FILSAFAT

.' ..... , .
PANCASILA

Menurut

BUNG K.ARNO
 Undan1·Undan~ RI Nomor 18 Toh'iM 1014
t.nt_r.g Hak (ipta

K.t.ntuan Pidan_ Pas.ll13 .y.I(3) !Ian H):

(3) ~e{iap orany yang dengan tanpa hakdan 'atao Mnpa izm "'n(iptd a:au ~eme9an9 Hak (,pta mel.,kukan
pelangg·1fan !,.k ekonomi Peneipta leba;aimana dimaklud dalam Pasal yayal (1) hurof a, huru! b,
',uruf e, dan'alau hu.ur 9untuk Pen~gu"aan Sfcard Komer".' dipi,;ana dengan pidana penjar. paling
1,,0],4 ('OIPdt) tahun dan/p,dana denda paling bar,yak HI' 1 "" 000.000,00 (lato .mll., rupiah).
(4) Setiap oran J y.lng memenuhi unsur seb.gailn.n. dim.kluo pld. ;,yat (3) yang ai'akuk.n dal.n: be"n.k
rembdjakan, Oipidan. dengan pidana p,np'a paling la",a 10 IlepulL h) .ahun danlatau pidanadenda
paling Danyat Rp4,000.OOO,OOO,OO (empat ",.lia: wP;"'1.

. :, .'\ It;j~.n,,t '. Hl~ ,ier("i<l" ""j,lj;~

"1·",2,;;1:;:19 h '(.I ~;t.'13nQ(:\1r\m Hi'lk (tpta
 ,

,j

FILS.A.FA14

PANCAlSILA

Menurut

BlJNG KAR.1\TO

Jr. Sukarno
 \f

Flisafat P'lllCasila Menurut Bunt! Karno

OJ, h r,. SukanlO
<..- JiJ fig/W; n::H:rl,'cd

H,'K Cip'" [;iJilldllll"i Ulltiang" 'lIcI.t:'g

I'cn,;-unrlllg.. Flolli:t'Tta Anillg

~Umbi.:'L /)"A:tONr'1}(U HIlIfblSilo" 'J·d.L,a~k':!llld)I!·wJ iiJlfj~ {{amo
ues<llfi Sal11puL Sugt.·ng D.T
Taw L~'"k: Yoei,

..
~ ~ , --~ --------------"'---------~.-------,

.':-;ls:.:';! ;',~r;-":>;!,l :.:;'!1'\Ji"P

f)\;;l.' \<.tr;;,) h·!(,U'H~·.'

FIUI:['Ie.:;; An,llg - C;':i. J \·ugY~'ik.1Ha, r"t.,':v;rh;; Metii:\ Presslj'!dn,

~1J15,.104 him: Ii x 18 em

ISBN (10) 979-91 J -555·8

ISBN (13) 978-979-911·555·)

I. Judui
3Cli

o ',,:rbi ,ka II (Yeh

l\'!,'di" Pres,indo
J. (:em!1 lk.J P~li1-. I'D, :) Dl'fl'S,iH CT X (
L t;:,lH, y,lgy,lkarLt· ,t,S~S\

Tell'. (O~7d) :;5('043·555\139. F,lks. (0274) 5'ih02{)

FIll:!'," fll:dpn.:<st;:} (}tlll,<; .\'aiLI( .. COIl1
We!Jsite: WWIY.,1Tedi,,·pressmdu,cc1IlJ

IJlstribuwr Tunggal
PT lIUKU SERU
JL Kelap~ Hijau No. 22 RT 006 i O.1
Kdurahal1 Jagakarsa, Kr.:canldlan faghkafsoI j J~\kar!:l [2620
Tel". ~02:) 7888·1850, Faks. (21) 7iio,,·i86U

Celak.IJl Pen;uiI;;, ZOl6

 [laftar lsi

1. Pancasila Dasar Filsafat Negara Rept,hEi<

Indonesia
PROF. MR DRS. NOTONAGOt{O:I'ld<1to
promosi honoris Cl7lfSI1 daJam ilnlu bukum
oleh Scn~ll Universit<.'l$ Gadjah Madcl (ol::h
prornolor lvir. Drs. NotonagOJ'o) terlnda;.1

2. limn dan AlIlal Gces{-Wil-Oaac.

BUNC Ki\F i'JO. Di wi1ktt: mCllcrimC1 bl 1M
doktor 1101I0."IS C17lI::.a St~bag'1i pCl~ggi'lli Pan­
casila oleh UniversitCisGadjah Macia, :l921ep­
tcmbcr IYS'] di Y(ltT,Vclkc1l'ta
.~
- ·D

3. Tidak Ada Kontra Revolusi Eisa Beltal';m

BUNG KARNO: Pacia rapat Pancasi~'1 Hi
Maret 1958 di Bnndung - 64
4. Pancasila Membuktikan dapat Memper­
satukan Bangs" lndonesia
BUNG KARNO: Pada peringatan Jahirnycl
F'ancasi.la padCl tangf;al 5 Juli 1958 di Istana
Ntc'gar.:l, JakClrta -" 92
5. Ketuhanan Yang Malla Esa dalam Pancasila
BUNG KARNO. PCldCl kurslls PancasUa di
dep;1I1 kader-kac/er Pancasiia pada tanggal
26 '.1ei ;n38 di L :Wi, Nec--'"a, Jakarttt - "jOS
b. Kebangsaan dalam PancaGiiJ
BUNG KARNO: Pad':l kursus Pancasila di
depaT1 kader-kader Pancdsila pada tanggal
16 Juni 1958 di h;tanCl Negi:lrJ, Jakarta ~ 15'7
7. Perikemanusiaan dalam Pancasila
BUNG KARNO: Pada kursus Pancasila dl
depan kader-kader Panca:~ila pada tanggal
5 J llli 1958 di Istana Negara, Jakarta - 197
8. Kedaulatan Rakyat dalam Pancasila
BUNG KARNO: Pada kursus Pancasila di
depan kader-kacler Pancc,sila pada tanggdl
22 JUli 1958 Lii btalla \.Jegara, JakClrta '" 244

9. Keadilan Sosial dalam Pancasila

BUNG KARNO: Pada kursus Pancasila di
depan kader-kader Pancasiia pada tanggal
3 tember 1958 di Istana Negara, Jakarta
- 281
10. Revolusi Kita Berdasarkan Pancasila
BUNG KARNO: Pada penutupan sCIllinor
Pancasilapada tanggal 20 ?ebruari 1959 di
Yogyakart<l - 328
11. Di Atas Dasar l'ar),casila Rakyat In.donesia
Tetap Bersatu Padu
IRING KARNO: Paci;) peringatan hod la­
hirnya Pancnsila XIX pada tcnggal 1 JU l li
1964 di Jakarta - :152
1

Pancasila Dasar Fiisafat

Negara Republik Indonesia

PROF. MR DRS. NOTONAGORO

Pidato promosi honoris causa dalam Urn u

hukum oleh Senat Universitas Gadiah
Mada (oleh promotor Mr. Drs. Notonago­
ro) terhad"p promovendus Bung Karno
pada tanggal19 September 1951 di Y03­
yakarta.

Saudanl Presidcli Ulliz'ersitit, cil-'ng<ln segi:id

suka hati kami. akctn melaksanZlkctn tt1\!,)~,,~

yang pem:ill kehorl11()t<1n, yar;g diberikcl!,

oleh Senat TJniversita~; Negeri Gadjah Ma­
da lcepada kctmi lIntld( "tilS ~1an,a Sel',.1.t
mt:'lakukan tugas pr,-'ll1otor dc,ial11 promosi
honoris Cl,usa dalam ilmu hukum terl-·C\('ap
M,! h. SOeKctrnn, 1'rcsicivl; l,cpnblik In­
donesia,

1, P.;,M radukc1 Jang Muli,1 1.1111,)).

Dibi1ci1: P,)duk" Yang Media
Ie
II. P ..U,~. Ir. 50ekc1!"IlO, ,1ta:, :-.t~n1t1 Sena! Uni­
versitas Negeri Gadjnh Mada, berdasZtrkan
atas kekuasaan yang tert:nggi yang dib.:­
ri k2 n kepadanyZi sebagi'imana If'rcan tu rn
jabm Stt7tllt UllivCl"sitit terspbut dalan! Per­
atul"an Pemerintc1h No. :;7 tahun1950 pasal
2 ay<!t 2, dan pulusan '~apatnya, scll'lah
dip!?l timbangk::ll1nya hahwil Paduka Y;:mg
Mulia dengan telal! menciptakan Panca··
~ild, yang merLlF'dK;Jn dasar filsabt neg'H'·'
Republik Indonesia, Clnlat berjClsCl dalam
arti pClsa I 20 d)'a t 2 (('rsclJl1 t, kClmi meng··
tmgkal Paduka Yang tvlu'ia mcnjadi doktm
honDris ca usa cI a lClm ilm u hukum, sehinr,ga
Padu1--Cl Yang MuliCl mcmp(~roleh segala
hClk-wajib serta kehorr,1(1 :,111 )'Clng menuru t
hukum dan adat terlck,l': pada derajc1t itu.
SebagCli bukti landa, Padllb YClng Muliil
Clkall menerimcl Lietri F':-r:sidcn Univcrsitit
surdt ti1nda promosi honoris causa yang
ditilnda tangani 01eh [~/I-,,,id('/.' Uniu('J'sitit
d,iI/ Sckrctnris SCllllt UniuCI"sitii, dCln dibu­

terai besClr UlHVdSllcb.

TTl. P.J.M. Dr. ]r. Soekarnc, ,blaIn tugas )'al"'.g
ppl1uh kehormat2n yZing aleh Senat U:rIi­
versitas Ncgcri Gadjah Mada diberikan
kepadZi kami, termasuk pula memberikan
urai,m menge;(Clj ):"lembcri,m jerajat doktor , I

honoris causa dalam ilmu Hukum kepada

 11

P,lduk(! Yang Muli'l l<ldl" kru[a:na ,'d,hdl1­

alasan yang merljadi pc rtirn b,mgill 1 Sen,'t.
1. Dal,In' hidup mm:llsici bdang-kadans
di"iami saat-saat 1<1 ll.crnSJ dan mf""t,s­
insyafi terlepas dal; Kcprihndidn diri
sc'ndiri, ia 1'ner<1S,,1 dan l11l'ngiJl!:->y.1Ii
tennasl1k dalam I)Cl tillian kesatu(!n
dCllgnll SeSel'l") l11i:1I"lLl5i" yang hid u p
dalam 5atll masynrakdt den n ia,
ynng hidup den:~ap i.1 dalam pe r tali,)I,
bangsa <.i.an negar" 1<Ci-:;" dn:, keinsvc,f·
nn yang demikinll ItU ;.J(ldn ;.ni waktll
n)cjir ::, iL.lj ~i(1i:~ :.n1' ;~

kami hdnk hanya bcrbicala aras nama

Senat dan Universllns Negcri Gadjilh
Macie" akan tet2,p; jl'ga sesuai dengan
yang terkandung dalarn hah sanubRri
bangsa Indonesh k,ll'en':1 pEmb<':rJ<m
t

derajat doktor honoris (Clusa dolmn

i1mu huku11l kepada P;;lduka Yan;;
Mulia, adc:dah di11l'.1ksudkan s,~ba:~ai
tanda pengakuan dari Senat Univer­
si [as Negeri Gadjab Mada akr"1n hal
sesuiltu yang nyata tebh tp.rdapat chn
teqJeJihara dalam m,'lsyarakat dalmn
bangsa, dalam negar<l kita Indonesiil;
iaJah Pancasila, dirnRksl'dk::m sel:ng:1I
suatu tanda pengClku2.l1 dari Se't.:lt
akan jasa yang amat besar dari Padu ka
12

Yang Mulia, sebagai pencipt(\ Pan­

casila itu terhadap masyarakat, banr:sa
,ian negcll·a Indonesia serta pula
terbadap pe!'tumbuhan dan perkem­
b,ll1gclll pC'11l.iidik,\il ddl\ pengdjdrdll,
pertumbuhan, dan pt::rkernbangan
ilmu penget~:hu,m di Indonesia, khu­
sus pada l;niv2rsitas i'Jegeri Gc1djah
~,'!:1da, y:lng nwnUl'ut Statut-nva seba­
(Y" k;-':'ii"I.. J.: ,:cl1£1;,', p;1sal j ell dcdc:1l1
menunaikan tugasnya dalam lapan,.:;­
an pendidikan dCl,n pengajaran, dabm
l1".engusabakan dan rnel11aiukan ilmu
pengetahu;:.n, dan dellam menyckng­
garakan usaha rnernbangun, memeli­
hara, dan rnengembangkan hidup
kemdsyarakcltan llan kebudayaan,
sesU<1i dengan sifalnya seb,.gai babi
nasional ill11u pengel,:huan de1l1 kc­
budayaan bagi pendidikan dan peng­
;1laran tinggi, seb.lgaimana ditetapktll1
clalam pelS11] Statut Universitit "ber­
,:iri atas d,1sar cit'1-.::ita bangsLl Indonc­
Sid yang termaktuh dalal11 Pancasila,
kebudayC1al~ kebangsaan lndonesia
selnruhnya dan (yang tidak dapat
disampingkan oleh suatu badan ilmu
pengetahuan) kenyataan".
PCiduka Yang Mulia adaldh pecipta
Pancasila bukc1nnya Pi1l1castla dalam
I,
I
bentuknya yang bertl:rut·turL:[ tcr­
jelmCl dr.lam perk,llilllll··perkatil(·n
yang tertentl!, yang S<ltu SClma lam:lya
Clgak meng,mciurlg pcrbedaan Sf'­
bagClimana terdapat dcdmn kala pem­
buhlan Undang-1. inch'mg DasClr j,;, PII­
blik Indonesia. y<lng kitl proklamir
kCln j.1<ldCl 17 }\gLlstU:" 1945, daj(1:'l
rnukadimah k0 l c titusi scm{~ntar;) dMi
1

Republik Indcnesi,l Serikat, C1<111 d(1lam

mukJdimal1 UndM,g-Undang D".s<:11'
Sementara Negar,) Kes,'lt\;an kit,l, (1k(1p
tt'tClpi PClncC1sil" daletm ;'15(1S d;m Pl'­
nge1'tiannya Y:lng, tetap, sebagai ,,1a<;<11'
filsafa t negara d)n !'~epubiik Illdll­
ncsia, terlepil~; dari SllSlll1,II' kati:'.-k;)~;l
)'img tCltentu cblam sebudll L:lld(lI~g­
ulldang das,,:r, kdi(1-k,lti1 mana munv­
kin akJn dg;:)k jilin bgi dc;lalll und,lIlg­
unjang dasEtr '1egdra kHZl yang ai<illl
disllsun oleh kc,n:3titualltc di kernudi­
an hari. Yang dimi1ksudhm JUGa hi'
ki1nnya na111n "T',lncClsi;i''', yang me·
nurut pernyCltililn r)adukc1 YC1ng Muli;\
sendiri scb'lgai terbaca Ch!cil11 bukll
Lilhirnyc, PancClsila, pcrkat;;;lcwl1YCl
"Si]Cl" berasal dmi [:>t'tunjuk s~2m,mg
tC!ll(11l <l1t1i b<lh"s~l, aka)) telapL untllK
mengulanginya, ilsns (btl peng;wti­
<1nnva yClng teti.~p scbng,1i ci;)s(~r fibn
14

bt negara Republik Indonesia, bukan­

nya bentuk yan~~ [ormil, akan tetapi
::;ifat materiil ialall yang dimaksudbn.
Padul.:.a Yang Mulia adalah yang
untuk pert8.ma kalinya melahirkan
dan mengusulk<m Pancasila sebagai
dasar filsafat Neg;n3 Indonesia yang
merdeka cle1t1 bei'daulat pada hari
~angbal 'l Juni lC)45 dalam sidang
Badan Penydidik Usaha Persia pan
Kemerdekac\I1, y.1ng l·ntuk mensitir
Dr. R"djiman Wectyodiningra~, Ketua
dari Badan itu, dalam kata pengantar
cladpada bukL~ L7hirnya Pa'1casi/(',
rnerupakan "sualu Beginsel yang
menjadi Dasar !\<egara kita, yang
111enjadi Rcclil5ide%gie Negara kita;
suatu beginscl yang telah meresap dan
berurat··berakar c;al2 m jiwa Bung
Karno". Paduka Yang Mulia sendiri
menamaKa.nnya "dasar-da~ar", "phi/u­
soplzische grilIlC15/'7g" "~Veltansdll7llUng",
di atas mane! dic..irikan Negara Ind:J­
nesia, yang tcrsllSlln <!tdS: 1. Kebang­
saan Indonesia, 2. Tnternasionalisme
atau pcrikemanusiCl<1.n, 3. Mufakat
e'tau demokrasi. 4. Kesejahteran sosial,
dan 5. Ketuhan;::n y::1t1g berke(\daban,
Ketuhanan y,.. . ng Maha FsC'. Deng,m
memperingatkJII kepadil pcmben­
 1,-'
­

tukan beberapa rwgara dJ\Ctn1 \v,lbu

\'ang lalll dan Yilns <lkhir-akhir, ~T­
lllllanya did irii(.1r1 "has S1.Iatu ((l('i­
fnl/schaLl/lIl;';, yang chInn! waktu "m\:;
1<1l1la SCbl';llllltlV<1 ", ;:,l'c; ... -Se" I,

dan diikhtiar-ikhti<Hka!1" P:lcluk,.

Y,mg .\!fulia menv~It.3kan, b,lhw,l bUilt
bangsa Indonesia "Wc,!tr;lIscllill:lIug
slldah lama haru', (ell) hulatkClll j;
dalam pikiran ,,,' scbelur!l Jlldonesizl
:vIerdeka datang", Adapun rendilian
dan pandangan liidup "tu P.~dub
Yang Mulia telah ml-;nyedic'1-,1wnve­
diakan dan rnemperjuangkannya ~e"
jak 1918,
Dalam buku karangannya y:lIlg
ber kc pa la Pilil ~'.lsl' il, KI 1L1 dj ,n l) ~~­
wa n ta m, sEkan1l'lg i ,.Ign "llggot;'l De­
wan Kurator Universitit Negeri (;21(;­
jah Mada menY,ltak.lr:. d,li,l!l1 L'J'Cli,lJ'l
l

mcngenai isi Panc;'Jsiid, k(,mi p ,'r­

gunakan kata-kate. 'lw:iau send!ri,
"bahwa pencipta P(lncilsila itu nd(lk
Idin dnripada Bunt; l<arno ;'cndiri" d:~n
"scolah-obh ucapanny<1 itti (d<ll"l~'
sidang Badan Penyelid:k C:sClh" PCI­
siapan r<err:erdekc1<lll) adZ'I;,!l ilhrllll
ylillS ]<lngsung !:imblll dnri ujung Ivll
S,111ubMinya. )3c1h,lInldl1,1 run JUg<l, "i­
ta mClll 'imCl ucap,lll-L'C<1p,',n ilt! ~;/:'­
lG

bagai kelly"t,hln yang kit<1 lJCI1Clrkal1,

kita akui, cLm kita ~Jhkan secara yakin
dan ikhla". ';,"errni1suknya Pancasii,l
tadi kedcdar:.l UUD kita,itu pU~l sudah
membuktikcln keit~limewaannyil".
2. Mengingat pidato F'aduka Yang Mulia
ten tang Pan':"siia diucapkan dalam
lingkllngan sebuah badan yang bertu­
s beru';qhCl menyidpkc,n bc-mer­
dekaan St~'3uatu negara, bahkan kemer­
dekaan itu masih 11m-us diperjuang­
kan, piddlO :tu ~udah selayakn:/a
terutama bersifat politis, akan tetapi
bagi orang yang di'pal menyelami inti
dan jiwa pidato Paduka Yang Mulia,
tidak hanya pohtis, menampak dengar,
jelas, telah disimpllikan
d.a13m kata-kata yang dipakai Padukcl
Yang MllliCl Imtuk mensifatkal1 Pal1­
casila, hwa dalam dhaf-nya dan
tcrutama P,1I1casild adalah pendiria:l
dan panc;angan hiciup, yang sahh "Jtu
fungsinya yang sangat penting. D,ln
inilah yang dabrn keacban kita pada
deW,lsa i tlJ lilelwntuk,m perrusilt.:ll1
perhatiaJ1 kepaddnyd, merupaLlI1
~Lt:",ll' l' q2,dl,1 [-"hi Kll" delLll]' 111l'J11­
bentuk n ;",1 \l'd!1)!, Illcrdckil d,1n
berdaLlla~.
 1':<)1.)[1 dip;lil'll~lk,~n \',111;~
dCll1ihln
illl, milk,) 1\IIKdC;ilcl htIlunnYi1 ";Ud[U
k('IlC;('I"'~;i p()liti~. ,1"<1)1 h'Lw; bun l) hd<ii
pt'rCl1tlllg,)11 ii\v,l y,'l11g d,l/,lC), bl!,lh
hJsil pcnyclidik,Hl Cipl~l yLll)~~ krillm
Linn scksam,.l di at,]s b(1si~ 1.'l'ngct"I;W­
<1n d,m pcngaLll1l;)1l )'cll;g luac; y,mg
tid<1k begitli saja dap;,t dicc1pa; olch
S;)b.ll1orang.
Demikinni,-.il ill~;'l (1)Cn'.111lp,) kny;)
Cl!ti dan kedudllLII1 ;fCli1g diti:ltsir «.n
CLHi pada Pdr.casila denf:ill1 mClllCl'
sukkannYil dClbm Unc1Clng-Undilng
0;IS;11' R"j'ub1i:, Imill],'I.:"; . \',lng l'I'i'­
tama, tidaklah dih:ntuk <;t'b.lgcli sc'
:,untu pasa), nkm') tetapi diletakkan
sebagClj penutup dm'~ k,:ta pcmbub,
annya, PernVCltai'd -F'er1)VatJ<lll \',':1,:;
berturut-turut discbulkan da],lm k,lta
'pembukaan it'_l mer'upakz\!1 pCn"f\I­
jLll~'1ll dMipnd:1 a::-:lS-1S<1S y"ng !N­
canturn d;:dam )J;:lIlc'lsii" yang mcnja­
di cita-cita negara !J~donlsi"; per\VUill­
dan dClri (lsas Ketl.:har.a!') iaL:.h bE:rkat
ralmwt Allah Y<1I'Ig M,')lli'lkuasa; }'cr­
w uj L1cL:'ll,) cia ri ao;·,I5' pe ri k( 'JncllH1Si,1
an adcllah hClk kenwrdck,ICln pre']';'
k('aC\il,II1, mencer::1,)skan kchidup111
bangsa, ikllt nWi2k~;)nakan h,tf'rtihll:
dunia yang berdc1S()rkan kemercleka
20

inh"rnasionalislTll', akan tetapi tidak

rnelupakan bcmsasnya kepada keji­
waan, ternyata dalclm peringatan
janganlah bangsC\ Indonesia chauvin­
istis, 111ere nlchkc1 1 I bangsa lain, akan
tetapi harus i11enuju persatuan dunia,
persaudaraan dt: nia, kekeluargaan
bangsa··bangsa t yang dengan tepat
dalam undang-nndang dasar kita
yang pertama disifatkan dengan per­
kataan "adil dan ber:1dab", kemudian
dalam undang-undang dasiH kita
yang ber~kutnyC\ :idak lagi dianggap
perlu di~;ebutkan. Ada lagi asas-clemo­
krasi dalam ma~;ing·-masing undang­
undang dJsar ciiberi istiJah kerClky­
atan, yang aalal11 undang-undar..gdasar
kita yang pertam,] ditegaskan bercorak
kcd~1lI1at"i1 r:1kyz-.t, y.:mg setengah
orang m~~natsirka!1nya sebag~1i si­
nonim, ,'kan tetapi y:mg mungkin juga
ditafsirk.nn sebngcd pemilihan asas
souvereinitett d3ripada demokrJsi,
ialah SOlll l ercllliteil' rakyat, yang dc1pat
dinwngcrti rnd~1 \·.·zlk~u b,mgsi1 Tnclo­
nesia 'Tlemproklalnirkan kemerde­
i1"
. 1 ""
.;, .1

Jeti: -''':''b-'' i:icg:. ;ah bagi asas kead:

I
Ii

Ian sosinl, Paduka Yang Mulia masih

/
! ~ 21

rnempergun<'kan pula istilah "kc:,c­

j<1hteraan so:;io1l", s2danl~k,H) daLll1 1
rnasing-masing undang-undang d, ISM
yang dipakai "kerdilan s()",ial"-
Maka oleh kanma itu Pancz,,,il,)
yang tercantum dil1am rnasing-nlLl: inf:
unctcmg·-undang dasar kiLl ualam i!3i­
i1rtinya yang pa\.;)k ad,l:,ill fanG1Siir.
ciptaan Paduka Yang Mulia. Tidak
kitil kurangkan, bahkap 52,ngcL kita
hargal jasa para pembe~ituk undang­
undcmg dasar masir,g-rna:;ing.
4. Se:ain dcHipada di11mTI perdturdl1­
pcri1turan negara. pun drllam kCIW<lta­
an rnasyarakflt, i\l"Cusij;:1 mcnt'l'irn.)
snmbutan y"ng sekiranya lidak d"Pdt
disangkaJ sungguh n,englleranL.Hi,
d,m sebagairnan,) din y ati1bn ole 11 I;::j
Hadjar Dewantara, jjbenarkan SCh;l).!,li
k(~nyataan, ciiflkui ,;<111 chsahkan l)Jeh
b'lngsa Indonesi;l 5eG\1','1 yakin dan
ikhiLts. Pancasila melljelaskan Sl.'l".,~
menega:;kan corak-warna atall watak
r,lkyal kita se~)CI:c';ai bangsa-bangsil
Y;1I1g beradaq, bangs;:) yang uerkc,1'j­
dClyaan, bang~a yang ll:engins:',lfi
keJuhuran dan kehaius::m hidup ma­
nusia, serta sanggup l!lF;nyesuaikfll1
hidup kebangsaannya dengan dasClf
22

perikemanusi.:\an yang universal, me­

liputi seluruh alam kemanusiaan"
yang seluas-Iuasnya, "pula dalam arti
kenegaraan pada khususnya". Tidak
hanya diterima reseptif, akan tetapi '
sejak semula Fancasila berkuasa untuk
menanam dan menggugah minat kre­
atH serta mengilhamkan untuk mulai .
mengusahakan did ikut serta dalam
pembangunan m"syarakat clan nega­
ra. Jika clJpaliaml:.im, mustahil yang
demikian itu ha;lya bersifat suatu
kegemaran yang Olelintas, sesungguh­
nya karena apa yadg tercantum clalam
Pancasila merdwar,kan hati bangsa
Indonesic;, bahkan penjelmaan clari­
pada cita-rindu-kalbunya. Bangsa In­
donesia adalah bangsa yang beride­
ologi. Paduka Yang Mulia sebagaima­
na terca:l1tllm dalam buku Lahimya
Pancasila menunjukkarl kepada paham
Ratu-Adil ialah keadilan sosial.
13arang sekirar,ya dapat ditunjuk­
kan pula kcpadi:: paham 111l1oril1g
kawu[a-gllsti (bersatunya hamba den­
0<111 TUJUl1 Il'!!.), kepada pah<lm
asthabrata, I(cpadZl paham llsthl1-wl1tak
daripadh s(unudem, flUlruta, sun/a, can­
'i
dra, kartika. b;nvnna, (l11gkasa, dan arga.
Begitulan asasaSi1S daripada Pancasila
 I
,/ ..
rneresap dan hidup terpelihara dalarn
hati sanubari bangsd Indor'i.csiR seb­
agai pernbangulli3n hidup, yang td, h
lama berada, Panc{'tsila ad.1lah pen~ ifa··
tan dan bentuk !)aru yang s~su21i den,.
gem keadaan daripada ideologi bal1g::~a
Indonesia.
5. Di samping ked udukannya d3:arn
pE:rundangan nega r 3 dan dala.rn ma­
syarakat, yang leJah menunjul:';all
nilai daripada Panca:jila yang /ua)
biasa, khus1.ls bagi Universitas NE:'geri
Gadjah Mada P,:ll1casila m~?ll1plln\lc\i
kedudukan y:'lng istimewa, y:1I1g
dalam pertimbangan Sel1,)l menge~)ai
promosi honoris caUS,l t,~rhadap
dl.lka Yang Mulia ini me:'upakdn UI'.sur
yang sangat penting, Sebdgaimana
diketa 1mi dalam lingkungan ;'::)'­
guruan tinggi terdarat perbed,:an
paham lcntang k2dudt1k;mnya seba·
gai pengusaha ilmu pengetahuan,
y,mg sayang di lxgeri kit,) sebrang
belum dapat diatasi juga; akan tetapi
barang sekiranya dapat diharnFkan
akan memperoleh penyeJesaian yang
sesuai dengcln kebutuhan dan ',ifat
masyarakat kita. r ada satu pihak
orang berpegang te:;uh pada penciiriaJl
24

"ilml' pengetahLlCl~i untuk ilmu penge­

tal1Uan", yang pihak lain di dalam
mengusahakan iJmu pengetahuan
berpegang puln pacta asas rohani.
ualam h;:)l ini sebdgaimana telah ter­
cantllm da!am Stnf!ft-nya, Univejsitas
Negeri Cactjah Mada berdin pada pi­
hak yang kedua, yang teieologis, den­
gan mPllwlihara I Igas ilmu pengeta­

langslIIl0 1 " . ! . ' ,1l:i;);~ .• , ; >iV, ':<,'

Negeri Cadjah Mada menginsyafi

bahwEt hak i1idupnya berased dm'i dan
terdapat dalam liicngabdiki;in did
pacta rndsy (Hti k[1 t, dan letak hid up i tu
hnny" dnj1at kck.d 3~rta pula mem­
b[1wa hasil cten Idclllfaat bagi mCisyaJ';:)­
kat yang sebes<lJ'·besarnyc1, jika ber­
satu dasar dan bcrtLinggal corak bu­
day;) den~c1n masvi.w<1kat, maka Uni­
versitas Negeri Gadjah Mada berda­
sarkan atas dsas roh,mi Fancasila dan
kcbL1Cb~'i1'11I 1:dl ,lngs(lclli Jnrlnlll'si,1
selUJ'L1hll\/d, [)('L:2,i111 dilllilii,iIW,) as;lS
rohalli I '<lIll,dsild iiLl, seldin d,1ripdci<)
mengen::i soal yang telah dikeilluka­
kan, Ul11versiti.13 Negeri Cddjah Mad,)
mcmpunY:1i sJat naSiOl1<ll. BI:'gitulr:\ll
asas perikemanusiacin mewujudkan
penal1lb2han tug<lS, di s<1mping Ille­
I
/
: 25

nyiapkan maha:;i3wa untuk denga;:

berdiri pribadi lTI(:n~~usahakan ilmll
l:'engetahuall dem menjabat pekerjdm"l
jugEl rnembentok rnaf"losia :,tlsila yn.lg
cak:ll! d~n nlrn!r:llr\f,--.~ L.:~'in~\.r··,1L:f1

akii~i L)erldngg~J::o ld\\\:t··~:

ejdhteraar~ ma:;.,y;:\rClKat Ind{)nt>~i(l
i,hllsLlsnya da,i c!:1l11':\ Ll:.1!lmn~'c\. l:".l
se~,tli'\i dcngan itu ditentukJn diadi1ka!l
pelajaran dClli1ffi J1:ata peJajarnn )'dilg
bersifat urnum 11:ltUi< mernberi clasar
dan kcinsyafan akall pendirian hiclup
yang Iuas dan ;<.\.wt kepnda para rnahCl­
siswa, Lagi kehiduran h<lllgsa deng?n
menyeJenggc,ra kan usaha 111'2111ba"
ngun, memelib3ra. d,lll mengembClllg­
kan hidup kemasyarakatclll dan kebu­
dayi'lcln.
Asas kebangsC\an rnenje!makan
tiga jenis penga ,uh dalam sLlsl.mClll
Universitas Ncgeri Gadjah Mada. Pt';'­
tarnal perseSl.laiclfl <;,l,:unan pelaiar;::p
dengan kebutul',c,n n1asyarakat dan
negarcl klta, yang sanga~ kckura :l:~<ln
tenaga bangsa sendiri yang mCiT'pll­
nyai didikan tinggi, Ieblh-Jebih kabu
ditlnjau dari sudut jumlah bangsa kita
dan keluasan tanah 2.ir kita tidak kec­
l

inggaJan kebut'lhan akan selek~s

mungkin dapat r:',enggantikan t(~nagG-
26

tenaga asing dalam segala lapangan,

maka untuk selekas mungkin dapat
menghasilkan tenaga--tenaga ahli da­
lam sebanyak mungkin jenis lapang­
an, susunan pelajaran pada Balai Per­
guruan Tinggi yang dipakai dalam
negara kita daldm waktu yang lampau
tidak begitu saja dapat dilangsungkan.
Di samping tingkot pelajaran Kandi­
datyang belum memberi keahlian dan
tidak mempunyai effectus civilis diClcla­
kan tingkat pelajamn Baccalaureat, yang
sarna halnya dengan Kandidat, juga
menjadi tingk.:tt pcudahuluan daripa­
da pelajanm selmu.hnya, akan tetapi
merupakan d!dikc.n yang bulat, yang
telah melYlberi keahlian dan oleh ka­
rena itu dlberi qlectus civilis. Kedua,
pada pri:nsipnya seorang dosen harus
warga negara/ han:'a jika perIu seorang
bukan warga nr:gara dapat diangkat
menJadi dosen dengan juga diberi
kedudukan dan penghargaan daJam
memegang kekuasaan pada Universi­
tas, akan tetapi dengan kt::mungkinan
dibatasinya, apabila temyata persa­
maan kedudukan itu menimbulkan
keadaan yang tidak seyogyanya.
Ketiga, pernakaian bahasa Indone­
sia sebagai bahasa pengantar dalam .
 I
i

pengajaran, yang selain daripada US.3­

ha nasionalisasi sering, mernpJkRP
salah satu syara! mutlak juga untuk
menumbuhkan dan mempe:-k<::l:t.·
bangkan ilmu pengetahuan di Indo­
nesia, bukan warga negara pun diha­
ruskan mempergunakan bahasa Indo­
nesia, kecuali calam keadaan yang
luar biasa dar, hanya dengan izin
merintah.
Adapun asas kerakyatan menen­
tukan demokrasi sering dalam pcne­
rimaan orang menjadi mahasisw:l bi­
asa dengan diadHkan tiga jalan, yang
tidak mengabaikan svarat teriamin­
nya derajat pelajlran padl ?erguruan
tinggi, ialah memimka pintu bagi orang
yang berijazah Sekolah Menengah va.k
bagian Atas Negeri, pl~rtc.:ma dengan
seleksi atau kf~dua cengCl.n menelwC'luh
ujian Negeri ketiga bag; orang y:mg
berusia 25 tahun dan terbukti tk,pat
dianggap mempunyai bakat dan
kecakapan yang CUhlP, dapat jLiga
dengan melalui suatu ujian. Lagipu1a
asas kerakyatan diselenggarakan da­
lam memberik:m kemungkinan kc­
pada Universitas Negeri Gadjal1 Mada
untuk memperoleh k~dt:dukan '.1to­
,<~,~~ noom sebagai badan hukum yang
/f::.¥.. '. -.[.
~ '~ ~I ;,
28

bersifat rnasyarakat hukum kepen··

tingan, dan sesuai c1engan if:u sebagai
persia pan, alar-alai perIengkapan
Universitas terdiri atas serupa kekua­
sa an exec~ltiefialah Prcsiden Universitit
yang menjalankan rimpinan sehari­
hari dan Penguru::; Senat yang meme­
gang pimpinan UillUll.l, dan atas scru­
pa kekuasaan legislatief ialah Senat
UniversitDs, sedangkan kepentingan
mahasisw,l akan diserahkan kepada
sebuah badan terdiri dati mahasiswa
yang terrnasuk dalarn organisasi uni­
versitas. Berkat (lsas-asas ya.ng ter­
c.:mtum dalam Pancasila, maka dalam
lingkungan Udvc;'sitas Negeri Gadjah
Mada tcrdapat, dipetihara, dan selalu
diusahabn penyempurnaannya sua­
tu minat dan sib1! kekeiuargaan dan
gotong-royong an tara semua yang
termasuk di d.alamnya dosen, maha­
siswa, dan pegawai, sedangkan hu­
bungan dertgim masyarakat scberapa
dapat diperhatikiJl1 pula.
6. P.J.M. Dr Ir Soekarno selain daripada
t

yang telah diker:1ukakan, Senat Uni­

versitas Negeri Gadjah Mada rnempcr­
timbangkan, bahwa Pancasila, ciptaan
Paduka Yang Mulia, merupakan juga
I

pegangan dan pedoman dalan, 1.1saha

ilnm pengetahuBn, yang t-:=lah muiai
it'
~' pu 1a d )ikirkan tentang arti dan nilnin­
yt! dipi ndang dJri sudut ilmu pcngt'­
tahuan, Jagi pula telah e-:ubl cHtinjilll
dalam bentuk sertcl cClra yang bagairna­
na dapat dipergunakan dalam nw­
nyelenggarakan pendidikan dan peng­
ajaran yang berilmu pengetDhuan,
dalam hal mana.. perlu diulangi 1a3i
yang dalam tHDian t"di telah d;
kemukakan, dip('gang L3guh upsur
kenyataan, syc.rat mutlak bagi usaha
ilmu pengetahuall. Dalam hal ini di­
jumpai soal-s0al yang sangat rnutlak
dan pelbagai rura dan berjumlah tidak
sedikit, lagi pun tidak selaln rnudah,
bahkan terdapat eli antaranya yang
se!ama manusia bvrfikir d31am usaha­
nya mencapai keny"ta:m dan kcbijak­
sanaan hidup sampai pada dewasCl ir.i
belum herhasil yang memuaskan dan
Cltau memperoJeh kata sepaki1t 2'.tiH.l
saling rnendeka til sehir..gga hal- hal
yang dikernukakan ini nanti semi1ta­
mata hasil percobaan permulaan, yang
masih perlu dilanjL'lkan penyebiibl1 ­
nya dan ditunggu penentuannya yang
lebih seksama, akan tetapi telah cukup
'.1ntuk menunjukka1l3k.an ar~j dan ni­
30

1ai Pancasila bagi pertumbuhan clan

perkembangan ilmu pengetahuan di
Indonesia, khusus pada Universitas
Negeri Gadjah Mada. Dalam pada ini
hendaknya diingat lebih dahulu,
bahwa sesuai dengan yang telah dike­
mukakan berdasarkan atas Statut-nya
Universitas Negeri Gadjah Mada me­
ngikuti paham te)eo~ogis, nnai dari­
pada Pancasila diambilnya sebagai
asas filsafat daripada hidup, sebagai
asas dan pcndirLm hid up, yang me- .
mungkinkop. at;:.u menguatkan penen­
tuan sikap dalam penyelidikan dan
pendapat dalam ilmu pengetahuan
pada umumnya, di samping ituPan­
casila yang dengan dirnuatnya dalarn
undang-undang dasar kita termasuk
dalam hul<UE1 negara kita yang positit
lebih terang Inerupakan asas hukum
positif di negara kita. Dalam dlla hal
ini berl<tinanlah kedudukan, arti serta
nilai daripada Panc:lsila, dalam yang
pertama meru pakan sua tu pangkal
sudut pandangan daripada subyek
ilmu pengetahu::ln, dalam yang keclua
nwnj8cii dw('k ilIi'.tl l'f'n?:f'tilhuiln.
7. SeGdb",li .~)aitbr... di :)UdUt };r..llH..1l .. IOd~;
dalam pertyelidikan sesungguhnya
 !
i 31
:' 4'.

telah ~,,:tiIewati batas untuk diselidiki

I
!
dan dinilainy:>, meskipun suatu per­
V tanggungan jawab akan kebenaran
secara ilmu pen<jetahua~1 untuL ke..
pentingan kesadaran diri tidak daF'at
ditinggalkan. Mengenai hal ini di­
perkenankanlah :~.le!.1unjukkan kepa­
da pernyataan di muka, bahwa kalau
dipahamkan yang £esungguhnyc. dari
uraian Paduka Y;:mg Mulia sebagai
tercantuin dalam buku Lahirnyn Pan­
casila, Pancasila adalah buah hasiJ
perenungan jiwa yang dalamt bU<lh
hasil penyelidikal cipta yang teratur
dan seksama di atas basis pengetahuan
dan pengaIaman yang Iuas, £,ehinggo
Senat Uni'/ersitas Negeri Gadjah Ma­
da berpendapat, babwa Pancasila i~u
dipandang dari sudut ilmu pengeta··
huan memang dapat diperta:-lggung­
jawabkan dalarn dUEl ,pti. Perhuna
sebagai pensifatan yang sebenamya
daripada yang terdapat pada eita·rin­
du-kalbu banp;sa Indonesia, seperti
tadi telah juga dikernukakan. Kedud,
bahwa tiap-Heip da} i lima asas serta per
taliannya dalam S;l rn kes<'ltui1n cl,)pa"
!;n';!' !j'

bukannya semata-mata kepelTc1yaan

belaka, akan tetapi clapat dipahamkan

t·;· j,,.
f'.
pula dengan 3iasaf' -alasan pikir, seba­
gaimana dic.jukall 01eh :,arjana-sarjana
kenamaan di dunia, ,mtara lain berupa
alasanaiasan yang berdasarkan atas
pengaiaman, kenyc.t:lan yang terdapat
di dunia dengan 85;15 keharusan sebab
akibat. Tiada ada barang yang beracla,
yang adanya tiacIa tergantung dari
barang SE.'suatu la;n. Adapun barang
sesuatu yang dap.tt menjadi pangkai
bukti itu dapat her~ifat kebenc.laan dan
kejiwaan. Kebendaan yang d()pat di­
ambil dalam absrr2'ksinya, dapat pula
dalam renJitanya. Dalam abstraksinya,
pertama penarikan kesimpulan dari
adanya barang se<:uatl.1 tentu disebab­
kan oleh baranb Eesuatu lain, bahwa
.::Ida sebab pe~tama yang tidak dise­
babkan bnrang sesuatu lain. KeduEl,
karena selalu terjadi perubahan pada
tiap-tiap barang sesuatu, ada!ah sebab
pertama yang tidak berubah. Ketiga,
berhubung d,~ngar. terbatas dan ber­
akhirnya segaJa barang sesuatu, tentu
ada b pcrtmn:1 yang tidak terbatas
,-:an tid,ik ~~"t'akl.lr. Kempat karena
tiap-tiap barang sesuatu pernah tidak
ada dan kemudian tidak akan ada lagi,
jadi tidak harus ada, maka ada sebab
pertama ;:ang hams ada. Pangkai buk­
 ti ketuhanan keilendadn da!.1rn:e<dit~­
nya, ialah antara lain yang bio]OglS,
yang menyatakar. tmhwa berdasarkan
atas adanya permlliaan daripac!a hi­
dl1p dl dunia yan/; tidak dap:lt dis"ng­
kal, 111aka adabh sebab di Illar ci'ln;.a
Yilng menimbLl~kan hidup di dunia
itl!. SE'dangkan dengan pall h kal bukti
kCluhanan yang kejiw,1(lIl, dike\"'lclkil­
kIll, misdIIlY<) Llll'.\c! i.'d'!.l I.i,) I-' (\1'.1,1[,
krdapilt sualu lusral kodrat Lt;ltuk
mencapai kebah(\g;~lan ),,11'8 sempur­
na, ydng eli dllni.:l ini tak dapat lerca­
pai. Sedangbn kodral tidak di1~Hlt
bcrdllsta, mab tCiltUl<1h di iU<.1r dunja
tcrdapat barang 3E'SlI,ltU memberi
kcbahagiaan yang';cmr-urna itu. 1<c­
dua, karenc) pad'i tj,lP nr;)ng tcrdoPJt
suatll keinsyafan kodrat kepilda taik
dan bl'TUk, dan keinsjcl(an kodrclt
akan adanya s(1r1ctic, maka pastilah ada
pembikin peraturan yang menjatuh­
kan sandie: itu. Sering terdcngar, 13ah­
wa pertalian persa tl' an asas ketuhaJ'­
and engan as,};; {C]",,10 kr d si d;) 1.1 III
I

PancClsila, dianggap tHbk menun.­

jukkan kebenaran P,111casJla. Pencliri­
an yang melupakan bahwa kerakyat­
an "tau demokrasi berdasarkan elta:;
dhat kesamaan man usia. Dan i4 11(1t
,i

i
34

kesamaa;1 manusia itu salah satu dalil

daripada ketuhallan. Dilupakan puJa
adany<1 asas pnikemanusiaan. Hanya
hal ini yang ingin dikemukakan seba­
gai pertimbang;:Ll akan penilaian ilmu
pengetahuan terl13ctap Pancilsila olch
Senat, brena yang banyak menjadi
sa saran, dar. waktunya tidak mernung­
kinkan uraian yallg lebih lanjut.
8. Mencrusknn teni:2ng manfaat Pallea­
sila sebagai pend~rian dan p,mdangm1 .
hidup dalam I-'e;lentuan sikap, dalam
penyelidikan ddl1 pendapal dalam
ilmu pengetahuan, dapatlah dikem.u­
kakan sebag,li pertimbangan tiga soal
yang penting dan fundamental, ialah
perih,)! h'cakapan cipta untuk menea­
pai kcnyaraan, tentang hal seb.~b­
akibat d8n h'-lbu")?;:=tn antara ilmu pe­
ngetahuan tI"l keadaban atau elib.
SebagairnaJ13 diket"bui mcngenai
ketiga-tiganya d;-J\c:m ilmll pengetahl­
an tidak dapM diperoleh kata sepakat.
Begitulah ada pnham yang berpendi­
1'ial1 bahwEl cipta manusia tidak berku­
asa mencapcli dan mengetlhlli kenya·
taan, k,lr0na kL'rI1ungkinun albnya
kekhibf,l;l. I;:'ElIDU kekhilaf,ln itu add,
manus;;) lidak n1engetahlli bah".,,-a j"
khi\Clf. Lag;. pL;\;1 karpna pE:nge~a:Hlan
tentang kecakapim cipca hanya d:)pat
diperoleh dC!1g;m pl'rbuatan flptil.
:·~cbi11ikny;1 nilili j"jlp"d1 pengl'li1:1U'
,'11 itu tergantung c!ari kCGlkapan cip­
tao P;1hnm yang bin berpendiri2Jl 0(11­
W(1 men-lang cipf:;~ yallf, d;)pct menCi1·
pai penget;)huan terltant,. haran~; St'­
suatu. Akan tetapi pengetahwm itu bu­
kannya daripada ban1ng sesvatu dn­
i<'lJ11 keadcEm yang Sl'w:Jjm-nya. Y2ng
diketallui oleh cipla hanya pengl'~'l­
huannya itu sencHri Ineskipun i'enge·
tahuan itl] sesuai ddn berdasarki11l atas
keadaan yang senyat,mya. Adapl'n
paham yang keti~~,1 berpendapat \",bih
jc1uh d3ripada vang keclLla dengan
menyatakan bahw 1 '.nungkin manusi,1
dengan ciptany:j lclpat memperoleh
pengetahuan darir'ad;) bctrang sesuatu
sebagai keadaan yClng terJapat pct(..i:1
barang se::>uatu ilL! .:ifndiri. Fancasjicl,
bera\<1san atas asas-asClsnva ketuhar,a7'
dan perikemanusi<lan dabm arti sifDI­
sifat mutlak ycmr, mcrupakan dlral
manusia, merupak.:m uedoman untuk
membenarkan puham yang terakhir.
Demikianlah seSlliH deng,'m itu, T{,­
ngenai 50al sebab dan akibClt, izdah
apakah ada hubungan antara dUe.
barang sesllatll, y<.mg di dalam hu­
bungan mana yWig satu rnempenga­
ruhi dClrl mel-,cntukm1 dhat dmipada
barang sesuahl yang lain,. Dcngan
berpegangClll pac1a d ua asas dari Pan­
casila tcrsebut kita tertarik kepada
pendir~an yang mcnyatakan bahwa
sllnggllh hubun ,jan sebClb akibat itu
terdapat pada s{~gala barang SeSl!Cltu
dCllam kead;.nn yang senyatClnya, Bu­
kannya hanrd ~wn.getahllan yang ter-,
dClpClt pad<1 d iri manusiCl send i ri, akan
tetapi ti,1l1a ada smna sekClli dalam ke­
adaan yang senyatanya, atau 111eski­
pun dalC1I11 kcadilZln yang sesungguh­
nya ad,l, i1knn i"ctapi ti::H,ia dapnt di­
tangkap .iell)!:dl1 langsung oleh cipta
manUS!,', ::;chingc;" yang diinsy"fi
sebagai pcngetaht,all dcuipadi1 kc­
nyatai.lll hanya yang tercetak d,-d,lt1l
dirt sendiri. Scgitl! pun mcngcn,li <1sas
daripada hubungan :.mtara schab dan
<lkibat. R1r2nl.'; "I'kinl11va kiLl ld,ih
tertnrik I<cpild" ecndirian yang merna­
hamkal1 hubung[,n scbab dan akibat
itu ber8sas pildil ~Uiltll keh;]rusan.
Bukallnya hanya keharusan dalilm
ilngan-<lllb<1:1 yanc; ditimbulkan oleh
bertu ru t-turu tllya keji."ldian-\cjadian
yang tertclltu yang bersif<Jt snatu
as()sia~~i.
A!au bukc\l:J1\,Cl SLla~tl kLllcl­
rUSall c!nrip"c!a cipt;l ~endir; y~H'(g
hanYi1 dClpat menerin"a ti'T ·tii1p kt:'­
nd,ln:1 dan kejadian Vdilg menl"f..unY<li
pcnnu13an sebagai ;1,,1 SL:Stlatu y':lI1g
ditimbulkn1i aleh hran:; SCSl.1atu lain
yang ada atau tcrji:lcli sebelumn)'zl,
akim tetapi yang sungguh-sung;guh
terdapat dcllarn hubungan antc,ri1 dlla
barang sesuatu yrllig merupakan se­
bab denl akibat dabm kcadaan yang
senyatanya. Masih, lal(1Jl1 satu !laJ ml?­
ngenai 30al seb" b dan (lki~)c1t yang
fundamental, P2.nL3siia m~rllpakan
pegangan untuk menentukan si~'IJ.J,
1alah dalam pertent::l!lgan paham an­
tara pendirian II1cclu:mi.<:;tis dan pen­
dirian teologis. ME:J1?,C!l(11 l'erlanyaCln
tentang eukup atau tidC1knya P'2{U­
bahan-perubahan y mg teqadi, hm'Ytl
dijelaskan dengan dibuktikan adanya
benda atau materi cian sebab yang ber­
wujud Ferbuat'lI1. Dc.laln h.ll Illana
pendirian nlccilnJ1istis berpcndaprlt
bahwa itu telah eu kur. Scdal Igkar-; pC'n­
dirian teologis berpe1',dapat bahwa di
samping dua hal tersebut masiil tE'''·
dapat suatu se~)ab ~'ang berwujud ~u·
juan, yangrnemberi .lrah kcpada se:.Jab
yang berwujud perbl..l.atan. Pertent,l­
j8

ngan ini lebih--lebih terdapat dCllam

l:tpangan ilrnu pengetahuan alam
kodrat dan telah berusia berabau­
abad. Kedua p2ndirian itu ganti ber­
ganti berc:da pada pihak yang menang,
ialah sepertinya dalam abad ke-19
diduduki oleh pt', tdirian nleclranistis.
Kemudian mulai rerrnulaan 3bad ke­
20 menampak perubahan keduduka:1
ke arah penciirian yang teleologis,
yang makin diperkeat oleh akibat­
akibat daripada pend irian mechanistis
yang tidak meng'.mtungkan kepada
ketertiban dan k(·sejahteraan dunia,
Maka barang sekira!lya sesuai dengan
segal a sesuatu yang telah dikemu­
kakan, Panca~;ila berada pada pihak
pendirian yang teleclogis.
Mengelli:'\i soal hubungan antara
ilmu pengetahu3n dan keadaban atau
etika ialall mengenai pertanyaan harus
dan tidakny<, orang dalam mengusa·
hakan ilmu pmgetahuan berpegang
kepada kebaikar,. tJmlCasila pun me­
nunjukkan kepado kita unluk dalam
usaha ilmu }.len;.:;etahuan tidak men in­
ggalkan unsur kebaikc:tn. Oab111 pada
itu kita haws tetap berpaham d.1n
bersikap etis, dt'ngan tentu sllja meme­
gang teg'-lh kepada sifat nlutlak dari­
 pada ilmu pengetahuan, \,:Ilah "etic,
kcpada kenyatc:an eli daJam melaklJ­
kan dan menemukan hc1Sil daripada
penyelidikan.
9. P,lduka Yang ~AI:lia Dr. k Soek<'lrno,
uraian tentang a!asan-ataSrUl daripada
pertinlbangan Sena! belun, /e'lgkc1D,
(lpdbilil tidak jUgd dikt'l1lukakcUi M:i
f'l'lllillgll)'d !',llH.l ,j;,l tld/el''ll .I:,cl:, i Ill­
hIm positif l\icg.lril I{cpublik IndoIle­
sia. Lebih-Iebih kahu diingat bahwcl
promosi honoris G1U:';,1 t,'rhi1dae J:>a­
duka Yang Mulia adalah p(~ng2.ngkc.­
tan menjadi doktor honoris causa
dalam ilmo hukum dan Paduka Y;:mg
Mlllia sendiri ment~hendaki Pancc:.sib
ittl sebagai dascH fdsCif2t ncgara. l'tlll
dalam lapangall ilml! kenegaraan,
Pancasila mempullyai arti dan rnail­
faat yang sangat bes2r. Dalam SCg.)lcl
soal seperti mengenai hal jawnban atas
pertanyaan asal daripacia negara, sifat
daripada negara, ':ujuan daripad,)
negara, dan 121pa flgan tugas be k :1'­
janya neg-arC), Pancasil(l. J';"'=mllnf:,'
kinkan penentuan sikap dan Fem­
berian bentuk ke?ada neg-ara kita dJ
antara pelbagai sikap dan benllJk
negara dengan tegas dan dapal diper­
40

tanggun~,'iC1\Nabk,;n pula secara ilmu

pengeli.1hu.lJ1. l3egiruJah dengGI1 ada­
nya as"s periKc'11JClnUsiaan dalam Pcm­
(dsi:d. '11cr,gingat {(linf sifElt manllsia
itl! terdiri ata~. sHat diri sendiri dan
sifat makhluk sosrai; maka sesuailah
dengan as"s tersebut apabila kita lidak
menganut pendirian ya~1g mengang­
gap sifat diri sendiri daripada manusiJ
itu ada!nh /Cln:; primml', Atau seba­
liknya yang menganggap sifat makh­
luk sosiaJ sebagai primair. Abn tetz.pi
apabib kita mClllberi tempat dan hu­
bllngCln kesamaan kepadz: d ua sifat
tersebll to sehi ngga masyara kCl t dan
negara kitCl bu kannya kitn kehendaki
sebagai Illa~'y(:rakat dan negara ymlg
bersuslm ir:ciividualistis, dtomistis, 111C­
c/ulJIis, atClu sebald<.nya kolektif atan 01'­
ganis y,lng mell:~(1nggap masyal'c1kat

:1 dili Li,,: 1: ,ILL: n

:"", ,\ .. 1j '!!
nusia pcrseurangall. Akan tetapi kita
kehendaki sebagai masyarilkat dan
negata yang bersusun dwitunggal.
Kedu3-duanya sifat manosia sebngai
individu dan mClkhluk sosi"l terpakai
sebng<:li d,')sfl'" ynng ~;am() kedudukan­
n:,,:1. Atas dasar mil,i11 tUjllc\l1 darip"d;)
masyarakat dan lIegctra kita tidak ha­
 41

nya berisi negZiti~, ialah neg:ua hanyc

menlelihara 1~('t0rti~~,n, lid,lk jUgd
memelibarcl kepent:ngan w:l;ga nega­
ranya, yang 5311'18 c,ekali diserahkar.
kepada usaha rnerekCl sendiri, <\tau
sebaliknya semuCl kepentingcm ter­
masuk juga kepen~lr:gan perseor::mg­
an sama sekali dipeJihara oh.'h negara.
Akan ~etapi bersifat kesaluan neg'ltif
dan positif i2.lah menujlJ ke ketertiban
dan perdamaian, keadilan, kesejahter··
aan, serta kebahagin2n. D::hm n:e1."lk·

melihara baik kepentingan umurn mau­

pun kepentingan warga nE'garanya per­
seorangan dengan tiada melenyapkan.
Bal1kan sebaliknya rn '?mberi keseITIpa~­
an dan menY<21engguakan bim 1:uan
yang sebaik-baiknya kepClda Inneka
untuk memenuhi ke;.nginan, kepen­
tingan, dan kebutuhan sendiri.
10. Paduka Yang Mulia Dr. Ir. Sop.kirno,
dengan uraian yang se:3ingkat tad:
barang sekiranya t,,·lah cukup jelas
bahwa masyarakat, bangsa, neganl
kita dalam segala laranr;an. Baik da­
lam bentuk sifablya, kepentingannya,
kebutuhClnnya, tujuannya ffi;ll.!pl.1n
usahanya untuk menyelenggar..lkan
42

kehidupan yang I"yak; yang lahir mau- i

pun yang batin; dan khususnya dalam

lapangan usaha ilrnu pengetahuan di
Indonesia terlebih·lellih pada Univer­
sitas l\iegeri Gadjah Mada; sangat
berbahagla dengan memiliki Pancasila
yang diciptakan deh Paduka Yang
Mulia. Oleh karena jtu Senat Univer··
sitas Negeri Gadjah Mada merasa syu­
kur mempunyai kesempatan menya­
~'lkan pf'!tsl1argannnya dan penghor­
matannya akan jasa yang amat besar
Paduka Yang Mulia itu dengan melct~
kukan p:'omosi honoris causa ini.
Kami sebagai anggota Senat yang
ditunjllk oleh Senat melakukan tugas

tuk meng0lurkan selarr,at ata~; pellg­

angkatan Paduka YaClg Mulia rnenjadi
doktor honoris caUS3 dalam il:mll hu­
kum.
Sauoara Presidel1 Universitit, kami i
telah sei0sai dalarn melakukan tuge.S'
promotor. Untuk atas nama Senat me- !
lakukan prornosi honoris causa dalam i
ilmu hukum terhadap P.J.M. Dr. Ir.
Soekarno, Presiden Republik Indone­
sia.
 "

IImu d.an Amal

Geest-Wil-Daad

BUNGKARNO

Diwaktu menerima gelar doktor honoris

causa sebagai penggali Pancasila oleh
Universitas Gadjah l\fad,I,19 September
1951 di Yogyakarta.
~: ;' .' '.

Tuanku Promotor, Tuan-tuanku rayc;

Mahaguru, Curlltor, Sekalian Tuan-t jan
dan Nyonya-nyony?.

Saudara-saudara,
Saya mengucap terinlakasih kepada Uni­
versitas Gadjah Mada atas kemurahan hatinya,
memberikan kepada saya gelaran doktcr 11('110­
ris causa .
.TatkaIa beberapa waktu yang laIu oleh pihak
., Gadjah Mada diberitahuhm kepada saya aknn
" ] niatnya hendak memb€'rikan geIaran itu kepada
17).. j
~p;. ii'

 ,.,
/'
44

saya, dan ditanyaka:1 kepada ~,aya apakah saya I

,:
mau menerimanyCl, maka sebenarnya buat se-i
jurus waktu timbullah beber'apa keraguan dil
dalaJ1l. hati saya. Apaka.h pantas saya menerima
predikat yang setinggi itu.
Saya bukan ahli pengerahuan. Saya bukan
yang orang namakan "een geleerde". Saya belurn
penHb menulis sesuatu buku yang pantas orang
narnakan satu pre8tasi wetcnschnppelijk. Saya
bdum ?ernah rnenyusun satu teori atau me­
ngupas sesuatu teori secara analitis dalarn-da-'
lam, BahLan pembawdankLl buka~,1 pembawaan
weterlscilappelijk. Pembawaanku bukan pernba­
waan yang "bespiegelend". Pembawaanku adalah'
pernbawaan yang justru kurang puas dengan
ilmu-ansich. Pantaskah 3ku menerima derajat
doktor honoris caus,,?
Tetapi Saudara-saudara kel'nudian jatuhlah:
tekanan kata kepada perkataan-perkataan
,
hOl1o­ I
ris CllUSl1. Pertirnbang;,:m, apakah saya ini seorang'
ahli pengetahuan atau tidak, seorang wetenschaps-[
mnn atau tidak, menjadilah lebih ringan b?-gi:
saya. Saya lantas ingat kepada lain-lain orang,i
yang bukan orang-orang ahli-pengetclhuan, yang!
toh diberi dan mau menerima geldran doktor i
honoris causa. Saya, misalnya in gat kepada Ram-;
say Mac-Donald dan Ratu Wilhelmina; kepadai
Herbert Hoover daLl Ralph Bunch; kepada Wil-\
lem Drees, dan Eduard Ar.seele; kepada lain-lain[ /
orang doktordoktor honoris causa, yang bukani
I
 "ahli-pengetahuan", tetapi yang dianggap tel ah
/ berbuat sesuahl yang dienggap sebagai !::idtu
V jasa, terutama sekali jasa yang bermanfaat h.'lgi
hidllp dan suburnya ilmu pCllgctahul1l1.
Sudahkah saya perm", beriasa besar? Apa
lagi berjasa, yang manfaat ~)agi hiclupnya da:l
suburnya ilmu pengetahuan 7 Universit<ts
diah Mada menganggap ;hl, dan Tuanku Pm­
motor tadi pun nH:~ngemukak2.n hal-hal y,mg
dikatakan jasa saya. Saya menganggap bahwa
saya belum pernah berjasa bes<1f. Tetapi !::iaya
terima kemurahan hati lJniversitaE: GadjRh Ma­
da dan pernyataan-penlyataan Tuanku Promo­
tor itu sebagai satu pcnghargCliltl, satu aprL'sit?si,
atas apa-apa yang telah S3Y,) perbu~t buat tanah­
air dan bangsa, dan atas Hulah saya menguc< p
banyak-banyak terim<tkasih!
Sekali lagi, Tuan-tuan dan Nyonya-nyonva,
saya bukan ahli pengetahuan, dan belum pernvl-:
menulis sesuatu yang pantas dilihat dengan
mata sebelah oleh orang-or;;.n8 yang ahli pc­
ngetahuan. Segenap tindak-tandukku sekada:­
saya arahkan kepada p€'rjuangan, dan F)f'ng­
abdian kepada tanah air dan bangsa. Ya be: 1ar,
saya telah banyak sekali membaca buku. Tetapi
sebagai tadi saya katakan: pemlJatl'aanh lidnk
puns dengnl1 ilnlu-an-sic~.l. Bagi saya, ilrnu r)e­
ngetahuan hanya]ah bernarga peri'lh jika i41 di­
.~ pergul1nkan untuk mengabdi kepad'l praktik hi­
/1 .dupnya manusia, atau praktik hidupnya bang­
i:- : sa, atau praktik hid-upnya dunia kemanusiaan.
I~:' j t.

~;~:,V
 /
/
46

Mcmang aZhan Idul illah &ejak muda, saya ingin L...~.~~ .....::-:
mengabdi kepada praktik h idup manusia, bang)
sa, dan dunia kemanus;a lr itu. Itulah sebabnya~
saya selalu mencoba menghdbungkan ilmu dengan~
amal; menghu bungkan pengetahuan dengan per-!
buatan, sehingga pengetahuan ialah untuk per-t
bua tan, dan perbuatan dipimpin oleh pengeta-!
huan. IImu dan ama!, kel1nis dan daad, harus!
"wahyu-mewahyui" satu sama lain. "Kclmis zon)
del' (tanpa - red.) eland is daelloos. Daad zonder!
kenn;s is richtinglo05", demikianlah seorang sarJ
jana pernah berkata. .
Say a dinamakan seorang pernimpin politik.!
Apakah kewajibanku? Kewajibanku, bahkard
kewajibannyatiaptiap pemimpin politik, bukanJ
lah menghanyutkan diri dalam perenungan-!
perenungan teon:tis, tetapi ialah mengaktivirl
kepada perbuatan. Mengaktivir gol.ongan-yang­
ia-pimpin, kepada perbuatan; mengaktivir ke-I
las-yang-ia-pimpin, kepada perbuatan; mt2ng-1
aktivir bangsa-yang.·ia-pimpin, kepada per.!
buatan. Kalau tidak untuk mengaktivir kepada'
perbuatan, buat apa orang menjadi pemimpin?1
Tetapi perbuatan adalah 5uatu akibat. Akibati
darirada kemauan. Akibat daripadawil. Tiada1
perbuatan zonder kemauan, tiada perbuatan zon.!
der wil. Dtls: "mengaktivir kepada perbuatan"!
berarti: harus mengaktivir lebih dahulu kepada!
wi!. D3.n jika kebenaran ini ditransformirkan i
kepada soa1-soal yang mengenai perikeh!dupan
 bangsd atau perikehidupan masyarakat, maka
t •
, ia berarti harus mengaktivir iebih dahulu kcprt­
V da colleefieve wil. Menggugah, n"emh,:tngkitk3Jl,
menggerakkan, menghebztkan collectiwe wi!.
Untuk apa? Untuk melahirkan collectieve dnad;
untuk mencapai eollectieve daad. ltulah Turln-'
tuan dan Nyonya-nyonya, strr:min daripada se­
gala perbuatan-perbuatanku sejak muda tiam­
pai sekarang. Itulah artin) a trlIogi yang sayil
dengungkan pacta tahun 1932: nationale gc;;:;t
. nationals wi! l1o.tionals daarf. Orang lain nWlljll
sun wetel1se17ap, mengupCis, menganalisa,. mem­
hangkar, dan menghimpun teori; saya berbaha­
gia kalau dapat mengerj3kiln bagian yailg ditv··
gaskan kepada saya, yaitu membangkitkan 1<2­
pad a amat mengaktivir kcpada dandt Dan sekali
lagi saya katakan llntuk mengaktivir kepM!2
daarl, maka saya mencolJa menr;nktivir kef ada
wil, mengaktivir kepada ccn:ctieve wi! ... mencoba
membangunkan, menghe~)atkan, bahLm ka­
dang-kadcng laksana "mfmbakar" kepada col­
lectieve wifl
Banyak orang-orang y,:ng kmang mengerti
artinya kemaurm (wi!) dalo.m proses-proses l"'lis­
taris. Bahkan ada orang-orang Marxis yang, k?­
rena pernah membaca bahwa Marx tiuak meng­
akui adanva kt,nauan-merdeka atau vr(ie wil,
tetapi sebalikny;l selalu menyebut "kepastian
kepastian" atau "notwe/i(i igkei,Lcl1" dalam per­
tumbuhan masyarakat. Lantas berkata bahwa
 48

kenlauan-kemauan tidak ada artinya dalam pro­

ses-proses historis.1etapi bagaimanakah keada­

;:m yang sebenarnya? Keadaan sebenarnya ialah

I'ahwa kita hams ::11f'mbedakan secara tegas an­

tara kemauan dan kemauan-mcrdek17. Baik falsa-I

fah idealis maupull falsafah historis-materialis

(Marx) berkata, bahwa kemauan-manusia ada­

lah penting artinya dabm proses-proses historis.

Marx benar membantah adcmya kemauan-mer-.

deka, tetapi ia tidak pernah membantah artinya!

I

kemauan-an-sich. 8ahkan tidak pernah ia mem-!

bantah artinya persoolllijkheid, bahkan pernahr
. menyebutkan "eie riesemoll.? del' menschlic17en!
persl'irzlichkeit".
Ambillah, misalnya teori ekonomi. Segenap!
teori e:<onomi itu akan lrlE'l1jadi satu begrips-i
Spielerci yang kosong melompong dari orang-:
orang wetenschap. Kalau mereka itu tidak meng-'
akui lebih dahulu bahwa motornya semua ke-'
majuan ekonorni lalah kernauan manusia. Su­
dah tentu, menurut Marx l-ukan kemauan-mer­
deb, bukan vrije wil, tetapi satu kemauan yang'
ditentukan, ditetapkan oleh keadaan. Tetapi ba-'
gaimanapun juga. diakuiiah oleh Marxis dan!
nonMarxis, bahwa pada akhirnya kemauan-un­
tuk-hiduplah - de toil tot leyen - yang menjadi:
dasarnya semua ekonomC dasarnya seniua ke­
majuan, dasarnya sernua usaha, bahkan dasar~
nya Semua tindak..tanduknya makhluk-makh­ ~
/
luk apa saja yang berjiwa. Antara instingnya
/~
49

'( binatang dan inteligensinya ma!lusia, sekadnr

" adalah perbedaan tingkat-pertumbuhan, tetapi
kedua-duanya, in8ting dan inte!ligensi itu, merft­
puyailah dasar"mutlak y<1ng satu, - Ot'IXrIlnd
: yang satu·- yaitu kemauan-untuk-hidup, fi£, 1vil
to; leven.
Binatang m,HI hidup seba?';ai b:asanya ia
· hidup; ia tidak ingin berubah, tdapi iet mdU
· hidup. Manusia mau hidup, tetapi inteligensi­
nya yang memampukan dia mC'mbuat alat-alat
untuk me lebih-enakkan" ia punya hioup itu,
t1

membuat manusia itu maju setingk.at demi se·

tingkat. Verhouding-nya rnanusia terhadap ke­
· pada alam (notuur) berubab setingkat demi se­
tingkat. Makin tumbuh kC'm<:lmpuannya In,;m­
buat alat-alat-teknis makin berubahlah kcm?u­
an-untuk-hidup itu menjadi kemauan-untuk­
· bidup-Ic/Jil,-sclnpuma. Maka kemc:.uan-untuk­
· hidup-Iebih-enak inilah salah satu t21ndanya ma­
· nusia-kultur.
Tetapi, alat-alat-teknis tidak saj8 merubah
• setapak demi setapak. Tidak saja merubah 71er­
· houding-nya manusia terhadap kepada alam a~i.1L;
I natuur. I21 merubah pula verllOuding-nya m3nu­
.. sia terhadi1p kepada semI/a 1/lrwusil1. Sebagai
Tuanku Promotor tadi m::tngatabn: rnanu!:;ia
· adalah makhluk sosia!, dan kemauall untuk 11i­
dupnya berbentuklah pula kemauan untuk hi­
dup bersmna-sama dengan n-tanusia-manusia
Jain. Terutama sekali dengan rnanusia-manusia
')0

lain yang sarna alat-alat hidupnya dalarn arti

yang seluas-luasnya. Maka dengan demikian;
tumbuhlah collectiviteitell, dengan kemauan-ke-I
rnauan yang kolektif. Dtngan demikian tum~
buhlah kelas-kelas. deng:m klassewil-klassewil!
yang kolektif. Dengan demikian tumbuhlah!
bangsa-bangsa, l1ationaJe collectivi teiten, denganl
national!'! wil-nationale wil yang kolektif. i

Yang dinamakan orang pertentangan-per.l

tentangan kelas tidak lain adalah pertentangan-!
pe::-tentangan kemauan. Dan yang dinamakanL
orang pertentangan-pertentangan nasional punl
tidak iain daripada pertentangan..pertentanganl
kemauan. Dan kita rnengf'tahui, pert€ntangan-I
I
pertentangan inilah. yang masing-masing dapa!1
dipulangkan kepada kemauan-manusia. perten~
tangan-pertentangan inilah yang mendatangka
perubahan-perubahan
.
bebat dalam susunan du­I
nia di zarnanhistori. . . . I
Denl.ikianlah, Tuan-tuan dan N
nya, saya melihat kemauan manusia itu ;:>CL'ClMGlq
moto.rnya semtia proses- proseR ekonomi
semua proses-proses historis. 1a adalah
pangkalnya, inti-sebClbnya semua .... "'11.. "'.....
jadian dalam masyarakat, ia menyerapi
kejadian-kejadian dalam masyarakat. Yang
namakan "okonomisch notwen.digkeit" atau
tonsc.he notwendiglceit", atau notwendigkeit
pun dalam proses kehidupan manusia, bu
lah berarti tidak adanya k·~mauan manusia,
/
 '1'0'
..
.ro

1
: '/
.-.',
31
~\) '.
1: .
;.
kanlah berarti "willenZasigkeit". Bukan! "okm1o­
. mische nof:toendigkeit" atm:. "historische notwcr?rliS­
I keif" bersumber kepada /10Iwendigkeit-nya tiap­
; tiap makhluk untuk mau hid up, ,wtwer,digkit-·
1 nya wil-tot-Iever, dan - sebagai akibat daripada
i itu - notwendigkeit-nya keharusarl untuk mem· o

· pergunakan keadaan-keadaetl1 yang ada, agar ,:u­

· paya llidup.
Oleh karena itu, maku menurut anggapan
: saya, kewajiban tiap-tiap pemimpin Indonesia
; iala:h mengaktivir kemauar, manusia Indonesia,
· dan mengaktivir kemauan nasionallndonesiCl,
: sampai ke puncak yang setinggi-tingginya. Z0~1-
i der kemau/1n manusia tidak iJisa ada ker'7flu(Jrl mls­

· ional, zander kC1l1auan nasioJlal tidak bisa ada per­

: buatan nasional. Kemauan nasional adalah "Wah·
: yu Cakraningrat" satu-satunya yang dapat meng··
o gerakkan bangsa kita ini untuk menjelmakan
· perbuatan-perbuatan nas10na1. Dan kemauan
0; nasional itu dapat diaktivir sebma oergrrmd-nya
! semua kejadian di a1am manusia ini masih dapet

~ diaktivir, yaitu wil-tot-le'{len. Saalnya bukan! ah

tt. dapat atau tidaknya kemaui'm nasionaJ diakhvi:c;
'.soalnya ialah cakap atau tidaknya pemimpin
1mengaktivir!
, Bagaimana kemauan diaktivir'( Dengan pe·
:ngaruhnya pikiran, dengan pengaruhnya kenni::i,
td
engan pengarllhnyd wetcn . ::::-ebab antara Kt:­
J/ U .... "

· mauan dan pikiran (r.oeten) adalah perhubung.:.m

I yang nyata. Benar adanya kemauan-untuk-hi·
 53
,Ill
I
satu <lmbi3i itulah menggeir,ra eli jalam k(;~lbu­
kl': men':aktivir kemauc:nnvi"I maSS<:1 untuk ber­
'-' J

juang. Hany<1 S,ltu jell.saar 1T1r:'nydh1 ttlk padam­

pot/mil di dll/flill jiWIl!W: n1C'!1gJkti';" ;:nlinlJll/e
unt'..l:< beri uanz, menga ktivir kc;u<, LlClI \ nasiol1a\
, <.J

,untui<. berjuang. Ya ibarat hendak mcrrsgempa!w!I

f1i.~ml/h nasional ul'ltuk LJerjullJlg. Supaya lahirnya
perbuatan-perouatan nasionaL yang memang
hanya perbucltan-perbuatanlah kl.lnci pembuka
pintugerbang ke arah kebahagiaan.
Maka pertallyaan sekarang inl",h: dapatkah
kelTIf.uan unti.lk berju<1ng diaktivir? Dapatki:lh
sfrij{J/us/, strijdwil, diaktivir'? Da _'atkah dige­
rakkan dan diserahkan kemclUan berjuangpada
sesuatu b<.1ngsa. Hingg8 i" mau bcrp;erak, 1TH\U
membanting tulang, mall memE:L"<'lS kerillg)t,
maLI berulet mau berkorbfln, mau rnenderit8,
mau mRsuk lautan api; untuk lllencapai sesuCltu
hal? SejRrah dunia membuktikan bahwa yc11g
demikian itu dapat. Sejarah dunia tidak koso"lg
dari gerrtkan-gerakan nasional yan g hebat, yang
ya benar dilahirkan oleh faklor-fdktN obyektif,
~'Ctapi yang massa-wil-nyc; nyata dic1ktivir oleh
pimpinan yi.1r..g cakap.
Dc.ri apakah tergantung bcsar-keciinya ke­
mauan massa untuk berjuang?
Besar-kecilnya kemaua~l massa untuk ber··
jmmg ditentukan oleh rign 1117/. Perfl;r.'ll1 oldr rf1C­
I1l1rik-ffdaknyn fujuall nfnu ..:itn-cii·f1 yang mcmmlg­
gil-l'lela/17bai massa itu untuk /JcljW7J?S.· Keduf1 olefl
52

dup itu adalah sesuatu hal yang "oer", yakn:/

sesuatu hal yang lep:l~ dari pikiran. Te:api pi­
k~ran adalah ikut ll1enenlukan bentuk kemaun
itu dan ikut menentukall kl'!r;1s-lema hnyc: ke
mauan itu.
Dengan pengaruh pikiran (kenni5, weten) kita
dlls dapat memberi bentuk kepada kemauan Hu,
dan mcmberi kekerClsan at8u kelemahan kepada
kemauan !tu. Maka rnda sesuatu manusia, pada
sesuatu kelas, pada s\:!suatu bangsa; bentuk dan
kekerasan kemaucm itu ia'ni VOrin dan intellsiteft­
nya kemauan itu tidak sedikit tergantunglahl
daripada pengetahuannya (kwnis-nya) tentangl
perbandingan-perbar.. dingan-keadaan yang :ld"l
dalanl kalangarmya di:.1n perbrmdingan-perban.!
dingfln-k'eadaan yc:ng rneflgelilingi kalclllgan.!
nya. Karena itulah, make1 salah satt! kewajiban i
pemimpin ialah rnelTlberi penerangan, memberil
pengetahuan, membt..::ri kennfs, memberi weten!1
Tuan-tuan dnnNyonya-nyonya, kita di masa!
yang lampau hidup dalam alam perjuangan.'
Kita masih hidup dalam alam perjuangan. Dan:
kita tetap akan hidl1p dai8m a1am perjmmgan:
itu, dalam arti yang seluas-luasnya. Untuk dapat!
berjuang, maka sesuatu bangsa harus mempu':
nyai kemauan untuk berjuang, dar. pemimpinl
berkewajiban il1engnid1.lpkan kemauan untuk!
berjuang. Pemimpin h1rus mengaktivir kcmCluan:
massa untuk berjucmg. Maka, Tuan-tuan dani
Nyonya-nyonya, sedari alam-mudaku, hanya!

