1. SUMPAH MUBAHALAH ( PP.

ROUDLATUL ‘ULUM KEBUMEN )

Deskripsi Masalah
Holopis.com, Jakarta – Penulis buku Jokowi Undercover, Bambang Tri
Mulyono telah melakukan sumpah mubahalah bahwa semua yang ditulisnya di buku
tersebut benar dan bukan fitnah. Dipandu olah Sugi Nur Raharja alias Gus Nur,
Bambang Tri bersumpah dirinya siap mati dalam keadaan kafir dan hidup hina jika
buku Jokowi Undercover itu fitnah. Video sumpah mubahalah yang ditayangkan
channel YouTube Gus Nur “GUS NUR 13 OFFICIAL” mengundang reaksi
masyarakat, salah satunya pimpinan organisasi kemahasiswaan islam, yakni
Pengurus Besar Serikat Mahasiswa Muslimin Indonesia (PB SEMMI). Mereka
menilai bahwa mubahalah yang dilakukan ala Bambang Tri Mulyono sangat tidak
etis.
“Kami menyesalkan langkah Bambang Tri melakukan mubahalah terkait isi
buku yang ditulisnya. Tidak elok menyeret-nyeret agama dalam soal politik seperti
ini. Sama sekali tidak pantas,” kata Ketua Umum PB SEMMI, Bintang Wahyu
Saputra, Kamis (29/9).
Selain tidak pantas menyerang lawan politik dengan memanfaatkan isu
agama, ia menyebut Bambang Tri dan pemandunya tidak paham apa dan bagaimana
sumpah mubahalah itu dilakukan. “Mubahalah itu sumpah level tertinggi dalam
Islam, syaratnya berat dan ketat. Jika melihat tayangan video Bambang Tri tidak
memenuhi syarat tersebut,” ujarnya.
Bintang melanjutkan, yang dikatakan Bambang Tri juga merupakan fitnah
yang kejam terhadap Presiden Jokowi, pasalnya ia menyebutkan Presiden telah
memalsukan data dirinya.“Jika dipalsukan Pak Jokowi tidak akan jadi Presiden, kan
sewaktu jadi capres 2019 data beliau divalidasi penyelenggara pemilu dan disaksikan
seluruh rakyat indonesia,” jelasnya. Ia memandang bahwa apa yang dilakukan oleh
Bambang Tri Mulyono dan Sugi Nur Raharja perlu mendapatkan tindakan serius
agar tidak menjadi bola liar dan fitnah yang tersebar kemana-mana.
Kasus ini pun berlanjut dilaporkan kepada yang bersangkutan, sesuai dengan
berita di Jakarta. Owntalk.co.id –. Lama tak mendengar nama Bambang Tri
Mulyono, sempat viral karena menulis dan mendistribusikan buku berjudul Jokowi
Undercover, kini setelah lepas dari Penjara, Bambang kembali menggugat Presiden
Jokowi dengan tuduhan Ijazah Palsu.
Diberitahukan kepada khalayak, bahwa kami Tim Advokasi Bambang Tri
Mulyono (Penulis Buku Jokowi Under Cover), telah mengajukan gugatan perbuatan
‫‪melawan hukum di Pengadilan Negeri Jakarta Pusat dengan Nomor Perkara :‬‬
‫‪592/Pdt.G/2022/PN Jkt.Pst, tanggal 03 Oktober 2022.‬‬
‫‪Pertanyaan‬‬
‫‪a. Apakah sumpah mubahalah yang dilakukan Bambang Tri itu termasuk‬‬
‫? ‪mubahalah yang dilegalkan oleh syara‬‬
‫‪Jawaban : tidak dibenarkan dan tidak dilegalkan oleh syara’, karena mubahalah‬‬
‫‪bambang tri mulyono hanya berlandaskan dugaan ( dzonni ) tidak sampai pada taraf‬‬
‫‪.‘ilm‬‬

‫«تفسير الرازي = مفاتيح الغيب أو التفسير الكبير» (‪:)248 /٨‬‬

‫اص?طَ َحبُوا?‬
‫?و ُم َوتَقَ??اتَلُوا َو ْ‬ ‫س?ةُ‪ :‬قَ ْولُ?هُ ثُ َّم‌نَ ْبتَ ِه? ْل َأ ْ‬
‫ي نَتَبَا َه? ُل‪َ ،‬ك َم??ا يُقَ??ا ُل ا ْقتَتَ? َل ا ْلقَ? ْ‬ ‫س?َألَةُ ال َّ‬
‫سا ِد َ‬ ‫«ا ْل َم ْ‬
‫احبُوا‪َ ،‬وااِل ْبتِ َها ُل فِي ِه َو ْج َه??ا ِن َأ َح? ُد ُه َما‪َ :‬أنَّ ااِل ْبتِ َه??ا َل ُه? َ‬
‫?و ااِل ْجتِ َه??ا ُد فِي ال? ُّدعَا ِء‪ ،‬وَِإنْ لَ ْم يَ ُكنْ‬ ‫ص َ‬‫َوتَ َ‬
‫اجتِ َها ٌد َوالثَّانِي‪َ :‬أنَّهُ َمْأ ُخ ٌ‬
‫وذ ِمنْ قَ ْولِ ِه ْم َعلَ ْي? ِه‬ ‫بِاللَّ ْع ِن‪َ ،‬واَل يُقَا ُل‪ :‬ا ْبتَ َه َل فِي ال ُّدعَا ِء ِإاَّل ِإ َذا َكانَ ُهنَا َك ْ‬
‫وذ ِم َّما يَ ْر ِج?? ُع ِإلَى َم ْعنَى اللَّ ْع ِن‪َ ،‬أِلنَّ َم ْعنَى اللَّ ْع ِن ه َ‬
‫ُ??و اِإْل ْب َع??ا ُد‬ ‫ص??لُهُ َم?? ْأ ُخ ٌ‬ ‫ي لَ ْعنَتُ??هُ َوَأ ْ‬ ‫بَ ْهلَ??ةُ هَّللا ِ‪َ ،‬أ ْ‬
‫ار‬‫ص? َر َ‬ ‫ي لَ َعنَهُ َوَأ ْب َع َدهُ ِمنْ َر ْح َمتِ ِه ِمنْ قَ ْولِ َك َأ ْب َهلَ?هُ ِإ َذا َأ ْه َملَ?هُ َونَاقَ?ةٌ بَا ِه? ٌل اَل ِ‬
‫َوالطَّ ْر ُد َوبَ َهلَهُ هَّللا ُ‪َ ،‬أ ْ‬
‫ق َم ْعنَى ا ْل َكلِ َم? ِة‪َ :‬أنَّ ا ْلبَ ْه? َل ِإ َذا َك??انَ‬
‫سلَةٌ ُم َخاَّل ةٌ‪َ ،‬كال َّر ُج ِل الطَّ ِري ِد ا ْل َم ْنفِ ِّي‪َ ،‬وت َْحقِي ُ‬
‫َعلَ ْي َها‪ ،‬بَ ْل ِه َي ُم ْر َ‬
‫س ِه فَ ُه َو‬ ‫سا َل َوالت َّْخلِيَةَ فَ َكانَ َمنْ بَ َهلَهُ هَّللا ُ فَقَ ْد َخاَّل هُ هَّللا ُ َو َو َكلَهُ ِإلَى نَ ْف ِ‬
‫س ِه َو َمنْ َو َكلَهُ ِإلَى نَ ْف ِ‬ ‫ه َُو اِإْل ْر َ‬
‫س?انًا‪ ،‬فَقَ??ا َل‪َ :‬علَ َّي بَ ْهلَ?ةُ هَّللا ِ ِإنْ َك??انَ َك? َذا‪ ،‬يَقُ??و ُل‪َ :‬و َكلَنِي هَّللا ُ ِإلَى‬ ‫ش ? َّك فِي? ِه فَ َمنْ بَا َه? َل ِإ ْن َ‬
‫هَالِ? ٌك اَل َ‬
‫ي ِمنْ ِكاَل َءتِ ِه َو ِح ْف ِظ ِه‪َ ،‬كالنَّاقَ ِة ا ْلبَا ِه ِل الَّتِي اَل َحافِظَ لَ َها فِي‬ ‫ضنِي ِإلَى َح ْولِي َوقُ َّوتِي‪َ ،‬أ ْ‬ ‫سي‪َ ،‬وفَ َر َ‬ ‫نَ ْف ِ‬
‫ض?ا‪َ :‬ر ُج? ٌل‬‫س? َها‪َ ،‬ويُقَ??ا ُل َأ ْي ً‬
‫ض ْر ِع َها‪ ،‬فَ ُك ُّل َمنْ شَا َء َحلَبَ َها َوَأ َخ َذ لَبَنَ َها اَل قُ َّوةَ لَ َه??ا فِي ال? َّد ْف ِع عَنْ نَ ْف ِ‬
‫َ‬
‫?و ُل اَأْل َّو ُل َأ ْولَى‪،‬‬
‫س ? ِه‪َ ،‬وا ْلقَ? ْ‬ ‫س َم َعهُ َما يَ ْدفَ ُع عَنْ نَ ْف ِ‬‫صا‪ ،‬وَِإنَّ َما َم ْعنَاهُ َأنَّهُ لَ ْي َ‬ ‫بَا ِه ٌل‪ِ ،‬إ َذا لَ ْم يَ ُكنْ َم َعهُ َع ً‬
‫ب َو َعلَى ا ْلقَ? ْ‬
‫?و ِل‬ ‫ي ثُ َّم نَ ْجتَ ِه? ْد فِي ال? ُّدعَا ِء‪َ ،‬ونَ ْج َع? ِ‬
‫?ل اللَّ ْعنَ?ةَ َعلَى ا ْل َك??ا ِذ ِ‬ ‫َأِلنَّهُ يَ ُك??ونُ قَ ْولُ?هُ ثُ َّم نَ ْبتَ ِه? ْل َأ ْ‬
‫الثَّانِي يَ ِ‬
‫صي ُر التَّ ْق ِدي ُر‪ :‬ثُ َّم نبتهل‪ ،‬أي ثم نلتعن فَنَ ْج َع ْل لَ ْعنَتَ هَّللا ِ َعلَى ا ْلكا ِذبِينَ َو ِه َي تَ ْك َرا ٌر‪»،‬‬

