MODUL

AL-ISLAM dan KEMUHAMMADIYAHAN 1

(AIK I)

OLEH :
ABDUL KHALID, S.Pd.I.M.Pd
DAN
1) FAUZAN AHMADI (PA.71.20.024)
2) M. FADLI FATURRAHMAN (PA.71.20.070)
3) M. FARID AULIA RAHMAN (PA.71.20.154)
4) RIAN HENDRAWAN (PA.71.20.087)
5) RIAN SOPIAN (PA.71.20.171)
6) RIZQI APRILIA (PA.71.20.091)
7) TUTI IKA IKHWANI (PA.71.20.168)
8) YANA FAZA AZAHRI (PA.71.20.113)

SEKOLAH ILMU ADMINISTRASI MUHAMMADIYAH (STIA)

MUHAMMADIYAH SELONG
TAHUN 2021
 HALAMAN PERSEMBAHAN
Dengan rasa syukur yang mendalam, dengan telah diselesaikannya
rangkuman ini, kami mempersembahkan:

1. Tuhan Yang Maha Esa, yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya
Sehingga kami dapat menyelesaikan rangkuman ini.
2. Teman - teman kami dikampus yang telah senantiasa membantu menyelesaikan
Rangkuman ini.
3. Dosen Pembimbing Mata Kuliah Al-Islam dan Kemuhammadiyahan 1. Bapak
Abdul Khalid, S.Pd.I.,M,Pd

Semoga Rangkuman ini dapat bermanfaat dan digunakan sebagai mana

mestinya untuk mahasiswa dan dosen.
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Mahakuasa karena telah memberikan
kesempatan pada kami untuk menyelesaikan Rangkuman Materi, Atas rahmat dan
hidayah-Nya lah saya dapat menyelesaikan tepat waktu.
Rangkuman ini disusun guna memenuhi tugas Dosen pada Mata Kuliah Al-
Islam dan Kemuhammadiyahan 1 di STIA Muhammadiyah Selong. Selain itu, kami
juga berharap agar Rangkuman ini dapat menambah wawasan bagi Semua
Keluarga.
Rangkuman pada Mata Kuliah Al-Islam dan Kemuhammidayahan disusun
berdasarkan materi – materi yang telah diberikan Dosen Dari awal Perkuliahan
hingga selesai. Di STIA Muhammadiyah Selong, Jurusan Administrasih Publik,
Semester II, Dosen Pembimbing Abdul Khalid, S.Pd.I, M.Pd.
Kami mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada Bapak selaku
Dosen Mata kuliah Al-Islam dan Kemuhammadiyahan 1. Tugas yang telah
diberikan ini dapat menambah pengetahuan dan wawasan.
Kami menyadari Rangkuman ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh
karena itu, kritik dan saran yang membangun akan Kami terima demi
kesempurnaan Rangkuman ini.
DAFTAR ISI

SAMPUL ................................................................................................................. i
HALAMAN PERSEMBAHAN............................................................................ ii
KATA PENGANTAR .......................................................................................... iii
DAFTAR ISI ......................................................................................................... iv
BAB I ...................................................................................................................... 1
AQIDAH ................................................................................................................ 1
A. Pengertian Aqidah .................................................................................1
B Ilmu - Ilmu tentang Aqidah ................................................................... 2
C. Tujuan Aqidah Dalam Islam ................................................................. 2
D. Penyimpangan Aqidah dan Cara Penanggulangannya ...................... 3
BAB II .................................................................................................................... 7
MENGINTERLISASI NILAI TAUHID DALAM KEHIDUPAN ................... 7
A. Pengertian Tauhid .....................................................................................7
B. Allah dan penciptaan Alam Semesta .....................................................7
C. Aliran-Aliran Aqidah Dalam Islam .......................................................8
D. Manusia Dan Agama ............................................................................... 11
BAB III ................................................................................................................. 13
DALIL FITRAH SIFAT WUJUD ALLAH ...................................................... 13
A. DALIL AQLI SIFAT WUJUD ALLAH SWT .................................. 14
B. DALIL NAQLI SIFAT WUJUD ALLAH SWT ............................... 15
BAB IV ................................................................................................................. 17
TAUHID RUBUBIYYAH, TAUHID ULUBIYYAH, TAUHID
MULKIYYAH. .................................................................................................... 17
A. TAUHID RUBUBIYYAH ...................................................................... 17
B. TAUHID ULUHIYYAH......................................................................... 18
C. TAUHID MULKIYYAH ........................................................................ 23
BAB V ................................................................................................................... 25
AKHLAK MULIA DALAM KEHIDUPAN ..................................................... 25
A. SISTEM AKHLAK ISLAM .................................................................. 25
B. PERBEDAAN AKHLAK, MORAL DAN ETIKA ........................... 27
 C. ETIKA........................................................................................................ 32
D. MORAL ..................................................................................................... 33
E. AKHLAK MAHMUDA DAN MAZMUMAH .................................. 35
BAB VI ................................................................................................................. 38
MATAN KHITTAH LANGKAH 12 ................................................................. 38
A. Memperdalam masuknya iman ............................................................ 38
B. Memperluas paham agama. .................................................................. 43
C. Menepati janji .......................................................................................... 45
D. Berkata Benar .......................................................................................... 47
E. TAKHRIJ HADITS ................................................................................ 48
F. Berbuat benar dan bijak ........................................................................ 48
G. Rahmah dan mahabbah kepada semua manusia terutama mukmin ..... 48
BAB VII................................................................................................................ 51
FIQIH DAN IBADAH ........................................................................................ 51
A. Ibadah menurut beberapa ulama : ...................................................... 51
B. Jenis – Jenis Ibadah ................................................................................ 52
C. Hikmah dan Tujuan Ibadah .................................................................. 54
D. SUMBER DALIL DAN HUKUM ISLAM ......................................... 55
E. METODE PENETAPAN HUKUM IBADAH ................................... 57
F. KONSEP THOHARA DALAM IBADAH ......................................... 59
BAB VIII .............................................................................................................. 63
FIQIH IBADAH 2 ............................................................................................... 63
A. Pengertian Fiqih....................................................................................... 63
B. Pengertian Salat ....................................................................................... 63
C. Syarat-syarat wajib shalat ..................................................................... 64
D. Syarat Sah Solat ....................................................................................... 65
E. Pengertian Shalat Jum’at Dan Jamaah .............................................. 66
F. Syarat Sholat Jumat ................................................................................ 67
G. Sunah Sebelum Sholat Jumat ............................................................... 67
H. Hukum Sholat Jumat .............................................................................. 68
I. Keutamaan Shalat Berjamaah .............................................................. 68
J. Pahalanya dua puluh tujuh kali lipat dari pada shalat sendirian . 68
 K. Mendapatkan pahala seperti haji dan umrah ................................... 69
L. Shalat Bagi Orang Musafir Dan Orang Sakit ................................... 70
M. Tata Cara Wudhu atau Bersuci Bagi Orang Sakit........................... 71
BAB IX ................................................................................................................. 72
JAMAK DAN QASHAR SHOLAT ................................................................... 72
A. PENGERTIAN JAMAK DAN QASHAR SHOLAT ....................... 72
B. DASAR HUKUM JAMAK DAN QASHAR SHOLAT ................... 75
C. SYARAT – SYARAT JAMAK DAN QASHAR SHOLAT ............ 79
D. PENGERTIAN SHALAT JUM’AT .................................................... 83
DAFTAR PUSTAKA .......................................................................................... 86
 BAB I
AQIDAH
A. Pengertian Aqidah

Aqidah berasal dari kata ‘aqd yang berarti pengikatan. ‘Aqd berarti juga
janji, ikatan (kesepakatan) antara dua orang yang mengadakan perjanjian. Aqidah
secara definisi adalah suatu keyakinan yang mengikat hati manusia dari segala
keraguan. Aqidah dalam istilah umum yaitu keimanan yang mantap dan hukum
yang tegas, yang tidak dicampur keragu- raguan terhadap orang yang
mengimaninya. Ini adalah aqidah secara umum, tanpa memandang aqidah tersebut
benar atau salah. Aqidah secara terminology adalah sesuatu yang mengharuskan
hati membenarkannya, membuat jiwa tenang, dan menjadi kepercayaan yang bersih
dari kebimbangan dan keraguan. Aqidah menurut syara’ berarti iman kepada Allah,
para Malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, para Rasul-Nya dan kepada Hari Akhir, serta
kepada qadar dan qadha, baik takdir yang baik maupun yang buruk.

Aqidah sebagai dasar utama ajaran Islam bersumber pada Al Quran dan
sunnah Rasul. Aqidah Islam mengikat seorang Muslim sehingga ia terikat dengan
segala aturan hukum yang datang dari Islam. Oleh karena itu, menjadi seorang
Muslim berarti meyakini dan melaksanakan segala sesuatu yang diatur dalam ajaran
Islam, seluruh hidupnya didasarkan kepada ajaran Islam. Hal ini seperti yang
tersebut dalam Al Quran surat Al Baqarah ayat 208 yaitu:

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam

keseluruhan, dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya
syaitan itu musuh yang nyata bagimu.”(Q.S Al-Baqarah:208)

Juga dalam surat An-Nahl dijelaskan dala ayat 36 yaitu:

Artinya: Dan sungguhnya kami Telah mengutus Rasul pada tiap-tiap umat (untuk
menyerukan): "Sembahlah Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", Maka di antara
umat itu ada orang-orang yang diberi petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya
orang-orang yang Telah pasti kesesatan baginya. Maka berjalanlah kamu dimuka
bumi dan perhatikanlah bagaimana kesudahan orang-orang yang mendustakan
(rasul-rasul). (Q.S An-Nahl:36)

Menurut Abu Bakar Jabir al Jazairy, Aqidah adalah sejumlah kebenaran yang
dapat diterima secara umum (aksioma) oleh manusia berdasarakan akal, wahyu dan
fitrah.Kebenaran itu dipatrikan oleh manusia di dalam hati serta diyakini kesahihan
dan keberadaannya secara pasti dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan
dengan kebenaran itu.

B. Ilmu - Ilmu tentang Aqidah

- Iman, yaitu: sesuatu yang diyakini di dalam hati, diucapkan dengan lisan
dan diamalkan dengan anggota tubuh.
- Tauhid, artinya: mengesakan Allah (Tauhidullah).
- Ushuluddin, artinya: pokok-pokok agama
- Fiqh, artinya: ilmu yang mempelajari tentang tatacara pelaksanaan .

C. Tujuan Aqidah Dalam Islam

Akidah Islam mempunyai banyak tujuan yang baik yang harus dipegang teguh,
yaitu :

Untuk mengihlaskan niat dan ibadah kepada AllahI semata. Karena Dia
adalah pencipta yang tidak ada sekutu bagiNya, maka tujuan dari ibadah haruslah
diperuntukkan hanya kepadaNya.

Membebaskan akal dan pikiran dari kekacauan yang timbul dari kosongnya
hati dariakidah. Karena orang yang hatinya kosong dari akidah ini, adakalanya
kosong hatinya dari setiap akidah serta menyembah materi yang dapat di indera saja
dan adakalanya terjatuh pada berbagai kesesatan akidah dan khurafat.

Ketenangan jiwa dan pikiran, tidak cemas dalam jiwa dan tidak goncang
dalam pikiran. Karena akidah ini akan menghubungkan orang mukmin dengan
Penciptanya lalu rela bahwa Dia sebagai Tuhan yang mengatur, Hakim yang
membuat tasyri'. Oleh karena itu hatinya menerima takdir-Nya, dadanya lapang
untuk menyerah lalu tidak mencari pengganti yang lain.
 Meluruskan tujuan dan perbuatan dari penyelewengan dalam beribadah
kepada Allah dan bermuamalah dengan orang lain. Karena diantara dasar akidah
ini adalah mengimani para Rasul, dengan mengikuti jalan mereka yang lurus dalam
tujuan dan perbuatan.

Bersungguh-sungguh dalam segala sesuatu dengan tidak menghilangkan

kesempatan beramal baik, kecuali digunakannya dengan mengharap pahala. Serta
tidak melihat tempat dosa kecuali menjauhinya dengan rasa takut dari siksa. Karena
diantara dasar akidah ini adalah mengimani kebangkitan serta balasan terhadap
seluruh perbuatan hal ini dijelaskan dalam surat berikut ini yang bunyinya:

Artinya: Dan masing-masing orang memperoleh derajat-derajat (seimbang) dengan

apa yang dikerjakannya. dan Tuhanmu tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.
Q.S Al-An’Am: 132).

D. Penyimpangan Aqidah dan Cara Penanggulangannya

Sebab-Sebab Penyimpangan dari Aqidah, yaitu:

a) Kebodohan Terhadap Aqidah

karena tidak mau mempelajari dan mengajarkannya, atau karena kurangnya

perhatian terhadapnya. Sehingga tumbuh generasi yang tidak mengenal aqidah
shahihah dan juga tidak mengetahui lawan atau kebalikannya. Akibatnya, mereka
menyakini yang haq sebagai sesuatu yang batil dan yang batil dianggap sebagai
yang haq. Sebagaimana yang dikatakan oleh Umar bin Khatab radliyallahu ’anhu :
” Sesungguhnya ikatan simpul Islam akan pudar satu demi satu manakala di dalam
Islam terdapat orang yang tumbuh tanpa mengenal kejahiliyahan”.

b) Ta’ashshub (fanatik)

kepada sesuatu yang diwarisi dari bapak dan nenek moyangnya, sekalipun hal itu
batil, dan mencampakkan apa yang menyalahinya, sekalipun hal itu benar.
Sebagaimana firman Allah dalam surat Al Baqarah ayat 170, yang artinya: ”Dan
apabila dikatakan kepada mereka, ’ikutilah apa yang telah diturunkan Allah
’,mereka menjawab, ’(tidak), tetapi kami hanya mengikuti apa yang telah kami
dapati dari (perbuatan) nenek moyang kami.’ (Apakah mereka akan mengikuti
juga), walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui suatu apapun, dan
tidak mendapat petunjuk?”.

c) Taqlid Buta

Dengan mengambil pendapat manusia dalam masalah aqidah tanpa megetahui

dalilnya dan tanpa menyelidiki seberapa jauh kebenarannya.

d) Ghuluw (berlebihan)

Dalam mencintai para wali dan orang-orang shalih, serta mengangkat mereka di
atas derajat yang semestinya, sehingga menyakini pada diri mereka sesuatu yang
tidak mampu dilakukan kecuali oleh Allah, baik berupa mendatangkan
kemanfaatan maupun meolak kemudharatan. Juga menjadikan para wali itu
perantara antara Allah dan makhlukNya, sehingga sampai pada tingkat
penyembahan para wali tersebut dan bukan menyembah Allah.

e) Ghaflah (lalai)

Terhadap perenungan ayat-ayat Allah yang terhampar di jagat raya ini (ayat-ayat
kauniyah) dan ayat-ayat Allah yang tertuang dalam kitabNya (ayat-ayat
Qura’niyah). Disamping itu, juga terbuai dengan hasil teknologi dan kebudayaan,
sampai-sampai mengira bahwa itu semua adalah hasil kreasi manusia semata,
sehingga mereka mengagung- agungkan manusia dan menisbatkan seluruh
kemajuan ini kepada jerih payah dan penemuan manusia semata. Pada umumnya
rumah tangga sekarang ini kosong dari pengarahan yang benar menurut Islam.

Cara-cara penanggulangan penyimpangan aqidah adalah dengan:

a) Kembali pada Kitabullah

Kembali pada Kitabullah dan Sunnah Rasulullah shalallahu ’alaihi wa sallam untuk
mengambil aqidah shahihah. Sebagaimana para Salafush Shalih mengambil
aqidahmereka dari keduanya. Tidak akan dapat memperbaiki akhir umat ini kecuali
apa yang telah memperbaiki umat terdahulunya. Juga dengan mengkaji aqidah
golongan yang sesat dan mengenal syubuhat-syubuhat mereka untuk kita bantah
dan kita waspadai, karena siapa yang tidak mngenal keburukan, ia dikhawatirkan
terperosok ke dalamnya.

b) Perhatian

Memberi perhatian pada pengajaran aqidah shahihah, aqidah salaf, di berbagai

jenjang pendidikan. Memberi jam pelajaran yang cukup serta mengadakan evaluasi
yang ketat dalam menyajikan materi ini.

c) Berpedomam pada kitab dan dai

Harus ditetapkan kitab-kitab salaf yang bersih sebagai materi pelajaran. Sedangkan
kitab-kitab kelompok penyeleweng harus dijauhkan.Menyebar para da’i yang
meluruskan aqidah umat Islam dengan mengajarkan aqidah salaf serta menjawab
dan menolak seluruh aqidah batil. Aqidah atau keimanan adalah suatu keyakinan
seseorang yang diwujudkan dengan membenarkan dengan hati kita sendiri,
menyatakan dengan lisan dan membuktikannya dengan seluruh amal
perbuatan.Orang beriman wajib juga percaya kepada AL-Quran, Malaikat, Hari
akhir, qodlo dan qodar. Karena semua itu merupakan perangkat dalam seting
kehidupan. Orang beriman seharusnya menyadari bahwa didalam berperilaku
senantiasa dihadapkan kepada keuntungan atau kerugian, secara lahir dan batin,
yang berakibat keuntungan lahiriah (materi) dan batiniah (pahala)

E. Kaidah Penting Dalam Beragama

Kali ini Muslim.Or.Id ingin mengangkat kembali artikel lama dalam rangka
mengingatkan pembaca budiman mengenai beberapa kaidah penting yang
hendaknya diketahui dan dipahami oleh setiap muslim. Kaidah-kaidah ini bukanlah
hal yang baru, namun merupakan kaidah-kaidah yang telah diajarkan oleh para
ulama kita dari dahulu hingga sekarang. Silakan simak kaidah-kaidah berikut:

Orang-orang kafir yang diperangi oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa

sallam telah mengakui dan menyembah Allah Ta’ala sebagai pencipta dan pengatur
segala urusan.
 Orang-orang musyrik tersebut mengatakan, “Kami tidaklah berdoa kepada
mereka sesembahan selain Allah dan bertawajjuh (menggantungkan harapan)
kepada mereka melainkan hanya dalam rangka mencari kedekatan diri di sisi Allah
dan untuk mendapatkan syafa’at”