I
_J
 ,
i
I
54

rasa-mampu, rasa-bis{/, rasl1-snnggup di kalangan ....._..:~

mass,? i tu. Ketiga, oieh tCl'ln<~L1 yang seberzarrzya ada
di kalangan massa itu. Dus pcrtama oIeh apa yang
dinarnakan prijs; kedua olch krachtsgevoel; ketiga
oleh werkelijke kracht. Mnka pemimpin yang ca­
kap menggambarkan indahnya prijs-perjuangan
kepada massa. Pemimpin yangcakap membesar­
besarkan rasa-mampu di kalanganmassa untuk
mencapai prijs-perjuanr'a~ \ itu. Pemimpin yang
cakap pula dengan riil menyusun tenaga massa
yang sebenamya untuk mencapai pl'ijs-perjua!1g­
an itu. Pemimpin yang demikian itulah dapat
mengaktivir kemaualmya mnssa untuk berjuang.
Tidakkah benar kemauan oerjuang makin besar,
kalau prijs makin menarik? Tidakkah benar ke­
mauan berjuang makin keras, kalau rasa mam­
pu-mampu mencapai prijs ilu makin kuat? Ti­
dakkah benar kemauan berjuang makin me­
nyala, kaIau tenaga-sebenarnya, yang periu un­
tuk merebut prijs itu, makill nyata?
Maka Tuan-tuan dan Nyonya-nyonya bagai­
mana menyelenggarakan tndl1arma ini? Saudara­
saudara, selama saya menjadi pemimpin, saya
seldL' ln2l1coba mempergunakan kccakapanku
yang sedikit itu untuk memenuhi tridhanna ini.
1) Saya selalu membanting tulang untuk meng­
gambarkan prijs perj 1.langan kita kepada
massadengnn penerangan-penerangan bia­
sa, ciengan kursus-kursus, dengan tulisan­
 55

tulisan, dengan pidato-pidrlto di rapnt-rapa t

/ besar. Demikian seringnya, dan demiki1n

"melambaikannya" pnjs itu, sehingga b­
dang-kadang dikatakan orang bahwa sayn
ini mengueapkan janji-janji!
2) Saya selalu meneoba membesar-besarkan
rasa-mampunya rakyat dengal". menggu··
gah dan memperkuat 'i<:epereayaannyCl k€­
pada kekuatan kita, dan mengupas sumber­
sumber kekuatan kita, :Ian mengupas sum­
ber-sumber kelemahan mus',Jh. Dan terula··
rna sekali dengan m.ernbawa rakyat i~1.1 dCl­
l.am praktiknya perju<U'1gan, ya.. sekali l(1gC
dalam praktiknya perjuangi:'ln. 01eh karen a
praktiknya perjuangan itu.lah, dengan i:'a­
manya kemenangan-kemenangan keeiJ (; en
kemenangan-kemenang,m besar adaiah
sumber rasa-mampu yang lebih berharga
daripada seribu teori atdu seribu anjuran.
3) Saya selalu mencoba ! nembesar-besarkan
tenaga rakyat yang sebenarnya ciengan ikh­
tiar memperkuat danmenyempurnakan or­
ganisasi-organisasi rakyat itu; dengan m~:11'
bantu terelakr~ya perpecahan-perpeeahan;
dengan berusaha tiada henti-hentinya me­
nyusun persatuan, persatuan, dan sekali
. lagi persatuan. Dan :~e1TIua itt.1 Tuan-tu;)n
dan Nyonya-nyonya telah rnengerti untuk
mmgaktivir kemauan bf'rjuang, untuk meng­
aktivir kemauan na.sional. Dan ini lagi un­
56

tuk melahirkan FerbuatJn-perbuatan na­

sional, yang crc~ct'lId~), membawakan kita
kepada kemerdckaan, kepada Negara yang
berdaulat, kepadr: Negara yang berda,ci.1r­
Lan ]'anGlst!'l. Dan jikalau sekarang Uni­
v~-:rsitas Gadjah Madi.l ltK'manggil say a Lln­
t~lk menerimc, kehonnaLmnya doktor ho­
noris causa, maka saya berkata: saya, bukan
<1hli ilmu-pengetahu3I1, saya pun tidak ingin
disebut orang ahli ilmu pengetahuan, saya
juga tidak merasa berjasa. Oleh karena apa
yang telah kita capai ini bukan jasa sendiri _
tetapi adalah .iasa Idta Oersam<:l-sama. Saya
sekadar orang yil.ng tidak flJnll berhen ti kcpoda
illli/'/ pcngclalllltlll, telapi setalu mempergu­
nakJn ilmu penvetaht!,l1l yang sedikit ada
padaku itu untuk membangkitkan kcpada
wi! dan kepada dant!. Dan yang tersendiri,
alhnmdulillah, tidak kurang-kurang pula wi!
dan tidak kurang-kurang pula dl7ad. Jiki::l1au
ini yang Tuan-tuan hargakan, jikalau ini
yang Tuan-tuan nf'precieer; maka penghilr­
gaan atau apresiasi Tuan-tuan atas jerih­
payah yang telah sClya persembahkan de­
ngan ikhlas kepada perjuangan tanah air
dan bangsa itu, saya ::erima dengan rasa
terharu dan rasa terima kasih. Tidak lain!
Sungguh tidak j"in! Pancasilz. yangTuanku
PrCJl1lOtor sebutkan sebagai jasa saya itu se­
bagai ciptaan saya itu, bukanlah jasa saya.
 'if

OIeh karena sJya, d2hlm hal Par.casila it:"l,

/ sekadar menjaC\i "pemlllll:;" danpada pera­
V saan-penlsaan yang tebh lama terkandung­
bislI dalam blbu rakyJt lndclnesia, - SPKd­
d:u me:ljadi "pengutara" dC:lrip;:1d<l keingin­
an-kcinginan dcti1 isi)iwa bangs" Indone:;~c1
turun-temurun.

Ya, Tuan-tuan dan Nyony2-n)'lJllyi::l, ben?'!:' Pal1­

casila itu resrni menjadi dasMnyi:l falsafah Ne::;<1­
ra RepubW< Indonesia, sebagai tercantulll dalarn
mukadinwh Undang-Undang f)asJrnya, tet<l?i
saya menganggap Pancasilc, itu telLlh lam<1 ~e,'­
gurat pada jiwa bC'lllgsa !nc\o.nesiCl. Saya meng··
anggap Panccisiia itL! corak karaktcrnya bLlnssa
h~donesia. Sebaga im,lnZl ti<lp-~j.1p i ndiv id II mcm­
punyai watak sendiri dan pembawaan-pem­
bawaan sendiri maka tielp·tiap bangsa pun 111em·
t

. punyai watak sendiri dml pembavman-pcIn­

bawaan sendiri. Tiap-tiap bangsa mernpUl'y<.i
"tema sentraY' sendiri yang menentukan segala
sesuatu yang mengisi hidupny8; mempunY::li
"toon" scndiri yang menentukan segenap Ingu
pikirannya dan segenap lagu l:ngknhnya; rnem­
punyai kepribadian sendiri yang memberi cap
atau corak kepada segala angan..angallnya dan
segala keJ(lkuan-kelakuannya. Ada bangs'l yang
. kepribadiannya iaiah haus keki.lnsaan dan hems
menguasai orarc:; lain, yaitu bangsa yang ke­
pribadiannya irnperialistis. Ada bangs", yang won
 .,1
58

lagunya ialah selalu tOOI1 kesenian, bangsa yang,. ,""

artistik. Bangsa Indonesia ialah satu bangsa yang
,~.:
I
toon lagunya menu rut pendapatku ialah Pan­
casita! Tidakkah benar bangsa kita pada ha­
kikatnya religius? Tidakkah benar bangsa kita
pacia hakikatnya beljiyv(I kebangsaan? Tidakkah
benar bangsa kita selalu halus budi pekertinya
terhadap sesama manusia'( Tidakkah benar ke­
daulatan rakyat atau demokrasi bukan barang
barn bagi kita? Tidakkah benar keadilan sosial
- di desa-desa orang sebutkan pemerintahannya
Ratu Adil - dianggap oleh bangsa kita sebagai,
puncnknya kebijaksanaan? Telaahlah siapa
yang mau menelaah: bangsa Indonesia bertema
sentral kepada tema yang lima itu. Berwatak
watak yang lima itu, berkepribadian kepribadi­
an yang lima ltu, beroman ·muka rornar.-mLlka
yang 11ma itu! Maka saya bertanya adakah saya
berjasa kalau saya rneJihat rornan-ml.lka Ibuku
sendiri, dan lantas mengatakan bagaimana ro­
rnan-rnuka Ibuku itu?
Tetapi, Tuan-:";,111 dan 1\1"0nY3-r,"/lll\,':-:, j1"'::1
ciisinisayaherH::.. ; ll."lgt:i ;l,;'.,ak";l ,'e,:;;, 'tli
j~{c!ltgan. Bangsa kita berkepribadian Pancasila
tetapi itu bel urn berarti bahwa Pancasila telah
menjelma-wadag di segala bagian-bagian dan
sudut-sudut niasyarakat kita. Telah gemateriali­

~
seerd eli segala lapangan-lapcngan hidup ma­
syarakat kita! Ada orang yang berkata: Buat apa
Pancasila, sedangkal". masih banyak kemiskinan I
!
~;J ~ 5?
:\;/. ,

Y. di kalangan rakyat? Buat apa Pancasila, sedang-

Vkan perikemanu iaan masih serin5 dilanggar
. orang? HaL Tuan-tuan dan Nyonya-nyonya,
adakah Christendom yang bel'salah kalau masi.h
banyak orang yang tidak Chri~telyk; Adakah
Islam yang bersalah kalau belum se:.nua ajar­
annya terselenggara? Adakah satu d~fect kepada
Pancasila, kalau masih ada orang-orang Indo­
nesia yang Hada bel'-Tuhan; kalau masih nda
I'erpecahan dan propinsialisme; kalau m,lsib
ada orang-orang yang kejam pada sesama ma­
nusia dan nasional-chauvinis; kal?u masih be­
lum berjaL:m sempurnZl ked,lul,lL':i :·ak:,',:.l, ,<1­
lau masih ada kemiskinan dan kemelaratan'!
Tidak, salahnya ialah bahwa kita, juga dalam
hal PancasiJa ini, mdupakan elemen Ferjuangcm,
Juga dalam hal Pancasila ini orang harus berpikir
daJam istilah gees t-wil-d£lt7rl ! B::mgsa IndoneSia
. harus beljuang terus. 13erjuang dillam arti yang
Juas. Berjuang terutama d'lln:n arti membcmgun
- membangun materiil dEll1 membangul1 moral
.- C'l"ar c:, ,1\/21 t(11 10 i d'lpn'::' . ~"'~ (,":1'" 'n'l
1
'

. .::;! ~ , ' '.;!' \ 1 t,,-. .

atas segala lapangan hidupnyn. Sebab, sebagai­

mana tiap-tiap individu dilingkungi oleh keada­
an-keadaan yang mempengClruhi dan menenhl­
kan hidup-jasmani individu itu, maka bangsa
pun dHingkungi oleh keadCli'ln-keadi'li'ln ym:g
mempengalUhi dan menentukan hidupnya bang­
sa itu. PerJuangan individu ialah perjuangan
H
'mempergunakan at:\U l)1engalahkan keadaan ....._ . .,,:
1
agar supaya zijll-nya (luar-dalam) tumbuh dan
berkemban5. Maka, perjuangan bangsa pUll ha­
rw; perjuangan mcmpergunakan atau 1'nenga­
lahkan keadaan agar supaja zijn-nyi.l (luar-da­
lam) tumbuh dan bf'rkcn ,bang. Ambillah Sau­
dara-saudara sebuah bE:Ilih sawo. Tanamlah be­
nih S<lWO itu. Di nVllli.l pun ia ditanam, benih
sawo akal1 menjadi pohon sawo - tidak akan
benih sawo itu menjr,di pohcn mangga. Kepri­
badiannya tetap. Wataknya tetap. TooH hid up- .
nya l2tap. Tetapi adZ! per')edaan besar, apai<.ali
sawo itu ditanalll di tan,il1 cCIIgkl1l' ataukah di
tanah yang suhm. Di tClI1Jh cengkar ia menjadi
pabon sawa yang klirus. Di tanah subur ia men­
jadi pohon sawo yang sut \.If. Kcadnnn sekali lagi
keadaan dan carEl mempergunakan keadC'an
atau menl.1ndukkan keadaan itu, membuat ella
men~adilah pohon sawn yang kurus-kering atau
pahon SClWO yang d8unnya rindang dan bunh­
nya banyak. l3ang~;J lndont'sia pun harus ber­
juang, te:'rus berjuang - terl.lS herjuang oleh ki'tre­
na b!dup adalah berjuang - IJletllpergl.lIlll/wlI ke­
aliof.ll/ daI11nenundllk/w/1 kcad(1(:/I, agar s1.!paya zijll­
nyc1 subur dan berkctnbang. Berju<ll1g tl:.'rus agar
su paja kepribadial1J1 ya nK'njeI11l8-wndng di ma­
na-mana, tOOIl bidupnya s,elll.lteriniiseerd di se-
gab i"~"lngan. P<lllCLdla I1lCllj<.1di kcny<.1ttJill1 yt1ng
dapal diraba, rnenj;:ldi ta:;ti;arc wcrkclijldlL'id, di
seluruh masyarak(lt tanah air kita.
· / ~ (d
.,I
i Berjucmg, bel:erja, berjuang buat tZinah air
/ dan bangsC1, geest-wil-dcwd buat tanah-air dan
v' bangsa. Itulah tetap menjadi seruml saya dtlri
zaman saya masih muda sampai ke zaman ~e­
karang. Gcest-wil-daad bu,) t t<lnah air dan bangsa
itu pun menjadi seruanku uada SCli1t sekarang
ini kepadamu, hat mahasiswa-mahasiswa, hai
pemuda-pemuda dan penlUdi-pemudi ynng sc­
dang meminum air pengctihuan clad sumber­
nya almamater Cadjah M,1<ia! Camkilnl.1h inti
sarinya pidatoku sekarang il~i bairNa pengcta­
huan, bahwa iImu, bahVvCl kemtis, bahwa 7('CtCl1S­
c!lap bahwa teori adalah ti<lda gllnd, tiada wu­
jud, doc/bos jika tidak diFergunakan untuk
mengabdi kepada praktiknyc1 hi::l.up. Buatbh
ilmu b'?rdwitunggal dengan .1l1;ai l Malah211 ang­
katlah d,:;rajat J(emahasiswaanmu itu k~pad(l
derajatnya mahasiswa patriot yang sehlrang
mencari ilmu untuk kemudian beramal terus­
menerus di hadirat wajah lb1.1 Pertiwi!
Tahukah mahasiswa apa sebab aku sekarang
ini bangga? Buk,m teruti1mn oleh karena dlberi
kehonnatan doktor honoris causa. Tetapi aku
bangga karcna almamatermu:ah yang mern811g­
-ii aku - almamatermu! - (]niversi~as Cadjah
Mada yang dilahirkan eli ata:; pe1'sadanya ,nn.:d
bilgi Ibu Pratiwi, dilahirkan dalam k,)11cahnY(l
perjuangan untllk Ibu Pratiwi. Di daJam kanrah­
nya, tempat menggumpalnya kemauan-kemall­
an nasional menjadi amal··amC11 nasionaL Di
62

dalam kancah tempat menggurnpalnya nationale _....

wi! menjadi nationale daad. Dj dalam kancah tem­
: ·-:,er;:=;guli1~~·~,f.- k·,r ".k·'-,-.~ ~" ~"~'::'T:'-:

(la~~~tTlkanc..ll)n·.·\.~ ~"'_:;~" I!;~•• :~';. ;',;:,

pengabdian. Di dalam j,'''tUL('lh yang deraikian

i tulah Gadjah Madamu ini dilahirkan. Di dalam
kancah yang demikian ituJah Gadjah Madamu
ini rnenjelrna dan bertumbuh. Dan aku sungguh
terharu bahwa Universitas yang dernikian ihtlah
yang rtlenyatakan apresiasinya atas surnbang­
anku kepada Ibu Pratiwi.. Dan engkau, engkau.
adalah mahasiswa-Inahasiswa Universitas pu­
tera amal dan putera perjuangan itu. Engkau
adalah asuhan-asuhannya. Engkau adalah Iak­
sana anak-anak rajawaii, adeiaarsjong-adelat1l's­
jOllg. Maka, tetap setialah kepada jiwa dan cita­
rita indukmu ini. Sekarang dan kelak, jikaJa'J
engkau telah meninggakm ruangan-ruangan
kuliahnya dan telah mas uk ke dalam praktiknya
masYClrakat dan praktiknyCl hidup. Hidupkanlah
terus garis pahlawan ge~st-wil-daad, hidupkanlah
terns garis pejuang geest-wil- daad! Gadjah Mada
adalah mata airmu, Gadjah Mada ini bukan un­
tuk mati tergenang claiam rClwanya ketiada-amal­
an atau rawanya kemuktian diri sendiri, tetapi
mengalirlah ke laut. Tujnlah ke laut, capailah
Iaut. Lautnya pengabdian kepada negara dan
I
tanah air, yang berirama, bergelombang, ber­
I
gelora! I
'/-
--" ~
63

Ambillah, hai mahasisw~1-mah3siswa CCI-­

djah Mada, ucapan seor;mg r2volusioner Feran-
V cic: n~erl~?- -l: ,::pm,l)nT7':'n h;:~: It.... ~''' ... 1 ,1: -, Sn /-l,....!.

L'L"-:·:~:'., i'~ :!I.'i-:UJL~ 1--.'-. JJi.ll. • ',: i !' " ~ \ ": '!

kepada surnbernya"
Sekianlah!
Merdeka!
Sekali lagi hidupkan terilS gans geest-wif.­
daad!

,­
3 1

Tidak Ada Kontra RevoluSi

Bisa Bertahan

BUNGKARNO

Pada rapat Pancasila 16 Maret 1958 di_

Bandung

Saudma-saudarCl,
Ba 1'u sekarang sesudah saya datang kembali
d"ri Iuar negeri, saya berjuJ, lpa lagi dengan Sau­
dara-saudara rakyat Bandl1ng dan sekitarnya.
Saya mengucap terima kasih kepada SaudaEl­
saudara sekalian bahwa Saudara-saudara telah
c1atang di sini berbondong-I)ondong dengan jurn­
lah lebih dari 1 juta lTIanusia untuk bersama­
sarna menyatakan isi hati fiaudara-saudara. lsi
hati bersatu padu sebogai "atu bangsa yang cinta
pada kemerdek;:.an. lsi hal.i bersatu padu setia
kepada Proklamasi 17-8-1()4S. Dan sFlya amat
bergembira pula pada ini had, datang di Ban­
dung bersama-samCl dcngan Ibu Rasuna Said
yang oleh pemimpin rapat dengan tepat telah
··~tI ~
i
dikatakan Srikandi Indonesia. Saudara-saudara,
,, tahukah engkau
­ sekalian bahwa lbu Rasuna
I Said telah berpuluhpuluh tahun larnanya ber- I

juang untuk kemerdpkaan TIlt1rr.p<:ia. Ben""'l19'

17 Agustus 1945. Bahkan waktu beliau masih

muda, beliau telah berjUimg seku3~-ku21t ten(lgCl.
untuk rnernerdekakan tansl' air kita. Beliau ada­
lah pemimpin wanita Indonesia yang perl~ama
yang dijebloskan oleh impE'l'ialis asing ke dalam
penjara. Saya bergenibira ini had datang di Ban­
dung bersarna-sama dengan beliau. Bergernbira
oleh karena dengan adanya belicm di Bandung
ini, ternyata sebagai tadi dinyalakan oleh beJian
bahwa apa yang telah dipcr1:-uat oleh Aehmad
Husein es.; olel< SjafruddiJ I Prawiranegara es.
sarna sekall padd hakikatnya bukan kehendak
daripada rakyat Minangkabau, tetapi hanynlah
perbuatan petualang-petualang belaka 1.
Saudara-saudara, Ibu r{asuna S",id tadi ber­
kata bahwa belial1 tiap-tiap kali belil'lu rnening­
galk<ll1 Tanjung Periuk UnllJk pergi ke 111z,r negc­
ri, beHau adalah dipandang oJeh crang sebagai
orang Indonesia. Benar ueapan Ibu Rasuna Said
itu. Demikian pula saya, Sal1dar.Q-iiaudara, yang
berulang-ulang pula mE:ninggalkan tanah nil',

Tokoh- tokoh yang disebut terJibat delam pemberoii­

takan PRRljPermesta (Pemerintahiln R€-voh.:si.mer
Republik IndonesiajPerjuangan Semesta Alarr:) 0dri
tahun 1958-1%1.
"menjajah desa hamilang knri", datang kemana­
/1 I

mana. Tiap-tiap kali say a di luar negeri, bukan

saja orang Iuar negeri memandang kepada saya""" .~;; I
:.:
l
sebagai orang Indonesia. Tetapi, justru di luar
negeri itulah Saud,:lfI.1-saudara, saya mera:sa <.liri
say a orang Indonesia yang benar-benar cinta
kepada Indonesia. Dan, molahan saya his3 ber­
kata kepada Saudara-sa~.ldara, Hap-hap kali saya
rnelihat bendera Sang Merah Putih berkibar,
bukan saja di Washington, tetapi juga di Moskow,
di Lannon, di Paris, di Kairo, di New Delhi, di
Peking dan tempat-tempat yang lain-lain; hati
sara lebih besar dari gunung Malabar yang ada
di selatan kita inL Saudam-saudara.
Say a sudah melihat tiga-perempat daripada
dunia. Melihat Amerika Serikat, melihat Kanada,
melihat Switcherland, meJihat Jermania, melihat
Italia, meiihat Austria, melihat Soviet Unie, me­
lihat Mongolia, melihat RR.T., melihat Jepang,
melihat Vietnam, melihat FIIipina, melihat Thai­
land, melihat Burma, melihat Selandia, melihat
Pakistan, melihat Mesir, rnelihat Libanon, me­
lihat Siria, melihat negara-negara lain, negeri­
negeri lain, dan tanah air ('rang lain, Tetapi de­
ngan bangga dan regas saya bisa berkata: tidak
ada satu negeri di dunia ini yang secantik, se­
malek, sekaya Indonesia. OIeh karena itu, maka
tiap-tiap kali saya diluar negeri, makin cintalah
saya kepada Indonesia, Apalagi jikalau s&ya , Ii .
duduk di kapal terbang, ':erbang di angkasa, / I
;
!

-~-----"
 67

menengol< ke bawah. Misa:nya di daerah-daerah

padang pasir, baik darip~lda Sentral Asia IT;au­

. pun di erppat yang lain-lain, nndu pacia tanah

air. Melihat negeri orang lain: pasir, batu,pasir,

batu, pasir, batu. Ingadah saya kepad::1 tanah air
saya. Hijau, molek, cantik. Kata orang Jawa: fjo
royo-1'OYo kadin pengan ten nr/yar. Cinta kepada
tanah air. Maka oleh karena i tu, saya yang juga
sebagai Saudara Rasuna Said tadi katakan, juga
.orang Islam, saya pun mera~Cl n'asional di dalam
arti saya sehebat-hebatnya.
Tentang perjalanan ke tanah-tanah orang
.lain, belakangan ini saya mengadnkan perjalan­
,an ke negeri Asia dan Afrika. DuJu saya mcng­
,adakan perjalanan ke Amerika, dan dunia yang
.,dinamakan dunia Barat. Say a hendak ceritera
,kepada Saudara-saudar«, bah va pada satu hari
;Baya diminta untuk memberi jawaban atnS be·"
berapa pertanyaan yang diajukan kepada say a
!'Oleh pemnda-pemuda dan pemudi-pemudi
fAmerika. Diadakan satu rapat keci!, wakil-wahl
iPemuda dan wakil-wakil pemudi berkumpul
\ ~di situ. Saya diundang di dalam rapat it\l dan
fnereka mengajukan pertanyaan-pertanyaan.
. an pertanyaan-pertanYClan itu harus saya b­
. a"' di dalam rapat yang saya hadiri. Dipotl'2t,
: ifilm, disiarkan dengan radio dan diadak.m
elevisi pula. Rapat yang demikian inL tanyn­
•..... ' swab dengan pemuda dan penludi adalah sat<J
l
,;.,I;
~
 bagian daripada siaran televisi yang bemam
"Ycuth want to know", pemuda dan pemudi ir.g·
tahu. Saya diundang untuk hadir di dalam rapa ....--...:
"Youth want to know" Hu, dan saya datang.
Salahsatu pertanyaan yang diajukan kepad'
saya adalah sebagai berikut - baik sekali Sau
dara-saudara ketahui - ditanyakan kepada saya
"Presiden Soekarno, kenapa Presiden soekarn~
mengadakan Proklarnasi Kemerdekaan Ind
nesia pada tanggaJ 17 . \gustus 1945?/I Sekal.
lagi, "Kenapa Proklamasi Kemerdekaan Ind~
nesia itu exccllentie adabn pada tangga117 Agu~
tus 1945?" Yaitu: beberapa hari sesudah!epan~
.menekuk lutut d1 dalam peperangan duma yan~
kedua. Artinya pcrtanyaan ini, Saudarasaudar~
ialah apa sebab Proklanasi Kerne:rdekaan it~
tidak diucapkan aleh BU.1g Kamo, Bung Hatt~
pada tahun '40, atau '3d, ;1tau tahun '29, kenap/
17 Agustus 1945. Say a merasa, ini adalah satl
pertanyaan untuk mema:1cing satu pengakua~
Sebab katanya, kemerdekaan Indonesia ini pelll
berian dari Jepang, Bahwa tatkala Jepang telaj
menekuk lutut, kemerdc~kaan ini diberikan k~
pacia bcl!~F.'.~ ::".:,:;:1":;'
Saya kira in~"l(.d '.! 1... : ; . ~,':!!;' " I,: 1) .~.\
an itu. Dan saya ben l-JenjdWoii.>rl yeHle; ~~ba:
kami, kataku, mengadakan Proklamasi Kemel
deka,U1 Indonesia pada tang3a117 Agustus 194(
oleh karena pada waktu itu imperialisme sedati /I
lemah, retak, hancur lebur. Inilah sebabnya kan /
 69

mengadakan Pro!damasi itu tidak pada t,lhun

.1940, pad a waktu imperiaIisme sedang kuat sen­
tausa, pun tidak pada tahUll 1930 pada waktu
imperialisme sedang kuat. ~v'J ak~l itu kita meng­
adakan proklamasi pada saa t imperialism€ Je­
mah, pada saat imperialisme tiada bertenRga.
Nah, sesudah peperang?n dunia yang kecua
Belanda berantal.m, imperialisme BeJanda h:m­
cur lebur, Jepang !emah pula, ofeh karena telah
mendapatpukulan. Saat itulah saat yang terbaik
untuk mengadakan prcklarnilsi.
Ini adalah siasat politik yang hebat sekRli,
SaudarCl.-saudara. DRn memang kita bkarakari
terlebih dahulu deng..m pemhnpin-pemirnpin.
Bahkan di dalam tahun 1929 telah saya katakan,
tahun 1929 tatkala sR)'a masih menjadi Fen(~u­
duk Bandung, pada waktu itu,. di dalamtahun
1929, say a berkata: Awas, imperiali&me! Awas,
jikalau nanti pecah perang Pasifik, jikalau nanti
pe'~"\h perang dunia yang kedua, jika,Jau nanti
:LautRn Teduh merah dengan darah manusia,
jika:au nanti tanah-ttloah di st'\<rj!l f":-.llt,;Jl

, )nis<.i)d 1..C.J})kt1!; JatUl1ldhun l~.:...:',,~. ij.. ill kd\\'.;:i.~

, tkawan saya dari Bandung mengetai1ui bahwa
'. Ijustru karena ucapan inilah, saya di tangkap,
". ;'.. idimasukkan ke da lam kand ant;: ..
I Saudara-saudara, memang S13sat pohhk ha­
"/trus demikian. Jikalau hendRk mer.gadakan prok­
' '1;1 , "­
fi,:~L,·'
.11. , _________
70

lamasi kemerdekaan, carihh saat yang. impe­

rialisme ttu lemah hera'1takan. Ini terjadi dalam
tahun 1945. Tegasnya, bulan AgushlS 1945. Te­
tapi kecuali daripada itu, Sc:udara-saudara, lama
sebelum itu telah menjadi pemikiran kami, pe­
mimpin-pemimpin, bahwa jikalau kami hendak
mernproklamirkan satu negara merdeka, lebih
dahulu harus dipenuhi beberapa syarat untuk
negar". Tldak bisa kita mengadakan proklamasi
ita meskipun imperialisme berantakan. Tidak
bisa kita mengadakan satu negara jika tidak
sudah djpenuhi syarat-syarat untuk negara.
Apa syarat untuk negan, Saudara-saudara?
Syaramya adalah tiga. Negara, pertama syarat­
nya ialah harus mempunyai wilayah. Wilayah
yang tegas dapat ditarik di atas Jmart. Bisa di­
petakan. Wilayah yang tegas. Bukan wilayah
yang Hdak bisa dipetakan. Wilayah yang di da­
lam bahasa asing dinamakan terl'itoor. Dan cita­
cite. kami, sebagai bangsa Indonesia, cita-dta
kita, juga bukan suatu l1Egara sembarangan t

Saudara-saudara. Tetapi snatu negara yang be­

sal', yang kuat, sentosa, mc;dern, up to date, dan
satu negara yang bisa mendatangkan kebahagi­
aan kepada rakyat. Satu negara yang bisa men­
datangkan kebahagiaan kepada rakyat. Satu
negara yang bisa di da1<1mnya diisikan satu rna­
syarkat yang adil dan makmur. Bukan satu ne·
gara kapitalistis. Blli<an satu negara kemiskinan.
Bllkan satu negarrt yang rakyatnya tidak bisa
I
I

..
 makan dengan cukup. Bnkan satLl nega:::-ayang
rakyatnya tidak hidup dengan bahagia. Tctapi
satu negara besar dan masyarakat adil dan milk­
mur di dalamnya.
Ini kami pikirkan mengena i wibyah ilu tadi.
Dan karni, pemimpin-pemiupin, san~pai. kepct·
da satu kesimpulan Bahwa jikalau kita in,~i!l
mempunyai satu neg:1ra yang di dalamnya sMu
masyarakat yang adil dan makmur, haru.slab
. negara itu berwilayah seluruh IndonE'sia daTi
Sabang sampai ke Merauke. Apa artinya, Sr,U­
dara? Tidak bisa kita meng:ld"hln SCl;U llegara
yang bisa memberi masyarakat aLii! dan mak­
mur jikalau wilayahnya tidcik daTi Sabang .':n111·
pai ke Merauke. Artinya, IT.lsalnya negaraJawa
sendiri, umpamanya, tidak bisa menyelengga­
rakan satu masyarakat yang adil dan makmur.
Demikian pula Sumatera umpamanya berdiri
sendil'i sebagai negara,. tidak bisa menyel€ng·
garakan satu mnsyarakat yang adil dan makmur.
Kalimantan tidak bisa menjadi satu negara yang
adil dan makmur masyarakatnya. Sulawesi li­
d,lk bisa menjadi satu negara yang adil dan
makmur masyarakatnya. Bali tidak 1-'>i5a mE:nja­
di satu negara yc ng adil dan rnakmur masyarn­
katnya. Sumbawa ticlak bisa rnenjadi satu nega­
ra yang adil dan makmur masyarakatnya. M;;)­
dura tidak bisa menjadi negara yang adil daJl
makmur masyarakatnya. Hanya negara yang
berwilayah dari Sabang sampni keMeraukelah
72

bis8 menyelenggarakan n1.1syarakat yang adil

clan makmur. Oleh karena daerah-daerah ini
daerah Jawa, daerah Sllrn[ltera, daerah Kalinan­
tan, daerah Sulawesi, daerah Bali, Lombok. Sum­
bawd, Flores, Sum.ba, Timo; - yaitu kepulauan
Sunda Kedl yang dulu dinamakan demikian,
sekarang dinam3.Kan Nusa Tenggara - daerah
Halmahera, daerah MaJuku Tengah, Ambon,
~aparua, Nusa Laut, daerah Irian Barat, dan
lain-lain; sebagainya haru:: iSl-mengisi satu sa­
111a lain. Jikalau sesuatu daerah berdiri sendiri,
Saudma.-saudara, tak mungkin rnenyelengga­
rakan masyarakat yang adi! dan makmur itu.
Nah, jadi ditinjdu oleh pemimpin-pemimpin
kita bifal<ah kita nanti mergaclakan satu negara
be.sar, modern, up to date, yang wllayahnya dari
5abang sampai ke Merauke? Kami pikir, kami
tinjau, dan jawab kami: Ya! Kami dapat, kita
dapat mengadakan negarCl yang demikian Hu,
berwilayah dari Sabang sampai ke Merauke. Ia­
l<1h o1eh karena eli dalClm sejarah Indonf'sia, da­
hulu kita pun pernah mempunyai negara yang
demikian itu. Malahan wi'ayahnya lebih besar
daripadn apa yang dinam.3 kan Hindia Belanda.
Pernah pula mempi..myai :tegara lain, yaitu Sri-.
wijaya, yang wilayahnya hampir sarna dengan
apa yang dinamakan Hindia Belanda. Jadi me­
I.
nurut sejarah, neg,)ra yang berwilayah dari Sa- .
bang sampai ke Merauke, bisa dic:dakan. De­ /
!
mikian pula, Saudara-saudara sejarah perge-
t i
!
/.

I
73

rakan Indonesia menunjukkan bahwa Gaer::lh

/ ini memang makin lama makin kembali k~ cia"
V lam rasa persatuan IndcJDesicl. Jadi, ten tang pel­
soalan yang pertama, yaitu apakah bisa diad,,­
kan satu wilayah, satu tcnitoor bagi nega;',', )a··
wabnya ia1ah tegas: ya, kit", bisa mengadal<an
wilayah atau territoor itu.
Syarat yang kedua doripada sesuatu negara,
Saudara-saudara ialah b"hwa di at.1S territcor
. itu harus ada rakyabwa Kalau tidak ada rak­
yah1ya tidak bisa menjadi n~gara. Coba umpr.1­
manya Saudara mengadakan s"tu proklalllasi
di padang pasir, hendak mengadakan :negara d~
padang pasir. Walaupun wil~lyabnya ada, yait';J
. padang pasir, tetapi tidak ada rakY;'lt di atasnya,
~ mdara-saudara, tidak ll1ungkin rnenjadi satu
negara. Dan bukan rakyat sembarang rakyat,
tetapi rakyat yang merasa dirinya bersatu p<1du.
Rakyat yang merasa dirinya:elah menjadi satu
barlgsa, bukan dua, bukan tiga, bukan ernpat;
satu bangsa. Ini pun diselidiki oleh kami, pe­
mimpin-pemimpin, dipikir, ditinjau. Bahka,l~ di
dalam tahun 19t 15, Saudara··saudara, dikum·
pulkan pemim.pin-pemimpin, bersama menin­
jau soal ini dan ternyata: rakyat Indonesia yang
terserak di pulau-pulau Indonesia dari Sabang
sampai ke Merauke, yang b2rdiam di aidS 3,000
.pulau - jumlah pulau di Indonesia lebih dari

i 10.000, S.mdara-saudara - tdapi rakyat yang

.berdiam di atas 3,000 pulau. Rakyat IndoneE',ia

 74

yang berpuluh-puluh ju~ il ini, walaupun ber- ...... .

diam terserakserak atas 3000 pulau - sehingga
sebagai tempo ha!'i saya katakan, pernah seorang
wartawan berkata bahwa Indonesia adalah the
m05t broken up nation in r/I(' world,satu negeri,
satu bangsa yang paling:erserak-serak rakyat­
nya, Saudara-saudara. Meskiplln '"akyat Indo­
nesia berdiam di atas 3.000 pulau, ternyatalah
bahwa Indonesia telah r,"empunyai rasa satu
bangsR. Bahkan pada tanggal 28 Oktober 1923
oleh pemuda-pemudi kita diikrarkan rasa ini,
sebagC',i ikrar
bangsu, satu tal.. . i:·._·~ "•.;i, S.l_~. 0all":.3~c.
C· _..
yakinan inilah Sc.udar2.-5audara, maka perta·
nya<ln yang kedua dijawab oleh kami: Ya! Kami
telah mE'njadi satu bangsa.
Syarat ketiga bag.i negara ialah apakah bisa
di<ldakan pemerint(lh pl'3at apa tidak? Peme·
rin~(lh pusat yang satll. Bllkan dua, bukan tiga,
bukan empat. Jawab kami pun bisa diadakari
pemerintah pusat yang satu. Tatkala kami ber·
kumpul, pemimpin-pel1lirnp~n dari seluruh In·
donesiCl, di dalam bu12n Agustus, Saudara-sau·
dara, sebelum mellgadak,m proklamasi, spesial
soal ini ditinjau ailta~a kla dengan kita. Dapat.
kah kita meme-nl1lli syar;\t ketiga daripada se·
suatu r;egara? Yaitu, adanya satu pemerintah.
pusaL Dan jawab daripad3 sidang itu ialah: da·j
pat Indonesia mengadakan satu pemerintah;
pusat. Sehingga pac!;" tanggal17 Agustus 1945:
I
!

-----------.. - - - - - - - - - - - -----....11
I
I
1

15

itu,Saudara-saudara, atau lebih tegas"paclc1

! tanggal16 Agustus, pemimpin-pemimpin y,mg
• berkumpul di Jal<arta Hu, s,~muanya bel' -.:eya·
kinan, tiga syarat daripada l1egara bisa dipenuhl.
Territool', ya; bangsa, ya; pemerintah pllsat, y:1.
Maka pada malam 16 malarn 17 ditandatcmgani­
lah ProklmTlasi kemerdeknan Indonefia. Dan
pada tanggal17 Agustus 1945 dibacakan di mUKa
umum: Kami Bangsa Indonesia sejak S.3i't .3e
karang ini merdeka, mendirikan satu negar},
yaitu Negara Kesatuan HevubHk Indcilesia.

i ,~-L. . : :)( , f - •• '- l J.,\.' i.... " .

Sabang sampai ke Meri:'Uke. Hanya sebagian
d(lripada Icr,.i too}' in1, Saud,u"')"s,wchl1'<l, Sekal'(1ng
diduduki 01eh Belanda. Bclum dikemb3likan
oleh Belanda kepada kita. Maka 01eh k.arena itu
saya selalu berkata kepada rakyi'lt Indonesia,
janganlah berkdta, mengemb,tiik2,n lriar: B21rat
ke dalam wilaY;lh Repub]jk, tetapi kc!:akanlc:h
mengembalikan Irian Barat ke dalam wilayah
kekuasaan Republik. Sebab Irian Barat SUd::lh
masuk di dalam wilayah Kepubhk. Irian BarcH
sudah masuk di dalam territoar I\epublik. Sudah
.saya terarigkan kepadamu sekalian di dalam
rapat ral<sasa yang lalu, Saudar<i-"ictudara, bah­
wa di dalam Undang-Und,mg Dasar kita ditulis
. dengan tegas, bahwa wiJayab Republik Indone­
sia ialah: Indonesia. Dan apn yan~ dinamakan
Indonesii1? Yang dinamnhl'l Indonesia i"lah
,. 76

Tanah Air Indonesia yang terserak kepulauan­

nya dari Sabang sampai ke Merauke. Dus, Irian

Barat masuk di dalam vlilayah Republik. Yang

belum if.lah kekuasa:m Republik dikembalikan

oJeh Belanda kepada kita. DCln saya tahu tekad

Saudara-saudara, tahu tekad pemuda dan pe­

.nudL tahu tekad prajurit-prajurit, tahu tekad

oint,,!'d- uintara, tahu tekad pll wira-perwira, ta­

h:1 tekadmll hai rakyat jelata, tahu tekadnya

Bapak Marhaen, tahu tekadnya Bapak Madroi,

tahu tekadnya seluruh rakyat Indonesia; ialah

berjmmg terus agar SUp;1y.:l Irian Barat masuk

ke dalam wilayah kekuasaa!l Republik.

Saudara-saudara, tcrritoor .,udah ada. Bangsa

sudah ada. Pemerin~i.1h Pu:""r sudah berfungsi,

Saudara··saudara, sejak 17 Agustus 1945 hingga

kini. Tetapi apa y<mg terjadi, apa yang terjadi?

Aehmad Husein es., Sjafrudctin Prawiranegara

C3., justru melanggar sernuc!llya inL Saudara­

saudara Mereka mengadak:m pemerintah lain,

melanggar syarat yang nom;)£' tiga ini tadi ialah

bahwa Republik Indonesia berwujud satu ne­

gara. Saudara-saudara hanya ml2ngenal satu

pemcrintah pusat. Dus, jikaJau mereka meng­

c'<Liakan satu pemerin~ah pusat lain, sebenarnya

mereb i!u mengkhianati.kepa.:iaProklamClsi 17

Agustus 1945. Dan bukan saja mengkhianati

Proklarnasi 17 Agustus 1945, Saudara-saudara;

ij

mengkhianati kepadamu, h<-Ii Marhaen; meng­

knianoti kepadamu hai pemuda dan pemudi;

I ~
mengkhianati kepad.:l !.Jil:1Jav,'an--eahlawan kit"
yang telah gl1gur; mengkhian21tt kepad,a per
;/ juangan rakyat Indonesia yang sudah berplllllh­
1 pu-lllh tahun. Mengkhiancti kcpada jiwa Indo­
nesia sendiri. l(hiallat p'.'rbll<ltan i~li., Si:1U0ilrc)'
saudara, Maka oJeh karcn~i itu seg2nap rakyat
Indonesia - saya yClkin Sl::l1'I1.1,my,' <1k,,:1 nWllg­
hukllm perL'PJat<1n Achrnnd H:'lsein dan Sjaf­
ruddin Prawircmegan (", ltU.
TetapL seh,',gai dikil\,)l:<>n nlclt ibu Rlsun,l
Said tadi, kami, kitCl pel1l1h dengcm kepercayann,
penuh, ASCII rakyat jelntCi, sekali lagi ;,Clya lI!cmgi,
aScd ra:<YCit jelata setia kepClda .l-'roklarnasi 17
Agustus 1945. Meskipun ada petllaJar:g-petva­
ICIng, serCltlls, seribu, sEpuluh ribu, S~!lldara­
saudan'l, merekCl akan Jenyap dari mul.:Cl btmli
ini olch tenaga dcr:ipada rl1ky2t Jclata itl!. R;.::ky<)t
jeiata kekuatan Repu blik, rCl kyat je]ata kekuatnn
negara, rakyatjeIClta sandaran daripada cita-clta.
Saudara-salld-:'1'4 y;,l<yat; +, . ' c 1 ~.~ P' .

.l
jeiata yang dengan tenaganya kita rnengaoc.kall

. proklamasi dan mempertabankan ProkIC!mc,si

17 Agustus 1945 itu, Apa, Salldara-saudCli'a, SI?·

benarnya yang terjadi padEi tcmgga117 fl.g .lstus

1945? Kata1su di tempat lain, rada tangg('lJ 17

Agustus 1945, kito tidak hanya mernproklomir­

kan negara, tidak, bukan h<:mya memproklami::-.

kan negara, kataku. Pada tangga~ 17 Agustus

1945 itu kita juga memproklamirkan keprib.~di­

78

an kita. Kepribadian !ndO'1E3ia. Apa kepriba­

dian Indor:esia, kataku, di lain tempat. Dan ja­
wabku ialah: pertama, cinta merdeka. Cinta mer­
deka, tidak mau dijadikan budak orang lain.
Te~api juga menghonnati kemcrdekaan orang
lain. rngin bersahabat dengz.n semua manusia
eli dunia ini, ingin bersahabat dengan semua
bangsa di dunia ini. Ingin bersahabat dengan
5emua negar<1 di dunia inj Say" berk,ltt:l di lain
ternpat, Saudara-saudara, bahwa kepribadian
bcll-,gsa Indonesia terjell1la di dalam dasar Pan­
casila.
Tadi diuraikan olel-: [bu Rasuna Said, me­
mang Pancasila ini adalah pengutaraan claripa­
da jiwa Indonesia. Aku ini, Saudara-saudara,
FETnah dilJeri titeJ doktor, oleh karena katanYd,
aku in; adalah pembuCl.t Par:casila. Aku men­
jawab, aku bukan pembuJt Pancasila. Pancasila
~crb'.:narn d1i dalam Jiwanya hmgsa Indonesia.
Apa yang kuperbuat ha1::,alah menggali hgi
mubara lima dari bumi Indo~le~ia itu, Gan mu­
tiara lima ini aku perS(~mLXl1ILan kepsda bangsa
Indonesia yang berupa lin, a das<lr danpada Psn­
casila.
Akc diberi titel dokcor !':1dl.l aku terima, te­
tapi jang-anli.lh berkata bahwa aku ini adalah
pembuat daripada Pancasii,l. Aku menggaii kem··
bali lima kebenaran daripada bangsa Indonesia
itu. Satu, KetllJllman y,mg Mnha ESIl, sebagai tadi
telah diuraikan panjang lebar o!eh Jbu Rasuna
I 1 79

Said. Dua, Ke/1rwssann IJ1ci('m'si,:( yang Bulat. Yang

kita ini bukan orang Cir;ereleng, ba'1gsa Cige­
releng, bpngsa Sukc1jc,ti, bani!sa Banclung, b$ngs2
, P'nangan. 1')nnt"s(1 .T,IW;' 'r"~
Il.:;·l' V'
.,It:,) . .i •.~,,1 1,
IJ'.I. .
bangsCl Indonesia selufuhnya. Satl1 b;:mgsd SE'­
bagai diucapk<dl olch pCP1uda-pcmuda Jl<ld;:.
tanggal28 Okto)er 1928. Ketiga, d,lsar Pancasi­
la: Perikenllll1Usiol1n. Menjelmanya di dalam po­
litik sekarang ini sebagai saiu politik lJebas (1<;n
aktif, satu politik ingi11. bersahabat dengan se­
mua bangsa. Bahkan aktil herikhti.l r agar sem L1a
bangsa di dunia i11.i bersatu. Tm:gan me;tjadi dua
blok sebagai yang sekarang. Ancam ll1engaH­
cam satu sClrna lain. LClksan(l d ua raksasa )- ang
telah me11.gintCli-i11.tai eli c.lk>'mvala. Yang r.,mti
pada satu hari ak{'\11 menerYam satu sarna lain,
membakar SE:luruh manusi,l di dUllia in: mep­
jacti hangu3.
Yah, saudara-saudm (\, bcmgsa !ndonesia
. tidak mau ikut salah satu bhk. Tidak mau ikut
blok itu, tidak rnau ikut biok inl. Bimgs-'l fn­
donesiC! ingin menjadi srlhabat dari semU[1 rna­
nusia. Dan bangsa Indonesia berikhtidr agar
supaya semua n1anusia di du11.ia ini, 2.601) jul;;
!1't:lnusi:'t di dUlli?l ini, bcr<,(1tu lli ci:11am S,\tu 1':.1:38

kE'tiga: kita menp.la!'1;,<ln po~itik bdJi-\s.;c i .' ,.

negeri ada yang mengatakc.n ini politik netra!,
. ~ katanya. Saya tolak perkat8a11. ne:raI. Kita bang­
, . sa IndonesiCl tidak netral Kita menjalankan po­
litik bebas. Gama! Nasser dari Mesir berkata: .
Bung Karno menyebutkcm politiknya politik .......

bebas. Kami dari Mesir menyeoutkan politik

kami ini politik vf nOy/I1!ignment. Artinya tidak
mau mengikatkaD di.ri ke da!am salah satu blok.
Pada hakikatnya sama. Cara Mesir mengatakan
iatah non-alignme11t poliry. cara Indonesia me­
nyebutnya ic'dah politik b(b?S. Tetapi aktif, ber­
ikhtiar agar semua mam,sia dipersahabatkan
satu 5ama lain. Karni menolak perkataan netra!'
Kami tidak netral. Apa arti netral? Netral itu
Clltinya: diam. Ini pl..)licik nl!tral. Kita tidak netra!'
Ki ta aktif. Apalagi terhadap kepada kolonialis-.
me, kita tidak mau netraL Yah, kita menganjur­
kan sllpay<l Zlntara dun l)lok irli adc:lnh hidup
berdamping-dampingan satu sam3 lain. Ya su­
d3hlah, kalau sudah terlanjur menjadi blok-blok
Cln, sini satu blok, situ satu blok. Tapi dua blok
ini bisa hidup berdaJ11FIng-dampingim satu ~a,
1m, bin,
Dalam bahasa inggrisnya: cc-existence, mala,
han dikataLll1 ~t)-C'y/SiL'II(C. Hidup ber­
ct1l11ping-dampingan satu sarna lain dalam sua­
sana perdamaian, PCClccft:! coexistellce, Dan in
ternyata bisa, mungkin, bukan sajCl lr,ul1~;kin
bisa. Yaitu, kalau sudeth lef!anjur blok-blokan
ya :;;udahlah, salu blok sin;, satu blok situ, tap
dalam suasana perdamaian, Tidak cakar-cakar
all satu 5ama lain, tidak bertempur ~;atl\ sam
lain. Ini ternyata bisE1. Sudah berpuluh-pulut
 81

tahun s.2jak pecahnya perang dunia kedua, dec:.

blok ini, Saudara-saudara, ada dan bisa*hidup
j berdamping-aampingan satu sa'na Jain. 'f"etapi
di antar;:\ kolor iaHsme dan hangsa-bangsa yang
dikolonisir, antara penjajah-penjajah dan rakyat­
rakyatyang terjajah tidak bisa hidup berd amping­
dampingan satu sama lair.. Antelr.] koloniaEsme
dan rakyat-rakyat yang dikolonisir tidak bisa
'Ida co-existence. Tidak! ApCl sebabnya? Saya te­
rangkan di lain tempat, oleh kar.21'.a yang men­
jajah, yaitu 51 koloniali~, langanl1ya l1l.1511k bn­
tongnya rakyat yang diko1onisir. Kalau blok
dengan biok tidak, Saud,!ra-sauciara. SeFp.rti di
antara dUel blok itu ada satu gang. Tetari antara
kolonialis dan rakyat yang dikolonisir tidak £lela
gang itu, SaudarCi-saudara. lalah, ole:l karena
tangannya 5i kolonialis nD ;uk d: dalam kan­
tongnya rakyat yang dikoloni::;ir. Maka oleh ka·
rena itL! bangsa Indonesia berkata: 'Tidakl Kami
tidak netra!' Terutama sekali terhadap kepada
kolonialisme kami tidak netral. Tid(lk! Karni
berjuang terus, rne]Clwan koloni.alisme. I(afni
berjuang terus melawar. renjaj"h~1n. Bukan saja
penjajahan di dalmn negel'i, tetapi penjajahan
di luar negeri pun kami oerjuang: kepadanya.
Malahan karni tempo had mernanggiI 29 negara
dan bangsa Asia-Afrika, berkumpll1 di kota mo·
lek Bandung inL rnengacbkan Kcnj:eren':)i Asia·
Afrika. Dan Konferen5i /\5iil-Afdb iru td"h
82

menghukum kolonialisme dan segala bentuk

dml tindakannya. In:lal-: ~ek1l bangsa Indonesia,
SaudanH,;}udara. Sebagai hd3 i l daripada dasar
ketiga daripada Pancasila: perikemanusiaan.
Dasar kita keempat: K~daulatanRakyat. Ya
m2mang kita ini, Saudara-saudara, ingin menja­
lankan demokrasi, dan memang d"sar kita ialah
demokrasi. Sebagai dikatakan oleh Ibu Rasuna
Said tadi, kita ini bangsa menj3.1ankan demkrasi.
Sudah ITlclnpunyai DPR hasil F':::nlilihan umUl11,
scdah mempunyai Konstituante dengan pemi­
Iihan U:1lUlTI. Kala1l sesuatu goIongan daripada
bangsa Indonesia - tegdsnya kalau Sjafruddin
tidak senang dengan perneT'intah sekarang ini,
kalau Achmad Huseir, tidak senang kepada pe­
mi"rint;lh sekclrant~ inL kauu Simliolon tidak
senang kepada pemerintah sekarang ini; kalau
SL:mi.t;·o tidak senang kepad~1 pemerintah seka­
rang ini, kcllau Dahidl' Djambek tidak senang
h:pada pemerint('Ih sekmang ini - gerakkanlah
OPR, parlemen itu, supaya n-:engadakan mosi
tidak percaya kep&da pemerinlah sekarang ini,
supaya menjatuhhn pernerintah sek~rang jnL
Ini jaJan yang demokratis, Saudara-saudarc1, me­
laiD! parlemen. Tetapi mereka tidak melallli par­
lernen. Mereka mengadakan u!timatllm, mereka
mengadakan prokbmasl PRRl. [ni adalah peng­
khianatan! Pengkhianatan daripada proklama·
..,i! Bahkan aku berkata, per~gkhianatan kepada
ji\va Indonesia yang drmokrJtis! Pt~ngkhiana·
I
I
I
~ 83
/
tan kepada M :1rhaen, kepada rakyat jelata, kepa­
!
j da pemuda y;;mg tela.h ber~em pur mai:j...rnatian
/ untuk mengadakan negara demokratis ini, Sau­
dara-saudara. Ibu Rasuna Said berkata: f'RRl
bukan pemerintah revolusioner Republik Indo­
nesia, tetapi pemerintah reaksioner Republik
Indonesia. Sebenarnya lebih daripada reaksio­
ner. Ini bukan reaksioncr SJjd/ ini Cld"lah kontr~­
revolusioner!
Yah/ di dalam tiap-tiap revolusi ada kontra­
revolusi. Kita mengalami kontra-revolusi bebE'­
rapa kali. Revolusi Soviet mcngalami kontra·
revolusi beberapa kali; revolusi RR1. mengaJrnlll
kontra-revol usi; revoillsi Perancis mengalamJ
kontra-revolusi; revolusi l'vlesir - ..-.i kc­
tra-revolusi, Saudara-saudara. TiClp-tiap revolusi
mengalami kontra-revolusi. Tetapi jikalau re­
volusi itl1 benar-benar rev01usi, '1rtinya bena:-­
benar tindakan daripad'1 rakyat jelalc1 yang Jj­
buan, puluhan ribu/ ratlbiln ribLl , jutaan-jutaan.
Jikalau revolusi itu benar-benar massat Saudara­
saudara. Tidak ada 5(ltu kontri1-revoJus: bi~,.1
bertahan. Tidak ada. M::tka oleh karena itu saV,l
berkata, jikalau rakyat Indonesia ini sebruhnya,
rakyatjelato setia kepacla Proklamc,si 17 Agustul'
1945.. kontra-revolusi akan len yap d(l,i muka
bumi ini. Dan kita akan menghadapi zalTlan
yang gilang-gemilang. Kite, Saltdara-saudara,
bangsa di dalam revolusi yang berialar~ terus.
1 yang sebagni kukCitakan,}t11' afI;?lail!g /latioll there
•<

l-'
is i/O ;oumey's end. fh.wt bang<;a yang berjuang

tidak ada yang dinam;]kan berhenti. Tidak! Kita

berjc.lr.n tHUS.
Ya, kita sekarang ll1engalami kontra-revo­
lusi. Kila berjalan t<~rus. Dan insya Allah swt,
dengan semangat raky;]t jelata sebagai yang sa­
:::~1 lihat di Bandung sekarang im, illsya Allah kita
akar' rnerlcapai apa yang hendak kita capai. Kita
hendak capai satu c.egara Republik Indonesia
dengan di dalamnya sat'.! masyarak&.t yang adil
dan makmur yang mcrnberi kebahagiaan kepa­
da seluruh rakyat Indonesi2 yang 82.000.000
ir.. i. Klta menjalankan polidk bebas.
Aku di ]uar negeri, 40 hari !amanya, me;ihat
dengan mata kepala sf~ndiri, Saudara··saudara,
Sumual cs., itu sakunya pen;Jh dengan u;mg.
Nah iniJah katanya b,nter, bartE:l katanya. Oijual
kopra dari Minahasa itu untuk rakyatMinahasa.
On10ng kosong! Uang dari penjualan kopra ini
rL1asuk oalam kantongnya petualang-petua[ang
itu, Saudarasaudara. Dan saya membaca sendiri
di dalam surat kabar, petualang-petualang itu
tiap-tiap sore pergi.·Pergl ke tempat-tempat ke·
senangan, l1igM clubs, traktir mereka, belikan
mobil mereka. Kantong mereka penuh dengan
uang, Saudara-saudara. Dan aku melihat sendiri.
Saudara-saudara, bCl.hwa 1.da petualang-petua·
lang asing nunggangi mereka itu. Ylalah ketik2
akll rnenjalankan perja](lllan ke India, ke Mesir
!
I
ke Yugoslavia, ke Ceylon k.e Pakistan, ke Bm
 85

rna, ke tempat-tempat lain: akll rnendapat pe­

I ngertian, diberi mengerti oleh beberapi'! kaw~n..
'I kawan bahwa ad.,. petualang-petnalang asmg
yang s'..1dah tidak senang lagi dengan apa ya!!!;
dinamakan oleh mereka netralisme kita - Scl ya
tadi berkata, politik kita dinamakan politik ne(­
ra1. Kita ini dikatakan menjalan kan politik net··
ralisme, policy (/neutralis/'l,. Dibtakiln oleh me­
~eka itll, Salldarc1··saudara, vaitl! kawan-kawan
I ; ~ ~~ 'r ,,1 . ,." ,- ,.

~.;.'\.,"~ .~) ':\0,1 . . " , ' <:; ~~,,:,~,:. ,:,;.:~",':~} Ll~.~;

dengan politik netral kita. Dulu mereka itu ~e­
nang, cukup senang, kalau Indonesia netral.
Cukup senang kalau India netral. Cllkup senJlIf;
kalClu Burma netral. Cukup sermng blau Mesir
netral. Cukup senang kalau Siria netraL Cllku~)
senang ka]au Sri Lcmgka netraL Asal tidak ikut
blok itll. Tetapi sekarang hmblll petl1aiang-pe­
tualang yang sudah tid" k senung Jagi kepad2
netralisme kita. Mereka hendak menyeret kita,
memasukkan kita, atolU sebc!f,ic1l1 daripadR ki~,-,
ke dalam salah satu blok.
Oleh karenR itu, di c1alam arna Il<lt s"Y41 pada
tanggal21 Februari, tatkala S,1yR D1enerima kell1­
bali jabatan Presiden dari tangilt1nya Bapak S3r­
tono, saya berkata: Perb'..lcttan Achmr,d Huscin
es. ini, adalah satu penyelewenga!1 ctaripada
Proklamasi dan bukan saja itu, tp':~l'i acialah
anasiranasir asing. Usaha-usaha asing yang mau
.memasukkan Indonesia a tau sebagian daripada
Indonesia itu ke dalZ1m sala 1 satu blok. Dan ini
aku lillar dengan matCl kel- aa sendiri, Saudara­ ...
3audart::.., tatkala aku di luar negcri. 13agaimana
Sumunl, bagaimana Pa~totlv" bagaimana Wa­
landouw dan konco-km;r:ul'1ya itu ditu.nggangl
sama sekali oleh petualang-petllalang ini. Di­
besar-besarkan hatinyCl, dihasut-hasut, bahkan
cliberi Clpa-apa, Saudara-saudara. Tentang hal
SlImllaL ketika akll di Tokyo. dia suclah ada di
Tok yc. Aku lih? t dengan je!as dengan btl kti. Dia ,
.;: T')\vo it:l b\.,l.""., ~ebc!'"',!'lm~1]k l1wnq:;'H.icd<an I

terhadap peme,-<. . j

terhadap Presiden Svekzll'Iw. Bukan saja itu. OJ

Tokyo ia mengaclakan kont<lk dengan seorang!
pduaJ:\l1g Jcp<lng. J.mgan .o;3Iah mengerti - ?e·
tualang Jepang. PClda ulllu;11nya rakyat Jepang,
Saud<lf2.-saudara, ram(lh tat:1(lh, cinta kepada
Republik Indonesia. Tetapi c1i dalam tiap-tiap
hall gsa ada petualang-petualangnya. Tiap-hap
bangsfl. Lha 1ni petuabng jepflng kontak dengan
SumuaI. Sllmllal dengall pctualang Jepang ini
mengadakan pembicaraan. penmdingan. Suo
mual hendak membeli sl.:njata, dibayarnya de­
ngan kopra barter SenjatCl ini untuk apa? Untuk
menggempur Repu!Jlik, Saudara-sC\udara!
Apa terjadi? Bicara sucbh matang, di dalarn
bahasa asing tempo hari s:\ya katakan, pembii ,.
."
caraan ini sudah in kal111CI1 en kruikcn. Tillgg~
lagi ditandatangani kontraknya ini, sekian
/. \ senjata, saya bayar deng,m seki:m ribu karung
87

kopra. Sudah hampir ditanclatangani, ada!,ehw­

v! lang dari bangsa lain berkdta kepada SUlllua1.
JJbuat ar'() beli s:.', :j ..~t:~~ ct;n'-
f . 0' .-;

iallh dari Indonesia. l<amll bisa dapat senjata

dari satu lempat yang lebih dek"t (iari Indone­
sia. Batalkan engkau puny.l perja!ljian dengan
Jepang inL Ambillah senjata yc'l;g Jclri karni,
dekat dari bdnnesia'" Sumual, Satldard-Sau­
dara, lantas batalkan perundinganr:ya dengan
pihak li1I;:pw l"n:ln", i~'; A.~ • •,.,':' l' p

',.:J" r ,-, h).· o . . t.

