Buletin Wapress Mei Vol IV

DAFTAR ISI
KESULTANAN UTSMANIYAH PIMPINAN SULTAN MEHMED II
Oleh: Nurlia Damayanti……………………………………………………………………….1
BOEDI OETOMO
Oleh: Mia Nurhalimah……………………………………………………………………….13
BERDIRINYA INDISCHE SOCIAL DEMOCRATIVISCHE VERENIGING (ISDV)
Oleh: Muhammad Muqbil Maulana………………………………………………………….18
KONGRES AL ISLAM KE-1 DAN 2: PERSATUAN KAUM MUSLIMIN
Oleh: Izzati Diyanah…………………………………………………………………………24
KONGRES PEMUDA KE-1
Oleh: Khaerani N. A. ………………………………………………………………………...27

KESULTANAN UTSMANIYAH terus dilakukan, namun belum ada yang

PIMPINAN SULTAN MEHMED II berhasil mewujudkan cita-cita penaklukan
terhadap wilayah tersebut. Meskipun
Oleh: Nurlia Damayanti
kekuasaan Islam jauh melampaui dari jazirah
Arab, yakni sudah sampai ke Afrika dan
Spanyol di Eropa, namun dari futuhat-futuhat
Pendahuluan
(pembebasan) yang dilakukan oleh pasukan
Muhammad Al-Fatih adalah Sultan ketujuh Islam tersebut belum ada yang membuahkan
Daulah Utsmaniyah. Muhammad Al-Fatih lahir hasil. Konstantinopel baru berhasil ditaklukkan
30 Maret 1432 M di Edirne (Adrianopel) dan atau dibebaskan ketika pemerintahan
wafat pada tanggal 3 Mei 1481 M di Takpur Utsmaniyah dipimpin oleh Muhammad II yang
Cayiri. Muhammad Al-Fatih menjadi salah satu kemudian dikenal dengan nama Muhammad
penguasa yang diperhitungkan sepanjang Al-Fatih karena keberhasilannya menaklukkan
sejarah karena keberhasilannya dalam Konstantinopel.
menaklukkan pusat kekaisaran Romawi Timur
Keberhasilan Muhammad Al-Fatih
(Byzantium).
menaklukkan Konstantinopel, bagi
Di kalangan orang-orang Eropa, Muhammad II kaumMuslim merupakan suatu hal yang
lebih dikenal dengan sebutan Tuan Yang istimewa dan sangat mengagumkan, karena
Agung. Mursi (2008: 217) menyatakan takluknya kota ini bagi umat Islam merupakan
“Muhammad Al-Fatih lebih dikenal dengan salah satu bukti kebenaran janji Nabi
julukan Al-Fatih (penakluk) karena dia berhasil Muhammad kepada Islam. Said Asyur (dalam
menaklukkan kota Konstantinopel. Sedangkan Ash-Shalabi, 2003:105) menyebutkan
orang-orang Eropa menjulukinya dengan Tuan “...Rasulullah memberikan kabar gembira
Yang Agung”. Dengan demikian jelaslah dalam beberapa kali sabdanya, bahwa kota itu
bahwa Muhammad II dikenal dengan sebutan akan bisa ditaklukan. Diantaranya adalah saat
Al-Fatih karena keberhasilannya menaklukkan terjadi perang Khandaq”. Kabar dari Nabi
Konstantinopel. Muhammad saw tentang akan ditaklukkannya
Konstantinopel menjadi motivasi kaum Muslim
Pembahasan penaklukan Konstantinopel
dari generasi ke generasi untuk menaklukkan
menjadi sesuatu yang sangat penting dalam
kota tersebut hingga akhirnya terwujud pada
perjalanan sejarah umat Islam, karena usaha
masa Muhammad II.
penaklukan Konstantinopel merupakan suatu
peristiwa yang panjang dalam sejarah Muhammad Al-Fatih telah banyak belajar dari
penaklukan Islam. Selama berabad-abad kegagalan para pendahulunya dalam usaha
kekuasaan umat Islam sebelumnya, sejak masa menaklukkan Konstantinopel, sehingga ketika
Khulafaur Rasyidin hingga khilafah Bani berkuasa pada tahun 1451 Masehi Muhammad
Abbasiyah usaha penaklukan Konstantinopel Al-Fatih langsung mengarahkan pandangannya
1
dan bersungguh-sungguh untuk menaklukan juga mengemukakan bahwa pasukan Islam di

Konstantinopel, hingga berhasil ditaklukkan bawah Turki Utsmani pada masa pemerintahan
pada tahun 1453 Masehi (Ash-Shalabi, Sultan Muhammad II yang bergelar Al-Fatih,
2003:107). artinya sang penakluk karena keberhasilannya
menaklukkan ibu kota Byzantium. Muhammad
Berdasarkan uraian di atas, penulis tertarik
Al-Fatih (Muhammad II atau Mehmed II) lahir
untuk menelaah bagaimana usaha-usaha yang
29 Maret 1432 di Edirne yang dikenal juga
dilakukan oleh Muhammad Al-Fatih sehingga
dengan kota Adrianopel atau Adronah (Siauw,
mampu mewujud impian para penguasa Islam
2012: 43), sedangkan menurut Mursi (2008 :
dari generasi ke generasi untuk menaklukkan
217) Al-Fatih lahir pada tahun 833 H”.
atau membebaskan Konstantinopel. Oleh sebab
itu penulis melakukan penelitian dengan judul Sejak kecil Muhammad Al-Fatih terkenal
"Peranan Muhammad Al-Fatih dalam sebagai seorang yang tekun mempelajari ilmu
Penaklukan Konstantinopel Tahun 1453 agama dari ulama-ulama yang terkemuka
Masehi” dengan menggunakan metode ketika itu. Mursi (2008:217) yang menyebutkan
kepustakaan melalui pendekatan kualitatif atas bahwa “dia belajar kepada ulama yang bernama
penelitian-penelitian relevan yang sudah Syaikh Ahmad bin Ismail Al-Kurani, seorang
pernah dilakukan peneliti lainnya. Penelitian ini ulama yang hidup di masanya. Syaikh tersebut
berusaha mengungkapkan gejala secara berhasil mengantarnya mampu menghapal
menyeluruh dan sesuai dengan konteks Alqur’an dan mengajarkan ilmu fiqih serta
(holistik-konstekstual) melalui pengumpulan hadits kepadanya”.
data yang bersifat deskriftif dengan pendekatan
Muhammad Al-Fatih juga banyak berguru
induktif serta disusun dalam
kepada ulama-ulama besar ketika itu,
bentuk narasi dengan rancangan penelitian diantaranya adalah Syaikh Aag Syamsuddin,
melalui pendekatan kualitatif. seorang ulama yang sangat termasyur pada
zamannya, yang nasab keturunan ulama ini
bersambung dengan khalifah Abu Bakar Ash-
Pembahasan Siddiq (Ash-Shalabi, 2003 : 139). Syaikh Aag
Syamsuddin sangat berjasa terhadap
1. Profil Muhammad Al-Fatih
perkembangan dan pembentukan kepribadian
Muhammad Al-Fatih adalah Sultan ketujuh Muhammad Al-Fatih melalui berbagai disiplin
Daulah Utsmaniyah. Nama aslinya adalah ilmu-ilmu asasi yang ada dizaman itu, mulai
Muhammad II bin Murad bin Muhammad bin dari ilmu Alqur’an, sunnah Nabawiyah, fikih,
Bayazid, kemudian dikenal dengan nama ilmu-ilmu keislaman, seni berperang dan
Muhammad Al-Fatih karena keberhasilannya bahasa-bahasa (Arab, Persia, Latin, Italia, dan
menaklukkan Konstantinopel (Ash-Shalabi Turki). Dia juga mengajarkan ilmu-ilmu lain
2003: 103; Mursi, 2008: 217). Amin (2009:198) seperti berhitung, falak, sejarah, dan seni
2
perang (Ash-Shalabi, 2003: 139; Mursi, 2008 : Konstantinpel (Byzantium) 150 JURNAL
217), hal ini sangat berguna untuk CRIKSETRA, VOLUME 5, NOMOR 10,
memudahkannya dalam bergaul dan AGUSTUS 2016
berkomunikasi politik dengan berbagai macam
bangsa.
pada tahun 1453 M. Al-Fatih berhasil
Pada tahun 885 H, Muhammad Al-Fatih
menaklukkan pusat pertahanan dan peradaban
diangkat menjadi Sultan setelah kematian
agama Nasrani yang terakhir (Arnold, 1981:
ayahnya. Usianya saat itu baru 22 tahun Mursi
130).
(2008: 218). Al-Fatih adalah sultan ketujuh
dalam silsilah bani Utsmaniyah yang berhasil Muhammad Al-Fatih memerintah selama 30
membawa pemerintahan mencapai tahun dan wafat saat merencanakan penaklukan
kegemilangan serta mewarnai kaum muslimin ke Italia pada tahun 1481 M. Kematiannya
dengan kebaikan dan kemuliaan (Ash-Shalabi, mewariskan prestasi yang besar dalam sejarah
2003: 103). Walaupun masih berusia relatif penaklukan wilayah. Ia di makamkan di
muda, Muhammad Al-Fatih berhasil membawa Istanbul (Buchori, 2009: 234).
pemerintahan Utsmani mencapai kejayaan atau
masa keemasan, sehingga Al-Fatih sering
2. Peranan Muhammad Al-Fatih dalam
disebut sebagai bapak kebaikan atau abu khairat
Penaklukan Konstantinopel
oleh rakyat.
Muhammad Al-Fatih merupakan kunci utama
Setelah diangkat menjadi Sultan, Muhammad
keberhasilan penaklukan terhadap
Al-Fatih berusaha merealisasikan cita-citanya
Konstantinopel pada tahun 1453 Masehi.
untuk dapat menaklukkan Konstantinopel
Adapun usaha-usaha atau peranan Muhammad
(Ash-Shalabi, 2003: 107). Pada masa
Al-Fatih dalam pembebasan Konstantinopel
pemerintahannya, futuhat atau perluasan
adalah menambah personil militer dan
wilayah Daulah Utsmani kembali dilakukan
memperkuat armada laut, membangun benteng
secara intensif, hal ini sejalan dengan pendapat
Romali Hishar, menghimpun persenjataan,
Ilaihi (2007: 124) bahwa “Daulah Utsmaniyah
mengadakan perjanjian damai dengan beberapa
mencapai puncak kejayaannya ketika
negara rival, memimpin pengepungan
Muhammad Al-Fatih berkuasa menggantikan
Konstantinopel atau sebagai panglima perang,
ayahnya Murad II tahun 855 H/1451 M. Beliau
menyebarkan dakwah Islam ke seluruh
memerintah dari tahun 1451 hingga tahun 1481
Konstantinopel dan sekitarnya.
M. Perluasan wilayah Islam bergairah kembali.
Hasilnya Konstantinopel jatuh tahun
857H/1453 M”. Prestasi yang paling gemilang
bagi kaum Muslimin pada masa pemerintahan
Muhammad Al-Fatih adalah takluknya kota
3
3. Menambah Personil Militer dan tentaranya tidak turut di hitung, maka angkatan
Memperkuat Armada Laut laut Turki itu masih terdjadi dari 250 kapal
Daulah Bani Utsmaniyah sangat terkenal akan petempur”. Jumlah kapal perang telah
kebesaran dan kekuatan militernya, baik dari disiapkan mencapai 250 kapal, bahkan ada
segi jumlah personil maupun dari segi kualitas yang berpendapat 400 kapal perang (Siauw,
dan semangat tempurnya yang sangat tinggi dan 2012: 112) bukan jumlah yang kecil untuk
mencapai puncaknya pada masa Sultan ukuran ketika itu.
Muhammad Al-Fatih. Sultan Al-Fatih sangat
memperhatikan personil perangnya hingga
berhasil menghimpun dan mengorganisir lebih 4. Membangun Benteng Romali Hishar
250.000 personil tentara yang terdidik dan
Dalam memperkuat pertahananan pasukan
terlatih secara matang.
Utsmani, Muhammad Al-Fatih membangun
Untuk menaklukkan Konstantinopel beberapa benteng pertahanan, salah satunya
Muhammad Al-Fatih benar-benar telah adalah benteng Romali Hishar. Benteng ini
menyiapkan pasukan atau tentara dalam jumlah dibangun di permulaan selat Bosporus dan
yang sangat besar, agar cita-citanya untuk memiliki arti yang sangat strategis menurut
menaklukkan Konstantinopel benar-benar pertimbangan Al-Fatih, karena dari benteng ini
terwujud. Berg dkk (1952: 309) menuliskan sejumlah pasukan di tempatkan, guna untuk
”tentara yang mengepung kota dari darat terdiri menghalau pasukan bantuan dari Eropa yang
dari dua sampai tiga ratus ribu prajurit”. Artinya akan membantu Konstantinopel (Berg dkk,
pasukan Utsmani yang disiapkan oleh Al-Fatih 1952: 309).
untuk menggempur Konstantinopel merupakan
Benteng Romali Hishar sangat strategis,
jumlah yang sangat besar.
terletak di permulaan selat Bosporus.
Muhammad Al-Fatih juga memperkuat armada Jangkauan dari benteng ini dapat
angkatan laut, karena laut adalah jalan satu- mengendalikan armada laut Utsmaniyah yang
satunya untuk dapat menaklukkan sedang melakukan penyeberangan dari Timur
Konstantinopel. Beragam kapal telah siapkan, ke sebelah Barat, sebagaimana yang Peranan
bahkan jumlahnya mencapai sekitar 400 kapal Muhammad Al-Fatih, Sarkowi 151
(Ash-Shalabi, 2003: 110-111). Al-Fatih
dijelaskan Ash-Shalabi (2003 : 109-110)
melakukan gebrakan besar-besaran dalam
sebagai berikut
membenahi angkatan lautnya, baik dari segi
personil maupun jumlah kapal perangnya. Berg Semangat moril diperkuat dengan infrastruktur
dkk (1952: 309) mengemukakan bahwa angkatan perang yang mutakhir dan strategi
”supaya negara Barat makin takut mengirimkan canggih. Dimana, Sultan Muhammad
bala bantuan melalui laut, dibentuknyalah membangun benteng Romali Hishar di wilayah
angkatan laut yang amat kuat. Kalau kapal selatan Eropa di selat Bosphorus pada sebuah
4
titik yang paling strategis yang berhadapan Utsmani. Senjata terpenting dan paling canggih
dengan benteng yang pernah dibangun di masa pada masa itu adalah meriam, namun belum
pemerintahan Bayazid di daratan Asia. Kaisar pernah ada meriah raksasa untuk
Romawi, berusaha membujuk Sultan menghancurkan tembok benteng
Muhammad Al-Fatih untuk tidak membangun Konstantinopel. Oleh karena itu, untuk
benteng dengan ganti uang yang akan dia merancang meriam raksasa yang canggih
bayarkan pada Sultan. Namun Sultan Muhammad Al-Fatih mendatangkan insinyur
Muhammad tetap tidak bergeming dari rencana ahli pembuatan meriam bernama Orban. Al-
awalnya, sebab dia tahu pembangunan ini Fatih memberi semua fasilitas yang di butuhkan
memiliki arti yang demikian strategis. Hingga baik kebutuhan materi maupun pekerja.
akhirya rampunglah satu benteng yang Insinyur mampu merakit sebuah meriam
demikian tinggi dan sangat aman. Tingginya raksasa yang memiliki bobot hingga ratusan ton
sekitar 82 meter. Maka jadilah dua benteng itu dan membutuhkan ratusan lembu untuk
berhadapan yang dipisahkan jarak hanya 660 menariknya. Al-Fatih juga melakukan
meter yang mampu mengendalikan pengawasan langsung pembuatan meriam ini,
penyeberangan armada laut dari arah timur serta ia sendiri yang melihat uji cobanya. Untuk
Bosphorus ke arah sebelah barat. Sedangkan menarik meriam ini diperlukan 60 ekor lembu
nyala api meriam akan mampu mencegah jantan dan dua ratus orang prajurit (Berg dkk
semua armada laut sampai ke Konstantinopel (1952: 309-310; Ash-Shalabi, 2003:110).
dari wilayah-wilayah yang berada disebelah
Muhammad Al-Fatih menyadari pentingnya
timurnya, seperti kerajaan Trabzon dan
persenjataan yang unggul untuk menghadapi
wilayah-wilayah lain yang memungkinkan
Byzantium, sehingga pada zamannya
untuk memberikan bantuan saat dibutuhkan.
Utsmaniyah merupakan negara paling unggul
Dari penjelasan tersebut tergambar dengan jelas di dunia dalam bidang persenjataan, bahkan
alasan Al-Fatih membangun benteng Romali Muhammad Al-Fatih telah membangun pabrik
Hishar untuk menempatkan sebagian senjata yang dapat dipidahkan dari satu tempat
pasukannya dan mencegah adanya pasukan lain dengan menggunakan dua belas ribu unta,
bantuan terhadap Konstantinopel ketika bergerak dari Istanbul sampai ke Albania.
pengepungan Konstantinopel dilakukan. (Ilaihi dan Hefni, 2007:124).
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa

Muhammad Al-Fatih mempersiapkan
5. Menghimpun Persenjataan
persenjataan yang lebih unggul dan modern
Belajar dari kegagalan penguasa-penguasa
152 JURNAL CRIKSETRA, VOLUME 5,
Islam sebelumnya, Muhammad Al-Fatih
NOMOR 10, AGUSTUS 2016
menaruh perhatian khusus untuk
mempercanggih persenjataan pasukan
5
dengan dengan ukuran yang belum pernah ada pasukan. Dalam pengepungan ini, Al-Fatih
pada zamannya, sehingga senjata ini sangat mengorganisir dan memantau langsung
diandalkan untuk menggempur benteng pasukan Utsmani tersebut, bahkan ia sangat
Konstantinopel. memperhatikan perbekalan tentaranya, baik
persenjataan maupun logistik (Buchori, 2009:
234).
6. Mengadakan Perjanjian Damai dengan
Konstantinopel merupakan kota yang sangat
Beberapa Negara Rival
kokoh, dikelilingi oleh benteng. Dilihat dari
Untuk memuluskan rencana pengepungan kekokohannya, kecil sekali kemungkinan untuk
terhadap Konstantinopel, Al-Fatih mengadakan bisa menembus benteng tersebut, namun Al-
kesepakatan terhadap negara-negara tetangga Fatih benar-benar seorang panglima yang
yang dianggap dapat membantu Konstantinopel ulung, sebelum melakukan penyerangan ia
agar pengepungan dapat berjalan sesuai mempersiapkan peta dan menyusun strategi
rencana. Diantaranya dengan negara Galata yang matang untuk keberhasilan pengepungan
disebelah Timur, negara Majd dan Venesia, dua ini. Ar-Rasyidi (dalam Ash-Shalabi, 2003:113)
negara yang berbatasan dengan negara-negara menyatakan bahwa dia bahkan melakukan
Eropa. Meskipun kemudian perjanjian ini pengintaian sendiri kekokohan kota
diabaikan oleh mereka (Ash-Shalabi, Konstantinopel dan pagar-pagarnya. Amin
2003:111). (2009:198) menyebutkan ”Sultan
Dari penjelasan di atas dapat dipahami bahwa mempersiapkan penaklukan terhadap kota
Muhammad Al-Fatih melakukan perjanjian Konstantinopel dengan penuh keseriusan. Di
damai atau kesepakatan untuk tidak saling pelajari penyebab kegagalan dalam
menyerang dengan negara-negara yang penaklukan-penaklukan sebelumnya. Sultan
berdekatan dengan Konstantinopel, seperti tidak mau lagi kalah sebagaimana para
Galata, Majd dan Venesia agar dalam pendahulunya. Ia lebih dahulu membereskan
pengepungan tidak menghadapi musuh selain wilayah-wilayah yang membangkang di Asia
Konstantinopel. Kecil”.
Setelah menghilangkan rintangan-rintangan

yang dapat mengganggu pengepungan dan
7. Memimpin Pengepungan Konstantinopel
menyiapkan segala sesuatu dengan matang,
Dalam usaha penaklukan Konstantinopel maka dimulailah pemberangkatkan pasukan
Muhammad Al-Fatih langsung memimpin dan dan persenjataannya dari Adrianopel menuju
mengorganisir pasukannya sebagai panglima Konstantinopel. Setelah dua bulan perjalanan
militer tertinggi meskipun demikian ia mereka sampai di dekat Konstantinopel pada
mengangkat panglima perang atau jenderal- tanggal 6 Afril 1453 (Berg dkk (1952: 309).
jenderal dalam memimpin peperangan disetiap
6
Sebelum menggempur Konstantinopel serta bantuan dari Eropa yang selalu mengalir
Muhammad Al-Fatih mengirim utusan kepada ke Konstantinopel lewat Tanduk Emas
Kaisar Byzantium agar tunduk di bawah menyebabkan bertambah lamanya
kekuasaan Islam secara damai . Mursi (2008 : pengepungan kota tersebut. Bahkan ketika
219) menyebutkan “Al-Fatih mengirimkan kapal-kapal Al-Fatih akan memasuki teluk,
utusan kepada Kaisar Romawi agar mau orang-orang Romawi langsung menutupnya
menyerah, tetapi dia menolak. Dia menyerang dengan sebuah rantai yang sangat besar yang
kota Konstantinopel dan berhasil menaklukkan tidak dapat dilewati (Mursi, 2008:218).
kota tersebut pada tahun 857 H”.
Muhammad Al-Fatih membagi pasukannya
Seruan Muhammad Al-Fatih agar Kaisar menjadi tiga lapis dari 250.000. Siauw (2012)
Byzantium menyerahkan kota Konstantinopel menjelaskan setelah mempersiapkan meriam
secara damai ini ditegaskan Fahmi (dalam Ash- raksasa yang melontarkan peluru seberat 700
Shalabi, 2003: 115) sebagai berikut: kg, Al-Fatih lalu mempersiapkan 250.000 total
pasukannya yang terbagi menjadi 3, yaitu
Hendaklah kaisar kalian menyerahkan kota
pasukan laut dengan 400 kapal perang
Konstantinopel kepada saya. Dan saya
penyerang melalui laut Marmara, kapal-kapal
bersumpah,
kecil untuk menembus selat Tanduk, dan
tentara saya tidak akan melakukan tindakan sisanya melalui jalan darat menyerang dari
jahat apapun pada kalian, atas jiwa dan harta sebelah barat Konstantinopel, awal
kalian. Barang siapa yang ingin tetap tinggal di penyerangan ini dilakukan pada tanggal 6 April
kota ini, maka tetaplah dia tinggal dengan 1453, yang terkenal dengan The Siege of
damai dan aman. Dan barang siapa yang ingin Constantinople.
meningggalkannya, maka tinggalkanlah
Setelah berminggu-minggu berperang namun
dengan aman dan damai pula.
benteng kota Konstantinopel belum juga dapat
Setelah melihat kebulatan tekad Muhammad ditembus, walaupun menggunakan meriam-
Al-Fatih untuk menaklukan Konstantinopel meriam yang sangat canggih, kemudian Al-
Kaisar Konstantine lebih memilih untuk Fatih mengganti komandan armada pasukan
mempertahankan kota itu dari pada laut, Balta Oghlmi dengan Hamzah Pasya,
menyerahkan kota tersebut kepada pasukan karena dianggap tidak mampu mencegah kapal-
Islam, sehingga pasukan Utsmaniyah terus kapal Eropa yang mendarat di teluk Tanduk
menggempur Konstantinopel (Mursi Emas (Ash-Shalabi, 2003 : 116-117).
(2008:219).
Khawatir kapal-kapalnya mendapat serangan
Pengepungan terhadap Konstantinopel dari selatan, maka kemudian Muhammad Al-
berlangsung cukup lama, hal ini dikarenakan Fatih memerintahkan pasukannya untuk
Konstantinopel merupakan kota benteng yang menarik kapal-kapalnya dari selat Bosporus ke
sangat kokoh dan aman dari jangkauan musuh,
7
daratan melalui celah salah satu gerbang mencapai masa keemasan dan kejayaan. Arnold
sebelah Barat kemudian dilabuhkan di Tanduk (1981: 130) menyebutnya sebagai berikut.
Emas. Karena salah satu pertahanan yang agak
Turki Usmani mencapai kegemilangannya pada
lemah adalah melalui selat Golden Horn yang
saat daulah ini dapat menaklukkan pusat
sudah dirantai hanya dalam waktu semalam 70
peradaban dan agama Nasrani di Byzantium,
lebih kapal bisa memasuki wilayah selat
yaitu Konstantinopel. Sultan Muhammad II
Golden Horn.
yang di kenal dengan Sultan Muhammad Al-
Pekerjaan ini dilakukan di tengah-tengah Fatih (1451-1484) dapat mengalahkan
kelengahan tentara Byzantium dan merupakan Byzantium dan menaklukkan Konstantinopel
cara yang tidak lazim. Pekerjaan ini diawasi pada tahun 1453”.
langsung oleh Al-Fatih dari jarak yang aman
Keberhasilan Muhammad Al-Fatih dalam
dan tidak terjangkau oleh pasukan Byzantium.
menaklukkan Konstantinopel telah meletakkan
Pekerjaan ini selesai dilakukan dengan waktu
fondasi yang kokoh bagi Daulah Utsmaniyah
hanya satu malam. Pagi hari tanggal 23 Mei
untuk kemudian hari dan mampu bertahan
1453, penduduk kota terbangun oleh teriakan
paling lama dibandingkan dengan kekuasaan
takbir dan dentuman meriam pasukan
Islam sebelumnya sebagaimana Karen
Utsmaniyah dari Tanduk Emas. Dan kini tidak
Armstrong (2002: 177) menggambarkannya
ada lagi penghalang antara pasukan Byzantium
sebagai berikut.
yang mempertahan kota dengan dengan
pasukan Ustmaniyah. Dalam hal ini Fahmi Ketika orang-orang Utsmani menaklukan
(dalam Ash-Shalabi, 2003:119) menyebutkan, Konstantinopel (yang sekarang dikenal dengan
“Konstantinopel akan jatuh tatkala dia melihat Istanbul) pada 1453, mereka telah mampu
kapal-kapal menyeberangi daratan yang membangun sebuah imperium, yang karena
kering”. dapat berkembang secara perlahan-lahan, ia
lebih kuat landasannya dari pada imperium
Setelah berhasil memasuki kota benteng
lainnya,dan menjadi paling berhasil dan awet).
tersebut, Muhammad Al-Fatih membagi
pasukan menjadi tiga lapis pasukan, yaitu Dari uraian di atas dapat disimpulkan
Irregular di lapisan pertama, 154 JURNAL
CRIKSETRA, VOLUME 5, NOMOR 10,
8. Menyebarkan Agama Islam ke Seluruh
AGUSTUS 2016
Konstantinopel dan Wilayah Eropa
Peranan Muhammad Al-Fatih, Sarkowi 155
Penaklukan Konstantinopel yang dilakukan
Dengan mengalahkan Byzantium dan oleh Muhammad Al-Fatih dan pasukannya,
menaklukkan Konstantinopel Muhammad Al- tidak hanya untuk menjadikan takluk di bawah
Fatih telah mengantarkan kesultanan Utsmani kekuasaan Utsmaniyah saja, melainkan sebagai
titik tolak dakwah Islam ke seluruh Eropa,
8
khususnya semenanjung Balkan. Mursi (2008: Ash Shalabi, 2003:146) menjelaskannya bahwa
218) menyebutkan bahwa “Dia (Muhammad “Sebelum ditaklukkan, Konstantinopel menjadi
Al-Fatih) sangat bersemangat dalam hambatan besar bagi tersebarnya Islam di benua
menyebarkan Islam ke segala penjuru dunia”. Eropa. Dengan demikian, penaklukannya bearti
Dengan demikian dapat dipahami bahwa tujuan jalan pembuka bagi 156 JURNAL
utama penaklukan Muhammad Al-Fatih adalah CRIKSETRA, VOLUME 5, NOMOR 10,
mendakwahkan Islam kepada wilayah-wilayah AGUSTUS 2016
yang telah berhasil dibebaskannya.
Misi dakwah yang dilakukan Muhammad Al-

