01

LOMBA NGADONGÉNG

a) Konsep yang digunakan dalam pasanggiri ngadongéng adalah niténan nu ngadongéng

‘menyimak pendongeng’ dan ngadéngékeun nu ngadongéng ‘mendengarkan
pendongeng’.
b) Materi dongeng yang dilombakan bebas berdasarkan hasil musyawarah di daerah
masing-masing.
c) Materi dongeng yang dipilih harus memperhatikan konvensi cerita
dongeng, yaitu:
1. Jenjang SD: sasakala (legenda).
2. Jenjang SMP: fabel, parabel, mite, atau carita babad (sage).
d) Selama tampil, peserta lomba ngadongéng harus tetap berdiri di tempat yang
disediakan oleh panitia.
e) Peserta hanya mengandalkan kekuatan vokal dan ekspresi, dan tidak
diperkenankan membawa atau menggunakan properti apapun.
f) Jika dalam materi dongeng yang dipilih terdapat bagian yang harus dinyanyikan,
peserta harus menyanyikan bagian tersebut dan akan menjadi bagian dari penilaian
dewan juri (girang pangajén).
g) Durasi waktu ngadongéng adalah 5—7 menit. Jika ada peserta yang belum selesai
pada waktu yang telah ditentukan, dewan juri berhak menghentikan penampilan
peserta (teknisnya diatur oleh panitia).
h) Aspek penilaian lomba mendongeng secara umum meliputi hal-hal
sebagai berikut:

Aspek
N Indikator Bobot
Penilaian
o (%)

 Pilihan kata (diksi)

 Gaya bahasa (rakitan basa)
1 Aspek Bahasa 40%
 Kepaduan alur cerita dongeng
 Intonasi (lentong) dan pelafalan
 Penguasaan isi dongeng
2 Pemahaman Isi 35%
 Penghayatan dan penjiwaan
Aspek
 Mimik dan gerak (gestur)
3 Penampilan 25%
 Gaya bercerita dan teknik vokal
(Ekspresi)
100 %
 Sasakala Gunung Putri Bogor (Legenda si Putri Cantik)