1'er111intaan supGya diteru ;1;.an kepada Pre."iden
Soekamo. Nah, kawan Jepang ini rnemberikan
scmua su.rat Sumua] itu kep:'tda Presiden Soe­
kamo, sehingga terbukti hitam di 11tas putih,
Saudara-saudara. Bukan saja satu surat, be be­
rapa surat dengan foto kopinya sarni1 sekali. Bah­
wa Sumual di Tokyo hendak membeli senjatfl
untuk menggemp1.lr Republik, tetapj ganti de­
ngan usaha mendapat senjata dari tempat yang
lebih dekat daripad.1 Indone21a untuk rneng·
gempur Republik. .,
Coba, pengkhianatan atau tidak ini, Sauda·
ra-saudara. Maka ole11 kc:rena iin :;aya tadi ber­
kata, "Kita berjalan terus, berjabl1 terus, Asal
rakyat Indonesia bersatu pad1.l. AsaI rakyat ;e­
; lata Indonesia bersatu pildu. Biar merekC:1IOl'ng­
adakan usaha yang demikian itu, Sauda-:-a-si'Il.l­
88

dara, akhirnja toh il1SYll A.llah swt. digiling me­

reka il:u oleh rakyat jelata. Oleh karena memang
rakyat jelatalah tenaga daripada revolusi.
Kita ini, Saudara··saudara, di dalam cobaan.
Tetclpi sebagai be:;ulang-uiang saya katakan,
yang sudah diu!clllgi oleh Ibu Rasl.ll1a Said tadi.
Kalau kita, Sauda;·c,-sc,ua,·:<.l, tetap kompak, te­
tap bersatu padu, kita im,>a Allah kuat meng­
hadapi segala cobaari. j),m memang cita-cita
kita, Saudarasaudara, beLllTt ter.::apa.i. Bukan
saja !~,emasukkan Irian Bal·at ke dal<1111 wilC1YClh
kekuasaan Repub!ik, tetapi juga mengadakan
pembangunan demikian rupa terselenggaralah
satu l1lasyarakcl t yang Cll~il dClt] makrnur sebClgai
)'ang dicita-citakan olel1 sclt:ruh rakyat Imione­
sia.
Ya, kita 111engetahui, bmi daripada pihak
pemerintah mengetahU! bahwa cita-cita sosial
kita, masyarakai' adil dan makmur itu belu111
tETcapai. Tetapi jCln[;3nlail kite, Illpa SCludara­
saudan., bahwa n1c1syaraLclt adi.l dan makmur
h,myalah bisa diselenggClrakan oieh satu bangsa
yant; kOl1lpak deng,,~n satu pemerintah pusal
yang kuat. JangaE kira, Sauda:;a-saudara, bahwc
masyarakat adil dan maKr,l.Ur itu bisa diseleng
garakan kalau kita selalu terpec:ah belah. Kalal
kita an tara partai deLgan rar1:ai selah berre;,l
pur. Jikalau kita di dalam masa merdeka yan!
12 tahun ini, melalui 17 kali Kabinet, tiap kal
ganti kabinet. Tak mllngkin masyarakat aelil cla!
! 89

makmur bisa diselenggarah::.n dengan keadadn

yang demikian itu. Mak" oleh ka:'en.-) itu.-';aYd
V Saudilra-siludara, minta kepada sernuCl partai­
partniuntuk bersatu padu. Kit!:, menghadapi
zaman yang suJit dem Zc:lmClll yang suUt ini hanya
bisa kita atasi ka\Elu kita bcr,(1tu pddu. KitCl ber­
diri bulat eli belakang pemcrintah yC:li1g sekanlllg
ini. K(liau nElnti, Saudara-saudara, kita sucii1h
mengatasi kesulitan-kesuhtdl: ini, pembanguTI­
an bisa berjc11cm dengan seheba~-hebi1tnya, Agelr
supaya cita·-cita sosi,1l kite: I:ercapa;, Agar supa'!a
engkau bisa hiC!up elnlam ::;uas.lna yang engkau
cita-citakan: perunlahan I,)),ak, rnakan cllkup,
sandang cukl1p, anak-aLa1< bersekolah. Pendel(­
nya rakyat b,doncsiCl, S::wdara-saudara, merja­
di satu rakyat yang benar !lidl1p di daiCln, kesc­
jah~eraan dm') kemakrnuran. J;)nganlah sampdi
kita mengalami sebagc'i VCl:lg ,;t"(;ii',mg ;ni, St'­
bagai dikatakan oJeh IbuRasLll1aSdid. ~v1alu kit",
Saudara-saudara, kalau di iuc'r neg';?ri digam­
barkan Indonesia terpecah-belah. Indonesi:, le­
mah. Indonesia cakar-cakaran satu samr) 1(1:n.
Bahkan di kalangan bangsalr.don'2siil ada p(~ng­
khianat-per,gkhianat, petualallg-pf.~tu:l12ng. 4.ku
di luar negeri, Saudara-saudar", mcmsa terl'(:1ru
henar-benar. Dan sebagai kukatakan di clC\lill11
pidato 16 Februari yang lalu, tatkala Clku l'am
turun dari kapal udara r nku t'2lah berkata r "Se­
, mua bangsi1 yang kukunjungi ikut-ikut rnendoa
/: agar supaya Indonesia lekas kUilt, lekas kom­
.IV

pak, !ekas bersatu padu, kkas mempunyai pe­

merintah pllsat yang te::l1,l(!;,!I1ya bisa menyeleng­
garakan rakyat bekt'ljd keFls untuk rnencapai
masyarakat c,dil dar: m"kmul. Tetapi tidak cu­
kup cengan doany,; kmvan-k'lw<'ll1. Tidak cukup
dengan doanya j\lehru. TidC1k cukup der:gan
dr.:)p\· J C., '11,11 f\.: -,,"C-( I "!'id,;;, (u ku p del.g,)n doa­
nya Tito, dengan dozmya I<~13tly, dengan ooa­
nya Balldaranaike, dengan doanya U Nu, de­
ng;:ul t10anya pemirnpin-pemimpin di luar nege­
rio Tidak cukup! Kita sendiri, Saudara-saudara,
hanls menyingsingk<.n lengan baju kita. Dj sini
saya selalu mensitir firman Allah swt.: Tuhan
Allah tidak merubah nasib sesuatu bangsa, ka­
lau bangsa itu sendiri tidak l1wrubah nasibnya.
Seperti didoakan oleh Nehru seribu kali satu
hari. Seperti didoakan oleh GamaJ Nasser seribu
kali satu hari. Meskipun did0akan oleh Soukry
el Kuatly dari Siria seribu Kali satu hari, mes­
klpun didoakan oleh Marseka; Tito seribu kali
sehari, meskipun cidoakan oleh Bandaranaike
dari Kolombo seribu bli sehari, meski~')un di­
doakan oleh U Nu dari R".nggo0n seribu kali
satu had, meskipun didoakan oleh Presiden
Eisenhower seribu kaJi satu hari, meskipun di­
doakan oleh Wowshilov scribu kali satu hari,
Saudara-scmdara; agar supaya banga Indonesia
menjadi bangsa yang kual. Kalau bangsa In­
donesia sendiri tidak menyelenggarakan, ber.. Ii
I
ikhtiar. membanting tulang, mengulurkan tena-
! 1 91

ganya, merneras keringc1IT.ya agar mer~j<tdi bang­

sa yang kuat; bangsa Indonesia tidak hisc1 me'1­
jadi bangsa yang kllat.
Inilah amanat saya keptlda Saucbra-:,aud;:1ra.
Mari, haL ra kyat Indonesia,rnari hai raky ,) ~
Bandung, kita bekerja teru~~, bcrjalan terw;. De­
ngan dasar Proklamasi 17 Agustus 1945, Prok­
lamasi kcrClmClt. D<'In kit~, tidi1k mengakui prok­
lamasi lain clarip<tda proklamClsi yang 3c1tu in!.
Proklamasi 17 Agustw, '[ 945.
Sekian.
4

Pancasila l\lemhuktikan
dapat Mempersatukall
Bangsa Indonesia

BUNGKARNO

Pada peringatan lahirnya Pancasila pada

tanggal 5 Juli 1958 di Istana Negara, Ja­
karta

Saudara-saudal'a sckcdian,
Barangkali dalnm kalcmgan kita sekarang
int tidak ada seorang yang 1ebih terl--..aru hatinya
daripada saya. Terharu karena ingat kepada per­
juangc~n d,m pend.er.itaan rakyat berpuluh-puluh
tai1un, yang akhirn,!a melrl;lirkan Negara Kesa­
tuan Republik berd':lSark(lIt Pancasila. Terharu
oleh karena pada ini 11:la1<1m di Is~ana Negara
berkumpul beribu-ribu saudara-saudara, handai
taulan untuk memperingati lRhirnya Pancasi1a.
Sedang di halaman di mul,a lstana Negara ber­
kumpul berpuluh-puluh ribu rakyatyang men­
dengarkCl.l1 pidato-piddto dari sin1, .:5edangkan
f.\
•
j
I
pula seluruh rakY"lt Indc,nesia yang memiliki
radio atau berdiri di muk2 :<ldia 11I11UITl'"lr.en··
1/ dengarkan pidato-pidato it1.1 pula. Terharu oleli
1 karen a pada ini m<llam d ~r~gan tidak terdug::l"
duga d::m tersangka-sangka, di1.1carkan oleh pem­
bicara-pemoicara, perbtaan-perkata;:111 pujicll1
itu saya mengucap banyak-b rll1yak terima kc1 sih.
Sambil mengulangi uCClpan :;aya di Yogyakart,l
. tatkala, mendapat gelar doktor hcnoris causa eli
Universitas Gadjah Mad;:), sebagai tadi c1isitir
oleh Saudara Prof. Mr. H. Mul;. Yamin, bi1hwa
saya bukan pcmbentuk nlall pCl"'cil'ta P{ll1casi.'ll,
melainkan sekadar sal41h s('orang penggali d<'l'
ripada Pancasila itu.
Terharu pula, ;:.;\eh karena pada ini malam,
dengan tidak terduga-dllga dan tersangkil.-s:mg­
ka dibacakan pernyataan oleh pRmuda-pemuc1a
dari barisan Baladika Wimpati, Bala Andika
Wirapati.Malahan dibacak:m pernyataan,etia
kepada Pancasila itu sebagai tanda mata kepada
saya oleh karena besok il1.;ya A/!ah swt., ':;;1Y3
akan merayakan, atau memperingnti hari U1dl1C:
tahun saya. Den;ikinn pula bm:.san pmyanyi­
penyanyi dari Liga Pancasila membaw,I--i)<lW3
perkataan, bahwa nyanyian itu dinyanyikRn
sebagai tanda hadiah kepada saya yang ill"yn
Allah besok pagi akan rnernperingati hari u 2t!.g
tahun s(lya. Tidakkah pada ternpatnya i;aya ter­
~haru dan merasa amat berterirna kasih'.'
94

Pada permulaa~l kat8 say a berkata: terharu­

nya hat! saya itu, terutama :;ekali ialah, 01eh ka­
rena S.lya ingat k(~;'IClda perjll,:lI1gan rakyat In··
donesia yang telah berpulllh-puluh tahun, tetapi
yang akhirnya dianugerc.hi oleh Tuhan Yang
Maha Esa dengan Negma KEsatuan Republik
Indom;!sia sebagai yang kiti .11Uikl sekarang inL
Yah, perjuangar. dan pen\.1eritaan bangsa In­
donesia yang berpuluh-puluh tahun, dianuge­
rahi oleh Allah swt. deng<1l1 Neg::tra Kesatuan
I<epubllk Indonesia yang berd<'lsarkan Pancasi­
lao Benar sekali dikatakan oieh saudara Menteri
Penerangan Sudibyo bahw<. Pancasila tak dapat
dipisahkan daripach ;Jwkhmasi dan daripada
Negar,1 Republik Indonesii... Tetapi jikalau saya
i11gat kepada perjuangan dan penderitaan rak­
yat Indonesia yang berpuluh-pulllh tahun itu,
sC\ya ingin menambah pula pcrkataan Saudara
Sudibyo, bahwa Pancclsila bllkan saja tidak cta­
pat dipisahkan daripada Proklamasi dan tidak
hisa dipisahkan daripada negara, tetapi juga
tidak bisa dipisahkan dari perjtlar.g~n rakyat
Indonesia yang telah berpuluh-puluh tahlln. Ke­
terangnnnya bagaiplana, Saudara-saudara? Rak­
yat lnclonesia berjuang dengan melalui bebera­
pa p'~ngalaman dan pcngai aran-pengaj,m:lIl. B<1­
nYelk pu; ~ia;\:Jall h: :.gsa ; 1ll.iont2sia Y<:1I1S gaga!.
Tetapi akhirnya perjllangan bangsa Indonesia
itl] berhasil. Apc1 sebab gagal? Apa sebab berha­
sil? tvlarilah kita tinjdu hal itu sejenak waktu. Ga­
/

gal oleh ka;-ena tak n1ampu mempersatuL,n

rakyat Indon2sia dari Sabilng sampai ke i\1t~r(,\Ll-
I
Ii ke. Ingat perjuangan Dipn1'.eg(p·l), betilpa heb.l!­
'I
nya, betapa p~nuhnya deng<1n heroisme dan
kepahlawunan. To/; tak dClpZll menc8p::ti ap8 y8ng
hendak dicapainya, ynitu negarz\ merdeka.
lngat perjmmgan Sultar: AgUl~g HClnjokraku5u,
ma dari Negara Mataram yClng kedu2'.. T3k ku­
rang heroisme, tal< kurang kt'pClhlr.l'..vamnl, kt<'lpi
tohgagal oleh karena perju<mgan ilu ''';:lllya eli­
jalankan oleh sebagian dilr pclda rcd<yat Indo­
nesia. SebagaimiHlR peliuc"'" -,' n:,· "',''''nr ~ 'Y'

""cl. 11 'cJ'i uc\h KepClGd })i;.:rj Ilaq!,c1 n ~)U it d J\

l-l..iS!;an­
. udin. Kata Speelman: de jonge hr.!7iI, ayam ~!ang
muda. Gag,d oleh karena perj-..la:r'gan Sultan J-las­
sanudin hanya dijalankan 01",h sebagian ra1:yat
Indonesia. Inga t kepada pel) l1cngan T eu ku {), r<11',
atau Cik di Tiro di Aceh. Gaged oJeh kaleml
hanya dijalankan oleh sebngian daripada rakyat
bdonesia. Ingat pacta perjuangan Surapati. Gd­
gal oleh karena perjuallgan Surapatl itu hanyCl
dijalankan aleh sebaglan ciaripada rakyot In­
donesia. Tetapi tatkala bangsa Indonesia dapat
mempersatukan segenap rakyal Indonesia (lari
Sabang sampai ke Merauke, gl1gurlah imperial­
. isme dan berkibarlah Sang Merah Putib di ang­
k<tsa dengan cara amat mega]).
Memang, Saudara-saudara, peJiuangall bi:mg­
. sa Indonesia untuk mencapai kemerdekaan, Ul1­
96

tllk 'l1enggllglld~an imrer:alisme harus dida­

sarkan atas persatuan. Berbeda dengan perju­
a.ngan bangsa lain. Beber,.pa f,ekan yang 1a1u di
lstana Negara ini.. saya mmnberi kursus kepada
pemlldapemudd Liga P,dlU\si1a. Dan di dalam
kursus yang pertar,,3 itu, sa/a uraikan salah satu
perbc'lhan antara rakyc1t Indonesia dengan mi­
salnya, perjuangan r"kyat India. Rakyat india
dapat mengalahkan imperiolislllI= Inggris yang
pada hakikatnya 8.dalab satu imperialisme da­
gang. Satu hanriel::;impcrialisme, dengan memo­
bilisir kekuatan daripada s ltu l1afionaJe bourgeoisie
yang sedang tirnbuL NatllJrillie bourgeoisie India
ini, Salldara-saudara.. merekalah yang pada ha­
kikatnya menggerakkan gerakan swadesi, mem­
boikot barang-barang bikinan Inggris, membuat
barang-barang bikinan India sendiri. Sehingga
imperialisme Inggris yang membawa barang da­
gangan Inggris ke India Hu, i:ikhirnya tidakmen­
dapat pasaran di India. O\eh karena menderita
saingar: yang hebat daripada rakyat India sen­
diri yang dengan g2l:'akan swadesi dapat me­
men1.1hi kebutuhan-kebutuhannya akan barang­
barang pakaian dan konsumsi. Dus, India mem­
pergllnakan antara lain Saudara-saudara, tenaga
daripadc:l satu natior/de bO~lrgeoisie yang sedang
timbul. Kita, Salld::1r2-Sc:luclara, tidak mempu­
nyai n,1tionak bourgeoisie, apalagi tidak mem­
punyai nationale bourgeoisie yang revolusionec
Borjuasi nasional yang progresif, oleh karena
I
I

:11emang tidak ada borju2si nasional ini dah:l1'c

arti yang besar. Kita r:',empunyai resr,m dari.p,l­
.'
1
da borjuasi
.
nasionaJ. MaLa olL:h karena itulah
perjuangan ba;"\gsa Indonl:,~i2., mau lidak maul
harus mempergunakan terwga daripada raky;::t
jelata. Rakyrlt jelata bukcln saja clari SLlI~lwesi" hu­
kan saja dari Kalimantan, buk'll1 SI)a dari T\"Jusa
Tenggara. bukan saja dari M,ilL:kl;; letapi rakyi,l
jelata dari Sa bang sampai ke 1'v1erauke, bersatu
padu, dan akhirnya gugurla!1 impel iaJismc.
Persatuan inilah, Saud.Jra-saudara, kifa i-)U"
ny<l senjata, Persatuan ini ZlkhirnyC1 sebagC1i tach
say" katakan, oleh karena perj'Jangan persaluan
ini adalah perjuangan yang gigih, akhirnya :fi­
. karuniai oleh Allah swt. dfTlgan negara prok­
. :lamasi.
Saudara-saudara, du.s, man3kaJa perjum.lgan
ki~a harus tidak boleh tidak, harus dida~;ark<m
kepada persatuan bangsa. ~,,1;'(k(\ demikian pula
negara kita, Saudara-saudara. hCl.nyalah bisa l;er­
did tegak, il1sya Allah kekal dan abadi, bjjam,ma
berdasarkan atau dukungan daripacb se[Pluh
rakyat dari Sabang samp2.i ke rv!eraul,~e. Sebagai
tadi diterangkan oleh Saudara Sdl1ana Agung
Mahaputera Profesor Mr. H. Muh. Yamin, Sau­
,
karang ini Saudara-saudar,: melIl(lentuk atau
mengekalkan persatuan itu. Agar persatuan ini
; dapat dijadikan sebagai dasar fondasi yang kuat
kekal dan abadi darjpada negara
 Fondasi yang kllat dan kekal dan abadi, se­
bab hanya atas fondasi ini negara bisa kekal dart .... .
abndi. Slllit sekaii Snudarc,-scludara, pemersatu·
i1J1·(lk. ,~llllie: ,h l.t itu jik,:;;c.u tiudk didasarkan

atas Pcmcasila. Tadi ~eJah .iikatakan oleh Sauda­

rCl Muh. Yamin, CilaItgkc h iJanyak macam agama
di sini. Alangkah banyak aliran pikiran di sini,
alangkah banyak macam goIongan <ii sinL alang­
kah ban yak macom 5uku eli sini. Bagaimana
mempersatukan aiiran, su ku-suku, agama-aga.
ma, dan lain-lain sebagainya itu, jikalau tidak
cliberikan satl..! dasar yang mereka bersama-sa­
ma bisa berpijak di <twsnya. Dan itl.llah Sauda­
ra-~.audc1ra, Pancasila.
Ada satl! ucapan dan seorang pemil1lpin
besar asing. Dia b2rkata: natiolla l unity can only
be preserved upon a fhlSicwhicll is larger than the
nation itself. PerSa~lJc1il n(lS10nal hanya dapat
dipelihara kekal dan c1badi jikalau persatuan
na5ional itu didasmkan <.tas satu dasar yang
lebih luas daripada bangs3. Lebih luas daripada
Clpil vangdinamakan Indonesia. Dus, national
~il1ihl itu, Saudara··saudara, rnenurut anggapan
kita l1anya bisa dikekal-abadik&n di atas satu
dasar ynngmenurutSaudara Prof. Muh. Yamin,
Sdtu dasar filsafah PancasHa - Ketuhallan Yang
Maha ES8, PerikemanusidCln, Kebangsaan In­
donesia yang Bulat, Kedaulatan Rakyat, Kea·
dilm1 Sosial - sehagai "atv xdoof Sebagai satu
arah pikiran. Seb2tgai satu arah kepen:ayaan.
I1 ,)'j

- \ Sukan kcpercayaan aganE, tetapi satu arah ke­

! percayaan daripada s;'}tu bangsa. Sa;13 melijlal:

. / Saudara Siauw Giok Chenl tii SEine.. f,arangkait

"I Saudara Siauw Giok Chan bisa n,emben~rkan
saya jikalau saya mensitir Kon Fu Tsu. Pada
satu nari datanglah seorang kepada KOll Fu Tsu:
Ya, Guru Besa., apak2'h .,,varat-syarat agar f't:­
suatu bangsa bisa menjadi Kuat? jawab Ko" Fl1
Tsu: Syaratnya ialah tiga. Satu, ten tara yang
: kuat. Dua, makanan dan pakaian rakyat yang
.; cukup. Tiga, kepercayaan di dalam k,dbUlW3
I rakyat itu. Tiga ini disebutk(lll aleh Kon Fu T'iL.

Isebagai syarat mutlak unhlk rnenjaciikan bangs'~

Imenjadi kuat: ten Lara yanS ;,'Jat, rc,,:.:mall dan
! pakaian rakyat yang cukup, k~perc;lyaan,geloof
iSang siswa menanya kepada guru besar Kon Fu
[Tsu: Jikalau daripada tiga syaratini, satu barus
fdibuang, harus Tuanku tanggalkan; mana yang
:harus Tuanku tanggalkan lebih dahulu? ]a"'.';ib
!Kon Fu Tsu: Yang boleh ditanggalkan lebih da­
~ hulu ialah tentara yang kuat Tinggal makanan
1dan pakaian rakyat yang cuL 1]), dan keperca­
,
iyaan.
: Sang siswa tanya lagi: Ya, TUanku, jikaJau
!daripada dua syarat ini satu harus Tuanku tang­
rgalkan, mana yang Tuanku akan tonggalkan?
f}awab Kon Fu Tsu: Makanan dan llakaian J'ak­
~yat bisa ditangga!1';m, artinya mak~nan dan I)a­
lkaian rakyat yang C'ukup bisC'l. ditanggc:lkan, Ma.­
/kanan kurang sed,kit, pakaian kurang sedikit,
ioa '1
l'

tidak jadi apa. Tctapi syarat yang ketiga, geloof,

kepcn:ayaanf [J, lie! tid3k ,,1:,pal ditanggalkc.n. A- .•
/lilt/un without foith ctln WIt stand. Bangsa yang
tid.ak mempunyeli gelGOf bangsa yang tidak mem
punyai kepercaycHln, tidak mempunyai belief
bangsa itu tidak blsa berdiri.
Maka bapgsa Indonesia pun hams mem·
punyc!i belief, rnempunyai geloof, mempunyai

. -' ­
., ..
h:mgsa Indonesia sendir., berupa Pancasila, Sau­
dara-saudara. Pancasila pcngutamaan daripada
rasa kebangsaan. Keinginan daripada bangsa
Indonesia untuk menjadi negara yang kuat, bang:
sa yang kuat, mengadakan satu masyarakat yang
adi! dan makmur.
S<lya membenarkEcn Ferkdtaap 5audClra Ki.ai
Haji Masjkur, kin·van say" yang lercinta, bahwa
kita menghal'2.p kepada Konstituante lekas cia·
pat nlenentukan undang-undang dasar yang
tt~tap bagi Negam Republik Indonesia. Dan me·
mang di dalam pidato pembuka:m daripada
Konstitudnte, saya Cllnta kepada Konstituante
ae;af supaya lekaslah selesai oengall pekeeja­
annY£l. Tet£lpi saya J1cr;;;OOillijk ada mempullyai
doa kcpada Allah swt., mogel-mag;) Konstitu·
ante menerima pula Pancc-.sila sebag<li dasar
kekal dan abadi daripc1da Ncgara Kes(1tuan Re· I.

oublik Tndonesitl. Sebab Sauoara-satldan, se· ,"i

bagai tadi saya katakan, saY,1 tidak melihatjalan

 101 !'ii~
i ,::!
lain untllk mempersatllkan atau (etap ITl,=m­ l
persatukan bangsa Indonesia ini di atas Q.aSClf
lain daripada dasar Pancasila.
Ya, Saudara-saudara, kita adalah satu bangsa
yang menghadapi beberapa challenge. Seb21g2i
yang sering saya katakc:m kepada mahasiswa­
mahasiswa. Tetapi dalam pada lnenghaciaribe­
berapa challenge itu tadi, tantangrm-tantallgan
) . " ~ '1. '

" ,
",". ~.~i~.\ .. '~~.I ir·(I.~I.,.:~_';,,_;,,;, ~'-' • • i .. , .....:~ ....

nasional, kataku, ialah infenlatiorlnl coopenltion

ata'l total destruction, global, social jllstice atau
exploitation de I'llOmme par l'homrne; -nasional,
tetap setia kepada proklamasi Negara Kesatuan
Indonesia 17 Agustus 1945, atau tidak. Dan di­
selenggarakan di tanah air kita satu masyarakat
adil dan makmuf, atau tidak. Challenge pril ,adi,
kepada pemuda dan pemudi, hendak menjadi
pemuda dan pemudi yang bergunakah bagi diri
sendiri, bagi masyarakat dan bagi Negara Re·
publik Indonesia, atau hendak menjadi crosshoy
atau crossgirl?
Kita bangsa Indonesia seluruhnya dalam
menghadapi tantangan yang dahsyat ini, ke­
inginan saya, Saudara-saudara, supaya datam
beberapa hal ja,.gan kita pertikaikan lagi. P.nta­
ra lain janganlah dipertikaikan lagi warna ben­
dera kHa, merah-putih, yang megah. Jangan
dipertikaikan lagi, jangan diperdebatkan lagi,
jangan pula diperdebatkan di Konstituante. Se­

.;
I
102

bab sebagai dikatakan oleh Prof. Mr. Muh. Ya­

min, ini adalah warisan daripada oran;;-orang '.
karuhurI, leluhur kita sejak beribu-ribu tahun.
Jangan diperdebatkan lagi. Jangan ada golongan
yang ingin mengganti merah putih dengan me­
rah! Tetapi jangan ada pula golongan yang ing1n
merubah merah putih menjadi hijau! Tetapi me­
rah putih! Marilah kita terima hal itu sernuanya,
zonder pertikaian-pertikaian lagi. Demikian pula
misalnya, saya minta, jangan dipertikaikan Jagi,
hallagu Indonesia Raya. Sudahlah, marilah kita
terima lagu Indonesia Raya itu sebagai cetusan
daripada jiwa kita yang cinta kepada tanah air
dan bangsa. Jangan dipertikaikan. Demikianlah
kata saya kepada Dewan Nasional tadi pagi, hal
cita-cita kita mengenai masyarakat adil dan mak­
mur. Sebab masyarakat adil dan makrnur itu
adalah dta-cita bangsa Indonesia sejak berpu­
luh-puluh tahun. Bahkan dibeli oleh bangsa In­
donesia cita-cita ini dengan penderitaan yang
berpuluh-puluh tahun pula. Jangan ada orang
Indonesia seorang pun yang menghendaki ma- ,
syarakat yang tidak adil dan tidak makmur.
Janganada seorang Indonesia pula, satu pun
jangan, yang menghendaki satu masyarakat
yang berdasarkan atas sistem penindasan, peng­
hisapan, exploitation de rhomme par [,homme. Ja­
ngan kita perdebatkan hal itu lagi. Demikian
pula doaku kepada Allah swt. sebenarnya, Scm­
dara-saudara, janganlah Pancasila illi dipercle­
 :0.3

batkan lagi. Sebab Pancasila ini telah memberi

bukti kepada kita, dapat mempersatukan bnng-·
sa Indonesia sehingga bangsa Indonesia ini bisa
merebut kemerdekaan pada tanggal17 AgL! stus
1945. Bahkan sebagai sering saya katakan, justru
oleh karena sidang Dokuritsu Zyunbi TyooE..Ikai
mengemukakan Pancasila. Justru oleh kaJ'ena
Pancasila ini masuk di dalam jakarta-cha!'ter.
Justru .oleh karena Pancasila ini menghiclupi
segenap Proklamasi 17 Agustus 1945. Justru
oleh karena Pancasila ini gatu dua had sesudab
Proklamasi, dimasukkan di dalam Undang-Un­
dang Dasar Sementara daripada RepubJ.ik Ir.do­
nesia. Justru oleh karena itulah makaprokL:1 ma­
si ini disambut oleh ~egenap rakyat Indonesia
dari Sa bang sampai ke Merauke. Jikalau tidak
berdasarkan atas Pancasila, proklamasi kita itu
atau tidak berjiwakan Pancasila, saya kira 8a111­
butan yang dahsyat d.aripada segenap golongan
lar+;<-;' y,-: :,S kit" ~(;,:mi tahun 1946, 1947,
1948,1949, tidak akan terjadi.
Oleh karena itu, Saudara-saudara, ini per­
mintaan persool)( batin saya. Permohonan pe/'­
soonlij/c batin saya, sebenarnya PancasiJa ini su­
dahlah, jangan diperdebatkan lagi. Het heeft dJn
nut bewezen, telah terbuktilah guna tepa+nya
Pancasila.
Bung Yamin mengemukakan beberapa ban­ A
I

tahan. Say a pun ingin mengemllkakan beberapa

banta han, an tara lain bantahan: PallcasilC1. acial(1h
104

satu agama, katanya, agama baru. Bukan! Bu­ , .

kan! Paneasila bukan agama baru! Paneasila
adalah weltanschauung, falsafah Negara RepuHik
Indonesia, bukan satu agama bartI. Bukan! Ada
yang berkata: Paneasila itu sebetulnya adalah
perasaan daripada agama Budhisme. Bagaima­
na bisa mengatakan bahwa Paneasila itu ac1alah
perasan daripada aga'.na Budhisme? Orang yang
berkata begitu sebetulnya tidak tahu apa yang
dinamakan Budhisme itu. Misalnya saja, Sau­
dara-saudara, Ketuhanan Yang Maha Esa; Bu­
dhisme tidak kenaI ketuhanan. Coba tanya ke­
pada Prof. Muh. Yamin, tanya kepada Prof. Ha­
zairin, tanya kepada sarjana-sarjana yang duduk
di sini. Budhisme tidak mengenal apa yang di­
namakan Tuhan. Budhisme adalah satu leven­
sbef.chotlwil1g, satu pandangan hidup, eara hidup
agar supaya nanti bisa meneapai kesempurnaan
nirwana. Budhisme tidak mengenal Allah. Bud'.lis­
me tidak mengenal God, Budhisme tidak me­
ngenal Jehovah. Budhisme tidak mengenal apa
yang seperti kita artikan sebagai Tuhan. Jikalau
engkau ingin hidup dikemudian hari, sempurna,
jikalal1 engkal1 ingin masuk nirwana, lakukan­
lah 1n1, lakukanlah ini. Delapan marga daripada
Budha, jalan delapan maean!, Saudara-saudara.
Jadi, Budhisme adalah satu pandangan hidup,
satu eara hidup, satu levcnsbeschouwing, bukan
sebenarnya satu godsdiel1st.
 10'5

Kok lantas ada orang berkata PancasUa y<ll1g

dengan tegas rnengatakan pada sila yan~ per­
tama Ketuhanan Yang Maha Esa, bahwa Pan··
casila itu adalah perasan daripada BudhislllC,
Tidak kena ini, Saudara-saudara. S"111a sekl1li
tidak! Saya minta jangarJah menaruhkan Pan­
::asila ini secara antagonistis terhadap kepadCl,
misalnya, Agama Islam, Dan janganlah pulCl
meletakkan Pancasila ini secar<l congruclltic yang
sam a dengan, misalnya, Agama Budha, Jangan­
lah ditaruhkan secaraantagonistis kepacla !\ga­
rna Islam. Jangan ditaruh secara congruent ter­
hadap kepada Agama Budha, Jangan! Sebab
PancasUa adalah falsafah bagi Negara Rep'.1bEk
Indonesia, sebab Pancasila adalah satu dasar
daripada Negara Republik Indonesia inL Kita
ingin kekal dan abadikan, Dar. sebagai tadi Sll­
dah saya katakan, syarat mutJak bagi mer Igke­
kal-abadikan Negara Republik fndor,esia, ada­
lah persatuan -iaripada bangsa Indonesia,
Saudara-saudara, sekarang telah jam :;eFu­
luh lebih seperempat. Sebcnarnya telah mele­
waH waktu siaran radio. Maka oleh karen.c! itu
marilah saya singkatkan pidato saya ini. Kita,
Saudara-saudara, benar-benar sekarang ini meng­
alami saat-saat genting, Saat yang crucial. Pada
saat-saat yang demikian itu, baiklah bangsa ,
Indonesia ini merenungkan sejenak bagaimana I'
I

dulu memperjuangkan kemerdekaan, bagaima­

na dulu mempertahankan kemerdeki:1an, Dulu
 106

kita memperjuangkan kemerdekaan dengan

penggabungan daripada tenaga rakyat jelata
! dari Sabang sampai ke Merauke. Tidak ol<2h satu
kekuatan saja, tetapi kita gabungkan sP.!uruh
kckuatan kita. Baik kaum buruh maupun kaum
tani, maupun nelayan, maupun kaum pegawai,
mauptm kaum pemuda, maupun kaum pernudi,
maupun alim ulama, maupun segala golongan·
golongan yang ada di Indonesia ini. Kita gabung­
kan di daJam satu barisan yang mahasakti ber­
dasarkan atas Pancasila itu. Dan Jdta pertahan­
kan Negara Proklamasi yang digempur kembali
atau hendak digempur kembali oleh imperia­
lisme dengan sukses, dengan tenaga Pancasila
pula. Dengan gabung,m mutlak daripada sege­
nap tenaga revo\usioner, 111arilah kita renungkan
hal itu, Saudara-saudara. Mempertahankan de­
ngan persatu(ll1, memperjuangkan dengan per­
satuan, mempertahankan dengan Pancasila, mem­
perjuangkan dengan Pancasila.
Marilah, Saudara-saudara, sebagai diharap­
kan oleh Saudara Mr. Muh. Yamin, drie mal is
scheeps-recht. Tiga kali kita mempunyai Negara
Kesatuan meliputi seluruh nusantara Indonesia,
Sriwijaya, Majapahit, sekarang Republik Indo­
nesia. Didoakan oleh Saudara Mr. Muh. Yamin
agar supaya, ya, dulu boleh Sriwijaya tenggelam,
ya, dulu Majapahit boleh tenggelam, tetapi hen­
daklah Republik Indonesia tetap berdiri kekal
dan abadi. Dan hanyalah dapat berdiri tetap kekal
, .• /i.

i­
 107

dan abadi menurut keyakinan saya di atas fal­ /.

safah yang kita kenal semuanya dan kita ci*l.tai,
Pancasila.

Terima kasih.

(Diambil secara stenografis)

i
~ /
;­
5

Ketuhanan Yang Maha Esa

dalam Pancasila

BUNGKARNO

Pada kursus Pancasila di depan kader­

kader Pancasila pada tangga126 Mei 1958
di Istana Negara, Jakarta

1. KETUHANAN YANG MAHA ESA

Saudara-saudara sekalian,
Di dalam kursus saya yang pertalTI<\ sc­
bagai pendahuluan, saya terangkan kepada
Saudara-saudara bahwa perjucmgan rClkyat
Indonesia untuk meliumbangkan imperi­
aJisme tidak boleh lain daripada bersifat mem­
persatukan segenap tenaga-tenaga revolu­
sioner yang ada di masyarakat kita. Saya
jelaskan pada waktu itu sebabnya. Sebabnya
ialah bahwa kita berhadapan dengan impe­
rialisme Belandet. lmperialisme Belanda itu
berletinan sifat daripada, misalnya, imperi­
alisme lnggris. Manakala imperiaJisme Ing­
gris adalah terutama sekali satu imperialis­
 109

me perdagangan - yang sayci maksuclkRn

ialah imperialisme Inggris yang data;:g di
India maka imperialisme Belanda yang
datang di Indonesia, terutama sekali adalah
satu imperialisme daripada Jinnl1z·k.lpitl1l.
Final1Z-knpitnl, yaitu ditanamkan disesllatu
tempat berupa perusahaan perusahaan.
Oleh karenaJinnnz-kapital Belanda ini mern­
bl1tuhkan buruh murah, sewa tanah m~rah,
:naka akibat daripadafinanz-kapitl11 di Indo­
nesia i3.1ah pnuveriseril1g daripada rakyat Ir:­
donesia. Dan, oleh karena rakyat Indonesia
sesudah berjalannya fil1anz-kapital ini bel"
puluh-puluh tahun menjadi satu rakyat yang
disegala lapangan verpl7uveriseerd. Talii saya
terangkan kepada Saudara-sal1d:.:tra untuk
mencakup beg rip (pengertian - red.)" semua
rakyat yang verpauveri:"cl.?rii" ini, saya telah
mempergunakan istilah marhaen. Sc:ya ulangi:
oleh karena akibat daripadafi11l1l1z-knpitt71 ini
ialah bahwa rakyat Indonesia ini di segala
lapangan verpl?uveriseerd m.enjarii rakyat mar­
haen, di segala lapangan, baik lapangan pro­
letar 111aupun lapangan yang tidak proletar.
Maka untuk menumbangkan imperialisme
Belanda itu kita harus memakai jabn lain
daripada, misalnya, rakyat India memper­
juangkan kemerdekaannya. Rakyat India ~
masih memiliki satu nntionale bourgeoisie. I
Bahkan pada pertengahan atau bagian k€­
110

dua daripada abad ke-10 borjuis nasional

India ini hendak naik benar-benar, sehingga
nationale bOll rgeClisie India inilah sebenarnya
yang menjadi tenaga motoris daripada ge­
1'akan rakyat India menentang imperiaJisme
Inggris itu. Berwujud gerakCln swadesi di
lapangan ekonorni dan di lapangan politik,
gerakan satyagJ·aha.
Kita yang segenap zaman pre atau pra­
imperialisrne memiliki bibit-bibit na/ionale
bourgeoisie. Tetapi yang oleh proses imperi­
alis disegala lapangan verparlverisecrd, se­
hingga menjadi rakYi:1t marhaen. Kita tak
dapat menjalankan cara perjuangan sebagai
yang dijalankan oleh 1'akyat India itu. Maka
boodschap kepada kita ialah rnernpersatubn
segenap tenaga revolusioner yilng ada di
dalilm rakyat Indonesi2 ·,·"ngve.'·'·'''':':''''·;';ccl':"'
itlL Baik:z,~ .....
proletar, Sehingga boodsClIl1P perjuangan kitil
di Indonesia ialah booclsclrap pe1'satu<1n. Hal
itu sudah saya terangkan kepada Salldara­
saudara pada kllrsus saya yang pertama. Dan
memang dengan menyelenggarakan per­
satuan daripada segenap tenaga revolusi­
oner itulah akhirnya kita pada tanggal 17
Agustus 1945 dapat mengadakan proklama­
si kita dan juga dengan persatuan itu kita
dapat mempertahankan p1'oklamasi itu. Ha­
nya diwaktu-waktu yang sekarang ini per­
 111

satuan itu terganggu, sehingga sewajibnya

kita berikhtiar lagi untuk memperbail<;j IClgi
k~retakan-keretakan di dalam tubuhnya bang­
sa Indonesia itu.
Mempersatukan segel1ap tenaga rE:\ olu­
sioner - dCln arti perkataan revolusioner pun
di dalarn kursus yang pertama S1.ldah s<'ya
jelClskan kepada Saudara-f,audara - saya
ulangi dengan singkat: untuk bersifat re­
volusioner tak periu dari golongan proletar,
tak perlu dad go]ongan demokrasi formaL
tak pertu dari golongnn sosialis - sosialis
dalam arti yang Iuas, Revolusioner adalah
tiap-tiap orang yang progresif menghcmtam
kepada imperialisme. Revolusioner adalah
tiaptiap orang yang her-.dak mengakhiri ko·
lonialisme dan hendClk mengadakan kemer­
d ~ . . ,. . ~l c: ~! --! ."" 1('!... 1/ " .~ ~.. : [., .
t"\ ..... .,

'J
letar, sebab yang bukan proletar bisH juga

revolusioner. Sebaliknya ada contoh proIe­

tar tidak revolusioner. Tidak perlu demokra­

si formaL sebab orang yang tidak berde­

mokrasi formal bisa revoIusiOl let. Tidak per­

Iu beranganangan atau dari golongan 50­

sialis, dalam arti yang Iuas, sebab ada y;;mg

sosiaLis tetapi tidak revolusioner. Aca yang

bukan sosialis tetapi revolusioner, sosialis /'

dalam arti yang Iuas.

112 I
. !

Di dalam kursus saya yang pertama hal

membuat kuliah di Yogyakarta, say a terang­

kan bahwa perkataan sosialisme saya ambil
dabrn arti nama kumpulan, ucrznmc[Nw111,
dari semua aliran-aliran yang menghendaki
rnasyarakat samCl rasa sama rata. Dl./S, ya
sosialis demokrat ya anarkis, ya kOlllun is,
ya u tapis sosia11s, ya religius sosialis. Se­
muanya saya cakup dengan satu perkataan:
sosialis.
Saudara-saudara, konk1usi daripada kur­
sus say a yang pertama tadi, sudah say a kata­
kan: boodschap yang diberikan sejarah ke­
pada kita ia1ah persatuan, mempersatukan
segenap tenaga. Bukan saja untuk menUfn­
bangkan irnperialisme, tetapijuga untuk mem­
pertahankan negara yang kita dirikan dan
yang hendak ditl!lnbangkan kembali oleh
imperialisme itu.
Maka berhubung dengan itulah, timbul
pertanyaan kepada segenap rakyat Indo­
nesia. Tatka1a rakyat Indcmesia hendak meng­
adakan kemerdekaan nasiona1, apakilh ne­
gara yang hendak didirikan itu barus diberi
satu dasar yang diatas dasar itu segenar
rakyat Indonesia dipersatupadukan, apa
tidak. Dan jawabnya ia1ah: ya, perlu dasm
yang demikian itu. Dasar pemersatll dari·
 1.~
! '.:-i
lU
t
pada segenap rClhJrtt Indones13. Sehing,ga

sidang Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai yi'mg

bersidang sebelum kita mengadakar< pro­
klamasi; jadi pertengahan tahun 1945. Dan
di dalam salah satu sidans Dokuritsu Zyunbi
Tyoosakai itulah dianjurkan oleh ondl'rge­
Ickel1de untuk memakai Pancasila sebagai
dasar negara yang akan kita adakan. Dan
kemudian Panccisila ini diterima di dalam
,akarla Charter. Kemudian sesudah kita meng­
adakan proklamasi diterima oleh sidang da­
ripada pemimpin pertama, daripada negara
yang telah kita proklamirkan. Dasar negara
yang kita butuhkan ialah pertama: haws s;.1tu
dasar yang dapat m~l11persatukan. Kedua:
satu dasar yang memberi arah bagi peri­
kehidupan negara kita ilu. Katakanlah dasar
statist di atas mana kha bisa hidup bersatu
dan dasar dinamis ke <.rah mana kita h::lruS
be:-jaian, juga sebagai negara.
Sebab apa yang dinamakan negara SclU­
dara-saudara? Negara adalah tak lebih dan
tak kurang daripada satu organisasl, satu
organisasi kekuasaan, satu m.achtsorganisatie.
Ter..tang hal negara illi banyak sebli teori­
teori, apa negara itu. Ada teori yang il1v
ngatakan negara adalah satu hal yang sudah
semestinya teliadi. Zander maksud ini aL:'m . /
 114

maksud ihl, dengan sendirinya SeSUahl bang­

!
I sa mencapai negara. Teori ini di dalam se­

( jarah manusia nyata telah dibantah. Sebab

di dalam scjarah manusia sering sekali tam­
pak bangsa-bangsa atau gerombolan-gerom­
b01an manusia yang berjumlah banyak hi­
dup tanpa negara. Ambilah, misalnya, ka­
filah-kafilab di sentral Afrika. Mereka itu
hidup, mencari makan, membuat perumah­
an, hidup bersuami isteri, tetapi tiada ikatan
"yang dinamakan negara. Ada juga yang ber­
kata bahwa negara adalah penjelmaan da­
ripada idee yang luhur sekali. Ya, ini ma~.ill
harus ditanya, idee itu apa.
Hegel, misalnya, salah seorang ahli falsa­
fah yang besar, berkata: de staat of cell stoat
is de tot werkclijkheid geworden idee. Ya, boleh
kita terima inL Tetapi Clpa yang dinamakan
idee, de tot werkelijkheid gewordt'n idee', idee
yang terjelma? 1ni masih diminta jawaban
lagi apa yang dinamakan idee Hegel.
Saya sendiri berpendirian bahwa negara
itu tak lain tak bukan ialah sebenarnya satu
organisasi. Dan tegasnya satu organisasi ke­
kuasaan, satu machtsorganisatie. Kita bisa me­
ngadakan organisasi partai. Dan par!:ai itu
dipimpin oleh segolongan manusia yang
dinamakan dewan pimpinan. Demikian pu­
la kita bisa mengadakan organisasi daripada
seluruh manusia di dalam lingkungan bang- ... ~

' ..
,. .f·
f
 ;;1­
sa yang bernama negara. Dan negara !ni di­
pimpin oleh segolongan manusia yang...di­
namakall pemerintah. Pada hakikatnya tia­
da perbedaan antara dua hal inL Parteli de­
ngan ia punya dewan pimpinan, negara de­
ngan ia punya pemerin:ah. Pada hakikat­
nya partai mempunyai statu tell, negara me­
makai undang-undang dasar. Partai mem­
punyai peraturan-peraturan rumah tangga,
negara mempunyai or:;:,alliel<e wettell, hakum­
hukum organik. Pada hdkikatnya, basically,
kata orang Inggris, tidak ada perbedaan di
antara dua ini.
Keterangan Karl Marx lebih lanjut lagi
daripada in1. Negara adalah satu organisasi
kekllasaan, kata Karl Marx, maciItsorgcmisatic.
Bahkan satu machtsorganisatie daripada se­
suatu kelas untuk mempertahank.:m dirin), a
terhadap lain kelas. Karl Marxberkata bah­
. wa di dalam sejarah dunia ini selab ada d'.la
kelas yang bertentangan satt~ sarna lain. OJ
dalam sejarah manusia selalu ada dua kelas
yang bertentangan satu sarna lain. Ada kelas
feodal yang bertentar:.gan dengan kclas ho··
rig en, yaitu rakyat jelata yang ditindas olel,
feodalisme itu. Sekarcmg ada kelas kapitalis
dan kelas proletar. Selalu ada dua kelas.
/,
Maka, kata Marx, negara adalah satu ina·
j'
cll tsorganisa tie di dalam tangannya salah satu I

kelas ini llntuk l11t!ninda!; kel~s y"mg lain. Di

 116

dalam zaman feodal negarn adalah satu

machtsorganisatie di dalam tangannya kaum
bangsawan untuk menindas kaum horigen.
Di dalam zaman kapitalisme negara adalah
machtsorganisatie di dalam tangannya kaum
kapitalis untuk menindas kaum proletar.
Ditindas artinya untuk menjankan sesuatu
yang eoeok dengan kepentingan kelas ka­
pitalis in'., tetapi tidak eoeok dengan kepen­
tingan kaum proletar.
Teori ini ditarik terus oleh Marx. Dalam
arti jikalau nanti ada revolusi, kapitalis ini
dengan alat kekuasaannya yang bernama
negara, dengan kaum proletar yang karma
mereka itu mengorganisasikan diri dengan
semboyannya "prolctariers aller landen, vere­
l1igt U" mengorganisasikan dirinya; akhir­
nya dapat merebut negara atau ala! kekua­
saan yang tadinya di dalam tangan kaum
kapitalis ini. Jikalau revolusi demikian itu
telah terjadi, maka alat kekuasaan, yaitu ne­
gara yang tadinya di dalam tangan kaum
kapitalis terebut oleh kelas proletar. Dan ke­
las proletarlah yang memegang ala t kekua­
saan yang dinamakan negara ini.
Sesudah sesuatu revolusi sosial ini ter­
jadi, ala t kekuasaan yang dinamakan negara
jatuhdi dalam tangan kaum proletar. Maka
berhubung dengan itulah apa yang dina­
makan dictatuur-proletariaat berjalan. Da:l

Ii.
;
 117

bukan berjalan secara insidental, tetapi ber­

jaIan secara historis. Sebab negara ag.alah
pada hakikatnya alat kekuasaan di dalarn
tangcll1 sesuatu kelas. Tadi di dalarn tanban
kallm kapitalis, sesudah revolusi proletar di
dalam tangan kaum proletar. Dan alat ke­
kuasaan ini dipergunakan oleh kaurn pro­
Jetar untuk menindas k,lUIl1 kapitalis. Ow.,
sifat daripada praktik alat kekuas(lan yang
sekarang ini adalah dlctatuur-proletar.
Nah, saya teruskill1 uraian mengenai Marx
ini. Sesudah demikiJ.n bagaimana? Sesudah
demikian kelas kapitalis ini karena dia\2.t­
kuasai oleh dictatuur-proletaar in!, makin la­
ma makin lemah, makill lama makin surut,
akhirnya hilanglah kelas yang dillamakan
kelas kapitaIis. Tinggal kelas proletar Hu.
Dan, oleh karena tinggal hanya satu kelas,
sebenarnya sudah tidak ada kelas lag;. Onmg
bisa bicara tentang kelas jikalau ma5ih ada
perbedaan. Kelas 1, kel2.s II, kelas Ill, keJds
VlII, kelas IX, karena ada perbedaan. Kalau
tinggal Cllma satu, itu bukan kelas lag;. Noh,
kalau tinggal proletar saja, rakyat jelata saja,
tidak ada kelas kapitaJisnya, itulah oleh Marx
yang dinamakan satu masyarakat tanpa ke··
las, satu klasseloze maatsclwppij. ManusIanya
tetap ada, bahkan be::kembang biak banyClk. l­
Tetapi masyarakatitu tidak 111elnpunyai ke­ I
/
las, klasseloos. Dan, oleh karena kla::;:;, 'lol)s,
 , 10

maka masyarakat itu menjadi :::tl1at/005. Se­

bab - saya uIangi Iagi - menurut teori Karl
Marx, negara adaIah Inachtsorgflllisatie di da­
lam tangaL sesuatu kelas.
Jikalau kelas itu juga tidak ada, rnaka
fJ1nchtsorgarnisafie sebagai machtsorgal1isatie
tidak ada lagi, maka menjadi satu masyara­
kat yang stant/oos. Ini sara beri t,.hl.1 kcpada
Saudara-saudara, agar supaya Saudilra-sau­
dara mengerti istilah-istilah di dalam ilmu
Marxisn""le; klllssdoze mantschappij dan staat­
loze I11natschappij. Dus, tidak ada lagi sesuatu
golongan yang harus di-onderdruk, yang loa­
rus ditindas. Kalau ada dua kelas, ada satu
golongan yang berkuasa dan satu golongan
yang harus ditindas, Kalau sudah :;fl1l1f/oo,
dim klnssc/oos, tidak ada lagi golongan yang
harus ditindas. Fungsi negara hilang, Fungsi
negara sebagai alat kekuasaan hHang. Yang
tinggal ialah fungsi administratif daripada
rnanusia-manusia. Ada fungsi opseterl, ada
fungsi insinyur, ada fungsi guru, dan lain­
lain sebagainya, tetapi fungsi negara tidak
ada lagi.
Saya beri penjelasan kepada Saudara-sau­
dara tentang hal ini untuk mengerti bahwa

1. Opseter = pegawai yang mengawasi pekerjaan pem­

bangunan (membuat rumah, jembatan, dan lain-Jain);
" .
"', penyelia.
....,i:
 119

kita tatkala kita concipierel1, membentuk ne­

ga:r-3 kita sebagai negara, kita harus meQ,gerti
bahwa negnra itu adalah suatu hal yang di­
namis. Kalau Marx berkata: ini adalah alat
kekuasaan, maka tadi saya berkata kita d,,!­
lam mengCldakan negara itu hams dapat
meletakkan negara itu atas suatu meja y,mg
stabs yang dapflt m::-rnpersatukan segenap
elemen di dalam bangsa itu, tetapi juga ha­
rus mempunyai tuntunan dinamis ke arah
mana kita gerakkan rakyat, bangsa, da!l ne­
gara ini.
Saya beri uraian itu tadi agar Saudara­
saudara mengerti bahwa bagi Republik In­
donesia, kita memerlukan satu clasar ),ang
bisa menjadi dasar statts dan yang bi~;a men­
jadi leitMar dinamis, leitstar, bintar.g pim­
pinan.
Nah, ini yang menjadi pertimbangan da­
ripada pemimpin-pemimpin kita. datan la­
hun 1945. Dan sebagal tadi saya katakan,
ses'ldah bicara-bicara, akhirnya pada sllatu
hari saya mengusulkan Pancasila. Dan Pan­
casila itu diterima masuk dalamJakarta Char­
ter, masuk dalam sidang pertama st·~sudc.h
proklamasL Jadi kalau Saudara ingin mf~­
ngerti Pancasila, Jebih d ul u harus mel'; ;erti
ini: meja statist leitstar dinamis. A
Kecuali itu kita sekarang lantas masuk I
kepada persoalan elemen-elemen apC\ yang
120

hams dimasukkan di dalam meja statis atau

lei~stClr,';:',;c-;is i,....' Ken:1pa P~nc:1sili' '. 1.""
kL~ C·:.::: ) :·.;d(·~.f :~:'"-(u Cal~l:' ~;iL.l, (1tdl~ 'ri
atau Sapta Sila, Kenapa justru lima ini? Bu­
kan kok lima jumlahnya, tetapi justru Ke­
tuhanan Yang Maha Esa, Kebangsaan, Pe­
rikemanusiaan, Kedaulatan Rakyat, dan Ke­
adilan Sosial. Kenapa tidak tambah Jagi, atau
dikurangi lagi beberapa, Kenapa justru kok
lima macam ini.
Saudara-saudara, jawabnyCl ialah, kalau
kita mencari salu dasar yang stabs yang da­
pat mengumpulkan semua, dan jikalau kita
mencari suatu lcitstnr dinanlis yang dapat
menjadi arah perjalanan, kita haws mengga­
Ii sedalam-dalamnya di dalam jiwa masya­
rakat kita sendiri. Sudah jelas kalau kita mau
mencari satu dnsar yang statis, maka dasar
yang statis itu hams terdiri daripada elen,en­
elemen yang ada jiwa Indonesia, Kalau kita
mau masukkan elemenelemen yang tidak
ada dalam jiwa Indonesia tak mungkin eli­
jadikan dasar untuk duduk di atasnya,
Misalnya, kalau kita ambil elenwn-ele­
men dad alam pikiran Eropa atau al<'lm pi­
kiran Afrika, itu adalahelemen asing bagi
kita yang tidak in concordantic deng<'ll1 jiwa
kita sendiri. Tak akan bisa menjadi dasar
yang sehat, apalagi dasar yang hams mem­
persatukan. Demikian pula elemenelemen
 121

untuk dijadikan leitstar dinarr.is harus ele­

men-elemen yang betul··betul menghiklJlati
jiwa kita. Yang betulbetul bahasa Inggris­
:.ya, appeal, kepada jiwa kita. Kalau kite!. ma­
sih lcitstl7ryang tidak appeal kepada jiwa kita.
oleh karena pdda hakikatnya tidak berdasdt
kepada jiwa kita sendiri, ya tidak bi~~a men­
jadi 'eftslar dinamis yang menariJ< kepada
kita.
Ini adalah satu soal yang susah, SaudC'ra­
saudara. Apalagi bagi Saudara-saudara pe­
mimpin-pemimpin yang salah satu tugas
daripada penlimpin 1tu harus bisa meng­
gerakkan rakyat. Tiap-tiapSaudara-saudara
yang ada di sini ingin bisa menggerakkan
rakyat, blsa menarik pengikut-pengi.k.ut.
Tidak pandang Saudara dari partai apa, yang
duduk di sini, semuanya sebagai pemimpin
ingln memimpin, ingin mempunyai golo­
ngan yang dipimpin yang bisa mengikllti
dia, yang bisa diajak berjalan Untuk me­
menuhi ini saja sudah susah, Saudara-sau­
dara. Banyak pemimpin yang kanJas, tidak
bisa menggerakkan rakyat, tidak bisa men­
dapat pcngikut banyak. 01eh karena ia tidak
bisa mcngadakan apped. Appeal, yaitu ajak­
an, tarikan yang membuat 51 rakyat itll mcng­
ikuti dill. padE' panggilannya.
Jikalau Saudara bi.1ca meng~nai hal ini,
saya ini sedang mengupas halleitstar. Baed
 122

mengenai hal ini, bagaimana cara kita meng­

gerakkan rakyat. Dan bukan saja mengge­
rakkcm rakyat, tetapi kadang-kadartg minta
supaya mau berkorban, mau berjuang, mau
membanting tulang. Pendeknya mau meng­
gerakkan kema u an dalam ha ti rakyat, bu kan
sekadar satu keinginan, tetapi kemauan un­
tuk berjuang.
Syarat-syaratnya ini apa? KalaLl Saudara
baea kitab-kitab yang ditulis pemirnpin-pe­
mimpin yang berpengalaman tentang hal
ini, S.:Iudma ak:'lI1 melihat bahwa hal in1 tidak
gampang. BarLl sekadar hendak mernbangun­
kan di dalam hati rakyat keinginan, itu gam­
pang sckali. Keinginan kepadQ masymakat
yang kenyang makan, keinginCln pada satu
masyarabt yang manis; tiap-tiap orang bi­
sa, asal saja meng-iming-imingi (membayang­
bayangkan). Tetapi untllk menggllmpalkan
keinginan ini menjadi kemallan, menjadi
tekad, bahkan menjadi kerelaan berkorban,
that is another matter, lain hal. KalaLl Saudara
baca kitab-kitab yang menganalisa hal ini,
rnaka Saudara akan menemui tiga sYilrat:
Pcrtama, mem,mg SaUdi)f;1 harus bisa
menggambarkan, mengiming iming: Mari
kita capai itll! Lihat itu bagus, lihat itu indi1h,
lih3 t itu lezat: disitulah kebahagiaan! Pe­
mimpin yang tidak bisa menggambarkan,
melukiskan cita-cita, tidak akan mendapat
!
1
I,
~.
 123

hasil. Ttu syarat yang pertama. Ia ha1'115 bisa

mellikiskan cita-cita. Oi dalam sejarah ~tlnia , .:
,,"
Saudara a1..111 melihat bahwa pemiITpin­
pemimpin besar yang bisa menbf~e1'akbn
massa, semuanya adalah pemimpin-pemim'
pin yang bisa melukiskan cita-cita. BlIkan
saja oi dalam lapangan politik, tetapi di da­
lam segala lapangan. Ambil nabi-nabi, yaitu
pemimpin-pemimpin besar sekali. Semua
nabi-nabi itu pandai benar melukiskan dta­
cita, katakanlah mengiming-iming. IvUsal­
nya, Nabi Muhammad: Kalau engkav ber­
buat baik, el1 gkau masuk di sana. l'vIalall
digambarkan secm'a plastis2, dilukjs bet;,.d
indahl1ya surga, nyamannya surga, nikm.1t­
nya surga. Bahkan clitlliis di dalam firnlilll
Allah, Qur'iln sendiri. Oi surga itu belapa
ClIl1<lnny<l, indahnya, tidak ada terik rnata­
hari, seml1anya enak, ada sungai-sungai..
detrl airnya itu jernih cemerlang, atau air
susu, atau air madu, dan be1'kelian.m bida­
d<lri-bidad;ui di situ. Sehingga betL<! ter­
iming-iming umat 1si,lm itll ingin maslJk d;
sana clengan melalui jalan kebajibn. Untuk
mencilpai itu, jalannya ialah kebajibn. Yang
ada di dunia ini, bagaim,ma pun bagl1snya

/,
2, Plastis =bersifat !lludah dibentuk (diwujlldkan men,iC1di !
I
benda yang lain), dilukiskan sebag::1i berwujlld (sepo t,
benar-beni1l'terjadi.
I
~/
124
,i
I

kalah indahnya daripada itu. AmbIl Nabi ..

1sa: Kerajaan di dunia ini, bagaimana pun
bagusnya, kalah bagus dengan Kerajaan La­
ngit, hef Konil1krijk tier Heme/en. Kerajaan La­
ngit dilukiskan di dalam ciptaan kita sebagai
la"van daripada kerajaan yang ada di bumi
ini. Am bil peminlpin-pemimpin lain, bukan
di lapangan agama, tetapi di lapangan politik,
bahkan yang fasis, atau yang sosialis. Fasis
Hitler, misalnya, kale bisa sampai mendapat
pengikut jutajutaan dan pengikut yang fa­
natik-fanatik. Oleh karena ia pandai me­
masangkan leitslnr-nya. Hitler berkata, ji­
kalau kau ingin satu kerajaan yang lebih
bebat daripZldZl sekarang, jangan kerdja<111
sekarang ini kau teril11a. Bongkar! Kita harus
mengadakan kerajaan yang ketiga, dns drit­
tf! Reich. Reicll yang pertam<l masih kurang
baik bagi kita, yaitu zaman Germanentul11,
zaman baheula. Zaman ceriteranya i\!ibp­
lungen yang di dalam puisi Jerman digam­
barkan sebagai zaman keemasan daripada
Germanentull', dengan pahhwan-pahlawan­
nya. Misalnya, Brunhilde, Krimhilde, Sieg­
fried. Siegfried jago yang tidak tedas senjata,
kecuali ada satu tempat di punggungnya
yang tidak kebaL Karena pada waktu ia rnan­
di di air kebal, ada daun jatuh di atas pung­
gungnya, sehingga bagian daun il:u tidak
terkena air kebal; yang lain-lain kena air
 125

kebal. Zaman itu digambarkan olell Hitler:

belum, kurang besar, kurang bag'.ls. Kerajpan
yang kedua, di bawah pimpinan Kaisar Fre­
derick de Grote, zaman itu, ya besar, tetapi
kurang besar bagi kita. Tidak, kita meng­
hendaki keraj::lan yang ketiga, yang di dalam
kerajaan ketiga ini, hanya orang-orang ya:ng
berambut jagung, mata biru yang akan hi­
dup, tidak dicemarkan dengan darah Ya­
hudi, atau darah Roman dari selatan. Tetari
hanya orang-orang yang murni Arya. Ke­
rajaan ketiga inilah, yang di dalamnya tidak
ada kemiski.nan dan tidak ada kehinClan. Itu
kita puny<l cita-cita.Dengan jalan demikian
ia mengiming-iming kepada rakyat]errnzm.
Ambil Marx, tadi sa)'a ceritakan ke?ada
Saudara-saudara, ia dapat betul l'!lenggam­ J
bar kan saw, bukan saja klas::;e1oze ma{{tscllappii,
tetapi satu staatloze mnlltschappi;, yang di situ
ada penindasan. Sebaliknya semua manusia
hidup di dalam suasana kekeluargaan. Satu
stnlltloZI.' dan klasseloze, dan klasselo:,;e IIlLluts­
dwppij yang hanya a(:a kebahagiaan dan
kesejahteraan.
DemikianlahSaudara-saudara, maka 33­
lah satu syarat unhlk bisa menjadi pemirnpin
ialah hams clapat mengiming-iming bal'ang
yang bohong. Itulah salah satu syarat. Per·
A
katnan saya saja mengiming-iming, tetapi
sebenarnya ialah dapat membentangkan le­
itstar kepada rakyat.
/
 Nomor dua, harus bisa nlemberi kepada
/ ~\ "
rakyat. Demikianlah: menganalisa hidupl
cara kerjanya pemimpinpemimpin besar;
• I
it
I bisa memberi kepada rakyat rasa mampu
V apa yang diinginkan itu, Merasa mampu,
membangunkan rasa mampu. Meskipun
engkau bisa mengiming-iming, tetapi jika­
lau engkau tidak bisa membangunkan rasa
mampu di dalam rakyat - bahwa rakyat bisa
mencapai apa yang engkau iming-imingkan
- ya, maka di dalam kalbu rakyat akan ha­
nya kepingin, ingin, tetapi belum menggum­
pal menjadi satu kehendak, kemauan, satu
wi!. Sebab sebelumnya sudah terhambat oleh
rasa toll tidak mampu. Ibaratnya engkr::u bisa
mengiming-imingi seseorang yang badan­
nya lemah. Lihat situ, di puncak pohon itu
ada buah merall, buah itu paling enak. Si
dahaga kepingin buah itu, tetapi ia merasa
dirinya lemah. Dus, tinggal kepingin saja,
tidak ia mempunyai kehendak, kemauan,
wi! untuk mencapai buah itu. Atau engl,au
bisa ambil seorang pemuda, anak orang bia­
sa. Engkau iming-iming dia dengan seorang
gadis cantik, entah anak bangsawan tinggi,
entah miliuner. Bung 1ihat, bukan main can­
tiknya. Tetapi ia tidak mempunyai rasa mam­
pu untuk mengambil hati si gadis itu. Ma­
1ahan ia merasa dirinya lemah sekali. Aku
anak orang miskin, ia anak orang kaya. Mana
 11.7

bisa kawin sama dia. Tidak akan timblll kc­

hendak, wil untuk rnengawini gadis itlJ.. ltu
syarat nomor dua.
Syarat nomoI' tiga, bukan sajn menanam­
kan keyakinan atau rasa mampu, tetapi me­
nanamkan kemampllan yang sebenar be­
narnya. Menanamkan kemampuan, melD"
ber.[ kepada rakyat de werkelijk kracht dengan
cara mengorganisir rakyat itu. Jadi tadinya
sekadar keinginan oleh karena teriming­
iming, keinginan ini timblll. Naik lagi se­
tingkat menyadi kemauan, oleh karena Sau­
dara bisa memberi kepada rakyat itu rasa
mampu, kmchtsgevocl. Krachtsgevod ini dl­
naikkan sethgkat lagi menjadi de Lverkdijke
kracht, dengan cara mengorganisir rakyat
itu.
Kalau tiga ini Saudara-saudara sudah
bisa jadikan trimurti, artinya dipersatuka:n
di dalam tindakanmu sebagai pemimpin,
Saudara akan bisa menggerakkan massa. Dus,
leitstnr yang dinamis Saudara-saudara, ha­
ms memberi kemungkinan kepada tiga hal
ini. Rakyat tertarik, satu. Rakyat mempunyai
rasa aku atau kita bisa mencapai, dua. Tiga,
bukan saja rasa marnpu, tetapi memang mam..
pu untuk mencapai itu. Kalau sekadar eua;
dapat menginung-iming, dap::lt menlberi h(l­ /,

c17tsgevoel, tetapi Saudara tidak bisa memberi

tenaga, buah di atas pohon itu tidak bisa
I
 J28

terpetik. Saudara bisa berkata, "He, buah itu

enak betu!, kepingin apa tidak?" Kepingin.
! "Mall ara tidak?" Mau. TetapiSaudara lupa
.I~ melatih dia untuk manjat pohon itu. Mes­
kipun ia mempunyai kemauan, tetapi ia ti­
dak bisa memetik oleh karena baru naik 2,
3 meter sudah jatuh JagL Tiga syarat ini ha­
rus dipenuhi.
Lcitstar daripada negara harus bisa reali­
serer! tiga syarat inL Dus, dasar negara per­
tama harus bisa menjadi meja statis yang
mempersatukan segenap elemen bangsa In­
donesia. Dan sebutkan itu agar supaya rak­
yat dengan alat yang dinamakan negara
dapat benar-benar mencapai apa yang di­
leitstar-kan itu. Maka berhubung dengan itu,
elemenelenlen daripada dasar ini harus ele­
men yang tidak £Ising bagi bangsa Indones;a
sendiri. Kalau kita mengambil clemen yang
asing, tidak bisa elemen itu menjadi dasar
statis. Demikian pula tidak bisa menjadi da­
sar leitstar dinamis.
Bangsa atau rakyat adalah satu jadL Ja­
ngan kira seperti kursi-kursi yang dijajar­
kan. Bangsa atau rakyat mempunyai jiwa
sendiri. Ernest Renan berkata: une nation e~t
une ame; een natie is een zid. Bangsa itu 5atu
jiwa. Jangan kira bangsa itu adalah jumlah
daripada manu5ia itu dengan manusia itu,
seperti kursi-kursi dijajar. Benar bangsa itu
 ,:i~
129 :; "-~1
,
terdiri dari manusia-manusia yang berji\",-a,
Malahan apalagi bangsa-bangsa itu ter<liri
dari manusia-manusia yang berjiwa. Tetapi
kecuali daripada itu, bangsa mempunyai
jiwa sendiri pula. Ada misalnya, kitab Gus­
tove Le BOI1 yang mengatakan bahwa bangsa
itu mempunyai jiwa sendiri yang tidak het
aigemectl totl/aJ daripada si Polan 3, dan se­
terusnya. Mempunyai jiwa sendiri. Satu bang­
sa satu jiwa.
Nah, oleh buena bangsa atau rakyat ada­
lah satu jiwa, maka kita pada waktu kita
memikirkan dasar statis atau dasar diramis
bagi bangsa tidak boleh 111encari hal-hal di
luar jiwa rakyat itu sendiri. Kalau kita men­
cari hal-hal di luar jiwa rakyat itu sendiri,
kandas. Ya bisa menghikmati satu dua, se'·a·
tus dlla ratus orang, tetapi tidak bisa mer,g­
hikmati sebagai jiwa tersendiri. Kita hares
tinggaJ di dalam lingkungan dan lingkaran
jiwa kita sendiri. Itulah kepribadian, Tiaj::>­
hap bangsa mempunyai kepribadian sendi­
ri, sebagai bangsa. Tidak bisa opleggen dari
luaI'. Ittl harus laten hidup di dalam ji \ ifa
rakyat itu sendiri. Susah mencarinya. Mana
ini elemen-elemen yang haws nanti total

Polan'" sebutan kepada orang yang lidak diketahui

namanya; si -, si AnLl; sebutan kepad~ orang yang tidal<
ingin l1isebutkan nama sebenarnya atau lupa.
 ljU

menjadi dasar statis dan total menjadi leitstar

dinamis. Dicaricari, berkristalisasi di dalam
i lima hal ini: Ketuhanan Yang Maha Esa, Ke­
/ bangsaan, Perikemanusiaan, Kedaulatan Rak·
'/
yat, Keadilan Sosial. Dari zaman dahulu sam­
pai zaman sekarang, ini yang nyata selah.!
menjadi isi daripacta jiwa bangsa Indonesia':
Satu waktu ini lebih timbul,lain waktu itu
yang lebih kuat. Tetapi selalu scJ1I1kering itu
lima ini.
Ada orang berkata: pada waktu Bung
Karno mempropagandakan PancasiJa, pada
waktu 1a menggali, 1a menggalinya kurang
dalam. Terang-terangan yang berkata de·
mikian dad pihak Islam. Dan saya tegaskan,
saya ini orang Islam. Tetapi saya menolak
perkataan bahwa pada waktu saya mengga­
Ii di dalam jiwa dan kepribadian bangsa
Indonesia kurang dalam rnenggalinya. Se­
bah clari pihak Islam dikatakan, jikaJau Bung
Kamo menggali da1am sekali, ia akan n'en­
dapat dari galiannya itu Islam. Kenapa kok
Pancasila? Kalau ia menggali dalam sekali,
ia akan mendapat hasH dari penggaliannya
itu, Islam. Saya ulangi; saya adalah orang
yang cinta kepada agama Islam. Saya ber­
agama Islam. Saya tidak berkata saya ini
orang Islam sempurna. Tidak. Tetapi saya
Islam. Dan saya menolak tuduhan bahwa
saya menggali ini huang dalam. Sebaliknya
 >~··i;1
,
. .;.
131 . ' '.~

saya berkata penggalian saya itu sarnpai

zaman sebelum ada agama Islam. Sayc.gali
sam.rai zaman Hindu dan pra-Hindu. Ma­
syarakat Indonesia ini boleh sdya gambar­
kan dengan saJ-safan. Saf ini di atas saf itL<,
di atas s~fitu saJlagi. Saya melihat macam­
macam saJ Safpra-Hindu, yang pada waktu
itu kita telah bangsa yang berkultm dan
bercita-cita. Berkultur sudah, beragamd su­
dah, hanya agamanya lain dengan agama
sekarang, bercita-cita sudah. Jangan kira bah­
wa kita pada zaman pra-Hindu adalah bang­
sa yang biadab. Baca kitab, misalnya, dari
Profesor Dr. Brandes. Di clalam tUliSi:tn itu
ia buklikan bahwa Indonesia sebelum ke­
datangan orang Hindu d i sini, sudah mahir
di dalam sepuluh hal. Apa Inisalnya?Tandm
padi secara Sc1wah sekarang ini, jangan kira
itu pembawaan orang Hindu. Tidak. P::a­
Hindu. Tatkab Eropa masih hutan belukar,
belum ada Germanentum. Di sini sud8h ada
cocak tanam secara sawah. Ini dibuktikan
oleh Profesor Dr. Brandes. Alfabet lIa-I1Cl-ca­
m-kl1-dl1-ta-sa-wa-II1, jangan kira itu pe~nba··
waan oran~~ Hindu. Wayang kulit, dibuk­
tikan oleh Profesor Brandes bukan pemba­
waan orang Hindu. Orang Hindu mempcr-·
f,
kaya wayang kulit, m2mbawa tambahan Ja-·
f
kon. Lakon terutama sekali Mahabarata dan
Ramayana. Tetapi dulu kita sudah pUllya
wayang kulit, tetapi belum dengan Maha­
barata dan Ramayananya. Sebagian daripa­
da restan wayang kulit kita dari zaman pra­
Hindu, yaituSemar, Gareng, Petruk, Bagong,
Dawala, Cepot dan lain-lain itu. Itu pra­
Hindu. Kita dulu mempunyai wayang kulit
yang meneeritakan kepahlawanan-kepah­
lawanan kita, sejarah para leluhur, Kemudi­
an datang orang Hindu mernbawa IC!kon
Mahabarata can Ramayana. Karena kita ini
satu bangsa yang bisa menerima segal a hal
yang baik, lakon-Iakoll itu kita masukkan di
dalam wayang sebagai perkayaan daripada
wayang klllit kita.
Jadi say a menggali itu dalam sekali, sam­
pal kesaJpra-Hindu. DatangsaJzaman Hin­
du, yang di dalam bidang politik berupa
negara Taruna, negara Kalingga, negara Ma­
taram kesatu, negaranya Sanjaya, negara
Empll Sendok, negara Kutai, berupa Sriwl­
jaya, dan lain sebagainya. Datang s{~f lagi,
saJzamc1n kita mengenal agama Islam, yang
di dalam bidang politik berupa negara De­
mak Bintoro, negara Pajang, negara Mata­
ram kedua, dan seterusTlya. Datang saflagi,
slifyang kita kontak dengan Eropa, yaitu s~f
imperialisme, yang di dalam bidang poli­
tiknya zaman haneur leburnya negara kita,
hancur lebull1ya perekonomian !<ita. Bah­
kan kita menj(loi rakyClt vang 7ifrpmI7'f,·is('('r1.

.~.
.i
r' <.:(
 J3S

Jadi empat sat sa/ pra-Hindu, sa/Hindu, sr.f

Islam, saf imperialis. Saya lantas gogo -'gogo
ilu seperti orang mencari ikan, di lubang
kepiting) sedalam-dalanmya sampai meneln­
bus zaman irnperialis, menembl.ls 'l8man
Isla111, menembus zaman Hindu, masuk ke
dalam zamaI~ pra-Hindu.
Jadi saya menolak perkataan bahw::t ku­
rang dalam penggalian saya. Dalam pada
saya menggali-gali, 1l1':myelami sa{sllf ini.
Saban-saban saya bertemu dengan: kali ini,
in1 yang menonjol, lain kali itu yar,g lebih
menonjol. Lima hal inilah: Ketuhanan, Ke­
bangsacm, Perikemanusiaan, Kedaulatan Rak­
yat, Keadilan Sosial. Saya lantas berkata ka­
lau ini saya pakai sebilgai dasar atatis dan
Jcitsfnl' dinamis, il1syn Allnh, seluruh rakyat
Indonesia bisa menerirna. Dan di atas da3ar
meja statis dan leitstal' dinamis itu rakYilt
Indonesia seIurulmya bisa bersatll padu. Am­
bi!, misalnya, hal sUa yang pertama, KUll­
hanan. Salah satu knmkfcrtrck bang38 kita,
corak, jiwa kita; baik di zaman scifkeempat,
maupun stifketiga, scrfkedua, s~fkesatu; bah­
wa bangsa Indonesia selalu hidup di dalarn
alam pemujaan daripada sesuatu hal yang
kepada hal itu ia menaruhkan segenaF ha­
rapannya, kepercayaannya. Bangsi'! lndo­
nesiv. pada umumnya, saya ulang-ulangi ra­
da '.m1'lmnV? <:,,]":-1' .;:iJ;.··<1.' :;':'c1:: 1_
I , ',' '.:("
134 . /
stc gelnene deler dan kleinste gemelle vee/volld.
Jadi, jangan kira bap-hap manusia Indonesia
itu merasa berketuhanan; bahwa tia;:1-tiap
orang Indonesia berkobar-kobar rasa ke­
bangsaannya; bahwa tiap-tiap orang Indo­
nesia menyala-nyala kalbunya dengan rasa
kemanusiaan; tiap orang Indonesia berke­
daulatan rakyat, berkeadilan sosia!. Tidak!
Tetapi sebagai keseluruhan, grootste gemene
dder kleinste gemene veelvoud, saya menemu­
kan lima corak ini. Ambillah kleil1ste gemene
veelvoLid grootste gel11el'le deler itulah. Het lam
niet andel's dar1pada itll, kalau kita secara 50­
siologis sekarang ini meningkat ke taraf ma­
syarakat Indonesia di dalam pertumbuhan.
Saya dengan tegas mengatakan, ini kupas­
an sosiologis yang akan saya berikan. Nanti
saya akan tamLahkan bukan haJ-hal yang
sosiologis, tetapi kenyataan. Sosiologisnya
bagaimana? Het karz niet anders, tidak bisa
lain daripada bangsa Indonesia ini hid up di
dalam alam Ketuhanan. Di sana ada tempat
pErmohonannya, tempat kepercayaan.
Mari lebih dahulu say a kupas secara so­
siologis pertumbuhan masyarakat manusia
dad zaman dulu sampai zaman sekarang.
Manusia zaman du]u tidak sarna dengan
manusiazaman sekarang. Sekarang ada lam- .
pu listrik, ada sarung batik, ada kursi, ada
selop, ada kacamata, ada kapal udara. Dulu
 [3)

tidak. Dulu manusia llidup di hutan-hutan,

di gua-gua. Saya namakan itu fase l'erta.ma
dari kehidupan manusia di dunia :ni. F..:1se
daripada kehidupan manusia sebag<li ma­
nusia. Sebab, dan ini tidak saya bicarakan
lebih lanjut, apakah manusia itu berada dl
Jawa itu sudah m.enjadi manusia, apakah
manusia itu hasil daripada evolt.:sL S"ya
cuma menceritakan saja bahwa ada satu ca··
bang ilmu pengetahuan bahwa manusta itu
adalah hasil daripada eV01usi. Bahwa tidak
manusia !tu begitu dilahirkan sudah satll
n1anllSl?1 ber~~:.. . ::an1 (~- . _~ r:-'?'(' '.it

bernama Eva, kemudian nan (lUel ini t1ll11­

buh manusia-manusia lain, tetapi manusia
itu adalah hasil daripada pertumbuhan. Mun;;­
kin juga dulu berupa eel?cclligc wezr?IlS, sel
yang satu. Kemudian evolusi, menjadi ongc­
wave/de dicren. Evolusi menjadi s~ma;:am
ikan-ikan. Evolusi lagi, binatang yang mera·
yap tetapi mempunyai kaki. Evolusi Jagi,
mE:njadi binatang yang memanjat di ai:as
pohon. Lama-lama timbul yang dinamakan
sayap. Lama-lama menjadi binatang yr'ng
bisa lari yang meloncat seperti kera. K,=ra
yang merangkak dengan empat kaki merlJa­
di berdiri di atas dua kaki. Evolusi lag1, n1<::1­
jadi manusia yang seperti kita kenaI sekari' ng fi
ini. Muiamuia hidup di dalarn hutan clan
gua. Evolusi-evolusi, menjadi manvsia se­
136

karang. Proses ini makan waktu beratlls­

ratl1s ribl1 tahlln. Oi tanah air kita sendiri
pada satl1 ketika terdapat salah satu bukti
daripada teori ini. Yaitu, eli debt kota Nga­
wi, di desa Trinil terdapat tl1lang-tulang da­
ripada nlakhlllk yang demikian ini. Nyata
makhluk manusia, tetapi bentl1k ma5ih se­
tengah gorila, tetapi ia Sl1dah berjalan de­
ngan dua kaki. Setengah monyet tetapi su­
dah berjalan dengan dua kaki. Maka karena
itu dinamakan pithecon thropus crectus. Pi the­
ell::: itu artinya monyet, anthropus artinya
manusia. Jadi pithecanthropus artinY(l manu·
sia-monyet atall monyet-manusia. Tetapi ia
berjalan dengan dua kaki, erectus. Pithecan­
thmpus erectlls yang ditaksir menurut ilml1
bialogi, batu yang membungkus tulang-tu­
hmg itu sebab tulang itu pada suatu hari
mungkin terbenam, entah kena lahar, entah
kena banjir, entah kena apa - katakanlah
dalam lumpur. Lumpur ini makin lama ma­
kin keras makin membatu, sehingga akhir·
nya tulang ini terbungkus di dalam batu.
Nah, Hmu biolagi, ilmu batu, menentukan
umur batu ini 550 ribu tahun. Jadi lebih da­
ripada setengah juta tahun. Dus, tulang yang
eli dalam batu ini berasal dari zaman paling
sedikit setengah ju~a tahun yang lalu.
Saya tinggalkan pertikaian dalam hal ini,
dan say a mulai dengan cerita bahwa pada
 [·:.i~

·<i
:".j~
saru zaman manusia itu suclah sampai ke­
pada tingkat berupa rnanusia. Bukal1l.Jagi
pithecnn th rop liS, tetapi sudah an tln'opus yang
penuh. Cuma hidupnya dalarCl gua. Itu fase
pertama hidup dalam gua, mencari peng­
hidupan dengan memburu dan mencari iknn.
Memburunya bukan dengan senjata Mausfor
atau Lee Enfield. Tida]d Tapi zaman dahulu
dengan batu dan sepotong kayu. Cara hidtlp
ini adalah penting sekali. Alam pikiran ma­
nusia di segala zaman itu dipengaruhi oleh
cara hidupnya, oleh cara ia mencari makan
dan minllm. Pegang ini, dan Jangan lupa
akan stelling ini: cara manusia mencari 111a­
kan don minum, mencari hid up, memperta­
hankcll1. hidup, memelihara hidupnya; ini
adalah penting 8ekali. Ia memp(~ngaru hi alam
pikirannya. Tingka t y,lllg pertama ini aJalah
tingkat demikian. Hidup dalam gUCl-gua, di
bawClh pohon-pohon, mencari makan de­
ngan memburu dan mencari ikan.
Evolusi, pertumbuhan. Datanglah Jam­
bat-laun tingkat yang kedua. Jangan bra,
tingl<at yang keduCl ini c1atangnya sekonYi)1'
konyong. Tidak. Ini ,~dalah satu pertumbuh­
an yang evolusioner. Tingkat yang kedua
iCllah bahwa si manusia yang tadinyJ hidllp
dari pemburuan dan mencari ibn, mula! me­
/"
ngerti bahwa temak bisa dipehhara. Tadinya
ia memburu, memburu kijang, sapi ht:t;~,ll,
. i
/
I
<# /

 138

kambing hutan, dan lain sebagainya. Lam­

;
bat-Iaun timbul pengetahuan bahwa broa­
/
1 tang·-binatang itu bisa ditangkap, diikat, di­
kurung, anaknya dipelihara, bisa berkem­
bang biak. Tingkat yang kedua ialah tingkat
cam hidup manusia dengan terutama sekali
.- garis besarnya saja: graotste gemene deler
dan kleinste gcmellc veclvoud - hidup dari
peternakan, memelihara binatang.
Lambat laul1, dengan pemeliharaan bi­
natang ini - setelah ia meninggalkan adat
kebiasammya memburu dan kemudian men­
jadi peternak - ia agak lebih terikat kepada
tempat, kepada ternaknya. Ia harLlS membe­
ri makan kepada ternak itu. Bukan saja mem­
bed Inakan kepada did sendiri yang berupa
daging, tapi ia juga harus memberi makan
kepada ternaknya. Lama-lama ia tahu bah­
wa makanan yang ia perlukan sendiri dan
yang ia berikan kepada binatang itu, bisa
pula dicocok-tanamkan, bisa ditanam. Dnlu,
kalau ia perlu buah-buah, ia pergi ambil di
hutan. Ketemu jagung di hutan, ambil ja­
gung.
Baginya biasa, tamnnan begini ini buah­
nya bisa dimakan. Berjumpa padi di rawa­
rawa, tapi padi liar, ia mengetahui, biasa
baginya, bahwa buahnya dapat dimakan
dan dapat pula diberikan kepada ternaknya.
Tetapi lambat-Iaun ia berp,engalaman bah- .~.
 139

wa tc,naman pun bisa ditanam. Turnbuh­

tumbuhan yang berupa jagung, padt gdJI­
dum, buah-buahan bisa ditanam.
Dan terutama sekalL Saudara-sauclara,
ini adalah tingkat yang ketiga, cara hidup
dari pertanian terutama sekali. Di sini kita
pantas memberi salut kepada wanita. Wa­
nitalah makhluk pertama yang mengusa­
hakan tanaman inL Bukan karena n.eng­
anggurnya, tetapi merasa harus. Ia melihat
bahwa biji jagung yang tidak termakan,
tumbuh, dan ia melihat kalau biji jagung illi
dit,mam lebib dalam dan tanabnya dikorek­
korek menjadi lebih subur dan bi~a berbuah
Demikian biji padi dan juga tanaman-ta­
naman yang lain. Salah satu jasa daripada
wanita ialah dialah yang pertar:.la kaJi mem­
peroleh ilmu pertanian. Sebagaimann juga
sebenarnya wanita yang pertama kali men­
dapatkan ilmu menjahit, membikin pakaian.
Wanita yang di rumah, melihat anaknya kc­
dinginan, ditutup badan anaknya itu dengc\!l
kulit binatang. Lama-lama apa pikir: kalau
kulit binatang yang 5atu ini disambung de­
ngan kulit binatang yang lain, barangkaJi
dengan tulang ikan yang tajam dan s'~r3t
atau akar, dan begitulah timbul ilmu men­
jahit oleh wanita. Susu ternak, darah - zaman I
dahulu itu orang masih makan darah ha­
rus dikunlpulkan. Wanitalah yang pertmna­
 140

tama menemukan tempat untuk SUSl1 atau . , .