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam di utus di tengah-tengah masyarakat yang

memiliki peribadatan yang beraneka ragam. Di antara mereka ada yang beribadah
kepada malaikat. Ada pula yang beribadah kepada para nabi dan orang-orang saleh.
Ada juga di antara mereka yang beribadah kepada pohon dan batu. Dan ada pula
yang beribadah kepada matahari dan bulan. Mereka semua sama-sama diperangi
oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Orang-orang musyrik terdahulu hanya berbuat syirik di kala lapang dan

beribadah (berdoa) dengan ikhlas di kala sempit. Sedangkan orang-orang musyrik
di masa kita melakukan syirik secara terus menerus, baik ketika lapang ataupun
ketika terjepit.
 BAB II
MENGINTERLISASI NILAI TAUHID DALAM KEHIDUPAN
A. Pengertian Tauhid
Menurut bahasa, tauhid adalah mengesakan atau menganggap sesuatu itu
esa atau tunggal. Dalam ajaran Islam, yang dimaksud dengan tauhid adalah
keyakinan akan keesaan Allah swt. Sebagai Tuhan yang telah menciptakan,
memelihara, dan menentukan segala sesuatu yang ada di alam ini.
Tauhid itu sendiri artinya adalah meyakini bahwa Allah itu ada dengan
berbagai macam sifatnya. Allah merupakan Tuhan yang Maha Esa, tidak beranak,
dan tidak diperanakan. Katakanlah (Muhammad), “Dialah Allah, Yang Maha Esa.
Allah tempat meminta segala sesuatu.
Dilansir dari Qazwa.id, Tauhid itu dalam agama Islam adalah menjadikan
Allah sebagai satu-satunya sesembahan yang benar dengan segala kekhususannya.
Oleh karena itu, setiap pemeluk agama Islam merupakan orang yang yakin bahwa
Allah adalah Tuhan yang Maha Esa (tunggal) dan meyakini seluruh sifat-sifat
Allah.
Berikut adalah penerapan Tauhid dalam kehidupan sehari-hari yang dilansir
dari berbagai sumber.
• Tidak merasa hebat, sombong, atau takabur.
• Mensyukuri segala pemberian Allah SWT seperti napas, anggota tubuh,
makanan, dan hal lainnya.
• Yakin bahwa segala yang ada di dunia terjadi karena Allah.
• Yakin bahwa hanya Allah yang mampu membolak-balikan hati manusia.
• Melaksanakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya

B. Allah dan penciptaan Alam Semesta

Alam semesta adalah ruang dimana di dalamnya terdapat kehidupan biotik
maupun abiotik serta segala macam peristiwa alam yang dapat diungkapkan
maupun tidak.Allah menciptakan alam semesta ini dengan susunan yang teratur
dalam aspek biologi, fisika, kimia, dan geologi beserta semua kaidah sains. Definisi
dari alam semesta itu sendiri adalah segala sesuatu yang ada pada diri manusia dan
di luar dirinya yang merupakan suatu kesatuan sistem yang unik dan misterius.
Sebagai mukjizat terbesar Nabi Muhammad SAW, Alquran telah
menerangkan awal kejadian alam semesta, di mana dahulunya berupa gas dan
seluruh benda langit di alam semesta dahulunya adalah satu. “Kemudian Dia
menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia
berkata kepadanya dan kepada bumi: "Datanglah kamu keduanya menurut perintah-
Ku dengan suka hati atau terpaksa". Keduanya menjawab: "Kami datang dengan
suka hati".” (QS Fusshilat: 11).
Proses kejadian alam semesta merupakan rahasia Tuhan yang begitu unik,
sehingga banyak pemikir baik dari kalangan Barat ataupun Timur mencoba
menguak tentang proses kejadian alam semesta tersebut.seluruh benda di alam
semesta ini berotasi dan berevolusi secara teratur, tidak berubah dan selalu
berlawanan dengan perputaran gerakan jarum jam sesuai Sunatullah. Sebagai
makhluk ciptaan Allah, mereka semuanya tunduk dan patuh atas kehendak dan
perintah-Nya.
Tujuan Tuhan dalam menciptakan alam semesta adalah bukan untuk
dirusak, dicemari, dan dihancurkan. Akan tetapi adalah untuk difungsikan
semaksimal mungkin dalam kehidupan. Tujuan alam diciptakan juga bukan untuk
disembah, dikultuskan, dan dimintai pertolongan.

C. Aliran-Aliran Aqidah Dalam Islam

Agama Islam dalam salah satu hadis Nabi Muhammad SAW konon akan
terpecah menjadi 73 golongan. Dari setiap golongan ini kemudian memahami dan
menyampaikan Islam sesuai versi mereka masing-masing. Menurut Farid Zainal
Effendi, aliran dalam Islam mulai muncul ketika perang Siffin (37 H) antara
Khalifah Ali bin Abi Thalib dengan Muawiyah.Pada saat itu kelompok Ali bin Abi
Thalib berperang melawan kelompok Muawiyah hingga peristiwa Tahkim menjadi
penanda kemenangan pihak Ali bin Abi Thalib. Kekalahan tersebut menjadi dasar
Muawiyah untuk mengambil jalan damai dengan pihak Ali bin Abi Thalib. Akan
tetapi, inisiatif Muawiyah untuk berdamai tersebut mendapat reaksi yang berbeda
dari golongan Ali bin Abi Thalib. Ada yang menyetujui perdamaian tersebut ada
pula yang tidak dan berimbas pada perpecahan golongan Ali bin Abi Thalib. Sejak
saat itu, aliran Islam terus bertambah yang memiliki pendapat dan pemikiran yang
berbeda-beda tentang Islam. Adapun aliran Islam yang memiliki sejarahnya
masing-masing antara lain:

a. Khawarij
Aliran ini merupakan golongan yang keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib
saat menyikapi perdamaian peristiwa Tahkim oleh Muawiyah. Kata Khawarij
berasal dari bahasa Arab yang berarti keluar. Aliran ini sering disebut aliran
ekstrem. Sebab mereka menganggap keputusan Ali dan golongannya yang setuju
berdamai dengan Muawiyah adalah kafir dan halal darahnya.

b. Syiah
Berseberangan dengan Khawarij, aliran Syiah sejalan dengan Ali bin Abi
Thalib. Bahkan, Syiah ini merupakan aliran yang fanatik terhadap Ali bin Abi
Thalib. Mereka memiliki pandangan tentang Islam di antaranya menganggap
bahwa Alquran yang sekarang mengalami perubahan dan pengurangan. Menurut
mereka, Alquran yang asli berada di tangan Al Imam Al Mastur (Syiah Imamiyah).
Terlebih lagi, golongan ini tidak mengamalkan hadis kecuali dari jalur
keluarga Nabi Muhammad SAW. Tidak hanya itu, kelompok ini juga menghalalkan
nikah mut'ah atau yang sering disebut kawin kontrak.

c. Muktazilah
Aliran selanjutnya adalah golongan yang dikenal dengan sebutan 'kaum
rasionalis Islam' karena dalam memahami sesuatu lebih berdasarkan pada akal.
Aliran ini berpendapat bahwa orang Islam yang berdosa besar bukan kafir juga
bukan mukmin, tetapi berada di antara keduanya.
Pandangan lain dari Muktazilah adalah hanya mengakui peristiwa Isra
Rasulullah SAW, tetapi tidak mengakui Mi'raj Nabi ke langit. Selain itu aliran ini
tidak mengakui siksa kubur, tidak percaya perhitungan amal hingga tidak percaya
akan syafaat Nabi di Hari Kiamat.

d. Murjiah
Murjiah berasal dari kata 'irja' yang berarti menangguhkan. Aliran ini
berpandangan bahwa orang berdosa tidak termasuk kafir dan tidak kekal dalam
neraka. Mereka yang berpendapat demikian termasuk golongan Murjiah moderat.
Sedangkan mereka yang berpendapat bahwa orang Islam yang percaya pada Allah
kemudian menyatakan kekufuran secara lisan tidak menjadi kafir sebab iman itu
terletak di dalam hati. Golongan ini termasuk dalam golongan Murjiah ekstrem.

e. Qadariyah
Aliran selanjutnya berasal dari kata 'qadr' yang artinya mampu atau
berkuasa. Kelompok Qadariyah berpendapat bahwa manusia memiliki kuasa untuk
menentukan jalan hidupnya. Selain itu, aliran ini berpandangan bahwa segala yang
dilakukan manusia karena manusia memiliki kekuatan untuk mengendalikan
dirinya sendiri

f. Jabariyah
Berbanding terbalik dengan Qadariyah, aliran Jabariyah memandang bahwa
manusia tidak mempunyai kebebasan dan kekuatan untuk menentukan kehendak
dan perbuatannya.

g. Ahlus Sunnah wal Jamaah

Ahlus Sunnah wal Jamaah merupakan aliran yang mengikuti petunjuk dari
Nabi Muhammad SAW serta para sahabatnya. Aliran ini dalam menjalankan
kehidupan bertumpu pada Alquran, hadis, ijma' ulama, dan Qiyas.
Adapun Aliran-aliran yang muncul pada masa Khulafaur Rasyidin yaitu
Aliran Syi'ah, Aliran Khawarij, dan Aliran Murji'ah. Dan ketiga aliran-aliran
tersebut mempunyai pendapat yang berbeda dan bertentengan satu sama lain.
D. Manusia Dan Agama
Agama adalah sebagai bentuk keyakinan manusia terhadap sesuatu yang
maha kuasa menyertai seluruh ruang lingkup kehidupan manusia, baik kehidupan
manusia individu maupun kehidupan masyarakat,
Agama merupakan suatu hal yang harus di ketahui makna yang terkandung
di dalamnya, dan agama tersebut berpijak kepada suatu kodrat kejiwaan yang
berupa keyakinan, sehingga dengan demikian, kuat atau rapuhnya agama
bergantung kepada sejauhmana keyakinan itu ketentraman dalam jiwa Setiap orang
hendaknya menjalankan perintah agama dengan penuh tanggung jawab dan
meninggalkan larangan. Dengan melaksanakan kehidupan beragama dan
menjalankan ibadah, seseorang yang memiliki kesadaran agama secara matang dan
melaksanakan ibadahnya dengan penuh konsisten, stabil, mantap, dan penuh
tanggung jawab dan dilandasi wawasan agama yang luas.
Keagamaan adalah perasaan berkaitan dengan Tuhan Yang Maha Kuasa,
antara lain takjub, kagum, percaya yakin keimanan, tawakal pasrah diri, rendah hati
ketergantungan pada Ilahi, merasa sangat kecil kesadaran akan dosa dan lain-lain.
Sedangkan Manusia adalah makhluk terpercaya dan manusia adalah makhluk yang
paling pandai. Sedangkan para ahli filsafat memahami manusia dengan sebutan
animal rasional (binatang yang berpikir), animal educandum dan animal educable,
(makhluk yang harus di didik dan dapat di didik),dan homo relegius (makhluk yang
beragama) manusia sebagai makhluk pribadi dan makhluk social di Karenakan
bukan hanya diri sendiri saja tetapi manusia perlu bantuan dari orang lain. Maka
sebab itu manusia adalah makhluk pribadi sekaligus makhluk sosial.
Tidak dapat dipungkiri bahwa manusia merupakan ciptaan Tuhan yang ada
di muka bumi dan merupakan satu-satunya makhluk yang memiliki kemampuan
berpikir dan merefleksikan segala sesutau yang ada, termasuk merefleksikan diri
serta keberadaanya di dunia.
Pelaksanaan agama (ibadah) dalam kehidupan sehari-hari dapat
membentengi orang dari rasa gelisah dan takut. Diantara dari berbagai macam
ibadah yang ada yaitu shalat secara psikologis semakin banyak shalat dan
menggantungkan harapan kepada Allah SWT maka akan tenteramlah hati, karena
dalam shalat itu sendiri mengandung psiko-religius (kekuatan rohaniah) yang dapat
membangkitkan rasa percaya diri dan rasa optimisme sehingga memiliki semangat
untuk masa depan. Daripada itu tujuan utama dari shalat adalah ingin beraudiensi,
mendekatkan diri dengan Allah supaya terciptalah kebahagiaan dan ketenangan
hidupnya.
William James, seorang ahli psikologi dari Amerika Serikat mengatakan
bahwa tidak ragu lagi bahwa terapi yang terbaik bagi keresahan jiwa adalah
keimanan kepada Tuhan. Keimanan kepada Tuhan adalah salah satu kekuatan yang
tidak boleh tidak harus dipenuhi untuk membimbing seseorang dalam hidup ini.
Selanjutnya dia berkata bahwa antara manusia dan Tuhan terdapat ikatan yang tidak
terputus. Apabila manusia menundukkan diri di bawah pengarahan-Nya, cita-cita
dan keinginan manusia akan tercapai.
 BAB III
DALIL FITRAH SIFAT WUJUD ALLAH
Secara fitrah, setiap manusia telah meyakini keberadaan wujud Allah SWT.
Telah tercatat betapa panjangnya sejarah perjalanan berpikir manusia dalam
mengeksplorasi alam pikirannya dalam pencariannya tentang wujud Allah SWT.

Dari sejak zaman dulu, manusia sudah disibukkan mencari Allah. Ada yang
mencari Allah dengan akalnya, ada yang menyebutnya dengan penyebab utamanya,
ada juga yang menyebutnya dengan istilah-istilah lain.

Diyakini atau tidak, sebenarnya keyakinan kita kepada Zat Allah hanyalah
sebatas apa yang telah dijelaskan oleh Allah karena memang Allah SWT adalah zat
yang Mahagaib. Allah SWT berfirman: Itulah Allah Tuhan kamu, tidak ada Tuhan
(yang berhak disembah) selain Dia; Pencipta segala sesuatu, maka sembahlah Dia,
dan Dia adalah Pemelihara segala sesuatu. Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan
mata, sedangkan Dia dapat melihat segala penglihatan itu dan Dia-lah yang
Mahahalus lagi Maha Mengetahui. (QS al-An’aam [6]: 102-103).

Dalam perjalanan hidupnya, manusia telah, sedang, dan akan menempuh

beberapa fase kehidupan yang mesti dilalui. Sebagaimana firman-Nya: Mengapa
kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan
kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-
Nya-lah kamu dikembalikan” (QS al-Baqarah [2]:28).

Disebutkan bahwa perjalanan hidup manusia melalui “empat” fase. Diawali

dengan fase kematian (wa kuntum amwaatan), lalu yang kedua fase kehidupan (fa
ahyaakum), yang ketiga fase kematian lagi (yumiitukum), dan yang keempat fase
kehidupan lagi (yuhyiikum) maka selesailah sudah dan manusia kembali kepada
Allah SWT.

Jadi, yang dimaksud keimanan kita kepada Allah SWT, yakni tentang
hakikat zat Allah, hanyalah sebatas yang kita ketahui dari-Nya. Allah SWT yang
kita yakini ialah Allah sebagai Tuhan Rabbul ‘aalamiin (Rabb alam semesta).
Sebagaimna firman-Nya: Katakanlah, apakah aku mencari Tuhan selain Allah,
padahal Dia adalah Tuhan bagi segala sesuatu” (QS al-An’aam [6]:164).

A. DALIL AQLI SIFAT WUJUD ALLAH SWT

Wujud artinya adalah ada dan mustahil Allah tidak ada. Adanya Allah itu
bukan karena ada yang menciptakan-Nya,tetapi Allah itu ada dengan zat-Nya
sendiri.Dalil aqli sifat wujud adalah adanya alam semesta.Karena adanya alam tidak
mungkin ada dengan sendirinya.Sehingga adanya alam menunjukkan pada dzat
yang Maha Perkasa yang menciptakan alam.m semesta

Keberadaan alam semesta ini,dapat dilihat,diraba dan dialami secara nayata

dan pasti.Tentu akal mengakui,menetapkan dan menerima bahwa,itu semua tidak
mungkin ada,kalau tidak ada yang menciptakannya.Tidak mungkin ada
mobil,rumah,dan kue,jika tidak ada yang membuatnya.Demikian juga
manusia,tetumbuhan gununng dan alam seisinya tidak mungkin ada,jika tidak ada
penciptanya.Pencipta tersebut adalah Allah SWT.

Seandainya Allah Mumatsalah (menyerupai makhluk) maka Allah tidak

ada bedanya dengan makhluk, dan itu mustahil. Seandainya Allah Ihtiyaj
(membutuhkan tempat atau pencipta) maka Allah “sifat”. ...
Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Kaya (Tidak memerlukan sesuatu) dari
semesta alam.

Melalui perenungan ayat al-Qur’an dan fenomena alam yang serba teratur,
manusia akan sampai pada pengakuan terhadap Wujud Tuhan. Sebenarnya dalam
fitrah manusia dan dalil-dalil al-Qur‟an sudah cukup untuk menjadi bukti adanya
Allah. namun karena mengikuti tradisi para ahli kalam, AlGhazali mengemukakan
dalil-dali akal dalam masalah ini. Ia membedakan Allah dengan alam sebagai yang
“qadim” dengan yang “hudust”. Wujud yang qadim merupakan sebab bagi adanya
yang baharu. Oleh karena itu, wujud alam sebagai sesuatu yang baharu merupakan
bukti nyata bagi wujud Allah.

Jadi, kita sangat meyakini bahwa yang mengendalikan alam ini hanya Dia,
Dia Esa tidak ada yang mendampingi dalam mengendalikan alam semesta alam ini.
Sebab kalau ada yang mendampingi maka alam semesta ini akan hancur, yang satu
menghendaki bumi berputar, yang satu lagi menghendaki bumi tidak berputar, dan
lain sebagainya.

Dia juga Esa dalam Rubbubiyyah, sifatnya sebagai Rabb (dalam

hamdallah), sebagai pencipta, pemelihara, dan pendidik. Dia juga Esa dalam segi
Uluhiyah, berarti Esa untuk diibadahi, artinya tidak dimungkinkan kita untuk
beribadah kepada selain Allah, karena Dia-lah yang menentukan kehidupan kita
(iyyaaka na’budu wa iyyaka nasta’iin).

B. DALIL NAQLI SIFAT WUJUD ALLAH SWT

ِۖ ِ ‫علَى أٱل َع أر‬

ٖ ‫ش َما لَكُم ِمن دُونِِۦه مِ ن َول‬
‫ِي َو ََل‬ َ ‫ت َو أٱۡل َ أر‬
َ ‫ض َو َما بَ أينَ ُه َما فِي ِست ه ِة أَي ٖهام ث ُ هم ٱسأ ت ََو َٰى‬ ‫ٱ هَّللُ ٱلهذِي َخلَقَ ٱل ه‬
ِ ‫س َٰ َم َٰ َو‬
٤ َ‫ِيع أَفَ ََل تَتَذَ هك ُرون‬
ٍۚ ‫شف‬
َ

Allah lah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di“atas ´Arsy. Tidak
ada bagi kamu selain dari pada-Nya seorang antara keduanya dalam enam masa,
kemudian Dia bersemayam di penolongpun dan tidak (pula) seorang pemberi
syafa´at. Maka apakah kamu tidak memperhatikan”.(QS.AS sajdah:4).

