Fiqri Ramadhan - 11150321000027

IMPLEMENTASI NGO LUN DALAM AGAMA KONGHUCU
(Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan Depok Jawa Barat)
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
Fiqri Ramadhan
11150321000027
PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA

FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1442 H/2021M
i
LEMBAR PERSETUJUAN
IMPLEMEMTASI NGO LUN DALAM AGAMA KONGHUCU
(Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan Depok Jawa Barat)
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh
Gelar Sarjana Agama (S.Ag)
Oleh:
Fiqri Ramadhan
11150321000027
Dibawah bimbingan:
Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M.Si.
NIP: 196511291994031002
PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA
FAKULTAS USHULUDDIN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
1442 H/2021M
ii
iii
ABSTRAK
Peran sentral agama dalam menata masyarakat yang bermoral dan beretika
memiliki kedudukan yang sangat penting. Suatu agama akan mengarahkan
umatnya untuk melakukan apa yang diajarkan oleh agama melalui teks-teks
keagamaan. Dalam agama Khonghucu, terkait pembahasannya dengan etika dan
moral mengenal istilah Ngo Lun/ Wu Lun yaitu lima norma kesopanan, norma-
norma yang tentunya harus ada dalam setiap sendi kehidupan umat Khonghucu,
baik hubungan antara umat Khonghucu atau antar umat beragama lainnya.
Penelitian ini dimaksudkan untuk memahami apa yang dimaksud Ngo Lun
dalam agama Khonghucu dan bagaimana penerapannya di Litang Harmoni
Kehidupan Depok Jawa Barat. Penelitian ini akan dilakukan saat adanya jadwal
pertemuan antara penulis dan pihak Litang. Penulis akan melakukan penelitian di
Litang Harmoni Kehidupan Depok Jawa Barat. Penelitiannya akan ditujukan pada
Pengurus Litang Harmoni Kehidupan Depok Jawa Barat. Dalam hal ini mengapa
harus ada penerapan dalam Ngo Lun. Untuk mencapai penelitian tersebut, penulis
menggunakan pendekatan sosiologis yang fokus perhatiannya pada interaksi
antara agama dan masyarakat yang berada di Litang Harmoni Kehidupan. Maka
dari itu, sebagai sebuah penelitian yang bersifat lapangan, metode pengumpulan
data yang digunakan oleh penulis adalah metode observasi, wawancara dan
dokumentasi yang kemudian hasil dari penelitiannya akan di deskripsikan.
Hasil dari penelitian ini menunjukan bahwa Ngo Lun dalam agama
Khonghucu sangat berpengaruh dalam membangun kontruksi sosial yang beretika
dan bermoral di Litang Harmoni Kehidupan. Begitupun interaksi sosial yang
dibangun antara umat Khonghucu dan umat yang lainnya berjalan dengan baik.
Sehingga hubungan yang terjalin antar sesama umat Khonghucu dan masyarakat
sekitar menimbulkan sikap kerukunan antar umat beragama dan dapat menjunjung
tinggi nilai-nilai toleransi, semangat gotong royong dan solidaritas yang tinggi.
Karena untuk membangun perdamaian dunia harus berjalan beriringan.
Kata Kunci: Implementasi, Ngo Lun, Masyarakat, Khonghucu
iv
KATA PENGANTAR
Puji dan syukur sudah sepantasnya bagi Allah SWT yang telah memberikan
karunia-Nya. Dengan kasih sayangnyalah semua nikmat bisa diperoleh, termasuk
menyelesaikan skripsi ini. Shalawat dan salam bagi Nabi Muhammad SAW, rasul
yang telah mengajarkan pentingnya menjadi orang yang beriman dan berilmu
sehingga bisa berada dalam kemuliaan akhlak. Tidak lupa saya ingin
berterimakasih kepada pihak-pihak yang telah berjasa dalam proses studi dan
penulisan skripsi ini:
1. Kedua orang tua, Ayahanda H. Ismail dan Ibunda Hj. Nursiti yang telah
memberikan kesempata kepada saya untuk mengenyam pendidikan di
bangku kulaih dan memilih Studi Agama-agama. Keduanya telah
memberikan banyak hal dalam proses penulisan skripsi ini, mulai dari
motivasi, finansial yang diberikan kepada saya. Selain itu, berkat doa dan
keridhoan merekalah saya dapat menyelesaikan skripsi ini. Maka saya
persembahkan karya ini untuk keduanya.
2. Bapak Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M.Si. yang berperan sangat baik
sebagai dosen pembimbing. Beliau banyak memberikan masukan
mengenai kekurangan dalam penulisan skripsi ini. Selain itu, beliau juga
menjadi teman diskusi yang membuka wawasan baru mengenai suatu isu.
Serta kesabarannya dalam menghadapi kesalahan saya dalam proses
mengerjakan skripsi ini.
v
3. Bapak Prof. Dr. H. Kautsar Azhari Noer yang menjadi dosen pembimbing
akademik. Dengan dukungannyalah saya dapat menyelesaikan skripsi ini.
4. Dosen-dosen Studi Agama-agama terutama kepada Bapak Prof. Dr. Media
Zainul Bahri, M. A., Dr. Abdul Moqsith Ghazali, Prof. Dr. Sri Mulyati, M.
A. yang banyak menginspirasi penulis dan seluruh Dosen SAA di
bidangnya masing-masing yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat.
5. Kepada seluruh keluarga besar Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis
Depok yang sudah membuka pintu selebar-lebarnya untuk penulis
melakukan penelitian, khususnya kepada Bapak Ws. Mulyadi Liang yang
sangat ramah dan baik hati, banyak kontribusi yang beliau berikan baik
dari segi arahan maupun masukan yang diberikan kepada penulis. Umunya
kepada seluruh jajaran anggota, para Wenshi, di MAKIN Cimanggis
Depok, semoga setiap kebaikan selalu mebawa keberkahan dalam hidup
kita.
6. Kepada kedua kaka saya, Nurlinda Ismalia dan Ripki Roechiat yang telah
menjadi salah satu faktor saya bersungguh-sungguh.
7. Keluarga besar Ittihadu Marhalatina (IHNA) Darussunnah International
Institut for Hadits Sciences angkatan 2015 yang menjadi tempat dimana
jiwa saya berlabuh mencari kehausan akan ilmu dan keimanan.
8. Keluarga besar Studi Agama-Agama angkatan 2015 yang menemani saya
selama kuliah di SAA.
9. Keluarga besar KKN Mahabbata yang menjadi tempat saya berproses
selama KKN di Desa Sukadiri, Tangerang.
vi
10. Keluarga besar Ikatan Keluarga Ma’had Assaadah (IKMA) yang menjadi
pelabuhan pertama saya ketika sampai di tanah Ciputat. Di tempat ini
penulis merasa aman dan nyaman karena pernah berada di lingkungan
yang sama.
Ciputat, 22 Maret 2021
Fiqri Ramadhan
vii
DAFTAR ISI
LEMBAR PERNYATAAN ..................................................Error! Bookmark not defined.