/
v
darah itu, dari bUr.lh labu vang tua dikorek- .
korek. /, __...

yang pertailh., i.. d;i l11t:li'i)L!t'i.)'-..li ,'l,:-l.r';'·

dah. Bahkan, karen a barangkali tidak ada
buah labu, wanita yang menggali tanah liat,
dibentuknya dengan car a yang amat pri­
mitH. Akhirnya menyadi semacam periuk.
Wanita yang pertama kali membuat apa
yang kita namakan rumah. Bdum rumah
seperti sekarang, meskipun rumah desa pun.
Sangat sederhana. Wan ita yang ditinggalkan
suaminya ke hutan atau menggembala, ting­
gal dengan anaknya. Hujan. Kemudian tim­
bul pikiran menyusun daun-daun pisang
atau lainnya untuk bernaung di bawahnya.
Begrip pertama darip"da atap. Jadi wanita
adalah makhluk yang pertama yang men­
dapatkan apa yang dinamakan civilizatirm,
peradaban.
Wanita yang membuat periuk, wanita
yang menjahit kulit, wanita yang menga­
nyam serat menjadi tenunan kasar. Wanita
yang bercocok tanam mula-mula.
Ini tingkat yang ketiga, cocok-tanam. 5i
laki lama-lama melihat bahwa jagung, padi
biso ditanam. Lama-lama 8i laki pun rne­
ninggalkan cam hidup beternak, capek se­
lalu mencari tempat penggembalaan. Lantas

J.
 141

ia menetap juga, Perkataan menetap. Dulu

tatkala ia masih hirhm rnp111hllr1]. tiel", k mp­

cari makan"n untuk ternaknySl. Nomaden,

Tetapi ketika pertanian diterima oleh wanita
dan juga oleh lelakL dus manusia car;:, hi­
dupnya terutama sekali dari pertanian, ma­
nusia lantas meninggalkan cara hidup rzo­
madis cIT menjadi orang-orang yang menetap.
Tingkat keempat, juga Saudara haru8 rnem­
bayangkan evolusi. Pertanian, lama-lama
timbul pikiran: tanah inikalau dicokel-cokel
dengan suatu alat, lebih subur, Lama-lama
timbul pikiran akan semacam bajak. Timbul
pikiran untuk memo tong, Timbul pikiran
untuk membuat alat. Lama-lama timbul satu
kelas: aku tidak ikut 1"'('rc()cnl,-t(1n;'11~' '1klI
membuat alat, aku membuat bajak, aku mem­
buat cangkul, akll membual semacam ling··
gis dari kayu. Timbnl juga satu pikiran bah­
wa untuk mengangkut barang dari satu ke
lain tempat harus ada alat yang bisa meng­
gelinding. Lantas menj3di beg rip gerobak.
Gerobak yang sederhana, Wanita yang bikin
periuk, timbul plkiran: bikin periuk saja,
sehari-hari bikin periuk. Wanita yang bikin !,
tenunan, timbul pikiran mengumpulkan SE'­ "
f

rat-serat untuk menenun, Lantas timbu! satu

142

kelas yang seharihari mengumpulkan serat­

serat untuk menenun. Kelas penenun.
Demikianlah seterusnya timbul golong­
an··golongan manusia yang cara hidupnya
membuat alat yang kemudian ditukarkan
kepada orang yang bercocok tanam. Aku
membuat periuk, aku perln makan; ambiJ­
lah periukku dan berilah akl1 jagl1ngmu,
atau padimu. Begrip tLlilha/1deJ, tukar me­
nu kar timbl1l.
Di dalam tingkat keemp3.t ini, akhirnya
tumbuh kelas yang terutama sekali hidup
daripada apa yang dinamakan 11 ijzll'rlieid,
kerajinan. Membuat alat, membuat gerobak,
membuat pacut membuat bajak, membuat
pedang, dan lair~-lain, Hidu:, h3n\,'" me",­
buat alat. yang hasiln) _, iitu~i;\:(,,,. :;engc.::
hasil pertanian. Rtf il17andeJ.
Evolusi lagi. Akhirnya meningkat men­
jadi zaman yang sekarang ini, yang dididik
di dalam alam yang dinamakan alam in­
dustrialisme. Pertumbuhan daripada niive­
rheid ini, membuat prodllksi, lantas timbul
cara mendidik orang lain dengan perburuh­
an, dengan terdapatnya mesin uap, dan lain..
lain.lndustrialisme.1tu adalah alat yang kita
hidup sekarang ini atau kitJ rnengaJami,
melihat sekarang ini terutama sekali terjadi
di dllnia Barat, di Amerika dan di Eropa.
Saya ulangi, dus, manusia ini pertumbuhan­
 143

l1ya InelaIui lil11a tingk,t Lr ~~~ '.~' ,~; ;.: i-l : ~; . ":,-'; i

tuk dan berupa manusia. Saya tidak...bica­

rakan hal pithecan thropus. Memburu dan 111'2n­
cari ikan, sam. Beternak, dua, Cocok-tcnam,
tiga. Kerajinan, empat. Industrialisme,lima.
Sekali lagi saya ulangi, ini adalah de
. grootste gcmene deler dan de kle1l1ste gCll:'el1C!
vee/vol/ti, corak umum daripada masyal'akat
manusia. Tadi saya menandaskan kepcuia
Saudara-saudara cara hidup manusia mem­
pengaruhi alam pikirannya. Juga mempe­
ngaruhi alam persembahannya, kalau balch
saya pakai perkataan ini. Tatk"la ia l11i:1sih
hidup di dalmn hutan, di dalarn gua-gua,
apa yang ia sembah? Pada waktLl m"l"m ge­
la" itadid::hmhu!:zn: i-·li"'!:'..!;'! I;,~,
hu".::, ia hiQ~+ '-_ jaj"',;,, " [ ' c••• :; . : .d!:'" .•

penuh dengan ketakutan. 1a melihat bulan

dan bintang-bintang. 1a sembah bulan dan
bintang-bintang itu. Pada wa'ktu hujcll11ebat,
ia takut kepada petir, laksan.'l petir j tu me­
nyambarnya. Ia menyembah kepad& petir.
Ia rnenyembah kepada sungai, yang men.. . ­
beri ikan kepadanya. 1.:1 menyembab kepada
pohon yang rindang yang ia bisa bernaung
di bawahnya. 1a menyembah kepada a Wali
yang berarak. 1a menyem bah kepada ma­
tahari yang memberi cahaya cemerlang pa­ f
da sianghari. Ia menyembah kepada barang­ ,,
!

barang yang demikian itu. Itulah TuhannY8

144

pada waktu itu, berupa gunung yang ml?­

ngeluarkan api, berupa bulan, berupa bin­
tang, berupa matahari. Ia punya Tuhan. Sn­
\}::] tidflk n1pl1~'r:"'}.?t"~ln 1~-': "'\lh~"·' ~r·,,;r:rr !~(.\~~'~

hannya yang berup" g"'i~L~r j;:,n '''.

materialisir, ia materikan. Ia mendeng2f gl'n­
tur meng-gcludug. Apa itu? 0, itu Thor, yang
turun dari satu mega ke lain mega. Tiap-tiap
kaki mengenai satu mega, keluar suara. Ka­
lau ia mcndengar guntur menggeledek itu:
Thor sedang berjalan. Thor sedang naik ku­
da, yang berlompat dari satu awan ke lain
awan. Ia menyembah sungai yang memberi
makan kepadanya. Sebagai di alam India
yang dahulu, orang 111asih mengagungkan
sungai. Sungai Gangga, misalnya, benga­
wan Silugangga kata orang Jawa. Sungai
Gangga itu asalnya dad zaman baheula.
Ta menyembah sungai, menyembah
til', menyembah batu. Yang di dalam Blw­
gawad Gita diceriterakan, pada hakikatnya
yang harus kita kenai dan kita hormati bu­
k<:.n batunya itu, tetapi dia punya jiwa yang
menyembah. Di dalam Bhagawlid Gitl?, Kl'es­
na berkata kepada Arjuna: Kau kenai aku.
Aku is Ik. Aku adalah hidup, <:1ku <ld,ilah
angin. Aku tiada mu la tiada akhir, aku ada­
lah di dalam geJoranya air samudera yang
membanting di pantai. Itu juga disembah.
 Sang maTlllsia zaman dulu, Ease pertama
itu, kalau sa 11udera sedang menggeloora,
me~11banting di pantai; menekukkan lutut­

~,Ji!ii}()j", imnpor. ;VL"'~::il.\ z::n"..",:

nyembah lautan selatan.
Saya kembali kepada Blrngnwnd Gi tn: E:ha­
gnwnd Gitn berkata: Aku adalah di dalam
geloranya air laut yang membanting di pan­
tai. Aku adalah di dalam sepoinya angin
yang sedang meniup. Aku adalah di dalam
batu yang engkau semb2.h. Aku ada di da­
lam awan yang berarak. Aku n.da di dalam
api, ~kt; di dalam panasnya api. Aku aela oi
dc:iam bulan, aku ada di dalam siflCll·nya
bu Ian. Aku di daiam senyumnya sang gadis
yang cantik. Aku yang tiada mula tiada ak­
hir. Bhnsmuad Git17 menegaskan bahwa jiwa
manusia sejak dari zaman dulu itu ada ya.ng
disembah. Tapi yang disembdh itulah yang
berubah-ubah. Zat yang ia sembah, yang 1<1
tidak kenai, di dalam zaman fase pertama
berupa pohon, berupa petir, berupa air laue
berupa sungai, sampai dill1aterialisir. Thor,
dewa daripada dO/1der. Notabene, Salldara­
saudara, kita punya perkCltac\l1 guntur. Na­
ma Guntur itu universal, Saudara-saudara.
Oi daerah Skandinavia dewa langit dinae'\a­
146

kan Thor - geludllk, guruh, petir itu, orang

Skandinavia zaman dulu mengatakan KLI/Jg
Tlmr, Kil1i\ Thor, raji.1 Thor. Perkataan KUI18
Thor itu sarna dengan kita punya perkataan
guntur.lni adalah oleh karena pada h,~kikat­
nya 111anusia di dl.lnia itu adalah satu, man­
kind i~ ol1e. Manusia itu satu sebetulnya. Yang
berbeda-beda itu wama kulitnya. The same
lIl1der the skin, kata orang Amerika. Di bawah
kuEt sarna saja. Kalimat itu pernah diucap­
kan pula, disitir oleh Presiden Eisenhouwer.
Fase pertama itu, Tuhan manusia, saya
ulangi, bukan Tuhan yang sebenarnya, yang
tepat. Dia punya begrip, itu manusia, mengi­
ra Tuhan guntur, Tuhan air sungai, Tuhan
i.1ngin. Contoh dari restan-resta.n kepercaya­
an ini tadi saya sebutkan. Di India orang
masih menyembah sungai Gangga. Oi Ja wa
lampor. Zamandulu orang YogYClkarta kalau
ada angin dari selatan meniup: 111mpor, lam­
par, lampoI'. Bahkan di kota '{ogyakarta orang
pasang lentera di Illar rumah.
Fase kedua, manusia hidup dari peterna­
kan. Pindah bentuknya ia punya Tuhan, ter­
lItama sekali berupa binatang. Oleh karena
binatanglah yang memberi susu, daging,
kulit kepadanya, oleh karena hidupnya E,e­
bagian besar tergantung kepada binatang.
1a punya Tuhanlantas dirupakan binatang.
Ia malahan mengatakan kepada orang yang
 i47

masih menyembah batu: masak batll discm­

bah, pohon disembah, sungai disembal,... Ini
Tl1han yang betu!, benIJ)2 binatang. Bungsa
Mesir zaman dulu menyembah binatang sa­
pi yang bernama Apis atau burung yang
bernarna Osiris. Bahkan di India samp2..i sc··
karang masih ada restan penyembahan bi­
I1Cttang. Di daerah yang masih memegang
adat ku no, jika Saudara mengganggu seeker
s(1pL Sm.:dara dibunuh. Sapi adalah binatang
kerama t. Begitu keramatnya sarnpai tahl sa­
pi dikeramatkan. Bukan saja sapi bo!di maso.J.k
toko, m2csuk di mana-mana. Orang }fldia
yang masih kolot, sakit, misalnya minta tahi
sapi yang masih hangat dicampur air. dan
aimya dipercikkan kepada orang yang s(1.kit.
Wanita India yang masih kolot, tiap pagi
sebelum membuat api lIntuk membul:lt roli
bakar, sekeliling dapurnya disiram dengilll
air tahi sapi. Yah, oleh karena dia anggwp
ini keran"lat. Pagar menolak segwla bahaya.
Ini adalah restan dari zaman manusia yang
masih hidup terutama sekali di alam pe­
tern", kan.
Tingkat ketiga, manusia hidup dari per­
t;:mian. Pindah, Saudara··saudan, dia punya
begrip daripada Tuhan Hu, kepada sesuatu
za, yang menguasai pertanian. Timbu] Dewi
Laksmi, timbul Dewi Sri, timbul Saripohaci
!"
di tanah Pasundan. Dpwi-dewi yang mem­
 ]48

berkati pertanian. Sebab pertanian adalah

! satu onzekcre factor, tergantung dari iklim,
V tergantung kepada kering atau hujan, ter­
gantung dari banyak hal. Kalau orang tani
sudah menanam tanamannya, tidak lain ia
lantas memohon. Ini adalah salah satu corak
dari tiap bangsa agrari5. Tentu ia hidup di
dalam alamo Katakanlah keagamaan, ketu­
hanan, religius tiap-tiap bangsa agraris, oleh
karena segala sesuatu tergantung kepada
ol1zekcre fnctom;, yang mengen<1i iklim. Sesu­
dah ditanam padinya, kalau untung, bisa
memiliki hasilnya. Kalau kebanyakanhujan,
mati tanarnannYd. Oleh karena itu ia menlo­
hon.l\Jah, Tuhannya itu lantas dibenLukkan
sesuatu yang berhubungan dengan perta­
nian; Dewi Sri, Dewi Laksmi, Saripohaci,
godinnen van de landbouw. Malahan diben­
tukkan manusia. Tetapi di dalam alam per­
tama tidak selalu dibentukkan manusia. Po­
hon ya pohon, kayu ya kayu yang disembClh.
Sungai ya snngai yang disembah; belttm di­
bentukkan manusia. Di dalam alam kedua,
peternakan juga belum dibentukkan man­
usia. Sapi, ya, sapi. Buaya, ya, buaya di­
sembah di a1am Mesir yang dulu. Coba lihat
lukisan-Iukisan Mesir dulu. Pelanduk ya pe­
landuk, ular ya ular. Tetapi di dalam alam
ketiga, bentuk "Tuhan", yang manusia s':m­
bah, dibentukkan manusia. Dalam ilmu pe-,~,£:
If
:.l¥...}
 149

ngetahuan dinamakan anthropomorph. An til-·

ropu::; adalah manusiu, tJlorpl1 adalah berjJ;uk.
Berbentuk manusia. Berbentuk Dewi Lak­
smi, manis. Coba lihaf patung Dewi Sri, De·
wi Laksn;li, manis. Di dalam pikiran, dewi­
dewi ini, manis. AnthropolT'lOrph.
Demikianlah perpindahan /Jegrip manu­
sia daripada Tuhannya. Batu pindah kepada
c:api, sapi pindah kepada anthropus, dewi,
Di dalam alam keempat, yang orang mem­
buat abt, siapa yang menjadi penentu dari­
pada alam pembuatan alarn itu. Penentllnya
ialah terutama sekali aka1. Aka!, aka11ah yang
melahirkan sabit, bajak, jarum. llitvindil1gel1
yang waktll itu masih sangat primitif, tapi
toh uitvil1dillg daripada aka!.
Tuhan manusia di dalam taraf keempat
ini, adalah terutama bersarang di sim, oi
aka!. Yang tadinya berupa batu pindah be­
rupa sapi, berupa dewi, di dalam alam ke­
E'mpat itu menjadi gaib. Gaib artinya tidak
bisa dilihat, tidak bis() diraba. Tadinya masih
bisa diraba, balu bisa diraba, sungai bisCi,
sapi bisa, Dewi bis() diraba. Malahan di za­
111an Yunani, diadakan kontes tiap tahun,
siapa yang dijadikan dewi. Dan si manusia
itu yang disembah. Seorang gadis cantik
didewikan, diadakan satu pemilihan dika· t
;,

"
langan alim-ulama zaman itu; ini dewi. Sa­
lah satu contoh yang sampai sekarang m"s:I1
150

ada, Yilitu patung Aphrodite buatan Pr<1xi­

teles. Praxiteles seorang pembuat patung
yang pandai sekali. la membuat patung wa­
nita Aphrodite, Dewi Asmara yang sampai
sekarcmg kalau orang melihat patungnya itu,
bukan main. Tetapi ia membuat patung itu
dari apa, HlOdelnya apa, apakah ciptaan?
Tidal<. Betul-betulan. Pada satu hari di tem­
patnya itu ada pemilihan dewi asmal'a. Se­
orang wanita yang cantik dikercl111atkan men­
jadi dewi Asmara. Dan ahli seniman ini rne11l­
buat patung, modelnya, dus, benar-benar
wcmita itu, materi, zuiver mens, dan ia na­
rnakan patung inl Aphrodite.
Alam keempat, gaib. Tuhan dimasukkan
di dalam alam gaib. Tuhan di mana? Tidak
kelihatan, tidak bisa mata melihi:ltnya. Tidak
bisa diraba, tidak oisa dilihat, gaib. Oleh
karena akallah menjadi penentu daripada
hidup manusia.
Fase yang terakhir, industrialisme. Oi
situ malahan lebih daripada digaibkan. Ka­
rena di situ manusia nierasa dirinya atau
sebagian daripada manusia rnerasa dirinya
Tuhan. Di dalam <:11am industrialisme itu apa
yang tidak bisa dibikin oleh manusia. Mau
petir, aku bisa bikin petir. Aku, aku, aku bisa
bikin petir. Menara yang tinggC aku isi elek­
trissiteit sekian milyul1 volt, aku buka dia pu­
nya stroom, petir. Aku bisa membuat petir.
 1'5 1

Mau apa? Mau suara dikirim ke AmE'­

rika? Aku bisa membuatnya. Mau h~an? /
Sekarang ada Fesawat-pesawat rernbi::-:'ll~
hujan. Mau outer-space, keluar daripada a1am
ini? Aku bisa, aku akan menguasai bulan.
Aku bisa, akll kuasa! Tuhan, persetan, tidak
ada Tuhan itu. Lucunya di situ~ Sebag.lan
daripada ma~1Usia berk8ta: Tuhan, tidak ada.
Saudara-saudara bisa mengikuti anaIisa ini?
13atu atau pohon, pindah binatang, rindah
dewi atall dewa, pindah ada Tuhan tetapi
tidak di1ihat, gaib.
Nomor lima, sebagian daripada manu­
sia, de heel'sers van de industrie, de geleerden,
banyak yang berkata: tidak ada Tuhan. Hi­
lang sama sekaH begrip itu.
Nah, ini bagaimana? Say a menyelami
masyarakat Indonesia, dan pada garis blOsar­
nya, grootste gemeue dl!!er dan klein:::te ge1l:ene
(lceluould. Saya melihat bahwa bangsa In­
donesia percaya pada adanya satu zat yang
baik, yaitu ~uhan. Ada juga orang yang ti­
dak percaya kepada Tuhan tetapi sebagCli
groofste gemene deler, Ideinste ge11lene veelvould,
bangsa Indonesia pcrcaya kepada TU.lilll.
Dan tadi saya berkata lIef kan niet anders, 01eh
karen a masyarakat Indonesia pada de'lI2.3C1
ini sampai kepada penggalian-per:sg< tian
ke dalam. Terutama sekali rnasih hidup di
/
/ "
dalmTI a1am perpindahan keempat, tiga ke­
 152

empat, dan empat kelima, sebagian besar

I masih agraris. Dan tiap-Hap bangsa yang.

agraris, mempunyai kepercayaan. Sebagian
hidup di dalam alam kerajinan. Tadinya sa­
ya terangkan, rakyat yang hidup di dalam
alam nijverheid, pada garis besarnya percaya
kcpada Tuhan, bahkan Tuhan yang gaib.
Sebagian keel 1 yang telah hidup di dahlm
alam industrialisme itll. Tetapi itu bukan
Jagi corak daripada keselurllhan tingbt ma..
syarakat kita. Tingkat masyarakat kita pada
saat sekanmg ini, terutama sekali ialah se..
bagian agraris, sebagian nijverheid, dan baru
kita melangkah sedikit ke abm industrial­
isme.
Mengingat 1ni sem.ua, hct lean nid a/1der~
oj kita ini harus Sdtu J'akyat yang mempu·
nyui kepercayaan. Dus, kalau aku memakai
ketuhanan sebagai satu pengikat keseluruh­
an, tentu bisa diterirna. Sebaliknya kalau
saya tidak memakai ketuhanan ini sebagai
satu alat pengikat salah satu elemen, da­
ripada meja statis dan leitstar dinamis itu,
maka saya akan menghilangkan <1tau mem­
buang satu elemen yang bindel/d. Bahkan
masuk betul-betul di dalam jiwanya bangsa
Indonesia. Kalau Saudara tanya kepada saya
]Jcrsoonlijk, apakah Bung Kama percaya ke­
pada Tuhan? Ya, in1 percaya dan tadi saya
sudah berkata saya ini oJ'flng Islam. Bahkan
 153 -{~
saya betul-betul percaya kepada agaiT~a Is­ f
I

lam. Saya percaya kepada agama Islam. i>a­ /

ya percaya dengan adanya Tuhan. Lho 10 kok

manusia itu dulu menyembah pattmg, sapi,

dewa, atau dewi, kemudian gaib. Apa Tu­

han itu berubah-ubah? Tidak! Bukan Tuhan­
nya yang berubah-ubah. Zat ini tidak ber­
ubah-ubah, tetapi yang berubah-uba.h iabh
begrip manusia. Bcgrip manusia yang ber­
ubah-ubah, tergantung kepada fase hidup-·
nya, cara hidupnya. Tuhannya t~~tap aela.
Cuma. dikira oJeh manusia zaman itu, Tuhan
itll beledek, atau air laut yang bergelora. Atau
suara burung di dalam rnalam gelap gelirr.:l,
itu dikira suara Tuhan. Demikian pula oran:;
di dalam alam peternak mengira bahwa Tu­
han berupa sapi. Atau orang eli dalam al,1m
pertanian mengira Tuhan berupa Dewi Sri.
Di dalam alam nijverl7eid, orang memberikan
111llhligai kcpada aka!; yet, Tuhan ada, tetapi
tidak bisa bilang, di mana. Dan orang y,1!1g
sUlbh bisa memecahkan atom, ada yang
berkata: nOl1sens Tuhan, aku bisa membu,-lt
atom, aku bisa menguas<li langit. Pengiraan
manllsia yan~ berllbah. TlIhannya tetap.
Aku pernah memberi satu gambaran se­
ekor gajah di dalam kuh1h saya di Candra­
dimuka. Ada lima orang, ke]ima-lim<1~l.ya Ii
buta dan belum pernah melihat gajah, b- /
rena bu tanya. Mereka da lang pada seseorang

~ /
/.
 154

yang mempunyai gajah. He, kami lima orang , .

/
'/
kepingin tahu gajah. Gajahnya besar, di­
keluarkan dari kandangna. Nah ini gajah
yang berdiri di muka Saudara-saudara. Co­
ba saudara A, kalau mau tahu gajah, pe­
ganglah gajah itu. Si A maju ke m.uka, di­
pegangnya dan mendapat belalai gajah. Di­
tanya oleh yang punya gajah: Bung, bagai­
mana bentuk gajah? Jawabnya, gajah itu se­
perti L1la~·. Padahal dia mendapat belalai. B
maju ke muka dan ia merabarflba mendapat
kaki gaiah. Gajah itu kok begini, empuk, te­
tapi seperti poho.n kelapa. C maju ke muka.
Orangnya tinggi, pegang-pegang, dapat te­
linga gajah. Ya, gajah itu seperti daun keladi,
Pak. Ke empat, seorang agak kerdil, pegang­
pegang dapat ekor gajah. Seperti pecut ce­
meti. Nomor lima yang paling kerdi!, maju
ke muka, di bawahnya gajah. Tidak dapat
pegang apa-apa. Mana gajahnya? Itu gajah­
nya, di atas Bung itu gajah. 0, gajah]tu seperti
hawa.
Bcgrip manusia kepada Tuh<?ln juga de­
mikicm. Tadi seorang mengira gajah seperti
belalai, satu mengira tidak ada. Tetapi gajah,
ada. Cuma beg rip manusia yang berbeda­
beda.
Nah, Saudara-saudara, demikian pula
kalau Saudara tanya kepada saya, Tuhan
bagi saya ada. Malahan bagi saya Tuhan
 155

adalah suatu reeel iets. Di da1am tiap-Hap

saya sembahyang, saya bicara kepada;fll­
han. Say a sering minta apa-apa kepada Tu­
han, dan Tuhan kasih kepada s2.ya. ltu meOl­
perkuat kepercayaan saya bahwa Tuhan itu
ada. Ini cerita persoorllijk: saya sering men­
dapat peringatan dari Tuhan berupa impi­
an. Kalau sa" a mimpi, dan mimpi itu say.;,
rasa, ini nlirnpi, mimpi betul, biasany2t Ke­
esokan harinya terjadi. Bagi lain orang, lain.
Barangkali terjadinya Hu lain bulan dan se­
bagainya. Bagi saya, praktik saya ka1a1.] saya
sudah mimpi dan saya merasa betnl ini 1::u­
kan impi-impiall, kontan keesokan hvrinya
terjadi. HC).l-hal yang semacam itu memberi
keyakinari kepada saya bahwa Tuhan ,da.
Bagaimana seluruh rakyat Indonesia pa­
da garis besarnya? KaIau pada garis b.1T·
nya telah saya gogo, say a selami, 5U dah say;:)
lihat ser:ara historis, sLldah saya lihat dari
sejarah keagamaan; rada garis besamya rak­
yat Indonesia ini percaya kepadCl Tuh;:.n.
Bahkan Tuhan yang scbagai yang kita kEnaI
di daIam agama, agama kita. Danfonl1l1lcring
Tuhan Yang Maha Esa bisa diterirna oleh
semU<l golongan agama dt Indonesia ini.
Kalau kita 111engecualikan elemen agama
ini, kita rnembuang salah sz,tu elemen yang

/"
I
bisa mempersatukan batin bangsa Indonesia
dengan cam yang semesra-mesranya. Ka lau
156

kita tidak menHlsukkan sila ini, kita kehi­

langan salah satu ieitstar yang utama. Sebab
kepercayaan kita kepada Tuhan ini, bahkan
itulah yang menjadi leitstar kita yang utama.
Untuk menjadi satu bangsa yang mengejar
kebajikan, satu bangsa yang mengejar ke­
baikan. Bukan saja meja statis, tetapi juga
leitstar dinamis menuntut kepada kita su­
paya elemen ketuhanan ini dimasukkan. Dan
itulah sebabnyi'l maka di dala:1l Pancasila,
elemen ketuhanan ini dimasukkan nyata
dan tegas.
 ·1
, i

t
r
)

KebangJaan

dalam F'ancasila

BUNGKARNO

Pada kursus Pancasila di depan karler­

kader Pancasila pada tanggal16 Juni 1958
di Istana Negara, Jakarta

2. KEBANGSAAN
S:lUdara-SZlll(-j;:H::l sek(lli<1n <;:wa ikll' her­
gelnliild bahwaSdudar,l,·;j«Uc.i"." d;,:.:. , ..... "
lam ini ,dalah malam Minggu dan rli be­
berapa tempat di Jakarta huj.;tn. '~'.:.ira­
saudara tolT 111emerlukan datang daiarn kur­
sus ini.
Malam ini hendak saya kupas sila Ke­
bangsaan.
Urut-urutan yang biasa saya pakai untuk
menyebut kelima sila daripada PancasUa itu
ialah: Ketuhanan Yang Maha Esa; Kebang­
saan nomor dua; Perikemanusiaan nomor
tiga; Kedaulatan Rakyat nomor empat; Ke­
 158

adilan sosial nomor lima. Ini sekedar urut­

/
I'
urutan kebiasaan saja.
V Ada kawan-kawan yang mE!ngambil urut
··urutan lain, yaitu rneletakkan sila perike­
manusiaan sebagai sila yang kedua dan sila
kebangsaan sebagai sila ketiga. Bagi saya
prinf;ipiil tidak ada keberatan untuk rneng­
arnbil urut-urutan itu. Saya sendiri biasa
menyebut sila kebangsaan itu sebagai sila
yang kedua dan perikernanllsiaan sebagai
sila yang ketiga.
SaudaI'a-saudara, saya ulangi bahwa Pan­
casila adalah dasar negara. Ha I ini saya tan­
daskan oleh· karena kadangkadang justru
mengenai kebangsaan ada pihak-pihak yang
berkata, "Karni tidak rnemerlllkan paham
atau pend irian kebangsaan." Misalf1ya, di
kalangan kaum internasionalis Marxis - yang
menurut anggapan saya - yang kurang me- .
ngerti betul tentang Marxisme. Saya ulangi,
di kalangan ii1ternasionalis Marxis yang me­
nurut ,mggap,m saya kurang mengerti betul
akan Marxisme. Ada yang berkata, "Kebang­
saan atau paham kebangsaan adalah salah,
adalab bertentangan dengan paham inter­
nasionalisme, bertentangan dengan idee per­
sCludaraan umat manusia sedunia. Kebang­
saan, paham yang telah membangunkan per­
tentangan-pertentangan dalam dunia umat
manusia. Paham yang kadang-kadang sam­
paj menjadi sebab daripada peperangiln­
peperangan " Oemikianlah maka m~eka
yang beJum dalam di dalam pengertian ten­
tang Marxisme itu ada yang menentang hal
kebangsaan itu.
Ada pula golongan-golongan daripada
piha k agama. Misalnya, kadang-kadang dari
pihak agama ada orang-orang yang berkata,
Agama tidak mau menerim" paham ke­
1/

bangsaan. Apalagi agama Islam, tidak mau

menerima paham kebangsaan. Agama Islam
hanya mengenal umat manusia. Maka ka­
rena itu agama Islarn menolak pah?Ill ke­
bangsaCln. Oi dalam agama Islam, siapapun,
dari bangsa apa pun, asal dia taat takWCl
kepada Tuhan,itulah kita punya Scl'.H-tara.
Meski ku1.itnva hitam, [neski kulitnya pl.ltih,
rncski kulitnya kuning, meski kulitnY<:l I~'le­
rah-sawo; kami tidak membuat perb,~daan
an tara bangsa dengan bangsa. Kami hanya
membuat perbedaan an~ara takwa kepada
Tuhan atau tidak takwa kepada Tuha:1."
Saudara-saudara, iiulah sebabnya m"cka
tadi saya dengan segera menandaskan 1<.e­
pada Saudara-saudara bahwa Pancasila, dust
kel"'angsaan, paham kebangsaan adaiah un­
sar Negara. Ous, ada perbedaan yang tegas
anta ra keper I uan negam sebagai "negara" dan
"urusan agama"
160

Saya terangkan sebugai berikut: Saudara

melihat di dalam jumlah umat manusia di
dunia ini yflng jumlahnya 2.600 atau 2.700
juta manllsia. Saudara melihat 2.600 atau
2.700 manusia itu terbagi dalam golongan­
golongan, golollgan-golongan yang besar
yang berwarnawarna kulitnya. Ada golong­
an besar yang berkulit putih, ada golongan
besar yang berkulit hitam, ada golongan
besar yang berkulit kuning, ada golongan
besar yang berkulit merah-sawo, dan lain
sebagainya. Bahkan ada golongan-golongan
yang lebih kedl yang dinamakan oleh kita
suku-suku.
Ini adalah satufacf, satu kenyataan yang
tidak bisa dibal1tflh oleh siapapun juga. Di
atas dasarfact ini kita tidak boleh tidak harus
mengakui adanya bangsa dan kebangsaan.
Ditinjau dari sudut apa pun. Baik ditinjau
dari sudut poHtik, maupun ditinjau dari su­
dut agama, fact ialah bahwa umat manusia
ini bergolong-golong dalam beberapa ma­
cam bangsa. Bahkan bergolong-golong da­
lam beberapa macam suku. Agama boleh,
dan fact-nya pun begitu. Agama bercita-ci­
takan persaudaraan seluruh manusia, ber­
cita-citakan persaudaraan antara si kulit hi­
tam dengan si kulit putih, dengan si kulit
kuning, dengan si kulit merah-sawo. De­
mikian pula persaudaraan antari1 golongan
 161

~)esar S1 kuIit putih dengan golongiln besar

5i kulit hitam atau goiongan besar si L.ulit
kuning dan merah-sawc. Tetapi dalam pddH
itu agcu11a itu juga mengakuijilct bahwa ada
orang kulit hitam, bahwa ada orang klliit
putih, bahwa ada orang kulit kllning, bahwa
ada orang kulit merah-sawo. Dcmikian pula
agama tak dapat memungkiri adanya jnc,'
golongan-golongan itu tadi.
Negara, Saudara-salldara, adalah lain em­
san. Negara sebagai tempo hari saya terang­
kan: Neg:lra adalah 5atunlnchtslJl'gn.'lisntie,
satu organisasi kekuasaan; atall sebagai
yang saya sebutkan di dalam amani'lt :;aya
kenlarin dulu pada waktu PNI memper­
ingtlti usia 31 tahunnya: Negara aelalah S2:tU
alat, alat perjuangan. Alat atau alat perju·
angi1l1 orgasasi. Mnclltsorgnnisntic yang di­
organisirkan di atas satu wililyah, yang di
atas wilayah itu ada manusia-manusianya.
Negara tidak bisa diorganisirk2.n di btl­
git. Negara tidak bis,l diorganisirkan tidak
di atas sat'..! wilyah, tidak dengan manlJsia­
manusia yang berdiam di atasnya. Karena
itu bagi tiap-tiap stlldell f, mahasiswil-ma­
hasiswa dalam ilmu negara, suda h bukan
5atu teka-teki lagi bahwa syarat mutlak c!a­
rip<lda negara antara lain wilclyah, territool'
yang tegas nyata batas-batasnya: Demi.kian
pula syarat mutlak daripada negara :mt<'lra
 162

I
lain adalab rakyat yang berdiam di atas
wilayah itu. Negara yang tidak mempunyai
, .
If'
t wilayah yang tegas batas-batasnya pada
bakikatnya bukan negara, meskipun di atas
wilayahnya itu ada rakyat. Misalnya, di pa­
dang pasir, Saudara-saudara menemukan
juga manusia-manusia, tetapi ma.nusia-ma­
nusia ini hidupnya nomadis, tidak tentu tern­
patnya. Daripada nomaden-nomaden, yang
hidupnya tidak tentu tempatnya itu takmung­
kin disusun satu negara.
Karena itu ilmu kenegaraan, snya ulangi
lagi: syarat mutlak pertama ialah territoor
yang dapat tegas digambarkan di atas peta.
Nomor dua rakyat; bahkan jikalau hendak
sempurna rakyatnya itu harus bangsa, satu
yolk, nation. Ini dua syarat.
Syarat yang ketiga mutlak pula untuk
bernama negara ialah penlerintah. Peme­
rintahan pusat, satu pemerintahan yang di­
taati oleh seluruh rakyat yang berdiam di
atas territoor yang jelas terbatas itu. Ini ada­
laIt tiga syarat mutlak daripada negara. Di­
tambah dalam ilmu negara modern sebagai
tempo hari pun diterangkan oleh Saudara
Profesor Muhammad Yamin: negara mo­
dern harus mempunyai syarat yang keern­
pat pula, yaitu tujuan. Kita punya negara
memenuhi akan syaratyang keempat ini,
yaitll yang kita namakan Pancasila.
 , 'f~\iI
. ·.·
l63 :' rJ~~l
Tujuan kita ialah realisasi daripada Pan·­
14
.I '
j'
I .
, I.
casila. Karena itu saya ulangi lagi berka.ta: i/
,.
Pancasila adalah dasar Negara.
Agama boleh berkata tidak mengenal
kebcmgsaan. Tetapi negara, jikalau ia hend" k
sempurna harus berdasarkan atas yolk, 1111­
tian sebagai tadi saya katakan. Demiki2ln
pula di dalam pengertian Marxisme. Me­
mang tujuan daripada perjuangan sosialis­
me iah!.! kesejahl~'raan semU2 t~:· :sic! ...­
saudaraan semua manusia; arelU Lkng'" , , .0,'
ti,lah tertentu dinamakan internasionalis!)le.
Tetapi iuSt~~l Marxisme yang sejati, artinya
Marxisme yang sebenar-benarnya, berdiri
di atas analisa-analisa yang obyektif. Dan
dalam analisa yang obyektif ini Marxisme
mengakui adanya bangsa-bangsa. Maka,
oleh karena itu di dalarn zaman sekarang
dijalankan oleh beberapa negara, fakta ada­
nya bangsa-bangsa ini tidak pernah dipung­
kiri bahkan diterima sebagai satu rcaZitcit
objccticf
Saudara-si:ludara, saya ulangi, apalagi
kita, yang kita ini mendirikan satu negarn.
y;:mg modern, satu negara yang sempurnc1
- hendaknya sempmna - bagi kita yang ber­
cita-citakan negara yang sempurna itl1 tid;.k
boleh tidak kita harus mempergl1nakan st'­
bagai dasar salah satu daripada lima It ll,
yaitl1 kebangsaan.
 164

Terutama sekali bagi satu golongan ma­

/ nusia yang berabad-abad mengalami per­

V samaan penderi taan dan pengalaman. Bagi

golongan manusia yang dernikian itu, in

casu, yaitu rakyat kita, rasa kebangsaan bu­

kan lagi eita-eita, satu fakta obyektif.

Segerombolan manusia yang, bagi kitil,

jumlahnya 82 juta-85 juta, yang mengalami
penderitaan-penderitaan bersama pengalam­
an-pengalaman bersama; gerombolan rna­
nl1sia yang banyak ini laksana mempunyai
jiwa yang sama. Jiwa yang sama itu antara
lain berupa rasa kebangsaan.
Saya sudah beberapa kali di dalam ku­
liah-kuliah atau eeramah-eeramah mensitir
ueapan Ernest Renan, mahaguru dari Uni·
versitas Sarbonne di Paris yang berkata bah­
wa bangs a adalah satu jiwa, unc nation est
un ame. Artinya bangsa adalah jiwa. Oi lain
tempat Renan berkata: line l"1ati();1 cst WI grand
solidarite, satu bangsa adalah satu sofidariteit
yang besar. Menurut teori Renan, bangsa
atau kebangsaan tidak tergantung daripada
persamaan bahasa. Tidak usah sesuatu bang­
sa itll bahasanya satu. Kalau bahasanya satu,
lebih kuat rasa kebangsaannya. Tetapi ba­
hasa satl1 itu bukan mutlak bagi bangsa.
Saya ulangi: kalau bahasanya satu lebih
hebat rasa kebangsaaannya, seperti kita inL
Kita ini amat berbahagia bahwa kita ihl mE'm­
punyai bahasa satu. ../
1
I'
'v
If
 165

Di India sulit sekali hal bahasa ini, Sam­

pai sekarang ada pertikaian hebat di.J~a­
langan pcmimpin-pemimpin India, apa yang
hams dijadikan bahasa satu ini di India,
ShriJawaharlal Nehru berkata, "Marilah
kita ang~<at bahasa Hindustani menjadi ba­
hasa yang satu Hu." Tetapi banyak sekali
daerah-daerah yang rakyatnya tidnk paham
bahasa Hindustani. Ada lagi lain goJongan
yang berkata, "Marilah kita angkat bahasa
Urdu sebagai bahasa satu daripada Nt'gara
India." Tetapi ditentangoleh banyak daerGlh­
daerah yang tidak mengerti bahasa Urdu,
melainkan berbahasa Hindu. Urdl\ itu ada­
lah satu rnodifikasi d:u ipada bahasa Arab,
Soal bahasa satu ini demikian sulitnya di
India, Saudara-saudara, sampai salah 5e­
orang pemimpin bes,u India, yaitu Raja Go­
palachari, yang dahulu tatkala India menja­
di dominion, tahun 1947, India, Benua lndia
pecah menjadi dua: India dan Pakistan.
Dua-duanya dominion status, dua-duR­
nya dikepalai oleh Gubernur JenderaL Gu··
bernur Jenderal yang pertama daripada In­
dia ialah Shri Raja GopaJachari. Dal\ dia me··
1TI,mg seorang pemimpin yang sudah iUd,
lamCl di dalam pergerakan kebangsaan, peng­
ikut mati-matian dari Mahatma Gandhi ­
Raja Gopalachari sf>karang ini sedang eli ja­
lam perjuangan hebat berhadap-hadapan
t
~ /
/
 166

i dengan Shri Jawaharlal Nehru ten tang ba­

/ hasa. Nehru menghendaki bahasa Hindus­
tani sebagai bahasa yang satu.
Raja Gopalachari berkata, "Tidak mung- .
kin, tidak mungkin Hindustani dijadikan
bahasa satu, tidak mungkin Urdu dijadikan
bahasa yang satu bagi bangsa India." Raja
Gopalachari berkata, "Satu-satunya bahasa
yang bisa dipakai sebagai bahasa yang satu
itu iatah bahasa Inggris." Perjuangan ini ada­
lah perjuangan hebat yang mulai pecah sejak
tahun 1956-1957, sekarang ini sedang ber­
kobar dengan hebatnya. En tocil, meskipun
soal bahasa belum terpecahkan, artinya orang
India ada yang bicara Urdu, ada yang bic:wa
Hindustani, ada yang bicara Tamil, ada ka­
um intelligensia yang hanya memakai ba­
hasa Inggris, en toch kebangsaan India aaa
ia1ah oleh karena itu tadi, une nation est Ult
ame, bangsa adaIah jiwa.
Atau ambil Swis. Swis adalah satu bang­
Sil, bahasanya tiga kalau tidak empat. Ada
satu golongan Swis bicara Perancis, satu go­
Jongan lagi bicara Jerman, satu golongan
lagi bicara Italia. Amerika yang terd iri da­
ripada imigran-imigran tadinya, imigran­
imigran ada yang berasal dari daerah Jer­
man, ada yang berasal dari daerah Inggris,
ada yang berasal dari daerah Italia, ada yang
berasal dari daerah Perancis, ada yang ber­
 1
,I
167
t
asal dari daerah Skandinavia. Bahasa yang
dipakai di Amerika, ya sebagian besar s\,j{jah
Inggris. Tetapi saya sendiri sering berjumpa
dengan orang Amerika, waktu saya di Ame­
rika, tidak bisa bicara lnggris. Masih mema­
kai bahasa asalnya dari Eropa. Jadi suctah
nyata bahwa Hatie, bangsa tidak terga~ltUllg
daripada persatuan bahasa. Demikian pula
tidak tergantung daripada Islam, ada yang
beragama Kristen. Lihat di Mesir. Di Mesir
ada yang beragama Islam, ada yang her­
agama Kristen. Lihat di RRT. ada yang ber­
agama Islam, ada yang beragama Budha.
Lihat di negeri lain-lain. Jadi menurut Ernest
Renan, mutlak bangsa tidak memerlukan
persatuan bahasa tidak memerlukar.. per­
t

satuan agama, bahkan tidak memerluknn

persatuan turunan. Contoh baik Arnerika,
kataku. Amerika itu terjadi claripada ma­
cam-macam imigran-imigran. Turunan da­
ripada beberapa bangsa pergi ke situ tetapi
t

menjadi satu bangsa. Dus, bangsa adalah

satu jiwa.
Apakah yang mengikat manusia itu men­
jadi satu jiwa? Kalau menurut Ernest Rensn,
yang menjadi pengikat itu ialah kehendak
untuk hidup bersama. DaJam bahas2. Pe­
rancisnya: Le desir d'Ctre ensemMe. Le disir; f.
!
r
yaitu kehendak d'etre ensemble, berkumpul.
t

Le desir d'etre enscmbk artinya kehendak su­

 168

paya berkllmpuJ bersam£l, kehcndak llntuk

hidup bersama. Jadi gerombolan manusia
v meskipun agamanya berwarna macam-ma­
cam, meskipun bahasanya bermacam-ma­
cam, meskipun asal turunannya bermacam­
m£lcam, asal gerombolan manusia itu mem­
punyai kehendak untuk hidup bersama; itu
adaJah bangsa. Itu kata Ernest Renan.
Di dalam pidato-pidato, kuliah-kuliah
saya mengenai hal nntic, saya sering jug;)
mensitir seorang ahli i1mll lain, yaitu teo­
ritikus marxis. Di dalam ilmunya ia maryis,
tetapi di dalam sepak terjangnya ia adalah
haluan kanan. Yaitu murxis dari Austria.
Saya ceriterakan menyimpang sedikit.
Marxis Austria itu di dalam istilah gerakan
buruh di Eropa dikatakan "kaurn interna­
siona! dua setengah". Dahlliu bum buruh
Eropa Barat tergabung di dalam Internasio­
nale ke-2. Mula-mula Internasional€! ke-l,
yang digabungkan oleh Marx, Engels dan
pemiInpin-pemimpin tua. Internasionale ke-l
pada suatu ketika surut, bubar. Dibangun­
kan lagi Internasio'1a!e baru, yaitu ikatan­
ikatan daripada gerakan-gerakan kaum bu­
ruh daripada beberapa negara. Ini dinama­
kan Internasionale ke-2. Kemudian sesudah
berdiri Soviet Uni, didirikanlah Internasio­
nal ke-3 yang haluannya terkenal sebagai
haluan bolsjewik atau komunis. Kaum marxis
Austria berdiri di tengah-tengah an;ara k;}­
urn sosialis Internasionale ke-2 da~1 I.bilum
sosialis Internasionale ke-3. Maka, oleh ka­
rena itu dicemooh uleh keduCl pibilK oun
dikatakan, "Kamu adalah kaum lnternasio­
nale dua setengah."
PelTtimpin-pemimpin daripada kaum "1n­
ternasionalc dua setengah" ini banvak ydng
teoritis. Kupasan-kupasannya secara aka­
demis mendalam, tetapi di dalarn tindaLm­
tindakannya sering sekarang di sin!, 5eka­
rang di situ. 01eh kmena itulah dia berdiri
d i tengah-tengah Internasionale ke- 2 dan
Internationale ke-3. Pemimpin-pemimpin
mereka, teoritisi daripada "lnternCi ..;;ionale
dua setengah" ini antara lain ialah Fritz
Adler, antara lain puJa Otto Bauer. Adler
terkenal dengan kupasannya tent;mg Jemo­
krasi, yang malahan sering saya tirukan ucap­
an Adler inC "Demokrasi yang kita kejar
janganlah hanya demokrasi poIitik saj;'l, te­
tapi kita harus mengejar pula demohasi
ekono111i." Dan Adler-Iah yang membeci 15­
blah kepada demokrasi politik-ekonomi ini,
yang saya pakai di dalam kuliah SilY" di
Yogyakarta di hadapan para ni.ahasis't,a,
yaitu sociale democratic. Dus, Adler berkata,
Sociale de1110cratie adnlah politik ecol1o/1'Iische
If

demacratie, sama-rata-sama··rasa di di:llam

lapangan politik dan dalam lapangan ~kt)-
170

nomi. Ucapan Adler yang sering saya sitir , .

ialah bahwa demokrasi politik saja tidaklnh
cukup. "Mel1 kan de honger van een bedclaar
niet stillen door hem ee/1 gromiwet il1 de lin.·ut te
stoppcn." Orang,tidak bisa menghilangkan
rasa laparnya seorang pengemis dengan ha­
nya memberikan padanya undang-undang
dasar. Undang-undang dasar itu adalah po­
Wicke democratic. Menurut UUD engkau sa­
ma dengan engkau. Menurut UUD engkau
sama-sama mempunyai hak memilih. Me­
nurut UUD engkau sama-sama mempunyai
hak dipilih. Menurut UUDengkau boleh
sama-sama mengeluarkan engkau punya
pikiran. Mcnurut UUD engkau boleh men­
jadi menteri, engkau boleh menjadi hakim,
engkau boleh menjadi apa pun. Sama-rata­
8ama-rasa menurut UUD.
Ini adaJah demokrasi politik. Dalam ke­
nyataannya, ondan1cs undang-undang dasar
ini, si kaya tetap mengeksploitir si miskin.
Dalam kenyataannya tidak ada dernokrasi
ekonomi, tidak ada sama-rata-sama-rasa di
lapangan ekonomi. Karena itu Adler berkata,
"Men kan de hanger van een bedelaar l1ie{ stillerl
door hem een grondwet in de hand te stoppen. II

Orang tidak bisa menghilangkan laparnya

seorang pengemis dengan memberi undang­
undang dasar di dalam tangannya. Maka ia
berkata: harus ada demokrasi politik dan
 171

demoknlsi ekonomi. Dan demokrasi pclitik

dan demokrasi ekonomi ini dicakup di..da­
lam satu perkataan "sociuie democratic". Per­
bedaan dengan arti sosial demokrasi" yang
Jj

tempo hari di dalam kuliah di Yogyakarta

say a terangkan sosial demokrasi adalah 5,1­
t

tu aliran dalam sosialisme. Sosialisme itu

bermacam-macam corak ada religius s05i."\­
lisme kataku ada utopistis sosialisme, ada
t t

bolsjcwisliic atau komunisme ada sosial de­

t

mokrasi.
Di kuliah saya di Yogyakarta sudah s<-:ya
tegaskan sosial demokrasi berpendapat blsa
menggugurkan kapitalisme dengan "uitiwl­
ii11gS tactiek ". Pihal<. kiri berka ta, "Neen, kJ pi­
talisme tidak bisa gugur dengc.n uitlioll illg­
stactiek, tetapi harus digugurkan pada suatu
ketika dengan aksi, directc actie grcep nnnr de
macht daripada kaum buruh./J
Ini menyimpang sebentar menceri td 1~{l:1
hal Adler. Adler itu dalam teorinya b;lik,
tetapi di dalam aksinya selalu satu kaL di
sana, lain kali di situ, satu kali di sini lain
kali disitu.
Lain teorietikus ialah Otto Bauer. Otto
Bauer di dalam kupasarmya terutama sekali
mengenai persoalan bangsa. Adler mf.'nge­
nai persoalan demokrasi. Otto Bauer, F,er­
soalan bangs a ia kupas eli dalam kitabnya
yang termashur dIe N17tionalitCifen frage Lind
 , I
172 I

die soziale delllokmtie. Ia kupas apa yar,g di­

/
v
namakm1 bangsa sebagaimarw juga Ernest
Renan mengupas apa yang dinamakan bang­
sa itu. Bauer berkata - saya sitir dulu ucap­
annya, "Eine Nation iM cillt! 11LlS Scllicksillge­
mcil1schaft erwachs,:He clwrnktergemeinschaft."
Bahasa Belandanya dulu, wat is een natie?
Eell natie is eCIl Iwrakter-gcrne('Jlschap dat ge­
baren is uit eel1 gC11lcnscJwp van lotgcvallen,
Natic adalah satu karnkter-gemeenschnp dm
gcboren is lIit ('en gemeensdmp van lotgevallen,
Eine aus schicksaigemeinsc1w/f erwacl1sel1e clln­
raktcrgcmcinschaft, Bahasa Indonesia nya,
"Bangsa adalah satu persamaan, satu per­
satuan karakter, watak, yang persatuan ka­
raIder atau watak ini tumbuh, lahir, terjadi
karena persatuan pengalaman," Een karakter­
ge/IJ.eensclwp sama karakternya, dat geboren
is uit een gemeenschap van lotgevallen, Kamkter­
gemeensclznp geboren daripada schicksalgeme­
il1schaft - schicksl11 itu artinya lotgeval, nasib,
pengalaman. Satu persatuan persamaan wa­
tak atau karakter yang timbul, tumbuh, ter­
jadi daripada persatuan pengalaman, per­
satmln nasib. ~ni definisi daripada Otto Ba­
uer. DUSt sesuai dengan Ernest Renan. Ia
mernbantah mutlak perlunya persatuan ba­
hasa, membantah mutlak petlunya persatu­
an agama, membantah mutlak perlunya
persatuan warna kulit, membantah mutlak , ..;i..­
 173

perlunya persatuan keturunan. Tidak, mes­

kipun agamanya berlaill-Iainan, rnesliipun
warna kulitnya berla',n-lainc\l1, meskipun
bahi1sanya berlain-Iainan; asal ia tadinya,
yaitu gerombolan manusia, ITtengalami ber­
tabun-tahun, berpuluh-puluh, beratu5-r3tu:>
tahun rnungkin mengalami nasib yang sa­
rna, maka karena n-:engalami nasib yang sa­
\11<1 itl1 <1kan tumbuh pel'satuan wat<lk D<ln
persatuan wat'lk inilah yang rnenentukan
sifat bangsa.
Memang sebagai yang saya sering sudah
oi dalani pidato-pidato saya katakan, bangsa
itu adalah satu il1dividualifeit, sebagairnzm<i
individu mempunyai karakter scndiri-sen­
diri. Bung Achmadi mempunyai karaktel'
sendiri, Overste Pamu mempunyai karr'kLer
sendiri. Pak Ahem Rrningpraja mempu :~y(!i
karakter sendiri, Saudara \Nidarbo mem­
punyai karakter sendiri, Rochmuljati mem­
punyai karakter sendiri, Saudara Gorlta mem­
punyai karakter sendiri; tiap-Hap manusi"
mernpunyai watak sendiri-sendiri. Dcmikian
pula bangsa mempunyai watak sendiri­
sendiri.
Tempo hari sudah saya katakan hal itu
di dalam kursus saya - kalau tidak salah ­
bangsa Italia karakternya artistik, coral< ja­
clinya itu artistik. Bangsa India. karaktcrnya, "
!

wataknya, corak jiwanya religius. 1ni bangsa

 174

i
Italia dan India. Bangsa Inggris karakternya
/ halls kepada kekuasaan. Ya, power, power,
I bahkan ia mempunyai ik-heid selalu di atas,
Orang Inggris tidak mau menulis "I" (ik)
dengan leter "i" (kecil), tapi leter "I" (besar),
Bangsa Perancis tempo hari saya katakan
karakternya suka pada pakaian ginding. Sam­
pai kepada salam dan lain-lain - di sini, en­
tah rapat apa tempo hari itu - saya katakan
kalau orang Inggris bertanya, "How are !lOll ?"
Bagaimanakah engkau? Individualiteil-111u?
Orang Belanda berkata, "Hoe vaart u 7" Oleh
karena karakternya suka berla?ar. Orang
Perancis berkata, dalam bahasa Perancis,
"Col/llnent vaus portez VOLlS?" Bagaimana pa­
kaian Tuan? Orang Tionghoa yang selalu
rnenderita bahaya kelaparan - zaman dulu
selalulapar saja - bertanya selalu, "Ni hau?/I
Itu engkau bagaimm.a, selamatkah apa tidak
engkau itu':' Bangsa Indonesia yang selalu
hidup tidak ada komunikasi, Apa kabar,
/I

Bung?" Tanya kabar!

D/./s, saya ulangi lagL bangsa adalah satu
individualiteit, Mempunyai watak sendiri,
mempunyai karakter sendiri. Dan ini yang
ditekankan oleh Otto Bauer. Ci1arnktcrgclI1cins­
chaft, persamaan watak itu yangmenetapkan,
menentukan corak bangsa. ItLl yang menen­
tukan bangsa atau bukan bangsa,
 175

Saya pernah memikirkan hal ini. 'YJ, se­

bagai salah sa tu usaha penggalian, .peng­ .. '

galian mutiara daripada bangsa IndonesiR.

Bukankal) saya selalu berkata: Pancasiln itu
bukan bikinan saya. Saya gali sudnh ber­
tahun-tahun, bahka:l mulai tahun '25, '26
saya m.enggalinya. Saya pikirkan, ini teari
Renan, teod Otto Bauer, itu betul apa tidak.
Dan saya sampai kepada konklusi kur,:mg
lengkap! Renan berkata: segerombolan ma·­
nusia yang mempunyai keinginan bersah),
hidllp bersama, itu bangsa. Tidak ker::)! Ti­
dak lengkap! Bawa misalnya, ke Indonesia.
Oi Indonesia banyak itu gerombolan IT,anu­
sia yang bukan main izl punya rasa 'ngin
bersatu, ingin bersama, tetapi bukan itu
bangsa. Ambillah misalnya. Saudara-sc1U­
dara, dati Minangkabau. Suku Mimmgkabau
itu bukan main rasa bersatunya. L.e desir rl'etre
ensemble yang dimaksudkan oleh Ernest Re­
nan, keinginan, kehendak untuk bersatu ber­
sarna sangat kuat di alam Minangki bau.
Tetapi rakyat Minangkabau bllkan satu bang­
sa. Ambillain dacrah. Misalnya, daerah Sok'
sama Yogya. Itu masing-masing mempu­
nyai rasa sendiri-sendiri. Tetvpi saya tidal<:
mall menerima rakyat Solo itu bangsa, rak­
yat Yogya itu bangsa. Ambil Bugis, rakyat
Bugis itu pun keras ia punya Ie disir d'etre
ensemble. l
 17(j

/ Atau Minahasa, h'ras is punya Ie dcsir , .

d'etre erlsell!bIc. KaWl1l1l111 dengan /wwamw,
V wah, kuat itul Tetapi saya pun tidak mau
menerima bahwa rakyat Minahasa itu satu
bangsa.
Demikian pula kalau saya membawa Utto
Bauer yang berkata persatllan, persamaan
watak yang dilahirkan karena persamaan
nasib, persamaan watak. Ya, Minangkabau
wataknya SC1m<:l, bukan bangsa. Sunda keras
persatuan wataknya, tetapi bukan bangsa.
Bugis keras ia punya persatuan watak, bu­
kan bangsa. Alam kawarzul1-kmvanua keras ia
punya persatuan watak, bukan bangsa.
Apa, menurut pendapatan saya, yang
dinamakan bangsa itu? Saya lantas menja­
wab: baik saya menerima, Renan saya me­
nerirna, Otto Bauer saya terilTla. Tetapi saya
tambah dengan satu syarat! "Bangsa adalah
segerombolan rnantlsia yang - kabu meng­
ambil Renan keras ia punya le dt~sir d'iitre
ensemble, - kalau mengambil Otto Bauer ­
ker<:ls ia punya charaktergemeinscJu~ft, tetapi
yang berdiam di atas satll wilayah geopolitik
yang nyata satu persatuan, satu kesatuan,
itu apa?
Nah, Saudara-saudara, geo" dari perka­
/I

taan geografi, peta, gambarnya. Geopolitik

ialah hu bungan antara lctaknya tanah dc::n
air, petanya itu, clengan rasa-rasa dan kchi­
dupan politik.
 177

Kalau Saudara melihat letaknya tdnah

dan air dari peta, Saudara-saudarC'. s~iah
melih2lt deng2ln gantpang sekali kesatuan­
kesatuan, Gampang sekali Saudara l1lclihat
.. ~ -; ,

kedl bisa mengeni bahwa nusdlnya, h.epu­

lauan Indonesia adalah satll kesatuan, )'2ng
seJalu dalam pidato-pidato saya ka~akan,
"Lihat kesatuan kepulauan Indonesia, mes­
kipun jUl111ahnya 3.000 yang didiami ma­
llllsia, 10,000 kalall dihitung yang tidak di­
diami manusia. Meskipnn beljumlah beri Ok
ribu, tetapi tiap-tiap anak keci] meng~rti, mi
ad2llah satu unit yang terletak antara dua
samudra, dua benua!"
Lihat kepulauan Jepang, Hap-Hap anak
keeil bisC'l mengerti itll aclalah satu unit. Lihat
bumi India, di utara gunung Himalaya, se·
belah barat dan hmur lautan Hindia; ini a ia
lah satu unit. Almarhum Sarojini Naidu ee­
mimpin wanita India, pemimpin bangs3, ia
berkata, tlpergilah, datanglah Ke ru.mahku
yang atapnya terbuat dari salju, dan yang
temboknya terbuat daripada samudera. COIIIC
to my h01l11.' with a roof made of snow aIld wall
made of the mighty ocean." Seorang ahli syair
yang katanya atapnya, gunung Himdbya,
terbuat dari salju, tembok-tembok, dindbg­
dindingnya ,erbuat dad samudera. T;ap
anak kecil bisa mengerti bahwa ini adalah
satu unit.
178

Benua yang terletak di selatan dari gu­

nung Himalaya dan kanan kirinya dikelilingi
oleh samudra Hindia ini. Oengan ini saya
sebenarnya membantah bahwa India dan
Pakistan itu dua bangsa. Sebenarnya aclalah
satu bangsa. Kebetulan agamanya itu ber­
beda. Tetapi lantCls secarCl politis oleh Inggris
';,{1rlk8!! ,I ,

kistan, negc1j"" li,lii . ;. ; ,'. : " : ' : ' . '" '.' ... "
dut kebangsaan, Pakistan dan India itu rak­
yat-rakyatnya adalah satu bangsa. Oemiki­
an pula anak kecil bisa melihat bahwa Ita 1ja
itu adalah satu unit. Oi utara gunung Alpen,
kanan kirinya lautan. Kepulauan Inggris sa­
tu unit, kepulauan yang terletak di sebelah
barat daripada benua Eropa. Dus, bagi saya
bangsa adalah segerombolan manusia yang
besar, keras ia punya keinginan bersatu, Ie
desir d'Ctre ensemble, keras ia punya charakter­
gemeinschaft, persamaan watak, tetapi yang
hidup di atas satu wilayah yang nyata satu
~nit. Kalau sekadar bagian daripada unit,
bukan bangsa! Minangkabau bukan bangsa.
Sunda bukan bangsa. Solo bukan bangsa.
Yogya bukan bangsa. Bugis bukan bangsa.
Madura bukan bangsa. Bali bukan bangsa.
Lorn bok bukan bangsa.
Nah, saya tadi berkata bahwa negara
jikalau didasarkan antara lain atas rasa ke­
bangsaan, negara demikian itulah kuat. Ma- ~I
/.

~
 179

ka oleh karena itu kita dengan scnga;Cl mc­

masukkan sila Kebangsaan di dalam .fI'an­
casila kita, meskipun dari sudut <:lgama orang
memungkiri hal kebangsaan; meskipun da­
ripada golongan Marxis yang dangkal 111\:'­
mungkiri hal kebangsaan. Tetapi jelas untuk
negari1 yang knat kita mesti nlPndasi..1rk;m
, : .
, "

Pernah saya ceritakan bahwa di abad

ke-20 ini berisi satu historis-paradox. Pa­
radox ialah hal-hal yang bertentangan satu
lama lain. Historis-paradox ia1ah hal yang
tampaknya bertent:mgan di dalam sejarah.
Abad ke-20 berisi satu historis-paradox, ka­
taku, Apa paradox diabad ke-20? Paracbx··
nya ialah disatu pihak abad ke-20 ini men­
dek.'ltkan manusia dengan manusia, der:ban
perlalu-lintasan kapal-laut, kapal-udara, te­
lepon, telegram, radio, dan lain-lain seba­
gainya.
Di satu pihak manusia sedunia ini oleh
abad ke-20 itu laksana dikocok menjadi satu
famili besar. Dilain pihak, bangsa-bangsa
atau umat-ul'nat manusia ini malahan me­
misahbn dirinya dalam gerombo]an-gercn1­
bolan besar, gerombolan-gerombolan yang
mempunyai batas-batas tertentu dengan ber­
dirinya negara-negara nasionaL Rakyat In­ I
/
donesia menggabungkan dirinya dalam sa..
180

tu negara nasiona! Indonesia. Rakvat Mesir

mcnggabun.
an negara nasiOl wi Nle::>u. i'\.ctky" i ", .. ,., ~,"
mikian, rakyat Filipina demikian, rakyat Je­
pang demikian, rakyat India demikian. D~IS,
paradox ini Saudara-saudara, disatu pihak
menghilangkan batas, dilain pihak malahan
membuat batas. Tetapi membuat batas ini
Saudara-saudara, adalClh keharusan yang
berdiri di atas faktCl-fakta obyektif. Apa se­
bab saya berkata ini keharusan. Keharusan
yang ditentukan oleh susunan masyarakat
manusia sekarang, susunan caranya manu­
sia sekarang, memproduksi. Dulu tatkala
belum ada industrialisme, tatkala belum ada
susunan ekonomi sebagai sekarang ini; rna­
sih bisa manusia-manusia di dunia ini tidak
tergantung di dalam negara-negara nasio­
na!. Dulu malahan ada negara kecil-kedl,
Saudara-saudara, oleh karena ekonomi pa­
da waktu itu, dan politik adalah sekadnr
pencerminan daripada ekonomi; oleh kare­
na ekonomi pada waktu itu bisa berjalan
dengan adanya negara-negara ked!. Saya
punya contoh yang klasik ialah Jerman abad
ke-17, abad ke-18; ekonominya masih eko­
nomi yang belum industrial-ekonomi serer­
ti di dalam abad ke-19 dan ke-20. Pada wak­
tu itu Jerman penuh dengan negara-negara
ked!. Saksen negara, Beieren negara, Meck- .>
 181

)enburg negara: negara kecil-keciL Pruisen

yang terbesar, tptaoi masih kpri! pHI:'!. /d21

gar a .:>aksen, aQd llt:gara ivilXi,.idlbU15, ",ua

negara lain-lain. Kemud;.an datanglah ')er­
tumbuhan dari pada ekotlomisch leven, y;:mg
hidup ekonomi ini tidak bisa lagi subur di
atas dasar negara-negara yang keci!. Maka
datanglah proses pemersatuan daripada lle­
gara-negara kedl ini menjadi satu negilra
nasional.
Saudara-saudata lama-lama nariti juga
mengerti bahwa misalnya, perang adalnh
sekadar akibat det=akan-desakan politiJ~. :!an
ekonomi. Kaum militer apa lagi kabu ber­
kata tentang perang, tentu menye.mti<an
Clausewitz, yang berkata, "Perang itu apa?
Pemng itu sebetulnya adalah kelanjutan saja
daripada diplomasi dengan cara lain. Ta­
dinya diplomasi dengan Udah, kemudian
diplomasi dengan peluru. ltu perang.·'
Nah, Saudara-saudara tahu perang Jer­
man dengar Perancis (1870), itu apa sebah­
nya? Sebabnva ialah desakan ekonomi, <;2,­
ing-menyainz:; meledak menjac1i peperang­
an. Tetapi apa akibat daripada peperangan
ini? Desakan ekonomi di Jermania sendiri
mengharuskan, memerlukall, melahirkan
mempersatukan daripada negara-negarn ke­ I'
I "
dl inL Tatkala pihak Jerman mealaksa pi hak
 182

Perancis menandatangani Peace Treaty di

I
Versailles, tatkala itu malahan sarna sekali
I
/ kejadian menandatangani Peace Treaty de­
ngan Perancis sesudah Perancis kalah pe­
rang; digabungkan dengan satu upacara be­
sar terjadinya negara nasional Jermania. Titel
daripada kepala negara dijadikan kaisar.
Tadinya cuma: konig. Konig von Pruisen,
konig von Saksen. Tetapi digabung negara­
negara kecil ini menjadi satu negara besar
Jermania, dikepalai oleh Kaisar Wilhem I
dengan ia·.punya Perdana Menteri Graaf Otto
Von Bismarck yang terkenal namanya. Ini
adalah satu proses sejarah, Saudara-saudara.
P:-oses sejarah yang terutama sekali terdo­
rang oleh keharusan-keharusan ekonomi,
industrialisme, dan perdagangan.
Proses demikian ini pula terjadi di Halia;
bahkan juga pertengahanabad ke-19, tatkala
kapitalisme di Italia mulai tumbuh, tatkala
kapitalisme di Italia rnernerlukan bah:=U1­
bahan dari seluruh sernenanjung Italia dan
bukan sekadar sesuatu negara kecil seperti
Lombardia atau Venesia, tetapi seluruh ba­
hah-bahan Italia diperlukan. Pasarnya pun
pasar dalam negeri: tidak bisa tahan lagi
dengan adanya pagar-pagar, tetapi minta
luas mengenai seluruh semenanjung. Pad a
waktu itu proses terjadinya negara nasional
Italia di bawah pimpinan Mazzini, di bawah
 183

pimpinan Garibaldi, dan di bawah pimpi!l"

an Cavour. Mazzini dikatakan bapak Hedia.
Ya, memang dia yang memberi ideologi1:e­
bangsaan, Garibaldi dikatakan bapak Ita] ia.
Ya, Garibaldi-Iah yang menjalankan polLik
pemersatukan ini dengan senjata. Cavom
dinamakan bapak Italia. Ya, dialah tatkaJa
negara-negara ini sudah tergabung dalam
satu negara nasionalltalia, memegang tam­
puk pimpinan pemerintahan. Proses sejar;:!b,
proses pemersatu menjadi negara nasiof" J.
KHa, langsung terjun ke dalam fase ini.
Proklamasi 17 Agustus 1945, Jangsung me­
nujl1 kepada neg8ra nasional, tidak mel1L~jl1
kepada negara kecil-kecU; negara Jawa, ne­
guru Sumatera, negara Sulawesi. Tidal<. Lang­
sung kepada negara nasional yang ben..v i­
layah dari Sabang sampai ke Merauke. O!eh
karena bukan saja secara ideologi kebang­
saan, tetapi jt- r;a secara okonomis kita tidal<
bisa berdiri sendirisendiri sebagai yang bE:­
berapa kali saya katakan. Lihat Jepang. Je­
pang itu juga dulu negara-negara kedJ. Ne­
gara-negara kedl yang dikepalai oleh dai·
mijo-daimijo. Di Jerman dikepalai oleh ko­
nig-konig. Tahun 1860 lebih sedikit, Meiji
Tenno bertindak, dan dia mempersatukan
segenap negaranegara nasional Jepang. Itu
yang tennasyhur sekali di zamml Meiji oleh
karena Meiji Tenno dialah yang mempersa..
 184

/
t
 185 <:t5,
J~
;J
. "':.~

dua timbulnya negara-negara sosialis. TI~rll.­ ,,:.;y;

,>'

po hari pernah di d",lam balairung ini ~Jya

katakan: 16 negara s()sialis terjadi di abad ~:.