Baheula aya sahiji nagara leutik di Bogor anu ka koncara kana kamakmuran sareng taneuhna
anu subur. Rupana dibalik kamakmuran eta teh aya rajana anu arif jeung wicaksana, nu merhatikeun
ka rahayatna teu mandang sabelah mata.
Raja eta miboga anak awewe nu geulisna ka wanti-wanti nu dingaranan “PUTRI”. Salain
gumelis, putri miboga sipat bageur, teu sombong, jeung resep pisan tutulung ka batur teh. Ku sabab
sipatna eta, teu heran lamun ceunah loba pangeran anu ngalamar pikeun jadi pasangana, namun teu
saurang oge bisa menangkeun hatena.
Unggal aya pangeran anu ngalamar, putri sok nolak jeung nganggap pangeran-pangeran eta
teh ngan ukur hayang jadi lanceukna hungkul. Diantara sababaraha pangeran, rupana aya hiji
pangeran anu ngarasa ka singgung kana panolakan putri, pangeran eta miboga maksud ngabales ka
nyeunyeuri sabab lamarana di tolak.
Si Pangeran tuluy marentahkeun ka pangawalna, titah neangan jalma anu bisa nyalakakeun si
putri. Sageus menangkeun jalma anu bisaeun, pangeran tuluy indit ka istana putri pikeun
ngalancarkeun pamaksadan jahatna.
Pangeran pura-pura satuju kana kaputusan putri, nu ngan ukur nganggap jadi lanceukna.Putri
teu nyahoeun yen aya pamaksadan jahat anu rek di tujukeun ka manehna di balik omongan
pangeran eta, kitu oge jeung raja nu jadi kolotna. Pangeran jahat ngajangjikeun bakal ngajaga putri
jeung sakabeh karajaan dina sagala pamaksadan jahat.
Ku sabab pangeran geus nyaho putri geus loba nolak sababaraha pangeran. Saha anu nyaho
diantara maranehana aya anu nyeuri hate jeung bakal nyalakakeun putri. Ku kituna pangeran mawa
hiji jalma anu boga pangabisa ahli kana tolak bala, kitu ceunah ceuk pangeran jahat nerangkeun ka
raja.
Bapana putri satuju, kana jalma nu boga pangabisa ahli tolak bala eta, nu sabenerna mah nu
dibabawa ku pangeran eta teh saurang panyihir anu jahat. Kalayan make bahasa anu teu ka harti,
panyihir eta mulai maca mamantraan keur putri, teu lila haseup kandel ngurilingan sakabeh jalma
saha wae nu aya didinya, iwal ti panyihir, pangeran jahat, jeung pengawalnya.
Saengeus ngajalankeun pamaksadan jahatna, pangeran tuluy indit balik. tapi teuing kumaha
awalna, ujug-ujug bae bijil tatangkalan galede nu lobana mangratus-ratus di sekitaran pangeran
jeung rombonganna. Maranehana ka kurung jeung teu bisa kaluar tina tatangkalan eta. Saban
peting, tempat eta ngaluarkeun hawa tiris, eweh sahiji jalma ge anu bisa nahan eta hawa ka tiis teh.
Di tempat karajaan Putri jeung kaluargana, serta pangeran jeung rombongan jahat eta kiwari
katelah ku sebutan Gunung Putri, ku sabab posisina di luhur jeung mirip siga gunung. Bejana, dina
unggal waktu nu tangtu warga desa di sakitaran gunung Putri sok ngayakeun upacara pikeun sasajen
pikeun Putri.
Nurutkeun carita ti masyarakat, Putri pernah muncul basa penduduk desana kakeunaan
musibah saperti hesena kana bahan kadaharan saperti tatanen. Sageus kamunculana eta, tatanen di
desa kasebat bisa jadi subur jeung makmur deui.
02
LOMBA BIANTARA

Dalam sebuah lomba berpidato, tentunya ada rambu-rambu atau ketentuan yang harus
diikuti oleh peserta lomba. Ketentuan itu dapat dilihat dalam uraian sebagai berikut:
a) Saat lomba berlangsung, peserta tidak diperbolehkan membawa atau membaca
naskah.
b) Durasi waktu pidato (biantara) antara 5–7 menit dan jika ada peserta yang belum
selesai pada waktu yang telah ditentukan maka dewan juri berhak menghentikan
penampilan peserta.
c) Setiap peserta menyerahkan naskah biantara masing-masing sebanyak empat
rangkap untuk diserahkan kepada panitia (satu rangkap) dan dewan juri (tiga
rangkap). Pada naskah biantara tidak disebutkan nama dan asal kabupaten/kota,
cukup disebutkan nomor peserta saja.
d) Setiap peserta lomba berdiri di tempat yang telah disediakan panitia.
e) Peserta lomba biantara tidak meniru/mencontoh gaya Pildacil.
f) Isi biantara berkaitan dengan tema “Ngamumulé Basa Sunda”.
g) Aspek penilaian secara umum, meliputi beberapa hal berikut:

Aspek
No Indikator Bobot (%)
Penilaian

 Pilihan kata (diksi)

 Gaya bahasa (rakitan basa)
1 Aspek Bahasa 30%
 Tata krama bahasa (undak-usuk basa)
 Intonasi (lentong) dan pelafalan
 Kesesuaian topik/tema dengan isi
 Substansi isi, aktualitas ide, dan
keaslian gagasan
2 Pemahaman Isi  Penguasaan dan pemahaman isi 30%
 Organisasi dan sistematika
penyampaian isi
Aspek
 Mimik dan gerak (gestur)
3 Penampilan 40%
 Gaya bercerita dan teknik vokal
(Ekspresi)

