Accelerat ing t he world's research.

Latar Belakang Daulah Uthmaniyyah

Mohd Hafiz Othman

Related papers Download a PDF Pack of t he best relat ed papers 

SEJARAH KERAJAAN UT HMANIYYAH

Rosliey Judin

Kesan Perjanjian Mudros dan Perjanjian Versailles Terhadap Dawlah Ut hmaniyyah

Mohd Hafiz Ot hman

MODUL PUNCAK MODUL PUNCAK MODUL PUNCAK SEJARAH ST PM SEJARAH ST PM SEJARAH ST PM P…

farhanah nasri
 17

SEKULARISME DALAM UNDANG-UNDANG SIVIL

TURKI 1926 SEMASA ERA PEMERINTAHAN
MUSTAFA KEMAL (1923-1938 M)

MOHD HAFIZ BIN OTHMAN

LATIHAN ILMIAH YANG DIKEMUKAKAN UNTUK MEMENUHI

SEBAHAGIAN DARIPADA SYARAT MEMPEROLEHI
IJAZAH SARJANA MUDA PENGAJIAN ISLAM
DENGAN KEPUJIAN

FAKULTI PENGAJIAN ISLAM

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA
BANGI

2018
 18

BAB II

LATAR BELAKANG DAULAH CUTHMĀNIYYAH

2.1 PENGENALAN

Bab ini menelusuri pengenalan kepada latar belakang daulah cUthmāniyyah. Sebelum
memahami dan mengkaji Undang-undang Sivil Turki tahun 1926 yang menjadi pilihan
penulis dalam kajian ilmiah ini, perlulah mengenali latar belakang daulah
c
Uthmāniyyah meliputi zaman pembukaan, kegemilangan, ‘statik’, konflik dalaman dan
ancaman Barat. Di akhir bab ini menjelaskan tentang pembubaran pemerintahan
Kesultanan dan Khalifah cUthmāniyyah. Subtopik ini penting dalam mengenali daulah
c
Uthmāniyyah agar pemahaman dan penghayatan setiap era pemerintahannya dapat
difahami dengan lebih mendalam. Sejarah berkenaan daulah cUthmāniyyah wajar
diketengahkan oleh penulis agar menjadi panduan pada penulisan bab seterusnya yang
mempunyai kaitan secara langsung. Kehebatan dan kegemilangan daulah ini suatu
ketika dahulu pernah menjadi model dan ikon kepada kemajuan dunia serta menjadi
inspirasi abad pertengahan Eropah. Namun, kejatuhan daulah ini merupakan satu
tamparan hebat kepada umat Islam sejak abad ke 20 sehinggalah kini. Konflik Islam
dan Barat masih lagi berpanjangan walaupun daulah cUthmāniyyah dibubarkan sejak
hampir 100 tahun yang lalu.
 19

2.2 ZAMAN PEMBUKAAN DAN PENAKLUKAN (1299-1453 M)

Pada peringkat awal, cUthmān I yang mengasaskan daulah cUthmāniyyah berasal dari
keluarga Ertugrul mendirikan kesultanan pada tahun 1299 M akibat memimpin pasukan
tenteranya membebaskan diri daripada kerajaan Saljuk. Kehebatan cUthmān I terserlah
apabila berjaya mengalahkan tentera Salib pada tahun 1301 M. cUthmān I meluaskan
wilayah kekuasaannya sehingga ke sempadan kerajaan Kristian Timur iaitu Byzantium.
Tentera cUthmāniyyah juga berjaya mengancam dua buah bandar Byzantium yang
terpenting iaitu Izniq dan Bursa. Misi terakhir cUthmān I sebelum kematiannya ialah
menentang tentera Byzantium di Bursa yang berlangsung pada tahun 1324 M (Mohd
Roslan 2011). Kejayaan ini merupakan permulaan yang penting apabila satu kuasa
Kristian yang kuat telah tewas di dalam peperangan dengan umat Islam. Akhirnya, Kota
Bursa yang dahulunya berada di bawah kekuasaan Byzantium menjadi pusat
pemerintahan daulah cUthmāniyyah ketika Orhan iaitu anak kepada cUthmān I menaiki
takhta. Ketika cUthmān I meninggal dunia, wilayah kekuasaan menjangkau sehingga 16
ribu kilometer persegi yang meliputi bahagian timur Mediterranean dan Balkan.

Semangat ketenteraan cUthmāniyyah diteruskan semasa dibawah pemerintahan

Sultan Murad I dan Beyāzid berjaya dalam pertempuran di Kosovo pada tahun 1389 M.
Serbia bersama Bosnia dan Bulgaria membentuk pakatan angkatan Salib Eropah yang
besar untuk menyerang tentera Islam. Akhirnya kejayaan berpihak kepada daulah
c
Uthmāniyyah dan empayar Serbia berakhir. Wilayah ini terus menjadi jajahan takluk
daulah cUthmāniyyah sehingga abad ke 19 (Wan Shawaluddin 2000). Kejayaan ini
memberi ruang kepada daulah cUthmāniyyah untuk menyebarkan kekuasaannya ke
benua Eropah.

Pengepungan keatas kota Konstantinopel buat pertama kalinya berlaku pada

tahun 1391 M dibawah ekspedisi Sultan Beyāzid I. Beliau bersama tenteranya berjaya
mengepung kota itu selama hampir 7 bulan, namun pada tahun 1393-1394 M tentera
Islam gagal menguasai kota itu kerana keutuhan bentengnya serta berita kemaraan
tentera Salib dari Hungary memberikan bantuan kepada Manuel II iaitu Raja
Konstantinopel telah sampai ke pengetahuan Sultan. Pada tahun 1396 M tercetusnya
perang Nicopolis antara daulah cUthmāniyyah dengan pakatan kerajaan Kristian
 20

empayar Rom, Perancis, Wallachia, Poland, England, Scotland, Kerajaan Kesatuan

Swiss, Republik Venice, Republik Genoa dan pasukan Kesatria St. John. Tentera Islam
di bawah pimpinan Sultan Beyāzid I berjaya mengalahkan pakatan Salib tersebut
bahkan seorang Laksamana Perancis turut terbunuh iaitu Jean de Vienne serta yang
lainnya ditawan. Kota Konstantinopel tetap bertahan sehingga dinasti daulah
c
Uthmāniyyah berkuasa (Yeni & Arief 2013).

Sultan Muḥamad I (1379-1421 M) berjaya menyatukan kembali wilayah

kekuasaan yang diserang tentera Mongol, selain kekacauan perang saudara dan
ancaman ajaran sesat. Sultan Muḥamad I membina pusat pemerintahannya di Siruz
(Greek) dalam pada masa yang sama, penentangan dari pihak Kristian Eropah sentiasa
berlaku. Era pemerintahan Sultan Muḥamad I ini menunjukkan bibit-bibit kejayaan
kearah penguasaan kota Konstantinopel, antaranya ialah kejayaan dalam peperangan
Kosovo pada tahun 1389 M. Kejayaan tersebut menandakan berakhirnya kuasa Serbia
yang merupakan salah satu dari kuasa Eropah yang ada (Mohd Roslan 2011).

Setelah Sultan Muḥammad I meninggal dunia, Sultan Murad II (1421-1451 M)

menaiki takhta. Penggantian ini memberi ruang kepada Sultan Murad II untuk
memperbaiki suasana yang sedang berlaku. Daulah c
Uthmāniyyah ketika itu
mendapatkan semula kuasanya (Artan 2005). Ekspedisi tentera Islam dibawah
pemerintahan beliau ialah merebut kota Konstantinopel yang menjadi pusat
perdagangan penting dunia. Pada tahun 1431 M, daulah cUthmāniyyah cuba menawan
selatan Albania namun gagal. Pada tahun 1448 M berlaku peperangan dengan Hungary
yang cuba menakluk wilayah Serbia semula, peperangan tersebut berlaku di persisiran
Kosovo. Walaupun tentera Islam memenangi pertempuran itu, usaha Sultan Murad II
untuk menakluk kota Konstantinopel masih belum tercapai. Penaklukan kota yang
mempunyai kubu kuat itu sebenarnya merupakan satu ancaman besar kepada dunia
Eropah sekiranya daulah cUthmāniyyah berjaya.