ُ ‫يء َوه َُو ا ْل َواحِ دُ ا ْلقَ هه‬

16( ‫ار‬ ‫َّللاُ … قُ ِل ه‬
َ ‫َّللاُ خَا ِل ُق كُ ِل‬
ْ ‫ش‬ ِ ‫ت َو ْاۡل َ ْر‬
‫ض قُ ِل ه‬ ِ ‫اوا‬ ‫)قُ ْل َم ْن َربُّ ال ه‬
َ ‫س َم‬

Katakanlah: “Siapakah Tuhan langit dan bumi?” Jawabnya: “Allah”. …..”

Katakanlah: “Allah adalah Pencipta segala sesuatu dan Dia-lah Tuhan yang Maha
Esa lagi Maha Perkasa”.(QS. Ar-Ro’du ayat 16).

Salah satu ayat yang layak kita renungkan dalam kehidupan ini untuk lebih
mengenal wujud Allah di antaranya dalam firman-Nya: “Sesungguhnya dalam
penciptaan langit dan bumi dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-
tanda bagi orang yang berakal. Yaitu orang-orang yang mengingat Allah sambil
berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan mereka memikirkan tentang
penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): Ya Tuhan kami, tiadalah Engkau
menciptakan ini dengan sia-sia. Mahasuci Engkau, maka peliharalah kami dari
siksa neraka” (QS. Al Imran, 3: 190-191).
 Esa dari segi Dzat di antaranya dijelaskan dalam firman-Nya: “Katakanlah:
Dia-lah Allah, Yang Mahaesa. Allah adalah Tuhan yang bergantung kepada-Nya
segala sesuatu. Dia tidak beranak dan tiada pula diperanakkan, dan tidak ada
seorang pun yang setara dengan Dia” (QS. Al Ikhlash, 112:1-4).

Kemudian dalam firman-Nya pula Allah SWT menegaskan: “Dan Tuhanmu

adalah Tuhan yang Mahaesa, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan
Dia, Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang” (QS. Al Baqarah, 2:163). Lebih
rinci lagi Allah SWT menunjukkan bukti-bukti kesalahan kepercayaan orang-orang
musyrik, sebagaimana firman-Nya: “Sekiranya ada di langit dan di bumi tuhan-
tuhan selain Allah, tentulah keduanya itu telah rusak binasa. Maka, Mahasuci Allah
yang mempunyai ’Arsy daripada apa yang mereka sifatkan” (QS. Al Anbiyaa,
21:22).

Demikian pula Allah SWT menegaskan: “Allah tiada mempunyai anak, dan
tiada tuhan bersama-Nya, kalau sekiranya demikian niscaya tiap-tiap tuhan
membawa makhluk yang diciptakannya dan sebagian dari tuhan-tuhan itu akan
mengalahkan sebahagian yang lain. Mahasuci Allah dari yang mereka sifatkan itu”
(QS. Al Mu’minuun, 23:91).

Dia juga Esa dalam Rubbubiyyah, sifatnya sebagai Rabb (dalam

hamdallah), sebagai pencipta, pemelihara, dan pendidik. Dia juga Esa dalam segi
Uluhiyah, berarti Esa untuk diibadahi, artinya tidak dimungkinkan kita untuk
beribadah kepada selain Allah, karena Dia-lah yang menentukan kehidupan kita
(iyyaaka na’budu wa iyyaka nasta’iin).
 BAB IV
TAUHID RUBUBIYYAH, TAUHID ULUBIYYAH, TAUHID
MULKIYYAH.
A. TAUHID RUBUBIYYAH
Secara bahasa rububiyah berasal dari kata Rabb. Kata Rabb digunakan
dengan penggunaan yang haqiqi dan juga digunakan untuk yang lain secara majazi
atau idhafi, dan tidak untuk yang lain. Rububiyah adalah kata yang dinisbatkan
kepada salah satu nama Allah SWT, yaitu “Rabb”. Nama ini mempunyai beberapa
arti, antara lain: al-Murabbi (pemelihara), al-Nashir (penolong), al-Malik (pemilik),
al-Muslih (yang memperbaiki), al-Sayyid (tuan), dan al-Wali (wali). Sedangkan
menurut istilah tauhid rububiyah berarti “percaya bahwa hanya Allah-lah satu-
satunya pencipta, pemilik, pengendali alam raya yang dengan takdirnya Ia
menghidupkan dan mematikan serta mengendalikan alam dengan sunnah-sunnah-
Nya. Dan karena Allah adalah Rabb yang hak bagi semesta alam, maka Dia sajalah
yang khusus dengan ketuhanan tanpa yang lain, wajib mengesakan-Nya dalam
ketuhanan, dan tidak menerima adanya sekutu bagi-Nya dalam ketuhanan, yaitu
sifat ketuhanan tidak mungkin ada pada yang lain dari makhluk-Nya.

Tauhid rububiyah adalah suatu kepercayaan bahwa yang menciptakan alam

dunia beserta isinya ini hanyalah Allah sendiri tanpa bantuan siapapun. Dunia ini
ada yang menjadikan yaitu Allah SWT. Allah maha kuat tiada kekuatan yang
menyamai af’al Allah. Maka timbullah kesadararan bagi mahluk untuk
mengagungkan Allah. Mahluk harus bertuhan hanya kepada Allah, tidak kepada
yang lain. Maka keyakinan inilah yang disebut dengan tauhid rububiyah. Jadi tauhid
rububiyah adalah tauhid yang berhubungan dengan ketuhanan.

Sebagaimana telah dikatahui bahwa iman kepada wujud Allah, ke-Esaan,

serta rububiyyah-Nya atas seluruh mahluknya merupakan perkara yang memang
hati telah tercipta dan jiwa telah terbentuk untuknya, juga telah sepakat atasnya
seluruh umat, sebab Allah sangat jelas dan sangat nyata sehingga tidak memerlukan
dalil untuk membuktikan wujudnya. Firman Allah SWT:
 ‫قا لت رسلهم افى ا هلل شك فا طر ا لسموات وا الرض‬

“Berkata para rasul mereka: ‘Apakah ada keraguan-keraguan terhadap Allah,

pencipta langit dan bumi…?”. (QS. Ibrahim: 10).

Allah pencipta alam beserta isinya, seperti firman Allah dalam Al-Qur’an:

‫ذا لكم ا هلل ربكم ال ا له اال هو خا لق كل شيء فعبدوه وهو على كل شيء وكيل‬

“Yang memiliki sifat-sifat demikian itu ialah Allah tuhan kamu, tidak ada tuhan
selain dia, pencipta segala sesuatu maka sembahlah dia, dialah pemelihara segala
sesuatu”. (QS. Al-An’am: 102).

Jadi dapat disimpulkan bahwasanya kata rububiyah meyakini bahwa Allah

SWT sebagai tuhan satu-satunya yang menguasai dan mengurus serta mengatur
alam semesta. Tauhid rububiyah akan rusak apabila kita mengakui bahwa yang
mengurus alam ini ada dua tuhan ataupun lebih. Seperti dipercayai oleh bangsa
persi pada zaman dahulu. Adapun Al-Qur’an menetapkan ke-Esaan Allah dalam
menjadikan alam (tauhid rububiyah) dengan berbagai dalil dan akal yang logis.
Memang Al-Qur’an mengokohkan ke-Esaan Allah sebagaimana Al-Qur’an
mengokohkan adanya Allah.

B. TAUHID ULUHIYYAH
Kata Uluhiyah berasal dari kata alaha – ya’lahu – ilahan – uluhah yang
bermakna menyembah dengan disertai rasa cinta dan pengagungan. Sehingga
ta’alluh diartikan sebagai penyembahan yang disertai rasa kecintaan dan
pengagungan. Tauhid uluhiyah adalah keyakinan yang teguh bahwa hanya Allah
yang berhak disembah disertai dengan pelaksanaan pengabdian atau penyembahan
kepadanya saja dan tidak mengalihkannya kepada yang selainnya. Ungkapan yang
paling detail tentang makna ini adalah ucapan syahadat yaitu Laa Ilaaha Illallaah
yang maknanya tidak ada Tuhan yang berhak disembah selain Allah.Dengan kata
lain tauhid uluhiyah adalah mengiktikadkan bahwa Allah sendirilah yang berhak
disembah dan berhak dituju oleh semua hamba-Nya, atau dengan kata lain tauhid
uluhiyah adalah percaya sepenuhnya bahwa Allah berhak menerima semua
peribadatan mahluk, dan hanya Allah sajalah yang sebenarnya yang harus
disembah.

Manusia bersujud kepada Allah. Allah tempat meminta, Allah tempat

mengadu nasibnya, manusia wajib mentaati perintah dan menjauhi larangan-Nya.
Semua yang bersifat kebaktian kepada Allah tanpa perantara (wasilah). Allah
melarang kita menyembah selainnya, seperti menyembah batu, menyembah
matahari dan lain sebagainya. Dan itu semua adalah perbuatan syirik yang sangat
besar dosanya dan sangat dibenci Allah, bahkan Allah tidak akan mengampuni dosa
musyrik itu.

Dengan kata lain yang dimaksud tauhid uluhiyah adalah meyakini bahwa tidak ada
tuhan selain Allah SWT. firman Allah SWT:

‫وا لهكم ا له واحد الا له االهوا لرحمن ا لرحيم‬

“Dan tuhanmu adalah tuhan yang maha esa, tidak ada tuhan selain dia, yang maha
pemurah lagi maha penyayang”. (QS. Al-Baqoroh: 163).

Singkatnya, keyakinan tentang Allah. Allah sebagai tuhan satu-satunya,

baik dzat maupun sifatnya, dan perbuatan itulah yang disebut tauhid uluhiyah.
Uluhiyah kata nisbatnya dari kata Al-Illah yang berarti tuhan yang wajib ada, yaitu
Allah, sedangkan uluhiyah berarti Allah sebagai satu-satunya tuhan.Satu adalah Esa
pada Dzat-Nya, berarti bahwa dzat Allah SWT tidak tersusun dari bagian-bagian,
hal itu disebabkan karena dzat Allah SWT itu bukan benda fasik. Tidak seperti
benda-benda fisik dan benda-benda lainnya.

Kemudian dengan keyakinannya dia bermuamalah kepada Allah dengan

ihlas, beribadah dan menghambakan diri hanya kepadanya, serta berdo’a dan
berseru hanya kepadanya, ia juga mengimani bahwa Allah pengatur segala urusan,
pencipta segala mahluk, pemilik asmaul husna dan sifat-sifat sempurna.Jadi tauhid
Uluhiyah ialah kita percaya bahwa Allah lah satu-satunya tuhan yang wajib
disembah dan tiada sekutu baginya. Untuk membedakan antara tauhid Rububiyah
dan Uluhiah secara singkatnya adalah tauhid uluhiyah hanya dimiliki oleh orang-
orang mu’min saja, sedangkan tauhid rububiyah semua orang mempercayainya,
sekalipun dia adalah orang kafir.

Tauhid uluhiyah merupakan konsekuensi tauhid rububiyah. Syaikh

Abdurrazzaq bin Abdul Muhsin al-Badr hafizhahullah menjelaskan, “Kemudian,
sesungguhnya keimanan seorang hamba kepada Allah sebagai Rabb memiliki
konsekuensi mengikhlaskan ibadah kepada-Nya serta kesempurnaan perendahan
diri di hadapan-Nya. Allah ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan Aku adalah Rabb
kalian, maka sembahlah Aku.” (QS. al-Anbiya’: 92). Allah ta’ala juga berfirman
(yang artinya), “Wahai umat manusia, sembahlah Rabb kalian.” (QS. Al-Baqarah:
21)”.

Iman terhadap rububiyah Allah belum bisa memasukkan ke dalam Islam. Allah
ta’ala berfirman (yang artinya), “Dan tidaklah kebanyakan mereka beriman kepada
Allah, melainkan mereka juga terjerumus dalam kemusyrikan.” (QS. Yusuf: 107).

Ikrimah berkata, “Tidaklah kebanyakan mereka -orang-orang musyrik-

beriman kepada Allah kecuali dalam keadaan berbuat syirik. Apabila kamu
tanyakan kepada mereka siapakah yang menciptakan langit dan bumi? Maka
mereka akan menjawab, ‘Allah’. Itulah keimanan mereka, namun di saat yang sama
mereka juga beribadah kepada selain-Nya.” Ini artinya, menganggap bahwa
keyakinan Allah sebagai satu-satunya pencipta dan pemelihara alam semesta
sebagai intisari tauhid adalah jelas sebuah kekeliruan. Ibnu Taimiyah rahimahullah
berkata, “Bukanlah yang dimaksud dengan tauhid itu sekedar tauhid rububiyah
yaitu keyakinan bahwa Allah semata yang menciptakan alam sebagaimana yang
disangka oleh sebagian orang dari kalangan ahli kalam dan tasawuf. Bahkan,
mereka menyangka apabila mereka telah menetapkan kebenaran hal ini dengan
dalil maka mereka merasa telah mengukuhkan hakikat tauhid. Mereka beranggapan
apabila telah menyaksikan dan mencapai tingkatan ini artinya mereka berhasil
menggapai puncak tauhid. Padahal sesungguhnya apabila ada seseorang yang
mengakui sifat-sifat yang menjadi keagungan Allah ta’ala, menyucikan-Nya dari
segala sesuatu yang mencemari kedudukan-Nya, dan meyakini Allah satu-satunya
pencipta segala sesuatu, tidaklah dia menjadi seorang muwahid sampai dia
mengucapkan syahadat laa ilaha illallah; tiada sesembahan yang benar kecuali
Allah semata, mengakui Allah semata yang berhak diibadahi, menjalankan ibadah
kepada Allah dan tidak mempersekutukan-Nya”.

Syaikh Shalih bin Fauzan al-Fauzan menjelaskan, “Sebagaimana pula wajib

diketahui bahwa pengakuan terhadap tauhid rububiyah saja tidaklah mencukupi dan
tidak bermanfaat kecuali apabila disertai pengakuan terhadap tauhid uluhiyah
(mengesakan Allah dalam beribadah) dan benar-benar merealisasikannya dengan
ucapan, amalan, dan keyakinan…”

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah memaparkan, “Mengapa para nabi

tidak berkonsentrasi pada penetapan tauhid rububiyah dan dakwah kepadanya?
Sebab tauhid rububiyah adalah sesuatu yang telah mereka akui. Mereka tidaklah
mengingkarinya, dan tidak ada seorang pun yang berani mengingkari tauhid
rububiyah selamanya, kecuali karena kesombongan semata. Karena pada
hakikatnya tidak ada seorang pun yang meyakini -selamanya- bahwa alam semesta
menciptakan dirinya sendiri. Bahkan, kaum Majusi Tsanuwiyah sekalipun; yang
berkeyakinan bahwa alam semesta ini memiliki dua pencipta. Meskipun demikian,
mereka tetap meyakini bahwa salah satu diantara keduanya lebih sempurna. Mereka
meyakini bahwa tuhan cahaya menciptakan kebaikan, sedangkan tuhan kegelapan
menciptakan keburukan. Sementara mereka mengatakan bahwa tuhan cahaya
adalah tuhan yang baik dan bermanfaat. Adapun tuhan kegelapan adalah tuhan yang
buruk…” “…Intinya, tidak akan anda temukan selamanya seorang pun yang
berkata bahwa alam semesta ini diciptakan tanpa adanya Sang pencipta, kecuali
orang yang sombong. Sedangkan orang yang sombong semacam ini adalah
termasuk golongan orang musyrik. Adapun masalah [tauhid] uluhiyah, maka itulah
permasalahan yang menjadi sumber pertikaian dan pertentangan antara para rasul
dengan umat mereka.”

Syaikh Muhammad bin Shalih al-Utsaimin rahimahullah berkata, “Diantara

perkara yang mengherankan adalah kebanyakan para penulis dalam bidang ilmu
tauhid dari kalangan belakangan (muta’akhirin) lebih memfokuskan pembahasan
mengenai tauhid rububiyah. Seolah-olah mereka sedang berbicara dengan kaum
yang mengingkari keberadaan Rabb [Allah] -walaupun mungkin ada orang yang
mengingkari Rabb [Sang Pencipta dan Penguasa alam semesta]- akan tetapi
bukankah betapa banyak umat Islam yang terjerumus ke dalam syirik ibadah!!”

Tatkala para ulama salaf sangat memperhatikan masalah tauhid ibadah,

sesungguhnya mereka melakukan itu semata-mata untuk mengikuti bagaimana
Allah dan Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam memulai dakwahnya. Karena
tauhid rububiyah adalah perkara yang fitrah ada pada manusia, tidak ada yang
mengingkarinya kecuali orang yang telah tercabut fitrah darinya dan terbutakan
mata hatinya… Adapun salafiyun -dengan manhaj mereka ini- berbeda dengan
kaum Mutakallimin dari kalangan Asya’irah dan selainnya yang melalaikan
masalah tauhid ini dan tidak mencurahkan segenap upaya mereka untuk
mengokohkan dan mengajarkan hal itu kepada umat manusia. Bahkan, puncak
perjuangan mereka hanyalah berdalil untuk menetapkan keberadaan al-Khaliq,
padahal ini semuanya telah terpatri di dalam fitrah manusia yang suci. Sebagaimana
sudah kami isyaratkan baru saja. Oleh sebab itu untuk menetapkan hal itu tidaklah
memerlukan upaya yang rumit. Apalagi sampai menjadikan segala upaya hanya
untuk mencapai tujuan itu. Yang demikian itu terjadi kepada mereka disebabkan
mereka menganggap bahwa hakikat ilahiyah adalah kemampuan untuk mencipta.
Oleh sebab itu mereka berjuang untuk memberikan penjelasan kepada manusia
bahwa Allah sebagai satu-satunya pencipta. Kelalaian inilah yang pada akhirnya
menjerumuskan mereka ke dalam berbagai kotoran bid’ah dalam ibadah dan
sebagian praktek kemusyrikan, akibat mengesampingkan tauhid ibadah.

Dari Abu Hurairah radhiyallahu’anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa

sallam bersabda, “Iman itu terdiri dari tujuh puluh lebih atau enam puluh lebih
cabang. Yang paling utama adalah ucapan laa ilaha illallah, yang paling rendah
adalah menyingkirkan gangguan dari jalan, dan rasa malu adalah salah satu cabang
keimanan.” (HR. Bukhari dan Muslim).Karena tauhid uluhiyah adalah cabang
keimanan yang tertinggi maka mendakwahkannya merupakan dakwah yang paling
utama. Syaikh Abdul Malik Ramadhani hafizhahullah berkata, “Oleh sebab itu para
da’i yang menyerukan tauhid adalah da’i-da’i yang paling utama dan paling mulia.
Sebab dakwah kepada tauhid merupakan dakwah kepada derajat keimanan yang
tertinggi.”

