Final Kelas 6

Kata Pengantar
Puji syukur tim penulis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa (Allah SWT)
yang telah melimpahkan rahmat, kasih sayang kepada umatnya dalam menyelesaikan
kajian tentang muatan lokal. Muatan lokal merupakan bahan kajian atau mata
pelajaran pada satuan pendidikan yang berisi muatan dan proses pembelajaran
tentang potensi dan keunikan lokal yang dimaksudkan untuk membentuk pemahaman
peserta didik terhadap keunggulan dan kearifan di daerah tempat tinggal. Muatan
lokal antara lain dapat berupa (a) seni budaya, (b) prakarya, (c) pendidikan jasmani,
olahraga, dan kesehatan, (d) bahasa, dan/atau (e) teknologi.
Berdasarkan Peraturan Bupati Sumbawa No. 94 tahun 2017 tentang “penerapan

muatan lokal budaya samawa di Kabupaten Sumbawa”, yang merupakan
perpanjangan dari UU RI No. 20/2003 tentang sistem pendidikan nasional; Pasal 77
PP No. 32/2013 perubahan atas PP No.19/2005 tentang Standar Nasional
Pendidikan; yang kemudian diatur dalam panduan teknis muatan lokal yang
mengatakan bahwa “muatan lokal merupakan kegiatan kurikuler untuk
mengembangkan kompetensi yang disesuaikan dengan ciri khas dan potensi daerah,
termasuk keunggulan daerah, yang materinya tidak dapat dikelompokkan ke dalam
mata pelajaran yang ada. Substansi mata pelajaran muatan lokal ditentukan oleh
satuan pendidikan dan tidak terbatas pada mata pelajaran keterampilan”.
Muatan lokal yang dimiliki oleh Kabupaten Sumbawa tidak terlepas dari
sejarah, adat istiadat, tata krama pergaulan, bahasa, agama, serta seni tari dan seni
permainan tradisional yang diwariskan secara turun temurun. Muatan lokal ini
tentunya mampu menempatkan generasi baru dengan kekayaan nilai-nilai yang
terkandung dalam kehidupan yang sudah dilestarikan, dikembangkan, dan
dipertahankan melalui lembaga formal (sekolah) dan lembaga non-formal
(masyarakat) serta lembaga informal (keluarga). Nilai-nilai yang terkandung di dalam
muatan lokal ini bersumber dari filosofi Tau Samawa (masyarakat Sumbawa) yang
berpegang pada pedoman “adat baketong ko syara, syara baketong ko kitabullah”.
Materi muatan lokal “Budaya Samawa” yang disajikan dalam kelas 6 ini terbagi
dalam dua semester yaitu semester gasal dan semester genap. Materi untuk semester
gasal berkaitan dengan tujuan hidup Tau ke tana Samawa (Kerik Salamat), di sekolah,
di rumah, dan di dalam masyarakat; karakteristik utama Tau ke tana Samawa (balong
bakalako), di sekolah, di rumah dan di dalam masyarakat; tipologi dan budaya kerja
Tau Samawa. Sedangkan untuk materi semester genap adalah hubungan kekerabatan
Tau Samawa; gelar bangsawan dan gelar adat Sumbawa.
Penerapan muatan lokal “Budaya Samawa” secara substansial adalah

membentuk pemahaman terhadap tata nilai budaya Samawa yang bermanfaat untuk
memberikan bekal sikap, pengetahuan, dan keterampilan dalam mengembangkan
kreativitas kepada peserta didik. Bekal ini menjadi cita-cita hidup setiap individu Tau
Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6
1
Samawa untuk menjadi pribadi “balong bakaloko” sejak dini (lingkungan keluarga).
Penerapan dan penggalian nilai-nilai ini dipersipkan untuk generasi muda dalam
menyongsong masa depan yang unggul, berkarakter, dan bermartabat dengan tidak
menghilangkan identitas sebagai pribadi Tau Samawa.
Tim Penulis
2
Ucapan Terima Kasih
Terkumpulnya materi muatan lokal “Budaya Samawa” ini tidak terlepas dari campur
tangan beberapa pihak yang terlibat secara langsung maupun tidak langsung dalam
penulisan buku. Tim penulis mengucapkan terima kasih yang tiada terhingga kepada
tokoh-tokoh budayawan Sumbawa yaitu bapak Aris Zulkarnaen; bapak Usman Amin;
H. Hasanuddin; H. Agus Muhammad Jihad; Kaharuddin (SMAN 1 Alas); ibu
Darmawan; bapak H. Arifuddin (Kepala SDN Teluk Santong); bapak Zaenal Abidin
(Kepala SDN 1 Moyo Hulu); Bapak Junaedi (Kepala Bidang SD Sumbawa).
Kemudian, tim penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada kedua orang tua
kami yaitu Mutawaf Dahlan dan Sukmawati (Andi Haris); H. Mulki dan Setia
(Ubaydullah); H. Abdul Majid dan Siti Hajar (Suharli) dalam sujud serta
menengadahkan tangan, seraya turut mendoakan anaknya dalam menuangkan ide dan
gagasan dalam merampungkan buku Muatan Lokal Budaya Samawa ini dengan baik.
Dan tidak lupa pula kepada istri dan anak anak tercinta kami yang selalu bersama
menemani dalam memberikan inspirasi, motivasi, dan dukungan penuh yaitu Susi
Kurniati, S.Pd, dan anak-anak yakni Garra Kurniawan, Sisyi Adillah Sya’bani; dan
Sulistina, S.Pd, dan anak-anak yakni Asri Hayatunnufus, M. Zuhdi, dan Ainun Palita.
Semoga, dengan hadirnya buku Muatan Lokal Budaya Samawa ini dapat memberi
pemahaman dan memperkaya khasanah keilmuan tau samawa (peserta dididk
khususnya dan masyarakat pada umumnya) agar menjadi manusia yang mengenal jati
dirinya sebagai tau samawa.
3
Daftar Isi
Kata Pengantar.................................................................................................…..1
Ucapan Terima Kasih............................................................................................ 3
Daftar Isi................................................................................................................ 4
Semester 1
Peta Konsep……………………………………………………………………. 8
Bab 1 : Tujuan Hidup (Kerik Salamat) Tau Samawa di Sekolah, Keluarga
Dan Masyarakat……………………………………………………... 9
A. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah……………….. 10
1. Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah………………… 10
2. Contoh Konsep Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah…………… 11
3. Cara Mencapai Tujuan Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di
Sekolah………………………………………………………………12
4. Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah…………….12
B. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa di Keluarga……………….13
1. Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Keluarga……………….. 13
2. Contoh Konsep Kerik Salamat Tau Samawa di Keluarga………….. 14
Keluarga…………………………………………………………….. 15
4. Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Keluarga……………16
C. Konsep Tujuan Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat……..16
1. Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat……………...16
2. Contoh Konsep Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat…………17
Masyarakat……………………………………………………………18
4. Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat………….18
Tugas……………………………………………………………………...19
Umpan Balik……………………………………………………………...19
Tindak Lanjut……………………………………………………………..19
Peta Konsep…………………………………………………………………….20
Bab 2: Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Sekolah, Keluarga, dan
Masyarakat……………………………………………………………..21
A. Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Sekolah…………………………..22
1. Pengertian Perilaku To’ dan Ila’ di Sekolah………………………....22
2. Bentuk-Bentuk Perilaku To’ dan Ila’ di Sekolah…………………….24
3. Manfaat Perilaku To’ dan Ila’ di Sekolah……………………………27
Tugas 2.1…………………………………………………………………28
B. Perilaku To dan Ila Tau Samawa di Keluarga…………………………...29
1. Pengertian Perilaku To’ dan Ila Tau Samawa di Keluarga…………..29
4
2. Bentuk-Bentuk Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Keluarga……30
3. Manfaat Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Keluarga…………...35
Tugas 2.2…………………………………………………………….….35
C. Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Masyarakat……………………...36
1. Pengertian Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Masyarakat………36
2. Bentuk-Bentuk Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Masyarakat….37
3. Manfaat Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Masyarakat…………41
Tugas 2.3…………………………………………………………….…..41
Umpan Balik…………………………………………………………….42
Tindak Lanjut……………………………………………………………42
Peta Konsep………………………………………………………………….. 43
Bab 3: Karakteristik Tau ke Tana Samawa (Balong Bakalako) di Sekolah
Keluarga, dan Masyarakat……………………………………………44
A. Pengertian Karakteristik Balong Bakalako Tau Samawa………………..45
B. bentuk-Bentuk Balong Bakalako Tau Samawa………………………….46
C. Tujuan Balong Bakalako Tau Samawa………………………………….47
D. Karakteristik Balong Bakalako Tau Samawa……………………………48
E. Manfaat Balong Bakalako Tau Samawa………………………………...48
F. Implementasi Balong Bakalako Tau Samawa Dalam Lembaga
Pendidikan……………………………………………………………….50
1. Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Sekolah………………50
2. Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Keluarga……………..52
3. Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Masyarakat…………..53
Tugas 3…………………………………………………………………..55
Umpan Balik…………………………………………………………….56
Tindak Lanjut……………………………………………………………56
Peta Konsep………………………………………………………………….. 57
Bab 4: Tipologi dan Budaya Kerja Tau Samawa…………………………. 58
A. Pengertian Tipologi Tau Samawa………………………………………59
B. Jenis-Jenis Tipologi Tau Samawa………………………………………59
1. Tipologi Tau Samawa Berdasarkan Tipologi Konstitusi……………60
2. Tipologi Tau Samawa Berdasarkan Tipologi Tempramen………….65
3. Tipologi Tau Samawa Berdasarkan Tipologi Kebudayaan…………67
Tugas 4.1………………………………………………………………..68
C. Budaya Kerja Tau Samawa……………………………………………..68
1. Definisi Budaya Kerja Tau Samawa………………………………...68
2. Bentuk-Bentuk Budaya Kerja Tau Samawa………………………...69
3. Etos Kerja Tau Samawa di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat……73
Tugas 4.2………………………………………………………………...80
Umpan Balik…………………………………………………………….80
Tindak Lanjut……………………………………………………………80
Soal Uji Kompetensi Semester 1………………………………………..81
5
Semester 2
Peta Konsep……………………………………………………………………87
Bab 5: Hubungan Kekerabatan Tau Samawa………………………………88
A. Perkawinan dan Keluarga……………………………………………….89
1. Pengertian Perkawinan atau Pernikahan Tau Samawa………………89
2. Pengertian Keluarga Bagi Tau Samawa……………………………..90
3. Bentuk-Bentuk Perkawinan Bagi Tau Samawa……………………...91
4. Bentuk-Bentuk Keluarga Bagi Tau Samawa………………………...93
5. Hak dan Kewajiban Keluarga Bagi Tau Samawa……………………94
6. Fungsi-Fungsi Keluarga Bagi Tau Samawa…………………………95
Tugas 5.1………………………………………………………………...95
B. Pembagian Sistem Kekerabatan………………………………………....96
1. Pengertian Sistem Kekerabatan Tau Samawa……………………….96
2. Susunan Tau Samawa Berdasarkan Kekerabatan…………………....97
Tugas 5.2………………………………………………………………..100
C. Sistem Pemukiman dan Keturunan……………………………………..100
1. Pengertian Sistem Pemukiman Tau Samawa……………………….100
2. Pola Sistem Pemukiman Tau Samawa……………………………...100
3. Bentuk Rumah Pemukiman Tau Samawa…………………………..105
4. Sistem Keturunan Tau Samawa…………………………………….107
Tugas 5.3………………………………………………………………..109
D. Silsilah Keluarga………………………………………………………..109
1. Pengertian Silsilah Keluarga Tau Samawa………………………….110
2. Tujuan Silsilah Keluarga Tau Samawa……………………………...110
3. Manfaat Silsilah Keluarga Tau Samawa………………………….....111
Tugas 5.4………………………………………………………………...112
Umpan Balik…………………………………………………………….113
Tindak Lanjut…………………………………………………………....113
Peta Konsep……………………………………………………………………114
Bab 6: Gelar Bangsawan dan Gelar Adat Tau Samawa…………………....115
A. Arti Gelar Bangsawan Tau ke Tana Samawa…………………………...116
1. Gambaran Umum Tentang Gelar Bangsawan Tau Ke Tana
Samawa……………………………………………………………...116
2. Munculnya Gelar Bangsawan Dalam Masyarakat Tau ke Tana
Samawa……………………………………………………………...117
3. Pemberian Gelar Inti Dalam Masyarakat Tau ke Tana Samawa……117
Tugas 6.1………………………………………………………………..119
B. Arti Gelar Adat Tau ke Tana Samawa………………………………….119
1. Gambaran Umum Tentang Gelar Adat Tau ke Tana Samawa……...120
2. Nama-Nama Gelar Adat Tau ke Tana Samawa…………………….121
Tugas 6.2………………………………………………………………..124
C. Arti Pangkat Adat Karena Profesi Tau ke Tana Samawa………………125
Tugas 6.3………………………………………………………………..128
Umpan Balik……………………………………………………………128
6
Tindak Lanjut…………………………………………………………..128
Soal Uji Kompetensi Semester 2……………………………………….129
Daftar Pustaka………………………………………………………………..133
Riwayat Penulis………………………………………………………………135
7
Peta Konsep
Tujuan Hidup (Kerik Salamat) Tau Samawa di Sekolah,

Keluarga, dan Masyarakat
• Pengertian Tujuan Hidup Kerik Salamat

• Contoh Konsep Tujuan Hidup Kerik Salamat
Sekolah • Cara Mencapai Tujuan Hidup Kerik Salamat
• Manfaat Tujuan Hidup Kerik Salamat

Keluarga • Cara Mencapai Tujuan Hidup Kerik Salamat

Masyarakat • Cara Mencapai Tujuan Hidup Kerik Salamat
8
BAB
1
Tujuan Hidup (Kerik Salamat) Tau Samawa

Di Sekolah, Keluarga, Dan Masyarakat
Tujuan Pembelajaran
Setelah mempelajari Bab ini, peserta didik mampu:

1. Menjelaskan Pengertian Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah,
2. Menyebutkan Bentuk Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah,
3. Menyebutkan Manfaat Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah,
4. Menampilkan Perilaku Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah,
5. Membuat Hasil Laporan Pengamatan Tentang Perilaku Tujuan Kerik Salamat
Tau Samawa di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat
9
P ada bab I buku ini, akan membahas mengenai konsep “kerik selamat” di
sekolah. Konsep hidup kerik selamat di sekolah ini penting ditanamkan dalam
diri setiap anak. Setiap anak didik atau peserta didik akan mampu memahami
konsep dan pola hidup Tau dan Tana Samawa dari sejak masa anak-anak. Konsep
hidup kerik selamat ini, merupakan jati diri Tau dan Tana Samawa, maka tentunya
harus diperkenalkan dari sekarang.
A. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa Di

Sekolah
Konsep hidup kerik selamat di sekolah ini penting ditanamkan dalam diri setiap anak.
Setiap anak didik atau peserta didik akan mampu memahami konsep dan pola hidup
Tau dan Tana Samawa dari sejak masa anak anak. Bila konsep hidup kerik selamat
ini dijadikan jati diri Tau dan Tana Samawa, maka tentunya harus diperkenalkan dari
sekarang.
Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah
Hidup “kerik selamat” Tau Samawa di Sekolah merupakan konsep hidup Tau
Samawa (orang Sumbawa) yang dilakukan atau diterapkan di sekolah dengan tujuan
setiap aktifitas pembelajaran yang dilakukan betul-betul memiliki makna dan
keberkahan. Sekolah merupakan lembaga pendidikan formal yang bertujuan untuk
melahirkan peserta didik yang mampu membentuk dirinya menjadi manusia yang
hebat baik lahir maupun batinnya.
Memberikan pemahaman yang
baik, terkait dengan konsep hidup
kerik selamat di sekolah adalah
satu hal penting yang harus kita
lakukan dengan baik oleh guru agar
proses belajar anak berhasil dengan
baik dan memiliki nilai berkah.
Konsep hidup “Kerik Selamat Tau

Samawa” di Sekolah merupakan
satu konsep ideal dalam
Gambar 1.1 Contoh Kerik Salamat
Membentuk Dirinya Sebagai Manusia
membentuk karakter dan
Hebat kepribadian seorang anak dalam
menata, membentuk dirinya untuk
memahami budaya dan identitas ke Samawaannya. Bila kita kembali meliha arti dari
10
kata “kerik selamat” yaitu “kerik” berarti usaha, dan “salamat” berarti berkah atau
keberkahan. Maka, dalam hal ini setiap anak didik harus mampu belajar dengan
sungguh sungguh, penuh ketekunan, dan penuh keikhlasan sehingga akan melahirkan
keberkahan terhadap ilmu yang didapatkan.
Contoh Konsep Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah
Sebagai lembaga pendidikan formal, Sekolah berperan penting dalam melahirkan

generasi yang paham budaya dan cara hidup yang dimiliki daerahnya. Cara dan pola
hidup yang menjadi ciri khas tau samawa, harus mampu diaplikasikan atau
diterapkan dalam kehidupan sehari hari. Beberapa contoh yang dapat disajikan terkait
dengan konsep hidup kerik selamat tau samawa di Sekolah, sebagai berikut:
1. Siswa harus menghormati dan

menghargai ibu/bapak guru
2. Siswa dan guru Selalu berdo’a
sebelum dan sesudah proses
pembelajaran
3. Siswa dan guru harus jujur dan
tekun dalam proses pembelajaran
4. Siswa harus melaksanakan tugas
dan tanggungjawab dengan baik
5. Siswa tidak boleh melawan dan
membuat kagaduhan dalam Gambar 1.2 Contoh Menghormati dan
Sekolah Menghargai Sesama Salam Konsep Kerik
6. Menghormati dan menghargai Salamat di Sekolah
sesama
Berangkat dari contoh di atas, perlu kiranya kita semua baik orang tua, guru, dan
siswa untuk mampu memahami, mengilhami, dan menerapkan nilai “Kerik Selamat”
dalam tatanan kehidupan masyarakat Sumbawa. Sumbawa merupakan daerah yang
kaya akan nilai-nilai budaya yang harus dijunjung, dipelihara, dan digunakan dalam
kehidupan sehari hari. Siswa sebagai generasi baru harapan bangsa, tentunya konsep
nilai kerik selamat ini harus mampu menjadi benteng dalam membentuk dirinya,
menjadi siswa atau siswa yang cinta budayanya demi keselamatan dan keberkahan
ilmunya.
11
Cara Mencapai Tujuan Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di
Sekolah
Untuk mencapai tujuan hidup “kerik selamat” ini, tentunya sekolah sebagai lembaga
pendidikan formal bertujuan melahirkan generasi muda yang cerdas, pintar, dan
berkarakter baik. Karakater yang
diharapakan harus berdasarkan
pada nilai budaya kedaerahan yang
baik. Salah satu nilai budaya yang
dilesatarikan adalah “kerik
selamat”. Untuk mencapai tujuan
hidup “kerik selamat”, perlu
kiranya kita semua sebagai
masyarakat harus menjaga tata
nilai yang ada dalam kehidupan tau
samawa.
Gambar 1.3 Contoh Mencium Tangan Ibu
Guru Dalam Konsep Kerik Salamat di Beberapa cara yang harus kita
Sekolah lakukan dalam mencapai tujuan
hidup kerik selamat adalah sebagai
berikut:
1. Menghormati Bapak/Ibu guru dimana pun berada

2. Mencium tangan Bapak/Ibu guru
3. Saling menghormati antar sesama di Sekolah
4. Tidak bolos saat jam pelajaran
5. Aktif dalam proses pembelajaran
Lahirnya tujuan kerik salamat tau samawa tidak terlepas dari pemahaman masyarakat
yang islami dan toleransi terhadap masyarakat lain. Toleransi ini pula didukung oleh
sikap tau samawa yang demokrasi dan terbuka serta dilandasi oleh sikap saleng
sadu’, saleng pedi’, saleng sakiki’, saleng satingi, dan saleng satenrang. Sikap inilah
yang terbawa di dalam konsep berbudaya di sekolah.
Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah
Perlu dipahami bahwa ada banyak manfaat yang dapat kita dapatkan, ketika hidup
kerik selamat tau dan tana samawa di Sekolah manakala kita terapkan dalam
kehidupan sehari hari. Manfaat tersebut antara lain sebagai berikut:
12
1. Dapat memperkuat hubungan
kekerabatan dan kekeluargaan
antara siswa dan guru.
2. Dapat memperkuat hubungan
kekerabatan dan kekeluargaan
antara siswa satu dan siswa
lainnya
3. Dapat memperkokoh semangat
kebersamaan dalam belajar
4. Terciptanya suasana harmoni
dalam proses pembelajaran Gambar 1.4 Contoh Memperkokoh
Semangat Kebersama Belajar dalam
Tujuan hidup kerik salamat tau Konsep Kerik Salamat
samawa ini menjadi landasan atau
pijakan dalam melakukan hubungan di sekolah. Bapak ibu guru mampu menjadi
panutan bagi peserta didik dalam melakukan pembelajaran di sekolah yang penuh
etika dan beradab.
B. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa Di Rumah
Beberapa hal yang berkaitan dengan hakikat dan konsep hidup tau Samawa yaitu
kerik salamat di rumah. Hakikat dan konsep hidup ini, menjadi salah ciri khas dan
identitas Tau dan Tana Samawa dalam kehidupan sehari hari. Ciri khas dan identitas
tersebut telah melekat dalam diri Tau Samawa, sehingga dimana pun berada, konsep
dan hakikat ini terus dipegang dalam melakukan proses interaksi dengan dunianya.
Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Rumah
Kita mengenal satu istilah dalam konsep hidup tau Samawa yaitu “kerik salamat”.
Maka “kerik” itu berarti selamat dan selamat artinya hidup. Istilah kerik salamat ini,
sesuai dengan filisofi masyarakat Sumbawa yaitu adat barenti lako syara, dan syara
barenti ko kitabullah. Konsep hidup kerik salamat ini adalah bagian dari turunan
motto hidup tau Samawa yang berlandaskan pada kitabullah yaitu alqur’an. Secara
harfiah konsep hidup kerik salamat ini merupakan konsep hidup yang berharap
adanya keselamatan yang dilandasi keberkahan atau barokah dari Allah Swt. Istilah
ini manjadi satu dasar dalam membangun konsep hidup yang berlandaskan pada nilai-
nilai lokal yaitu nilai kerik salamat. Konsep hidup kerik salamat adalah satu konsep
hidup yang melekat pada setiap diri orang Sumbawa atau Tau Samawa dalam
menjalani setiap detik kehidupannya. Istilah kerik salamat adalah satu bagian dari
kerangka nilai yang sangat berarti bagi Tau Samawa di rumah. Nilai kerik salamat
13
tidak diciptakan, melainkan terlahir dari perjalanan panjang sejarah peradaban
Samawa.
Nilai kerik salamat tidak hanya berlaku untuk Tau Samawa (Orang Sumbawa) di
dalam keluarga saja, tetapi berlaku untuk tanah dan alamnya Sumbawa. Nilai kerik
salamat adalah cerminan jiwa dan spirit masyarakat dan kebudayaan Samawa
(Sumbawa), karena kerik salamat cerminan jiwa rakyat/masyarakat Sumbawa yang
menyatu dengan nilai Islam. Konsep hidup kerik salamat dalam keluarga adalah satu
kekuatan dalam membentuk karakter, sikap, dan mental anak-anak agar dapat
memahami dirinya dan lingkungannya dengan penuh tanggungjawab.
Contoh Konsep Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Rumah
Berbicara tantang model hidup kerik selamat tau dan tana Samawa di rumah, tentu
kita berbicara tentang adanya keberkahan yang kita dapat dari setiap apa yang kita
lakukan. Dalam keseharian masyarakat Sumbawa atau Tau Samawa, kita mengenal
dengan kebiasaan zikir rumah. Zikir di rumah itu memilIki nilai yang didalamnya
memohon keberkahan dan kesalamatan bagi semua penghuni dan rumah itu sendiri.
Hidup kerik selamat tau dan tana samawa di rumah menjadi penting dijaga,
dipelihara, dan diteruskan karena itu menyangkut jati diri tau samawa.
Beberapa contoh yang dapat dilihat terkait dengan konsep hidup kerik selamat di
rumah antara lain;
1. Dilarang tidak bernyanyi di

kamar mandi
2. Tidak membuang air sembarang
tempat
3. Tidak ribut dan berisik dikala
waktu sholat
4. Tidak keliaran dikala waktu
magrib tiba atau sebelum waktu
isya
5. Selalu membaca ayat-ayat suci Gambar 1.5 Contoh Tidak Berkeliaran di
Alqur’an Waktu Magrib Dalam Konsep Kerik
Salamat
Lima contoh di atas adalah bagian
dari nilai hidup kerik selamat yang melekat pada diri Tau dan Tana Samawa. Rumah
adalah tempat hidup tau samawa dengan keluarga, sanak saudara. Di rumah juga, tau
samawa harus mampu menjaga suasana yang dapat melahirkan keselamatan dan
keberkahan dalam keluarganya. Keselamatan dan keberkahan itu akan dapat dicapai,
bila tata cara hidup tau samawa, selaras dengan nilai-nilai yang termaktub dalam
14
alqur’an. Nilai-nilai inilah yang harus dilestarikan oleh generasi Sumbawa masa
depan.

Rumah
Untuk mencapai tujuan hidup kerik salamat ini, tentunya tau samawa kita sebagai
masyarakat Sumbawa harus mengenal siapa diri kita dan apa tujuan hidup kita. Salah
satu tujuan hidup kita sebagai Tau Samawa adalah hidup dengan penuh keberkahan.
Barokah tidak hanya di dapatkan oleh masyarakatnya tapi tanah dan lingkungan
alamnya harus dipenuhi dengan keberkahan dan kemuliaan.
Beberapa cara yang harus kita tempuh dalam mencapai tujuan hidup kerik salamat
ini adalah;
1. Hidup bersandar pada qur’an dan sunnah Nabi (hablumminallah)

2. Menjaga hubungan silaturrahim dengan semua anggota masyarakat
(habluminannas)
3. Bersikap egaliter atau terbuka dengan siapapun dalam kehidupan sosial
4. Memupuk semangat gotong royong dalam setiap kegiatan yang dilakukan
tetangga kita
5. Menumbuhkan semangat saling percaya dalam berbuat dan bertindak
6. Membangun kedermawanan dalam menjaga tatanan social masyarakat yang
lebih baik.
Dari berbagai cara di atas, dapat

dikatakan bahwa konsep hidup
kerik selamat bagi Tau Samawa dan
Tana Samawa adalah konsep yang
cukup sederhana untuk dilakukan
oleh semua Tau Samawa (Orang
Sumbawa). Cara yang dijelaskan di
atas merupakan bagian yang tidak
terpisahkan dari setiap kegiatan
dalam kehidupan keseharian kita.
Dengan melakukan cara-cara di
Gambar 1.6 Contoh Memupuk atas, anak-anak dalam keluarga
Semangat Gotong Royong di Rumah akan merasakan keselamatan dan
keberkahan dalam kehidupan.
15
Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Rumah
Beberapa manfaat yang dapat diambil dari konsep hidup kerik selamat bagi peserta
didik tau samawa adalah sebagai berikut:
1. Dapat memperkuat hubungan persaudaraan antar sesama anggota keluarga

2. Dapat menumbuhkembangkan semangat gotong royong di dalam keluarga
3. Dapat menjaga keutuhan keluarga
4. Dapat memberikan rasa aman, nyaman,
dan bahagian dalam hidup bersama
dengan keluarga
Itulah beberapa manfaat yang dapat kita ambil

terkait dengan konsep hidup kerik selamat Tau
dan Tana Samawa. Keluarga sebagai sekolah
yang berperan aktif dalam menjaga kedamaian,
kenyamanan, kekeluargaan, dan keharmonisan.
Konsep hidup kerik selamat ini sangat penting Gambar 1.7 Contoh Rasa
dalam membangun keluarga yang sehat tidak Aman Dalam Keluarga
hanya dilihat dari sisi fisik tetapi secara batin.
C. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa Di

Masyarakat
Setelah membaca dan memahami kerik salamat di sekolah dan di keluarga, maka kali
ini peserta didik diajak untuk membaca dan memahami kembali tentang tujuan hidup
kerik salamat Tau Samawa di Masyarakat. Hal ini penting dipelajari dan pahami
bersama, karena menyangkut dengan tata kehidupan masyarakat tanah Samawa yang
hidupnya harus dipenuhi dengan keberkahan dari Yang Maha Kuasa.
Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat
Hidup kerik salamat dalam diri Tau Samawa bermakna mengatur tata kehidupan
masyarakat Sumbawa dan lingkungan tempat tinggalnya. Konsep hidup kerik
salamat masyarakat Sumbawa, tidak lepas dari adanya nilai yang melekat pada diri
dan tanah Samawa. Hal ini tergambar dalam nilai anugerah, nilai keberkahan, dan
nilai keselamatan (kerik salamat) bagi masyarakat dan alam Sumbawa. Artinya
16
bahwa hubungan yang bulat antara manusia, alam, dan Tuhan sehingga pola interaksi
dan produksi selalu menjaga kelestarian lingkungan alam. Kerik dan salamat yang
berarti anugerah dan keselamatan/keberhakan dari Allah kepada manusia, dalam hal
ini ada “campur tangan” Allah dalam
kehidupan manusia.
Hidup kerik salamat masyarakat Sumbawa

adalah sesuatu yang sangat berharga,
diharapkan dapat memberikan sumbangan
dalam pembentukan karakter bangsa
dengan mempertimbangkan pelestarian
budaya kekeluargaan dan saling tolong
Gambar 1.8 Contoh menolong. Konsep hidup kerik salamat Tau
Membersihkan Lingkungan Samawa adalah salah modal yang harus
dipahami oleh seluruh masyarakat
Sumbawa terkait dengan pola hidup yang dipenuhi rasa saling memahami,
menghargai, menyantuni, dan saling mengayomi antar anggota masyarakat.
Contoh Konsep Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat
Ada beberapa hal yang dapat dijadikan contoh terkait dengan konsep hidup kerik
salamat tau dan tana Samawa dalam masyarakat sebagai berikut:
1. Membina kerukunan dalam masyarakat dengan rasa penuh tanggung jawab dan
rasa saling memiliki
2. Menjaga hubungan baik antar anggota
masyarakat
3. Menjaga lingkungan tempat tinggal agar
aman dan nyaman
4. Terbentuknya tatanan kehidupan
masyarakat yang dipenuhi dengan
keberkahan dan keselamatan di bawah
naungan Tuhan.
Gambar 1.9 Contoh Terbentuknya
Contoh hidup kerik salamat di atas, harus Tatanan Kehidupan Yang Berkah
mampu diterapkan oleh anak-anak dan tau
samawa umumnya dalam kehidupan sehari hari di masyarakat.
17
Masyarakat
Dalam memahami konsep hidup kerik salamat tau ke tana Samawa, tentunya ada
tujuan yang ingin kita capai dari konsep hidup ini. Dalam hal ini, ada cara atau
langkah yang kita tempuh dalam mencapai tujuan hidup kerik salamat. Untuk
mencapai tujuan hidup kerik salamat,
semua tau Samawa harus mampu
membangun rasa percaya diri akan adanya
jati diri kita sebagai tau ke tana Samawa.
Jati diri yang melekat pada diri kita masing-
masing akan terbangun dalam bingkai
kekeluargaan dan kekerabatan yang
dilandasi dengan keselamatan dan
keberkahan dari Tuhan yaitu Allah Swt.
Gambar 1.10 Contoh Beberapa cara yang harus kita tempuh

Memelihara Lingkungan Tempat dalam mencapai tujuan hidup kerik salamat
Tinggal dalam masyarakat adalah sebagai berikut.
1. Membangun rasa saling menghormati dan rasa saling menghargai antar anggota
masyarakat.
2. Memperkuat tali persaudaraan di atas kepentingan bersama dan golongan
3. Saling menasehati dalam berbuat dan bertindak agar mendapat keselamatan dan
keberkahan
4. Memelihara lingkungan tempat tinggal dengan baik, dengan cara bersama-sama
dalam bingkai kekeluargaan.
Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat
Selain tujuan yang ingin dicapai, tentunya ada manfaat yang akan didapatkan dari
hidup kerik salamat bagi anak-anak dan tau samawa di dalam masyarakat. Ada
beberapa manfaat yang dapat diambil
dari konsep hidup kerik salamat ini,
adalah sebagai berikut:
1. Mendapat keberkahan dalam setiap

apa yang dilakukan oleh tau ke tana
Samawa.
2. Dapat menjaga hubungan
kekeluargaan dan kekerabatan tau
ke tana Samawa. Gambar 1.11 Contoh Menumbuhkan
Rasa Saling Menghargai di Masyarakat
18
3. Dapat menumbuhkan rasa saling menghargai antar sesama tau Samawa.
4. Dapat menumbuhkan rasa memiliki dan memelihara lingkungan tempat tinggal.
@ Tugas 1:
1. Peserta didik diharapkan dapat membuat kelompok belajar untuk melakukan

identifikasi ke lapangan berkaitan dengan tujuan hidup kerik Salamat tau
samawa di sekolah, di keluarga, dan di masyarakat.
2. Hasil identifikasi tersebut, didiskusikan dengan teman-teman kelompok di
dalam kelas dan dipandu oleh bapak ibu guru
3. Hasil diskusi, dibuatkan dalam bentuk laporan akhir
Umpan Balik
Kriteria keberhasilan dalam proses belajar Muatan Lokal Budaya Samawa dapat
menggunakan kriteria sebagai berikut:
> 80: Baik Sekali
70 – 79: Baik
60 – 69 : Cukup
50 – 59 : Kurang
< 50 : Belum
Tindak Lanjut
Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai:

> 80: Lanjutkan ke materi berikutnya
70 – 79: ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui
pengayaan
60 – 69: Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui
remedial
50 – 59: Ulangi secara keseluruhan
< 50 : Ulangi secara keseluruhan
19
Peta Konsep
Perilaku To' Tau Samawa Perilaku Ila' Tau Samawa
Pangeto Ila' Capa' Leng Dengan
Pragas Ila' Boat Lenge
Boto Ila' No Dadi Boat
Ila’ Sanonda Rasa Leng