LEMBAR PERSETUJUAN ............................................................................................... ii
LEMBAR PENGESAHAN ............................................................................................... iii
ABSTRAK ..........................................................................................................................iv
KATA PENGANTAR ........................................................................................................ v
DAFTAR ISI ..................................................................................................................... viii
BAB I .................................................................................................................................. 1
PENDAHULUAN .............................................................................................................. 1
A. Latar Belakang Masalah.......................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................................... 7
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ............................................................................... 7
D. Tinjauan Pustaka ..................................................................................................... 8
E. Metodologi Penelitian ........................................................................................... 10
F. Sistematika Pembahasan ....................................................................................... 14
BAB II............................................................................................................................... 16
GAMBARAN UMUM LITANG HARMONI KEHIDUPAN CIMANGGIS DEPOK
JAWA BARAT ................................................................................................................. 16
A. Pengertian dan Sejarah Litang .............................................................................. 16
B. Letak Geografis ..................................................................................................... 18
C. Sejarah Brdirinya Litang Harmoni Kehidupan ..................................................... 20
D. Tujuan didirikan Litang Harmoni Kehidupan ........................................................ 22
E. Perkembangan Litang Harmoni Kehidupan .......................................................... 23
F. Sistem Keorganisasian .......................................................................................... 25
G. Aktivitas Litang Harmoni Kehidupan ................................................................... 29
1. Aktivitas Peribadatan ........................................................................................ 29
2. Aktivitas Non Peribadatan ................................................................................ 30
BAB III ............................................................................................................................. 34
WU LUN DALAM AGAMA KHONGHUCU ................................................................. 34
viii
A. Khonghucu dan Ajarannya.................................................................................... 34
1. Sejarah Agama Khonghucu ............................................................................... 34
2. Kitab Suci Agama Khonghucu............................................................................ 40
3. Pokok-Pokok Ajaran Agama Khonghucu ........................................................... 44
B. Ajaran Wu lun/Ngo Lun dalam Agama Khonghucu ............................................. 48
1. Konsep Ajaran Wu lun/Ngo Lun Dalam Agama Khonghucu ............................. 48
BAB IV ............................................................................................................................. 58
IMPLEMENTASI NGO LUN DALAM AGAMA KHONGHUCU ............................... 58
A. Hubungan antara Pimpinan dan Bawahan ............................................................ 58
B. Hubungan antara Suami dan Ibu ........................................................................... 61
C. Hubungan antara Orang tua dan Anak .................................................................. 62
D. Hubungan antara Kaka dan Adik .......................................................................... 75
E. Hubungan antara Kawan dan Sahabat .................................................................. 77
F. Refleksi: Hubungan Umat Khonghucu Litang Harmoni dan Masyarakat Sekitar
Error! Bookmark not defined.
BAB V .............................................................................................................................. 81
PENUTUP ........................................................................................................................ 81
A. Kesimpulan ........................................................................................................... 81
B. Saran-saran............................................................................................................ 83
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................... x
LAMPIRAN ..................................................................................................................... xvii
ix
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Peranan agama Khonghucu dalam menghadapi gencarnya
kemajuan zaman memerlukan interpretasi terhadap ajaran moralitas
keagamaan, agar bisa diterapkan dan disesuaikan dengan kondisi saat ini.
Usaha ini memerlukan kearifan dalam memberi makna atas ajaran-ajaran
Nabi Kongzi yang termuat dalam kitab suci. Sehingga pemberian
interpretasi atas ayat-ayat tidak menyimpang dari dasar dan nilai
religiositas. Ini memerlukan usaha keras dalam upaya memberikan nilai-
nilai agama kedalam kehidupan modern.1 Agama Khonghucu yang bisa
dikatakan sebaga agama yang sangat menjunjung tinggi nilai etika dan
moral, hal ini bisa dibuktikan dengan banyaknya sarjana timur yang
mengatakan bahwa ajaran Khonghucu yang tertuang dalam kitab-kitabnya,
segabian besar memuat ajaran etika dan moral. Para sarjana Timur tersebut
diantaranya adalah Fung Yu Lan, Lin Yu Tang, dan Leo Suryadinata. 2
1
Agung Prabowo, “Wu Lun Lima Hubungan Masyarakat”, tersedia di
https://www.spocjournal.com/budaya/488-wu-lun-lima-hubungan-masyarakat.html, diakses pada
15 Desember 2020.
2
M. Ikhsan Tanggok, Mengenal Lebih Dekat Agama Khonghucu di Indonesia, (Jakarta:
Pelita Kebajikan, 2005), hal. 60.
1
Sejak dulu hingga sekarang banyak sudah para sarjana yang
mempelajari agama menurut disiplin ilmu masing-masing. Dari segi kajian
antropologi, para sarjana telah mencoba mengkaji agama dari berbagai
aspek. Misalnya, tentang asal mula manusia beragama di samping
mengkaji bentuk-bentuk kepercayaan manusia yang ada di muka bumi ini
serta mengkaji bentuk upacara keagamaannya (ritual).3 Adalah Taylor
yang pertama mengkaji dan mendefinisikan agama, Taylor kemudian
mengusulkan definisinya sendiri, yang menurutnya, lebih tepat untuk
memulai tugas ini, yaitu agama sebagai “keyakinan terhadap sesuatu yang
spiritual”.4 Dalam definisi lain tentang agama, yaitu menurut Durkheim
sebuah agama adalah sistem kepercayaan dan praktik yang dipersatukan
relatif terhadap hal-hal suci, artinya, hal-hal yang dipisahkan dan dilarang
- keyakinan dan praktik yang menyatukan ke dalam satu komunitas moral
tunggal yang disebut gereja, semua orang yang menganutnya.5
Kemudian agama juga merupakan entitas yang mengandung,
mengutip perkataan para ahli sosiologi agama, pandangan-pandangan
dasar dimana suatu kelompok atau masyarakat manusia mengorganisir
kehidupan mereka (the grounds of meaning). Yakni, memuat orientasi-
orientasi dasar terhadap kehidupan kemanusiaan, kemasyarakatan, konsep-
konsep mengenai waktu dan makna mati, serta konsep-konsep kosmologi
3
Ibrahim Gultom, Agama Malim di Tanah Batak, (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), hal 14.
4
Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion, Tujuh Teori Agama Paling Berpengaruh,
(Yogyakarta: IRCiSoD, 2018), hal 45.
5
Emile Durkheim, The Elementary Forms of Religious Life, (United State Of America:
The Free Pres, 1995), hal 34.
2
dasar dalam hubungan dengan eksistensi manusia. Agama merupakan
tuntunan hidup yang diturunkan Tuhan kepada umat manusia. Agama
memuat ajaran yang universal dan nondiskriminatif, yaitu tidak
membedakan manusia berdasarkan latar belakang etnis, ras, ideologi, atau
budaya.6
Manusia adalah makhluk sosial, ia tidak dapat hidup sendirian saja
dan ia membutuhkan bantuan orang lain juga untuk bisa hidup. Misalnya,
petani menanam padi di sawah dan mereka menghasilkan padi yang
menjadi beras. Beras dibutuhkan sebagai salah satu bahan makanan pokok
manusia. Pernahkan kamu mebayangkan bagaimana bila tidak ada petani
yang menanam padi di sawah? Bagaimana kebutuhan kita yang
membutuhkan bahan makanan? Kita tidak bisa memenuhi semua
kebutuhan hidup kita sendiri, oleh karena itu kita membutuhkan bantuan
orang lain.7 Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari struktur sosial dan
proses-proses sosial—termasuk perubahan sosial. Struktur sosial adalah
keseluruhan jalinan antara unsur-unsur sosial yang pokok, yaitu kaidah-
kadiah sosial, lembaga-lembaga sosial, kelompok-kelompok, serta lapisan-
6
M. Ridwan Lubis, Agama dalam Diskursus Intelektual dan Pergumulan Kehidupan
Beragama di Indonesia, (Jakarta: Kementrian Agama Republik Indonesia Pusat Kerukunan Umat
Beragama (PKUB), 2015), hal. 3.
7
Mulyadi Liang, Mengenal Agama Khonghucu (Sidoarjo: SPOC (study park of
confusius), 2015), hal. 82.
3
lapisan sosial. Sedangkan proses sosial adalah pengaruh timbal balik
antara pelbagai segi kehidupan bersama. 8
Hubungan antara manusia dan sesamanya harus dibina dengan
baik, sehingga tercipta keharmonisan dan ketentraman dalam kehidupan
masyarakata dan negara. Ada lima Jalan Suci yang harus ditempuh yang
disebut dengan lima hubungan kemasyarakatan (Ngo Lun). Kelima
hubungan tersebut dapat dilaksanakan dengan prinsip zhong he, yakni
zhong berati tengah harmonis; hubungan tersebut harus dilakukan dengan
tepat, benar, dan sebagaimana mestinya. Sedangkan he berarti harmonis
tidak menimbulkan kekacauan.9
Apabila dilihat dari ajaran-ajaran Khonghucu yang terdapat dalam
kitab-kitab sucinya, terutama Su Si dan Hau King, tampaknya Khonghucu
sangat menekankan nilai-nilai etika, baik itu dalam kehidupan rumah
tangga di masyarakat dan di pemerintahan. Menurut Khonghucu etika itu
penting untuk mencapai tujuan yang lebih besar. Untuk mencapai tujuan
yang lebih besar itu, Khonghucu menganjurkan agar dimulai dari yang
lebih kecil. Dengan kata lain, apabila kita hendak mewujudkan perdamaian
dunia, hendaklah dimulai dari kehidupan rumah tangga. Hal ini dapata
dilihat dari perkataan Khonghucu dalam kitab Thai Hak 1: 4-5, sebagai
berikut:
8
J. Dwi Naryoko dan Bagong Suyanto, Sosiologi: Teks Pengantar dan Terapan, (Jakarta:
Kencana, 2006), Hal. 4.
9
Mulyadi Liang, Mengenal Agama Khonghucu, hal 93-94.
4
“Maka orang zaman dahulu yang hendak menggemilangkan
kebajikan yang bercahaya pada tiap umat di dunia, ia terlebih dahulu
berusaha mengatur negrinya; untuk mengatur negrinya, ia terlebih dahulu
membereskan rumah tangganya; untuk membereskan rumah tangganya, ia
lebih dahulu membina dirinya; untuk membina dirinya, ia terlebih dahulu
meluruskan hatinya; untuk meluruskan hatinya ia terlebih dahulu
mengimankan tekadnya; untuk mengimankan tekadnya, ia terlebih dahulu
mencukupkan pengetahuannya; dan untuk mencukupkan pengetahuannya,
ia meneliti hakikat tiap perkara.” (ayat 4) “Dengan meneliti hakikat
setiap perkara, dapat cukuplah pengetahuannya; dengan cukup
pengetahuannya, akan dapatlah mengimankan tekadnya; dengan tekadnya
yang beriman, akan dapatlah meluruskah hatinya; dengan hati yang lurus,
akan dapatlah membina dirinya; dengan diri yang terbina, akan dapatlah
membereskan rumah tangganya; dengan rumah tangga yang beres, akan
dapatlah mengatur negrinya; dan dengan negri yang teratur, akan dapat
dicapai damai dunia.” (ayat5)10
Untuk menata kehidupan masyarakat yang damai dan teratur, maka
perlu adanya pembagian tugas dan tangungjawab yang jelas. Setiap orang
memiliki peran masing-masing dalam kehidupan ini, oleh karena itu setiap
orang wajib menepati tugas dan tanggung jawab dengan sebaik-baiknya
hingga kehidupan ini dapat berjalan dengan damai dan harmonis.
Berikut ini adalah Lima Hubungan Kemasyarakatan (Ngo lun)
sebagai tatanan sosial dalam mewujudkan kehidupan masyarakat yang
teratur dan damai, yaitu:
1. Pemimpin dan yang dipimpin atau atasan dan bawahan (jun chen)
2. Orang tua dan anak (fu zi)
3. Suami dan ibu (fu fu)
4. Kakak dan adik (xiong di)
5. Kawan dan sahabat (peng you)
10
Ikhsan Tanggok, Mengenal Lebih Dekat, hal. 61-62.
5
Kelima hubungan tersebut diatas bukan dimaksudkan sebagai
hubungan antara penguasa dan bawahan yang bersifat otoriter, melainkan
hubungan yang bersifat timbal balik dan saling membutuhkan satu sama
lain.11 Supaya manusia tetap dapat berlaku tengah dan tepat, maka wajib
dilaksanakan dengan semangat satya dan tepasalira (zhong shu), yakni
“apa yang sendiri tiada inginkan, janganlan dilakukan kepada orang lain”
(Lunyu/Sabda Suci XV:24).12
Ngo Lun adalah Lima hubungan utama kemanusiaan dalam agama
Khonghucu memegang peranan penting untuk menciptakan hubungan-
relasi dalam masyarakat yang tertata rapi berdasarkan Li, (kesusilaan,
sopan santun, tata krama) untuk menciptakan keharmonisan. Kondisi
sekarang ilmu pengetahuan dan tehnologi maju pesat, kehidupan moderen
semakin menumbuhkan sikap individual yang kuat, pendidikan saat ini
lebih menitik- beratkan pada penguasaan ilmu pengetahuan yang
meningkatkan rasionalitas dan mengabaikan pendidikan hati yakni
moralitas dan budi pekerti.13 Akhirnya dengan memilih judul
“Implementasi Ngo Lun Dalam Agama Khonghucu” menjadi daya tarik
utama penulis untuk mengetahui seberapa jauh peran agama Khonghucu
11
Mulyadi Liang, Mengenal Agama Khonghucu, hal 82-83.
12
Mulyadi Liang, Mengenal Agama Khonghucu, hal 94.
13
15 Desember 2020.
6
dalam membentuk tatanan masyarakat yang menjunjung tinggi nilai-nilai
etika dan budi pekerti.
B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah diatas, dapatlah penulis
merumuskan beberapa permasalahan;
1. Apa yang dimaksud dengan Ngo Lun dalam agama
Khonghucu?
2. Bagaimana implementasi Ngo Lun di Litang Harmoni
Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat?
C. Tujuan dan Manfaat Penelitian
1. Adapun tujuan dari penelitian ini adalah:
a. Untuk memenuhi persyaratan memeroleh gelar Sarjana Agama
pada Fakultas Ushuluddin jurusan Studi Agama-agama UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta.
b. Untuk mengetahui implementasi Ngo Lun di Litang Harmoni
Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat.
2. Manfaat Penelitian:
a. Secara akademis, penelitian ini diharapkan berguna bagi
pengembangan pengetahuan empiris mengenai agama
Khonghucu dan aspek-aspek yang terkait dengannya.
7
b. Dapat memberikan sumbangan bagi khazanah ilmiah tentang
agama-agama sebagai realitas sosial yang memberikan ciri
khas dan pemahaman beragama.
D. Tinjauan Pustaka
Pembahasan mengenai agama Khonghucu tentang konsep norma-
norma kesopanan (Ngo Lun/ Wu Lun) secara umum memang sudah ada
yang mengkaji diantaranya ialah:
Dalam buku Prof. Dr. M. Ihsan Tanggok Mengenal Lebih Dekat
Agama Khonghucu di Indonesia.14 Isi buku ini membahas tentang ajaran
agama Khonghucu secara umum yang mencakup di dalamnya ajaran Ngo
Lun (lima norma kesopanan dalam masyarakat) kemudian membahas
tentang sejarah agama Khonghucu di Indonesia, tata cara perkawinana,
upacara penguburan jenazah, tatacara sembahyang, hari-hari besar dan pro
kontra tetang agama Khonghucu di Indonesia.
Dalam skripsi Nina Asmara yang berjudul Humanisme Dalam
Agama Khonghucu (Studi Terhadapa Interasksi Sosial di Kelenteng Tjen
Ling Kiong Yogyakarta)15 dalam skripsi ini penulis juga membahas sedikit
tentang ajarang Ngo Lun, bahwa dalam proses humanisme terdapat satu
ajaran yang menyokong tumbuh suburnya humanisme dalam agama
14
Ihsan Tanggok, Mengenal Lebih Dekat, hal. iii.
15
Nina Asmara, Humanisme Dalam Agama Khonghucu (Studi Terhadap Interaksi Sosial
di Kelenteng Tjen Liong King Yogyakarta, Skripsi, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negri
Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2008. Hal. i
8
Khonghcu yaitu ajaran Ngo Lun. Dan juga dampak atau impliksinya
terhadap umat agama Khonghucu terutama di Kelenteng Tjen Lin Kiong
di Yogyajarta.
Dalam skripsi Muhammad Taufik yang berjudul Ajaran
Persaudaraan Dalam Agama Khonghucu Dan Implementasinya Di Kota
Makassar16 dapat menunjukkan dan memberikan gambaran kepada orang
non Agama Khonghucu bahwa dalam agama Khonghucu juga terdapata
ajaran persaudaraan salah satunya adalah ajaran tentang Ngo Lun (lima
norma kesopanan dalam masyarakat) dengan menyebutkan beberapa dasar
ayat dalam kitab suci agama Khonghucu dan gambaran-gambaran tentang
implementasinya lewat perilaku sehari-hari yang dilakukan oleh orang-
orang yang beragama Khonghucu khususnya di kota Makassar.
Dalam skripsi saudari Viviana dengan judul Konsep Humanisme
Agama Khonghucu Dalam Membentuk Manusia Sempurna (Studi
Terhadap Sikap Kemanusiaan Umat Khonghucu di Lithang Bakti Pondok
Cabe)17 disebutkan bahwa untuk membentuk manusia sempurna maka
umat agama Khonghucu harus mengamalkan ajaran Ngo Lun (lima norma
kesopanan dalam masyarakat).
16
Muhammad Taufik, Ajaran Persaudaraan Dalam Agama Khonghucu Dan
Implememntasinya Di Kota Makassar, skripsi Fakultas Ushuluddin Filsafat dan Politik Universitas
Islam Negri Alauddin Makassar, 2017. Hal. i
17
Viviana, Konsep Humanisme Agama Khonghucu Dalam Membentuk Manusia
Sempurna (Studi Terhadap Sikap Kemanusiaan Umat Khonghucu di Lithang Bakti Pondok Cabe),
Skripsi Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015. Hal i
9
Dalam skripsi Novita Dian Anggraini yang berjudul
Perkembangan Agama Khonghucu Di Surakarta (Studi Deskriptif
Kualitatif Sosialisasi pada Keluarga Khonghucu di Surakata)18 bahwa
dalam proses perkembangannya agama Khonghucu sendiri berangkat dari
salah satu wahyu yang diterima oleh Raja Suci Sun (2255-2205 SM) yaitu
tentang bagaimana keharmonisan diciptakan melalui ajaran Ngo Lun.
Yang nantinya dalam skirpi ini akan berimbas pada implikasi sosial pada
keluarga yang menganut agama Khonghucu khusunya di Surakarta.
E. Metodologi Penelitian
Metodologi penelitian ialah metodologi ilmiah yang digunakan
untuk memahami suatu fenomena/masalah dengan menggunakan fakta-
fakta (data sampel atau data populasi) dan analisis secara ilmiah, baik
analisa kualitatif maupun analisa kuantitatif untuk suatu tujuan tertentu.19
Satu hal lain yang dalam dunia keilmuan segera dilekatkan pada
masalah sistem adalah metode. Dalam arti kata yang sesungguhnya, maka
metode (Yunani: methodos) adalah cara atau jalan. Sehubungan dengan
upaya ilmiah, maka metode menyangkut masalah cara kerja; yaitu cara
18
Novita Dian Anggraini, Perkembangan Agama Khonghucu Di Surakarta (Studi
Deskriptif Kualitatif Sosialisasi pada Keluarga Khonghucu di Surakata), Skripsi Fakultas Ilmu
Sosial dan Ilmu Politik Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2010. Hal. i.
19
Ali Idris Soentoro, Cara Mudah Belajar Metodologi Penelitian Dengan Aplikasi
Statistik, (Jakarta: PT Taramedia Bakti Persada, 2015), hal. i
10
kerja untuk dapat memahami obyek yang menjadi sasaran ilmu yang
bersangkutan.20
Adapun dalam metodologi penelitian ini, penulis akan
menggunakan metodologi penelitian:
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini termasuk jenis penelitian lapangan (field
reseach) yang bersifat kualitatif. Pengertian penelitian kualitatif dapat
diartikan sebagai penelitian yang menghasilkan data deskriptif
mengenai kata-kata lisan maupun tertulis, dan tingkah laku yang dapat
diamati dari orang-orang yang diteliti. (Taylor dan Bogdan, 1984:5).21
Kemudian data yang didapatkan dari lapangan akan dicocokan
kedalam data yang terdapat di literatur. Dalam penelitian ini, penulis
akan melakukan penelitian di Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis
Depok.
2. Sifat Penelitian
Sifat penelitian ini bersifat penelitian deskriptif (descriptive
research), yang bisasa disebut juga penelitian taksonomik (taxsonomic
research), seperti telah disebutkan sebelumnya, dimaksudkan untuk
eksplorasi dan klarifikasi mengenai suatu fenomena atau kenyataan
20
Koentjaraningrat, Metode-metode Penelitian Masyarakat, (Jakarta, PT Gramedia
Pustaka Utama, 1980), hal. 7.
21
Bagong Suyanto dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif
Pendekatan, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2005), hal. 166.
11
sosial, dengan jalan mendeskripsikan sejumlah variabel yang
berkenaan dengan masalah dan unit yang diteliti.22
3. Teknik Pengumpulan Data
Berdasarkan keterangan diatas, maka penulis akan melakukan
pengumpulan data dengan cara:
a. Observasi adalah alat pengumpulan datanya disebut panduan
observasi. Metode ini menggunakan pengamatan atau
penginderaan langsung terhadap suatu benda, kondisi, situasi,
proses, atau perilaku.23 Dalam hal ini Penulis akan melakukan
observasi di Litang Harmoni Kehidupan yang diresmikan pada
tahun 2008. Litang adalah rumah ibadah khusus Agama
Khonghucu di Indonesia. Secara geografis Litang ini masuk
kedalam daerah Cimanggis Kota Depok. Litang ini, bukan
hanya didirikan rumah ibadah, tapi juga secara bersamaan
didirikan lembaga penidikan seperti Taman Kanak-kanak dan
Sekolah Dasar Bright Kiddie sekolah khusus untuk umat
Khonghucu. Jika peradaban di mulai dari pendidikan, maka
ketertarikan awal penulis memilih Litang ini karena bukan
hanya menidirkan rumah ibadah, tapi lembaga penidikan juga.
22
Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2005), hal. 20.
23
Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, hal. 52-53.
12
Secara tidak langsung, dengan adanya lembaga pendidikan
literasi-literasi keagamaan Khonghucu juga terus berkembang.
b. Wawancara mendalam (deep interview) untuk memperoleh
keterangan, pendirian, pendapat secara lisan dari seorang
(responden) dengan berbicara langsung (face to face) dengan
orang tersebut. Dengan demikian, wawancara berbeda dengan
ngobrol, bercakap-cakap, dan beramah-tamah. Wawancara
juga sering disebut sebagai suatu proses komunikasi dan
interaksi. Sebagai suatu proses komunikasi karena antara
pewawancara dan responden mensyaratkan adanya
penggunaan symbol-simbol tertentu (semisal bahasa) yang
saling dapat dimengeri kedua belah pihak (pewawancara dan
responden), disadari atau tidak, terjadi proses saling
memengaruhi.24 Dalam hal ini, peneliti akan melakukan
wawancara kepada tokoh agama MAKIN Cimanggis Bapak
Ws. Mulyadi Liang, ketua Litang Harmoni Kehidupan Bapak
Chandra Limi dan umat Khonghucu yang ada di Litang
Harmoni Kehidupan.
c. Dokumentasi. Untuk metode dokumentasi, alat pengumpulan
datanya adalah disebut form pencatatan dokumen, dan sumber
datanya berupa catatan atau dokumen yang tersedia.25 Metode
ini bertujuan untuk membantu akurasi data dalam proses
24
Bagong Suyanto dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial, hal. 69-70.
25
Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial, hal. 53.
13
penelitian baik yang berbentuk foto atau dokumentasi-
dokumentasi penting yang berkaitan dengan penelitian.
4. Pendekatan Penelitian
Pendekatan penelitian yang akan digunaka oleh penulis adalah
pendekatan sosiologis. Pendekatan sosiologis dibedakan dari
pendekatan studi agama lainnya karena fokus perhatiannya pada
interaksi antara agama dan masyarakat. Praanggapan dasar perspektif
sosiologis adalah concern-nya pada struktur sosial, konstruksi
pengalaman manusia, dan kebudayaan termasuk agama. Objek-objek,
pengetahuan, praktik-praktik, dan institusi-institusi dalam dunia sosial,
oleh pada sosiolog dipandang sebagai produksi interaksi manusia dan
konstruksi sosial.26
F. Sistematika Pembahasan
Untuk memberi arah pada penelitian ini, perlu dilakukan pemetaan
dan sistematika pembahasan kedalam beberapa bagian berikut.
Bab Pertama, merupakan bab pendahuluan sebagai pokok
gambaran tentang skripsi ini meliputi latar belakang masalah, rumusan
masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, metode
penelitian, dan sistematika pembahasan.
26
Peter Connolly (ed), Aneka Pendekatan Studi Agama, (Yogyakarta: LKiS Yogyakarta,
2002), hal. 271.
14
Bab kedua, membahas gambaran umum Litang Harmoni
Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat. Yang meliputi letak geografis,
sejarah dan perkembangan Litang, tujuan didirikannya Litang, struktur
organisasi/kepengurusan, kemudian aktivitas yang dilakukan di Litang
yang meliputi aktivitas peribadatan maupun non peribadatan.
Bab ketiga, membahas gambaran umum Agama Khonghucu seperti
sejarah, kitab suci, pokok-pokok ajaran Agama Khonghucu, dan
pembahasan tentang Ngo Lun dalam agama Khonghucu yang berisi
tentang hubungan raja dengan mentri atau atasan dengan bawahan,
hubungan orangtua dengan anak, hubungan suami dengan istri, hubungan
saudara dengan saudara dan hubungan teman dengan teman.
Bab keempat, pada bab ini dipaparkan tentang implementasi ajaran
Ngo Lun dalam agama khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan meliputi
interaksi antara raja dengan mentri atau atasan dengan bawahan, hubungan
orangtua dengan anak, hubungan suami dengan istri, hubungan saudara
dengan saudara dan hubungan teman dengan teman. Serta dampak dari
interaksi tersebut.
Bab kelima, adalah bab terakhir yang berisi kesimpulan peneliti,
setelah melakukan penelitian terhadap Implementasi Ngo Lun Dalam
Agama Khonghucu (Studi Terhadap umat Khonghucu di Litang Harmoni
Kehidupan) dan saran-saran penulis.
15
BAB II
GAMBARAN UMUM LITANG HARMONI KEHIDUPAN CIMANGGIS
DEPOK JAWA BARAT
A. Pengertian dan Sejarah Litang
Secara bahasa, Li dilukiskan sebagai gabungan antara tingkah laku,
ibadah, adat kebiasaan, tatakrama dan sopan santun.27 Li ada juga yang
mengartikan peribadahan, tata susila, atau upacara, sedangkan Tang artinya
gedung, ruangan, atau aula. Secara definisi Litang adalah ruangan atau aula
tempat Ibadah, belajar, dan mempelajari agama Khonghucu di Indonesia.28
Litang awalnya hanya bagian dari Miao/Kelenteng yang digunakan sebagai
tempat berkumpul untuk berdiskusi. Namun sejak orde baru dimulai
keberadaan Miao/Kelenteng yang dilarang membuat Khonghucu yang ingin
beribadah menjadi kesulitan sehingga untuk menyiasatinya didirikanlah
rumah ibadah tersendiri yang disebut Litang.29
Secara khusus, Litang adalah tempat ibadah ciri khas umat
Khonghucu di Indonesia, hal itu terjadi karena situasi politik yang berbeda
dengan daerah dimana agama ini berasal. Sebelum adanya Litang umat
27
Wahyu Murtiningsih, Para Filsuf Dari Plato Sampai Ibnu Bajjah, (Jogjakarta:
IRCiSoD, 2014), hlm. 28.
28
Wawancara dengan Bapak Ws Mulyadi Liang, Rohaniawan MAKIN Cimanggis, pada
tanggal 19 Oktober 2020.
29
Dewi Fatiah, “Daftar Alamat dan Jadwal Kebaktian Litang di Indonesia”, tersedia di
https://dewiiifatiah.wordpress.com/, diakses pada tanggal 20 Oktober 2020.
16
Khonghucu di Indonesia hanya datang ke Klenteng untuk melakukan
sembahyang tanpa memiliki dasar dan tanpa tahu dari kitab suci apa ajaran
ini berasal. Dengan adanya Litang semua kegiatan sembahyang atas ajaran
dan Kitab Suci Agama Khonghucu, banyak orang mengenal Khonghucu
tapi tidak tahu ajarannya. Dan ajaran Agama Khonghucu ini hanya diajarkan
secara turun temurun di dalam rumah tangga melalui ayah, ibu dan
seterusnya tapi tidak pernah dijabarkan secara husus seperti halnya yang ada
di dalam Islam diajarkan memlaui pengajian dan lain sebagainya. Setelah itu
dibentuklah lembaga seperti Majlis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia
(MATAKIN). Majlis Agama Konghucu Indonesia (MAKIN)
Rohaniawanlah yang berperan untuk mengajarkan ajaran Agama
Khonghucu melalui khotbah-khotbahnya.30
Sejarahnya mengapa terjadi penamaan khusus untuk rumah ibadah
Khonghucu di Indonesia adalah ketika masa orde baru terdapat Intruksi
Presiden Republik Indonesia nomor 14 tahun 1967 tentang Agama
Kepercayaan dan Adat Istiadat Cina yang berisi: bahwa agama, kepercayaan
dan adat istiadat Cina di Indonesia yang berpusat pada negeri leluhurnya,
yang dalam manifestasinya dapat menimbulkan pengaruh phychologis,
mental dan moril yang kurang wajar terhadap warganegara Indonesia
30
17
sehingga merupakan hambatan terhadap proses asimilasi, perlu diatur serta
ditempatakn fungsinya pada proporsi yang wajar.31
Dengan adanya Intruksi Presiden nomor 14 tahun 1967, umat
Khonghucu Indonesia sulit untuk mendirikan rumah Ibadah, kemudian
untuk tetap mempertahankan eksistensi rumah ibadah tersebut akhinya
banyak Kelenteng yang berganti nama menjadi Wihara adapun Wihara dan
Kelenteng itu sangat berdeda dari segi bangunan dan strukturnya dengan
Kelenteng. Wihara adalah tempat Ibadah agama Budha. Sedangkan rumah
ibadah agama Khonghucu adala Kelenteng, pada akhirnya karena banyak
yang berganti nama, rumah ibadah agama Khonghucu tersingkirkan karena
pergantian nama tersebut.32
B. Letak Geografis
Litang Harmoni Kehidupan terletak di jalan Flamboyan Blok Anggrek
No. 2 kelurahan Cisalak Pasar kecamatan Cimanggis kota Depok Jawa
Barat. Litang ini lokasinya sangat strategis dan mudah dijangkau karena
berada di pusat kota Depok di sebelah barat pasar Cisalak. Sehingga
memudahkan umatnya untuk datang ke Litang. Disana bukan hanya terdapat
Litang saja namun berdiri juga lembaga pendidikan dari Taman Kanak-
31
Instruksi Presiden Nomor 14 Tahun 1967, “Agama Kepercayaan dan Adat Istiadat
Cina”, tersedia di https://m.hukumonline.com/pusatdata/detail/lt51cbd78fd5428/instruksi-
presiden-nomor-14-tahun-1967/document, diakses pada 17 November 2020.
32
Wawancara dengan Bapapk Ws Mulyadi Liang, Rohaniawan MAKIN Cimanggis, pada
18
Kanak (TK), Sekolah Dasar (SD) sampai jenjang Sekolah Menengah
Pertama (SMP) yang yang di inisasi oleh bapak Mulyadi Liang sebagai
pendiri sekaligus menjabat sebagai kepala sekolah.33
Bangunan yang tadinya hanya terdiri dari satu lantai ini menghadap
arah timur dan berbentuk persegi panjang, kemudian pada tahun 2008
selesai renovasi dan ditambah bangunan menjadi dua lantai yang diresmikan
pada tanggal 25 Mei 2008 oleh Xs. Tjhie Tjay Ing sebagai Ketua Dewan
Rohaniawan dan Ws. Budi S. Tanuwibowo sebagai Ketua Umum Matakin
(Majlis Tinggi Agama Khonghucu). Bagian muka lantai satu terdiri dari dua
pintu, pintu utama berada ditengan bangunan dan pintu kedua berada di
sebelah kiri pintu utama. Pintu samping adalah akses untuk menuju ruangan
penerimaan tamu jika ada yang ingin kunjungan. Pintu utama lantai bawah
adalah akses menuju aula yang digunakan untuk keperluan perkumpulan,
perayaan keagamaan, dan hal lain yang bersifat pendidikan.34
Sedangkan aula lantai dua digunakan untuk keperluan peribadahan,
bagian muka yang menghadap ke timur terdapat pintu keluar untuk menuju
altar yang digunakan untuk bersembahyang kepada Thian (Tuhan Yang
Maha Esa). Dan yang terdapat pada bagian persembahyangan utama
terdapat patung Nabi Khong Zi, lengkap dengan lilin yang berada si sebelah
kiri dan kanan, tempat pembakaran dupa, tempat untuk menancapkan lidi
33
34
19
hio dan atribut-atribut lain yang mendukung peribadahan. Pada bagian
kanan terdapat mimbar untuk keperluan khutbah ketika peribadahan sedang
berlangsung. Pada bagian sebelah kiri terdapat bedug.35
Adapun gambaran wilayah sekitar Litang Harmoni Kehidupan yang
terletak di jalan Flamboyan Blok Anggrek No. 2 kelurahan Cisalak Pasar
kecamatan Cimanggis kota Depok Jawa Barat tidak berada pada komplek
khusus umat Khonghucu akan tetapi berada ditengah-tengah masyarkat
Muslim sekitarnya. Pada bagian barat, bagian belakang Litang terdapat
Mushalla tempat beribadah umas Muslim. Pada bagian utara persis berada
di sebelah Litang kediaman Umat Muslim Pak Haji Heri. Semuanya
berjalan damai dan penuh toleransi.36
C. Sejarah Berdirinya Litang Harmoni Kehidupan
Bersamaan dengan adanya kebaktian di Sidakmukti dan Cimanggis,
kemudian berlanjut ke daerah Cisalak yang dipelopori pada waktu itu oleh
Bapak Setiandi Tirtayasa, Ibu Lindasari, Bapak Tan Hok Liang dengan
dukungan dari almarhum Bapak lauw Kim Soei, almarhum Bapak Sim Sioe
San, almarhum Lauw Kim Hay, almarhum Bapak Atong Widodo, almarhum
Bapak Lie Tin Tjung dan lainnya. Kebaktian pertama yang diadakan di
Cisalak bertempat di pelataran samping rumah almarhum Bapak Lauw kim
35
36
20
Soei, yaitu sekitar tahun 1963. Kebaktian pada waktu itu belum seperti
sekrang ini, saat itu kebaktian baru berbentuk forum diskusi meskipun sudah
ada altar sembahyang, tata cara menaikan dupa dan do’a. Kebaktian di
Cisalak ini pernah beberapa kali mengalami perpindahan tempat, yaitu di
rumah almarhum Bapak Lauw Kim Hay yang pada waktu itu dikenal
dengan rumah loteng oleh warga sekitar.37
Dikarenakan umat yang hadir semakin bertambah dan belum adanya
tempat yang tetap untuk kebaktian di Cisalak, kemudian almarhum Bapak
Sim Sioe San menawarkan tempat disamping rumah beliau yang cukup luas.
Disitulah mulai ada pengkhotbah yang menyampaikan pelajaran agama,
walaupun disampaikan secara sederhana. Almarhum Tianlo Liam Joe Tjiang
atau Mulyadi Hardjo adalah salah seorang pengkhotbah yang penuh
semangat memberikan pembinaan meskipun usianya telah lanjut pada saat
itu, kemudian kebaktian beralih lagi ke rumah Bapak Lauw Kim Hay, yaitu
antara tahun 1963-1968.38
Cikal bakal berdirinya Litang Surya Chandra Cisalak berawal dari
almarhum Bapak Tan Wie Cin yang menyerahkan sebagian tanahnya pada
tahun 1964 untuk keperluan kebaktian dengan restu dari ayahnya almarhum
Bapak Tan Seng Hian. Sedangkan untuk pembangunannya baru dapat
dilaksanakan pada tahun 1968 oleh pengurus MAKIN Cimanggis pada saat
37
Mulyadi Liang, Buku Kenangan Peresmian Litang Harmoni Kehidupan MAKIN
Cimanggis, (Depok: MAKIN Cimanggis Depok 2008).
38
Mulyadi Liang, Buku Kenangan, 2008.
21
itu dan sekaligus didirikan sekolah TK SEGAR (Semangat Genta Rohani)
yang bersifat sosial. Karena makin bertambahnya jamaah dan tempat ibadah
yang berada di Litang Surya Candra sudah melebihi kapasitas akhirnya pada
tahun 2008 atas inisiatif umat Khonghucu di Cimanggis Depok Jawa Barat
didirikanlah Litang Harmoni Kehidupan yang memiliki dua lantai yang
berdiri kokoh dan tegak sampai saat ini.39
D. Tujuan didirikan Litang Harmoni Kehidupan
Tujuan didirikannnya Litang Harmoni Kehidupan adalah sebagai
sarana rumah ibadah bagi umat Khonghucu. Dengan didirikannya Litang
Harmoni Kehidupan umat Khonghucu yang berada di sekitar Rumah Ibadah
lebih mengenal iman dan dapat berjalan pada jalan yang benar. Adanya
Rumah Ibadah juga sebagai sumbu umat Khonghucu di Litang Harmoni
Kehidupan untuk berbuat baik kepada sesama penganut agama lainnya.40
Di samping itu, selain berfugsi sebagai rumah ibadah untuk
melakukan sembahyang kepada TIAN, Litang ini juga berfungsi sebagai
tempat berkumpulnya umat Khonghucu baik untuk melakukan peribadatan
ataupun non peribadatan. Umat Khonghucu akan berkumpul di Litang ini
ketika akan melaksanakan hari-hari besar seperti Imlek, memperingati
kelahiran Nabi Kong Zi dan lain sebagainya. Maka dari itu tujuan
39
40
Wawancara dengan Bapak Chandra Limi, Ketua Litang Harmoni Kehidupan, pada
tanggal 18 November 2020.
22
didirikannya rumah ibadah tak lain untuk memfasilitasi umat beribadah.
Litang Harmoni hadir untuk memenuhi kebutuhan umat dalam bribadah.41
E. Perkembangan Litang Harmoni Kehidupan
Perkembangan MAKIN Cimanggis/Sukmajaya sampai saat ini boleh
dibilang cukup bagus sejak dimulainya kebaktian di Litang “Surya
Chandra”. Mengingat daya tampung tempat ibadah yang saat itu digunakan
sudah tidak memadai lagi, terutama pada saat perayaan hari-hari besar
keagamaan, maka pengurus dan umat telah sepakat untuk membeli sebidang
tanah seluar 630 m2 yang terletak di Jalan Flamboyan No. 2 Cisalak Pasar
yang dipelopori oleh Bapak. Atjim Godjali (alm), dan Bapak. Tan Seng Lim
(alm), Bapak. Effendi Gunawan (alm), Bapak. Tan Hok Liang (Handi
Tanda) dan tokoh lainnya. Pembelian tanah tersebut dilakukan pada tahun
1994 atas nama Bapak. Tan Hok Liang (Handi Tandan) dan Bapak. Effendi
Gunawan (alm).42
Proses pembanguna Litang itu sendiri sempet mengalami kevakuman
kurang lebih selama 3 tahun karena tidak adanya penggerak, tidak adanya
kejelasan apakah tanah tersebut akan dibangun atau tidak, sedangan
kebutuhan akan sarana tempat ibadah yang lebih memadai semakin terasa,
karena Litang yang ada saat itu tidak bisa menampung jumlah umat yang
beribadah terutama pada hari-hari raya keagamaan. Akhirnya Badan
41
Wawancara dengan Bapak Chandra, Limi Ketua Litang Harmoni Kehidupan, pada
tanggal 18 November 2020.
42
Mulyadi Liang, Buku Kenangan, 2008).
23
Pengurus MAKIN Cimanggis/Sukmajaya mengambil inisiatif untuk segera
membentuk Panitia Pembangunan Litang tahap pertama meskipun pada saat
itu belum mempunyai dana sama sekali, namun oleh semangat dan cita-cita
mulia bersama seluruh pengurus dan umat maka terbentuklah Panitia
Pembangunan Litang tahap pertama yang diketuai oleh Bapak. Chendra
Wijaya (Ong Tjeng Ong), Wakil Ketua Bapak. Sucipto Hermawan,
Sekertaris – Ks. Mulyadi, Bendahara Kurnadi Rahardja beserta yang
lainnya.43
Selanjutnya diadakanlah rapat pertama dengan cara mengumpulkan
beberapa orang tokoh dan para donator untuk mendapatkan modal awal
pembangunan. Berkan dorongan dan bantuan dari Bapak. Tan Hok Liang,
Bapak. Effendi Gunawan (alm) dan bantuan dari semua pihak, maka
dimulailah proses pembangunan Litang tersebut. Dimulai dengan
pembuatan gambar dan konstruksi banguna oleh putra Bapak. Tan Hok
Liang dan Bapak. Sucipto Hermawan (Liem Tiong Giok) maka dimulailah
proses pembangunan tersebut. Pada hari Rabu, 16 April 1997, pada pukul
09.00 WIB dimulailah upacara sembahyang kehadirat Tian yang dipimpin
oleh Bapak. Tan Tjui Bok(alm) dan Bapak. Tjiam Tjeng Tay, kemudian
dilanjutkan dengan peletakan batu pertama pembangunan Litang “Harmoni
Kehidupan” oleh Bapak. Tjoe Peng Liong (Bogor) selaku sesepuh,
kemudian dilanjtukan oleh Bapak. Chendra Wijaya (Ong Tjeng Ong) selaku
ketua Panitia Pembangunan dan Ks. Mulyadi, Bsc, selaku sekertaris
43
24
pembangunan. Pada kesmpatan tersebut hadir pula Ibu Ks. Lindasari
Wihardja, SH., Ibu Yanti Widago, Ibu Rosita dan Bapak. Sucipto
Hermawan (Liem Tien Giok) selaku ketua Pelaksana Pembangunan dan
juga umat lainnya.44
Pada hari rabu, 16 April 1997, pada pukul 09.00 WIB dimulailah
upacara sembahyang kehadirat Tian yang dipimpin oleh Bapak. Ws.
Setianda. Tirtayasa, didampingi oleh Bapak. Tan Tjui Bok (alm) dan Bapak.
Tjiam Tjeng Tay, kemudian dilanjutkan dengan peletakan batu pertama
bangunan Litang “Harmoni Kehidupan” oleh Bapak. Tjoe Peng Liong
(Bogor) selaku sesepuh, kemudian dilanjutkan oleh Bapak. Chendra Wijaya
(Ong Tjeng Ong) selaku ketua Panitia Pembangunan dan Ks. Mulyadi, BSC
selaku Sekertaris Pembangunan. Pada kesempatan tersebut hadir pula Ibu.
Ks. Lindasari Wihardja, SH., Ibu Yanti Widago, Ibu Rosita dan Bapak.
Sucipto Hermawan (Liem Tiong Giok) sekalu Ketua Pelaksanaan
Pembangunan dan juga umat lainnya.45
F. Sistem Keorganisasian
Litang Harmoni Kehidupan yang berdiri di Kota Depok Jawa Barat
merupakan suatu bentuk perkumpulan umat Khonghucu yang memiliki
tujuan untuk melaksanakan ibadah bersama, untuk mencapai tujuan yang
dicita-citakan maka dibutuhkan sistem yang nantinya bakal mengatur
44
45
25
jalannya suatu perkumpulan dan kemudian diharapkan bisa mengorganisir
dan bertanggungjawab atas jalannya perkumpulan ini. Maka penulis akan
mengemukaan sistem organisasi yang ada di Litang Harmoni Kehidupan ini,
secara wilayah Litang Harmoni Kehidupan ini berada dibawah MAKIN
Cimangis Kota Depok. Adapun struktur ke organisasian masa bakti 2018-
2022 adalah sebagai brikut:
Penasihat Pusat : Ws. Sucipto Hermawan
Suwito Munandar
Js. Rachmat Hidayat (Liem
Kong Tjun)
Js. Hardi Yuniar
Js. Bintang Suwardi
Siauw Liang Tjin
Ketua : Chandra Limi
Wakil Ketua I : Ws. Okie, A.Md
Wakil Ketua II : Saputra Jaya, B.Sc.
Sekertaris : Eri Munandar
Wakil Sekertaris : Melly, S.Psi.
Bendahara : Setiawan Widiharja
Wakil Bendahara : Roni Agus
Ketua Wakin : Herna Herawati
Ketua Pakin : Aldi Destian Satya, S.Kom.
Seksi Kerohanian Ketua : Js. Gunawan, S.Kom.
26
Seksi Pendidikan Anggota : Js. Kurnadi Rahardja
Js. Aceng Supriyadi
Js. Sugiandi Surya Atmaja,
S.Kom., M.Ag.
Js. Tatang Khaerudin
Js. Jecki Surya
Js. Stefanus Goutama, S.Kom.
Seksi Litbang dan Hukum : Js. Yugi Yunardi, S. Pt., M.Ag.
Novit Sari, S.Pd.
Kepin Septiawan, S.E.
Seksi Seni, Sosial dan Budaya : Js. Chandra Wijaya
Maki Tanda, S.H.
Seksi Pelayanan Umum/ : Js. Rusmita
Ket. Koordinasi Wilayah Kasih Hananda
Seksi Rumah Tangga : Sim Tjun Le
Ondi Jayadi
Seksi Peribadahan dan : Js. Betty Novianti (Lauw Beng
Nio)
Pengasuh Kebaktian Inawati Munandar
Seksi Dana dan Usaha : Afandi
Seksi Anjangsana : Iwan Setiawan
Herman
Seksi Dana Sosial Abadi : Yuyun Setiawan
27
Aryanah
Koordinator Wilayah :
1. Ciracas dan Poncol : Lauw Yen Moy
2. Cisalak Pasar : Umiyati Munandar
3. Cibubur/Auri : Bambang Hermanto
4. Cisalak Koja : Yulanasari
5. Lanbow : Wulan Kartono
6. Cimanggis/Simpangan Depok : Js. Rusmita
7. Bojong Lio : Theng Siang Wie
8. Jati Jajar/Banjaran Pucung : Thiao Tjeng Sun
9. Sidamukti/Villa Pertiwi : Alin
10. Cilangkap : Aryanah
11. Pal : Tan Eng Moy
12. Pasar Rebo : Henny Laila
Demikian struktur organisasi MAKIN Cimanggis Kota Depok yang
bertempat dirumah ibadah Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis Kota
Depok.46
46
Pengukuhan Pengurus Majelis Agama Khonghucu Indonesia (MATAKIN) Cimanggis,
Kota Depok, Provinsi Jawa Barat, Masa Bakti 12 Agustus 2018 s.d 11 Agustus 2022, Surat
Keputusan Dewan Pengurus Matakin No. 161/MATAKIN/SK/0818.
28
G. Aktivitas Litang Harmoni Kehidupan
1. Aktivitas Peribadatan
Tanggal Nama Perayaan
TAHUN BARU KONG