2.3 ZAMAN KEGEMILANGAN DAN PENGUKUHAN (1453-1682 M)

Sultan Muḥamad II (1451-1481 M) menggantikan bapanya Sultan Murad II pada usia

yang muda iaitu 20 tahun. Beliau digelar sebagai “si penakluk” atau al-Fātiḥ selepas
 21

berjaya menakluki Kota Konstantinopel pada 29 Mei 1453 M. Kejayaan tersebut

membuktikan kebenaran ḥadīth Rasulullah SAW mengenai pembukaan kota itu oleh
umat Islam. Sabda Rasulullah SAW. “Sesungguhnya Konstantinopel itu pasti akan
dibuka. Sebaik-baik pemimpin adalah pemimpinnya dan sebaik-baik tentera adalah
tenteranya” (Riwayat Imam Ahmad). Kejayaan Sultan Muḥamad II ini melalui fasa
persediaan yang sangat teliti, antaranya beliau memanggil jurutera terhebat bernama
Muslih al-Din dan Saruca Sekban untuk mencipta meriam yang lebih besar dan kuat.
Beliau membina benteng pertahanan di Kota Rumeli serta menandatangani perjanjian
dengan kerajaan-kerajaan yang berlokasi sekitar kerajaan Byzantium seperti Wallachia,
Serbia, Hungary dan Galata. Ini merupakan strategi penting supaya seluruh tenaga dapat
dikumpulkan pada satu musuh tanpa menerima ancaman dari luar. Kejayaan Sultan
Muḥamad II mengukuhkan lagi kerajaan Islam yang lain seperti kerajaan Mamluk.
Hubungan politik antara kerajaan Mamluk dan cUthmāniyyah juga berjalan lancar.
Sultan Inal menghantar perwakilannya ke Konstantinopel untuk menyampaikan tahniah
dan hadiah daripada kerajaan Mamluk. Daulah cUthmāniyyah pula kemudiannya telah
membalas hadiah tersebut melalui penghantaran beberapa orang tawanan perang
Eropah ke Kaherah (Wan Kamal 2010).

Masyarakat Islam Turki tidak meletakkan bangsa mereka atas nama identiti
kebangsaan, bahkan lebih memperkenalkan diri mereka sebagai penganut yang
meletakkan ketaatan kepada Islam, khalifah dan juga kerajaan (Lewis 1968). Semangat
masyarakat ini menunjukkan kehebatan daulah cUthmāniyyah sebagai satu kuasa yang
kuat di wilayah Laut Mediterranean dan Laut Merah. Mereka juga membentuk pasukan
armada laut sehingga ke Laut Merah bagi menghalang Portugis yang menguasai
perdagangan rempah ratus di pelabuhan-pelabuhan terkenal (Mohd Roslan 2011).
Penguasaan ke atas Laut Hitam turut dilakukan untuk menyekat penguasaan tentera
Venice dan Genoa serta menguasai Laluan Sutera yang merupakan laluan perdagangan
penting sejak zaman dahulu lagi. Kehebatan Sultan Muḥamad II bukan sahaja dari sudut
ketenteraan, ianya juga meliputi pentadbiran. Undang-undang Kerajaan cUthmāniyyah
(Kanūnname-I Ali cUthmān) diwujudkan sebagai undang-undang bertulis pertama
termasuk berkaitan jenayah dan pentadbiran. Jawatan Perdana Menteri dilantik oleh
Sultan Muḥamad II untuk mengawal perbincangan hal ehwal dalaman negara. Daulah
 22

c
Uthmāniyyah juga turut mengiktiraf penglibatan masyarakat bukan Islam seperti
penganut agama Kristian berbangsa Greek, Armenia dan Yahudi di atas peranan yang
dimainkan dalam pembangunan ekonomi dan pentadbiran (Feroz 1993).

Kegemilangan daulah cUthmāniyyah diteruskan dibawah pemerintahan Sultan

Sulaimān I atau digelar sebagai Sultan Sulaimān al-Qānuni (1520-1566 M). Beliau
telah mengambil serius tentang undang-undang Islam sehingga digelar sebagai al-
Qānuni kerana perhatiannya kepada undang-undang Islam. Bukan sahaja persoalan fiqh
merujuk kepada keputusan Sultan terhadap persengketaan yang berlaku dalam
masyarakat, namun ia juga membuat keputusan yang diambil dalam Majlis Legislatif
(Perundangan) selaku al-Sultah al-Tasyriciyyah dan dipersetujui Sultan (Hasnul 2014).
Sultan Sulaimān telah menugaskan Ibrahim al-Halabi untuk menyusun sebuah buku
undang-undang berjudul Multaqā al-Abhur (titik pertemuan lautan), yang kemudian
menjadi karya standard undang-undang daulah cUthmāniyyah sehingga berlaku
perubahan pada abad ke 19 (Philip 2006). Dalam setiap undang-undang yang dibuat
oleh Sultan Sulaimān al-Qānuni mampu memberikan keadilan terhadap umat lain,
sehingga seluruh penduduk Kristian serta Yahudi memperolehi keadilan atas apa yang
menjadi keputusan dalam undang-undang tersebut (Hanifah 2017).

Era Sultan Sulaimān merupakan zaman keemasan yang menyaksikan

penaklukan demi penaklukan dilakukan sehingga merangkumi tiga benua dunia iaitu
Asia, Eropah dan Afrika. Eropah mengalami konflik politik dan agama yang sangat
dahsyat. Pada ketika itu, Charles V, Raja empayar Suci Roman bersaing dengan Francis
I, Raja Perancis merebut takhta empayar Roman. Pope Leo X bersaing dengan Paderi
Jerman Martin Luther, Ketua Gerakan Protestan (Ali Muhammad 2011). Penaklukan
diteruskan di wilayah Pulau Rhodes, Hungary dan Belgrade. Pengepungan ke atas
Vienna iaitu ibu negara suci Roman gagal dilakukan Sultan Sulaimān kerana jaraknya
yang jauh serta Charles V menghentikan serangan ke atas Raja Perancis, Francis I.
Ketika itu, Sultan Sulaimān al-Qānuni mempunyai hubungan yang baik dengan Raja
Perancis tersebut. Kehebatan Sultan yang memiliki jiwa pemimpin, berjaya dalam
pembangunan daulah c
Uthmāniyyah sehingga digelar sebagai “Sulaiman the
Magnificent” oleh masyarakat Barat yang beerti “Sulaimān Yang Luar Biasa”.
 23

2.4 ZAMAN ‘STATIK’, PEMBERONTAKAN DAN ANCAMAN BARAT

(1683-1827 M)

Selepas kematian Sultan Sulaimān al-Qānuni pada 1566 M, pentadbiran daulah

c
Uthmāniyyah mula kehilangan kekuasaan apabila mereka gagal mengemudi wilayah
jajahan di Eropah dengan baik seperti kekalahan di Vienna pada tahun 1683 M serta
kebangkitan pemberontakan di sesetengah wilayah. Sikap toleransi Islam telah memberi
kebebasan hak kepada warga bukan Islam untuk menyertai kerajaan dan mengamalkan
ajaran yang mereka anuti tanpa sebarang sekatan dan tekanan (Maksudoglu 1995).
Ketika daulah cUthmāniyyah dibawah pemerintahan Sultan Muḥammad IV (1642-1692
M) menjadi lemah selepas kematian Perdana Menteri Ahmad Koprulu, beberapa
wilayah kekuasaan di Eropah telah diserang tentera Austria yang merampas Kota
Nohzul di Hungary dan Raja Poland berjaya menawan Athina, Corinth dan kota-kota
lain. Beberapa orang ulama dan pegawai berpakat untuk menjatuhkan Sultan
Muḥammad IV dan melantik adik beliau Sultan Sulaimān II sebagai pewaris takhta
seterusnya.