20 1ni dengan jumlah rakyat 1.300 juta kalau

tidak salah. R.R.T 660, kemudi.':ti.1 Soviet Uni
200 ditambah lngi dengr.tn yang bin-lain.
Perhitungan saya begitu, entah. Tetapi se·
jumlah umat manusia tergabung dalc,n, 16
negara sosialis. Abad ke ..20 punya fenom 'en,
terji'ldinya negara-neg3ra merdeb di Asia.
Pheno111een yang ke-2. Pheno11lecn yang ke-3
ialah terjadinya at01llic revohltiol'l, revolusi
atom. Fel10meen yang ke-4, tetapi ini adalah
akibat daripada paradox historis yang tadi
saya ceritakan. Disatu pihak umat manusia
oleh teknik yang maju sekali menjCidi sc.tu,
di lain pihak dipisah-pisahkan menjadi bang­
sa-bangsa yadg merdeka dengan pagar Een­
diri-sendiri.
Kita, Saudara-saudara, sebagai tad: saya
katakan, kita langsung tl2rjun di dalam rase
negara nasional ini. Maka oleh karena itn di
dalam perdebatan saya dengan beberapa
pihak, saya berkata, "Republik Indonesia
,1;":1; lieg,)!"l a,12ama, [!,[,.;,j adalah negara
U'"' .;. ,

,i apa yang \.'ii­

;;"itc jr.,l,:iU::::'h',. 0"n
namakan /laNe? Sebagai tadi saya katakan,
ialah segerombolan manusin. dengan jlwa /1"

"Ie 17esir d'etre ensemhle". Dengan jiWCl, siiClt,

¥ I
i
l
,
186

corak yang sarna, hidup di atas wilayah

yang nyata-nyata satu unit atau satu ke­
satuan.
Inilah arti daripada negara nasional In­
donesia. Maka oleh karen a itu, Saudara-sau­
dara, jikalau kita menghendaki negara kita
ini kuat, dan sudah barang tentu kita meng­
hendaki negara kita ini kuat oleh karena kita
memerlukan negara 1ni sebagai suatu alat
perjuangan untllk merealisasikan satll rna­
syarakat adil dan makmur; kita harus da­
sarkan negara ini antara lain di atas paham
kebangsaan. Dan sebagai tadi saya katakan
ini sebenarnya aclalah satu akib?t obyektif
pula daripada k~c·uiaan. 8".1,an :3aj", ::;,:bugai
fenomeen abad ke-20, tetapi oleh karena kita
beratus-ratus tahun mengalami penderitaan
yang sarna sesuai dengan yang dikatakan
oleh Otto Bauer: eine aus schicksalgcmeinschaft
e17Dacl,sene charaktel'gemcinsc71aft. Mau tidak
mau kita berasR satu dan mau tidak mau
kita harus bersatu, oleh karena sebagai tadi
saya katakan, susunan ekonomi Indonesia,
susunan - saya tambah sekarang - pertahan­
an Indonesia dan lain-lain sebagainya rneng­
haruskan Iota bersatu. Maka jikalal1 kita
membantah anggapan, baik daripada pihak
agama rnaupun dari pihak Marxis yang
dangkal bahwa kita harus berdiri di atas
kebangsaan dan rnereka berkata tidak, pada
 187

hakikatnya ialah oleh karena ada salah ra­

ham ten tang apa yang dinamakan keb~ng­
saan. Pihak agama kadang-kadang tidak
bisa alengadakan batas yang tegas antan
ini adalah agan-:a, ini adalah kenegaraan.
Negara tidak boleh tidak hams mempu: ryai
wiJayah, agama tidak. Adakahnegara tan'tx'I
wilayah? Tidak ada! Negara harus mern­
punyai wiJayah. Syarat mutlak daripada ne­
gara, yaH'll territoor yang terbatas. Dan agar
supaya negara kuat maka wilayah itu hams
satu unit. Dan bang-sa yang hidup di dal.am
satu unit itu akanlah menjadi bangsd y<mg
klli'lt, iiki:'llau i;" rnr.rnpuny'li ras;:: 'keb",.,c. ';:In
buk"U i..,lkili uH"l.""<·I, tl.::Ld})j :: ,'U 'i~ liLI ~ ,... ' .~:, ..
ripada objective verhoudmgen.
Agama tidak memerlukan territoor, aga­
ma cuma mengenai manusia. TClpi liilat,
orang yang beragama pun - aku beragama"
engkau beragama, orang Kristen di Roma
beragama, orang Kristen di negeri Belanda
beragama, orang Inggris yang duduk di Lon..
don beragama - pendeknya omng yang ':Jer­
agama yang dalam agamanya tidak mertge­
nal territoor. Kalau ia memindahkan pikir­
annya kepada keperluan negara, ia tidak
boleh tidak harus berdiri di atas ierritool', eli
atas wilayah. Tidak ada satu negar3, mes­
kipun negara itu dinamakan negara Islcml,
tanpa territoor.
 Pakistan yang menamakan dirinya Ne­
garCi Islam, Republik Islam Pakistan, tol! me­
ngakui territoor. Bahkan pendiri dilripada
Republik Pakistan, yaitu Mohammad Ali
Jinnah, ia berkata - historis ucapannya ini:
"We are a nation". Ini adalah satu argumen
daripada Mohammad Ali Jinnah tatkaJa ia
mendirikan Pakistan. Bukan saja ia berkata
"Lue are a religion ", kita satu agama, ia berkata
"roe are a nation", kita satu bangsa.
Baca pidatonya tatkala ia mencapai UIl1Ur
70 tahun. Dalam ia punya birtlrday-spcech
tatkaJa ia mencapai us~a 70 tahun, i3 berkata
"loe are a nation ". Nah kalau ia berkata "we
are a nation" ialah oleh karena ia berdiri di
atas platform negara. Kalau ia berdiri diatas
plCl~form agama ia barangkali berkata: kita
tidak mengenal sesuatu wama kulit, kita
tidak mengenal sestlatu bangsa, kita cuma
mengenal takwa kepada Tuhan atau tidak
takwa kepada Tuhan.
Jadi, Saudara-saud ara, saya ulangi, salah
pahmn letaknya di situ. Tidak bisa membe­
dakan antara apa yang diartikan dengan
agama, apa yang diartikan dengan negard..
Itulah sebabnya maka selalu hal ini menjadi
persimpang-siuran di dalam pembicaraan­
pembicaraan. Ditamball juga dengan ada­
nya keruncingan-keruncingan sebagai aki­
bat daripada desakan-desakan ekonomi
 ,1
," f ::~tl
:.j.;
yang bersifat chauvinisme. Mi::,alnyil, ;'<l)d
rasa kebangsann Jermania dan rasa kebi,;~g­
s21an Perancis di dalam masa perang, suclah
mengatasl rasa yang normal, sudah IIlenjlldi
rasa benci membenci satu sarna lain, yait'..!
chauvinisme. Kita dari RepulJlik Indonesia
dengan tegas menolak chauvinisme itu. Ma·,
k21 oleh karena itu di samping sila kebangsa ..
an dengan lekas kita taruhkan 8ila perike­
manusiaan.
Mem21ng, kebangsaan di dalam alam ka­
pitalisme, Saudara-saudara, selalu rnende·
rita, selalu menderita risiko akan merundng
menjadi chauvinism.e. Di dalam alam ka­
pitalisme! Oleh karena itu kita pada haid­
katnya men~ntang kepada kapitalisme pula.
Kapitalisme bersaing satu sarna lair.. Ka­
pitaiismeJerman, kapitalismeJepang, ingin
mengalahkan kapitalisme Perancis. Kapi-­
talisme Jerman ingin mereh* seluruh Eropa
Barat.
Salah satu alat untuk bisa merea Hsasika~
hal ini ialah meruncing-runcingknn rasa ke­
bangsaan, meluap-lunpkan rasa kebangsa­
an, menjadi chauvinisme. Dan ini harus ki ta
jaga, jangan kita punya rasa kebangsaan me­
luap-luap me~1jadi rasa chauvinisme. Okh
karena itu tadi saya katakan pula, adanya
rasa kebangsaan meluap-Iuap menjadi rasa
chauvinisme itu, dibanyak hal ialah o)eh
190

karena desakan-desakan daripada kapital­

isme.
Saya kira, Saudara-saudara, jikalau hal
ini sudah jelas bagi kita, bahwa kita I idak
bi~,a hidup bernegara secara kuat chm sehat,
jikalau kita tidak dasarkan atas rasCl kebang­
saan, saya kira maka sila yang kedua da­
ripadaPancasila ini sudah bisa kita terima
dengan seyakin-yakinnya. Kalau umpama­
nya sila kebangsaan dibuang, umpama, apa
yang menjadi pengikat rakyat Indonesia
yang 82 juta sekarang - nantinya lebih. Apa?
Ketuhanan Yang Maha Esa? Ya, bisa! Cita­
dta untuk mengadakan keadilan sosial? Ya,
bisa! Tapi dalan realisasinya, Saudara-sau­
dara, realisasi yang segi negatif menentang
imperialisme, realisasi yang segi positif me­
nyelenggarakan masyarakat yang adil dan
makmur itu. Kalau tidak ada dinding ke­
bangsaan Hu, kita tidak akan bisa kURt. Me­
nentang imperialisme sebagai segi negatif
- penentang~n ialah negatif ~ hanya bisa
dengan cara yang kuat kalau segenap bang­
sa Indonesia menentang dengan rasa itu ta­
di: Kami ing1n merdeka, kami adalah satu
bangsa, kami adalah satu rakyat yang men­
derita bersama-sama akibat daripal~a pen­
jajaha.nmu. Jikalau rasa kebangsaan ini tidak
ada, barangkali kita belum bisa sampai se­
karang ini mendirikan negara yang merde­ '.'
/.
 l ') 1

ka. Barangkali paling-pa1intpya menjadi ne­

gara-negara yang kecit krui111eistaten. ~
Dan negara-negara kecil tadi saya kata­
kan tidak bisa berdiri, oleh karena kit" eko­
n0111is membutuhkan satu sama lain. Jadi
dari sudut perj1..1angan menentang irnperi­
alisme kita harus mempergunakan kawat
persatuan yang di dalam kursus saya .vang
pertama sUl..ah saya kupas. Kita tidak bisa
menjalankan perjuangan anti-imperialisme
. ini dengan hasil baik, Jikalau kita tidak meng­
gabungkan, mempersal:ukan segenap ter,aga
marhaenis di seluruh Indonesia. Mnrhaen
di dalam arti ked!.
Tempo hari telah saya terangkan, jelas
kita tidak bisa melalui jalan swadesi, kita
tidak bisa melalui jalan kekuatan daripada
nationnle bourgeoisie, tenaga yang bisa kita
himpun. Satu-satunya tenaga ialah meng­
gabungkan segenap tenaga orang-orang ke­
cillndonesia ini, baik dari Sumatera, mau­
pun dari Jawa, maupun dari Sulawesi, ITI<l1..1­
pun dari pulau-pulau lain.
Kalau tidak adS!. pahmn atau rasa keh:mg­
saan, bagaimana Saudara-saudara, kitH oisa
menjalankan perjuangan inL Maka ol.::h ka­
rena itu dari segi negatif harus paham kc­
bangsaan ini kita masukkan di da/am sila
Pancasila. Dmi sudut positiC kita tidak bisa
membangunkai1 kultur kepribadian kita de­
192

ngan sebaik-baiknya kalau tidak ada rC\sa

kebangsaan yang sehat. Kita ingin menjadi
satu bangsa yang hid up bersaudara dengan
bangsa-bangsa yang lain yang mempunyai
kepribadian sendiri, yang u'I.empunyai kul­
tur setinggi-tingginya. Bagaimana kita reali­
seren kehendak ini kalau tidak ada rasa ke­
bangsaan yang sehat antara rakyat Indone­
sia dari Sabang sampai ke Merauke ini.
Makaoleh kl'·;.'~la i', >ng;~;'.1c~Y:"l~inan
y3l'1g seteguhteguhnya, kim 111 ern ii;; '" kkar,
sila yang kedua, kehangsaan, di dalam rang­
kaian Pancasila. Dan sebagai tadi say a kata­
kan, dari sudut apa pun, baik dnripada su­
dut Mi:lrxisme yang tidak dangkal maupun
dari sudut historis, kebangsaan harus ada.
Kita hams memupuk rasa itu dengan cara
yang sebaik-baiknya. Tadi ada yang minta
kepada saya supaya dijelaskan sedikit, bah­
wa negara adalah alat. Hal apa negara itu,
sudah say a terangkan kepada Saudar~l-sau·
dara di dalam kursus yang pertmna. Kita
menghendaki satu masynrakat adil dan mak­
mUf, masyarakat yang tidak ada hisap-meng­
hisap satu sama lain. Itu adal,th doellwp da­
ripada pergerakan kHa, daripada perjua­
ngan kita. Alat kita untuk merealisasikan
hal ini ialah negara.
Gambarkan begini, Saudara-saudara: Ini
negara. Di dalam negara itu ada masyarakat.
 193

Ada beberapa pihak y lng berkata, biarlah

negara ini over-koepeling saja, atap. Di b",'Wah
atnp inilah kita hendak merealisasikan ma­
syarakat adil dan makmur. Pendapat yang
demikian ini adalah sarna salahnya dengan
pendapat p:'lak so sial demokrat atau de­
mokra tis soshlisme yang mau mengadakan
satu masyarakat adil dan makmur, hilang­
nya kapitalisme dengan cara uitlzolingsroli­
tiel( p\ll0; sod,"! <,;',', k1il;,l!,l : di v,,
...:.art« L~..:ngan pdnjdng kl),U.
Sebaliknya adalah pendirian Jain, yaitu
pendil'ian yang saya anut bahwa kita l11e111­
pergunakan negara ini sebagai satu alat :.m­
tuk merubah susunan masyarakat, untuk
merealisasikan satu masyarakat yang adil
dan makmur.
Jadi gambar saya bukan begini: Ini nega··
ra overkoepeling, lantas kitn di sin1 itu dengan
reform, artinya, yaitu perubahan kecil-kecil,
akhirnya mencapai masyarakat adil dan
makmur, Tapi begini: 1ni negara. Ini idee,
idee masyarakat adi! dan makmur. .i.ni ge­
rakan rakyat, ini perjuangan. Nah, negara
kita gerakkan sebagai alat untuk rnereali­
sasikan apa y,mg hendak dicapai oleh per­
juangan itu. Apa yang hendak dicapai oleh
perjuangan? Masyarakatyang adil dan mak­
mur!
 194

Siapa membaca tulisan saya dad talmn

/ 1933 yang kemarin dulu dan tadi dimuat
.!
1 lagi di dalam, misalnya, surat kabar Sin Po.
Bacalah tu1isan saya dalam surat kabar Sin
Po kemarin dulu dan had ini - yang tu1isan
itu sudah 25 tahun umurnya, saya tulis da­
lam talmn '33 - kita tidak boleh hanya puas
dengan reform saja. Reform, yaitu perub2.han
kecilkeci1. Sebagai tempo hari di Yogyakarta
saya katakan kaum sosial demokrat berka­
ta, dengan reform sebanyak-banyaknya ak­
hirnya kapitalisme itu uitgehold, digerogoti
dan akhirnya gugur! Apa reforni itu? Yaitu,
perubahan kecil-kecil: gaji dinaikkan, men­
capai jam kerja kurang, mencapai perbaikan
dabm urusan perumahan, mencapai per­
baikan dalam urusan onderwijs. ]ni semua­
nya reJonl/.
Kaum sosia1 demokrat berkata, dengan
mencapai reform-reform ini akhirnya lama­
lama kapitalisme itu Uitge1lOld, tergerogoti,
akhirnya gugur. Pikiran yang demikian itu
ada1ah sama salahnya dengan pikiran ini.
1ni negara; jangan negara ini diusik-usik,
jangan negara ini dipakai sebagai alat; ja­
ngcm, ini adalah satu hal keramat. Di bawah
itulah kita harus menja1ankan perbaikan­
perbaikan sehingga akhirnya tercapai s"tu
masyarakat yang adil dan makmur. Salah!

j,/
(
 195

Mestinya begini: Ini negara, alar perj'lla­

ngan kita. Oulu alat perjuangan kita -4i\lah
pal tai, protest meetingen, staking, dan ~.ain­
lain. Itu ale" perjuangan kita zaman clulu
tatkala kita bdum mempunyai negara. Se­
karang alat perjuangan kita meningkat satu
tingkat Iagi, yaitu negZlra. Negara ad 11all
satu t/zaciltsorganisatie, negara adalah 5atu
alat. Nah, alat ini kita gerakkan. Keluar, un­
tuk menentang musuh yang hendak me­
nyerang kita, menentang intervensi, me­
nentang peperangan, menentang apa saja
dari luar; ke dalam, negara ini juga kit". P<I­
kai ~ntuk memberantas segala penyakit-pe­
nY3kit di dalam pagar, tapi juga 'llntuk me­
realisasikan cita-cita kita akan !p.asyawkat
adil dan makmur.
Ous, duduknya begini: Ini idee, kataku.
Cita-cita kita. Idee yang terselenggara eli da­
lam masyarakat. Mad kita gerakkan seka­
rang negara ini sebagai alat supaya ki~a bisa
mencapai masyarakat yang adiJ dan mak­
m'llr,
Itulah keterangan yang saya berikan se­
bagai tambahan kepada kursus say a ini ma­
lam, atas pertanyaan seorang Saudara yang
minta dijelaskan sedikit mengenai pel'kata­
an bahwa negara adalah satu alat, alat per­ i
juangan. Jikalau diperlukan nanti saya ber­ I
 196
I
I
sedia. Insya Allah untuk spesial mengupas
/
v
hal ini di dalam satu kursus yang lengkap.
Sekian.
Terima kasih!

. • 10':.
 ·li:~
:! 4·
.

7 ... ; /

Perikemanusiaan dalam
Pancasila

BUNGKARNO

,,"p i •• '

kader Pancasila pada tangga15 JUli 195H

di Istana Negara, Jakarta

3. PERIKEMANUSIAAN

gai salah satu sila yang tidak boleh dipi­

sahkan daripada sila yang lain-lain. Seba­
gaimana yang telah berulang-ulclng; sara ka­
takan, maka Pancasila kelin,a-lima silanya
adalah satu kesatuan yang tak bolel, dipisah­
pisahkan satu sama lain atau diambil se­
kadar sebagian daripadanya.
Saudara-saudara, lihatlah lambang 11P.­ ,
!
gara kita di belakang ini. Alangkah megah­
nya, alangkah hebat clan cnntiknva, 13mung
198

Elang RajawalC garuda yang sayap kanan

dan sayap kirinya berelar 17 buah, dengan

ekor yang berelar 8 buah, tanggal 17 bulan

8, dan berkalungkan perisai yang di atas

perisai itu tergambar Pancasila. Yang di ba­

wahnya tertulis slogan buatan Empu Tan­

tular Bhineka Tunggal Ika", Bhina Ika Tung­

II

gal Ika, "berjenis-jenis tetap tunggal".

Pancasila yang tergambar dengan di pu­

sat bintang cemerlang atas dasar hitam, si­

nar cemerlang abadi daripada Ketuhanan

Yang Maha Esa. Pohon beringin lambang

kebangsaan. Rantai yang terdiri daripada

gelang-gelangan persegi dan bundar, per­

segi dan bundar yang bersambung satu sa­

ma lain dalam sambungan yang tiada putus­

nya; perikemanusiaan. Banteng Indonesia

lambang kedaulatan rakyat. Kapas dan padi

lambang kecukupan sandang-pangan, ke­

adilan so sial.

Lihatlah sekali lagi, aku berkata indah­

nya 1<1mbang negara ini, yang menurut pen­

dapat saya lambang negara Republik Indo­

nesia ini adalah lambang yang terindah dan

terhebat daripada seluruh lambang-lambang

negara di muka bumi ini. Saya telah melihat

dan mempelajari lambanglambang negara

yang lain-lain, tapi tidak ada satu yang se­

heba t, seindah, seharmonis seperti lambclng

negara Republik Indonesia. Lambang yang

l·-·
 199

telah clicintai oleh rakyat kita sehingga ji­

kaJau kita masuk ke desa-desa samp.. l ke
pelosok-pelosok yang paling jauh dari duma
ramaC lambang ini sering dicoretkan orang
di gardu-garclu, di tembok-teri'\bok, di ger­
bang-gerbang, ya;1g orang dirikan jik'llau
hendak menyatakan sesuatu selamat datang
kepada seseorang tamu.
Lambang yang demikian terpaku ell dn­
lam kalbunya rakyat Indonesia, sehingga
lambang ini telah menjadi darah daging
rakyat Indonesia dalam kecintaannyc, ke­
pada I-(epublik, sehingga bencana batin akan
amat besarlah jikalau dasar negara kiti1 itu
dirubah, jikalau dasar negara itu tidak dite­
tapkan dan dilanggengkan: PancasiJa. Se­
bab, lambang negara sekarang yang tehh
dicintai oleh rakyat Indonesia samra; ;<.c
pelosok-peiosok desa itu adalah lamb2.ng
yang bersendikan kepada Pancasila. Se::u"tu
perubahan darip,;da clasar negara membilwCl
perubahan daripada lambang negara.
Saya mengetahui bahwa jikalau iambang
negara ini dirubah, sebagian terbesar da­
ripada rakyat Indonesia akan menolaknya.
Cinta rakyat Indonesia kepada lambang ini
telah terpaku sedalam-dalamnya di dalam
jiwanya, berarti dnta sebagian terbesar da­ ;':
ripada rakyat Indonesia kepada Pancasila. .I

/
/

 200

Ini malam say a hendak menguraikan

/
kepada Saudara-saudara akan sila perike­
j
V manusiaan. Lihatlah betapa dalamnya cara
kita menggambarkan sila perikcmanusiaan
itu di atas perisai yang dikalungkan kepada
leh(~rnya Garuda Indonesia. Rantai yang
perge lar<;-gc:! ,:: :': ~'~," ::n:' ':: :':, :1.:: :~:: ~ ",! ':- ',' '('i1:~­
nya, persegi bundclr, pe:lsc'gi-c.ul1l..:',l·, ten.;s
tiada putusputusnya, sebagai lambang da­
ripada tiada putus-putusnya pcrhubungan
an tara laki dan perempuan. Persegi lambang
wanita, bundar larnbang pria. Wanita-pria,
tiada putus-putusnyCl, de mrl'crbrcc/(bnrc kctcJ1
del' mC1'Isheid, rantai yang tiada terputus-pu­
tus di1ripada kcmanusiaan dan perikema­
nusiaan. BZlhkan sudah pernah saya uraikan
di hadapan khalayak ramai bahwa bendera
kita pun Merall Putih sebenarnyZl melukis­
1<.3n pula hal terjadinya manusia itu, wanita
dan laki-laki.
Merah-putih dasar bendera kita bukan
sZlja sekadar merah lambang keberanian, pu­
tih kesucian. Bubn pula pengertian yang
kita miliki beribu-ribu tahun yang lalu tat­
kala kita masih mengZigungkcm malahar;
dan bulan, surya, dan candera; yang pada
waktu itu kita kira bahwa matahari adalah
sumber sekalian hal, demikian pula istri ma­
t.lhari juga sumber sekalian hal, sehingga
termasuk di dalam pengagungan ki ta ke­
I -,'
.,.j !
. ,
~'
 201

pada matahari dan bulan itu, yang l'l'atahari

kita lambangkan dengan warna meraa, bu­ ; .

lan kita lambangkan dengan warna putih,

sehingga sejak daripada zaman dahulL kita

telah memuliakan warna merah dan putih,

Ineskipun belum berbentuk bendera, tetapi

, ..
tCl, n i:': ,'an }hJ ~ll'l Sur)' (l \.,~ .. 1 ~: ,..: '"~ i h .. '. ,!..~: L~ '_'U: ,_,-,"i 1­

pada sekalian alam. Dentikianlah pengerti­

an kita beribu-ribu tahun yang Jalu. BUKall
sekada;' itu Saudara-s<:llJdara, demikian say"
katakan di muka umum beberapa kali, bu­
kan hanya surya dan candera, bukan hanya
ntf::'rah adalah keberanian, putih ada lab ke­
sucian, tetapi merah pu!ih adalah pula Jam­
bang terjadinya manusia. Maaf, jikalau bo·,
leh saya katakan: merah Jambang wanita, pu­
tih larnbang pria.
Sekali Iagi saya mengundang Saudara­
saudara melihat akan indalutya perlambang­
an kita daripada sila peri kemanusi::\<Jn di
atas perisai itu. Lakl pcrempuan, laki pe­
rempunn, dalam satu rantai yang tiddk pu­
tus-putus. Tetapi ini rantai Saudara-sauda­
ra, persegi bundar, yang tiada putusnya hu­
kan pula hanya melambangkan, melukiskc,n
tiada putusnya hubungan laki-Iaki dai'j pc,
rempuan, dus tiada putus-putusnya rantai
/"
!
kemanusiaan; mamlsia beranak, :1nak ber­
!
anak lagi, sang anak ini beranak lagi, ;;Clng
202

likan Saudara-sauuara sampal jutaan tanl1n

yang lalu, kctcH ini pun terputus-putus. Orang

beranak kell1udian bercucl1, kemudian ber­

buyut, kemudian ber-canggah, kemudian ber­

7.uareng, keml1dian ber-grmtung siwur, kemu­

dian ber-udeg-udeg, tiada putusnya, ini ketel1,

ini rantaL Bukan sekadar demikian, tetapi

rantai yang kita lukiskan di atas perisai sang

Garuda Indonesia ini juga melukiskan hl1­

bungan antara bangsa dengan bangsa.

Kita maksudkan bahwa kita daripada

Republik Indonesia merasakan bahwa kita

ini bukanlah satu bangsa yang berdiri sen­

diri, tetapi adalah satu bangsa dalam k:­

!uarga bangsabangsa. Bahwa memang umat

manusia sekarang inl yang terdiri daripada

pelbagai bangsa-bangsa pada hakikatnya

pun adalah satu rantai yang tiacla terputus­

putus. TerutmT'la sekali di dalam abad kedua

puluh ini tak dapat kita membayangkan

adanya sesuatu bangsa yang dapat hidl1p

dengan tiada hubungan dengan bangsa­

bangsa yang lain. Tak darat kita bayangkan

mungkin hidupnya sesuatu bangsa yang

sarna sekali terasing daripada bangsa-bang­

sa yang Jain.

Saudara-saudara, saya tadi berkata ke­

adaan di dalam abad kedua puluh adalah

demikicl11. Demikian pula di dalam beberapa

.f
 203

aLlad yang akan tlarang. "I iaua mclnusia ~i:;t­

pat berdiri sendiri, manusia adalah :5atu makh··
luk masyarakat, manusia adalah suatu homo
socius. Demikian pula bangsa tak dapat bi­
dup sendiri, bangsa hanyalah dapat hidup
di daJam masyarakat urnat manusia, di da­
lam masyarakrttnya bangsa-bangsa.
Pada mulanya nlemang tidak ada yang
dinamakan bangsa itu, Saudara-saudara. Bang­
sa adalah hasH daripada satu pertumbuhan.
Zaman dahulu, dahulu sekali tidak ada bang­
sa, bdak ada yang dinamakan bangsa In­
donesia, tidak ada yang dinamakan bangsa
Jerman, tidak ada yang dinamakan bang~~a
]epang, tidak acia yang dinamakan bangsa
Inggris, tidak ada yang dinamakan bangsa
Perancis, Hdak ada yang dinamaknn bangsa
Amerika, dan demikian seterusnya. Bahka~l
di dalam kursus saya yang dulu, saya teJa1l
urai kan kepada Saudara saudara babwc\ rni··
salnya, bangsa Amerika itulab baru berdlri
beberapa abad saja, yang dah1.11u tiada ada
banpa Amerika itu, yang dahulu benua
Amerika itu di diami oleh suku-suku y<.mg
sekarang dinamakan suku Indian; ada suku
Sioux, ada suku Apache. Macam-maca"n
suku Indian yartg belum berbentuk bangs;).
Tetapi kemudian Ameriza diserbu dimas'.ud
o]eb emigran-emigran dari Eropa, imigran- ./
204

ernigran dari Jerman, emigran-emigran dari

Hongaria, emigran-emigran dari Italia, da:-i , .

NorwegiCl, dari Irlandia, dan lain-lain negeri.

Kemudian emigran-emigran ini menjadi sa­
tu conglmllcmat, percampuran manusia··rna­
nllsia, yang dinamakan bangsa Arnerika.
Meskipun sebagai yang saya uraikan di da­
lam kursus saya yang lalu, bahasanya pun
sampai kepada saat sekarang ini belum be­
nar-benar ter-conglomemat-kan satu bahasa
Inggeris. Tempo had saya ceritakan kepada
Saudara-saudara bahwa di Amerika masih
ada orang-orang yang tak dapat berbahasa
Inggris, melainkan masih memdkai bahasa
aslinya: Jerman, ltalia, Hongaria, dan lain­
lain.
OilS, Saudara-snudara 1T1elihat bahwa bf­
gnp, paham bnngsa adalah has1l daripada
satu pertumbuh,m.
Apa maksud saya mE:nguraikan hal ini?
Maksud saya menguraikan hal ini ialah un­
tuk menerangkan kepada Saudara-saudara
bahwa walauplln ada satu rantai yang tak
putus-putus antara laki-perempuan, laki­
perempllCln, walaupun ada satu rClntai yang
tak terputus dalam hal kemanusiaan, dalam
hal de wording van de mellS, bangsCl-bangsa
adalah hasil daripada pertumbuhan kemu­
dian.
 Lebih dulu saya mau menerangkan ke­
./
pada Saudara-saudara bahwa dengan.ose­
ngaja kita selalu memakai perkataan kema­
nusiaan dan perikemanusiaan. Kernanusia··
an adalah alam manus;a ini, de 111en~;fleid.
Perikemanusiaan adalah jiwa yang mera­
sakan bahwa an tara 111anusia dengan lain
manusia adalah hubungannya, jiwa yang
hendak rnengangkat membedakan jiwa InPt­
nusia itu lebih tinggi daripada jiwa binatang.
Kalau saya memakai perkataan asing,
kemanusiaan adalah mellsfleid, perikemanu­
siaan adalah 111ensefijkheid. Kemanusiaan
adalah alam manusia, sehingga kita boleh
berkata dunia ini berkemanusiaan 2'/'00 juta;
perikemcll1usiaan adalah lain. Tikalau kta
berl'mat sesuatu yang rendah yang memhi ..
kin eel a ka kepada manusia lain, kita berkata
kita melanggar perikemanusiaan, kita me­
langgar hukum mel1selijkheid.
Saudara-saudara, mensheid, kemanusia­
an itu memang dari dulu ada. Rasa penke­
manusiaan adalah hasil daripada pertum­
buhan rohani, hasil daripada pertumbllha.l
kebudayaan, hasil daripada pertumbul kU'i
dad alam tingkat rendah ke taraf yang lebih
tinggi. Perikemanusiaan adalah hasil da­
ripada evolusi di dalam kalbunya manusia.
Kemanusiaan ada sejak zaman dulu. Zaman
dulu sekali perikemanusiaan belum seperti
206

yang kita kenaI sekarang, bahkan tadi saya

berkata: perikernanusiaan hasil daripada
evolusi. Dull! manusia hidup dalarn alam
yang rnasih tingkat rendah, juga bukan saja
tingkat rendah materiilnya tapiJuga tingkat
rendah batinnya. Bahkan di dalam pertum­
buhan rasa perikernanusiaan itu adalah se­
bagai tiap-tiap perturnbuhan apa yang dina­
rnakan pada sesuatu saat ini adalah sesuai
dengan perikemanusiaan, di lain waktl! SlI­
dah tidak dikatakan lagi ini adalah sesuai
dengan perikernanusiaan. A pa yang pada
~.esuatu saat dikatakan jahat rnur.gkin di lain
waktu dikatakan baik. Rasa ini mengaJami
evolusi. Perikemanusiaan mengalami evo­
lusi, tapi kernanusia;;}n sejak zaman dulu
ada. Jumlah kemanusiaal' itu sudah barang
tentu dull.1 jauh lebih ked] daripada seka­
rang.
Sekarang kernanusiaan berjumlah 2700
juta manusia. Dahuiu kalau mengambil da­
ripada pendirian beberapa orang agama yang
kolot, dikatakan berasal dari dua rnanusia:
Adam dan Hawa..Adam dan Hawa ini Ian­
tas mulai de onverbreekbare ketetl der mensheid
itu tadi, laki-perernpuan, laki-perempuan,
laki-perempuan, makin lama jumlahnya ma­
kin banyak. Tapi meskipun tidak mengambil
pandangan daripada pendapat beberapa
orang agama yang kolot, rnelainkan rneng­
 ~07

ambil pandangan daripada pendapat penge­

tahuan; kemanusiaan pada mulanya .i;,er­
jl11111ah kecil, tidak sekonyong-konyong du­
nia mi didiami oleh 2700 juta manusia. Mu­
la··mula jl1mlahnya yang keeil sekali. J)ka lau
kita mengambil teori €volusi, saya tidak
akan kupas lebih dalam - artinya tidak saya
ketengahkan - benar atau tidaknya teori evo­
lusi ini, bahwa manusia adalah hasil QC,­
ripada pertumbuhan makhluk yang mt.:.la­
mula ecrzcellige weZCIlS, makhluk·makhIuk
yang hanya terdiri d.?lripada sel-sel tunggal.
Kemudian evolusi menjadi binatang; evolu­
si lagi menjadi semaeam kera m,mllsia se­
bagai yang Uta kenaI manusia sekarang ini,
yang ilmu ini sebagai tiap-tiap ilrnu penge­
tahuan tentu sedapat mungkin mengeluar­
kan bukti-bukti penyokong pendapatnYR,
bllkti-bukti yang berupa fosH-fosi!. Fo.Jil,
yaitu entah tanaman, entah binatang, entah
tulang yang telah menjadi batu. Bukti fo:;jI·
·fosH yang membukHkan: lihat ini bul<an :,e·­
ra, tetapi ini pun belul11 D(lnusia yang se'.11­
purna; dus ini fosilmenunjukkan satu lallg­
kah antara kera dan manusia sempllrna Y";-lg
kitrl kenai sekanmg in1. Misalnya. bLan me­
ngenai tanah air kita fosil yang tempo ha~-i
diketemukan oleh Profesor Du Bois di desa
Trinil dekat Ngawi sebelah utara dati 1>-i.• 3­
diUl!, di lembahnya Bengawan Solo, fosH
I
~I
 208

yang dengan tegas nenunjukkan makhluk

I
I
ini setengah kera setengah manusia dan iet
I sudC)h berdiri. Melihat susunan tulangnya,
'i
sehingga oleh Du Bois disebutkan makhluk
inl adalah - tempo hari sudah saya sebutkan
pitl1ecrtnthropus crectus. Pitcheclls - kera;
mltimJ}JUs manusia. Pithecallthropus = kera..
minusi", 2;::';'_1 :-.
er1!ctf.ls, suelah bei~i;i; 't·" '. .

erectus ini terdapat eli dalam zal be" :;, .

yang ditaksir umurnya 1/2 juta tahun. Dus.

oleh karena fosiel ini terdapat di dalam zat

geologist materiaal geologis yang menurut

ilmu geologis, ilmu batu, usianya ditentukan

1/2 juta tahun, Du Be,is mengambii konklu­

sL pithecanthropus erectus hidupnya 1/2 juta

tahun yang lalu.

Mula-mula barangkali pithecanthropus

erectu.s itu mati terbenam di dalam lumpur­
nya Bengawan Solo. Sang lumpur ini makin
lama makin keras makin lama makin mem­
beku t akhirnya menjadi batu. Nah,batu inl
olch ilmu geologi ditetapkan umurnya 1/2
juta tahun. Dus, makhluk pithecanthropus
erectu5 ini hidupnya 1/2 juta tahun yang
lalu.
Saya ulangi: kemanusiaan, baik ditinjau
dari sudut agama yang berkata atau sudut
beberapa orang agama yang berkata, bahwa
kema!1usiaan berasal daripada dua manusia
!

. -.
1I'
.~/
 209

Adam dan Hawa yang beranak-bercucu··

berbuyut seterusnya, maupun ditinjau~lCl.ri
sudut ilmu pengetahuan, pada mulanya
kemanusiaan in; berjumlah ked!.
Dan memang demikian, berjumlah kedl,
hidupnya belum berhukum, belum beratur­
an. Hal ini s1.lcl"h sava tprimp·bn kep::1riCl

;:cia mak,m, yang LJL'(IWi"L,lIg;l\; ,;1..2­

tl1ei~<2ari
ngan itu pertumbuhan daripada ia pun)'''1
cara berpikir dan cara percaya. Fase pertmna
hidLlp daripada memburu, mencari ikc.n,
hidup dalam goa. Fase ked:...ta dari p,=ter­
naktln. Fase ketiga dcuipada Fertanian. Fase
keernpat daripada kerajinan tangan. Pase
keJima daripada industrialisme yang pcr­
tumbuhan alam pikirannya adalah sesla:.
dengan itu. Fase peltama menyembah bulc.n,
angin, batu, sungai. Fase kedua menyembah
binatang. Fase ketiga menyembah dewi­
dewi yang membawa hasil pertanian: Dew!
Sri, Saripuji, dan lain-lain. FasE" keelnpat
Tuhannya telah digaibkan. Akal yang mern­
buat alat-alat daripada kerajin.:m itu, a 1<. 11
itu berkata: Tuhan gaib, oleh karena akal
adalah gaib, tidak bisa dipegang, tidak bisa .
dilihat. Akhirnya di dalan', alam industrial­
isme ada orang-oral1 g yang tidak percava
kepada Tuhan, meniadakan adanya Tuhan.
210

lni S:Jd,lh s"y" tC'rnngkan kepc)(ja SaUd:ml

s("llldnrCl .
Tet"pi ditinji.1U dnripada sudut hiclup
lJChmyllll, hid up socius, hid up berkcmanusi<l­
an eli di.1Jnm mnsyarakat ada juga pertl.lm·
buhan-pertumbuhan. Dahulu, 5n)'a tndi ber­
kclta, jumlah ked!, 30lldcr hukllm, seperli
binatnng liar, yaitu zaman gua, zaman hidup
di pohon-pohon. 1)"l1kan r;:mtai lakipereln­
puan, laki-pc:rempunn, ji.1ki-perempuan yi.1I1g
kit" lukiskzm dcngm1 demikian indahnya,
terwujlldkan dnlmn ema hidup proiJlisCl<ltcit.
Belum ada yang dinClmakan perkawinan,
belum <,da yang dinamak,m paringshuwclijk,
hidup sUL,miistri scperti sekarang. Hidup
dalam alam promiscuitcit, campur-aduk. Hu­
bungan "ntara pcrsegi dan bundar itu tadi
carnpur-aduk laki dengan perempuan se­
rnau-mnunya, perempuan dengim laki se­
mall-maunyCl sanlC1 oeng,m binatang di da­
lam rimba. Ada, waktu-waktu sebentar pa­
sangan, itu L,da, sebagaimana juga anjing
serigala di dalam waktu ia birahi sebentar
selahl anjing laki A sebentar selalu dengan
anjing perernpuan B, tap! beberapa pekan
putllS, nanti sudah berhubungan lagi dengan
alljing lain. Sebentar berpasangan, tapi ke­
mud ian putus hubungan itu, pindah kepada
wcmita-anjing lain atau pindah kepada pria­
anjing lain.
(,
}.
 211

Manusia di dalam tingkatan yang }:i;'~a­

rna juga demikian. Ini yang dinamakan hi­
dup prolllisClliteit, belull1 ada hukum.
Tetapi scbagai t2!11pO hari saya kataKan
di dalam salah satu kursus, kita pCtnt~s men­
dirikan patung kepada w.:mita, oleh karena
wanita inilah yang pertama-tama, klt<1ku,
mendapCltkan ilmu-i1l1lLl membuat bara!lg
ul1tuk menutup badan. Sudah saya jebskan
dulu, wanita dc eerse olltdekster vau cultuur.
Kultur yang berupa pakaian yang <ll1)ilt S\::­
derh(lna, ,terbuat dMI kulit-kulit bin<ltang
y,lng disaqlbung satu sama lain. Wanildlah,
yang pcrtanla-Lama ~n(i~mbuat alat sl:'perti
periu k tcrbuat daripada tanah. Wanitn y,1I1L~
d itinggalk,m oleh sc111:; la ki prollliscue int ti.d i
untuk 111cncari binatang, makanan. Tapi \-\'''1'
nita yang kmena bami! atau mempunyaj
anak kecil terpaksa terpaku disatl' kmpat.
\N.qnita ini yang pertarna·tama menddrat
pikiran: biji benih sesuatl1 tanaman kabu
dimilsl1kkan dalam tanah, tU111 buh m~n;",li
tanam;:lI1, dan kemudian bisa berbuah. \lV(1­
nitn dc caste Oil tdekster vall de 'tlll(fbollw
Dcmikian pula wanit2. adabh makhluk
pertama yang l11embuat hllkunl, w.mitc1 de .
CL'rstc (uctgc(:f..:;ter. Hukum apa? }1ukum ke­ !,
"
tl1nll1dn~ Hidup prOll'lisclliteit itil tJdi persegi !
I

bundJr, persegi-bundar yang tiada pu tus­

nya; sebilgai tadi saya katakan dari pErscgi­
 212

bundar datang anak. Nanti anak ini, juga

! persegi-bundar, datang cucu. ItLllah rantai
V
yang tidak putus-putus. Tapi tadinya zonder
hukum. Tidak bisa dikatakan dia itu anak
siapa. Bagaimana bisa dikatakan dia anak si
itu, kalau hidupnya tadinya promiscuileit.
Tapi wanita yang telah mendapatkan ilmu
pe:·tanian, We.n; y.iilg~: :,'~~ IT)C:·'.:,:-:,,~::,:n
ilmu membuat gubuk Ulltuk lllelinJungi
anaknya yang ked1. Sebagai tempo hari saya
katakan, ia mula-mula membuat gubuk ter­
buat dari pada daun-daunan, kemudian da­
rip ada bahan-bahan yang lebih baik. Wanita
ini makin lama makin menjadi orang yang
penting. Wanita ini makin lama makin men­
jadi produsen. Produksi makin lama makin
di dalam tangannya. Orang laki pergi ber­
buru, mendapatkan binatang, entah men­
jangan, entah rusa, entah apa, tapi wanita
yang dengan ia punya ontdekking yang ber­
nama pertanian nlisalnya, wanita ini makin
lama makin penting kedudukannya di da­
lam alam produksi. la makin lama makin
penting kedudukannya di dalam masyarakat
yang masih liar itu. Dia menjadi pusat da­
ripada manusia, dialah yang memberi makan
kepada anak-anak kedl dari ia punya hasil
tanaman. Dialah yang bisa conserverCJ1, me­
nyimpan ikan-ikan eli dalam peri uk, dia yang
membagi-bagikan ikan-ikan itu kepada anal-
I
1
 213

anak. Dia menjadi manusia penting. Dan

oleh karena dia ekcnomis penting, "Laka
akhirnya dia menjadi wetgeefstet, dia yang
mengadakan aturan. Dia, manusia it!}, ana!<­
ku, dia, manusia itu anak dia, dia manusia
itu anak dia, dia anak dia. Dan seIalu yang
ditunjuk dia Hu, din sekarang yang berb.1.ju
I,

yang berbaju merail, dia sekarang yang ber··

baju merah muda, din sekarang yang berba­
ju hijau pupus. Yang ditunjuk itu sdalu wa­
nita. Manusia disebutkan anak si Fulan, dm
si Fulan itu seialu wanita, oleh karclia me­
mang yang bi5a dibuktikan dengan tcgas
dan jelas dan exact ialah ibunya. Ibu rne­
ngeluarkan anak. Tiap manusia bisa melihat:
o ya, S1.A keluar dari itu dia, kelunr dari
wanita itulah, si B keluar dari wanita itulah,
5i Ckeluardaripada wanitaitulah. Bap,>k'lya
siapa? Duka telling, tidak tahu! Yang jda:;
ialah ibunya. Sampai sekarang Saudara·sav­
dara, tentang soal siapa bap3knya it'..'! krll1
duka tcuing? Ada seorang ahIi masyardkat
yang berkata hal siapa bapak itu sebetulnya
curna bersandar atas "guten Claullcn". /\1'­
tinya ik geloof't wel, percayalah, si Anti itu
bapaknya si Anu. Tapi kalau disuruh rnern­ l-
buktikan dengan exact? .. , Tapi ibunya jelas I
siapa.
i
-r
I
I
 214

Nail, wCl]1ita nwngCldakCln hukunl. Hu­

kum yang kemudiCln dinamakCln hu kl1111
, .
j/
l mCltrilineClI, hukum peribtlan. Manusia anak
si Fulan dan si Flllcm itu w<1nit<1, yaitu ibu­
nya. 5aya menyimpang sebentar, sebagai
ilustrasi, bahwa hukum matrilineal didmbi!
garis dari ibu itll, memang hukum dari za­
man dahulu, ternyata dmi cerita-cerita kLmo
yang restannya sampai sekarang masih ada
di beberapa daerah. Oi India, suku Nair,
masih hidllp sekar<lI1g ini memakai hukum
ma trilineal.
Sedikit menyimpang dari hukum matri­
hleat yang exact, yaitu kita masih mendCl­
patkdn juga di Minangkabau yang dinama­
kan rnatriarchaat, restan daripada zaman da­
hulu. Ada juga orang yi'mg berkatd - ini se­
kadar saya sitir daripada sesLlatu tulisan di
daldm SU8tu kitab ilmu pengetahuan - kalau
di dalam Agama Islam, Isa dinamakan Isa
ibnll Maryam. Nabi Isa anaknya MarymTI,
itu, kata sebagian daripada orclng agama,
tidak membuktikan bahwa Isa tidak mem­
punyai b"pak, sebab sebagian 1agi daripada
kaum agama berkata: ]sa tidak mcmpunyai
bapak.
Mtlnusia itu ada yang tidak mempunyai
bapak, seperti 15a; ada yang tidak mempu­
nyai ibu. Oi dalmn mitologi Yunani ada mi­
sCllnyCl, Adonis dikati:1kan tidak mempunyai
 21')

ibu; dia keluar daripada sang bapak. Ya, di

dalam mitologi itu rnacam-macanl. Se~~cti
Karna, Adipati Basukarn8 di dalam cerita
wayang, maka ia dinamakan K,wna i..1]<.lh
oleh karE~na menurut mitologi ia memF'u­
ny<li ibll, tctapi tidak keluar dari jaL.lIl y'lnf.;
biasa; ke[uarnya dari pada telinga. IbunY;;1
namanya Kunti. Kelu<lT dari telinga, llwkn
itll dinamakan Karna. kama adalah telin;!,<1.
Saya tadi ceriterakan hal 1sa. Kalc1U - ir.i
k£lta sebagian daripac:a pihak agmna - kajau
1sa disebutkan di dalam kitab agama al Qvr·
'an Isa ibnu Maryam, itu bukan satu bukti
bahwa lsa tidak mempunyai bapak, melain­
kan bahwa lsa dila!lirkan di daJarn zaman
matrilineal. Di dalam zaman matrilin~,d
mcmang yang disevutbn itu ibunyn. Ji1 '!i,
kalall saya umparnanya hidl1p di dalam 111<1­
trilineal, ibll saya namanya Ida Nyornan Rai,
ya Soekarno ibnu Ida l'-Iyoman Rai, buk:111
Soekarno Ibnu Sosrodihardjo. tapi Soekamo
ibnu Ida Nyoman Rai.
Nah, saya kembali lagi kepada kemanu­
siaan. Hidup promiscuitcit dengan tiad~l hu­
kUrll, tapiwanila akhirnya mengadakan hu­
kum peribuan. Pada waktll itu belum ",Lta
bangsa, manusia hidup dalarn gerombol..11l
dengan w,mitl sebagai pllsat. Wanihl yang
herkuasa. Sosiologis ialah oleh karena WC\­
nitalah produsen, oleh karen" hid up l1l<1­
 216

i
nl1sia di dalam tangan wanitalah. ManLlsia
I
I mendapat makan dari wanita, wanita yang
! bercocok-tanam, wanita yang menghasilkan
padi dan gandul11, wanita yang menjadi wet­
gecfc;tcr, wanita berkedudukan penting, me­
ngepalai satu famili besar sekali. Pada wak­
tu itu belum ada yang dinamakan bangsa.
Pada waktu itu manusia hidl1p di dalam
satu famili yang di dalam ilmu pengetahuan
disebu t: vcrwan tsclwpsfmnilie.
Venuantscl111psfiwlilie ini mula-mula hi­
dup di dalam satu rumah yang panjang se­
kali, besar: anaknya, cucunya, segalanya hi­
dup di situ dengan berpusatkan seorang
wanita. Kemudian bertambah besar, ber­
tambah besar menjadi suku, yang dus pada
asalnya suku itu adalah pertumbuhan da­
ripada l1crwantschc:psfamilie. Kernudian be­
berap(l suku manusia, berhubung dengan
pencarian hid up, datang berkumpul di da­
Jam satu daerah, hidup disatu d8erah. Nah,
jikalau manusia-manusia yang banyak yang
tadinya verwantschapsfamilic, lebih meng­
gabungkan lagi di dalam cel1heden yang lebih
besar: suku, suku, suku, jikalau jum.lah ma­
nusia-manusia yang banyak ini mengalami
pengalaman-pengalaman yang sama sehing­
ga dia punya karakter-trekken menjadi sama
pula - ingat definisi Otto Bauer: Einc Nation
isf cine aus schicksalgemeinsc17aft CrU.lt7dlSene
 217

charnktcrgcl1lcirsc/wjt, bangsa adalah sntu

persatuan watak yang tumbuh dariWlda ..
persatuan pengalaman-pengalaman; jiL:.alau
..
manusia-;rnanusia yang banY<.1k, gerombolan­
gercmbolan manusia yang terdiri mula-mu­
la daripada verwantsdll1psjamilic, kemudian
suku-suku, sudah mcneapai persatuan 'Natak
yang demikian itu, m~mpunyai rasa ing:n
hidup bersatu - Ernest Renan "Ie desir d arl'
enscml7le" - baw pada saat ituJah lah1!" apu
yang dinamakan bangsa: bangsa y;:mg ke­
mudian di mana-mana pun terjadi: bang~<l,
bangsa.
Tapi dus, sudah nyata bahwa adanya
bangsa Indonesia, adanya bangsa India, ,'cb­
nya bangsa Jepang, adanya bangsa Ydn b
lain-lain itu, pada rnuJanya adalah berasal
dari pada kemanusiaan yang keeil jumlahnya,
tapi berkembang biak via vcrwafltsdl'~IPsfa­
milic, via suku-suku, via pertumbuhan, se­
terusnya. Dan kita menginjak abetd-abad yang
kita kenai sebagai abad-abad yang ber~::';; 1·.lh.
Kita mengenal pertumbuhan daripada apa
yang dinarpakan bangsa-bangsa int yang
dulu sudah saya katakan, dulu tidal< ::Ida
bangsa Jermania. Dulu cuma ada bangsa
kedl Pruisen, bangsa kecil Beieren, bangsa
kecil Saksen, bangsa kecil Mecklenburg, dClll f.
/1
lain-lain tumbuh berkernbang n:.enjadi b:tng­
sa besar jermania. Dulu di ltalia pun de­
218

miki,ln, tumbuh nwnjadi ~;Clttl bClngsCl bl:'s(lr

HaliCl, di JepClng dcmikian pub tumbuh, ak­
hirnyn menjadi S<1tu bangsa besar.
MClkCl dunia pun yang sekarang terdiri
daripada bangsa-bangs<l itu di daJam per·­
turnbuhan selanjutnya akan makin lama rna·­
kin menghilangkdl1 batns-l:)atas tajcl11 I L\n~,Ha
bangsa dan bangsa.
lnilah yang SCly<l namClkan tempo hari di
dalmn $'llah satu kursus saya pcwZldox hitoris
daripada <lbad yang kita aJami. Historis
parndox daripadc1 ilbcld yZlng kita <1bmi ii:11ah
politik kita nwlibZlt terjZldi'1ya bZlngsa-bang­
sa, terjCldinya negara-negm-Zl nZlsiona/' ter­
jadinya bc1tas-bCltZls yang r11elingkmi bangsa­
bangsa dan negara-negara nasioncll. Tetapi
sebagai paradox daripi1da itu perturnbuhan
sebagai akibat daripad<l perkembangan tek­
nik terutamci sekali, justru menghapusbn
setapak demi setapnk adZlnya b'ltas-batas
bangsa itt!. Di satu pihak terjadinya neg,wa­
negart:1 nasional dcln bangsa-bangsa, c-:i lain
pihak perhubungan yang makin rapat ,mta­
ra manusia dan lllClnusia, dan antm-a bangsa
dan bangs<:1, S"udara-sJudara. Sehingga jika­
Jau kita mau berdiri sebagai bangsa tak mung­
kinlah, dunia telah menjadi demikian.l\1aka
olch karena itu kit" pun di dalam Republik
Indonesia ini makin di dalam tekad kita
bahwa kita ini tidak hanya ingin mengada­
 219

kan satll bangsa Indonesia yang hidup da­

lam masyarakat yang aelil dan m'lkmur";l'i­
dak. Tapi kita di samring itu bekerjCl keens
pula untuk kebahaginan seillruh Ul~lat ITla·
nusia.
Tergambar jf'l('!c ci daJarn Pancasil;: l'1i­
se,lny", kalau kita ni\.:ilyebLl~ :,.'~'".: :idll.·, ,,:1.
Keadilan sosial yang nanti akan kita adakan
bukan sekadar keadilcl11 sosial di dalam
lingkl1ngan bangsa Indo!!c5:ia, tetapi juga
untuk seluruh l1mat manllsia. Makil. oleh
karena itulah misalnya, kita mengadal:Cln
politik bebas dan aklif. Bahkan kita yaj,in
masyarClkClt adi! dan makmur tak ll1ungldi'
kita dirikan hanya di dalam lingkungan
bangsCl Indonesia saja. Masyarakat adil dan
l11akmur pada hakikatnya adaled! sebagbn
masyarakat adil dan makmur yang menge··
nai seluruh kemanL1siaan. Tentang hal ini,
Saudara-salldara, saya mall menceriti1kar.
kepada SatH.icrra-saud<lra, sebagai satll con­
toh untuk mell1pertajam Saudara punya :1e..
ngertian, sebagai satu ilustrasi:
Perjllangan yClng hcbClt Cltau katClkanlah
gnlocMestrijd yang hebal eli Soviet Uni _)';;­
berapa puluh tahun yang lalu, YClitu ,~cd(ldl­
tc~triid yang hebat sekaJi antara golongan
yang dikepalai oleh Trotsky dan golon3al1
yang dikcpalc,i oleh Stalin. DuCl goJongan im
heb;'lt mernperdebcltkan soal ini, sehinbga
 220

akhirnya menjadi pertikaian politik, bahkan

I
I
menjadi pertikaian kekuasaan, yang akhir­
, .
I
Y nya Trotsky dikalilhkan oleh Stalin.
Bagainlana, Saudara-saudara, dud 1I k­
nya perkara?
Baik Trotsky maupun Stalin menghen­
daki satu masyarakat adil dan makmur ala
Rusia. Kita selalu mengatakan, kita meng­
hendaki masyarakilt adit dan ma!<mur ala
Indonesia. Mereka pun mempunyai cita-cita
satu masyarakat yang adi! dan makmur, ka­
takanlah komunisme. Dua-duanya meng­
hendaki komunisrne, dua-duilnya meng­
hendaki hililngnya steIsel kapitalisme, ella­
duanya menghendaki manusia tidak dihisap
oleh macusia yang lain, dua-duanya mau
meniadakan exploitation de l'hom11lc par 1'110­
mme, dua-duanya ingin mengadakan ma­
syarilkat sama-rata-sama-rilsa tanpa kapi­
talisme. Tapi toh ada tJerdebatan bentrokan
kemudian yang hebat sekali.
Apa kata Trotsky? Trotsky berkata,"Mu­
suh kita, kapitalisme, tidak bersarang di Rus­
land saja. Musuh kita kapitalisme adalah
sudah mencapai tingkatan internasional
kapitalisme, musuh kita telah mencapai
tingkatan internasional imperialisme, yang
dus tida k bercokol disesuatu negeri saja, tapi
bercokol di seluruh dunia. Kita telah berha­
sil mengadakan revolusi di tanah air kita,
 ;i~

·:~f:
yaitu di Rusland. Kita tak dapat mendidk,\TI
satu masyarakat sosialis atau komuni~ji
Ru sland saja, jikalau kita tidak pula menUl ''t­
bangkan kapitalisme eli lain-lain negeri."
Oleh karena itu Trotsky minta dan menun­
tut supaya revolusi yang diadakan di Sovh:t
Uni diteruskan di negeri-negeri yang bin, di­
jadikan satu revolusi internasional. Dan bu­
kan saja dijadikan satl! revolusi internas; :)..
nal, tapi Trotsky berkata bahwa penur.l­
bangan kapitalisme, bahwa perjuangan rneng­
hilangkan stelsel kapitalismc itu bukanle,h
satu perjuangan daripada setahun dua ta­
hun, sedetik dua detik.
Perjuangan menumbangkan bpitalisme
adalah perjuangan terus-meneruo" I?erju,. '(j­
an tiap hari, Perjuangan menentang st'gala
sifat-sifat, perjuangan menentang segal a I'i­
tillS::11 dmipal 1 stelscl kapitalisrne itu CldaIah
peljuangan tiar hari terUS-l11enerus dcngan
bada berhenti.
Tidak cukup perjuangan sekadar parl,)
satl) saat merebut politicke macht, tampuk
pimpinan pemerintah direbut oleh kaum
proletariat. Tidak cukup. Tapi perjuangan
hap hari, sekarang merebut tampuk pin,­
pinon pemerintahan, besok merE but kektw­
saan di dalam alam itu, besok lusa merebut I
kekuasaan di dalam alam itu, besok lusa lagi "
di alam itu, plus, bukan hanya di Soviet R'J­
sia, t(1pi di scluruh l1luka bum!.
 222

Oleh karena itu Trotsky berkata, "Kita

puny;] revolusi haruslClh SC1tu revolusi per­
Illan~n, revolusi tt:'rLls-men\::~rl1S dan memu­
satknn perh;]tian kepnda revolusi tI~rus-me­
nerus itu. Jang<l11 sebentar pun rnengadak,m
satu Ildi'lII-pI7llZe, jangi:1l1 sebentar pun meng­
adi::lbn pemusatan pikiran kita kepada apa
y,lng dinamakan pembangunan. Tidak! Te-'
rus gernpur, gernpur, di segala lC1pangan, di
segclli) hari, di segaL:1 negeri. Revolusi sosialis
adalah satu revoJusi pernianen, kalau:;o­
sialisme hendnk tercapni." Revolusi ini oleh
Trotsky dinamnkC11) PCrJlIl1Ilc:n fe 1'L''Vo/'ltic. Trot­
sky mcngdlhwkan in punya teori: Ih'I'IIWI.'CII­
tc r('vo/Illie. Dc thcorie UI1Jl de perll/o/lcl/le re­
volt/tic, teori yang amat dikenal oleh barisan
IG1um sosialis-kornunis bebcrapa puluh ta­
hun ycmg lalll.
Stnlin, Sau(bra-saudara, berpE'lldapat lain.
Stalin d,m Trotsky itu dua narnn pcderlgml
(nama SZlnlZ1rZln - ('d.). Trotsky sebenZlrnya
ia puny" nama nsli Leon Bronstain. la adal(ll)
orang YC1hl.ldi. Oi dalam g0rZ1kan revolusioner
ia memaktli namZl p('dengnn Trotsky ataL! Le­
on Trotsky.
St,)lin diZl puny,) n'1J11Zl asli ialnh Jugas
Villi. DiZl ambil l1Z1ma pcriellsnn Stalin, on:ng
yang terbuat daripada baja. Ia adal(lh orang
dari Georgia, diIahirkan dikota Tbilisi (Ti­
flis); namanya Jugas Villi. Masuk di dalam
I
j ,
Ii
'T
gerakan pada umur sang-at muda dan tent8
memakai nama pedc11gm1 Stalin. ..
Stcllin berpendapat lain. Ta berkata "Ka­
!ClU kita mau terus-terusan menjalankan teo­
ri perl1lnncnte revoltl fie, ret)o/u tion Cll pcrl17ll1ll'l1 t,
tidak akan bisa mencapai sosialismc eli d,)­
Jam jangka waktu L1ll1ur beber<tpa generd: i.
Tapi l11<1ril<1h kita leb;h dahulu menYLlSl!1l
S(l[U benteng proletari<1t. Bentcllg itu SLld~lh
di dalam tclllgan kitl, yaihl FLI:' ~nd ;1!,':
lebih tegas l<1gi yang dirw.nClbn Soviet Uni,
GuntlClh Soviet Uni menjadi satu citadel (bf..'l1­
teng - red.) daripada perjuangan seJuruh
pr()I(·~tariat dunia nanti L1ntuk menjalanLm
SClsicllisrnc. Tapi perkuCltJ"h dtodel ini lcbih
dahulu. Jangan terlalu cngkau mcmikirkall
n:volusi til negl'ri-negcri lain, jclngan terbl:l
engkau l1lembu,~ng 0ncrgi 100% kepch:!a I'C­
vollisi dj lnggris, revolu:;i di Italicl, revolt'si
di JC1:I11(111, n:'voiusi di PCt',mcis, rcvolusi (,i
Al1lcrika Selcttall, revolusi eli Arnerika Utar;;.,
revnlusi di Kanada. Tidak, kc1la Stalin: pllsat·­
k,m (~ngkdu punyil perh<ltiall l\:~bih dClhulu
kcpadt1 pC1l1crklwtan benteng (11111 lief w,_'rcld
prolctl1rilllli. Dan agar supzlya bis<1 membu<lt
Sm'iet Uni ini citodd d<lripada (f'crehf.j)rc­
le/nril/o!, bdngunkanlilh Soviet Un; 5('l1l.1,)<1l­
IH.'b"lnya." Malahcltl Stalin bcrbt:l, "MU!1g­
I
kin. liet i~ 'lIugcli. ik nwndirikall satu m,lsya­ i,

rilk,lt adil d,lll makmllJ' eli dal,1m S,1tU :11.'­

geri ./1
 224

Trotsky berkata, "Tidak bisa mendirikan

/
sosialisme di dalam satu negeri sebelum ka­
V pitalisme di seluruh dunia gugur. Sosialisme
hanyalah bisa berdiri di semua negeri ber­
sama. Tidak bisa satu negeri sosialis." Stalin
berkata, "Necl1, mogdijk, bisa mengadakan
sosialisme di satu negeri, yaitu di Soviet Uni.
Oleh karena Soviet Uni cukup bahan-ba­
hannya, cukup Inir:,':'n/,'1'1, C' ~ :!P lL1~ ~~i\'l t.1­
nah, cukup penduduk, cukup ini cukup itu,
cukup rnateriaL baik material fisik maupun
material yang berupa benda, maupun ma­
terial batin."
Saya sendiri selalu berkata, bahwa kita
misalnya, harus mengadakan mental inves­
tment.
Stalin berkata, "Cukup material eli Soviet
Uni ini untuk merealisir sosialisme hanya
di Soviet Uni dahulu, dan perkuatkan Soviet
Uni menjadi citadel daripada seluruh pro­
letariat sedunia."
Dan oleh karena dia berkata: cukup So­
viet Uni saja, mungkin, mogelijk untuk men­
dirikan sosialisme di dalam satu negeri saja,
maka ia menjalankan politik isolationist. Ia
tutup batas Soviet itu sampai dunia luaran,
mengatakan bahwa Soviet Uni adalah se­
perti di beJakang tembok besi. Tiada ada
orang bisa rnelihat apa yang terjadi di be­
lakang tembok besi itu, hermetis (kedap se­
 225

kali hingga tidak dapat kemasukan udara

- red.) ditutupnya. "
Dua faham ini bentrokan satu sa.ma lain,
hebat perdebatannya, sampai menjadi t'c
strijd am de macht pula. Bukan strijd 0111 de
idee, tapi juga strijd am de macht, yang ak­
hirnya Trotsky kalah. 1a dibuang oleh Stalin
ke Alma Ata. Kemudian diperbolehkan ke­
.: '

- red.) ell luar neger.i..

Akhirnya mendapat asyl di Mexico. TRpi
di Mexico ia pun masih terus mengajarkr.u-,
ia punya teori :'~~mzal1erlte revolusi dan terus
ia menyerang pi:1da Stalin. Pada satu hcu-i
orang pengikut :;talin atau alat St(llin meng­
habisi ia punya jiwa dengan membacok ia
punya kepala dari belakang.
Saudara-saudara, dua idee yang berten­
tangan satu sama lain, bertempur satu S2rna
lain berebutan kekuasaan satu sama lain,
t

yang akhirnya satu kalah. Sesudah kalzih

satu ini, maka Soviet Un; memasuki periode
yang dikenal oleh dunia Iuar periode Sta­
linisme, periode penutupan, periode isola sit
periode memperkuat benteng di. dalam ling­
kungan pagar besi itu. Periode pemerkuata!l
benteng ini melalui fase-fase pembersinall,
fase-fase penangkapan, fase-fase kalau perlt;. t
!
pengedrelan (penembakan serentak - red.)
dan pembunuhan.
 226

Datanglah akhirnya reaksi terhadap ke­

; pada periode inL
! Reaksinya ialah peri ode yang kita alami
sekarang, yang Soviet Uni sekarang mulai
membuka ia punya pintu, yang Soviet Uni
sekarang sendirinya me-nginguk (menengok
- red.) keluar negeri dan membolehkan orang
luar negeri me-nginguk pula ke dalam, yang
Soviet Uni mencari hubungan sebanyak-ba­
nyaknya dengan luar negeri.
Kita bagaimana, Saudara-saudara: Seba­
gai tadi pada permulaan telah saya katakan,
kita tidak dapat menyelenggarakan satu ma­
syarakat adil dan makmur di dalam negal'a
kita ini jikalau kita rnenjalankan politik iso­
lationisme pula. Kita hams mencari hubung­
an dengan bangsa-bangsa atas dasar per­
sarnaan, atas dasar daulat sama daulat, atas
dasar mutual benefit, menguntungkan dan
diuntungkan. Ini adalah satu politik yang
tegas kita jalankan, yang pada intijiwanya
ialah politik yang berdiri atas begil1sel (per­
mulaan- red.) kebangsaan, tapi juga atas be­
ginsel perikemanusiaan. Apa lagi kita yang
masih di dalam periode natiorlilie revoiutie
menumbangkan imperialisme yang kita me­
ngetahui bahwa imperialisme adalah im­
perialisme internasional yang di dalam yvak­
tu yang akhir-akhir ini berhubung dengan
adanya subversi asing dan intervensi asing
 227
"1<;;~

:,:,'
-~ ~1~1
. ;.--,
; . -(
-!1.
kita aan de lijve Dl1dervinden bahwa iIl: pe­
rialisme yang harus kita tumbangkan b~LZan
hanya imperialisme Belanda, tapi antek·ClI1··
tek dan kawan-kawan daripada imperialis­
me Belanda itu pula. Artinya yang kita arm
den lijve ondervinden bahwa kita menghndapi
pula international imperialisme, tak dapat
kita melepaskan did kita daripada bekerja
sarna dengan bangsa-bangsa yang j~.lgn me­
nentang imperialisme itu.
Oleh karena itulah Indonesia menjadi
salah satu sponsor daripada konperensi Asia­
Afrika. Oleh karena itulah puLa, maka In­
donesia dengan terang-terangan memberi
bantuan kepada perjuangan bangsa-bangsa
yang lain. Oleh karena ituiah Indonesia pula
mencari bantuan dari bangsa-bangsa yang
lain.
Hal yang saya ceritakan ini adalah me­
ngenai bidang politik, bidang perjuangilrt.
Tapi sila perikemanusiaan bisa juga kitn te­
rangkan daripada bidang-bidang yang lain.
Bukan sekadar politik, perjuangan politik,
menuntut; kita bekerja sarna dengan bcmgsa·
bangsa lain. Bukan saja itu, bukan saja ke­
yakinan bahwa kita tak l11ungkin mengad(1­
kan satL! masyarakat sosialisme ;:jla Indo­
Ii
nesia, sosialisme Pancasila. Jikalau kita meng­
adakan isolasionisme, tidak mau berhu· /
bungan dengan bangsa-bangsa yang Lai",
I
 228

tapi juga dari sudut apa pun; maka nasio­

/ nalisme Indonesia harus disegari pula oleh
I
i perikemanusiaan. Tatkala saya mengusul­
kan Pancasila sebagai dasar negara dalam
bulan Jurli 1945, Silva telah berkata, uNa_
sionalisme hanyalah dapd hiduF s~:Lu{ cii
dalam taman-sarinya internasionalisrne.
Internasionalisme hanyalah dapat bidup
subur jikalau berakar di burninya nasiona1­
isme. Dua ini harus wahyu-mewahyui satu
sarna lain."
Apabila jikalau kita, sebagai tempo hari
say a katakan kepada Saudara-saudara, ingat,
bahwa kita ini adahh satu bangsa yang tidak
boleh tidak harus religius. Saya berkata ti­
dak boleh-tidak oleh karena sosiologis kita
ini ad<llah satu bangsa yang buat sebagian
besar masih hidup di dalam alam agraris.
Dan tempo hi'lri saya terangkan kepada Sau­
dara-saudara bahwa Hap-tiap bangsa yang
masih hidup dalam alam agraris, tidak boleh
tidak adalah religius.
Saya ulangi apa yang saya katakan tem­
po hari: bangsa agraris selalu mencantum­
kan ia punya harapan juga kepada faktor-fak­
tor gaib. Bangsa agraris yang sudah ll1en­
cangkul ia punya tanah sudah men-deder ia
punya bibit, menunggu sang bibit ini tum­
buh dan kemudian berkembang, dan kemu­
dian berbuah sambil mohon, mer.gharap­
 229

harap hujan jangan terlalu banyak, kering

jangan )<ering, memohor.. ibaratnya dcwipa­
da bintang-bintang dan Tuhan agar supaya
tumbunnya ia punya tanaman ini dlberkati
oleh hujan, dibprk8ti ol<"h ",in:!'- m?t ~ 1nri.
(-{.::ili. LJill.. laiLulj'l.L J\l-,ai~:b~ jl~':'L~;: :.1 L:ll.' :: ,:; .. :
akan hal itu, maka faktor perikemanusiaan
amat menonJol kepada kita. Tiap-tiap b,\11g­
sa yang agrcris tebal ia punya ras~! perike­
manusiaan.
Agama, Saudara-saudara, agama apa pua,
sem.uanya menghendaki rasa perikemanu­
siaan. Kalau saya kupas agama yang besar­
besar, mulai dengan agama yang disebarkan
oleh Nabi Musa, "de Godsdienst van Israel",
hanya agama Musa itulah yang masih tebal
ia punya keba~gsaan. Namanya juga stidah
Godsdienstvan Israel. Coba baea sejarah dari­
pada agama Israel, katakanlah agama Ya­
h udi. Tampak benar ini adalah sa tu na tionaie
religic, satu agama untuk menyelamatkcH1
bangsa Israel. Sifat kebangsaan, sifat l1.asio­
naZi fei f masih tebal di agama Musa 1:.1i. la
memimpin ia punya bangsa, bangsa Israel
keluar daripada penindasan di Meslr di bn­
wah pemerintahanFiraun. Musa berjalcm di
hadapan puluhan mungkin ratusan ribu
rakyat Yahudi ini sebagai pemimpin bangsa
Yahudi, mencoba merr.bawa 111ereka kepada
satu daerah yang dinamakan "Het beio'J/de
 230

land", tanah yang telah dijanjikan oleh Tu­

ha.nnya iaJah tanah Israel. Tanah yang akan
..
memberikan kebahagiaan kepada mereka.
Scludclra-s:: '-Il: ..
dikejar-kejar oleh laskar .Firaun, Kellal Lictli­
wa ia menyeberangi laut yang menurut ce­
ritra agama ialah dengan ia punya tongkat,
laut itu dipecahkan airnya sehingga satu
bagian kering dan dia dengan ia punya rak­
yat Israel itu tadi melalui bagian kering itu.
Pihak wetel1scJzap berkata: Bagian laut itu
memang kadang-kadang mengalami pasang­
surut yang sangat r~ndah sekali sehingga
memang kebetulan pada waktu itu pasang­
surutnya demikian rendahnya dan lamanya,
lautan itu memang lautan kering clan Musa
bisa melewati dasar lautan itu,
Bagaimanapun juga Sauclara··saudara,
agama Musa masib menunjukkan corak na­
sional yang tebal, godsdienst van Israel untuk
memberi kebahagiaan kepada rakyat Israel,
yang dasar inilah sampai sekarang dipakai
oleh partai agama di negara Israel yang di­
dirikan beberapa tahun yang lalu, Di Israel
itu ada partai sosialis, ada partai komunis
yang kedl, ada juga partai yang dinamakan
partai ortodok yang sama sekali berdiri di
"
"
atas ajaran ini, "Oit land van Israel is ons be­
Ioofde land" dan menurut kitab-kitab kita
akan mengalami kebahagiaan di tanah ini. .-.';"
 231

Agama Musa jelas mernpunyai 8ifat-sifat

yang tebal kebangsaan. Tidak demikian a~t­
ma-agama yang lolin Ambil kr01l f1 1ngis ("1";'\ •.

iv'luL, !::>ldarta nainanya pdda w(;d~­

.J.Jli, ;:,.,i''yd

tu ia n~asih 111.uda, ']nak Raja Kapilawastu.