1 bulan I Imlek CHUN JIE
ZI LI/ IMLEK
Sembahyang
ZHENG YUE CHU
4 bulan I Imlek Menyambut Malaikat
SHI
Dapur
8/9 bulan I Sembahyang Besar

JING TIANG GONG
Imlek Kepada TUHAN YME
15 bulan I Sembahyang Purnama

YUAN XIAO JIE
Imlek Raya (CAP GO MEH)
18 bulan II ZHI SHENG JI Hari Wafat Nabi KONG
Imlek CHEN ZI
Sembahyang Hari
4/5 April QING MING JIE
Sadranan (Meng Beng)
5 bulan V Sembahyang Twan Yang

DUAN YANG JIE
Imlek (Pecun)
15 bulan VII Sembahyang Arwah

ZHONG YUAN JIE
Imlek Leluhur
29 Bulan VIII Sembahyang Arwah

JING HE PING
Imlek Umum
29
15 Bulan VIII Sembahyang Tiong Chiu
ZHONG QIU JIE
Imlek Pia (Kue Bulan)
27 bulan VIII Hari Lahir Nabi KONG

ZHI SHENG DAN
Imlek ZI
15 bulan X Sembahyang Kepada

XIA YUAN JIE
Imlek Malaikat Bumi
21/22 Hari Genta Rohani/Tang

DONG ZI
Desember Ce/Wafat Mengzi
24 bulan XII Hari Persaudaraan/Ji Si

ER SHI SHENG AN
Imlek Sang Ang
SONG ZAOJUN Malaikat Dapur Naik
SHANG TIAN menghdap Tian.
Sumber: Dewan Rohaniawan MATAKIN
2. Aktivitas Non Peribadatan
Tahun Baru Imlek merupakan sebuah rangkaian peribadahan kepada
Tuhan, kepada Alam dan kepada Leluhur. Perayaannya sudah di mulai sejak
seminggu sebelum Imlek yang dikenal dengan Dji Si Siang Ang/Er Si Sheng
An atau Hari Persaudaraan. Er Si menunjukkan tanggal 24 bulan 12, Sheng
berarti naik/menaikan, dan An berarti aman/selamat. Er Si Sheng An berarti
saat menaikan/memanjatkan rasa syukur Kehadiran Tian karena sudah
selamat melewati waktu satu tahun. Tanggal 24 bulan 12 Imlek juga dikenal
dengan Hari Persaudaraan, saat dimana masyarakat Khonghucu secara
30
umum berbagi kepada saudara-saudaranya yang kurang mampu. Semangat
berbagi kepada saudara-saudara yang kurang mampu ini merupakan wujud
rasa syukur kepada Tuhan atas berkah yang sudah diterimanya selama satu
tahun.47
Pada kesempatan Jing He Ping atau Jing Hao Peng umat
Khonghucu mewakili keluarga yang telah mendahulu, menyisihkan
sebagian berkahnya kepada sesama yang membutuhkan agar para
arwah teman dan sahabat diringankan bebannya, 'terpuaskan', 'bahagia',
dan arwahnya tidak mengembara di dunia tapi dapat pulang ke dalam
kemuliaan kebajikan Tian. Karena sembahyang Jing Hao Peng adalah
sembahyang kekerabatan dan persahabatan yang bersifat sosial,
persembahyangan ini dilaksanakan oleh masyarakat, di rumah-rumah
ibadat Khonghucu, bukan perorangan di rumah. Umat Khonghucu yang
kaya maupun miskin, laki-laki-perempuan, tua-muda, berkesempatan
menyumbangkan sebagian berkah rezekinya secara sukarela dalam
jumlah besar atau kecil melalui pengurus lembaga agama atau rumah
ibadat. Setelah persembahyangan dilaksanakan antara tanggal 15-29
bulan tujuh, sumbangan sukarela tersebut diberikan pada orang yang
membutuhkan/fakir miskin dalam masyarakat umum yang layak
menerima dan tidak diambil secuil pun oleh umat Khonghucu yang
menyumbang.
47
C. Suhaidi, “Makna Imlek dan Dinamikanya di Suku Tiong Hoa dari Waktu ke
Waktu,” tersedia di https://www.tribunnews.com/tribunners/2020/01/23/makna-imlek-dan-
dinamikanya-di-suku-tiong-hoa-dari-waktu-ke-waktu, diakses pada 25 Februari 2021.
31
Jadi, pada momen Jing Hao Peng ini, umat Khonghucu
melaksanakan kewajiban sosial pada sesamanya bahkan yang berbeda
keyakinan. Pada momen peribadahan ini, kita diingatkan secara moral-
spiritual bahwa kita bukan sekedar makhluk individu, tapi makhluk
sosial yang hidup bermasyarakat sehingga wajib peduli pada dan
harmonis dengan lingkungan masyarakat tempat kita hidup. Spirit
peribadahan pada orang tua dan leluhur serta para sahabat seperti juga
sikap spiritual umat Khonghucu dalam menjalankan kehidupannya, pada
dasarnya adalah tentang 'memberi karena telah banyak menerima'. Di
momen Jing Hao Peng ini, umat Khonghucu semakin diingatkan
kembali agar 'eling' tentang spirit ini.48
Kegiatan lainnya adalah ketika ada salah satu umat yang sedang sakit
maka umat Litang yang lain akan menjenguk umat yang sakit tersebut untuk
didoakan dan sedikit memberikan bantuan berupa finansial. Kemudian ada
juga kegiatan olahraga seperti Wushu Genta Suci yang diperuntukan untuk
anak-anak hingga dewasa. Jadwa latihannya setiap hari rabu dan jum’at
pukul 7 malam di sasana khusus Wushu Genta Suci. Wushu Genta Suci juga
bagian dari Pengurus Besar Wushu Indonesia (PBWI) yang juga anggota
48
Uung Sendana, “King Hoo Ping (Jing Hao Peng, Jing He Ping)”, tersedia di
https://www.uungsendana.com/2019/08/king-hoo-ping-jing-hao-peng.html, diakses pada 25
Februari 2021.
32
Komite Olahraga Nasional Indonesia (KONI) dan Federasi Olahraga
Beladiri Indonesia (FOBI) Kabupaten Bogor dan Depok.49
Lantas kegiatan lainnya dibidang seni budaya seperti Kong Jiao Ci
Long Hui yaitu perkumpulan Liong Barongsasi agama Khonghucu. Khusu
untuk Wushu dan Barongsai MAKIN Cimanggis adalah pengurus cabang
yang mendapat bantuan dari KONI. Selebihnya kegiatan yang dilakukan
oleh Litang Harmoni Kehidupan adalah menghadiri undangan-undangan
dari Pemerintah dan Forum Kerukunan Umat Beragama (FKUB) baik
tingkat Daerah maupun tingkat Nasional. Saat ini MAKIN Cimanggis
menjabat sebagai ketua FKUB Kota Depok. 50
49
Wawancara dengan Bapak Ws. Sucipto, Rohaniawan Makin Cimanggis, pada tanggal
24 Desember 2020.
50
Wawancara dengan Bapak Ws. Sucipto, Rohaniawan Makin Cimanggis, pada tanggal
24 Desember 2020.
33
BAB III
WU LUN DALAM AGAMA KHONGHUCU
A. Khonghucu dan Ajarannya
1. Sejarah Agama Khonghucu
Agama Kongfutzu, atau biasa juga dibunyikan di Indonesia
dengan agama Kong Hu Cu, memperoleh nama menurut nama
pembangunnya, yaitu Kung Fu Tze (551-479 sM).51 Agama
Khonghucu dikenal pula sebagai Ji Kauw (dialek Hokkian) atau Ru
Jiao (Huayu), yang berarti agama yang mengajarkan kelembutan
atau agama bagi kaum terpelajar. Agama ini sudah dikenal sejak
5.000 tahun lalu, lebih awal 2.500 tahun dibanding usia Kongzi
sendiri. Kongzi (Huayu) atau Khongcu (dialek Hokkian) atau
Confucius (Latin) adalah nama nabi terakhir dalam agama
Khonghucu. Beliau lahir tanggal 27, bulan 8, tahun 0001 Imlek
atau 551 sM. Kongzi adalah nabi terbesar dalam agama
Khonghucu dan oleh sebab itu banyak orang yang kemudian
51
Joesoef Sou’yub, Agama-agama Besar di Dunia, (Jakarta: PT. Al-Husna Zikra, 1996),
hlm. 167.
34
menamai Ru Jiao sebagai Confucianism, yang kemudian di
Indonesia dikenal sebagai Agama Khonghucu.52
Konghucu (Confusius) lahir di kota Tsou, di negeri Lu.
Leluhurnya adalah K’ung Fashu (yang merupakan generasi
kesembilan dari raja muda negeri Sung dan generasi keempat
sebelum Khonghucu). Fang-shu adalah ayah Pohsia, dan Pohsia
adalah ayah Siok-Liang Hut. Hut adalah ayah Khonghucu, ibunya
berasal dari seorang wanita dari keluarga Yen. Murid-muridnya
(Murid Khonghucu) pada masa itu menyebut Khongcu atau
Khonghucu yang berarti “Guru Khong”.53
Istilah aslinya disebut Rujiao’ atau agama Ru. Rujiao pada
mulanya muncul dan berkembang di negeri Tiongkok (Zhonggua),
oleh karena itu sejarah perkembangan Rujiao tidak dapat
dipisahkan dari negeri Tiongkok, Rujiao diartikan sebagai agama
dari orang-orang yang lembut hati, yang terbimbing dan
menjadikan orang terpelajar. Dalam sejarahnya, kaum Ru ini
banyak yang menjadi pejabat pemerintah atau penasehat kerajaan
pada zaman itu di negeri Tiongkok, karena selain menguasai
pengetahuan tentang kitab-kitab klasik, mereka juga memahami
berbagai macam tatacara upacara dan peribadahan. Mereka adalah