‫‪Sumpah mubahalah‬‬
‫«التفسير والبيان ألحكام القرآن» (‪:)629 /٢‬‬
‫ع َأ ْبنَا َءنَ??ا َوَأ ْبنَ??ا َء ُك ْم‬
‫اجكَ فِي? ِه ِمنْ بَ ْع? ِد َم??ا َج? ا َء َك ِمنَ ا ْل ِع ْل ِم فَقُ? ْل تَ َع??الَ ْوا نَ? ْد ُ‬ ‫«ق??ال تع??الى‪{ :‬فَ َمنْ َح َّ‬
‫س?? ُك ْ?م ثُ َّم نَ ْبتَ ِه?? ْل فَنَ ْج َع?? ْل لَ ْعنَتَ هَّللا ِ َعلَى ا ْل َك??ا ِذبِينَ (‪[ })٦١‬آل‬ ‫س??نَا َوَأ ْنفُ َ‬
‫س??ا َء ُك ْم َوَأ ْنفُ َ‬
‫س??ا َءنَا َونِ َ‬
‫َونِ َ‬
‫عمران‪.]٦١ :‬‬
‫س َب والدتِه ونشأتَه‬ ‫بيَّنَ هللاُ حا َل نبيِّه عيسى لنبيِّه محم ٍد ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪-‬؛ فبيَّنَ نَ َ‬
‫سبَهُ ون َ‬
‫بتفاص?يل م?ا‬
‫ِ‬ ‫و ُمعجزاتِ?ه؛ ليك?ونَ على بيِّن? ٍة ِمن أم? ِر ال ُم ْفتَ? ِرينَ علي?ه‪ ,‬ولِيَظ َه َ‬
‫?ر ِعل ُم نبيِّه عن?دَهم‬
‫?دقائق نش??أ ِة‬
‫ِ‬ ‫وعلم?هُ ب?‬ ‫س?طَ أه? ِل الكت??ا ِ‬
‫ب‪ ,‬ولم يكنْ منهم‪ِ ,‬‬ ‫?بي َو َ‬ ‫يُ ْخفُونَ وما يَج َهلون‪ ,‬فلم يَ ِع ِ‬
‫ش الن? ُّ‬
 ‫ق َأعل ُم بما َخلَق‪.‬‬
‫الخالق؛ فالخال ُ‬
‫ِ‬ ‫بوحي‬
‫ِ‬ ‫عيسى وُأ ِّمه ومعجزاتِه ال منف َذ له إلى ذلك إال‬
‫إن انقطَعوا‪ ?,‬وقد أ َم َر هللاُ نبيَّه ‪ -‬ص??لى‬
‫ث َّم ذ َك َر هللاُ أنَّهم يُجا ِدلونَ وال ينقَ ِطعونَ عنادًا إال بال ُمبَا َهلَ ِة ِ‬
‫االجتماع لل ُمباهَل ِة‪ ,‬فذ َك َر حا َل اجتم??اعهم‪ :‬األبن??ا ُء م??ع األبن??ا ِء‪,‬‬
‫ِ‬ ‫هللا عليه وسلم ‪ -‬أنْ ي ْدع َُوهم إلى‬
‫?ال اليه??و ِد في اس??تقام ِة‬‫والنسا ُء مع النس??ا ِء‪ ,‬والرج??ا ُل م?ع الرج??ا ِل‪ ,‬وفي ه??ذا بي??انٌ لح?الِهم وح? ِ‬
‫فالصغا ُر يُفا ِرقُونَ »‬
‫ِّ‬ ‫الفِ ْطر ِة في تمايُ ِز الجنسي ِن الرجا ِل والنسا ِء في ال َمجالِ ِ‬
‫س وال َمجا ِم ِع‪,‬‬
‫«التفسير والبيان ألحكام القرآن» (‪:)630 /٢‬‬
‫«وفي قولِ ِه تعالى‪{ :‬ثُ َّم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَ ْج َع ْل لَ ْعنَتَ هَّللا ِ َعلَى ا ْل َكا ِذبِينَ } دلي ٌل على مشروعيَّ ِة ال ُمباهَل ِة عن َد‬
‫االبتهال‪ ،‬وهو االجتها ُد في الدعا ِء‪ ،‬ومعن??اهُ دع??ا ُء‬
‫ِ‬ ‫وجبِها‪ ،‬والمبا َهلَةُ مأخوذةٌ ِمن‬
‫قيام سببِها و ُم ِ‬
‫ِ‬
‫?ل إنْ ك??ان كاذبًا في‬ ‫?ال وول? ٍد وأه? ٍ‬ ‫س ْي ِهما باللَّ ْع ِن والعقوب? ِة على م??ا يُ َح ُّب ِمن م? ٍ‬ ‫ال ُم ْختَلِفَ ْي ِن على نف َ‬
‫س ?ا َء ُك ْم َوَأ ْنفُ َ‬
‫س ?نَا‬ ‫ع َأ ْبنَا َءنَا َوَأ ْبنَ??ا َء ُك ْم َونِ َ‬
‫س ?ا َءنَا َونِ َ‬ ‫أنواعها ما ذكرهُ هللاُ تعالى‪{ ،‬نَ ْد ُ‬
‫ِ‬ ‫َد ْع َواهُ‪ ،‬وأعظ ُم‬
‫ُوان عليهم??ا‪ ,‬ول َّما‬
‫ب ما ل َد ْيهما‪ ،‬وه??و الول? ُد واأله? ُل‪ ،‬في? ْدع ِ‬
‫أح َّ‬
‫أي‪ :‬يَ ْج َم ُع ال ُمتبا ِهال ِن َ‬ ‫َوَأ ْنفُ َ‬
‫س ُك ْم}؛? ْ‬
‫ت المباهَل?ةُ في?ه متأ ِّكدةَ‪ ،‬وق?د‬
‫الل النص?ارى‪ ،‬ك?ان ِ‬
‫ض? ِ‬‫سبِ ِه أص َل َ‬
‫ش ِريَّتِ ِه ون َ‬
‫كان األم ُر في عيسى وبَ َ‬
‫إطالق ال ُمباهَل? ِة‬
‫ِ‬ ‫اص?طَلَ َح الفقه??ا ُء على‬
‫أ َم َر هللاُ نبيَّه بها إنْ لم ينقَ ِطعوا عن با ِطلِهم إال بذلك‪ .‬وقد ْ‬
‫ب‪».‬‬
‫إلحاح بالدعا ِء باللعن ِة على الكاذ ِ‬
‫ٌ‬ ‫على ال ُمالعَن ِة؛ ألنَّ المباهَلة‬
‫«التفسير والبيان ألحكام القرآن» (‪:)631 /٢‬‬
‫عظيم‬
‫ٍ‬ ‫ع إال في أم ? ٍر‬
‫?ر ُ‬
‫ِّين وال ?دُّنيا؛ وله??ذا ال تُش? َ‬
‫«وأث ? ُر ال ُمباهَل ? ِة عظي ٌم على المتب??ا ِهلِينَ في ال ?د ِ‬
‫ت التي ال أثَ َر على المتبا ِهلِينَ‬ ‫مقطوع به‪ ،‬وال يجو ُز التبا ُه ُل في الظنيَّا ِ‬
‫ت‪ ،‬وال التبا ُه ُل في القطعيَّا ِ‬ ‫ٍ‬
‫?ل‪ ،‬ف?إذا با َه? َل‪ ،‬ظنَّه الن? ُ‬
‫?اس‬ ‫فبعض التبا ُه ِل يُرفَ ُع ِمن شوك ِة مغم??و ٍر على باط? ٍ‬‫ُ‬ ‫و َمن ورا َءهم فيها‪،‬‬
‫صادقًا فت??أثَّ ُروا بثباتِ? ِه‪ ،‬وه??و مج??ازفٌ ب??ا َع ِدينَ?هُ ب َه? َواهُ؛ وله??ذا يَش??ت ِه ُر عن? َد العلم??ا ِء مقارع?ةُ‬
‫ضاللِهم بالدلي ِل البيَّ ِن‪ ،‬وين ? ُد ُر فيهم ال ُمباهَل ?ةُ م??ع خص??و ِمهم?‬
‫ت‪ ،‬وإبطا ُل َ‬
‫ج والبيِّنا ِ‬
‫بالح َج ِ‬
‫الخصوم ُ‬
‫ِ‬
‫أدركَ الرافِض?ةَ‬
‫?اعهم م َّمن َ‬
‫والتابعينَ وأتب? ِ‬
‫ِ‬ ‫البدع كالقَ َد ِريَّ ِة وال ُم ْر ِجَئ ِة‪،‬‬
‫ِ‬ ‫كالصحاب ِة م َّمن أد َر ُكوا أه َل‬
‫والجهميَّةَ والزنا ِدقَةَ‪ ،‬وغي ِرهم كاألئ َّم ِة األربع ِة وأئ َّم ِة ال ُّ‬
‫سنَّ ِة والحدي ِ‬
‫ث‪».‬‬
‫«التفسير والبيان ألحكام القرآن» (‪:)633 /٢‬‬
‫س?نَّةً‬
‫بالرفع ش?ي ٌء‪ ،‬ونف ُي كونِ? ِه ُ‬
‫ِ‬ ‫العمل‬
‫ِ‬ ‫كقول الكوفيِّينَ ‪ ،‬وتر ُك‬
‫ِ‬ ‫«الصال ِة؛ ألنَّه كان يَ ْنفِيها مجتهدًا‬
‫في الصال ِة شي ٌء َ‬
‫آخ ُر‪.‬‬
‫طلب المباهَل ِة فق ْط‪ ،‬وليس أنَّها َ‬
‫حصلتْ بينَهُ وبينَ أح ٍد ِمن‬ ‫ُ‬ ‫الفروع‬
‫ِ‬ ‫السلف في‬
‫ِ‬ ‫و َمن جا َء عنه ِمن‬
‫ْق‪.‬‬
‫صد ِ‬
‫واإلعالم بال ِّ‬
‫ِ‬ ‫ت اليقي ِن بالحقِّ‪،‬‬
‫إخوانِه‪ ،‬فلع َّل هذا إلثبا ِ‬