C. TAUHID MULKIYYAH
Tauhid mulkiyah (Arab :‫)ت َْوحِ يْد ال ُم ْل ِكيَّة‬, merupakan aib satu anggota dari
tauhid. Tauhid mulkiyah merupakan mengesakan Allah dalam segala perbuatan-
Nya di kehidupan setealh didunia. Caranya merupakan menetapkan keesaan Allah
dalam kekuasaan-Nya di kehidupan setealh didunia, terutama kekuasaan-Nya
dalam menegakkan hari kesudahan, menyelesaikan segala urusan, menegakkan
keadilan dan membalas semua tingkah laku.Tauhid mulkiyah meliputi seluruh
keesaan Allah dalam segala tingkah lakunya di kehidupan setealh didunia. Adapun
rincian dari tauhid mulkiyah diantaranya mencakup :

1) Menegakkan dan menguasai hari pembalasan

Tidak berada keraguan bahwa Allah akan menegakkan hari kiamat,

memusnahkan dunia dan membangkitkan kembali manusia. Pada hari itu,
kekuasaan sepenuhnya di tangan Allah. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Quran
surat Al-Furqan ayat 26: “Kerajaan yang hak pada hari itu merupakan kepunyaan
Tuhan Yang Maha Pemurah. Dan merupakan (hari itu), satu hari yang penuh
kesukaran bagi orang-orang kafir.” Serta disebutkan pula dalam Al-Quran surat
Ghafir ayat 16-17: “(Yaitu) hari (ketika) mereka keluar (dari kubur), tiada suatu
pun dari kondisi mereka yang tersembunyi bagi Allah. (Lalu Allah berfirman):
"Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini?" Kepunyaan Allah Yang Maha Esa
lagi Maha Mengalahkan. Pada hari ini tiap-tiap jiwa diberi balasan dengan apa yang
diusahakannya. Tidak berada yang dirugikan pada hari ini. Sesungguhnya Allah
amat cepat hisabnya.”
2) Menyelesaikan semua urusan

Tentang keesaan Allah dalam hal kembalinya segala urusan kepada

diputuskan, disebutkan dalam Al-Quran surat Al-Baqarah ayat 210: “Tiada yang
mereka nanti-nantikan melainkan datangnya Allah dan malaikat (pada hari kiamat)
dalam naungan awan, dan diputuskanlah perkaranya. Dan hanya kepada Allah
dikembalikan segala urusan.” Serta yang utama merupakan memutuskan
perselisihan dalam perkara kepercayaan kepada tuhan, sebagaimana disebutkan
dalam Al-Quran surat Al-Jatsiyah ayat 17: “Dan Kami berikan kepada mereka
keterangan-keterangan yang nyata tentang urusan (agama), karenanya mereka tidak
berselisih melainkan sesudah datang kepada mereka pengetahuan karena
kedengkian (yang ada) di selang mereka. Sesungguhnya Tuhanmu akan
memutuskan selang mereka pada hari kiamat terhadap apa yang mereka selalu
berselisih padanya.”
3) Menegakkan keadilan, menciptakan aturan dan membalas semua tingkah laku

Tentang keesaan Allah dalam memberi hukuman dan aturan, disebutkan

dalam Al-Quran surat Al-An’am ayat 62: “Kesudahan mereka (hamba Allah)
dikembalikan kepada Allah, Penguasa mereka yang sebenarnya. Ketahuilah, bahwa
segala hukum hanya kepunyaan-Nya. Dan Dialah Pembuat aturan yang sangat
cepat.” Tentang keesaan-Nya dalam memberi balasan, pahala dan pertolongan,
disebutkan dalam Al-Quran surat Al-Kahfi ayat 44: “Di sana pertolongan itu hanya
dari Allah Yang Hak. Ia merupakan sebaik-baik Pemberi pahala dan sebaik-baik
Pemberi balasan.”

• Bukti-bukti yang menunjukkan bahwa tauhid mulkiyah merupakan aib satu dari
empat anggota tauhid diantaranya:

1. Al-Quran surat Al-Fatihah ayat 2-5

Disebutkan dalam ayat tersebut : “Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta
dunia, Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, Yang menguasai hari pembalasan.
Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami
mohon pertolongan.” Pada surat ini, disebutkan keempat tauhid secara komplit
adalah tauhid rububiyah, asma wa sifat, mulkiyah dan uluhiyah.
2. Al-Quran surat An-Nas ayat 1-3

Disebutkan dalam ayat tersebut : “Katakanlah: "Aku berlindung kepada

Tuhan (yang memelihara dan menguasai) manusia. Raja manusia. Sembahan
manusia.” Pada surat ini disebutkan tiga <tauhid adalah rububiyah, mulkiyah dan
uluhiyah.
 BAB V
AKHLAK MULIA DALAM KEHIDUPAN
A. SISTEM AKHLAK ISLAM

Jakarta - Al Ikhlas, Lc., MA dalam buku 'Pendidikan Islam',

menyebut akhlak secara bahasa diartikan sebagai perangai, tabiat, budi pekerti dan
sifat seseorang.

Secara istilah Imam al-Ghazali menyebutkan bahwa akhlak adalah suatu

sifat baik yang biasanya akan memiliki akhlak yang baik juga dan sebaliknya jika
seseorang yang memiliki sifat tidak baik cenderung memiliki akhlak yang tercela.

Kata akhlak juga disebutkan dalam firman Allah SWT:

َ ‫ص َٰنَ ُهم بِ َخا ِل‬

‫ص ٍة ِذك َْرى ٱلد َِّار‬ ْ َ‫إِنَّا ٓ أ َ ْخل‬

Artinya: "Sesungguhnya Kami telah mensucikan mereka dengan

(menganugerahkan kepada mereka) akhlak yang tinggi yaitu selalu mengingatkan
(manusia) kepada negeri akhirat."

Dalam Islam, akhlak dijabarkan dalam beberapa ruang lingkup yaitu

a) Akhlak terhadap Allah SWT

Manusia diberikan kesempurnaan dan kelebihan dibandingkan dengan

makhluk yang lain. Manusia juga diberikan akal untuk berpikir, perasaan dan
nafsu. Sehingga sudah seharusnya kita memiliki akhlak yang baik terhadap
Allah SWT.

Sesuai dengan firman Allah:

"Dan jika kamu menghitung-hitung nikmat Allah, niscaya kamu tak dapat
menentukan jumlahnya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang." (Qs. Al-Nahl: 20).
Adapun kewajiban manusia terhadap Allah pada garis besarnya ada dua yaitu
mentauhidkan-Nya dan beribadah kepada-Nya. Dua hal ini juga menjadi kewajiban
manusia kepada Allah yang tertuang dalam firman:

‫ت أُو َٰلَئِكَ هُ ْم َخ ْي ُر ا ْلبَ ِريَّ ِة‬ َ ‫إِنَّ الَّ ِذينَ آ َمنُوا َو‬
ِ ‫ع ِملُوا الصَّا ِلحَا‬

Artinya: "Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh,

mereka itu adalah sebaik-baik makhluk." (QS. Al-Bayyinah: 7).

Rasulullah SAW pernah bersabda:

‫سنَكُ ْم أ َ ْخ ََلقًا‬
ِ ‫سا يَ ْو َم ال ِقيَا َم ِة أَحَا‬
ً ‫إِنَّ ِم ْن أَحَبِكُ ْم إِلَ َّي َوأ َ ْق َربِكُ ْم مِنِي َم ْج ِل‬

Artinya: "Sesungguhnya yang paling aku cintai di antara kalian dan paling dekat
tempat duduknya denganku pada hari kiamat adalah mereka yang paling bagus
akhlaknya di antara kalian." (HR. Tirmidzi no. 1941. Dinilai hasan oleh Al-Albani
dalam Shahih Al-Jaami' no. 2201.)

b) Akhlak sebagai Orang Tua

Tentu anak menjadi amanah yang dititipkan oleh Allah SWT kepada orang
tuanya. Kewajiban kita sebagai orang tua adalah memberi nama yang baik,
menyembelih hewan aqiqah hari ketujuh dari kelahirannya, mengkhitankannya,
memberi kasih sayang, memberi nafkah, memberikan pendidikan terutama yang
berhubungan dengan agama dan menikahkannya dengan pasangan yang baik
setelah dewasa.

c) Akhlak terhadap Sesama Manusia

Islam mengajarkan agar manusia selalu memelihara dan mengambangkan

hubungan baik antar sesama manusia termasuk dengan tetangga. Kewajiban ini
dinilai penting karena dapat mempengarui kualitas keimanan seseorang. Rasulullah
SAW bersabda:

"Bukanlah orang yang beriman yang ia sendiri kenyang sedangkan tetangga (yang
disebelah)nya kelaparan." (HR. Bukhari).
Dari ketiganya, tentu kita harus lakukan dengan baik mengenai akhlak terhadap
Allah SWT maupun ke sesama manusia.

B. PERBEDAAN AKHLAK, MORAL DAN ETIKA

a) Akhlak
Akhlak berasal dari kata khuluqun yang berarti budi pekerti, perangai,
tingkah laku atau tabiat. Sedangkan secara istilah akhlak adalah tabiat atau sifat
seseorang, yakni keadaan jiwa yang telah terlatih, sehingga dalam jiwa tersebut
benar-benar telah melekat sifat-sifat yang melahirkan perbuatanperbuatan dengan
mudah dan spontan tanpa dipikirkan dan diangan-angan lagi.1 Istilah akhlak
sebenarnya memiliki banyak makna sebagimana yang dikemukakan berikut:
1) Ibnu Maskawaih, mengatakan bahwa akhlak adalah suatu keadaan bagi jiwa
yang mendorong untuk melakukan tindakan-tindakan dari keadaan itu tanpa
melalui pikiran dan pertimbangan. Keadaan ini terbagi menjadi dua: ada yang
berasal dari tabiat aslinya, adapula yang diperoleh dari kebiasaan yang
berulang-ulang.
2) Ibrahim Anis mengungkapkan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam
jiwa, yang dengannya lahir macam-macam perbuatan, baik atau buruk, tanpa
membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.
3) Abdul Karim Zaidan mengatakan bahwa akhlak adalah nilai-nilai dan sifat-sifat
yang tertanam dalam jiwa, yang dengan sorotan dan timbangannya seseorang
dapat menilai perbuatan baik atau buruk, untuk kemudian memilih melakukan
atau meninggalkannya.
4) Ahmad Mubarok mengemukakan bahwa akhlak adalah keadaan batin seseorang
yang menjadi sumber lahirnya perbuatan dimana perbuatan itu lahir dengan
mudah tanpa memikirkan untung dan rugi.

Dari beberapa uraian diatas dapat disimpulkan bahwa akhlak adalah sifat
yang tertanam dalam diri manusia, sehingga akhlak tersebut akan muncul dengan
sendirinya, tanpa adanya pemikiran atau pertimbangan terlebih dulu, serta atas
kemauan sendiri tanpa adanya paksaan dari orang lain.
Adapun secara substansial akhlak itu memiliki lima ciri, yaitu

a) Akhlak adalah perbuatan yang telah tertanam kuat dalam jiwa seseorang
sehingga menjadi kepribadian.
b) Akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan mudah dan tanpa pemikiran.
Ini tidak berarti bahwa saat melakukan suatu perbuatan, yang bersangkutan
dalam keadaan tidak sadar, hilang ingatan, tidur, atau gila.
c) Akhlak adalah perbuatan yang timbul dari dalam diri orang yang
mengerjakannya, tanpa adanya paksaan atau tekanan dari luar. Perbuatan akhlak
adalah perbuatan yang dilakukan atas dasar kemauan, pilihan, dan keputusan
yang bersangkutan.
d) Akhlak adalah perbuatan yang dilakukan dengan sesungguhnya, bukan main-
main atau karena bersandiwara .
e) Akhlak (khususnya akhlak yang baik) adalah perbuatan yang dilakukan dengan
ikhlas semata-mata karena Allah SWT, bukan karena ingin mendapatkan
pujian.

a. Sumber Akhlak
Pengertian dari sumber akhlak adalah sesuatu yang menjadi ukuran baik dan
buruk atau mulia dan tercela. Sebagaimana keseluruhan ajaran Islam, sumber
akhlaq adalah Al-Qur'an dan Sunnah, bukan akal pikiran atau pandangan
masyarakat sebagaimana pada konsep etika dan moral. Bukan pula karena baik atau
buruk dengan sendirinya sebagaimana pandangan Mu'tazilah.
Dalam konsep akhlaq, segala sesuatu itu dinilai baik atau buruk, cerpuji atau
tercela, semata-mata karena Syara (Al-Qur'an dan Sunnah) menilainya demikian.
Kenapa Sifat Sabar, syukur, pemaaf, pemurah dan jujur misalnya dinilai baik?
Tidak lain karena Syara menilai semua sifatsifat itu baik. Begitu juga sebaliknya,
kenapa pemarah, tidak bersyukur, dendam, kikin dan dusta misalnya dinilai buruk?
Tidak lain karena syara‟ menilainya demikian.
 Apakah Islam menafikan pandangan hati nurani, akal dan pandangan
masyarakat dalam menentukan baik dan buruk? Atau dengan ungkapan lain
dapatkah ketiga hal tersebut dijadikan ukuran baik dan buruk?
Hati nurani atau fitrah dalam bahasa Al-Qur‟an memang dapat menjidi,
ukuran baik dan buruk karena manusia diciptakan oleh Allah SWT memiliki fitrah
bertauhid, mengakui ke-Esaan-Nya (QS. Ar-Rum 30:30). Karena fitrah itulah
manusia cinta kepada kesucian dan selalu cenderung kepada kebenaran, ingin
mengikuti ajaran-ajaran Tuhan, karena kebenaran itu tidak akan didapat kecuali
dengan Allah sebagai sumber kebenaran mutlak. Namun fitrah manusia tidak selalu
terjamin dapat berfungsi dengan baik karena pengaruh dari selalu terjamin dapat
berfungsi dengan baik karena pengarugh dari luar, misalnya pengaruh pendidikan
dan lingkungan. Fitrah hanyalah merupakan potensi dasar yang perlu dipelihara dan
dikembangkan. Betapa banyak manusia yang fitrahnya tertutup sehingga hati
nuraninya tidak dapat diserahkan sepenuhnya hanya kepada hati nurani atau fitrah
manusia semata. Harus dikembalikan kepada penilaian Syara‟. Semua keputusan
Syara‟ tidak akan bertentangan dengan hati nurani manusia, karena kedua-duanya
berasal dari sumber yang sama yaitu Allah SWT.
Demikian juga halnya dengan, akal pikiran. la hanyalah salah satu kekuatan
yang dimiliki manusia untuk mencari kebaikan atau keburukan. Keputusannya
bermula dari pengalaman empiris kemudian diolah menurut kemampuan
pengetahuannya. Oleh karena itu keputusan yang diberikan akal hanya bersifat
spekulatif, dan subyektif.
Demikianlah tentang hati nurani dan akal pikiran. Bagaimana pikiran
dengan pandangan masyarakat pandangan masyarakat juga bisa dijadikan salah satu
ukuran baik dan buruk, tetapi sangat relative tergantung sejauh myna kesucian hati
nurani masyarakat dan kebersihan pikiran mereka dapat terjaga. Masyarakat yang
hati pikiran nuraninya sudah tertutup dan akal pikiran mereka sudah dikotori oleh
sikap dan perilaku yang tidak terpuji tentu tidak bisa dijadikan ukuran. Hanya
kebiasaan masyarakat yang baiklah yang bisa dijadikan ukuran.
 Dari uraian di atas jelaslah bahwa ukuran yang pasti (tidak spekulatif),
obyektif, komprehensif dan universal untuk menentukan baik dan buruk hanyalah
al-Qur'an dan Sunnah, bukan yang lain-lainnya.
b. Bentuk – Bentuk Akhlak
a) Akhlak terhadap Allah ( Khalik ), antara lain adalah:
1. Mencintai Allah melebihi cinta kepada apa dan siapa pun juga dengan
mempergunakan firman Nya dalam al-Qur‟an sebagai pedoman hidup dan
menjauhi segala larangan-Nya;
2. Mengharapkan dan berusaha memperoleh keridaan Allah;
3. Mensyukuri nikmat dan karunia Allah;
4. Menerima dengan ikhlas semua kada dan kadar iilahi setelah berikhtiar
maksimal (sebanyak-banyaknya, hingga batas tertinggi);
5. Memohon ampun hanya kepada Allah. Taubat yang paling tiggi adalah taubat
nasuha, yaitu taubat benar-benar taubat, tidak lagi melakukan perbuatan sama
yang dilarang Allah, dan dengan tertib melasanakan semua perintah dan
menjauhi segala larangan-Nya;
6. Tawakkal (berserah diri) kepada Allah.

b) Akhlak kepada sesama manusia, terdiri atas :

1. Akhlak Kepada Rasulullah SAW
Akhlak kepada Rasulullah, seperti mencintai Rasulullah secara tulus dengan
mengikuti semua sunnahnya.
2. Akhlak Kepada Diri Sendiri
Seperti sabar, adalah perilaku seseorang terhadap dirinya sendiri sebagai
hasil dari pengendalian nafsu dan penerimaan terhadap apa yang menimpanya.
Sabar diungkapkan ketika melaksanakan perintah, menjauhi larangan dan ketika,
ditimpa musibah diri Allah; syukur, adalah sikap benerima kasih atas peberian
nikmat Allah yang tidal, bisa terhitung banyaknya; tawadhu', adalah rendah hati,
selalu menghargai siapa raja yang dihadapinya, orang tua, muda, kaya atau miskin.
Sikap tawadhu' lahir dari kesadaran akan hakikat dirinya sebagai manusia yang
lemah dan serba terbatas yang tidak layak untuk bersikap sombong dan angkuh di
muka bumi.
3. Akhlak Kepada Keluarga dan Kerabat
Akhlak kepada kedua orang tua, anak, suami, istri, sanak saudara, kerabat
yang berbeda agama keluarga, karib kerabat dan lain. lain; seperti saling mcrubriaa
rasa cinta dan kasih sayang dalam kehidupan keluarga, saling menunaikan
kawajiban untuk memperoleh hak, bakti kepada ibu-bapak, mendidik anak-anak
dengan kasih sayang, dan memelihara hubungan silaturahmi yang dibina orang tua
yang telah meninggal.
4. Akhlak Kepada Tetangga dan Masyarakat
Akhlak kepada tetangga, seperti saling mengunjungi, saling membantu di
waktu senggang, lebih-lebih di waktu susah, saling memberi saling menghormati
dan saling menghindari pertengkaran dan permusuhan.
Akhlak kepada masyarakat, seperti memuliakan tamu, menghormati nilai
dan norma yang berlaku dalam masyarakat, saling menolong dalam melakukan
kebajikan dan takwa, menganjurkan anggota masyarakat, termasuk diri sendiri,
untuk berbuat baik dan mencegah diri dari melakukan perbuatan dosa.
Demikian juga dalam bersosial kepada sesama masyarakat seagama,
berbeda agama, tetangga, kawan, dan lawan, dan lawan. Bidang politik : akhlak
pimpinan kepada rakyat, akhlak rakyat kepada pemimpin. Bidang ekonomi : akhlak
dalam berproduksi, distibusi, bertransaksi. Bidang budaya : akhlak dalam bidang
seni, ilmu pengetahuan, guru dan lain sebagainya.
5. Akhlak Kepada Makhluk Selain Manusia (Lingkungan Hidup)
Akhlak kepada bukan manusia (lingkungan hidup), seperti radar dan
memelihara, kelestarian lingkungan hidup, menjaga dan memanfaatkan alam,
terutama hewani dan nabati, untuk kepentingan manusia dan makhluk lainnya,
sayang pada sesama makhluk dan menggali potensi alam seoptimal mungkin demi
kemaslahatan manusia dan alam sekitarnya.
C. ETIKA
Pengertian Etika adalah suatu norma atau aturan yang dipakai sebagai
pedoman dalam berperilaku di masyarakat bagi seseorang terkait dengan sifat baik
dan buruk.
Ada juga yang menyebutkan pengertian etika adalah suatu ilmu tentang
kesusilaan dan perilaku manusia di dalam pergaulannya dengan sesama yang
menyangkut prinsip dan aturan tentang tingkah laku yang benar. Dengan kata lain,
etika adalah kewaijban dan tanggungjawab moral setiap orang dalam berperilaku di
masyarakat.