Tau
20
BAB
2
Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di

Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat
Tujuan Pembelajaran
1. Menjelaskan Pengertian to’ dan ila’ Tau Samawa di Sekolah, Keluarga, dan
Masyarakat
2. Menyebutkan Bentuk-Bentuk to’ dan ila’ Tau Samawa di Sekolah, Keluarga,
dan Masyarakat
3. Menyebutkan Manfaat to’ dan ila’ Tau Samawa di Sekolah, Keluarga, dan
Masyarakat
4. Menampilkan Perilaku to’ dan ila’ Tau Samawa di Sekolah, Keluarga, dan
Masyarakat
5. Membuat Hasil Laporan Pengamatan Tentang Perilaku to’ dan ila’ Tau
Samawa di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat
21
P ada bab 2 buku ini, kami mengajak dan membahas mengenai makna, arti, dan
contoh perilaku To’ yaitu sikap tahu diri dalam berbuat baik, dan Ila’ yaitu
bersikap malu dalam berbuat jahat. Hal ini selaras dengan apa yang diajarkan
dalam parenti tau samawa (pedoman masyarakat Sumbawa) yaitu agama Islam
sebagai agama mayoritas masyarakat Tanah Samawa.
Perilaku To’ dan Ila’ itu adalah cerminan diri bagi orang Sumbawa untuk berbuat dan
bertindak dalam kesehariannya. Perilaku To’ dan Ila’ adalah bentuk dari sikap tahu
diri atau tahu segala hal, dan harus memiliki rasa malu dalam melakukan hal-hal yang
menyimpan dan tidak baik. Oleh karena itu, sikap dan perilaku ini, harus dipahami
oleh generasi muda tanah Sumbawa yaitu anak-anak di sekolah, di rumah, dan di
masyarakat dalam menghadapi era kebebasan yang terus melanda dunia hari ini.
A. Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Sekolah
Perilaku to’ dan ila’ dalam tradisi dan adat-istiadat tau samawa sangat menjadi acuan
dalam bertindak tanduk dalam kehidupan sehari-hari. Perilaku to’ dan ila’ menjadi
sebuah parenti (pedoman) dalam meniti masa depan. To’ merupakan suatu
pemahaman yang didasarkan atas pengetahuan yang dimiliki secara otodidak atau
proses secara kelembagaan yang tercermin melalui implementasi sehari-hari
sehingga melahirkan rasa malu yang sangat tinggi, manakala tau samawa tidak dapat
menerapkan perilaku to’ tadi.
Pengertian Perilaku To’ dan Ila’ di Sekolah
Perilaku To’ di Sekolah
Sekolah sebagai lembaga pendidikan formal tempat mendidik dan membimbing anak
didik menjadi manusia yang memiliki jati diri, memiliki sikap tahu diri akan siapa
dirinya dan bagaimana mengelolah hidupnya. Dalam hal ini, perilaku “To” di sekolah
adalah perilaku atau sikap tahu diri dan tahu segala hal yang harus dimiliki peserta
didik dalam belajar.
Perilaku atau sikap “To” di sekolah harus ditanamkan, diajarkan, dan diterapkan
dalam kehidupan sehari hari peserta didik. Perilaku “To” yaitu perilaku tahu diri dan
tahu segala sesuatu yang bernilai baik dan bermanfaat untuk dilakukan. Tahu diri
sebagai murid atau peserta didik adalah sebuah keharusan dalam belajar. Orang yang
tidak tahu siapa dirinya, maka dia tidak tahu bagaimana dia mengelolah hidupnya
22
menjadi baik dan terarah. Perilaku “To”
harus mampu melekat dalam diri setiap
peserta didik.
Dengan perilaku “To” yang melekat pada

diri setiap anak didik, maka akan
terbentuk di dalam mental hidup yang
penuh percaya diri. Percaya diri untuk
mampu melaksanakan tugasnya dengan
baik dan terarah. Peserta didik yang
Gambar 2.1 Contoh Perilaku To’ memiliki sikap tahu diri dan tahu segala
Dalam Kebersihan Sekolah hal yang terjadi dalam hidupnya. Perilaku
“To” harus ditunjukkan oleh setiap peserta
didik dalam kegiatan pembelajaran di sekolah.
Contoh perilaku “To” di Sekolah adalah setiap siswa harus tahu dirinya ketika di
Pekerjaan Rumah (PR) oleh bapak ibu guru. Maka, Pekerjaan Rumah itu harus
dilaksanakan dengan baik sesuai dengan arahan dan petunjuk. Siswa atau peserta
didik itu harus mampu menyelesaikan tugasnya dengan baik, tidak ada alasan untuk
tidak mengerjakan, inilah letak kita tempatkan sikap “To” itu.
Perilaku Ila’ di Sekolah
Perilaku “Ila” atau memiliki rasa malu di sekolah adalah perilaku yang harus dimiliki
oleh semua orang di dalam sekolah itu baik dari guru, murid, dan tata usaha. Perilaku
“Ila” di sekolah harus mampu ditanamkan dalam setiap diri anak didik di sekolah.
Sekolah adalah rumah kedua bagi anak didik dan guru untuk menanamkan perilaku
“ila” atau rasa malu dalam diri mereka. Rasa malu berbuat yang dapat merugikan diri
mereka dan orang lain.
Setiap guru dan anak didik memiliki tugas

tanggungjawab masing-masing dalam membuat
diri menjadi manusia manusia yang malu
berbuat buruk dan gemar berbuat baik. Inilah
sebenarnya konsep makna kata “Ila” atau punya
rasa malu. Salah tujuan dari pendidikan di
sekolah adalah melahirkan anak didik yang
memiliki kepribadian yang luhur, baik, dan Gambar 2.2 Contoh Perilaku
beradab. Malu berbuat buruk yang bisa Ila’ Siswa Dalam Belajar
membuat nama baik luntur dan rusak. Adapun
contoh perilku “Ila” di Sekolah adalah siswa tidak boleh bolos di saat jam belajar,
siswa tidak boleh sombong kepada guru dan teman yang lain, siswa harus membantu
teman-teman dalam belajar di kelas.
23
Bentuk-Bentuk Perilaku To’ dan Ila’ di Sekolah
Secara umum, bentuk-bentuk perilaku to’ dan ila’ tau samawa di sekolah begitu
banyak. Namun, dalam pembahasan kali ini, kami akan menjelaskan beberapa bagian
saja dari bentuk-bentuk perilaku to’ dan ila’.
Bentuk-Bentuk Perilaku To’
Perilaku to’ (tahu) dalam kehidupan tau samawa akan terbagi menjadi ke dalam tiga
(3) bagian yaitu (1) pengeto, (2) pragas, dan (3) boto. Pangeto dapat diartikan dalam
Bahasa Indonesia sebagai pengetahuan. Pengetahuan bagi tau samawa merupakan
hasil tahu dari proses interaksi antara yang satu dengan lainnya, antara manusia
dengan alam, dan lain-lain.
Pangeto sebagai alat jaminan yang sangat penting untuk terbentuknya tindakan
seseorang dari pengalaman. Ada tiga unsur pangeto bagi tau samawa di sekolah yaitu
(1) pangeto terhadap pengamatan (menanamkan) yaitu penggunaan indra lahir dan
bathin untuk menangkap objek; (2) pangeto terhadap sasaran (objek) yaitu sesuatu
yang menjadi bahan pengamatan, dan (3) pangeto terhadap kesadaran (jiwa) yaitu
salah satu dari alam yang ada pada diri tau samawa.
Pangeto merupakan ilmu dasar

dalam bertindaktanduk dalam
sekolah. Pangeto dapat
disejajarkan dengan pengetahuan
kognitif dalam teori Taxonomi
Bloom. Dengan ilmu dasar yang
dimiliki melalui pangeto, maka tau
samawa ditingkatkan pangeto-nya
ke jenjang berikutnya yaitu
paragas. Begitupun juga anak-
anak di sekolah, dengan adanya
Gambar 2.3 Contoh Perilaku To’ di
Sekolah Bersama Teman pangeto, maka anak-anak
mengetahui atau mengingat
kembali materi yang telah dipelajari sebelumnya yang kemudian menjelaskan secara
benar dan tepat tentang obyek yang ditetahui. Dengan obyek diketahui juga, anak-
anak mampu mengimpementasikan dalam kehidupan sehari-hari di kelas terhadap
kondisi dan situasi nyata.
Kemudian, paragas merupakan suatu tindakan yang sangat cekatan, cepat dan
tangkas dalam mengerjakan sesuatu. Di samping kemampuan dari sisi pangeto
(pengetahuan), tau samawa juga memiliki kemampuan paragas (cekatan dan cepat)
dalam bertindak. Kata Paragas dapat diartikan sebagai keterampilan psikomotorik
dalam teori Taxonomi Bloom yang menekankan pada keterampilan otot (kenestetik).
24
Paragas anak-anak di sekolah tercermin melalui cepat dan lambatnya mengerjakan
sesuatu; paragas ketika diperintah oleh bapak ibu guru; paragas dalam
membersihkan ruangan kelas, dan lain-lain.
Perilaku to’ yang lain juga adalah boto. Boto dapat diartikan sebagai kesempurnaan
yang dimiliki oleh anak-anak di sekolah yang menekankan pada perpaduan antara
pangeto dan paragas dalam melahirkan kemampuan yang boto. Boto apabila
dikaitkan dengan teori Taxonomi Bloom juga dapat disejajarkan dengan afektif yang
mengutamakan perasaan, kesiapan, dan lain sebagai agar menjadi tau samawa yang
learning to know (belajar mengetahui), learning to do (belajar mengerjakan),
learning to be (belajar menjadi), dan learning to life together (belajar Bersama).
Bentuk-Bentuk Perilaku Ila’
Ila’ dalam masyarakat Samawa kalau kita definisikan sebagai martabat, harga diri,
malu atau kangila (rasa malu). Ada beberapa ungkapan yang menunjukkan bahwa
ila’ mengandung makna sebagai perasaan “malu” dan “harga diri” tau samawa yaitu
(1) berbuat tercela (ila’ boat lenge), (2) gagal mencapai apa yang telah dicanangkan
(ila’ no dadi boat), (3) diremehkan atau dilecehkan keadaan dirinya (ila’ capa leng
dengan), dan (4) tidak dihargai oleh orang lain (ila’ sanonda rasa leng tau).
Keempat perasaan “malu dan harga diri tau samawa merupakan karakteristik dan
tipologi yang sangat mengakar dalam kehidupan tau samawa baik di sekolah, di
keluarga, maupun di masyarakat.
1. Ila’ Boat Lenge
Ila’ boat lenge secara bahasa mempunyai artian sikap dan perbuatan yang tak baik.
Sedangkan Sifat ila’ boat lenge menurut istilah adalah perilaku dan sifat yang
dilarang oleh Allah SWT dan dapat
menimbulkan kerugian bagi seseorang itu
sendiri. Beberapa dampak dalam ila’ boat lenge
yang dilakukan oleh anak-anak di sekolah antara
lain akan mendapatkan dosa, tidak disukai oleh
Allah SWT, akan mendapatkan murka dari
Allah SWT, akan mendapatkan kesengsaraan di
dunia dan di akherat, akan mendapatkan cacian
dari teman yang lain, tidak disukai oleh teman-
teman kelas, akan dijauhi oleh teman-teman
kelas maupun teman-teman kelas yang lain. Gambar 2.4 Contoh Ila’ Boat
Lenge di Sekolah
Macam Perilaku dan Sifat Tercela dari ila’ boat
lenge di sekolah antara lain egois, kikir, berdusta, khianat (tidak menepati janji),
pengecut, menggunjing, dengki, berlebih–lebihan, berbuat aniaya, pemarah,
sombong, dan mengadu domba.
25
2. Ila’ No Dadi Boat
Ila no dadi boat (gagal mencapai apa yang telah dicanangkan) merupakan sifat yang
dihindari oleh tau samawa khususnya anak-anak di sekolah. Setiap ada kegiatan
intrakulikuler dan ekstrakulikuler yang diberikan oleh bapak ibu guru, sejatinya anak-
anak harus mampu mengerjakannya
sesuai dengan batas waktu yang telah
ditetapkan. Sifat ila’ no dadi boat ini
menjadi cambuk atau cemeti bagi
peserta didik untuk meraih
kesuksesan dunia dan akhirat. Ketika
ada pekerjaan rumah dalam bentuk
tugas kelompok atau individu, maka
anak-anak harus mampu
Gambar 2.5 Contoh Ila’ No Dadi Boat
di Sekolah mengerjakan dan menyelesaikan
pekerjaan tersebut.
Beberapa contoh Ila’ no dadi boat di sekolah adalah ketika diberikan tugas
pengamatan ke lapangan, maka tugas tersebut semampunya dapat diselesaikan
dengan baik; ketika diperintahkan untuk membuat mading kelas, maka peserta didik
harus mampu mengerjakan dan menyelesaikan mading (majalah dinding) tersebut.
3. Ila’ Capa Leng Dengan
Ila’ capa leng dengan merupakan ungkapan tau samawa terhadap orang yang
diremehkan atau dilecehkan oleh orang lain. Ila’ capa leng dengan menjadi pedoman
yang dipegang oleh anak-anak di sekolah agar menjadi peserta didik yang terampil,
cerdas, dan bertawakal kepada Tuhan Yang Maha Esa. Penerapan ila’ capa leng
dengan dalam sekolah diantaranya adalah berprestasi agar tidak diremehkan;
berperilaku baik sesama teman agar
tidak dilecehkan; berkomunikasi
dengan santun dan sopan agar tidak
diremehkan; dan lain-lain.
Dengan adanya ila’ capa leng dengan

dapat mengantarkan peserta didik untuk
tidak hidup dalam kepura-puraan, hidup
dalam ketidakputusasaan, hidup dalam
kecurangan, dan hidup dalam penuh Gambar 2.6 Contoh Ila’ Capa Leng
kesesatan. Ketika peserta didik hidup Dengan di Sekolah
dalam ila’ capa leng dengan maka
suasana dan kondisi yang terbangun di sekolah tidak akan merasa nyaman untuk
belajar dan merasa tentram untuk mengembangkan budaya akademik.
26
4. Ila’ Sabonda Rasa Leng Tau
Ila’ sanonda rasa leng tau merupakan suatu perilaku dan sikap yang tercermin dalam
masyarakat Sumbawa ketika ada orang lain yang melakukan sesuatu yang negatif,
maka melahirkan sikap tidak dihargai oleh orang lain. Ila’ sanonda rasa leng tau
suatu pedoman yang dipegang oleh tau samawa terutama di sekolah agar menjadi
peserta didik yang santun, beretika, bermoral, dan cerdas.
Dengan adanya bahasa yang santun,

beretika, bermoral, cerdas dan berakhlak,
maka sifat ila’ sanonda rasa leng tau akan
hilang dengan sendirinya. Ila’ sanonda
rasa leng tau tentunya memiliki
kebiasaan yang tidak menghargai orang
lain di kelas, melakukan sesuatu yang
tidak disukai oleh diri kita kepada orang
lain di kelas, membebankan orang lain di
Gambar 2.7 Contoh Ila’ Sanonda kelas, tidak menolong sesama di kelas,
Rasa Leng Tau di Sekolah
dan mengambil hak orang lain di kelas.
Manfaat Perilaku To’ dan Ila’ di Sekolah
Manfaat perilaku to’ dan ila’ tau samawa di sekolah tentunya memiliki manfaat yang
dapat diambil oleh peserta didik. Manfaat-manfaat ini menjadi pedoman dan acuan
yang akan dikembangkan dalam budaya akademik di sekolah.
Adapun manfaat perilaku to’ dalam

lingkungan sekolah bagi peserta didik
adalah (1) menambah pengetahuan atau
wawasan yaitu dengan belajar maka
anak-anak bisa memahami banyak hal
yang sebelumnya tidak diketahuinya.
Walaupun tidak dirasakan langsung,
namun perlahan tapi pasti. Anak-anak
akan mengalami pengembangan Gambar 2.8 Contoh Manfaat Perilaku
wawasan yang didapat dari berbagai To’ di Sekolah
pelajaran yang dipelajarinya di
sekolah. Hal ini tentu tidak didapatkan oleh anak-anak yang tidak sekolah sehingga
wawasannya cenderung tidak berkembang sesuai dengan yang diharapkan; (2)
mengasah kemampuan otak anak-anak, yaitu di sekolah biasanya anak-anak akan
dipaksa untuk belajar menghafal banyak materi pelajaran sekolah. Selain itu anak
juga diajarkan untuk berpikir dengan cepat, tajam, akurat, kritis, sistematis, dan
27
penuh perhitungan yang matang. Terutama ketika menghadapi ujian yang memiliki
sistem nilai minus jika ada jawaban yang salah. Ketika anak dihadapkan pada ujian
esay dan ujian wawancara (lisan), anak akan menjadi lebih terlatih kemampuan
otaknya; (3) belajar menghormati dan menghargai guru, yaitu anak yang menjadi
siswa/siswi sekolah tentu akan dipaksa untuk patuh, tunduk dan hormat kepada bapa
ibu guru yang mengajarnya di kelas. Anak-anak yang tidak mampu menghormati
dan menghargai bapak ibu guru bisa mendapatkan nilai yang rendah atau bahkan
hukuman dari sekolah. Bahkan bisa dikeluarkan dari sekolah jika memiliki perkara
yang berat terhadap gurunya sendiri; (4) membiasakan diri anak dengan kompetisi
yaitu nilai sekolah merupakan ajang pengukuran kemampuan anak yang satu dengan
yang lainnya. Ketika nilai ujian telah dihitung dan diurutkan, maka anak yang
mendapatkan nilai yang bagus tentu akan mendapatkan kebanggaan
tersendiri. Sedangkan anak yang mendapat nilai jelek akan terpacu untuk belajar
lebih giat agar nilainya bisa menjadi lebih baik pada ujian yang berikutnya; dan (5)
belajar bersosial dan berkomunikasi dengan orang lain yaitu anak-anak diharapkan
mampu beradaptasi dengan lingkungan sekitarnya. Di sekolah anak-anak akan
berkomunikasi secara formal maupun non formal dengan orang-orang dewasa yang
ada di sekolah. Dengan demikian, anak-anak akan terbiasa melakukan interaksi
sosial dengan banyak orang dari berbagai latar belakang di kehidupan nyata.
Di samping manfaat perilaku to’ di

sekolah, ada juga manfaat perilaku
ila’ tau samawa bagi peserta didik di
sekolah yaitu (1) mencegah dari
perbuatan tercela yakni seorang yang
memiliki sifat malu akan berusaha
sekuat tenaga menghindari perbuatan
tercela, sebab ia takut kepada Allah
Gambar 2.9 Contoh Manfaat Perilaku Swt, (b) mendorong berbuat
Ila’ di Sekolah kebaikan. Rasa malu kepada Allah
Swt akan mendorong seseorang
berbuat kebaikan. Sebab ia tahu bahwa setiap perbuatan manusia akan dibalas oleh
Allah Swt di akhirat kelak, dan (c) mengantarkan seseorang menuju jalan yang
diridhai Allah Swt. Orang-orang yang memiliki rasa malu akan senantiasa
melaksanakan perintah Allah Swt. dan menjauhi larangan-Nya.
@ Tugas 2.1:
1. Jelaskan apa yang dimaksud dengan to’ dan ila tau samawa di sekolah?
2. Identifikasikan sifat-sifat yang muncul terhadap teman-teman di kelas lain
yang berkaitan dengan to’ dan ila di sekolah?
3. Dari hasil identifikasi tersebut, lalu dibahas dan didiskusikan bersama-sama.
28
B. Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Rumah
Perilaku to dan ila’ tau samawa di rumah menjadi bagian yang tidak terpisahkan
dalam kebiasaan dan tradisi tau samawa. Perilaku to’ dan ila’ di sekolah tentunya
berbeda dengan di keluarga atau di rumah. Untuk itu, perlu dipahami tentang perilaku
to’ dan ila’ di lingkungan keluarga atau rumah agar menjadi kebiasaan dan terkonsep
melalui tindakan bersama keluarga.
Pengertian Perilaku To’ dan Ila’ di Rumah
Pengertian Perilaku To’
Perilaku to’ adalah perilaku atau sikap tahu diri dan tahu segala hal dalam melakukan
sesuatu yang terkait dengan hal-hal yang baik dilakukan dan tidak baik untuk
dilakukan. Perilaku to’ ini melakat pada diri Tau Samawa (orang Sumbawa) dalam
kehidupannya.
Dalam sebuah keluarga, perilaku to’ harus dijaga, dipelihara dan diamalkan dalam
kehidupan sehari-hari. Keluarga yang baik, sehat, dan harmoni, tentu didalamnya
terdapat perilaku tahu diri sebagai makhluk ciptaan Allah Swt. Makhluk yang sadar
diri akan banyak hal yang dilakukan terkait dengan hal-hal yang berbau kebaikan dan
kemuliaan bagi diri dan keluarganya.
Memupuk perilaku atau sikap to’

yaitu perilaku tahu diri dan tahu
segala hal dalam berbuat dan
bertindak di lingkungan keluarga.
Perilaku to’ ini bertujuan untuk
membiasakan diri dan keluarga
mampu berbuat baik. Berbuat baik
dalam segala hal dan memberikan
contoh yang baik. Hal ini merupakan
Gambar 2.10 Contoh Memupuk Perilaku to’
bentuk dari perilaku to’ yang harus di Dalam Keluarga
dijaga dan dipelihara oleh kita tau
Samawa.
Adapun contoh dari perilaku to’ ini adalah seorang kepala keluarga harus mengetahui
segala kebutuhan keluarganya, tahu cara mengatasi masalah dalam keluarganya.
29
Ayah harus tahu diri sebagai ayah, begitu juga istri dan anak yang harus mengerti
akan kemampuan orang tua.
Pengertian Perilaku Ila’
Selain perilaku to’ yang harus dipahamai oleh masyarakat Sumbawa adalah perilaku
atau sikap Ila’. Perilaku ila’ yang artinya punya rasa malu dalam berbuat kejelekan
atau keburukan itu penting diketahui. Perilku ila’ atau punya rasa malu itu dalam
keluarga adalah model atau bentuk perilaku yang harus dimiliki oleh keluarga dan
anggota keluarga agar memiliki rasa malu dalam berbuat kejelekan dan keburukan.
Perbuatan jelek dan buruk akan mengakibatkan lahirnya perpecahan dalam keluarga.
Perilaku ila’ (rasa malu) harus dipelihara dengan baik, karena itu modal besar bagi
setia keluarga agar tidak berbuat yang dapat merugikan nama baik keluarga itu
sendiri.
Keluarga adalah satu bangunan yang dapat melahirkan generasi baru yang punya rasa
malu dalam berbuat keburukan yang dapat meruntuhkan keutuhan keluarga. Rasa
malu harus punya ila’ dalam berbuat yang sifatnya tidak baik, merugikan orang lain,
dan membuat seluruh anggota keluarga menanggung malu dari perbuatan yang tidak
menyenangkan. Baik seorang bapak, ibu, anak, dan cucu pun harus ada dalam diri
mereka rasa malu (Ila’).
Bentuk-Bentuk Perilaku To’ dan Ila’ di Rumah
Perilaku to’ dan ila’ di lingkungan keluarga atau di rumah merupakan cerminan dari
kebiasaan yang diajarkan oleh kedua orang tua terhadap anaknya. Perilaku to’ anak-
anak di lingkungan keluarga adalah memberikan suasana kenyamanan kepada kedua
orang tua dan saudaranya akan bertindak, berkomunikasi dengan santun dan penuh
etika, menghargai yang lebih tua, dan mendahulukan sesuatu yang menjadi skala
prioritas di dalam keluarga.
Perilaku ila’ juga di dalam keluarga bagi anak-anak merupakan suatu keharusan yang
dipegang dan dijadikan panutan dalam bertindak. Perilaku ila’ ini memberikan
pemahaman kepada anak-anak akan pentingnya budaya malu (ila’) ketika melakukan
perbuatan dan tindakan yang melanggar aturan agama, aturan adat, dan aturan
konstitusi.
Untuk itu, adapun bentuk-bentuk perilaku to’ dalam lingkungan keluarga atau di
rumah yaitu (1) pengeto, (2) pragas, dan (3) boto.
30
1. Pangeto
Pangeto mencerminkan anak-anak untuk pandai memposisikan diri. Memposisikan

diri sebagai anak dalam kelaurga merupakan salah satu sukses dalam perilaku to’.
Mengerti posisi diri membuat tau samawa (anak-anak) terampil dalam bersikap,
berbicara dan berbuat, sehingga dalam
interaksi dengan siapapun, tau samawa
(anak-anak) selalu mampu membahagiakan
pihak-pihak yang berhubungan dengannya
di dalam keluarga. Ketika anak-anak pandai
memposisikan diri, sanggup menentukan
sikap terbaik dalam interaksi dengan
Gambar 2.11 Contoh Bersikap siapapun, dimanapun, dan apapun suasana
Dalam Keluarga yang melatari interaksi tersebut, maka
tercerminlah perilaku to’.
Anak-anak yang pandai memposisikan diri dalam perilaku to’ akan mempunyai
kemampuan untuk meletakkan diri sendiri dan orang lain pada tempat-tempat yang
baik. Dengan perilaku to’ ini, maka anak-anak akan berperilaku ila’ (malu) ketika ia
berbicara emosional. Untuk itu, dia pandai menjaga emosinya, dia akan berusaha
senyaman mungkin untuk menghormati oang lain dalam suasana yang berbeda.
2. Paragas
Perilaku paragas di dalam keluarga sangat dibutuhkan dalam menopang suatu

pekerjaan atau aktivitas yang dikerjakan. Misalnya, membersihkan lingkungan atau
pekarangan rumah, memotong kayu untuk
memasak, mencuci piring, dan membersihkan
tempat tidur merupakan pekerjaan yang
membutuhkan gerakan cepat (paragas).
Anak-anak yang cepat (paragas) dalam

bertindak dan beraktivitas merupakan dampak
dari pengetahuan (pangeto) yang diketahui
(to’) dalam proses belajar dalam lingkungan
keluarga, namun tidak sempurna (boto).
Gambar 2.12 Contoh Perilaku
Paragas di Lingkungan Keluarga
31
3. Boto
Perilaku boto merupakan perilaku yang sempurna, dimana perilaku to’ dilandasi oleh
pangeto (pengetahuan) dan didukung oleh paragas (cepat bertindak). Dengan
kemampuan dan keterampilan yang boto (sempurna), maka anak-anak menjadi
manusia yang utuh, mandiri,
berdaulat, bertakwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa serta penuh dengan
adab sopan santun dalam
pergaulannya.
Kedua orang tua dalam keluarga akan

menciptakan generasi-generasi yang
penuh dengan perilaku boto agar
menjadi anak-anak yang berbakti
kepada kedua orang tua, orang lain,
bahkan kepada bapak ibu guru yang
Gambar 2.13 Contoh Keterampilan ada di sekolah dan di masyarakat.
Yang Boto Dalam Keluarga
Adapun bentuk-bentuk perilaku ila’ tau samawa di lingkungan keluarga adalah (1)
berbuat tercela (ila’ boat lenge), (2) gagal mencapai apa yang telah dicanangkan (ila’
no dadi boat), (3) diremehkan atau dilecehkan keadaan dirinya (ila’ capa leng
dengan), dan (4) tidak dihargai oleh orang lain (ila’ sanonda rasa leng tau).
Ila’ (malu) merupakan salah satu tabiat manusia yang melekat pada diri tau samawa
untuk mencapai manusia yang berakhlak dan beriman. Ila’ boat lenge akan selalu
mendatangkan kebaikan, kedamaian, dan ketentaraman dalam keluarga. Beberapa
perilaku ila’ boat lenge yang harus dihindari dalam keluarga adalah malu dalam
melakukan perbuatan buruk atau jahat, malu jika tidak berbuat baik atau beramal
saleh dalam kehidupan, malu melakukan maksiat (baik maksiat terhadap Allah
maupun terhadap sesama). Maksiat kepada Allah, misalnya, melanggar aturan-
aturan-Nya yang sudah digariskan dalam Alquran dan petunjuk Rasulullah. Maksiat
terhadap sesama manusia, misalnya, berbuat jahat atau menzalimi manusia,
menyakiti manusia, dan seterusnya.
32
Ketika manusia telah kehilangan
rasa ila’ (malu), anak-anak akan
melakukan apa pun sesuai yang
diinginkan hawa nafsunya. Tidak
peduli apakah yang dilakukan
melanggar hukum dan aturan
ataupun tidak. Baginya, yang
penting apa yang diinginkan
didapatkan. Dalam pasatotang
(nasehat) tau samawa bahwa
Gambar 2.14 Contoh Ila’ Boat Lenge di
Lingkungan Keluarga mengingatkan tau samawa (anak-
anak) di rumah untuk
menumbuhkan dan membiasakan kembali rasa malu dalam diri. Ila’ boat lenge
menjadi bagian penting bagi terciptanya perubahan menuju kepada kehidupan yang
lebih baik untuk keluarga atau di rumah. Ada dampak yang dirasakan oleh anak-anak
samawa dalam keluarga ketika berbuat buruk dan malu jika tidak berbuat baik. Jika
ini dilakukan, niscaya hidup akan lebih bermakna.
Malu berikutnya dalam tradisi tau samawa di rumah atau di lingkungan keluarga
adalah ila’ no dadi boat. Ila’ no dadi boat merupakan suatu ungkapan tau samawa
kepada seseorang yang tidak
menyelesaikan pekerjaannya atau
menunda-nunda. Ketika hal ini terjadi,
maka hilang rasa penghargaan orang
tersebut dari orang lain. Di dalam
keluarga, anak-anak harus diajarkan
dengan ila’ no dadi boat agar setiap
pekerjaan atau aktivitas yang dituntut
untuk diselesaikan dapat terselesaikan
dengan tepat waktu.
Gambar 2.15 Contoh Ila’ No Dadi
Boat di Lingkungan Keluarga
Beberapa contoh ila’ no dadi boat dalam
keluarga atau di rumah adalah (1) ketika anak-anak siap menyelesaikan pekerjaan
rumahnya, namun terjadi kendala berupa kecapaian sehingga tertunda, (2) ketika
membersihkan pekarangan rumah, namun ada datang teman untuk ajak bermain
sehingga pekerjaan tersebut tidak selesai. Maka, dengan kondisi yang demikian,
anak-anak di dalam keluarga dapat dikategorikan sebagai orang yang tidak
bertanggung jawab atas pekerjaan yang dikerjakan. Situasi ini memberikan perasaan
yang menjatuhkan harkat martabat anak-anak sebagai tau samawa yaitu orang yang
tidak menyelesaikan pekerjaan.
33
Ila’ (malu) berikutnya dalam tradisi tau samawa adalah ila’ capa leng dengan (malu
diremehkan atau dilecehkan oleh orang lain). Setiap anak-anak tau samawa di dalam
keluarga tentu tak ada yang dengan sukarela mau diremehkan oleh orang lain (capa
leng dengan). Entah dengan alasan apapun, tak ada satupun anak-anak dalam
keluarga yang suka jika dirinya diremehkan oleh kedua orang tuanya, saudaranya,
dan orang lain.
Untuk menghilangkan ila’ capa leng

dengan dalam keluarga, maka anak-anak
tau samawa (1) teruslah berkarya dan
buktikan, (2) tetaplah berbuat baik, (3)
berkumpul dengan kedua orang tua atau
orang yang memberikan dukungan untuk
bangkit, dan (4) hargai dia walaupun
Gambar 2.16 Contoh Ila’ Capa diremehkan.
Leng Dengan di Rumah
Ketika ila’ capa leng dengan terjadi, maka
hal tersebut berawal dan berangkat dari kebiasaan kita yang tidak mau berbenah diri
dalam aktivitas mengerjakan sesuatu. Dampak ini akan membawa anak-anak di
lingkungan keluarga tidak dihargai dan tidak diprioritaskan.
4. Ila’ Sanonda Rasa Leng Tau
Dalam pendidikan keluarga, sangat ditekankan untuk menghargai orang lain atau
orang yang ada di lingkungan
keluarga. Begitu kental tradisi dan
budaya tau samawa dalam
menempatkan orang lain di dalam
keluarga, sehingga anak-anak
diajarkan untuk mengaktualisasikan
diri melalui etika, adab, norma, dan
tata aturan yang telah disepakati.
Dengan menempatkan diri anak-anak Gambar 2.17 Contoh Ila’ Sanonda

sebagai tau samawa dalam keluarga Rasa Leng Tau di Rumah
akan melahirkan rasa penghargaan
dari orang lain terhadap diri kita yang tahu etika, adab, norma, dan tata aturan yang
berlaku. Ketika hal ini tidak diajarkan melalui pendidikan keluarga, maka akan
muncul ila’ sanonda rasa leng tau. Manakala ila’ sanonda rasa leng tau ini muncul,
maka harga diri yang telah tertanam dan terdidik dengan baik akan tercabut dengan
sendirinya atas ulah dan perilaku kita.
34
Manfaat Perilaku To’ dan Ila’ di Rumah
Dari bentuk-bentuk perilaku to’ dan ila’ tau samawa di rumah tentunya memiliki
manfaat yang dapat diambil oleh anak-anak dan tau samawa pada umumnya. Pada
dasarnya, manfaat-manfaat perilaku to’ diantaranya adalah (1) untuk meningkatkan
serta memberikan informasi pangeto (pengetahuan) secara menyeluruh kepada anak-
anak, (2) menciptakan generasi tau
samawa yang ahli di bidangnya, (3)
membentuk pola pikir ilmiah yang
bersandarkan pada tradisi dan
budaya tau samawa.
Di samping manfaat perilaku to’,

juga ada manfaat perilaku ila’ bagi
anak-anak di lingkungan keluarga
yaitu (1) mencegah terbentuknya
generasi yang bodoh (berbuat jahat,
Gambar 2.18 Contoh Kebersamaan tidak adil, egois, kikir, dan nyoro-
Dalam Perilaku To’ dan Ila di Keluarga nyangko), (2) mengaktualisasikan
diri melalui perilaku ila’ (capa leng
dengan, sanonda rasa leng tau, capa no dadi boat, dan boat lenge), (3) membentuk
karakter bangsa melalui perilaku to’ dan ila’.
@ Tugas 2.2:
1. Buatkan kelompok dengan jumlah anggota 4-5 orang dalam menjelaskan

perilaku to’ dan ila’ tau samawa di lingkungan keluarga?
2. Setelah membuat kelompok, lalu identifikasikan sifat-sifat yang muncul
terhadap perilaku to’ dan ila’ di lingkungan keluarga?
3. Dari hasil identifikasi tersebut, lalu dibahas dan didiskusikan secara bersama-
sama!
35
C. Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Masyarakat
Dalam kehidupan bermasyarakat, orang Sumbawa sangat egaliter atau terbuka bagi
semua orang. Dalam melakukan keseharian, masyarakat Sumbawa sangat penting
menekankan perilaku to’ atau tahu diri dalam melakukan apa pun yang terjadi di
dalamnya, dan perilaku ila’ sebagai dampaknya.
Pengertian Perilaku To’ dan Ila’ di Masyarakat
Pengertian Perilaku To’
Perilaku to’ yang berlaku di masyarakat Sumbawa adalah perilaku yang melekat pada
masyarakat Sumbawa baik secara individu maupun kelompok. Perilaku to’ dalam
masyarakat merupakan cerminan bagi masyarakat Sumbawa bahwa mereka selalu
tahu diri dalam melakukan segala hal. To diri (tahu diri) dalam melakukan sesuatu
agar tidak melanggar aturan dan norma
yang berlaku dalam masyarakat. Perilaku
to’ ini memiliki manfaat bagi kelangsungan
hidup bersama yang lebih baik. Manfaat ini
sangat terasa ketika hubungan baik dapat
terjalin secara terus menerus dalam
berinteraksi dan berkomunikasi dengan
sesama anggota masyarakat.
Dalam kehidupan bersmasyarakat, orang