‫‌‌المبا َهلَةُ على األم ِر البيِّ ِن‪:‬‬

‫وبره?ان‪ ،‬ال‬
‫ٍ‬ ‫ووض?وح‬
‫ٍ‬ ‫وبي?ان‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ق عليه‪ :‬أنَّ ال ُمباهَلةَ ال يج?وز إال أنْ تك?ونَ بع? َد ٍ‬
‫علم‬ ‫واألم ُر ال ُمتَّفَ ُ‬
‫اج َك فِي ِه ِمنْ بَ ْع? ِد َم??ا َج? ا َءكَ ِمنَ ا ْل ِع ْل ِم فَقُ? ْل تَ َع??الَ ْوا}‪ ،‬وتك??ونُ‬
‫ووهم؛ ولذاقال تعالى‪{ :‬فَ َمنْ َح َّ‬
‫ٍ‬ ‫بظنٍّ‬
 ‫ص ِم‪.‬‬ ‫ق له ًوى وعنا ٍد و ِك ْب ٍر في َ‬
‫الخ ْ‬ ‫اإلقناع بالح ِّ‬
‫ِ‬ ‫ال ُمباهَلةُ بع َد المناظر ِة والعج ِز عن‬
‫ولم يأ ُم ِر هللاُ نبيَّه أنْ يُبا ِه َل أحدًا إال النصارى؛ لِ ِعظَ ِ?م باطلِهم بنسب ِة عيسى ولدًا هللِ‪ ،‬م??ع وض? ِ‬
‫?وح‬
‫با ِطلِهم وش ِّره؛ ولذا قال تعالى‪َ { :‬وقَالُوا ات ََّخ َذ ال َّر ْح َمنُ َولَدًا (‪ )٨٨‬لَقَ? ْد ِجْئتُ ْم َ‬
‫ش? ْيًئا ِإ ًّدا (‪ )٨٩‬تَ َك??ا ُد‬
‫?وا لِل? َّر ْح َم ِن َولَ?دًا (‪)٩١‬‬ ‫ض َوت َِخ ُّر ا ْل ِجبَ??ا ُل َه? ًّدا (‪َ )٩٠‬أنْ َد َع? ْ‬
‫ق اَأْل ْر ُ‬ ‫س َما َواتُ يَتَفَطَّ ْرنَ ِم ْنهُ َوتَ ْن َ‬
‫ش ُّ‬ ‫ال َّ‬
‫ت َواَأْل ْر ِ‬
‫ض ِإاَّل آتِي ال َّر ْح َم ِن َع ْب??دًا‬ ‫َو َما يَ ْنبَ ِغي لِل َّر ْح َم ِن َأنْ يَت َِّخ َذ َولَدًا (‪ِ )٩٢‬إنْ ُك ُّل َمنْ فِي ال َّ‬
‫س َما َوا ِ‬
‫(‪[ })٩٣‬مريم‪ , ]٩٣ - ٨٨ :‬وقال تعالى‪ِ{ :‬إنَّ ُك ْ?م لَتَقُولُونَ قَ ْواًل ع َِظي ًما} [اإلسراء‪.]٤٠ :‬‬
‫ستس? َه َل اَأل ْي َم??انُ وال يُعظَّ َم‬
‫وال ينبغي استسها ُل ال ُمباهَل ِة في ك? ِّل أم? ٍر ول??و ك??ان قطعيًّا؛ ح??تى ال تُ َ‬
‫ض ?ةً‬
‫اليمين المج ? َّرد ِة‪َ { :‬واَل ت َْج َعلُ??وا هَّللا َ ع ُْر َ‬
‫ِ‬ ‫المحل??وفُ ب??ه والمس??ؤو ُ?ل س??بحانَه‪ ،‬فاهللُ يق??و ُل في‬
‫ق ال يع?ني ال ُمباهَل?ةَ عي??ه‬ ‫ووض?وح الح? ِّ‬
‫ُ‬ ‫َأِل ْي َمانِ ُك ْم} [البقرة‪ , ]٢٢٤ :‬فكيف باأليم?ا ِن المغلَّظ? ِة؟ !‬
‫ت ال ُمباهَل?ةُ في ك? ِّل أص? ٍ‬
‫?ل‬ ‫ش? ِر َع ِ‬ ‫س؛ تحقيقًا للحقِّ‪ ،‬ودف ًع??ا للباط? ِ‬
‫?ل‪ ،‬ول??و ُ‬ ‫حتى تُرى آثا ُرها في النا ِ‬
‫وجاحدٌ‪ ،‬و ُمكابِ ٌر و ُمعانِدٌ‪».‬‬
‫ِ‬ ‫أصل قطع ٍّي في الشريع ِة إال وفيه مخالِفٌ‬
‫ٍ‬ ‫قطع ٍّي‪ ،‬فما ِمن‬
‫‌‌مشروعيَّةُ المبا َهلَ ِة‪ ،‬والمق ُ‬
‫صو ُد منها‪:‬‬
‫ص فَتَنَ الن? َ‬
‫?اس بقولِ? ِه وفِ ْعلِ??ه‪ ،‬ح?تى ظنُّوا ثباتَ?هُ‪،‬‬ ‫عظيم ِمن ش??خ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫وإذا ق?ام س??ببُها في أم? ٍر قطع ٍّي‬
‫ق في ذلك المقصو ُد‬ ‫ق ال ُمباهَلةُ لِيتحقَّ َ‬
‫ع أله ِل الح ِّ‬ ‫ق في حقِّهم الذي هم عليه؛ فيُ َ‬
‫شر ُ‬ ‫ش َّك أه ُل الح ِّ‬
‫و َ‬
‫ِمن ال ُمباهَل ِة‪ ،‬وهو‪:‬‬
‫«التفسير والبيان ألحكام القرآن» (‪:)632 /٢‬‬
‫باطل‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ق على حقِّهم؛ فال يُفتَنُونَ ويظنُّونَ أنَّهم على‬ ‫«أواًل ‪ :‬تثبيتُ ِ‬
‫أهل الح ِّ‬
‫والباطل عن َد خصو ِمهم‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ق عندَهم‬
‫باطلِهم‪ ،‬ودف ُع توه ُِّم الح ِّ‬
‫الباطل في ِ‬
‫ِ‬ ‫ثانيًا‪ :‬تشكي ُك أه ِل‬
‫لباطلِ??ه؛ ففي "ال ُمس?نَ ِد" ألحم?دَ‪،‬‬ ‫ب؛ كفايةً ِّ‬
‫لشره‪ ،‬ودف ًعا ِ‬ ‫ثالثًا‪ :‬نزو ُل العقوب ِة ولو بع َد حي ٍن بالكاذ ِ‬
‫س ‪ -‬رضي هللا عنهما ‪-‬؛ ق?ال‪" :‬ول?و َخ? َر َج ال?ذينَ يُب?ا ِهلُونَ رس??و َل هللاِ ‪ -‬ص?لى هللا‬
‫ابن عبا ٍ‬
‫عن ِ‬
‫عليه وسلم ‪ ،-‬لَ َر َج ُعوا ال يَ ِجدُونَ مااًل وال أهاًل " (‪ )١‬وهذا ليس لك? ِّل أح? ٍد؛ وإنَّم??ا لِ َمق? ِ‬
‫?ام النب? َّو ِة‪،‬‬
‫بعض عبا ِد ِه ِمن أولياِئه ربَّما لخصيص ? ٍه في ال ?دَّاعي‪ ،‬وربَّم??ا لِ ِعظَ ِم بليَّ ِة َمن ُد ِع َي‬
‫َ‬ ‫ويَ ُخ ُّ‬
‫ص هللاُ به‬
‫عليه فيما يقو ُل‪».‬‬
 ‫جامع لطائف التفسير ‪)4 / 14( -‬‬
‫روى المفسرون وأهل السيرة أن وفد نجران لم??ا دع??اهم رس??ول هللا ص??لى هللا علي??ه وس??لم إلى‬
‫المالعنة قال لهم العاقب ‪ :‬نالعنه فوهللا لئن كان نبيا فالعننا ال نفلح أبدا وال عقبنا من بعدنا فلم‬
‫يجيبوا إلى المباهلة وعدلوا إلى المصالحة كما سيأتي‪.‬‬
‫وهذه المباهلة لعلها من طرق التناصف عند النصارى فدعاهم إليها النبي صلى هللا عليه وس??لم‬
‫إلقامة الحجة عليهم‪.‬‬
‫وإنما جمع في المالعنة األبناء والنساء ‪ :‬ألنه لما ظهرت مكابرتهم في الحق وحب الدنيا ‪ ،‬علم‬
‫أن من هذه صفته يكون أهله ونساؤه أحب إليه من الحق كما قال شعيب أرهطي أعز عليكم من‬
‫هللا وأنه يخشى سوء العيش ‪ ،‬وفقدان األهل ‪ ،‬وال يخشى عذاب اآلخرة‪.‬‬
‫والظاهر أن المراد بضمير المتكلم المش??ارك أن??ه عائ??د إلى الن??بي ص?لى هللا علي??ه وس??لم ‪ ،‬ومن‬
‫معه من المسلمين ‪ ،‬والذين يحضرهم لذلك وأبناء أهل الوفد ونساؤهم الالئي كن معهم‪.‬‬
‫والنساء ‪ :‬األزواج ال محالة ‪ ،‬وهو إطالق معروف عند العرب إذا أضيف لفظ النس??اء إلى واح??د‬
‫س?تُنَّ َكَأ َح? ٍد ِمنَ النِّ َ‬
‫س?ا ِء}‬ ‫س?ا َء النَّبِ ِّي لَ ْ‬
‫أو جماعة دون ما إذا ورد غير مضاف ‪ ،‬قال تعالى ‪{ :‬يَا نِ َ‬
‫سا ِء ا ْل ُمْؤ ِمنِينَ } وقال النابغة ‪:‬‬
‫{ونِ َ‬
‫[األحزاب ‪ ]32 :‬وقال ‪َ :‬‬
‫حذارا على أن ال تنال مقادتي ‪. . .‬‬
‫وال نسوتي حتى يمتن حرائرا‬
‫واألنفس أنفس المتكلمين وأنفس المخ??اطبين أي وإيان??ا َعلَى ا ْل َك??ا ِذبِينَ وإي??اكم ‪ ،‬وأم??ا األبن??اء‬
‫فيحتم??ل أن الم??راد ش??بانهم ‪ ،‬ويحتم??ل أن??ه يش??مل الص??بيان ‪ ،‬والمقص??ود أن تع??ود عليهم آث??ار‬
‫المالعنة‪.‬‬
‫واالبتهال افتعال من البهل ‪ ،‬وهو اللعن ‪ ،‬يقال ‪ :‬بهله هللا بمعنى لعنه واللعنة بهلة وبهلة بالضم‬
‫والفتح ثم استعمل االبتهال مجازا مشهورا في مطلق الدعاء قال األعشى ‪:‬‬
‫ال تقعدن وقد أكلتها حطبا ‪. . .‬‬
‫تعوذ من شرها يوما وتبتهل‬
‫وهو المراد هنا بدليل أنه فرع عليه قوله ‪{ :‬فَنَ ْج َع ْل لَ ْعنَتَ هَّللا ِ َعلَى ا ْل َكا ِذبِينَ } على الكاذبين‪.‬‬
‫وهذه المباهلة لم تقع ألن نصارى نجران لم يستجيبوا إليها‪.‬‬
‫وق??د روى أب??و نعيم في ال??دالئل أن الن??بي هي??أ علي??ا وفاطم??ة وحس??نا وحس??ينا ليص??حبهم مع??ه‬
‫للمباهلة‪.‬‬
‫ولم يذكروا فيه إحضار نسائه وال إحض??ار بعض المس??لمين‪ .‬أ هـ {التحري??ر والتن??وير حـ ‪ 3‬صـ‬
‫‪ 113‬ـ ‪}114‬‬
‫‪Tashowwur Praktek Mubahalah‬‬