Islam untuk masuk ke benua Eropa dengan
Fatih tergambar saat jatuhnya Konstantinopel,
kekuatan dan kedamaian lebih dari masa-masa
ia langsung mengubah gereja megah Aya
sebelumnya”. Pasca pembebasan
Shofia untuk dialihfungsikan menjadi masjid
Konstantinopel agama Islam lebih tersebar luas
dan mengganti nama kota menjadi Islam Bul
di benua Eropa dengan kekuatan (jihad) dan
yang bearti kota Islam (Mursi, 2008: 219).
kedamaian (dakwah) khususnya wilayah
Tujuan utama pembebasan Konstantinopel
semenanjung Balkan, Eropa Timur dan Eropa
adalah untuk menyeru manusia kepada Islam,
Tengah (Usairy, 2007: 553)..
tentu Muhammad Al-Fatih selalu berpegang
teguh terhadap etika atau adab yang ditentukan Karena pembebasan Konstantinopel sebagai
oleh syariat Islam dalam memperlakukan titik tolak untuk menyebarkan agama Islam ke
wilayah yang telah dibebaskan. Ash Shalabi seluruh Eropa, sudah tentu pembebasan
(2003:136) menjelaskan: Konstantinopel yang dilakukan oleh
Muhammad Al-Fatih tersebut bukanlah akhir
Realitas hitoris yang sesungguhnya
dari pembebasan yang dilakukannya,
menyebutkan, bahwa Sultan Muhammad Al-
melainkan sebagai batu loncatan untuk
Fatih memperlakukan penduduk
membebaskan wilayah-wilayah lain di benua
Konstantinopel dengan cara yang ramah dan
Eropa bagian Timur tersebut, hal ini terlihat
penuh rahmat. Sultan memerintahkan
jelas sebagaimana yang dikemukakan oleh
tentaranya untuk berlaku baik dan toleran pada
Berg dkk (1952:313) berikut:
para tawanan perang. Bahkan dia telah
menebus sejumlah tawanan dengan Penaklukan Byzantium bukanlah akhir gerakan
mempergunakan hartanya sendiri. Khususnya sultan Turki itu, melainkan permulaan dari pada
para pangeran yang berasal dari Yunani dan rangkaian penaklukan, yang dilakukannya
para pemuka agama Kristen. diseluruh Balkan. Boleh dikatakan bahwa
seluruh jazirah Balkan dapat ditaklukkan oleh
Keberhasilan dalam penaklukan
Sultan yang masih muda itu...Bosnia,
Konstantinopel merupakan pembuka bagi
Walachia, Moldavia, Albania dimasukkan ke
perkembangan Islam di Eropa, Ozoyuna (dalam
dalam wilayah Utsmani.
9
Setelah keberhasilannya menaklukkan Penelitian tentang peranan Muhammad Al-

Konstantinopel Muhammad Al-Fatih Fatih dalam penaklukan Konsantinopel tahun
melanjutkan serangkaian penaklukan untuk 1453 M ini tentu masih terdapat kekurangan,
membebaskan seluruh jazirah Balkan. K. Ali diharapkan ada peneliti lain yang melakukan
(dalam Thohir 2009: 184) menjelaskan bahwa penelitian lebih lanjut ruang lingkup yang lebih
Muhammad Al-Fatih pasca menaklukkan luas dan waktu memadai.
Konstantinopel melanjutkan penaklukan ke
Anatolian Army di lapisan kedua dan pasukan
semenanjung Maura, Serbia, Albania hingga ke
ketiga yaitu pasukan khusus,Yenisseri. 29 Mei
perbatasan Bundukia. Bahkan Hitti (2008: 906)
1453, setelah sehari istirahat perang, Al-Fatih
menyebutkan penaklukan Konstantinopel yang
kembali melakukan serangan umum, dengan
di pimpin oleh Muhammad II (1451-1481),
tiga lapis pasukan, iregular di lapis pertama,
Sang Penakluk secara formal mengantar negara
Anatolian Army di lapis kedua dan terakhir
ini pada satu era baru.
pasukan Yenisseri.
Muhammad Al-Fatih dalam penaklukan
Pasukan Yanisseri merupakan pasukan yang
Konstantinopel tahun 1453 Masehi telah
sangat diperhitungkan dan pasukan ini banyak
mengantarkan kesultanan Utsmani mencapai
meraih kesuksesan dalam berbagai medan
puncak kejayaannya dan tersebarnya Islam ke
perang dan pertempuran pada masa
berbagai bumi Eropa.
Muhammad Al-Fatih menjadi Sultan. Karena
PENUTUP pasukan ini memiliki semangat tempur yang
tinggi dan mandiri, sebagaimana yang
Muhammad II yang lebih dikenal dengan nama
digambarkan Armstrong (2002:177) sebagai
Muhammad Al-Fatih merupakan sultan ketujuh
berikut.
pemerintahan Utsmaniyah yang berhasil
merealisasikan penaklukan atas Kekuasaan Mahmud sang Penakluk didasarkan
Konstantinopel. Peranan yang dijalankan oleh pada dukungan bangsawan Balkan, yang
Muhammad Al-Fatih dalam penaklukan banyak diantaranya sekarang memeluk Islam,
terhadap Konstantinopel adalah : 1). menambah dan infanteri ’serdadu baru’(yani-Cheri)-yang
personil militer dan memperkuat armada menjadi begitu penting sejak munculnya bubuk
angkatan laut; 2). membangun benteng Romali mensiu. Orang-orang Janissari, yang
Hishar; 3). menghimpun persenjataan; 4). merupakan orang luar yang tidak memiliki
mengadakan perjanjian damai dengan beberapa kepentingan besar, menjadi sebuah angkatan
negara rival; 5). memimpin pengepungan mandiri dibelakang Sultan.
Konstantinopel atau sebagai panglima perang;
Pada tanggal 29 Mei 1453, hari selasa jam satu
6). Menyebarkan agama Islam ke seluruh
pagi, serangan umum mulai di lancarkan secara
wilayah bekas Byzantium tersebut dan wilayah
intensif. Serangan di lakukan segala penjuru
Eropa yang lainnya.
dengan tiga pasukan yang bergantian. Pada saat
10
yang bersamaan panglima Byzantium Giovanni Daftar Pustaka

Guistiniani melarikan diri akibat luka yang
Al-Usairy, Ahmad. 2007. Sejarah Islam Sejak
sangat parah, sementara Kaisar Konstantine IX
Zaman Nabi Adam Hingga Abad XX. Jakarta:
Paleologus mati terbunuh dalam pertempuran
Akbar Media Eka Sarana.
tersebut oleh Sultan Muhammad Al-Fatih. Pada
hari itu juga kota Konstantinpel jatuh ke tangan Amin, Samsul Munir. 2009. Sejarah Peradaban
pasukan umat Islam di bawah Sultan Islam.Jakarta: Amzah.
Muhammad Al-Fatih. Mengenai kejatuhan Arikunto, Suharsimi. 2006. Prosedur Penelitian
Konstantinopel pada saat serangan umum ini Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka
sesuai dengan pendapat Berg dkk (1952: 312), Cipta.
menyebutkan “Ketika diadakan serangan
Arikunto, Suharsimi. 2005. Manajemen
umum, jaitu pada tanggal 29 Mei 1453,
Penelitian. Jakarta: Rineka Cipta. Peranan
dapatlah lima puluh orang pradjurit Jenisseri
Muhammad Al-Fatih, Sarkowi 157
merebut satu pintu gerbang kota, yang kurang
kuat pertahanannya”. Sehingga pada tanggal 29 Armstrong, Karen. 2002. Islam: Sejarah
Mei itu juga pasukan Muhammad Al-Fatih Singkat. Terjemahan oleh Fungky Kusnaendy
berhasil menguasai kota Konstantinopel. Timur.Yogyakarta: Jendela.
Keberhasilan Muhammad Al-Fatih dalam Arnold, Thomas W. tanpa tahun. Sejarah

menaklukan Konstantinopel merupakan suatu Dakwah Islam. Terjemahan oleh tanpa nama.
hal yang sangat istimewa, bahkan dikatakan 1981. Jakarta: Wijaya.
sebagai kemenangan terbesar bagi bani
Ash-Shalabi, Ali Muhammad. tanpa tahun.
Utsmaniyah, sebagaimana yang dikemukakan
Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah.
oleh Al-Usairy (2003: 362) sebagai berikut.
Terjemahan oleh Samson Rahman. 2003.
Keberhasilan utamanya adalah menaklukan Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Konstantinopel (ibu kota Kekaisaran
Berg, H.J.Van Den dkk. 1952. Sejarah Dunia,
Byzantium) pada tahun 857 H/1453 M, setelah
Jilid II; Sejarah Negeri-negeri Sekitar Laut
mengepungnya dari berbagai penjuru. Sungguh
Tengah dan Sejarah Eropah Sampai Tahun
di telah memperoleh kemenangan yang nyata
1500 Tarik Masehi. Jakarta. Hilversum.
dengan menjadikan kota itu tunduk di bawah
kekuasaannya. Dia berhasil membunuh Kaisar Buchori, Didin Saefuddin. 2009. Sejarah
Byzantium dalam perang itu. Kemenangan ini Politik Islam. Jakarta:Pustaka Intermasa.
merupakan kemenangan terbesar bagi
Cohen, Bruce J. Sosiologi Suatu Pengantar.
Utsmaniyah, lalu dia memberikan nama
Terjemhan oleh Sahat Simamora. 1983.
Istanbul (kota kesejahteraan) dan
Jakarta: PT. Bina Aksara.
menjadikannya sebagai ibu kota.
11
Depdikbud. 1995. Kamus Besar Bahasa Syalabi, Ahmad. 1998. Sejarah dan
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Kebudayaan Islam: Imperiun Turki Usmani.
Jakarta: Kalam Mulia.
Hitti, Philip K. 2008. History of The Arabs.
Jakarta: Serambi. Thohir, Ajid. 2009. Perkembangan Peradaban
di Kawasan Dunia Islam. Jakarta: Rajawali
Fathoni, Abdurrahmat. 2006. Metodologi
Press.
Penelitian dan Penyusunan Skripsi. Jakarta.: PT
Rineka Cipta. Yatim, Badri. 1999. Sejarah Perdaban Islam.
Jakarta: Rajawali Pers
Ilaihi, Wahyu dan Harjani Hefni. 2007.
Pengantar Sejarah Dakwah. Jakarta: Kencana.
Lawang, Robert, M.Z. 1985. Pengantar

Sosiologi. Jakarta: Balai Pustaka.
Margono,S. 2004. Metodologi Penelitian

Pendidikan. Jakara: Rineka Cipta.
Mage, Ruslan Ismail dan Gatut Priyowidodo.

2005. Kiat Sukses Menghadapi Pembimbing
Skripsi dan Tesis. Jakarta: Citra Harta Prima.
Mughni, Syafiq A. 1997. Sejarah Kebudayaan

Islam di Turki. Jakarta: Logos.
Mursi, Muhammad Said. 2008. Tokoh-Tokoh

Besar Islam Sepanjang Sejarah. Jakarta:Pustaka
Al-Kautsar.
Nasution, Harun. 1985. Islam Ditinjau Dari

Berbagai Aspek, Jilid I. Jakarta: UI Press.
Siauw, Felix Y. 2012. Muhammad Al-Fatih

1453. Jakarta: Khilafah Press.
Surakhmat, Winarno. 1990. Pengantar

Pendidikan Ilmiah. Bandung: Tarsito.
12
BOEDI OETOMO
BOEDI OETOMO 7 januari 1852 di desa Miati, sekitar 5 kilometer