52
MATAKIN, “Pokok Ajaran Agama Khonghucu”, tersedi di
http://www.matakin.or.id/page/pokok-ajaran-agama-khonghucu, diakses pada tanggal 25
November 2020.
53
Ihsan Tanggok, Mengenal Lebih Dekat, hlm. 12-13.
35
orang-orang yang tekun dalam belajar, ramah-tamah, rendah hati,
membina dirinya serta mengabdikan diri untuk kesejahteraan
rakyat. Tujuan hidupnya adalah mengabdikan dirinya sebagai
seorang junzi, yaitu manusia sejati atau orang yang saleh, bijaksana
dan hidup sesuai dengan Dao (Jalan Suci) serta menjadi teladan
dalam segala sikap dan perilakunya.54
Nabi pertama yang tercatat dalam sejarah Ru Jiao adalah Fu
Xi, hidup pada 30 abad sM, yang mendapat wahyu dan menuliskan
Kitab Yi Jing atau Kitab Perubahan. Fu Xi beribukan Nabi Nu Wa,
yang menciptakan Hukum Perkawinan. Sejak saat itu anak bukan
lagi dianggap anak ibu saja, melainkan juga anak ayah. Selain Nu
Wa, di dalam Ru Jiao dikenal nabi perempuan lain, yaitu Lei Zu,
Jiang Yuan dan Tai Ren. Nabi lain yang masih dikenal antara lain
Huang Di, Yao, Shun, Xia Yu, Wen, Zhou Gong atau Ji Dan dan
terakhir Kongzi. Kitab Yi Jing yang kita kenal sekarang tidak
ditulis oleh Fu Xi belaka, namun ditulis dan disempurnakan oleh 5
(lima) nabi yang mendapat wahyu dalam tempo berlainan, yaitu:
Fu Xi, Xia Yu, Wen, Zhou Gong dan Kongzi.55
Jika ada tokoh yang erat kaitannya dengan kebudayaan
Cina, nama tersebut adalah Konfusius, Kung Fu Tzu, atau Kung
54
Mulyadi Liang, Mengenal Agama Khonghucu, hlm. 11-12.
55
MATAKIN, “Pokok Ajaran Agama Khonghucu”, tersedia di
http://www.matakin.or.id/page/pokok-ajaran-agama-khonghucu, diakses pada tanggal 25
November 2020.
36
sang Guru. Orang Cina dengan penuh hormat menyebut beliau
sebagai Guru Pertama, bukannya tidak ada guru sebelum beliau,
melainkan karena martabat beliau lebih tinggi dari semua guru
yang lain. Tidak seorangpun yang berpendapat bahwa hanya
beliaulah yang membangun kebudayaan Cina. Belau sendiri secara
terbuka memperkecil arti pembaharuan-pembaharuan yang telah
beliau lakukan terhadap kebudayaan Cina tersebut, dan lebih suka
menyebut dirinya “pencinta barang antic.” Pemberian nama itu
tidak sepadan dengan sumbangan beliau, namun hal itu merupakan
suatu contoh yang amat baik tentang kerendahan hati serta mawas
diri yang beliau ajarkan. Karena walaupun beliau bukan mengubah
kebudayaan Cina, beliau tetap merupakan penyuntingnya yang
paling utama. Dengan memilah-milah yang sudah lewat,
menggarisbawahi disini, mengurangi dan membuang disana,
sambil menata dan membuat catatan terus-menerus, beliau
menjernihkan konsep-konsep kebudayaan bangsanya, yang dengan
amat mengesankan tetap jelas selama 25 abad.56
Pada zaman Nabi Kongzi, di Tiongkok terjadi perpecahan
yang menjadikan negeri Tiongkok kacau balau. Para kepala daerah
ingin menjadi raja, mereka saling berperang berebut wilayah.
Zaman itu disebut zaman Chun Qiu atau Musim Semi dan Musim
56
Huston Smith, Agama-agama Manusia, Terj, Saafroedin Bahar, (Jakarta: Yayasan
Obor Indonesia, 2001), hlm. 188.
37
Gugur, nama ini diambil dari judul buku yang ditulis oleh Nabi
Kongzi. Nabi Kongzi mendirikan sekolah yang menampung murid
sebanyak 3000 orang. Setelah para murid itu pandai banyak yang
mendirikan sekolah meneruskan ajaran Nabi Kongzi. Namun, ada
juga murid yang mendirikan sekolah dengan aliran lain. Pada
waktu itu muncul aliran yang bermacam-macam di Tiongkok.
Bahkan, ada aliran yang bertentangan dengan ajaran Nabi Kongzi,
antara lain aliran Mohist atau Mo Jia yang didirikan oleh Mo Zi.57
Dua tokoh besar yang meneruskan ajaran Rujiao yaitu
Meng Zi atau Mencius (371-289 SM) dan Xun Zi atau Hsun Tse
(326-233 SM). Kedua tokoh ini memang mengajarkan ajaran
Rujiao dari Nabi Kongzi. Namun, mereka mempunyai perbedaan
pendapat dalam beberapa hal karena mereka hidup dalam situasi
negara Tiongkok yang berbeda. Meng Zi hidup pada saat awal
kekacauan muncul, sedangkan Xun Zi lahir pada saat kekacauan
itu sudah memuncak. Usia mereka berbeda empat puluh tahun,
wajar apabila ada perbedaan antara generasi tua dan generasi
muda.58
57
MATAKIN, “Sejarah Agama Khonghucu”, tersedia di
http://www.matakin.or.id/page/sejarah-agama-khonghucu, diakes pada tanggal 19 November
2020.
58
2020.
38
Meng Zi mengajarkan agama Khonghucu, dia menegaskan
bahwa manusia akan hidup bahagia apabila negara makmur dan
sejahtera, untuk itu menusia harus melaksanakan Perintah Tuhan
atau Tian Ming, yaitu menjalani hidup lurus, jujur, dan tidak
serakah. Kekacauan terjadi dalam masyarakat karena banyak orang
tidak menjalankan hidup sesuai Perintah Tuhan. Ajaran Meng Zi
lebih mengarah kepada ajaran agama, kekuatan iman sangat
diperhatikan. Meng Zi menyakini bahwa watak dasar manusia itu
baik, apabila kondisi sosial ekonomi sudah baik semua orang
cenderung menjadi baik.59
Lebih lanjut Bleeker menulis, bahwa berkat pekerjaan
Konfusius dan para pengikutnya yang sejiwa, seperti Mencius (l.k.
372-288 S.M) dan Sjuun-tze (l.k. 300-235 S.M), maka di
permulaan tarikh Masehi paham Konfusianisme dijadikan etika
dan kultus negara. Disusunlah buku-buku klasik Cina, dan yang
terpenting diantaranya adalah: (1) Yii-sjing, buku tentang
perubahan-perubahan, yang menurut intinya merupakan buku
nujum. Buku ini berisi penjelasan tentang apa yang disebut dengan
heksagram, yaitu pigura-pigura dari enam tanda, yang seluruhnya
berjumlah 64. Unsur-unsur dasarnya adalah garis lurus dan garis
patah. Tanda ini secara berturu-turut melambangkan Yang, unsur
59
2020.
39
dunia yang bersifat terang, kering, panas, lelaki, aktif, dan Yin,
unsur dunia yang gelap, basah, dingin, wanita, dan pasif. Inilah
kedua tenaga yang mendorong jalan Tao, susunan dunia; (2) Sjoe-
tsing, buku sejarah atau piagam, yang berisi cerita turun-temurun
mengenai rata Tsjou; (3) Sje-tsing, buku nyanyian dan pujian; (4)
Tsj’oen-tsj’ioe, buku tentang musim, kronik negara Lu, negara asal
Konfusisus; dan (5) Li-tsji, buku tentang li, yaitu peraturan-
peraturan hidup dan ritus. Selain kelima buku klasik tersebut masih
terdapat pula naskah-naskah lain.60
2. Kitab Suci Agama Khonghucu
Kitab suci agama Konghucu sampai pada bentuknya yang
sekarang mengalami perkembangan yang sangat panjang. Kitab
suci yang tertua berasal dari Yao (2357-2255 sM) atau bahkan bisa
dikatakan sejak Fu Xi (30 abad sM). Yang termuda ditulis cicit
murid Kongzi, Mengzi (wafat 289 sM), yang menjabarkan dan
meluruskan ajaran Kongzi, yang waktu itu banyak diselewengkan.
Kitab suci yang berasal dari Nabi Purba sebelum Kongzi, ditambah
Chunqiujing (Kitab atau Catatan Jaman Cun Ciu/ Musim Semi dan
Musim Rontok) yang ditulis sendiri oleh Kongzi, sesuai dengan
wahyu Tian, kemudian dihimpun Kongzi dalam sebuah Kitab yang
disebut Wujing. Beberapa saat sebelum wafat, Nabi Kongzi