Pengertian Etika Menurut Para Ahli

Agar kita lebih memahami apa arti etika, maka kita dapat merujuk pada pendapat
para ahli. Berikut ini adalah pengertian etika menurut para ahli:

a) Soergarda Poerbakawatja
Menurut Soergarda Poerbakawatja, pengertian etika adalah suatu ilmu yang
memberikan arahan, acuan, serta pijakan kepada suatu tindakan manusia.

b) H. A. Mustafa
Menurut H. A. Mustafa, pengertian etika adalah ilmu yang menyelidiki
terhadap suatu perilaku yang baik dan yang buruk dengan memerhatikan perbuatan
manusia sejauh apa yang diketahui oleh akan serta pikiran manusia.

c) K. Bertens
Menurut K. Bertens, definisi etika adalah nilai dan norma moral yang
menjadi suatu acuan bagi umat manusia secara baik secara individual atau
kelompok dalam mengatur semua tingkah lakunya.
D. MORAL
Secara etimologis, kata moral berasal dari kata mos dalam bahasa
Latin,bentuk jamaknya mores, yang artinya adalah tata-cara atau adat-istiadat.
Moral adalah rangkaian nilai tentang berbagai macam perilaku yang harus dipatuhi.
Moral adalah ajaran tentang baik buruk perbuatan dan kelakuan, akhlak, kewajiban
dan sebagainya.
Menurut KBBI, moral adalah baik buruk yang diterima umum mengenai
perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya. Moral adalah standar perilaku yang
berlaku yang memungkinkan orang untuk hidup secara kooperatif dalam kelompok.
Moral mengacu pada sanksi masyarakat apa yang benar dan dapat diterima.
Kata moral juga sering disinonimkan dengan etika, yang berasal dari kata
ethos dalam bahasa Yunani Kuno, yang berarti kebiasaan, adat, akhlak, watak,
perasaan, sikap, atau cara berfikir. Moralitas menggambarkan nilai-nilai tertentu
dari kelompok tertentu pada titik waktu tertentu. Kebanyakan moral tidak tetap.
Mereka biasanya bergeser dan berubah seiring waktu.

Pengertian Moral Menurut Para Ahli :

a) Al-Ghazali

Menurut Al-Ghazali, moral adalah perangai (watak, tabiat) yang menetap

kuat dalam jiwa manusia dan merupakan sumber timbulnya perbuatan tertentu dari
dirinya secara mudah dan ringan, tanpa perlu dipikirkan dan direncanakan
sebelumnya.

b) Helden dan Richards

Moral adalah suatu kepekaan dalam pikiran perasaan, dan tindakan

dibandingkan dengan tindakan lain yang tidak hanya berupa kepekaan terhadap
prinsip dan aturan.

.
a. Ciri-ciri Moral
1) Berkaitan dengan tanggung jawab

Nilai moral berkaitan dengan pribadi manusia, namun lebih spesifik lagi
berkaitan dengan pribadi manusia yang bertanggung jawab. Nilai moral
mengakibatkan seseorang bersalah atau tidak bersalah, karena dia bertanggung
jawab.

2) Berkaitan dengan hati nurani

Ciri khas nilai moral adalah hanya nilai inilah yang menimbulkan suara dari
hati nurani, baik yang menuduh, karena orang meremehkan atau menentang nilai –
nilai moral atau memuji bila orang mewujudkan nilai – nilai moralnya.

3) Mewajibkan

Nilai moral mewajibkan secara absolut dan tak bisa ditawar-tawar.Sebagai

contoh adalah bila seseorang memiliki nilai estetis, makadia akan menghargai
lukisan yang bermutu, sebaliknya orang lainboleh saja tidak menghargai lukisan
tersebut. Namun pada nilaimoral, orang harus mengakui dan harus merealisasikan.
Kewajiban absolute melekat pada nilai-nilai moral, karena nilainilai ini berlaku bagi
manusia sebagai manusia.

4) Bersifat formal

Max Scheler menyatakan bahwa nilai-nilai moral membonceng pada nilai-

nilai lain. Hal ini berarti dalam merealisasikan nilai-nilai moral seseorang mengikut
sertakan nilai-nilai lain dalam suatu tingkah laku moral.
E. AKHLAK MAHMUDA DAN MAZMUMAH

Nabi Muhammad SAW diutus oleh Allah SWT sebagai rasul untuk
menyempurnakan akhlak umat manusia. Sebab akhlak merupakan pondasi
penting untuk umat yang beragama.

Secara bahasa, akhlak berasal dari kata khuluk yang artinya tingkah laku,
tabiat, atau perangai. Berdasarkan istilah, akhlak berarti kumpulan sifat yang
dimiliki oleh seseorang yang melahirkan perbuatan baik dan buruk.

Bagi umat Muslim, manusia yang dijadikan teladan dalam perkara akhlak
adalah Rasulullah SAW. Ini karena Rasulullah memiliki sifat-sifat terpuji yang
merupakan uswatun hasanah (contoh teladan) terbaik bagi seluruh kaum
Muslimin.

Dalam ajaran Islam, terdapat dua bentuk akhlak, yaitu akhlak mahmudah
dan akhlak mazmumah. Berikut ini adalah penjelasannya:

1. Akhlak Mahmudah

Akhlakul mahmudah atau akhlakul karimah merupakan akhlak terpuji

yang seharusnya dimiliki oleh seorang muslim. Zulkarnain dalam Transformasi
Nilai-nilai Pendidikan Islam menjelaskan bahwa akhlak terpuji yaitu akhlak yang
senantiasa berada dalam kontrol ilahiyah yang dapat membawa nilai-nilai positif
dan kondusif bagi kemaslahatan umat.
Akhlak mahmudah terbagi menjadi tiga, yaitu akhlak kepada Allah, akhlak
kepada manusia, dan akhlak kepada alam.

a) Akhlak Kepada Allah SWT

Aminudin dkk dalam Pendidikan Agama Islam Untuk Perguruan Tinggi

Umum menjelaskan bahwa akhlak kepada Allah dapat diartikan sebagai sikap atau
perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk kepada
Tuhan sebagai Khalik.
 Beberapa contoh perwujudan akhlak kepada Allah SWT di antaranya
adalah:

- Beriman dan bertakwa kepada Allah SWT dengan mempercayai segala

keagungannya serta melakukan tindakan-tindakan baik yang diperintahkan-
Nya.
- Sabar, yang menurut Al-Naisabury Al-Qusairi artinya menjauhkan diri dari
hal-hal yang bertentangan dengan kehendak Allah, tetap tenang ketika
mendapatkan cobaan, dan menampakkan sikap cukup walaupun sebenarnya
berada dalam kefakiran dalam bidang ekonomi.
- Tawakal, artinya menyerahkan segala urusan, ikhtiyar, dan daya upaya yang
telah dilakukan kepada Allah SWT.
- Bersyukur atas semua nikmat yang diperoleh

b) Akhlak Kepada Manusia

Akhlak kepada manusia dibagi menjadi akhlak terhadap diri sendiri dan
dalam lingkungan keluarga. Akhlak terhadap diri sendiri adalah kewajiban
manusia sebagai makhluk yang dibekali akal pikiran dan hati nurani terhadap
dirinya sendiri.

Beberapa contoh akhlak terhadap diri sendiri yaitu:

- Memelihara kesucian, kebersihan, kesehatan, kerapian dan kecantikan diri.

- Memelihara kerja akal pikiran dengan menganalisa dan mengambil hikmah
dari apa saja yang sedang dan akan dialaminya, baik yang menyenangkan
maupun menyakitkan.
- Mengurusi kerahmatan di bumi dengan mengolah dan memanfaatkannya
untuk kebutuhan hidup di dunia.
Adapun akhlak dalam lingkungan keluarga terwujud dalam beberapa sikap berikut

- Berbakti kepada orangtua, karena ridha Allah adalah ridha kedua orangtua.
- Berbuat baik kepada sanak saudara dan meningkatkan kualitas dan kuantitas
silaturahmi dengan mereka.
- Suami istri wajib saling mencintai, saling menghormati, setia, dan memberi
bantuan lahir batin satu sama lain.

c) Akhlak Kepada Alam

Menurut Zulkarnain, seorang muslim hendaknya memiliki sikap menjaga

lingkungan dan tidak berbuat kerusakan, memanfaatkannya untuk kebaikan dan
tidak melakukan eksploitasi yang berlebihan.

Contoh-contoh akhlak kepada alam menurut Aminuddin dkk di antaranya adalah:

- Sadar dan memelihara kelestarian lingkungan hidup.

- Menjaga dan memanfaatkan alam, terutama hewani dan nabati untuk
kepentingan manusia dan makhluk lainnya.
- Sayang kepada semua makhluk dan menggali potensi alam demi kemaslahatan
umat manusia dan alam sekitarnya.

2. AKHLAK MAZMUMAH

Selain menjaga akhlak mahmudah, seorang muslim juga harus

menghindari akhlak mazmumah atau akhlak tercela.

Pengertian akhlak mazmumah yaitu segala bentuk perbuatan manusia yang

dapat mendatangkan kemudhorotan bagi diri sendiri dan orang lain, serta dapat
membahayakan iman dan mendatangkan dosa.

Contoh akhlak mazmumah di antaranya yaitu:

- Bersikap takabur, kikir, sombong, dan dengki.

- Berkata dusta
- Berprasangka buruk kepada orang lain (suudzon)
- Mengingkari janji yang sudah dibuat.
- Durhaka kepada orangtua
- Mengambil barang yang bukan haknya.
 BAB VI
MATAN KHITTAH LANGKAH 12
A. Memperdalam masuknya iman

Iman secara etimologis berarti 'percaya'. Perkataan iman. Iman secara

bahasa berarti tashdiq (membenarkan). Sedangkan secara istilah syar’i, iman
adalah "Keyakinan dalam hati, Perkataan di lisan, amalan dengan anggota
badan, bertambah dengan melakukan ketaatan dan berkurang dengan maksiat".
Para ulama salaf menjadikan amal termasuk unsur keimanan. Oleh sebab itu
iman bisa bertambah dan berkurang, sebagaimana amal juga bertambah dan
berkurang". Ini adalah definisi menurut Imam Malik, Imam Syafi’i, Imam
Ahmad, Al Auza’i, Ishaq bin Rahawaih, madzhab Zhahiriyah dan segenap ulama
selainnya. Dengan demikian definisi iman memiliki 5 karakter: keyakinan hati,
perkataan lisan, dan amal perbuatan, bisa bertambah dan bisa berkurang.

artinya : Dialah yang telah menurunkan ketenangan ke dalam hati orang-orang

mukmin supaya keimanan mereka bertambah di samping keimanan mereka
(yang telah ada). Dan kepunyaan Allah-lah tentara langit dan bumi dan adalah
Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. (QS. Al Fath: 4)

Definisi Iman berdasarkan hadist merupakan tambatan hati yang

diucapkan dan dilakukan merupakan satu kesatuan. Iman memiliki prinsip dasar
segala isi hati, ucapan dan perbuatan sama dalam satu keyakinan, maka orang -
orang beriman adalah mereka yang di dalam hatinya, disetiap ucapannya dan
segala tindakanya sama, maka orang beriman dapat juga disebut dengan orang
yang jujur atau orang yang memiliki prinsip. atau juga pandangan dan sikap
hidup. Jadi,dapat di simpukan,seseorang dapat dikatakan sebagai mukmin
(orang yang beriman) sempurna apabila memenuhi unsur unsur keimanan di
atas. Apabila seseorang mengakui dalam hatinya tentang keberadaan Allah,
tetapi tidak diikrarkan dengan lisan dan dibuktikan dengan amal perbuatan,
maka orang tersebut tidak dapat dikatakan sebagai mukmin yang sempurna.
Sebab, unsur unsur keimanan tersebut merupakan satu kesatuan yang utuh dan
tidak dapat dipisahkan. saling mendasar yang harus dimiliki seseorang. Allah
memerintahkan agar ummat manusia beriman kepada-Nya, sebagaimana firman
Allah :

Artinya : “Wahai orang-orang yang beriman. Tetaplah beriman kepada Allah

dan RasulNya (Muhammad) dan kepada Kitab (Al Qur’an) yang diturunkan
kepada RasulNya, serta kitab yang diturunkan sebelumnya. Barangsiapa ingkar
kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, Kitab-kitab-Nya, Rasul-rasulNya, dan
hari kemudian, maka sungguh orang itu telah tersesat sangat jauh.”(Q.S. An Nisa
: 136)

Ayat di atas memberikan penjelasan bahwa Bila kita ingkar kepada Allah, maka
akan mengalami kesesatan yang nyata. Orang yang sesat tidak akan merasakan
kebahagiaan dalam hidup. Oleh karena itu, beriman kepada Allah sesungguhnya
adalah untuk kebaikan manusia.Maka pegang teguhlah keimanan yang sudah
anda miliki.

Cara Memperdalam Iman

Sungguh banyak cara yang bisa dilakukan seorang muslim untuk

meningkatkan keimanannya. Diantara cara tersebut adalah berikut ini:

a. Mentadabburi Al-Quran

Adabbur (mengkaji) Al-Quran merupakan salah satu cara yang utama

untuk memperkuat keimanan. Semakin dalam seseorang mengkaji Al-Quran,
dan semakin banyak ilmu dan ma’rifat yang dia dapatkan di dalamnya, niscaya
akan semakin bertambah keimanannya. Demikian pula ketika ia mengamati
keteraturan dan ketepatan susunan ayat-ayatnya, niscaya dia akan mendapati
bahwa keseluruhan ayat Al-Quran saling membenarkan antara satu dan lainnya,
tidak ada pertentangan di antaranya. Apabila seseorang membaca Al-Quran
dengan penuh tadabbur, memahami makna dan maksudnya-layaknya buku yang
dihafal oleh seseorang lalu ia menerangkannya-niscaya dia akan dapat
memahami maksud Allah Swt. yang telah menurunkan Al-Quran tersebut. Dan
ini merupakan salah satu penguat iman yang paling besar.
b. Mengenal Hadits Nabi

Demikian juga mengenal hadits Nabi Saw. dan hal yang dapat
menyampaikan kepadanya berupa ilmu-ilmu tentang iman dan amal. Semua itu
termasuk perkara-perkara yang akan melahirkan iman dan memperkuatnya.
Apabila ma’rifat seorang hamba tentang Al-Quran dan Sunnah Rasulullah Saw.
bertambah, niscaya bertambah pula iman dan keyakinannya hingga ilmu dan
imannya telah sampai kepada derajat yakin.

c. Mengenal Pribadi Nabi

Cara lainnya untuk menghadirkan benih-benih iman adalah ma’rifat

kepada Nabi Saw. serta mengenal akhlaknya yang tinggi dan sifatnya yang
mulia. Siapa yang benar-benar mengenal beliau niscaya dia tidak akan pernah
meragukan kebenarannya dan kebenaran al-Kitab, as-Sunnah, dan agama yang
dibawanya.

d. Tafakkur

Sebab lain yang akan menumbuhkan keimanan adalah tafakkur terhadap

alam semesta berupa penciptaan langit, bumi, dan berbagai jenis makhluk yang
ada padanya. Demikian juga memikirkan segala apa yang ada pada diri manusia
dan sifat yang ada padanya. Semua itu adalah pendorong yang kuat bagi iman.
Karena segala sesuatu yang ada merupakan keagungan ciptaan yang
menunjukkan qudrat dan kebesaran Yang Maha Pencipta. Selain itu, keindahan
dan keteraturan alam yang menakjubkan ini juga menunjukkan ilmu Allah
Ta’ala yang luas dan hikmah (kebijaksanaan)-Nya yang mencakup segala hal.