Sidarta, akhimya bertapCl, ~lerjuang rnencari
kebr;:naran. Akhirnya ia di;lamakan Budi'a
Sakya Muni. Agama dal·jpada Budha SakyCi
M uni ini dengan tegas tidak berdiri atas du"
sal' kebangsaan, hanya berdiri di atas pem­
bersihan kalbu, begeerteloosl1cid. Agama Js..
rael tidak, istimewa untuk orang Israel,l.Hl­
tuk bi1ngsa ISIael, berdiam di tanah di ka­
nan-kirinya sungai Jordan. Budha tidak S~>
tcngah l11i1l1usia bisa rr.r::ncapai kebahagia­
an,"Aku", kata Budha,'tidak akan mern­
bavV<1lTHl kepada sesuatu tanah sebagai Musa.
Aku tidak berhc!dapan dengan bangsa India,
aku berhadapan dengan "ap-tiap manusia
yang in gin mencapai ke!)ahagiaan dan Ja­
lannya ictlah membunuh begeerte, membu­
nuh nafsu, Bunuhlah engkau punya nafsu,
denga:. sendirinya engkau masuk nirwanCl.
Bttnuhlah engkc,u punyl naisLl-nafsu, de­
ng.:ll1 sendirinya engkau ,;,kan mencapai ke­
bahagiaan."
Oleh karena itu tempo hari sayn berkatCl /'
di dalam salah satu pidato: agama Budha
tidak mengenal beg rip Tuhan. Agal1l.a lair'.
232

mempunyai begrip Tuhan: Ya Allah atau Ya

Tuhan atau Ya Cod ati'U Jehova, mohon, ma­
han; ada ternpat permohonan. Budha ber·
kata tidak ada, tidak perIu engkau mohon­
mohon, euk:'lp engkau bersihkan engkau
punya katbu daripada nafsu, dan dia s(?but
delapan nafsu. Bunuh padamkan delapa:.l
naisu ini d(~ng:m sendirinya engkau masuk
di dalam surga: a,'tinya engkau akan men­
eapai kebahagiaan, engkau akan maSlJ k nir­
wana, Agar..1a Budha pada orismalnya S<,u­
dara-saudara, in;lah, dan ini yang dinama­
kan Budhisme Hinayana. Tiap-ti<:<p mCtnusia
bisa langsung masuk ke dalam alam nirwa­
na. Engkau bis", engkau bisa, (lz;,d engk.1U
bisa membvnuh delapan maeam nafst? :tu.
Delapan nafsu ini bunuhlah, 012h karena
nafsu itu 1ab sumb2r daripada semua keti­
dakbahagi;:lan. Jika[rlu engkau bisa mem­
bunuh delaFan nafsu ini, sekahgus de:.lgan
langsung engkau bisa masuk dalarn nirwa­
na. Agama Budhd asli ini dinamakclll Hi­
nayana. HiJ1t1 artmya keeil, yana artinya ke­
reta kereta k~ciI. NaikJah kereta kecil ir.1,
engkau masuk dalam nirwana. Kereta keeil
ara? Pembunuhan nafsu yang delapan.
Di sarnphg itt! Saudara-saudara, ~'esu­
dah Rudha Sakya Muni meninggal dW-lid,
sebagaimana tiap-tiap agama pengikuti1ya
lantas diperdalam, diperlebar, diperdalam,
 233

diperJebar, timbul pa!:tclln-paham yang It:blh

rlaripada itl1. Lihat agama Kristen, lihat.aga­
ma Islam. PaJa mulanya Isa menghen,jaki
satu, bukan'? Tetapi pengikutnya kemudian
mengadakan macarn-macam ini-itu, ini-itu.
Bertengkar ini dan iip, timbullah cab ..m g­
cabang. Ada cabang agama Kristen ini, ada
cabang agama KrIsten itu. Islam juga begitu.
Muhammad menghendaki satu agama, tapi
belakang pengikut-pengikutnya sesudah ia
meninggal, debat ini debat itu, tambah ini
tambah itu, sampai terjadi macam-macam
aliran, sampai pacia satu saat sudah [1d.ak
bisa diperdebatkan lagi saking sama-sarna
pinternya. Sampai lantas cliadakan permu­
fakatan: sudah, jangan c;ebat-debat dite!-us­
kant kita aku; saja semuanya ini benar. Eng­
kat! Malik bcnar, engkau Hanafi benar, eng­
kau Sjafii benar, engkau Hambali benar;
ahu semua mazhab. Mazhab itu tidak ada
zaman Muhammad, Saudara-saudarcl' Be­
lakangan. Demikian, ada mazhab MaEki,
Siufii, Hambali, Hanaii; bahkan belakangan
ada macam-macam aljral~ Iagi, ada Ahmadi­
ah Qadian, Ahmactbh Lahore. Ada maca:n­
macam tarikah: t::,rik,:lh Tijaniyi::h, Kadiriyah,
Sub,mdiyah, ini dan itu.
Demikian pula aganla Budha, ditambah-· ft
I
tarnbah, latltas menjadi manllsia itu tidak I

bisa satu sekaligus dalam satu hidup. Scka­

i
• r.
 234
;
.i
rang hidup lantas disucikan batin daripada
8 nafsu, masuk Nirwana. Tidak bisa! Ma­
nusia harus melalui siklus bersambung-sam­
bung, c!.ilahir <,,,,n-ll1a ti-inkarnasi lagi di da­
lam makhlllk lain. Hidup-mali-inkarnasi
lagi di daimn makhluk yang lai~,"'I. Nah, ma­
kin lama kalau untung makin lama makin
ting~i, kalau ce1aka makin lama makin tll­
run. Manusia kalau dia bisa mengekang ia
punya nafslJ, bisa berbuat bijak dnn bajik,
mati-ink<ll'nasi d,llam satu makhluk manu­
sla yang lebih [inggi. Hidup berpuluh-puluh
tahun, mati, inkdfnasi daiam makhluk yang
lebih tinggi ia punya taraf kejaciian. Demi­
l<ian sambung-s"mbung, sambung-sam­
bung rnelalui siklus berpuluh-puluh, berC1­
tus-ratus, beribu- ribu, a khirnya tercapai ting­
kat yang tertinggi-senlpurna, 111asuklah ia
dalam Nirwana. Tapi kalau kita tidak bi<;<1
mempersucik,m kita punya dire siklus ini
garisnya menllnm. Leb~h dulu l112nusia, ke­
mudlan bisa menjadi kerbau, kemuc!ian men­
jadi babi, kemudian ~nenjadi ini, kE:muc!.ian
menjadi itu.
Budhisme yang ini dinamakan Budhis­
m.e berkeretabesar. Tadi dinamakan Budhis··
rne keret::l ked!, Budhisme Hinaycma. Tapi
Budhisme yang siklus-siklus itu dir,amaknn
Budhisme Mahayana, Hinayana dan Mah".­
nap. Tapi baik Hinayana maupun Maha­
 13)

yana tidak berdiri di (;taS dasar kebangsaan,

langsung menuju kepa::ia manusiZl-mLlllu.~,i<l
dan manusia 3atu santa lai!1 b.aru~ hidttp
seperti saudara dengan saudara.
Kronologis, masuk ke 8lam lsa. Juga Na­
bi isa tidak terutama sekali berdiri di atas
kebm:.gsaan, ia pUllya <'jaran ditujukan kc­
pad" semua manusia. Malah denga!1 leg:'ls
ia rnenganjurkan, "CintZlilah sesama lTI<lnu··
:.-;ia. Tuhan di ~,ta<; segala hal, tapi sesama
manusia seperti engkau mencintai did sen­
diri. Heh God def huven ,Ules en Uw naas/en
geli)!, Ll ::elf Cintaiiah Tuhan di atas seg:lla
hal dan cintailah SeEaInamU seperti engl<au
mencintai dirimu sendiri 'lIsa membasirknn
i3 punya ajaran bukan kep,lda kebaha~iadn
b2ngsa, tetapi kepada cinta dan kasih/liefdc.
Licfdc terhadap Tuhan, licfdc terbadap ~~­
sama manusia.
Kronologis l11Llsuk.::Ii dalam alan! kro­
no10gis sebetuinya agama Hindu lebih duit""
bahkan lebih ..lulu daripada Budha Sak)'a
Muni, Prins Sidarta agam;'! Hindu pun ~i­
dak terutama sekali ditujukan kepada bang­
SiI, tClpi kepada pedkern,:lIusiaan. Yang ini
di dal;:1111 tiap··bap pidJto saya ~,mdashnl
salal1 satll adagium dClfipada Hindt.:ism~
itliClh Tat TWGn Asi. Tnt TW(Ul Asi yang berarti:
akll Cldalah dia, dia atblwh aku, yang dllS, . ,

pada hakikatnya tidak ada perbedaan dan

236

pemisahan antara dia dan aku, bahkan tidai<

ada perbedaan dan perpisahan antara ma­
nusia dan aIam semesta ini, babwa segala
isi alan1 bemest,t itl.! pada hakikatnya 'OZltu,
berhubungan satu 5ama lain, rapat.
Rasa kesatv.r.n antara manusia de!lgan
nlanusia, dan manusi(l dengan alam seml~st('\
ini, segala hll:1c?lip di dalam etlam semE:sta
ini, rasa kes?!tuan itu dinamakan Advaita.
Aku ada hubungan dp.ngan Saudara Ahem,
Saudara Ahem ada hubungan dengan aku,
aku ada imbungan dengan gur,ung, ada !iu­
bungan deng;m awan, ada hu bungan de­
ngan laut, ad£: hubungan dengan udara, "'GCI
hubungan cengan burung yang sekarang
sedang bereicit, ad" hubungan dl'::ngcm ceeak
yang say a lihat di sana, ada bubungan cie­
ngan isi kllmelip dadpada alam semesta ini.
Itu adalah Advaita dan ini1ah Advaita
itu yang digambar kal1 oleh Kresn.::l di dalam
ucapannya t.erhadap pada Arjuna di dalam
kitab Bhnp,'1wad GitiJ sebagai yang di dalam
pidato Kongres KeL"latinan saya sentiI sedikit.
Tatkala Kresi1Cl diminta oleh Arjuna; "Aku
ingin meng('tahui engkau itu oi mana dan
siapa, engkau meJihat dirimu, b&danmu Kres­
na: tapi seaenamya engkau itu di mana, ::::e­
benarnya el~gkau itu siapa." Lantas Kre~·na
menjawab, "Aku, aku adalah di dalam tl1m­
buh-tumbuhan, aku adalah di dalammu, aku
 237

adalah di dalam gunung yang rnernbiru, aku.

adalah di daiam salll.udera, aku adala..hl di
daJarn geloranya samudera, aku adalah api,
aku adalah p;masnya <.pC aku adalah di da­
am bulan, aku ad"lah di dalarn sinarnyC\
bulan. Aku adc::lah di dnlam angin yang me··
niup sepoi-sepol, aku adalah di dalam awan
yang bergerak, bahkan ,lku adalah dl dalarn
batu yang disembah oleh urang yang rnasih
biadab, aku di dalarn perkataan keramat
"Om" - Sembahyangan orang Hindu ntau
oral'g Budha dirnul"i dengan perkataan
"Om". "Om" itu kalau Islcmmya salam, jJ!'(1CC
atall vrede." Aku adalah di da!am perkataan
"Om", aku adalah di c.alam rasa ma::msia,
akl1 tidak dilahirkan, 2Iku tidak rr.ati, <lku
aclal.1h awal dnripada S(·:·g.'lla hal, aku adalall
"khir daripac1a segalCl haL aku adaJah di
dalam gtlJ7da (bau- red.) hawmnya bunga­
bunga, aku adalah di datam senyumnya ga­
dis yang cantik, aku ad:->.lah tak dapat cEka­
takan dengan kata." Lantas Arjuna mena­
nyn, "Bolehkah aku ITlelihat engkau d1 da­
lam sifatmu yang sel::.eni'lrnya ini?" "Arjuna
'
Aku <1kan rnernbuat engkau lebih dahulu
kuat melihat aku. Sebab engkau jikalau me..
lihat aku di dalam zatku yang sebenamya,
engkau tidal< akar. kiJat, tirlak aknn tahan Ii
I

, jikalau aku tidak rnemhuat engkau lebih da.. !

hulu kuat dan tahan."
238

Sesudah Arjuna dibuat tahan meJihat,

Kresna lantas berubah dia punyajirim," U­
hat ini akl If" Arjuna melihat Kresna. Apa
yang dia liha.t? Bukan gambar manusia Kres­
na atau N2Iji:lrana. Diollaksana melihat sejuta
matahari bersinar, dia melihat semua setan
dan jin berKurnpul, dia melihat api menyala­
nyala di utara, di barat, di timur, di atas, di
bawah. Db melihat angin taubn meniup
bergelon;, dia melihat pepohonan meng­
adakan nyanyian, dia melihat )C'utfln di ma­
na-mana, dia melihat mata seperti mata ma­
nusia tetapi di mana-mana kelihatan rnata.

tindaklah, Aku rne!iputi segala hal, berju­

anglah. A.ku ada di dalam rerbuCltcln, aku
bukan saja satu Zdl, tetapi ak~ ada juga eli
dalam rasa, eli daJam pikiran, di dalam per­
buatan il1a~lusia. ivlaka aIel! karena itu su­
dah, kerjakan, kerjakan apa yang saya perin­
tahkan kepadamu, sebab sebenarnya ker­
jamu dan perbuatanmu itu adalah perbuat­
anku. Kerjakan kewajibanmu dengan tidak
menghitung-hitung akan untung dan rugi
dan akan akibat, sebab sebenarnya akulab
yang berbuat. Enghu tidak lU<:IU membunuh
sang Kama, tidak mau membunuh sang Dro·
na, olel-. karcna sang Orona adfdab guru ku,
sang Ka;"na adalah saudaraku, dia keIiJar
dad telinga, aku keluar dad gua-garba (wa··
dab, tempat red.). Jangall ajaL bunuh ~g­
kau punya musuh, sebrlb pembunuhanmlJ
itu sebdulnYD perbuatanku. 5(::beium eng­
ken! membunuh dial _lkl sebenarnya telah
membunuh diu, engkau sekadar seperti mcm­
bunuh dia; pada hakikatnya akulah yang
membunuh".
Nah, advaita ini 5audara-saudara, persa­
tuan dan kesaluan darip;lcia segala hal yang
kUl1lclip di dunia ini, bahk<d1 sampai l11asuk
dalam persatuan segaL:: hal yang dipikirkan
orang, scgala haJ yang dirasakan orang, se­

.~,.,<!;...",.~~\l.' li,;: .. ' . , I , ; : .. "l~~\::i,:~{::l.'l!,

Ortlllg ya n g llll'i1lllr<l kt i :,j,<l i 1 Y(li ',.1 c!.1 ri I'; d;l

advaita ini, p;;1cia suatp sClat mer:capai tingkat
pe!'satuan dap kesatu;1l'\ itu. Ambillah. mi­
sainya guru daripada p.~hbwan Vivecanan­
da. 5,1Y,1 selalu Int'nsi\ir Vivecananda. Viv\?­
cananda itu rnempuny;::i guru namanya .Ra­
l1la Kresna. Bukan Kresncl dari Blwgmvad Gila,
Tidak. Gurunya Vivecananda, namanya Ra­
ma Kresna, Rama Kresna duduk <..ii rUlTIc\h­
nya di serambi muka; 81'dang hujan, duduk
di dabm rumahnya tidak t\kan kena air hu­
jan. Dia me!ihat o;oang berjalan kehujan;m.
Rama Kresna yang nl<::ngljigil kedingin'll1. !
!
Orang lain yang kena ,~ir hujan, dia yal1t~ I

menggigil keaingir,'ln. Persatuan antara si

240

yang berj,'lan dan Rama Kresna, advaita.

Oleh karena itu advaita berkata, paham ke­
satuan oerkatCl, "Tat Twam Asi, dia adalan
nku, aku adalah dia. Dan Tat Twam Asi ini
tidak mengell tl manllsia dengan manusia
saja, anjing pun 1 at Twam Asi".
Saya ceriterak,m satu had is Nab Mu­
hammad saw. Pada suatu had ada seorang
wanita meliha 1• seekor anjing melet-melet ia
punya lidah karena dahaga. Wanita ini me­
naruhkan rasa belas kasihan kepada anjing
itu sehingg<~ ::nemberikan sebagian ia punY;:1
air kepada C1nJing itu. Air di negeri Arab,
Iho, SC1udara·:;audara~ Sebagian daripada
airnya oleh wanita ini. diberikan kepada an­
jirlg y,mg sedal1g /IIclet-mclet di'lhaga. i':abi
berkata, "Ml1s,1'IJ All{1h, saya melihat wanita
ini masuk surgc, ~leh karena dia merasak:m
benar bahwa ada hubungan antara dua makh­
luk ini."
D~/S, Salldc,ra..saudara, baik agama Hin­
du maupun ar;ar:aa Dudha maupun agama
Islam berdiri kuat di atas dasar perikema­
nusiaan. Memberi air kepada anjing ada:ah
juga perikemanusiaan. Jangan kira rerike·
manusiaan hanya kepada sesama man~lsia
saja, kepada tiap-tiap makhluk yang hic1up
kita jalankan kebaikan, itu adalar, pula peri­
kemanusiaan. Oleh karC'na itu pda dhva·
Fbkan oleh orc:.ng Islam untuk memikirkan
 241
-"'$',

nasibnya kawan-kaw<~n Islam yang lain

yang sebagai di dalam Kongres Kebalihan
saya katakan ingat kepada ajaran fardhu
kifayah di dalam IsL?ITl. Ajaran fardhu ki­
fayah di dalam Islam tak lain tak bukan blah
realisasi dmipada dasC11 perikemanusiaan.
Sauclara-saudara, Jus kita di daIam P8.n­
casila dengan tegas mengadakan sila perike··
manusiaan irJ dan bolehlah kita bangga b~l,h­
wa sila perikemanusiuan ini tidak kit", lu­
pakan. Bahwa kita cantmnkan sila perike··
manusiaan ini dengan cara yang indah ~e­
kaJi di dalam PancC1si!a d:l.l1 dengan cant
yang i:ldah sekali di di:\lmTllambang NegarCl
Bhineka Tunggal Ika. Nasionalisme yang
tidak dihikmati pula oleh perikemanusiaan
mengekses menjadi chC1uvinisme, mengt~k­
ses rnenjadi rasialisme.
Hitler memhuat ia punya nasionalisnw­
nasiondlisme Ydl-,g lll,lak bt:rperi],emanu.:::w­
an. Ia punya nasionalisme adalah nasional;s­
me chauvinis. Dia berkata hanya manusia­
manusia turunan Aria-lah manusia sejeti;
hanya manusia-manusl<l yang kulitnya pu­
tih, rambutnya mer<lh-kuningjagung, mala­
nya biru, hanya manusi~l yang tegas daripa­
da turunan ini, turunan i\Tordisch, dari Uta­
ra, hanya manusia-manusia itulah manusia I'
Ii

yang sejati. Yang tidak daripada turunan i

Nordisch ini, yang tidak ddripada turunan
. i
,
,I
242

Aria inl, yang tid2'.k rambutnya !agung, ma­

tanya biru; bukan manusia sej,Hi. Bahkan
manusia yang dcmikian itu harus dimus­
nahkan daTi muka bumi. I-Iitier berdiri di
atas dasar rasialisme, l1et N;.miische ra:;, het
Arischc ra:;, itu dikatakan ras yang seiati,
yang baik; lain-·lain ras adalah ras yang ren­
dah dcrajatnya. Ja rnernbuat ia punya nasio·
nali5me-na::~ion3lisrn~ yang mernbenci kf'pa­
da ballgsa lain. la membuat ia punya nasio­
nnlisme-nasi.onalisme yang gila. Ja membuat
ia punya nasionalisme menjadi satu nas:o­
nalisme yar.g membunuh bangsa Yaht:di.
Semua crang Yahudi di negara I-iitler
dibinasakcm, dhllasukkan dalam konsen­
tra.si-kamp, dibunuh dengan drel-nya mitra­
liyur (Senapan mesin - red.) atau dibur.uh
lebih cepat lagi di dalam kamar gas. Bukan
seribu, dua ribu, tiga ribu, bukan sepuluh
ribu, bukan seratus ribu, satu sctengah juta
orane; Yaht~di dibunuh oleh karena rasa ra­
siaJisme in!. Dan Hitler bukan saja bend
kepada orang Yahudi yang tidak rambuhlya
jagung, yang matanya bim, yang tidak da­
ripada asal Nordisch: Hitler juga bend ke­
pada or,mg Asici. Baca ia punya kitab iVlein
Kampf Apa is sebutkan orang Tiongkol~?
Chinese /clx!1i (kali Ci1'.3- red.)! Ia berkata apa­
kah kitn ini turunan orang Nordisch, turun­
an orang Aria, Selma dengan Chinese vlIiie
koeli?
 2ti3

Nah, Saudara-saudara, n2,sionalisme yang

del1,ikian ini adalah nasionaiisrne yang ja­
hat, dan kita Ind0m.~5ia tidak mau nasionaiis­
11'.e yang dernikian. Mcskipun kita b2rpl'11­
dirian bahwa pada tUi'u:nan Aria ini, yang
ticbk rambutny.l jagung, matanya bangsa
kite\ ini kuat dan negara kita ini kuat dan
untuk menydenggarakan masyarakat i'tdil
dan makmur nanti. Kitn tidak menghendaki
supaya nasionalisme kita menjadi nasional­
isme yang chauvinis, tapi nasionaiisme yang
hidllp di dalc:m SU •.1Sil:la perikemanusiaan:
nasionalisme yang rnencari agar segala umat
manusia ini akhirnyCl nanti hidup clalam
satu keluarga besar yang sarna bahagianya.
Sekian, Saudara-saudara, saya kira su­
dah clikup kursus saya pada maJam ini. In·
sya Allalilain kali kurSllS mengenni sila ke­
daulatan rakyat.
! 8

Kedaulatan Rakyat

dalam Pancasila

BUNGKARNO

Pada kursus Pancasila di depan kader­

kader Pancasila pada tangga122 Juli 1958
di Istana N egara, Jakarta

4. KEDAULATf\!'1 !l!\!":
Saudar,\-SClUdara sekalia!l.
lni malam dimmta kepada saya untuk
memberikan kursus tentang Sila ke-4: Ke­
daulatan Rakyat. Oi dalam beberapa pidato
saya, tdah pernah say a katakan bahv"<~ tek­
nis kedaulatan rakyat atau dalam bahClsa
asing democratio?, sE'kadar adaJah satu alat,
alat untuk mencapai sesuatLl tujuan. Teknis
tujuannya ialah satu masyarakclt yang bel­
bentuk sesuatu hal, entahmasyarakat ka~
pitalistis, entah masyarakat sosialistis, entah
masyarakat apa.
 ".

Kemudlan jikalau tujuan ini tdcth diten­

tukan, m.aka salah satu alat untuk mencapai
masyarakat itu adaIa}; dcmokrasi. Jaagan
lupa, say a sekali lctgi berkata teknis ~,ecara
alat: perkaL1an teknis berarti pE:nggunaan
alat-alat. Bahwa demokrasi teknis adalah
alat mencapai sesuatll tujuan, hal itu pt~rnah
say a katakan di dalmn beberClpa pidato saya.
Alat untuk mencap<.l1 sesuatu tujuan bcn­
tuk masyarakat tidak selalu demokras;.; mi­
salnya kaum Hitletis, kallm nasional-sosialis
berpendapat bahwa untuk mencapai ma­
syarakat yang mereka idam-idamkan, alat­
nya bukanlah demokrasi, tetapi nasiOl'.alis­
sosialisme. National so:dali:;nlUs - kata orang
.1(,1'1'n:111 - ~";":!lf~, ~) . ld:,l ~!.~: :~:,.1~!'\';~ " {< :­
, II f;. ; it 1i 1', (I t' ':: ) r ',.: l" \ 1 ;
""., t ;;iidt<. l,ulllllllLi, Illcli,d daJiHl\ Lll<,[ per­
tama cara br~kerja rner;>ka, alat yang mereka
pakai untuk mencapai masyarakat yang hen·
tuknya mereka c:ta-citakan, padct ti!1gkat
pertama ialah diktatur proletariat.
Jadi, baik demokrasi m.::tupUl~ fc:sisme
atau nasional-sosialisrne .. n2sional-sosial­
isme itu satu perkata"ln bikinan Hitle!" tidak
menggambarkan sosialisme dan nasiotlal
tetapi Hitler mengatakan ia punya fa~isme
f­
nasional-sosia lisme. il

Baik demokrasi maL !JUl"! naslonal-sosiaI­

isrne, maupun diktatilr proletariat adalah

'\-;

 24(;

alahllat unLJ k mencapai sesuat'J bentu k ma­

syarakat yang dicita-ritakan. Tetilpi di dalam
cam pemikimn kita atau lebib tegas lagi di
dalanl cara keyakinan dan kepercayaan Ida,
kedaulatan rakyat bukan sek?dar alat saja.
Kita berpikH dan berasa bukan sekadar lta­
nya secara h~knis, tf'tapi juga secara kejadi­
an, secara Dsikologis nasional, seCrtf<! ke­
keluargaan.
Di daIan1 alam pikiran dan pel asaan yang
demikian itu maka demokrasi dus, bagi kita
bukan sekadar satu alat teknis saja, tetapi
satu Ifgdooj", satti kepercllyaan C.hl1i111l usahc,
mencapHi bentuk masyarakat seb rlgai yang
kita cita-citak,m.
Bahkan dalam s'2gaJa perbuatan-p2rbua­
tan kita yang mengenai hidup bersamc: . da­
lam istilah bahasa Jawa: hidup "bcbrayan
lf
,

kita selalu hendak berdiri di atZls dasar ke­

keluargaan, di atas dasar mllsyaw,Hah, eli
atas dasar demokrasi, dt atas dasar yang [dta
namakan kedauiat311 rakyat.
Kita mempunyai kepercayaan bahwa h~­
dup kekeh.;arga:'ln tak mungkin bisa berjedan
dengan serr.purna.. bilamana tidak dengan
menjalankan d",sar kedaulatan rakyat atau
demokrasi atau 111Usyawarah. Sebagaimana
di dal'll11 alam keluarga, tak clapat urusan­
,-~ .'., urusan di dalaIn keluarga itu dijalankan atau
ditentukan seem"a perintah diktatur, tetapi
 147

hams berjalan dengan apa yang kit<1 hnal

sen1uanya, yaitu kekeiuargaan.
\tli\ka eli elalam alC:lm masy,waki1t atau
kencgaracm pun kita memeullym keyai-:in­
C.1n bahwC.1 segala Sf.suatu yang mengenai
l

hidup "bcbr:lyal/" itu h,uus kita dasarkan

atas dasar kekeluargilan demokrasl, kedzu­
l

1,1tan rakyat etc. etc., schingga bc1gi kit,), di

dalam alam pikiran kita, eli dalam alam pe­
laS3Cll1 kita eli daiam ,dan1 kejadiC1n ki[(1,
l

demokrasi bukan sekadar satu alat tekr-.is,

terapi adalah pula suatu kepercaynan, satu
"gdo(l(".
Maka oleh karena itl'lah bag; kita bang-sa
Indonesia, demokrasi atau kedatdatan rak­
yat mempunyai corak nasionat satu corak
kep:ibadian kta satu corak yang dus, til;clK.
l

perlu sama dengan (01,1k demokrasi )"ng

elipergunakan oleh bangso-bangsa lain se­
bagoi alat teknis. Artinya, demokrasi kita
adabh demokI"asi Indunesia, demokrasi yang
disebutkan sebagai silo ke-4 itt! adalah LlP.­
r,1ol<rasi Indonesia yang membawa corak
kepribadian bangsa Ind("l[:esia sendiri. Tidak
perlu "identick'l, artinya sama dengan (ie­
mokrasi yang dijalankan oleh bangsa-bang­
sa lain. f.
Berhubung dengan inilah maka di daJam /
!

waktu yang akhir-akhir im saya dengan bati

y;:mg tetap dan yakin, berani mengatakan:
. I'·
f., .
248

Janganlah demokrasi kita itu demokrasi jip­

lakan. Janganlah demokrasi yang kita ja­
lankan itu demokrasi jiplakan dari entah
Eropa Barat, entah Amerika, er.tah ncga1'3
lain. Bahkan saya dalam waktu yang akhir··
akhir ini beranj menegaskan, demokras1 In­
donesia adalah demokrasi terpimpin.
Orang yang aJam pikirannya masih almn
pikiran yan~~ tersangkut dengan dunia Bara~,
artinya orang yang di dalam alam pikiran­
nya belum. berdiri <..11 atas kepribE,dw!l In­
donesia senJiri, atau belum hendak meng'~m­
balikan segal" se,:,uatu itu kep2'lda kepriba­
I dian bangsa Indonesia sendir:i. Orang yang
demikian itu tidak akan dapat menangkap
"essentje" daripada demokrasi terpimpin se­
bagaimana dalam waktu yane; akhir-akhir
ini saya anjur-al'.jurkan. Bahkan orang yang
demikian itu tidak mengerti bahwa derno­
kra:;i ala Barat yang mereka mau jl]Jlak itu,
di dalam bidang sejarah perekOl Icmian dan
kemasyarakatan dan politik Barat, sekadar
adalah satu ideologi daripada sesuattl massa
- massa uen:;an
..l "s" sa t u, bk
u an d engan ""
s
dua. Saya u)angL demokrasi Barat yang rne­
reka henJak ji.plak itu di dalam bidang seja­
rah daripada ekollomi, kemasyarakatan dan
hidup politik di dunia Barat adal2.h sekc.dar
satu ideologi daripada sesuatu massa.. - mas­
sa dengan "s" satu, - daripada satu periode.
 Artinya , bahwa di Eropa BClrat, dernokr;:lsi,
apalagi yang dikenal oleh kita dengan "t?ar­
iClllentaire denwcmtie", itu adalah ideologi
daripada satu periode saja. Eropa Barat me­
l1genal period€-periode yang tidak berideo­
bgi paricmenlairc democr.'1tie. Malahan per­
nah bahwa di Erop3 Barat itu berjalai1 satu
peri ode yang parlcmf?l1taire dcmllcratif itu di­
buang dengan tegas.
Lihatlah Hitler di Jermania, lihatlah Mus­
solini di Italia, lihatJa.h franco di Spanvol
Dellgan terang-tera.ngan dan tegas-t('gas,ll:
paricmcntaire de,'1lOcrntie dibuang. Dijalan­
kanlah di zamar, Hitler ndsional-sosialiflne..
dijalankanlah di zam~m Mussolini fabi~ me,
dijalankanJah di zama,l Franco sebena; nf3
fasisme.
Dan sebelurn Ewpa Barat atdu AmeriKi1
mengenal atau mempergunakan parleml!t1ta;"
re dell10cratie sebelt;m ill.! jelas-jelas di Eropa
Barat atau Amerikn itu tidak ada dikenal
pnriementaire demoC7'c:tie itu. Berjalanlah di
S,'ll1a satu sistem pemc:rintahan feod,,] ar­
.tinya satu sistem pemtrintahan yang tidak
didasarkan atas demokrasi, melainkan me­
lulu ditentukar. oleh Sang Raja.
Pernah di daJam }'idc.to tatkala say a 11"\eng­
hadiri perayaan 30 tanun uSirmya PI',:! di I;
B'3ndung saya kate,kan, Parlem.:ntaire dema­
1/

uatie adalah ideologi politii< dadpado. kapi~

I
 250

talism€ yang !:>edang naik." Saya ulang!, pnr­

lementilirf del/JOcl'alic adalah idee/logi polit;k
i "
!

daripada kapia1isme yang sedang lli1ik. Par­

! iementail'e dl'lII Ic'aiic adalah ideologi Folitik
daripada "lcapitalis1IIl/s i.'11 aufstieg" Kebali­
kan daripada "au'3tiel'"
.J~ {~ ialah "/liedt?r~al1au,
L 6­
K,'pitalism~ ada zarnannya, ad,j periode­
nya naik, aJa periodenya menu run. Naik
dikatakan "lIl1/~tieg", menu run dikatakan
"niedergal1g", "K,7pitalismu5 illl (iii/stieg" dan
"lwpitali:mHls UI niedergrmg",
Nah, 1/ariemcl1taire democratie ada1ah ideo­
logi politik daripadcl kapitalisme yang s~:­
dang naik. It1.l pernah saya katakan I:atkala
saya mengadabn pidato menY::lmbut hr.n
ulang tahun PNI yang ke-30. Lantas saya
tarik konkIw;i, dus kita l.idak menghendaki
kapitalismus, tetapi Kita menghendaki se­
suai dengan 5iia ke-S daripada Pancasilc1.
satu mi1syaraJ.i1t keadilan sosial. Kitel du~
sebenarnya tidak boleh memakai pl7riemeil­
taire dUl10cratie itu, dan tidak bisa IIl'2mper­
gunakan parielllt'ntaire democratie itu sebagd:
satu alatmenye;enggarakan masyarakat ke­
adilan sosia!.
Saudara-saudara hendak saya terangkan
ini perkataan kapitalisme yang sedang naik,
bpitalisme yang sedang menurun. Dan ideo­
logi politik claripada ka!Jitalisme nalk adaL~ h
parlemen tr.ire d:'lIlocmtic. Dan apakah ideologi
~loliLk dClripada bp!la];SIlW yang scdallg
menurun "im lIiedcrg:1I1::;""?
ldeologi politik daripada "kl7pitnlisnl1l~
illi Ilicdcrgang" adalah fasisrne. Fasisme mcnu­
rut perkataan s20rang ahli kemasyarakatar:,
sosioiug yang h<:.:rnama Karl Steuerman, fa­
sisme adalah usaha yang terakhir untuk rne­
rtye Jamatkan kapitd lisiw~. "FasiSnie is eenlant­
stc rcddingspoglrlg van 17et knpilnlismc", rmtuk
menyelamatkan kapitalisme.
Dengan ini diiukisKd11 bahwa kapitalis­
me yang hendak mati, yang hendak gUgllI,
l<.apitalisme yang menu run, knpitalisrnus iJ.l
Iliedcrgallg, sebagai Sdtu "ll7atste reddil'lgEpo­
ging" mengadakan fasi~;me itu. Fasisme a(I8.­
lah ideologi politik Jaripada knpitalisrne
yang sedang menurui1, )' ang sedal:.g megar­
megap, yang Sedanij hampir ri1oli, yang se­
dang hampir gugur.
Lebih dulu s3ya terCI!lgkar;. apa yang lid;
dikatakan, dulu itu tid:lk ad,} parlemcl1111irc
del11ocrntic. Di Eropa Barat dan Amerib ber­
jalanlah hukum-huku!11 feodalisme. lVIaka
pacia S.1tu ketika adalah satll perubahan di
claiam alam pemikiran, alam penghi.duran
dan kehidupan masyarakat di Eropa itu.
Dan perubahan ini meIilbawa pulrt per­
llb8han di dalam alam idee,logi. Notabene
llle:lyimpan.(~ sebent8.r. fnilclh historis ma­ "
/

terialisme yapg pernah saya terangkan, b::lh­

-;
;
 :!52

wa historis materialisme itu ITtPngatakan

bahwa atarn pikbm dalam masyarakat itu
i ditentukan oleh kcbutuhan-kEbutuhan so­
sial ekonomls, canl produksi di dala~n ma­
syarakat: d;:-,n tidak sebaliknya.
Satu minggu yang lalu saya mengucap­
kan satu perkc.laan yang l1lcwbli<.in get;cr
sebagian dar ipada orang-orang, tatkala saya
di Bogar ciidatangi satu rombollgan k,.urn
marhaenis. Di situ sdya berkata marhaenis­
me itu sekarang men.jadi rebut-rebutan. Hak
Hap-tiap manusia untuk memelllk suatu Is­
me, hak tiap-tiap mallusia untuk berkata,
"Inilah ismeku" . Dan marhaenisme sekarang
ini menjadi re'butall, saya katakan: hak tiap­
tiap manusia.
Tetapi kalau ada orang mau mengati1kan,
"1niJah marhaenisme tulen yang dipahmni
oleh Bung Kamo,"; saya menjawab, "Nanti
dub./I Kalau dihubungkan dengan nan-,a
Bung Karnv, :;:.aya minta supaya 1118rhaenis­
menya itu :eperti marhaenismenya Bung
Kamo. Tanganlah, kok sekadar lsme-isme
lantas dikatakan inilc.h marhaenisme tulen.
Nanti dulu, tanya dulu sama Bung Karno.
Sebab, katakanlah yang menciptakan mar­
haenisme Bung Kamo; dus tanya dull! apa
yang dimaksudko.ll oleh Bung Kamo deng.m
marhaenisrnenya. Kalau tidak cocok dengan
marhaenisme Bung Kamo itu, kasihlah na­
 2')3

ma lain: jangan dikatakan marhaenisme.

Nah, di Bogor tatkala didatangi rombongan
itu sara berkata, "MarhaenisIne adalah mar­
xisme yang diselenggarakan, dicocokkan,
dilaksanakan di Indonesia. Marhaenisme ini
bahasa asingnya 'i~: l1et in JlldDrresie toeKepaste
IIwrxlsme'. "
AF" ini memang demikian, marhaenis­
:nle adalah marxisl'ne yang diselenggarnkan,
dilaksanakan di Indonesia, 'hef in 1I1donesie
foegepasfemarxlsl'ne'? !Vlaka sayC', berkatZl ke­
pada Saudara-saudara y~l11g datang di sih.l:
Kalau dus ingin memaharni beail marhae­
nisme - mi saya menyimpang sebentar -­
harus memahami dua hal. Lebih dulu me­
mahami marxis:::r,e; apakah marXiSlIlE:, itu
satu. Dan, kedua merr,ahami keadaan-ke­
?\daan di Indonesia. Sebah marhaenisl11c,
saya I.llangi lagi, ialah marxisme yang dise­
lenggarakan di Indonesia.. yang dkocokknn
dengan keadaan IndOlwsia, 'he" in Jndonesie
toegrp.1ste marxismI'". Dus, dua halini hams
dipej(ljari betul-betul. Yang mengef1ai In­
donesia misalnya, antara j, ir.-lain keadac-.n­
keadaan seperti yang ten-:p') hari dalam kur­
sus pertarna saya terangkan kepada SauGa­
ra-saudara, bahwa kita di Indonesia harus
meng8dakan politik persatuan daripada se­
luruh rakyat.
 254

S'lya sudch lcrangkan tempo l1a:'j bah,va

di Indol1et~ia ki~a tidak hisa men h adak,'11
., aksi melawan i:nperialisme sebagai yang
(

dijalanbn oleh fckyat India terhadap kepa­

da imperiali3me lnggris, oleh karena k:ada­
an di IndiCl lain lagi dengan keadaan di In­
donesiR clan imperialisrne fnggris lain dari­
pada ir.lperialisme Belanda.
D'.Ilu sudah saya terangkan kepada Sau­
dara-Sr1UdMa di dalam kursus yang pertami:1,
antara ]"in Sauc!.lra-saudara vang hendak
memah,1l:1i marhaenisme h.1!'us kem1.! bah­
wa kcadaan di Indonesia begini-begini-be­
gini, bahwn imperialisme y=lIlg 111engi:.muk
dan bekerjCl ..1i Indonesia begini-begini-be­
gini, bClhwasejarah daripadd eksploitasi di
Indonesia 2.dc"llatl begini-begini-begini.
Dus, orang yang tidak mempelajClri ke­
adaa)', ,keadaan di Indonesia, tindak-tilnduk
imperialismc Belanda di indonesia, orang
yang tidak mengerti betlll-betul h~adaan
Indonesia; or3Pg y"ng demiki,m itu S'2be­
namya juga tidak bisa mengerti marhaen­
isme, oleh karena marhaenisme adalah "mu­
xisme toegepasf il1 Incol1esie", mempunvai sya­
rat-syarce( sendiri/ yang tidak sama sebagai
rakyat eli India, rakyat di RRT, rakyat di
Mesh, wkyat di Pakistan, dan rakyat apa
pun.
 2,)';

;vIakn itu saya berkdta: KenaI dulu segala

keadaan-keadaan dl Indonesia, baru me­
ngerti nanti marhaenisme. Di pihal< yaJ'g
lain harns mengerti apn marxisme itu, Ja ..
ng<'11 mengira bahwa marxisme itu harus
d/ls Lormmisme. Tidak' Jangan mengir2 bah­
wa J' larxisme i tu dUS, Sos,.. <1. Ti.dal,!
r:[arxisme itu ddalah s"tu'df:111onetllOde",
satu cara pemikirall, earn pcmikiran '_u:tuk
mengerti perkembanf,iln b;)gaimana perjua­
ng,1I1 hJrus d ijalankan, ag;:lt' :,upaya bba ter­
cap,}i masyarakr.t yang ,1dil.
Ada orang ycmg dcng 1r. gam pang ber­
k..-,ta: 0, marxisme itu ,1t:aiah materiali~me,
<x ilclaLJ· historis ntClteri,,!isme. Sc­

c
Tuhan?
l'vlclfxisme adalah histolis ll1ateriali:'I~'!e.
Materialism\:? itu adalah l1:.acam-rnacarn, ada
yang anti Tuhan, td"pi bttk<'m historis )11,1­
terialisme. Yang anti Tuhall ilu materialis)l('
lain, yaitu misalnya, lr,ateria.lismenya Fe­
uerbach, filosofis rnaterialisme, wijsgeri:;:: 1'13­
terialisme. Itu yang ment?;i:ltakan bahw2 Se­
gala pikiran, dus Juga alam gaib yang l~er­
nama Tuhan itu, bahwa i~lI adaJah "il'crdie",
;' !
adalah perasacm .bripada .'naterie,

/
256

Feuer08ch pernZlh berkata: Tidak ada pi­

kiran kabu beak c:da fosfor. Pikiran itu ;jda­
lah hasil daripada orak bekerja. Otak itu
terdiri seb;::,gian daripada fosfor; kalau tidak
ada dus fosfoT di sini, tidak ada pikiran. Ma­
ka Feuerbdch berkata: Tidak ada pikiran SOl/­
del' fosfor.
Maka benar perKataan ini dmi sudut filo­
soH materialism':, wijsgerig materialisme. Te­
tapi marxisme bukan wijsgerig materialisme.
Ni'lh, histori~; materialisme itll apa? 1tu ada··
lah sat~ CClra pengertian, bahwa sejarc:h itu
telab memb-uktikan, bahwa aJam-alam piki­
ran yapg berj.3lan di dalam ma8yarakRt itu
adalah terbawa oleh bentuk dadpada eco­
l1omisch:: :lerlwtldingen, prodlll:til'-u1ijz(' di da­
lam masymakc.t. Itu adaJah historis mate­
rialisme/ jadi bukan wijsgcrig materiahsme.
Marx pernah berkata, NEs ist nicht Lias
bcwusztseid des benschell dasz seil1 gesellscllaft
liebenc:icn, abel' sein ge:::ellsc!zaft licbenseicll .ias
sein bewus::t~ein bestilnmt."
Buk.:m !iC"l(lllstzijl1, kes<ldaran manusia,
alam pikir,U1 mm1'..lsia itu yang menentukan
corak segal a materiil masyarakat itu, cara
produksi, cara mencari makan, dan lam-lain.
Akan tetapi sebaliknya cara produksi, c.ara
ekonomi, cara mencari makan, dan lain-lain
dari masyarakat itulah yang menentukan
bagaiman(, cordk alam pikiran, kesadarclTI
manu5ia. Ini adalah marxisme.
 25 7
\ ,,1,
r
i~t.'. "..
! .~/.,-
K,1lau mau nler.gerti n I, Irl,aenisme hnfus
mengerti ini dulu dan m'e!',gefci keadaan di
Indonesia. Dua-duaIlya ini kalau 5udah di­
mel'gerti, baru bisa mengt:rti malhaenisme
sebagai y,mg saya maksudkan.
Saudara-saudara, r:laka bed,ubung de­
ngilll ;<ursus yang sekarang mengenai demo­
krasi atClu kedaulatan rei kyat, hendak saya
~~arnbmk"n kcpada Saudara-:;,wdata hal it-;i
tadi. Balrwa demokra3i adalah satu ideologi
poij~ik daripada salrt!, satll periode. satu
bukli bahwa kesadaran l1Ianusia, sebab de­
mokrasi ;ldC'dah satu a 1<1111 pikira ;:dam pi­
J"

kir,m politik, bahwa alam plkiran ini ad"bh

terbuat oleh sesuatu car<1 produksi di dc.lan:
sesuatu t-,eriode. Artinya. bahwa di dahlfli
seSU<ltu periode yang cara produksinya he­
lum membutuhkan oal'/cmcJ1tairc de!1locrl1iic,
belum timbul pikiran pllriclIleJltair'.: democra­
tie itl!. T'2gasnya dull! tatkala eara produksi
belU111 sebagai yang tacli saya katak;\l:; lx'­
1;.1';1, "i(f1pitaJismus iiI! aIIFtiu;( ()fang beit!:"
menl[.utuhkan demokrasi-dcmokrasi,ul,
orang senang dengan Glra feodal yang tiddk
ada parlemen-parlemenan. C1.lma "s(l~,da
l){lI1ditn mtll", terscrah keF'acir., Sang Nnfl7,
terserah kepada raja. Raja yang membuat
hukurn. raja yang menentukc,n segali1 se·
snatu.
..

 258

Orang eli rnasy::n-akat pada waktu itn se­

muanya pen.:ay,. kep.Jda rajc\. RC'.ja di dunia
li
Tirnur dianggap malahan sebagai "titi,<:;all
Batam kang limrwih". Apa yang ditentukan
oleh rC1ja pash bencll'. Oi dunia Barat ada raja
yang perl.1ah menepuk ia punya dada dan
berkatQ, flL'ant c'est illOi! Lalols c'est moil"
"De stnnt /'(,/1 ik! De wet hen il(!" - 'Negar::'i
akulah! Hukum akulah!/f
Ini bukan kecongkakan daripada raja itu
saja, tapi ctiterima oleh rakyat.
Di duma Ti 1nur malahan betul-betullu­
dahnya clitelan oleh rakyat. Air (ucian la­
ngmmyd diterima oleh rakyat, air mandinya
diterim,l c·leh rakyat. Saya pernah 11go/;ro/
dengan Sri J"waharla! Nehru, ngobrol tell­
tang Aga KhC1n almarhum yC1ng tua, /<1ng
suka main kuda balap.
Dia itu ~)ada snatu waktu non ton ,- ballet
di London; waktu paule Nehru lx~rsama Aga
Khml. pergi ke buffet, ll'tinum-rninurn sedi­
kit; sesudah itt! lanras pergi ke Lnnar cdci
t:1ngi'Ui; A.~", J:~,' ':1,': '",' ' ; , '
tangan. Sambill UI.I [dl1 b dll i iu d re, ke.t,)- "S.,
Khan? "Do you know Nehru, I'm wasting
thousand ponds." "He, Nehru, tahukah eng­
kau, sebetulnyc. aku ini membuang mmg
scribu pound." Mnksudnya yang (erbu..
ang." Coba air ini kujual kepada orang-orang
pengikutku, laku seribu pound." Nehru ce­
rita sarna saya begitu.
 259

Oi dalam alam feodalisme rakyat itu bu­

b:.! saja menerim8 perintah darirada sang
raja atau sang agung, letapi membenarkan
segala perkatai'lIl-perkntaan dan tindak,m­
ti:ldakan sang agung itu, Cara p."oduksi di
Eropa Barat di abcKi k('-18 dan sanlpai per­
tengahan abCld ke-18 /'ITemang satu caw pro­
duksi yang cukup diu rus oleh sistem yang
dernikian inL
Saudara-saudarn yang mempela.iari seja­
rah daripada revolu!Oi Perancis - orang Pe­
rands sendir: 1l1enyebutkan rE:volusinya itl!
"La srandc revolution", rcvolusi Clgung, de
gl'Clte revolutie - akan Dlengerti b'lhw;;t r('vo­
1:J5i Perands ini acblab revolusi penydcng­
garaan daripada p{lrlC111CI1 taire dC1IJocra";c, Du­
lu sebelum revalusi itu pecClh, alam pikiran
rnanusia di Perar,cis sudah puas dengan
sistitr politik feoch,I, j,uas dengan ~;egaia
kekuasm1n ditentukan oleh sang raja.
Tetapi pada satu k(~tika - dan ambi lah

likd o;~Flr<lh
yang ill'.'lJ !clkdl 1 \\dk'.\. IA'!"} ".IJ i.i1­
puluh tahun - p~lda satu ketib cam hidup,
mencari makan, cma prodllksi di Peranci~;
itu berubah. Dan k::trena perllbahan eMa hl­
dup dan cara produksi ini, rnaka ra.k y<'« ti­
dak puas lagi dengan ~~istem yang tacl.)nya
memuaskan hati mel·ekc1. KCl11udian jadilah
revolu5i.
 Dl1ll1 "1'COIlOlni$che !7uiS:l0Ilding", peru·
rnah-tanFg()~m
0L
t:'konomi sebelum nertcngah­
r ~
I
,." an auad kc-18, ad<11ah satu huislw/ldil"S vimg
tertut'Jp, ,;;cslotcJ] , T:ap-ti"p kota itll ucla ka­
um tani y~ng- memlleri bahcln rnakan kep8dC'l
kota itu. Di da!'lm kota itu ada g010ngan
kedl yc:.ng mcmbuat alat-alat, golongan keci.l
y,lng rne;nperc!agangkan ini dem itu, semua­
nya ge~lo.'en.
Di dalarn alal11 yang del11ikian it'J kekua­
:man ilL! ,;;arna seka!i di dalmn lang-a:- kaum
feocal, dE'ngan dib;:mtu olelt kaU111 )'2tng di
d81mn revo!usi Pt'nmcis dinalnakcm kelas
ke-2; burn om"g3a,van dinamakan kelas ke­
1, eer~'tc stanc!. K,'Illrn gereja - buk.:m agnma
- organisasi daripada gereja, di ::1l2.sa itu
kn?t b,-'tul. ()r('r~!:",:"i d :'-;"l(ll ();'l'P'''1 itn
nknjadi k,,::.~h: " .. ,:,
kaum u<:ngsawan, dan mereka tni dinanla­
kan kelas ke-2, tweecle stand. Stand ke-:i dan
ke-2 iniJah yang rnemegang tc1mpuk piJl1­
pinan pemerintahan.
Tet:1pi I1133Yiuakat yang ~:c1dinya tertutup
di dalam "~csll)/ell !llIis!lOudinscrl" ma kin la­
ma makin rnernecah. "Ges!otenlieid"-nyzl itu
pecah. Kebutuhan hldup makin lama makin
bertambah, tidak bisa lagi kebutuhan hid up
itu diw.kupi dengan tukar-menukar dengap
bapak tan); tidak, tetapi ingin pErkernbang­
an. Pengusaha-pengusaha ingin berusaha
di lapang2:n ekonomi.
 261

Gampangnya hicarc.: apa yang dinama­

;
k<:ln kZlpitaJismc ingirl tun~buh, ingin men­
/

dapdtkan kesempatm; untuk berkembang

biak Pernah sara bicar, kan pokok daripada

kapitcllisme ialah Ci:1l;a produksi memre!"­

gunabn ~enagC\ buruh, yang buruh ini mem­

buat daripada sesuatu oarang lain yang le­

bih berharga daripadrt tadinya. Teori "mea­
wr;'r1rdc" pernah say a ~erangkan di sini.

Mcerwaarde ini poko!< daripada kapitalis­

mc, entahlah berup.'1 apa. Tepung sarna gu!a
itu bCl!'ang; oleh tenaga buruh tepung dan
gula ini dikerjakcn jadi "jIadrcll". find/en oleh
tenaga buruh dicetak-cetak dimasuki<:an di1­
lam OVCl1. Pendeknya oleh tenaga daripaclZl
blJruh inL ter!1n~ dan gnli'l in;, vcw.' 1,:,.

in, Llcidk iagi ..:ieharga i.LJU. tel"1-'i SCtkl" b.l

f...Ul'

200, sesudah tenCl.ga bumh ditanarnkan di

si~u, 0,111 100 menjadi 200; t,m-,bahnya 100.
Ta1l1bah inilah yang dinamakan eli clalam
ilmu marxisme ialah "mecrwl1£1rdc" Tet0pi
keringat burul' yang rnenghasilkan "w('er­
wl7nrd!!" 100 ini tidak dibayar dengan HjO
pula; yang diberikan kepc,da buruh50." Me,'r­
wnnrde"-nya 100, cetap! yang diberikan ke­
pada buruh Cllma 50; 'yang 50 lagi masul<
!
dala::n kantongnya kapitalis. Ini gampclT'g­ !1

nya bicara saja.

262

Sumber ctaripada kapi.taJisme ini iaJah

satu cc:ra produksi yang "mee r WIlI7.l'rie" -nya
tidak dihonore:tkan 100% kepada si pembuat
umecn..u (ft:rdl''' inL tapi hanya sebagii.'ll saj<1
kepada si burllh dan sebagian lagi rna: uk di
kantongnya si kapitalis.
Nah, Sa.udara-saudara rnfngerti bahwa
cara begini in), jlkal~u dikerjabn dengan
banya k Duruh tii banyak lapangan, berhari·
had, bahwa ini yang menjadi bran, sumher
daripada k~kC\Yc\iln-kekayaC\n, yang akhir­
nyakita kEnaI sebc:.gai kekayaan besar dalam
kekayaan alam kapitalis111e yang dimiliki
beberapa orang saja. Nah, keadaan Perancis
pnda satu ketika - ketika dalarn arti historis
periode - berubah dernikian.
Inilah km;rn pengusaha-pengusaha, ma­
nusia yang ingin kaya, ingin menr:ari untung,
ingin ment;adakan buruh, ingin mengadakan
perusahaan, pendeknya aFa yang saya gam­
barkan tadi, "productie-wijze" dengan rneng·
hasilkan " 711 I'erw(J(Jrde", dCllg,\l1 sebflgi;m ha­
sil "mcenunarde" saja diberikan kepada bu­
ruh dan yang lain masuk kantongnya pe­
ngusaha. Producfle wijze yang dernikian inl
semakin 121ma semakin menjad.i-jadi. Nah,
agar supdya productie-wijze yang demikian
ini bisa be~jalan dengan selancar-lancal nya,
tirnbu Bah" bcu:ustzij tiS", kesadaran-kesadar­
an, almp-alam pikr.1n baru. Cura prod L1 ksi
 yang berubah membawa perubahan di da­
lam alam pikiran.
IniJah historis maleriaJ:sme.
Apa alam-alam pikiran barn itu? Macnm­
macam, misalnya di clal2.m lapangan eko­
nomi yang kita ke:.1al dengan "Hb':rc1lisme".
Oleh karena itu kita menentan b kepadc. "]i­
beralisl1le", karenCl "iiberalisOle" adalah a1am­
alam i-,ikiran yang pengu,aha SI Polan-si
Polan semuanya ingin IPtnjadi kaya. Di­
perkenankanlah apa saja' s~maumu, di la­
pangan ekonomi jangan negara ikut-ikut.
Feodalisme 'kan boleh dikatlkan negara atau
raja yang menentukan segala sesuatum.
Sang mja yang berkata di dalam alam f20­
dalisme, "Engkau hallya boleh membikin
palu seperlunya saja. Engkau hanY"i bolch
Clenanam gandum seperlu~lya t;aja, Aku
~,- menghendaki supaya bidang tanah yang
beribu-ribu kilometer persegi itv. haws di­
tanmni dl'ngan itu saja, L'etat c'::st 1II0it Ln:[/;~
('est "fO;! Aku, raj<: y,mg a:encntu kall c.;(,)' ',1<1
seSlEltu!" Di dalam alam yang baru ini peng­
usaha-pengusaha segal a sesuatu ditentukan
0112h raja.
Tidak, kami ingin beruscdla, biarkanlah
kami berusaha, jangan raja atau negam ikut­
ikut. Kami ingin kemerdekaan, kebebasan
b2rusaha. Kami ini ahli bikin kue, biarkanlah
kami membil~in kuE' sebany<•. k-banyaknya,
264

rugi ya bi"r kami, untung ya bim k?lrni

Orang l"in berkatCl: Kami ini ahli men-:bikin
meja kur<;i; biClrkm,lC1h kami membikinnya,
untung aaaJi:\h keuntungan kami, rllgi adil­
lah risiko kami, jcmganlah raja iklll-ikut. Se­
mua ingin bebCls bcrusC1ha. Ini yang n.ama­
nya "liberdlism 2"; dari pcrkataan "liberty",
f

C1lam kcbebasan yang mcrd:Cl kelwndc1ki,

timbulnYG alam ,. liberalisme!' ini, kuatnya
angin "libcfallsm(''' inl, di periode ini. Di
lapangan ekon0111i demiki"n, di lapang,m
politiknya demikian.
Di lapzmgzm politiL berjalanlah alam pe­
mikiran baru yang dinamakan "politik li­
beralbnw". Bcrpikir politik j;mgan raja ikul­
ikut, bie1l" kami berplkir politi~, biC!r kami
mcmpllnyai keya!<inan pikiran sendiri, mem­
propagandakan pikiran kami sendiri; politik
"liberalisme". Kami mall mengadakan pm­
tai-partai, biar partai corak A, biar part'li
corak B, 1)lar partai corak C, dan seterusnya;
politik '" iberalisme".
MJkl terjadilah desakan dari kel2.5 yang
ke-3. Tadinya ir.i kelas bangsawan dengan
raja sebagai pirnpinannya. Nomor dlIa kelas
gereicl, twe-cd/? stand. Ada keias b,l]'U >'cmg
menyebutkan dirinya kelas ke-3 ial8h kelas
pengusaha, yang di dalam kursus saYii per­
tarna, saya namakcH1 "bourgeois" atau lebih
tegas: ":1 7t101/17! bOlirgeoi~1I yar.g <leo di India
 265

tidak dihancur-binasai<.all ukh impl'! .i!.,>Il·.

Ingg!is. Maka pergerabn Nasioni'll India
sebagian darip.:ld8 dia punya "l1lotorisc/lc
krachf" ialah kekuatan darip;lda kt~ku;)tan
nasJom:\ bourgeois di India.
](da5 ke-3 ini yang sebermrnya yang men­
jadi peniup daripada revolusi Peranci c . Hp.­
but kekuasaan daripada tangannya ~'aja! Re­
but kekuasa'ln daripada tangannya kaurn
feodal! Rebut kekuasaan daripada tangan­
nya stf111d ke-2! Tetapt kelas ke-3 ini jug;:!
merasCl kalau harus rnerebm kekuas,,!<1l1 itll
dengan tenaga sendiri tidak bisa. K ekuc\£.a~m
feodal dan kekuasaan gereja ini terlalu kLwt.
Kautn p~ngusaha sendiri ridak kuCll. Karena
itu bntas kaum 1:elas ke· 3 ini, pengusaba,
mernpergiatkan ten.2\b~ lakyatr yang ok~h
mereka dinamakan kelas ke-4, eel':;te :oland
feodal, tweede ~ftmd g(~rej2, dcnfe stann Ipko­
111cIlde bourgeois: vierde sland rakyat.
Vicrde stand illi yang dipergiatkan. l/icrdc
stnn ini yang dibakar hatinya dengan sembo­
yan-semboyan. Vier,je :;tane; ini yang dibakar
hatinya dengan revollJsi Pf.'rancis yang ter­
111ashur "Liberti! Egill'te! [raternitei" Kcmer­
dekaan! Persamaan! Pers,,:uciaraan!
Pada waktu pertarna kita l11emang 111eli­
hat pengus lla itu berpebk-pelubn di j<.1ic:m I
.'
eli PCiri.", dansa-d;:msa di rI1uk" gereja indah
Notre Daml::. Di I'lpangan itu (hadabn mil·
 266

sik. Kita mdihat pengusaha-pengusab itu

berdansa-dansa dengan yang clinamakan
rakyat gembd! "Libatel EgalitL;! Fratemitc!
Rakyat yang terbnkar ini mel\jadi kud::1.
dfiripadC1 tenaga revolusi Perands, yang pa­
da hakikc1lcYi1 iaJah revolusi untuk melebut
kekuasaan dari tangannya stand ke-l ddn
stand ke-2 K;;> dalam tangannya s~a1ll! kc-3.
"Leuze', sembcY'ill "Liberte, Egnlite, Frttter­
nite", di dalarn bldang po\itiK diselenggara­
kan sebag;:\i "po rlemen tal re delllocratie".
lllua orang boleh lilasuk dalalT' pm-Iemen.
Semua o;-ang bol~h bicara. Sekarang kita
tidak iagi mengadakan hukum secara feodal
o]eh satu orang !11anllsia. Semua harus il~ut,
sekarang dengan bennusyawarah. Dan "li­
berale pclit/uk" boieh tiap-tiap orang mengu­
sulkall, boleh tiap-~i3p orang pidato, boleh
tiap-tiap orang mernilih, boleh tiap-tiap ordng
dipilih.
Kelanjutan daripada revolusi Perancis,
rakyat jelata terpukul Saudara·saudar a a!<an
bertanya: Kcllau begitu bagaimana peng­
usaha-pengusaha itu. 'Kan kalah dengan
rakyat jeiuta? 'Kan maksudnya pengusaha­
pengusaha ini :nau mengadakan hukum­
hukllm, perz.turan-peraturan, wei-wet, untuk
menjadi bumi subur bagi lI/wp itnlismllc; i1'11
aufstieg Tap}I<.§Ilav rakyat jeJata semuanya.,...;, :-r~....
ll
· "".
,-"' •

diperbolehkan rnasuk parlemen, boleh rne­

 267

rnilih dan dipilih, 'kan kalah "~;tnn" (suara !

/
- ren.) ka urn pengusaha?
Tidak Saudara-saudara, dl dalam pra¥:­
tiknyCl mereka telah men..;et~lhui lebih dulu
bahwa pemilihall parl~Ll~n itu selalu de·­
ngan "campagne", dengztn "propagandCl",
dan rnereka sudah tahu: karni yang meme­
gang alat-alat propaganCta, karni yang bisa
membiayai surat-surat kaba"", kami yang bi­
sa mernbiayai segala alahotlat yang lain. B,lh­
kan kami kaum pengusaha itu membie.yai
sekalah-sekolah, universitas-eniversitas.
Kdum pengusaha. terut[lrna sekali kaunl
pengusaha yang sedang timbul in1, adalah
satu golongan kaun. yang betul-betul rnem­
punyai rasa percaya kepada diri sendiri y,1 "g
amat kuat, "zeljverrro;mwn" yang amat be:;ar
scki:1~i. Tidak tnkul rr,eng[ldakanpllrlel'llcntf.llre
demacmtie. Tah nartti lihat utusan-utusan di
da 1ai1' parlemen itu sebagian besar ant..::k­
antek kami. Sebag.ian bes?r akan berpikir
secara kaml, oleh kareui1 kamilah yang mern­
biayai universitas-unIversitas, membi3Yi:1i
sekolah-sekolah menengah. Oleh karena kl­
milah yang 11 :~ncet2.k buku-buku, ;)leh k<1­
rena kamilah pmg mengeluarkan sl.lrak~u­
rat kabar dan majalah Kami kc:.um pengu­
snha, kami men[;uasai "behecrscn III:t politil'ke
en ftet infellcctuele leven vall lIet yolk".
268

Dan d, dalmn praktiknya den)Jki,mSl1'..l­

dara-saudara, semlla parjr.:men-parJemen
y,mg b(lrLl lahir, yaitLl dipertengahan "bad
ke-19 revoillsi Perancis, sebentar diiku ti oleh
satu periorle yang menentang, tetapi kemu­
diEm dalam tahun lR48 datcmg Jagi satlJ re­
, ' ,
-, , I,

~ ,; { . '.~; ; ". ~ , "

ada yang 1852, ada yang tahlln 1856. TetCl.pi

pertentangan di abad ke19 itulah terseleng­
gara apa vang dinamakan "parlemcr: teire de­
mocta/il''', Dan atFls cbsar hC'lsil daripadi:ll'l7r­
/clllentaire I!cmocn.;ti<? ini kapitalisme eli Eropa
Barat belkembang biak benar.
Jadi jela~;Jah bahwa parlet.'h.'llinirc dC'lI(Jcm­
til: adalah ideclogi politik datipada "knpi­
talisme im auf<;ticg".
Tatkd" kit;) mengadakan pergerakan na­
sional, dengi'ln r,ckaligus kita berkata bahwa
kitn menghendaki demokrasi pula. Tetapi
kita mengetahui b"tllwa pnrlcl1/l'l1tnire rlC'110­
cratie atan politik demokrasi saja bu kan mem­
bawa kebahagiaan kepada rakyat, tetapi se­
baliknya tl1mbuhnya kapitalisme sebagai­
mana yang kita lihat di Eropa yang kendati
herjal.:mnya par,lemcntain~ dcn/(iCrtltic sejaK per­
tengahan <lb.ld ke-19; kita me;i:'wt kapitalis­
me menjadi kuat. Kita melihat "kartel-:<ar­
tel" dan "tn/f;,'-tn./3t" makin lam,' makin he­
.bat. Sebaiikny"l kita melihat rakyat Je!ata
 "f ':;:~~I
.•;!~
menjadi kaum "proletar" yang papa sepg­
sarcl.
Dengan sekaJigus kite! berkata pada w<lk­
tu kita mengadakan gerakan nas1Ona1, kita
tidak menghendaki hanya derr10krasi tlO­
litik. rrtnpi kitn 1'1"lW1 WPr1;"1ki ~l'h r1rm(.' ,..

rnokrasi memberikan "kans" yang S2.ma Sf'­

eara demokratis kepada SE'mtl2 orang dl !:-;­
dang p(llitik, ill! pun "zl)ge;U711ind". St~bab
dabm praktiknya SI pel11egcuog uanglah )'i.1Ilg
bis;'l membiayai surat kabar, mEmbiay(~i 7:ro··
pClganda, etc., ere. Tetapl pC1da ceorinya, SE'­
mlwnya di bid,mg politik :;ama: engkau bo­
leh dipiJih, engkau bolel-t memiHh, semua
orang boleh mellli!ih, se!l1na orang boieh
beq.aham, berpendapat sendid. dan Sel1'U3
boleh mengutaraki'ln pikirannya itu; sarna
tidak ada perbedaan. Tl2tapi di bidang eko­
nom!, tidak; tidak ada keSC1marataan di bi­
dang ekonorni. Kita meli1lat 5i kaya, SI rn1s­
kin, SI miliuner, si proletar - dalam arti 5i
gembeL bukall dalam arti marxis yang tuien,
yang tempo hari sudah dikatakan: pro!etar
ad;dab orang yang nwnjua l tenaganya de­
ngan tidak ikut men>i1iki alat produksi; itu
ddinisi "prokt(lr". Ji1di di bidang ekonomi
tidc1k Cida sama-rata sama-rasa. Jni yang P(,J"­ . ,

l1<1h digugat oleh pemirn;Jin-pr:mimpin ka­

~ /
/
'. ,

;
270

Ulllburuil eli E;-opa; yomg juga dt:=ngan tegas

mengatakan: kami ini tidak mau cuma dc­
mokrasi politik /(l/e Oi dalam tahun 1870
lebih hebat lagi d,m pada permulaan abad
ke-20 digembar-gemborkan oleh pimpinan
kaun1 buruh di Eropa Barat.
Kita baru 51'kRnmg bprani mcncela: ba­
nya demokr(ls; politik fo/e Kita baru sekari'lng
berani berkata: verrekt mel pnr/erncntnire de­
mocratie, tok. Kita terbelakang, paling sedikit
50 tahun!
Oi a1<1111 Eropa, tach saya berka La sudah
mulai tahun 1860, 1870, 1880, permulaar.
abad ke-,2(li -:.m.ll1g-orang seperti Adler, Lieb­
knecht menjat 11hkan vonnis yang sarna ',e­
kaJi vernietig!?mi terhadap pnriement:rire de 111 0­
cratie, talc Orangorang seperti Juarez, Ueb­
. 'knec;ht, Adlerf tnenghendaki apa yang mere­
ka namakan ,',alitieJ(-L;COl1omiscl7e dC111ocmtie.
Dus, bukan hanya demokrasi politik, tet!lri
juga demokrilsi ekonomi. 5ama-rasa di da­
lam lapangar politik, tetClpi juga S,1l1'Hl-raSa
di dalam lapcll1gan ekonomi.
Da.n poli tick-eemon II SelIC denwcm tie inilah
yang seb,.gai 8aya katakan di dal:.'lm kuliah
terhadap mah9siswa-~11ahasiswa eli Yogya­
karta oleh J\d!er dinamakan sosial derno­
krasi.
Sosialism, ~ itu rnempunyai maCCtlU-l11a­
cam aliI-an. Ada aliral1 sosial demokrasi, ada
 271

aliran rc!igieus socialism" ada aliran anarkis­

me Bakunin, ada aliran k('lT'lLlnisme daripCl­ 1
da Lenin, Salah satu a!iran da!am sosialisme J
bernama sosial demoy',rasi, Adler yang men~ ..·
hellCiaki politiek-economisclie democratii' ini
dalam 5C1tu perkataan "social democratic", ba­
hasil Indonesianva demokrasi sGsial. Juarez
juga begitu, malahC\l; Juarez - saya 3e~alt1
gernar sekali kaiall menyebutkan dia pllnya
nama - di dalam pademel1 di Perancis it,! ·f
pidillonya seJRIli dengan perkataan-perk2.­
tRail ),,1I1g indah, Ja berka tal "Di dEllam pi? r­
lemen ta; rt: dellwrratic tiC\r-tia p orang bisa men­
jadi raj:) Tiap-tiRp or<1111; bis<.1.m2rnilih, tiap­
tiap or.:1I1g boJeh clipilih. TIFlp-tiap Oral)!; bis;}
memupl1k kekuasaan untuk menjatuhkcu'l
menteri-menteri dari singgasananya," Dall
mr::mang, di dal.am pf.7riemcrlfairc democratic,
menteri yang sudah kuasa itu di dRlam pal­
lenTentai(/' demoLratie bisa diJ8.tuhkan oleh :1
gemtet wakil-vrakilnya yang dlld'_lk dalarn
p.:1l-1emen itll. Menter! y<.1'1g berkllasa dija-,
tuh;(an oleh anggotC1-ang~~otR parlemen.
Oi bidang politik tiap-tiap kita adalah
laksaJ1C\ raja, tetapi di bidall6 ~~konoml tidC1k
demik~'Ill. Si kaum buruh yang pada hari ini
di dalRI11 parlemen adaldll seorRng raja, bes­
ok pagi di dalam pabriknya iel bisa dilernpar
kel ~lar dClri pabriknya itu menjildi orang yang
tiadcl keqa, Si kaurn buruh yang menjRdi
~ /
/

272

anggol.Zl pariemen ini hari bisa rnrnjatuhk:m

rnenteri, te~api kcmbali di dalarn pabrik db
adalah buruh di bawah kekuasl)an sang :na­
jikcln, bisZl dilepas, bisa dijadikan orang yang
"of! de keiell ", hidup sengsara.
Olel! huena itT.!, Juarez padn pernldaan
abad kt·-20 itu, tClhun 1903, dia sudah menja­
tuhkan ",lUll11is" kEpada dernakrasi parle­
menteI'. In menghendaki politiek economisdh:­
denlocratic; demikian pula Uebknecht, demi­
kian pula pemimpin-oernimpin lain.
Kalau kita pada had sehrang ini tahun
1958 juga mengritik parlcmcntaire dcmocrntic,
ada yang rnengatakm, "Dia itTJ komunis!
Dia itt! u'au memblingerkiul kitZl kcpada
satu alam yr:, ng salah." Saya dikatakan demi­
kian pula, "Uhat Bung Kama dengan de,110­
krasi terpimpin. KCtpan dia keluarkan ?er­
kataan demokrasi terpimpin itu .c:esuo8h Bung
Kama pulang dad Soviet Uni, sesudab BU~1g
Kamo pulang dmi RRT."
Ma.rilah say:! terangkan sekarang sedikit
tentang fi'sisme. Bf'gini: di dabm alam ],;<1­
pitalisme, kapitalisme itu kecuali hidupnya
seperti yang sudah saya gam barkan, juga
mempunyai penyakit; dan penyakitnya itu
saban-saban datang, yaitu per,!yClkit yang
dinamabn krisis. Kapitalismc Amerika se­
karang ini seciang mengalami krisis sedikit.
Krisis sejak ta1:un yang lalu muhi berjalan,
 . ,ti!
"{,,;:,'!
. ~".~
~73 " .:..~.~:;,

:~~
I'
malahan Saudara-sRudma tahu pabrik-PJb­ /
I
rik mobil sekarang sed;mg dis top.
Tabun 1929 tenlpo hari krisis hebat yang
kita kenai di sini dengan perkataan "ma­
labe". Kapitallsrne itu mempun.'lai sail! pe­
nyaki t yang "inhacr:>11 ('f arrinya sudah pern­
bawaan daripada kapirCllisrne s8ndiri. Selllu
kc.. . pit,disme itu di ganr;gu krisis, pel'io~,ief<
mesti ada krisisnya.
Nah, saat kapitalisme banyak untllng
dabmglah sClat krisis. Pi:1di:~ saat kapitGlisme
hidup lagi, datanglah lagi krisi:;. Hidup 1ngi,
banyak untllngnya, krisis bgi. Periodik "up
and down". "LTp"-lly<'l ini dinamakan dC\lam
ilmu ckonol1li periode conjunct/.! r. Conj/me': Ii r
(t:m krisis. Sekari.1ng saya hendak menggilrtl­
barkan bagain~,ma rUFmya kapitalisme ya ng
sedang naik;ar.g mei,,\ui beberClp:t WI/­
111Ilctll!'-conjlll1clul', Krisis i~tl terjadi beberapa
plliuh tZlhun sekZlli, teti1;,i yailg dindmak"n
"illl (HI/stieg" itu addla!: meliputi p2riotie
yang 12111<\ dari abClo ke-·lg s<'mpai ke-20.
j,ld i selama "(/IIjstiL'g" i U ada conj /{ netll i'
clan krisis-conju l/e.'11 r-krisk, Teta pi garis be­
sarnya pacla pokoknya terus naik. Kemucilclll
eli situ saat kapitZllis'1lC' nwnurUll, "'Iictia­
SOllg". ;nilah beberapa g~'iris yang saya tarii<,
Garis ini pada saat-S'121t krisis: hisis l1Cl'.1<,
UlI1;;/ndlll' naik; claripcld:l satu ketika kri~~s

IClgi, naik lagi, dii:ltasi lagi k:'isis itu, cOl1jundur

274

lagi, diatasi lagi, krisis lagi, confil1'lctur-krisis,

conju IIc;ur-krisis.
Bagaimana caranya rnengatClsi Z3man
conjl;llct..lr? Apa coraknya?
Barang prod 11ksi banyak dan juga IElku,
sehingga .'w?erwaarde yang masuk di dalam
kantong sang pengusaha banyak sebli. Pro­
duksi tinSgi dem selalu bisa hHbis tefjuClJ. 1ni
namany'" conjunctur. Memang kapitalisme
membuat barang untuk diJual. Kapitalisme
tidak nlE:mbuclt barang untuk tndividuelc COli­
sumpliFt'. ~:ang kapitalis membuat baranF" itu
tidak untuk dirinya. Kapitalis pembikin kue
mari 111isa1nya, membikin itu bukan untuk
dimakan sendiri. Tidak; tetapi Ilntuk c!ijual
dengan un tung. Untung itu ialah sebagian
daripacla r/'lf~erwanfde yang ma3uk di daJam
kantongnya Tni adalah sifClt daripctda ka­
pitalisrne: pn;ducerclI untuk diJual dengon
untung.
Noh, pada satu saat produksi-produksi
laku, tetapi s8mpai kcpada satu tingka~ yang
tidak blstl habis dijual, itu dinamal<an opel'­
producti.:. Itu adalah satu pah~m relatif. M­
tinya asa~ bar::lI1g tidak bisa dijual dinann­
kan 07.lcI7m;ductie. Di sini tercapai sc:tu ketika
yang baral1g tidak bisa dijuallagi, produksi
rI111ndeg 3(3U terpaksa diperkEcit dikurangi.
Datr.nglah krisis, banyak kalllll buruh di­
ontslag er:?. Cl1Z. Tetapi pada satu ketika krisis
 275

ini yang sudah mencapai cbsarnya yang

paling rendah, tier-gem beherapa l1saha bisa
naik Jagi. Usahanya il:u apa, kok bisa n3 1.k
Jag;? Perbaikan daripacb slstem produksi,
perbaikan me:.in-mesin, cara kerja yan,s le­
bih efisien, propaganda daripada produk­
sinya yang Iebib menarik kepada rakyat;
penekanan daripada tenagq kaum buruh
yang gcorganiscerd cii cialam serlkat-serikat
sekprja, etc. etc. Naik lagi. Pwduksi bisa ber­
tambah laku pula. Conju /'ctU!' pada satu saat
tercapai lagi, maksimllu. Di situ k1'isi5, ~1i\ilU
tidal< terjual; dus kalau terus produksi rugi
nanti, tidak ?~'juaL Tetapi dengan cara per­
baikan lagi dir,empurnakan cara produksi,
etc. etc; naik Jagi, kriE;i:" naik lagi.
Tetapi pada S<.1tu ketika timbullah pUI;cak
maksimul11, puncak llli'lk3imum daripi'ldd
kecakapan manusia, ulItuk memperbaiki
alal-alar. Mesin··lT'.esin 3udah Udak bisa di··
pergunakan lagi. Sistem /:I'drijf ~perusahaml
re(I.) sudah gcp.:rfi~ctioneerd. Di bnlik itu
tenclga daripada knul1l buruh l11<1kin l;;m)n
makin diorganisir. Di 5il1i gerakan bum bu­
ruh mulai tumbd. dnn makin lama ]:takirl
kuat.
Jadi, meskiplll1 sistern prcdi.lksi, s:stem
l)ctiriif diperbaiki sampai lxtda satu 5aat d·
dak bisa ciiperbaiki bgl, m.l'<.simllrn CepfJ··
oifcit, toll tidak hisa terus I:O!1jUllctLlJ", oleh
karena tuntutcll1 dad kaum bl1ruh keku(lsaan
kaurn buruhiuga m.akin nail<. Mcem)t]ardc
yang li'.asuk d~ dalam kantong si kapitalis
rnakin lama makin kedl dap ditentmg oleh
kaum buruhnya itu.
Tach c1engan sa}'a punya contoh kl1t~, te·
pung dengan gula 100 menjadi kue 200, meer­
waarde·nya 100. In; 50 masuk kantongnya
kaurn Guru!' sebc::gai upah, SO masuk kal1­
tong sang kapitaHs ltu pada fase perrnnlaan
tfltkala knum buruh belum diorganisir SC'­
carCl i<Lrat:. Tetapi Sc1udara-SilUc!8.ra menge­
tahui organisasi ka;Jm burllh makim lama
makin sernpurna, makin lama maki:1 kuClsa
Dari IOO mecrwaarde ini yang tadinya di­
berikan ki.1um bm uh hanya 50, beli'l.kangan
!l1enjadi 6(1 buat kaum buruh; dituntut 60.
Sudab 60 dituntut lagi 70. Hanya 30 masuk
di kantong si kapitalis. Tuntut lag180 rnasuk
di kantong kaum buruh, tinggal 20 bllat si
kapitalis. Tuntut.lagi 90 rnasuk dalan1 kan­
tong kama buruh, tinggallO masuk kanto116
si kapi talis.
D U:, " r:1f!rge"k'eun tungan pengusa 11a 111<'\­
kin lama 11akin keeil. Seperti SaL~dMa-Sal!­
d3ra lihat di Amerika sekarang ini.. rabrik­
pabrik mobil Detroit, misain)'a sekarcmg ini
n:andcg. Reuther pemimpin kaum burult, dia
yang" v00rschrijven": Sekarang engkau peng­
usaha mobil. aku yang rnenentukan betClpa
 277

mobil yang hams diprodllsir, berapa yang

tidak Chrysler f:ementara tutup, bagian J ord
Continental tutup, krisis.
Nah, demikian pula iru Saudara~saudara.
Pada satu ketika tercapailah "het absolute
IIl!1X i IJlI.IIr1", krisis, coba bgi, cOl1jul1ctur-coJl­
juncfur, krisis lagl. Cob. dengan macarn­
m:tcam lagi. Bahkan nanti tenaga atom di­
kerjakan juga yang dipakai untuk menja­
lankan pabrik, untuk menjalankan me~in­
mesin. Ten',;a mom ilu sudah ,r;eperJi'ctio­
lU!rrti, tetapi sistemnya s<'Ilah, yaitu si5lcrn
IIlccrwrrl1rdc, lJan Eebagian daripada ?IIC('I'
wrrrrrdc itu masuk kantor.. g dClripada pe1'gu·
~;aha. Ilu sistim kapitalisme.
Me5kipun, du:;. meslll-meS;l1, /1cdrijldan
\am·lain sebagai,'ya, seperjcc/irmeerd secarrl
teknis, o[eh karena si~temnya salah, mi1ka
selalu hukum krisis itu datFmg pula. Dil"ler­
feksionir, krisis lagi. Saudarci lihat garis
llmlll~l ini naik; garis umum ini menU?'un,
inilah "l1icdelgang"." Ki1p;fnlis1/1uS 1m IHlf<­
{ieg", "Iillpitalismus in lIicderglll1S"
Sec;(ra alam pikiran politiknya, di sini
parlctllcntl1irc delllocn:tic <.kiln membahuya­
kan kepada "kapitalisnlLlS ill niedel'gang".
FtlrlclIlclltnire detlluuafie yang lnemberikan
kese;npCitan kepada semUi1 on:mguntuk ikut
bermusYClwarClh, meskipun alat propagan­
.:la, edClt surat kabar, 2.lat .;ekolab, etc. efc.
278

sebelumnya sudah di tangEln mereka, toll

tadinya di a1am inl, taktala terc:ga kaum
buruh belum terorganisir seper1j sekarcmg,
mereka masih selaltl bisa "beheerselld" (me­
nguasai _. ,.ed.) parlemen. Tetapi eli sini tidak
bisa lagi. ~;eb(lb (l1(lm parlementnire tidak bisa
lagi.
Nah, eli :'iinilah kapitalisme l:mtas berkcl­
ta: Tidi:lk berjalan par/el1/ental rt: delllocrnlic. Di
sinilah kapitalisme mempergunakan "/rl£ltste
reddingspoging van het kapitalismc", yaitt: fa­
5is:lle. Tidak diberi kesempatall kepad::I se­
mua orang untuk menjalankan demokrasi;
tidak diberi kesempatan kepada si k,1'dm
buruh untuk mengirimkan wakilnya eli oa­
lam par.1emer:; tet<lpi kekuaSrhln cii dalan"'l.
tangannyC! si dikt<'tar. Entah diktator na­
manya Hitler, entah diktatornamanya MU~50-
lini, Franco,. at,m apn pun, tetapi itll adalah
corak darip:')da kl1pitalisme im niedergang
Historis materialisme ini Je1as bahwa,
dlls alam pikiran manusia, alam pikiran po­
litik juga ditentukan olch soci17(/leCOIIOl1li~chi?
jllctorel1. Pdam pikinm fasisme ditcntt.:kan
oleh socilinl-ccollo1l1:sche jactoren. Pada satu
ketika seluruh rakyat Jerman itu cillta ke­
pada Hitler. Pada satu ketika, umpamanya
terjadi di Timur, Juga ludah Hit.ler dijilat
aieh rakyat. Cona terjadi di dunia Timur.
rada 5atu ketikil juga air cuciani:angan Hit­
 279

ler juga akan berharga 1000 pound. Alam

pikiran daripada r"kyat pac'a Vlaktu !tu sa­
rna sekali ditentukan oJeb sec ina/-eCDi10m ische
zJerlwudingcn; historis matef'ali8me.
N2.h, dus Saudara-saudan, kita yang me­
lihat s2gala cacat-cacat dadpada produc­
licwijzc daripada kapitalisrne. melihat da­
ripada caea t-caeat pt1(/emc1J taittl democratil',
kitalah lang sebaliknya :3ebagai amanat Pl:l1­
(~eritaan darif'ada bangsd Indonesi2.; m,emi·
kuJ kewajiball untuk lil~l1ycll~nggarakan
salu nnsyarakat yang bu!<.an masyar<tl<dl
kapitalisme, tetapi masyarnka, yang elcliI
da:1 makmur.
Sekarang bi saya mengundang untuk
berpikir sesLlai dengan mTlan,Jt penderitaan
itu. Saya mengundang agar supaya mening­
galkan alam dernokrasi liberal. Saya rneng:­
undcll1g agar supay<:L !l1ellinggcllkan citra
l)erpikir aleL parlell!entair:: dCltluuatie yang
I)olitik denlOkrasi Id·, , Sayfl l~lengundang
c'\SM sLlpaya rakydt Indonesia itu dalam
menYllsun ia punya demokras! l1'.enar;.,hkan
segala sesuatu di atEls k,:pribadian bangs"
fnjr,1nesic< sendiri,
Maka ole!,) karena itu o,flYii berkata: Oe­
mokrasi yang haws kit3 jalankan adalah
d'.:'1;10krclSi Indonesia, membawa kepribadi­ !
an lndonesia sendiri. Jikalau kita tidak bisa
bcrpikir Gemikian itu, 1l<1l1ti ti..:!ak dc:pat mc­
280

nyelenggar:1kan ara yang lnEnjadi 3lTli:mat

penderitaan darip"da rakyat itu.
Saya llL~H1gi Jagi: Demokri1si bagi kita
bukan sekadar "lat tcknis; memang benar
bahwa demokrasi adi1!ah alat tekrds untuk
mencapai S2suatu hal, sebagaimana n~lsio­
nalsosialisrr.e addl,-,j) satu alat tcknis, ';eba­
gaimana diktatur pmletariat adalah satu alat
teknis. Demokrasi bClgi kita sebenamyi'l bu­
kan sekadm satl! alat teknis, tetapi satu ;)!anl
jiwa pemikiran da:.1 perasaan kita. Tetapi
kita harus bisc1 mdeti1kkan alan1 jiwa dan
pemikircm kita itu eli atas kepribaclian kita
senelir~, di <,"ltftS peil),elenggar(]an cit<1-cita
Stltu masyarakat yang adil dan makmur
yang sudah jelas tidak bisa dengan d'2mo­
krasi SI~CClr(l jnl.
Oleh karena itlllah, di waktu yang akhir­
akhir Ini saya rnenganjurkan dijc-.!allbnnya
demokrasi terpimpin.