Serangan tentera Austria diteruskan semasa dibawah pemerintahan Sultan

Sulaimān II, mereka berjaya menawan Kota Belgrade pada tahun 1688 M, menawan
Venetian dan beberapa wilayah di Greek. Keadaan ini menjadikan pihak musuh
semakin kuat dan daulah cUthmāniyyah semakin lemah di sebelah benua Eropah Timur.
Pada tahun 1699 M menandatangani perjanjian Karlowitz dengan pihak Rusia ketika
pemerintahan Sultan Musṭafa II (1694-1703 M). Perjanjian ini mengarahkan tentera
c
Uthmāniyyah berundur dari wilayah Hungary dan Transylvania. Sikap buruk
pemerintah menandatangani perjanjian ini menyebabkan daulah c
Uthmāniyyah
berperang dengan Rusia selama 3 abad bermula kurun ke 17. Ia merupakan konflik yang
panjang dalam sejarah peperangan mereka (Mohd Roslan 2011).

Selanjutnya, Perjanjian Passarowitz pula ditandatangani antara Perdana Menteri

c
Uthmāniyyah bernama Baltaci Basha dengan Rusia untuk menyerahkan Kota Azaq
kepada pihak Kristian, sikap berpaling tadah Perdana Menteri ke atas daulah
c
Uthmāniyyah ketika dibawah pemerintahan Sultan Ahmad III (1703-1730 M) berlaku
akibat godaan harta dan wanita. Apabila sampai ke pengetahuan Sultan, beliau dipecat
 24

dan serangan ke atas Rusia diteruskan selepas itu. Perjanjian Passarowitz ini juga
melibatkan kuasa Eropah lainnya selain Rusia, antaranya Austria. Hasilnya, daulah
c
Uthmāniyyah kehilangan semua daerahnya di Hungary, juga sebahagian besar Serbia,
Bosnia dan Wallachia (Freely 2012). Pada awal abad ke 18, hubungan daulah
c
Uthmāniyyah dengan Rusia juga menjadi baik bermula tahun 1718 sehingga 1730 M
(12 tahun) namun hubungan tersebut berlangsung hanya seketika sahaja, Rusia meminta
supaya pedagang dan rakyat mereka dibenarkan melalui wilayah cUthmāniyyah apabila
melakukan ziarah ke Baitul Maqdis tanpa membayar yuran. Daulah cUthmāniyyah
bersetuju dengan permintaan Rusia. Melalui perjanjian ini, mereka berupaya
mendirikan benteng pertahanan di sekitar negara Balkan bagi menyekat serangan pihak
Eropah ke atas wilayah cUthmāniyyah (Mohd Roslan 2011).

Tindakan Perdana Menteri Damad Ibrahim Basha yang mahu melakukan

pembaharuan ketenteraan dengan menghantar Duta ke negara Vienna dan Paris
sebenarnya telah membuka kelemahan daulah cUthmāniyyah dalam bidang ketenteraan
yang tidak seiring kecanggihan dengan teknologi ketenteraan negara-negara Eropah.
Kemajuan tentera tidak diimbangi oleh kemajuan dan teknologi menyebabkan kerajaan
ini tidak sanggup menghadapi persenjataan musuh dari Eropah yang lebih maju (Yatim
1994). Selain itu juga, pengaruh Barat mula meresap dalam daulah cUthmāniyyah.
Sultan Ahmad dan para pembesar Istana terpengaruh dengan pembaziran dan
kemewahan sehingga meniru budaya barat seperti rekaan perabot, hiasan rumah dan
pembinaan taman-taman bunga. Sultan Ahmad III juga menghantar perutusan ke
Perancis bagi meninjau kemajuan industri yang dicapai mereka. Kekacauan tentera
Janisari tercetus ketika Sultan Mahmud I (1730-1758 M) melantik penasihat Perancis
dalam bidang ketenteraan bernama Alexander Count De Bonafal untuk
memperkenalkan sistem ketenteraan yang baru berasaskan dari sistem negara Perancis
dan Austria. Tindakan sultan menyebabkan pasukan Janisari membantah keputusan
tersebut dan berlaku kekacauan.

Rusia bangkit semula menentang daulah cUthmāniyyah ketika pemerintahan

Sultan Musṭafa III (1757-1773 M). Semangat tentera Rusia ini hasil pengaruh Peter the
Great. Peter menghabiskan masa berbulan-bulan menjelajah Eropah. Beliau pulang dan
memerintahkan suatu siri reformasi atau perubahan yang radikal dilaksanakan,
 25

menyusun semula angkatan tentera yang ada di sepanjang garis sempadan Eropah,
memodenkan birokrasi, memindahkan ibu kota dari Moscow yang bersifat Asia ke kota
baharu gaya Eropah yang terletak di pinggir sebelah barat empayar Rusia, beliau
namakan St. Petersburg. Peter juga mereformasi kanūn cukai, malah “menggodek”
struktur Gereja Ortodoks supaya lebih kebaratan (Fareed Zakaria 2008). Sultan Mustafa
III mengetahui rancangan Rusia mahu menghancurkan daulah cUthmāniyyah melalui
wasiat Peter The Great. Di dalam perenggan ke 9 wasiatnya, “Kita perlu menghampiri
Konstantinopel dan India sehampir yang mungkin, kerana sesiapa yang memilik
Konstantinopel akan memiliki dunia. Oleh kerana itu, peperangan terhadap
c
Uthmāniyyah perlu diteruskan”.

Wasiat tersebut memperkenalkan bangsa Rusia kepada tahap awal nasionalisme

ketika Peter I berkuasa pada tahun 1694 sehingga 1725 M. Oleh itu, Sultan Musṭafa III
bersiap sedia menghadapi serangan Rusia. Rusia berjaya menawan wilayah Wallachia
dan Bogdan pada tahun 1768 M. Sejak dari itu, peperangan daulah cUthmāniyyah
dengan Rusia berlaku sehingga tahun 1774 M membuktikan bahawa era kemunduran
daulah cUthmāniyyah bermula. Perjanjian di kota Kuchuk Kainarji, Belgrade pada
tahun 1774 M dipersetujui antara kedua-dua belah pihak ketika pemerintahan Sultan
c
Abdül Hamid I (1773-1788 M) juga tidak mendatangkan hasil apabila Rusia tidak
menghormati perjanjian tersebut dengan menggunakan taktik jahat memasukkan 70
ribu orang tentera di wilayah Crimea iaitu wilayah daulah cUthmāniyyah yang akhirnya
kemenangan berpihak kepada Rusia. Rusia memiliki hak untuk mendirikan sebuah
gereja di Istanbul yang berada di bawah kedaulatan dan juga perlindungan menteri
Pertahanan yang memastikan bahawa gereja tidak diganggu.