‫تفسير ابن كثير سالمة» (‪:)332 /١‬‬

‫ي ا ْلفَ ? ِريقَ ْي ِن َأ ْك? َذ َب ِم ْن ُه ْم‬
‫س اآْل يَةَ ُه َو ا ْل ُمتَ َعيَّنُ ‪َ ،‬وه َُو ال ُّدعَا ُء َعلَى َأ ِّ‬ ‫«ثُ َّم َه َذا ال ِذي فَ َّ‬
‫س َر بِ ِه ابْنُ َعبَّا ٍ‬
‫يع ْب ِن‬ ‫سلِ ِمينَ َعلَى َو ْج ِه ا ْل ُمبَا َهلَ ِة‪َ ،‬ونَقَلَهُ (‪ )١‬ابْنُ َج ِري ٍر عَنْ قَتَا َدةَ‪َ ،‬وَأبِي ا ْل َعالِيَ ِة‪َ ،‬وال َّربِ ِ‬ ‫َأ ْو ِمنَ ا ْل ُم ْ‬
‫َأنَ ٍ‬
‫س‪َ ،‬ر ِح َم ُه ُم هَّللا ُ‪.‬‬
‫سو َر ِة ا ْل ُج ُم َع ِة‪{ :‬قُ ْل يَا َأ ُّي َها الَّ ِذينَ َه??ادُوا ِإنْ زَ َع ْمتُ ْم َأنَّ ُك ْم َأ ْولِيَ??ا ُء‬
‫َونَ ِظي ُر َه ِذ ِه اآْل يَ ِة قَ ْولُهُ تَ َعالَى فِي ُ‬
‫صا ِدقِينَ * َوال يَتَ َمنَّ ْونَهُ َأبَدًا بِ َما قَ َّد َمتْ َأ ْي ِدي ِه ْم َوهَّللا ُ َعلِي ٌم‬
‫س فَتَ َمنَّ ُوا ا ْل َم ْوتَ ِإنْ ُك ْنتُ ْم َ‬ ‫هَّلِل ِ ِمنْ د ِ‬
‫ُون النَّا ِ‬
‫الش? َها َد ِة‬
‫ب َو َّ‬ ‫?ردُّونَ ِإلَى َع??الِ ِم ا ْل َغ ْي ِ‬ ‫?رونَ ِم ْن?هُ فَِإنَّهُ ُمالقِي ُك ْم ثُ َّم تُ? َ‬ ‫بِالظَّالِ ِمينَ * قُ ْل ِإنَّ ا ْل َم? ْ‬
‫?وتَ الَّ ِذي تَفِ? ُّ‬
‫فَيُنَبُِّئ ُك ْم بِ َم??ا ُك ْنتُ ْم تَ ْع َملُ??ونَ } [ا ْل ُج ْم َع?? ِة‪ ]٨-٦ :‬فَ ُه ْم ‪َ -‬علَ ْي ِه ْم لَ َع??اِئنُ هَّللا ِ‪-‬لَ َّما زَ َع ُم??وا َأنَّ ُه ْم َأ ْبنَ??ا ُء هَّللا ِ‬
‫ارى‪ُ ،‬دعُوا ِإلَى ا ْل ُمبَا َهلَ ِة َوال ُّدعَا ِء َعلَى‬ ‫ص َ‬ ‫َوَأ ِحبَّاُؤ هُ‪َ ،‬وقَالُوا‪ :‬لَنْ يَد ُْخ َل ا ْل َجنَّةَ ِإاَّل َمنْ َكانَ هُودًا َأ ْو نَ َ‬
‫س?لِ ِمينَ ‪ .‬فَلَ َّما نَ َكلُ?وا عَنْ َذلِ? َك َعلِ َم ُك? ُّل َأ َح? ٍد (‪َ )٢‬أنَّ ُه ْم ظَ?الِ ُمونَ ؛‬
‫ب الطَّاِئفَتَ ْي ِن ِم ْن ُه ْم‪َ ،‬أ ْو ِمنَ ا ْل ُم ْ‬
‫َأ ْك? َذ ِ‬
‫َأِلنَّ ُه ْم لَ ْو َكانُوا َجا ِز ِمينَ بِ َما ُه ْم فِي ِه لَ َكانُوا َأ ْق َد ُموا َعلَى َذلِ?كَ ‪ ،‬فَلَ َّما تَ?َأ َّخ ُروا ُعلِ َم َك? ِذبُ ُه ْم‪َ .‬وهَ? َذا (‪)٣‬‬
‫?ام ا ْل ُح َّج ِة َعلَ ْي ِه ْم فِي‬
‫ارى بَ ْع? َد قِيَ? ِ‬
‫ص? َ‬ ‫س?لَّ َم َو ْف? َد نَ ْج? َرانَ ِمنَ النَّ َ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫سو ُل هَّللا ِ َ‬
‫َك َما َدعَا َر ُ‬
‫اجكَ فِي? ِه ِمنْ بَ ْع? ِد َم?ا َج? ا َءكَ ِمنَ‬ ‫ا ْل ُمنَاظَ َر ِة‪َ ،‬و ُعت ُِّو ِه ْم َو ِعنَا ِد ِه ْم ِإلَى ا ْل ُمبَا َهلَ ِة‪ ،‬فَقَا َل تَ َعالَى‪{ :‬فَ َمنْ َح َّ‬
‫سنَا َوَأ ْنفُ َ‬
‫س ُك ْ?م ثُ َّم نَ ْبتَ ِه ْل فَنَ ْج َع ْل لَ ْعنَ??ةَ‬ ‫سا َء ُك ْم َوَأ ْنفُ َ‬ ‫ع َأ ْبنَا َءنَا َوَأ ْبنَا َء ُك ْم َونِ َ‬
‫سا َءنَا َونِ َ‬ ‫ا ْل ِع ْل ِم فَقُ ْل تَ َعالَ ْوا نَ ْد ُ‬
‫ض‪َ :‬وهَّللا ِ لَِئنْ بَا َه ْلتُ ْم َه َذا‬ ‫ض ا ْلقَ ْو ِم لِبَ ْع ٍ‬ ‫هَّللا ِ َعلَى ا ْل َكا ِذبِينَ } [آ ِل ِع ْم َرانَ ‪ ]٦١ :‬فَلَ َّما َرَأ ْوا َذلِ َك قَا َل بَ ْع ُ‬
‫اغرُونَ ‪،‬‬ ‫ص? ِ‬ ‫س ْل ِم َوبَ? َذلُوا ا ْل ِج ْزيَ?ةَ عَنْ يَ? ٍد َو ُه ْم َ‬ ‫النَّبِ َّي اَل يَ ْبقَى ِم ْن ُك ْم َعيْنٌ تَ ْط ِرفُ ‪ .‬فَ ِع ْن َد َذلِ َك َجنَ ُحوا لِل ِّ‬
‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ‪َ ،‬أ ِمينً??ا‪َ .‬و ِم ْث ? ُل َه ? َذا ا ْل َم ْعنَى َأ ْو‬
‫اح‪َ ،‬ر ِ‬‫ض َربَ َها َعلَ ْي ِه ْم‪َ .‬وبَ َع َث َم َع ُه ْم َأبَا ُعبَ ْي َدةَ بْنَ ا ْل َج َّر ِ‬
‫فَ َ‬
‫ش ِر ِكينَ ‪{ :‬قُ ْل َمنْ َكانَ فِي َّ‬
‫الض??اللَ ِة‬ ‫سلَّ َم َأنْ يَقُو َل لِ ْل ُم ْ‬ ‫يب ِم ْنهُ قَ ْولُهُ تَ َعالَى لَنَبِيِّ ِه َ‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫قَ ِر ٌ‬
‫ضاَل لَ ِة ِمنَّا َأ ْو ِم ْن ُك ْم‪ ،‬فَزَا َدهُ هَّللا ُ ِم َّما هُ?? َو‬‫ي‪َ :‬منْ َكانَ فِي ال َّ‬ ‫فَ ْليَ ْم ُد ْد لَهُ ال َّر ْح َمنُ َم ًّدا} [ َم ْريَ َم‪َ ، ]٧٥ :‬أ ْ‬
‫ض ِع ِه‪ِ ،‬إنْ شَا َء هَّللا ُ (‪. )٤‬‬ ‫سيَْأتِي تَ ْق ِري ُرهُ فِي َم ْو ِ‬ ‫ستَد َْر َجهُ‪َ ،‬ك َما َ‬ ‫فِي ِه و َم ّد لَهُ‪َ ،‬وا ْ‬
‫ُون النَّا ِ‬
‫س‬ ‫ص ?ةً ِمنْ د ِ‬ ‫س َر اآْل يَةَ َعلَى َم ْعنَى‪{ :‬قُ ْل ِإنْ َكانَتْ لَ ُك ُم الدَّا ُر ِ‬
‫اآلخ? َرةُ ِع ْن ? َد هَّللا ِ َخالِ َ‬ ‫فََأ َّما َمنْ فَ َّ‬
‫?وا ُك ْم‪ ،‬فَتَ َمنَّ ُوا اآْل نَ ا ْل َم ْ‬
‫??وتَ ‪َ .‬ولَ ْم‬ ‫ص ?ا ِدقِينَ } أي‪ِ :‬إنْ ُك ْنتُ ْم َ‬
‫ص ?ا ِدقِينَ فِي َد ْع? َ‬ ‫فَتَ َمنَّ ُوا ا ْل َم? ْ‬
‫?وتَ ِإنْ ُك ْنتُ ْم َ‬
‫ض َهُؤ اَل ِء لِ ْل ُمبَا َهلَ ِة َك َما قَ َّر َرهُ طَاِئفَةٌ ِمنَ ا ْل ُمتَ َكلِّ ِمينَ َو َغ ْي ِر ِه ْم‪َ ،‬و َم??ا َل ِإلَ ْي? ِه ابْنُ َج ِري? ٍر بَ ْع? َد َم??ا‬ ‫يَتَ َع َّر ْ‬
‫سي ِر (‪ )٥‬قَ ْولِ ِه تَ َعالَى‪{ :‬قُ ْل ِإنْ َك??انَتْ لَ ُك ُم ال?دَّا ُر اآل ِخ? َرةُ‬ ‫قَا َر َب ا ْلقَ ْو َل اَأْل َّو َل؛ فَِإنَّهُ قَا َل‪ :‬ا ْلقَ ْو ُل فِي تَ ْف ِ‬
‫ص?ا ِدقِينَ } َو َه? ِذ ِه اآْل يَ?ةُ ِم َّما ْ‬
‫احت ََّج هَّللا ُ بِ? ِه‬ ‫س فَتَ َمنَّ ُوا ا ْل َم? ْ‬
‫?وتَ ِإنْ ُك ْنتُ ْم َ‬ ‫صةً ِمنْ دُو ِن النَّا ِ‬ ‫ِع ْن َد هَّللا ِ َخالِ َ‬
‫ض? َح بِ َه??ا َأ ْحبَ? َ‬
‫?ار ُه ْم‬ ‫اجره‪َ ،‬وفَ َ‬ ‫سلَّ َم َعلَى اليهود الذين كانوا بَيْنَ ظَ َه َرانَ ْي ُم َه َ‬ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫لَنَبِيِّ ِه َ‬
‫س?لَّ َم ِإلَى قَ ِ‬
‫ض?يَّ ٍة عَا ِدلَ? ٍة بَ ْينَ?هُ َوبَ ْينَ ُه ْم‪،‬‬ ‫َو ُعلَ َما َء ُه ْم؛ َو َذلِ َك َأنَّ هَّللا َ تَ َعالَى َأ َم َر نَبِيَّهُ َ‬
‫ص?لَّى هَّللا ُ َعلَ ْي? ِه َو َ‬
‫ارى ِإ َذا َخالَفُوهُ فِي‬ ‫ص َ‬‫ق اآْل َخ َر ِمنَ النَّ َ‬ ‫ف‪َ ،‬ك َما َأ َم َرهُ َأنْ يَ ْد ُع َو ا ْلفَ ِري َ‬
‫ِفي َما َكانَ بَ ْينَهُ َوبَ ْينَ ُه ْم ِمنَ ا ْل ِخاَل ِ‬
‫اصلَ ٍة بَ ْينَهُ َوبَ ْينَ ُه ْم ِمنَ ا ْل ُمبَا َهلَ ِة‪ .‬فَقَا َل لِفَ ِر ٍ‬
‫ي??ق‬ ‫ساَل ُم‪َ ،‬و َجا َدلُوهُ فِي ِه‪ِ ،‬إلَى فَ ِ‬ ‫سى ا ْب ِن َم ْريَ َم‪َ ،‬علَ ْي ِه ال َّ‬
‫ِعي َ‬
‫ار بِ ُك ْم (‪ِ )٢‬إنْ ُك ْنتُ ْم ُم ِحقِّينَ‬
‫ض ? ٍّ‬‫[ ِمنَ ] (‪ )١‬ا ْليَ ُهو ِد‪ِ :‬إنْ ُك ْنتُ ْم ُم ِحقِّينَ فَتَ َمنَّ ُوا ا ْل َم ْوتَ ‪ ،‬فَِإنَّ َذلِ??كَ َغ ْي ? ُر َ‬
‫ت ِإ َذا تَ َمنَّ ْيتُ ْم‪ ،‬فَِإنَّ َم??ا‬ ‫ْطي ُك ْم ُأ ْمنِيَتَ ُك ْم ِمنَ ا ْل َم? ْ‬
‫?و ِ‬ ‫ب ا ْل َم ْن ِزلَ ِة ِمنَ هَّللا ِ‪ ،‬بَ ْل ُأع ِ‬
‫فِي َما تَ َّدعُونَ ِمنَ اِإْل ي َما ِن َوقُ ْر ِ‬
‫ش َها‪َ ،‬وا ْلفَ ْو ِز بِ ِج َوا ِر هَّللا ِ فِي َجنَّاتِ ِه ( ‪ِ )٣‬إنْ‬ ‫ب ال ُّد ْنيَا َونَ َ‬
‫صبِ َها َو َك َد ِر َع ْي ِ‬ ‫صيرُونَ ِإلَى ال َّر َ‬
‫اح ِة ِمنْ تَ َع ِ‬ ‫تَ ِ‬
‫اس َأنَّ ُك ُ?م‬
‫صةً دُونَنَا‪ .‬وَِإنْ لَ ْم تُ ْعطُو َه??ا َعلِ َم النَّ ُ‬ ‫َكانَ اَأْل ْم ُر َك َما ت َْز ُع ُمونَ ‪ِ :‬منْ َأنَّ الدَّا َر اآْل ِخ َرةَ لَ ُك ْم َخالِ َ‬
‫ا ْل ُم ْب ِطلُونَ َونَ ْحنُ ا ْل ُم ِحقُّونَ فِي َدع َْوانَا‪َ ،‬وا ْن َكشَفَ َأ ْم ُرنَا َوَأ ْم ُر ُك ْم لَ ُه ْم فَ??ا ْمتَنَ َع ِ‬
‫ت ا ْليَ ُه??و ُد ِمنَ اِإْل َجابَ? ِة‬
‫ي اَأْلبَ? ِد فِي‬
‫ارتْ ِإلَى ِخ? ْز ِ‬ ‫ص? َ‬‫?وتَ َهلَ َكتْ ‪ ،‬فَ? َذ َهبَتْ ُد ْنيَا َه??ا َو َ‬ ‫ِإلَى َذلِ?كَ لِ ِع ْل ِم َها (‪َ )٤‬أنَّ َه??ا ِإنْ تَ َمنَّ ِ‬
‫ت ا ْل َم? ْ‬
‫سنٌ ‪َ ،‬وَأ َّما ِ‬
‫آخ ُرهُ فِي ِه نَ َ‬
‫ظ ٌر؛‬ ‫صا َرى‪ .‬فَ َه َذا ا ْلكَاَل ُم ِم ْنهُ َأ َّولُهُ َح َ‬
‫ق [ ِمنَ ] (‪ )٥‬النَّ َ‬ ‫آ ِخ َرتِ َها‪َ ،‬ك َما ا ْمتَنَ َع فَ ِري ٌ‬
‫َو َذلِكَ َأنَّهُ اَل تَ ْظ َه ُر ا ْل ُح َّجةُ َعلَ ْي ِه ْم َعلَى َه َذا التَّْأ ِو ِ‬
‫يل‪ِ ،‬إ ْذ يُقَا ُل‪ِ :‬إنَّهُ اَل يَ ْلزَ ُم ِمنْ َك ْونِ ِه ْم يَ ْعتَقِ??دُونَ َأنَّ ُه ْم‬
‫ت‪َ ،‬و َك ْم‬ ‫ح َوتَ َمنِّي ا ْل َم? ْ‬
‫?و ِ‬ ‫صا ِدقُونَ فِي َدع َْوا ُه ْم َأنَّ ُه ْم يتمنوا ا ْل َم ْوتَ فَِإنَّهُ اَل ُماَل َز َمةَ بَيْنَ ُو ُجو ِد ال َّ‬
‫صاَل ِ‬ ‫َ‬
‫ح اَل يَتَ َمنَّى ا ْل َم ْوتَ ‪ ،‬بَ ْل يَ َو ُّد َأنْ يُ َع َّم َر لِيَ ْزدَا َد َخ ْي ًرا َوت َْرتَفِ َع د ََر َجتُهُ فِي ا ْل َجنَّ ِة‪َ ،‬ك َما َج?? ا َء فِي‬
‫صالِ ٍ‬‫ِمنْ َ‬
‫يح النَّ ْه ُي عَنْ تَ َمنِّي‬
‫الص? ِح ِ‬‫[و َج? ا َء فِي َّ‬ ‫س?نَ َع َملُ?هُ" (‪َ . )٦‬‬ ‫ط??ا َل َع ُم? ُرهُ َو َح ُ‬ ‫"خ ْي ُر ُك ْم َمنْ َ‬ ‫ث‪َ :‬‬ ‫ا ْل َح ِدي ِ‬
‫?زدَادَ‪،‬‬ ‫س?نًا فَلَ َعلَّهُ َأنْ يَ ْ‬ ‫اظ ِه‪" :‬اَل يَتَ َمنَّيْنَ َأ َح ُد ُك ُم ا ْل َم ْوتَ لِ ُ‬
‫ض ٍّر نَ? َز َل بِ? ِه ِإ َّما ُم ْح ِ‬ ‫ض َأ ْلفَ ِ‬
‫ت‪َ ،‬وفِي بَ ْع ِ‬ ‫ا ْل َم ْو ِ‬
‫س??تَ ْعتِ َب" (‪َ . )٨( ] )٧‬ولَ ُه ْم َم?? َع َذلِ??كَ َأنْ يَقُولُ??وا َعلَى هَ?? َذا‪ :‬فَ َه??ا َأ ْنتُ ْم‬ ‫س??يًئا فَلَ َعلَّهُ َأنْ يَ ْ‬
‫وَِإ َّما ُم ِ‬
‫?وتَ ؛ فَ َك ْي??فَ‬‫الص? َّح ِة ا ْل َم? ْ‬
‫ال ِّ‬‫اب ا ْل َجنَّ ِة‪َ ،‬وَأ ْنتُ ْم اَل تَتَ َمنَّ ْونَ فِي َح? ِ‬
‫ص َح ُ‬ ‫سلِ ُمونَ ‪َ-‬أنَّ ُك ْم َأ ْ‬
‫تَ ْعتَقِدُونَ ‪َ-‬أيُّ َها ا ْل ُم ْ‬
‫س?ي ِر‬ ‫س?ي ِر اآْل يَ? ِة َعلَى َه? َذا ا ْل َم ْعنَى‪ ،‬فََأ َّما َعلَى تَ ْف ِ‬ ‫ش?َأ ِمنْ تَ ْف ِ‬ ‫تُ ْل ِز ُمونَا بِ َما اَل نُلزمكم؟ َو َه َذا ُكلُّهُ ِإنَّ َما نَ َ‬
‫ص?ف‪ِ :‬إنْ ُك ْنتُ ْم تَ ْعتَقِ?دُونَ َأنَّ ُك ْ?م (‪)٩‬‬ ‫ش? ْي ٌء ِمنْ َذلِ? َك‪ ،‬بَ? ْل قِي? َل لَ ُه ْم كَاَل ٌم نَ َ‬ ‫س فَاَل يَ ْل َز ُم َعلَ ْي ِه َ‬
‫ا ْب ِن َعبَّا ٍ‬
‫?ل ا ْل َجنَّ ِة َو َمنْ َع? دَا ُك ْم [ ِمنْ ] (‬‫س‪َ ،‬وَأنَّ ُك ْم َأ ْبنَ??ا ُء هَّللا ِ َوَأ ِحبَّاُؤ هُ‪َ ،‬وَأنَّ ُك ْم ِمنْ َأ ْه? ِ‬
‫َأ ْولِيَ??ا ُء هَّللا ِ َمنْ دُو ِن النَّا ِ‬
‫‪َ )١٠‬أهْ?? ِل النَّا ِر‪ ،‬فَبَ??ا ِهلُوا َعلَى َذلِ?? َك َوا ْدعُ??وا َعلَى ا ْل َك??ا ِذبِينَ ِم ْن ُك ْم َأ ْو ِمنْ َغ ْي?? ِر ُك ْم‪َ ،‬وا ْعلَ ُم??وا َأنَّ‬
‫ص? ْدقَهُ نَ َكلُ??وا ع ِ‬
‫َن ا ْل ُمبَا َهلَ? ِة لِ َم??ا‬ ‫ستَْأ ِ‬
‫ص? ُل ا ْل َك??ا ِذ َب اَل َم َحالَ?ةَ‪ .‬فَلَ َّما تيقَّن??وا َذلِ? َك َوع ََرفُ??وا ِ‬ ‫ا ْل ُمبَا َهلَةَ تَ ْ‬
‫س?لَّ َم َونَ ْعتِ? ِه‪،‬‬
‫ص?لَّى هَّللا ُ َعلَ ْي? ِه َو َ‬
‫س?و ِل َ‬ ‫ص?فَ ِة ال َّر ُ‬ ‫ق ِمنْ ِ‬ ‫يَ ْعلَ ُمونَ ِمنْ َك ِذبِ ِه ْم َوا ْفتِ َراِئ ِه ْم َو ِك ْت َمانِ ِه ُم ا ْل َح َّ‬
‫ض ?اَل لَ ُه ْم‬ ‫َو ُه ْم يَ ْع ِرفُونَ ?هُ َك َم??ا يَ ْع ِرفُ??ونَ َأ ْبنَ??ا َء ُه ْم َويَت ََحقَّقُونَ ?هُ‪ ?.‬فَ َعلِ َم ُك? ُّل َأ َح? ٍد بَ? ِ‬
‫?اطلَ ُه ْم‪َ ،‬و ِخ? ْزيَ ُه ْم‪َ ،‬و َ‬
‫وعنادهم» َعلَ ْي ِه ْم لَ َعاِئنُ هَّللا ِ ا ْل ُمتَتَابِ َعةُ (‪ِ )١‬إلَى يَ ْو ِم ا ْلقِيَا َم ِة‪.‬‬