Sekinll.
 i
I
--.J
\
) I!
I

Keadilan Sosial dalam

Pancasila

BUNGKARNO

Pada kursus Panc.lsila di depan kader-ka­

der Pancasila pada tanggal 3 september
1958 di Istana Negara, Jakarta

KEADILAN SOSIAL

S"cld,W3-saudClrc1 sE:kaliCln.
Belt.111' pernah saya begitu gembire., gem­
) .
bira brena setuju Sl.:Jatu:; rlTsc:n. Setuju se­
ratus perscn dengan Cl;Ja? De:ngan apa yang
dikep1ukdkan oleh Anand;:) mClbasis;NC! itu
hdP y::\ C;alJrhr:\-:lr~(hr:' r;";' h';'I'1\I',-' ;'"
L:..d ldl,·;:.;: \1.: k. Udll :}L',~drd Ilt~ })i ill jLtbd. ~ L'~d pi
Anand;-I mc,hClsisvva -- yang naelanya saya
tidak l('lhu - kcpada mahC1sisvV'Zd11~~hasi:Jw".
pemuda-pemuda mahasiswa. saya heri~a··
hubn, bahwa nama ri.ahasiswa itu tadi ia­
lah Lina. Ananda Lina. ber'<:ata, IfMariiah
.,
ki~C1 mengenangkan arwah--arwah kita."
282

Nah, itll terat betuL An:111da Lina tidak

berkata, "tvI3rilah kita mengenangkar: ar­
wah-arwaJ1 pahlawan-pahlawan kita ya1lg
telah mendahului kita ke alam baka," TiJak!
A.nanda Lina berkata, "Marilah klta menge"
ndngkCll1 Jrwah-arwah kitCl," Dan sebagai
tadi say,', k"lakan itu tepat sekali. A:tinya,
SaudClra harus mengenClngkail arwahmu,
Saudarn harus mengenangkan prwahmu,
Pak Kam() h£lrus mengenangkcm arwahnya.
Terat sekdli. Barangkali Ar.anda Lina tadi
malam nw.,dengar pidato Berak Presiden.
Pada waktu mengllllci pidato, Bapak
siden tacli mal,1m berkata, tiapliap l1i,lllu8i,1
nanti di akhirat akan ditan;'a olch Tuhan
akan pimp:nonnya. Dikzltakan di dalclm Ki­
tab Suei,. b<lhwa kita ini sel1l11a ac1alah pe­
mimpin atall penggembala. Dan nanti di
akhirat kita semuanya ditanyn tentang pim­
pinan kita. Kita ini semua pelT.impin, se . 11ucl
penggembrtln. Misalnya, Pak Roe:-,lan /\bdr.l­
gani, cii rurnah beliau adalah pel1limpin atall
penggembala keillarganya, da~l dia nnllti di
akhirat akan ditanya, "Hai Roeslan Abdulga­
nil bagaimana engkau menjaJank"m pim­
pinanmu di da1am keluarga?" Kecllali itll,
Pak RO\:!:3I.m Abdulgani adalah pemimpin
di dalarn lYlRsyarabt. Tiap-tiap kita ini pt'­
mimpin dali'lTI1 ma.syarak8t. Tukang dakar,
pemimpin cit ctaJ"nt kcdokrlrannya: tukang
 2SJ

becak pemimpin di dalam pembecakannY,1;

l

opsir, perwira, pemimrin eli dalam kelE'll­

taraannva. Dhanya kita semua ini. Bahlon
Saudara juga pemimpin. Sekarang inl pe­
mimpin di dalam masyarakat - :,arangkali
ada adi k-adik - dc,n lain-lain ditanya l "Er
kau memimpin b,lgaimar'i'l?h Juga penllm­
p~n-pemimpin <1i kaJang<.Hi mahasiswa dan
mahasiswi ditanvc..
Ancll1da Lina berkat<., "Marilah kita se­
rnuanya ingatl b;;lhw.:'l kita nanti ditanya ten­
lang piIl1pinan.fI Ki ta sen-,uanya tidak terkc­
\:uaIL bukan saja yang sudah gugur: ya ng
m;)Si;, hid up sekarang ini nanti ditanya akan
kepemimpinannya. Pokoknya akan ditanya
em ta:'a lai 11, Enghl'.1 d i dalam masyara kat
II

tc,tkala engkau hidup, apa yang engl<.au te­

1.:1;, rerbuat; apdkah er;ghu oerbuat kcba­
jikr.m untuk masyarakat arnukah tebh mem­
l

buat jahat untuk rnasyarakal?" Oleh karena

itu, lnGka ucapan Saudara Una itu tepdt Se­
kali. Dan /cole kebenaf.''Ir: Cncljah Mad,,1. yan,r~
punya mahasis\'vC\ bebitll ,Lu.
Kcmudian, waktu Si.lYG mdihat Ananni.'l
Lina memimpin Indonesia naya - rneskipul1
ada selipnya sedikit, oleh k<1rena ulangan­
ny", (uma satu kali - tatkala 5aya 11'E·hhat
caranya memimpin, saya ingat kepada de­ /
mokrasi terpimpin y?ng harus saya kuliah­ I
bn. Seb::1b pernab citanya kep<.,da saY(~1
I
/
/
I
284

"Pflk, den10krC\si terpimpin itu cpa toh Pa k?"

Say a biear<l satu jC\rn, dua jarn. 1 erC\ng? Be­
hun! W,)h, h;1 0 .l;rn;1na menerangk(lJ1 inL
Lantas saya mcnerangkan hal sat'cl konser
dengan i2\ runya dirigen yang konser itu
terdiri daripada banyak orang. YC\ng satu
memegang biola, yang satu J~.1Emegang gi­
tar. yang SRtu memegang trombon, yang
satu mernegang te!'ompet, yang satll rl1e­
megang ting-ting-ting, yang sai.l! memegang
ji(i.,)r, dem lain-lain scbagainya.
Meskipull bennacC\m-maeam <llat. tetapi
o]ph ki.1l'en(l ada pirnpinan, pertcHni:l pim­
pinan daripada satu lembaran kertas .- ap"
namanya itu no, bahasa IndonesianYl1 not.
MisalnY<1, lagll "Bl<.ue Donml" oleh Johann
Strauss, swiah nyata lagunya itu dC\l1 not ini,
Kemudi.an dirigen, pemimpil~, memimpin
orkes itLl yang terdiri daripad& puluhan ])(.h­
kanratusan orang; keluarlah satu suaFI yclng
rnerdu yang berirarna, yang harmonis, me­
lukisk,m lagu w~11tz ,. Blaue O()I1m{ bvatan
Strauss.
Kertas not inL d i dalam demokrasi ter­
pimpin ipilah Ul!I'JJIIl1t, POlel! pob j:1cmbi:l­
ngunan yang ciibuat oleh De\van i'erapca:lg
NasionaL disingkat OPN, tetapi olel'. Bap8k
Profesor Mr. Dr. Haji Muh;)rnfl18d Ytlrnin
disingkatkan dengan eara lang romc'.l1tis
sekali, disebutkan OEPERNAS. POld yang
 285

dibua: oleh DepernC1S illi, itulah kertas not­

n)la. Penyelenggara daripada pol" iilL mao
.3yarakat ini tacii, yang t·:'rutarna sekalitediri
daripada tenaga-terwga fungsionaL menye­
ienggm'8kan poJa ini bersama-sama d1 da/an,
satu irC\ma yang merdu s(:,hingga terseleng­
garalah masyar8xat adi! dar, makmur 1.)(.:r­
dasarkan Pancasila sebagai yang tertuJi!: di
da1am undang-lmdang pembentukan D('­
pcrnas.
UlIl, Ananda Lin(l tadi, juga begitu SCIU­
di1r~l-"atldara, dengan scHlgat 111ahirnya me·
mimpin. Oi dalam penyelenggctraan m::lsya­
l'akc1t adi! dan makmur semua memberik,w
te'1clganya. Insinyur-illsinyul' memben tt;~­
naganyCl, dokter··dokter m ~r,lberi tenaganyC\,
tu kang-tu kang gewba k I11cmberi tenag<myi:l,
i1hfi-ahli ekollol11i mcmh-'ri t'2naganya, ahli­
ahh dagang member! tendganya, ahli-ah!i
pertahanan memberi h~l1<lganya, semua mem­
beri tenaganya. Bercorak.. macam, tetapi inh
menjadi satu hannoni, menY'Jsun Si.1tu 111<1­
syarCl ka t adi! dan ma kmu r berdasarkan Pan­
casila.
T,ld i jugJ dl:ll: ikia 11, l11,lC<:1I11-maCiIlll SI1(\­
r,) saya clengar. Tetapi eli iXlwah pirnpinCln
Anandn Lina, bukcm m.:lin n102rdunya. Sava
f,
dengar ada suara basi sclya Jeng;H ada ~mara
laki-Iaki tetapi sapran seperti burung sikatnl1
/
!
. ,

snarR itu. Saya mendengRr ada suara yang

286

gemetar, ada suara yang betul-betul bf'rge­

lora, tetapi semuanya bersama-sanla rnem­
peroengarkan Sdtu lagu 1l1tinnesia R(llfn yang
membangkitkan keharuan hati.
lnilah gambar daripada demokrasi ter­
pimpin di dalam 2sensinya. Contoh ir.i say<l
berikan kepada kawan yang bertanya kepa­
da 5aya, "Apa Bung, demokrasi terp:mpin
itu?" Dan yang sesudah dua jam saya bicara
sampai lneniren saya punya mulut i,ni, soya
tanya, "Sudah f'.1engerti?" "8elum," Kemu­
dian sava contoh hnl kon5er dengml ia pu­
nyakertasnoic~,: ,':t'l ',iii" "','

ngerti,
Saudar3-5audara, saya di sini dintin~a
memberi kulii'lh tentang keadibn 50sial dan
demokl'asi terpimpin. Mulai dengan per­
tanyaan, Apa foil Bung, keadila!1 sosiai ih:?"
1/

Kok perlu"perlunya ditanyakan apilkah ke­

Z',dilan 50s1al itu padahal senlU3 'Jrang se­
benarnya eli dalam kalbunya sudah menger­
ti. Keadilan so15i31 ialah suatu rnasyarakat
atau sifat 15Udtu mosyarakat adil dan nca!,,­
mur, berbahagia buat semua orang, tidak
ada penghina<U'1, tidak ada peninda5an, ti­
dak ada penghjsapan. Tida~< ada - sebagai
yang saya katakan di dalam kuliah llmum
beberapa bulan yang talu ::xuioitl1fil,n rtf.'
{'hol1m/C pat 1'l1om11lc, Semuanya berbahagia,
ctlkup sandang, cukup pangan, "gemn!1 ripah
 28/

btl jililfwi, lata telltre/d kerrr. rnlzmja". Jdas,

n:~xak perlu diterangkan lagi. Di dRlam ilmu
ilrr.iah, di ddlarr bidClng ilmiah timbul per­
ta{)yaan, bagaimana nH:~ncapi;1i a~au tl'rja­
dinya masyari1kat yang demikian itu.
Nah, di sini ada bermacam-macam pen­
dilpat. Ada orang yang bej-kata - dan orang
ini rnendasarkan kepada teori y;:mg biasa
dhamakan teori evolusi, walutie tlIe:)1 i-yang
menurut evu!utie f!lcori in: masyarakat KP-­
adilan sosial atau katnkanlah masya;:akClt
sosia1 datang lambat-Iaun cpnrran :,pnciiri­
:.,'

i~{ ;,i::>w(,: die IIULUil:I,dlgAt.:!f

.• .,;,

Suatu kE:hanl&an hi~;toris, "hh,torisrlic nol

wi.'lllhgkcif". M,tu tidak mau dengan sendlri­
nya lllClsyarakctt bertumbuh, berkemb.lng,
berbangkit, berevolusi ke arah so&ialisme.
Oreh karena itu, dikatakan "suzialislIllIs
1st eille ftistorischc 'l()twei1diyk'~tf".
Garis bes:1f daripach evolufic thearie ada­
jah berarti bahwa uunia manusia ini tidak
selarnanya begini; bahv/a dunia manllsia itu
b0rtumbuh, berevolusi; ba!lwa manusia za­
man sekarang lain sekali daripada Immu::;i::l
zaman dulu. Bahwa zanlan dahuJu manusia
itu masih biadab, berdiam di hulan; oi r;m­
ba-rimba, kemudian lambat-Iaun bertum­
buh, bertumbuh kecerdasannya r berevo 1usi
keC'erdasanny3; hinggc akhirnya tercc:pailah
 288

ujung kecerd<lsan d~n puneClk evolusi itu

yang beruF(:l l1lClsY::lrakat sosic.lisme. Dik;..­
t[lkan fast pertama daripada cvo/util' fhcoric
ini, lYii.\IlUhi'l h;dup eli dalLlP1 gUil-guc' dan
rim.ba-rir;lba. Cara penearian hidllpnva i<1lah
d.engan lnemburu, mencari ikan di sun~~ai
atilu eli laut; eara vang bolch dikatakan sa­
ngat terbelakang, prehistoris, ·:ara arnat ter­
belakang. Dan llanti saya terangka:l di da­
Jam perlumbuhcll1 ini pun l)erubah aka1 pi­
kiran, p;mdang;m-panclangcln elarip<1da ma­
nusia itu. Akcd pikiran "d<1lah peneerminall,
refleksi darip"1ela cara manLlsia meneari lll<:l­
kan dan minllm.
Mula-rllllJil mcneMi m,lknn d,1ll minllm
dengan rnembuf" : m' ..; ' 1.".

diam di ~Lla-gLlcl, di rimba-rimba; aka! pi­

kirannya ~~esui'i dengiln keClciilaJl yang de­
mikian itu. Perll<:1h 3aya kuliahkan mengenai
religi, bahkan bentuk religinya sest'al df"­
ngan CilrCl hlctLl~') yang dernikian itu. B(lgi
manusi(l di tingkat evolusi yang demikian,
Y(litll Of<ll1S y<lng hidup dalam rimba ray",
dl daIm.11 gll:'l-gua, meneari ikan, bc'rburu,
maka ia punya tempat perseJ1lbahan lain
daripada tempat persembahan kita seka­
rang. Manakala kita sekarang mengen8.i apa
yang rli.lamakai1 Tuhan, alau Allah atau
.. "' ..
" Jehovah, atau God, dulu dabrn tingl~at evo­
lusi sed 21~ljkian itu yang dis€:mbah ialah
 \
~289

petie iCllah awan yang berarak, ialah sung;:.i

yang dahsyat Inengalir, ialah angin taufan, .
ialah pohon rindam; yang memberi perlin­
dungan, ialah 'oalu be~ar yang di belakang­
nyCl is bersenlbunyi. In i rnereka punya Tu­
han. Tuhannya berupa petir, geledek, hujan!
angm, awan, pohon, lcwtan, sungaC dan la­
in-lain sebagainya. 8i ddlam tingkat kehi­
dupan demikian Hu, misc11nya rakyat 5kan­
dinClvia zaman (,:ic:Jwlu i.ni pernal,,; saya
eel'i takc1l1 di dalam pidato 'selya tatkaka mern­
peringati 1sra deln Mi'rad di Smabaya - tat·
kala m.ereka masih hidup di daJam hut<m
dan rimba-rim ba, zama r.nya sernllmen tljd,
yani.; mereka sembC1h antara lain ialah 7(1(1(117/1
tCi ! it'
nama Thor.
Jlkalau mereka menclengar geluduk yang
~ellldllduk, eli elalam angdn-angan ITlereka,
mereka melihat Raja Thor meng€:ndarai ia
punya kendaraandi bngit. Rodanya tl'rbL1at
daripada sinar yang bercahaya dan tiap-tiap
kali foda itu mengenai dwar. melompat dari
satu puncak awan ke puncak awan yang L:'.in,
keluarlah suarageluduk yang dahsyat. Orang
5kandirmvia zaman dahll1Ll, jikalau mell­
denga.f gcluduk, dengan n;ata yang dahsyat f,
merek" berkata satLl sama I;;,in, "Thor lewat. /!
Thor lewat." 5ama dengal1 orang Yogvci.
Orang Yogya itu blau mendengar angin
I
./
/
290

ribat "Lmnpor, hill1pOr." Tahu I1ggak )ampor';

Ya, ad~ ken.!ta di langit iewat. ::v1alah ad"
yang keluar dengan lampu, lampunya di·

I ' ,:
I fI iTI;'"
Ini adalah tingkat kehidupan manusi,
menur'J.t evoluti? t/tcOI'i yang pertama. Kemu·
dian rnanusia berevo!llsi, aka! p;ldrannyc
makill lam;) makin cerda3, menir:gkat kE
tingkilt yang kedud, terul it!':l sl:h.di, '";: td'
n"h-tanah, di l1egeri-negeri yang banyak reo
run~putan. Manusb lantas rindi'll' kepad,'
kehid Jpan beternak. EvC'lusionel :-angat 10­
gis, bClh\l'l3 daripada rnemhu\"1l di butan !,lm·
bat·laun berternak, misa;nya membuTU rusa,
mell1buru kambing, memburu sopi - sapi
zaman d('tllUlu itu di hutan, kerlJi1l1 zaman
dahu\J itu eli hutan, seperti rusa Z<:lllliln se·
karang di hutan. Membmu kerbau, mem­
buru sapi, ai<irnya menangkap juga anal~
sapi, atau anak l~ambing. Mereka belajar: Ini
bisa dipeHhara. Lambat-laun lantas timbul
pikiran: daripada memburu menghadapi
bahaya yang begitu banyak, mungkin di­
sambar oleh Thor ini atau keldep di dalam
sungJi, lebih baik ini saya: me~lgurnpulkan
anal~ kambing atau anak sapi. Dipelihara,
berkembang hiak, menjadi apa Y-;1ll:; dinZl­
mi.1kan ternak. Eerevolusilflh:a puny,1 hidup
ke arah peternakan. Dan deng(\ll itu ber­
 1
:!
Z91

evolusi pula ia punya alam pikiran, bahkan

berevolusi ia punya pengertian ai<an Tuhan.
Tadi vang ciitflktlti i;11idi Tl;n], :\l:>'~ ,n'

wat Gitn itu ajarannya Sri Kresna kepada

Arjuna di da!am pepel'angan Bratayuda.
Esensi daripada BIJagrl';ual Gita iaJah banwa
Krf'sna tnenccriLlk;)il h;ll ;ni' TI :1'Lw . ! , ,','
pa-l L.~ld l1klC<1l1l11Y,1.
:--.Jah ini tadi berupa Thor, keml1dian lrlgi
berpindah, berpilldah rupa. Krcsn~1 ber:<ata
kepad:-\ Arjllml: Aku - yaitu Tuhan yang
dirnaksud densun p!.Crkutaal1 Aku - Aku ada­
lab di dalam gl'Jofilnya lautan yang mcrn­
banting di pantai.
Fase pertZlma; Aku adalah di d,llarn se­
poinya angin yang rneniup. rase pertaIn;);
Aku adalah di dalanmya rindangnya pohon
y::1n\j memberi perlindungan pildamu.: A~:u
adalah di dalam balu di n'uka mana si Olc:nII v
biadab menekukkm: lutut; Aku ;1dalah di
daJam harumnya bunga; Aku adalah di da­
lam pclnasnya Cl pi; A.ku aJ.:dah di dalam bu­
lan purnama Aku adalah di dalarr. si!1arnvCl.
bulan purnama; Aku i.ldalah disenyuwr,ya
gadis yang manis, Aku memenuhi sem2Sta
alam ini.
Demikian pula manu~ia sebagai tadi sa­
ya kdt<lkan yang dis'=11lbah itu seialu be!'­
., /
I
 I
.I 292

Lll"lah-ubc1b. Thor, beringin, batuiialltan,

I sungai, dan lain-·la.in di dabm tingkat per­
I
V tama menjadi tempat persembahan. Tatkala
manusia hidup dari peternakan berpindah·
lah ia punya "image ('Iwors/Iit; - lnggrisnya
"image (~£' ,;'orsizip" - daripada pohon dan
petir, angin ribut, dan lautan, dan sungai
kepada bin3.tang-binatang, Oleh ka!'ena iil
hidup clari binatang, ia mengagurnkan, me­
mLlliakan, bahkan menyembdh binaLang,
menyE:lnbah sapi yang restannYCI masih kita
lihat di Ind{a sekarang. Menyembah buaya,
menyembah rusa, (1<1n lain-lain sebagair.ya.
BerpirH.iE\hlah lambat-laun manusia ini
kepadc:l fase evoiusi ynng ketign. Fas(" evolusi
ketiga ialnh dari peternakan manusic1 hidup,
belajar hidup dari pe:rtanian. Juga logis. Mfl­
nusia drtri nsal mulanya sudah 0'11 '1 i'l' ()O I" um·'
nivoor c:.rtinya 1'\Idup dari segi'lla macarn ::11a­
kanan; IJI'1'bivoor hClnya nidLlp dari tumbuh­
tumbuh3n, :>eperti sari; carHi~Joor hanya hJ­
dup dari daging-ciaging, seperti hanmau.
Manusia adaldh omnivoor; makan segnla; ma­
kan dflging, 1118k2.n ikan tetapi illg3. makan
tumbuh-tumbuhan. Facia waktu di dalam
fase pertama din sudah makan tumbuh-tum­
buhan. Juga olel-:. karena ia adalnh O1r1nivoor.
Oi samping makan daging, in melihat ada
jagung, ia makan jagung. Ia melihat ada
padt ia m~lkan padi; ia melihat ada jipang,
 '\.1
213 I
ia makan jipang; ia mel ih8t ada labu, ia ma­
kan labu. Ia 111elihc!t i1Lh buab-buahail eli .
;
.
.

pohon, ia maknnt>uah-builh;.m di pohon.Ia

meiihat adi1 lembayung, ia makan lemba­
yung.
Lambat laun di dalcil11 fast' yang l<.edu2.
itu. ia harus memberi i.~i perut, bukan saja
hanya pcrutnya sendiri, tetc1pi isi pealt tel'­
I1clkny<\, dan 12 member isi perut tcrndk itu,
rumFut. Tetapt juga r:1Cncarikan rumput
atau daun-daunan untuk ternak itu, seha­
gaimana orang zaman sekarang juga ma;;ih
mencari makanan bagi terni1knya. Lambat..
laun ia belajar, bahwa tUiYlbuh-tumbuhan
ini bisa ditanam. Padi bisa ditanam, jagung
bisa ditanam; dan selalu hJsitnya lebih haik
claripada hidup liar. Akhirnya ia belajar, tha,
tidak pe::lu ternak-ternakan dan lain seba­
gainya; ini lebih penting. Lebih gampf.ng
dan \t:bih memuaskan hidup daripada J<:1­
gung, hidup daripada P<H.i.i.
Oleh karena itu: Ayo, sekarang tanam
padi, tanam padi, tanam jagung, tanarn ja .
gunt;.
Fase ketiga daripada verikehidupannya
Ialah kE' bidang pertanian. Dan pernah saya
tuliskan di dalam kitab saya "Sa1'lnah"; di
sini kita wajib mernberi hormat kepada wa­
nita. TNanitalah "de ol1tdekstcr van de lawfho­ /
LlW" yang pertama. \VanitaJah yimg pertarlcl ,

.;"
.f·_
294

kali mei1f:mU1<i1.n ilmu pertanian ini. Bu­

kanlah laki-laki, tel'''''''; ",'?nib I C."'h?h t",l-k::11n
laki-laki berbu t L,
ikan di laut atau di sungai, tatkala laki-laki
menggembalakan ia punya ternak di dalam
fase yar.g kedu3, sebagian daripada wanita
itu tinggal di ternpat kediar.1annya yang
belurr.. beru Fa ruman, masih berupc1 hutan,
gua. Tetapi, wanita tinggal di situ, iktlt men­
cari i1<:3n, tidak bisa selalu ikut menggem­
bala, oleh karena wanita kadang-kadang ha··
mil dan lair..-lain sebagainya. Wanita harus
memelihara anak, menggendong anak nws..
kipun belum dengan selendang seperti za­
man sek::mll1g. Dengan anak rr.erah ini Ll
tidak ikut memburu, tidak bisa ikut menang·
kap ikan, tidak bisa ikut menggembclla ter­
naknya jauh daripada tempat yang menjadi
perlindungan baginya. Dia tinggal di teli.lpat.
Dan tatkah oleh karena ia tinggal di tempal
itulah, ia p.Jda waktu menganggur berrocok
tanam. A.n.:lknya dibaringkan somewhere, di­
, tutupi dal'Tl-dz.un dan di atas daun-dauT1
yang lunaL, somewhere, ia cokel ..cokel tomah,
dan ia melihat: He, butiran padi kabu di­
tanamkan tumbuh, kemudian bisa berbuah;
he, butinm jagung kalau ditanarnkan turn­
buh, kemudian bisa berbuah. Ia lantas se­
macam 'lid; specialiserel1, specialized herself di
dalam hal; ni, sehingga dialah yang rnenJadi
 195

promotor daripada pert(mi~~r.. Oleh karena

I.
itu "'i"";:\ 'k-"1h1"",,· '\'In.i~',,,hl .1, ",J . . ' .
; .
.

tanian yang pertama. K31au tidak salah ini

pernah saya kuliahkan pula di sini.
Demikian pula wanitaiah yang membu­
at kebudayaan yang per~ama. "Deolltdek:;ter
vall cu/:uur", wanii:a.13l1bn laki-Iaki! Wanita
y;:.mg pertama-tama harus r1lemberi periin­
dungan kepada baby-nya, Timbul pikiran­
nya; aduh, kasiha'1 anakku ini; kalau hujan
basGh, kalau ada rnatahari ia kering; kasih­
an. Dengan ranting-ranting ia membuat SE!­
maca111 atap di atas baby itu, ditutup dengan
daun-daunan '" Zlsal permuJaan daripr,da
pengertian rumall. Wc:mita pertama-tatna
membuat rumah, Wanita yang melih<lt: "Ka­
sihan /m/7y-nya, dingin kedmginan, !Lujan
basa'l" tim bul pi kiran: Kala 1I ku1it bina tzmg
i,a sambungkan satu sama lain, dengan di
kasih Jubang, dengan akal kasih lubang .,.
menjahit. Pertama kab S8udara-saudC'ra.
Saw bagian kulit binatang dengan lain ba­
gian kulit binatang, dihubungkan satu sarna
lain; dengan duri ia bikin Juoang, dan de­
ngan e:rat ataukah dengar. akar yang halus
ia sambungkan dua hal iut.
I
Ini sudah per:nulaan daripada kult 'Jr. "

Pennulaan daripada kebtJciayaan, Kultur 1\

berpakaian ... w<1nita; Lit' eersle ontdekster.,
. !
,/ '
 2%

(mtdckster ell/fulIr", V\'anita pula yang: dari

ternak itu harus mcngumpulkan air SUE'\!.
,.
J Bukan saja nl?\!(cln ciclgingnya, SllSU pun ber­
hargd sekali bUCil ia minum, bu,lt ia per­
sembahkan kepada sUClmi - SekarCll1g ini
wanita kadangkadang tidak rnau perse:T\­
bahkan apa-Cipa kepada suaminya - bl1ar
diberik,m k('>pada /m/Jy-nya. Bagair.1anCl ie)
mengumpulkan susu? Sapinya bClnyak su­
sunya atau kerbaunya banyaksusl.mya, kam­
bingr.ya \:;anyak susunya. Ini persetujuan ba­
rangkali. Ia timbuJ pikiran di dalam otaknyCl
untuk lTl.embikin wadah buat susu, la bual
dari tanah liat. Dari tanah liat ia '0ikin bual
pertama kali periuk. 1a tahu tanah liat itu
kak bisa. kalau dibegitu-begitukan menjad i
wadah dan w~dah yang basah ini dikering­
kan. Apalclgi kclla~ dibakar. Kemudi:m 1ni
menjadi per~uk: bisa menjadi tempat SllSl1.
Jadi jelas benarbh perkataan saya. bahwa
wariita ""datah /Ide eerste ontdekster van Cltl­
tuur",
Di daJ.am tingkat hidup yang ketiga ini
yang manusia hidup daripada pertanian,
terutama seLali, pindah lagi ia punya Go­
dlzeid, pindah Jagi iil punya tempat persem­
bahan - tadinya guntur, geledek, pohon, air,
dan 1ain-lain; pindah kepClda binatang-bi­
natang - sekarang pindah kepada suatu tem­
pat permohonan. Padi ditanam, tetapi kal~u
 297

hujan. Kalau tiJak bujem, kering. Ia melll­

punyai tempat permohunan: mohon supaya
sClng padi inl tumbllh dengan selamat d,ll1
baik Ia mulai memberi b<2ntuk antropomorf
kerada in punYd Tuhar , antropomorf ar­
tin va berbentuk marn.l~i:l. Tadinva berben­
- .I

tllk terutilma sekali sebagai Thor itu manu­

sia, tetapi kebanyaki111 masih berbentuk
pohon, berbe;1tuk bi.'ltu, laut, dan lain-lain
sebagainya. BerbE:ntuk binatang, jelas se..
karang antropomorf sekali. Dewanya atau
dewinya manusia. Di sini timbul begrip DeNi
Sri, kataku tempo bari. Antropomorf, pl1teri
cantik yi1ng bernilma Dewi Sri, yang mem­
beri perlindungan kepad<l pertanian itt!. Di
tanah PilSll11dan Saripohilci. Saripohaci ;:)1111
- kalau ditanya bagail11ana rupanya ~dri­
poh~ci? Mnsya AlInh. 11/[J~~yt; Allah, cantiknYil
bubn n1ilin! Malam-malilln eli dC11arn smar
bulan purnami1 ia turun dad kayangan. !V1e­
lewati sinar bulan itu. Ie, l<1ntas melihat Scl­
wah-sa wah dan lildang-Iadang ini. 1a mem­
bed restu kepada Sa:v\';]h-~~clWah dan ladang­
ladang ini. Antropomo~f. Tetapi pt.1sat ia
punya persembalnn m.anu:;ia itu, ke5itLi ah.
Pinciah Iagi euolusinya. EVGlusi yang ke··
empilt, ialah manusia, oleh karena ber:::ocok
.,!.
tanaPl, memerlukan dlat. Berco(ok tan;:ll1l. "

tidilk bisa dengan tangal1 52,ju dikorek-korek.

Memerlukan alat-alat untuk garap tCinah.

I
29R

Pikiran ruanusia iamcls llll:IIlULidt ,d~lL \;Clil­

bUdt sCll1acam linggis dari batl1 atau da:ri
kayu, mpJl1 1)113t Sl'm,lCam pand, membuat
semacam garu. Membuat semacam alat peng­
angkutan, yang mengangkut padi -pad i yang
banyak ita dad sini ke sana. Mula-milia
diseret saja, tetapi lambat laun, lambat laun,
timbuI ia punya pengalaman: kalau bukan
diseret, tetapi dengan baran3 yang geme­
linding, bundar, lebih mudah, Timbullah akal
manl1sia untuk memQuat alat: dat pertanic1l1,
alat membuat periuk-periuk, alat membuat
rumah-rumah. RUfficlh itu banyak sAkali ke­
perluannyz.. Memb~.F:1t tatah untuk rnE'nger­
jakan kayunya, harus ada tali··temaIL Ma­
lahan timblll pikiran: harus dibor, har~ls de­
ngan pantek, haws clEngan ini, harus clengCITl
itu. Alat untuk membuat pakaian yang ta­
dinya deri kulit binatang yc:ng satu dihll­
bungkan dengan kulit binatang y,'\ng :ai11.
Lambat-laun timbul pikiran, pikiran mem­
buat alat, m~mbuat alat. Akhirnya timb'JI
Ease yang keempat, yaitu fase manusia hjd up
di sampil1gnya bercocok tanam dengan yang
dinamakan !<erajinan tangan, lIijl 1erheid, in­
dustri. Belul11 ind.ustri besar, tetapi huisht­
dustl'ie, industri kecil, indllstri rmnah. Dan
di dalaIT', alnm yang demikian inl pikirarnya
pun lain, temn(lt persembabannya pun lain.
Tadi di da!C\l11 fasc yang ketiga, antropo­
:T:orl, jelas dikatakan pl.lterinya cantikllya
bukan main! Malahan !lisa digambarkan:
rambutnya "ngandcm-andtll1lmya kembaJlg ba­
kung" (berombak sepp.r~j bt.:nga bakung ­
r::d.}. Ciptaannya itu jelas kelihatan. Antro­
pornorf. Kulitnya mingir-rl11'ngir (merah CE'­
rah - red.), bibirnya sepel'ti gambir siiligar
(garnbir terbelah - red.), iehemya seperti IUtl:S­
nya jagung men tu [-meli till (Ieher y,mg jen­
jang .. red.), lembchan-nya ~;ererti macan had
(gerak tangan saat ber;abnnya seperti hCl­
rimau lapar - red.). Jelas kelihatan. Tetapi eli
dalarn fase yang keempat, Iambat Iaun I,j­
lang gambar antropotJlorf ini. Lambat-laul1
ia punya Tuhan menjadi Tuhan yang gat J.
Gaib artinya tidak bjsa dilihat, tidak bb"
diraba, tidak bisa dieiul1L tidak bis<I dikenali
dengan panea indera. Dilihat tid~lk kelihat·
an, didengar tidak kedengaran, dijilat tidal<.
terasa, dipegang tidak bisel, dicium tidak <loa
bcwnya. HHang ia punY3 sifat antropomoI f.
1a Jantas menggaib, hHang ialdh terutam 1
sekali oLo>h karen:?! In£.nusi<l. di sini eara hi·
dupn:ia tergantung dari ia punya aka!, h­
tajal11c1n ia punya otak, akalnya, akal memi­
kir ;nenc,1l'i <llat, a]at, dial. Ih;:;aimana bi:"<i
rnembikin aiat supaya mernbuat kain se..
lekas-leKasnya. Ini harus ad~, ::Iiat pemintJl
k(1p<ls. Sesudah kapas ini dipintal menladi
bencmg, harus ada alat umuk menenun; al<lt
300

membikin gerobak, alnt membikin lubang

di dalam kayu, yaitu bar. Alat ini, alat iw.
Alat, alat, pikir, pikir.
Akal pikiran manusialah menjadi rnen­
duduki tel1lp~lt vang pertama eli dalam ia
punya hidup. Ia punvd Tuhan juga rnenjadi
gaib. Kalau dltanya bagaimana Tuhanmu?
Kelihatankah? Tidak. Bisa engkau bau? Ti­
dak. Bisa ellt;kau ral,a? Tidak. Bis" eng~c1l1
lihat? Tidak. Bisa engkau dengar 7 Tidak. Di
mana Tuhanmn? Tidak kelihatan. Gaib, Sl~­
bagaimana, juga a!<al manusic adalah gaib.
Saudara Roeslan Abdulgani tempo hari ber­
kata di dalam salah satu prasaran, ada yang
mengatakan manusia itu fosfor. Ini ucapan
d<'lri Feuerbach. Ia berkata, "Zander fosfi'r,
geen mens, gcen gedachte; zonder fJ.~for geen
gedachte." Tanpa fosfor tidak ada pikiran.
Oleh karena :a berpendapat, pikiran itu tirn­
bulnya dPlripc1da otak yang makannya te­
rutama sekaIi fosEoL Jadi kalau tidak ada
fosfor, tidak ada pikiran, tidak ada ini, tidak
ada itu. Posfor pokok daripada segala hidup,
terutama sekdi hidup mentaC hidup spi­
ritual, hidup pikiran, hidup y;:mg di luar
daripada kcpanca-inderaan.
Oleh karen a manusia di dalam fase ke­
empat, terutama sekali tergantung daripada
kecerdasan otaknya ia punya ketuha.nan men­
jadi gaib, ab"trak, tidak lagi riil.
 301

Ini di d11am fas·2 keempat, demikian. . I

Fase keempat bertambah rnaju lagi menurut
h\.ikum evolusi, menjadi rase kelirna, yaitu
fase yang kita namaka:< lase industrialisme
s('karang inL Kerajinan di rumah membuat
alahl1at, bedumbuh, ol!twikkclt zich, dfVt!iOj7l'd
jfC;CiJ; ke dalam S.lt:..< k(~~empurnaan t('ci:rlO­
lugic, ke daJan! satu kespm.purnaan i1rr.u tek­
nik, :o.ehingga jc.dilah apa yang dinamakan
industrialisme yar!g: eli dalam zaman d'=Kat
dikuasai oleh pah::ln"'paham kapitaIi:.me
yang membuat alat-al,'lt dan kebutuhan lli­
dup manusia dengan mesin. Jndustriali.;;m~
yang mengenal lokoll1otif. Industriallsatt'
yang mengenal kapal-kapal udara. Industri­
alisme yang mengenai kapal-kapallaut. 1n­
dustrialisme ycmg mengenai pesawat Iisirik.
Industrialisme ya'lg men genal radio. Ind u,::­
triaJisme yang mengenal alat-alat peperl ng­
an yang diatur kekuasaan rnanusia. Indus­
tria;isme yang boleh dikalakan rnenjadi alas
hidup manusi" samE'. sekaJi.
Tahun, yang abstra~, .. di dalam fase ke­
empdt orang masih berLmya: Adakah Tu­
han? A.da, Rupanya baga;mi1na?Tidaktahu.
Rupanya saja tidak bisa mengatakan. Dilihat
tidak bisa, dieimn tidak ada, didengar tidak
ada, diraba t;dak ada, dijilat tidak rasa. Di
luar panea indera, te~api Dia ada. [ni fc1se
..

keemplt.
302

Fase kdima. Oleh karena manusia sudah

hidup di dalam alam industrialisrne yrll1g ia
kuasa membikin segala hal, membikin api'1
saja yang ia tidak Lisa, Iha mbok men.. . bikin
pesawat yang bisa mengirimkan suara dad
sini ke Amerika. ia bisc1. Alam y,mg demiki21'
itu. yang merasa dirinya kuasa, kuasa a~(lS
segala hal, Y;:\l1g eli sini "de ikheid", ego, aku
- egl.) dengan aku etirnologis sama - aku
y,mg berkuasa, akuuer-cakrawarti. Aku kua­
sa membuat :;uara. Aku kuasa membuat SI­
nar yang terang. Aku berkuasa memb'.lL1t
petir. Tempcl had saya ceritakan bahwa Ni­
colai TeslCl bisa membuatpetir, dengan. meng­
adakan d'.la pool yang ia isi voltage bertriliun­
triliun volL Kcmudian ia lepaskcm. Oi an tara
dua poul ini mencetus, menggeledekJah pe­
tiro 1a berkata/ Aku bisa membuat petirl"
Orang b.::rtanya: Mana Tuhanmu'? He.
Tuhan tidak ada. Tuhan di sini bdak ada.
Tuhan ialah ahl. Aku bisa membuclt suard,
aku b:sa membuat petir, aku bisa membuat
cahaya, aku bisa membuat segal a hal yang
diperlukan. Aku, aku, aku! Oi si11i1ah timuu\
apa yang on'ng nam:akan atheismc, sebagai
Feuerbach berkata, "Ach, nonserlS dengnn
agama. Nonsens dengan Tuhan. Fosfor ada­
lah pokok daripacia segala ged;lchte."
Saya ufangi tekanan kata: abm industri­
alisme yang eli dalam saat-saat belakang kita
 /\i~t
303
: :~
yang dekat ini, diku<lsai oleh paham kapi­
tcJismc. Itu rncrupaka;1 satu kuJiah tersc'1­
diri. Paham kapitalism: menguasai indus·
trialisme ini. Memper.gunakan industriaHs·
me ini untukmembuat ~,.ayanya satu bagia::J
daripada manusia clan membuat sengsara­
nya sebagian besar .::l.aripada manusi,1. Sis-·
tem eksploitasi daripada kdpitalisn~e mem­
pergunakan industnalisme ini. .
Di dalam alam keadilan sosia!, abm in­
dustrialisl11E ini juga dipcrg'Jnakan. Jal1gan
mengira bahwa keadilan s05ialltu mem­
pergunakan alat-nlat yang n5a:lg dan keno,
bC'lilwCl kita depgan alilm keadilan 50si;::1 i.ni
kembali kepada hidup di dalam rimb", atiill
di dalC"111 gU(I l'~hwa IdtJ eli dab,,: '1~···
keadilan sosial itu kembali kepaci<l h.dup
hanYi::1 daripada ternak selja, atau hany" pada
pertanicl11 saja. Atau (~j l~alnm alaI"l h'tlclilan
sosial itu hanya duduk di rumah, membuat
kikir, rnembuat palu, ll'embuat ini, membuat
itu, membl1at industri kedl perumahi:ln.
Tidak.
Suclah pernah saya katakan bahwa eita­
citd dengan keaciilan sosiallalah satu masya­
raka~ yang ,.:lil dan maknlur. Saya t~kankan
a(jil d2n makmUt', makmur, dan alii!, dengan
mell'pergunakan alahllcll industri, aL1t-aldt
tekno]ogi yang sang<lt m\.)lieril. Yang mem­
buat celaka manusia bukc1'11llesinnya. Y,mg
;'104

membllat cebk::l manLisia ialClh ccll'ar,ya kiLl

mempergllnakan mesin. Mesin yang temj-lo
hari saya katakan 'Jleh Mal)atrrca Gandhi,
dikatakan ,. devils 'work ", ia tidak senang kc­
pada mec:ill, bene; kepada mesin. Benci ke­
pada kapa! lIdan; bcnci kepada lokomotif;
benci kepada derunya mesin-mesin yang
dahsyat. ~d"hatma Gandhi lebih senang ke­
pada hidep "i~lltrern,17dem nycm, adil, sinimm
banyll wayu sl'"windu lmuase". Mahatma Gan­
d lli tidak menyenangi industrialismc mo­
dern. SeLnliknya kita senang kep"da indus­
tria1isme modern, a5a1 tidak clikuasai oleh
sistem kap .talisme. Tetapi industrialisme
modern itu, kita pergunakan untuk kepen­
tingan umum MesiLl kita pergunakan lIntllk
kepe!1tj.ngan umum. Segala alat-alat modern
kita pergunakan untuk kepentingan umum.
Menurt1 t cvol/.l tie·-thcoric, maka sebagai
tadi say(~ bkatakan.. "Sozinlism/ls cinc llis­
forische nolwcl'digkcit':. Menllrtlt sebagian
daripada cvolutie-thcorie ini, sucah dengan
sendirinya manusiC'! itu hidup daripada ber­
buru dan rnencari ikan, ke peternakart,. ke
pertanian, ke perindustrian rurnah, ke il1­
dllstriecl kapitalisme atau kapitalistis indus­
tria1isme; nanti dengan sendirinya tumbuh
daripada kapitalistis industrialisrr.e at,w
indllstriecl kapitalis1]le ini, sosialisme, t'J m­
buh masyarClkat adq dan mak'.11ul'. Malahan
 --'\

orC!.ng daJipada pihak ini rm:-ngatakan "Ti­

t

dak bisa engkCi1llewati fase int fase ii1tfus­

!neee! kapitalisme} fllSe kdpitalistis indus­
tric1li3me ini; tidak bisa engkau lewati." Ma­
lahan ia berkata fas'? industrieel kapitalisr.le
atau kapitalistis industrialisme ini adalah
tempat latihan, tempat pengalamar: ~Aa­
nusia tidak bi5a sekonY'Jng-konyol',g men­
jadi sosialis, katany:'t. H,UlUsia tidak bisa
3ekonyong-konyong ~ndnpergunakan in­
dlistrialisme itu untuk kebahagiaan Sel1llW­
nya. Manusia tidak seko1),ong-konyong bi­
sa mempergunakan industrialisme itu S€'­
bagai sosialistis industrialisme. Tctar'; rna­
nusia itu harus melldapJj'!'itihan berpulu~l-­
pttluh tahun. Cara mempergunakan 171esin­
m€'sili, menjalankan pc!:>awat-pp.sawat, cara
mengetahui managemcn.lni terutama sekali
dikatakan, "Manajemen ini, wah, ini ya.ng
paling penting./I Tida1. blsa, orang '3eko··
nyong-konyong tahu manajem-en, seko­
nyongkonyong bisa _Me:>k ipun diberi mesin
seribu, dlW ribu, empat ribu, lima ribu, St:­
pulub ribu, sekonyong..konyong ia bisa n lern­
bikin satu rnasyarakat adjl dan rnakmur.
sosialistis. Satu eeJ"ldirian Saudara-sclUdara,
ia kat<1ki1n, "Ya, ini dcngan sendirinya turn­
buh. I\eaksi daripada kaurn yang di daJam 'I

sistem kapitalisme ditindas./I

I
306

Tngat tempo hari saya memberi Kuliah

di sini, bahwa di seluruh sejarah l1lcPlu:;ia
itu selalu ada pertentangan. Selalu ada klt's­
seI1sfrijd, selalu aGa pertentangall kelas Du­
Iu di dalam ZGman feodal, pertl:ntangan ke­
las antara tuan feodal ciengan rakyat yang
difeodali. Di dalan; alam kapiralisme juga
ada pertent;:\ngan kelas antara, kelas kapita­
!is clengan proletar.
Dengan sendirinya, maka k'2~;adarcm ke­
las, klasseni1c;wustzijl1, kesedaran kelas makin
lama makin tumbuh, makin lama maklIl tum­
buh, sehinggcllnakin bertumbuhnya klassen
-bewuslzijir: kelas proletar ini lar:.ta-Iama zidl
organisert.i! di dahm kekuatan-kckudan
yang berupa 'lJakvercniging, kumpulan-kurn­
pulan, sErikat-;:;erikat sekerja, dan lain-lain
sebagainya. Sf'hingga kekuasa;;m daripada
kallm kapitalis ini, lambat--laun di-krokoti,
di-krikiti, digerogoti. Tempo ha:i saya se­
butkan ini adalah uitllollillg3t1ieorie. Dengan
sendirbya kapitalisme itu uitgehold. Lama­
lama dengan sendirinya kapitalisme ini yang
uitgelwld, tert~erogc't, makin 13m,.. l11akin me­
ngkerut, makin lama makin mengkeret. De­
ngan sendirinya timbullah SC1tu masy;:.wabt
sosialisrne
Ini yang dinamakan evolutie-theoric; di
dalam uifersfe kon~ekwel1fie. Tanpa perju­
angan, b:J\eh dikat(1kan. Dengan sendirinva
 307

"cs isf eil1e historic~c1le Notwendigkcit". SUc1ah,

kerja saja bias", ambillah pengalaman De-·
ngan sendirinya nimt i , nantL nanti. OI~ng3n
sendirinya nanti toh dmang alam sosblimlE:.
Oi dalam kuliah say a yang akhir d l Yog­
yakarta, saya sudah kc.takan bahwa acia teo­
ri lain yang menenlang uifhullingslheorie ini.
Teart yang berkata: klpitalisme lidak bisa
mengkeret de:.gan sE'r.dirinya, kapitalisme
tidak bisa gugur dengan sendirnya: tidak
bisa. Tetapi Fada salu saat kapitalisme ini
hanya dapat digugurkan. Oigugurkan de­
n~jan tenaganYfl kaum pl'oletar yang tArhi~n­
pun di dalam Sfltu lTI;:Hsa aksi yang hebat.
Dlgugurkan dengan .tenaganya kaum pro­
Ietal' yang merebut kekuasaan daripada
tangannya bum kapitali5me itu. K<?mudian
diadakan saiu sistem oIeh kaum proletar
sendiri untuk rnempergunakan alat-abt in­
dustrialism,~ yang modern ini bagi kepen­
tingan kaull1 pfC'le~ar.
Inilah y,mg tempo hari saya katakan ke­
pada S,ludarasallda ra, yang dmamakan "re­
volutiolmnire theori(' vnn rie directe netic". feori
revolusioner da:;-ipada aksi direct, aksi !ang­
sung. Bukan menunggu terjadinya sosial­
isme s2bagai satu "hif.foliscl1e YWi"1J.. Jcndigkei(',
!
Tidak l Tetapi n:enyusur tenaga,ll1!:!nggell1­ "

Purl menggempur kapitalisme ini. Akh.rnya

k?lpitalisl11e ini gugm e:'m hilny;1 ki'lun-, ~rn­

308

letar yang berkuasa, Siapa yang tidak pro-­

letar tidak bokh ikut carnpur di dalam urus-­
an ketatanegarmm_ Di dalam tata ekonomi
pun; hanya Kaum proletar yang 111engurus,
mengatur, agur 5upaya alat produksi yang
modern lni dipergunakan untuk kepenting­
an Dumh, kaum proletar, tanpa cxploitati(m
de I'110m me par I'homme_ Ini yang dinarnakcTl
"theorie vr.n/ de directe actie", Oi dalam pe­
nyelenggan.annyCi ialah diktatur proletar,
"dictatuur van het proletariaat", Kuasa kaum
proletar sendiri mempergunakan alat-alat
yang modem untl~k kepentingc1l1 seluruh
kaum pl'OletC1l-, Sosb.lisme pro1et<1r, "hff pro­
letari5ch socialisrne",
Berhadapan dengan teori ini lambat lat';)1
di dalam 3bad ke-20 atau lebih tegas per­
mulaan abed ke-2.0, timbullah suara-st.:ara:
"Nee, nee; sosialisme adalah benar suatu un
sur 'NotweniiIgkeit', " Tetapi itu tidak berarti
bahwa tius sosic:dismt: itu jatuh dad langit
seperti air e~nbun jatuh dari langit di W3 ktu
malam, Sosiaiisme harus diperiuangKan,
meskipun ia seribu kali notwe,1digkeit, mes..
kipun ia seribu kali "11islori::;che nOhuendigkeil",
la hanyfllah menjacli satu renliteit dengan
perjuangan, satu,
Nomor dual tidak perlu manusia itd fase
pertama dulu, fase kedua dulu, fase ketiga
dulu, fase keempat dulu, fase kelima dlllu,
 309

baru sosialisme. Tidak peri u. Ini adalah tpori

yang timblll pada p~rmulaan abad b~-2.0.
PiJda permu laan abad kt,:'-20 sebetulnj a ge­
rakan bum buruh di Ewpa, yang Saudarc~­
saudara mengerti bahwCi leori-teori ini ter­
utama sekali tirnbul di dalam gerakan kaum
buruh; orang belum mempunyai pengalam­
an. Padel permulaan ab3d ke-20 atau akhir
abad ke-19 belum ada contoh bahwa se:uatu
bangsd mencoba men yelen~,;garakan sosiCll­
15me. Belum ada. Saudara rnengetahui, bah­
wa negara sosialis yang terjadi di dC'!lam
tClhun 1917 di Soviet Uni y, ngsebagai h~mpo
hari saya katakan, tidak disangka-sangka
01eh ahli sejarah, terutmna sekali ahH sejarah
peperangan dunia perl:amA. Pepe:angan du­
nia pertama mempunyai war-aim, menga­
lahk.'ln satu pihak, ini mesd kalah, ini nesti
menallg. !elml yang timbul dari peperangan
dunla yang pertamCi, buk,an !"nr.:~nang ini, bu­
1:an gllgurnya ini, tet'lpi tirnbul suatl hal
yang santa sekali tidak tersangka-sangka,
yaitu timbul berdirinya negara sosiaJis di
Rusia yang bernCirna Soviet Uni. Hingga tem­
po hari saya sitirkan iialCih seorang sosiaJis
yang Derkata, "!'Vnr h~ {./ 3irnnge aldll:lilisl."
Apa yang sebenClrnya hendak dibuat tidak
jadi. TetCipi muncullah ~uatll hctl yang ')ama
sekaji tidak tersangka-sangka. Perang dUl-;ia
pertam" menghasilkan barang yang tidak
-I 310

tersangka-~angka, yaHu terjadlnya negara

sosialis di SO'/iet Uni.
Pada permu)aan abad ke-20 dan 3khir
abad ke-JC manLtsia belum me1.ihat contah
penyelenggar.:1an sosialisme, scbagai sf'b­
rang orang melihat contoh penyelenggaraan
sosialisme "in fll zijn sci1akerillgen ".
Saudara-saudara mengetahui, bahwa se­
sudah peperangan dunia yang kedua juga
timbul hal yang tidak tersangka-sangka.
Peperangan dunia kedua yang kancah-kan­
cahnya berkobar-kobar, bernyala-nyala, ber
api-api di se!uruh dunia, dimaksudkan un­
tuk menimbulkan kemenangan bagi " Allied
Forces", negara-negara sekutu. Hanenr 11"­
burnya negara-negara yang tergnbung dl
dalam fasisme. Jerman, Halia, Jepang. Apa
yang terja.di sebagai peneIoran dari pepe­
rangan dunia yang kedua ini? Juga, sekali
lagi "War is 11 stml1ge alchemist". Dengan ti­
dak tersam;ka-sangka timbul negara-negara
sosialis yang baru. Sampai sekarang kalau
tidak salah terjacii 15 negara sosialis baru d i
dunia ini, sebagai <:1kibat peperangan dunia
yang kedua, sehinc;ga manus'a seka'-zmg,
lain daripada manusia duIu. "v1annsia. se··
karang lain daripada manusia pada per­
rnulaan abad ke-2C, lain daripC\da manusia
di dalam akhir abad ke-19. Manusm sekarang
mehhat beberapa ~ontoh "in {If zijn sr:lll1J.:e­
 'Ill

ringen", ada yang ekstrirr., ada yang setengah

ekstrim, ada yang lunak, letapi contoh pe­
nyelenggaraan sosialisme, di dz,lam segala
bentuk, "in I'll zijn schakcringell Pacia akhir
d.

abaci ke-19, permulaan abad ke-20 bdum.

ada sesuatu contoh, seh.ingga pada VI :'tktu
itu terutama sckali, :,ebagian besdr dari kel­
um sosialis, mengikuti teori evolusi, "in I'll
zijn cOl1sequcl1ties" ihl tadi. So:.:ialismus iSleiuC'
II

historische notwendigkeit', soslalisme nanti

datang sendiri. Ya, bictrlah kita mengalami
alam kapitaHsme ini sebagai alam latihan,
alam pengalaman, alam pengalaman mem­
pergunakan alat-alat modern. Alam peng­
aIaman hal lnanajemen, alam untuk men­
didik ~;~lciaal be'Untstzfjll sedalam-dalamnya
di daJam kakngan kaUlr. prole tar. Ini adalah
satu faS2 yang perIu. DikiL"'lkan: PerIn! Juga
satu fase historische l1otiDc.'utigkeit.
Tanpa fase lima inL tidak bisa engkau
mengadakan sosialisme. Tidak bisa engkau
" L1 jllg_UjUg" dari kelas tiga ~1aik kelas tujuh;

mesti mengalami kelas empat, kelas Jimi'l,

kelas enam dub.
Teori ini pada permulnJ n abad ke-20 mu·
ya
lai ada yang menentang, i tu yang dinama­
kan kau11l sosialis revolusioner. Antara bin /.
seorang wanita lag!,. l1ill11altya Rosa Luxem­ i
I
burg, yang berkata, Nee, tidak perlu fase
/I

satu dulu, fase dUd, fase ligEl, fase empat,

/
312

fase lim(:~ kCl11Ldian baru sosiali3111E:. Tidal.:.

perlu! Bolch dilompati fase kapitahsme ini.
Dari fase kcemp.lt kiti:1 bis;:: melompat fase
enarn." Luxemburg meng<:1tak;:,n, tf'Ol inyJ
itu teori dalam bahaE'.a Belandanya "fascn­
sprong", per!ompatan fase. "Tliccrie dcr .fi1­
sensprung", bahasCI }eymannya.
Penting sekali teori Rosa Luxemburg ini
"theorie derfasenspruilg", melompat. Dan teo
ri ini tem) ata benar, temyata benar di dalam
alam seka 1'(Ing, eli mana orang rnempllnY3i
penglihat.lJ~ reitgalaman-pengalaman. SaL!­
dara me1iJ13t bebcrapa negara yang tadinya
bobrok sLime) sekali, yang !"ama sekali lebih
rnesurn c1aripada kita. Karena ada contoh
meHhat sebab ia hid up di dalam alam abad
ke-20, melihat contoh di Soviet Unj begitu,
di RRT begitu, di negara Jain begitu, "0,
sekoyons lwnyong kol, bisa dari smi ke ::-ini."
T11 bisa ~7resjdcrei1filS£,i1:="Jrung i'li. Misi11r.ya
::iaja an I bil Sclh.l cor" .. " ..}. '.,l,~!1 ".. 1 r '11" 'm
yang lalu, mas.'Jl? Allah, perkara terbel<" kang­
nya bukan main! Atau Mongolia yang per­
nah sayci datangi - Uzbekistan pun pernal,
saya datangi- Mongolia dengan ibu kota.nya
Ulanbator tiga puluh tahun yang falu, masya
Allah, terbeiakangnya! Maaf, tempo hari SD­
ya berkata di Mongolia itu 30 tahun vang
lalu wanita-wanita ganti celana satu kali
setahun. Tida k ada wanita bisa merYl.baea,
 :113

bisa menuIis, orang laki-laki pUll 95% tidak

bisa rnernbaca dan menulis. Ornng di sana
cuma bisa menggembala, 111enggembaltl ku­
da, mcnggenlbaIn sapi, _l1E'nggembala kalll­
bing- Gembala, t;emb2.k, gembala. LIlli kok
sekarang, di dalam tahun 1956 saya datnng
di Ulanbator, yang di dali'lm kitabnya Sven
Hedin di dalam permu!aan abad ke-20 Ulan­
bator dilukiskan sebagai suatu kota yang
bUk:lll kota yang rurnah·rumahnya tidak
ada; cnma tenda, "jurA''' '1amanya, terbuat
d<wipada ku 1it unta, kulit kuda, atau kulil
sapi. Kotor sama sekali. Datang di Ulanbator
itu herbulan-bula'1 melewati pClc!ang pasi!.
Di Ulanbator sendiri sangat terbelakang, ti­
dak adel orang bi!-'Cl n"(emnaca dan menuUs
Kenludian didatang: puli'l o!eh Dr. Hanina
\Iv. Halle, yang menulis buku dan barangkaJi
ada di perpustakaan sini "De vrouw in Sev·
jet Rusland" atau <lda kitclb ~~ol1lor (':ua
. ",,',t ';;' t

wanita "De vrouw in Sovjet Rusland" atau

buku lain "De vrauw illllf't Sovjet Ooate:!".
Dr. H(mina W. Halle mengdta.kan pada wak­
tu ia datclng di situ keadi1an ;nasih mesum
sekali. Saya datang di UJallbator, melihal
jalan-jalan terbu(1t claripclda aspal, melihat
ada pabrik besar, ca 1m iJlg industry, membikin I

makanan dalam /llik. Hasil daripada temak, I

claging sapi, daging kudi1, chging ini, daging
~ ;
I
I
314

itu, di masak di clalam pabrik itu; keluar <.bri

pabrik iti..! blik, l:liIc rasanya nyaman.
Saya melihat Uni.versitas - yang.. waduh,
kalau saya I"1elihat Gadjah Mada mi ... ! Saya
melihat gedung Parle-men berti.ngkat empa,.
Saya melihd .museum geologi yClng lTw:;ya
Allah penurnya ia punya koleksi daripada
batu-batu yang terdapat di M0:1go1ia, ini
ada besinya, itt! ada tembaganya, itu ada
mangaannya, itu ada batunya, ini ada battl­
nya, ini ada batunya. Di Sana ada minyak
tanah, ini ad:l, itu ada, bahkan batu-b<ltu
yang berist'/ang berisi fosil-fosil beberapa
ratus ribu ta~1Un yang lalu ada juga. Kema­
juan bukan main. Dan kemajuan ini berkat
penyelenggarmm teorifa:;cJ/:;pl'lil1g, teori mc­
lomF,ati. Mongolia tidak perIu mengalElmi
kapitalismus, walCillpun dulu m(\sih hidup
di dalam fase yang kedu3, peternakan, se­
konyong-konyong melornpati fase tiga, fase
empat, fase limn, menjadi suatu bangsa yan­
g menyelenggarclkan SOSidlisl11us. '
Kita ban!~,sa
<
lnlionesia ini sp.benarnva
,

juga di dalam keadaan yang demikian. Kita

lnengadakcm revolusi sudah t;mpat belas
tahun. Dan S( karang datanglah saatnya kita
menyelenggRrcl.kan masyarakat adil (1::In
makmur bl2!rdasarkan Pancasila sebaga i ter­
tulis dalam undang-undangpembuatan D€­
pernas.
 315
\.~~~

f
\
",:;f
j
Apakah perlu kita juga mengalami k.bih : /!
dulu fase kapitalisme? Saudara-saudara ba·­ .~

rangkali mengatakan, "Ya, kita sudah meng­

alami kapitalisme, belurn 100%." Kita meng­
alami imperialisme. Kita mengilJami in~re­
rialisme di dalam segala ketidak-enakannya.
Tetapi kita belurn mengalami industrialis­
me, industrieel kapitalisf<1e atau kapitaJis in­
dus':rialisme; belum kita alarni. Belum kitil
alami sebagcll rakyat Perands mengaJaJni-'
nya, rakyat Illggris mengalaminyH, rakyat
Jerman mengalaminY2. Belum! Kita 111asih
sebagian besar hidup dalam fase agra.cis.
ditambah sebagian hidup di daJam fase ke-·
empat: IlLlisilldustrie. Tetapi apakah kita ha­
ws mengalami fase industricel kapitalisme,
kapitalistis industrialisme agar supaya kita
bisa mengaJami atau rnenyelenggarak.m,
membina, mengadakan satu masyarakat adil
dan makmur, keadilan sosiai? Tidak Silma
sekali tidak. Pertama pengalaman bangsa­
bangsa lain bisa kita pergunakan. Dan demi­
kianlah yang dipergunakcm pula oleh bang­
sa-bangsa yang setaraf dengan kita. Diper­
gunakan oleh rakyat India, melihat di nE'­
geri-negeri lain. Dipergunakan 01eh r<lkyat
Mesir, melihat keadaan di negeri-negeri lain.
r.:1elihat Yugoslavia, yang dulu juga masih
separuh-separuh hidup didalam fase ke­
empat. Melihat pengalarnan dari mana-11"\3­
 316

na, sekarang rnereka mencoba dengan hasil

yang agak memuaskan, nlengadakan sosia­
lisme itu. Kita tidak perlu mengalami felse
kapitalisme "in zijn volle CO/1Sequcl1 ties".
Maka sebagai tadi saya katakan, untuk
menyelenggarakan sosialisme ala Indonesia
atau sosialisme yang berdasarkan Pancasila
Hu, kita adakan demokrasi terpimpin, yang
esensinya sudah saya gambarkan kepada
Saudara-saudara, dengan caranya Ananda
Una memimpin lagu Indonesia Raya. Se­
mua menyumbangkan ia punya tenaga, ba­
ik ahli ini, ahH Hu, semuanya menyumbang­
kan ia puny<1 tenaga, di bawah pimpinan
S<1tu blueprint, kitab not-nya, kertas not-nya,
di bawah pimpinan seorang dirigen. Dan
tidak perlu itu, tidak hams itu bernama Soe­
kamo, seorang dirigen y,mg bisa memimpin
irama ini. Tetapi dirigen itu sebetulnya juga
cuma satu; ya, satu teknis sebenarnya yang
menjadi pemimpin ini, not-nya ini. Apakah
dirigennya itu Toscanini, apakah dirigennya
itu Pak Abdulkarim, apakah dirigennya itu
Raden Ajeng Siti Soemiati, apakah dirigen­
nya itu seorang lain, yilng penting ialah blue­
print-nya ini!
Waltz "Die blaue Donau" daliJobann Stra­
uss, atau "Uber die Wellen" dad Ivanovichi,
atau lagu laiI1-lain.
Yang penting blueprint yang dibuat oJeh
lJPN ini.
/
i
i,

+
 317

Maka di dalam hal ini, sebagai say a kata­ ,

; .I
:.

kan, semua hanls mE'nvumb~n(> i:PIli'1 1"1 j"',? , . ..

~

. ~ ."