Idea-idea pemodenan Barat bagi mengembalikan era kegemilangan daulah

c
Uthmāniyyah berlaku pada era pemerintahan Sultan Salim III (1761-1808 M). Buat
pertama kalinya dalam sejarah umat Islam memperlihatkan kemasukan idea-idea Barat
secara meluas melanda dunia Islam yang selama ini dipisahkan oleh tembok
peperangan, iaitu selepas berlakunya Revolusi Perancis (Lewis 1968). Hal ini kerana,
Sultan merasakan daulah c
Uthmāniyyah berada dalam malapetaka yang perlu
ditanggung oleh rakyat akibat kekalahan dalam peperangan dengan Rusia dan negara
Barat yang lainnya. Oleh itu, beliau menolak sebarang usaha damai dari Duta Sepanyol,
 26

Perancis dan Prusia, bahkan menaikkan gaji tentera serta peruntukan tambahan yang
lebih tinggi berbanding sultan-sultan sebelumnya. Ini kerana, bidang ketenteraan
merupakan sumber kekuatan daulah Uthmaniyah sejak berkurun lamanya (Nurul Izza
& Ermy Azziaty 2014). Selain itu, beliau memajukan industri perkapalan dan senjata
khasnya meriam dengan menggunakan teknologi Perancis. Tindakan Sultan Salim III
ini sudah terlambat kerana ancaman Barat sudah menguasai di beberapa wilayah milik
daulah cUthmāniyyah. Oleh yang demikian, pembaharuan yang dilaksanakan oleh
Sultan Salim III menemui kegagalan dan membawa kepada penggulingan serta
pembunuhan beliau pada tahun 1807 M (Nurul Izza & Ermy Azziaty 2014).

Pada penghujung abad ke 18, wilayah cUthmāniyyah di utara benua Afrika iaitu
Mesir ditakluki Perancis. Penaklukan Perancis hanya berlangsung dalam tempoh lebih
kurang tiga tahun sahaja iaitu dari 1798 sehingga 1801 M. Napoleon Bonaparte, salah
seorang Jeneral Perancis merupakan individu yang bertanggungjawab mengetuai
ekspedisi penaklukan tersebut (Wan Kamal & Napisah 2010). Mereka menyerang
rumah-rumah di sekitar al-Azhar, membunuh syeikh-syeikh dan merampas harta orang
awam. Daulah cUthmāniyyah mengisytiharkan perang ke atas Perancis, namun pada
tahun 1799 M wilayah Syam berjaya ditakluki tentera Perancis. Pelbagai perubahan
pentadbiran di lakukan oleh Perancis ke atas Mesir setelah berjaya ditakluki mereka,
antaranya penubuhan Dīwān. Dīwān yang dinamakan Perancis ialah Dīwān Kaherah
dengan tujuan untuk mentadbir Bandar Kaherah serta Dīwān Wilāyah untuk mentadbir
wilayah masing-masing. Proses pembaratan dilakukan secara meluas ketika zaman
Muḥammad Ali (1765-1845 M) dimana beliau mula mengirim pelajar untuk belajar di
England, Perancis, Itali dan Austria. Selepas itu berkembanglah tamadun Barat di Mesir
melalui al-Tahtawi (1891-1873 M), kemudian diikuti oleh Qasim Amin, cAli cAbdül
Raziq, Ṭaha Husīn dan lain-lain (Mohd Kamil 1997). Pada tahun 1801 M, tentera
Perancis meninggalkan Mesir akibat tekanan dari British dan daulah cUthmāniyyah
selain kekalahan tentera laut mereka dalam perang Abu Qeir. Institusi yang dinamakan
“dīwān” dengan sendirinya terbubar sejurus selepas pengunduran Perancis dari Mesir
dan ini menyebabkan negara itu tidak mempunyai pemerintah yang sah (Wan Kamal &
Napisah 2010).
 27

Ketika pemerintahan Sultan Mahmud II (1808-1839 M), beliau digelar Peter

The Great dalam daulah c
Uthmāniyyah kerana aktiviti pembaharuan yang
dilaksanakannya berjaya membawa banyak perubahan kepada institusi daulah
c
Uthmāniyyah (Nurul Izza & Ermy Azziaty 2014). Langkah awal yang dilakukan oleh
beliau dalam mengembalikan kegemilangan daulah cUthmāniyyah ialah mengukuhkan
dan menstabilkan kuasa serta kerajaan yang dipimpinnya (Hasun 1994). Antaranya,
beliau memansuhkan tentera Janisari akibat sikap dan akhlak mereka yang semakin
buruk, kalah dalam peperangan akibat jauh tersimpang dari akidah dan Syaricat Islam.
Akhirnya perintah pembubaran tentera Janisari dikeluarkan oleh Sultan, sesiapa yang
memakai uniform Janisari akan dihukum mati, terpaksa melarikan diri atau dibuang
negeri. Beberapa pembaharuan turut dilakukan oleh beliau seperti menukar nama
pasukan tentera baru kepada Segban-I Cedid (pengawal huru-hara), menghapuskan
rasuah dan memecat pegawai yang tidak efisien (Shaukhi 2012).

Peperangan dengan Rusia diteruskan pada zaman Sultan Mahmud II

sehinggalah tahun 1812 M iaitu termeterainya perjanjian damai antara kedua pihak di
Bucharest. Perjanjian ini membolehkan Sultan Mahmud II memperbaiki pentadbiran,
menamatkan pemberontakan dan tentangan ke atas daulah cUthmāniyyah. Sultan
Mahmud II turut memansuhkan sebahagian besar corak pemerintahan yang terdahulu
dan cuba mengembalikan kuasa pentadbiran istana, khususnya dalam aspek politik
(Shauki 2012). Dari sudut sosial, beliau membawa kempen pemulihan daulah dengan
meniru model Eropah, sekolah-sekolah Greek, Armenia dan Katholik pesat
dibangunkan atas arahan Sultan serta masyarakat Kristian digalakkan memakai tarbus
sebagai ganti kepada songkok sebelum ini. Tindakan Sultan Mahmud II ini melahirkan
pemberontakan dalaman kerana ketidakpuashati keatas Sultan yang memberi
keistimewaan kepada masyarakat Kristian. Beliau seterusnya mengarahkan Jihād
memerangi Rusia untuk menutup isu tersebut.
 28

2.5 ZAMAN PEMBAHARUAN DAN PEMODENAN KE ARAH

PEMBARATAN (1828 – 1908 M)

Pada era ini dinamakan era Tanzimat iaitu pembaharuan ke atas polisi pentadbiran
daulah cUthmāniyyah. Era Tanzimat (1839-1878 M) merupakan era pengukuhan kuasa
Kristian Barat terhadap daulah cUthmāniyyah yang membawa kepada kelemahannya
(Nurul Izza & Ermy Azziaty 2014). Agenda pembaharuan yang dilaksanakan bermula
pada era Sultan cAbdül Majīd (1823-1861 M), merangkumi aspek pentadbiran,
pendidikan dan perundangan. Beberapa kementerian dibentuk antaranya Kementerian
Kerjaya (1839 M), Kementerian Pelajaran (1857 M) dan Kementerian Polis (1870 M).
Namun begitu, pembaharuan tersebut bukanlah semata-mata tekanan dari Eropah atau
gerakan reformasi yang berlaku pada kurun 19 M. Ia juga penanda penting perubahan
sistem pentadbiran kepada sistem yang lebih sekular (Mohd Roslan 2011). Terdapat
satu lagi faktor iaitu kepercayaan empayar dan golongan yang terpengaruh dengan
budaya dan tamadun Eropah, bahawa perlunya semua sistem empayar dipulih dan
diperbaharui dengan mencontohi sistem Eropah tanpa mengambil kira aspek Syaricat
(Ali Muhammad 2011).