Sumbawa sangat egaliter atau terbuka bagi
Gambar 2.19 Contoh Perilaku semua orang. Dalam melakukan keseharian
To’ di Masyarakat
kita, masyarakat Sumbawa sangat penting
menekankan pentingnya menerapkan sikap to’ (tahu) diri dalam melakukan apa pun
yang terjadi di dalamnya. Contoh sikap to’ dalam masyarakat misalnya, dalam
kegiatan royong setiap anggota masyarakat harus dirinya bekerja bersama sesuai
dengan apa yang telah disepakati.
Pengertian Perilaku Ila’
Perilaku Ila’ dalam masyarakat Sumbawa harus mampu ditanamkaan dengan baik.
Perilaku Ila’ dalam masyarakat merupakan perilaku rasa malu yang melekat pada diri
masyarakat dalam berbuat buruk. Salah satu filosofi atau pengingat dari masyarakat
Sumbawa yaitu “taket lako Nene, kangila boat lenge” artinya takut kepada Allah Swt,
36
malu berbuat buruk atau tercela. Kalimat tersebut merupakan bagian dari kata Ila’
yang harus melekat pada setiap masyarakat Sumbawa.
Penting bagi kita masyarakat Sumbawa untuk menjaga,

memilihara, dan menguatkan kembali dalam berbagai
kegiatan kemasyarakatan terkait dengan pentingnya
perilaku Ila’. Diakui atau tidak bahwa perilaku Ila’ ini
menjadi dasar dalam membangun tatanan masyarakat
aman, nyaman, dan bahagia. Kebahagiaan di dalam
masyarakat itu lahir dari hubungan anatar anggota
masyarakat yang lebih baik. Ketika perilaku
masyarakatnya baik, tidak melanggar aturan dan norma
yang berlaku, maka masyarakat tersebut memiliki rasa Gambar 2.20
malu (ila’) dalam berbuat buruk. Contoh, perselisihan Contoh Perilaku Ila’
antar anggota masyarakat atau perkelahian antar
kampung.
Bentuk-Bentuk Perilaku To’ dan Ila’ di Masyarakat
Perilaku to’ dan ila’ di masyarakat yang harus diketahui oleh anak-anak berdasarkan
tradisi dan budaya sangatlah penting. Pentingnya perilaku to’ dan ila’ ini memiliki
bentuk-bentuk yang terdapat di dalam masyarakat.
Perilaku to’ akan dibagi menjadi tiga bagian yaitu (1) pangeto, (2) paragas, dan (3)
boto. Perilaku-perilaku to’ di dalam masyarakat dapat dijelaskan di bawah ini sebagai
berikut:
1. Pangeto
Pangeto yang dimiliki oleh anak-anak tau samawa tentunya diperoleh melalui
lingkungan keluarga dan lingkungan sekolah yang akan diterjemahkan kembali ke
dalam lingkungan masyarakat. Atau mungkin
sebaliknya, yaitu pangeto yang diperoleh
melalui lingkungan keluarga dan lingkungan
masyarakat diterapkan di lingkungan sekolah.
Pangeto anak-anak yang terdapat di dalam

masyarakat dapat berupa komunikasi terampil
dan santun, memiliki akhlak yang baik,
memposisikan dirinya di tengah-tengah
Gambar 2.21 Contoh masyarakat, terlibat aktif dalam boat iwit desa
Pangeto di Masyarakat darat (agenda pemerintah desa). Dengan
37
adanya pangeto ini, maka anak-anak tau samawa menjadi bagian yang tidak
terpisahkan dalam tri pendidikan (sekolah, keluarga, dan masyarakat).
2. Paragas
Perilaku to’ yang kedua yaitu paragas yang menekankan pada kemampuan dan
keterampilan yang cepat dan tangkas dalam mengerjakan sesuatu di tengah-tengah
masyarakat. Misalnya, ketika masyarakat mengadakan gotong royong, maka anak-
anak secara paragas (cepat) mengerjakan
dan membantu secara bersama-sama agar
kegiatan gotong royong terselesaikan.
Perilaku paragas sangat dibutuhkan oleh

sebagian besar masyarakat Sumbawa dalam
bertindak, beraktivitas, menarik keputusan,
menarik kesimpulan dalam musyawarah
adat dan tradisi. Dengan perilaku paragas
Gambar 2.22 Contoh Paragas Dalam
yang dimiliki oleh anak-anak di dalam
Gotong Royong di Masyarakat
masyarakat dapat mengantarkan tau
samawa menjadi manusia yang memiliki identitas dan ciri khas yang dapat
memberikan kenyamanan dalam masyarakat.
3. Boto
Perilaku to’ berikutnya adalah boto. Boto merupakan suatu pengetahuan pada tingkat
mahir dan sempurna atas keterampilan-keterampilan yang dikerjakan. Boto bagi
anak-anak tau samawa sudah menjadi bagian yang tidak terpisahkan di dalam
masyarakat. Dengan perilaku boto, maka kegiatan dan aktivitas yang berhubungan
dengan kemasyarakatan akan menghasilkan suatu hasil yang maksimal. Misalnya,
ketika anak-anak pandai dalam membuat seni kelingking, seni membuat lonto engal,
dan lain-lain.
Dengan kepandaian di bidang ini

(boto) maka, sudah menjadi sebuah
kebiasaan dalam adat dan tradisi tau
samawa untuk melibatkan diri dalam
pekerjaan tertentu dalam membantu
kegiatan masyarakat. Perilaku boto ini
merupakan hasil dari suatu pengeto
(pengetahuan), dan paragas (cepat
dan cekatan) atas pengetahuan yang
Gambar 2.23 Contoh Perilaku Boto di diolah sehingga menjadi suatu
Masyarakat kemampuan yang dapat diterima dan
dihayati secara sempurna.
38
Perilaku ila’ di dalam masyarakat terdiri dari (1) berbuat tercela (ila’ boat lenge), (2)
gagal mencapai apa yang telah dicanangkan (ila’ no dadi boat), (3) diremehkan atau
dilecehkan keadaan dirinya (ila’ capa leng dengan), dan (4) tidak dihargai oleh orang
lain (ila’ sanonda rasa leng tau).
Tau samawa sangat identik dengan perasaan malu terhadap sesuatu yang
menyebabkan dirinya hilang harga diri. Hilangnya harga diri ini menjadikan tau
samawa sangat terikat dengan tradisi dan budaya. Tau samawa terutama anak-anak
di dalam masyarakat harus menghindari diri dari ila’ (malu) terhadap sesuatu yang
tercela (boat lenge).
Sesuatu yang tercela (boat lenge) yang

biasa muncul di tengah-tengah
masyarakat diantaranya mencuri-
menadah (nyoro-nyangko), kikir
(kingkin), berbohong (bola) dan lain-
lain. Boat lenge (perbuatan tercela) ini
menjadi ila’ (malu) bagi tau samawa dan
anak-anak di masyarakat. Untuk menjadi
manusia yang terampil, mandiri,
berakhlak, berbudi pekerti sesuai dengan
parenti (pegangan atau pedoman) tau Gambar 2.24 Contoh Ila’ Boat Lenge
samawa yaitu syara barenti ko
kitabullah.
Tau samawa juga memiliki perasaan malu (ila’) terhadap suatu pekerjaan yang tidak
kunjung diselesaikan (no dadi boat) dalam masyarakat. Pekerjaan yang tidak
terselesaikan dengan tepat waktu akan
menjadi suatu tercela bagi tau samawa
karena tau samawa sangat menghindari
ila’ no dadi boat. Bagi anak-anak samawa
tentunya ila’ no dadi boat ini menjadi
pijakan dan pegangan dalam mengerjakan
sesuatu. Apabila pekerjaan tersebut tidak
diselesaikan dengan tepat, maka orang
tersebut merasa malu yang mendalam.
Untuk itu, anak-anak di dalam

Gambar 2.25 Contoh Ila’ No Dadi masyarakat perlu dibimbing dan
Boat
diberikan pengarahan dalam mengerjakan
39
sesuatu baik yang berhubungan dengan lingkungan sekolah, lingkungan keluarga,
maupun lingkungan masyarakat. Dengan adanya bimbingan dan pengarahan,
tentunya keberadaan anak-anak menjadi modal dasar dalam memperbaiki kualitas
generasi berikutnya.
Dalam kehidupan tau samawa tidak terlepas dari segala kegiatan adat-istiadat yang
terjadi. Kegiatan tradisi dan adat-istiadat ini tentunya juga berkaitan dengan
keberadaan dirinya sebagai tau samawa. Sebagai anak-anak tau samawa yang berada
di tengah-tengah masyarakat sangat
menghindari perasaan diremehkan atau
dilecehkan oleh orang lain (ila’ capa leng
dengan).
Ila’ capa leng dengan menjadi sesuatu yang

tabuh bagi tau samawa, apalagi anak-anak.
Dalam situasi bermain, belajar, bercengkerama
dengan teman-teman sebaya menjadi bahan
tertawaan ketika ada perilaku yang tidak sesuai
dengan adat dan tradisi. Untuk itu, diharapkan Gambar 2.26 Contoh Ila’ Capa
Leng Dengan
kepada kepada kedua orang tua, kerabat, sahabat
dan handaitaulan agar membiasakan anak-anak
untuk merubah perilaku-perilaku yang berkaitan dengan sikap atau pola yang tidak
sesuai dengan tradisi tau samawa.
4. Ila’ Sanonda Rasa Leng Tau
Ketika anak-anak berada di lingkungan masyarakat, ada perasaan atau ungkapan yang
muncul yaitu ila’ sanonda rasa leng tau (malu ketika tidak dihargai oleh orang lain).
Ila’ (malu) ini menjadi pegangan tau samawa untuk menjadi manusia yang lebih baik
di tengah-tengah masyarakat. Ila’ sanonda rasa leng tau sering muncul disebabkan
oleh orang yang tidak punya malu; orang yang
sering berbohong, berkhianat, menggunjing,
dan membicarakan kejelekan orang lain.
Penyebab-penyebab di atas menjadikan tau

samawa khususnya anak-anak di tengah
masyarakat menghindari perbuatan-perbuatan
yang mengandung unsur negatif. Lingkungan
masyarakat menjadi sumber yang paling utama
dari kegiatan dan tindakan yang akan
dilakukan, apakah tindakan/kegiatan itu
Gambar 2.27 Contoh Ila’ mengandung nilai baik atau nilai tidak baik.
Sanonda Rasa Leng Tau Sehingga anak-anak tau samawa harus
40
memposisikan dirinya di tengah-tengah masyarakat agar terhindar dari ila’ sanonda
rasa leng tau.
Manfaat Perilaku To’ dan Ila’ di Masyarakat
Perilaku to’ dan ila’ di lingkungan masyarakat tentunya memiliki manfaat bagi anak-
anak samawa. Manfaat perilaku to’ dan ila’ diantaranya adalah menciptakan anak-
anak bangsa menjadi anak yang cerdas, tidak mudah untuk dipengaruhi, serta
memiliki nilai-nilai moral dan integritas yang tinggi, sehingga dapat memajukan dan
turut serta dalam membantu pembangunan Negara; membentuk karakter bangsa yang
bermartabat dan juga bermoral. Sejalan dengan tujuannya, pendidikan juga harus
bermanfaat untuk meningkatkan dan juga membentuk karakter dari bangsa yang
bermartabat dan juga bermoral baik.
Dengan pandai memposisikan diri dalam to’ dan ila’ dalam masyarakat, maka banyak
manfaat yang didapat. Mudah mendapatkan teman, mencairkan suasana yang tegang,
dan membuat lingkungan menjadi terasa nyaman. Memposisikan diri juga
berhubungan dengan tanggungjawab seseorang akan sesuatu hal yang dilakukannya.
Semoga kita menjadi seseorang yang memposisikan dirinya menjadi lebih
berkualitas, memiliki integritas yang baik untuk diposisikan sebagai seseorang yang
pantas diterima oleh orang lain di dalam lingkungannya. Di sini bisa juga berarti
mengingatkan kita agar menjadi lebih baik lagi, memiliki keinginan dan merupakan
kebutuhan untuk menempatkan diri dalam posisi yang lebih tinggi dari sebelumnya.
@ Tugas 2.3:

perilaku to’ dan ila’ tau samawa di lingkungan masyarakat?
terhadap perilaku to’ dan ila’ di lingkungan masyarakat?
sama!
41
Umpan Balik
> 80: Baik Sekali
70 – 79: Baik
60 – 69 : Cukup
50 – 59 : Kurang
< 50 : Belum
Tindak Lanjut

> 80: Lanjutkan ke materi berikutnya
70 – 79: ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui
pengayaan
remedial
42
Peta Konsep
Karakteristik Tau ke Tana Samawa (Balong Bakalako) di Sekolah, Keluarga, dan di

Masyarakat.
Sekolah Keluarga Masyarakat
Pengertian Pengertian Pengertian

Balong Balong Balong
Bakalako Bakalako Bakalako
Bentuk Bentuk Bentuk

Balong Balong Balong
Bakalako Bakalako Bakalako
43
BAB
3
Karakteristik Tau ke Tana Samawa (Balong

Bakalako) di Sekolah, Keluarga, dan di Masyarakat
Tujuan Pembelajaran

1. Menjelaskan Pengertian karakteristik tau ke tana samawa di Sekolah,
2. Menyebutkan Bentuk-Bentuk karakteristik tau ke tana samawa di Sekolah,
3. Menampilkan karakteristik tau ke tana samawa di Sekolah, Keluarga, dan
Masyarakat
4. Membuat Hasil Laporan Pengamatan Tentang karakteristik tau ke tana
samawa di Sekolah, Keluarga, dan Masyarakat
44
S
abalong Samalewa merupakan pegangan pemerintah dan rakyat Sumbawa
dalam melaksanakan pembangunan dengan acuan menjadikan tau samawa
yang balong bakalako. Motto ini telah menjadi sumber motivasi yang lahir dari
buah pemikiran tau samawa dalam mengimplementasi nilai-nilai dalam membangun
sumber daya manusia yang berpedoman pada “adat baketong ko syara’ syara
baketong ko kitabullah” sehingga melahirkan manusia tau samawa yang tahu adat,
tahu basa, dan tahu budayanya.
A. Pengertian Karakteristik Balong Bakalako Tau Samawa
Balong bakalako merupakan kata majemuk bahasa Sumbawa yang terbentuk dari dua
kata “balong” dan “bakalako”. Balong artinya baik. Balong adalah kata umum yang
berkaitan dengan kualitas kebaikan yang bernilai mengandung unsur unsur kebaikan
dan kebenaran yang diharapkan dan dijunjung tinggi oleh setiap orang. Bakalako
artinya bermanfaat atau berguna. Bakalako berkaitan dengan kebergunaan dan
kebermanfaatan sesuatu bagi
kemaslahatan hidup seseorang,
sekelompok orang, masyarakat,
bangsa, daerah, dan Negara.
Dalam hal ini, tau balong bakalako

adalah orang-orang yang memiliki
jati diri, sikap, mental, dan parange
yang baik dan bermanfaat untuk
hidup dan kehidupannya. Tau balong
bakalako adalah seseoarang yang di
dalamnya dirinya memiliki kualitas
Gambar 3.1 Contoh Balong Bakalako hidup yang menebar kebaikan dan
Tau Samawa kebenaran sehinngga berguna dan
bermanfaat bagi lingkunganya.
Perilaku tau balong bakalako yang kita kenal dalam masyarakat Sumbawa ini selaras
dengan apa yang tertera pada sebuah hadist Nabi Muhammad Saw yang artinya
sebaik-baik manusia adalah dia yang berguna dan bermanfaat untuk orang lain.
Menjadi manusia baik dan bermanfaat adalah sebuah keniscayaan yang harus dimiliki
oleh setiap orang. Untuk menjadi orang baik dan bermanfaat itu, maka tentu memiliki
proses. Proses itu bisa melalui pendidikan dan pengajaran di keluarga, di sekolah, dan
di masyarakat. Menjadi manusia balong bakalako adalah dambaan setiap insan.
Dengan kita menjadi manusia balong bakalako, maka akan terciptanya kehidupan
yang harmoni.
45
B. Bentuk-Bentuk Balong Bakalako Tau Samawa
Ada beberapa bentuk atau wujud perilaku tau balong bakalako ini yang harus kita
ketahui adalah sebagai berikut:
1. Religius (beriman, bertaqwah) kepada Tuhan Yang Maha Esa

2. Amanah ketika diberikan tanggungjawab oleh siapa pun
3. Jujur dan adil dalam segala hal, terutuma bagi seorang pemimpin
4. Santun dan sopan dalam berbicara dengan siapa pun
5. Hormat kepada semua orang
6. Bijakasana dalam mengambil keputusan
7. Terbuka dengan siapa pun, kapan pun, dan dimana pun
8. Penuh tanggungjawab dalam mengajarkan tugas
9. Ulet, pantang menyerah dalam mengerjakan sesuatu
Berangkat dari sembilan bentuk perilaku tau balong bakalako di atas, maka
seseungguhnya semua bentuk atau wujud itu, harus mampu hadir dalam setia peribadi
kita. Sehingga akan menjadi
modal utama dalam membentuk
karakter yang lebih baik, tepat,
dan bermanfaat. Sebagai sumber
inspirasi maka sesuatu itu
dikatakan bakalako yaitu
mewujudkan suatu kondisi dan
kualitas hidup yang: bahagia,
sejahtera, makmur, aman dan
nyaman, damai, tenteram, rukun, Gambar 3.2 Contoh Balong Bakalako Dalam
berprestasi, berkecukupan, Tanggungjawab
berkemajuan, bertumbuh dan
berkembang.
Nilai Balong Rena Bakalako ini didukung pula (1) sifat kiak yaitu semangat tidak
surut walaupun ada hambatan, (2) sifat gegan yaitu sifat semangat atau daya untuk
terus memberi perhatian (konsern) yang intens, (3) sifat jujel yakni sifat yang
mempunyai semangat daya juang tinggi tak kenal henti sampai tujuan tercapai, (4)
sifat pragas yakni semangat responsive terhadap fenomena/perubahan dan
perkembangan yang terjadi, (5) sifat sowal yaitu sifat yang mempunyai jiwa
semangat harus sukses dan menang meskipun harus menderita, (6) sifat
kapuli/nampis yaitu sifat semangat yang melahirkan kekuatan (power) yang selalu
prima, (7) sifat pegar bagentar yaitu berpacu dengan cepat dan bergelora, dan (8)
sifat nonda taning baning yaitu semangat menjadi (patok banding) lebih baik dari
yang lain.
46
C. Tujuan Balong Bakalako Tau Samawa
Hidup memang tidak selamanya berjalan mulus dalam kehidupan tau samawa. Tau
samawa yang tidak memiliki tujuan hidup yang balong bakalako akan memicu stres,
kecemasan, dan suasana hati yang buruk. Balong bakalako harus punya arti yaitu
memiliki tujuan yang berguna bagi diri sendiri maupun orang lain. Tau samawa yang
hidup dalam balong bakalako akan hidup terasa bermakna, hidup yang benar-benar
hidup, hidup yang penuh dengan produktifitas dengan harapan melihat masa depan
yang cerah.
Akhirnya kita sadar menjadi orang

yang balong bakalako untuk orang
lain adalah kebahagiaan yang
sejati yaitu kebahagiaan yang
mungkin tidak kita temukan saat
dulu kala. Ternyata mencari
kebahagiaan itu bisa kita jalani
melalui proses kesederhanaan
yaitu mengamalkan ilmu dan
membagikan ilmu kita kepada
Gambar 3.3 Contoh Balong Bakalako Dalam orang lain. Jangan sampai kita
Kebersamaan dan Kekeluargaan menjadi orang yang kikir ilmu,
hanya karena kita takut kalah
tersaingi atau kita tidak ingin ada orang yang sebanding dengan kita. Sungguh pikiran
tersebut adalah pikiran yang kurang baik dalam karakteristik tau samawa yaitu
balong bakalako.
Ada beberapa tujuan yang kita dapatkan terkait dengan adanya perilaku tau samawa
balong bakalako adalah:
1. Dapat melahirkan semangat kebersamaan dan kekeluargaan

2. Dapat menumbuhkan semangat persatuan dan kesatuan
3. Dapat menguatkan semangat kerja keras
4. Dapat kualitas keimanan dan ketaqwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa
47
D. Karakteristik Balong Bakalako Tau Samawa
Terkait dengan perilaku balong bakalako tau samawa ini, maka ada beberapa
karakteristik atau ciri khas orang Sumbawa yang berhubungan dengan balong
bakalako tersebut, berikut akan di jelaskan sebagai berikut:
1. Jujur yaitu karakter yang baik dan bermanfaat, karena dapat melahirkan suasana
yang aman dan nyaman dalam kehidupan sosialnya. Jujur dalam berkata, dalam
berbuat dan bertindak.
2. Berakhlak mulia yaitu sikap sopan santun dalam bergaul dengan orang lain di
tengah masyarakat.
3. Egaliter atau terbuka dengan semua orang. Tau Samawa atau orang Sumbawa
selalu bersikap baik dengan semua orang, selama orang itu baik dalam
bermasyarakat dan bersosial.
4. Selalu merendahkan diri dalam segala hal karena rendah diri merupakan salah
satu karakter orang Sumbawa yaitu rendah diri walaupun hebat.
5. Suka membantu orang lain (beri tulung dengan).
6. Tidak mudah putus asa dalam bekerja.
Enam karakteristik di atas merupakan

modal dasar untuk menjadi manusia
balong bakalako. Menjadi orang baik dan
bermanfaan untuk orang lain adalah
sebuah keniscayaan. Orang baik saja tidak
cukup tapi lebih dari itu adalah harus
mampu meberikan kemanfaatn untuk
orang lain dan lingkungannya. Ketika
karakteristik ini mampu kita aplikasikan Gambar 3.4 Contoh Balong Bakalako
dalam kehidupan sehari hari masyarakat Dalam Membantu Orang Lain
Sumbawa, maka akan tercipta kehidupan
senap semu nyaman nyawe dalam bingkai daerah baldatun toyyibatun warabbun
gofur.
E. Manfaat Balong Bakalako Tau Samawa
Dari tujuan dan karakteristik balong bakalako tau samawa akan melahirkan manfaat
yang dirasakan oleh lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, dan lingkungan
masyarakat. Manfaat-manfaat balong bakalako tau samawa akan bermanfaat bagi
48
budaya, diri sendiri, luar diri sendiri, dalam keluarga, organisasi dan tempat kerja,
dan negara.
Adapun manfaat bagi budaya adalah berawal dari konsistensi diri kita sebagai tau
samawa. Konsistensi adalah salah satu kunci kebahagiaan hati. Bila diri tau samawa
bersikap len leng ate ke len leng burit maka ada kecenderungan tidak dapat dinikmati
dalam balong bakalako. Untuk itu tempuhlah semuanya dengan (a) tetap bersabar,
(b) selalu bekerja keras, dan (c) lakukanlah semuanya dengan tekun.
Manfaat bagi sesama yang berasal dari dalam diri sendiri tau samawa adalah (1)
mendoakan kebaikan orang lain, (2) ramah tamah dengan senyum, sapa, sentuh, maaf
dan terimakasih, juga dengan menjadi pendengar yang baik, (3) memberi petunjuk
ketika ditanyakan tentang arah jalan ke tempat tertentu, (4) membantu mengambil
sesuatu atau disuruh untuk mengambil/melakukan sesuatu (deto deta = ini atau itu),
(5) membantu seseorang menyelesaikan pekerjaannya, dan (6) memberi ide kreatif
dan masukan cerdas kepada yang
lainnya saat menghadapi masalah
kehidupan.
Manfaat untuk orang lain (di luar diri

pribadi) yaitu (1) meminjamkan
sesuatu kepada orang lain (biasanya
barang), (2) membantu orang lain
sukses, menjadi pelanggan setia,
mendukung usahanya dan membeli
Gambar 3.5 Contoh Balong Bakalako produk yang dihasilkan, (3) berusaha
Dalam Boat Desa Darat memberi manfaat kepada sesama lewat
bakat/ potensi yang dimiliki, dan (4)
berbagi kasih dengan orang lain lewat perbuatan nyata dan memberi.
Manfaat bagi keluarga dan sekolah bagi tau samawa dengan adanya balong bakalako
yakni (1) ramah tamah kepada orang tua dan bapak ibu guru: walau kadang mereka
tidak menjawabnya karena pendengaran yang kurang sensitif (faktor usia). Termasuk
perintah dari bapak ibu guru yang segera dilaksanakan, (2) mematuhi perkataan orang
tua dan peraturan sekolah yang sudah disepakati bersama, (3) kerelaan hati dan
ketulusan untuk disuruh-suruh melakukan ini dan itu, mengambil ini dan itu, dan (4)
menyelesaikan pekerjaan rumah yang telah menjadi tanggung jawab masing-masing
serta menyelesaikan tugas yang menjadi pekerjaan rumah dari sekolah.
Kemudian manfaat bagi organisasi dan tempat kerja dari adanya balaong bakalako
tau samawa yaitu (1) mematuhi dan mentaati segala peraturan yang berlaku di dalam
organisasi dan tempat kerja, (2) saling mendukung dan menghargai setiap orang
yang ada di dalam kebersamaan yang kuat, (3) turut ambil bagian dalam kemajuan
komunitas, dan (4) menyelesaikan setiap tanggungjawab yang diberikan oleh
organisasi dan tempat kerja.
49
Manfaat bagi negara dengan adanya balong bakalako tau samawa adalah (1)
mematuhi dan mentaati peraturan dan perundang-undangan yang berlaku, (2) saling
mendukung dan menghargai di dalam kebersamaan, (3) menjaga fasilitas umum
untuk kepentingan bersama, (4) turut ambil bagian dalam kemajuan negara, (5)
mengikuti pemilihan umum, (6) belanja–membelanjakan uang yang dimiliki menurut
kebutuhan/keperluan sehari-hari (bukan berdasarkan hawa nafsu), dan (7)
menggunakan produk-produk dalam negeri.
F. Implementasi Balong Bakalako Tau Samawa Dalam Lembaga

Pendidikan
Implementasi balong bakalako tau samawa dalam lembaga pendidikan akan dibagi
menjadi tiga bagian yaitu lembaga sekolah, lembaga keluarga, dan lembaga
masyarakat.
Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Sekolah
1. Contoh Karakteristik Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan

Sekolah
Ada beberapa contoh karakteristik perilaku balong bakalako tau samawa di sekolah
yang dapat kita jadikan rujukan dan dapat ditiru diantaranya adalah:
a. Ketika siswa diberikan tigas oleh guru baik tugas individu maupun
kelompok,maka mereka akan melaksnakan tersebut dengan cepat, jujur, dan
tekun.
b. Begitu juga, ketika bapak/ibu guru meminta untuk melakukan gotong royong
membersihkan lingkungan sekolah, para siswa langsung bergegas mengambil
peralatan untuk bekerja.
2. Bentuk Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Sekolah
Beberapa bentuk balong bakalako tau samawa di sekolah dapat adalah berikut ini:
a. Semua guru harus jujur, terbuka, dan diisiplin dalam melaksnakan tugasnya
sebagai pendidik
b. Semua guru harus bertanggungjawab dan bijaksana kepada semua pendidik
c. siswa harus bersikap jujur, terbuka, dan disiplin dalam melaksnakan tugas yang
diberikan guru
d. Siswa harus patuh dan taat terhadap perintah guru gurunya
50
e. Siswa harus menghormati bapak/ibu guru baik di sekolah maupun di luar
f. Siswa harus siap dalam menerima arahan, tuntunan, dan pelajarn dari bapak/ibu
guru.
3. Tujuan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Sekolah
Terkait dengan tujuan yang ingin dicapai di sekolah, dengan adanya perilaku balong
bakalako tau samawa yang dimiliki oleh setiap siswa adalah:
a. Dapat memperkuat hubungan persaudaran anatara guru dengan muridnya

b. Dapat mengajarkan dari semenjak dini agar kelak dikala besar
c. Dapat menjadi contoh dan tauladan yang harus ditiru
d. Dapat mebentuk karakter anak menjadi lebih baik dan terarah
e. Dapat menjadi muatan nilai bagi siapapun yang ada di sekolah
4. Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Sekolah
Tau balong bakalako ini harus mampu diterapkan lembaga pendidikan yaitu sekolah.
Sekolah salah satu tempat strategis dalam mebentuk perilaku tau balong bakalako
ini. Dalam hal ini ada beberapa model dan tempat penerapan perilaku balong
bakalako di sekolah sebagai berikut:
1. Jujur adalah sikap seorang siswa harus bersikap jujur dalam mengerjakan tugas,
soal ujian dan dalam kegiatan lainnya.
2. Bertanggungjwab adalah sikap yang harus dimiliki siswa dalam melaksanakan
tugas yang diberikan guru. Dengan tugas yang diberikan, mereka harus meraasa
memiliki tanggungjawab untuk harus
dikerjakan dengan baik.
3. Religious adalah sikap tau bakalako
dalam melaksnakan perintah
agamanya. Nilai religiusitas dalam
dirinya akan mampu membentuk
akhlak dan karakter anak menajdi
baik dan bermanfaat.
4. Disiplin adalah sikap yang dimiliki
siswa agar tetap masuk sekolah dan
tidak bolos.
5. Rajin dalam segala hal yang
Gambar 3.6 Contoh Balong Bakalako
diperintahkan guru di sekeolah, di Lingkungan Sekolah
misalnya disuru kerjakan tugas,
disuru gotong royong.
6. Hormat pada guru dan orang lain.
Enam hal di atas sangat baik dan tepat untuk diterapkan dalam kelas saat belajar.
Guru dan anak didik harus bekerja bersama untuk menghadirkan sikap balong
51
bakalako dalam lingkunga sekolah, ketika hal ini mampu diterapakan akan tercipta
suasana kelas yang nyaman, aman, dan tentram.
Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan

Keluarga
Mengimplementasikan atau menerapkan perilaku balong bakalako tau samawa di

lingkungan keluarga adalah sebuah keniscayaan yang harus dilakukan. Mengingat hal
ini sangat penting, maka perlu diperjelas lagi terkait dengan hal-hal berikut ini:

Keluarga
Ada beberapa contoh karakteristik balong bakalako tau samawa di lingkungan

keluarga adalah:
a. Kepala keluarga harus memiliki sikap jujur dan terbuka dalam mengelolah rumah
tangga dan keluarga
b. Seorang ayah atau bapak harus bertanggungjawab terhadap apa yang menjadi
kebutuhan keluarga.
c. Seorang ibu harus mampu mengelolah dan mendidik anaknya dengan baik
d. Seorang anak harus menghormati dan menghargai kedua orang tuanya.
e. Menjadi contoh yang baik keluarga dalam segala hal
2. Bentuk Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Keluarga
Untuk mengetahui bentuk atau wujud balong bakalako di keluarga, berikut ini akan
disajikan hal hal tersebut:
a. Tau alim (orang religius) yaitu orang tua tidak boleh tidak shalat, puasa dan lain
lain.
b. Tau adab edap (orang yang tahu sopan santun) yaitu orang tua tidak
memperlihatkan dan memperdengarkan kepada anaknya kata kata kasar, keras,
dan tidak bernilai.
c. Tau patu tua’ (orang disiplin) orang tua harus memberikan contoh kepada anak
dan keluarganya agar bangun cepat, belajar tepat waktu, makan tepat waktu, dan
tidur tepat waktu.
3. Tujuan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Keluarga
Beberapa tujuan yang dapat kita ambil dalam lingkungan keluarga terkait dengan
perilaku balong bakalako di keluarga adalah:
52
a. Dapat memperkokoh dan mepererat keutuhan keluarga.
b. Dapat membentuk karakter keluarga yang baik
c. Dapat mempersatukan seluruh keluarga
d. Membuat keluarga menjadi harmonis, aman, dan bahagia
4. Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Keluarga
Menerapkan perilaku balong bakalako tau samawa dalam keluarga sangat penting
dilakukan oleh setiap keluarga. Dengan cara mengajarkan anak, istri dan anggota
keluarga lainya untuk bersikap jujur, adil, bertanggungjawab, dan disiplin dalam
segala hal. Orang tua harus berbicara sopan santun dihadapan keluarga, harus rajin
beribadah, harus makan dengan duduk dan menggunakan tangan kanan.
Penarapan nilai balong bakalako tau

samawa dalam keluarga akan menjadi
berjalan baik, manakala kita memahami
dengan baik bentuk dan wujudnya.
Keluarga sebagai tempat yang tepat dalam
melahirkan generasi baru yang akan
melanjutkan peradaban yang lebih baik
dalam lingkungan keluarga, maka sudah
sepantasnya dalam diri tau samawa terdapat
nilai nilai balong bakalako itu dengan baik.
Gambar 3.7 Contoh Balong
Bakalako Dalam Lingkungan Keluarga berperan penting mengajarkan
Keluarga Harmoni anggota keluarganya menjadi manusia baik
dan bermanfaat. Manusia yang baik dan
bermanfaat akan mampu menciptakan suasana lingkungan keluarga yang harmoni.
Keluarga harmoni yang didalamnya dapat dijadikan panutan, contoh yang baik bagi
orang lain dan keluarga lain.
Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan

Masyarakat
Dalam masyarakat Sumbawa kita mengenal banyak suku, ras, dan agama. Kehidupan
masyarakat yang bersifat multi ini diperlukan suasana kehidupan masyarakat yang
aman, nyaman, damai, bahagia, dan sejahtera. Untuk menciptakan suasana tersebut,
diperlukan perilaku yang baik dan positif. Perilaku balong bakalako yang ada di
masyarakat Sumbawa sangat baik dan penting diamalkan dalam kehidupan sehari-
hari. Bagaimana dan seperti apa konsep perilaku balong bakalako di dalam
masyarakat, berikut akan diuraikan dengan baik.
53
Masyarakat
Beberpa contoh yang dapat kita ambil terkait dengan contoh karakteristik balong
bakalako yang ada di masyarakat adalah (1) setiap anggota masyarakat bersikap
terbuka dalams segala kegiatan dilingkungannya, (2) peduli dengan kegiatan yang
ada di dalam masyarakat baik yang sifatnya perorangan atau kelompok, (3) terlibat
dalam keagamaan sesuai dengan keyakinan dan kepercayaannya, dan (4)
menciptakan kerukunan hidup yang harmonis dengan landasan to’ ke ila’.
Dengan contoh di atas, maka peserta didik dan tau samawa pada umumnya tentunya
menginginkan hidup yang tenang, tenteram, damai dan penuh dengan sopan santun
dalam kesehariannya. Jika perilaku balong bakalako tau samawa diterapkan dengan
baik dan benar akan menciptakan kedamaian nusa dan bangsa yang walaupun
berbeda etnis, suku, bahasa, warna kulit, rambut, dan lain sebagainya.
2. Bentuk Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Masyarakat
Beberapa bentuk atau wujud balong bakalako tau samawa di lingkungan masyarakat
yang dapat kita lihat adalah:
a. Masyarakat selalu menumbuhkan semangat kebersamaan dalam melahirkan

persatuan dan kesatuan.
b. Masyarakat selalu bekerja bersama dalam setiap kegiatan sehari-hari
c. Saling menghargai dan menghormati walaupun berbeda keyakinan, suku, dan ras.
d. Saling menghormati dan menghargai antar sesama anggota masyarakat
e. Bertangggujawab terhadap keamanan dan ketertiban di lingkungan tempat
tinggal.
3. Tujuan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Masyarakat
Dengan adanya perilaku balong bakalako tau samawa di tengah masyarakat, maka
tujuan yang akan didapatkan adalah sebagai berikut:
a. Dapat menciptakan lingkungan yang aman dan nyaman

b. Terciptanya hubungan baik antar anggota masyarakat
c. Terciptanya rasa kekeluargaan yang kuat antar anggota masyarakat
d. Dapat membangun hubungan antar semua anggota masyarakat dengan harmoni.
4. Penerapan Balong Bakalako Tau Samawa di Lingkungan Masyarakat
Menerapkan perilaku balong bakalako tau samawa dalam masyarakat adalah sebuah
hal yang wajib dan harus kita laksanakan dengan baik. Untuk perlu kerja sama yang
baik dalam menerapkan perilaku balong bakalako diperlukan keterbukaan,
kepercayaan, demokrasi, dan toleransi. Pentingya menerapkan balong bakalako ini
54
adalah bagian yang tidak terpisahkan dari aktvitas kita menciptakan kondisi yang
baik, aman, dan nyman dalam masyarkat.
Hidup dalam masyarakat yang serba

beragam, diperlukan usaha keras dari
semua komponen yang ada. Sehingga
hidup rukun tanpa ada hal-hal yang
membuat kondisi kacau tidak terjadi.
Ada beberapa hal yang harus kita
ketahui dalam menarapkan perilaku
balong bakalako tersebut yaitu:
a. Selalu menghargai keputusan dan

menghormati orang lain (tetangga Gambar 3.8 Contoh Balong Bakalako
dan tamu) dalam berpendapat Dalam Musyawarah di Masyarakat
b. Saling memberi masukan, saran
yang bersifat membangun dalam kegiatan bersama.
c. Bekerja bersama untuk kemajuan dan keamanan lingkungan
d. Hidup rukun, aman, dan nyaman dalam bingkai kekeluargaan
@ Tugas 3

perilaku balong bakalako tau samawa di lingkungan sekolah, keluarga dan
masyarakat?
terhadap perilaku balong bakalako tau samawa di lingkungan masyarakat?
sama!
55
Umpan Balik
> 80 : Baik Sekali
70 – 79: Baik
60 – 69 : Cukup
50 – 59 : Kurang
< 50 : Belum
Tindak Lanjut

> 80 : Lanjutkan ke materi berikutnya
70 – 79 : Ulangi mempelajari bagian yang belum dikuasai oleh siswa melalui
pengayaan
remedial
56
Peta Konsep
Tipologi Tau Samawa