Demikian pula memikirkan faqirnya semua makhluk dan berhajatnya

mereka kepada Rabbnya dari semua sisi. Makhluk tak bisa terlepas dari Allah
sekejap mata pun. Hal itu mengharuskan hamba untuk tunduk secara sempurna,
banyak berdo’a, dan bermunajat kepada Allah guna meraih apa yang
dibutuhkannya untuk kebaikan agama dan dunianya serta menolak segala yang
akan melahirkan kemudharatan bagi keduanyanya. Lebih dari itu, ia juga akan
melahirkan sikap tawakkal sepenuhnya kepada Allah, keinginan yang kuat untuk
mendapatkan kebaikan dan ihsan-Nya, serta keyakinan yang sempurna terhadap
janji Allah Swt. Dengan ini, iman menjadi mantap dan kuat. Demikian pula
dengan tafakkur terhadap banyaknya nikmat Allah yang selalu dibutuhkan oleh
semua makhluk setiap pada saat.

e. Banyak Berdzikir

Sebab lain yang dapat memperkuat keimanan adalah memperbanyak

dzikir dan berdo’a kepada Allah . Yaitu dzikir yang dilakukan setiap saat, baik
dengan lisan, hati, amal (perbuatan), maupun sikap. Perlu diingat bahwa kadar
keimanan seseorang tergantung pada banyaknya ia berdzikir.

f. Mengenal Kebaikan-kebaikan Islam

Menyadari kebaikan-kebaikan yang ada pada ajaran Islam merupakan

salah satu faktor penguat keimanan. Sesungguhnya semua ajaran Islam baik.
‘Aqidahnya adalah yang paling benar dan paling bermanfaat. Akhlaknya adalah
yang paling bagus. Segala hukum dan amalan yang ada di dalamnya adalah yang
terbaik dan teradil. Dengan cara pandang seperti ini, Allah Ta’ala akan
menghiasi hati hamba dengan keimanan dan menjadikannya cinta kepada-Nya.

g. Beribadah Dengan Optimal

Faktor penting lainnya yang dapat menguatkan keimanan adalah

beribadah kepada Allah dengan ihsan (optimal) dan berbuat baik kepada
makhluk-Nya. Ihsan dalam beribadah terwujud dengan bersungguh-sungguh
ketika beribadah kepada Allah seakan-akan ia melihat-Nya. Jika ia tak
mampu melakukan hal itu, maka ia menghadirkan dalam hatinya satu
keyakinan bahwa Allah menyaksikan dan melihatnya. Hal ini akan membuat
seorang hamba bersungguh-sungguh dalam beramal dan melakukannya dengan
sangat baik. Ia senantiasa berjuang melawan nafsunya sehingga iman dan
keyakinannya kuat dan sampai kepada derajat haqqul yaqin yang merupakan
martabat keimanan yang paling tinggi. Itulah saat ketika ia merasakan manisnya
berbuat taat.
h. Berdakwah

Berdakwah mengajak kepada Allah dan agama-Nya, serta saling

menasihati dengan kebenaran dan kesabaran merupakan faktor lain yang dapat
mempertebal keimanan. Dengan berdakwah seorang hamba berarti
menyempurnakan (keimanan) dirinya dan keimanan orang lain.

i. Menjauhi Perbuatan Dosa

Hal lain yang akan mengokohkan keimanan adalah menjauhkan diri dari
segala yang mengantarkan kepada kekufuran, nifak, fasik, dan maksiat.

j. Mengerjakan Ibadah Sunnah

Termasuk sebab penguat iman juga adalah mendekatkan diri kepada

Allah dengan melaksanakan ibadah sunnah setelah yang fardhu dan
mendahulukan apa yang dicintai Allah atas segala yang lainnya ketika melawan
hawa nafsu.

k. Berkhalwat

Di antaranya juga adalah berkhalwat (menyendiri) bersama Allah ketika

Dia turun (ke langit dunia pada sepertiga malam terakhir) untuk munajat kepada-
Nya dan membaca Kalam-Nya (Al-Quran), dengan menghadapkan hati penuh
penghambaan di hadapan-Nya, kemudian menutupnya dengan istighfar dan
taubat.

l. Dekat Dengan Ulama dan Orang Shalih

Penguat iman lainnya adalah duduk (di satu majelis) dengan para ulama
yang benar dan ikhlas guna memetik buah yang baik dari perkataan mereka,
seperti dipilihnya buah yang baik (dari pohon).

m. Menjaga Hati

Hal lain yang akan menguatkan keimanan adalah menjauhkan diri dari
segala sesuatu yang dapat membatasi dan memisahkan antara hati seorang
hamba dan Allah Ta’ala.
B. Memperluas paham agama.

Islam yang sdh sempurna perlu diperluas cara memahaminya. Islam dibagi
menjadi 2 pokok : I’tiqod (kepercayaan) dan furu’ (berhubungan dengan ibadah,
muamalah, hudud)

a. I’tiqod (kepercayaan)

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Agama adalah sistem yang

mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang
Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan
manusia serta lingkungannya. Kata "Agama" berasal dari bahasa
Sanskerta, āgama (आगम) yang berarti "tradisi".[10]. Kata lain untuk menyatakan
konsep ini adalah religi yang berasal dari bahasa Latin religio dan berakar
pada kata kerja re-ligare yang berarti "mengikat kembali". Maksudnya dengan
berreligi, seseorang mengikat dirinya kepada Tuhan.

b. furu’ (berhubungan dengan ibadah, muamalah, hudud)

Sesuai dengan namanya, ibadah muamalah adalah ibadah yang dilakukan

dalam bentuk menjaga hubungan sesama manusia yang tidak menyalahi aturan
Allah. Secara umum, prinsip dalam ibadah muamalah adalah sebagai berikut:
- Tidak melakukan jual beli barang yang haram
- Tidak menipu ataupun memanipulasi takaran, timbangan, dan kualitas barang
- Tidak melakukan suap, sogok, atau risywah
- Tidak melakukan kegiatan riba, termasuk bunga

c. Memperbuahkan budi pekerti

1. Takut hanya kepada allah

Setiap orang pasti pernah merasakan takut, mulai dari takut digigit ular,
takut kehilangan jabatan, hingga takut kepada Tuhan. Dalam psikologi agama,
sebagian manusia mencari dan membutuhkan Tuhan, antara lain, karena adanya
rasa takut dalam diri terhadap kekuatan gaib.

Manusia takut kepada kekuatan dahsyat yang ada di alam raya ini, seperti
gunung meletus, angin puting beliung, banjir bandang, tsunami, dan sebagainya
sehingga membuatnya mencari pelindung, pemberi rasa aman dan keselamatan
hidupnya.

Secara psikologis, takut adalah kondisi psikis (kejiwaan) yang diliputi rasa
khawatir, kegalauan, ketakutan, waswas, atau kurang nyaman terhadap sesuatu
yang tidak disukainya itu jika terjadi pada dirinya. Takut bisa saja menjadi energi
positif jika dimaknai secara positif, demikian pula sebaliknya.

Kata takut dalam Alquran, antara lain, dinyatakan

dengan khauf dan khasyyah. Kata khauf lebih umum daripada
kata khasyyah. Khasyyah menunjukkan rasa takut yang lebih spesifik dan disertai
pengetahuan (ma’rifah). Khasyyah disematkan kepada ulama [ilmuwan, saintis
yang takut kepada Allah] (QS Fathir [35]: 28).

Takut dalam arti khasyyah hanya dapat dilakukan oleh orang tertentu,
seperti Nabi SAW, sesuai dengan sabdanya, “Sesungguhnya aku adalah orang yang
paling bertakwa dan paling takut kepada Allah di antara kalian.”

Adapun takut dalam arti khauf cenderung dimaknai menghindar dan lari
dari yang ditakuti. Akan tetapi, khasyyah merupakan takut yang cenderung
berpegang teguh kepada ilmu atau pengetahuan yang ditakuti dan kepada
kebesaran-Nya.

Dalam kajian akhlak tasawuf, takutnya Mukmin harus dimaknai secara

positif, yaitu rasa takut yang menyebabkannya melaksanakan kewajiban dan
meninggalkan larangan Allah dan Rasul-Nya. Jika rasa takutnya itu meningkat,
Mukmin tidak merasa cukup dengan hanya melaksanakan kewajiban, tetapi juga
melengkapinya dengan amalan sunah, dan menjauhi hal-hal yang berbau syubhat
(grey area), samar-samar status hukumnya.
 Setidaknya, ada enam hal yang harus ditakuti Mukmin. Pertama, takut siksa
Allah yang ditimpakan kepadanya karena dosa-dosa yang pernah diperbuatnya.
Kedua, takut tidak dapat menunaikan kewajibannya kepada Allah SWT dan kepada
sesama. Ketiga, takut tidak diterima amal ibadah yang dilakukannya sehingga
amalnya menjadi sia-sia belaka. Keempat, takut dihadapkan kepada aneka fitnah
(akibat perilakunya) dan kemurkaan Allah yang akan menimpanya di dunia.
Kelima, takut su’ul khatimah (akhir kehidupan atau kematian yang buruk).
Keenam, takut azab kubur, pengadilan, dan azab Allah di akhirat kelak.

Oleh karena itu, menurut Ibn al-Qayyim al-Jauziyah, takut kepada Allah
SWT itu hukumnya wajib. Karena takut kepada Allah dapat mengantarkan hamba
untuk selalu beribadah kepada-Nya dengan penuh ketundukan dan kekhusyukan.
Siapa yang tidak takut kepada-Nya, berarti ia seorang pendosa, pelaku maksiat.
Karena tidak takut kepada Allah, koruptor semakin merajalela, semakin serakah,
dan tidak lagi memiliki rasa malu (QS Ali Imran [3]: 175).

Muslim yang memaknai takut secara positif pasti akan bervisi masa depan,
menyiapkan generasi yang tangguh, kuat, dan unggul (QS an-Nisa’ [4]: 9). Di atas
semua itu, memaknai takut secara positif dapat mengantarkan hamba meraih dan
merengkuh rasa cinta paling tinggi, yaitu ridha, sehingga pada gilirannya dapat
meraih surga-Nya (QS al-Bayyinah [98]: 8).

Takut kepada Allah SWT menjadikan hamba semakin dekat dan intim
dengan-Nya sehingga ia tidak lagi takut kehilangan jabatan, takut kepada atasan,
atau takut tidak memiliki masa depan. Wallahu a’lam

C. Menepati janji
a. Menepati Janji

Satu sifat lagi yang hampir identik dengan dua sifat sebelumnya (shiddiq
dan amanah) adalah menepati janji. Menepati janji berarti berusaha untuk
memenuhi semua yang telah dijanjikan kepada orang lain di masa yang akan
datang. Orang yang menepati janji orang yang dapat memenuhi semua yang
dijanjikannya. Lawan dari menepati janji adalah ingkar janji. Menepati janji
merupakan salah satu sifat terpuji yang menunjukkan keluhuran budi manusia dan
sekaligus menjadi hiasan yang dapat mengantarkannya mencapai kesuksesan dari
upaya yang dilakukan. Menepati janji juga dapat menarik simpati dan
penghormatan orang lain. Rasulullah Saw. tidak pernah mengingkari janji dalam
hidupnya, sebaliknya beliau selalu menepati janji-janji yang pernah dilontarkan.
Kita pun sebagai umat Nabi sudah selayaknya meneladani beliau dalam hal
menepati janji ini sehingga kita selalu dipercaya oleh orang-orang yang
berhubungan dengan kita. Dalam beberapa ayat al-Quran, Allah menegaskan
kewajiban orang yang beriman untuk menepati janji. Dalam QS. al-Maidah (5): 1
Allah Swt. Berfirman

:َ ‫آي ْ ي ِذ‬ ‫ا ال َ ه‬ ١) ‫ أَيـ ْ ُو نـ َ ام َ ء َ ن آ ْ ُو فـ ْ أَو ْ ُو ق ُ ِا ْلع ِ ا ب (د المائدة‬:

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad (perjanjian) itu.”

(QS. al-Maidah (5): 1). Dalam ayat yang lain Allah Swt. berfirman:

‫الا ْ ُو ئـ ْ َس ان م َ َ ك َ د ْ ه َ لع ْ ن ا‬ ِ ٣٤: )‫ِد إ ْ ه َ ِا ْلع ا ب ْ ُو فـ ْ أَو َ و (اإلسراء‬

Artinya: “... dan penuhilah janji; sesungguhnya janji itu pasti diminta
pertanggungan jawabnya.” (QS. al-Isra’ (17): 34). Allah juga menegaskan bahwa
orang yang tidak menepati janji telah melakukan dosa besar sebagaimana firman-
Nya:

َ ‫آي ْ ي ـ ِذ‬ ‫ـا ال َ ه‬ ِ‫ن م للاا‬. َ ‫َأَيـ ْ ـو ُ نـ َ ام َ ء َ ن ْ ُو َق تـ َ ا ِلم ْ لُـو ْ لُـو َ ْع َف َ ـا ال تـ َ َن‬
‫ (الصف‬٣-٢: ‫ع ا ت ْ ق َ م َ ـر ُ َكبـ ْ ُو َق ْن تـ أ َ ْ ا لُـو ْ لُـو َ ْع َف َ ـا ال تـ َ َ ن م‬
ِ ‫ـد ْ ن ـا‬

( Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, mengapa kamu mengatakan apa yang
tidak kamu perbuat? Amat besar kebencian di sisi Allah bahwa kamu mengatakan
apa-apa yang tiada kamu kerjakan.” (QS. al-Shaff (61): 2-3).
b. Hikmah Menepati Janji

Menepati janji merupakan salah satu kriteria dari keimanan seseorang.

Dengan demikian, orang yang tidak dapat menepati janji belum memiliki iman yang
utuh. Bahkan Nabi memasukkan orang yang tidak dapat menepati janji-janjinya ke
dalam orang munafiq (seperti yang sudah dikemukakan di atas). Jadi, kebaikan
seorang Muslim tidak hanya terletak pada penunaian ibadah saja, tetapi juga
interaksi jiwanya dengan ajaran-ajaran Islam, keluhuran akhlaknya, dan juga
penunaian janji-janjinya dan tidak melakukan penipuan serta pengkhianatan
terhadap janjijanjinya. Menepati janji merupakan kunci sukses dalam komunikasi.
Orang yang selalu menepati janji akan mudah menjalin komunikasi dengan orang
lain. Sekali saja orang mengingkari janjinya, maka orang lain akan sulit
memberikan kepercayaan kepadanya.

D. Berkata Benar

Oleh

Al-Ustadz Yazid bin ‘Abdul Qadir Jawas

‫سلَّ َم‬ َ ُ‫صلَّى للاا‬

َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ ِ‫قَا َل َرسُ ْو ُل للاا‬: ‫ع ْنهُ قَا َل‬ َ ُ‫ي للاا‬ َ ‫ض‬
ِ ‫بن َم ْسعُ ْود َر‬ َ ‫ع ْن‬
ِ ِ‫ع ْب ِد للاا‬ َ ‫ حفظه للاا‬:
‫الر ُج ُل‬ َّ ‫ َو َما يَزَ ا ُل‬، ‫ي إِلَى ا ْل َجنَّ ِة‬
ْ ‫ َوإِ َّن ا ْلبِ َّر يَ ْه ِد‬، ‫ي إِلَى ا ْلبِ ِر‬ ِ ‫ فَإِ َّن‬، ‫ق‬
ْ ‫الصدْقَ يَ ْه ِد‬ ِ ِ‫علَ ْيكُ ْم ب‬
ِ ْ‫الصد‬ َ
‫ي إِلَى‬ َ ‫ فَإِ َّن ا ْل َكذ‬، ‫ِب‬
ْ ‫ِب يَ ْه ِد‬ َ ‫ َوإِيَّاكُ ْم َوا ْل َكذ‬، ‫ص ِد ْيقاا‬ َ ‫الصدْقَ َحتَّى يُ ْكت‬
ِ ِ‫َب ِع ْندَ للاا‬ ِ ‫صدُ ُق َويَت َ َح َّرى‬ ْ َ‫ي‬
‫ِب َحتَّى‬ َ ‫الر ُج ُل يَ ْكذِبُ َويَت َ َح َّرى ْال َكذ‬ َّ ‫ َو َما يَزَ ا ُل‬، ‫ار‬ ِ َّ‫ي ِإلَى الن‬ ْ ‫ َو ِإ َّن ْالفُ ُج ْو َر يَ ْه ِد‬، ‫ْالفُ ُج ْو ِر‬
‫للاا َكذَّاباا‬
ِ َ‫َب ِع ْند‬ َ ‫يُ ْكت‬

Artinya

Dari ‘Abdullâh bin Mas’ûd Radhiyallahu anhuma, ia berkata: “Rasûlullâh

Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‘Hendaklah kalian selalu berlaku jujur,
karena kejujuran membawa kepada kebaikan, dan kebaikan mengantarkan
seseorang ke Surga. Dan apabila seorang selalu berlaku jujur dan tetap memilih
jujur, maka akan dicatat di sisi Allâh sebagai orang yang jujur. Dan jauhilah oleh
kalian berbuat dusta, karena dusta membawa seseorang kepada kejahatan, dan
kejahatan mengantarkan seseorang ke Neraka. Dan jika seseorang senantiasa
berdusta dan memilih kedustaan maka akan dicatat di sisi Allâh sebagai pendusta
(pembohong).’”

E. TAKHRIJ HADITS

Hadits ini diriwayatkan oleh Ahmad (I/384); al-Bukhâri (no. 6094) dan dalam kitab
al-Adabul Mufrad (no. 386); Muslim (no. 2607 (105)); Abu Dawud (no. 4989); At-
Tirmidzi (no. 1971); Ibnu Abi Syaibah dalam al-Mushannaf (VIII/424-425, no.
25991); Ibnu Hibban (no. 272-273-at-Ta’lîqâtul Hisân); Al-Baihaqi (X/196); Al-
Baghawi (no. 3574); At-Tirmidzi berkata, “Hadits ini hasan shahih.

F. Berbuat benar dan bijak

Dalam hidup di dunia ini, sebagai makhluk sosial kita tidak dapat hidup
sendirian. Kita membutuhkan bantuan orang dan sebaliknya.

Berbagi kebaikan tidak harus selalu dengan kelimpahan materi atau uang,
melainkan juga dalam bentuk lainnya, seperti canda dan tawa kepada mereka yang
sedang bersedih serta perhatian bagi yang sedang kesusahan.

Kebaikan yang kamu lakukan juga merupakan wujud kasih

sayangmu terhadap orang di sekitarmu, terutama bagi keluarga, kerabat, teman, dan
sahabat

G. Rahmah dan mahabbah kepada semua manusia terutama mukmin

Allah SWT merupakan tujuan tertinggi dan paling hakiki dalam kehidupan
manusia di dunia ini. Karena itu, apa pun yang dilakukan haruslah berujung kepada
tujuan tersebut. Salah satu caranya, yaitu dengan memahami konsep mahabbah
(cinta) kepada Allah. Perasaan cinta tersebut harus diikuti dengan ketulusan untuk
mengorbankan apa saja kepada-Nya.
 Istilah mahabbah secara bahasa berasal dari kata ahabba, yuhibbu,
mahabbatan, yang berarti mencintai secara mendalam, khususnya kepada Allah.
Jika umat Islam mencari mahabbah atau cinta murni ini, kemudian berhasil
mencapainya ia akan dimuliakan oleh Allah SWT.

Secara istilah, mahabbah merupakan perasaan rindu dan senang yang

istimewa terhadap sesuatu. Perasaan demikian menyebabkan seseorang terpusat
kepadanya bahkan mendorong orang tersebut untuk memberikan yang terbaik.
Mahabbah dapat pula berarti al-waduud, yakni yang sangat kasih atau penyayang.

Dalam pandangan tasawuf, mahabbah berarti mencintai Allah yang di

dalamnya mengandung arti patuh kepada-Nya sekaligus membenci sikap yang
melawan kepada-Nya. Dalam kehidupannya sehari-hari, ia juga berhasil
mengosongkan hati dari segala-galanya kecuali hanya Allah. Dalam kitab Mu'jam
Al-Falsafi, Jamil Shaliba mengatakan, mahabbah adalah lawan dari al-baghd, yakni
benci.