100%
 NGAMUMULÉ BASA JEUNG BUDAYA SUNDA
Assalamu’alaikum warohmatullohi wabarokatuh…
Sampurasun….!
Langkung tipayun, sugrining puji sasuci kembang malati urang deuheuskeun ka Gusti Nu
Mahasuci nu mupusti ieu lemah cai. Puja saligar kembang campaka urang sanggakeun ka
manten-Na nu Mahakawasa nu ngariksa ieu nagara, budaya, basa katut bangsa nu jadi
pangeusina. Nya ka Gusti nu Mahaasih urang meredih, lantaran asihna teu pilih-pilih.
Ogé teu hilap solawat miwah salam mugia ngocor ngagolontor, ngalir ngamalir ka
jungjunan urang sadaya nu gumulung dina qalbu, sumarambah dina bayah nyatana habibana
wanabiyyana Muhammad Saw.
Kalintang bingahna réhing dina danget ieu sim kuring dipaparin kasempetan pikeun cumarios
ngabalakbak cumarita, dupi anu baris didugikeun nyaéta ngeunaan ngamumulé basa jeung
budaya sunda
Namung, wening galih nu disuprih, jembar manah nu diteda sim kuring mah lain rék
mapatahan ngojay ka meri, mung ieu mah urang silih ingetkeun baé.
Hadirin hormateun sim kuring,
Sakumaha nu parantos kauninga ku sadayana, di alam kiwari kaayaan ajén budaya jeung
basa Sunda téh geus jauh tina purbatisti purbajati Sunda. Utamina di kalangan rumaja Sunda,
kareueus kana basa Sunda, kareueus kana budaya Sunda, geus diruksak ku paripolah nu méngpar
tina tetekon kasundaan. Di jaman kiwari loba para rumaja nu cenah leuwih reueus diajar basa
deungeun batan basa Sunda, malih nyarios basa Sunda ogé ngarasa géngsi lantaran boga
anggapan yén basa Sunda mah teu gaul jeung kampungan. Justru saupami diémutan mah,
pamikiran siga kitu anu kampungan jeung teu gaul téh. Sakuduna mah urang sukur ni’mat
ditakdirkeun janten urang Sunda téh, nya kedah ngamumulé basa Sunda.
Hadirin hormateun sim kuring,
Basa Sunda téh lain ngan saukur dimumulé wungkul, tapi kudu dipaké tur dilarapkeun
undak usukna dina kahirupan urang sapopoé. Kumaha carana sangkan budaya Sunda dimumulé
ku urang Sunda? Nyaéta ku cara ngalarapkeun ajen-inajen budaya Sunda dina kahirupan
sapopoé. Salahsahiji ajén budaya Sunda nyaéta Prilaku Nyunda Trisilas. Prilaku Nyunda Trisilas
diwengku ku silih asih, silih asah, jeung silih asuh. Hayu paké basa Sunda, lain ukur dimumulé,
tapi dilarapkeun dina kahirupan urang sapopoé.
 Hadirin hormateun sim kuring,
Mung sakieu anu tiasa kapihatur, tutus langkung kepang halang, bobo sapanon carang
sapakan, pondok nyogok panjang nyugak, neda jembar pangampura ti sadayana. sim kuring amit
mundur amit mungkur amit ka sadayana.

Eurih ayana di wétan

Neundeun bata na wadahna
Bilih aya kalepatan
Hapunten ka sadayana

Haturnuhun
Billahi taufik walhidayah
Wassalamu’alaikum warohmatullohi wabarokatuh.
03
LOMBA MACA SAJAK

a) Peserta mengenakan pakaian sekolah masing-masing jenjang (SD atau SMP).

b) Peserta tidak diperkenankan menggunakan perlengkapan/aksesoris atau properti
apa pun kecuali naskah/teks sajak.
c) Peserta tidak diperkenankan diiringi oleh musik.
d) Peserta harus menyebutkan dengan jelas judul sajak yang dibaca
serta nama pengarangnya.
e) Peserta hanya mendapatkan satu kesempatan tampil di tempat yang telah
ditentukan oleh panitia.
f) Peserta wajib membacakan satu sajak yang disediakan oleh panitia:

(1) “Indung jeung Anak” Karya Sayudi; (2) “Katiga” karya Yayat Héndayana;
SD (3) “Bumi Garing” karya Hadi AKS; (4) “Éta Saha” karya Nala Apsari

(1) "Meri" karya Apip Mustopa; (2) "Handapeun Langit Kota" karya Hadi
SMP AKS; (3) "Katiga Asa ku Lila" karya Dédy Windyagiri; (4) "Leuweung" karya
Surachman RM
* Teks sajak di atas dapat dilihat pada lampiran petunjuk teknis
ini.

g) Aspek penilaian secara umum meliputi beberapa indikator berikut ini.

No Aspek Penilaian Indikator Bobot (%)

1 Tafsir Pemahaman isi 25%

 Artikulasi
2 Vokal  Dinamika 25%
 Tempo

3 Penghayatan Ketepatan struktur emosi 25%

 Penguasaan panggung
4 Penampilan 25%
 Kesatuan mimik (gestur)

100%
 karya Hadi AKS

Bumi garing
tangkal dugul teu daunan
halodo teuing ku panjang
ngaduruk embun-embunan

Bumi garung
sato gering nahan lapar
sabab daun jujukutan
parérang di tanah
angar

Bumi garing
gunung biru nu kulawu
ayeuna teuing ka mana
sirna ku leungeun
manusa

Bumi gering
haté nguyung sedih kingkin
iraha rék aya hujan
nyiram bumi nu hanaang
04
LOMBA NEMBANG PUPUH

a) Pupuh yang dilombakan adalah pupuh buhun versi Mang Koko yang dibawakan
(ditembangkeun) oleh seorang peserta.
b) Setiap peserta hanya memilih satu pupuh yang disediakan oleh panitia sesuai
dengan setiap jenjang.
c) Peserta membawakan pupuh merdika dua rambahan (dua kali pengulangan) dan
sekar tandak dua rambahan (dua kali pengulangan).
d) Rumpaka lagu pokok pupuh yang berirama merdika menggunakan guguritan yang
ditulis oleh para guru, pelatih, sastrawan, atau kontingen dari masing-masing daerah
berdasarkan aturan pupuh yang akan dibawakan. Rumpaka sekar tandak pun ditulis
dan menyesuaikan dengan tema rumpaka lagu pokok. Khusus untuk rumpaka sekar
tandak versi Mang Koko yang tidak berupa pupuh sebaiknya menyesuaikan dengan
jumlah suku kata dalam setiap baris (padalisan) lagu sekar tandak. Rumpaka yang
akan dibawakan harus dikirim ke panitia dengan membubuhkan nama penulis
rumpaka tersebut sebagai pemegang hak cipta, selambat-lambatnya 14 hari sebelum
pelaksanaan FTBI di tingkat provinsi.
e) Peserta menggunakan pakaian tradisional Sunda yang tidak mengganggu gerak dan
penampilan siswa dalam membawakan lagu.
f) Pamirig (pengiring) dan waditra disediakan oleh panitia. Surupan yang digunakan
adalah 54.
g) Peserta bisa mendapatkan panduan arkuh dan minus one dari
Yayasan Cangkurileung Mang Koko.
h) Adapun pupuh yang dibawakan adalah sebagai berikut:

Jenjang SD Jenjang SMP

 Maskumambang  Durma
 Mijil  Asmarandana
 Magatru  Sinom
 Kinanti pelog  Wirangrong
 Lambang  Pangkur
04
LOMBA NEMBANG PUPUH

i) Aspek penilaian secara umum meliputi beberapa indikator berikut ini.

Aspek
No Indikator Bobot (%)
Penilaian

 Artikulasi
1 Vokal  Teknik nembang 40%
 Pedotan
Penjiwaan isi rumpaka dan penjiwaan
2 Penghayatan 35%
musikalitas

 Mimik dan gerak (gestur)

3 Penampilan 25%
 Penguasaan panggung dan koreografi

100%