Pengertian Tipologi
Tau Samawa
Mendeskripsi Tipologi
Tau Samawa
Contoh Tipologi Tau

Samawa
Budaya Kerja Tau Samawa
Boat Katelas
Bale Para
Boat Iwit Desa
Darat
Boat Aji Ko
Nene'
57
BAB
4
Tipologi dan Budaya Kerja Tau Samawa
Tujuan Pembelajaran
1. Menjelaskan Pengertian tipologi dan budaya kerja tau samawa
2. Mendeskripsikan tipologi dan budaya kerja tau samawa
3. Menampilkan contoh-contoh tipologi dan budaya kerja tau samawa
4. Membuat Hasil Laporan Pengamatan Tentang tipologi dan budaya kerja tau
samawa
58
D alam tradisi dan kebudayaan tau samawa yang mulai terbentuk dari zaman
dahulu kala sampai sekarang ini merupakan hasil asimilasi tradisi dan
kebudayaan dari luar. Terbentuknya tradisi dan kebudayaan ini menjadikan
tau samawa yang berbeda dengan daerah lain. Perbedaan ini sering disebut sebagai
tipologi sehingga melahirkan budaya kerja yang berbeda pula.
A. Pengertian Tipologi Tau Samawa
Berbicara tentang tipologi tau samawa, terlebih dahulu kita tahu definisi tipologi itu
sendiri. Tipologi mempunyai makna bahwa yang berarti ilmu watak tentang bagian
manusia dalam golongan-golongan menurut corak watak masing-masing. Dari
definisi tipologi ini melahirkan arti yang begitu banyak yaitu ada tipologi yang
berhubungan dengan bahasa, tipologi yang berhubungan dengan wilayah, tipologi
yang berhubungan dengan kota, dan lain-lain. Dengan begitu banyak arti dan definisi
tipologi, maka materi ini membatasi pada tipologi tau samawa yang berkaitan
dengan watak, karakter yang berakar dari nilai-nilai budaya.
Tipologi berasal dari kata “Tipo” yang berarti pengelompokan, dan “Logos” yang
berati ilmu. Jadi Tipologi adalah pengetahuan yang berusaha menggolongkan atau
mengelompokkan manusia menjadi tipe-tipe tertentu atas dasar faktor-faktor tertentu,
misalnya karakteristik fisik, psikis, pengaruh dominan, nilai-nilai budaya, dan
seterusnya. Definisi ini ada kaitannya dengan definisi yang dikeluarkan oleh KBBI
(Kamus Besar Bahasa Indonesia) Tipologi adalah ilmu watak tentang bagian manusia
dalam golongan-golongan menurut sifat masing-masing.
B. Jenis-Jenis Tipologi Tau Samawa
Pada umumnya, tipologi tau samawa yang berakar dari budaya hampir sama dengan
tipologi daerah lain, namun secara khusus tipologi tau samawa tentunya berbeda
dengan daerah lain. Kesamaan dan perbedaan tipologi tau samawa dapat dilihat dari
jenis-jenis tipologi berdasarkan beberapa pandangan para ahli.
Jenis-jenis tipologi tau samawa berdasarkan pandangan para ahli adalah (1) tipologi
konstitusi, (2) tipologi temperamen, dan (3) tipologi kebudayaan.
59
1. Tipologi Tau Samawa Berdasarkan Tipologi Konstitusi
Tipologi konstitusi merupakan tipologi yang dikembangkan atas dasar aspek

jasmaniah seseorang. Dasar pemikiran yang dipakai dalam tipologi konstitusi adalah
keadaan tubuh baik yang tampak berupa bentuk penampilan fisik maupun yang tidak
tampak seperti susunan syaraf, otak, darah, dan lain sebagainya dalam penentuan ciri-
ciri seseorang.
tipologi konstitusi dipengaruhi oleh aliran-aliran atau mashab-mashab tersohor

(terkenal) dari sisi keilmuan yaitu (a) aliran Hippocrates-Gelenus, (b) aliran Italia, (c)
aliran Perancis, (d) aliran Jerman, (e) aliran Amerika Serikat.
Dalam tipologi Hippocrates-Gelenus sangat dipengaruhi oleh Kosmologi

Empedokles, yang menganggap bahwa alam semesta beserta isinya ini tersusun atas
empat unsur pokok, yaitu tanah, air, udara, dan api, yang masing-masing mendukung
sifat tertentu, yaitu tanah mendukung sifat kering, air mendukung sifat basah, udara
mendukung sifat dingin dan api mendukung sifat panas.
Hippocrates berpendapat, bahwa juga di

dalam tubuh tau samawa terdapat sifat-
sifat tersebut yang didukung oleh cairan-
cairan yang ada di dalam tubuh, yaitu
(a) sifat kering didukung oleh Chole
mewakili unsur tanah (Chloric), dengan
cirinya adalah hidup, semangat besar,
keras, hatinya mudah terbakar, daya juang
besar, dan optimistis; (b) sifat basah
Gambar 4.1 Contoh Tipologi didukung oleh Melanchole mewakili unsur
Konstitusi Tau Samawa air (Melancholis), dengan cirinya yakni
mudah kecewa, daya juang kecil, muram,
dan pesimistis; (c) sifat dingin didukung oleh Phlegma mewakili unsur udara
(Phlegmatis), dengan cirinya yakni tak suka terburu-buru, tenang, kalam, tak mudah
dipengaruhi, dan setia; dan (d) sifat panas didukung oleh Sanguis mewakili unsur api
(Sanguinis), dengan cirinya yakni hidup, mudah berganti haluan, dan ramah.
Hippocrates Galenus juga berpendapat, bahwa di dalam tubuh tau samawa terdapat
empat unsur yaitu; (1) chloric, (2) melancholis, (3) phlegmatis, dan (4) sanguinis.
Sifat kejiwaan ini tergantung pada empat dominasi unsur cairan dalam tubuh tersebut,
yang disebut galenus dengan temperamental. Keempat cairan tersebut ada dalam
tubuh dan dalam proporsi tertentu pula. Apabila cairan-cairan tersebut adanya dalam
tubuh dan dalam proporsi selaras (normal), maka orangnya dalam keadaan
60
normal/sehat, sebaliknya apabila keselarasan proporsi tersebut terganggu maka
orangnya menyimpang dari keadaan normal/sakit.
Dari pandangan di atas, bahwa tipologi tau samawa termasuk dalam tipologi
konstitusi yang menekankan aspek kosmologi empedokles yang mengandung unsur
tanah, air, udara, dan api sehingga tercermin dalam pola dan perilaku tau samawa
yang keras terhadap pendirian, pandai bersosialisasi dengan penuh demokrasi, serta
puitis dalam berbahasa.
Dalam tipologi Italia sangat menekankan tipe manusia (tau samawa) berdasarkan atas
keadaan tubuhnya yaitu (1) microsplanchnis yakni ukuran-ukuran menegak relatif
dominan, sehingga orangnya kelihatan tinggi jangkung; (b) macrosplanchnis yaitu
ukuran-ukuran mendatarnya relatif dominan, sehingga orangnya kelihatan pendek
gemuk; dan (c) normosplanchnis yakni ukuran-ukuran menegak dan mendatar
seimbang, sehingga orang kelihatan seimbang.
Tipologi Italia ini memberikan gambaran kepada tau samawa yang berbeda secara
spesifik yakni muka, rambut, warna kulit dan ukuran tubuh; dengan tipologi yang ada
di pulau Sumbawa yaitu tipologi orang Bima dan tipologi orang Dompu.
Kemudian, dalam aliran Perancis yang dipimpin oleh Sigaud berpendapat, bahwa
keadaan serta bentuk tubuh manusia serta kelainan-kelainannya itu pada pokoknya
ditentukan oleh sekitar atau lingkungan. Aliran Perancis menggolongkan manusia
yang berdasarkan pada jasmaniah. Kategori yang digunakan sebagai dasar adalah
dominasi sesuatu fungsi fisiologi di dalam pertumbuhan organisme. Fungsi fisiologi
tersebut diantaranya adalah motorik, pernafasan, pencernaan dan susunan saraf
sentral. Fungsi-fungsi yang manakah yang terkuat pada seseorang, disitulah orang itu
digolongkan, karena itu Sigaud menggolongkan tipologi tau samawa atas empat
golongan, yaitu (a) orang yang kuat fungsi motoriknya (berwujud keadaan alam),
termasuk tipe maskuler, dengan ciri-cirinya yaitu anggota badannya serba panjang,
bersipir, serba bersudut dan lain sebagainya; (b) orang yang kuat pernafasannya
(berwujud udara), termasuk tipe respiratoris dengan ciri-cirinya yaitu bentuk
dadanya membusung, wajahnya lebar dan lain sebagainya; (c) orang yang kuat
percernaannya (berwujud makan-makanan), termasuk tipe digestif dengan ciri-
cirinya yaitu perutnya besar, pinggangnya lebar dan lain sebagainya; (d) orang yang
kuat susunan saraf sentralnya (berwujud keadan sosial), termasuk tipe serebral
dengan ciri-cirinya yaitu langsing, tulang tengkoraknya bagian atas besar sekali dan
lain sebagainya.
Lain halnya dengan pandangan aliran Jerman yang dikemukakan oleh Kretschmer.
Menurut tipologi Kretschmer ini, disebabkan oleh adanya hubungan antara tipologi
jasmani dan rohani yang pada dasarnya bahwa manusia adalah makhluk
monodualisme psikofisis (merupakan hakekat hidup manusia), sehingga Kretschmer
mengklasifikasi tipologi tau samawa sebagai berikut:
61
a. Tipologi konstitusi jasmani
Berdasarkan atas penyelidikannya terhadap orang-orang yang dirawatnya,

maka Kretschmer menggolong-golongkan manusia atas dasar tubuh jasmaninya
menjadi empat macam, dengan keterangan sebagai berikut:
(1) Piknis atau Stenis
Ukuran mendatar lebih dari keadaan biasa, sehingga kelihatan pendek-gemuk, maka
sifat-sifat khas tipe ini adalah badan agak pendek, dada membulat, perut besar, bahu
tidak lebar, leher pendek dan kuat, lengan dan kaki agak lemah, kepala agak merosot
ke muka di antara kedua bahu, sehingga bagian atas dari tulang punggung tampak
sedikit melengkung, banyak lemak sehingga urat-urat dan tulang-tulang tak kelihatan
nyata dan sebagainya. Dalam tipe ini bisa memperoleh bentuknya yang jelas setelah
orang berumur sekitar 40 tahun.
(2) Laptosom atau Asthenis
Ukuran menegak lebih dari keadaan biasa, sehingga tubuh kelihatan jangkung, maka
sifat-sifat khas tipe ini adalah badan langsing kurus, rongga dada kecil-sempit,
rusuknya mudah dihitung, perut kecil, bahu sempit, lengan dan kaki kurus, tengkorak
agak kecil, tulang-tulang di bagian muka kelihatan jelas, muka bulat telur, berat relatif
kurang dan sebagainya.
(3) Atletis
Ukuran mendatar dan menegak dalam perbandingan seimbang, sehingga tubuh

kelihatan selaras, tipe ini merupakan perpaduan antara piknis dan asthenis, maka
sifat-sifat khas tipe ini adalah tulang-tulang dan otot-otot kuat, badan kokoh dan
tegap, tinggi cukupan, bahu lebar dan kuat, dada besar dan kuat, perut kuat, panggul
dan kaki kuat, dalam perbandingan dengan bahu dan dada kelihatan agak kecil,
tengkorak cukup besar dan kuat, kepala dan leher tegak, muka bulat telur, lebih
pendek dari pada tipe asthenis dan sebagainya.
(4) Displatis
Tipe ini merupakan penyimpangan dari ketiga tipe yang telah dikemukakan
sebelumnya, tidak dapat dimasukkan ke dalam salah satu di antara ketiga tipe itu,
karena tidak memiliki ciri-ciri yang khas menurut tipe-tipe tersebut. Bermacam-
macam bagian seolah-olah bertentangan satu sama lainnya. Kretschmer menganggap
tipe displastis ini menyimpang dari konstitusi normal. Dalam pada itu perlu dicatat
bahwa (a) tipe-tipe itu lebih nyata pada pria dan kurang nyata pada wanita; (b)
prakteknya yang menjadi penting ialah pertentangan piknis dan asthenis; dan (c) tipe-
tipe tersebut terdapat baik pada orang yang mengalami gangguan jiwa maupun pada
orang yang sehat.
62
b. Tipologi rohani kejiwaan (temperamen)
Pendapat Kretschmer dalam lapangan ini sangat dipengaruhi oleh pendapat

Kraepelin dalam lapangan psikiatri. Kraepelin menggolong-golongkan penderita
psikosis menjadi dua golongan yaitu:
(1) Dementia praecox yang kemudian disebut schizophrenia
Golongan ini masih hidup di antara orang-orang lain, tetapi seperti telah mengubur
dirinya sendiri, mereka tidak lagi suka menghiraukan apa-apa yang ada di sekitarnya,
mereka kehilangan kontak dengan dunia luar dan seolah-olah hidup untuk dan dengan
dirinya sendiri (autisme).
(2) Manis-depresif
Golongan ini sifat jiwanya selalu berubah-ubah, merupakan siklus atau lingkaran
yaitu dari sifat manis (giat, lincah) ke sifat depresif (lemah, tak berdaya), kembali ke
sifat manis lagi lalu gampang berubah menjadi depresif dan seterusnya.
Dalam lapangan psikiatri, sebagaimana ahli-ahli lain Kretschmer menemukan bahwa

gejala-gejala seperti yang terdapat pada para penderita psikosis itu terdapat pula pada
orang sehat, kendatipun sangat tidak jelas, sehingga ia merumuskan bahwa kedua
macam sifat-sifat kejiwaan yang terdapat pada para penderita psikosis itu adalah
temperamen normal yang menjadi sangat jelas. Jadi perbedan antara penderita
psikosis dan orang sehat hanyalah perbedaan kuantitatif.
Untuk itu, tau samawa pada umumnya berdasarkan termperamennya (manusia yang
sehat) menurut Kretschmer dapat dibedakan menjadi dua golongan atau tipe yaitu:
(a) tipe schizothym: orang yang bertemperamen schizothym sifat-sifat jiwanya
bersesuaian dengan penderita schizophrenia, hanya sangat tidak jelas. Golongan ini
mempunyai sifat sukar mengadakan kontak dengan dunia sekitarnya, suka
mengasingkan diri, ada kecenderungan ke arah uathisme dan menutup diri sendiri.
Sedang (b) tipe cyclthym: orang yang bertemperamen cyclthym sifat-sifat jiwanya
bersesuaian dengan penderita manis-depresif, hanya sangat tidak jelas. Golongan ini
mudah mengadakan kontak dengan dunia sekitar, mudah bergaul, mudah
menyesuaikan diri dengan orang lain, mudah turut merasa akan suka dan duka,
jiwanya terbuka.
Selanjutnya tipologi aliran Amerika Serikat yang dipelopori oleh W.H Sheldon.
Sebagaimana halnya Sigaud dan Kretschmer bahwa W. H. Sheldon juga berpendapat
tentang kepribadian seseorang dalam banyak hal berhubungan dengan keadaan
jasmani yang nampak. Struktur jasmani merupakan hal yang utama dan berpengaruh
pada pribadi seseorang. Faktor-faktor genetis dan biologis memainkan peranan yang
penting dalam perkembangan kepribadian seseorang. Untuk memudahkan dalam
memahami teori kepribadian Sheldon ini, maka dapat dibedakan menjadi dua bagian
penting, yaitu:
63
1. Struktur Fisis
Sheldon berpendapat bahwa faktor-faktor genetis dan biologis memainkan peranan

yang menentukan dalam perkembangan individu. Dalam pandangan Sheldon ada
suatu struktur biologis hipotesis, yaitu
morphogeno tipe yang menjadi dasar
jasmani yang nampak phenotipe dan
yang memainkan peranan penting tidak
saja dalam menentukan perkembangan
jasmani, tetapi juga dalam pembentukan
tingkah laku.
Dimensi-dimensi struktur fisis

perkembangan jasmaniah dapat Gambar 4.2 Contoh Tipologi Aliran
dibedakan menjadi dua komponen, Amerika Serikat
yaitu:
(1) Komponen jasmani primer
Dalam komponen jasmani primer terdapat tiga komponen atau dimensi jasmaniah
yang merupakan inti daripada teknik pengukuran struktur tubuh diantaranya yaitu (a)
endomorphy dengan komponen tinggi, sedang, lembut, gemuk, berat badan relatif
kurang, (b) mesomorphy dengan komponen mesomorph-nya tinggi, sedang, otot-otot
dominan, pembuluh-pembuluh darah kuat, jantung juga dominan, orang bertipe ini
tampak kokoh, keras, otot kelihatan bersegi-segi, tahan sakit, dan (c) ectomorphy
dengan organ-organ mereka berasal dari ectoderm yang terutama berkembang yaitu;
kulit, sistem syaraf, dengan ciri-ciri : jangkung, dada pipih, lemah, otot-otot hampir
tidak nampak berkembang.
(2) Komponen jasmani sekunder
Komponen jasmani sekunder terdiri dari (a) dysplasia menunjukan setiap ketidak
tepatan dan ketidak-lengkapan campuran ketiga komponen primer itu pada berbagai
daerah dari pada tubuh; (b) gynandromorphy menunjukan sejauhmana jasmani
memiliki sifat-sifat yang biasanya terdapat pada jenis kelamin lawannya. Komponen
ini oleh Sheldon dinyatakan dengan huruf “g” jadi orang laki-laki yang memiliki
komponen “g” tinggi akan memiliki tubuh yang lembut, panggul besar, dan sifat-sifat
wanita yang lain. Seseorang yang memiliki komponen “g” ini maksimal adalah banci;
(c) texture yang menunjukan bagaimana orang itu nampaknya keluar.
2. Analisa Kepribadian
Walaupun telah mempunyai alat yang tetap untuk menilai aspek jasmaniah dari pada
manusia, namun ahli-ahli psikologi konstitusional harus membuat atau meminjam
metode lain untuk menilai tingkah laku atau kepribadian. Dalam hal ini Sheldon
bermula dari pangkal duga bahwa walaupun nampaknya ada banyak dimensi atau
64
variabel dalam tingkah laku, tetapi pada dasarnya hanya ada sejumlah kecil
komponen-komponen dasar yang diharapkan akan menjadi dasar tingkah laku yang
nampak kompleks itu. Dalam hal ini Sheldon melakukannya dalam dimensi-dimensi
temperamen, yaitu (a) cara kerja yang mengumpulkan sifat-sifat yang telah terdapat
di dalam kepustakaan mengenai kepribadian. Kemudian semua sifat itu direduksikan
dengan jalan menyatukan sifat-sifat yang mempunyai overlapping dan
menghilangkan yang tidak signifikan.
2. Tipologi Tau Samawa Berdasarkan Tipologi Tempramen

(Marah)
Tipologi tau samawa dapat dilihat juga dari sisi tipologi tempramen (marah).
Temperamen adalah konstitusi psikis yang berhubungan dengan konstitusi jasmani.
Keturunan merupakan dasar yang memainkan peranan penting dalam karakter tau
samawa, sedangkan pengaruh pendidikan dan lingkungan boleh dikatakan tidak ada.
Perumusan tipologi temperamen merupakan aspek kejiwaan dari pada kepribadian,
yang kemudian temperamen ini dipengaruhi oleh konstitusi jasmaniah. Sehingga
temperamen tersebut berasal dari lahir dan
karenanya sukar untuk diubah oleh pengaruh
dari luar.
Beberapa pandangan tipologi tau samawa

dalam tipologi temperamen yang
dikemukakan oleh para ahli adalah sebagai
berikut:
1.Tipologi Teori Heymans

Gambar 4.3 Contoh Tipologi
Tempramen Hasil karya Heymans merupakan kemajuan
satu langkah dalam lapangan tipologi tau
samawa atas dasar temperamen. Dengan mempergunakan data-data yang berasal dari
biografi, keterangan tentang keturunan serta keadaan anak-anak sekolah menengah
di Nederland (Belanda) secara komparatif dengan mempergunakan teknik statistik,
Heymans menarik kesimpulan-kesimpulannya yang menggolongkan kejiwaan
manusia tau samawa pada tiga tipologi yaitu (a) emosionalitas, (b) prosses pengiring,
dan (c) aktivitas.
(a) Emosionalitas
Emosionalitas berkenaan dengan perasaan orang yang dipengaruhi oleh sesuatu

kesan. Atas dasar ini, manusia tau samawa digolongkan menjadi dua macam yaitu
65
(1) golongan yang emosional (emosionalnya tinggi) dengan sifat-sifat yang dimiliki
yaitu impulsif, mudah marah, suka ketawa, perhatian tidak mendalam, tak suka
tenggang-menenggang, tidak praktis, tetap di dalam pendapat, ingin berkuasa, dan
dapat dipercaya dalam keuangan; (2) golongan yang tidak emosional, yakni
golongan orang yang emosionalnya rendah atau tumpul yang memiliki sifat-sifat
antara lain berhati dingin, berhati-hati dalam menentukan pendapat, praktis, suka
tenggang-menenggang, jujur dalam batas-batas hukum, pandai menahan nafsu birahi,
dan memberi kebebasan kepada orang lain.
(b) Proses pengiring
Proses pengiring yaitu banyak sedikitnya pengaruh kesan-kesan terhadap kesadaran,

setelah kesan-kesan sendiri tidak ada dalam kesadaran. Proses pengiring ini terbagi
menjadi dua golongan yaitu (1) golongan yang proses pengiringnya kuat yang sifat-
sifatnya antara lain tenang, tak lekas putus asa, bijaksana, suka menolong, ingatan
baik dalam berpikir bebas, teliti, dan konsekuen dalam politik moderat atau
konservatif; (2) golongan yang proses pengiringnya lemah, diantara sifat-sifatnya
yakni tidak tenang, lekas putus asa, ingatan kurang baik, tidak hemat, dan tidak teliti.
(c) Aktifitas (activiteit)
Aktivitas yaitu banyak sedikitnya orang yang menyatakan diri, menjelma dari
perasaan-perasaannya dan pikiran-pikirannya yang kemudian tindakan dilakukan
dengan spontan. Aktivitas dapat digolongkan menjadi dua yaitu (1) golongan yang
aktif. Sifat golongan ini antara lain suka bergerak, sibuk, riang, gembira, kuat
menentang penghalang, mudah mengerti, praktis, pandangan luas, setelah bertengkar
lekas mau damai, suka tenggang-menenggang; (2) golongan yang tidak aktif. Sifat
golongan ini yakni lekas mengalah, lekas putus asa, segala soal dipandang berat, dan
perhatian tak mendalam.
2. Tipologi Spranger
Tipologi Spranger dibagi ke dalam tiga tipologi yaitu roh (geist), hubungan antara
roh subjektif dan roh objektif, dan nilai yang terkandung di lapangan.
(a) Roh (Geist)
Pertama-tama Spranger membedakan dua macam roh (Geist) yaitu (1) roh subjektif
atau roh individual yaitu roh yang terdapat pada manusia masing-masing (individu),
dan (2) roh objektif atau roh supra individual yaitu roh seluruh umat manusia yang
dalam keadaan konkritnya merupakan kebudayaan yang telah terjelma selama
berabad-abad.
66
(b) Hubungan antara roh subjektif dan roh objektif
Roh subjektif dan objektif itu berhubungan secara timbal balik. Roh subjektif atau
roh individual yang mengandung nilai-nilai yang terdapat pada masing-masing
individu yang dibentuk dan dipupuk dengan roh objektif, artinya roh subjektif
tersebut berbentuk dan berkembang dengan memakai roh objektif sebagai norma.
(c) Nilai-nilai yang terkandung di lapangan
Kebudayaan oleh Spranger dipandang sebagai sistem nilai-nilai karena kebudayaan

itu tidak lain adalah kumpulan nilai-nilai kebudayaan yang tersusun menurut sistem
atau sturktur tertentu yaitu (1) manusia ekonomi yang memiliki beberapa sifat
diantaranya (i) senang bekerja, (ii) senenag mengumpulkan harta, (iii) agak kikir, (iv)
bangga dengan hartanya, dan (v) manusia politik; (2) manusia politik memiliki sifat
(i) ingin berkuasa, (ii) tidak ingin kaya, (iii) berusaha menguasai orang lain, (iv)
kurang mencintai kebenaran, dan (v) manusia sosial; (3) manusia berilmu
pengetahuan yang memiliki sifat (i) senang membaca, (ii) gemar berfikir dan belajar,
(iii) tidak ingin kaya, dan (iv) ingin serba tahu; (4) manusia berkesenian yang
memiliki sifat (i) hidup bersahaja, (ii) senang menikmati keindahan, (iii) gemar
mencipta, dan (iv) mudah bergaul dengan siapa saja; (5) manusia sosial yang
memiliki sifat (i) senang berkorban, (ii) senang mengabdi kepata Tuhan Yang Maha
Esa, (iii) pandai bergaul, dan (iv) manusia berilmu pengetahuan, dan (6) manusia
agama memiliki sifat (i) hidupny hanya untuk Tuhan dan akhirat, (ii) senang memuja,
(iii) kurang senang harta, dan (iv) senang menolong orang lain.
3. Tipologi Tau Samawa Berdasarkan Tipologi Kebudayaan
Tipologi tau samawa berdasarkan tipologi

kebudayaan dikemukakan oleh Ki Hajar
Dewantara dan Reisman. Dalam tipologi
kebudayaan dijelaskan bahwa kehidupan
manusia dipengaruhi oleh kebudayaan, karena
kebudayaan itu sendiri berada disekitar kita, di
lingkungan kita sehari-hari. Kebudayaan
menurut K.H Dewantara adalah hasil budidaya
manusia yang dapat dipergunakan untuk
memudahkan hidup manusia.
Tipologi kebudayaan menurut Reisman bahwa

tipologi tau samawa dapat dibagi atas tiga
golongan yaitu (a) orang-orang yang Gambar 4.4 Contoh Tipologi
pribadinya ditentukan oleh tradisi, (b) orang- Kebudayaan
67
orang yang membiarkan dirinya dipimpin oleh rohaninya, dan (c) orang-orang yang
mendasarkan dirinya pada norma-norma yang dikemukakan oleh orang lain
kepadanya.
Reisman menganggap dapat memperlihatkan bahwa periode kebudayaan yang lama

saling menyusul satu sama lain dimana pada pokoknya terdapat orang-orang yang
selalu termasuk satu diantara ketiganya.
@ Tugas 4.1:
1. Jelaskan tipologi tau samawa dari hasil wawancara dengan tokoh budayawan
samawa di masyarakat?
2. Hasil wawancara tersebut didiskusikan dengan teman-teman kelas dengan
dipandu oleh bapak ibu guru!
3. Laporan hasil wawancara yang sudah direvisi berdasarkan diskusi sama
teman-teman dan bapak ibu guru diharapkan dapat dikumpulkan sebagai
bahan portopolio peserta didik!
C. Budaya Kerja Tau Samawa
Budaya secara harfiah berasal dari Bahasa Latin yaitu “Colere” yang memiliki arti
mengerjakan tanah, mengolah, memelihara ladang. Sedangkan menurut The
American Heritage Dictionary mengartikan kebudayaan adalah sebagai suatu
keseluruhan dari pola perilaku yang dikirimkan melalui kehidupan sosial, seniagama,
kelembagaan, dan semua hasil kerja dan pemikiran manusia dari suatu kelompok
manusia.
Begitu pun juga pandangan Koentjaraningrat budaya adalah keseluruhan sistem

gagasan tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat yang
dijadikan miliki diri manusia dengan cara belajar.
1. Definisi Budaya Kerja Tau Samawa
Budaya Kerja adalah suatu falsafah dengan didasari pandangan hidup sebagai nilai-
nilai yang menjadi sifat, kebiasaan, dan juga pendorong yang dibudayakan dalam
68
suatu kelompok dan tercermin dalam sikap menjadi perilaku, cita-cita, pendapat,
pandangan serta tindakan yang terwujud sebagai kerja.
Budaya kerja tau samawa memiliki tujuan untuk mengubah sikap dan juga perilaku
Sumber Daya Manusia (SDM) yang ada agar dapat meningkatkan produktivitas kerja
untuk menghadapi berbagai tantangan di masa yang akan datang.
Manfaat dari penerapan budaya kerja tau samawa yang baik diantaranya adalah (1)
meningkatkan jiwa gotong royong, (2) meningkatkan kebersamaan, (3) saling terbuka
satu sama lain, (4) meningkatkan jiwa kekeluargaan, (5) meningkatkan rasa
kekeluargaan, (6) membangun komunikasi yang lebih baik, (7) meningkatkan
produktivitas kerja, dan (8) tanggap dengan perkembangan dunia luar.
2. Bentuk-Bentuk Budaya Kerja Tau Samawa
Bentuk-bentuk budaya kerja tau samawa yang sampai saat ini masih dilestarikan
adalah (1) boat katelas bale para (budaya kerja yang berkaitan dengan keharmonisan
rumah tangga), (2) boat katelas desa darat (budaya kerja yang berkaitan dengan
kemasyarakatan), dan (3) boat aji ko nene’ (budaya mengabdi kepada Tuhan Yang
Maha Esa. Budaya kerja ini sangat melekat dalam tradisi tau samawa baik di
lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, maupun di lingkungan masyarakat.
Dengan adanya budaya kerja ini, maka tau samawa termasuk dalam manusia yang
pekerja keras, penuh pertimbangan dalam melakukan sesuatu yang tidak bermanfaat,
dan tetap menyandarkan diri kepada Tuhan Yang Maha Esa. Untuk itu, kita sebagai
tau samawa harus memahami dan mendalami budaya kerja yang selama ini tertanam
kuat dalam tradisi tau samawa. Budaya kerja tau samawa akan diuraikan secara
ringkas di bawah ini sebagai berikut.
a. Boat Katelas Balepara (Budaya Kerja Yang Berkaitan Dengan

Keharmonisan Rumah Tangga)
Secara istilah, “boat” artinya tugas pekerjaan; dan “katelas” berasal dari kata “telas”
yang berarti hidup. Dari arti kata katelas artinya kehidupan, dan bale artinya rumah
serta “para” artinya bagian dari rumah yang berfungsi sebagai tempat menyimpan
segala alat-alat dalam rumah. Pada saat yang sama, “balepara” sebagai kata majemuk
artinya rumah tangga. Boat katelas balepara merupakan bagian dari tugas-tugas yang
diemban oleh sepasang suami istri yang berkaitan dengan kemaslahatan kehidupan di
dalam rumah tangga.
Di dalam rumah tangga tradisional Sumbawa terutama pada masyarakat petani dan
pedagang, peran suami maupun istri secara umum adalah mencari nafkah. Tetapi
69
mengenal adanya pembagian
tugas menurut cara pandang
masyarakat, yang mana menjadi
pekerjaan suami dan mana yang
menjadi pekerjaan istri.
Beberapa kelompok pekerjaan

yang terdapat di dalam balepara
yang dilakukan oleh suami-isteri
Gambar 4.5 Contoh Beang Mangan Anak Dadi baik yang ada di masyarakat
Dalam Boat Katelas Balepara pedesaan maupun yang ada di
masyarakat perkotaan, dapat
dilihat dalam table sebagai berikut:
No Pekerjaan Suami (Boat Selaki) Pekerjaan Istri (Boat Istri)

1 Tati pamatik (mengurus hewan Nanam (menanam padi), mata’
ternak pemeliharaan) (memotong padi)
2 Raboat uma (membajak sawah, Mongka-ngela (yaitu memasak di
membajak kebun) dapaur)
3 Magar (membuat atau memperbaiki Lalo ete ai’ (mengambil air dari
pagar) sumur atau dari sungai)
4 Basanyata (membuat atau Popo kere-lamung (mencuci pakian)
memperbaiki rumah)
5 Marempong ( menebang pohon) Beang mangan anak dadi (kasih
makan anak anak
6 Nampak (menyemai bibit padi) Ngejit-nampir (menjahit atau
memperbaiki pakaian)
7 Lalo bau kayu (mencari kayu Bakadadik (mangasuh anak)
bakar)
8 Bagempang (mengerjakan lahan) Jatu jatan bale (mengatur,
memperbaiki seluruh isi rumah)
b. Boat Katelas Desa Darat (Budaya Kerja Yang Berkaitan Dengan

Kemasyarakatan)
Budaya kerja dalam kemasyarakatan atau boat katelas desa darat adalah tugas yang
melekat pada setiap diri tau samawa sebagai warga atau anggota masyarakat. Boat
desa darat ini sering juga disebut boat karang juru sebagai bagian pekerjaan yang
terdapat dalam masyarakat yaitu boat telas (perkerjaan yang berhubungan dengan
keberlangsungan hidup) atau boat mate (pekerjaan yang berhubungan dengan
keberlangsungan kematian).
70
Boat desa darat berkaitan langsung dengan partisipasi aktif masyarakat dalam
membangun budaya kerja yang baik untuk kepentingan bersama. Budaya kerja yang
dijalankan dalam rasa kebersamaan akan berdampak pada lahirnya model dan
perilaku yang bermuara pada lahirnya perubahan dalam setiap sendi kehidupan desa.
Boat desa darat tidak hanya berkaitan dengan mengatur tata cara manusia yang masih
hidup, namun lebih dari itu yaitu orang yang sudah mati pun akan menjadi budaya
kerja bagi seluruh anggota masyarakat di dalam desa. Salah satu bentuk boat desa
darat yang dapat kita ketahui adalah gotong royong dalam perkawinan dan melayat
yang dilakukan oleh semua anggota masyarakat demi kepentingan bersama. Terkait
dengan budaya kerja desa darat, dapat dibagi menjadi dua bentuk yaitu, boat telas
dan boat mate. Dua bentuk tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:
No Boat Telas (Pekerjaan yang Boat Mate (Pekerjaan yang

berkaitan dengan kehidupan berkaitan dengan kematian)
nyata)
1 Pengantan (perkawinan) Lalo ngenong (melayat)
2 Basunat (khitan) Kali kuber (menggali kuber)
3 Basadekah (bersedekah) Rapaning (memandikan janazah)
4 Seterang pagar desa (memperbaiki Sembayang mayit (shalat janazah)
pagar desa)
5 Sebersih karang (membersihkan Tama tana (penguburan janazah)
kampung)
6 Sebersih masigit (membersihkan Tasia atau takziyah (datang ke rumah
masjid) untuk menghibur keluarga duka)
7 Sebersih orong (membersihkan Neras (bersedekah kematian dan
sawah dari ilalang) do’a)
Berkaitan dengan salah satu boat telas