60
Romdhon dkk, Agama-Agama Dunia, (Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Pres, 1988),
hlm. 218.
40
mempersembahkan Wujing dalam persembahyangan kepada
Tian.61
Kitab-kitab Konfusian beragam antara 3 hingga 13 buah.
Akan tetapi, secara umum Kitab-kitab Konfusian ini terdiri dari
The Four Book (Kitab Yang Empat / Shi Shu) dan The Five Canon
(Kitab Yang Lima / Wujing). Kitab yang lima dapat dibandingkan
seperti Kitab Perjanjian Lama, dan Kitab Yang Empat sebagai
Kitab Perjanjian Baru. Kitab Yang Lima terdiri dari 183.623
kata/huruf Tiongkok dan Kitab Yang Empat terdiri dari 56.612
kata/huruf Tiongkok, sehingga jumlah keseluruhannya 240.235
kata. Tiap satu huruf Tingkok dapat diterjemahkan menjadi dua
atau lebih kata-kata dalam bahasa Barat.62
Wu Jing (Kitab Yang Lima) terdiri dari:
1. Shijing (Kitab Sajak) berisi kumpulan sajak atau teks
nyanyian purba (abad ke 16 sampai abad ke 7 Masehi).
2. Shujing (Kitab Hikayat atau Dokumentasi Serjarah) berisi
teks sabda-sabda, peraturan, nasehat, maklumat para raja
suci purba (abad 23 sampai dengan 7 sM). Dimulai dari
jaman raja Yao sampai raja muda Qin Mu Gong.
61
MATAKIN, “Kitab Suci Agama Khonghucu”, tersedia di
2020.
62
Thomas Hosuck Kang, Tanya Jawab Khonghucu Dan Agama Khonghucu, Terj.
Mulyadi, (Sidoarjo: SPOC (STUDY PARK OF CONFUCIUS, tanpa tahun), hlm. 19.
41
3. Yijing (Kitab Perubahan atau Kejadian dan Peristiwa Alam
Semesta), wahyu yang dirutunkan kepada raja suci Wen
(abad 12 sM).
4. Lijing (Kitab Catatan Kesusilaan) berisi berbagai peraturan
tentang kesusilaan, peribadahan, pemerintahan, dan lain-
lain. Kitab ini sebenarnya terdiri dari tiga kitab, yakni.
a. Zhouli (Kesusilaan Dinasti Zhou)
b. Yili (Peribadahan dan Kesusilaan)
c. Liji (Catatan Kesusilaan)
5. Chunqiujing (Catatan Sejarah jaman Chunqiu) dimulai dari
tahun 722 sampai 481 sM. Kitab ini ditulis oleh nabi
Kongzi sendir untuk menilai berbagai peristiwa yang terjadi
pada jaman itu. Guanyu (Guangong) selalu membawa dan
membaca Kitab ini. Hal ini bias kita lihat pada gambar atau
Jinshen yang Mulia Guanyu selalu memegang Kitab ini,
beliau hidup pada jaman Zhanguo, dinasti Han. Beliau
adalah seorang yang sangat teguh dalam memegang
kesatyaan, kebenaran, dan kejujuran, oleh karena itu
banyak orang yang memjujanya.
Selain dari kitab suci tersebut sebenarnya masih ada
satu kitab lagi, yakni kitab Bakti (Xiaojing) yang berisi
42
tuntunan pembinaan diri didalam laku bakti (xiao) yang
dibukukan oleh Zengzi, murid nabi Kongzi.63
Yang termasuk kelopmpok kedua ialah Kitab Yang Empat/
Shu Shu:
1. Lun Yu, yang berisikan pembahasan-pembahasan Kung Fu
Tze, terdiri atas duapuluh Bab. Kebanyakannya adalah
anekdot-anekdot singkat dari Kung Fu Tze, berbentuk soal-
jawab dengan para Murid atau tokoh-tokoh lainnya. Juga
berisikan sikap Kung Fu Tze, dalam berbagai peristiwa.
Kitab ini sumber terutama mengenai kehidupan Kung Fu
Tze.
2. Ta Hsueh, yakni: Pelajaran Terbesar. Konon disusun oleh
cucu Kung Fu Tze, bernama Tzu Szu, sebuah karya dalam
bidang Etika dan Politika yang merupakan perluasan
pembahasan sebuah Bab di dalam Li Chi.
3. Chung Yung, yakni: pusat Keselarasan. Konon disusun
oleh Tzu Szu, cucu Kung Fu Tze, berisikan dasar hokum
Susila.
4. Meng Tze, yakni: kitab Meng Tze (372-289 sM), seorang
tokoh penafsir terhadap ajaran Kung Fu Tze. Literatur di
Barat memanggilnya dengan: Mencius.
63
Mulyadi Liang, Mengenal Agama, hlm. 32-33.
43
Kelomok pertama maupun kelompok kedua itu banyak disalin
kedalam Bahasa Inggris oleh penulis. Bagian terbesar
daripadanya termuat di dalam Sacred Books of the East (SBE),
karya Max Muller.64
3. Pokok-Pokok Ajaran Agama Khonghucu
Seperti halnya ajaran pokok agama lain, dalam agama
Konghucu dikenal hubungan vertikal antara manusia dengan Sang
Khalik dan hubungan horizontal antara sesama manusia. Dalam
kosa kata Agama Konghucu disebut sebagai Zhong Shu, Satya
kepada (Firman) Tuhan, dan Tepasalira (tenggang rasa) kepada
sesama manusia. Prinsip Tepasalira ini kemudian ditegaskan
dalam beberapa sabdanya yang terkenal, “Apa yang diri sendiri
tiada inginkan, jangan diberikan kepada orang lain” dan “Bila diri
sendiri ingin tegak (maju), berusahalah agar orang lain tegak
(maju)”. Kedua sabda ini dikenal sebagai “Golden Rule” (Hukum
Emas) yang bersifat Yin dan Yang. Dalam berbagai kesempatan
Kongzi menekankan pentingnya manusia mempunyai “Tiga
Pusaka Kehidupan”, “Tiga Mutiara Kebajikan” atau “Tiga
Kebajikan Utama”, yaitu: Zhi, Ren dan Yong. Ditegaskan bahwa,
64
Joesoef Sou,yub, Agama-agama Besar, hlm. 168-169.
44
“Yang Zhi tidak dilamun bimbang, yang Ren tidak merasakan
susah payah, dan yang Yong tidak dirundung ketakutan”.65
Zhi berarti wisdom dan sekaligus enlightenment (Bijaksana
dan Tercerahkan/Pencerahan). Bijaksana dapat diartikan pandai,
selalu menggunakan akal budinya, arif, tajam pikiran, mampu
mengatasi persoalan dan mampu mengenal orang lain. Pencerahan
atau yang Tercerahkan, berarti mampu mengenal dan memahami
diri sendiri, termasuk di dalamnya mampu mengenal yang hakiki.
Ren berarti Cinta Kasih universal, tidak terbatas pada orang tua dan
keluarga sedarah belaka, namun juga kepada sahabat, lingkungan
terdekat, masyarakat, bangsa, negara, agama dan umat manusia.
Yong juga diartikan sebagai Keberanian untuk melakukan koreksi
dan instrospeksi diri. Bila bersalah, kita harus Berani mengakui
kesalahan tersebut dan sekaligus Berani untuk mengkoreksinya.
Nabi Kongzi berkata, “Sungguh beruntung aku. Setiap berbuat
kesalahan, selalu ada yang mengingatkannya”. Ditambahkan,
“Sesungguh-sungguhnya kesalahan adalah bila menjumpai diri
sendiri bersalah, namun tidak berusaha untuk mengkoreksi atau
65
MATAKIN, “Agama Khonghucu”, tersedua di https://matakin.wordpress.com/agama-
khonghucu/, diakses pada tanggal 26 November 2020.
45
memperbaikinya”. Maka seorang yang berjiwa besar adalah orang
yang berani belajar dari kesalahan.66
Ajaran Kong Hu Cu mengandung unsur pembentukan
akhlak yang mulia bagi bangsa Tiongkok. Kong Hu Cu selalu
menghindari pembicaraan tentang metafisika, ketuhanan, jiwa, dan
berbagai hal yang ajaib. Namun ia tidak meragukan tentang adanya
Tuhan Yang Maha Esa yang dianut masyarakatnya. Pandangan
Kong Hu Cu tentang dunia, bahwa dunia itu dibangun atas dasar
moral, jika masyarakat dan negara rusak moralnya, maka begitu
pula tatanan alam menjadi tertanggu, terjadilah bahaya peperangan,
banjir, gempa, kemarau panjang, penyakit merajalela dan lain-lain.
Kong Hu Cu mengatakan bahwa bukan sistem yang membuat
manusia itu hebat, melainkan orang-orang yang membuat sistem
itu yang hebat. (Lun Yu, 15;29).
Ajaran tentang budi luhur terdapat dalam kitab Lun Yu
sebagai berikut:
- Laksanakan apa yang diajarkan, baru kemudian ajarkan apa
yang dilaksanakan (Lun Yu 2;13).
- Orang cerdas mengerti apa yang benar, orang yang kurang
cerdas mengerti apa yang dijual (Lun Yu 4;16).
66
MATAKIN, “Agama Khonghucu”, tersedia di https://matakin.wordpress.com/agama-
khonghucu/, diakses pada tanggal 26 November 2020.
46
- Orang yang berada mencintai jiwanya, orang yang kekurangan
mencintai miliknya. - Orang atasan selalu teringat bagaimana
ia dihukum karena salahnya, orang rendahan selalu teringat
pada hadiah yang diterimanya (Lun Yu, 4;11).
- Orang atasan akan menyalahkan diri sendiri, orang rendahan
akan menyalahkan orang lain. (Lun Yu, 15;20)
- Orang atasan jika dihargai merasa senang tetapi tidak bangga,
orang bawahan itu bangga tetapi tidak dihargai. (Lun Yu,
13;26).
- Orang ungggul bersifat liberal terhadap pendapat orang lain,
tetapi tidak menyetujuinya dengan sempurna, orang rendahan
hanya menyetujui dengan sempurna pendapat orang lain, tetapi
tidak liberal terhadap mereka. (Lun Yu, 13;23).
- Orang-orang cerdas berpandangan universal, jujur dan adil,
orang-orang awam tidak jujur dengan pandangan yang tidak
universal (LunYu, 12;14).
Konsep terpenting dari Kong Hu Cu ialah apa yang disebut
dengan Wen yang artinya “damai”. Berarti juga kehidupan yang
tentram, jauh daripada peperangan. Bentuk hidup seperti ini hasil
dari kebudayaan yang tinggi. Menurut Kong Hu Cu kesuksesan
atau kemenangan yang diperoleh suatu negara atas negara lain
bukan disebabkan besarnya jumlah tentara, melainkan kemenangan
47
tersebut disebabkan oleh Wen yakni kebudayaan yang bernilai
tinggi atau seni yang terindah atau filsafat dan syair-syair yang
bermutu tinggi. Baginya syair-syair yang bermutu tinggi
merupakan kekuatan rohaniah yang dapat membangkitkan jiwa
manusia, demikian pula dengan musik tujuan hidup dapat dicapai.
Nyanyian bersama dapat menggerakkan getaran jiwa dan dapat
mengantarkannya kepada ketenangan batin dan mendidik perasaan,
serta meringankan perasaan duka nestapa, bahkan dapat
menghindarkan seseorang dari keinginan berbuat dosa.67
B. Ajaran Wu lun/Ngo Lun dalam Agama Khonghucu
A. Konsep Ajaran Wu lun/Ngo Lun Dalam Agama Khonghucu
Arti 'lun' memegang kunci dalam memahami hubungan
antarmanusia. Prinsip dasar dari asumsi Konfusianisme adalah
bahwa manusia adalah individu yang ada dalam hubungan satu
sama lain. Ada berbagai jenis hubungan yang ada dan keluar dari
itu, Hubungan Lima Kardinal (penguasa dan subjek, ayah dan anak,
suami dan istri, kakak laki-laki dan adik laki-laki dan teman dan
teman) atau 'wu lun' memegang kunci dan setiap hubungan
berorientasi pada peran dan afektif. Padahal, sifat dan jenis relasi
telah mengalami perubahan drastis jika dibandingkan dengan era
67
Ahmad Zarkasi, “Mengenal Pokok-Pokok Ajaran Khonghucu,” Al-AdYaN/Vol.IX,
N0.1 (Januari-Juni/2014), hlm. 23-27.
48
Konfusius hidup, masyarakat di China modern masih berorientasi
pada relasi.
Selain itu, 'lun' juga mengacu pada prinsip moral tentang
cara para pihak berinteraksi. Karena hubungan dibedakan, prinsip
moral juga dibedakan. Intinya adalah tidak ada standar moral yang
dapat diterapkan di semua hubungan. Sebaliknya, prinsip moral
berbeda dari satu hubungan ke hubungan lainnya. Demikian pula,
perbedaan jenis guanxi dan variasi terjadi karena kenyataan bahwa
berbagai prinsip dan pendekatan diadopsi berdasarkan sifat dan
jenis hubungan. Oleh karena itu, ketiga arti 'lun' (hubungan
manusia, tatanan yang berbeda, dan prinsip moral) seperti yang
dijelaskan oleh Konfusius sangat dekat mencerminkan sifat guanxi.
Dapat juga dikatakan bahwa prinsip-prinsip Konfusianisme
beroperasi pada dua tingkat yang berbeda dalam hal individu.
Sementara individu adalah makhluk yang bergantung secara sosial,
orang tersebut juga merupakan pusat lingkaran konsentris di mana
mereka harus mendefinisikan, menafsirkan, dan membangun
hubungan 'lun'.68
Wu Lun Lima Hubungan Relasi kemanusiaan merupakan
dasar dan pola hubungan masyarakat dalam perspektif agama
68
Kai-Ping Huang, Tsungting Chung, Jane Tung dan Sheng Chung Lo, 2013.
“Ketertarikan Guanxi dan Membangun Kepercayaan di Pasar Bisnis Tiongkok: Perspektif
Konfusianisme”, Jurnal Ilmu Terapan, 13: 333-340.
49
Khonghucu. Hubungan relasi ini menciptakan strata sosial dalam
paradigma sosial, Lima Relasi ini menjadi dasar dan sendi-sendi
kehidupan masyarakat Tionghoa di Tiongkok. Sejak ribuan tahun
silam, Lima Relasi ini sudah nejadi dasar kehidupan sosial-
masyarakat Tionghoa. Dari pemimpin sampai rakyat jelata
menerapkan pola lima hubungan ini. Wu Lun, Lima hubungan ini
meliputi lima strata sosila masyarakat, meliputi hubungan antara :
1. Suami berkebenaran istri berkebajikan
2. Ayah berbelas kasih Anak berbakti
3. Kakak bersahabat Adik hormat
4. Pemimpin cinta kasih bawahan loyal
5. Diantara sahabat dan teman ada kepercayaan
Suami-istri, Ayah-anak, Kakak-adik, Pemimpin-Bawahan
dan Sahabat-teman adalah lima relasi dalam pola dan struktur
hubungan kemanusiaan dalam masyarakat menurut agama
Khonghucu. Menurut strata zaman kuno, pola dasarnya menitik
beratkan pada relasi Pemimpin-Bawahan, Suami-istri, Ayah-anak,
Kakak-adik dam Sahabat-teman. Karakter Lun (Relasi) menurut
Etimologi karakter Tionghoa, Lun berasal dari karakter orang dan
bunyi Lun, berarti generasi, keturunan, dikatakan sebagai Dao
(jalan suci), jadi karakter Lun menyiratkan Jalan suci (Dao) dari
generasi ke generasi. Menurut cendekiawan Chengzi, dalam
interpretasi kitab Li Ji menerangkan Lun merupakan jenis,
50
klasifikasi seperti Lun mempunyai arti segenerasi, sejenis, aturan
dan urutan. Nabi Kongzi dalam kitab Lun Yu (Sabda Suci)
bersabda: “Ucapan ada aturannya, dalam bertindak harus dipikirkan
masak-masak”. Wu Lun jelas bermakna Dao atau Jalan Suci,
menjadi jalan yang harus diterapkan dalam hubungan masyarakat.
Dao dari sosial masyarakat.
Sendi dasar dari Wu Lun, Lima Relasi adalah hubungan
antara Suami dan Istri. Sebuah keluarga adalah pondasi dasar dari
masyarakat. Keluarga yang harmonis dan berkebajikan sangat
utama dalam sosiologi Khonghucu. Peranan keluarga yang
menerapkan tatanan “moralitas keagaman” Khonghucu adalah hal
pokok dalam ajaran Khonghucu. Meraih kehidupan bahagia pasti
dalam keluarga, keluarga sejahtera, keluarga bermoral relijius.
Hung Jin dalam tulisan berjudul (Tinjauan moderen konsep
lima hubungan kemanusiaan Khonghucu) menerangkan
pandangannya dalam Lima hubungan (Wu Lun) dalam konteks
ajaran Nabi Kongzi. Ada 4 pokok-pokok pandangan yang
mendasar yaitu:
1. Suami istri adalah unsur utama dalam keluarga, kemudian
lahir anak-anak dan menjadi ayah dan ibu, kedudukan ayah
dan ibu atau suami istri dalam keluarga dan masyarakat
sejajar. Dalam Lun Yu dikatakan Nabi bersabda: “Didalam
51
melayani Ayah bunda, boleh memperingatkan (tetapi
hendaknya dengan lemah lembut). Bila tidak dituruti,
bersikaplah lebuh hormat dan jangaqnlah melanggar. Meskipun
harus bercapai lelah, jangan menggerutu.” Lun Yu, Li Ren, ayat
18, hal 130. Nabi bersabda: “Usia ayah bunda tidak boleh tidak
diketahui, di satu pihak boleh merasa gembira, dilain pihak
harus merasa kuatir”. Lun Yu, Li Ren, ayat 21, hal 131,
menjelaskan bahwa ayah bunda dijunjung tinggi dan
membuktikan bakti dalam keluarga.
2. Kedudukan istri dalam keluarga sedikit lebih rendah dari
suami. ”Istri seorang raja, dipanggil “nyonya (fu ren)” oleh
sang raja, dan Nyonya (fu ren) memanggil dirinya sendiri “xiao
tong (bocah kecil/muda)”. Rakyat memanggilnya “nyonya raja
(jun fu ren)”, tetapi terhadap orang luar negeri rakyat
menyebutnya “gua xiao jun”. Orang luar negeri menyebutnya
“nyonya raja (jun fu ren )”, Lun Yu, jilid XVI Kwi Si, ayat 14,
hal 297. Dapat dilihat sebutan “fu ren”, “jun fu ren”,”gua xiao
jun” semuanya berasal dari Jun (raja). Jelaslah bahwa dalam
keluarga suami adalah pemimpin keluarga.
3. Istri tidak ikut bekerja dalam masyarakat, dikarenakan pada
umumnya kurang diperhitungan kecakapannya. “Ada lima
orang menteri raja Shun untuk mengatur dunia. Raja Wu
berkata: “Ada 10 orang menteriku yang cakap.” Nabi Kongzi
52
bersabda: “Memang sukar mencari orang yang cakap.
Bukankah begitu? Bukankah pada zaman Tang Yao dan Yi
Shun (sampai zaman raja Bu) merupakan zaman banyak orang
pandai? (Diantara sepuluh orang menteri yang dikatakan raja
Wu itu) adalah seorang wanita, jadi hanya ada 9 orang laki-laki
yang cakap. Lun Yu, jilid VIII Tai Bo, ayat 29, hal 178. Wanita
ini dapat disebut sebagai wen mu (seorang ibu terdidik sastra
dan kitab), fungsinya dalam masyarakat adalah kedudukan
yang tinggi dalam keluarga dan realita, maka Nabi Kongzi tak
menghitungnya bukan sebagai “luan chen”pejabat yang bikin
kacau dalam pemerintahan.
4. Pernikahan seorang putri ditentukan atau dipilih oleh ayah.
“Nabi membicarkan tenang Gong Zhi Chang. “Ia boleh
diterima menjadi menantu. Sekalipun pernah dipenjara. Itu
bukan karena ia telah berbuat jahat.” Maka diterimalah menjadi
manantunya. Nabi membicarakan tentang Nan Rong, “ Bila
negara di dalam Jalan Suci (Dao), ia tidak akan sia-sia. Bila
negara ingkar dari Jalan Suci (Dao), ia akan terhindar dari
hukuman. Maka diterimalah ia sebagai menantu kakaknya.”
Lun Yu, jilid V Kong Ya Tiang, ayat 1, 2, hal 133. Disini jelas
peranan Nabi Kongzi dalam memilihkan pasangan putrinya dan
keponakannya untuk dijadikan istri dari murid-muridnya.
53
Secara garis besar, pandangan Nabi Kongzi tentang
hubungan suami-istri, pada satu sisi sebagai suami-istri, lebih
dititik beratkan pada peningkatan kualitas karakter suami dan
istri melalui pembinaan diri, pada galibnya sejajar
hubungannya, dan menerima rasa bakti dari putra-putrinya, ini
adalah dasar kebenaran. Disisi lain, suami adalah pemimpin
keluarga dan istri mengikutinya. Relasi suami istri yang
didasari kesetaraan gender dan berbeda fungsional dalam
menjalankan kehidupan rumah tangga didalam masyarakat,
akan meningkatkan kualitas kehidupan itu sendiri dalam
mengayuh dan meraih kebahagiaan. Dalam lima hubungan
prima kemanusiaan ini, hubungan suami dan istri adalah
pondasi dari terwujudnya lima relasi utama manusia. Peranan
suami dan istri yang membina diri sebagai pokok keimanan
akan melahirkan fungsi yang berbeda dari lima relasi ini, Ia
bisa menjadi suami yang benar dan pasangannya menjadi istri
yang bajik. Akan berfungsi sebagai ayah yang penuh kasih
sayang dalam mendidik putra-putrinya, dan sebagai anak, ia
akan berbakti kepada orang tuanya. Sebagai saudara muda atau
tua, ia akan berlaku sahabat kepada adiknya dan akan berlaku
hormat bila ia menjadi seorang adik. Sebagai pemimpin, ia
akan menjalankan organisasinya dengan cinta kasih dan
sebagai bawahan ia akan selalu loyal kepada atasannya.
54
Terakhir sebagai seorang teman dan sahabat, ia akan berlaku
dapat dipercaya. Dalam perwujudan nyata perilaku lima relasi
ini, ternyata lima kebajikan dapat muncul dalam dimensi
kehidupan. Dengan membina diri masing-masing gender
manusia sebetulnya mampu melakukan dan mewujudkan
secara nyata ajaran Nabi Kongzi.69
B. Hubungan Kemanusiaan
Hubungan antar manusia adalah hubungan yang sangat
penting. Hubungan itu perlu dijaga keselarasannya supaya semua
bisa bekerja sama dengan baik. Manusia dalam berinteraski perlu
memperhatikan kedudukan dan martabat orang lain. Nabi Kongzi
mengajarkan lima hubungan yaitu, (a) hubungan antara atasan
dengan bawahan, (b) hubungan suami dengan istri, (c) hubungan
orangtua dengan anak, (d) hubungan antarsaudara, (e) hubungan
antar-teman.
Hubungan antarmanusia perlu dilandasi kebajikan atau
cinta kasih dan keadilan. Menurut ajaran agama Khonghucu,
hubungan antarmanusia perlu diatur dengan baik oleh negara.
Pengaturan ini meliputi semua bidang kehidupan seperti kegiatan
ekonomi, politik, sosial budaya, ekonomi, pendidikan,
69
tanggal 28 Desember 2020.
55
pengembangan kesenian, urusan perkawinan, dan upacara
keagamaan. Pegawai pemerintah dan sistem birokrasi berpungsi
membantu mengatur hubungan antarmanusia agar tercipta
ketertiban dan tidak mempersulit rakyat yang seharusnya dilayani
dengan baik. Kebajikan dan keadilan dalam masyarakat
kemunculannya bergantung pada kejujuran dan kesungguhan para
pejabat negara dalam mengatur rakyatnya. Apabila ada rakyat yang
melawan negara atau mengacau negara diberi hukuman yang berat.
Orang yang menjadi pejabat dan pegawai negara wajib
menjalankan tugas dengan sungguh-sungguh, apabila lalai atau
melanggar peraturan juga dihukum berat.
Hubungan antar sesama pribadi diatur oleh norma
masyarakat. Apabila norma itu dilanggar, akibatnya timbul
keretakan hubungan. Akibat lanjutannya yaitu orang kehilangan
banyak teman atau hubungan dengan teman tidak serasi. Hubungan
antarpribadi juga diatur dengan undang-undang, seperti undang-
undang perdata dan undang-undang perkawinan. Banyak orang
tidak bisa membedakan hubungan individu dengan negara dan
hubungan antara individu dengan individu. Biasanya orang hanya
memperhatikan hubungan dirinya dengan negara. Mereka merasa
tidak bersalah apabila tidak melanggar undang-undang dan tidak
56
berususan dengan polisi. Orang semacam ini lupa pada tatanan
moral.70
70
Kementrian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik Indonesia Direktorat
Jendral Pembelajaran dan Kemahasiswaan, Pendidikan Agama Khonghucu di Perguruan Tinggi,
(Jakarta: Direktorat Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan Kementrian Riset Teknologi dan
Pendidikan Tinggi, 2016), hal 209-210.
57
BAB IV
IMPLEMENTASI NGO LUN DALAM AGAMA KHONGHUCU
A. Hubungan antara Pimpinan dan Bawahan
Dalam Litang Harmoni Kehidupan, hubungan Atasan dan
Bawahan atau Pimpinan dan Bawahan adalah hubungan antara Ketua
MAKIN Cimanggis beserta jajarannya yang masuk dalam strukural
organisasai kepengurusan sampai pada umat Khonghucu yang ada di
Litang Harmoni Kehidupan. Dalam hal organisasi kepengurusan, MAKIN
sendiri sempat ada pergantian anggota organsiasi bagian rumah tangga,
penyebabnya adalah anggota tersebut sakit cukup lama kemudian memiliki
kesibukan yang lain dan tidak aktif di organisasi. Agar organisasi berjalan
dengan baik maka anggota tersebut digantikan oleh kandidat yang lain.
Sebelum melakukan pergantian, terlebih dahulu diadakan rapat antara
ketua MAKIN dan Anggota yang lainnya untuk mempertimbangkan
pergantian anggota tersebut dan menghubungi yang bersangkutan terkait
kesediaannya apakah masih berlanjut atau digantikan dengan yang lain.71
Dalam kaitannya Hubungan antara MAKIN Cimanggis dan Umat
Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan adalah MAKIN Cimanggis
selalu berusaha dengan baik melayani, melindungi dan memberikan
fasilitas yang terbaik untuk umat. MAKIN Cimanggis siap sedia ketika di
71
Wawancara dengan Bapak Ws. Gunawan, Rohaniawan MAKIN Cimanggis pada
tanggal 16 Januari 2021.
58
butuhkan oleh umatnya, dalam beberapa kesempatan, ketika ada umat
yang mengadakan acara seperti syukuran pernikahan, pengesahan rumah
dan lain sebagainya selalu turut serta hadir untuk ikut serta meramaikan
dan mendoakan. Rohaniawan yang diminta ketersediaannya untuk
mendoakan acara tersebut dan MAKIN yang meminta ketersedian
rohaniwan tersebut untuk hadir. Litang Harmoni menyediakan sarana
fasilitas yang bisa digunakan kapan saja jika umat membutuhkan, seperti
tenda, kursi, meja, kendaraan operasional untuk dipergunakan oleh umat.
Untuk menggunakan itu umat sendiri tidak dikenakan biaya sedikitpun,
hanya saja jika ada umat yang ingin memberi dengan seikhlasnya, uang itu
akan dimasukan kedalam kas dana kebajikan dan sumbangan umat.
Setiap kali beribadah Litang Harmoni mengadakan Dana
Kebajikan yang nantinya dana itu akan dipergunakan untuk kebutuhan
umat sendiri, dari umat untuk umat. Dalam kesempatan lain jika ada salah
satu umat yang sakit dan kurang mampu, Litang Hadir untuk menggalang
dana dan memberikan bantuan baik berupa materil maupun moril. Litang
Harmoni Kehidupan berusaha transparan dan terbuka dalam masalah
keuangan, mengadakan laporan keuangan setiap sebulan sekali yang
ditempel di majalah dinding Litang ataupun disebar melalui grup sosial
media, setiap tiga bulan sekali mengadakan evaluasi organisasi untuk
secara terbuka mendengarkan keluhan dan masukan dari anggota untuk
kemajuan umat. Setiap setahun sekali MAKIN mengadakan rekreasi untuk
umat, mengunjungi tempat-tempat wisata dan lain sebagainya, upaya itu
59
dilakukan adalah agar MAKIN sendiri terasa dekat dengan umat, menjaga
silaturahmi dan tali persaudaraan.
Seminggu sebelum tahun baru Imlek, Litang Harmoni merayakan
hari persaudaraan atau biasa disebut Er Shi Sheng An/Ji Si Sang Ang.
Perayaan ini dilakukan pada tanggal 24 bulan 12, Er Si Sheng An berarti
memanjatkan rasa syukur Kehadiran Tian karena sudah selamat melewati
waktu satu tahun. Sebagai wujud rasa syukur kepada Tuhan atas berkah
yang diterima selama satu tahun, umat Khonghucu di Litang Harmoni
Kehidupan mengumpulkan dana untuk dibagikan kepada umat yang
kurang mampu, yang bertugas untuk mengumpulkan dan membagikan
dana tersebut adalah MAKIN Cimanggis. Bantuan yang diberikan sangat
beragam sekali, baik berupa sembako, baju, ataupun berupa uang. Selain
itu ada juga perayaan Sembahyang Arwah Umum atau biasa disebut juga
Jing He Ping. Jing He Ping ini dilakukan oleh Umat Khonghucu Litang
Harmoni Kehidupan untuk mewakili keluarga yang telah mendahului,
menyumbangkan secara sukarela Sebagian dari hartanya untuk dibagikan
kepada warga sekitar baik umat Khonghucu atau yang lainnya. Dari kedua
rangkaian ibadah tersebut MAKIN Cimanggis hadir untuk melayani
masyarakat mengumpulkan dan membagikan dana bantuan yang sudah
dikumpulkan oleh umat Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan.72
72
Wawancara dengan Bapak Chandra Limi, Ketua MAKIN Cimanggis pada 24 Februari
2021.
60
B. Hubungan antara Suami dan Ibu
Bagi Khonghucu hubungan suami dengan istri haruslah juga
didasarkan pada sifat-sifat yang baik dan terpuji. Seorang suami harus
dapat menghormati istrinya dan bergitu juga sebaliknya, seorang istri
harus dapat menghormati suaminya. Hal ini dapat dilihat dari kata-kata
mencius dibawah ini: “Menurut (mengikuti) sifat-sifat yang benar itulah
jalan suci bagi seorang wanita.” (Mencius III, 2: 2) Istri yang baik itu
adalah istri yang tunduk dan patuh terhadap perintah suaminya, dan istri
yang tidak baik adalah istri yang selalu melanggar perintah suaminya.73
Jumlah Kartu Keluarga yang terdaftar di Litang Harmoni
Kehidupan berjumlah 400 KK, sejauh ini hubungan antara suami dan istri
di Litang Harmoni belum ada kasus perceraian dan kekerasan dalam
rumah tangga. Setiap kali waktu beribadah tiba, para suami datang
bersama istrinya untuk melakukan ibadah bersama di Litang Harmoni
Kehidupan, suami mengajarkan bahwa ibadah adalah salah satu elemen
penting dalam sebuah kehidupan. Dalam hal mencari nafkah, karena harus
adanya pembagian tugas, hampir seluruhnya yang bertugas mencari nafkah
adalah seorang suami, dan istri yang berada dirumah mengurus rumah,
bersih-bersih, masak dan mengurus anak. Meskipun beberapa ada yang
sama-sama mencari nafkah. Seperti pasangan suami istri Pak Wewen dan
Ibu Sian, Pak Wewen adalah petugas penjaga Litang dan Ibu Sian bertugas
untuk menjada koperasi dan membersihkan Litang.
73
Ikhsan Tanggok, Mengenal Lebih Dekat, hal. 64.
61
Menyadari pentingya hubungan yang harmonis antar suami dan
istri sebagai sebuah pondasi keluarga yang berkebajikan dan agar bisa
menopang perekonomian kelurga Pak Wewen mengajak istrinya untuk
sama-sama bekerja menjaga Litang. Dalam hal ini, Ibu Sian sebagai
seorang istri yang harus patuh dan tunduk terhadap suami maka Ibu sian
mengiayakan apa yang Pak Wewen tawarkan. Terlepas dari pemahaman
Ibu Sian terkait emansipasi perempuan beliau hanya mengatakan bahwa
ini adalah ajakan dan contoh yang baik yang seorang suami tawarkan,
ketika semuanya adalah untuk kebaikan maka semua nasihat, perintah, dan
contoh harus diikuti oleh seorang istri.74
C. Hubungan antara Orang tua dan Anak
Xiao berarti bersikap baik kepada orang tua dan leluhur, tetapi itu
menuntut tidak hanya perilaku yang melibatkan interaksi dengan orang tua
atau peringatan leluhur harus baik, tetapi juga semua perilaku seseorang,
termasuk perilaku di tempat kerja dan interaksi seseorang dengan orang di
luar keluarga, pasti bagus. Mengapa semua perilaku seseorang harus baik
agar seseorang menjadi baik kepada orang tua dan leluhurnya? Itu karena
melestarikan, meningkatkan atau memang memuliakan jika
memungkinkan, nama baik dan reputasi orang tua dan leluhur, adalah
persyaratan terpenting untuk menjadi baik kepada orang tua dan leluhur,
persyaratan terpenting menjadi xiao. Oleh karena itu, kewajiban keturunan
74
Wawancara dengan Pak Wewen dan Ibu Sian, Penjaga Litang Harmoni Kehidupan
Cimanggis Depok pada 24 Februari 2021.
62
kepada orang tua, xiao, tidak terbatas pada batasan sempit di dalam
keluarga, tetapi sebenarnya adalah pilar yang menopang seluruh tatanan
moral dan sosial dan dasar fundamental dari semua ideologi tradisional
Tiongkok.
Faktanya, jika orang tua meminta seseorang melakukan sesuatu
yang bertentangan dengan keadilan, moralitas, dan kepercayaan, maka
orang tua salah, dan membuat permintaan yang tidak adil itu sendiri
merupakan tindakan yang bertentangan dengan moralitas. Apa kewajiban
keturunan di sini? Apakah itu untuk menaati permintaan orang tua yang
tidak adil dan bertindak melawan keadilan, moralitas dan kepercayaan?
Tidak, tentu saja tidak. Dan mengatakan ya akan mendistorsi makna
kewajiban yang didefinisikan dalam hubungan. Ketika ditanya apakah
menjadi Xiao, seseorang harus selalu mematuhi orang tuanya, Konfusius
berseru, "Pembicaraan macam apa itu! Pembicaraan macam apa itu!" (Bab
15, "Membujuk dan Berselisih", Xiao Jing (Klasik Xiao).
Sekali lagi, menurut tradisi Konfusianisme seperti yang
diungkapkan dalam Xiao Jing (Klasik Xiao), untuk dianggap benar-benar
xiao, yaitu dianggap benar-benar baik kepada orang tua, perilaku
seseorang di tempat kerja dan dalam interaksi dengan orang-orang di luar
keluarga haruslah semuanya baik, karena menjunjung tinggi nama baik
orang tua dan leluhur, atau bahkan lebih baik lagi, membawa kemuliaan
nama keluarga, merupakan syarat terpenting dalam bersikap baik kepada
orang tua dan leluhur. Oleh karena itu, kepentingan keluarga, marga dan
63
"lingkaran" tidak pernah bisa bertentangan dengan ketaatan pada hukum,
moralitas, dan kepercayaan. Sebaliknya, untuk benar-benar baik kepada
keluarga, klan dan "lingkaran", seseorang harus mematuhi keadilan,
moralitas, kepercayaan dan hukum. Ketika anak menjalankan
kewajibannya untuk menghormati orang tuanya, maka orang tua akan
lebih mudah menjalankan kewajibannya untuk mendidik anak. Di sisi lain,
untuk tidak menjalankan kewajiban Anda tidak hanya menyakiti perasaan
pihak lain dan menurunkan semangatnya, tetapi juga menghalangi pihak
lain untuk menjalankan kewajibannya kepada Anda. Misalnya, ketika anak
tidak menjalankan kewajibannya untuk menghormati orang tuanya, maka
sangat sulit bagi orang tua untuk menjalankan kewajibannya mendidik
anak, karena tidak mendengarkan orang tua, dan juga karena sikap tidak
hormat. menyulitkan orang tua untuk memusatkan energi mereka dan
memberikan penjelasan, contoh, dan pengajaran terbaik secara umum
kepada anak-anak.75
MAKIN Cimanggis memberikan contoh laku bakti anak terhadap
orang tua sebagai berikut: Memuliakan Orangtua, Tidak Memalukan
Orangtua, Merawat Orangtua, Zengzi berkata, ”Laku bakti ada tiga
tingkatan, yang terbesar dapat memuliakan orangtua, yang kedua tidak