Era Tanzimat juga berlaku dalam pemerintahan Sultan cAbdül al-cAziz (1861-
1876 M), beliau mengadakan lawatan ke negara Eropah dan mendapati pihak Eropah
sebenarnya bersatu memusuhi Islam terutamanya daulah cUthmāniyyah. Eropah juga
memaksa Sultan membuat pembaharuan pemodenan mengikut telunjuk Barat. Pada
tahun 1869 M, Terusan Suez dibuka kepada kapal-kapal dagang, akibatnya
perdagangan dari Eropah ke timur semakin rancak. Sejak Terusan Suez dibuka, minyak
mula diperdagangkan di Laut Merah. Bangsa Inggeris, Perancis, Itali, Amerika Syarikat
dan Soviet saling berebut kekuasaan di sana (Sigit 2017). Antara pembaharuan yang
dilakukan Sultan cAbdül al-cAziz ialah penggubalan Akta Wilayah (1864 M),
menubuhkan Mahkamah Tinggi dan Majlis Syura Negara atau Syawāri Daulah (1868
M). Dari sudut pendidikan pula, beliau menubuhkan Sekolah Menengah (1868 M) yang
menggunakan bahasa Perancis selain bahasa Turki dalam pengajaran dan pengajian di
dalam kelas. Dari segi ketenteraan juga, Sultan cAbdül al-cAziz melakukan perubahan.
Sistem senjata berat seperti meriam diambil daripada teknologi Jerman (Shaw & Shaw
 29

1977). Semua pembaharuan ini membuktikan petanda awal pengaruh Barat mula
menyelinap masuk ke dalam pentadbiran daulah cUthmāniyyah. Pada tahun 1865 M,
Lord Clarendon iaitu Menteri Luar Britain berkata, “Satu-satunya cara untuk
memulihkan keadaan cUthmāniyyah ialah dengan menghapuskannya sama sekali dari
muka bumi ini”.

Sultan cAbdül al-cAziz melantik Sultan Murad V (1840-1904 M) sebagai

penggantinya. Sultan Murad V mempunyai hubungan yang kuat dengan golongan Turki
Muda semasa era pemerintahannya. Tujuannya adalah membendung campur tangan
kuasa asing terutamanya Barat Kristian dan kekalahan daulah cUthmāniyyah. Bahkan
Sultan menjalin persahabatan dengan Putera Mahkota British (Tamara & Suryo 2017).
Tempoh pemerintahan Sultan Murad V sangat singkat iaitu selama 93 hari sahaja akibat
pengaruh kuat golongan Turki Muda. Oleh yang demikian, beliau gagal memegang
tampuk pemerintahan daulah dengan baik. Turki Muda yang ketika itu menguasai
pemerintahan terpaksa menurunkan Sultan Murad V dan menggantinya dengan Sultan
c
Abdül Hamid II yang merupakan saudara Sultan Murad V (Harb 2013). Walauapapun
pembaharuan yang dilakukan oleh Sultan cAbdül Majīd I, Sultan cAbdül al-Aziz dan
Sultan Murad V pada era Tanzimat ini adalah demi pembaharuan dan kemajuan daulah
c
Uthmāniyyah, namun usaha tersebut sebenarnya menutup perkembangan Islam yang
semakin terancam oleh perluasan dan campurtangan kuasa Barat.

Pada tahun 1876 M, Sultan cAbdül Hamid II menaiki takhta ketika berusia 34
tahun. Era Tanzimat pada zamannya hanya sekitar di awal pemerintahan sahaja.
pembaharuan yang dilakukannya merujuk kepada hasil lawatan ke negara Eropah,
beliau mendapati negara Perancis penuh dengan hiburan, England pula negara yang
maju dengan pertanian dan industri manakala Jerman pula mempunyai sistem
ketenteraan yang baik. Sultan terdorong untuk memasukkan penemuan-penemuan baru
yang ditemui di Jerman ke dalam pemerintahan daulah cUthmāniyyah, baik dalam
bidang pendidikan, industri, telekomunikasi dan ketenteraan (al-Salabi 2013).
Disamping usaha positif Sultan ke arus kemodenan dan kemajuan, terjadinya
pemberontakan kecil seperti penduduk di Montenegro dan Serbia yang menghasut
penduduk Herzegovina supaya keluar dari daulah cUthmāniyyah pada tahun 1876 M.
Tentera Sultan berjaya mematahkan pemberontakan ini. Selain itu juga, Rusia cuba
 30

meluaskan wilayahnya ke kawasan laut Mediterranean. Sultan berjaya menghentikan

pergerakan pasukan Rusia masuk ke wilayah daulah cUthmāniyyah (Eugene 2015).

Tindakan Sultan cAbdül Hamid II agak bersifat mutlak iaitu membekukan

perlembagaan dan menguruskan pentadbiran sendiri. Selain itu juga mengadakan
rombakan besar-besaran pegawai tertinggi tentera bagi menghalang serangan Rusia.
Sultan mula memimpin secara mutlak kerana tidak ada lagi orang yang dipercayainya
(Tamara & Suryo 2017). Hasil tindakannya itu mengakibatkan daulah mengalami
kekalahan dengan Rusia akibat rancangannya melakukan rombakan dalaman pegawai
tertinggi tentera. Seterusnya, daulah cUthmāniyyah terpaksa menerima gencatan senjata
dengan Rusia selain hutang negara semakin meningkat. Kesan peperangan ini
membawa kepada Perjanjian San Stefano pada 15 Februari 1878 M, ianya mengancam
kedaulatan cUthmāniyyah di wilayah Montenegro, Serbia, Romania, Armenia serta selat
Bosphorus. Kekalahan itu juga mengakibatkan, daulah cUthmāniyyah kehilangan dua
perlima dari wilayahnya (Kaukasus, Kars, Ardahan dan Batum) dan satu perlima
penduduknya di Balkan dan Anatolia Timur akibat dari kekalahan yang dialami
(Eugene 2015).

Pembukaan Terusan Suez pada tahun 1869 M memberi peluang kepada pihak
Barat terutamanya British untuk campur tangan di wilayah cArab. Sejak 1880 an British
telah memilih polisi campur tangan di dalam urusan hal ehwal negeri jiran cArab (Abdul
Rauh 1995). Oleh yang demikian terjadinya pemberontakan berteraskan bangsa. Satu
demi satu wilayahnya menuntut untuk bebas dan keluar dari pemerintahan
c
Uthmāniyyah (Mohd Roslan 2011). Antaranya di wilayah Yaman, Imam Syicah
Zaydiyyah di pedalam Yamān dan Sayyid Idrisi di persisiran pantai Ṭihamah adalah
antara pemimpin yang perlu ditundukkan oleh pihak berkuasa cUthmāniyyah (Abdul
Rauh 1995). Namun demikian, hubungan daulah cUthmāniyyah dengan British kekal
baik sehinggalah tercetusnya Perang Dunia Pertama pada tahun 1914 M. Selain itu,
krisis Mesir dengan daulah cUthmāniyyah juga berlangsung pada tahun 1839 sehingga
1841 M dimana Pemerintah Mesir Muḥammad Ali Basha menuntut kemerdekaan dan
bebas dari daulah cUthmāniyyah. Walaupun pendudukan British di Mesir pada tahun
1882 sehingga 1914 M dan Cyprus pada tahun 1878 M berlangsung agak lama, namun
British masih mengiktiraf wilayah Mesir adalah sebahagian daulah cUthmāniyyah. Hal
 31

ini kerana, British mahu menjaga kepentingannya di Terusan Suez tanpa gangguan dari
kuasa Eropah yang lain. Masalah kewangan yang dihadapi daulah cUthmāniyyah selain
konflik dalaman di wilayah cArab dan pendudukan British di Mesir serta Cyprus telah
mengheret daulah cUthmāniyyah ke konflik yang lebih besar diambang kejatuhannya
pada abad ke 20.

2.6 KONFLIK PEMERINTAHAN (1908-1924 M)

Daulah cUthmāniyyah mengalami masalah ekonomi dan hutang negara yang tinggi.
Puak Yahudi mengambil kesempatan dalam situasi kegawatan ekonomi yang dihadapi
daulah cUthmāniyyah ini untuk menyakinkan Sultan menjual tanah orang-orang
Muslim dalam menyelesaikan masalah kewangan yang mungkin boleh membantu
daulah cUthmāniyyah untuk membayar hutangnya (Nur’jila et al. 2015). Tanah orang-
orang Islam yang dimaksudkan oleh Yahudi adalah wilayah Palestin. Penggulingan
Sultan cAbdül Hamid II dikaitkan dengan Pertubuhan Kesatuan dan Pembangunan yang
disokong oleh Yahudi, Freemason dan negara Barat. Hal ini kerana, Sultan menolak
tawaran Yahudi dalam isu penjualan tanah umat Islam kepada Yahudi. Pertubuhan ini
sememangnya anti Islam dalam diam, mereka menggunakan isu agama untuk menarik
minat rakyat menjatuhkan Sultan.