Konsep mahabbah ini pertama kali dicetuskan oleh seorang sufi wanita
terkenal, Rabi'atul Adawiyah. Menurutnya, mahabbah atau cinta yang suci murni
tersebut lebih sempurna dari pada rasa takut (khauf) ataupun rasa pengharapan
(raja') karena cinta yang suci murni tidak mengharapkan apa-apa dari Allah kecuali
ridha-Nya.

Tokoh tasawuf tersebut mengatakan, mahabbah merupakan cetusan dari

perasaan rindu dan pasrah kepada-Nya sehingga Adawiyah sendiri rela
mengorbankan seluruh hidupnya untuk mencintai Allah. Bahkan, begitu cintanya
kepada Allah ia menolak untuk menikah selama hidupnya.

Cinta kepada Allah juga akan melahirkan bentuk kasih sayang kepada
sesama, bahkan kepada seluruh alam semesta. Hal ini didasarkan pada dalil-dalil
syara', baik dalam Alquran maupun hadis yang menunjukkan tentang persoalan
mahabbah.
 Sementara, Imam al-Ghazali mengatakan, cinta adalah suatu
kecenderungan terhadap sesuatu yang memberikan manfaat. Jika kecenderungan
tersebut mendalam dan menguat maka ia dinamakan rindu.

Menurut al-Ghazali, orang yang mencintai selain Allah, tapi cintanya tidak
disandarkan kepada Allah maka hal itu karena kebodohan dan kepicikan orang
tersebut dalam mengenal Allah. Ia mencontohkan seperti halnya cinta umat Islam
kepada Nabi Muhammad SAW, bahwa cinta tersebut merupakan wujud kecintaan
kita terhadap Allah SWT. Hal itu karena Muhammad adalah hamba-Nya yang
dicintai-Nya.

Para kalangan Sufi memang menganggap mahabbah sebagai modal awal

untuk menjalin komunikasi kepada Allah SWT. Dalam buku Tasawuf Madzab
Cinta, dikisahkan Abu Yazid al Basthami mendefinisikan mahabbah sebagai sikap
menganggap sedikit sesuatu yang banyak yang berasal dari diri kita dan menilai hal
sedikit yang bersumber dari kekasih kita sebagai sesuatu yang besar. Karena itu,
cinta kepada Allah merupakan tingkatan puncak dari rangkaian tingkatan dalam
tasawuf.

Tentang mahabbah juga dapat dijumpai di dalam sumber agama Islam, yaitu
Alquran. Dalam surah Ali Imran ayat 31, Allah berfirman, "Katakanlah: jika kamu
benar-benar mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan
mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang."

Dalam surah al-Maidah ayat 54, Allah juga berfirman, "Allah akan
mendatangkan suatu umat yang dicintai-Nya dan yang mencintai-Nya dan yang
mencintai-Nya."

Namun, untuk menemukan cinta sejati Allah tersebut, kita mungkin perlu
terlebih dahulu mulai belajar membaca Alquran dengan benar dan memahami
kandungan dan maksudnya. Selain itu, tekun melakukan shalat fardhu beserta shalat
sunahnya. Sebab, hal ini nantinya juga dapat mengantarkan kita ke tingkatan cinta
yang lebih tinggi kepada Allah.
 BAB VII
FIQIH DAN IBADAH
A. Ibadah menurut beberapa ulama :
a. Menurut Abu A’la Maududi
Ibadah berarti penghambaan dan perbudakan. Seorang hamba harus
bersikap sebagaimana halnya seorang hamba yaitu senantiasa patuh dan taat kepada
tuhannya tanpa membantah. Beliau juga menambahkan pula bahwa ada 3 hal yang
harus dimiliki sebagai hamba yang baik yaitu:
(1) Seorang hamba hendaknya memandang tuannya sebagai penguasa dan
berkewajiban untuk merasa setia kepada orang yang menjadi tuannya,
menunjang hidupnya, pelindung dan penjaganya dan meyakini sepenuhnya
bahwa tidak ada seorang pun selain tuannya yang layak mendapat kesetiaannya.
(2) Selalu patuh pada tuannya, melaksanakan segala perintahnya dengan cermat
dan tidak mengatakan perkatan atau mendengar perkataan dan siapapun yang
bernada menentang kehendaknya tuannya.
(3) Menghormati dan menghargai tuannya dan ia harus mengikuti cara yang telah
ditentukan oleh tuannya sebagai sikap hormat kepada-Nya

Hakikat ibadah adalah menyembah yang sama dengan mencintai.

Sebagaimana firman Allah swt:
“Dan diantara manusia ada orang-orang yang menyembah tandingan-tandingan
selain Allah; mereka mencintainya sebagaimana mencintai Allah. Adapun orang-
orang yang beriman sangat cinta kepada Allah dan jika seandainya orang-orang
yang berbuat zalim itu mengetahui ketika mereka melihat siksa (pada hari Kiamat)
bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya dan bahwa Allah amat berat
siksaan-Nya (niscaya mereka akan menyesal.” (QS. Al Baqoroh:165)
Artinya: jika kita sama atau lebih mengabdi atau mencintai selain
Allah maka akan menjadi dosa paling besar yang sulit diampuni kecuali
dangan taubat nasuhah sebagaimana hadits dari Ibnu Mas’ud.
“Aku bertanya, “wahai Rasullullah, dosa apakah yang paling
besar?” Rasulullah saw menjawab,”bila kamu menjadikan tandingan bagi
 Allah, padahal Dia lah yang menciptakan kamu.” (HR. Bukhari dan
Muslim)

B. Jenis – Jenis Ibadah

Ibadah adalah inti dari tujuan diciptakannya makhluk. Baik jin maupun
manusia. Pada dasarnya, setiap bagian kehidupan setiap makhluk, khususnya
manusia adalah untuk beribadah kepada Allah. Namun apakah hal tersebut berarti
seorang manusia harus menghabiskan seluruh waktunya untuk shalat, berdzikir,
puasa, dan segala bentuk ritual ibadah pada umumnya?Hebatnya, Allah tidak
menjadikan ibadah kepada Allah hanya sebatas ibadah ritual seperti shalat dan
puasa saja. Lebih dari itu, setiap aspek dalam kehidupan manusia adalah ibadah.
Karena itu, dalam islam dikenal dua jenis ibadah. Yaitu ibadah mahdhah dan ibadah
muamalah atau ibadah ghairu mahdhah.

a. Ibadah Mahdhah
Ibadah mahdhah merupakan bentuk ibadah yang merupakan wujud
penghambaan murni seorang hamba kepada Tuhannya. Dalam ibadah mahdhah,
seorang hamba seakan terhubung langsung dengan Tuhannya melalui serangkaian
ritual ibadah sesuai dengan yang disyariatkan.
Bentuk ibadah mahdhah tidak bisa dilakukan sesuka hati, namun harus
sesuai dengan prinsip yang sudah ditetapkan. Ada empat prinsip yang perlu
diperhatikan dan wajib dipenuhi dalam menjalankan ibadah mahdhah ini, yaitu:
1) Keberadaannya sesuai dengan dalil/perintah dari Allah
Suatu ibadah mahdhah hanya bisa dilaksanakan jika ada perintah untuk
melakukannya. Baik dalam al-Qur’an ataupun sunnah. Dan jika tidak ada dasar
perintahnya, maka tidak boleh ditetapkan keberadaannya.
2) Tata cara pelaksanaannya harus sesuai dengan yang dicontohkan oleh
Rasulullah SAW
Selain itu, tata cara dan pelaksanaan suatu ibadah mahdhah juga harus
sesuai dengan cara ibadah tersebut dilakukan oleh rasul. Tidak diizinkan adanya
improvisasi atau mengada-adakan tata cara tersendiri.

3) Sifatnya supra rasional atau di luar kemampuan akal manusia

Ibadah mahdhah bukanlah ibadah yang berada dalam lingkup akal, namun
wahyu. Dalam hal ini, akal hanya berfungsi untuk memahami rahasia di balik
syariat dari penerapan ibadah tersebut dan bukan untuk menetapkan keabsahannya.

4) Dilaksanakan dengan azas ketaatan

Setiap ibadah mahdhah dilaksanakan dengan azas ketaatan atau kepatuhan
kepada Allah. Karena, pelaksanaan ibadah mahdhah adalah sebagai bukti ketaatan
dan penghambaan seorang manusia kepada Tuhannya.
Ibadah-ibadah yang termasuk ibadah mahdhah adalah wudhu, tayammum,
mandi hadats, adzan, iqamat, shalat, membaca Al-Qur’an, itikaf, puasa, haji, umrah,
dan tajhiz al-Janazah.

b. Ibadah Muamalah
Sesuai dengan namanya, ibadah muamalah adalah ibadah yang dilakukan
dalam bentuk menjaga hubungan sesama manusia yang tidak menyalahi aturan
Allah. Secara umum, prinsip dalam ibadah muamalah adalah sebagai berikut:
- Tidak melakukan jual beli barang yang haram
- Tidak menipu ataupun memanipulasi takaran, timbangan, dan kualitas barang
- Tidak melakukan suap, sogok, atau risywah
- Tidak melakukan kegiatan riba, termasuk bunga
 Itulah perbedaan ibadah mahdhah dan ibadah muamalah. Pada dasarnya,
setiap ibadah mahdhah adalah dilarang kecuali yang diperintahkan oleh Allah SWT,
sedangkan setiap ibadah muamalah adalah boleh kecuali yang dilarang oleh Allah
SWT.

C. Hikmah dan Tujuan Ibadah

Kita sebagai manusia dengan keterbatasan tidak mungkin mengetahui dan

mengungkap seluruh hikmah yang terkandung dalam apa yang Allah syariatkan dan
tetapkan. Apa yang kita ketahui dari hikmah Allah hanyalah sebagian kecil, dan
yang tidak kita ketahui jauh lebih besar, “Dan tidaklah kamu diberi pengetahuan
melainkan sedikit.” (Al-Isra`: 85).
Allah adalah al-Hakim, pemilik hikmah, tidak ada sesuatu yang Dia
syariatkan kecuali ia pasti mengandung hikmah, tidak ada sesuatu dari Allah yang
sia-sia dan tidak berguna karena hal itu bertentangan dengan hikmahNya. Sekecil
apapun dari hikmah Allah dalam sesuatu yang bisa kita ketahui, hal itu sudah lebih
dari cukup untuk mendorong dan memacu kita untuk melakukan sesuatu tersebut
karena pengetahuan tentang kebaikan sesuatu melecut orang untuk melakukannya.
Setiap perintah Allah Subhanahu wa Ta'ala mengandung kebaikan untuk
hamba-hamba-Nya. Memperhambakan diri kepada Allah bermanfaat untuk
kepentingan dan keperluan yang menyembah bukan yang disembah.“Aku tidak
menghendaki rezki sedikitpun dari mereka dan Aku tidak menghendaki supaya
memberi Aku makan. Sesungguhnya Allah, Dialah Maha Pemberi rezki Yang
Mempunyai Kekuatan lagi Sangat Kokoh.” (QS. Adz-Dzariyaat: 57-
58)Penghambaan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala yang menjadi tujuan hidup
dan tujuan keberadaan kita di dunia, bukanlah suatu penghambaan yang memberi
keuntungan bagi yang disembah, tetapi penghambaan yang mendatangkan
kebahagiaan bagi yang menyembah. Penghambaan yang memberikan kekuatan
bagi yang menyembahnya.“Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya
dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka
sesungguhnya Rabbku Maha Kaya lagi Maha Mulia.” (QS. An-Naml: 40)
 Imam Qatadah berkata: “Sesungguhnya Allah memerintahkan sesuatu
kepada kalian bukan karena berhajat padanya, dan tidak melarang sesuatu atas
kalian karena bakhil. Akan tetapi Dia memerintahkan sesuatu pada kalian karena di
dalamnya terdapat kemaslahatan untuk kalian, dan melarang sesuatu karena di
dalamnya terdapat mafsadat (kerusakan). Oleh karenanya bukan hanya satu tempat
di dalam al-Qur’an yang memerintahkan berbuat perbaikan dan melarang berbuat
kerusakan.”

D. SUMBER DALIL DAN HUKUM ISLAM

Para ulama menyepakati ada 4 sumber hukum Islam. Dalam moraref atau
portal akademik Kementerian Agama dalam tulisan bertajuk Asas-asas Hukum
Kewarisan dalam Islam karya M Naskur disebutkan sumber hukum Islam. Berikut
sumber hukum Islam:

a. Al Quran

Al Quran adalah kalam Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad

SAW. Tulisannya berbahasa Arab dengan perantaraan Malaikat Jibril.

Al Quran juga merupakan hujjah atau argumentasi kuat bagi Nabi

Muhammad SAW dalam menyampaikan risalah kerasulan dan pedoman hidup bagi
manusia serta hukum-hukum yang wajib dilaksanakan. Hal ini untuk mewujudkan
kebahagian hidup di dunia dan akhirat serta untuk mendekatkan diri kepada Allah
SWT.

ُ ‫علٰٓى ا َ ْن يَّأْت ُ ْوا ِب ِمثْ ِل هذَا ا ْلقُ ْرا ِن َال َيأْت ُ ْونَ ِبمِ ْثل ِٖه َولَ ْو َكانَ َب ْع‬
‫ض ُه ْم‬ َ ‫س َوا ْل ِج ُّن‬ ِْ ‫ت‬
ُ ‫اال ْن‬ ِ ‫قُ ْل لَّ ِٕى ِن ا ْجت َ َم َع‬
َ ‫ض‬
‫ظ ِهي اْرا‬ ٍ ‫ِلبَ ْع‬

Katakanlah, "Sesungguhnya jika manusia dan jin berkumpul untuk membuat yang
serupa (dengan) Al-Qur'an ini, mereka tidak akan dapat membuat yang serupa
dengannya, sekalipun mereka saling membantu satu sama lain."
b. Hadits

Seluruh umat Islam telah sepakat dan berpendapat serta mengakui bahwa
sabda, perbuatan dan persetujuam Rasulullah Muhammad SAW tersebut
adalah sumber hukum Islam yang kedua sesudah Al Quran. Banyak ayat-ayat di
dalam Al Quran yang memerintahkan untuk mentaati Rasulullah SAW seperti
firman Allah SWT dalam Q.S Ali Imran ayat 32:

٣٢ - َ‫ّٰللا َال يُحِ بُّ ا ْلكف ِِريْن‬

َ ‫س ْو َل ۚ فَا ِْن ت ََولَّ ْوا فَ ِا َّن ه‬
ُ ‫الر‬ َ ‫قُ ْل اَطِ ْي ُعوا ه‬
َّ ‫ّٰللا َو‬

Katakanlah (Muhammad), "Taatilah Allah dan Rasul. Jika kamu berpaling,

ketahuilah bahwa Allah tidak menyukai orang-orang kafir."

Al Hadits sebagai sumber hukum yang kedua berfungsi sebagai penguat,

sebagai pemberi keterangan, sebagai pentakhshis keumuman, dan membuat hukum
baru yang ketentuannya tidak ada di dalam Al Quran. Hukum-hukum yang
ditetapkan oleh Rasulullah Muhammad SAW ada kalanya atas petunjuk (ilham)
dari Allah SWT, dan adakalanya berasal dari ijtihad.

c. Ijma

Imam Syafi'i memandang ijma sebagai sumber hukum setelah Al Quran dan
sunah Rasul. Dalam moraref atau portal akademik Kementerian Agama bertajuk
Pandangan Imam Syafi'i tentang Ijma sebagai Sumber Penetapan Hukum Islam dan
Relevansinya dengan perkembangan Hukum Islam Dewasa Ini karya Sitty Fauzia
Tunai, Ijma' adalah salah satu metode dalam menetapkan hukum atas segala
permasalahan yang tidak didapatkan di dalam Al-Quran dan Sunnah. Sumber
hukum Islam ini melihat berbagai masalah yang timbul di era globalisasi dan
teknologi modern.

Jumhur ulama ushul fiqh yang lain seperti Abu Zahra dan Wahab Khallaf,
merumuskan ijma dengan kesepakatan atau konsensus para mujtahid dari umat
Muhammad pada suatu masa setelah wafatnya Rasulullah SAW terhadap suatu
hukum syara' mengenai suatu kasus atau peristiwa.

Ijma dapat dibagi menjadi dua bentuk yaitu ijma sharih dan ijma sukuti.
Ijma sharih atau lafzhi adalah kesepakatan para mujtahid baik melalui pendapat
maupun perbuatan terhadap hukum masalah tertentu. Ijma sharih ini juga sangat
langka terjadi, bahkan jangankan yang dilakukan dalam suatu majelis, pertemuan
tidak dalam forum pun sulit dilakukan.

Bentuk ijma yang kedua dalah ijma sukuti yaitu kesepakatan ulama melalui
cara seorang mujtahid atau lebih mengemukakan pendapatanya tentang hukum satu
masalah dalam masa tertentu kemudian pendapat itu tersebar luas serta diketahui
orang banyak. Tidak ada seorangpun di antara mujtahid lain yang menggungkapkan
perbedaan pendapat atau menyanggah pendapat itu setelah meneliti pendapat itu.

d. Qiyas

Sumber hukum Islam selanjutnya yakni qiyas (analogi). Qiyas adalah

bentuk sistematis dan yang telah berkembang fari ra'yu yang memainkan peran
yang amat penting. Sebelumnya dalam kerangka teori hukum Islam Al- Syafi'i,
qiyas menduduki tempat terakhir karena ia memandang qiyas lebih lemah dari pada
ijma.