memalukan orangtua, dan yang ketiga hanya mampu memberikan
perawatan”. (Liji. XXIV: 4). Jalinan hubungan antara anak dengan
orangtua tidak dapat dipisahkan oleh jarak dan waktu. Di manapun kita
75
Xin-ming, 2009 “The Traditional Chinese
64
berada dan di manapun orangtua kita berada, perihal kita sebagai anaknya
tidak akan berubah. Jika kita melakukan hal-hal yang memalukan, maka
orangtua tetap akan mendapat dampaknya. Maka perbuatan tidak
memalukan orangtua adalah juga bagian/perwujudan dari pelaksanaan laku
bakti kita kepada orangtua, bahkan tingkatannya berada di atas hal
melakukan perawatan. Namun laku bakti bukan berarti membuta untuk
menurutisaja semua kehendakorangtua, kita tetap memiliki kewajiban dan
tanggungjawab untuk memberikan peringatan bila memang terjadi
penyelewengan/penyimpangan dari laku bajik. Tetapi, tentu saja
peringatan yang kita berikan tetap mengikuti kaidah-kaidah bakti itu
sendiri.
Sebagai mana ajaran Nabi Kongzi yang tercatat dalam Lunyu bab I
pasal 6. Nabi Kongzi bersabda, “Seorang muda di rumah hendaklah
bersikap bakti, di luar rumah hendaklah bersikap rendah hati, hatihati
sehingga dapat dipercaya, menaruh cinta kepada masyarakat dan
berhubungan erat dengan orang-orang yang berpericinta kasih. Bila telah
melakukan hal itu dan masih mempunyai kelebihan tenaga, gunakanlah
untuk mempelajari kitab-kitab”. Berikut adalah praktek perilaku sehari-
hari anak dirumah dan tentang bagaimana seharusnya menjadi seorang
anak yang berbakti dirumah sesuai dengan sabda Nabi; Cepat Tanggap,
Bila orangtua memanggil harus segera dijawab. Jangan acuh tak acuh dan
jangan mengabaikannya! Bila orangtua menugaskan kita untuk melakukan
sesuatu, segera dilaksanakan. Jangan mencari-cari alasan untuk
65
menundanya. Jangan malas, apalagi menolak tugas itu. Cepat tanggap
dalam hal ini berarti segera merespon setiap panggilan dan melaksanakan
perintah orangtua. Menerima Nasihat, Bila orangtua memberi petunjuk
dan nasihat, dengarkan dengan seksama dan ikuti dengan perbuatan.
Orangtua pasti akan mengajarkan kita ilmu dan adab yang luhur, bersih,
dan lurus. Nasihat itu pasti akan menyelamatkan kita dalam bergaul di
tengah masyarakat luas. Oleh karena itu, dengarkan nasihat itu dengan
hormat, santun, dan penuh perhatian, untuk selanjutnya dipraktikkan
dalam kehidupan sehari-hari. Menyenangkan Hati Orangtua, Hal lain yang
akan membahagiakan orangtua adalah kemantapan hati dalam beraktivitas
dan berkegiatan. Jangan sampai kita seperti orang yang selalu gelisah,
tidak berketetapan hati, suka berganti-ganti pekerjaan, kegiatan dan
profesi. Kemantapan dan ketekunan kita dalam suatu kegiatan akan
membawa kita semakin ahli dalam kegiatan tersebut, dan hal itu akan
semakin membahagiakan orangtua.
Berpamitan, Melapor, dan Hidup Teratur. Setiap kita hendak
berpergian, harus pamit dan minta izin lebih dulu kepada beliau. Beritahu
ke mana kita akan pergi dan apa tujuannya. Begitu pula setiap kita pulang
dari bepergian, sapa dulu beliau dan laporkan kejadian dalam perjalanan
kita tersebut. Hal yang sangat memprihatinkan pada saat sekarang adalah,
anak-anak di rumah merasa tidak perlu lagi memberitahukan/melapor
kepada orangtua saat baru tiba di rumah setelah bepergian. Jangan Asal
Melakukan, Banyak contoh nyata dalam kehidupan sehari-hari tentang
66
perlunya komitmen dan konsistensi dalam melakukan segala sesuatu.
Membereskan tempat tidur, membereskan buku pelajaran, gosok gigi
sebelum tidur, mencuci tangan sebelum makan, dan sebagainya
merupakan contoh hal-hal kecil yang sering kali dilakukan dengan
asalasalan. Padahal semua itu bermanfaat bagi pembentukan karakter bila
dilakukan sungguh-sungguh. Sebaliknya, bila melakukannya dengan asal-
asalan akan berakibat fatal, dan dalam kurun waktu panjang akan
membentuk karakter buruk. Jangan Mengambil Barang Orang Lain
Walaupun kita sangat menyukai suatu benda, jika benda tersebut bukan
milik kita, jangan sampai kita mengambilnya. Meskipun benda itu
kelihatannya kurang berharga, kalau belum menjadi milik kita, jangan
diambil dengan cara apapun juga. Kalau ini dilakukan, maka orangtua kita
pasti akan merasa malu dan kecewa. Nama baik kita pun akan tercela
karenanya. Melakukan yang Baik Meninggalkan yang Buruk, Di manapun
kita berada dan di manapun orangtua kita, perihal kita sebagai anaknya
tidak dapat dibatasi oleh ruang dan waktu. Jika kita melakukan hal-hal
yang buruk, maka orangtua kita tetaplah terkena dampak buruknya. Maka
melakukan yang baik dan meninggalkan yang buruk merupakan
perwujudan perilaku bakti kita kepada orangtua. “Meskipun ayah bunda
telah meninggal dunia, bila akan melakukan sesuatu yang baik, wajib
selalu mengingat bahwa dengan hasil pekerjaannya itu dapat memuliakan
nama baik ayah bundanya. Bila akan melakukan sesuatu yang tidak baik,
67
wajib selalu mengingat bahwa hasilnya dapat memalukan ayah bundanya”.
(Liji. X: I.I.17).
Menjaga Kesehatan Jasmani dan Rohani, Secara jasmani kita
mendapatkan hidup dari kedua orangtua. Rambut dan kulit diterima dari
ayah-bunda. Ini adalah warisan yang paling berharga dari mereka, maka
sudah menjadi kewajiban kita untuk menjaga dan merawatnya sehingga
tidak luka dan rusak. Jangan sampai kelalaian kita membuat badan kita
terluka, karena hal itu akan membuat orangtua kita cemas. Orangtua juga
akan malu apabila tingkah laku kita tidak baik. Perilaku yang baik ini
menunjukkan moralitas yang sehat. Perilaku baik yang dimaksud harus
dilakukan sampai akhir hayat. Menghadap Orangtua yang Khilaf, Nabi
Kongzi menasihati bahwa dalam melayani ayah bunda, boleh
memperingatkan (tetapi hendaklah lemah lembut). Bila tidak diturut,
bersikaplah lebih hormat dan janganlah melanggar. Meskipun harus lelah,
janganlah menggerutu”. Walau mungkin orangtua akan menjadi marah,
kalau kita yakin mereka memang bersalah, ingatkan lagi. Walau sampai
keluar air mata karena sangat sedihnya, tetaplah bermohon kepada mereka
untuk berubah sikap. Walau mungkin orangtua sampai khilaf lalu
memukul kita, jangan menyesal dan putus asa. Kita harus terus mencoba.
Kalau orangtua dibiarkan terbiasa berbuat salah yang berulang-ulang, bisa
merugikan kita semua. Merawat Orangtua yang Sakit, kita harus menjaga
orangtua dengan baik, menyelimutinya jangan sampai kedinginan,
menyuapi jangan sampai kurang asupan gizi, mengurut, membelai, dan
68
menunjukkan kasih sayang kita kepada mereka. Bila ternyata penyakit
mereka bertambah parah, harus ditambah pula perhatian dan kasih sayang
kita. Jangan ditinggalkan barang sekejap pun. Pagi, petang, siang, dan
malam penuhi kebutuhannya dan jaga mereka dengan baik. Singkatnya,
kita harus merawat orangtua seumur hidup mereka. Mengzi berkata,
“Memelihara masa hidup orangtua itu belum cukup dinamai pekerjaan
besar. Hanya segenap pengabdian mengantar kewafatannya barulah dapat
dinamai pekerjaan besar”. (Mengzi. IV B:13).76
Para orang tua di Litang Harmoni Kehidupan selalu memberi
contoh kepada anak-anaknya dalam hal beribadah. Ketika waktu beribadah
tiba, mereka mengajak serta anak-anaknya untuk ikut beribadah di Litang.
Selalu mengingatkan untuk menjaga pergaulan yang baik dan tidak
terjerumus kedalam hal-hal yang bisa mencemarkan nama baik orang tua.
Sejauh ini, Litang Harmoni Kehidupan belum pernah mendapatkan
laporan terkait dengan kasus yang ditimbulkan oleh anak-anak remaja,
sebagai contoh seperti kasus narkoba, pencurian, pergaulan bebas, dan
kasus lainnya yang berkaitan dengan pencemaran nama baik orang tua.
Untuk menjaga hal-hal yang tidak diinginkan tekait kenakalan remaja,
para orangtua di Litang Hamoni Kehidupan mendatangkan Badan
Narkotika Nasional (BNN) untuk mengadakan penyuluhan terkait dengan
bahaya Narkoba dan para anak-anak remaja ramai-ramai mendatangi
Litang untuk mengikuti penyuluhan tersebut. Setiap kali ada yang
76
Hartono dan Gunadi, Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti, ( Jakarta:
Kementrian Pedidikan dan Kebudayaan, 2017), hal. 33-44.
69
meninggal, dalam proses pemakamannya Rohaniawan selalu
mengingatkan anak-anaknya untuk selalu rukun, damai dan menjaga nama
baik orang tuanya.
Dalam Khonghucu, bakti anak terhadap orang tua tidak hanya
dilakukan ketika orangtuanya masih hidup saja, tetapi ketika sudah
meninggalnyapun harus berbakti kepada orang tua. Banyak perayaan-
perayaan khusus untuk orang tua yang sudah meninggal, perayaan tersebut
adalah tak lain sebagai bentuk bakti anak terhadap orang tua. Umat
Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan yang masih memegang erat
nilai-nilai adat dan budaya leluhur, ketika proses pemakaman orangtuanya,
mereka membawa abu persembahyangan untuk kemudian disimpan di
Holo dan diletakan di meja abu yang sudah disiapkan dirumah mereka,
sebagai mediasi untuk sembahyang Ce It dan Cap Go guna mendoakan
orang tuanya yang sudah meninggal.77 Sembahyang Ce It dan Cap Go
adalah sembahyang yang dilakukan kepada Tian Gong, atau kepada
Langit, atau kepada Tuhan Yang Maha Esa; dan juga kepada Dewa-Dewi
(Shen Xian) kepercayaan masyarakat Tionghoa, serta kepada leluhur
keluarga yang telah mendahului. Sembahyang Ce It dan Cap Go dilakukan
setiap tanggal 01 dan tanggal 15 kalender Imlek.78 Selain melakukan
sembahyang Ce It dan Cap Go, umat Khonghucu di Litang Harmoni
77
Wawancara dengan Bapak Apandi, Sesepuh dan Tokoh Masyarakat Khonghucu di
Litang Harmoni Kehidupan, pada tanggal 24 Februari 2021.
78
Herman Tan, “Sembahyang Ce It dan Cap Go,” tersedia di
https://www.tionghoa.info/sembahyang-ce-it-dan-cap-go/, diakses pada tanggal 26 Februari 2021.
70
kehidupan melakukan sembahyang Cengbeng (ziarah kubur) sebagai laku
bakti anak tehadap orang tua yang sudah meninggal. Satu minggu
menjelang perayaan hari Cengbeng biasanya semua anggota keluarga
pergi ke makam untuk membersihkan makam leluhurnya. Hari Cengbeng
(istilah Hokkian, Pinyin: Qing Ming) dilakukan setiap tanggal 4-6 April
(tergantung adanya tahun kabisat atau tidak), dimana sebagian besar
masyarakat Tionghoa di dunia melakukan tradis ziarah kubur orang
tua/leluhur. Hari Cengbeng sendiri adalah salah satu momen
berkumpulnya keluarga besar selain Imlek.79 Terkait dengan tradisi
Kimcoa (uang arwah) umat Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan
tidak menekankan hal itu untuk dilakukan, mengingat biaya yang
dibutuhkan cukup lumayan. Akan tetapi, sebagian umat yang mampu
biasanya melaksanankan tradisi ini.
Sebagai bentuk laku bakti anak terhadap para arwah leluhur dan
nenek moyangnya, umat Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan juga
merayakan sembahyang Jing He Ping. Berbicara lebih jauh tentang
persembahyangan sakral ini yang dilakukan oleh umat Ru Jiao, di dalam
tata agama dijelaskan bahwa sembahyang yang biasa dilakukan setiap
bulan tujuh itu, adalah merupakan salah satu bentuk persembahyangan
Kehadirat Tian Yang Maha Pengasih, yang ditujukan bagi para arwah
leluhur dan para arwah sahabat atau arwah umum, arwah segenap umat
79
Herman Tan, “Jadwal Sembahyang Hari Raya Tionghoa Tahun 2021”, tersedia di
https://www.tionghoa.info/jadwal-sembahyang-hari-raya-tionghoa-tahun-2021/, diakses pada
tanggal 26 Februari 2021.
71
untuk ketenangan dan kedamaian mereka di alam Sian Tian (alam setelah
mereka meninggal dunia di dalam kehidupannya sebagai roh atau arwah).
Ketenangan dan kedamaian bagi para arwah terlebih Tian mengampuni
segala kekeliruan yang mereka perbuat semasa hidupnya di dunia dan
terlebih lagi mereka sebagai para arwah diterima didalam kebajikan Tian
Yang Maha Gemilang dan hal ini teramat sangat didambakan umat Ru
Jiao yang tercetus dalam do’a persembahyangan Kehadirat Tian, sebagai
pernyataan setia, hormat, cinta kasih dan berbakti sesuai dengan apa yang
tersurat di dalam kitab Li Jing bab 4 pasal 5 : Nabi Kongzi mengingatkan
bahwa, Memperlakukan orang yang telah wafat dengan
memperlakukannya seperti seluruhnya telah mati itu menunjukkan tiada
cinta kasih. Sebaliknya memperlakukan orang yang telah wafat, dengan
memperlakukannya sebagai ia masih hidup, sungguh tidak bijaksana dan
hal ini tidak boleh dilakukan. Nabi Kongzi mengajarkan perlakukanlah ia
sebagai roh yang terhormat. Jadi atas dasar cinta kasihlah
persembahyangan terwujud.
Jelaslah bahwa di dalam Ru Jiao mengenal after life (kehidupan
setelah meninggal dunia), apa artinya persembahyangan yang dilakukan
setiap bulan tujuh imlek oleh umat Ru Jiao jika tidak mengakui adanya
kehidupan setelah mati. Dan untuk apa pula umat Ru Jiao dibimbing agar
mempunyai keyakinan dan kepercayaan bahwa hanya kebajikan sajalah
yang dapat menyelamatkan manusia dari dosa dan kejahatan, bahwa hanya
kebajikan sajalah bekenan Tian.
72
Persembahyangan yang sakral ini dilaksanakan mempunyai dua
tujuan yaitu:
1. Tanggal 15 bulan tujuh imlek di altar keluarga, pada saat ngosi atau
antara jam 11:00 sampai dengan jam 13:00 bagi arwah para leluhur.
2. Tanggal 29 bulan tujuh imlek yaitu Khing Hoo Ping atau sembahyang
bagi arwah umum atau arwah Sahabat, untuk sembahyang ini
dibuatkan altar khusus, dihalaman Kelenteng atau diruang khusus atau
di rumah abu umum atau Tiong Ting. Persembahyangan di Kelenteng
atau Bio sering disebut juga sembahyang rebutan.
Sesungguhnya laku bakti itu ialah pokok kebajikan. Daripadanya
agama berkembang. Tubuh, anggota badan, rambut dan kulit, diterima dari
ayah dan bunda. Perbuatan tidak berani membiarkannya rusak, itulah
permulaan laku bakti. Menegakkan diri hidup melaksanakan Jalan Suci,
meninggalkan nama baik di jaman kemudian sehingga memuliakan ayah
dan ibu, itu akhir laku bakti. Adapun laku bakti itu dimulai dengan
mengabdi kepada orang tua, selanjutnya mengabdi kepada pemimpin dan
akhirnya menegakkan diri. Demikianlah laku bakti itu: langit mempunyai
ketertiban, bumi mempunyai kebenaran dan rakyat/manusia mempunyai
prilaku. Maka ketertiban langit dan bumi itu menjadi teladan rakyat. Oleh
karena langit, bumi menjadi subur dan member keberuntungan. Sungguh
besarlah makna laku bakti. Di antara watak-watak yang terdapat langit dan
bumi, sesungguhnya manusialah yang termulia. Di antara prilaku manusia
tiada yang lebih besar daripada laku bakti. Di dalam laku bakti tiada yang
73
lebih besar daripada menaruh hormat kepada orang tua dan hormat kepada
orang tua itu tiada yang lebih besar daripada bersujud dan hidup selaras
dengan Firman Tuhan.
Seorang Susilawan mengutamakan pokok, sebab, setelah pokok itu
tegak, niscaya Jalan Suci itu akan tumbuh. Laku bakti dan rendah hati
itulah pokok perilaku cinta kasih, pokok kebajikan. Dalam berkata,
ingatlah akan orang tuamu, ingat akan leluhurmu. Maka dengan
sembahyang kepada arwah leluhur menjadikan orang senantiasa ingat akan
tanggung jawabnya kepada yang telah mendahulu. Ia akan membina diri,
hati-hati dalam perbuatan dan takut menodai mereka yang telah
mendahulu. Dengan hormat kepada leluhur berarti pula hormat setia
kepada Tian, membawa perbuatannya berkenan kepada Tian sehingga
boleh membawa berkah bagi dunia. Demikianlah pada bulan 7 Imlek,
dilakukan sembahyang kepada leluhur, dilakukan pula sembahyang
kepada segenap arwah yang telah mendahulu dan semuanya hendaknya
meneguhkan iman kita setia melaksanakan Firman Tian dan mencintai,
tenggang rasa, tepa salira kepada sesame makhluk Tian dan menyayangi
lingkungan hidupnya. Jangan lupakan biar kepada mereka yang telah jauh.
Perbuatan yang selaras dengan Firman itu akan banyak menurunkan
berkah.
Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa persembahyangan
yang dilakukan merupakan pernyataan keyakinan tentang adanya
kehidupan setelah mati atau after life. Bahwa sembahyang kepada leluhur
74
itu merupakan pernyataan hormat kita kepada arwah para leluhur yang
mencerminkan pula adanya kehidupan abadi yang dinyatakan dengan
prilaku yang baik serta sembahyang di dunia ini. Bahwa orang hidup itu
bertali-talian antara orang tua dan anak, maka segala kebaikan dan
kesalahan orang tua, anaklah yang mampu menyempurnakan atau
meluruskan. Hal inilah yang menyebabkan mengapa pada zaman dahulu
orang tua merasa tidak berbakti bila tidak mempunyai keturunan, sebab
yang bisa menolong arwah orang tua atau leluhur anak dengan jalan
berbuat kebajikan. Maka bila hanya berlaku bakti mendidik anak dan cucu,
masih belum sempurna bila mengabaikan sembahyang pada tanggal 15
bulan 7 imlek. Sedang sembahyang pada tanggal 29 bulan tujuh imlek
sebenarnya merupakan intisari kehidupan beragama, bukan hanya
sembahyang saja melainkan berkurban, mengembangkan kebajikan
langsung kepada sesama manusia dengan jalan berdana.80
D. Hubungan antara Kaka dan Adik
Hubungan kakak dan adik adalah hubungan keluarga yang harus
ditata dengan baik sehingga akan terjalin saling pengertian, gotong royong,
rukun dan damai. Setelah dewasa akan saling tolong menolong satu
dengan lainnya dalam menyelesaikan permasalahan hidup maupun hal
ekonomi. Di dalam Shi Jing (kitab Sanjak) tertulis: “Hormatilah kakakmu,
cintailah adikmu. Hormatilah kakakmu, cintailah adikmu. Dengan
80
Tan Sudemi, “Riwayat dan Makna Sembahyang Jing He Ping,” tersedia di
http://konfusiani.blogspot.com/2012/08/riwayat-dan-makna-sembahyang-jing-he.html?m=1,
diakses pada tanggal 08 Februaru 2021.
75
demikianlah baharu dapat mendidik rakyat negara”. (Da xue lX: 7) “Di
dalam Shu Jing tertulis, “Berbaktilah! Berbakti dan mengasihi saudara-
saudara, ini sudah berarti membantu pemerintahan! Mengapa harus
memangku jabatan baru dinamai membantu pemerintah?” (Lun Yu ll:
21).81
Seorang kakak harus dapat melindungi dan membimbing adiknya
dengan kasih sayang dan bijaksana. Adik harus hormat kepada kakaknya.
Kakak dan adik harus saling menyayangi, saling membantu, dan saling
peduli.82 Di Litang Harmoni Kehidupan cukup banyak seorang kaka yang
sudah menjadi tulang punggung keluarga dan membiayai adiknya untuk
menempuh pendidikan, ada juga yang sudah sama-sama berkerja untuk
menopang perekonmian keluarga. Dalam kaitannya dengan organisasi
kepemudaan dalam agama Khonghucu, Pemuda Agama Khonghucu
Indoneisa (PAKIN) jika Kakanya yang aktif dalam organisasi ini maka
diharapkan untuk mengajak adinknya turut serta aktif dalam organisasi
kepemudaan guna meneruskan perjuangan yang sudah dibangun oleh
kakanya. Di Litang Harmoni Kehidupan jarang sekali mendengar Kaka
dan Adik berselisih, baik dalam masalah finansial, pembagian harta
warisan dan lain sebagainya. Namun, silang pendapat antara kaka dan adik
81
Khonghucu Indonesia, “Hubungan Kaka dan Adik,” teredia di
https://khonghucuindonesia.wordpress.com/2019/06/21/hubungan-kakak-adik/, diakses pada 27
Februari 2021.
82
Yudi dan Adji Djojo, Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi Pekerti, (Jakarta:
Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015), hal. 55.
76
bukan hal yang bisa dihindari, tetapi semuanya bisa diselesaikan dengan
baik karena sama-sama menyadari bahwa kaka harus mengayomi adiknya
begitupun sebaliknya adik haruh patuh dan menghargai kakanya.
Kemudian dalam beberpa momen perayaan hari keagamaan
Khonghucu, bagi keluarga yang sudah mandiri, semuanya kompak baik
kaka maupun adiknya berkumpul bersama keluarga besar dirumah
orangtunya guna merayakan hari keagamaan tersebut. Momen harmonisasi
yang paling menonjol dalam hal ini adalah pada saat perayaan Tahun Baru
Imlek, semuanya kompak untuk memeriahkan tahun baru tersebut,
menghias rumah, menyediakan makanan, bagi-bagi angpao. Seorang kaka
yang sudah berpenghasilan ada keharusan tersendiri untuk membagikan
angpao kepada adik-adiknya.83
E. Hubungan antara Kawan dan Sahabat
Dalam Agama Khonghucu dikenal ada teman yang membawa
manfaat dan teman yang mendatangkan kerugian. Dalam Lun Yu - Ji Shi -
Kwi Si - Sabda Suci XVI Keluarga Bangsawan Ji, Pasal 4: Nabi Khongcu
bersabda: "Ada tiga macam sahabat yang membawa faedah dan ada tiga
macam sahabat yang membawa celaka. Seorang sahabat yang lurus, yang
jujur dan yang berpengetahuan luas, akan membawa faedah. Seorang
sahabat yang licik, yang lemah dalam hal-hal baik dan hanya pandai
memutar lidah, akan membawa celaka."Menurut Nabi Kongzi, pertemuan
83
Wawancara dengan Bapak Setiawan, Bendahara Litang Harmoni Kehidupan, pada
77
dengan teman selalu mendatangkan kegembiraan, karena selalu membawa
informasi, dapat saling belajar.
Persahabatan yang murni tidak mengenai kedudukan sosial, tidak
memandang harta, tetapi mementingkan kebajikan. Persahabatan yang
didasarkan untung rugi secara fisik-material akan mengurangi nilai
persahabatan. Dalam - Wan Zhang II, Bingcu V B, Ban Ciang B Pasal 3
ayat (1): Ban-ciang bertanya: "Memberanikan bertanya hal bersahabat."
Bingcu menjawab: "Jangan membanggakan usia, jangan membanggakan
kedudukan dan jangan pula membanggakan keadaan kakak atau adik
dalam bersahabat. Bersahabat ialah bersahabat di dalam Kebajikan, tidak
boleh membanggakan hal-hal lain."
Inti Persahabatan menurut ajaran Khonghucu adalah Satya dan
Dapat Dipercaya sebagaimana disebutkan dalam: Lun Yu -Wei Ling Gong
- Wee Ling Gong - Sabda Suci XV - Rajamuda Wei Ling Gong, Pasal 6
ayat (2). Nabi bersabda: "Perkataanmu hendaklah kau pegang dengan
Satya dan Dapat Dipercaya; perbuatanmu hendaklah kau perhatikan
sungguh-sungguh. Dengan demikian di daerah Ban dan Bek pun, tingkah
lakumu dapat diterima. Kalau perkataanmu tidak kau pegang dengan Satya
dan Dapat Dipercaya, perbuatanmu tidak kau perhatikan sungguh-
sungguh, sekalipun di kampung halaman sendiri mungkinkah dapat
diterima?84
84
Suyena Adegunawan, “Jalan Suci Persahabatan,” tersedia di
https://www.gentarohani.com/2019/10/jalan-suci-persahabatan.html, diakses pada tanggal 01
Maret 2021.
78
Dalam Litang Hamoni Kehidupan mejalin persahabatan dan
pertemanan bukan hanya diaplikasi oleh sesama umat Khonghucu saja,
tetapi dengan umat lainnya yang hidup berdampingan dengan Litang,
menjalin hubungan baik dengan berbagai ormas yang datang dari berbagai
kalangan. Dengan adanya sikap saling percaya dan adanya keterbukaan
sikap antara satu dengan yang lainnya membuat hubungan menjadi
harmonis. Menjalin pertemanan dengan orang yang berbeda keyakinan,
aspek yang terpenting untuk ditekankan adalah sikap tolerasi, sikap
toleransi yang baik di Litang Harmoni kehidupan pada akhhirnya berbuah
manis dengan adanya hubungan yang baik dan saling mendukung satu
sama lain. Ini terbukti dalam berbagai kegiatan-kegiatan keagaan yang
Litang adakan selalu berjalan dengan baik dan sesuai rencana.
Sebagai contoh bentuk dukungan yang datang dari masyarakat dan
Ormas adalah ketika Litang sedang merayakan Tahun Baru Imlek,
Organisasi Pemuda Pancasila ikut serta membantu menertibkan dan
mengamankan acara tahun baru tersbut. Hal tersebut terjadi tak lain karena
buah dari sama-sama menaruh kepercayaan antara satu dengan yang
lainnya. Hal lain yang tak bisa dilupakan adalah Litang Harmoi Kehidupan
selalu melibatkan masyarakat sekitar dalam setiap perayaan keagamaan
baik itu hubungannya dengan ibadah sosial atau ibadah yang lainnya,
seperti Hari Jingheping, Er Shi Seng An dan masih banyak yang lainnya.
Umat Litang Harmoni Kehidupan yakin dengan menjalin hubungan yang
baik dengan siapapun dan dimanapun mereka berada maka akan tumbuh
79
pertemanan dan persahabatan dengan berpegang teguh pada kepercayaan
satu sama lain dan sama-sama dapat memberikan manfaat membangun
hubungan yang menguntungkan, umat bisa khusu beribadah dan
masyarakat sekitar tidak terganggu dengan adanya ritual ibadah yang
dilakukan oleh Umat Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan.85
85
Wawancancara dengan Bapak Setiawan, Bendahara Litang Harmoni Kehidupan pada
80
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Yang dimaksud dengan ajaran Ngo Lun dalam agama Khonghucu
adalah lima norma kesopanan dalam masyarakat atau biasa disbut juga Wu
Lun lima hubungan utama kemanusiaan yang memegang peranan penting
untuk menciptakan hubungan relasi dalam masyarakat yang tertata rapih
berdasarkan Li (kesusilaan, sopan santun, tata krama) untuk menciptakan
keharmonisan. Lima norma kesopanan tersebut diantaranya adalah
hubungan antara Pemimpin dan Bawahan, Suami dan Istri, Orang tua dan
Anak, Kaka dan Adik, dan antara Kawan dan Sahabat. Relasi seperti itulah
yang diajarkan dalam Ngo Lun, setiap orang dalam posisi tertentu
memiliki peran dan tanggungjawab masing-masing. Pemimpin harus
bersifat cinta kasih kepada bawahan dan bawahan harus bersikap loyal,
Suami berkebenaran dan Istri berkebajikan, Ayah berbelas kasih terhadap
Anaknya dan anak harus berbakti kepada ayahnya, Kaka harus bersahabat
dengan Adik dan Adik harus menaruh rasa Hormat terhadap Kakanya,
yang terakhir adalah hubungan antara Sahabat dan Teman yang memiliki
relasi atas dasar adanya kepercayaan satu sama lain.
Implementasi Ngo Lun pada Umat Khonghucu di Litang Harmoni
Kehidupan sudah cukup di terapkan dengan baik, Litang Harmoni
Kehidupan aktif dalam melayani dan memfasilitasi umat untuk beribadah.
81
MAKIN Cimanggis selalu hadir untuk mengakomodir setiap rangkaian
peribadatan yang akan dilakukan, mengelola keuangan, memiliki
koordinator wilayah untuk menjangkau dan mempermudah komunikasi.
Litang Harmoni Kehidupan menjadi tempat untuk mengembangkan bakat
umatnya kegiatan-kegiatan yang dilakukan selain peribadatan diantaranya
terdapat Kong Jiao Ci Long Hui (Perkumpulan Liong Barongsai
Khonghucu), dan Wushu Genta Suci. Litang Harmoni Kehidupan juga
aktif dalam Forum Kerukunan Umat Bragama (FKUB) baik tinggat daerah
maupun Nasional.
Jumlah kasus perceraian, pertengkaran antara sesama umat,
perbuatan anak yang tidak mencerminkan laku bakti sepereti perkelahian,
pencurian, narkoba, dan pergaulan bebas minim terjadi pada umat
Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan. Kemudian dalam segi
peribadatan, sebagai contoh bahwa sampai saat ini sebagian umat---
meskipun tidak seluruhnya—masih memiliki meja abu dirumah mereka
sebagai sarana untuk beribadah kepada nenek moyangnya, umat
Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan juga masih beramai-ramai
untuk melakukan persembahyangan seperti Ce It dan Cap Go, Cengbeng,
Jing He Ping, sebagian umat yang mampu dalam perekonomian masih
melakukan sembahyang Kimcoa (uang arwah). Hubungan antara Umat
Khonghucu dan masyarakat sekitar saling mendukung dan menghargai,
tidak pernah ada gangguan yang dilakukan masyarakat sekitar ketika umat
beribadah, melakukan rangkaian tahun baru Imlek, masyarakat sekitar ikut
82
serta beramai-ramai memeriahkan acara tersebut. Dalam ibadah sosial
masyarak sekitar selalu diikut sertakan. Organisasi masyarakat non
Khonghucu seperti Pemuda Pancasila Kota Depok juga sempat turut hadir
untuk ikut menertibkan tahun baru Imlek di Litang Harmoni Kehidupan
Cimanggis Depok Jawa Barat.
B. Saran-saran
Pebahasan skripsi tentang tema ini sangat menarik dan dalam
proses pembuatannya sudah dilakukan secara maksimal oleh penulis.
Mulai dari pencarian sumber data, narasumber, dan lokasi penelitian. Akan
tetapi ada sebuah kendala yang penulis alami, yaitu terkait dengan sumber-
sumber literasi yang memabahas tentang tema ini. Selain karena bahasa
yang tertuang dalam naskah-naskah literasinya yang sulit dimengerti,
pelafalan bahasa yang kadang-kadang berbeda dengan tulisannya dan
tentunya ada istilah-istilah yang cukup jarang diketahui oleh penulis. Dan
point penting yang harus diingat juga selain pembahasan diatas, skripsi ini
dikerjakan ketika dunia sedang dilanda pandemi Virus Korona yang
mebuat penulis sulit bergerak dan mendapatkan akses ke tempat-tempat
yang akan penulis kunjungi untuk keperluan penelitian. Diharapkan untuk
penelitian selanjutnya lebih memahami Khonghucu sebagai sebuah ajaran
atau sebuah agama. Semoga sedikt banyak pembahasan ini dapat
menambahkan wawasan dan cita-cita umat Khonghucu dalam menjada
keutuhan Indonesia dan mewujudkan perdamaian dunia.
83
DAFTAR PUSTAKA
A. Buku
Conolly, Peter (ed). Aneka Pendekatan Studi Agama, Yogyakarta:
LKiS Yogyakarta, 2002
Durkheim, Emile. The Elementary Forms of Religious Life, United
State Of America: The Free Pres, 1995
Faisal Sanapiah. Format-format Penelitian Sosial, Jakarta: PT Raja
Grafindo Persada, 2005
Gultom, Ibrahim. Agama Malim di Tanah Batak, Jakarta: Bumi
Aksara, 2010
Hartono dan Gunadi, Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi
Pekerti, Jakarta: Kementrian Pedidikan dan Kebudayaan, 2017
Ikhsan M. Tanggok. Mengenal Lebih Dekat Agama Khonghucu di
Indonesia, Jakarta: Pelita Kebajikan, 2005
Kang, Hosuck Thomas. Tanya Jawab Khonghucu Dan Agama
Khonghucu, Terj. Mulyadi, Sidoarjo: SPOC (Study Park Of Confusius,
tanpa tahun
Kementrian Riset, Teknologi dan Pendidikan Tinggi Republik
Indonesia Direktorat Jendral Pembelajaran dan Kemahasiswaan,
Pendidikan Agama Khonghucu di Perguruan Tinggi, (Jakarta: Direktorat
Jenderal Pembelajaran dan Kemahasiswaan Kementrian Riset Teknologi
dan Pendidikan Tinggi, 2016
x
Koentjaraningrat. Metode-metode Penelitian Masyarakat, Jakarta,
PT Gramedia Pustaka Utama, 1980
Liang, Mulyadi. Mengenal Agama Khonghucu, Sidoarjo: SPOC
(study park of confusius), 2015
_____________, Buku Kenangan Peresmian Litang Harmoni
Kehidupan MAKIN Cimanggis, Depok: MAKIN Cimanggis Depok 2008
Lubis, M. Ridwan. Agama dalam Diskursus Intelektual dan
Pergumulan Kehidupan Beragama di Indonesia, Jakarta: Kementrian
Agama Republik Indonesia Pusat Kerukunan Umat Beragama (PKUB),
2015
Murtiningsih, Wahyu. Para Filsuf Dari Plato Sampai Ibnu Bajjah,
Jogjakarta: IRCiSoD, 2014
Naryoko, J. Dwi dan Bagong Suyanto. Sosiologi: Teks Pengantar
dan Terapan, Jakarta: Kencana, 2006
Pals, L. Daniel. Seven Theories of Religion, Tujuh Teori Agama
Paling Berpengaruh, Yogyakarta: IRCiSoD, 2018
Romdhon dkk, Agama-Agama Dunia, Yogyakarta: IAIN Sunan
Kalijaga Pres, 1988
Smith, Huston. Agama-agama Manusia, Terj, Saafroedin Bahar,
Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001
Soentoro, Idris Ali. Cara Mudah Belajar Metodologi Penelitian
Dengan Aplikasi Statistik, Jakarta: PT Taramedia Bakti Persada, 2015
xi
Sou’yub, Joesoef. Agama-agama Besar di Dunia, Jakarta: PT. Al-
Husna Zikra, 1996
Suyanto, Bagong dan Sutinah, Metode Penelitian Sosial Berbagai
Alternatif Pendekatan, Jakarta: Prenadamedia Group, 2005
Yudi dan Adji Djojo, Pendidikan Agama Khonghucu dan Budi