utara kota Yogyakarta.
Oleh: Mia Nurhalimah
Sembilan murid STOVIA ini mampu
mewujudkan apa yangmenjadi keinginan
“Punika satunggaling padamelan sae serta Wahidin tersebut karna meeka sama-sama ingin
nelaken budi utami” (ini merupakan perbuatan membangkitkan masyarakat Jawa dari
baik serta mencerminkan keluhuran budi). keterpurukannya dari pihak Belanda.Sembilan
Soetomo murid itu terdiri dari Soetomo ditunjuk menjadi
ketua, Soelaeman sebagai wakil ketua,
Pernah dengar kutipan tersebut? atau
Soewarno sebagai sekretaris I, Goenawam
pernah tau siapa nama yang mencetuskan
Mangoenkoesomo sebagai Sekretaris II, dan
kutipan tersebut? Ya, beliau adalah Ketua dari
Angka Projosoedirdjo sebagai Bendahara. Dan
organisasi Boedi Oetomo yang berdiri sejak
empat orang lagi sebagai komisaris organisasi.
Rabu pagi pada tanggal 20 Mei 1908. Boedi
Dan tokoh-tokoh tersebut berasal dari jawa
Oetomo adalah organisasi yang bertujuan untuk
tengah dan jawa timur. Ketika itu kisaran umur
memberikan perhatian pertama pada unsur
mereka adalah 20 tahun hingga 22 tahun.
pribumi dalam masyarakat jawa, dengan
harapan kelak di kemudian hari organisasi Lantas usaha awal yang dilakukan
tumbuh menjadi perhimpunan yang lebih Boedi Oetomo agar menyebar luas organisasi
universal sehingga akan menciptakan iniadalah ketika menyatakan berdiirnya
persaudaraan nasional tanpa pandang suku, organisasi ini, terdapat 8 wakil sekolah lanjutan
kelamin, atau kepercayaan. Demikianlah yang mengahadiri. Dan soewarno menuliskan
keanggotaan Boedi Oetomo ketika didirikan harapannya dalam De Locomotief tanggal 24
terdiri dari orang-orang Jawa dan begitu pula JUli 1908 “Mudah-mudahan mereka inilah
dalam perjalanan Boedi Oetomo berikutnya. orang-orang yang bisa mengerti cita-cita kami
dengan sebaik-baiknya, sehingga suara kami
Perlu kita ketahui Siapa pencetus atau
tidak sia-sia ibarat teriakan di belantara.
gagasan awal dari organisasi Boedi Oetomo ini,
Selayaknyalah kita mengharapkan, agar calon-
mengapa didirikan organisasi ini bermula dari
calon pemimpin rakyat jelata masa datang ini
kekaguman 9 siswa STOVIA yang mengagumi
bersedia melakukan apapun untuk
kecemerlangan gagasan dari pemikiran
meningkatkan kesejahteraan tanah air dan
Wahidin Soedirohoesodo. Pada saat itu
bangsanya”.
Wahidin memiliki ide gagasan membuat
StudieFonds. Konon karna melihat kondisi Usaha mereka membuahkan hasil, 3
pribumi yang susah dalam mengenyam dari 8 perwakilan sekolah yang menghadiri
pendidikan akhirnya di realisasikan oleh keberdiriannya itu menyatakan akan
Soetomo, dkk. Wahidin dilahirkan pada tanggal mendirikan cabang organisasi Boedi Oetomo di
13
BOEDI OETOMO
sekolah masing-masing. Ketiga sekolah itu administrator gula Wonolopo, Sragen, bernama
adalah OSVIA Magelang, Sekolah pendidikan Frits Kohle memberikan jalan baginya untuk
Guru (Normaalschool) Yogyakarta, dan terus bersekolah. Dari situlah Wahidin
sekolah menengah petang (Horgere- Soedirohoesodo mendapatkan keinginan yang
burgerschool) Surabaya. Dengan pernyataan besar untuk masyarakat Jawa.
tersebut jumlah anggota Boedi Oetomo
Boedi Oetomo juga di dalam
langsung meningkat tajam. Tercatat, hingga juli
organisasinya dekat dengan seorang Kiai
1908, jumlah anggota Boedi Oetomo telah
penyebutan bagi Soetomo yang menjadi pusat
mencapai 650 orang dimana anggota dari
sumber bagi dirinya dan kawan-kawan di
STOVIA hanyalah menempati presentasi yang
STOVIA. Kiai ini adalah D. Van Hanloopen
kecil saja karene dari sekolah STOVIA sendiri
Labberton, seseorang yang tekenal ramah dan
banyak dari guru-gurunya yang menolak
akrab dengan murid-murid di STOVIA
berdirinya organisasi ini.
termasuk Sebelum Organisasi Bodi Oetomo
Boedi Oetomo dinyatakan berdirinya terbentuk.Selain guru bahasa Jawa di
pada tanggal 20 Mei 1908, sesungguhnya Boedi Gymnasium Koning Willem III, Labbberton
Oetomo bukan organisasi pertama di Hindia juga menjadi pemimpin Himpuna n Theosifi
Belandda, meski disebutkan organisasi modern Hindia Belanda yang mulai menjalanakan
Indonesia pertama yang dibentuk menurut cara kegiatannya pada tahun 1908 dan menaruh
Barat. Beberapa organisasi telah lebih dahulu harapan terhadap keberadaan organisasi Boedi
berdiri dibandingkan Boedi Oetomo meski Oetomo ini. Dalam bukunya Nagazumi
gaungnya tidak menggema dibandingkan menyatakan bahwa Himpunan Theosofi
organisasi yang didirikan Soetomo dan kawan- merupakan kelompok beragama yang
kawannya di STOVIA. (Boedi Oetomo awal berpengaruh terhadap organisa Boedi Oetomo.
bangkitnya kesadaran bangsa) Beberapa anggota Boedi Oetomo, termasuk
dokter Radjiman Wedyodiningrat menyatakan
Namun walaupun banyak memiliki
di diri sebagai anggota Teosofi.
antusias dari pihak lain karena menjadi salah
satu pembangkit kesadaran bangsa, tapi perlu Ketika sudah menjadi kepercayaan
kita sama-sama ketahui Organisasi ini tak lain organisasi Boedi Oetomo Labberton
hanya bergerak di kedaerahan saja seperti di mengadakan Ceramah pada tanggal 16 Januari
pulau Jawa. Dan Pencetus dari gagasan Boedi 1909, yang dihadiri 300 hadirin termasuk
Oetomo itu sendiri adalah ingin memerdekaan anggota Boedi Oetomo juga. Labberton
daerah jawa lebih berfokus ke pulau jawa, ingin menyampaikan dalam ceramahnya tujuan
anak-anak pribumi Jawa mendapatkan Himpunan Teosofi serta hubungan antara
pendidikan yang benar walaupun terbatas oleh teosofi dengan masa depan bangsa Jawa.
ekonomi seperti yang yang dialami oleh Namun anehnya Labberton menggunakan
Wahidin sendiri ketika ditolong oleh seorang bahasa melayu dalam ceramahnya, bukan
14
BOEDI OETOMO
bahasa Belanda atau bahasa Jawa yang tentu barat. Namun dalam hal pendidikan ini
saja sudah dikuasainya Kenyataan itu ditentang Mas Mangoenkoesoemo.
“menyentak” hadirin. Ternyata Labberton ingin
Dan hasil-hasil konres pada hari kedua,
menyadarkan hadirin terutama anggota Boedi
4 Oktober 1908 terpilihBada pengurus Boedi
Oetomo akan pentingnya bahasa pemersatu.
Oetomo yang terdiri dari Sembilan orang, yaitu
Selain penggunaan bahasa Melayu, :
ceramah Lebberton juga dipandang penting
1. Ketua : R.A.A Tirtokoesoemo
karena adanya penjelasan masalah swawinaya
2. Wakil ketua : Dokter Wahidin
(Swa = berdiri, Winaya berarti pendidikan atau
Soedirohoesoedo
tuntunan). Labberton menyerukan agar
3. Sekretari I: M. Ng. Dwidjosoewojo
penduduk meinggalkan perilaku buruk, berupa
4. Sekretaris II : R. Sosrosoegondo
tujuh kejahatan (7-M), yaitu :
5. Bendahara : R.M.P. Gondoatmodjo
1. Main, yaitu bermain kartu/ berjudi 6. Komisaris : R.M.A. Sorjodipoetro
2. Madan, yaitu main perempuan atau Dokter Tjipto
melacur Mangoenkoesoemo
3. Minum, yaitu minum-minuman R. Djajasoebrata
keras atau mabuk-mabukan R.M.P. Gondosoemarjo
4. Madat, yaitu minum atau
Seketika yang menjadi pengurus
mengkonsumsi candu
Organisasi Boedi Oetomo adalah dari kalangan
5. Maling, yaitu mencuri
dewasa, dari Sembilan pengurus Boedi Oetomo
6. Mada, yaitu menyumpahi
tidak ada satupun yang menjadi Pengurus
7. Mangani, yaitu rakus.
kembali. Seakan-akan murid-murid STOVIA
Bagi Boedi Oetomo, anjuran duduk kembali ke bangku sekolahan.
Laabberton kian melengkapi usaha
Melihat perubhan penguruspun dari
untuk mencapai cita-citanya dengan
pihak belanda sangat berbahagia karena sudah
sasaran-sasaran yang praktis untuk
tidak di pegang oleh anak muda lagi. Karena
dilakukan.
puihak belanda pun memiliki sedikit ketakutan
Kongres pertama Boedi Oetomo di jika yang memegang organisasi adalah pemuda
selenggarakan di Yogyakarta pada tanggal 3-5 yang mana jiwa pemuda itu berani melangkah.
Oktober 1908, Dokter Wahidin
Di setiap Organisasi penting sekali
Soedirohoesodo menggunakan kesempatan
menentukan anggaran dasar mau kemana dan
dalam kongres tersebut untuk berbagi gagasan
seperti apa organisasi tersebut kedepannya,
yakni memaparkan masalah tradisi Jawa masa
termasuk Boedi Oetomo pun sudah memiliki
lampau yang dipengaruhi Hindu. Dan
anggaran dasar hanya tinggal meminta
memaparkan gagasan tentang pendidikan cara
pengesahan terhadap pemerintah pada tanggal
15
BOEDI OETOMO
29 Mei 1909. Namun rencana tersebut tidak 1. Usaha pendidikan dalam arti seluas-
lancar karena terjadi perdebatan yang sengit, luasanya
terutama menyangkut pasal 2 dan 4 rancangan 2. Peningkatan pertanian, peternakan, dan
anggaran dasar organisasi tersebut. Tujuan perdagangan
Organisasi Boedi Oetomo tercantum dalam 3. Kemajuan teknk dan kerajinan
pasal 2 yang berbunyi “Membantu 4. Menghidupkan kembali kesenian
perkembangan negeri dan rakyat di pulau-pulau pribumi dan tradisi
Jawa dan Madura”. Dari pengurus Boedi 5. Menjunjungkan tinggi cita-cita
Oetomo ada beberapa usulan yaitu dari Tjipto kemanusiaan
Mangoenkoesoemo dan Soerdjodipoetra 6. Halhal lain yang bisa membantu
menusulakan perubahan agar tujuan Boei meningkatkan kesejahteraan bangsa.
Oetomo tidak sebatas mencakup Jawa dan
Madura saja tetapi lebih baik Hindia-Belanda.
Sedikit membahasan kelanjutan dari
Usulan tersebut ditolak oleh anggota
organisasi Boedi Oetomo, kedepannya Boedi
Boedi Oetomo, walaupun mereka menyatakan
Oetomo mendirikan organisasi baru bagi
bahwa usulan tersebut bagus. Namun
pemudanya yang bernama Jong Java.
nampaknya mereka masih belum cukup berani
untuk mewujudkannya, sehingga mereka Seperti yang sudah dipaparkan diatas,
menolak usulan tersebut dan mengatakan Jika organisasi Boedi Oetomo hanya terfokus
belum saatnya Boedi Oetomo pada kedaerah Jawa saja untuk membangkitkan
melaksanakannya dengan alasan pengurus kesadaran, lalu organisasi yang mana yang
belum menguasai kondisi di Hindia-Belanda. mampu membangkitkan kesadaran Nasional
Karena mereka berpikir jika seperti itu akan untuk wilayah Nusantara?
sulit mewujudkan cita-cita Boedi Oetomo.
Perlu kita ketahui pula beberapa tahun
sebelum berdirinya organisasi Boedi Oetomo
sudah ada organisasi yang memelopori
Maka akhirnya menetapkan pasal 2
kesadaran Nasional bagi seluruh masyarakat
anggaran dasar Boedi Oetomo berbunyi
tidak hanya berpacu pada daerah Jawa saja atau
“Tujuan Organisasi untuk menggalang
Kalimantan saja, atau wialayah-wilayah
kerjasama guna memajukan tanah dan bangsa
sejenisnya. Organisasi tersebut bernama
jawa yang harmonis. Dan pasal 3 nya berbunyi
Syarikat Dagang Islam (SDI) yang berdiri pada
“Untuk mencapai tujuan ini organisasi akan
tanggal 16 Oktober 1905, senin lege, 16
menempuh segala cara yang telah disetujui.
Sya’ban 1323 H, Dengan Media cetaknya
Organisasi akan mencurahkan segenap
pewarta (1320-1335 H/1902-1915 M). Hadji
perhatiannya terutama terhadap :
Samanhoedi yang memelopori kebangkitan
Kesadaran Nasional melalui niaga yang telah
16
BOEDI OETOMO
dilumpuhkan oleh penjajah. Ulama selalu

mencari jawaban sesuai dengan tantangannya.
Daftar Pustaka
Mereka mensosialisasikan dan memasarkan ide
kebangkitan nasional melaui pasar. Dan Suryanegara, Ahmad Mansur. 2009. Api
nantinya organisasi SDI ini berubah Sejarah Jilid Kesatu, Simpul Sejarah, Boedi
orientasinya menjadi politik, social, ekonomi. Oetomo (awal bangkitnya kesadaran nasional).
Dan namanya menjadi SI yang mampu bersaing Bandung: Surya Dinasti.
dan mememerdekakan Indonesia dengan para
Ulama dan Kiai.
17
BERDIRINYA INDISCHE SOCIAL berkembang menjadi organisasi politik Islam

DEMOCRATIVISCHE VERENIGING yang memiliki ribuan anggota. Watak dan
(ISDV) aktivitas SI ini rupanya diamati oleh Sneevliet

dan kawan-kawan, mereka berupaya
Oleh: Muhammad Muqbil Maulana mengeksploitasi sentimen anti kolonial dan
kapitalisme asing dari para pengikut SI.
Pendahuluan
Sarekat Dagang Islam (disingkat SDI) Terbentuknya ISDV
didirikan pada tanggal 16 Oktober 1905 Menjelang dimulainya Perang Dunia 1,

oleh Haji Samanhudi. SDI merupakan seorang aktivis marxis berkebangsaan Belanda
organisasi yang pertama kali lahir di Indonesia, bernama Hendricus Josephus Franciscus Marie
pada awalnya Organisasi yang dibentuk Sneevliet dikirim oleh organisasi induknya di
oleh Haji Samanhudi dan kawan-kawan ini Rusia untuk menyebarkan faham marxis di
adalah perkumpulan pedagang- Indonesia. Kedatangan Sneevliet pada tahun
pedagang Islam yang menentang politik 1913 juga diikuti oleh kedatangan tokoh marxis
Belanda memberi keleluasaan masuknya lainnya, seperti J. A. Brandstender, Ir. A. Baars,
pedagang asing untuk menguasai Dr. Rinkes, C. Hartogh, P. Bergsma, H. W.
komplar ekonomi rakyat pada masa itu. SDI Dekker dan lainnya. Adanya pertentangan kelas
terus berkembang hingga ke berbagai daerah di antara bangsa penjajah (Belanda) dengan
Pulau Jawa. Di Surabaya organisasi ini menarik bangsa yang dijajah (Indonesia) serta timbulnya
perhatian H.O.S. Tjokroaminoto untuk pertentangan antara tuan-tuan kebun (pemilik
bergabung dalam SDI. modal) dengan para pekerjanya (buruh) yang
H.O.S. Tjokroaminoto mulai terjadi di Indonesia dianggap Sneevliet akan
membenahi internal organisasi. Langkah sangat menguntungkan apabila usaha
strategis pertama, Gerakan politik administrasi, penyebaran faham marxis dilakukan di
yaitu Gerakan menata administrasi organisasi, indonesia.
sistem rekrutmen keanggotaan, perluasan Setelah mempelajari keadaan yang