‫‪b. Bagaimana syara menyikapi tindakan yang harus dilakukan oleh pihak yang‬‬
‫‪bersangkutan (Pengadilan Negri Jakarta Pusat) atas pengajuan gugatan tim‬‬
‫‪Advokasi bambang tri Mulyono, sementara presiden adalah orang no 1 yang‬‬
‫?‪harus dijaga harkat, martabat dan kehormatannya‬‬
 2. MENJUAL GADAI ( PP AL FALAH PLOSO )
Diskripsi Masalah
Pak Amir memiliki sawah seluas 2.000 meter persegi, karena terdesak hutang
yang banyak Pak Amir menggadaikan sawahnya tersebut kepada Pak Johan selama 5
tahun dengan nilai gadai 20 juta rupiah dengan perjanjian setelah 5 tahun sawah
tersebut akan ditebus, uang tersebut digunakan Pak Amir untuk melunasi semua
hutangnya, namun setelah berjalan 2 tahun Pak Johan justru mengalihkan atau
menjual gadai ke orang lain untuk jangka waktu 3 tahun dengan nilai jual gadai 25
juta, dan setelah beralih setahun orang tersebut menyewakan tanah tersebut ke orang
lain lagi dengan nilai sewa sebesar 15 juta selama 2 tahun

Pertanyaan
a. Bolehkah Pak Johan menjual gadai sawah pak amir ke orang lain lagi dengan
sistem gadai lagi?
a) Boleh
 Ketika ada indikasi izin dari pak amir
 Tasarufnya tidak sampai menghilangkan status kepemilikan