Pekerti, Jakarta: Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015
B. Skripsi
Anggraini, Novita Dian. Perkembangan Agama Khonghucu Di
Surakarta (Studi Deskriptif Kualitatif Sosialisasi pada Keluarga
Khonghucu di Surakata), skripsi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
Universitas Sebelas Maret Surakarta, 2010
Asmara, Nina. Humanisme Dalam Agama Khonghucu (Studi
Terhadap Interaksi Sosial di Kelenteng Tjen Liong King Yogyakarta,
Skripsi, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negri Sunan Kalijaga
Yogyakarta, 2008
Taufik, Muhammad. Ajaran Persaudaraan Dalam Agama
Khonghucu Dan Implememntasinya Di Kota Makassar, skripsi Fakultas
Ushuluddin Filsafat dan Politik Universitas Islam Negri Alauddin
Makassar, 2017
Viviana, “Konsep Humanisme Agama Khonghucu Dalam
Membentuk Manusia Sempurna (Studi Terhadap Sikap Kemanusiaan
Umat Khonghucu di Lithang Bakti Pondok Cabe),” skripsi Fakultas
Ushuluddin Universitas Islam Negri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2015
xii
C. Jurnal
Huang, Kai-Ping, Tsungting Chung, Jane Tung dan Sheng Chung
Lo, 2013. “Ketertarikan Guanxi dan Membangun Kepercayaan di Pasar
Bisnis Tiongkok: Perspektif Konfusianisme”, Jurnal Ilmu Terapan, 13.
Prabowo, Agung. “Wu Lun Lima Hubungan Masyarakat,”
https://www.spocjournal.com/budaya/488-wu-lun-lima-hubungan-
masyarakat.html, Diakses pada tanggal 28 Desember 2020.
Zarkasi, Ahmad “Mengenal Pokok-Pokok Ajaran Khonghucu,” Al-
AdYaN/Vol.IX, N0.1 (Januari-Juni/2014).
D. Artikel Online
Fatiah, Dewi. Daftar Alamat dan Jadwal Kebaktian Litang di
Indonesia, https://dewiiifatiah.wordpress.com/. Di akses pada tanggal 20
Oktober 2020
https://www.hukumonline.com/. Intruksi Presiden No 14 Tahun
1967, Diakses pada tanggal 17 November 2020
MATAKIN, Agama Khonghucu,
https://matakin.wordpress.com/agama-khonghucu/, Diakses pada tanggal
26 November 2020
xiii
_________, Kitab Suci Agama Khonghucu,
http://www.matakin.or.id/page/sejarah-agama-khonghucu, Diakes pada
tanggal 24 November 2020
_________, Pokok Ajaran Agama Khonghucu,
http://www.matakin.or.id/page/pokok-ajaran-agama-khonghucu, Diakses
pada tanggal 25 November 2020
_________, Sejarah Agama Khonghucu,
http://www.matakin.or.id/page/sejarah-agama-khonghucu, Diakes pada
tanggal 19 November 2020
C. Suhaidi, “Makna Imlek dan Dinamikanya di Suku Tiong Hoa
dari Waktu ke Waktu,” tersedia di
https://www.tribunnews.com/tribunners/2020/01/23/makna-imlek-dan-
dinamikanya-di-suku-tiong-hoa-dari-waktu-ke-waktu, diakses pada 25
Februari 2021.
Uung Sendana, “King Hoo Ping (Jing Hao Peng, Jing He Ping)”,
tersedia di https://www.uungsendana.com/2019/08/king-hoo-ping-jing-
hao-peng.html, diakses pada 25 Februari 2021
Herman Tan, “Sembahyang Ce It dan Cap Go,” tersedia di
https://www.tionghoa.info/sembahyang-ce-it-dan-cap-go/, diakses pada
tanggal 26 Februari 2021
___________, “Jadwal Sembahyang Hari Raya Tionghoa Tahun
2021”, tersedia di https://www.tionghoa.info/jadwal-sembahyang-hari-
raya-tionghoa-tahun-2021/, diakses pada tanggal 26 Februari 2021
xiv
Tan Sudemi, “Riwayat dan Makna Sembahyang Jing He Ping,”
tersedia di http://konfusiani.blogspot.com/2012/08/riwayat-dan-makna-
sembahyang-jing-he.html?m=1, diakses pada tanggal 08 Februaru 2021
Suyena Adegunawan, “Jalan Suci Persahabatan,” tersedia di
https://www.gentarohani.com/2019/10/jalan-suci-persahabatan.html,
diakses pada tanggal 01 Maret 2021
E. Wawancara
Wawancara dengan Bapak Ws Mulyadi Liang, Rohaniawan
MAKIN Cimanggis, pada tanggal 19 Oktober 2020
Wawancara dengan Bapak Ws. Sucipto, Rohaniawan Makin
Cimanggis, pada tanggal 24 Desember 2020
Wawancara dengan Bapak Ws Gunawan, Rohaniawan MAKIN
Cimanggis, pada tanggal 16 Januari 2021
Wawancara dengan Bapak Chandra Limi Ketua Litang Harmoni
Kehidupan, pada tanggal 18 November 2020
Wawancara dengan Bapak Setiawan, Bendahara Litang Harmoni
Kehidupan, pada tanggal 24 Februari 2021
Wawancara dengan Bapak Apandi, Sesepuh dan Tokoh
Masyarakat Khonghucu di Litang Harmoni Kehidupan, pada tanggal 24
Februari 2021
Wawancara dengan Pak Wewen, Penjaga Litang Harmoni
Kehidupan Cimanggis Depok pada 24 Februari 2021
xv
Wawancara dengan Ibu Sian, Penjaga Koperasi Litang Harmoni
Kehidupan Cimanggis Depok pada 24 Februari 2021
Pengukuhan Pengurus Majelis Agama Khonghucu Indonesia
(MATAKIN) Cimanggis, Kota Depok, Provinsi Jawa Barat, Masa Bakti
12 Agustus 2018 s.d 11 Agustus 2022, Surat Keputusan Dewan Pengurus
Matakin No. 161/MATAKIN/SK/0818
Dewan Rohaniawan MATAKIN
xvi
LAMPIRAN
SURAT PERNYATAAN
TELAH MELAKUKAN WAWANCARA
Yang bertanda tangan dibawah ini:

Nama : Ws. Mulyadi Liang
Jabatan : Guru Agama/Rohaniawan
Tanggal wawancara : 19 Oktober 2020

Tempat wawancara : Litang Harmoni Kehidupan
Menerangkan dengan sebenarnya bahwa:
Nama : Fiqri Ramadhan
Tempat, Tanggal Lahir : Serang, 17 Januari 1997
NIM : 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Bpk. Ws. Mulyadi Liang
di Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat guna memperoleh
data-data dalam rangka penyusunan skripsi yang berjudul “Implementasi Ngo Lun
Dalam Agama Khonghucu (Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan Depok
Jawa Barat)”. Demikian surat ini dibuat untuk digunakan sebagaimana mestinya.
Depok, 04 Mei 2021
Ws. Mulyadi Liang
xvii
PEDOMAN WAWANCARA IMPLEMENTASI NGO LUN DALAM
AGAMA KHONGHUCU DI LITANG HARMONI KEHIDUPAN
Data informan:
Nama : Ws Mulyadi Liang
Tanggal wawancara : 19 Oktober 2020
No. Pertanyaan Jawaban

1. Apa itu Litang? Li ada juga yang mengartikan peribadahan,
tata susila, atau upacara, sedangkan Tang
artinya gedung, ruangan, atau aula. Secara
definisi Litang adalah ruangan atau aula
tempat Ibadah, belajar, dan mempelajari
agama Khonghucu di Indonesia.
2. Dimanakah Letak Geografi Litang Harmoni Kehidupan terletak di jalan
Litang Harmoni Kehidupan? Flamboyan Blok Anggrek No. 2 kelurahan
Cisalak Pasar kecamatan Cimanggis kota
Depok Jawa Barat.
xviii
3. Sejarah dan Perkembangan Tahap pertama didirikan pada tahun 1963,
Litang Harmoni Kehidupan? tahap kedua setelah melakukan perpindahan
tempat beberapa kali dan kondisi jemaah
membludak dibangunlah tahap kedua yang
diresmikan pada tanggal 25 Mei 2008 yang
sekarang dikenal dengan Litang Harmoni
Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat.
xix
SURAT PERNYATAAN

Nama : Ws. Sucipto Hermawan
Jabatan : Penasihat Pusat/Rohaniawan
Tanggal wawancara : 24 Desember 2020

NIM : 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Bpk. Ws. Sucipto
Hermawan di Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat guna
memperoleh data-data dalam rangka penyusunan skripsi yang berjudul
“Implementasi Ngo Lun Dalam Agama Khonghucu (Studi Terhadap Litang
Harmoni Kehidupan Depok Jawa Barat)”. Demikian surat ini dibuat untuk
digunakan sebagaimana mestinya.
Depok, 04 Mei 2021
Ws. Sucipto Hermawan
xx
Data informan:
Nama : Ws. Sucipto Hermawan
Jabatan : Penasihat Pusat/Rohaniawan
Tanggal wawancara : 24 Desember 2020

1. Apa saja aktifitas non Mengunjungi umat yang sakit, Senam
peribadatan Litang Hamroni Taichi, Wushu Genta Suci, Kong Jiao Ci
Kehidiupan? Long Hui (perkumpulan liong barongsai
agama Khonghucu) Menghadiri undangan
dari Pemerintah dan FKUB (Forum
Kerukunan Umat Beragama)
xxi
SURAT PERNYATAAN
Nama : Ws. Gunawan
Tanggal wawancara : 16 Januari 2021
Tempat wawancara : Litang

Harmoni Kehidupan Menerangkan dengan sebenarnya
bahwa:
NIM 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Bpk. Ws. Gunawan di

Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat guna memperoleh
data-data dalam rangka penyusunan skripsi yang berjudul “Implementasi Ngo
Lun Dalam Agama Khonghucu (Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan
Depok Jawa Barat)”. Demikian surat ini dibuat untuk digunakan sebagaimana
mestinya.
Depok, 04 Mei 2021
Ws, Gunawan
xxii
Data informan:
Nama : Ws Gunawan
Tanggal wawancara : 16 Januari 2021

1. Bagaimanakah Hubungan Dalam Litang Harmoni Kehidupan,
antara Atasan dan Bawahan? hubungan Atasan dan Bawahan atau
Pimpinan dan Bawahan adalah hubungan
antara Ketua MAKIN Cimanggis beserta
jajarannya yang masuk dalam strukural
organisasai kepengurusan sampai pada
umat Khonghucu yang ada di Litang
Harmoni Kehidupan.
xxiii
SURAT PERNYATAAN

Nama : Bpk. Apandi
Jabatan : Sesepuh Tokoh Masyarakat
Tanggal wawancara : 24 Februari 2021

NIM : 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Bpk. Apandi di Litang
Harmoni Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat guna memperoleh data-data
dalam rangka penyusunan skripsi yang berjudul “Implementasi Ngo Lun Dalam
Agama Khonghucu (Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan Depok Jawa
Barat)”. Demikian surat ini dibuat untuk digunakan sebagaimana mestinya.
Depok, 04 Mei 2021
Apandi
xxiv
Data informan:
Nama : Bpk. Apandi
Jabatan : Sesepuh Tokoh Masyarakat

1. Bagaimanakah Hubungan Dalam Khonghucu, bakti anak terhadap
antara Orangtua dan Anak? orang tua tidak hanya dilakukan ketika
orangtuanya masih hidup saja, tetapi ketika
sudah meninggalnyapun harus berbakti
kepada orang tua. Banyak perayaan-
perayaan khusus untuk orang tua yang
sudah meninggal, perayaan tersebut adalah
tak lain sebagai bentuk bakti anak terhadap
orang tua. Umat Khonghucu di Litang
Harmoni Kehidupan yang masih memegang
erat nilai-nilai adat dan budaya leluhur,
ketika proses pemakaman orangtuanya,
mereka membawa abu persembahyangan
untuk kemudian disimpan di Holo dan
diletakan di meja abu yang sudah disiapkan
xxv
dirumah mereka, sebagai mediasi untuk
sembahyang Ce It dan Cap Go guna
mendoakan orang tuanya yang sudah
meninggal.
xxvi
SURAT PERNYATAAN

Nama : Bpk. Chandra Limi
Jabatan : Ketua MAKIN Cimanggis

NIM : 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Bpk. Chandra Limi di
Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis Depok Jawa Barat guna memperoleh data-
data dalam rangka penyusunan skripsi yang berjudul “Implementasi Ngo Lun
Dalam Agama Khonghucu (Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan Depok
Jawa Barat)”. Demikian surat ini dibuat untuk digunakan sebagaimana mestinya.
Depok, 04 Mei 2021
Chandra Limi
xxvii
Data informan:
Nama : Bpk. Chandra Limi
Jabatan : Ketua MAKIN Cimanggis

1. Tujuan didirikannya Litang? Tujuan didirikannnya Litang Harmoni
Kehidupan adalah sebagai sarana rumah
ibadah bagi umat Khonghucu. Dengan
didirikannya Litang Harmoni Kehidupan
umat Khonghucu yang berada di sekitar
Rumah Ibadah lebih mengenal iman dan
dapat berjalan pada jalan yang benar.
xxviii
2. Bagaimanakah Hubungan Dalam kaitannya Hubungan antara MAKIN
antara Atasan dan Bawahan? Cimanggis dan Umat Khonghucu di Litang
Harmoni Kehidupan adalah MAKIN
Cimanggis selalu berusaha dengan baik
melayani, melindungi dan memberikan
fasilitas yang terbaik untuk umat. MAKIN
Cimanggis siap sedia ketika di butuhkan
oleh umatnya, dalam beberapa kesempatan,
ketika ada umat yang mengadakan acara
seperti syukuran pernikahan, pengesahan
rumah dan lain sebagainya selalu turut serta
hadir untuk ikut serta meramaikan dan
mendoakan.
xxix
SURAT PERNYATAAN

Nama : Bpk. Setiawan
Jabatan : Bendahara MAKIN Cimanggis

NIM : 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Bpk. Setiawan di Litang
Depok, 04 Mei 2021
Setiawan
xxx
Data informan:
Nama : Bpk. Setiawan
Jabatan : Bendahara MAKIN Cimanggis

1. Bagaimanakah Hubungan Seorang kakak harus dapat melindungi dan
antara Kaka dan Adik? membimbing adiknya dengan kasih sayang
dan bijaksana. Adik harus hormat kepada
kakaknya. Kakak dan adik harus saling
menyayangi, saling membantu, dan saling
peduli. Di Litang Harmoni Kehidupan
cukup banyak seorang kaka yang sudah
menjadi tulang punggung keluarga dan
membiayai adiknya untuk menempuh
pendidikan, ada juga yang sudah sama-
sama berkerja untuk menopang
perekonmian keluarga.
xxxi
2. Bagaimanakah Hubungan Dalam Litang Hamoni Kehidupan mejalin
antara Kawan dan Sahabat? persahabatan dan pertemanan bukan hanya
diaplikasi oleh sesama umat Khonghucu
saja, tetapi dengan umat lainnya yang hidup
berdampingan dengan Litang, menjalin
hubungan baik dengan berbagai ormas yang
datang dari berbagai kalangan. Dengan
adanya sikap saling percaya dan adanya
keterbukaan sikap antara satu dengan yang
lainnya membuat hubungan menjadi
harmonis. Menjalin pertemanan dengan
orang yang berbeda keyakinan, aspek yang
terpenting untuk ditekankan adalah sikap
tolerasi, sikap toleransi yang baik di Litang
Harmoni kehidupan pada akhhirnya
berbuah manis dengan adanya hubungan
yang baik dan saling mendukung satu sama
lain.
xxxii
SURAT PERNYATAAN

Nama : Bpk. Weweh
Jabatan : Penjaga Litang
NIM : 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Bpk. Weweh di Litang
Depok, 04 Mei 2021
Weweh
xxxiii
Data informan:
Nama : Bpk. Weweh
Jabatan : Penjaga Litang Harmoni Kehidupan

1. Bagaimanakah Hubunga Jumlah Kartu Keluarga yang terdaftar di
antara Suami dan Istri? Litang Harmoni Kehidupan berjumlah 400
KK, sejauh ini hubungan antara suami dan
istri di Litang Harmoni belum ada kasus
perceraian dan kekerasan dalam rumah
tangga. Setiap kali waktu beribadah tiba,
para suami datang bersama istrinya untuk
melakukan ibadah bersama di Litang
Harmoni Kehidupan, suami mengajarkan
bahwa ibadah adalah salah satu elemen
penting dalam sebuah kehidupan. Dalam
hal mencari nafkah, karena harus adanya
pembagian tugas, hampir seluruhnya yang
bertugas mencari nafkah adalah seorang
suami, dan istri yang berada dirumah
xxxiv
mengurus rumah, bersih-bersih, masak dan
mengurus anak.
xxxv
SURAT PERNYATAAN

Nama : Ibu Sian
Jabatan : Penjaga Koprasi Litang
NIM : 11150321000027
Jabatan : Mahasiswa
Bahwa benar-benar telah melakukan wawancara dengan Ibu Sian di Litang
Depok, 04 Mei 2021
Sian
xxxvi
Data informan:
Nama : Ibu Sian
Jabatan : Penjaga Koprasi Litang Harmoni Kehidupan

1. Bagaimanakah Hubunga Menyadari pentingya hubungan yang
antara Suami dan Istri? harmonis antar suami dan istri sebagai
sebuah pondasi keluarga yang berkebajikan
dan agar bisa menopang perekonomian
kelurga Pak Wewen mengajak istrinya
untuk sama-sama bekerja menjaga Litang.
Dalam hal ini, Ibu Sian sebagai seorang istri
yang harus patuh dan tunduk terhadap
suami maka Ibu sian mengiayakan apa yang
Pak Wewen tawarkan. Terlepas dari
pemahaman Ibu Sian terkait emansipasi
perempuan beliau hanya mengatakan bahwa
ini adalah ajakan dan contoh yang baik
yang seorang suami tawarkan, ketika
semuanya adalah untuk kebaikan maka
xxxvii
semua nasihat, perintah, dan contoh harus
diikuti oleh seorang istri.
xxxviii
FOTO-FOTO
Altar Nabi Kong Zi di Litang Harmoni Kehidupan
Altar Tian di Litang Harmoni Kehidupan
Parasasti Peresmian Litang Tahap Pertama Lantai Satu
xxxix
Parasasti Peresmian Litang Tahap Kedua Lantai Dua
Jadwal Ibadah Hari-Hari Besar Agama Khonghucu
Bersama Rohaniawan MAKIN Cimanggis
Bapak Ws. Mulyadi Liang
xl
Bapak Ws. Gunawan
Bpk. Ws. Sucipto Hermawan
xli
Bersama Bapak Chandra Limi Ketua MAKIN Cimanggis
Bersama Bapak Apandi Sesepuh dan Tokoh Masyarakat Umat
Khonghucu Litang Harmoni Kehidupan
Bersama Bapak Wewen Pengurus dan Penjaga Litang Harmoni
Kehidupan
xlii
Bersama Bapak Setiawan Bendahara MAKIN Cimanggis
Bersama Ibu Sian Penjaga Koprasi Litang Harmoni Kehidupan
xliii

Fiqri Ramadhan - 11150321000027

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fiqri Ramadhan - 11150321000027

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

IMPLEMENTASI NGO LUN DALAM AGAMA KONGHUCU

(Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan Depok Jawa Barat)

PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA

IMPLEMEMTASI NGO LUN DALAM AGAMA KONGHUCU

(Studi Terhadap Litang Harmoni Kehidupan Depok Jawa Barat)

Prof. Dr. M. Ikhsan Tanggok, M.Si.

PROGRAM STUDI STUDI AGAMA-AGAMA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH

Kata Kunci: Implementasi, Ngo Lun, Masyarakat, Khonghucu

karunia-Nya. Dengan kasih sayangnyalah semua nikmat bisa diperoleh, termasuk

penulisan skripsi ini:

memberikan kesempata kepada saya untuk mengenyam pendidikan di

bangku kulaih dan memilih Studi Agama-agama. Keduanya telah

keridhoan merekalah saya dapat menyelesaikan skripsi ini. Maka saya

persembahkan karya ini untuk keduanya.

sebagai dosen pembimbing. Beliau banyak memberikan masukan

Serta kesabarannya dalam menghadapi kesalahan saya dalam proses

mengerjakan skripsi ini.

akademik. Dengan dukungannyalah saya dapat menyelesaikan skripsi ini.

4. Dosen-dosen Studi Agama-agama terutama kepada Bapak Prof. Dr. Media

A. yang banyak menginspirasi penulis dan seluruh Dosen SAA di

bidangnya masing-masing yang telah memberikan ilmu yang bermanfaat.

5. Kepada seluruh keluarga besar Litang Harmoni Kehidupan Cimanggis

Depok yang sudah membuka pintu selebar-lebarnya untuk penulis

melakukan penelitian, khususnya kepada Bapak Ws. Mulyadi Liang yang

kepada seluruh jajaran anggota, para Wenshi, di MAKIN Cimanggis

Depok, semoga setiap kebaikan selalu mebawa keberkahan dalam hidup

menjadi salah satu faktor saya bersungguh-sungguh.

7. Keluarga besar Ittihadu Marhalatina (IHNA) Darussunnah International

jiwa saya berlabuh mencari kehausan akan ilmu dan keimanan.

8. Keluarga besar Studi Agama-Agama angkatan 2015 yang menemani saya

selama kuliah di SAA.

9. Keluarga besar KKN Mahabbata yang menjadi tempat saya berproses

selama KKN di Desa Sukadiri, Tangerang.

pelabuhan pertama saya ketika sampai di tanah Ciputat. Di tempat ini

penulis merasa aman dan nyaman karena pernah berada di lingkungan

Ciputat, 22 Maret 2021

LEMBAR PERNYATAAN ..................................................Error! Bookmark not defined.

A. Latar Belakang Masalah

Peranan agama Khonghucu dalam menghadapi gencarnya

kemajuan zaman memerlukan interpretasi terhadap ajaran moralitas

Usaha ini memerlukan kearifan dalam memberi makna atas ajaran-ajaran

Nabi Kongzi yang termuat dalam kitab suci. Sehingga pemberian

interpretasi atas ayat-ayat tidak menyimpang dari dasar dan nilai

religiositas. Ini memerlukan usaha keras dalam upaya memberikan nilai-

nilai agama kedalam kehidupan modern.1 Agama Khonghucu yang bisa

mengatakan bahwa ajaran Khonghucu yang tertuang dalam kitab-kitabnya,

diantaranya adalah Fung Yu Lan, Lin Yu Tang, dan Leo Suryadinata. 2

mempelajari agama menurut disiplin ilmu masing-masing. Dari segi kajian

antropologi, para sarjana telah mencoba mengkaji agama dari berbagai

aspek. Misalnya, tentang asal mula manusia beragama di samping

mengkaji bentuk-bentuk kepercayaan manusia yang ada di muka bumi ini

serta mengkaji bentuk upacara keagamaannya (ritual).3 Adalah Taylor

yang pertama mengkaji dan mendefinisikan agama, Taylor kemudian

mengusulkan definisinya sendiri, yang menurutnya, lebih tepat untuk

spiritual”.4 Dalam definisi lain tentang agama, yaitu menurut Durkheim

sebuah agama adalah sistem kepercayaan dan praktik yang dipersatukan

- keyakinan dan praktik yang menyatukan ke dalam satu komunitas moral

tunggal yang disebut gereja, semua orang yang menganutnya.5

Kemudian agama juga merupakan entitas yang mengandung,

mengutip perkataan para ahli sosiologi agama, pandangan-pandangan

dasar dimana suatu kelompok atau masyarakat manusia mengorganisir

kehidupan mereka (the grounds of meaning). Yakni, memuat orientasi-