tujuan tidak hanya dalam konteks dagang , terjadi di Indonesia, Sneevliet mengirimkan
tetapi ditekankan dalam Islam, serta memompa surat pada pusat komando komunis
semangat kebersamaan bukan lagi atas dasar Internasional (Komintren) di Rusia yang isinya
kepentingan ekonomi, tetapi lebih pada meminta Komintren untuk mengizinkan
kepentingan ideologis, yaitu semangat Islam penyebarluasan faham marxis di Indonesia.
dan menumbuhkan harga diri pribumi, Surat yang dikirimkan Sneevliet mendapat
sehingga SDI berubah menjadi Sarekat Islam. tanggapan dari pemimpin Komintren yang
Di bawah pimpinan Tjokroaminoto SI bernama Vladimir Ilyic Ulyanov (Lenin).
18
Melalui kabar harian Komintren, Lenin Sneevliet dengan ISDV nya yang
memberikan persetujuan dengan mengatakan, bersifat sosialis, melakukan usaha untuk
“Suatu perkembangan penting adalah mendekati rakyat umum dengan jalan memakai
penyebaran gerakan demokratis revolusioner di organisasi lain sebagai perantara. Ini
Hindia Belanda, di Jawa dan kepulauan dikarenakan ISDV tidak dapat bersandar
lainnya”. kepada rakyat umum, Sneevliet menugaskan
para aktivis ISDV berkebangsaan Belanda
Sneevliet merupakan pemimpin
seperti Bandsteder. Ir. Baars, dan Van Burink
organisasi buruh transportasi dan juga anggota
untuk mendekati serdadu angkatan laut dan
Sociaal Democratische Arbeiders Partij
pegawai sipil bangsa Belanda, sedangkan
(SDAP) di Belanda. Selanjutnya atas
anggota ISDV bangsa Indonesia seperti
keberhasilan revolusi komunis di Rusia. SDAP
Semaun, Darsono, Tan Malaka, dan Alimin
berubah meniadi Partai Komunis Belanda. Di
Prawirodirjo ditugaskan untuk rnasuk ke dalam
Indonesia, awalya Sneevliet bekerja sebagai
Sl, bahkan di dalam SI mereka berhasil
staf redaksi warta perdagangan Soerabajasche
mendapat kedudukan dan dapat menentang
Handelsblad (sebuah surat kabar milik sindikat
pemimpin-pemimpin SI seperti Tjokroaminoto.
perusahaan-perusahaan gula di Jawa Timur).
Kemudian ia pindah ke Semarang dan bekerja Bersamaan dengan tahun berdirinya,
sebagai sekretaris pada surat kabar ISDV menerbitkan majalah pergerakan Het
Semarangsche Handels Vereniging. Saat itu di Vrije Woord (Suara Kebebasan) di Surabaya.
Semarang telah berdiri Organisasi Buruh Selain itu, ISDV juga menerbitkan surat kabar
Kereta Api (VSTP: Vereniging Spoor En Soeara Merdeka dan Soeara Rakyat. Tokoh
Tramrveg Personeel). marxis seperti Sneevliet memandang bahwa
propaganda atau penyebaran faham komunis
Sambil bekerja, Sneevliet giat
sangat penting. Dan orang-orang komunis
melakukan infiltrasi (penyusupan) ke dalam
senantiasa memanfaatkan media massa seperti
VSTP. Dalam waktu singkat ia berhasil
koran dan majalah sebagai alat propaganda.
menanamkan pengaruhnya dan menjadikan
Bersamaan dengan itu, di Indonesia telah
VSTP sebagai alat propaganda dari faham
berdiri sebuat organisasi besar bernama Sarekat
marxis di Indonesia melalui surat kabarnya
Dagang Islam yang kemudian rnenjadi Sarekat
yang bernama De Volharding (keyakinan).
Islam (SI). Sneevliet sangat tertarik untuk
Pada 9 Mei 1914, Sneevliet bersama kawan-
mempelajari SI, sebab dalam waktu yang
kawannya berhasil mendirikan organisasi
singkat SI sangat berhasil menjadi organisasi
marxis pertama di Asia Tenggara yang diberi
massa dengan anggota lebih dari 1,5 juta orang.
nama Indische Social Democratische
Oleh sebab itu, ia berpikir keras untuk bisa
Vereniging (ISDV) yang berpusat di Semarang.
menginfiltrasi dan memanfaatkan Sl dari
dalam.
19
Pengaruh paham sosialis revolusioner sebagai propaganda gerakan sosialis

yang mengakibatkan Sarekat Islam Semarang revolusioner. Ia mulai melancarkan kritik-kritik
bersifat radikal dibawa oleh Sneevliet, Pada yang pedas terhadap pemerintah jajahan. Oleh
tanggal 6 Mei 1917 Sarekat Islam Semarang karena itu, pengaruh Semaoen mulai tertanam
mengalami perubahan pengurus dengan pada anggota-anggota Sarekat Islam.
Semaoen sebagai ketua Sarekat Islam
Pada waktu dimulainya Perang Dunia I
Semarang. Peristiwa pergantian pengurus
(1914- 1918) hal itu juga menandai dimulainya
tersebut merupakan wujud pertama perubahan
zaman kegiatan politik bergejolak di Indonesia,
gerakan Sarekat Islam Semarang, dari gerakan
dikarenakan terganggunya aktivitas
kaum menengah menjadi gerakan kaum buruh
perekonomian di Indonesia sebagai dampak
dan tani. Perubahan ini juga mempunyai arti
dari Perang Dunia I. Di tengah-tengah keadaan
yang sangat penting bagi sejarah modern
yang kacau, muncul suatu masalah politik yang
Indonesia karena dari perubahan ini kemudian
besar. dimana partai-partai Indonesia, baru
lahir gerakan kaum Marxis pertama di
memainkan peran penting. Ini berkaitan erat
Indonesia.
dengan usul pembentukan Volksraad atau
Di tahun 1917, pengaruh Semaun di Dewan Rakyat.
dalam SI semakin kuat. Melalui pemilihan yang
Pada bulan Desember 1916,
dilakukan SI cabang Semarang pada tahun itu,
Rancangan Undang-Undang pembentukan
Semaun berhasil ditetapkan sebagai pemimpin
Volksraad disetujui oleh pemerintah Belanda.
SI cabang Semarang. Dengan kedudukannya,
SI mendapat kesempatan untuk bergabung dan
Semaun dengan lebih baik lagi dapat
duduk dalam Volksraad, tetapi disaat yang
mempergunakan pengaruhnya di dalam SI. Di
bersamaan pengaruh komunis terlihat semakin
tahun 1918, Semaun mendapat kedudukan
jelas di dalam tubuh SI. Suatu bentuk
sebagai komisaris penqurus besar Sarekat Islam
perlawanan yang bersifat radikal mulai
mewakili SI Semarang. Tjokroaminoto dan
ditunjukkan oleh Semaun melalui SI cabang
beberapa tokoh pemimpin SI lainnya seperti
Semarang, Semaun menentang peranan SI
Agus Salim berusaha mengatasi Semaun dan
untuk duduk di dalam Volksraad bahkan pada
pengaruh sosialisnya di dalam tubuh SI. Oleh
kongres yang diadakan SI pada tahun 1917,
karena itu, terdapat dalam Anggaran Dasar SI
kelompok radikal yang di motori oleh Semaun
yaitu suatu dasar perjuangan menentang
memperoleh dukungan yang sangat besar untuk
kapitalisme yang sejalan dengan apa yang
menentang peranan SI di dalam Volksraad.
diinginkan oleh kelompok Semaun. Hal ini
dilakukan Tjokroaminoto untuk menghindari Tjokroaminoto sebagai pemimpin SI
perpecahan di dalam tubuh SI. khawatir akan terjadinya perpecahan dalam
tubuh SI yang terlihat dalam pertentangan atas
Setelah Semaoen diangkat sebagai
keikutsertaan SI dalam Volksraad.
ketua Sarekat Islam Semarang sekaligus
20
Tjokroaminoto bahkan setuju melontarkan hak pengawasan terhadap pemerintah yang

kecaman-kecaman terhadap kapitalisme asing. menyetujui pengalihan wewenang selanjutnya
Abdul Moeis yang merupakan wakil SI juga kepada Volksraad dan perbaikan-perbaikan
mengatakan sama dengan Tjokroaminoto. sosial lainnya kepada Volksraad sehingga
Volksraad terlihat semakin memberi harapan.
Tahun 1918, pemilihan anggota
Volksraad diumumkan, Abdul Moeis dari CSI Usaha-usaha Semaun agar Sarekat
dan seorang anggota Insulinde, Abdul Rivai Islam tidak duduk dalam Volksraad menjadi
berhasil terpilih dan duduk di Volksraad sia-sia, Semaun berkata: "Volksraad hanya
bersama para bupati dan pejabat-pejabat suatu pertunjukan kosong, suatu akal dari kaum
lainnya. Gubernur Jenderal Van Limburg kapitalis untuk mengelabuhi mata rakyat jelata,
Stirum tidak puas dengan hasil ini. dia demi memperoleh untung lebih banyak". Abdul
menggunakan haknya untuk mengangkat Moeis juga berpendapat bahwa "Turut
Tjokroaminoto dari SI dan Tjipto Mangun duduknya dia dalam Volksraad adalah sambil
Kusumo (yang telah kembali dari pengasingan). berusaha lambat laun akan mengubah
Hal ini dilakukannya dengan harapan dapat Volksraad menjadi sebuah parlemen sejati".
melibatkan lebih banyak kekuatan radikal di
Dengan pembentukan Volksraad yang
dalam Volksraad dan membawa kekuatan
berdalih untuk kepentingan rakyat dan adanya
radikal tersebut pada pendekatan yang bersifat
hak merdeka berbicara (kemerdekaan berbicara
kerjasama dengan pemerintahan Kolonial
serta hak bersidang dan hak berkumpul untuk
Belanda. Kini ISDV mulai merasa cemas
pergerakan politik diadakan berhubung dengan
bahwa Volksraad mungkin akan terbukti
lahirnya Volksraad) di lndonesia tidak bisa
berhasil dan menjauhkan orang-orang
dihindarkan, tetapi di dalam SI semua itu selalu
Indonesia yang progresif dari aliran kiri
dapat tantangan dari golongan Semaun. Itu
(sosialis) yang ekstrim.
merupakan suatu contoh bahwa pengaruh ISDV
Pada bulan November 1918 di era dalam tubuh SI tidak dapat dipungkiri.
politik Perang Dunia I mencapai puncaknya,
Pemerintah kolonial meninggalkan
dan Van Limburg Stirum memberikan
faham liberal di tahun 1919, karena pemerintah
kesempatan untuk mendukung pembaharuan
colonial menyadari segala sesuatunya mulai
lebih lanjut di Indonesia dengan memberikan
tidak terkendalikan. Sejak Revolusi Rusia
janji di depan Volksraad yang disebut dengan
tahun 1917, ISDV telah menjadi badan
janji-janji November yang isinya pemerintah
komunis yang lebih nyata di Hindia Belanda
akan melakukan pembaharuan dalam
(Indonesia). ISDV berhasil menghimpun
ketatanegaraan yang didalamnya Volksraad
sebanyak 3000 orang serdadu dan klasi (awak
akan menjadi suatu bagian terpenting dari
kapal) ke dalam dewan-dewan bentukan ISDV.
pemerintahan dan ikut serta dalam
Dan tahun 1919 pemerintah Hindia Belanda
bertanggungjawab secara nyata dan memiliki
21
membubarkan dewan-dewan itu, Pertentangan antara Semaoen dengan Abdoel

mengasingkan Sneevliet dan orang-orang Moeis dalam masalah Volksraad dan perbedaan
Belanda lainnya yang terlibat dalam ISDV, pandangan mengakibatkan perpecahan dalam
ketika orang-orang Belanda yang radikal tubuh Sarekat Islam itu sendiri, yaitu: (1)
menghilang dari ISDV maka pimpinan ISDV Sarekat Islam Putih (SI Putih), yang tetap
jatuh kepada orang-orang Indonesia yang mempertahankan dasar agama Islam yang
dengan cepat akan membuat partai ini dipimpin oleh Tjokroaminoto dan Abdoel
mendapatkan basis massanya. Moeis; (2) Sarekat Islam Merah (SI Merah),
yang bersifat mempertahankan ekonomis
Dengan lenyapnya pemimpin-
dogmatis yang dipimpin oleh Semaun dan
pemimpin Eropa, maka muncul pemimpin-
Darsono. Pada saat itu Semaun selain sebagai
pemimpin Indonesia di dalam ISDV yaitu
pemimpin SI Merah juga menjadi anggota
Semaun dan Darsono. Pada tahun 1919,
ISDV yang menyebarkan paham sosialis
pemimpin-pemimpin ISDV dibantu dengan
revolusioner.
keadaan ekonomi yang buruk benar-benar
dapat mempengaruhi SI secara radikal. Di Pada awal tahun 1920 ISDV menerima
beberapa daerah timbul beberapa kegelisahan surat Haring (nama samaran Sneevliet) dari
yang ditimbulkan oleh anggota-anggota SI. Shanghai yang menganjurkan agar ISDV
Oleh karena itu, pemerintah colonial bertindak menjadi anggota Komintern (Komunis
keras kepada SI yang dipandang akan Internasional) dengan 21 syarat yang harus
menagancam keamanan. Atas tindakan dipenuhi antara lain ialah memakai nama terang
pemerintah kolonial itu, ISDV tidak mungkin partai komunis dan menyebut nama negaranya.
memperluas pengaruhnya ke dalam SI. Namun ISDV menyatakan simpatinya pada partai
demikian, pengaruh ISDV di dalam SI Komunis Internasional (Komintern). Dan pada
memperlihatkan diri sebagai pihak yang paling kongres bulan Mei 1920, diputuskan untuk
anti pemerintah dalam sejarahnya. Dan mengganti nama ISDV menjadi Perserikatan
disinilah diputuskan untuk mendirikan Komunis di Hindia. Dalam pengurus partai
p=Persatuab Pergerakan Kaum Buruh (PPKB) komunis yang baru ini (PKI), Semaun menjabat
yang diketuai Semaun, dengan jumlah anggota sebagai ketua, dan Darsono sebagai wakilnya.
269 orang pada tahun 1920, tetapi sekarang Bergsma, Dekker, dan Baars masing-masing
sebagian besar anggotanya adalah orang menjadi sekretris, bendaharawan, dan anggota.
Indonesia. Setelah PKI didirikan dengan sendirinya orang
orang yang menjadi SI Merah menjadi anggota
Dalam menghadapi pemerintah
PKI karena mempunyai tujuan yang sama. Pada
kolonial Belanda, Sarekat Islam Semarang
akhir tahun 1921 diadakan Kongres Central
terdapat dua kubu yakni kubu Semaoen dan
Sarekat Islam yang ke-6 dan Kongres ini
kubu Abdoel Moeis. Semaoen lebih radikal
menentukan adanya party diciplin (disiplin
sedangkan Abdoel Moeis lebih kooperatif.
22
partai). Akibat adanya disiplin partai Semaoen Daftar Pustaka

dikeluarkan dari Sarekat Islam karena tetap
Hasan, Yunani. 2014. Indische Social
memilih PKI.
Democratische Vereniging (ISDV) Merupakan
Cikal Bakal Partai Komunis Indonesia (PKI).
Palembang: Universitas Sriwijaya.
Muryanti, Endang. 2010. Muncul dan Pecahnya

Sarekat Islam di Semarang 1913-1920.
Semarang: Dinas Kebudayaan dan Pariwisata.
Depdiknas. 1995. Bahaya Laten Komunisme di

Indonesia Jilid I Perkembangan. Jakarta:
Depdiknas.
Gonggong, Anhar. 1986. H.O.S.