)128 /7( ‫الفقه المنهجي على مذهب اإلمام الشافعي‬

:‫ التص ّرف بالمرهون‬:‫خامسا‬
‫ كالهب??ة وال??بيع ونح??و‬،ً‫ التص ّرف الذي يُنش??ئ التزام?ا ً وينتج أث??راً ش??رعيا‬:‫المراد بالتصرف هنا‬
.‫ذلك‬
‫ وإم??ا ان يك??ون ب??إذن من‬،‫وهذا التص ّرف إما أن يكون من الراهن وإم??ا أن يك??ون من الم??رتهن‬
.‫الطرف اآلخر وإما أن يكون بغير إذن‬
:‫تص ّرف الراهن بالعين المرهونة‬-‫أ‬
‫ ك??ان‬،‫ ك??البيع والهب??ة والوق??ف‬،‫إذا تصرف الراهن ب?العين المرهون??ة تص??رفا ً يُزي??ل ملك??ه عنه??ا‬
ّ ‫ ولم ي?ترتب علي?ه أ‬،‫تصرفه باطالً إذا كان بغير إذن الم?رتهن‬
‫ وبقى ال?رهن على‬،‫ي أث?ر ش?رعي‬
.‫حاله‬
‫ فإذا ُأج??يز تص? ّرف ال??راهن ه??ذا في??ه ف??اتت‬،‫ ألن المرهون وثيقة بيد المرتهن مقابل دينه‬:‫وذلك‬
.‫ ولذا كان باطال محافظة على حقه‬،‫الوثيقة وذهب حقّه‬
ّ ‫يصح التص ّرف الذي يُزيل الم ْلك ال يصح التص ّرف الذي ينقص العين المرهونة ِح‬
‫س?ا ً أو‬ ّ ‫وكما ال‬
 ‫َم ّعن ًى‪ ،‬كأن يعيره الى َمن يستعمله استعماالً يَ ْبليه‪ ،‬أو ّ‬
‫يؤجره الى مدة يح ّل ال? َّد ْين قب??ل انتهائه??ا‪،‬‬
‫فإن ذلك ينقصه َم ْعن ًى‪ ،‬إذ أن الرغبة تق ّل في شراء العين المؤجرة‪ ،‬وعن??دها إذا اح??تيج الى بي??ع‬
‫العين لوفاء ال َّد ْين‪ :‬إما أن ال تُباع‬
‫وإما أن تُباع ب??أبخس من قيمته??ا‪ ،‬ف??إذا ك??انت الم??دة تنتهي م??ع حل??ول ال? َّد ْين أو قبل??ه ج??از ذل??ك‬
‫وصح‪،‬ألنه ال ضرر فيه‪.‬‬
‫ّ‬
‫يصح له رهنه عند مرتهن آخر‪ ،‬ألن??ه يُنش??ئ ل??ه ب??ذلك حق?ا ً ي??زاحم في??ه ح??ق الم??رتهن‬
‫ّ‬ ‫وكذلك ال‬
‫األول‪ ،‬فيفوت مقصود الرهن‪.‬‬
‫فإذا كان التص ّرف ال يتحقق فيه ما سبق كان صحيحا ً ونافذاً‪ ،‬كاإلعارة ونحوها‪.‬‬
‫صحت ك ّل تلك‬
‫ك ُّل ذلك إذا كان التص ّرف بغير إذن المرتهن كما علمت‪ ،‬فإذا كان التص ّرف بإذنه‪ّ :‬‬
‫التص ّرفات ونفذت‪ ،‬وترتبت عليها آثارها المعتبرة شرعاً‪ ،‬ألن المنع من صحتها لح ْ‬
‫ق الم?رتهن‪،‬‬
‫وقد تنازل عن حقه بإذنه فيها‪.‬‬
‫لكن للم??رتهن ح??ق الرج??وع عن إذن??ه قب??ل تص? ّرف ال??راهن‪ ،‬ألن حقَّه ب? ٍ‬
‫?اق طالم??ا أن التص??رف‬
‫المأذون فيه لم يحصل‪.‬‬
‫فإذا لم يرجع عن إذنه وتص? ّرف ال??راهن نف??ذ التص? ّرف‪ ،‬وبط??ل ال??رهن إذا ك??ان التص? ّرف يُزي??ل‬
‫الم ْلك كالهبة ونحوها‪ ،‬وإذا لم يكن كذلك ‪ -‬كاإلج??ارة ونحوه??ا مم??ا ال يزي??ل الم ْل??ك ‪ -‬بقى ال??رهن‬
‫على حاله‪.‬‬
‫تص ّرف المرتهن‪:‬‬
‫ال يعدو تص ّرف المرتهن بالعين المرهونة‪ :‬أن يكون بإذن الراهن‪ ،‬أو بغير إذنه‪:‬‬
‫? ف??إذا ك??ان تص? ّرف الم??رتهن بغ??ير إذن ال??راهن‪ ،‬ك??ان تص? ّرفه ب??اطالً ال ي??ترتب علي??ه أ ّ‬
‫ي أث??ر‬
‫شرعي‪ ،‬مهما كان نوع ذلك التص ّرف‪ ،‬وإذا س??لم العين المرهون??ة بس??بب تص? ّرفه ك??ان في ذل??ك‬
‫متعدّياً‪ ،‬وص?ارت العين المرهون?ة مض??مونة علي?ه‪ ،‬وذل?ك ألن??ه تص? ّرف بغ??ير ملك?ه وبغ?ير إذن‬
‫المالك‪ ،‬ألن المرتهن ال يملك العين المرهونة‪ ،‬كما أنه ال يملك منفعتها‪.‬‬
‫صح تص ّرفه ونفذ‪ ،‬ألنه‬
‫? وإذا كان تص ّرف المرتهن بالعين المرهونة بإذن الراهن‪ّ :‬‬
‫تصرف بإذن المالك في ملكه‪ ،‬وإنما ينظر‪:‬‬
‫‪ -‬فإن كان التص ّرف يُزيل الم ْلك كالهبة والبيع بطل الرهن‪ ،‬ألن الوثيقة قد ذهبت‪.‬‬
‫‪ -‬وإن ك??ان ال يُزي??ل الم ْل??ك ‪ -‬كاإلع??ارة واإلج??ارة ‪ -‬لم يبط??ل ال??رهن‪ ،‬ألن عين الوثيق??ة ‪ -‬وهي‬
‫المرهون ‪ -‬ال تزال قائمة‪.‬‬
‫‪ -‬كتاب الفقه الميسر ‪ -‬منافع الرهن وغرمه ص‪102‬‬
‫منافع الرهن ونماؤه للراهن؛ ألنه ِم ْل ُكه ليس لغيره أخذها بغير إذنه‪ ،‬فإن أذن ال??راهن للم??رتهن‬
‫قرض?ا يج??ر‬
‫ً‬ ‫ناتج? ا من ق??رض‪ ،‬لم يج??ز؛ ألن??ه يك??ون‬
‫في االنتفاع بغير عوض وك??ان دين ال??رهن ً‬
‫منفعة‪ ،‬وأما إن كان المرهون مركوبً??ا أو محلوبً??ا فإن??ه يج??وز للم??رتهن أن ي??ركب ويحلب بق??در‬
‫ب‬ ‫ب بنفقتِه إذا كان مرهونًا‪ ،‬ولبنُ ال َّد ِّر يُ ْ‬
‫ش ? َر ُ‬ ‫ض ُ‬
‫نفقته من غير إذن الراهن؛ لحديث‪" :‬الظه ُر يُ ْرك َ‬
‫ب النفقةُ" (‪ )2‬وذلك عند الحنابلة‬ ‫ش َر ُ‬
‫ب َوي ْ‬‫بنفقتِه إذا كان مرهونًا‪ ،‬وعلى الذي يَ ْر َك ُ‬

‫ص‪ - 184‬كتاب الموسوعة الفقهية الكويتية‬

‫َوَأنْ الَ يَْأ َذنَ بِ َغ ْي ِر ِع َو ٍ‬
‫ض‬
‫ض‪ ،‬فَالَ يَ ُج? و ُز لَ?هُ‬ ‫?ر ٍ‬ ‫ض‪َ ،‬و َكانَ ا ْل َم ْرهُونُ بِ ِه َديْنُ قَ? ْ‬
‫اع بِ َغ ْي ِر ِع َو ٍ‬ ‫‪ ،‬فَِإنْ َأ ِذنَ ال َّرا ِهنُ لِ ْل ُم ْرتَ ِه ِن بِ ِ‬
‫اال ْنتِفَ ِ‬
‫?ع َأ ْو ُأ ْج? َر ِة دَا ٍر‪َ ،‬أ ْو‬
‫ض َج َّر نَ ْف ًعا‪َ ،‬و ُه َو َح َرا ٌم‪َ ،‬أ َّما ِإنْ َكانَ ا ْل َم ْرهُونُ بِثَ َم ِن َمبِي? ٍ‬
‫ع بِ ِه؛ َِأل نَّهُ قَ ْر ٌ‬ ‫اال ْنتِفَا ُ‬
‫ِ‬
‫ض‪َ ،‬ك? َأنْ‬
‫?و ٍ‬ ‫ع بِ ِع َ‬ ‫ع بِ?ِإ ْذ ِن ال? َّرا ِه ِن‪َ ،‬و َك? َذا ِإنْ َك?انَ ِ‬
‫اال ْنتِفَ?ا ُ‬ ‫اال ْنتِفَ?ا ُ‬
‫?رتَ ِه ِن ِ‬ ‫ض َج? ا َز لِ ْل ُم ْ‬
‫?ر ِ‬‫َد ْي ِن َغ ْي? ِر ا ْلقَ ْ‬
‫ض بَ??ل‬ ‫ستَْأ ِج َر الد َ‬
‫َّار ا ْل َم ْرهُونَةَ ِمنَ ال? َّرا ِه ِن بِ?ُأ ْج َر ِة ِم ْثلِ َه??ا فِي َغ ْي? ِر ُم َحابَ??ا ٍة؛ َِأل نَّهُ لَ ْم يَ ْنتَفِ? ْع بِ??ا ْلقَ ْر ِ‬ ‫يَ ْ‬
‫الش? ْرطُ فَ ِ‬
‫اس?دٌ؛ َِأل نَّهُ يُنَ??افِي ُم ْقت َ‬
‫َض?ى‬ ‫ب ا ْل َع ْق ِد َأنْ يَ ْنتَفِ َع بِ َها ا ْل ُم? ْ‬
‫?رتَ ِهنُ فَ َّ‬ ‫ار ِة‪ ،‬وَِإنْ ش ََرطَ فِي ُ‬
‫ص ْل ِ‬ ‫بِاِْإل َج َ‬
‫ا ْل َع ْقد‬

‫«الفقه اإلسالمي وأدلته للزحيلي» (‪4292 /٦‬‬

‫أما إن كانت المنفعة مقدرة أو معلومة‪ ،‬وكان الرهن مشروطا ً في بيع‪ ،‬فإنه يصح اشتراط جع??ل‬
‫المنفعة للم?رتهن؛ ألن??ه جم??ع بين بي?ع وإج??ارة في ص?فقة‪ ،‬وه?و ج??ائز‪ .‬مث??ل أن يق??ول ش??خص‬
‫لغيره‪ :‬بعتك حصاني بمئة بش??رط أن ترهن??ني به??ا دارك‪ ،‬وأن تك??ون منفعته??ا لي س??نة‪ ،‬فبعض‬
‫الحصان مبيع‪ ،‬وبعضه أجرة في مقابلة منفعة الدار‬
‫فإن لم يكن االنتفاع مشروطا ً في العقد‪ ،‬جاز للمرتهن االنتفاع بالرهن‪ ،‬بإذن صاحبه‬
‫ألن الراهن مالك‪ ،‬وله أن يأذن بالتصرف في ملكه لمن يشاء‪ ،‬وليس في اإلذن تضييع لحقه في‬
‫المرهون؛ ألنه ال يخرج عن يده‪ ،‬ويبقى محتبسا ً عنده لحقه‬

‫فقه المعامالت (‪777 /١‬‬

‫ليس للمرتهن أن يتصرف في الرهن مطلقا إال بإذن الراهن ‪ ,‬فال يصح بيعه وال وقفه وال عتق??ه‬
‫وال رهنه وال إجارته وال إعارته إال بالوكالة فيه‬

‫‪‬‬ ‫‪Jika tidak ditemukan adanya izin dari pak amir maka dilihat dari sisi adat di‬‬
‫‪lingkungan tersebut. Jika adat di lingkungan tersebut‬‬
‫‪ .‬األشباه والنظائر ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)96‬‬
‫المبحث الثالث العادة المطردة في ناحية هل تنزل عادتهم منزلة الشرط فيه صور منها لو جرت‬
‫عادة قوم بقطع الحصرم قبل النضج فهل تنزل عادتهم منزلة الشرط ح?تى يص?ح بيع?ه من غ?ير‬
‫شرط القطع وجهان اصحهما ال وقال القف??ال نعم ومنه??ا ل??و عم في الن??اس إعتي??اد إباح??ة من??افع‬
‫الرهن للمرتهن فهل ينزل منزل??ة ش??رطه ح??تى يفس??د ال??رهن ق??ال الجمه??ور ال وق??ال القف??ال نعم‬
‫ومنها لو جرت عادة المقترض برد أزيد مما إقترض فهل ي??نزل منزل??ة الش??رط فيح??رم إقراض??ه‬
‫وجهان أصحهما ال‬

‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)54‬‬

‫( قوله ويجوز اإلقراض بشرط الرهن أو الكفيل ) أي أو اإلشهاد وذلك ألنه??ا توثيق??ات ال من??افع‬
‫زائدة فللمقرض إذا لم يوف المقترض بها الفسخ‬
‫( فائ?دة ) الش?رط الواق?ع في الق?رض ثالث?ة أقس??ام إن ج??ر نفع?ا للمق?رض يك?ون فاس??دا مفس??دا‬
‫للقرض وإن جر نفعا للمقترض يكون فاسدا غير مفسد له كأن أقرضه عش??رة ص??حيحة ليرده??ا‬
‫مكسرة وإن كان للوثوق كشرط رهن وكفيل? فهو صحيح‬

‫‪ .‬حاشية البجيرمي ‪( -‬ج ‪ / 2‬ص ‪)209‬‬

‫قوله ( وعن بيع وشرط ) الحاصل من كالمهم أن كل شرط مناف لمقتضى العقد إنم??ا يبطل??ه إذا‬
‫وقع في صلبه أو بعده وقبل لزومه بخالف ما لو تقدم عليه ولو في مجلسه شرح م ر‬
‫وقوله وقبل لزومه شامل لخيار الشرط وهو كذلك كما في شرح حج‬

‫حاشية إعانة الطالبين ‪)76 / 3( -‬‬

‫(قوله‪ :‬ورهن الخر) أي ليس ل?ه رهن??ه آلخ?ر غ?ير الم?رتهن االول‪ ،‬وليس ل??ه أن يرهن??ه لالول‬
‫أيضا بدين آخر‪ ،‬النه مشغول‪ ،‬والمشغول? ال يشغل‬
‫‪‬‬ ‫‪Bisa juga ke arah sini‬‬
‫‪Apabila rohin mengizinkan murtahin untuk intifa’ maka murtahin tidak dloman‬‬
‫‪dengan hanya izin ,lantas murtahin memakainya dan marhun menjadi ‘Ariyah‬‬
‫(اثمد العين\‪)132‬‬
‫(مسالة) رهن ثوبا واقبضه ثم اذن للمرتهن فى لبسه لم يضمنه المرتهن بمجرد االذن بل‬
‫يلبسه ويصي حينئذ عارية‬

‫‪ Johan harus memberitahu Zaid tentang murtahin, kadar, jenis, dan waktu‬‬
‫‪pelunasan hutang.‬‬
 ‫بغية المسترشدين ‪)278 / 1( -‬‬
‫(مسألة ‪ :‬ي) ‪ :‬ونحوه ب ‪ :‬استعار مصاغا ً ليرهنه في معين بإذن مالكه جاز بشرط تعيين قدر‬
‫الدين وجنسه ونوعه وأجله ‪ ،‬والمرتهن مع بقية شروط الرهن من الصيغة وغيرها ‪ ،‬فحينئذ‬
‫يصير المعير ضامنا ً للدين وجنسه ونوعه وأجله ‪ ،‬والمرتهن مع بقية شروط الرهن من‬
‫الصيغة وغيرها ‪ ،‬فحينئذ يصير المعير ضامنا ً للدين في المصاغ بعد قبض المرتهن له فيتعلق‬
‫الدين به ‪ ،‬فإذا حل ولم يوفه الراهن بيع المرهون إن لم يوفه مالكه بعد مراجعته ‪ ،‬ولو تلف لم‬
‫يلزم مالكه شيء ألنه لم يضمن الدين في ذمته ‪ ،‬أما لو نقص من شروط الرهن شيء ‪ ،‬أو لم‬
‫يعلم المعير المرتهن أو قدر الدين ‪ ،‬أو زاد الراهن على ما عينه ‪ ،‬لم يصح الرهن ولم يتعلق به‬
‫الدين‬
‫‪‬‬ ‫‪Bisa juga ke arah Hiwalah‬‬
‫‪Yaitu hutang pak johan dengan orang lain tersebut di hiwalahkan 20 jt kepada pak‬‬
‫‪amir,dan marhun [sawah] beralih kepada orang lain tersebut .‬‬

‫‪b. Bolehkah menyewakan sawah dari pembelian gadai ke orang lain atau sebaliknya‬‬
‫‪misal membeli sawah tahunan untuk jangka 10 tahun kemudian setelah 2 tahun‬‬
‫?‪sawah tersebut digadaikan ke orang lain selama 8 tahun‬‬

‫‪b) Boleh di ijarohkan oleh murtahin‬‬

‫ال يعدو تص ّرف المرتهن بالعين المرهونة‪ :‬أن يكون بإذن الراهن‪ ،‬أو بغير إذنه‪:‬‬
‫? ف??إذا ك??ان تص? ّرف الم??رتهن بغ??ير إذن ال??راهن‪ ،‬ك??ان تص? ّرفه ب??اطالً ال ي??ترتب علي??ه أ ّ‬
‫ي أث??ر‬
‫شرعي‪ ،‬مهما كان نوع ذلك التص ّرف‪ ،‬وإذا س??لم العين المرهون??ة بس??بب تص? ّرفه ك??ان في ذل??ك‬
‫متعدّياً‪ ،‬وص?ارت العين المرهون?ة مض??مونة علي?ه‪ ،‬وذل?ك ألن??ه تص? ّرف بغ??ير ملك?ه وبغ?ير إذن‬
‫المالك‪ ،‬ألن المرتهن ال يملك العين المرهونة‪ ،‬كما أنه ال يملك منفعتها‪.‬‬
‫صح تص ّرفه ونفذ‪ ،‬ألنه‬
‫? وإذا كان تص ّرف المرتهن بالعين المرهونة بإذن الراهن‪ّ :‬‬
‫تصرف بإذن المالك في ملكه‪ ،‬وإنما ينظر‪:‬‬
‫‪ -‬فإن كان التص ّرف يُزيل الم ْلك كالهبة والبيع بطل الرهن‪ ،‬ألن الوثيقة قد ذهبت‪.‬‬
‫‪ -‬وإن ك??ان ال يُزي??ل الم ْل??ك ‪ -‬كاإلع??ارة واإلج??ارة ‪ -‬لم يبط??ل ال??رهن‪ ،‬ألن عين الوثيق??ة ‪ -‬وهي‬
‫المرهون ‪ -‬ال تزال قائمة‪.‬‬
‫‪ Jual beli tempo‬‬
‫ترشيخ المستفيدين ص ‪226‬‬
‫تنبيه‪ :‬اعلم‪ :‬أن بيع العهدة الشهير بالحضرموت المعروف فى مكة المكرمة ببيع الن??اس وب??بيع‬
‫عهدة وأمانة صحيح إذا جرى من مطلق التصرف فى ماله ولم يذكر الوعد في??ه فى نفس العق??د‬
‫وال ذك??ر بع??ده فى زم??ان الخي??ار وص??ورته كم??ا فى فت??اوى حج‪ :‬أن يتفق??ا على بي??ع عين ب??دون‬
‫قيمتها على أن البائع متى جآء بالثمن رد المشترى عليه مبيعه وأخذ ثمنه ثم يعقدان على ذل??ك‬
‫من غير أن يشترطاه فى صلب العقد إهـ أي فإن اشترطاه فيه فسد وحيث صح ال يجبر عف في‬
‫مكهلى فسخه‪ .‬قال فى التحفة والنهاية‪ :‬ألن كل شرط مناف لمقتض??ى العق??د إنم??ا يبط??ل إن وق??ع‬
‫فى صلب العقد أو بعده وقبل لزومه ال إن تقدم عليه ولو فى مجلس??ه كم??ا ي??أتى وحيث ص??ح أي‬
‫بيع العهدة لم يجبر على فسخه بوجه وما قبض بشراء فاسد مضمون بدال وأجرة ومهرا وقيمة‬
‫ولد كالمغصوب إهـ وفى التحفة قبله وقع لكثير من علماء علم??اء حض??ر م??وت في بي??ع العه??دة‬
‫المعروف في مكة ببيع الن?اس اراء وا ض??حة البطالن ال تت??اتيلي م??ذهبنا بوج??ه لفقوه??ا من ح?د‬
‫سهم تارة ومن اقوال بعض المذاهب تارة أخرى مع ع??دم اتق??انهم لنقله??ا فيجب انكاره??ا وع??دم‬
‫االلتفات اليها اهـ وفي فتاوي الفقيه العالم?ة عب?د ال?رحمن ابن محم?د م?زروع الحض?رموت م?ا‬
‫نصه اصل بيع العهدة فيجب المعروف في الجهة صحيح أي بالشروط المارة وانما كالم الن??اس‬
‫واختالفه في أنه هل يلزم الوفاء بما تضمنته تل??ك المواط??اءة الس??ابقة أم ال وأص??ل ذال??ك ينب??ني‬
‫على الوفاء بالوعد هل هو واجب أم ال وللعلم??اء اختالف في ذل??ك ف??ذهب ام??ام مال??ك الى الق??ول‬
‫بوجوب?ه واختي?اره من الش?افعية الم?ام تقي ال?دين الس?بكي ووع?د العه?دة ف?رض من األف?راض‬
‫الداخلة تحت ذالك االصل ومن هنا قال االمام مالك رضي هللا هن??ه في المس??ألة المس??ؤول عنه??ا‬
‫ان وقع هذا الشرط في نفس العقد ف??البيع باط??ل وك??ذلك م??ا ت??رتب علي??ه من الش??روط وان وق??ع‬
‫خارج العقد لزم المشتري ما التزمه ووع??د به??ا ويجب علي??ه عن??د دف??ع الب??ائع الثمن في ال??وقت‬
‫المشروط ايقاء الفسخ وقبض الثمن فان امتنع من ذالكر اجبره الحاكم? ال يخالف عندهم في ذلك‬
‫االمن من ش?ذو اذا م?ات المش?تري ق?ام وارث?ه مقام?ه فيم?ا التزم?ه على م?ا ص?ححه جمع?ة من‬
‫المالكية وعليه عمل قضاتهم وان خالف جماعة هكذا نقال?ه عنهم قاض??ي مك?ة المش?رفة الفقي?ة?‬
‫االمام برهان الدين ابن على ابن ظاهرة رحمه هللا تعالى قال وهذا البيع ف??اش مش??هور في مك??ة‬
‫المشرفة واعمالها اهـ ق??ال‪ :‬وللحنفي??ة كالم فى المس??ألة أيض??ا‪ ،‬فعلمت ب??ذلك أن له??ذه المس??ألة‬
‫أص??ال ق??ديما وإن ك??ان من م??ذاهب الغ??ير‪ ،‬ويق??ال أن أول من انتش??رت عن??ه ه??ذه المس??ألة من‬
‫الش??افعية فى بالد اليمن ه?و القاض??ى مس??عود بن على اليم??ني العنس??ي ش??ارح لم??ع الش??يخ أبي‬
‫اسحاق الشيرازي‪ .‬قال شيخنا الفقيه عبد هللا بن أحمد أبو محرمة فى فتاويه ويفتى أن القاض??ي‬
‫محمد بن سعد أبا شكيل شارح الوسيط أفتى بصحة هذا العقد وإلزام المشترى ما التزمه ووع??د‬
‫به وانه انتشرت عنه هذه المسألة فى جهة الشحر وحضرموت حتى ال تعلم أحدا من فقهاء تلك‬
‫الجهة يخالف فى أصل المسألة وإن اختلفوا فى تفاريعها إال الفقيه عبد هللا العمودى? فإنه منعها‬
‫أيام واليته بدوعن وأنا أختار جواز تعاطى هذا العقد للعوام تقلي??دا للحنفي??ة والمالكي??ة وغ??يرهم‬
‫فى ذلك‪ ،‬فإن العامي ال مذهب له على الراجح إهـ كالم ش??يخنا الم??ذكور إهـ مانقلت??ه من فت??اوى‬
‫ابن مزورع وبها مزيد بيان فى فروق المسألة كبغية المسترش??دين يطلب منهم??ا‪ .‬زاد فيه??ا عن‬
‫فتاوى األشخر قال ونحوه فى وتاوى الكردي ما نص??ه ل??و اش??ترى دارا ون??ذر لبائع??ه أن يفس??خ‬
‫المبيع او يقيله ان أتاه بمثل عوضه فإن وقع ذلك فى صلب العقد او زمان الخيار بطال اي البيع‬
‫والنذر للنهي من بي?ع وش?رط وألن الواق?ع من زم?ان الخي?ار ك?الواقع فى ص?لبه او بع?ده ص?حا‬
‫ولزمه أما اإلقالة او الفسخ وإن لم يقيد الن??اظر مجيء الب??ائع بكون??ه نادم??ا تغليب??ا لألص??ل وه??و‬
‫الندم هذا إن ندم البائع وكان المشترى يحب احضار عوضه ألن ذلك نذر تبرر فإن لم يحط ذل??ك‬
‫كان نذر لجاج وينبغى اإلكتفاء بنذر اإلقالة وان استوت رغبة الب??ائع فى إحض??ار الثمن وعدم??ه‬
‫فلو تصرف المشتري فيه قبل طلب اإلقالة مطلقا او بعدها ولم ين??دم الب??ائع باعتراف??ه او بقرين??ة‬
‫كحقارة المبيع بجنب الثمن او كان النذر لجاج??ا ص??ح تص??رفه وبط??ل الن??ذر م??ا لم يع??د الى مل??ك‬
‫المش??ترى ويص??ير بالتص??رف فى ن??ذر الج??اج مخت??ارا للكف??ارة وه??ذا كم??ا ل??و ق??ال ان س??فى هللا‬
‫مريضي فعلي عتق هذا العب??د ثم باع??ه قب??ل الش??فاء وان تص??رف بع??د طلب اإلقال??ة المندوب??ة لم‬
‫يصح تصرفه ألنه بالطلب المذكور تعين عليه الوفاء بها إهـ وتقدم آخر باب النذر بي??ان الخالف‬
‫فى جواز التصرف فى المنذور المعلق على صفة قبل وجودها فارجه اليه إن أردت‪ .‬هذا حاصل‬
‫ما نقله أئمتنا من الخالف فى بيه العهدة‪ .‬وللسادة الحنفية أيض??ا اختالف واس??ع في??ه ويس??مونه‬
‫بيع الوفاء‪ ،‬قال فى الدار المختار وصورته أن يبيعه العين بألف على أنه إذا رد علي??ه الثمن رد‬
‫عليه العين وسماه الشافعية بالرهن المعاد ويسمى بمصر بيع األمانة وبالشام بيع الطاع??ة قي??ل‬
‫هو رهن فتضمن زوائده‪ ،‬وقيل بيه يفيد اإلنتفاع به‪ .‬وفى إقالة شرح المجم??ع عن النهايةوعي??ه‬
‫الفتوى‪ ،‬وقيل أن بلفظ البيع لم يكن رهنا ثم إن ذكر الفسخ فيه أو قبل?ه وزعم?اه غ?ير الزم ك?ان‬
‫بيعا فاسدا ولو بعده على وجه الميعاد جاز ولزم الوفاء به ألن المواعد قد تك??ون الزم??ة لحاج??ة‬
‫الناس وهو الصحيح‪ .‬وفى البزازية‪ :‬ولو باعه آلخر باتا توقف علي إجازة مشتريه وف?اء‪ ،‬ول?و‬
‫باعه المشتري فللبائع أو ورثته حق اإلس??ترداد وأف??اد فى الش??رنباللية أن ورث??ة ك??ل من الب??ائع‬
‫والمشترى تقوم مقام موروثها نظرا لجانب الرهن إلى آخر ما فى الدر‪ .‬ق?ال ابن عاب?دين فى رد‬
‫المختار‪ :‬قوله قيل هو رهن قدمنا آنفا عن جواهر الفتاوى أنه الصحيح قال فى الخيرية‪ :‬والذي‬
‫عليه األكثر رهن ال يفترق عن الرهن بحكم من األحكام إهـ‬
 3. SEDEKAH BUMI (PP. MIFTAHUL ULUM DEMAK)
Deskripsi Masalah
Dalam sebuah daerah pasti memiliki adat yang berbeda-beda. Tak jarang pula ada
adat yang sama hanya pelaksanaannya yang berbeda, satu contoh yaitu sedekah bumi.
Dalam setiap daerah adat sedekah bumi ada berbagai macam cara pelaksanaanya, semisal
di Demak dengan cara menggelar seni wayang kulit dan ketoprak, ada juga yang
menghanyutkan kepala kerbau ke laut. Ada juga di daerah lain dengan cara membuat acara
dangdutan (red:jawa) dan lain sebagainya. Dan semua itupun dananya diambil dari dana
desa, yang banyak warga juga tidak tahu jika dananya diambil dari desa, karena tidak
adanya pemberitahuaan dari aparat desa. Tahu mereka itu dananya dari uang pribadi kepala
desa.
Pertanyaan
a. Apakah ada dasar syariat tentang mengadakan sedekah bumi ?