Engkau sekalian yang beberapa kali tiap kali

saya katakan, "He, pemuda-pemuda dan
pemudi-pemudi, engkau diharapkan men­
jadi kader peLlbangunan, kader pembffi1g .111­
an. Tetapi di dalam meJatih dirimu menjadi
kader, menyusun dirimu, menyiapkan eli­
rimu menjadi kader, bukan sekadar engLav
punya otak itu harus eliisi dengan pen~;e­
taJ1Uan; 0, teknik harus mengetahui hukum
Tork i , teknik harus mengetahui hukum New­
ton, teknik haws mengetahui hukum hlr··
raday, teknik harus mengetahui lIl0m,~n,
tehnik harus mengetahui gewapend beton,
atau ahli hukum harus mengetahui teori IfII,
teori Hu, atau dokter harus mengetahui vi­
roJogie atau bakteriologi, atau urologi, atau
chirurgie atau anatomi. Bukan sekadar itu
yang diperlukan. Saudara harus mengisi Sau­
dara punya otak dengan "teclll1iscllC ';.'twr­
digheid" yang secukup-cukupnya. Tetari eli
sanlping itu Saudara-s"mdara harus m~nger­
ti blueprint ini. Jiwarnu harus jiwa blllqll'lnt
ini. Jiwamu harus jiwa ingin m,enyumbang­
kan tenagamu di dalam orkes mahabesar
rakyat Indonesia 85 jutil, agar supaya me­
nurut bllleprint ini di Indonesia terselengga.· I
ra satu masyarakat adil dan lTIakmur ala
318

Pancasila. Dadamu harus berkobar-kub,ll

dengan hal ini.
Ya, barangkali orang-orang tua ada yang
tidak mengerti blueprint tadi. Ya maklumlah
orang tua. Engkau dihidupkan di dalam
abad ke-20. Engkau masuk bangku univer­
sitas dalam tahun '55, '56, '57, '58, '59. Eng­
kau barangkali belum berumur 22 tahun.
Engkau bibit muda, hidup di dalam alam
sekarang. Tetapi orangtua-orangtua itu ada
dapurnya, dapur pendidikannya itu: alam
dulu, alam Belanda, alam Hollands denken.
Yang diketahui cnma kitab-kitab bahasa
Belanda; Profesor Kan berkata demikian,
Profesor Kranenburg berkata demikian, bah­
kan tentang trias politica. Montesquieu ber­
kata demikian, Max Weber berkata demi­
kian, Profesor Jung berkata demikian. De­
ngail bekal hasil dari dapur ini ia pindah ke
dalam alam sekarang. Kadang-kadang ia
tidak mengerti alam sekarang ini. Maka oleh
karena itu saya berkala kepadamu sekalia:.1:
He, pemuda dan pemudi, engkau punya
kewajiban sebagai mahasiswa bukan hanya
engkau terima segala apa yang diajarkan,
tetapi engkau juga mesti belajar berpikir
bebas, berpikir bebas mengalami bukan
liberalisme - berpikir bebas, inzicll npnemcl1,
mengertikan suasana baru, ini blueprint, ini
kitab not. Berpikir bebas. Bagaimana aku ,'<
i_:l:Hi Ith.:ilYUiilUdll l,<.Ul:' t.ru Lh.:'glrnSeL):it·jiY .. L
b
begini sebabnya, Maaf, say a tidak meng­
kritik profesor-profesor, tidak. Tetapi .. bu­
kan di Yogy~lkarta, di Yogyakarta tidak ada
- tetapi di bin tempat profesor-profesor
yang 111a8ih rnenderita penyakit "Hollands
dellken", Ada profesor-profesor yang 111en­
derita penyakit silobbisten. Snobl1isten itu, yaitu
"ya-ya-o"; wah, tiap-tiap hal ia tanya kepada
mahasiswa, apa, quotation-nya apa, sifatnya
apa? Ya, Pak. Ini begini; ini begini. Dari kitab
mana? Lantas engkau harus bisa quute, dari
kitab Jung paginil (halmnan - red,) sekicln.
Wah, pintar engkau. Atau sallg profesor :.;en­
diri kalau memberi kuliah, 0, sebentar na­
11,a-nama sesuatu kitab ia sebutkan: kitab
Kranenburg, kitab illL kit;:)b itu, yang !-'leI pah
saya di dalam kuliah di Bandung, saya 5i­
nyalir ini ke-Krancnburg-an.
Apa yang saya katakan di Bandung? Sa­
ya katakan eli Bandung t)('gini, diln ~;l\'(1
ulangi pada waklu saya berpidaLLl di hddc.tp­
an Dies Natalis Universitas Indonesia be­
berapa hari y,1I1g lalu, kenyataan dunia im,
dunia manusia yang 2EOO juta 111anusia ini,
bukan hanya ribuan, bukan hanya puluhan
ribu, bukan hanya ratusan ribu, bukan ha­
nya jutaan, tetapi 2800 juta manusia ini, nya­
ta dunia ini terpecah-beli:1h menjc:.di bebera­
pa golongan. Satu golongan besar yang pen g..
~/
,
/. '
320

ikutnya 1000 juta, pengikut daripada Marx

dan Engels, peogikut daripada komunistis
m.anifes. Ada lagi satu golongan besar yang
pengikutnya juga hampir 1000 juta manusia,
pengikut daripada falsafah Thomas Jeffer­
son yang telah menulis Declaration of In­
II

dt!pendencc" Amerika. Dikatakan oleh Ber­

trand Russell, ahli fa:safah lnggris yang kE'­
namaan, bahwa dunia ini terpeeah menjadi
dua golongan; yang satu golongan pe~lgikut
daripada "Declaration afIndependence" falsa­
fah Thomas Jefferson, disatu pih"k pengih't
daripada komunistis manifes.
Di dalam pidato saya 17 Agustus 1958,
saya berkata ada golongan yang ketiga, yai­
tu golongannya bangsa-bangsa Asia dan Af­
rika, yang tidak ikut ini tidak ikut itu, tetapi
golongan yang hendak rnendirikan tanah
airnya sendiri menurut kepribadian sendiri­
sendiri. Tetapi nyata ini dua golongan yang
besar, pengikut komunistis manifes, per:.g­
ikut falsafah Thomas Jefferson, yang sedi­
kitnya profesor-profesor itu harus mengp­
tahui inL mengetahui itu. Ya apa tidak? Pe­
ngikutnya itu bukan puluh rnanusia, tetapi
ribuan juta manusia. Saya tanya kepada pro­
fesol' di sana itu, bukan di Gadjah Mada,
"Saudara apa sudah pernah baea komunis­
tis?" "Belum!" Masya Allah! Belum pernah
membaea komunistis manifest yang telah
membelal~ dunia menjadi dua golongan
yang besar. Tetapi ia menjawab, "'1'", sara
belum merr.baca komunistis manifes, tetapi
saya membaca Kranenburg." Aduh, bdbak
belur saya.
Nah, kepada mahasiswa qi Bandung dan
sekarang juga kepada mahasiswa d\ Yogya­
karta, saya menganjurkan: J(mganlah mau
kepada sl1obbisten; jangan! Berpikiriah bebas,
mencari cara menyurnbang kepada penye­
lenggaraan daripada blueprint ini. Olel! ka­
rena blueprint ini rnemang anlanat daripada
penderitaan bangsa Indonesia yang telah
berpuluh-puluh tahun, amanat yang sepe­
dlh-pcdihnya, tujuan yang satu-satunya da­
ripada revolusi kita, yaitu SU('ltu ma:;yarakat
adil dan makmur, berdasarkan kefldHan so"
sial.
Engkau, di daJam mengisi engkall punya
otak, mengisi engkau punya pengabrnan,
kataku di Bandung, jangan menderita pe­
nyakit purbasangka, jangan berpellyakit pre­
judice. Sebab ada purbasangka itu: purba­
sangka kepada satu golongan wetem:drnp,
pada satu golongan ilrnu. Dikatakan babwc,
sernua ilmu yang dari Timur, yaitu d,J,-i go­
Iongan Soviet, tabu, tidak baik. Dibilang ju­
ga, ilmu yang dari Amerika cs., tidak baik.
Dua-duanya menderita penyakit purbasang­ I
ka. Padahal kita yang hendak membutuh­
322

kan pengalaman-pengalaman, kita membu­

tuhkan kepandaian, membutuhkan ke-pl'i­
gelan, l1U11lal1 skill, mnterial i11vestment, mental
investment, technicnl and managerial knaw-hO'l(J,
kataku, kita membutuhkan segala hal inL
Dan menurut teori Fasensprung kita harus
melihat, mengambil oper pengalaman-pe­
ngalaman daripada bangsa-bangsa Jain yang
bergUl1<l bagi kita. Pergilah melihat bangsa­
bangsa lain itu, tanpa prejudice, tanpa pur­
basangka. Tidak pel'duli darimana, ambil
oper mana yang baik. Yang dari Amerika
baik, arnbil opel'; yang dari Soviet Uni baik,
ambilopec
Kita yang di dalam zaman yang sekarang
ini harus dengan lekas bekerja, harus dengan
lekas menyusun masyarakat adil dan mak­
mm itu. BaLkan di Bandung dan di Jakartn
saya katakan, di dalCll11 dua-tiga tahun ini,
dua-tiga tahun ini, kita harus sudah men­
capai sUiltu momentum kongkrit, meskipun
minimal di atas lapangan pembangunan eko­
nomi. Entah momentum kongkrit di lapang­
an produk5i padi yang sekarang kita ma5ih
selalu harus mengimpor, entah momentum
kongkrit di lapangan membuat bah an pa­
kaian, entah momentum kongkrit di dalam
lapangan membuat bahan-bahan keperluan
hidup yang kecil-kecil, sehinE;ga saya di Ja­
karta tempo hari memberi semboyan baru

.f
 323

kepada bangsa Indonesia, agar supaya kita

di dalc:;nl dua-tiga tahun ini mencapai Seilu
momentum kongkrit meskipun minimal.
Oi atas lapangan ekonomi saya beri sem­
boyan: tiap-tiap keluarga satu produksi-i1.pa­
rat hap-hap kelui1.rga sekarang ini barus
menjadi satu produksi aparat. Sebab banyak
sekali keluarga-keluarga kita ini yang tidak
menjadi produksi-aparat. Misalnya, nyata
kiti1 ini membutuhkan tutup bowl, kataku
diJabrta. Kita beli tutup botal itu dan b.lar,
/wrk, gabus dari luar, dari Yunani. Oevisc1
kita habis. Banyak sekali membeti tulup bo­
tol dari Yunani yang berupa gabus. Padahal
kita ini rakyat karet! Apa tidak oisa bikin
tutup dmi karet. Llzo, ilu mesti ada pabrik
yang besar! Tidak perlu membikin tutup
botol dari karet dengan pabrik yang besar.
Tiap-tiap rumah tangga itu sebetulnya bi5a
dengan latex membual tutup botol. Hen­
daknya tiap-hap keluarga di daerah karet
menjadi produksi-aparat membuat tutup
botal.
Hak-bak sepatu, 60% dart bak-hak sepa­
tu ini kita beli dari luar, padahal kita ini
bangsa karet! Maka oleh karena itu sembo­
yan saya: tiap-tiap keluarga hendaknya men­
jadi sa tu produksi-aparat. Oengan demikLm
di dalam tempo duatiga tahun kita sudah
bisa mencapai satu momentum kongl<rit
 324
,.
J
meskipun minimal di atas lap.slngan pem
/ bangunan ekonomi.
V Saudara-saudara, kalau engkau menger­
ti keharusan ll1asyarakat keadilan sosial,
jikalau engkau mengerti bahwa masyarakat
keadilan so sial itu adalah amanat daripada
leluhurrnu yang telah rnenderita, amanat
daripada semua pejuang-pejuang yang telah
rnangkat lebih dahulu yang termasuk di da­
lam doa daripada Ananda Una - yang tadi
mengatakan: arwahnya harus kita peringati
- jikalau engkau rnengerti bahwa segenap
rakyat Indonesia sekarang ini gaudnmg ke··
pada masyarakat adil dan makmur sebagai
yang kita ajarkan kepada mereka berpuluh­
puluh tahun, jikalau engkau hidup di dalam
suasana yang demikian itu; " Aku, aku, aku
ingin menyumbangkan tenagaku kepada
penyelenggaraan rnasyarakat yang dernild­
an ini." Alangkah nyamannya engkau pu­
nya hidup zaman sekarang ini; tidak seperti
zaman dulu, tatkala pemuda dan pernudi
tidak mempunyai cita-cita. LIfO, saya ini ta­
dinya kecil sekali. Habis sekolah itu apa?
Urut galengan, mencari jangkrik. Yang di··
perdebatkan dengan kawar-kawan cuma
hal jangkrik: jangkrik itu kalau sutangnya
begini, bukan main menangan!
Tapi kamu sekarang, caba bandingkan
zamanmu dengan zamanku tatkala aku ma­
::>Iii ;~c'Jhlk-i\c\Jli\k. '--J, IcLtn sekctll! C1l0i-<ill ::;l:­
karang ini: blueprint, cita-cita keadilan sosiat
terasa engkau bertanggung jawab kepada
hari kemudian, bertanggung jawab kepada
Tuhan sebagai diamanatkan oleh Sdr. Una:
Nanti engkau punya arwah akan ditanya
akan kepemimpinanmu. Merasa bertang­
gungjawab, bukansaja merasa bedanggung
jawab sebagai sahl beban, tetapi merasa ber­
tanggung jawab sebagai satu tugas mulia, a
glorious tasks, aglorious historical task ctaripada
pemuda-pemudi zaman sekarang; jikaJau
bisa semangat hidup di dalam kalbumu .
yang demikian itu, tidak ada istilah; "Eo
hari kemudian kita gelap..gulita. Tidak; eng­
kau akan selalu melihc,t hari kemucltan ta­
nah air kita dan bangs.:! kita itu cemerlang;
di tepi Jangit engkau melihat suryanya ke­
beselran, s\.1ryanya I11afyarakat adil dan mak­
mm makin lama makin naik. Tatkala saya
melantik Duta LaUi Rusjact wanita yang per­
tallla saya lantik menjadi wakil kita di luar
negeri, saya telclh mensitir ucapal1 seorang
pemimpin besar bangs a lain yang berkata
kepada pemuda dan pemudi, "He, pemuda
dan pemudi, engkau pembina hari kemu­
dian. Orang katakan bahwa engkau itu ada­
lah pupuk had kemudian." Jangan mau te­
rima sebutan sekadar pupuk hari kemudian!
Jangan terima! Kita ini bukan sekadar jJL­
 326

puk, sekadar pupuk hari kemudian talc

Tidak! Kami lebih claripada pupuk! Sebab
di dalam kami tumbuh pula bibit. Di dal<nn
bahasa asingnya: "WU zijn nict enkel me:::.t; Ink
in OriS on tkielll t het zaod", kami bukan sekadar
pupuk, pupuk mati yang di masukkan eli
dalam tanah, kemudian tanah itu yang men­
jadi subur untuk membangkitkan kalbu ka­
mi, dada kami, roh kami, jiwa kami bergelo­
ra; di dalmn jiwa kaml tumbuh pula ma­
syarakat yang baru itu; di dalam jiwa kami
tumbuh segala apa yang menjadi citacita
bangsa kita. "Ook in OIlS ontkiemt lief znacf'.
Ini adalah saya punya permintaan ke­
pada mahasiswa-mahasiswa, seluruh maha­
siswa-mahasiswa Indonesia, sfJuruh cende­
kiawan Indonesia, seluruh pemuda-pemudi
Indonesia, supaya kita bersama-sama maju
ke muka, membawa sumbcmgan berura Elpa
saja kepada sanggul konde ibu pratiwi yElng
kita cintai. Engkau dapat menyumbangkan
bunga menur, berikan bunga menur kepadCl
ibu pratiwi. Engkau bisa menyumbangkan
bunga melati, berikan bunga melati kepada
ibu pratiwi. Engkau bisa menyumbangkan
bunga mawar, berikan bunga mawar kepada
ibu pratiwi. Engkau bisa menyumbangkan
cempaka, berikan bunga cempaka kepada
ibu pratiwi. Tetapi marUah kita semuanya
I
memberikan kepada - ibu pratiwi barang
1
·1,I '
,
 327

kita masing-masing dan di bawah pin, pinan

blueprint, kita bersama-sama mengagung­
kan ibu pratiwi itu.
Kita bersama-sama mengelumk;wl sat!!
lagu yan~ IUCi .. ;d t Ydl";6 I.-~! "-!~lr,,li\.l.i; ,,-'. '-:'-,,~
orang tanya kepadaku, "Bagaimana bunyi­
nya lagu itU?" Bunyinya lagu itu adc'.lah eli
bawab pimpinanbhlcpril'ltini, di bawah pim­
pinan dirigen itu dengan permainan dari­
p<1C1a segen8p rakyat Indonesia yang me­
nyumbangi lagu itu berbunyi, "Sosialisme
Indonesia, sosialism~' Indorlesia, sosialisme,
sosialismc, "dil makmur, alii! makrnur./I La­
gu yang merdu, yang melm:.ng menjadi cita­
cita bangsa kita sejak berpuluh-puluh bah­
kan ratusan tahun.
!nilah harapanku kepadamu sekalian.

Terima kasih.

I
/
 .
V
! 10 ,

Revolusi Kita
Berdasarkan Pancasila

BUNGKARNO

Pada penutupan seminar PancasiIa pada

tangga120 Februari 1959 di Ycgyakarta

Saudara-saudara hadirin dan hadirat seka­

!ian,
Salut kehormatan saya berikan kepada pe­
nyelenggara seminar Pancasila pertama. Salut
kehormatan saya berikan kepada seminar itll
seluruhnya. Salut kehormatan saya berikan ke­
pada kota Yogyakarta, yang telah memberi tem­
pat sebaik-baiknya, dukungan sebaik-baiknya,
sumbangan sebaikbaiknya kepada berhasilnya
seminar yang pertama ini.
Tadinya saya menyetujui bena:r, dan seka­
rang pun tetap menyetujui benar akan adanya
seminar ini, oleh karena pihak penyelenggara,
,
,"
,
pihak pengambil inisiatif telah menekankan ke­
", pada saya bahwa di dalam sesuatu seminar ti­
dak diperdebatkan lagi apa yang diseminarkan. ...}
 329

Memang demikianlah, sesuatu seminar tidak

rnemperdebatkan Jagi apa yang diseminarkan,
melainkan sekadar memperdalam dan rnem­
perbya apa yang diseminarkan itu.
Maka ternyata di dalam seminar Palicasila
yang telab terjadi eli kota Yogyakarta ini. seb'lgai
t8di tclah dibacakan rumusnya· Pancasiia bdak
diperdebatkan lagi.ltu membuat haH s3;la ctJ11Clt
gembira oleh karrna say a sendiri lelah beruJang­
ulang berkata bahwa revolusi kita dapet berja1an
dengan sebaik-baiknya terutan.a sekali 13lah
oleh karena revolusi kita ini berdasarkan atas
Pancasila. Dan bahwa Pancasila itu memang
mutiara lim,) buah yang telah lama terpendam
di dalm1' kalbu bangsa Indonesia sendirL
Tidak saya sangka-sangb bahwa dalam se­
minar inl bukan sajD secara terbatas Panczlsila
diperdalcHn dan diperkaya, tetapi dibawa-bawa
pula serta sebagai satu bagic\l1 iJ11wcreHt d,wi nacla
Pancasila: persoalan demokrasi terpirnpin. 15ah­
kan seminar ini memberi dukungan yang kuat
kepada idee demokrasi terpimpin, 11'ember; pe­
tunjuk-petunjuk pula yang berharga keFClda
pelaksanaan daripada demokrasi terpimpir. itu.
Oleh karen a ilu baiklah saya di sampin(; :;aya
mengucapkan banyak terim8 kasih kepad<1 se­
minar ini; pada ini malam bendak mencerlt"kan
sedikit akan beberapa hal mengenai peJaksanc\an
demokrasi terpimpin itu. Kebetulan sekali tadi
tengah hari Perdana Menterj Juanda teJah meng­
 330

ll1llm11kan bahwa Pre5iden/Panglima Tertinggi

/
V
di Yogyakarta nanti, yaitu sekarang, akan meng­
umumkan beberapa keplltllsan beliau yang pen­
ting. lnilah tempat yang b"ik untuk saya ll,cng­
umumkan beberapa keputusan sdya YClng me­
nurut angg,'pan saya memang keputusan-kE:­
putusan yclng <1mat penting.
Marilah saya lnendongeng lebih dahuJu ,ls<'ll
mulanya kita sampai kcpada persoalan penye­
lenggaraan demokra5i terpimpin. Saudnra-sau­
dara mengetahui bahwa 5aya di dalam pidato­
pidato saya selalu mengemukakan bahwa revo­
lusi kita ini bermuka dua -bukan bermuka dua
seem"a palsLl, tetapi bermuka dua Inksana sebu2Ih
uang - mllka sini dan muka sini, yang du" muka
itu tak dapat dipisahbn satu dari yang j'1in.
Muka dua, yaitu muka politik dan muka politik
d,m muka 505ia1. Muka politik ialnh untuk men­
capai satu Negara Kesatuan Republik Indonesia
yang berwilayah kekllasaan dari Sabang sampai
ke Merauke, berdaulat penuh SE::ratlls persen.
Muka sosial untuk di dalam Repllblik itu meng­
adakan satu masyarakat adil dan makmur.
Malahan pernah saya katakan bahwa jllstru
oleh karena revolusi kita ini bermuka dua, maka
saya sejak berpuluh-puluh tahun yang lalu telah
ikut-ikut dengan pemimpin-pemimpin lain, per­
tama memberikan pimpinan politik kepada rak­
',"
yat, politieke leiderl:'cilapi kedua memberi pim­
pinan ekonomi kepada rakyat, yaitu ecol1omiscl, '1

~;
}
 331

leiderschap. Politieke leiderschap yang saya ikut­

ikllt sumbangkan mulai hanlpi!" 40 tahun yang
lalu, kemudian menegas kira-kira 30 tahun ?ang
lalu - lebih daripada 30 tahun yang lalu, - tat­
kala kami pemilnpin-pemimpin mucia pc,da
waktu itll dengan tegas mengatakan bahwa
syar"t muti"k untuk memperbaiki keadaan ki~a,
keadfl<H1 yang telah dirusak oleh impenclisme
dan kolonialisme, tak lain tak bukan ialah !n­
donesia merdeka penllh. Satll pend irian yang
jJClda waktll itu amat m,=nggoncangkan kepada
khalayak yang belurn mengerti, oleh karen2
sebClgian daripada pemimpin-pemimpin kiLa
pada waktu itu berpendapat Iebih dah'.llu rnl'­
ngangknt kecerdascln rakyat, dem kalau kccer­
dasan rakyat SUdClh terangkat, dengan sendi­
rinya, akCln datang Indonesia merdekd. Kam;
seb,ilikr,Y<l berkata: Indonesia ;t1l2rdeka sebagai
syarat lllutiak untuk memperbaikl keadaan rak­
yat di segaia bidang.
Pol itie/e leidersc1znp ini, demikian lah sayCl ka ta­
kan di dalam beberapa pidato, diterima dt'Il::;ar,
gembim oleh rakyat, /J,.hkan membaka:..- ha :mY,l
rakyat, membakar hati rakyat untuk bC'rjv3ng
secara massal dan revolusioner. Sehingga ak­
hirnya pClda tanggaI17 Agustl1S 1 <)45 klta dapcl t
memproklamirkan kemerliekaan I<ita. IVlakCl
politick Icider5chap ini diteruskan, diteruskan se­
hingga pada waktu yang beJakangim-bel;:l],; :lng·
an ini, menjelmalah idee demokrasi terpimptn.
~tl
.
!"'"
..~~
 332

Demokrasi terpimpin yang kami anggap perlu

mutlak untuk melaksanakan masyarakat adil
/
dan makmur. Masyarakat adil dan makmur,
cita-cita asli dan murni daripada rakyat Indo­
nesia yang telah berjuang dan berkorban ber­
puluh-puluh tahun. Masyarakat adil dan mak­
mur yang untuk itu, sebagai yang telah saya
katakan berulang-ulang, berpuluh-puluh ribu
pemimpin-pemimpin kita menderita. Berpuluh­
ptlluh ribll pemimpin-p"nlimril"' lit<1 mC'rinf';­
kuk di dal ,1 III pt~nj'Hi"\. I:,,! ;.'::! 1 h-'<.~!: ,.;::,
mimpin-pemimpin kit" IllCllingF.lik,i1! k,:i, :!1.!
giaan hidupnya. Beratus-ratus ribu, mungkin
jutaan rakyat kita menderita, tak lain tak bukan
ialah mengejar cita-cita terselenggaranya satu
m2syarakat adil dan makmur yang di situ se­
genap manusia Indonesia dari Sabang sampai
ke Merauke mengecap kebahagiaan. Satu ma­
syarakat adil dan mnkmur karena segal a syarat­
syarat badaniah dan syarat-syarat rohanich, sya­
rat-syarat material dan spiritual mental ada di
dalam bumi Indonesia, di dalam kalbu rakyat
Indonesia. Masyarakat adil dan makmur yang
telah berkobar-kobar sebenarnya di dalam dada
keyakinan bangsa Indonesia sejak beratus-ratus
tahun. Gemah ripah loh jinawi, tata tentrem kala
rahmja. Demikian saya katakan berulang-ulang,
sehingga tiap anak kecil di desa-desa mengata­
kan cita-citanya adalah itu, satu masyarakat oleh
kmena gemah ripah Joh jinawi, masyarakat tata
 3:3

tentrcm /certl1 mhalja, yang sebagai dikatakan oleh

Pak Daiang, "Parr. kawula ijeg rumagang ing gmuc,
febih s[lking cecl!11gilal1, I1doh sakh1g laku ju fi; wong
kong lUlI1aku dagtlng rintl'll dalll hll'1 wOl1ten pcriute,
labet saking ttm wonten sangsayaning l'n{lrgi; bebck
nyalll mja kl1ya, eniang 11IeLI111 ing pal1ggollaf1, surup
bali ing ka/'1d!1nge dewe-dewc." (rakyat yang rajin
dalam kerja, jauh dari pertengkaran, jauh dad
perbuatan jahat; orang yang berdagang smnpai
; .;

;::;''-r n', ,':' "!'.' ,"

1;,,!Wt~\~,~1_'l iib~ll;.,l;·l{ S()I'~' 11..11": t )\d,ill~; kt.' L,J!;I :di'lt.!)·

nya sendiri-sendiri - red.).

Masyarakat yang demikian ini yang kit;] cita­
citakan. Dan untuk mencapai masyarakat yang
demikial1 ini, tegas, sebagai 5al(1h satu bagiall
daripada politicke leiderschap, kami pemirnpin·
pemimpin berkata: harus diselenggarakan de­
mokrasi sti)1 (gaya - red.) baru, yaitu demc·k.'asi
terpimpin. Dan saya bergembira sekali, b.lhwa
seminar Pancasila di Yogyakarta ini temyata
mendukung bulat kepada demokrasi terpimpin
itu.
Di dalam pidato-pidato saya eli waktu yang
akhir-akhir ini ditekankan perlunya satu Dewdn
Perancang Nasional. Dan persoalan Dew;1;, Pe­
rancang Nasional ini pun dibicarakan masak­
masak di dalam Dewan Nar.ional sehingp> De­
wan Nasicnal pun telah dapat memberi usul
kepada Dewan Menteri untuk membangunkan
334

Dewan Perancang Nasional. Bahkan rnemberi

usu[ ten tang hal penyelenggaraan demokrasi
, .
terpimpin itu.
Maka oleh karena usul Dewan Nasional ini
masuk kedalam sidang kabinet, pad., akhirnya
kabinet mengadakan apa yang dinamakan "opell­
talk", pembicaraan blak-blakan antara kabirlet
dengan saya sebagai Presiden/Ketua Dewan
Nasional dibantu oleh wakil Ketua Dewan Na­
sional, Saudara Roeslan Abdulgani.
"Open talk" yang pertama dijalankan di Bo­
gor. Di dalam "open talk" yang pertama ini syu­
kur nllmmduJiJlah kabinet dengan seia-sekata me­
nyetujui mas1.1knya golongan fungsional di da­
lan. DPR. Prinsip mas1.1kn)'<1 golollg<ln fUl1gs;':l­
na1 sebagai salah satu bagian mutlak daripada
demokrasi terpimpin diterima bulat oleh ka­
binet. Bahkan kabinet menyat'lkan pula dengan
sebulat-blllatnya mendukung idee demokrasi
terpimpin. Tetapi di dalam "open talk" di Bogar
- open talk yang pertama itu - masih harus dise­
sllaikan lagi pikiran mengenai caranya mema­
sukkan golongan fungsional di. dalam DPR.
DlIS, di dalam membicarakan caranya merna­
sukkan golongan fungsional di dalam DPR, prin­
sip demokrasi terpimpin telah diterirna; prinsip
memasukkan golongan fungsional di dalarn
parlemen telahditerima. Caranya masih menja­
di pembicaraan, perlu dibahas lebih dalam.
 .,35

Maka diadakanlah "open talk" yang kedn<l."

Open ta/k" yang kedua ini dic:dakan di Jakarta,
di Istana Negara. Di dalam "open talk" kedua ini
segala pikiran dan pandangan-pandangan de­
ngan cara yang mendalam dan dengan cara yang
sesuai dengan geweten menteri masing-rnasing
dikcmukakan. Tetapl dahHn "open tnlk" yang
kedua ini belum sampai !<.ami, yaitu Dewan Men­
teri disatu pihak, Ketua dan Wakil Ketua Dew.:m
Nasional sebagai utusan daripada Dewan Na­
sional dilain pihak, kepada sesuatu persesuaian
yang mutlak.
Maka diadakanlah "UpCl1 talk" yang kebga
dan open tnlk yang ketiga ini diadakan IC1gi eli
is!ilna n"'gor. Di cLdClll1 "O;,,-}! 1,;//. ','dl;",: .:
inilah dicapai persesuaian paham antara para
menteri yang hildir di situ dengan Pretiid .m /
Panglima TertinggijKetua Dewan N~sionn dan
Wakil Ketua Dewan Nasiona/. Dan persesuaiar,
i.li garis besarnya telah" dibocOlkiln" oleh S.,u­
dara Roeslan Abdulgani di dalam prasarannya
di hadapan seminar. Sebingga tidak perh.1 s2ya
katakan lagi apa isi perumusan Bogar itu. Peru­
musan E:ogor ialah persesnaian paham ar tara
menteri-menteri yang duduk di dalam Dewan
Menteri dan saya sebagai Presiden/Panglima
Tertinggi/Ketua Dewan Nasiona! dan Saudara
Roeslan Abdulgani, Wakil Ketua Dewan Na­ i "
sional. Perumusan Bogor ini meskipun telah !
I

disetujui oleh hadirin yang ada di situ, para

 3%

menteri dan saya dan Saudara Roeslan Abdul­

/ gani - sayang beJum ada hadiratnya - rna!iih
V harus dibicarakan lagi, dibahas lagi, dibawa ke
muka sidang partai-partai pendukung daripada
Kabinet Kary'1 sekarang. Tetapi di dalam peru­
musan Bogar atau di dalam rapat "open talk"
yang ketiga itu, telah karni putuskan sesudah
"open talk" yang ketiga ini tidak ada lagi diada··
kan talk-talk-an lagi.
"Open talk" ketiga adaJah talk yang terakhir.
TinggaJ sekarang ini perumusan Bogor itu di­
bawa ke sidangnya dewan pimpinan partai··
partai pendukung kabinet, incasu dibawa ke­
hadapan pemimpin-pemimpin tertinggi dari··
pada Partai Nasional Indonesia, dan Partai Nah­
dlatul Ulama sebagai pendukung utama da­
ripada Kabinet Karya sekarang ini. Tidak perIu
diadabn tolk-talk-an lagi. Kami rnernpersilah­
kan kepada kabinet mengambil putusan seka­
rang ini.
Usul Dewan Nasional tegas: ini rupanya!
Perumusan Bogor, tegas: ini rupanya! Sekarang
up to the cabinet, terserah kepada kabinet mem­
bicarakan rumusan Bogor ini dengan pimpinan
Partai Nasional Indonesia dan Nahdlatullila­
ma, dan terserah kepada kabinet untuk meng­
ambil sesuatu keputusan. Dalam pada itu, kami
yang telah berkata tidak akan mengadakan talk­
talk-an lagi, tidak duduk diam. Saudara-saudara
telah mengetahui bahwa Dewan Menteri di
 337

dalam pekan ini, hari Rabu dan hari Kamis, akan

mengadakan sidang bgi untuk mengambil ke­
putusan y;mg tcrakhir, mcngambil sill II p. :.:!
dcci::;iol1, Ill.engenai persoalan penyelengsarac\n
demokrasi terpimpin. Berhubung Dewan Men­
ted pada hari Rabu dan Kamis akan lr.engada­
kan sidang untuk mengambil final decisioll, maka
berhubung dengan itu, pada satu hari, beberapa
hari s('belumnya, saya mengadakan pertemuan
dengan pucuknya pucuk daripada P,1rlai Na­
sional Indonesia, yaitu Saudara Suwirjo, dan
dengan pucuknya pucuk daripada Parta i Nah­
dlatul Ulama, yaitu Saudara Rois Aam. K.H.
Abdul Wahab. Pucuknya pucuk saya atllri rrlwul;
di lstana Merdeka dan di dalam salah s"tu in­
terview atau pertanyaan yang diajukan okh W<'lr­
tawan - wartawan-wartawan tanya kepadn pi­
hak Nahdlatul UJama, "Tadi itu Pi"e~;iden atau
Saudara-saudara dengan Presiden bicarakan
apa?" Saudara Zainal Arifin yang menv'ertai
Rois Aam, KH. Abdul Wahab berkata, "Kami
tidak bicara apa-apa, kam1 cuma omong-omong."
Sehingga di dalam pers dijadikan artlkel yang
penting. Sekarang ini kami menunggu kepu­
tusan, menunggu decL,jol'l, bukm sekaclar omong
-omong sajct tetapi harus lekas kita sampni ke­
pada suatu keputusan yang tegas. Memang se­
benarnya tidak omong-omong, tetapi betul-be­
tul pelybicClraan yang mendalal11, di satu pihak
dengan pLlcuk"ya pucuk pimpimm Partai Ni'lh­
338

dlatul UlamCl, di lain pihak dengan pucuknya

pucuk pimpinan Partai Nasional Indonesia. Se­
sudah pembicaraan dengan pucuknya pucuk
daripada kedua partai ini, maka barangkali pu­
cuknya pucuk partai ini lantas membicarakan
pembicaraan di Istana Merdeka itu dengan ka­
langan dewan pimpinan partainya masing-ma­
sing sehingga masuk ke dalam kc.langan men­
teri-menteri daripada partai-partai itu.
Bagaimanapun juga, dengan gembira saya
tadi pagi mendapat kunjungan daripada Per­
dana M~nteri Juanda yang melaporkan kepada
saya bahwa sidang Dewan Menteri hari Rabu
dan hari Kamis telah sampai kepada satu ke­
putusan. Dan bahwa keputusan itu rupanya
begini: manakala saya sesudah perumusan Bo­
gor berkata, Up to the cabinet untuk mengambil
/I

sesuatu final decision ", sekarang Pak Juanda ber­

kata, Up to the president untuk mengambil final
1/

decision."
Sementara itu Pak Juanda telah membocor­
kan sedikit - membocorkan dalam arti yang baik
- kepada kala yak ramai, rupa-rupanya Presider,
nanti akan menyetujuinya, katanya. Dan seka­
rang akan saya beritahu garis besar daripada
putusan yang telah diambil oleh PresidenfPang­
lima Tertinggi pada ini hari mengenai penye­
lenggaraan demokrasi terpimpin itu. Sebagai
tadi telah dikata~<an oleh Pak Juanda kepada
pers: pasang telinga, nanti malam Presiden akan
 339

mengumumkan beberapa keputusan yang telah

diambil oleh beliau; beberapa putusan yang pen­
ting.
Apa keputusan itu? Keputusan itu ialah se·
bagai berikut. Pertama: Mengingat bahwa re­
volusi kita ini berja!.an baik karena revolusi kit;)
ini mell1baw~ dengannya UUD 1945, maka say a
telah mengambil keputusan irlsya Allah 3Wt.,
sebelum saya nanti pergi ke luar negeri .- sau­
dara-saudara mengetahui bahwa saya jikalau
diizinkan oleh oleh Allah swt. t nanti aka:! ',11€­
lawat keluar negeri - maka sebelum saya meia­
wat keluar negeri t insyn Allah swt. say a akan
masuk ke gedung konstituante. Lebih dahulu
saya akan minta kepada ketua konstituante
untuk mengadakan sidang konstituante pleno,
1l1sya Allah saya akan masuk melalui pintu mu­
kat tidak masuk mdalui pintu belakang. Dnn di
dalam sidang pleno konstituante itu akan saya
anjurkan kerada ketua konstitua:nte bahkan
akan saya minta kepada ketua konstituante dan
akan saya peringatkan kepaJa konstituante
akan pleno yang saya ucapkan pada waktu sa..
ya membuka resmi Konstituante bahwa kewaji­
ban Konstituante ialah membuat UUD b(lgi Re·,
pnblik Indonesia yang kita proklamirkan pada
tangga117 Agustus 1945, Bukan buat se~uatu
negara baru, bUl(an buat sesatu negara lain, 5aya Ii
akan minta nanti kepada sidang Konstituante, /
I
I
oleh karena toll Republik yang kita proklamir-
kan pada tanggal 17 Agustus 1045 itu sudah
membawa dengannya satu UUD, yaitu UUD
'45, agar supaya KonstituantC' kembah saja ke­
pada UU '45 itu.
Jikalau Konstituante suka menerima anjuran
sayc) ini, yaitu mengembalikan kita kepada UUD
'45 atau di dalam istilah yang leb:h tegas mcne­
tapkan UUD '45, jikalau Konstitutante menye­
tlljui hal ini maka hendaknya il1syn Alia!! swt.
sesudah kembali darirada perjalanan saya ke-·
luar negeri diadakanlah satu hari luhur di mana
Presiden dengan segenap para menteri dan se­
genap anggota Konstitllante menandatangani
satu piagam yang boleh dinamakan Piagam 13an­
dung dan Piagam Bandung ini berbunyi bahwa
Republik Indonesia sekarang berundang..un­
dang-dasarkan UUD '45. Piagam Bandung ini
sedapat mungkin telah ditandatangani oleh Pre­
siden, para menteri, anggota-anggota Konsti­
tuante sebelum 17 Agustus 1959. Supaya hen­
daknya poda tanggal17 Agustus 1959 saya atas
nama segenap rakyat Indonesia dari Sabang
sampai ke Merauke dapat berkata sejak tanggal
1'1 Agustus 1959 ini Republik kita kembali utuh
kepada Republik y,mg kita proklamirkan p2da
17 Agustus '45.
Ini mengenai UUD '45.
UUD '45 Hu, sebagai tadi juga diutarakan di
dalam beberapa perumusan adalah satll tempat
yang sebi1ik-baiknya llntllk menyelenggaraki1n ';1
I,',
4:
"
IJcl1lokrasi lerpi1llpill. UelllokrdSl ttc:qJI!npin
yang oleh seminar telah diakui mutlak periunya
untuk menyelenggarakan masyarakat adil dan
makmur. Demokrasi terpimpin yang oleh De­
wan Menteri pun telah diterima dengan bulat
bahwa demokrasi terpimpin itu perIu. UUD '45
adalah tempat yang sebaik-baiknya untuk me­
nyelenggarakan demokrasi terpimpin itt!. ,Per­
tama di dalam DPR, kedua di dalam !>.Iajelis
Permusyawaratan Rakyat, ketiga di dalam De­
wan Pertimbangan Agung. Para wartawan de­
ngan ingatan~ya yang cemerlang telltu masih
ingat dan mengetahui b'lhwa di dalant UUD 'tIS
disebutkan 3 hal pertama, harus adi1 Dewan
Penvakilan Rakyat, nomor dua, harus ,;ld 1 !'-.1a­
jelis Permusyawaratan Rakyat, yang anbgota­
anggotanya terdiri dari anggota-anggota Dewan
Perwakilan Rakyat ditam~'ah dengan wakil-wa­
kil dari daerah ditambah dengan wakil-wakil
dari golongan-golongan, yaitu golangan-golong­
an yang sekarang dinamakan golongan fungsio­
nal. Ous DPR, Majeiis Permusyawaratan Rdkyat.
Majelis Permusyawaratan Rakyat ini adalah
kekuasaan yang tertinggi yang bersidallg se­
dikitnya sekah dalam 5 tahun. Di samping itu
ada lagi badan ]lamor tiga yang dinamakan De­
wan Pertimbangan Agung. Dewan Pertimbang­
an Agung yang selalu bisa diminta oleh l)n~s­
iden akan pertimbangan-pertimbangan.
 342

I
Di dalam 3 badan yang disebutkan didalam

j UUD '45, golongan fungsional bisa mendapat

/ tempat sebaik-baiknya. Baik di dalam DPR-nya

dimasukkan golongan fungsional, maupun di

dalam Majelis Permusyawaratan Rakyatnya di­

masukkan golongan fungsional, maupun di da­

lan, Dewan Pertimbangan P.gungnya'masuk

golongan fungsional; sehingga UUD '45 akan

meniadi saran yang sebaik-baiknva bagi per­

sional itu telah Saudara mengertl udilkdll It::idil

Saudara kupas di dalam Seminar yang lalu.
Saudara-saudara barangkali bertanya, "Ya
akur, DPR masuk fungsionalnya. Majelis Per­
musyawaratan Rakyat masuk fungsioni.11nya,
Dewan Pertimbangan Agung masuk fungsio­
nalnya. Tetapi yang masuk dalam DPR itu be-·
rapa?" Sebab ini yang menjadi pertikaian, bukan
pertikaian, tetapi pembicaraan pembahasan
mendalam di dalam open talk yang kesatu dan
yang kedua. Berapa daripada anggota DPR itu
akan berupa wakil-wakil daripada golongan­
golongan fungsional?
Saudara Roeslan Abdulgani telah "membo­
corkan" bahwa Angkatan Bersenjata akan men­
dapat 35 kursi, 35 kursi DPR. Dan 35 kursi itu
diberikan kepada Angkatan Bersenjata, yaitu
Angkatan Darat, Angkatan Laut, Angkatan Uda­
ra, Polisi, OKD, OPR; 35 tanpa pemilihan. Di­
angkat oleh Presiden/Panglima Tertinggi 35
/­
:'
v 1
 343

orang dari kalangan Angkatan Bersenjata untuk

mewakili Angkatan Bersenjata itu di dalam
DPR, yang dari fungsional-fungsional lain be­
rapa? Saudara Roeslan Abdulgani tei",h mem­
bocorkan jumlah perwnkilan fungsionaL "<litu
Angkatan Bersenjat1 maupun golong,\l1-go­
longan fungsional yang lain maupun golongi'ln
fungsional yang lain lagi, jumlahnya 50%.

poran daripada sidang Dewan Menteri hqri Ra·

bu dan Kamis, kemarin dulu dan kemarin') Pada
garis besarnya saya katakan begini, ada sedikit
perbedaan. Perbedaan cara rnemasukkan go­
longan fungsional di dalam DPR ManakaJa me­
nurut perumusan Bogor akan dilakukan sistem
dWita-pilih dalam arti dwita-tojos, sebagai tadi
atau kemarinatau kemarin dulu dikatakan oleh
Saudara Roeslan Abdulgani manakala n.:.musari
Bogor menghendaki dwita-tojos dengan hasil
selurllhnya golongan fungsional 50%, maka di
dalam Japoran l'ang dikemukakan kepadCi saya
oleh Perdana Menteri tadi pagi dem yang se­
karang say a ambil keputusan tidak dijalankan
dwitn-toj:)S tetapi eka-tojos, satu kali tusuk. 1 etapi
hasilnya, malahan lebih claripada 50% yallg ta­
dinya di dalam perllmusan Bogor dengan sistem
dwita-tojos itu total jenderal golongan fungsional
akan mendapat 50% kursL Tetapi dengan sistem
yang say a ambil keputusan sekarang ini. yaitu
 344

i operan daripada usul Dewan Menteri malahan '.

I
! meskipun sistemnya bukan dwitl1-toj05 tetapi
V
eka-tojos, DPR yang baru ini akan mempunyai
anggota golongan fungsionallebib dari 50% .lni
adalah satu kabar yang menggembirakan.
Bagaimana carartya menyelenggarakan hal
ini?
Saya tadi berkata iHsya AllalJ swt. saya akan
melawat keluar negeri dan sebelum melawal
keluar negeri insyn Allah swt. say a masuk ke
sidang pleno Konstituante dan menganjurkan
kepada sidang pleno Konstituante untuk kem­
bali saja kepada UUD '45 ..
Demikian pula, sebelum say a pergi keluar
negeri insya Allnh akan saya minta kepada Ka­
. binet menyelesaikan rancangan UU dua hal:
pertama rancangan UU penyederhanaan kepar­
taian. Saudara-saudara mengetahui bahwa ini
sudah lama menjadi unek-unek saya. Begitu saya
numekmu.nek karena banyaknya partai yang saya
namakan multiparty-system sehingga 1)eberapa
kali saya bongkar, beberapa kali saya tunjukkan
kepada masyarakat tidakbaiknya multiparty­
system, saya bongkar habis-habisan di dalam
pidato saya 17 Agustus tahun yang lalu, bahkan
pernah saking mUl1ek-l'Inmek-nya saya mengan­
jurkan: sudah, bubarkan saja semua partai-par- ,.. ,
tai ini. Tetapi kenyataan tidak memungkinkan.
Di dalam segala keadaan adalah persoalan
1
I yang saya di dalam Dewan Nasional selalu me- _<
j
l'
 345

namakan persoalan dllS sein dan das solhn. Apa

yang namanya das sollel1? Das sollen itu: bagai­ ,."

mana harusnya, bagaimana kita cita·citakan,

bagaimana yang kita angan-angan.!tu da.~ sullen.

Yang dinamakan das sein, yaitu kenyataannya.

Jadi kadang-kadang tidak sama dengan rias 50[',

len. Misalnya, tias sollen ialah kita ini hams mem­

punyai rumah kamar enam, tetapi das seil1-nya

berhubung dengal1 kantong kit;) ken'r"'" kit.1

hanya bisa membuat rumah yang kalllarnyo.

tiga. ltu bedanya das sein dan das sollcl1.

Mengingat. akan adanya perbedaan das seil1

dan das sol/en ini, kemudian sesudah dengan
berkobar-kobar pada satu waktu, yaitu Had
Pemuda saya anjurkm agar supaya partai-partai
dibubarkan, saya keluar dengan apa yang di­
namakan konsepsi presiden. Konsepsi presiden
tidak menganjurkan pembubaran partai-partai.
Tetapi konst ,)si presiden menganjurkan di­
adakan kabinpt stijl bartl, yaitu kabinet go tong­
royong, kabinet kuda kaki emp3t, kabinet yang
mempersatukan semua partai-partai ger:1bong
yang ada di tanah air kita ini. Di sampingi1ya
kabinet got0l1g-royong inC kaki empat, hen­
daknya dibangunkan satu Dewan Nasional yang
anggota-anggotanya terutama s<:!kali ialah ong­
gota-anggota daripada golongan-golongar: fungo
sional. 1ni pun adalah hukum dns seill dan das
sollnI. Kabinet gotong-royong adalah das solicit;
das seill-nya tidak mengizinkan. Say a putar bgi.
 346

!
Tidak bisa kabinet gotong-r0yong, apa boleh , .
I buat, say a bangunkan kabinet yang sekarang
;/
'I termasyur dengan nama Kabinet Karya. Ini das
sein-nya, Kabinet Karya disatu pihak, Dewan
Nasional dilain pihak. Dan sebagai Saudara­
saudara mengetahui allzamdulillah Kabinet Ka­
rya dengan Dewan Nasional ini sejak dilahir­
kannya berjalan dengan baik. Kadang-kadang
ada geronjalan-geronjalan sedikit-sedikit. TetaTJi
di manakah di dalam sesuatu kehidupan politik
daripada sesuatu bangsa yang hidup kalbunya,
bangsa yangjiwanya jiwa revolusioner. Bangsa
yang tidak mati kutunya, tidak ada geronjalan­
gero/ljalan? Adanya seialu geJ'tmjaJan-geronjalan
itu tidak jadi apa. Tetapi Kabinet Karya berjalan
dengan Dewan Nasional dengan cara yang se··
baik-baiknya.
Nah, saya kembali kepada apa yang hendak
saya kerjakan insya Allah swt. sebelum saya me­
lawat keluar negeri saya a'kan minta kepada
Kabinet Karya ini untuk menyelesaikan 2 ran­
cangan undang-undang. Pertama rnncangan UU
penyederhanaar~ partai-partai. Jumiah partai­
partai yang sekarang ini terIalu banyak itu, ha­
rus dijadikan sekecil-kecilnya. Jangan snmpai
ada partai gurem mempunyai wakil di dalam
DPR. Dan saya akan minta insya Allah kepada
Kabinet Karya agar supaya sebelum saya mela­
wat keluar ne3eri menyelesaikan pula rancang­
an UU merubah UU Pemilihan Umum tahun
 347

1953. UU Pemilihan Umu1111953 harus dirubah

; .
demikian rupa sehingga golongan fungsional ."
bisa masuk di dalam parlemen. Berapa? Tadi
sudah sayakatakan; menurut rancangan y3.ng
ini hari saya putuskan penerimaannya akan
termasuklah lebih daripada 50% OPR dari itu
golongan fungsional. Kalau rancangan l:U dlla
ini, satu: penyederhanaan kepartaian, dua: UU
Pemilihan UmUlTI baru, sudah selesai, maka ran­
cangan UU ini akan saya amanatkc1 n kepada
Parlemen, saya kirim kepada Parlemen ctengan
amanat saya agar supaya Parlemen lekas mem­
bicarakan hal ini agar supaya lekas bisa diada­
kan penyederhanaan kepartaian, agar supaya
lekas bisa diadakan UU Pemilihan llmum yang
bartl, agar sunaya lekas bisa diadakan Pemilih­
an UmUl1l baru bagi parlemen baru yang di
dalamnya goIongan fungsional rnasuk.
Dus, sebelum saya melawat keluar negerL
il1s.lJa Af!al! swt. saya abn mengadakan mlli.lnat
dua hal: amanat dengan lisan kepada sidang
pleno Konstituante, amanat mana akan berbu··
nyi: kembali kepada UUO '45; amanaL dengan
tulisan kepada OPR agar supaya rencaIla UU
Pcmilihan Umum dan rencana UU Penycder­
hannan Kepartaian lekas dibicarakan dan iekas
dapat dijadikan UU nanti dengan tanda-tangan
kepcda negara.:'
!
"
I
Maka dengt=m demikian kita akan mencapai !

satu keadaan yimg menu rut anggapan saya rn€'­

 348

I
nyenan3kan. Dalam pada itn nanti Dewan Pe­

/
v
rancang Nasional sudah terbentuk; juga ama­
natnya insya Allah akan saya berikan. Menurut
1.: d:mg'\lI1dang DP~< i ' ' , ; !
gara setiap waktu ia lHc'U llH::ngdciukan <lm"::l:;"I[
kepada DPN: dan pada pelantikan daripada
DPN ini irzsya Allah akan say a berikan amanat
pula yang penting. Dengan demikian DPN bisa
lekas bekerja, DPN bisa lekas menyusun blue··
print, blmrw-druk, pola daripada masyarakat adil
dan makmur. DPR-nya, saya punya ~ehelidak,
selekas mungkin diperbaharui atas dasar pe­
milhan U111um yang baru konstitusinya, yaittt
lJUD-nya, lekas dikembalikan kepada UUD '~5.
Maka dengan demikian saya yakinlah, Republik
kita akan dapat berjalan lancar.
Saya tadi berkata tentang hal politi.:ke leider­
schap, hal ecoflOmisch leidcrschap. ECClllomisch lei­
derschap pokoknya ialah susunlah blueprint yang
menyelenggarakan masyarakat adil dan mak­
mur. Polanya dijalankan oleh segenap rakyat
kitil dengan alat demokrasi terpimpin. PoJitieke
leidersci1ap, eCDrlO111isdl leiderschap kar,li, pemim­
pin-pemimpin, berikan kepada rakyat.
Ini suatu perobahan yang besar sekali, d,~­
mokrasi terpimpin itu. Tetapi sebagai pernah
say a katakan di dalam salah satu pidato saya,
kalau tidak salah diMadiun, tatkala buatpertama
kali saya mencetuskan dengan jelas akan per­
lunya demokrasi kita ini bopgkar dan kita ada­
 349

kan demokrasi baru, stijl baru: demokrasi ter­

pimpin. Pada waktu itu saya dengan tegas ber..
kat;?) C::?":'8 bp~·c·(·' ~;,~~ ~)()1"C::"ln';<'\ .:". . ,~ •
.' "'; ,

mikul segala tanggung jawab atas hal illi. Saya

tidak mengusulka~1 sesuatu hal yang huta, saya
tidak mengusulkan sesuatu hal yang berten­
tansan denganhati nurani saya. Saya tidak meng­
tlsulkan sesucitu hal yang bertentangan dengan
geweten (kata batin - red.) saya. Saya tidak meng­
llsulkan sesuatu hal yang menurut pendapat
saya dapat mencelakakan bangsa dan negara.
Tidak! Saya :.1anya mengusulkan sesuatu hal
yang menurut keyakinan saya adalah baik, lebih
daripada baik, mutlak, perlu bngi pergerakm
kita, bagi negara kita, bagi perjuangan kit:}, bagi
revolusi kita. Dan saya bersedia memikul tang­
gung jawab tentang ini terhadap bukan saja
bangsa Indonesia, tetapj Juga terhadap kepada
Tuban.
Saya membaca di dalam salah satu smat
kabar, saya lupa lagi surat kabar mana, kepa­
lanya "Gembala". Saudara barangkali ingat, su­
rat kabar mana; tetapi editorialnya berkepala
"Gembala". Di dalam editor ial itu diperingatkan
bahwa menurut firman Tuhan tiap-tiap manu­
sia adaJah gembala, dan ia di akhirat nanti akan
ditanya tentang hal penggembalaannya. Tiap­
hap 111anusia adalah pemimpin. Saudara adalah
pemimpin dari rumah tangga :,audara; saudanl
350

juga pemimpin dari Swatantra tingkat satu;

Saudara adalah pemimpin dari rumah tangga
Saudara; Saudara juga pemimpin dari seluruh
Divisi Diponegoro; aku Plln pemimpin. Tiap-ti­
ap manusia adalah pCl11impin L~i Lb!~1m li1 c;'
kungan sendiri-sendiri dan menurut Firman
Allah swt. tiap-tiap manusia nanti akan ditanya
tentang pimpinannya. Tiap-tiap manusia nanti
akan ditanya tentang gembalaannya. Dan say a
berkata, insyn Allah swt. saya akan memberi
pertanggungan jawab tentang hal demokrasi
terpimpin ini kepada Tuhan Yang Maha Esa,
Tuhan kita sekalian.
Maka oleh karena itu, dengan gembira saya
telah menyaksikan b"hw;1 Kabin('(' Ki'lr";'\ P'!"··
nyetujui dengan bulat dem(;kl',1~~: :: ':';'i::';' ,: : >::
bahwa sekarang antara Kabinet Karya dengml
Presiden/Panglima Tertinggi/Ketua Dewan Na­
sional sudah tercapai seia-sekata yang bulat ten­
tang hal peyelenggaraan demokrasi terpimpin.
Bahkan sekarang, manakala an tara Kabinet Kar­
ya dan Presiden telah juga dicapai satu per­
sesuaian paham bahwa kita mutlak perlu harus
kembali kepada UUD '45, maka tidak ada ma­
nusia pada malam ini sebenarnya yang lebih
berbahagia daripada saya. Saya akan pergi kc
Konstituante. Say" akan membel'i amanat ter­
tulis kepada Parlemen. Dalam kedua-dua hal
akan saya curahkan segenap keyakinan saya
dan akan saya curahkan segenap kesediaan saya
 351

bertanggungjawab atas perubahan l11a~'a-besar

di dalam perikehidupan kenegaraan kita se­
karang ini dan say a bergembira bahwa seminar

L!(o:lh;l;,,\l1 lind,ll-an yang dkdll d<H1 l\..:idll saya

ambil sekarang ini.

Terima kasih.

Sekian.
;
!

V 11
Di Atas Dasar Pancasila
Rakyat Indonesia Tetap
Bersatu Padu

BUNGKARNO

Pada peringatan hari lahirnya Pancasila

XIX pada tanggal1 Juni 1964 di Jakarta

Pada saat sezkcmmg ini saya berdiri eli sini

di hadapanSaudara-saudara sekalian, eli tengah­
tengah perhiasan-perhiasaIl yang amat meng­
agumkan, dalam S<:ltu suasana yang bagi saya
sendiri amat mengharukan. Malahan sesudah
saya mendengar pidato-pidato tadi, terutama
sekali pidato dari Saudara Subandrio, saya ber­
tanya kepada diri saya sendiri, "Ada apa dengan
dirikll sekarang ini? Wluzt is tlle mattenvi til me?"
Sebab segala sesuatu itu sebenarnya, yang ter­
jadi sekarang mengenai diri saya, tidak saya
duga-duga lebih dahulu.
 353

Saudara Subandrio tadi pagi saya tanya, apa

sebabSaudara mengadakan peringatan lahirnya
Pancasila sesudah Pancasila ltu berusia 19 ta­
hun? Pertanyaan itu tach telah dijawab pula oleh
Snudara Subandrio, tatkala Saudara Subandrio
membuka peringatan pada malam ini. Diakui
oleh beliau, bahwa angka 19 adalah angka yang
aneh, katak nlah angka sembarangan.
Saudara-saudara mengerti bahwa :,aya sen­
diri, tatkala diberitahu SaudarCl Subandrio 1:oah­
wa akan diadakan satu peringatan bE'sar-besar­
an Jahirnya Pancasila, agak keheran-lwnman.
Malahan tatkala saya mendengar pidato-pidato
tadi, saya menanya kepada diri saya sendiri,
what is the lI1atter with me! Sebab pembicara­
pembicara tadi, semuanya menyatakan terimCl­
kasih kepada saya. Bahkan nada yang terkan­
dung di daJan"l ucapan-ucapan pembicard-pem­
bicara tadi, ialah nada mengagumkan kepada
sa~'a. ~Vhat is the matter witll me?
Kenapa diucapkan terima, kasih kepacia saya,
kenapa saya diagung-agungkan, padahal talr
SUdell"l say a sering katakan bahwa saya bukan
pencipta Pancasila. Say,,'! sekadar penggaJ i Pan­
casila daripada bumi tanah air Indonesia ini,
yang kem lldian lima 111utiara yang saya gaU itu,
saya persembahkan kembali kepada bangsa In­
donesia. Malah pernah saya katakan, bahwa f,
sebenarnya hasil, atau lebih tegas penggalian
daripada Pancasila ini, 5a udara-saudara, adalah
pemberian Tuhan kepada saya.
/
 354

, Tadi Bapa Suroso memakai perkataan wah­

/
v
yu. Dikatakan bahwa saya mendapat wahyu,
dan dengan wahyu itu saya kemukakan Pan­
casila. Saudara Suroso, lebih dahulu saya de­
ngan segala kerendahan hati mengatakan ke­
pada Saudara, bahwa saya tidak pernah men­
dapat wahyu. Wahyu hanyalah nabi-nabi yang
m.emperoleh. Saya bukan nabi, saya seorang
manusia biasa.
Tetapi syukur alhamdulillall, ada lain pem­
bicara tadi m.emakai perkataan i1ham; ia benar,
saya memang mendapat ilham dari Tuhan Yang
Mahakuasa. Sebagaimana tiap-tiap manusia
jikalau ia benar··benar memohon kepada Allah
.Subhanahu Wata' ala, diberi ilham c·leh Allah
Subhanahu Wata'ala.
Di dalam salah satu pidato di Senayan tempo
hari, pernah saya ceritakan, pada satu malam,
tengah-tengah malam yang sunyi-senyap, yang
keesokan harinya saya diharuskan pidato dalam
sidang. Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai, yaitu Ba­
dan Penyelidik Usaha Persiapan Kemerdekaan,
di gedung yang di belakang saya ini. Sesudah
Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai itu bersidang be­
berapa had lamanya, sesudah berpuluh-puluh
anggota daripada Dokuritsu Zyunbi Tyoosakai
itu berpidato, akhirnya datanglah giliran kepa­
da saya. Ditentukan oleh ketua daripada Do­
kuritsu Zyunbi Tyoosakai, bahwa saya keesokan
harinya akan mendapat giliran berbicara men"!­
 1 .~
"i-~~~
355 . t'·~
beri jawaban atas pertanyaan, apakah dasar
yang hendak ki~a pergunakan untuk meletak­
kan Negara Indonesia Merdeka di atasnya.
Di dalam pidato beberapa waktu di Senayan
ilu saya teh,~l ceritakan, ter.gah-tengah Inalam
yang keesok'tn harinya saya akan diharuskan
mengucapkan pidato giliran saya. Saya keluar
dari rumah PegangS<1an Timur 56, Pegz,ngsaan
Timur 56 yang sekarang tempat daripr:lda Ge­
dung Pola, Say a keluar di malam yang sunyi itu
dan saya menengadahkan wajah saya ke lang-it,
dan say a melihat bin tang gemerlapa n, ratusan,
ribuan, bahkan puluhan ribu. Dan di sinilah
say a rnerasa kecilnya manusia, di situlah saya
merasa dhn!f-nya aku ini, di situlah akt~ merasa
pertanggung jawab yang amat berat dan besar
yang diletakkan di atas pundak saya, oleh kare­
na keesokan harinya saya harus mengernuka­
kan usul saya tentang hal dasar apa ~egara
Indonesia Merdeka haws memakai.
Pad saat itu dengan segenap kerendahan
budi saya memohon kepada Tuhan Yang Maha
Esa: nYa Allah, ya Rabbi, berikanlah petunjuk
kepadaku. Berikanlah petunjuk apa yang her,ok
pagi akan kukatakan, scbab Engkaulah ya Tu­
hanku, mengerti bahwa. apa yang ditanyakan
kepadaku oleh Ketua Dokuritsu Zyunbi Tyoo­
sakai itu bukan barang yang remeh, yaitu daser /"
daripada Indonesia Merdeka. Dasar daripada
satu negara yang telah diperjungkan oleh selu­
356

ruh rakyat Indonesia berpuluh-puluh tahun de- :,

ngan segenap penderitaannya, yang penderi­
taan-penderitaan itu aku sendiri telah meli­
hatnya. Dasar daripada Negara Indonesia Mer­
deb yang menjadi salah-satu unsur daripada
Amanat Penderitaan Rakyat. Amanat Pende­
ritaanRakyat. Aku, ya Tuhan telah Engkau beri
kesempatan melihat penderitaan-penderitaan
rakyat untuk mendatangkan Negara Indonesia
yang merdeka itu. Aku rnelihat pemimpin-pe­
mimpin, ribuan, puluhan ribu, meringkuk di
dalam penjal'a. Aku melihat rakyat ITlenderita.
Aku melihat orang-orang mengorbankan ia pu­
nya harta benda untuk tercapainya cita-cita ini.
Aku melihat orang-orang didrel mati. Aku rneli­
hat orang naik tiang penggantungan. Bahkan
aku pernah menerima surat daripada seorang
Indonesia yang keesokan harinya akan n,1ik ti­
an~ penggantungan. Da!am :;urat itu dia meng­
amanatkan kepada saya sebagai berikut, 'Bung
Kamo, besok aku akan meningga1kan dunia ini.
Lanjutkanlah perjucmgan kita ini.' ya Tuhan, ya
Allah, ya Rabbi, berilah petunjuk kepadaku,
sebc:,b besok pagi aku harus l11l'mbcri jawc1ban
atas pertanyaan yang mahapenting ini."
Saudara-saudara, sesudah aku mengucap­
kan doa kepada Tuhan in1, say::! rnerasa men­
dapat petunjuk. Saya merasa mendapat ilham.
Ilham yang berkata, "Galilah apa yang hendak
engkau jawabkan itu dari bumi Indonesia sen- .. ,
 357

diri." Maka malam itu aku menggali, p",enggal1

di dalam j 'gatanku, menggali di dalam, cip-'
taanku, menggali di dalam khayalku, apa yang
terpendam di dalam bumi Indonesia ini, i\gar
supaya sebagai hasil dRri penggalian hl dapat
dipakainya sebagai dasar daripada Negara In­
donesia Merdeka yang akan datang. Sebab bah­
wa akan datang Indonesia Merdeka, tidak ada
seorang pun bisa membanta;mya. Tidak ada
seonng pun yang mengetahui jalannya sejarah.
Tidak dapat dibantah, bahwa satu hari akan
datang yang Indonesia akan menjadi l1terdeka.
Berulang-ulang kukatakan di d<.lL:'.lu pidato­
pidatoku sebelum saat itu, bahwa kedatangan
Indonesia Merdeka adalah paste pastil ::3ebagai­
mana matah"ri terbit rada tap pagi. Dan uku

Indonesia Merdeka.
Malah, Saudara-saadara, keyakir:an ini su­
dah saya ucapkan daJam tahun 1929. Malah
ucapan inilah yang menjadi sebab saya ditang­
kap oleh pihak Beland<l, dilemparbn ke dalam
penjara, uC<lpan yang bcrbunyi: Nanli tidak b­
rna Jagi - tidak lama lagi sepanjang sejarah ­
akan pecah satu peperangan besar yang dina­
makan perang Pasifik. Dan di dal<lH\ perang
Pasifik itu Indonesia akan merdeka. Itn saya I"

ucapkan dalam tahun 1929, Saudara-satldara.

Dan oleh karena ucapan inilah saya ditangkClp,

358

dituntut di muka pengadilan, dijatuhi vonis,

dilemparknn ke dalam penjara, sehingga sebagai
kukatakan tadi adalah satu keyakinan bagi saya,
yakin, ilmu! yakin, ainu! yakin, lwkkul yakin,
bahwa Indonesia pasti akan merdeka.
Nah, Saudara-saudara, pada waktu itu me­
mang, Saudara-saudara, fajar telah menying­
sing.Itu pun telah kukatakai1 pada waktu bulan
Mei tahun 1945, bulan Mei Saudara-saudara,
fajar telah menyingsing. Tidak lama lagi ma­
tahari Indonesia Merdeka akan terbit. Sudah,
~malam sebelum 1 Juni, Saudara-saudara, saya
menekukkan lutut ke hadirat Allah Sub/u7nalw
Wata'ala di kebun Pegangsaan Timur 56, di be­
lakang gedung yang sekarang bernama Gedung
Pol a, memohon petunjuk daripada Tuhan. Dan
Tuhan memberi ilham: Galilah sendiri di dalam
bumi Indonebia, di dalam kalbunya rakyat In­
donesia, dan engkau akan rnendapat apa yang
hams dijadikan dasar bagi Negara merdeka yang
akan datang.
Keesokan harinya, Saudara-savdara, saya
ucapkan pidato di gedung belakang ini, di ge­
dung yang bagi Saudarasaudara adalah di ha­
dapan Saudara-saudara - disaksikan oleh ba­
nyak anggota-anggota lain daripada Dokurit~;ll
Zyunbi Tyoosakai, disaksikan oleh opsir-opsir
balatentara Jepang, dijaga oleh serdadu-serdadu
Jepang yang bersenjatakan bayonet. Saya sadm,
Saudma-saudara, bahwa llcapan yang hendak
 359

saya ucapkan mungkin adalah satu UGlpan yang

berbahaya bagi diriku, sebab ini adali:l1:'l zaman
perar:g, kita pada waktu itu di bawah kekuclsa­
an imperialis Jepang, teta:Ji juga pacta waktu
itu, Saudara-saudara, aku sadar akan kewajiban
seorang pemimpin. Kerjakanlah tugasrnu, ker­
jakanlah kewajibanmu, tanpamenghitung-hitwlg
akan akibatnya.
Kemudian di Bogor, Saudara-saudara, ta'.­
kala say a memberi amanat kepada perwira-per­
wiTa sarjana hukum daripada einpat Angkatan
Bersenjata kila, Angkatan Darat, Angkatan Laut,
Angkatan Udara, Angkatan Kepolisiap - dan
perwira-perwira sarjana hukum yang meng­
hadap kepada say a di Bogor dan mereka minta
anHl1al, kemarin saya ucapkanjuga kembali apt)
yang say a ucapkan kepada diriku send!.ri pacia
hari pagi tanggall Juni 1945, yaitu ajar'1l1 yang
diberikan oleh Sri Krisna kt2pada Arjuna ya;lg
tertulis di dalam Blzagaw£l t Gi tao Sri Krisna ber­
kata kepada Arjuna, "Kerjakan kewajibanmu,
jalankan tugasl1lu, tanpa menghitung-hitung
akan akibatnya. Karnwnje fadikaraste temnrales,h,
kadattjhana, artinya, kerjakan kewajibanmu lan­
pa l11enghitung-hitung akan akibatnyn. Saya
pada waktu itu berkata pula kepada diriku sen­
diri, pagi-pagi nian 1 Juni 1945: Sukarno, kl1r­
1!wJ/je fadikaraste temapalt;sju kadattjhana kerjakan I
Ii
I

kewajibanmu tanpa menghitung-hitung aka!)

akibatnya. Dan kira-k~ra pukull0 pagi, Sauda­
ra-saudara, pada waktu itu say a mengucapkan
pidato yang Saudara-saudara semuanya kenal
dengan nama, judul" Lahirnya Pancasila".
Sekarang, Saudara-saudara rnengadakan PE­
ringatan int dan pada saat saya berhadapan de­
ngan Saudara-saudara, saya menanya kepada
diriku sendiri, 'what happens with rlIe? What is the
matter witlt me? Karena orang menyatakan te­
rima kasib kepadaku, orang mengagung-agl.lng­
kan akan daku, padahal aku bu kan pencipta
dari Pancasila, padahal aku mengeluarkan ga­
lian Pancasila itu karena malamnya aku me­
mohon kepada Allah Sub/lIma/w Watl1'l1la. Bukan
Sukarno yang mengadakan Pancasila, tetapi ia­
lah sebenarnya pemberian daripada Allah Su­
bhanahu Wata'ala sebagai ilham kepada Su­
karno. Marilah kita semuanya mel'gucapkan
terima-kasih kepada Allah Subhanahu Watn'nla.
Saudara-sCludara, keduCl kalinya, what is the
matter with me, kok sekarang ini saya diagung­
agungkan, bukan saja pada Had Lahirnya Pan­
casila, notabene yang kesembilanbelas, meng­
agung-agungkan kepada saya, tetapi juga tahun
ini, nanti insya Allah tangga16 Juni yang terkenal
sebagai had lahirnya Sukarno, orang mau meng­
adakan perayaan-perayaan yang mahahebat.
Dari kanan, dari kiri, dari muka, dari belakang,
dar! mana-mana saya mendapat permintaan
agar supaya saya suka nlenerima persembahan­
persembahan pada had nanti 6 Jllni 1964, per­ .4~

~:-
 361

sembahan yang berupa macam-macam haL Ada l /.

!

yang akan berupa tari-tarian, ada ada yang akan

berupa nyanyian-nyanyian kanak-kanak, ada
yang akan berupa hadiah-h,tdiah ycmg amat
berharga. What is tire matter with rne? Kenapa
tahul1-tahun yang dulu tidak? Bukan saya mint3
tahun-tahun yang dulu itu, tidak, tetapi kenapa
sekonyong-konyong taliun ini orang hendak
mengadakan peringatan hari ulang tahun Bung
Kamo dengan cara yang .1emikian hebatnya?
Kenapa tahun ini orang memperingati hari La­
hirnya t'ancc\sila, kenapa tahun ini orang meng­
agung-agungkan namanya Sukamo sebagai pen­
cipta dari Pancasila? What is the matter wiill 1111;'1
Mengenai hari ulang-tahun saya vong akan
datang, jikalau dikaruniai Tuhan, Saudara-s(lu­
dara - sebab'mati hidup m<:lnusia ada di dalam
tangan Tuhan - saya hendak berkata sebagai
berikut: Saya terimc: segala pernyataan cinta
kepada saya yang akan berupa hadiah atau nya­
l1yi-n)'anyian atau kesenian-kesenian ya; Ig hcn­
dak dipersembahkan kenapa saya pada nanti
hari 6 Juni 1964. Saya mengucap terima kasih
dan saya mengatakan insya Allah akan saya te­
rimanya. Tetapi, Saudara-saudara, insYIl Allah
pula, pada tanggal 6 Juni yang akan dat;:mg itu
saya tidak akan di Jakarta. Saudarc:l-saudara
barangkali mengetahui, bahwa telah terc:apai
persetujuan dengan Tengku Abdul Rahman dt>­
ngan Presiden Sukarno untuk bertemu S1tU sa­
 362

rna lain, rnengadakan perundingan satu dengan

yang lain. Dan itu adalah satu hal yang amat
panting, Saudara-sauclara. Maka menurut ran­
cangan, saya il1sya Allah akan meninggalkan
tanah air nanti pada tanggal 5 JunL sehingga
pada tanggal 6 Juni itu saya tidak akan ada di
tengah Saudara-saudara. Saya akan mening­
galkan tanah air untuk membela tanah air In­
donesia. Saya akan meninggalkan tanah air un­
tuk berjuang mati-matian untuk Republik In­
donesia. Saya akan meninggalkan tanah air un­
tuk mengemban Amanat Penderitaan Rakyat.
Dalam pade, saya mengucap terima kasih
atas maksud dan mat yang baik daripada banyak
golongan untuk rnerayakan hari ulang tahunku
prida tanggal6 Juni yang akan datang ini dengan
cara yang sehebat-hebatnya, dalarn mengucap­
kan terima kasih itu saya mohon kepada seluruh
rakyat
Indonesia doa restu, supaya saya di luar
negeri di dalam berhadapan muka dengan wa­
kil-wakil daripada neo kolonialis "Malaysia"
bisa mempertegakkan kernerdekaan dan kepen­
tingan Republik Indonesia dengan cara yClng
scbaik-baiknya. Nanti, jikalau dikehendaki Ttl­
han, saya kernbali lagi ke tanah air dengan mem­
bawa hasil yang baik, pada waktu itulah segal a
persernbahan-persembahan, entah yang berupa
kesenian, entah yang berupa apa pun akan bisa
I saya teriina. Saudara-saudara, rnaka kita seka­
I
1I,
V
 363

rang ini berjalan terus berjalan terus dengan.".

semboyan yang Saudara-saudara 5'udah kenai
satu sarna lain: Onward, ever omvard, 110 retreat!
Dan saya bisa mengatakan semboyan ini: On­
ward, ever onward, no retreat, oleh karena saya
tahu bahwa seluruh bangsa Indonesia dari Sa­
bang sampai Merauke berdiri di belakang saya,
Saudara-saudara. Sudah terbukti bahwa Pan­
casila yang saya gali dan saya persembahkan
kepada Rakyat Indonesia, bahwa Pancasila itl!
adalah benar··benar satu dasar yang dinamis,
satu dasar yang benar-benar da1Jat menghim··
j pun segenap tenaga rakyat Indonesia, satu dasar
yang benar-benar dapal mempersatukan rakyat
'I Indonesia itu untl.lk bukan saja n;,encetuskan
revolusi, tetapt juga mengaki1iri revol usi inl de..
ngan hasil yang baik.
Tikalau aku pergi keluar negeri untuk meng­
adakan pembicaraan dengan Tengku Abd'JI
Rahman Putra, l1laka aku adalah sebenarnya
utusan, wakil daripada revo)usi Indonesia. Delll
Tengku boleh tahu, revolusi Indonesi".. itv bukan
revolusi Sukarno, tetapi revolusi daripada se­
luruh Rakyat Indonesia dari Sabang sampai Me­
rauke.
Ever onward, no retreat! Sejak tahen 1929 saya
berkata, matahari akan terbit. :vIe. 1945 say a
telah berkata, fajar telah menyingsiltf. Demlki- /I
an pula saya sekarang berkata, 11":.1 :ahari tclah I
/
tinggi dan matahari telah mer.capai puncak ke·
 364

jayaan dan kebahagiaan daripada rakyat In­

donesia. Mari kita berjalan terus.
Saya mengucap beribu-ribu terima kasih ke­
pada segenap rakyat Indonesia atas peringatan
lahirnya Pancasila ini. Peringatan ini, Saudara­
saudara, saya terima dan lebihlebih saya terima
peringatan ini sebagai pernyataan daripada se­
luruh rakyat Indonesia, bahwa di atas dasar
Pancasila itu rakyat Indonesia akan tetap bersatu
padu, tetap berjalan sebagai satu laskar, satu
barisan yang mahakuat, satu banjir yang ma­
hasakti, banjir daripada revolusi Indonesia yang
sebenarnya adalah sebagian daripada revolution
of mankind.
Mari kita berjalan terus, terus! Onward ever
onward, never retreat! Insya Allah, kita P<1sti
rnenang!

. ,
;
1
;

··1
.. .' i
Y