Tjokroaminoto. Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan.
Pringgodigdo. 1991. Sejarah Pergerakan

Rakyat Indonesia. Jakarta: Dian Rakyat.
Niel, Robert van. 1984. Munculnya Elit

Modern Indonesia. Terjemahan Zahara Deliar
Noer. Jakarta: Dunia Pustaka Jaya.
23
KONGRES PEMUDA 1
KONGRES AL ISLAM KE-1 DAN 2: tengah dirundung perpecahan akibat masuknya

PERSATUAN KAUM MUSLIMIN ideologi komunis ke tengah-tengah SI. Sarekat
Islam akhirnya terbagi atas SI Merah dan SI
Oleh: Izzati Diyanah
Putih. SI Putih kemudian mengalihkan fokus
kepada bidang pertahanan, pembangunan, serta
persatuan umat Islam. Haji Agus Salim, salah
Latar belakang
satu tokoh SI Putih kemudian melancarkan
Khilafah Turki Ustmani yang menjadi gerakan Pan Islamisme untuk mencari dan
pusat maupun simbol institusi Islam mengalami menghimpun segala kekuatan Islam di
kekalahan pada Perang Dunia, disusul dengan Indonesia. Beliau juga mencari gerakan Islam
kemunculan Mustafa Kemal Pasha (1922) yang di luar negeri sehingga SI mempunyai jiwa
mengubah sistem khilafah. Ia menilai bahwa internasional.
pihak colonial dan penjajah dapat
Kongres Al-Islam Pertama
memanipulasi umat islam jika istitusi Islam
tidak dibubarkan. Akhirnya, kekhilafahan yang Kongres yang pertama dilaksanakan di
sempat dipertahankan kemudian dinilai sebagai Cirebon, tepatnya pada 31 Oktober—2
saingan terhadap sistem republic yang diusung November 1922 dan digagas oleh HOS
Kemal. Pada 3 Maret 1924, melalui Majelis Tjokroaminoto dan Agus Salim. Kongres
Nasional Turki, Mustafa Kemal Pasha resmi pertama dilakukan untuk memupuk persatuan
menghapus kekhalifahan Turki Utsmani. dan kesatuan umat Islam Hindia Belanda,
dilatarbelakangi oleh rasa hilangnya perasaan
Kejatuhan Turki Utsmani ini memberi
terlindungi dalam mengembangkan syiar
kesan besar kepada dunia Islam, termasuk
agama dari pihak penguasa. Keinginan
wilayah Melayu. Kesan pahit dari peristiwa ini
menentang penjajahan yang muncul juga
dirasakan khususnya oleh beberapa tokoh islam
menumbuhkan harapan bahwa kongres ini
yang ikut serta dalam gerakan menghidupkan
dapat menjadi penyambung hubungan ruhiyah
kembali sistem pemerintahan Islam. Pertemuan
dengan khilafah di Turki. Hal ini disebabkan
ulama dilakukan dengan semangat dan
umat islam Indonesia merasa menjadi bagian
keyakinan bahwa eksistensi khilafah adalah
dari khilafah meskipun secara fisik sedang
wajib untuk memimpin umat Islam. Raja Saud
dibawah kekuasaan Belanda.
berinisiatif untuk menyelenggarakan kongres
umat Islam sedunia pada 1926. Dalam kongres Dalam kongres Al-Islam pertama ini
tersebut, Indonesia diwakili oleh HOS yang dipimpin oleh HOS Tjokroaminoto dan
Tjokroaminoto dari PSI dan KH Mas Mansoer dihadiri oleh 46 perkumpulan dengan 600
dari Muhammadiyah. peserta dari berbagai organisasi Islam di

Indonesia. Pokok-pokok bahasan kongres
Di Indonesia sendiri, organisasi politik
mencakup masalah pendidikan Islam,
Islam terbesar pada saat itu, Sarekat Islam,
24
KONGRES PEMUDA 1
pengenalan terhadap organisasi-organisasi hubungan Islam dengan sosialisme. Ketika itu,

Islam, Majelis Ulama, Institut Islam, serta H. Agus Salim mendesak untuk terlibat dalam
perjalanan haji. Diskusi dalam kongres juga pencarian solusi masalah kekhalifahan Islam
membahas perkembangan dunia Islam di luar pasca keruntuhan Khilafah Turki Utsmani.
negeri, termasuk ancaman-ancama. yang
Dalam kongres ini, hanya unsur-unsur
datang dari berbagai pihak untuk melemahkan
reformis yang hadir. Topik persoalan khilafah
negara-negara Islam dan umat Islam.
menjadi bahasan hingga beberapa bulan
Pembahasan lain yang tak luput dikemukaan
setelahnya. H. Agus Salim juga menekankan
adalah terkait masalah-masalah cabang serta
pengecaman terhadap kapitalisme dan
perbedaan-perbedaannya, dikenal juga dengan
menyerukan pentingnya persatuan Islam serta
sebutan Fu’ru dan Chilafijah.
fungsi majelis ulama. Hasil kongres ini juga
Dalam kongres Cirebon ini pula memunculkan mosi terhadap Ordonantje
ditekankan upaya membangun kerja sama antar Goeroe tahun 1905 yang dianggap umat islam
umat Islam di Indonesia. Arti penting kongres sangat merugikan serta diskriminatif.
ini yakni untuk mendorong persatuan segala
Kongres Luar Biasa Al-Islam di Surabaya
golongan orang Islam di Hindia atau orang
Islam di seluruh dunia dan bantu-membantu. Dalam Kongres Luar Biasa Al-Islam di
Hasil dari kongres yakni terbentuk Dewan Surabaya berikutnya yang dihadiri 68
Islam yang bertugas mengurusi soal-soal organisasi, Agus Salim menguraikan
keagamaan Sarekat Islam. Namun ternyata, kekhalifahan dalam Islam dan nasionalisme
muncul perpecahan dalam kongres, yaitu antara berdasar Islam, yakni memajukan nusa dan
kaum reformis (Muhammadiyah dan Al-Irsyad) bangsa berdasarkan kepada cita-cita Islam,
dengan golongan tradisionalis (yang kemudian hingga kemudian didirikan Central Committee
membentuk organisasi Nahdlatul Ulama pada Chilafat. Pada kongres ini juga ditentukan
1926). perwakilan umat Islam Hindia Belanda dalam
Kongres Al-Islam dunia yang direncanakan
Pelaksanaan Kongres Al-Islam Kedua
akan dilangsungkan di Kairo, Mesir untuk
Pada 19-21 Mei 1924 di Garut (dua upaya revitalisasi jabatan khalifah. Dalam
bulan pasca keruntuhan Khilafah Turki kongres ini juga tercapai kesepakatan rumusan
Utsmani), Kongres Al-Islam kedua digelar. khilafah yang baru:
Kongres ini dipimpin oleh Agus Salim yang
a. Dibentuknya suatu Majelis
merupakan perwakilan dari PSI dan Pengurus
Khilafah yang melaksanakan
Besar Muhammadiyah. Dalam kongres ini,
kekuasaan dan kewajiban khalifah
diskusi dipimpin oleh H. Agus Salim dan
atas dasar hukum-hukum Al-
membahas persoalan khilafah, bagaimana
Qur’an dan Hadits.
fungsi agama dan ilmu pengetahuan serta
25
KONGRES PEMUDA 1
b. Kepala majelis mengatur, Daftar Pustaka

mengupayakan, dan menjaga
Winarmi S, Widuatie RE. Konflik politik dalam
terlaksananya keputusan-
pergerakan Sarekat Islam 1926. Literasi. 2015
keputusan majelis.
Dec [cited 2021 Apr 28]; 5(2): 216-232.
c. Kepala Majelis dipilih oleh majelis
berdasarkan syariat yang disetujui Rozali EA, Mujani WK, Zaidin M. Majalah
atasnya dalam permusyawaratan pengasuh dan persoalan khilafah. Jurnal Islam
khilafah kemudian pemilihan dan Masyarakat Kontemporer. 2017 Jan [cited
tersebut diumumkan agar 2021 Apr 29]; 14: 18-31.
mendapat pengakuan dari seluruh Siregar SA. Kadar bantahan atas khilafah
umat Islam di dunia. (Naskah pertama kali diterbitkan oleh harian
d. Majelis Khilafah mengupayakan WASPADA). Medan: [Place of published
persamaan faham dan peraturan unknown]; 2018 Sep [cited 2021 Apr 29].
bagi segala perkara hukum Islam. Available from:
e. Majelis Khilafah hendaklah berada https://osf.io/preprints/inarxiv/fermj/
di Mekkah.
Yasmis. Sarikat islam dalam pergerakan
f. Biaya untuk Majelis Khilafah
nasional Indonesia (1912-1927). Jurnal Sejarah
bersama-sama perlu ditemukan
Lontar. 2009 Jan-Jun [cited 2021 Apr 29]; 6(1):
kesepakatan dengan umat Islam
24-32.
yang lain atas ini.
Emalia I. dinamika gerakan Sarekat islam (SI)
Cirebon dalam Kongres Al-Islam I 1922. Al
Turas. 2008 Jan [cited 2021 Apr 29]; 24(1): 57-
74.
26
KONGRES PEMUDA 1
KONGRES PEMUDA I perlindungan kepada pedagang Cina yang