(pekerjaan yang berkaitan dengan
kehidupan nyata) yaitu pengantan atau
perkawinan. Ada beberapa hal yang harus
kita lakukan adalah babajak (penjajakan);
bakatowan (meminang); basaputes
(mufakat); bada’ (pemberitahuan kepada
calon wanita); nyorong (mengantar dan
menyerahkan biaya pernikahan); tama
kengkam (masuk pingitan) yang
didalamnya terdapat kegiatan barodak
(luluran) dan rapancar (berinai); nika Gambar 4.6 Contoh Boat Desa Darat
(akad nikah); rame mesa’ (kumpul Dalam Perkawinan
keluarga di rumah salah satu calon
pengantin untuk memberikan ucapan “selamat”); ngireng (mengarak pengantin);
tokal basai (duduk bersanding); dan ngerang (bertandang ke rumah orang tua kedua
belah pihak.
71
c. Boat Aji ko Nene’ (Budaya Mengabdi Kepada Tuhan Yang Maha Esa)
Boat Aji Ko Nene’ yaitu pelaksanaan terhadap tugas-tugas dan kewajiban yang
berkaitan dengan ibadah kepada Tuhan Yang Maha Esa. Boat Aji Ko Nene’ ini
merupakan tugas pribadi maupun keluarga untuk beribadah kepada Allah SWT. Boat
Aji Ko Nene’ adalah sebuah tanggungjawab moral seseorang selaku hamba kepada
Tuhannya. Manusia diciptakan oleh Allah SWT ke muka bumi ada satu tujuan yaitu
beribadah kepada-Nya. Ini salah satu esensi dari boat aji ko Nene’ tersebut. Boat aji
ko Nene’ ini dilakukan dalam beberapa bentuk yaitu (1) Sembayang (melaksanakan
shalat), (2) puasa (berpuasa), (3) entek haji (naik haji), (4) basekat (menunaikan
zakat), (5) basadeka (bersedekah), (6) lalo bajemat (pergi sholat Jumat), (7) batarawe
(shalat taraweh), (8) ajar ngaji (mengajar Al Qur’an), (9) ngaji Ngetan (membaca
Qur’an atau belajar agama), dan (10) tutit ilmu agama (mempelajari ilmu agama).
Sepuluh bentuk boat aji ko Nene’ di

atas merupakan tugas dan
tanggungjawab kita sebagai hamba
yang harus dilaksanakan dalam
rangka memenuhi tuntunan syariat
agama Islam. Masyarakat Sumbawa
yang pada dasarnya 100% beragama
Islam, maka sudah seharusnya,
apapun yang dilakukan harus
berdasarkan pada prinsip dan nilai-
nilai dalam Islam sebagai agama
Gambar 4.7 Contoh Boat Aji Ko Nene’ yang dianut. Hal ini juga selaras
Dalam Mengajarkan Anggota Masyarakat dengan falsafah tau samawa yaitu
adat barenti ko syara, syara barenti
ko kitabullah.
Etos kerja atau budaya kerja pada masyarakat Sumbawa merupakan bagian integral
dari pandangan hidup kerik salamat (mengidamkan limpahan anugerah Tuhan dan
keselamatan). Dalam perspektif pandangan hidup kerik salamat, etos dan budaya
merupakan satu rangkaian yang tidak terpisah dan diimplementasikan dalam
kehidupan nyata melalui sholat. Sholat yang didirikan dengan baik akan terpancar
dalam menunaikan kewajiban sesama manusia selaku anggota keluarga (boat ketelas
balepara), anggota masyarakat (boat desa darat), dan selaku hamba Tuhan (boat aji
ko Nene’).
72
3. Etos Kerja Tau Samawa di Sekolah, Keluarga, dan
Masyarakat
Bentuk budaya kerja yang terdiri dari boat katelas balepara (budaya kerja yang
berkaitan dengan keharmonisan rumah tangga), boat katelas desa darat (budaya kerja
yang berkaitan dengan kemasyarakatan), dan boat aji ko nene’ (budaya mengabdi
Kepada Tuhan Yang Maha Esa) tentunya melahirkan etos kerja bagi tau samawa.
Etos kerja ini menjadikan tau samawa yang serba berkecukupan baik dilihat dari
sandang, pangan, maupun papan.
Etos-etos kerja tau samawa diantaranya adalah kiak (giat) dan jujil. Etos kerja ini
akan diuraikan secara umum di bawah ini sebagai berikut.
a. Kiak (Giat)
Etos kerja kiak (giat) tau samawa bukan hanya dapat diimplementasikan atau
diterapkan dalam lingkungan masyarakat saja, melainkan dapat diterapkan di
lingkungan sekolah dan lingkungan keluarga. Ada istilah tau samawa yang sering
dikomunikasikan kepada orang yaitu kiak basangada.
Kiak Basangada di Lingkungan Sekolah
Sekolah sebagai tempat yang paling strategis untuk menerapkan perilaku kiak dalam
hal bagaimana peserta didik rajin, ulet, tanggap dan cepat dalam belajar. Kiak secara
istilah dalam bahasa Indonesia berarti rajin,
tekun, ulen, cepat dan tanggap. Peserta didik
harus mampu berpikir dan bertindak cepat
dalam melaksanakan segala apa yang menjadi
kewajiban sebagai peserta didik.
Sikap rajin, ulet, dan tekun harus dimiliki oleh

setiap peserta didik baik yang laki-laki maupun
yang perempuan. Rajin dalam mengerjakan
tugas, rajin masuk sekolah, ulet mencari tahu
tentang ilmu, dan tekun dalam memahami ilmu Gambar 4.8 Contoh Kiak di
yang telah diajarkan oleh gurunya. Begitupula Sekolah
sebaliknya seorang guru harus mampu bersikap
rajin dan tekun dalam mengajar.
Dengan adanya sikap “Kiak” ini, setiap peserta didik akan mengerjakan segala tugas
dan tanggungjawabnya dengan baik dan terarah. Sehingga apa yang diharapkan oleh
setiap peserta didik maupun guru dapat tercapai dengan baik. Kiak basangada di
lingkungan sekolah sangat penting bagi perkembangan kehidupan peserta didik. Kiak
73
basangada dalam mencari buku bacaan, menggali ilmu dan pengetahuan baik yang
diperoleh secara langsung dalam ruangan maupun di luar ruangan.
Kiak Basangada di Lingkungan Keluarga
Keluarga sebagai tulang punggung dalam melahirkan manusia-manusia yang berjiwa

dan bersemangat maju. Tentu sikap “Kiak” dalam segala hal itu harus ditanamkan
dan diterapkan dalam lingkungan keluarga. Keluarga yang terdiri dari ayah, ibu, dan
anak, harus mampu bersatu dalam membentuk diri mereka menjadi orang-orang kiak
(rajin, tekun, dan pekerja keras) agar menjadi keluarga baik dan bahagia.
Kiak basangada dalam keluarga itu

sangat penting ditumbuhkembangkan
dengan baik dan terus menerus. Hal ini
akan menciptakan suasana keluarga
yang bahagia. Kiak basangada ini
berarti mampu menyiapkan segala
kebutuhan keluarga terutama terkait
finansial atau biaya. Contoh, kiak
basangada dalam keluarga adalah kiak
Gambar 4.9 Contoh Kiak Basangada sangada uma tana, kiak sangada kebo
Kebo Jaran Dalam Keluarga jaran, kiak buya me jangan, kiak buya
kayu, dan lain sebagainya. Ketika semua
mampu dilakukan dengan baik, maka tatanan keluarga akan menjadi baik, bahagia,
dan maju.
Kiak Basangada di Lingkungan Masyarakat
Kiak basangada di lingkungan masyarakat sangat penting dilakukan oleh seluruh

anggota masyarakat. Dengan kiak
basangada akan mampu menciptakan
lingkungan yang nyaman dan aman. Kiak
basangada (giat, rajin, dan ulet) dalam
mengadakan dan menghadirkan seluruh apa
yang menjadi kebutuhan masyarakat. Kiak
basangada dalam hal ini bertujuan untuk
bagaimana masyarakat mampu beradaptasi
dengan masyarakat lainnya dengan baik.
Kiak basangada dalam lingkungan Gambar 4.10 Contoh Kiak

masyarakat untuk dibina, dijaga, Basangada di Masyarakat
ditanamkan, dan diterapkan dalam
kehidupan sehari hari. Dengan kiak basangada ini akan mampu melahirkan suatu
kondisi yang bernilai dalam kehidupan. Ketika kiak basangada ini mampu diterapkan
oleh setiap anggota masyarakat dengan baik, maka akan tercipta budaya kerja dalam
kehidupan masyarakat sehingga menjadi lebih baik dan aman.
74
b. Jujil (Rasa Ingin Tahu Yang Berlebihan)
Jujil adalah perilaku atas rasa ingin tahu terhadap sesuatu agar memperoleh
pengetahuan. Jujil sering diartikan secara harfiah sebagai perbuatan jahil yang dapat
menyebabkan orang lain mendapatkan masalah. Namun, dalam tradisi dan budaya
tau samawa, jujil bermakna positif yang mengharuskan sesorang untuk giat dan rajin
mencari ilmu pengetahuan. Perilaku jujil merupakan pondasi utama dalam
melahirkan nilai-nilai yang religius, semangat, dan kerja keras. Seseorang dikatakan
jujil apabila di dalam lingkungannya memiliki jiwa yang rendah hati, suka tolong-
menolong, dan bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan masyarakat.
Dalam kehidupan tau samawa

dengan budaya dan tradisinya,
maka perilaku jujil harus
dipelihara dan dijaga dalam diri
seseorang karena dengan jujil,
orang akan memiliki semangat
yang tinggi, kerja keras, dan
tangguh dalam memperoleh
sesuatu. Salah satu contoh dalam
Gambar 4.11 Contoh Jujil Basatoan di jujil adalah jujil basatoan (rasa
Sekolah ingin tahu melalui pertanyaan).
Jujil basatoan ini sangat baik
dalam menanyakan sesuatu yang berhubungan dengan sekolah, keluarga, dan
masyarakat.
Jujil basatoan yang berhubungan dengan sekolah, keluarga, dan masyarakat yang
dilakukan oleh peserta didik adalah sebagai berikut:
(1) Jujil terhadap ilmu pengetahuan agama; sikap dan perilaku yang ingin tahu
sehingga melahirkan sifat patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang
dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun
dengan pemeluk agama lain.
(2) Jujil terhadap perilaku jujur; perilaku yang didasarkan pada keingintahuannya
dalam upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam
perkataan, tindakan, dan pekerjaan.
(3) Jujil terhadap sikap toleransi; sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan
agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari
dirinya.
(4) Jujil terhadap sikap disiplin; tindakan yang menunjukkan dirinya melalui
perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan yang berlaku baik
di sekolah, di rumah, maupun di masyarakat.
(5) Jujil terhadap sikap demokratis; cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang
menilai sama dalam hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.
75
(6) Jujil terhadap sikap cinta tanah air; cara berpikir, bertindak, dan berwawasan
yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan
kelompoknya.
(7) Jujil terhadap sikap damai; sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk
menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta
menghormati keberhasilan orang lain.
(8) Jujil terhadap sikap peduli lingkungan; sikap dan tindakan yang selalu berupaya
mencegah kerusakan pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan
upaya-upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.
Apabila perilaku jujil ini diterapkan dengan baik, maka sikap keingintahuannya
terhadap sesuatu akan mengantar tau samawa menjadi orang yang memiliki ilmu
pengetahuan, dan ilmu agama.
c. Gegan (Pekerja Keras, Tekun, dan Ulet)
Istilah “gegan” dalam tradisi dan budaya tau samawa adalah menggambarkan
semangat, konsistensi dalam berusaha dan bekerja untuk mewujudkan harapan dan
cita-cita. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia tekun diartikan dengan rajin, keras
hati, atau bersungguh-sungguh. Orang yang bersifat tekun ditunjukkan dengan
kesungguhan dalam berusaha dan tetap bersemangat dalam menjalankan segala
sesuatu. Jika menghadapi rintangan yang menghadang, orang yang tekun tidak
mudah menyerah.
Ulet diartikan dengan kuat atau tidak mudah putus asa. Orang yang bersifat ulet
berarti tidak mudah menyerah meskipun banyak hambatan yang harus dihadapi.
Keyakinan bahwa usaha yang dilakukan
akan menuai hasil dan tidak sia-sia, selalu
dimiliki oleh orang yang ulet.
Penjelasan di atas menunjukkan bahwa

antara sifat gegan (tekun dan ulet)
memiliki hubungan yang tidak dapat
dipisahkan. Keduanya harus ditunjukkan
dengan sikap sungguh-sungguh dan tidak
mudah menyerah. Gegan (Ketekunan dan
keuletan) merupakan salah satu syarat
yang harus dimiliki oleh tau samawa Gambar 4.12 Contoh Gegan (Tekun
untuk meraih kesuksesan dalam hidup. dan Ulet) Dalam Belajar
Jika kerja keras, ketekunan, dan keuletan
yang telah tau samawa lakukan, ternyata belum membuahkan hasil yang memuaskan,
maka tetap bersabar karena belum diberikan kerik dan salamat oleh Allah Swt.
Contoh perilaku tekun dan ulet dapat ditemukan dalam uraian berikut. Fatima duduk
di bangku Sekolah Dasar kelas VI. Ia memiliki kelebihan dalam pelajaran bahasa
76
Indonesia tetapi lemah dalam pelajaran matematika. Fatima tidak mau menyerah pada
keadaan. Fatima belajar dengan sungguh-sungguh dan mengikuti les matematika.
Berkat gegan (ketekunan dan keuletannya) nilai Fatima pada semester ini meningkat.
Keutamaan gegan bagi Tau Samawa terlihat dalam berbagai aktivitas, misalnya
dalam belajar dan bekerja. Kedua sifat ini juga mengandung keutamaan-keutamaan
tertentu, antara lain sebagai berikut.
a. Menjadi orang yang disukai oleh Allah karena rajin

b. Memiliki perencanaan yang matang dalam menjalankan sesuatu.
c. Pekerjaan menjadi cepat selesai sehingga tidak membuang waktu.
d. Bersikap disiplin dalam menyelesaikan sesuatu. Dengan kedisiplinan, orang
yang tekun memiliki target dan tujuan dalam menjalankan sesuatu.
e. Tidak mudah bergantung pada orang lain. Orang yang tekun dan ulet dapat
menyelesaikan urusannya tanpa bergantung kepada orang lain.
f. Bersikap optimis dalam menjalani hidup. Orang yang tekun dan ulet memiliki
kepercayaan diri dalam menjalankan sesuatu, tidak mudah menyerah.
Ketekunan juga merupakan ajaran agama yang sangat penting untuk dibiasakan
kepada peserta didik. Bahkan, dalam
beribadah tau samawa juga
dianjurkan untuk bersifat sederhana
dan tidak berlebihan. Tau samawa
tidak dianjurkan untuk berlebihan
dalam beribadah sehingga
melupakan urusan yang lain. Tau
Samawa dianjurkan untuk beribadah
secara tekun, meskipun berupa
amalan yang sederhana.
Gambar 4.13 Contoh Gegan (Tekun dan Begitupun juga bersikap gegan
Ulet) Dalam Mengaji (tekun dan ulet) dalam keseharian
dalam lingkungan keluarga dan
lingkungan masyarakat. Sikap gegan merupakan syarat utama untuk meraih
kesuksesan dalam hidup. Sikap gegan dalam lingkungan keluarga dapat dilakukan
dengan cara berikut.
a. Menyelesaikan pekerjaan rumah yang menjadi tugas rutin.

b. Berusaha menyelesaikan pekerjaan rumah yang menjadi tugasnya sendiri, tanpa
tergantung kepada orang lain.
c. Menjalankan semua kegiatan di rumah dengan cermat, misalnya dengan
membagi waktu untuk belajar, membantu orang tua, dan kegiatan lain.
Dalam lingkungan sekolah, gegan dapat dilakukan oleh peserta didik dengan cara
berikut:
77
a. Menjalankan peraturan sekolah dengan tertib.
b. Menyelesaikan tugas sekolah dengan sempurna.
c. Mendengarkan nasihat dan mematuhi perintah guru.
Dalam lingkungan masyarakat, gegan dapat dilakukan oleh peserta didik dengan cara
sebagai berikut.
a. Turut serta secara aktif dalam kegiatan yang berlangsung di tengah masyarakat.
b. Menjaga ketertiban dan ketenangan di lingkungan sekitar.
c. Bersikap peduli dan gemar menolong orang lain di lingkungan sekitar.
Kemudian, gegan dimaknai juga dengan “pekerja keras” dalam tradisi dan budaya
tau samawa. Gegan (pekerja keras) dapat diartikan melakukan sesuatu dengan
sungguh-sungguh untuk mencapai sesuatu yang diinginkan atau dicita-citakan.
Gegan dapat dilakukan dalam segala hal, mungkin dalam bekerja mencari rezeki,
menuntut ilmu, berkreasi, membantu orang lain, atau kegiatan yang lain.
Gegan (bekerja keras) merupakan salah satu ajaran Islam yang harus dibiasakan
oleh umatnya. Islam menganjurkan umatnya agar selalu gegan (bekerja keras) untuk
mencapai keinginan dan cita-cita. Contoh lain dari gegan (kerja keras) dapat
ditemukan dalam uraian berikut. Ali duduk di kelas VI Sekolah Dasar di Labuhan
Badas. Sebagai seorang pelajar, Ali selalu rajin belajar. Malam hari ia belajar dan
siang hari sepulang sekolah ia
mengerjakan tugas yang diberikan
guru. Sisa waktu yang dimilikinya
dipergunakan untuk membantu kedua
orang tuanya yang berjualan dan
belajar membaca Al-Qur’an di masjid.
Tidak ada sedikit pun waktu yang
dibiarkannya berlalu tanpa sesuatu
yang bermanfaat.
Keutamaan gegan (kerja keras) sangat

penting untuk dilakukan. Di antara Gambar 4.14 Contoh Gegan (Bekerja
Keras) di Masyarakat
alasan pentingnya gegan adalah hal-hal
sebagai berikut.
a. Menunjukkan telah mengoptimalkan potensi dirinya. Manusia telah dikaruniai

akal, rasa, dan karsa sehingga harus menjaga harkat dan martabat dirinya.
b. Seseorang dapat mengubah nasib dirinya agar menjadi lebih baik. Dalam Al-
Qur’an dijelaskan bahwa Allah tidak akan mengubah nasib suatu kaum hingga
kaum itu sendiri yang mengubahnya.
c. Menunjukkan sikap tanggung jawab dengan memenuhi kebutuhan dirinya
sendiri.
d. Dapat hidup mandiri sehingga tidak menjadi beban orang lain.
e. Turut serta dalam memajukan lingkungan sekitar dan negara.
78
f. Menunjukkan persiapan agar dapat menggapai kesuksesan pada hari
esok.
Gegan (pekerja keras) bagi tau samawa selalu melakukan perencanaan dan usaha
keras dalam hidupnya. Meskipun hasilnya tidak dapat ia petik langsung, tetapi dapat
dimanfaatkan untuk generasi sesudahnya. Dengan berbagai keutamaan dari gegan
yang dimiliki oleh tau samawa dapat menunjukkan sifat ini sangat penting untuk
dibiasakan dalam kehidupan sehari-hari. Dengan gegan tau samawa akan dapat
memperoleh kesuksesan hidup di dunia dan akhirat.
Gegan (bekerja keras) dalam

keseharian harus diwujudkan
dalam kehidupan nyata. Caranya
dengan menjalankan sesuatu secara
sungguh-sungguh, istiqamah, dan
tidak mudah menyerah. Gegan
harus dilakukan, meskipun
memulainya dari hal-hal yang kecil
dan terbatas. Sikap gegan tau
samawa dapat dilakukan dalam
Gambar 4.15 Contoh Gegan (Kerja
berbagai lingkungan, misalnya
Keras) di Lingkungan Sekolah
keluarga, sekolah, maupun
masyarakat. Gegan dalam lingkungan keluarga dapat dilakukan dengan cara berikut.
a. Bekerja dengan sungguh-sungguh di rumah untuk membantu orang tua.

b. Memanfaatkan waktu luang untuk belajar.
c. Tidak membuang waktu untuk melakukan sesuatu yang tidak berguna.
d. Membelanjakan uang dengan hati-hati dan gemar menabung.
e. Berhemat dalam segala hal, misalnya dalam penggunaan energi, seperti listrik,
gas, bahan bakar minyak, dan air.
Gegan juga harus dilakukan oleh peserta didik dalam lingkungan sekolah dengan cara
sebagai berikut.
a. Giat dan bersemangat dalam belajar.

b. Bersikap aktif dalam belajar, misalnya bertanya kepada guru tentang materi
yang akan dipahami.
c. Tidak mudah putus asa dalam mengerjakan tugas yang diberikan guru.
d. Tidak tergantung kepada orang lain dalam mengerjakan tugas-tugas sekolah.
e. Rajin mengikuti kegiatan ekstrakurikuler untuk meningkatkan prestasi diri.
Gegan dalam lingkungan masyarakat dapat dilakukan oleh peserta didik dengan cara
sebagai berikut.
a. Ikut serta dalam kegiatan masyarakat, seperti siskamling dan kerja bakti.
b. Turut serta dalam menjaga ketertiban dalam bermasyarakat.
79
c. Menjaga lingkungan agar tetap bersih dan asri.
d. Bersikap ramah tamah, peduli, dan suka menolong terhadap masyarakat sekitar.
e. Bersikap rendah hati dan tidak angkuh dalam setiap kesempatan.
@ Tugas 4.2:
1. Jelaskan budaya kerja tau samawa dari hasil wawancara dengan tokoh
budayawan samawa di masyarakat?
2. Hasil wawancara tersebut didiskusikan dengan teman-teman kelas dengan
dipandu oleh bapak ibu guru!
3. Laporan hasil wawancara yang sudah direvisi berdasarkan diskusi sama
teman-teman dan bapak ibu guru diharapkan dapat dikumpulkan sebagai
bahan portopolio peserta didik!
Umpan Balik
> 80 : Baik Sekali
70 – 79: Baik
60 – 69 : Cukup
50 – 59 : Kurang
< 50 : Belum
Tindak Lanjut

pengayaan
remedial
80
@ Soal Uji Kompetensi Semester 1
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan tepat dan benar!
1. Konsep hidup “Kerik Selamat Tau Samawa” di Sekolah merupakan…….

a. Satu konsep ideal dalam membentuk karakter dan kepribadian seorang anak
dalam menata, membentuk dirinya untuk memahami budaya dan identitas
ke Samawaannya melalui proses pembelajaran
b. Suatu konsep dalam membentuk karakter di lingkungan keluarga
c. Suatu konsep dalam kepribadian yang mengakar di masyarakat
d. Suatu konsep tau samawa dalam membentuk budaya dan identitas dalam
organisasi kepramukaan
e. Suatu konsep yang tidak membentuk karakter dan kepribadian anak dalam
menata dirinya untuk memahami budayanya
2. Beberapa contoh yang dapat disajikan terkait dengan konsep hidup kerik
selamat tau samawa di Sekolah sebagai berikut, kecuali…….
a. Siswa harus menghormati dan menghargai ibu/bapak guru
b. Siswa dan guru Selalu berdo’a sebelum dan sesudah proses pembelajaran
c. Siswa dan guru harus jujur dan tekun dalam proses pembelajaran
d. Siswa harus melaksanakan tugas dan tanggungjawab dengan baik
e. Siswa boleh melawan dan membuat kagaduhan dalam Sekolah
3. Beberapa cara yang harus kita lakukan dalam mencapai tujuan hidup kerik
selamat di sekolah adalah sebagai berikut, kecuali…………………..
a. Menghormati Bapak/Ibu guru dimana pun berada
b. Mencium tangan Bapak/Ibu guru
c. Saling menghormati antar sesama di Sekolah
d. Bolos saat jam pelajaran
e. Aktif dalam proses pembelajaran
4. Ada beberapa manfaat yang dapat diterapkan dengan adanya kerik salamat di
sekolah yaitu, kecuali……………..
a. Dapat memperkuat hubungan kekerabatan dan kekeluargaan antara siswa
dan guru
b. Dapat memperkuat hubungan kekerabatan dan kekeluargaan antara siswa
satu dan siswa lainnya
c. Dapat memperkokoh semangat kebersamaan dalam belajar
d. Terciptanya suasana harmoni dalam proses pembelajaran
e. Tidak terjalinnnya hubungan kebersamaan antara siswa yang satu dengan
siswa yang lainnya
5. Beberapa contoh yang dapat dilihat terkait dengan konsep hidup kerik selamat
di lingkungan keluarga atau di rumah antara lain, kecuali…………….
a. Tidak dilarang bernyanyi di kamar mandi
b. Tidak membuang air di sembarang tempat
81
c. Tidak ribut dan berisik dikala waktu sholat
d. Tidak berkeliaran dikala waktu magrib tiba atau sebelum waktu isya
e. Selalu membaca ayat-ayat suci Alqur’an
6. Beberapa cara yang harus ditempuh oleh peserta didik dalam mencapai tujuan
hidup kerik salamat di lingkungan keluarga atau di rumah adalah, kecuali……
a. Menjaga hubungan silaturrahim dengan semua anggota masyarakat
(habluminannas)
b. Tidak bersikap egaliter atau terbuka dengan siapapun dalam kehidupan sosial
c. Memupuk semangat gotong royong dalam setiap kegiatan yang dilakukan
tetangga kita
d. Menumbuhkan semangat saling percaya dalam berbuat dan bertindak
e. Membangun kedermawanan dalam menjaga tatanan sosial masyarakat yang
lebih baik.
7. Beberapa manfaat yang dapat diambil dari konsep hidup kerik selamat bagi
peserta didik tau samawa di lingkungan keluarga atau di rumah adalah,
kecuali………..
a. Dapat memperkuat hubungan persaudaraan antar sesama anggota keluarga
b. Dapat menumbuhkembangkan semangat gotong royong di dalam keluarga
c. Dapat menjaga keutuhan keluarga
d. Dapat memberikan rasa aman, nyaman, dan bahagian dalam hidup bersama
dengan keluarga
e. Tidak dapat memberikan rasa aman, tidak memperkuat rasa persaudaraan,
dan tidak menjaga keutuhan dalam keluarga
8. Contoh-contoh terkait dengan konsep hidup kerik salamat tau Samawa dalam
lingkungan masyarakat sebagai berikut…………….
a. Tidak membina kerukunan dalam masyarakat dengan rasa penuh tanggung
jawab dan rasa saling memiliki
b. Tidak menjaga hubungan baik antar anggota masyarakat
c. Tidak menjaga lingkungan tempat tinggal agar aman dan nyaman
d. Terbentuknya tatanan kehidupan masyarakat yang dipenuhi dengan
keberkahan dan keselamatan di bawah naungan Tuhan
e. Tidak terbentuknya hubungan yang baik dalam masyarakat sehingga
melahirkan kecemburuan sosial
9. Beberapa cara yang harus ditempuh dalam mencapai tujuan hidup kerik salamat
tau samawa dalam masyarakat adalah, kecuali…………..
a. Membangun rasa saling menghormati dan rasa saling menghargai antar
anggota masyarakat
b. Memperkuat tali persaudaraan di atas kepentingan bersama dan golongan
c. Saling menasehati dalam berbuat dan bertindak agar mendapat keselamatan
dan keberkahan
d. Memelihara lingkungan tempat tinggal dengan baik, dengan cara bersama-
sama dalam bingkai kekeluargaan
e. Mempersempit tali persaudaraan dikarenakan berasal dari satu etnis, agama,
dan keturuan
82
10. Beberapa manfaat yang dapat diambil dari konsep hidup kerik salamat tau
samawa dalam lingkungan masyarakat adalah………..
a. Mendapat keberkahan dalam setiap apa yang dilakukan, menjaga hubungan
kekeluargaan dan kekerabatan, menumbuhkan rasa saling menghargai antar
sesama, dan menumbuhkan rasa saling memiliki dan memelihara
lingkungan tempat tinggal
b. Tidak konsistensi dalam menjaga hubungan kekeluargaan dan kekerabatan
tau ke tana Samawa.
c. Memperkeruh suasana yang dapat menumbuhkan rasa saling menghargai
antar sesama tau Samawa.
d. Mempersempit ruang gerak yang dapat menumbuhkan rasa memiliki dan
memelihara lingkungan tempat tinggal
e. Tidak mendapat keberkahan dari apa yang dilakukan baik menjaga
hubungan kekeluargaan dan rasa saling menghargai satu sama lain.
11. Definisi Perilaku “To” dalam tradisi tau samawa baik yang dapat diterapkan di
lingkungan sekolah, lingkungan keluarga, dan lingkungan masyarakat
adalah…………..
a. Perilaku tahu diri dan tahu segala sesuatu yang bernilai baik dan bermanfaat
untuk dilakukan
b. Perilaku tidak tahu diri yang dilandasi oleh mereka yang tidak berasal dari
tau samawa
c. Perilaku yang memposisikan diri dalam status ekonomi yang lebih tinggi
sehingga menganggap orang lain tidak apa-apanya
d. Perilaku yang mengharuskan tau samawa untuk tidak saling mengenal satu
sama lain yang dikarenakan bukan berasal dari tau samawa
e. Perilaku yang mengajak kepada perbuatan dan tindakan yang tidak bernilai
baik dan bermanfaat bagi orang lain.
12. Definisi perilaku “Ila” tau samawa di lingkungan sekolah, lingkungan keluarga,
dan lingkungan masyarakat adalah…………..
a. Suatu perilaku yang memiliki rasa malu yang dapat merugikan orang lain
baik dari guru, murid, dan tata usaha yang harus mampu ditanamkan dalam
setiap diri anak didik di lingkungan keluarga dan masyarakat
b. Suatu perilaku yang tidak memiliki rasa malu yang dapat merugikan orang
lain baik dari guru, murid, dan tata usaha yang harus mampu ditanamkan
dalam setiap diri anak didik di lingkungan keluarga dan masyarakat
c. Suatu perilaku yang senang terhadap lawan jenis yang didasarkan pada
keturunan dan bahasa
d. Suatu perilaku tahu diri dan tahu segala sesuatu yang bernilai baik dan
bermanfaat untuk dilakukan
e. Perilaku yang tidak tahu diri yang dilandasi oleh mereka yang tidak berasal
dari tau samawa
13. Beberapa bentuk perilaku to’ tau samawa dalam lingkungan sekolah, keluarga,
dan masyarakat adalah……….
a. Saleng beri, saleng pajele, saleng sakiki’
83
b. Saleng satingi, saleng sayang, saleng satenrang
c. Ila’ capa leng dengan, ila’ no dadi boat, ila’ sanonda rasa leng tau
d. Pangeto, peragas, boto
e. Pangeto, ila’ capa leng dengan, saleng sakiki
14. Beberapa bentuk perilaku ila’ tau samawa dalam lingkungan sekolah, keluarga,
dan masyarakat adalah……….
a. Saleng beri, saleng pajele, saleng sakiki’
b. Saleng satingi, saleng sayang, saleng satenrang
c. Ila’ capa leng dengan, ila’ no dadi boat, ila’ sanonda rasa leng tau, dan ila’
boat lenge
d. Pangeto, peragas, boto
e. Pangeto, ila’ capa leng dengan, saleng sakiki
15. Macam Perilaku dan Sifat Tercela dari ila’ boat lenge di sekolah antara lain,
kecuali………….
a. Egois dan kikir
b. Berdusta dan khianat (tidak menepati janji)
c. Pengecut dan menggunjing
d. Dengki dan berlebih–lebihan
e. Tidak berbuat aniaya, tidak pemarah, tidak sombong, dan tidak mengadu
domba
16. Adapun manfaat perilaku to’ dalam lingkungan sekolah, lingkungan keluarga
dan lingkungan masyarakat adalah, kecuali………..
a. Menambah pengetahuan atau wawasan
b. Mengasah kemampuan otak anak-anak
c. Belajar menghormati dan menghargai guru, kedua orang tua, dan anggota
masyarakat
d. Membiasakan diri anak dengan kompetisi
e. Tidak belajar bersosial dan berkomunikasi dengan orang lain
17. Ada beberapa bentuk atau wujud perilaku tau balong bakalako di lingkungan
sekolah, keluarga, dan masyarakat, kecuali………….
a. Religius (beriman, bertaqwah) kepada Tuhan Yang Maha Esa
b. Amanah ketika diberikan tanggungjawab oleh siapa pun
c. Jujur dan adil dalam segala hal, terutuma bagi seorang pemimpin
d. Santun dan sopan dalam berbicara dengan siapa pun
e. Tidak hormat kepada semua orang
18. Beberapa karakteristik atau ciri khas orang Sumbawa yang berhubungan dengan
balong bakalako di sekolah, keluarga, dan masyarakat adalah,
kecuali…………….
a. Jujur dan berakhlak mulia
b. Egaliter atau terbuka dengan semua orang
c. Hodenisme
d. Selalu merendahkan diri dalam segala hal
e. Suka membantu orang lain (beri tulung dengan) dan tidak mudah putus asa
dalam bekerja.
84
19. Tipologi tau samawa sangat terkait dengan tipologi-tipologi yang telah banyak
dikemukakan oleh para ahli, yaitu………..
a. Tipologi konstitusi
b. Tipologi tempramen
c. Tipologi kebudayaan
d. Tipologi jasmanih dan rohani
e. Tipologi psikis
20. Manfaat dari penerapan budaya kerja tau samawa yang baik di sekolah, di
keluarga, dan di masyarakat adalah, kecuali……
a. Meningkatkan jiwa gotong royong
b. Meningkatkan kebersamaan
c. Saling terbuka satu sama lain
d. Meningkatkan jiwa kekeluargaan
e. Tidak dapat meningkatkan rasa kebersamaan dan kekeluargaan
85
Materi
Hubungan Kekerabatan Tau Samawa: Perkawinan dan Keluarga, Pembagian
Sistem Kekerabatan, Sistem Pemukiman dan Keturunan, dan Silsilah Keluarga
Gelar Bangsawan dan Gelar Adat Samawa
86
Peta Konsep
Hubungan Pembagian
Perkawinan &
Kekerabatan Sistem
Keluarga
Tau Samawa Kekerabatan
Sistem
Silsilah
Pemukiman &
Keluarga
Keturunan
87
BAB
5
Hubungan Kekerabatan Tau Samawa
Tujuan Pembelajaran
1. Menjelaskan Pengertian perkawinan dan keluarga; pembagian sistem

kekerabatan; sistem pemukiman dan keturunan; serta silsilah keluarga tau
samawa
2. Menyebutkan bentuk-bentuk perkawinan dan keluarga; pembagian sistem
kekerabatan; sistem pemukiman dan keturunan; serta silsilah keluarga tau
samawa
3. Membuat Hasil Laporan Pengamatan Tentang perkawinan dan keluarga;
pembagian sistem kekerabatan; sistem pemukiman dan keturunan; serta
silsilah keluarga tau samawa
88
P erkawinan dan keluarga merupakan suatu proses yang harus dilalui oleh
seluruh masyarakat Indonesia pada umumnya dan tau samawa khususnya
dalam menjaga dan mengembangkan keturunannya. Perkawinan dan keluarga
tentunya memiliki tujuan yaitu penyatuan kedua belah pihak antara laki-laki dan
perempuan untuk melangsungkan pernikahan atau perkawinan dengan harapan
memperoleh keluarga yang sakinah, mawadah dan warahmah.
Di dalam Bab 5 ini, materi yang akan dibahas diawali dari perkawinan dan keluarga;
pembagian sistem kekerabatan; sistem pemukiman dan keturunan; dan silsilah
keluarga dalam masyarakat Sumbawa (tau samawa).
A. Perkawinan dan Keluarga
Tentunya masyarakat Sumbawa (tau Samawa) menginginkan adanya suatu

perkawinan yang melahirkan keluarga baru di dalam kehidupannya. Namun,
berkaitan dengan perkawinan dan keluarga bukan suatu proses yang sederhana
dilakukan oleh semua tau samawa melainkan harus melalui tahapan-tahapan yang
sudah menjadi tradisi dan budaya.
1. Pengertian Perkawinan atau Pernikahan Bagi Tau