b. Apakah dibenarkan mengadakan sedekah bumi dengan cara seperti dalam deskripsi ?

c. Apakah boleh dana desa digunakan untuk acara tersebut ?

4. PRO KONTRA LEGALITAS GANJA MEDIS DI INDONESIA (PP LIRBOYO)

Deskripsi Masalah
Sebuah pesan pendek yang ditulis Santi Warastuti pada Minggu (26/6/2022) telah
berhasil menggugah banyak pihak untuk memberikan perhatian kepadanya. "Tolong, anak
saya butuh ganja medis" demikian bunyi tulisan tersebut. Santi bersama suami dan anaknya
yang mengidap penyakit cerebral palsy sengaja datang ke kawasan Bundaran HI, Jakarta
Pusat, di tengah ramainya orang-orang berolahraga saat Car Free Day (CFD) pada Minggu
pagi. Pesan mencolok itu pun berhasil menarik perhatian orang. Pesan soal legalisasi ganja
medis pun menyeruak dan sontak dibicarakan publik.
Dalam Catatan Jurnalis, Dokter integrative and Functional Medicine dr. Widya
Murni menyatakan ganja dibutuhkan oleh pasien lumpuh otak untuk memberikan
kebutuhan zat cannabinoid kepada otak manusia. Pengobatan ganja membantu untuk
mengurangi kejang yang dialami pengidap cerebral palsy, bahkan di banding dengan
Morfin yang hanya membantu menenangkan pasien, ganja mampu menyembuhkan dari
akar penyebabnya. Menurutnya juga, ganja harus dilegalkan menimbang tingkat
kecanduannya lebih rendah dibanding rokok. Serta menurut sebagian peneliti ganja juga
bisa mengobati stunting dan penyakit-penyakit yang lain. Pakar Farmakologi dan Farmasi
Klinik UGM, Prof. Apt. Zullies Ikawati, Ph.D., menjelaskan bahwa ganja bisa digunakan
untuk terapi atau obat karena di dalamnya mengandung beberapa komponen fitokimia
yang aktif secara farmakologi walaupun menurut beliau ganja bukanlah satu-satunya obat
untuk mengatasi penyakit termasuk cerebral palsy. Namun, masih ada obat lain yang dapat
digunakan untuk mengatasi penyakit cerebral palsy. Menurut beliau "Urgensi ganja medis
pada dunia medis sebenarnya tidak besar, lebih kepada memberikan alternatif obat,
terutama jika obat-obat yang sudah ada tidak memberikan efek yang diinginkan," kata
Zullies seperti dilaporkan Antara, Jumat (1/7/2022).
Di Indonesia sendiri ganja merupakan narkotika golongan I, Sedangkan Dalam
Undang-undang nomor 35 tahun 2009 pasal 8 menyatakan bahwa "Narkotika Golongan I
dilarang digunakan untuk kepentingan pelayanan kesehatan". Serta mempunyai potensi
sangat tinggi mengakibatkan ketergantungan mental yang diikuti oleh kecanduan fisik
dalam jangka waktu yang lama. Direktur Jenderal Kefarmasian dan Alat Kesehatan
Kementerian Kesehatan RI Arianti Anaya mewakili Pemerintah menyampaikan, bahwa
penggunaan minyak ganja ataupun ganja untuk tujuan medis belum dapat dilakukan di
Indonesia. Selain karena sulitnya pengawasan penggunaan ganja jika dilihat dari letak
geografis Indonesia, Arianti juga menyebut belum ada bukti manfaat klinis dari
penggunaan ganja ataupun minyak ganja untuk pengobatan di Indonesia. Selain itu,
tanaman ganja di Indonesia saat ini masih banyak yang bersifat merugikan dari pada
mendatangkan manfaat. Diakuinya bahwa kasus sitaan ganja masih tinggi karena banyak
disalahgunakan untuk rekreasi. Seperti ungkapkan salah satu Kabid Humas Polda Metro
Jaya Kombes Pol Endra Zulpan di Polres Metro Jakarta Barat "Yang bersangkutan
saat ini sudah jadi tersangka terkait kepemilikan narkotika jenis ganja," Kamis (13/1).
Tersangkanya adalah salah seorang artis yang ditemukan memiliki ganja dan
mengaku telah mengkonsumsi barang terlarang tersebut, dia mendapatkan ganja dari
seseorang yang saat ini berstatus buron.
Pertanyaan
a. Apakah ganja bisa dilegalkan dalam rangka pengobatan di indonesia dengan
pertimbangan seperti dalam deskripsi?

5. SULAM BEDAK ( PP NURUL HIDAYAH KEBUMEN )

Deskripsi Masalah
Di era milenial, banyak sekali teknologi yang canggih. Apalagi yang lagi tren
di zaman sekarang, banyak cewek ataupun cowok menggunakan berbagai cara agar
terlihat lebih cantik atau tampan. Salah satunya adalah teknik sulam, ada yang sulam
alis, hidung, bibir, dan lain-lain.
Sebut saja Naura, dia adalah seorang wanita yang ingin terlihat cantik.
Mulanya ia berwajah biasa saja, bahkan mempuunyai banyak jerawat di wajah. Dia
sangat malu dengan teman-temannya, padahal dia sangat ingin selalu terlihat cantik di
hadapan teman-temannya. Akhirnya ia pun berusaha mencari cara agar bisa
menghilangkan jerawatnya. Dia pun pergi ke klinik kecantikan untuk melakukan
sulam bedak.
Nah, sulam bedak ini menggunakan teknologi microneedle therapy system
(MNTS) yang akan menghasilkan tampilan wajah seperti sudah memakai alas bedak.
Di kutip dari halaman webMD, microneedling merupakan salah satu prosedur
kosmetik yang menggunakan jarum kecil yang sudah disterilkan untuk menusuk
kulit. Luka kecil akan menyebabkan tubuh lebih banyak kolagen dan elastin, sehingga
akan membantu para wanita terlihat lebih muda. Prosedur microneedling ini juga di
sebut terapi induksi kolagen. Sulam bedak bisa dilakukan pada wanita dan pria,
dengan harapan bahwa kulitnya akan jauh lebih bersih, poro-pori wajah mengecil,
bekas jerawat memudar, dan wajah akan terlihat lebih lembab. Hasil dari sulam bedak
tersebut hanya dapat bertahan 4-6 bulan. Selanjutnya bisa melakukan perawatan
ulang untuk mendapatkan hasil yang serupa.
Pertanyaan
a. Apakah diperbolehkan menggunakan sulam bedak tersebut?
b. Sebenarnya apa batasan tagyirul kholqi yang tidak di perbolehkan dalam syari’at?