agresif dalam perdagangan dan industri.
Oleh: Khaerani N.A
Jumlah keanggotaan SDI dari yang awalnya per
ajauni 1912 tercatat hanya 2.000 orang, per
Pemuda adalah agent of change. Agustus 1912, keanggotaan tumbuh pesat
Terlebih dalam suatu bangsa dan negara, menjadi 35.000 orang. Sarekat Dagang Islam
pemuda memiliki peranan yang sangat penting. ini meluas sampai lapisan masyarkat bawah.
Pemuda merupakan karakter ideal seorang Keanggotaan tidak lagi hanya para pedagang,
sebagai pendobrak dalam masyarakat yaitu tetapi setiap pribumi, baik petani, pedagang,
karakter pantang menyerah, rela berkorban, bahkan merambah pada para pangeran
teguh pada prinsip dan giat berkomunikasi. Kasunanan dan Mangkunegarani, serta
Sejarah mencatat bahwa setiap perubahan tata Yogyakarta. Namun kekhawatiran menyeruak
kehidupan masyarakat di dominasi oleh pemerintahan kala itu, SDI dianggap sebagai
kemunculan aktivis kelompok pemuda. Oleh organisasi yang menggoyang stabilitas. Oleh
sebab itu, kelompok pemuda dikatakan karena itu, awal Agustus 1912 Residen
penggerak perubahan zaman, hal tersebut dapat Surakarta segera membekukan SDI.
dilihat pada masa awal abad 20 khususnya di
Untuk menyikapi perubahan di tanah air, segera
Indonesia. Banyak ide serta gagasan yang lahir
dilakukan perubahan pada tubuh SDI.
dari pemuda, salah satunya Kongres Sumpah
Muncullah pemimpin baru, yakni Haji Oemar
Pemuda. Saat itu juga mulai bermunculan
Said (H.O.S) Tjokroaminoto. Disusunlah
organisasi-organisasi pemuda yang memiliki
anggaran dasar baru bahwa organisasi ini
tujuan menghilangkan penjajahan yang terjadi
dinyatakan meliputi seluruh Indonesia,
di tanah air seperti SDI, Budi Utomo, Jong
sekaligus menghapus kata “Dagang”.
Java, Jong Islamiten Bond, dan masih banyak
Kemudain H. Samanhudi diangkat menjadi
lagi.
ketua Sarekat Islam (SI) dan Tjokroaminoto
Pada 16 Oktober 1905 pedagang- sebagai komisaris. Anggaran Dasar disahkan
pedagang muslim membangun kesatuan dalam dengan akta notaris di Surabaya, tanggal 10
wadah Sarekat Dagang Islam (SDI). Awal September 1912. Sejak berdirinya, SI ini gigih
gerakan ini dimulai di Solo. Dimotori oleh H. mengusahakan tercapainya tujuan kenegaraan,
Samanhudi di Surakrta yang mana diarahkan kebenaran dan keadilan. Upaya-upaya
untuk melawan kegiatan perdagangan Cina. perlawanan terhadap praktik-praktik
Timur Jaylani dalam “The Sarekat Islam penindasan oleh penguasa juga kerap
Movement: Its Contribution to Indonesian dilakukan. Ensiklopedi Nasional juga mencatat
Nationalism” mencatat bahwa perlawanan bahwa periode setelah 1916, wawasan SI
tersebut secara tidak langsung ditujukan kepada adalah wawasan nasional untuk terbentuknya
Belanda yang memberi prioritas dan suatu bangsa. Sejak tahun ini pula, kongres SI
27
KONGRES PEMUDA 1
disebut Kongres Nasional. Pada kongres 1916 dilaksanakan berturut-turut di berbagai kota
driumuskan sifat politik SI yang disahkan pada setiap tahun.
konres II di tahun berikutnya, 1917. Isi pokok
Pada 20 Mei 1908 berdiri organisasi
organisasi antara lain mengharapkan hancurnya
Boedi Oetomo di Jakarta. Organisasi ini
kapitalisme dan memperjuangkan agara rakyat
digagas oleh Dr. Wahidin Sudirohusodo. Pada
nantinya akan dapat melaksanakan
sepuluh tahun pertama, Budi utomo mengalami
pemerintahan sendiri. Mulai hari itu tidak
beberapa kali pergantian pemimpin organisasi.
hanya SI Surabaya yang mendaftarkan diri,
Kebanyakan para pemimpin berasal dari
cabang lain pun diminta Pak Tjokro untuk
kalangan ‘priayi’ atau para bangsawan dari
berdiri, seperti di Kudus, Bandung, Madiun,
kalangan keraton seperti Raden Adipati
Ngawi, Ponorogo, Jakarta, dan Semarang.
Tirtokoesoemo. Budi Utomo mengalami fase
Tamapak saat itu SI memiliki jumlah anggota
perkembangan penting saat kepemimpinan
mencapai 80.000 orang. Dari jumlah tersebut
Pangeran Noto Dirojo. Saat itu Douwes
sekitar 6.000 orang berasal dari Surakarta.
Dekker, seorang Indo-Belanda dengan terus
Sementara anggota dari Surabaya sendiri
terang mewujudkan kata “politik” ke dalam
berkisar 6.000 orang.
tindakan yang nyata. Berkat pengaruhnya
Kongres pertama SI diadakan di Surabaya pengertian mengenai “tanah air Indonesia”
tanggal 23 Maret 1913 di Taman Sriwedari, semakin lama makin bisa diterima dan masuk
Surakarta. Kongres diikuti 48 cabang, mewakili ke dalam pemahaman orang Jawa. Maka
200.000 orang. Kongres pertama memutuskan muncullah Indische Partij. Pada tanggal 3-5
susunan organisasi awal. Oktober 1908, Budi Utomo menyelenggarakan
kongres pertama yang mana diangkatlah Raden
Kongres kedua diadakan di Yogyakarta pada
Adipati Tirtokoesoemo sebagai presiden Budi
bulan April 1914, dihadiri 142 delegasi dari 81
Utomo yang pertama. Sejak saat itu banyak
cabang yang mewakili 440.000 anggota. Pak
anggota baru Budi Utomo yang bergabung dari
Tjokro diangkat secara resmi menjadi ketua SI
kalangan bangsawan dan pejabat kolonial,
bertahan sampai tahun 1934 nantinya berubah
sehingga banyak anggota muda yang memilih
bentuk menjadi Partai Sarekat Islam. Pasca
menyingkir. Pada kongres pertama ini, Budi
disetujui Anggaran Dasar Sarekat Islam
Utomo memiliki tujuh cabang di beberapa kota,
menjadi Central Sarekat Islam tahun 1915,
yakni Batavia, Bogor, Bandung, Magelang,
dimulailah era baru SI, yaitu pelaksanaan
Yogyakarta, Surabaya, dan Ponorogo.
kongres nasional. Kongres nasional pertama di
Bandung dilaksanakan di Bandung selama Kongres kedua diadakan di gedung
tujuh hari, suatu kegiatan yang menuntut “Mataram” Yogyakarta pada tanggal 10-11
energi, kekuatan fisik, pikiran, dan perhatian. Oktober 1909 yang dihadiri oleh sembilan
Kongres ini kemudian menjadi tradisi, cabang. Pada kongres kedua ini berlangsung
tanpa banyak berarti dikarenakan menurunnya
28
KONGRES PEMUDA 1
semangat organisasi yang mencolok. Kongres perjuangan menegakkan nasionalisme

kedua ini sedikit banyak hanya memberikan Indonesia. Kebangkitan JIB dan JIBDA
hierarki bar, lebih terorganisasi tetapi kurang mendorong lahirnya Perhimpoenan Peladjar-
gairah. Perkembangan Budi Utomo ternyata Peladjar Indonesia juga Jong Indonesia Penge
tidak memuaskan anggotanya sehingga badan Indonesia pada 1927M. Soekarno mendirikan
pengurus memutuskan untuk tidak mengadakan gerakan pemuda Perserikatan Nasional
kongres ketiga. Budi utomo dilahirkan tidak Indonesia yang merupakan kelanjutan dari
sebagai organisasi politik tetapi selanjutnya Algemeene Studie Club menjadi Jong Java
didorong ke dalam bidang politik.kemudian pada 4 Juli 1927 yang beranggotakan pemuda
anggota Budi Utomo bersidang di Bandung yang pernah studi di luar negeri.
yang melahirkan mosi bahwa perlu
Kongres Pemuda I dan II didahului
dibentuknya sebuah perwakilan rakyat. Intinya
oleh Kongres JIB pertama di Yogyakarta,
saat itu Boedi Oetomo organisasi yang bersifat
Desember 1925 saat itu JIB telah memiliki
kedaerahan, tidak mampu menampung seluruh
1.000 orang anggota di 7 cabang selain
rakyat Indonesia. Boedi Oetomo pun lebih
memiliki cabang JIBDA di Bandung dan
banyak orangtua sehingga kaum muda merasa
Jakarta. selanjutnya diselenggarakan Kongres
tersisihkan. Kemudian berdiri Tri Koro
JIB di Surakarta pada 24-26 Desember 1926M
Dharmo pada 7 Maret 1915 karena pemuda
membicarakan Islam dan Pandangan Doenia.
merasa tersisih dari Boedi Oetomo karena
Kongres ketiga JIB pada 23-27 Desember 1927
menjadi perkumpulan para priayi.
di Yogyakarta yang membahas Islam dan
Dalam tubuh Tri Koro Dharmo pun Sosialisme, Islam dan Cita-cita Persatuan, serta
akhirnya terjadi perpecahan karena tidak Islam dan Kebangsaan.
membenarkan adanya acara diskusi tentang
Pada 15 Agustus 1925 di gedung Lux
Islam. Sebaliknya, dibenarkan apabila yang
Orientalis, Jakarta diselenggarakan Konferensi
didiskusikan agama non islam dan teosofi,
Organisasi Pemuda Nasional. Konferensi ini
terutama ajaran Kedjawen. Tidak pula
dihadiri oleh para wakil organisasi seperti Jong
membenarkan anggotanya ikut aktif dalam
Java, Jong Sumatranen Bond, Minahassasche
gerakan politik. Kemudian R. Sjamsoeridjal
Studeerenden, dan Sekar Roekoen. Hasilnya
dari kalangan bangsawan Jawa. Walaupun saat
dibentuk panitia Kongres Pemuda Indonesia.
itu sedang menduduki jabatan Ketua Jong Java.
Kongres pemuda I dilaksanakan pada
R. Sjamsoeridjal mendirikan Jong
30 April-2 Mei 1926 dengan tema “Penyebaran
Islamiten Bond pada 1 Januari 1925 M juga
Jiwa Kebangsaan Indonesia di Kalangan
mendirikan Jong Islamiten Bond Dames
Pemuda Indonesia.” Memiliki tujuan untuk
Afdeeling di Jakarta dan Bandung. JIB
membangkitkan semngat kerjasama antara
melepaskan diri dari keterikatan dasar
berbagai perhimpunan pemuda dan mencari
perjuangan kedaerahan, membangkitkan
29
KONGRES PEMUDA 1
dasar persatuan bagi Indonesia. Selain iti Pidato pembukaan dibawakan oleh
dibahas pula kemungkinan badan terpusat, ketua kongres, M Tabrani, sekaligus membuka
memajukan gagasan persatuan, peran wanita, kongres secara resmi. Dalam pidato tersebut,
peran agama, serta peran bahasa. Walaupun Tabrani, menyatakan bahwa ada banyak jalan
belum menghasilkan suatu kesepakatan, bagi putera-puteri di negara yang terjajah,
Kongres Pemuda I menunjukan usaha ke arah untuk melaksanakan kewajibannya
persatuan para pemuda. Disusun pula membebaskan diri dari penjajah. Ada jalan
kepanitiaan sebagai berikut: reaksioner, ada pula jalan nonreaksioner.
Menurut Tabrani, “mengakui adanya berbagai
Ketua: Mohammad Tabrani (Jong Java)
jalan merupakan langkah pertama ke arah
Wakil Ketua: Soemarno (Jong Java) tujuan kita bersama.” Oleh karena itu, ia
Sekretaris: Djamaluddin Adinegoro (Jong meminta semua peserta kongres “tidak menjadi
Soematranen abaond) tonggak kekuatan-kekuatan yang menentang