Samawa
Pengertian Pernikahan atau Perkawinan dalam Undang-Undang Nomor 1 Tahun

1974 Tentang Perkawinan bahwa “Pernikahan adalah sebuah ikatan lahir batin antara
seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan untuk
membentuk keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal yang didasarkan
pada Ketuhanan Yang Maha Esa”.
Dalam Kompilasi Hukum Islam Nomor 1 Tahun 1991 mengartikan perkawinan

adalah pernikahan, yaitu akad yang sangat kuat atau miitsaaqa ghaliidhan untuk
menaati perintah Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah. Kata perkawinan
menurut istilah Hukum islam sama dengan kata “nikah” dan kata
“zawaj“. Nikah menurut bahasa adalah menghimpit, menindih atau berkumpul.
Nikah mempunyai arti kiasan yakni “wathaa” yang berarti “setubuh” atau “akad”
yang berarti mengadakan perjanjian pernikahan.
89
Dari pengertian pernikahan atau
perkawinan yang diungkapkan di atas
tidak terdapat pertentangan satu sama
lain, karena intinya secara sederhana
dapat ditarik kesimpulan bahwa
pengertian Pernikahan atau Perkawinan
tau samawa adalah perjanjian antara
calon suami dan calon isteri untuk
membolehkan bergaul sebagai suami
isteri guna membentuk suatu keluarga.
Gambar 5.1 Contoh Perkawinan Proses perkawinan tau samawa atau
Tau Samawa masyarakat Sumbawa sebenarnya
tidaklah jauh berbeda dengan
masyarakat lain di Indonsia. Perkawinan menurut hukum adat tau Samawa
merupakan suatu ikatan antara pria dengan wanita sebagai suami-istri untuk maksud
mendapatkan keturunan dan membangun serta membina kehidupan keluarga rumah
tangga. Tetapi juga berarti suatu hubungan hukum adat yang menyangkut para
anggota kerabat dari pihak istri dan dari pihak suami dengan agama dan kepercayaan
yang dianut dari pihak istri dan suami.
2. Pengertian Keluarga Bagi Tau Samawa
Keluarga adalah kelompok pertama tempat anak-anak tau samawa melakukan

interaksi antara satu sama lainnya. Dalam keluargalah senyum pertama diperlihatkan
dan diperdengarkan. Anak-anak dapat mengenal kedua orang tuanya. Di dalam
keluargalah kesadaran kemanusiaan anak-anak terbentuk. Anggota keluarga lainnya
seperti ayah, ibu, abang, kakak, teman, tetangga, kakek dan nenek dan sebagainya
kesemuanya ditemukan atas dasar
keluarga.
Keluarga merupakan lembaga yang

paling tua serta yang paling universal
dan menjadi dasar sosial dalam sebagian
besar masyarakat Sumbawa dan dibina
serta dilindungi oleh Negara. Keluarga
merupakan kelompok utama yang
dibentuk melalui upacara perkawinan
antara seoarang laki-laki dengan seorang
perempuan yang kemudiannya Gambar 5.2 Contoh Keluarga Tau
menghasilkan lahirnya suatu anak. Samawa
90
3. Bentuk-Bentuk Perkawinan Bagi Tau Samawa
Bentuk perkawinan yang terdapat diantara bangsa yang primitif ada tiga macam yaitu
(1) monogami, (2) poligami, dan (3) poliandri. Monogami merupakan suatu
penyatuan seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk jangka waktu tertentu.
Poligami adalah keadaan perkawinan atau kebiasaan mempunyai satu suami dan
memiliki istri lebih dari satu dan dilaksanakan dalam waktu yang tidak sama atau
secara bersamaan. Terjadinya poligami dapat berdasarkan keadaan status ekonomi
dan status sosial, karena hal tersebut akan meletakkan di atas status yang beristri.
Bentuk perkawinan yang ketiga yang

terdapat di kalangan bangsa-bangsa
yang premitif adalah poliandri.
Poliandri merupakan perkawinan yang
penyatuannya seorang perempuan
dengan lebih dari suatu suami.
Penyebab terjadinya perkawinan
poliandri adalah jumlah banyaknya
laki-laki dengan perempuan yang tidak
Gambar 5.3 Contoh Perkawinan seimbang. Di beberapa daerah yang
Monogami berpadang pasir subur kelahirannya
bagi laki-laki jauh melebihi kelahiran
banyi perempuan.
Dari ketiga jenis perkawinan di atas, tentunya bentuk-bentuk perkawinan tau samawa
ada sedikit perbedaan. Perbedaan ini tentunya dilihat (1) menurut jumlah isteri, (2)
menurut asal isteri-suami, dan (3) menurut hubungan kekerabatan persepupuan.
Menurut jumlah istri tau samawa lebih mengenal bentuk perkawinan monogami yaitu
suatu bentuk perkawinan/pernikahan di mana si suami tidak menikah dengan
perempuan lain dan si isteri tidak menikah dengan lelaki lain. Singkatnya monogami
merupakan nikah antara seorang laki dengan
seorang wanita tanpa ada ikatan penikahan
lain. Walaupun demikian juga, terdapat
beberapa dari masyarakat yang melakukan
perkawinan dalam bentuk poligami yaitu
pernikahan yang memungkinkan seorang
laki-laki mempunyai istri lebih dari satu.
Dalam Islam, pernikahan semacam ini
diperbolehkan dengan syarat suami bisa
berlaku adil dengan istrinya. Poligami seperti
Gambar 5.4 Contoh Perkawinan
ini dibatasi sampai dengan empat istri saja. Poliandri
91
Namun praktek perkawinan poliandri tidak dibenarkan dalam tradisi tau samawa.
Perkawinan poliandri sangat dilarang oleh parenti (pengangan/pedoman) tau samawa
yaitu adat baketong ko syara, syara baketong ko kitabullah.
Bentuk perkawinan menurut Asal Isteri/Suami, tau samawa sejak pada jaman dahulu
sudah lebih mengenal bentuk perkawinan Eksogami yaitu suatu perkawinan antara
etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang berbeda atau dari mana saja
misalnya tau samawa dengan orang bugis. Walaupun demikian, masih juga terdapat
perkawinan Endogami yaitu suatu perkawinan antara etnis, klan, suku, kekerabatan
dalam lingkungan sendiri. Maksud
dari bentuk perkawinan endogami
ini dilakukan adalah agar supaya
kekayaan atau warisan jangan
sampai jatuh ke tangan orang lain
dan tidak terputusnya hubungan
keluarga tersebut. Di samping itu,
bentuk perkawinan Homogami yaitu
perkawinan antara kelas golongan
sosial yang sama seperti pada
Gambar 5.5 Contoh Perkawinan golongan bangsawan juga pernah
Poligami terjadi misalnya sesama gelar
bangsawan. Tetapi pada zaman
modern seperti sekarang ini, tau samawa sudah tidak lagi mempertahankan bentuk
perkawinan Homogami dan endogami tersebut tetapi sudah lebih mengarah pada
bentuk perkawinan Heterogami yaitu pernikahan yang terjadi antara pria dan wanita
dari dua keluarga yang berlainan lapisan sosialnya dengan tujuan untuk menambah
keluarga baru dan selaras dengan tujuan kesatuan bangsa Indonesia.
Selanjutnya, bentuk perkawinan menurut Hubungan Kekerabatan Persepupuan, tau

samawa pada awalnya pernah mengenal bentuk perkawinan Cross-cousins yaitu
pernikahan yang dilakukan antara anak-anak dari seorang saudara laki-laki dengan
saudara perempuan (cross = silang; cousins = saudara sepupu) ataupun Parallel-
cousins yaitu pernikahan antara anak-anak dari sesama saudara laki-laki atau sesama
saudara perempuan (paralel = sejajar; cousins = saudara sepupu). Pada awalnya
bentuk perkawinan semacam ini dilakukan tidak lain adalah untuk menjaga keutuhan
sistem kerabat dan harta kekayaan. Di samping itu suku samawa kadang-kadang
terdapat juga suatu macam perkawinan yakni antara seorang pria dengan saudara istri
yang telah meninggal (gentan tipar). Perkawinan semacam ini biasa terjadi kalau
simendiang (yang meninggal) meninggalkan anak-anak sehingga anak-anak tersebut
tetap mendapat perhatian dan penjagaan yang baik. Sebaliknya jika sang suami yang
meninggal, maka saudara dari suaminya yang telah meninggal mengawini istrinya
(gentan tear).
92
4. Bentuk-Bentuk Keluarga Bagi Tau Samawa
Dalam membentuk suatu keluarga tau samawa tidak terlepas dari suatu model
perkawinan yang sangat dominan yaitu perkawinan monogami, yang walaupun
sebagian kecil masyarakat samawa ada yang melakukan perkawinan poligami.
Keluarga adalah satuan terkecil dari kehidupan bermasyarakat. Oleh sebab itu,
keluarga mempunyai kedudukan yang sangat penting dalam struktur sosial yang lebih
besar. Keluarga dibentuk oleh suatu proses perkawinan.
Pada kehidupan masyarakat Sumbawa

tradisional, beberapa keluarga inti dapat
tinggal dalam satu rumah panggung, yaitu
rumah yang didirikan di atas tiang kayu
yang tingginya berkisar antara 1,5 hingga
2 meter dengan tipologi persegi panjang,
atapnya terbuat dari atap santek atau
bambu yang dipotong-potong (kini
banyak diganti dengan genting). Pada
bagian depan atau peladang dan bagian Gambar 5.6 Contoh Keluarga Inti
belakang dipasang anak tangga dalam Berada Dalam Satu Rumah
hitungan ganjil antara 7, 9, 11 bergantung
keperluannya. Adapun tata ruang bagian dalam umumnya merupakan perpaduan
antara bentuk rumah adat Bugis-Makassar yang dikombinasi dengan arsitektur rumah
orang Melayu. Untuk rumah-rumah panggung di pedesaan lebih disukai menghadap
ke timur atau matahari terbit yang melambangkan kekuatan, ketabahan, dan harapan
limpahan rezeki.
Pasangan suami-istri yang baru menikah memilih untuk menetap di rumah orang tua
dari suami atau isteri. Tau samawa biasanya lebih condong menggunakan bentuk
perkawinan Matrilokal yaitu pasangan suami-istri bertempat tinggal di sekitar kerabat
istri. Hal ini dapat dilihat dari proses nyorong (mengantar segala perlengkapan) dan
prosesi pengantan nginring yaitu pihak laki-laki mengunjungi pihak wanita. Di
samping itu terdapat juga yang memilih bentuk perkawinan Patrilokal yaitu pasangan
suami-istri bertempat tinggal di sekitar kerabat suami.
Perkembangan zaman modern ini, tau samawa sudah mengenal bentuk perkawinan
Neolokal yaitu pasangan suami-istri bertempat tinggal di lingkungan yang baru,
bukan disekitar kerabat kedua belah pihak. Kemudian, juga sudah mengenal bentuk
perkawinan Utrolokal yaitu pasangan suami-istri yang bebas menentukan tempat
tinggal yang diinginkannya.
93
5. Hak dan Kewajiban Keluarga Bagi Tau Samawa
Seorang bapak/maming/uwa’/apo’ (ayah) adalah kepala keluarga dan pencari nafkah

dalam keluarga sedangkan ibu menjadi pengatur keuangannya serta pengurus rumah
tangga. Kedua orang tua dalam tradisi tau samawa mempunyai tugas-tugas dan
tanggungjawab yang sudah ditentukan dan masing-masing menghormati serta
mendukung fungsi-fungsi yang lainnya. Orang tua tau samawa adalah orang pekerja
keras untuk menciptakan mobilitas sosial. Orang tua tau samawa mengharapkan agar
anak-anak meraka akan lebih
baik dari pada mereka sendiri,
sehingga mereka berjuang
banting tulang untuk dapat
melengkapi anak-anak mereka
dengan pendidikan yang terbaik
yang dapat mereka biayai.
Ayah merupakan pimpinan

yang secara otoritasnya harus
Gambar 5.7 Contoh Hak dan Kewajiban dihormati. Seorang ayah harus
Keluarga Tau Samawa mampu menentukan aturan-
aturan yang diberlakukan untuk
semua anggota keluarga yang harus dipatuhi guna menjaga ketertiban, disiplin, dan
harmoni. Hak seorang ayah untuk mengatur keluarganya memberi dia kewajiban
untuk menghidupi keluarganya serta menyiapkan kebutuhan-kebutuhannya. Kedua
orang tua bertanggungjawab dalam hal membesarkan anaknya.
Kalau ayah menjadi pimpinan maka ina/indo/ema’ (ibu) adalah jantungnya. Namun,
bila ayah sedang tidak di rumah, maka ibulah yang memerintahkan di rumah. Ibu
menjadi pemersatu melalui pengaturan rumah tangga dan mengarahkan kehidupan
masing-masing anggotanya. Selain itu, ibu menjaga bahwa gari-garis besar keluarga
dan keputusan-keputusan diikuti dan dipatuhi; ibu juga melancarkan tindakan-
tindakan disiplin bilamana perlu.
Dalam undang-undang sipil memberi hak seorang istri untuk memiliki semua
perhiasan dan harta benda yang dibawahnya ketika kawin dan suami tidak dapat
menggadainya tanpa seizin istrinya, dan undang-undang ini juga memberi hak pada
istri untuk mengurus harta-harta tersebut.
94
6. Fungsi-Fungsi Keluarga Bagi Tau Samawa
Beberapa fungsi keluarga bagi tau samawa adalah untuk memproduksi, pemeliharaan
secara biologis, sosialisasi, kontrol, penempatan status, fungsi bersifat ekonomi,
agama, pendidkan, rekreasi, dan politik. Untuk itu, keluarga harus melakukan fungsi-
fungsi sebagai kepala keluarga untuk:
1. Mengatur tingkah laku seks yang sesuai dengan agama Islam serta diakui oleh
masyarakat dalam produksi
2. Kepuasan dan reproduksi dalam keluarga harus diatur dan dikontrol
3. Pemeliharan biologis, artinya orang tua memperhatikan kebutuhan fisik dan
material si anak, memberinya makanan, gizi, dan perlindungan
4. Mensosiolisasikan si anak dalam mengembangkan kepribadiannya dan
memperoleh dasar-dasar untuk membedakan mana yang benar dan mana yang
salah
5. Memberikan status pada keluarganya.
Keluarga merupakan tempat kita

dilahirkan yang telah memperoleh
suatu posisi sosial dalam masyarakat
berdasarkan mutu tingkah laku tau
samawa. Keluarga merupakan
mekanisme penting untuk kontrol
sosial. Keluarga melancarkan tekanan
untuk membuat para anggotanya
menyesuaikan dari pada standar- Gambar 5.8 Contoh Fungsi-Fungsi Dalam
standar dan norma-norma tingkah Keluarga Tau Samawa
laku. Keluarga mengatur hubungan
sosial serta pengalaman anak-anak. Keluarga berusaha menempatkan keluarganya
dalam batas-batas berbagai aspek cara hidup untuk menjaga nama baik sebagai tau
samawa.
@ Tugas 5.1:
1. Peserta didik diharapkan untuk melakukan wawancara kepada beberapa tokoh

kebudayaan tentang perkawinan dan keluarga dalam tradisi tau samawa
2. Dari hasil wawancara tersebut, peserta didik dapat mengidentifikasikan contoh-
contoh perkawinan yang terdapat di dalam masyarakat Sumbawa
3. Laporan hasil wawancara dan identifikasi dapat dikumpulkan kepada bapak ibu
guru sebagai referensi portofolio diakhir pekan.
95
B. Pembagian Sistem Kekerabatan
Pada masyarakat tradisional, sistem kekerabatan berpengaruh besar dan sangat

mengikat di antara mereka. Seiring dengan perkembangan zaman, fungsi kesatuan
kekerabatan biasanya mulai berkurang dan agak longgar. Walaupun demikian, masih
banyak suku-suku bangsa di dunia yang masih memegangnya, seperti di daerah-
daerah yang berkebudayaan agraris seperti Indonesia khususnya Sumbawa.
Sistem kekerabatan yang dianut dalam masyarakat adat di Indonesia didasari oleh
faktor genealogis, yakni suatu kesatuan hukum yang para anggotanya terikat sebagai
satu kesatuan. Mengapa….? karena persekutuan hukum tersebut merasa berasal dari
moyang yang sama. Sehingga dapat disimpulkan bahwa sistem kekerabatan yang ada
sangat dipengaruhi oleh garis keturunan yang menurunkan/diikuti oleh kesatuan
hukum adat tersebut.
1. Pengertian Sistem Kekerabatan Tau Samawa
Sistem kekerabatan merupakan bagian yang sangat penting dalam struktur sosial.
Meyer Fortes mengemukakan bahwa sistem kekerabatan suatu masyarakat dapat
dipergunakan untuk menggambarkan struktur sosial dari masyarakat yang
bersangkutan.
Kekerabatan adalah unit-unit sosial yang terdiri dari beberapa keluarga yang
memiliki hubungan darah atau hubungan perkawinan. Anggota kekerabatan terdiri
atas ayah, ibu, anak, menantu, cucu, kakak, adik, paman, bibi, kakek, nenek dan
seterusnya. Struktur-struktur kekerabatan mencakup kekeluargaan dan bentuk
kelompok yang merupakan perluasan keluarga seperti suku atau klen.
Ikatan diantara orang yang bukan kerabat melahirkan banyak macam bentuk
pengelompokan mulai dari “persaudaraan sedarah” sampai persahabatan semacam
“perkumpulan”. Umur dan ikatan yang terbentuk karena keinginan sendiri termasuk
kedalam kategori bukan kerabat.
Kekerabatan atau kekeluargaan merupakan hubungan antara manusia yang memiliki

asal usul silsilah yang sama, baik melalui keturunan biologis sosial maupun budaya.
Dalam bahasa Indonesia ada istilah sanak saudara, kaum kerabat, ipar-bisan, yang
dapat diartikan dengan kata rowe dalam bahasa samawa dan kata family. Kata family
berasal dari bahasa Belanda dan Inggris yang sudah umum dipakai dalam bahasa
Indoneisa sehingga dapatlah dikatakan ia telah di Indonesianisasi.
96
Dalam antropologi sistem kekerabatan termasuk keturunan dan pernikahan (melalui
hubungan darah atau dengan melalui hubungan status perkawinan). Pengertian bahwa
seseorang dinyatakan sebagai kerabat bila ia memiliki pertalian atau ikatan darah
dengan seseorang lainnya, contoh kongkrit dari hubungan darah ialah kakak-adik
sekandung.
Hubungan melalui perkawinan adalah bila seseorang menikah dengan saudaranya,

maka ia menjadi kerabat akan seseorang yang dikawini oleh saudaranya itu, contoh
kongkrit dari hubungan perkawinan ialah adik ipar atau kakak ipar bibi, dari adik
ibu. Manusia melalui pernikahan umum disebut sebagai “hubungan dekat” ketimbang
keturunan (juga disebut konsunguitas), meskipun kedua hal itu bisa tumpang tindih
dalam pernikahan diantara orang yang satu moyang.
Hubungan kekerabatan adalah salah satu prinsip mendasar untuk mengelompokkan

tiap orang ke dalam kelompok sosial, peran katagori dan silsilah, hubungan
kekeluargaan dapat dihadirkan secara nyata(ibu saudara kakek) atau secara abstrak
menurut tingkatan kekerabatan sebuah hubungan dapat memiliki syarat relatif
(misyalnya: ayah adalah seorang yang memilki anak).
2. Susunan Tau Samawa Berdasarkan Kekerabatan
Susunan masyarakat Sumbawa (tau samawa) berdasarkan kekerabatan dapat

dibedakan menjadi beberapa kelompok yaitu sebagai berikut:
a. Garis Keturunan Bapak (Patrilineal)
Susunan masyarakat Sumbawa yang patrilineal menarik garis keturunan selalu

dihubungkan dengan garis dari bapak. Hak
waris hanya diberikan kepada anggota-
anggota kerabat laki-laki, terutama anak laki-
laki. Bagi masyarakat patrilineal, laki-laki
mendapat penghargaan dan penghormatan
lebih tinggi dari pada kaum wanita. Biasanya
daerah yang menganut sistem patrilineal salah
satunya adalah Batak.
Gambar 5.9 Contoh Sistem

Kekerabatan Patrilineal
97
b. Garis Keturunan Ibu (Matrilineal)
Masyarakat genealogis menarik

keturunan hanya dihubungkan dengan
garis dari ibu. Anak-anak menjadi hak
ibu, termasuk dalam kekerabatan ibu.
Setelah perkawinan, pengantin menetap
di pusat kediaman kerabat istri. Sistem
waris diturunkan kepada anggota
kerabat perempuan dan kedudukan
sosial perempuan lebih tinggi dari pada
laki-laki. Akan tetapi, lelaki tetap
berperan sebagai pengelola waktu,
harta, usaha, dan adat keluarga. Sistem
Gambar 5.10 Contoh Sistem matrilineal di Indonesia dianut oleh
Kekerabatan Matrilineal suku bangsa Minangkabau. Pada suku
Minangkabau laki-laki berperan sebagai
pengelola harta dan adat yang disebut mamak (paman).
c. Garis Parental
Pada masyarakat genealogis yang menarik

garis keturunan dari ibu dan bapak (parental
dan bilateral) adalah para anggotanya
menganggap dirinya kerabat. Dalam
memperhitungkan garis keturunan, selalu
menghubungkan kepada ibu dan bapak.
Anak-anak menjadi hak ibu dan bapak
termasuk kerabat dari pihak laki-laki dan
pihak istri. Dalam sistem ini tidak ada
perbedaan penghargaan antara laki-laki dan
perempuan. Sistem ini dianut oleh Suku
Sunda, Jawa, dan Kalimantan. Gambar 5.11 Contoh Sistem
Kekerabatan Parental
d. Doubleunilateral
Masyarakat doubleunilateral adalah

masyarakat yang menganut dua sistem
kekerabatan yaitu sistem patrilineal dan
sistem matrilineal yang berlaku dan dijadikan
sebagai kesatuan-kesatuan sosial. Semua
anggota keluarga adalah kerabat bapak dan
Gambar 5.12 Contoh Sistem kerabat ibu.
Kekerabatan Doubleunilateral
98
e. Alternered
Susunan kekerabatan ini mengarah sepihak atau salah satu pihak, apakah berpihak
kepada garis ayah atau garis ibu berdasarkan perkawinan yang mengakibatkan anak-
anak termasuk kerabat bapak atau termasuk kerabat ibu.
Dari susunan masyarakat yang terdapat di

Indonesia, maka tau samawa lebih mengarah
kepada sistem kekerabatan double-unilateral yaitu
sistem kekerabatan menjadi satu kesatuan yang
menjadi kerabat bapak dan kerabat ibu juga.
Berdasarkan sistem kekerabatan di atas, maka tau

samawa berlaku sistem bilateral yang secara
genetis berlaku sanak sempu (keluarga) dalam
istilah tau samawa dikenal dengan beberapa
terminologi kekerabatan yang sering digunakan. Gambar 5.13 Contoh Sistem
Kekerabatan Alternered
Dalam kehidupan sehari-hari yaitu sebutan
ina’/indo/ema’ untuk ibu; bapak/maming/uwa’ untuk ayah; adi’ adalah untuk adik
atau saudara baik laki-laki maupun perempuan yang lebih muda usianya; kaka’
adalah sebutan atau panggilan untuk saudara baik laki-laki maupun perempuan yang
lebih tua; ende’ yaitu sebutan atau panggilan untuk saudara dari ayah atau ibu yang
lebih mudah; eya’ yaitu sebutan atau panggilan untuk saudara dari ayah atau ibu yang
lebih tua; papen yaitu sebutan atau panggilan untuk nenek atau kakek; balo’ bisa
digunakan sebagai sebutan atau panggilan untuk orang tua dari kakek atau nenek; tolo
bisa digunakan sebagai sebutan atau panggilan untuk orang tua dari balo’; papu’ yaitu
digunakan sebagai sebutan atau panggilan untuk cucu; dan mi’ yaitu digunakan
sebagai sebutan atau panggilan untuk anak dari cucu atau cicit.
Sudah menjadi kebiasaan bagi tau samawa jika saudara laki-laki atau perempuan dari
ibu atau ayah atau keluarga baik sempu sai (misan/sepupu satu) sampai dengan sempu
pitu (misan/sepupu tuju) yang menunaikan ibadah ke tanah suci maka mereka
dipanggil dengan sebutan dea ode untuk saudara yang lebih muda dari ayah ataupun
ibu, dan dea rea untuk saudara yang lebih tua dari ibu ataupun ayah. Secara umum
istilah sempu (misan/sepupu) dapat diartikan sebagai keluarga atau tau samawa
menyebutnya sanak sempu (keluarga). Sempu atau keluarga dalam istilah tau samawa
dikenal mulai dari sempu sai (sepupuh satu) sampai dengan sempu pitu (sepupuh ke
tujuh) sehingga dalam istilah tau samawa dikenal keluarga inti dan keluarga besar.
99
@ Tugas 5.2:
Peserta didik diharapkan untuk melakukan pengamatan dan wawancara kepada tokoh
budayawan tentang sistem kekerabatan tau samawa. Dari hasil pengamatan dan
wawancara tersebut, lalu didiskusikan secara bersama-sama dengan dipandu oleh
bapak ibu guru. Hasil diskusi yang telah direvisi dapat dijadikan bahan portofolio
akhir semester.
C. Sistem Pemukiman dan Keturunan
Sistem pemukiman dan keturunan tau samawa menjadi salah satu ciri khas yang
harus diketahui oleh peserta didik dalam mengenal budaya samawa. Sistem
pemukiman yang terdapat di dalam setiap desa yang ada, apakah memanjang,
terpusat, atau tersebar.
1. Pengertian Sistem Pemukiman Tau Samawa
Pemukiman merupakan kumpulan tempat tinggal manusia di suatu kawasan tertentu.

Manusia biasa membangun perumahan-perumahan yang berdekatan satu sama lain,
karena pola interaksi manusia sebagai makhluk sosial. Pemukiman-permukiman yang
dibangun oleh penduduk di suatu kawasan akan sangat tergantung kepada kondisi
lingkungan di kawasan tersebut.
Oleh karena itu, pola-pola pemukiman di setiap wilayah memiliki ciri tersendiri,
termasuk di tana samawa. Namun secara umum, terdapat tiga pola permukiman yang
banyak dijumpai di Sumbawa, yaitu pola memanjang (linier), pola terpusat
(nucleated), dan pola tersebar (dispersed).
2. Pola Sistem Pemukiman Tau Samawa
Pola sistem pemukiman tau samawa pola memanjang (linier), pola terpusat
(nucleated), dan pola tersebar (dispersed). Pola pemukiman ini akan diuraikan di
bawah ini sebagai berikut:
100
1. Pola Memanjang (Linier)
Pola memanjang pemukiman penduduk samawa dikatakan linier bila rumah-rumah

yang dibangun membentuk pola berderet-deret hingga panjang. Pola memanjang
umumnya ditemukan pada
kawasan permukiman yang berada
di tepi sungai, jalan raya, atau garis
pantai. Pola ini dapat terbentuk
karena kondisi lahan di kawasan
tersebut memang menuntut adanya
pola ini. Seperti kita ketahui,
sungai, jalan, maupun garis pantai
memanjang dari satu titik tertentu
ke titik lainnya, sehingga
Gambar 5.14 Contoh Pola Pemukiman masyarakat yang tinggal di
Memanjang kawasan tersebut pun membangun
rumah-rumah mereka dengan
menyesuaikan diri pada keadaan tersebut.
(a) Pola Permukiman Linier di Sepanjang Alur Sungai
Pola ini terbentuk karena sungai merupakan sumber air yang melimpah dan sangat
dibutuhkan oleh manusia untuk berbagai keperluan, misalnya sumber air dan sarana
transportasi. Permukiman penduduk di sepanjang alur sungai biasanya terbentuk di
sisi kanan dan kiri sungai dan memanjang dari hulu hingga ke hilir. Di Indonesia,
pola permukiman ini banyak ditemukan di sepanjang sungai-sungai besar, seperti
Sungai Musi di Sumatrea dan Sungai Mahakam di Kalimantan. Pola ini jarang
ditemui di tana samawa, namun yang banyak adalah membelakangi sungai.
(b) Pola Permukiman Linier di Sepanjang Jalan Raya
Perkembangan kemajuan zaman memicu munculnya banyak jalan raya sebagai

sarana transportasi yang lebih cepat dan praktis. Jalan raya yang ramai membantu
pertumbuhan ekonomi peduduk yang tinggal di sekitarnya untuk membangun
permukiman di sepanjang jalan raya. Pola permukiman linier di sepanjang jalan raya
dapat ditemukan di hampir seluruh desa di setiap kecamatan paling timur (Kec.
Tarano) sampai kecamatan paling barat ( Kec. Alas Barat) di tana samawa.
(c) Pola Permukiman Linier di Sepanjang Rel Kereta Api
Pola permukiman linier di sepanjang rel kereta api biasanya hanya terkonsentrasi di
sekitar stasiun kereta api yang ramai dikunjungi orang. Rel kereta api dan stasiun
kereta api merupakan sarana vital yang mampu menghubungkan berbagai tempat
yang berjauhan, sehingga sangat banyak dikunjungi dan menarik untuk ditinggali.
Pola permukiman linier di sepanjang rel kereta api lazim ditemukan di Pulau Jawa
saja.
101
(d) Pola Permukiman Linier di Sepanjang Pantai
Pola permukiman ini biasanya dibangun oleh penduduk yang memiliki mata
pencaharian sebagai nelayan. Pola permukiman linier di sepanjang pantai dapat
ditemukan di berbagai kawasan pantai dan desa-desa nelayan di tana samawa seperti
Desa Labuhan Jambu, Desa Labuhan Bontong, Desa Teluk Santong, Desa Labuhan
Jontal, Desa Labuhan Ala, Desa Labuhan Sangur, dan desa-desa lain yang ada di
pesisir pantai.
2. Pola Terpusat (Nucleated)
Pola terpusat merupakan pola permukiman

penduduk di mana rumah-rumah yang
dibangun memusat pada satu titik. Pola
terpusat umumnya ditemukan pada kawasan
permukiman di desa-desa yang terletak di
kawasan pegunungan. Pola ini biasanya
dibangun oleh penduduk yang masih satu
keturunan, misalnya, Desa Pelat, Desa Tepal,
dan lain-lain.
Gambar 5.15 Contoh Pola
Tipografi tana samawa bagian selatan Pemukiman Terpusat
mengharuskan pola pemukiman tau samawa
pada satu titik dengan penduduk masih satu keturunan. Pemukiman ini tentunya
dipengaruhi oleh kawasan pegunungan yang curam, tinggi, dan serta tingkat
kedinginan yang tinggi.
3. Pola Tersebar (Dispersed)
Pada pola tersebar, rumah-rumah penduduk dibangun di kawasan luas dan bertanah
kering yang menyebar dan agak renggang satu sama lain. Pola tersebar umumnya
ditemukan pada kawasan luas yang bertanah kering. Pola ini dapat terbentuk karena
penduduk mencoba untuk bermukim di dekat suatu sumber air, terutama air tanah,
sehingga rumah dibangun pada titik-titik yang memiliki sumber air bagus.
Sebagaimana peserta didik ketahui, bahwa dalam persebarannya biasanya penduduk

membangun rumah di kawasan-kawasan yang dapat menunjang kegiatan
kesehariannya, terutama kegiatan yang menunjang ekonomi mereka. Oleh karena
beragamnya pencaharian masyarakat, maka permukiman-permukiman penduduk di
Sumbawa pun tersebar pada kawasan-kawasan tertentu.
Salah satu penyebab tidak meratanya persebaran permukiman penduduk adalah

perekonomian masyarakat. Sejak zaman dahulu, Jawa telah menjadi pusat
pemerataan perdagangan di kawasan Asia Tenggara. Akibatnya, penduduk banyak
berdatangan ke Pulau Jawa untuk mencari barang dan pekerjaan karena
mengharapkan kehidupan yang lebih baik. Padahal, kawasan-kawasan lain di
102
Indonesia pun memiliki potensi yang besar untuk pengembangan ekonomi, misalnya
Pulau Sumbawa.
Upaya persebaran penduduk secara

merata di seluruh wilayah penting
untuk dilakukan dengan tujuan agar
tingkat kepadatan penduduk di satu
kawasan tidak terlalu tinggi dan
pembangunan di kawasan-kawasan
yang lain dapat terpacu dan
mengalami peningkatan. Pola
persebaran peduduk dapat
dipetakan dalam tiga jenis bentang
Gambar 5.16 Contoh Pola Pemukiman alam yang lazim dijadikan tempat
Tersebar permukiman, yakni kawasan
pantai, kawasan dataran rendah,
dan kawasan dataran tinggi.
(1) Kawasan Pantai
Penduduk yang tinggal di daerah pantai

umumnya berprofesi sebagai nelayan
atau pedagang. Pedagang membutuhkan
permukiman di kawasan pantai untuk
keperluan perniagaannya karena lokasi
pantai yang dekat dengan laut akan
mempermudah transportasi dan
perjalanan barang dagangan. Untuk itu,
kota-kota yang berada di kawasan pantai
adalah Labuhan Sumbawa, Labuhan
Jambu, Labuhan Bontong, Labuhan
Gambar 5.17 Contoh Rumah Kawasan
Teluk Santung, Labuhan Ijuk, Labuhan
Pantai
Mapin, dan lain-lain.
(2) Kawasan Dataran Rendah
Penduduk yang tinggal di kawasan dataran rendah umumnya merupakan penduduk

yang ingin membangun kawasan pertanian, persawahan, dan perkebunan. Kawasan
dataran rendah yang disebari penduduk tana samawa umumnya ialah yang dialiri
aliran sungai. Lokasi dataran rendah yang umumnya datar dan dapat dijadikan
kawasan pembangunan. Kota-kota yang berada di kawasan dataran rendah umumnya
menjadi kota jasa dan pertanian yang berkembang pesat, misalnya Kota Kota
Empang, Kota Plampang, Kota Moyo (Hilir, Hulu, dan Utara).
Dataran rendah merupakan daerah datar yang memiliki ketinggian hampir sama.
Kondisi wilayah yang datar memudahkan manusia untuk beraktivitas dalam
103
menjalankan kehidupannya. Di tana
samawa, daerah dataran rendah
merupakan daerah yang penuh dengan
kedinamisan dan kegiatan penduduk yang
sangat beragam. Sebagian besar penduduk
lebih memilih bertempat tinggal di dataran
rendah. Terlebih jika wilayah ini memiliki
sumber mata air yang cukup. Daerah
dataran rendah cocok dijadikan wilayah
Gambar 5.18 Contoh Rumah pertanian, perkebunan, peternakan,
Kawasan Rendah kegiatan, industri, dan sentra-sentra bisnis.
(3) Kawasan Dataran Tinggi
Penduduk yang menyebar ke kawasan dataran tinggi umumnya merupakan penduduk

yang ingin membangun kawasan pertanian, persawahan, dan perkebunan secara
intensif. Kawasan dataran tinggi umumnya memiliki tanah dengan tingkat kesuburan
tinggi dan cuaca yang sangat menunjang untuk pertanian. Oleh karena dataran tinggi
berbentuk curam dan berbukit-bukit, umumnya lokasi ini agak susah untuk didirikan
bangunan. Contohnya Dataran Tinggi Batu Lante, Orong Telu, Lunyuk, Ropang,
Lantung, Baturotok, dan lain-lain.
Dataran tinggi biasanya dijadikan sebagai daerah tangkapan air hujan (cathcment
area). Selain dapat memenuhi kebutuhan air tanah di wilayah sekitar, daerah
tangkapan air hujan dapat mencegah terjadinya banjir pada daerah bawah. Dataran
tinggi yang ditumbuhi pepohonan besar dengan kondisi hutan yang masih terjaga
berfungsi mencegah erosi, digunakan sebagai suaka margasatwa, cagar alam, atau
bahkan tempat wisata. Namun sayangnya,
penebangan liar tanpa memperhatikan
upaya penanaman kembali dan usaha
konservasi lahan sering menimbulkan
bencana bagi penduduk di sekitarnya.
Pada wilayah dataran tinggi, suhu udara

jauh lebih dingin dibandingkan dengan
dataran rendah maupun daerah pantai.
Tingkat kelembaban udara dan curah
hujan yang berlangsung juga cukup tinggi. Gambar 5.19 Contoh Pemukiman
Oleh karena itu, penduduk yang tinggal di Rumah Kawasan Dataran Tinggi
daerah tersebut biasanya mempunyai pola
makan dan cara berpakaian yang berbeda dengan daerah lainnya. Untuk
menghangatkan tubuhnya mereka banyak mengkonsumsi makanan yang hangat dan
lebih tertutup dalam cara berpakaian.
104
Pola permukiman penduduk sangat dipengaruhi oleh kondisi topografi dan tingkat
kesuburan tanah. Pola pemukiman penduduk di daerah dataran tinggi biasanya
menyebar mengikuti lereng dan mengelompok pada daerah yang mempunyai lahan
subur dan relatif datar.
(4) Kawasan Pegunungan
Di daerah yang bentuk muka buminya bergelombang atau berbukit, umumnya

penggunaan lahan yang utama adalah pertanian, perkebunan dan permukiman. Di
daerah pegunungan, penggunaan lahan yang dominan adalah hutan. Di samping itu
terdapat pertanian dan permukiman dalam luasan terbatas.
3. Bentuk Rumah Pemukiman Tau Samawa
Bentuk rumah pemukiman tau samawa salah satunya dapat dilihat dari bentuk rumah
yaitu sebagai berikut:
Bentuk Rumah
Rumah tau samawa pada umumnya merupakan rumah panggung yang mempunyai
tiang dan masing-masing mempunyai tangga di bagian belakang yang disebut anar
swai atau lawang sala dan tangga di
bagian depan yang disebut anar
salaki. Pada umumnya rumah tau
samawa cukup luas terdiri dari
beberapa ruang. Dinding biasanya
dibuat dari anyaman bambu (dining
Gambar 5.20 Contoh Bentuk Rumah Tau