Sebelum penggulingan berlaku, Sultan cAbdül Hamid II berhadapan dengan

pelbagai tuduhan, antara tuduhan yang menggunakan isu agama dan sensitiviti
masyarakat iaitu mereka menuduh Sultan cAbdül Hamid II membakar Mashāf al-Quran.
Selain itu, Turki Muda menuduh Sultan sebagai dalang disebalik kematian Midhat
pasya, kerana Sultan dianggap telah menuduh Midhat Pasya sebagai pembunuh Sultan
c
Abdül al-Aziz sehingga menyebabkan Midhat Pasya dipenjarakan dan dibunuh
tergantung (Tamara & Suryo 2017). Kematian Midhat Pasya menyebabkan Turki Muda
lantang menentang pentadbiran Sultan cAbdül Hamid II. Bahkan Turki Muda juga
menuduh Sultan merancang insiden 31 Mac 1909 M yang berlaku di Istanbul, tragedi
tersebut merupakan pembunuhan beberapa ahli Jawatankuasa Pertubuhan Kesatuan dan
Pembangunan, kerana mereka sentiasa berusaha menjatuhkan Sultan. Tuduhan-tuduhan
sedemikian sememangnya tidak berasas dan menutup segala kebaikan Sultan cAbdül
 32

Hamid II. Anggota Turki Muda juga menyebarkan risalah melalui tulisan-tulisan
mengecam Sultan. Dalam tulisannya, mereka mencemuh dan menghina Sultan, bahkan
menyebut Sultan sebagai as-Sulthan al-Ahmar (Sultan Merah) (Harb 2013).

Tindakan tidak wajar golongan Turki Muda terhadap Sultan cAbdül Hamid II
ini dikaitkan dengan agenda kerjasama dengan puak Yahudi. Hubungan antara Turki
Muda dan gerakan Yahudi bermula sejak awal tertubuhnya Pertubuhan Kesatuan dan
Pembangunan pada tahun 1907 M lagi. Yahudi berpendapat bahawa Turki Muda
merupakan “kad” yang dapat mereka gunakan untuk menekan Sultan (Hanioglu 2001).
Para anggota Turki Muda menganggap bahawa gabungan kerjasama mereka dengan
puak Yahudi tidak ada kaitan dengan umat Islam terutamanya isu tanah di Palestin.
Turki Muda tidak memandang pemisahan Palestin dari daulah cUthmāniyyah sebagai
ancaman terhadap negaranya (Husaini 2005). Usaha menjatuhkan Sultan diteruskan
oleh golongan ini termasuk tindakan percubaan membunuh sehingga melibatkan nyawa
Sultan. Turki Muda melakukan serangan bom di hadapan Masjid Jamic setelah Sultan
c
Abdül Hamid II melakukan solat Jumaat (Harb 2013). Namun, usaha tersebut gagal.
Tindakan mereka menyingkirkan Sultan cAbdül Hamid II sebagai pemerintah daulah
c
Uthmāniyyah dengan alasan berjanji melindungi daulah cUthmāniyyah dari pihak
Barat Kristian bukanlah satu alasan yang kukuh. Akhirnya, Dewan Rakyat sebulat
suara melucutkan jawatan Sultan cAbdül Hamid II pada 27 April 1909 M dan Sultan
dibawa ke daerah Salonika.

Turki Muda sememangnya tidak mengetahui bahawa wilayah kekuasaan daulah

c
Uthmāniyyah menjadi rebutan negara-negara Eropah dan tidak sedari rancangan Barat
untuk menghapuskan daulah cUthmāniyyah. Situasi tersebut bukanlah kesilapan
pentadbiran Sultan cAbdül Hamid II sebenarnya. Penglibatan daulah cUthmāniyyah
dalam Perang Dunia Pertama pada tahun 1914 M merupakan satu tindakan desakan oleh
para pemimpin selain mempertahankan kawasan naungan daulah. Percaturan kurang
tepat pemimpin utama Turki Muda diketuai Talat Bey, Enver Pasya dan Kolonel Jamal
Pasya yang menyertai Jerman dalam Perang Dunia Pertama menentang tentera
Bersekutu (Britain, Perancis dan Rusia) juga turut mengundang malapetaka buat Turki
dan daulah cUthmāniyyah keseluruhannya (Steward 1969). Selain itu, desakan juga
disebabkan berlakunya gerakan penentangan dalaman daulah cUthmāniyyah, gerakan
 33

nasionalisme, konflik di Balkan dan perang Crimea menjadi faktor mendorong

berlakunya peperangan (Ermy Azziaty & Azmul Fahimi 2011).

Pada 11 Ogos 1914 M semasa perang berlaku, daulah c

Uthmāniyyah
membenarkan Jerman menempatkan dua buah kapal perang iaitu Goeben dan Breslau
di Selatan Darnelles. Bagi pihak British, situasi ini memberi isyarat bahawa daulah
c
Uthmāniyyah mula campur tangan. Berikutnya, pada 17 September 1914 M, daulah
c
Uthmāniyyah menutup selat tersebut. Oleh itu, British menganggap tindakan ini
mengancam mereka. Pengawalan Selat tersebut oleh Jerman telah menghalang kapal
perang British memasuki Laut Hitam. Pihak British telah beranggapan bahawa daulah
c
Uthmāniyyah akan menyokong sekutu Jerman dari awal lagi. Di dalam Second
Supplement to The London Gazette pada 5 November 1914 M, menyatakan bahawa
pihak British telah mengumumkan secara rasmi berkenaan peperangan antara British
dengan Turki pada 5 Ogos 1914. Kementerian Hal-ehwal India (The India Office) dan
Kementerian Luar Negeri (The Foreign Office) di London telah menerima laporan
daripada pegawai-pegawai mereka di India, Mesir dan Istanbul mengenai persediaan
tentera cUthmāniyyah untuk memasuki perang (Abdul Rauh 1995).

Muḥammad Ali iaitu salah seorang pemimpin gerakan Khilāfah di India

menyuarakan pandangan beliau dalam artikel yang bertajuk “The Choice of the Turks”
dalam akhbar Comrade bertarikh 26 September 1914 M menjelaskan bahawa adalah
sebaik-baiknya daulah cUthmāniyyah membuat pilihan yang bijak dan terbaik iaitu
bersikap berkecuali. Sultan cUthmāniyyah mengisytiharkan perang Jihād terhadap
musuh Islam pada tahun 1914 M. Fatwa pengisytiharan perang Jihād itu ditandatangani
oleh Sheikh al-Islam dan Khayri Effendi. Konsep Jihād yang disuarakan itu oleh
Khalifah menyebabkan Enver Pasha selaku Menteri Pertahanan menggunakan strategi
Pan-Islami iaitu perpaduan Islam sejagat bagi rakyat yang berada di naungan daulah
c
Uthmāniyyah mahupun umat Islam seluruh dunia untuk menentang Britain, Perancis,
Rusia dan sekutu mereka. Keesokan harinya, akhbar Tanin menerbitkan seruan Jihād
tersebut di bawah tajuk Jihād-i ekbar, Far-zic. Ia menyeru umat Islam di seluruh dunia
yang ditindas oleh kuasa-kuasa penjajah itu bangkit untuk berjihad bersama kerajaan
Turki cUthmāniyyah dengan nyawa dan harta (Farid 2009). Namun, apa yang
mengejutkan ialah usaha ini tidak membuahkan hasil apabila hanya wilayah Libya yang
 34

menyahut seruan Jihād tersebut manakala wilayah-wilayah lain sedang menyelesaikan

konflik dalaman masing-masing. Pengisytiharan Jihād yang dilakukan oleh Sultan
Muḥammad Rashād V (1909-1918 M) juga mendapat sokongan dari penduduk Palestin
(Ermy Azziaty & Azmul Fahimi 2011).