kemerdekaan Indonesia.”
Bendahara: Soewarso (Jong Java)
Tabrani menyatakan tujuan kongres adalah
Anggota:
membangkitkan semangat kerja sama antara
1. Bahder Djohan (Jong Soematranen berbagai perhimpunan pemuda di negeri ini
Bond) agar dengan demikian diletakkan dasar bagi
2. Jan Toule Soulehwij (Jong Ambon) persatuan Indonesia dengan memandang
3. Paul Pinontoan (Jong Celebes) Indonesia dalam hubungan dengan dunia secara
4. Achmad Hamami (Sekar Roekoen) luas.” Ia juga menyatakan sifat kongres yang
5. Sanusi Pane (Jong Bataks Bond) berlangsung itu adalah perseorangan.
6. Sarbani (Jong Soematranen Bond) Keputusan tersebut diambil dengan
pertimbangan jika kongres ini bersifat
Peserta :
perwakilan, dengan sendirinya hal tersebut
Pemuda-pemudi anggota dari berbagai akan membawa kesulitan dalam hal jumlah
organisasi pemuda kebangsaan wakil dari berbagai organisasi pemuda yang
akan dan yang harus duduk dalam konferensi
Berdasarkan buku Laporan Kongres Pemuda
ini. Alasan lain bila orang-orang yang duduk
Indonesia Pertama, Kongres Pemuda Indonesia
dalam konferensi itu pertama-tama akan
Pertama dibuka secara resmi pada tanggal 30
mewakili organisasi, kita tidak dapat berharap
April 1926 di Gedung Vrijmetselaarsloge
bahwa mereka akan mewakili organisasi, kita
(sekarang Gedung Kimia Far,a, Jalan Budi
tidak dapat berharap bahwa mereka akan
Utomo, Jakarta) pada pukul 20.00.
bertindak sebagai pemuda Indonesia. Akan
Hari Pertama tetapi, demi alasan praktis, yakni mengerjakan
kegiatan kepanitiaan, diikutsertakan pula
30
KONGRES PEMUDA 1
anggota organisasi pemuda yang sudah ada akan perlu adanya kerja sama dan persatuan.”
dalam panitia Indonesia Muda. Oleh karena itu, persatuan Indonesia menjadi
semakin mungkin diwujudkan terutama karena
Di akhir pidato, Tabrani menyatakan, “adalah
memiliki dasar yang sama, yaitu berada di
dambaan saya agar kongres ini akan menjadi
bawah kekuasaan Belanda. Dengan tujuan
suara kaum muda Indonesia yang akan datng,
bersama untuk mendaptkan kemerdekaan,
yang kelas terpanggil untuk bekerja, berjuang,
Soemarto yakin bahwa kerja sama dapat dan
dan mati demi kemerdekaan negeri dan bangsa
harus dilakukan. Soemarto melanjutkan
kita. Bangsa Indonesia di seluruh kepulauan
uraiannya dengan mengusulkan sebuah cara
Nusantara, bersatulah! Dengan ini saya
untuk mewujudkan Indonesia Raya. Ia
menyatakan kongres ini dibuka.” Setelah
memberanikan diri, mengusulkan kepada
kongres dibuka secara resmi, wakil-wakil dari
peserta kongres untuk membentuk sebuah
perkumpulan yang menghadri kongres diberi
perkumpulan untuk kaum muda Indonesia.
waktu untuk ikut berbicara, memberikan
Perkumpulan tersebut tidaklah menghapus
dukungan atas penyelenggaraan kongres.
perkumpulan pemuda yang telah ada, tetapi
Mereka yang diberi kesempatan berbicara
berfungsi sebagai mata rantai yang anggotanya
adalah anggota dari perkumpulan Jong Java,
mencakup anggota organisasi yang telah ada
Jong Sumatranen Bond, Jong Theosofen Bond,
dengan dasar Indonesia. Soemarto menutup
Ambonshce Studeerenden, Minahassasche
ceramah dengan pernyataan, “Kaum muda
Studeerenden, Studieclub Indonesia, Boedi
Indonesia, songsonglah persatuan, songsonglah
Oetomo, Muhammadiyah, serta perorangan
Indonesia Merdeka!”
yang ikut menyatakan dukungan atas Kongres
Pemuda Indonesia yang pertama. Acara Acara dilanjutkan dengan diskusi, tanya jawab
dilanjutkan dengan istirahat 15 menit. berdasarkan ceramah yang disampaikan oleh
Soemarto. Acara kongres hari pertama ditutup
Setelah istirahat, acara dilanjutkan dengan
pada pukul 00.15.
ceramah dari Soemarto berjudul “Gagasan
Persatuan Indonesia.” Dalam ceramahnya, Hari kedua
Soemarto memaparkan perkembangan
Hari kedua kongres, Sabtu, 1Mei 1926,
kebangkitan nasional dengan munculnya
dibuka pada pukul 20.00 dengan pidato dari
berbagai organisasi sejak pendirian Budi
ketua kongres. Acara utama adalah ceramah
Utomo. Di sisi lain, ia juga memaparkan
tentang kedudukan wanita oleh tiga pembicara,
perkembangan organisasi pemuda nasional,
yakni Bahder Djohan, Stientje Ticoaluadam,
mulai dari Jong Java, Jong Sumatranen Bond,
dan Djaksodiepoera. Dalam pidato pembukaan,
Jong Ambon, Jong Minahasa, Jong Islamiten
Tabrani menyatakan tema perempuan sengaja
Bond, Jong Batak Bond, hingga Perhimpunan
dimasukkan dalam kongres untuk menegaskan,
Indonesia. Menurut Soemarto, “hingga kini, tak
satu pun organisasi yang pernah menyangkal
31
KONGRES PEMUDA 1
perjuangan demi kemerdekaan tak hanya “Laksanakanlah pekerjaan Anda dengan baik
melibatkan kaum pria, tetapi juga wanita. karena janganlah lupa bahwa wanita-wanita
Indonesia lainnya harus mendapat manfaat dan
Pembicara pertama, Bahder Djohan, belum
hasilnya.”
hadir karena kereta api dari Bandung
mengalami keterlambatan sehingga materi Ceramah ketiga dibawakan oleh Djaksodipoera
cermah dibacakan oleh Djamaloedin. Ceramah dengan jdul “Rapak Lumuh”. Ia membahas
Bahder Djohan berjudul “Kedudukan Wanita posisi lemah wanita dalam ikatan perkawinan
dalam Masyarakat Indonesia.” Dalam ceramah terkait perceraian yang sewaktu-waktu dapat
yang dibicarakan tersebut, Bahder menyatakan diceraikan oleh suaminya. Sebaliknya, wanita
tema perempuan sama mendesaknya untuk tak dapat menceraikan suaminya. Oleh karena
dibicarakan seperti perwujudan cita-cita politik itu, ia menceritakan adanya praktik rapak
dan ekonomi. Di tingkat keluarga, kaum lumuh di Surakarta, yakni tuntutan dari istri
wanita, sebagai ibu, dapat mulai berperan sudah tak lagi ingin hidup bersama suaminya.
dengan mengajarkan rasa cinta tanah air dan Dengan adanya kemungkinan pengajuan cerai
cinta bangsa kepada anak-anak. Dengan dari pihak istri, daya tawar istri sejajar dengan
demikian, gagasan persatuan bangsa dapat suami sehingga sikap semena-mena dari suami
berkembang mulai dari keluarga. Bahder juga dapat berkurang. Di akhir cermah,
menyatakan, “ruang gerak yang lebih lebar bagi Djaksodipoera menganjurkan agar praktik
perkembangan kegiatan wanita akan membuka rapak lumuh diterpkan di tempat lain.
perspektif baru untuk hari depan nusa dan
Acara dilanjutkan dengan diskusi dan tanya
bangsa kita.” Bahder menutup ceramahnya
jawab. Kesempatan pertama diberikan kepada
dengan pernyataan, “Hari depan Indonesia
Bahder Djohan untuk menambahkan
terletak di tangan kaum wanita!”
penjelasan atas ceramah yang tak dapat
Ceramah dengan tema yang sama dilanjutkan disampaikan sendiri. Dilaporkan bahwa diskusi
oleh Nona Stientje Ticoalu-Adam. Ia malam itu berlangsung ramai, banyak peserta
menekankan, meskipun kedudukan kaum yang naik ke mimbar untuk menyampaikan
wanita di berbagai daerah di Indonesia tidak pendapatnya. Salah satu peserta yang disebut
sama, tetapi ada satu yang sama, yakni desakan dalam dalam laporan adalah Nyonya Koesoema
batin untuk memperoleh kebebasan dan hak Soemantri. Ia mendesak putra-putri Indonesia
yang lebih banyak. Nona Adam juga untuk tidak ketinggalan dalam perjuangan
menyerukan, “Janganlah dalam gerakan nasional dibandingkan dengan saudara-
emansipasi hanya melihat ke Barat.” saudaranya. Kongres hari kedua ditutup pukul
Menurutnya, kaum wanita dapat memilih yang 24.00.
paling baik dan paling layak untuk dijadikan
Hari ketiga
dasar bagi gerakan emansipasi. Di akhir
ceramah, Nona Adam menyatakan,
32
KONGRES PEMUDA 1
Kongres hari ketiga, Minggu, 2 Mei mendengarkan ceramah dari pinontoan yang
1926, dibuka pada pukul 09.00. agenda kongres berjudul “Tugas Adama dalam Pergerakan
pagi itu adalah mendengarkan ceramah dari dua Naional.” Pinontoan menjelaskan arti agama
pembicara, yakni Muhammad Yamin dan Islam dan Kristen di Indonesia dalam
Pinontoan. Yamin memberikan ceramah perjuangan pemuda Indonesia untuk
berjudul “Kemungkinan Perkembangan menyongsong masa depan yang lebih cerah.
Bahasa-bahasa dan Kesusastraan Indonesia di Menurut Pinontoan, untuk membentuk
Masa Mendatang.” Yamin melihat berbagai persatuan di antara berbagai kelompok bangsa
bahasa yang ada di Indonesia memiliki Indonesia, baik kaum Muslim maupun kaum
kelebihan dan kekeurangannya. Ia menjelaskan Kristen perlu meninggalkan fanatisme agama.
panjang lebar keunggulan dan kelemahan Dengan memperlihatkan conroh konflik di
bahasa Jawa. Akan tetapi, ia memberi Belanda dan India, Pinontoan mengajak untuk
penekanan pada bahasa Melayu karena sifatnya tidak mengaitkan agama dengan politik. Di
yang luwes, yakni mudah dipelajari sehingga akhir ceramah, ia menyatakan, “dalam gerakan
penggunaannya luas. Ia juga yakin bahwa persatuan kita, agama tidak boleh langsung
bahasa Melayu akan menjadi bahasa berperan. Peranannya, sekalipun tidak boleh
percakapan dan bahasa kesatuan bangsa langsung, adalah pembentukan manusia yang
Indonesia. teguh dan tidak egoi, berkerja dengan batin
yang kuat, dan tidak egois untuk gerakan
Sebagai permulaan, Yamin menyarankan untik
persatuan Indonesia.”
mempelajari bahasa Belanda sebagai kunci
untuk membuka jalan menuju harta karun ilmu Selanjutnya, dibuka waktu tanya jawab. Setelah
pengetahuan dan peradaban Barat. Selanjutnya, ketua mengakhiri dengan pidato, kongres
setelah tugas bahasa Belanda telah usai, tibalah ditutup pada pukul 12.30. Kongres hari ketiga
saatnya bagi bahasa-bahasa Indonesia untuk dilanjutkan dengan acara malam pada pukul
menyongsong masa depan yang akbar. Oleh 20.30 di restoran Insulinde. Dalam pidato
karena itu, bagian akhir ceramah, Yamin sebelum bersantap, Tabrani menyatakan bahwa
mengatakan, “merupakan kewajiban kita, acara makan malam bersama dimaksudkan
angkatan muda, pembina-pembina Indonesia sebagai suatu lambang perwujudan gagasan
Raya untuk mengembangkan bahasa-bahasa persatuan Indonesia. Acara makan malam
tersebut agar dapat menjadi suatu kebanggaan bersama diakhiri pada pukul 23.00.
kita.”
Pidato penutupan kongres yang disampaikan
Sebelum waktu istirahat, para peserta kongres Tabrani,
berfoto bersama. Selanjutnya, beberapa orang
Bangkitlah, bangkitlah!
diberi kesempatan untuk menyampaikan
pendapatnya terkait ceramah yang dibawakan Anda putra-putri Indonesia!
Yamin. Acara dilanjutkan dengam
33
KONGRES PEMUDA 1
Kongres Pemuda Indonesia yang pertama Daftar Pustaka

sudah berakhir. Sehubungan dengan itu, kami
https://kompaspedia.kompas.id/baca/paparan-
masih harus menyampaikan pesan penting
topik/kongres-pemuda-pertama-
kepada semua putra-putri Indonesia.
1926#:~:text=Kongres%20pemuda%20pertam
Saudara-saudara, Anda yang telah menghadiri a%20dilaksanakan%20pada,peran%20bahasa
Kongres Pemuda Indonesia I dari awal sampai %20menuju%20Indonesia%20merdeka.
akhir, pasti setuju dengan kami bahwa kongres
https://kumparan.com/berita-update/kongres-
telah mencapai sukses dengan gemilang.
pemuda-1-intip-sekilas-proses-dan-hasilnya-
Seluruh pertemuan bernafaskan gagasan
1uhD2LdhpSp
persatuan Indonesia, sebuah pemikiran yang
untuk mewujudkannya, kita harus bekerja https://id.wikipedia.org/wiki/Budi_Utomo
sekuat tenanga. Bukankah disana letak https://kaltimtoday.co/meneguhkan-kembali-
kekuatan kita? Suatu kekuatan di samping peran-pemuda-dalam-momentum-sumpah-
kekuatan-kekuatan lain yang akan memberikan pemuda/#:~:text=Apa%20Itu%20Pemuda%3F
kemampuan kepada kita untuk berjuang ,(tiga%20puluh)%20tahun%E2%80%9D.
dengan sukses untuk kemerdekaan nusa dan
http://journal.unj.ac.id/unj/index.php/lontar/art
bangsa kita.
icle/view/2390/1832
Bila Anda bertanya-tanya apa yang kami
http://eprints.uny.ac.id/30479/#:~:text=Hasil%
inginkan dari Anda kami akan menjawab:
20penelitian%20ini%20menunjukan%20bahw
perwujudan cita-cita gagasan persatuan
a,diambil%20alih%20oleh%20kaum%20priya
Indonesia telah dicapai oleh Kongres yang
yi
baru lalu itu. Kini gagasan tersebut telah
menjadi kenyataan. Di bahu Anda terletak
kewajiban suci untuk menjaga agar gagasan itu
mewarnai kehidupan Anda sehari-hari. Oleh
karena itu, kekuatan gagasan kita bukan
terletak dalam menerima dan menegaskan
gagasan tersebut, melainkan dalam penerapan
praktisnya. Camkanlah!
34

Buletin Wapress Mei Vol IV

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Buletin Wapress Mei Vol IV

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DAFTAR ISI

KESULTANAN UTSMANIYAH PIMPINAN SULTAN MEHMED II

Oleh: Nurlia Damayanti……………………………………………………………………….1

Oleh: Mia Nurhalimah……………………………………………………………………….13

BERDIRINYA INDISCHE SOCIAL DEMOCRATIVISCHE VERENIGING (ISDV)

Oleh: Muhammad Muqbil Maulana………………………………………………………….18

KONGRES AL ISLAM KE-1 DAN 2: PERSATUAN KAUM MUSLIMIN

Oleh: Izzati Diyanah…………………………………………………………………………24

KONGRES PEMUDA KE-1

Oleh: Khaerani N. A. ………………………………………………………………………...27

KESULTANAN UTSMANIYAH terus dilakukan, namun belum ada yang

dan bersungguh-sungguh untuk menaklukan juga mengemukakan bahwa pasukan Islam di

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa

Muhammad Al-Fatih melakukan perjanjian Konstantinopel dengan penuh keseriusan. Di

menyerang dengan negara-negara yang penaklukan-penaklukan sebelumnya. Sultan

pengepungan tidak menghadapi musuh selain wilayah-wilayah yang membangkang di Asia

Setelah menghilangkan rintangan-rintangan

Misi dakwah yang dilakukan Muhammad Al-

Setelah keberhasilannya menaklukkan Penelitian tentang peranan Muhammad Al-

yang bersamaan panglima Byzantium Giovanni Daftar Pustaka

Keberhasilan Muhammad Al-Fatih dalam Arnold, Thomas W. tanpa tahun. Sejarah

Lawang, Robert, M.Z. 1985. Pengantar

Margono,S. 2004. Metodologi Penelitian

Mage, Ruslan Ismail dan Gatut Priyowidodo.

Mughni, Syafiq A. 1997. Sejarah Kebudayaan

Mursi, Muhammad Said. 2008. Tokoh-Tokoh

Nasution, Harun. 1985. Islam Ditinjau Dari

Siauw, Felix Y. 2012. Muhammad Al-Fatih

Surakhmat, Winarno. 1990. Pengantar

BOEDI OETOMO 7 januari 1852 di desa Miati, sekitar 5 kilometer

dilumpuhkan oleh penjajah. Ulama selalu

BERDIRINYA INDISCHE SOCIAL berkembang menjadi organisasi politik Islam

(ISDV) aktivitas SI ini rupanya diamati oleh Sneevliet

Sarekat Dagang Islam (disingkat SDI) Terbentuknya ISDV

didirikan pada tanggal 16 Oktober 1905 Menjelang dimulainya Perang Dunia 1,

H.O.S. Tjokroaminoto mulai terjadi di Indonesia dianggap Sneevliet akan

membenahi internal organisasi. Langkah sangat menguntungkan apabila usaha

strategis pertama, Gerakan politik administrasi, penyebaran faham marxis dilakukan di

yaitu Gerakan menata administrasi organisasi, indonesia.

sistem rekrutmen keanggotaan, perluasan Setelah mempelajari keadaan yang

Pengaruh paham sosialis revolusioner sebagai propaganda gerakan sosialis

Tjokroaminoto bahkan setuju melontarkan hak pengawasan terhadap pemerintah yang

membubarkan dewan-dewan itu, Pertentangan antara Semaoen dengan Abdoel

partai). Akibat adanya disiplin partai Semaoen Daftar Pustaka

Muryanti, Endang. 2010. Muncul dan Pecahnya

Depdiknas. 1995. Bahaya Laten Komunisme di

Gonggong, Anhar. 1986. H.O.S.

Pringgodigdo. 1991. Sejarah Pergerakan

Niel, Robert van. 1984. Munculnya Elit

KONGRES AL ISLAM KE-1 DAN 2: tengah dirundung perpecahan akibat masuknya

sempat dipertahankan kemudian dinilai sebagai Cirebon, tepatnya pada 31 Oktober—2

dari Muhammadiyah. peserta dari berbagai organisasi Islam di

pengenalan terhadap organisasi-organisasi hubungan Islam dengan sosialisme. Ketika itu,

b. Kepala majelis mengatur, Daftar Pustaka

KONGRES PEMUDA I perlindungan kepada pedagang Cina yang

semangat organisasi yang mencolok. Kongres perjuangan menegakkan nasionalisme

Soematranen abaond) tonggak kekuatan-kekuatan yang menentang

Kongres Pemuda Indonesia yang pertama Daftar Pustaka

Anda mungkin juga menyukai