Samawa
gelpir) dan ada juga yang terbuat dari
papan sesuai dengan kemampuan
pemiliknya masing-masing. Atapnya Tabongan
secara umum terbuat dari santek yakni
berbentuk sirap dari bambu yang hanya Gambar 5.21 Contoh Bentuk
beberapa cm saja lebarnya. Bentuk rumah Tabongan Bale Tau Samawa
105
tau samawa adalah empat persegi panjang terletak di bawah atap yang sangat
bersahaja berbentuk zadel.
Dibagian dalam terdapat beberapa ruangan atau kamar yang biasanya terbagi menjadi
tiga bagian yaitu (1) ruang angkang
sanikan (kamar depan) yaitu tempat
menerima tamu, (2) ruang tenga
(kamar tengah) yaitu tempat tidur
keluarga dan juga tempat menerima
tamu wanita serta disinilah biasanya
diletakkan dua buah kamar yaitu satu
untuk ayah dan ibu dan satunya lagi
untuk anak-anak, dan (3) ruang
Gambar 5.22 Contoh Sanikan Bale Tau bungkak (kamar belakang) yang
Samawa biasanya dipergunakan untuk tempat
membuat dapur (sanikan) kadang-
kadang orang membuatnya dalam bentuk balkon tidak beratap yakni kamar mandi
yang berdinding dan tingginya separuh.
Rumah bagi orang-orang yang terpandang
dahulu juga terdapat rumah tambahan di
samping rumah pokok yang dihubungkan
dengan jambang (jembatan penghubung).
Di samping rumah pokok, bagi rakyat biasa
juga terdapat rumah kecil yang berdekatan
akan tetapi bukan disebut sebagai rumah
tambahan melainkan lumbung tempat
penyimpanan padi (alang). Alang didirikan
di atas tiang-tiang yang kokoh serta lantai Gambar 5.23 Contoh Alang (Tempat
dan dindingnya terbuat dari papan yang Penyimpanan Padi) Tau Samawa
istimewa. Kolong rumah yang disebut
sebagai tabongan pada umumnya dipergunakan sebagai tempat kendang ayam dan
semua rumah tau samawa memiliki loteng atau juga disebut alang sebagai tempat
penyimpanan padi atau barang-
barang lainnya.
Rumah yang dibangun pertama

kali yaitu rumah yang dibuatkan
rangka menurut aturan atau
ketentuan-ketentuan yang berlaku
dalam teknik seni bangunan tau
samawa dan aturan-aturan tersebut
sangat pantang untuk dilanggar
(pamali). Setelah kerangka rumah
Gambar 5.24 Contoh Sampanang Bale dibuat, barulah rumah tersebut
(Mendirikan Rumah) Tau Samawa disetel atau disusun. Tiang-tiang
106
paling depan dari tiang-tiang baris tengah disebut sebagai tiang guru yang harus
didirikan ditempatnya terlebih dahulu. Seluruh tiang rumah tau samawa tidak
dibolehkan berdiri masuk ke dalam tanah
melainkan diletakkan di atas batu yang
cukup besar sehingga semua tiang tepat dan
berdiri kokoh.
Semua letak rumah tau samawa harus

menempatkan masjid di tengah-tengah
kampung baru dikelilingi oleh rumah-rumah
penduduk. Rumah-rumah tau samawa
biasanya dihadapkan antara salah satu arah
yaitu menurut arah timur-barat yang disebut
sebagai turit ano; dan menurut arah utara-
selatan disebut sebagai polak ano. Kampung Gambar 5.25 Contoh Sampanang
Tiang Bale Tau Samawa
dikelilingi dengan pagar baik dari kayu yang
disebut dengan benteng atau dari bambu
yang disebut dengan jaro yang dibuat secara bersama oleh semua warga dengan
diberi dua atau empat pintu keluar masuk tergantung besar dan kecilnya kampung.
4. Sistem Keturunan Tau Samawa
Sistem keturunan tau samawa tidak terlepas dari pola yang dianut yaitu sistem
bilateral. Dalam sistem bilateral ini bahwa keluarga atau keturunan yang dihasilkan
adalah sejajar. Untuk dapat melihat sistem keturunan tau samawa, maka dapat dilihat
dari susunan masyarakat dan sistem penarikan garis keturunan.
Susunan Kemasyarakatan
Sehubungan dengan sistem kekerabatan bilateral yang dianut oleh tau samawa
tidaklah sama dengan sistem bilateral pada daerah lain di Indonesia yang pada
hakikatnya masih merupakan kesatuan
sosial yang besar bahkan juga menjadi
golongan kesatuan ekonomi.
Sehubungan dengan hal tersebut di atas,
maka di seluruh Kabupaten Sumbawa
tidak akan dijumpai desa-desa yang
tersusun daripada anggota-anggota
keluarga yang merupakan kesatuan
darah. Harta kekayaan yang terdapat
Gambar 5.26 Contoh Susunan pada seseorang tidaklah bersifat
Kemasyarakatan Tau Samawa
107
komunal melainkan bersifat perseorangan sebagaimana lazimnya terdapat pada
daerah-daerah yang telah maju.
Oleh karena itu, susunan masyarakat desanya pun bersifat homogen dimana desa
yang satu dengan desa yang lain hampir menggambarkan persamaan secara
menyeluruh, sehingga pengaruh dari adat istiadat yang diwarisi turun temurun bagi
suku samawa adalah sama atau hampir bersamaan pula pada keluarga yang satu
dengan keluarga yang lainnya. Dengan demikian, maka nyatalah bahwa masyarakat
hukumnya adalah desa yang terdiri dari karang dan juran. Oleh karena itu, pada
umumnya anggota-anggota masyarakat hukum pada masyarakat Sumbawa
merupakan kesatuan berdasarkan keturunan darah dan adat-istiadat yang sama.
Walaupun demikian tidaklah jarang dijumpai di daerah-daerah yang lain terdapat
orang-orang yang sedarah keturunan (keluarga), tetapi kedudukannya dibatasi oleh
daerah atau mereka harus tunduk pada aturan di desa tempat tinggal masing-masing.
Penarikan Garis Keturunan
Sistem kekerabatan dan keturunan tau Samawa berdasarkan proses perkawinan pada
umumnya dikenal dengan sistem kekerabatan bilateral, yaitu sistem penarikan garis
keturunan berdasarkan garis silsilah nenek moyang laki-laki dan perempuan secara
serentak. Dalam sistem kekerabatan ini, baik kerabat pihak ayah mapun pihak ibu
diklasifikasikan menjadi satu dengan istilah yang sama, misalnya eya’ untuk saudara
tua ayah atau ibu, dan nde’ untuk saudara
yang lebih muda dari ayah atau ibu.
Kelompok keluarga lebih luas yang disebut
pata yaitu kerabat dari laki-laki atau wanita
yang ditarik dari kakek atau nenek moyang
sampai derajat keenam, sehingga dalam
masyarakat Sumbawa dikenal Sepupu Satu,
Sepupu Dua sampai Sepupu Tujuh. Dengan
demikian, golongan kesatuan sosial yang
terkecil di tau samawa adalah keluarga yang
terdiri dari ayah, ibu, anak-anak yang belum
bersuami atau beristri. Kemudian, yang Gambar 5.27 Contoh Penarikan
dinamakan keluarga (family) di tau samawa Garis Keturunan Tau Samawa
adalah himpunan daripada deretan orang-
orang atau individu-individu yang sealiran darah dengan ayah atau dengan ibu. Jadi
susunan keluarga yang berlaku di Kabupaten Sumbawa adalah susunan yang bilateral
yakni mengakui setiap individu-individu selaku anggota familinya disebabkan oleh
darah keturunan yang sama dengan ayah atau ibunya.
Sekalipun garis keturunan tau samawa adalah parental atau bilateral, namun
kedudukan antara suami dan istri masih juga mempunyai perbedaan yakni bahwa
pihak suami pada umumnya lebih berdaulat daripada pihak istri. Anak-anak mereka
masuk ke dalam lingkungan ayah-ibu, sedangkan mengenai warisan, anak laki-laki
108
mendapat bagian yang lebih besar sehingga dikenal dalam Bahasa Samawa dengan
istilah anak sawai yang disebut “basoan” dan anak salaki disebut “balemar”.
@ Tugas 5.3:
Peserta didik diharapkan untuk melakukan pengamatan dan wawancara kepada tokoh
budayawan tentang sistem dan bentuk pemukiman & keturunan tau samawa. Dari
hasil pengamatan dan wawancara tersebut, lalu didiskusikan secara bersama-sama
dengan dipandu oleh bapak ibu guru. Hasil diskusi yang telah direvisi dapat dijadikan
bahan portofolio akhir semester.
D. Silsilah Keluarga
Dalam tradisi dan budaya yang dimiliki oleh tau samawa tidak terlepas dari sistem
silsilah keluarga yang terdapat di dalam suatu masyarakat. Sistem silsilah keluarga
ini sering kali diabaikan oleh kita sekarang ini sehingga anak-cucu kita tidak
mengenal dan tidak memahami apa itu silsilah keluarga.
Silsilah keluarga sangat penting

dipelajari agar kita dapat mengenal
keluarga besar yang kita miliki.
Namun, tidak sedikit orang yang
malah tidak mengenali anggota
keluarga besarnya sendiri. Alasannya
pun bermacam-macam seperti (1)
akibat tidak pernah bertemu, (2) akibat
terpisah jarak, (3) mungkin sejak awal
tidak pernah diperkenalkan oleh orang
Gambar 5.28 Contoh Silsilah Keluarga tua mereka. Paling tidak, dengan
Tau Samawa mengenal anggota keluarga besar,
peserta didik dapat bertegur sapa saat
tidak sengaja bertemu di jalan, atau tahu harus mencari siapa saat membutuhkan
bantuan di tempat yang belum pernah dikunjungi sebelumnya.
Di situlah pentingnya pemahaman tentang silsilah keluarga, khususnya bagi generasi

muda dalam wangsa atau dinasti atau trah peserta didik. Saat ini semakin banyak anak
109
muda yang sudah “putus pertalian” dengan generasi yang lebih tua atau saudara
jauhnya.
1. Pengertian Silsilah Keluarga Tau Samawa
Arti silsilah keluarga adalah suatu rangkaian keturunan seseorang yang ada kaitannya
dengan orang lain yang menjadi istrinya dan sanak keluarganya. Silsilah tersebut
adalah merupakan suatu susunan keluarga dari atas ke bawah dan ke samping, dengan
menyebutkan nama keluarganya.
Ada juga pengertian silsilah adalah suatu catatan atau bagan yang menggambarkan
asal usul dan hubungan keluarga sampai beberapa generasi. Silsilah keturunan adalah
suatu ilmu yang membahas tentang susun galur/keturunan/asal usul seseorang baik
itu keturunan raden, ratu, bangsawan, raja ataupun keturunan nabi, sehingga disebut
sebagai nasab.
Sementara silsilah dalam biologi adalah asal muasal terbentuknya suatu varietas yang
meliputi induk persilangan, proses dalam mendapatkannya serta tahun perolehannya
atau penemuannya. Di sisi lain, ada pengertian silsilah dalam sejarah yang
menerangkan bahwa sejarah merupakan sesuatu yang terjadi di masa lampau dimana
peristiwanya bisa dilacak lewat suatu alur asal usulnya. Apabila asal usul dari suatu
peristiwa sejarah tidak jelas atau tidak bisa dilacak keberadaannya dengan jelas maka
peristiwa sejarah tersebut patut dipertanyakan.
2. Tujuan Silsilah Keluarga Tau Samawa
Dimanapun di dunia ini, setiap orang sadar

akan pentingnya pembuatan silsilah dalam
keluarga. Makin maju dan beradab suatu
masyarakat Sumbawa, makin sadar pula tau
samawa untuk selalu berpegang pada
silsilah keluarga. Kenapa? Sebab manusia
itu adalah bagian dari makhluk sosial yang
selalu melihat asal-muasal keberadaan diri
dan keluarganya, dengan segala macam
alasannya. Ada alasan logis yang melekat
dalam tradisi tau samawa yang berpegang
Gambar 5.29 Contoh Tujuan Adanya
pada “syara baketong ko kitabullah” bahwa Silsilah Keluarga
110
kita harus bisa menjaga silaturrahim keluarga agar mereka selalu berada dijalan yang
benar sesuai dengan ajaran kitab suci al-Qur’an dan hadits, dan bahwa menyambung
silaturrahim itu memang diperintahkan oleh Allah Swt.
Makin tinggi kedudukan orang itu makin haus ia akan pemahaman tentang siapa-
siapa mereka yang telah melahirkan dan membesarkan dirinya. Maka dari situlah ia
akan mulai melacak siapa-siapa mereka itu. Itulah alasan lain mengapa seseorang itu
memerlukan pemetaan silsilah, agar dengan jelas menentukan siapa dirinya dan siapa
saudaranya yang lain. Kedudukan ini penting dalam keluarga karena akan
berpengaruh pada masalah waris dan perkawinan, serta kemaslahatan umat yang lain.
Dengan dibuatnya silsilah dalam keluarga tau samawa, masing-masing anak, cucu,
anggota keluarga akan mengetahui dengan mudah dalam menelusuri asal-usul
keluarganya.
3. Manfaat Silsilah Keluarga Tau Samawa
Dari definisi dan tujuan silsilah keluarga dalam tradisi tau samawa ternyata begitu
pentingnya bagi kita semua untuk mengetahui dan memahami silsilah keluarga kita
sendiri. penting bagi kita untuk memiiliki pengetahuan mengenai hubungan
kekerabatan dan pertalian darah antara kita dan kerabat kita di luar sana.
Dalam budaya dan tradisi tau samawa

bahwa silsilah keluarga sangat
ditekankan sekali. Hubungan
kekerabatan antar sesama anggota
keluarga tau samawa sangat dijaga.
Setiap keluarga tau samawa akan
mengenalkan anggota keluarganya
dengan anggota keluarganya yang
lain. Misalkan saat momen hari raya
dan acara-acara penting seperti
upacara pernikahan, kematian, dan
Gambar 5.30 Contoh Manfaat Adanya upacara adat lainnya, setiap keluarga
Silsilah Keluarga
akan memberi pemahaman kepada
keluarganya bahwa mereka memiliki
hubungan kekerabatan dengan keluarga tersebut dan semacamnya. Sehingga anggota
sebuah keluarga akan paham mengenai silsilah keturunannya, seperti (1) saudara dari
orang tuanya, (2) kerabat dari orang tuanya, (3) saudara dari orang tua dari orang
tuanya sendiri, (4) kerabat dari orang tua dari orang tuanya dan seterusnya keatas dan
kebawah. Sesuai dengan garis keturunan, pertalian darah dan hubungan kekerabatan.
111
Begitu penting bagi kita sebagai tau samawa untuk mengetahui dan memahami
silsilah keluarga dan hubungan kekerabatan yang terjadi dalam kehidupan sehari-
hari. Ada beberapa manfaat dan hal penting lainnya yang akan diperoleh oleh tau
samawa dengan adanya silsilah keluarga yang dintaranya:
(1) Menjaga hubungan baik sesama anggota keluarga.

Dengan mengetahui silsilah keluarga kita bahwa kita memiliki hubungan dengan
keluarga yang lain. Dengan begitu tentu akan berusaha untuk menjaga hubungan
tetap harmonis dan terjaga baik.
(2) Memberi dukungan di saat susah dan berbagi kebahagian di saat suka.
Dengan mengetahui bahwa kita memiliki saudara dan kerabat, tentu kita dapat
berbagi suka dan suka bersama mereka. Begitu pun sebaliknya, mereka juga bisa
melakukan hal yang sama, sehingga dengan demikian kesedihan dan
kebahagiannya kita bisa lebih bermakna.
(3) Menghindarkan kejadian akibat miss communication.
Fenomena ini sering terjadi di dalam masyarakat tau samawa antara keluarga
yang satu dengan keluarga yang lain tidak saling mengenal akibat komunikasi
yang terputus. Salah satu penyebab terputusnya komunikasi diantaranya jarak
tempat tinggal yang jauh, anggota keluarga tidak pernah menceritakan kepada
sanak saudaranya bahwa masih ada keluarga lain di luar sana, dan lain-lain.
@ Tugas 5.4:
Peserta didik diharapkan untuk melakukan pengamatan dan wawancara kepada ayah
dan ibu tentang silsilah keluarga baik yang datang dari garis ayah atau yang datang
dari garis ibu. Dari hasil pengamatan dan wawancara tersebut, lalu didiskusikan
secara bersama-sama dengan dipandu oleh bapak ibu guru. Hasil diskusi yang telah
direvisi dapat dijadikan bahan portofolio akhir semester.
112
Umpan Balik
> 80 : Baik Sekali
70 – 79: Baik
60 – 69 : Cukup
50 – 59 : Kurang
< 50 : Belum
Tindak Lanjut

pengayaan
remedial
113
Peta Konsep
Gelar Bangsawan & Gelar Adat

Samawa
Arti
Arti gelar Arti gelar
pangkat
bangsawan adat Tau
adat karena
tau samawa Samawa
profesi
114
BAB
6
Gelar Bangsawan dan Gelar Adat Tau Samawa
Tujuan Pembelajaran
1. Menjelaskan arti dari gelar bangsawan meliputi Datu, Dea, Lalu, Lala, Daeng,
dan Andi dalam adat Samawa
2. Menjelaskan arti dari gelar adat meliputi ne Guru, Dea Guru, Ketub, Marbat,
Mudum, dan Dasin
3. Menjelaskan arti pangkat adat karena profesi meliputi Dea Demung, De Tu
Busing, Malar, Gabung, Pati Paru (Ketua Panganyang), Pati Ongong
(Petugas Kehutanan)
4. Menyusun laporan tentang gelar bangsawan terdiri dari Datu, Dea, Lalu, Lala,
Daeng, dan Andi dalam adat Samawa.
5. Menyusun laporan tentang gelar adat terdiri dari Luser, Dea Guru, Malar,
Ketub, Marbat, Mudum, Gabung, Pati Paru (ketua panganyang), Pati Ongong
(petugas kehutanan), kotab, dan Dasin.
115
P ulau Sumbawa tepatnya Kabupaten Sumbawa dan Kabupaten Sumbawa Barat
pada dahulu kala masih dalam satu kesatuan pemerintahan yang dikenal
dengan Samawa Rea (Sumbawa Besar). Samawa Rea pastinya memiliki
sejarah yang panjang dalam sistem pemerintahannnya yaitu sistem kerajaan yang
disebut sebagai Raja/Datu; sistem kesultanan yang disebut sebagai Sultan; dan sistem
Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) sebagai Kepala Pemerintahan Tingkat
Kabupaten yang disebut sebagai Bupati.
Dengan sistem pemerintahan Kedatuan dan Kesultanan pada masa lalu, tentunya
meninggalkan gelar-gelar bangsawan dan gelar-gelar adat bagi tau ke tana samawa.
Gelar bangsawan dan gelar adat saat ini sudah tidak berkembang dalam masyarakat
tau ke tana samawa karena Samawa Rea telah bergabung dalam NKRI. Namun,
dibalik itu semua, bukan berarti generasi muda tau ke tana samawa tidak mau
memahami dan mengenal gelar-gelar yang berlaku pada zaman tersebut.
A. Arti Gelar Bangsawan Tau ke Tana Samawa
Gelar bangsawan tau ke tana samawa tidak terlepas dari sejarah dan
perkembangannya dalam sistem pemerintahan kala itu. Untuk itu, gelar-gelar
bangsawan dapat memberikan pemahaman kepada peserta didik tau samawa agar
mengenal gelar-gelar yang pernah ada di Samawa Rea (Kabupaten Sumbawa dan
Kabupaten Sumbawa Barat).
1. Gambaran Umum Tentang Gelar Bangsawan Tau ke

Tana Samawa
Masyarakat Samawa Rea pada masa kerajaan terbagi

menjadi tiga golongan menurut kastanya yaitu (1)
golongan bangsawan yang disebut datu dan dea, (2)
golongan merdeka yang disebut sanak, (3) dan
golongan yang tidak merdeka yang disebut ulin (abdi
sahaya). Kasta datu dan dea pada hakikatnya
mempunyai sumber keturunan yang sama.
Perbedaannya terjadi akibat terpikulnya jabatan
kepala pemerintahan (raja) pada seseorang, sehingga
gelar datu inipun mengikutsertakan keluarganya baik
dalam hubungan garis lurus maupun garis samping. Gambar 6.1 Contoh Gelar
Datu (Sultan Kaharuddin)
Gelar di Samawa Rea menurut sejarahnya berpangkal
dari gelar “dewa dan dea” (dea berasal dari kata dewa). Gelar dewa hanya
116
diperuntukkan bagi orang yang memegang pemerintahan (raja) termasuk keluarga
dalam keturunan garis lurus dan garis samping. Gelar dea diperuntukkan bagi orang
yang tidak memegang jabatan kepala pemerintahan (raja) tetapi sangat berperan
dalam pemerintahan serta terdiri dari pemegang jabatan dari salah satu “Menteri
Telu” termasuk keluarga dalam garis lurus dan garis samping.
2. Munculnya Gelar Bangsawan Dalam Masyarakat Tau

ke Tana Samawa
Setelah raja-raja Sumbawa mengadakan hubungan dengan kerajaan di Jawa, Goa dan
lainnya dan agama islam diterima dalam istana, maka gelar dewa digunakan bagi
penguasa tunggal (raja) sebagai Gelar Jabatan. Sedangkan untuk para bangsawan
yang bertalian darah dengan raja baik dalam hubungan garis lurus maupun garis
samping mulailah diberi gelar “datu” termasuk pribadi raja.
Perkawinan antara (1) datu dengan datu akan melahirkan “datu” dan anaknya baik
putra-putri disebut “andi”, (2) perkawinan antara datu dengan tau sanak (merdeka)
melahirkan “dea radan” dan anaknya disebut lalu untuk putra dan lala untuk putri,
(3) perkawinan dea dengan dea melahirkan “dea radan”, dan putranya disebut “lalu”
dan putrinya disebut “lala”. Di bagian Sumbawa Timur yaitu Lape dan Plampang
(khusus dalam daerah yang disebut KIKA) apabila perkawinan terjadi antara “dea
masak” dengan “dea masak” melahirkan “dea Mele” sedangkan di bagian Sumbawa
lainnya disebut “dea radan”.
Apabila terjadi perkawinan lalu laki-laki dengan ulin perempuan (abdi sahaya) maka
tetap menggunakan gelar lalu-nya, namun untuk anak laki-lakinya tidak dilekatkan
dengan gelar “lalu” dan anak perempuannya tidak dilekatkan dengan gelar “lala”.
Begitu juga sebaliknya, apabila terjadi perkawinan antara ulin laki-laki dengan lala,
maka anak-anaknya juga tidak dilekatkan dengan gelar lalu dan lala.
3. Pemberian Gelar Inti Dalam Masyarakat Tau ke Tana

Samawa
Datu (raja) dalam kiprahnya di tana samawa dalam menjalankan pemerintahannya,

maka gelar-gelar lain juga dilekatkan kepada seseorang. Dengan gelar ini, maka tau
sanak (meredeka) dan ulin (abdi sahaya) dapat memperoleh gelar-gelar dari kerajaan
atau kesultanan, sehingga strata atau kelas sosial dalam masyarakat tidak ada.
Berdasarkan nilai-nilai luhur tau ke tana samawa, dimanifestasikan dalam

kepribadian, jati diri, dan identitas tau ke tana samawa. Pemberian gelar “Bija
Samawa” (gelar inti) kepada seseorang merupakan pencerminan sikap, keluhuran dan
117
upaya serta kemampuan intuisi dalam melahirkan rasa syukur kehadirat Allah SWT
atas pengabdian dan partisipasi yang utuh dan menyeluruh bagi seseorang yang telah
berusaha semaksimal mungkin dalam menyukseskan pembangunan, kesejahteraan,
dan kebahagiaan tau ke tana samawa.
Bija Samawa terdiri dari dua kata yaitu “bija” yang berarti anak; dan “samawa”
berarti Kabupaten Tingkat Dati II yaitu Sumbawa. Pengertian anak dari kata Bija
tersebut bukanlah sekedar asal anak, tetapi pada hakikatnya yang dimaksudkan
adalah anak manusia yang berkualitas, putera yang bernilai dalam pembangunan yang
tengah digalakkan. Dengan demikian, pengertian anak/putera tersebut ditingkatkan
menjadi “Bija”. “Bija” yang dimaksud adalah anak/putera yang memiliki wawasan
yang luas, baik karena perilaku dan moralnya maupun dari norma yang melekat pada
diri seseorang. “Bija” Berawal dari ikhlas dalam pengabdian, pengorbanan,
tanggungjawab dan menyatu dengan nilai-nilai luhur yang dianut oleh tau ke tana
samawa di bawah lindungan dan kasih saying Allah SWT.
Oleh karena itu, sepanjang penghayatan adat

tau ke tana samawa, baik mereka yang terdiri
dari penduduk asli maupun mereka sebagai
pendatang dan selanjutnya mereka
mengabdikan dirinya dengan ikhlas serta
memiliki keterampilan dan keahlian yang
didasari oleh setia kepada tugas kemanusiaan
dan tana samawa telah dianggap meleburkan
diri dengan sukarela dan diterima secara utuh
Gambar 6.2 Contoh Salah Satu sebagai “Bija Tana Samawa”. Dengan
Bija Samawa pelantikan seseorang menjadi Bija Samawa,
maka hubungan orang yang dilantik dengan
tau ke tana samawa akan melahirkan tanggung jawab moril, kebersamaan, dan
pengabdian, serta keterikatan lahir dan batin yang berkelanjutan di bawah naungan
ridho dan rahmat Allah SWT.
Gelar inti sama dengan Bija Samawa. Kepada siapapun yang akan diberikan gelar
dan dalam profesi apapun yang akan diberikan, maka gelar inti atau bija samawa ini
harus dicantumkan di depan. Berikutnya, barulah tambahan penjelasan gelar
dicantumkan untuk mempertegas dalam bidang apa yang bersangkutan diberi gelar.
Terdapat lima pembidangan profesi yang dipertimbangkan untuk mendapatkan

pemberian gelar inti (bija samawa) kepada seseorang yaitu:
1. Dalam bidang pemerintahan, yang berhubungan dengan keberhasilan

seseorang di bidang pemerintahan, tambahan gelar inti yang akan diberikan
adalah “Payung Kekar No Komal” (payung terkembang tak kuncup).
2. Dalam bidang sosial budaya, yang berhubungan dengan keberhasilan
seseorang dalam partisipasi aktif lahir batin membantu dan memberikan
118
sumbangan di bidang sosial budaya bagi pembangunan dan kesejahteraan tau
ke tana samawa, tambahan gelar inti yang akan diberikan adalah “Parate Pora
Bakompal” (pemerhati Darma Seutuhnya).
3. Dalam bidang pertahanan dan keamanan, yang berhubungan dengan
keikutsertaan seseorang secara aktif dan bertanggung jawab berlandaskan
keperwiraan dan keperkasaan yang utuh dan tanpa pamrih, maka tambahan
gelar inti yang akan diberikan adalah “Samba Tukarong Kangere”
(keperwiraan, keperkasaan, dan mandraguna).
4. Dalam bidang agama/spiritual, yang berhubungan dengan upaya dan
keberhasilan seseorang membimbing umat untuk menyadari, memahami, dan
dalam meningkatkan iman taqwa, tauhid, serta memiliki ahlakul karimah
menurut ajaran islam, maka tambahan gelar inti yang akan diberikan adalah
“Alam Amanat Panising” (orang yang berilmu penyampai warisan).
5. Dalam bidang Pendidikan, yang berhubungan dengan loyalitas, pengorbanan,
perhatian serta mendarmabaktikan hidup dan kehidupannya dari perbaikan dan
kemaslahatan umum dengan penuh rasa tanggung jawab, serta berhasil di
bidang Pendidikan, mencerdaskan kehidupan bangsa dan meningkatkan
kualitas sumber daya manusia, maka tambahan gelar inti yang akan diberikan
adalah “Tali Ontar Telu” (tali berpilin tiga).
@ Tugas 6.1:
1. Diharapkan kepada peserta didik untuk melakukan wawancara berkaitan dengan

arti gelar bangsawan bagi tau ke tana samawa pada zaman dahulu kala
2. Hasil wawancara tersebut, lalu didiskusikan di ruangan kelas dengan dibimbing
oleh bapak ibu guru
3. Hasil diskusi yang sudah direvisi dapat dikumpulkan sebagai bahan portofolio
akhir semester
B. Arti Gelar Adat Tau ke Tana Samawa
Dalam masyarakat adat di Indonesia mengenal juga istilah Gelar Adat. Gelar ini
diberikan oleh Ketua Adat setempat, setelah memenuhi berbagai persyaratan tertentu.
Setiap suku bangsa tentu mempunyai tata cara tersendiri yang khas dalam
memberikannya. Hal ini tentunya menjadi warna tersendiri bagi keanekaragaman
119
budaya di Indonesia. Salah satu suku bangsa yang mempunyai kebiasaan memberikan
gelar adat adalah Tau Samawa (Masyarakat Sumbawa).
1. Gambaran Umum Tentang Gelar Adat Tau ke Tana

Samawa
Gelar Adat adalah nama/sebutan yang diberikan kepada tokoh secara perorangan
sesuai menurut alur patut dan layaknya dalam membantu daerah. Di samping itu juga,
tau samawa mengenal gelar kehormatan adat.
Gelar Kehormatan Adat adalah
penghormatan yang diberikan oleh Lembaga
Adat Tana Samawa (LATS) kepada tokoh
secara perorangan yang dianggap berjasa
dalam meningkatkan harkat, martabat, dan
pelestarian adat budaya samawa.
Ada beberapa cara dalam mendapatkan gelar

adat yang terdapat dalam tradisi dan budaya Gambar 6.3 Contoh Gelar Adat
tau samawa yaitu umum, dan khusus. Budaya Samawa
Untuk Umum:
1. Beragama Islam (laki-laki dan perempuan)

2. Memiliki integritas moral dan keteladanan
3. Berjasa dalam meningkatkan harkat, martabat, dan pelestarian adat budaya
samawa
4. Bersedia menerima gelar adat dan gelar kehormatan adat yang diberikan
dengan segala kelengkapan, hak, dan kewajiban yang ditentukan oleh
Lembaga Adat Tana Samawa (LATS) selaku pemberi gelar
5. Bersedia dikukuhkan dalam upacara adat dengan segala aturan dan tata cara
yang diadakan oleh LATS.
Untuk Khusus
1. Berdasarkan jasa-jasanya
2. Berjasa luar biasa terhadap pelestarian, harkat, dan martabat adat-budaya dan
masyarakat adat samawa dalam arti yang luas
3. Gelar adat dan gelar kehormatan adat yang diberikan hanya berlaku untuk
yang bersangkutan, tidak dapat diturunkan kepada ahli warisnya
4. Gelar adat dan gelar kehormatan adat yang diberikan kepada yang
bersangkutan bersama proses penilaian dan penetapannya, diputuskan melalui
musyawarah yang dipimpin oleh musyakarah Lembaga Adat Tana Samawa
120
5. Calon penerima gelar adat dan gelar kehormatan adat dapat diusulkan oleh
Lembaga Adat Tana Samawa untuk kemudian dinilai dan ditetapkan melalui
musyakarah yang dipimpin oleh Majelis Lembaga Adat Tana Samawa
6. Calon penerima gelar adat dan gelar kehormatan adat dapat berasal dari dalam
negeri maupun luar negeri
2. Nama-Nama Gelar Adat Tau ke Tana Samawa
Selain gelar inti di tana samawa juga dikenal dengan istilah gelar adat yaitu sebutan
gelar yang diberikan kepada seseorang oleh masyarakat setempat sesuai dengan
keahlian dan tugas serta tanggung jawabnya. Gelar-gelar adat tersebut seperti (1) ne
guru, (2) dea guru, (3) dea imam, (4) ketub, (5) marbat, (6) lebeh, (7) mudum, dan
(8) dasin.
1. Ne guru
Ne guru merupakan gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seorang guru untuk
menunjukkan bahwa dia adalah seorang guru
atau si guru. Ne guru dapat diberikan kepada
seluruh lapisan masyarakat yang mempunyai
ilmu dalam mendidik dan mengajarkan tau
samawa baik di lingkungan sekolah, lingungan
keluarga, maupun di lingkungan masyarakat.
2. Dea Guru
Gambar 6.4 Contoh Gelar Dea guru merupakan gelar dea untuk guru yang
Adat Ne Guru diagungkan, yang memiliki ilmu tertentu dengan
wawasan,
pengetahuan, dan kemampuan yang lebih dari orang
lain atau guru lainnya. Misalnya, Dea Guru Prof. Dr.
Syaifuddin Iskandar, M.Pd., beliau dapat memperoleh
gelar tersebut karena atas keilmuan, wawasan, dan
keterampilan yang dimiliki pada salah satu ilmu
tertentu. Berikutnya, Dea Guru Ustad H. Jama’an,
beliau sangat pandai dan dalam ilmu agama islam yang
dimiliki dalam mengajarkan tau samawa.
Gambar 6.5 Gelar Adat