Perang Dunia Pertama mengakibatkan hampir keseluruhan wilayah daulah

c
Uthmāniyyah mengalami perubahan sempadan kawasan jajahan, perluasan konflik
dalaman dan peningkatan jumlah korban nyawa di kalangan penduduk awam.
Kekalahan tentera Central Powers yang diketuai Jerman ke atas Tentera Bersekutu
mengakibatkan wujudnya beberapa perjanjian sulit yang dikenali sebagai Sykes-Picot
antara British dan Perancis. Seluruh wilayah-wilayah di Tanah cArab dibawah
kekuasaan daulah c
Uthmāniyyah akan dibahagikan antara mereka. Pemimpin
c
Uthmāniyyah menyedari hal ini setelah rancangan tersebut didedahkan oleh rejim
Bolshevik yang menguasai Rusia selepas revolusi 1917 M (Fadhlullah 2000).
Penglibatan daulah cUthmāniyyah sebenarnya telah mendedahkan wilayah kekuasaan
mereka, terutamanya di Timur Tengah kepada British dan Perancis.

Perjanjian demi perjanjian ditandatangani antara Kuasa Bersekutu dan Central

Powers setelah perang berakhir. Antaranya perjanjian Mudros dan Versailles.
Perjanjian yang ditandatangani oleh pihak daulah cUthmāniyyah sebenarnya tidak
mendatangkan apa-apa keuntungan bahkan lebih banyak kehilangan tanah wilayah dan
kerugian yang berpanjangan. Perjanjian Gencatan Senjata Mudros pada tahun 1918 M
selepas tewas dalam Perang Dunia Pertama banyak wilayah daulah cUthmāniyyah
dikuasai British, Perancis, Rusia dan Itali (Redzuan & Mashitah 2015). Kawasan
penempatan tentera di Hijāz, Yāmān, cIraq, Syria, Tripoli dan Cyrenaica juga
mengalami nasib yang sama. Kuasa Bersekutu juga berjaya menakluk kawasan di
sekitar Bosphorus, Dardanelles, Batum, Pergunungan Taurus dan beberapa wilayah
kecil Anatolia. Kerugian yang ditanggung oleh daulah cUthmāniyyah akibat kekalahan
mereka tidak pernah dialami oleh mana-mana bangsa yang lain (McCartin 1997). Selain
itu, kejatuhan daulah cUthmāniyyah antaranya juga berpunca dari hutang negara.
Masalah ekonomi di mana kerajaan cUthmāniyyah berhadapan dengan kesukaran untuk
membayar kembali hutang mereka dengan bank-bank Eropah (Arthur 2001).
 35

Pakatan bersama Jerman dan Austria-Hungary dengan daulah cUthmāniyyah

sebagai Central Powers ketika Perang Dunia Pertama, menjadi punca bermulanya
pemberontakan antara wilayah cArab dan daulah cUthmāniyyah. cArab Saudi dibawah
pimpinan Sharif Husīn melakukan pemberontakan yang dinamakan sebagai
“Pemberontakan cArab” pada tahun 1916 sehingga 1918 M untuk menuntut kebebasan.
Pihak British mendesak daulah cUthmāniyyah agar mengisytiharkan Mesir merdeka dan
dipisahkan dari menjadi wilayahnya. British menyokong gerakan orang-orang cArab
menentang daulah cUthmāniyyah, membentuk satu kerajaan yang merdeka di Tanah
c
Arab dan menguasai Tanah Suci Islam (Abdul Rauh 1995).

Sultan cAbdül Majīd II merupakan Sultan terakhir dalam daulah cUthmāniyyah

yang hanya memerintahkan selama 17 bulan bermula 19 November 1922 sehingga 3
Mac 1924 M. Perjuangan membebaskan rakyat Turki dari penjajahan Barat
diperkenalkan Mustafa Kemal bermulanya di wilayah Anatolia. Pada 1 Disember 1912
M, Mustafa Kemal tiba di semenanjung Gallipoli ketika Perang Balkan berlangsung
sehingga bulan Jun 1913 M. Selaku seorang nasionalis, dia bermati-matian berjuang
mempertahankan wilayah cUthmāniyyah (Fadhlullah 2000). Kejayaan beliau di
semenanjung Gallipoli menunjukkan kehebatan ketenteraan dibawah seliaannya.
Mustafa Kemal juga berusaha menyelamatkan wilayah daulah cUthmāniyyah daripada
penjajahan asing melalui penentangan ke atas gencatan senjata Mudros 1918 M dan
Perjanjian Sevres 1920 M. Rakyat Turki menyanjungi Mustafa sebagai seorang pejuang
Islam selepas berjaya dalam peperangan tersebut. Maka tidak hairanlah sekiranya
perjuangan beliau mendapat sokongan daripada sebahagian besar umat Islam termasuk
Bediuzzaman Said Nursi, iaitu seorang Mujaddid Islam Turki moden dan ulamac serata
tempat (Serif Mardin 1989). Selepas berjaya mengumpulkan pengaruh, Mustafa
menubuhkan sebuah kerajaan kebangsaan yang merdeka di Ankara manakala pihak
penjajah (British) berjaya menguasai Kota Istanbul. Selepas itu, Mustafa Kemal beroleh
kejayaan berganda apabila berjaya mengusir British dari Kota Istanbul. Kejayaan
disebabkan faktor beliau berjaya menarik minat rakyat Turki untuk menyokongnya
menentang tentera Bersekutu dan menguasai semula Kota Istanbul.

Pada 1 November 1922 M, Mustafa menghapuskan kesultanan cUthmāniyyah

iaitu ketika pemerintahan Sultan Muḥammad Wahiduddīn. Ia telah menandakan
 36

kejatuhan daulah cUthmāniyyah yang telah memimpin dunia Islam selama lebih 6 abad
(Mohd Roslan 2011). Usaha ini merupakan tindakan terawal yang dilakukannya untuk
menubuhkan negara Republik sebelum memansuhkan, mengubah dan memperkenalkan
perkara-perkara baru dan sekular dalam pentadbirannya kelak. Pada tahun berikutnya,
1923 M di Ankara, beliau telah mengisytiharkan dirinya sendiri sebagai Presiden
Pertama dan menubuhkan negara Republik Turki. Tindakannya ini menerima bantahan
dan penentangan sebahagian pemimpin tradisional dan rakyat Turki, namun beliau
berjaya atasinya. Disebabkan kehebatannya dalam bidang ketenteraan, maka sikap
keberaniannya memuncak apabila beliau telah memansuhkan jawatan Khalifah pada 3
Mac 1924 M. Alasan utama Mustafa ialah mendakwa Khalifah adalah pengkhianat
bangsa kerana bersekongkol dengan kuasa asing (Redzuan & Mashitah 2015). Sultan
c
Abdül Majīd II dihalau dan meninggalkan Turki dengan menaiki keretapi “Orient
Express” ke Switzerland (Afzan 2018). Tindakan drastik Mustafa Kemal ini secara
tidak langsung menyebabkan Institusi Khilāfah berakhir di bumi cUthmāniyyah
khususnya dan dunia Islam umumnya. Langkah ini merupakan pembuka jalan kepada
program yang lebih radikal dan memulakan pemisahan daripada konsep kepimpinan
tradisional (Fadhlullah 2000). Institusi Khilāfah daulah cUthmāniyyah berakhir dalam
keadaan maruahnya tercalar.