Dea Guru
121
3. Dea Imam
Dea imam merupakan gelar yang diberikan oleh masyarakat kepada seseorang yang
dinobatkan menjadi imam besar di masjid. Gelar Dea Imam biasanya diberikan
kepada seseorang yang fasih, lancar,
dan bacaan harakat dan tajwitnya
yang tepat yang kemudian disertai
dengan perilaku, tabiat, watak yang
santun dan berakhlak.
Secara harfiyah, Dea Imam artinya

pemimpin atau orang yang diikuti.
Dalam konteks shalat, Dea Imam
adalah orang yang dipercaya untuk
memimpin shalat bersama dan berdiri
Gambar 6.6 Contoh Gelar Adat Dea
pada posisi terdepan serta gerak gerik
Imam
dan bacaannya diikuti oleh orang-
orang atau jamaah di belakangnya yang menjadi ma’mum (Ensiklopedi Islam, 2:205).
Dalam konteks kemasjidan, Dea Imam masjid adalah guru atau pembimbing spiritual
bagi perkembangan masjid dan jamaahnya. Dea Imam masjid bertanggung jawab
terhadap upaya menghidupkan ruh Islam pada
masjid dan jamaahnya.
4. Ketub
Ketub merupakan gelar adat yang biasanya

diberikan oleh masyarakat kepada seseorang
yang memiliki kemampuan dan kefasihan
dalam membaca doa baik di masjid maupun di
luar masjid (lingkungan keluarga dan
lingkungan masyarakat). Ketika selesai sholat
berjama’ah atau acara tertentu di masyarakat, Gambar 6.7 Contoh Gelar Adat
maka ketub sering kali diberikan tugas dan Ketub
wewenang sebagai pembaca doa (ketub).
5. Marbat
Marbat (marbot) merupakan gelar adat yang diperuntukkan bagi seseorang yang
diberikan tugas khusus untuk membersihkan dan mengurus masjid. Adakalanya,
seorang marbat juga mengurusi hal-hal yang berurusan dengan ibadah, seperti azan,
menjadi imam cadangan.
Sebagai suatu profesi, jasa seorang marbat juga dihargai. Mereka digaji dari dana
celengan yang dikumpulkan baik harian, ataupun mingguan (hari Jumat). Pada saat-
saat tertentu, marbat juga mendapat santunan, seperti saat masyarakat mengadakan
122
walimah (khitanan atau perkawinan), atau saat menjelang Idul Fitri dan Idul Adha,
mereka pun mendapatkan bagian.
Tidak ada aturan khusus mengenai

deskripsi kerja seorang marbat.
Umumnya pekerjaan ini telah umum
diketahui oleh masyarakat, sehingga
siapapun bisa menjadi seorang marbat.
Namun secara garis besar, ada ketentuan
khusus bagi seorang marbat yaitu (1)
laki-laki dewasa, dan (2) menetap.
Gambar 6.8 Contoh Gelar Adat
Marbat (Marbot) Masjid Untuk tempat tinggal, adakalanya
marbat menetap di salah satu bagian
yang khusus diperuntukkan baginya (biasanya masjid). Adapun marbat surau dan
langgar, biasanya marbat bertempat di sekitar tempat itu untuk memudahkannya
melakukan aktivitas rutin.
6. Lebeh
Lebeh (penghulu) merupakan gelar yang diberikan kepada seseorang yang memiliki
kelebihan dan kemampuan dalam urusan
pernikahan dan perkawinan. Lebeh adalah
petugas representasi dari pemerintah dan adat
budaya samawa yang bertugas untuk
menikahkan kedua mempelai untuk
menggantikan wali dari pihak keluarga.
Lebeh juga sekaligus mencatat pernikahan
tersebut ke dalam catatan pemerintah. Pada
asalnya akad nikah dilaksanakan oleh
mempelai pria dengan wali dari mempelai Gambar 6.9 Contoh Gelar Adat
wanita seperti ayah, saudara laki-laki, atau Lebeh Tau Samawa
wali yang sah lainnya.
7. Mudum
Mudum merupakan gelar adat yang

diberikan khusus kepada seseorang
yang diberi tugas dan tanggung jawab
dalam membaca ma’asyiral ketika
membaca khutbah pada sholat jumat.
Mudum (ma’asyiral) sholat jum’at

bertujuan untuk memberikan
Gambar 6.10 Contoh Gelar Adat peringatan kepada para jama’ah jum’at
Mudum Tau Samawa untuk tetap tenang dan memperhatikan
123
nasehat khotib selama khutbah berlangsung karena nilai dan pahala sholat jum’at
akan sia-sia jika seseorang berbicara selama khutbah berlangsung. Selain bacaan
ma’asyiral bernilai peringatan dan seruan, juga bertujuan untuk mendoakan kaum
muslimin dan mukminin semuanya, baik yang sudah mendahului maupun yang masih
hidup.
8. Dasin
Dasin (adzan) yaitu gelar yang diberikan khusus kepada seseorang yang diberi tugas
dan tanggung jawab untuk mengumandangkan adzan di masjid. Dasin merupakan
suatu pemberitahuan seorang mu’azin (orang yang adzan) kepada orang lain tentang
masuknya waktu shalat.
Dasin memiliki keutamaan yang besar sehingga

andai saja orang-orang tahu keutamaan pahala
yang didapat dari mengumandangkan dasin,
pastilah orang-orang akan berebutan. Bahkan
kalau perlu mereka melakukan undian untuk
sekedar bisa mendapatkan kemuliaan itu. orang
yang mengumandangkan adzan (dasin) adalah
orang yang mendapatkan keutamaan dan Gambar 6.11 Contoh Gelar
Adat Dasin
kelebihan.
Ada beberapa syarat yang harus dipenuhi dalam melaksanakan dasin di masjid yang
diantaranya adalah (1) telah masuk waktu, (2) harus berbahasa Arab, (3) tidak
bersahutan, (4) muslim, laki-laki, dan akil baligh, dan (5) tertib lafaznya.
@ Tugas 6.2:
1. Agar memperoleh pemahaman yang mendalam tentang gelar adat yang dimiliki
oleh tau samawa, maka diharapkan kepada peserta didik untuk melakukan
wawancara dan identifikasi ke lapangan
2. Buatlah deskripsi singkat tentang tugas, tanggung jawab, dan fungsi berkaitan
dengan masing-masing gelar adat tersebut
3. Hasil wawancara dan identifikasi yang sudah dideskripsikan dengan baik, lalu
didiskusikan dengan bapak ibu guru di ruangan kelas.
124
C. Arti Pangkat Adat Karena Profesi Tau ke Tana Samawa
Pangkat adat karena profesi di dalam pemerintahan di tana samawa sejak dahulu juga
dikenal dalam beberapa istilah sesuai dengan peran dan fungsi masing-masing seperti
(1) demung, (2) busing, (3) gabung, (4) malar, (5) pati paru, (6) pati ongong, dan (7)
juru ara.
1. Demung
Demung yaitu kepala pemerintahan yang membawahi beberapa desa di wilayah

tertentu atau mungkin sekarang lebih dikenal dengan istilah camat, misalnya Demung
Taliwang, Demung Mapin, Demung Empang,
Demung Plampang, dan lain-lain.
Demung merupakan kepala pemerintahan

daerah di bawah bupati (wali kota) yang
mengepalai kecamatan. Kecamatan adalah
sebuah pembagian administratif negara
Indonesia di bawah Daerah Tingkat II. Sebuah
Gambar 6.12 Contoh Gelar kecamatan dipimpin oleh seorang demung
Adat Demung (camat) dan dipecah kepada beberapa
kelurahan dan desa-desa.
2. Busing
Busing merupakan sebutan pangkat untuk profesi ketua dewan perwakilan rakyat
daerah. Busing tentunya memiliki tugas dan wewenang yang melekat pada dirinya
untuk mengatur beberapa aturan dan keputusan yang akan diputuskan.
Beberapa tugas busing adalah (1) memimpin sidang

perlemen dan menyimpulkan hasil sidang untuk
diambil keputusan, (2) menyusun rencana kerja
pimpinan, (3) melakukan koordinasi dalam upaya
menyinergikan pelaksanaan agenda dan materi
kegiatan dari alat kelengkapan perlemen, (4) menjadi
juru bicara perlemen, (5) melaksanakan dan
memasyarakatkan keputusan perlemen, (6) mewakili
perlemen dalam berhubungan dengan lembaga negara
lainnya, (7) mengadakan konsultasi dengan kesultanan Gambar 6.13 Contoh
dan pimpinan lembaga kesultanan lainnya sesuai Gelar Adat Busing
dengan keputusan perlemen, (8) mewakili perlemen di
pengadilan istana, (9) melaksanakan keputusan perlemen berkenaan dengan
125
penetapan sanksi atau rehabilitasi anggota sesuai dengan ketentuan peraturan
perundang-undangan.
3. Gabung
Gabung merupakan gelar kepangkatan dalam pemerintahan yang membawahi

beberapa RT/RW atau saat ini lebih dikenal dengan sebutan kepala desa. Gabung
(Kepala Desa) merupakan pimpinan dari pemerintah desa dengan sasa jabatan selama
6 (enam) tahun, dan dapat diperpanjang lagi untuk satu kali masa jabatan berikutnya.
Gabung tidak bertanggung jawab kepada camat, namun hanya dikoordinasikan saja
oleh camat.
Jabatan gabung dapat disebut dengan nama

lain, misalnya dengan walinagari di
Sumatera Barat; kemudian, pambakal di
Kalimantan Selatan; selanjutnya hukum
tua di Sulawesi Utara; perbekel di Bali;
dan kuwu di Cirebon dan Indramayu.
Wewenang gabung (kepala desa) bagi tau

samawa antara lain (1) memimpin
penyelenggaraan sistem pemerintahan
Gambar 6.14 Contoh Gelar
Adat Gabung desa berdasarkan kebijakan yang ditetapkan
bersama Badan Permusyawaratan (BPD),
(2) mengajukan rancangan peraturan desa, (3) menetapkan Peraturan Desa yang telah
mendapat persetujuan bersama BPD, dan (4) menyusun dan mengajukan rancangan
peraturan desa mengenai Anggaran Pendapatan Belanja Desa (APB Desa) untuk
dibahas dan ditetapkan bersama BPD.
4. Malar
Malar merupakan sebutan gelar untuk seseorang yang diberi kepercayaan atau
tanggung jawab dalam mengatur urusan pengairan atau irigasi di persawahan. Tugas
malar antara lain adalah sebagai berikut (1)
menganalisa gambar desain dan spesifikasi
teknis saluran irigasi; (2) menganalisa
gambar desain dan lingkup pekerjaan yang
berhubungan dengan bahan, jalan kerja,
kondisi tanah, kondisi lapangan, (3)
menentukan bahan dan alat yang akan
dipergunakan, (4) membuat program kerja
mingguan berdasarkan rencana kerja induk,
(5) membuat rencana kerja harian dan
mingguan, (6) menyusun rencana Gambar 6.15 Contoh Gelar Adat
kebutuhan peralatan bahan dan tenaga kerja, Karena Profesi “Malar”
126
dan (7) membuat program bimbingan teknis mitra kerja.
5. Pati Paru
Pati paru merupakan seseorang yang diberi tugas dan tanggung jawab sebagai ketua
perkumpulan dalam berburu binatang di
hutan. Pati paru juga dapat memberikan
izin kepada masyarakat setempat apabila
berburu binatang di hutan. Apabila pati
paru tidak dilibatkan dalam berburu ini,
biasanya ada semacam anggapan bahwa
binatang buruan yang telah didapatkan
akan berubah menjadi sebuah batang
kayu yang sudah rapuh.
Karena Profesi “Pati Paru”
6. Pati Ongong
Pati ongong merupakan suatu gelar adat yang

diberikan seseorang dalam bentuk tugas dan
tanggung jawab terhadap pelestarian dan
keberlangsungan hutan. Pati ongong ini juga
terlibat dalam hal menjaga satwa yang ada di
hutan.
7. Juru Ara
Juru ara adalah suatu gelar adat yang Karena Profesi “Pati Ongong”
diberikan kepada seseorang untuk memanggil
masyarakat dari atas bukit atau dari atas
pepohonan yang disertai dengan arah
angin bertiup untuk menyampaikan
informasi dari aparat desa.
Setiap ada pekerjaan yang diagendakan

oleh desa, maka juru ara bertindak untuk
menyampaikan kepada seluruh warga
desa.

Karena Profesi “Juru Ara”
127
@ Tugas 6.3:
1. Agar memperoleh pemahaman yang mendalam tentang gelar adat karena profesi
yang dimiliki oleh tau samawa, maka diharapkan kepada peserta didik untuk
melakukan wawancara dan identifikasi ke lapangan
2. Buatlah deskripsi singkat tentang tugas, tanggung jawab, dan fungsi berkaitan
dengan masing-masing gelar adat karena profesi tersebut
3. Hasil wawancara dan identifikasi yang sudah dideskripsikan dengan baik, lalu
didiskusikan dengan bapak ibu guru di ruangan kelas.
Umpan Balik
> 80 : Baik Sekali
70 – 79: Baik
60 – 69 : Cukup
50 – 59 : Kurang
< 50 : Belum
Tindak Lanjut

pengayaan
remedial
128
@ Soal Uji Kompetensi Semester 2
Jawablah pertanyaan pilihan ganda di bawah ini dengan tepat dan benar!
1. Pengertian Pernikahan atau Perkawinan dalam Undang-Undang Nomor 1

Tahun 1974 Tentang Perkawinan bahwa……..
a. Pernikahan adalah sebuah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan
seorang wanita sebagai suami isteri dengan tujuan untuk membentuk
keluarga atau rumah tangga yang bahagia dan kekal yang didasarkan pada
Ketuhanan Yang Maha Esa
b. Akad yang sangat kuat atau miitsaaqa ghaliidhan untuk menaati perintah
Allah dan melaksanakannya merupakan ibadah
c. Menghimpit, menindih atau berkumpul
d. Nikah mempunyai arti kiasan yakni “wathaa” yang berarti “setubuh”
e. Akad yang berarti mengadakan perjanjian pernikahan.
2. Suatu penyatuan seorang laki-laki dengan seorang perempuan untuk jangka
waktu tertentu. Pengertian ini merupakan pengertian dari….
a. Poligami
b. Monogami
c. Poliandri
d. Eksogami
e. Endogami
3. Keadaan perkawinan atau kebiasaan mempunyai satu suami dan memiliki istri
lebih dari satu dan dilaksanakan dalam waktu yang tidak sama atau secara
bersamaan. Pengertian ini merupakan pengertian dari……….
a. Monogami
b. Poliandri
c. Poligami
d. Eksogami
e. Endogami
4. Perkawinan yang penyatuannya seorang perempuan dengan lebih dari suatu
suami dengan pertimbangan bahwa jumlah banyaknya laki-laki dengan
perempuan yang tidak seimbang. Pengertian ini merupakan pengertian……….
a. Endogami
b. Monogami
c. Poliandri
d. Poligami
e. Eksogami
5. Suatu perkawinan antara etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan yang
berbeda atau dari mana saja misalnya tau samawa dengan orang bugis.
Pengertian ini merupakan pengertian………
a. Eksogami
b. Monogami
129
c. Endogami
d. Poliandri
e. Poligami
6. Suatu perkawinan antara etnis, klan, suku, kekerabatan dalam lingkungan
sendiri dengan maksud agar kekayaan atau warisan jangan sampai jatuh ke
tangan orang lain dan tidak terputusnya hubungan keluarga. Pengertian ini
merupakan pengertian dari………….
a. Poliandri
b. Monogami
c. Endogami
d. Eksogami
e. Poligami
7. Bentuk perkawinan menjadi tradisi dan budaya tau samawa dalam menentukan
tempat tinggalnya dalam membangun keluarga baru. Pasangan suami-istri yang
baru menikah akan memilih untuk menetap di kerabat isteri. Pola menetap di
kerabat isteri ini disebut sebagai……..
a. Bentuk perkawinan matrilokal
b. Bentuk perkawinan patrilokal
c. Bentuk perkawinan neolokal
d. Bentuk perkawinan utrolokal
e. Bentuk perkawinan monogami
8. Perkawinan menjadi tradisi dan budaya tau samawa dalam menentukan tempat
tinggalnya dalam membangun keluarga baru. Pasangan suami-istri yang baru
menikah akan memilih untuk menetap di kerabat suami. Pola menetap di
kerabat suami ini disebut sebagai……..
a. Perkawinan matrilokal
b. Perkawinan patrilokal
c. Perkawinan neolokal
d. Perkawinan utrolokal
e. Perkawinan monogami
9. Perkawinan menjadi tradisi dan budaya tau samawa dalam menentukan tempat
tinggalnya dalam membangun keluarga baru. Pasangan suami-istri yang baru
menikah akan memilih untuk menetap di lingkungan baru bahkan disekitar
kerabat kedua belah pihak. Pola menetap di lingkungan baru ini disebut
sebagai……..
10. Perkembangan zaman modern yang mengharuskan menjadi bagian dari tradisi
dan budaya tau samawa dalam menentukan tempat tinggalnya dalam
membangun keluarga baru. Namun sekarang, pasangan suami-istri yang baru
130
menikah akan memilih untuk menetap dimana mereka inginkan secara bebas.
Pola menetap yang diinginkan secara bebas ini disebut sebagai……..
11. Membangun dan membentuk keluarga baru bagi tau samawa tentunya memiliki
fungsi yang sesuai dengan parenti (pegangan/pedoman) yaitu adat baketong ko
syara, syara baketong ko kitabullah. Fungsi-fungsi keluarga adalah,
kecuali……..
a. Untuk memproduksi
b. Untuk pemeliharaan secara biologis, sosialisasi, dan kontrol
c. Untuk penempatan status
d. Berfungsi sebagai tempat membangun ekonomi, dan agama
e. Bukan sebagai tempat membangun pendidikan, rekreasi, dan politik
12. Susunan masyarakat Sumbawa (tau samawa) tentunya didasarkan pada sistem
kekerabatan yang berlaku. Susunan kekerabatan yang didasarkan pada
patrilineal adalah……
a. Susunan kekerabatan ditarik melalui garis keturunan yang selalu
dihubungkan dengan garis dari bapak
b. Susunan kekerabatan yang ditarik dari garis keturunan ibu
c. Susunan kekerabatan yang dihubungkan dengan kedua belah pihak yaitu
bapak dan ibu
d. Susunan kekerabatan yang dihubungkan dari salah satunya
e. A, b, c, dan d, tidak ada yang benar
13. Berdasarkan sistem kekerabatan yang berlaku di Indonesia, maka tau samawa
berlaku sistem kekerabatan bilateral yang secara genetis berlaku untuk….
a. Kakak
b. Adik
c. Saudara
d. Sanak Sempu
e. Rowe
14. Dalam kehidupan sehari-hari tau samawa banyak mengenal istila-istilah yang
berlaku seperti ina’/indo/ema’ yang berarti…..
a. Bapak
b. Kakak
c. Adik
d. Saudara
e. Ibu
15. Eya’ yaitu sebutan atau panggilan yang sering digunakan oleh tau samawa
kepada…….
a. Kakek
b. Nenek
131
c. Paman
d. Bibi
e. Ibu
16. Gelar di Samawa Rea menurut sejarahnya berpangkal dari gelar “dewa dan dea”
(dea berasal dari kata dewa). Gelar dewa hanya diperuntukkan bagi….
a. Orang yang memegang pemerintahan (raja) termasuk keluarga dalam
keturunan garis lurus dan garis samping
b. Orang yang tidak memegang pemerintahan tetapi sangat berperan dalam
pemerintahan
c. Orang yang memegang jabatan seperti “Menteri Telu”
d. Orang yang termasuk dalam jabatan bija samawa
e. Orang yang termasuk keluarga juran
17. Pangkat adat karena profesi di dalam pemerintahan di tana samawa sejak
dahulu juga dikenal dalam beberapa istilah sesuai dengan peran dan fungsi
masing-masing seperti, kecuali
a. Demung
b. Busing
c. Gabung
d. Pati paru
e. Datu
18. Selain gelar inti di tana samawa juga dikenal dengan istilah gelar adat yaitu
sebutan gelar yang diberikan kepada seseorang oleh masyarakat setempat sesuai
dengan keahlian dan tugas serta tanggung jawabnya. Gelar-gelar adat tersebut
seperti, kecuali…..
a. Ne guru, dea guru
b. Dea imam, ketub
c. Marbat, lebeh
d. Mudum, dasin
e. Pati ongong
19. Gelar inti (bija samawa) sering diberikan kepada seseorang dengan nama
gelarnya “payung Kekar No Komal” yang diperuntukkan dalam bidang…..
a. Pemerintahan
b. Sosial budaya
c. Pertahanan dan keamanan
d. Agama/spiritual
e. Pendidikan
20. Gelar inti (bija samawa) sering diberikan kepada seseorang dengan nama
gelarnya “Tali Ontar Telu” yang diperuntukkan dalam bidang…..
a. Pemerintahan
b. Sosial budaya
c. Pertahanan dan keamanan
d. Agama/spiritual
e. Pendidikan
132
Daftar Pustaka
Ammer, Christine. 2013. The American Heritage Dictionary of Idioms. Second

Edition, Houghton Mifflin Harcourt. Boston New York
A. Havilan, William. 1985. Antropologi. Jilid Kedua. PT. Gelora Aksara Pratama.
Jakarta
Faisal, Sanapiah S. 1998. Budaya Kerja Masyarakat Petani: Kajian Strukturasionistik,
Kasus Petani Sumbawa, Disertasi. Universitas Airlangga, Surabaya
Gandhi, Mahatma. 2002. Kaum Perempuan dan Ketidaksamaan Sosial. Penerbit
Pustaka Pelajar. Yogyakarta
Gazalba, Sidi. 1967. Kebudajaan Sebagai Ilmu, Kehidupan Sosial
Kebudajaan: Bersahaja-Peralihan-Moderen Islam. Pustaka Antara. Jakarta
Handika Putra, P. 2016. Pengertian dan Contoh Perilaku Kerja Keras, Tekun, Ulet,
dan Teliti. http://handikap60.blogspot.com/2014/01/pengertian-dan-contoh-
perilaku-kerja.html, diakses pada hari senin tanggal 23 Juli 2018
Iskandar, Syaifuddin & Ardiansyah. 2010. Konflik Etnis Samawa dengan Etnis Bali:
Tinjauan Sosial Politik dan Upaya Resolusi Konflik. Sumbawa: Universitas
Samawa
Koentjaraningrat. 1994. Pengantar Ilmu Antropologi. Edisi Revisi, Penerbit Rineka
Cipta, Jakarta
Muhammad Saleh, E. (……………). Budaya Ila’: Harga Diri Orang Samawa.
Makalah Harga Diri & Ekspresi Budaya Lokal, Hal. 15-34.
Mujib, Abdul. 2006. Kepribadian Dalam Psikologi Islam. PT. Raja Grafindo Persada,
Jakarta
Munir, Rozy. 1985. Pendidikan Kependudukan. Penerbit Bumi Aksara, Jakarta
Muis, Abdul, dkk. 2011. Bumung Kamus Bahasa Samawa. Alqa Prisma Interdelta,
Bandung
Poespowardojo, Soerjanto. 1993. Strategi Kebudayaan Suatu Pendekatan Filosofis.
Gramedia Pustaka Utama, Jakarta
Purwanto, Ngalim. 1996. Psikologi Pendidikan. Edisi Revisi, PT. Remaja Rosda
Karya, Bandung
Supriyadi, Gering & Tri Guno, LLM. 2006. Budaya Kerja Organisasi Pemerintah:
Modul Pendidikan dan Pelatihan Prajabatan Golongan III. Lembaga
Administrasi Negara Republik Indonesia, Jakarta
Shomad, Abdul. 2010. Hukum Islam: Penormaan Prinsip Syariah dalam Hukum
Indonesia. Penerbit Kencana Prenada Media Group, Jakarta
133
Suryabrata, Sumadi. 2003. Psikologi Kepribadian. Edisi Revisi, PT. Raja Grafindo,
Jakarta
Widagdho, Djoko. 2003. Pengantar Sosiologi. Penerbit Bumi Aksara. Jakarta
William J. Goode. 2007. Sosiologi Keluarga. Penerbit Bumi Aksara. Jakarta
Zulkarnain, Aries. 2011. Kepemimpinan Dalam Adat dan Rappang Tana Samawa.
Ombak, Yogyakarta
Zulkarnaen, Aries. 2011. Tradisi dan Adat Istiadat Samawa. Ombak, Yogyakarta
134
Riwayat Penulis 1
Salah satu putra terbaik yang berasal dari desa yang tidak diperhitungkan dalam
pendidikan yaitu Desa Plampang, telah melahirkan pemikir sekaligus akademisi di
Program Studi Teknologi Pendidikan, Universitas Samawa-Sumbawa Besar. Putra
terbaik tersebut adalah “Andi Haris” yang lahir di Plampang 06 Agustus 1978 dan
merupakan anak pertama dari 6 (enam) bersaudara dari pasangan M. Dahlan dan
Sukmawati.
“Andi Haris” telah menamatkan pendidikan dasar di
kampung halaman (Plampang) di SDN 3 Plampang (tamat
1991), SMPN 1 Plampang (tamat 1994), SMAN 1 Empang
(tamat 1997), Strata Satu (S1) Universitas Samawa (tamat
2007), Strata Dua (S2) Universitas Negeri Malang (tamat
2011), dan sekarang menunggu proses akhir Strata Tiga (S3)
di Universitas Pendidikan Indonesia-Bandung.
Pada tahun 2001, Andi Haris melangsungkan pernikahan
dengan pujaan hatinya yaitu “Susi Kurniati” dan dikaruniai
seorang putra yaitu Garra Kurniawan dan seorang putri yaitu
Sisyi Adillah Sya’bani.
Dalam perjalanan karir sebagai pemikir dan akademisi, Andi Haris telah
berpengalaman dalam penelitian, karya ilmiah, dan pengabdian kepada masyarakat.
di bidang penelitiannya melahirkan Analisis Tingkat Efektivitas Media Berbasis
Audio-Visual terhadap kemampuan Motorik Halus dan Motorik Kasar pada siswa
TK Se-kabupaten Sumbawa tahun 2012-2013; Pengaruh Media Berbasis Visual
terhadap Prestasi Belajar IPS Siswa Kelas VII SMP Negeri 2 Alas Barat Tahun 2012-
2013; dan Pengembangan Desain Pembelajaran berbasis Pencapaian Kompetensi
(DPPK) mata mata pelajaran IPS Ekonomi kelas X di SMA tahun 2015.
Kemudian, di bidang karya ilmiah melahirkan pemikiran tentang Pengembangan
Model Desain Pembelajaran Berbasis Pencapaian Kompetensi (DPPK) pada Mata
Pelajaran IPS Ekonomi kelas X di SMA tahun 2017; Bimbingan Teknis
Pengembangan Desain Pembelajaran Berbasis Pencapaian Kompetensi (DPPK) pada
Mata Pelajaran IPS Ekonomi Kelas X di SMA tahun 2017; Study Etnografi:
Technical Vocational Education and Training (TVET) di Masyarakat Adat Samawa
Kab. Sumbawa Nusa Tenggara Barat tahun 2016; Pengembangan Bahan Ajar Sejarah
Ilmu Ekonomi Menggunakan Teori Elaborasi tahun 2013; dan Paradigma
Pembelajaran Konstruktivistik tahun 2011.
Sedangkan di bidang pengabdian kepada masyarakat masih terbatas pada Bimbingan
Teknis Pengembangan Desain Pembelajaran berbasis Pencapaian Kompetensi
(DPPK) pada mata pelajaran IPS Ekonomi tahun 2016.
135
Riwayat Penulis 2
SUHARLI, lahir di Mapin Kebak 15 Mei 1975 dari pasangan H.

Abdul Majid dan Siti Hajar. Penulis menyelesaikan belajar di
kampung halaman dari sekolah dasar sampai sekolah menengah
atas di Kecamatan Alas. Kemudian penulis melanjutkan Strata Satu
(S1) Jurusan PPKn di Universitas Mataram pada tahun 1996-2000.
Pada tahun 2001-2003 penulis melanjutkan Strata Dua (S2) di
Universitas Negeri Yogyakarta, dan pada tahun 2014 sampai
sekarang, penulis masih melanjutkan Starata Tiga (S3) di
Universitas Pendidikan Indonesia.
Pengalaman dan prestasi secara akademis dapat terlihat dari riwayat pekerjaan dan
karya ilmiah yang telah dihasilkan selama ini. Peningkatan Kualitas Pembelajaran
IPS dengan Model Pembelajaran Kooperatif Teknik Jigsaw di SLTPN 1 Alas
Sumbawa NTB Tahun 2012; Persepsi Mahasiswa Tentang Kemampuan Dosen dalam
Menciptakan Pembelajaran yang kondusif di Program Studi Pendidikan Ekonomi
FKIP UNSA Sumbawa Besar tahun 2013; Analisis kemampuan guru sekolah dasar
dalam mengembangkan keterampilan sosial siswa pada pembelajaran IPS tahun
2014; Keefektivan metode peer teaching melalui pendekatan lesson study ditinjau
dari keterampilan dasar mengajar mahasiswa tahun 2015; dan Studi tentang
kecerdasan budaya mahasiswa calon guru pendidikan ekonomi di FKIP Universitas
Samawa Sumbawa Besar tahun 2015.
Di samping pengalaman dalam bidang karya ilmiah, penulis berkecimpung dalam

pemakalah nasional dan internasional yakni (Seminar Internasional) Optimalisasi
Peran Lingkungan Pendidikan Secara Terpadu Dalam Membentuk Karakter Goo
Green Peserta Didik tahun 2014; (Seminar Nasional) Pentingnya Kecerdasan Budaya
dan Local Genius di Era Globalisasi tahun 2016; dan (Seminar Nasional)
Mengembangkan Kecerdasan Budaya Melalui Pembelajaran IPS Di Era Global tahun
2018.
Selanjutnya, penulis juga terlibat dalam pertemuan ilmiah diantaranya yakni Sebagai
Narasumber KKG tentang KTSP, Pakem, lesson study dan participan teacher di
lunyuk tahun 2009; Sebagai Pemateri Seminar Pendidikan Dengan Tema
Peningkatan Pembelajaran IPS Melalui Pemanfaatan Lingkungan Sekitar Sebagai
Sumber Belajar tahun 2008 di Sumbawa; Sebagai Peserta Pada Seminar Nasional
Sertifikasi dan Kesejahteraan Guru tahun 2008 di Sumbawa; Sebagai Peserta Dalam
Diskusi Ilmiah Dosen Dilingkungan Kopertis Wilayah VIII tahun 2007; Sebagai
Narasumber Seminar Sehari Koperasi di Kabupaten Sumbawa Dengan Tema
Optimalisasi Manajemen Koperasi Sebagai Soko Guru Perekonomian Dalam
Meningkatkan Kesejahteraan Masyarakat Sumbawa tahun 2007; Sebagai Instruktur
Pada Pelatihan Guru Pemandu Bidang Studi IPS Yang Diselenggarakan Oleh Dinas
136
Pendidikan Nasional Kabupaten Sumbawa tahun 2007; Sebagai Instruktur Pada
Semiloka Penguatan Jaringan Penuntasan Wajar Dikdas 9 Tahun Melalui
Perancangan Peraturan Bupati Yang Diselenggarakan Oleh Dinas Pendidikan
Kabupaten Sumbawa tahun 2007; Sebagai Instruktur Pada Kegiatan Diklat Dan
Implementasi Penelitian Tindakan Kelas Bagi Guru SMP/MTs Yang
Diselenggarakan Oleh Dinas Diknas Kabupaten Sumbawa tahun 2007; Sebagai
Instruktur Pada Workshop Tim MBS Kabupaten, Dewan Pendidikan Dan Satgas
Perencanaan tahun 2005 di Sumbawa; Sebagai narasumber pada kegiatan
penyempurnaan proposal penelitian guru sekolah dasar di SDN Kerato tahun 2013;
Tim fasilitator guru BAIK kabupaten Sumbawa tahun 2017; Sebagai pemakalah
seminar internasional pendidikan IPS di UPI tahun 2014; Sebagai keynote speeker
seminar nasional revitalisasi nilai budaya di Unsa tahun 2016; dan Sebagai
pemakalah seminar nasional pendidikan di UNY tahun 2018.
137
Riwayat Penulis 3
UBAIDULLAH, lahir di Musuk, Sumbawa, NTB, Tahun

1989. Anak terakhir dari pasangan H. Mulki dan Setia.
Penulis menyelesaikan pendidikan formalnya di SDN
Musuk, MTS Darul Ikhlas Sering, SMA Islam, dan S1 di
Universitas Samawa (UNSA) tahun 2013, serta S2 di UMS
Solo Jawa Tengah. Saat ini penulis menjadi staf pengajar di
FKIP dan Fak. Hukum UNSA yang merupakan
almamternya. Ubaydullah juga dipercaya sebagai Ketua
Devisi Humas Assiddiq Al-Khairiyah foundation of
Sumbawa, dan Komisioner PANWASLU Kec. Unter Iwes.
Tahun 2011 dan 2012 menjadi enumerator peneliti bersama LIPI Jakarta dan Lab.
Sosio FISIP UI Jakarta.
Selama masa studi dari SMA sampai kuliah, penulis terlibat aktif dalam organisasi
Intra dan Ekstra kampus, dan pernah menjadi wakil ketua OSIS SMA ISLAM, Ketua
Umum Pelajar Islam Indonesia (PII) Sumbawa (2007-2008), DPM REMA UNSA,
LDM SM dan HMJ Bahasa dan Sastra Indonesia. Pada organisasi ekstra, penulis
pernah bergabung dengan PMII dan KAMMI. Penulis menjadi Ketua Umum Pertama
Kesatuan Aksi Mahasiswa Muslim Indonesia (KAMMI) Kab.Sumbawa tahun 2011-
2012, Ketua Umum Forum Komunikasi Pelajar Mahasiswa Batulanteh-Sumbawa
(FKPMB-S), Sekretaris KPSPI Sumbawa, dan peneliti pada Pusat Studi Kebijakan
dan Pembangunan (PUSKAP) Sumbawa, dan sekarang penulis sebagai Ketua
Pemuda Muhammadiyah Sumbawa Bidang Humas.
Buku ini adalah bukunya yang keempat setelah buku pertama dan ketiga
“Meraih Mimpi Dengan Sejuta Prestasi (Menguak Ide, Pengalaman dan Realitas
Hidup Anak Pegunungan Batulanteh Sumbawa)”, Belajar dan Berilmu “Eufoni
Kebahagiaan Hidup”, “Kesantunan Berbahasa dalam Perspektif Islam (Tinjauan
Historis dan Aksiologis), juga artikel-atikel yang telah dimuat di beberapa media
cetak lokal dan juga nasional antara lain: “Konflik Israel Palestina; Elegi yang Tak
Berujung, Full Day School Policy; Ada Apa Denganmu, Kemerdekaan; Antara
Kemasygulan dan Kebahagiaan”, dan lain-lain. Beberapa prestasi yang pernah diraih
oleh penulis antara lain adalah Juara 2 Pidato tingkat SMA/MA/SMK tahun 2007,
juara 2 cabang MSQ pada MTQ TK. Kabupaten Sumbawa tahun 2008, juara 3 cabang
MSQ pada MTQ TK. Kabupaten Sumbawa tahun 2006, Juara 1 Cabang Menulis
Ilmiah Kandungan Qur’an (MKIQ) pada MTQ TK. Kabupaten Sumbawa tahun 2013
dan lain-lain.
138

Final Kelas 6

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Final Kelas 6

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Kata Pengantar

Berdasarkan Peraturan Bupati Sumbawa No. 94 tahun 2017 tentang “penerapan

Penerapan muatan lokal “Budaya Samawa” secara substansial adalah

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Tujuan Hidup (Kerik Salamat) Tau Samawa di Sekolah,

• Pengertian Tujuan Hidup Kerik Salamat

• Pengertian Tujuan Hidup Kerik Salamat

• Pengertian Tujuan Hidup Kerik Salamat

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Tujuan Hidup (Kerik Salamat) Tau Samawa

Setelah mempelajari Bab ini, peserta didik mampu:

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

A. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa Di

Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah

Konsep hidup “Kerik Selamat Tau

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Contoh Konsep Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah

Sebagai lembaga pendidikan formal, Sekolah berperan penting dalam melahirkan

1. Siswa harus menghormati dan

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

1. Menghormati Bapak/Ibu guru dimana pun berada

Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Sekolah

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

B. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa Di Rumah

Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Rumah

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Contoh Konsep Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Rumah

1. Dilarang tidak bernyanyi di

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Cara Mencapai Tujuan Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di

1. Hidup bersandar pada qur’an dan sunnah Nabi (hablumminallah)

Dari berbagai cara di atas, dapat

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

1. Dapat memperkuat hubungan persaudaraan antar sesama anggota keluarga

Itulah beberapa manfaat yang dapat kita ambil

C. Konsep Tujuan Kerik Salamat Tau Samawa Di

Pengertian Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Hidup kerik salamat masyarakat Sumbawa

Contoh Konsep Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Gambar 1.10 Contoh Beberapa cara yang harus kita tempuh

Manfaat Hidup Kerik Salamat Tau Samawa di Masyarakat

1. Mendapat keberkahan dalam setiap

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

1. Peserta didik diharapkan dapat membuat kelompok belajar untuk melakukan

Bila tingkat penguasaan peserta didik mencapai:

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Perilaku To' Tau Samawa Perilaku Ila' Tau Samawa

Pangeto Ila' Capa' Leng Dengan

Pragas Ila' Boat Lenge

Boto Ila' No Dadi Boat

Ila’ Sanonda Rasa Leng

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di

Muatan Lokal Budaya Samawa Untuk SD/MI Kelas 6

A. Perilaku To’ dan Ila’ Tau Samawa di Sekolah

Pengertian Perilaku To’ dan Ila’ di Sekolah