2.7 KESIMPULAN

Pemerintahan daulah cUthmāniyyah merupakan zaman kegemilangan kerajaan Islam

yang agung sehingga dikatakan tidak boleh ditandingi oleh mana-mana empayar atau
kerajaan selepas itu. Kegemilangan tersebut menunjukkan kemajuan Islam dan menjadi
ikon kepada kerajaan lain termasuk bukan Islam. Kehebatan sultan-sultan yang
memerintah menjadikan daulah cUthmāniyyah bertahan sehingga ratusan tahun.
Walaubagaimanapun, setiap yang baik dan hebat itu adakalanya tidak kekal,
kemerosotan dan kejatuhan daulah cUthmāniyyah ekoran daripada faktor dalaman dan
luaran yang banyak memberikan tekanan dalam pentadbiran. Umat Islam sehingga ke
hari ini menerima kesan yang buruk disebabkan kejatuhan daulah tersebut. Wilayah
tanah umat Islam dimanipulasikan oleh pihak yang tidak bertanggungjawab
terutamanya bangsa bukan Islam seperti Yahudi dan Kristian di wilayah Palestin, Syria
 37

dan hampir keseluruhan Timur Tengah. Pengajaran yang perlu diambil dari era
pemerintahan daulah cUthmāniyyah banyak yang perlu difahami, diteliti, dihayati dan
dipraktikkan oleh negara-negara Islam kini agar tiada gangguan, provokasi, sabotaj dan
ideologi dari anasir luar yang berniat mahu menghancurkan umat Islam agar
menyimpang jauh dari ajaran agama Islam yang sebenar.
 38

RUJUKAN

Abdul Rauh Yaacob. 1995.Hubungan Arabia dengan British Pasa Masa Perang Dunia
Pertama, 1914-1918.Jebat 25: 97-105.

Afzan Yusuf. 2018. Kisah Sultan Abdul Majid II: Khalifah Terakhir Uthmaniyyah. The
Patriotshttps://www.thepatriots.asia/kisah-sultan-abdulmecid-ii-khalifah-
terakhir-uthmaniyah/ [31 Mei 2018].

Ali Muhammad Al-Salabi. 2011. Faktor Kebangkitan & Sebab Kejatuhan empayar
Uthmaniyyah. Pustaka Salam.

Al-Salabi, Ali Muhammad. 2013. Bangkit dan Runtuhnya Khilafah Uthmaniyah.

Jakarta: Pustaka al-Kautsar.

Arthur Howard, D. 2001. The History of Turkey. London: Greenwood Publishing

Group.

Badri Yatim. 1994.Sejarah Peradaban Islam (Dirasah Islamiyah II). Jogja: PT Raja
Grafindo Persada.

Ermy Azziaty Rozali& Azmul Fahimi Kamaruzaman. 2011. Perang Dunia Pertama,
Deklarasi Balfour dan kesannya Terhadap Palestin. International Journal of
West Asian Studies 3: 19-39.

Eugene, R. 2015. The Fall Of The Khalifah. Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta.

Fadhlullah Jamil. 2000.Islam di Asia Barat Moden: Sejarah Penjajahan dan

Pergolakan.Selangor: Thinker’s Librarys Sdn Bhd.

Fareed Zakaria. 2008. Dunia Pasca-Amerika. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan

Negara Malaysia Berhad.

Farid Mat Zain. (pnyt.). 2009. Daulah Uthmaniyyah dan Alam Melayu: Detik Kejatuhan
Khilafah Islamiyah di Turki 1924 dan Reaksi Orang Melayu. Serdang,
Universiti Putra Malaysia.

Feroz Ahmad. 1993. The Making of Modern Turkey. Routledge.

Freely, J. 2012.Istanbul Kota Kekaisaran. Indonesia: Pustaka Alvabet.

Hanifah. 2017. Peranan Sultan Sulaiman al-Qanuni dalam membangun kejayaan

Kesultanan Turki Ustmani pada abad ke 16. Tamaddun 5(1): 98-115.
 39

Hanioglu, M. Sukru. 2001. Preparation for a Revolution: The Young Turks 1902-1908.
New York: Oxford Univeristy Press.

Harb, Muhammad. 2013. Emoar Sultan Abdul Hamid II. Jakarta: Pustaka al-Kautsar.

Hasnul Arifin Melayu. 2014. Syariat Islam pada Dinasti di Asia (Telaah Kritis Tipologi
Mujtahid dan Geneologi Intelektual) Jurnal Hukum Pidana dan Politik
Hukum3(1): 436-457.

Hasun, Ali. 1994. Tarikh al-Kerajaan al-Uhmaniyyah wa Alaqatiha al-Kharajiah. Cet.

IV. Beirut: Maktab al-Islami.

Husaini, Adian. 2005. Wajah Peradaban Barat: Dari Hegemoni Kristen ke Dominasi
Sekuler-Liberal. Jakarta: Gema Insani.

Lewis, B. 1968. The Emergence of Modern Turkey. London: Oxford University Press.

McCarthi, J. 1997. The Ottoman Turks:An Introductory to 1923. London: Longman.

Mohamad Shaukhi Mohd Radzi. 2012. Proses Pembaharuan dalam Kerajaan

Uthmaniyyah 1789-1876. Sabah: University Malaysia Sabah.

Mohammad Redzuan Othman & Mashitah Sulaiman. 2015. Sekularisme dan Proses
Demokrasi di Turki Pemerkasaan Islam dan Kepimpinan Erdogan. Petaling
Jaya: Penerbit Universiti Malaya.

Mohd Kamil Hj Ab Majid. 1997. Skop Sejarah dan Aliran Pemikiran Islam. Jurnal
Usuluddin 5: 111-136.

Mohd Roslan Mohd Nor. 2011.Sejarah Ringkas Kebangkitan Dan Kejatuhan Kerajaan
Islam Uthmaniyyah. Universiti Malaya.

Muhamad Maksudoglu. 1995. The Ottoman Socio-Political Entity: Empire or Devlet ?.

Hamdard Islamicus 18 (2): 41-54.

Philip K. Hitti. 2006. History of The Arabs: Rujukan Induk dan Paling Otoriatif tentang
Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: Serambi Ilmu.

Serif Mardin. 1989. Religion and Social Change in Modern Turkey: The Case of
Beduizzaman Said Nursi. State University of New York Press.

Shaw, S.J & Shaw, E.K. 1977. History of Ottoman Empire and Modern Turkey. UK:
Cambridge University Press.
 40

Sigit Priambodo. 2017. Motif Intervensi Arab Saudi Terhadap Perang Saudara di
Yaman. Jurnal Analisi Hubungan Internasional 6(1): 205-216.

Siti Nurul Izza Hashim & Ermy Azziaty Rozali. 2014. Era Pembaharuan Kerajaan
Uthmaniyyah Pada Abad ke-19 Masehi. International Journal of West Asian
Studies 6(1): 49-62.

Steward, D. 1969. Turkey. Time-Life Books: Pennsylvania State University.

T. Artan. 2005. The Anatolian Seljuks and the Ottoman Empire. Turkey.
https://research.sabanciuniv.edu/23808/1/Artan,_T%C3%BClay_-
_The_Anatolian_Seljuks_and_the_Ottoman_Empire.pdf

Tamara Giseela& Suryo Ediyono. 2017. Pemikiran Gerakan Turki Muda dalam Upaya
Menjatuhkan Sultan Abdul Hamid II (1876-1909 M). Jurnal CMES Volumen X.

Wan Kamal Mujani & Napisah Karimah Hj Ismail. 2010. Kesan Penaklukan Perancis
ke atas Mesir (1798-1901): Suatu Penilaiain Semula.Akademika 79 (Mei-Ogos):
87-103.

Wan Shawaluddin Wan Hassan. 2000. Malaysia dan Krisis Bosnia, Jurnal Kinabalu VI:
25-42.

Yeni Wijayanti & Arief Fatriansyah. 2013. Upaya Sultan Muhamad II Dalam
Penaklukan Konstantinopel 1453. Jurnal Artefak 1(2): 205-216.