E. METODE PENETAPAN HUKUM IBADAH

Metode Penetapan Hukum Ibadah ada 3 ; (1) Metode Ijtihad, (2)

Operasionalisasi Sumber dan Metode Pemahamannya, (3) Ta’rud, al-Adillah :

a. Metode Ijtihad

Metode untuk menemukan suatu norma syariah menggunakan ijtihad, dan

dalam praktik Muhammadiyah biasanya digunakan ijtihad kolektif. Penegasan
penggunaan ijtihad ini tersirat dalam rumusan tentang qiyas dalam HPT, di mana
ditegaskan.
 ْ ‫س‬
‫ت‬ َ ِ‫ت اْلحا َ َجةُ إ‬
َ ‫لى ا َ ْْلعَ َم ِل بِها َ َولَ ْي‬ ِ ‫ع‬َ َ‫ت َود‬ ْ َ‫ف ِع ْندَ ُموا َ َج َه ِة أ ُ ُم ْور َوقَع‬ ُّ ‫ت ال‬
ُ ‫ظ ُر ْو‬ ِ ‫ع‬ َ ْ‫تى ا ْستَد‬ َ ‫َو َم‬
ُّ ‫آن أ َ ِو ال‬
‫سنه ِة الصهحِ ْي َح ِة‬ ِ ‫ص ِريْح مِ نَ اْلقُ ْر‬ َ ‫َص‬ ٌّ ‫ي ُح ْكمِ ها َ ن‬ ْ ِ‫لم ْيَ ِردْ ف‬
َ ‫ض ِة َو‬ َ ‫ت اْل َم ْح‬ ِ ‫ِي ِم ْن أ ُ ُم ْو ِر اْل ِعبَادَا‬
َ ‫ه‬
‫علَى أَسا َ ِس‬َ ِ‫ص اْ َلو ِاردَة‬ ِ ‫ص ْو‬ ُ ُّ‫ق اْ َِلجْ تِها َ ِد َواْ َِل ْستِ ْنباَطِ مِنَ الن‬
ِ ‫ط ِر ْي‬َ ‫ع ْن‬ َ َ ‫لى َم ْع ِرفَ ِة ُح ْكمِ ها‬
َ ‫ص ْو ُل ِإ‬ ُ ‫فَا ْ ُلو‬
. ِ‫سلَفِ َواْل َخلَف‬
‫علَ ْي ِه اْل َع َم ُل ِع ْندَ عُلَماَءِ ال ه‬
َ ‫ت َسا َ ِوي اْل ِعلَ ِل كَما َ َج َرى‬

Artinya:
Bilamana perlu dalam menghadapi soal-soal yang telah terjadi dan dihajatkan
untuk diamalkannya, mengenai hal-hal yang tak bersangkutan dengan ibadah
mahdah pada hal untuk alasannya tidak terdapat nash yang sharih di dalam al-
Qur’an atau Sunnah shahihah, maka jalan untuk mengetahui hukumnya adalah
melalui ijtihad dan istinbat dari nash-nash yang ada berdasarkan persamaan ‘illat
sebagai mana telah dilakukan oleh ulama salaf dan khalaf.
Teks putusan ini sebenarnya menjelaskan bahwa qiyas dapat digunakan
dalam menemukan hukum syar’i, namun terbatas dalam hal yang tidak menyangkut
ibadah mahdah (murni). Namun dalam teks ini tersirat penggunaan ijtihad, dan satu
satu bentuk ijtihad itu adalah qiyas.
Dalam praktik Muhammadiyah (Tarjih) metode-metode ijtihad lainnya
seperti penggunaan maslahah, istihsan dan lain-lain juga dapat dilakukan. Misalnya
dalam fatwa Tarjih tentang penjatuhan talak di rumah secara sepihak oleh suami
dinyatakan tidak berlaku. Talak dalam fatwa itu harus dijatuhklan di depan sidang
Pengadilan Agama. Landasannya antara lain adalah prinsip maslahat.

b. Operasionalisasi Sumber dan Metode Pemahamannya

Dalam mengoperasionalisasikan sumber dan metode pemahamannya

dilakukan berdasarkan istiqr±’ ma‘naw³. Artinya ijtihad tidak dilakukan
berdasarkan satu atau dua hadis, melainkan untuk menemukan hukum satu masalah
harus dilakukan penelitian terhadap berbagai sumber syariah yang ada. Dengan kata
lain, ijtihad tidak dilakukan dengan berdasarkan kepada sat atau dua hadis saja,
melainkan seluruh nas dan metode ijtihad terkait dihadirkan secara serentak.
Contoh putusan tarjih dalam kaitan ini adalah putusan tentang seni patung (Putusan
Aceh 1995). Termasuk juga dalam kaitan ini adalah ijtihad tentang penggunaan
hisab.

c. Ta’±rud, al-Adillah

Jika terjadi ta‘±rud diselesaikan dengan urutan cara-cara sebagai berikut:

- Al-jam‘u wa at-tauf³q, yakni sikap menerima semua dalil yang walaupun
zahirnya ta‘±rud. Sedangkan pada dataran pelaksanaan diberi kebebasan untuk
memilihnya (takhy³r).
- At-tarj³h, yakni memilih dalil yang lebih kuat untuk diamalkan dan
meninggalkan dalil yang lemah.
- An-naskh, yakni mengamalkan dalil yang munculnya lebih akhir.
- At-tawaqquf, yakni menghentikan penelitian terhadap dalil yang dipakai dengan
cara mencari dalil baru.

F. KONSEP THOHARA DALAM IBADAH

a. Pengertian Thohara

Thaharah menurut bahasa berarti bersuci. Sementara menurut istilah,

thaharah yaitu berarti suci dari hadas dan najis, yang mana berada dalam keadaan
suci setelah berwudhu, tayamum, atau mandi wajib.

Dalam surat Al-Maidah ayat 6 tertulis bahwa, "Hai orang-orang beriman,

apabila kalian hendak melaksanakan salat, maka basuhlah muka dan tangan kalian
sampai siku, dan sapulah kepala kalian, kemudian basuh kaki sampai kedua mata
kaki."

Ada pula dijelaskan dalam surat Al-Baqrah ayat 222 yang berisikan,
"Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-
orang yang menyucikan diri."

Selain itu, dalam hadis riwayat Muslim, Rasulullah SAW pernah

bersabda, "Allah tidak menerima sholat yang tidak disertai dengan bersuci."
 Dari penggalan ayat di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa thaharah
hukumnya wajib, Ma. Jadi, penting bagi Mama mengenalkannya pada anak sejak
usia dini.

b. Macam – macam Thohara

Thaharah ma'nawiyah

Thaharah ma'nawiyah adalah bersuci rohani. Berarti anak perlu

membersihkan diri dari segala penyakit hati seperti iri, dengki, riya dan sifat yang
dibenci Allah SWT lainnya. Thaharah satu ini akan berkaitan dengan thaharah
satunya, Ma. Sebab sebelum melakukan thaharah satunya yang disebut thaharah
hissiyah, kita tentunya harus dalam keadaan bersih dan suci dari segala penyakit
hati terlebih dahulu.

Thaharah hissiyah

Thaharah hissiyah berarti bersuci jasmani atau membersihkan bagian tubuh

dari sesuatu yang terkena najis (segala jenis kotoran) dan jugahadas (kecil dan
besar). Pada thaharah jenis ini, anak bisa melakukannya menggunakan air seperti
berwudhu, tayamum, atau mandi wajib

Pembagian air thaharah

Sebelum membahas pembagaian air thaharah, beri tahu pada anak perihal
air apa saja yang bisa digunakan untuk bersuci, ialah air yang turun dari langit atau
keluar dari bumi dan belum dipakai bersuci. DIantaranya air hujan, air sumur, air
laut, air sungai, air salju, air telaga, dan air embun.

Lalu untuk pembagiannya sendiri terbagi menjadi beberapa bagian, berikut

diantaranya:

a. Air suci yang menyucikan, ialah air mutlak atau yang murni dan dapat
digunakan untuk bersuci dengan tidak makruh (digunakan dengan sewajarnya
ya, Ma).
b. Air suci yang dapat menyucikan, ialah air musyammas (air yang dipanaskan
melalui cahaya matahari) yang diletakan di tempat logam yang bukan emas.

c. Air suci tapi tidak dapat menyucikan, ialah air musta'mal (telah digunakan
untuk bersuci) yang dapat menghilangkan hadas atau najis walau tidak berubah
rupa, rasa dan baunya.

d. Air mutanajis, atau disebut juga air yang terkena atau kemasukan najis,
sedangkan jumlahnya kurang sehingga tidak dapat menyucikan.

e. Air haram, ialah air yang diperoleh dengan cara mencuri atau mengambil tanpa
izin pemiliknya, sehingga air itu tidak dapat menyucikan.

Tata cara melaksanakan thaharah

Seperti yang sudah disebutkan sebelumnya, thaharah bisa dilakukan untuk

menyucikan diri dari najis dan hadas melalui wudhu, tayamum, dan mandi wajib.
Berikut tata cara yang bisa anak ketahui:

• Berwudhu

Menurut syara', thaharah dengan berwudhu dimaksudkan untuk

menghilangkan hadas kecil ketika akan salat. Sebagaimana yang diketahui, syarat
sah menunaikan salat adalah melakukan wudhu. Thaharah wudhu dilakukan dengan
membaca niat terlebih dahulu.

Adapun niatnya ialah:

Nawaitul wudhuu'a liraf'il-hadatsil-ashghari fardhal lillaahi ta'aalaa.

Artinya: Aku niat berwudu untuk menghilangkan hadas kecil karena Allah.

Lalu setelah membacakan niat, ajak anak untuk menyelesaikan fardu wudhu
enam perkara selanjutnya yaitu membasuh seluruh muka, membasuh kedua tangan
sampai siku-siku, mengusap sebagian rambut kepala, membasuh kedua belah kaki
sampai mata kaki, tertib yang artinya mendahulukan mana yang harus dahulu dan
mengakhirkan yang harus diakhiri.
• Tayamum
Thaharah tayamum biasanya digunakan untuk seseorang yang tak bisa
melakukan wudhu atau mandi wajib, misalnya seperti tidak ada air atau sedang
dalam keadaan yang tidak memungkinkan untuk berwudhu atau mandi wajib.
Syarat melakukan tayamum sendiri diantaranya menggunakan tanah yang
suci tidak tercampur benda lain. Setelahnya memulai dengan niat sebagai berikut:
Nawaitut tayammuma lisstibaahatishsholaati fardhol lillaahi taala.
Artinya: Saya niat tayamum agar diperbolehkan melakukan fardu karena Allah.
Setelah membaca niat, ajak anak melanjutkan tayamum dengan meletakkan
dua belah tangan ke atas debu misalnya debu yang ada pada kaca atau tembok, lalu
usapkan ke muka sebanyak dua kali.
Selanjutnya mengusap dua belah tangan hingga siku sebanyak dua kali lalu
dilanjutkan memindahkan debu kepada anggota tubuh yang diusap. Perlu
diperhatikan, maksud dari mengusap di sini berbeda dengan wudhu menggunakan
air ya, Ma. Cukup dengan menyapukan saja sudah cukup kok.

• Mandi wajib
Mandi menjadi syarat murni untuk bersuci. Meski terlihat bersih, namun
bukan berarti setelah mandi kita sudah suci, Ma. Melakukan mandi wajib haruslah
dibarengi dengan membaca niat untuk menyucikan diri dari hadas kecil maupun
besar. Adapun niatnya adalah sebagai berikut:
Nawaitul ghusla liraf'il-hadatsil-akbari fardhal lillaahi ta'aala.

Artinya: Aku niat mandi untuk menghilangkan hadas besar dari janabah,
fardhu karena Allah.
Menurut madzhab Syafi'i, ketika membaca niat harus dibarengi menyiram
tubuh dengan air secara merata. Selanjutnya mengguyur seluruh bagian luar badan,
tak terkecuali rambut dan bulu-bulunya. Sedangkan bagian tubuh tersebut harus
dengan air mengalir, bukan diguyur ya, Ma.
Itu dia pengertian thaharah serta pembagian dan tata caranya yang
bisa dijadikan pembelajaran bagi anak Mama. Sebab ini akan diperlukan sewaktu-
waktu, terlebih ketika anak mama beranjak dewasa.
 BAB VIII
FIQIH IBADAH 2
A. Pengertian Fiqih
Secara bahasa kata fiqih dapat diartikan al-Ilm, artinya ilmu, dan al-fahm,
artinya pemahaman. Jadi fiqih dapat diartikan ilmu yang mendalam.
Secara istilah fiqih adalah ilmu yang menerangkan tentang hukum-hukum
syar’i yang berkaitan dengan perbuatan-perbuatan para mukalaf yang dikeluarkan
dari dalil-dalilnya yang terperinci. Mukalaf adalah orang yang layak dibebani
dengan kewajiban. Seorang dianggap mukalaf setidaknya ada dua
ukuran; pertama, aqil, maksudnya berakal. Cirinya adalah seseorang sudah dapat
membedakan antara baik dan buruk, dan antara benar dan salah. Kedua, baligh,
maksudnya sudah sampai pada ukuran-ukuran biologis. Untuk laki-laki sudah
pernah ikhtilam (mimpi basah), sedangkan perempuan sudah haid

B. Pengertian Salat
Shalat adalah rukun Islam yang kedua dan ia merupakan rukun yang sangat
ditekankan (utama) sesudah dua kalimat syahadat1 . Telah disyari’atkan sebagai
sesempurna dan sebaik-baiknya ibadah2 . Shalat ini mencakup berbagai macam
ibadah: zikir kepada Allah, tilawah Kitabullah, berdiri menghadap Allah, ruku’,
sujud, do’a, tasbih, dan takbir3 . Shalat merupakan pokok semua macam ibadah
badaniah. Allah telah menjadikannya fardhu bagi Rasulullah SAW sebagai penutup
para rasul pada malam Mi’raj di langit, berbeda dengan semua syari’at. Hal itu tentu
menunjukkan keagungannya, menekankan tentang wajibnya dan kedudukannya di
sisi Allah. Terdapat sejumlah hadits berkenaan dengan keutamaan dan wajibnya
shalat bagi perorangan. Hukum fardhunya sangat dikenal di dalam agama Islam.
Barang siapa yang mengingkari shalat, ia telah murtad dari agama Islam. Ia dituntut
untuk bertobat. Jika tidak bertobat, ia harus dihukum mati menurut ijma’ kaum
muslimin.
C. Syarat-syarat wajib shalat
Para ulama membagi syarat shalat menjadi dua macam, pertama syarat wajib,
dan yang ke dua syarat sah. Syarat wajib adalah sayarat yang menyebabkan
seseorang wajib melaksanakan shalat. Sedangkan syarat sah adalah syarat yang
menjadikan shalat seseorang diterima secara syara’ di samping adanya kriteria lain
seperti rukun.Syarat wajib salat adalah sebagai berikut:

i. Islam

Orang yang bukan islam tidak di wajibkan shalat, berarti ia tidak di tuntut untuk
mengerjakannya di dunia hingga ia masuk islam, karena meskipun di kerjakannya,
tetap tidak sah. Tetapi ia akan mendapat siksaan di akhirat karena ia tidak shalat,
sedangkan ia dapat mengerjakan shalat dengan jalan masuk islam terlebih dahulu.

Firman Allah Swt:

ّّ ّ‫س ِك ْين‬ َ ‫سقَ ّرّّ قَالُ ْولَ ْم نَكُ ِمنَ ا ْل ُم‬

ْ ِ‫ص ِّل ْينّ ّّ َولَ ْم نَكُ نُ ْط ِع ُم ا ْلم‬ َ ‫سا َءلُ ْونّ ّّ ع َِن ا ْل ُم ْج ِر ِم ْينّ ّّ َما‬
َ ‫سلَ َككُ ْم فِى‬ َ َ ‫فِى َجنَّت َيت‬

Artinya: “Berada di dalam surga mereka tanya menanya tentang keadaan orang-
orang yang berdosa, ‘Apakah yang memasukan kamu kedalam saqor(neraka)?’
Mereka menjawab, kami dahulu tidak termasuk orang-orang yang mengerjakan
shalat, dan kami tidak pula memberi makan orang miskin’”.(Al-mudassir; 40-44)

ii. Baligh

Baligh adalah seseorang yang telah sampai umurnya lima belas tahuh hijriah atau
sudah mendapat kan satu tanda baik dengan inzal (mimpi basah) bagi laki laki atau
perempuan dan datang haidh khusus bagi perempuan

anak-anak yang baligh tidak dikenakan kewajiban shalat berdasarkan sabda Nabi
SAW, yang artinya: Dari Ali r.a. bahwa Nabi SAW berkata: Diangkatkan pena (
tidak ditulis dosa) dalam tiga perkara: Orang gila yang akalnya tidak berperan
sampai ia sembuh, orang tidur sampai ia bangun dan dari anak-anak sampai dia
baligh. (HR Ahmad, Abu Daud dan Al-Hakim).

iii. Berakal

Orang gila, orang kurang akal (ma’tuh) dan sejenisnya seperti penyakit sawan
(ayan) yang sedang kambuh tidak diwajibkan shalat, karena akal merupakan prinsip
dalam menetapkan kewajiban (taklif), demikian menurut pendapat jumhur ulama
alasannya adalah hadits yang diterima dari Ali r.a. yang artinya: “dan dari orang
gila yang tidak berperan akalnya sampai dia sembuh”

iv. Suci dari haid dan nifas

Maka tidak wajib shalat bagi keduanya baik tunai ataupun qadha,kecuali datang
haid atau nifas setelah lewat waktu fardhu seukuran muat untuk bersuci dan shalat,
maka shalat itu wajib di qadha setelah suci,atau suci dalam waktu shalat yang sisa
waktu nya muat untuk shalat,maka wajib qadha shalat tersebut dan wajib qadha
pula satu waktu sebelumnya bila suci dalam waktu kedua shalat jama’ yaitu shalat
asar dan shalat ‘isya,maka bila suci dalam waktu asar,shalat yang wajib ditunaikan
adalah shalat dhuhur dan asar, dan apa bila suci di waktu isya walau di ujung waktu,
maka shalat yang wajib di tunaikan adalah magrib dan isya

D. Syarat Sah Solat

1. Suci badan, pakaian, dan tempat dari najis

Untuk keabsahan shalat disyariatkan suci badan, pakaian dan tempat dari
na’is yang tidak dimaafkan.

Yang dimaksudkan dengan pakaian adalah yang dipakai dan yang di

tanggung dan yang dimaksudkan dengan badan adalah dhahir badan yang meliputi
dalam mulut dalam hidung serta dalam mata

Dan yang dimaksudkan dengan shalat adalah sesuatu yang bersentuh

dengan badan dan pakaian orang yang sedang shalat.
2. Menutup aurat

Aurat pada istilah bahasa artinya kekurangan dan pada istilah syara’ adalah
sesatu yg wajib menutupnya dan haram Melihat nya

Aurat di tutup dengan sesuatu yang dapat menghalangi terlihatnya warna

kulit. Oleh karena itu tidak dianggab menutup aurat dengan keadaan gelab atau
dalam satu kurungan, Aurat laki-laki antara pusar sampai lutut,aurat perempian
seluruh badannya kecuali muka dan dua tapak tangan

3. Menghadap ke kiblat (ka’bah)

Selama dalam shalat wajib menghadap ke kiblat. Kalau shalat berdiri atau
shalat duduk menghadapkan dada. Kalau shalat berbaring menghadap dengan dada
dan muka. Kalau shalat menelentang, hendaklah dua tapak kaki dan mukanya
menghadap ke kiblat, kalau mungkin, kepalanya di angkat dengan bantal.

E. Pengertian Shalat Jum’at Dan Jamaah

Shalat Jum’at merupakan salah satu bentuk dari amal shaleh yang
merupakan kewajiban untuk dilaksanakan bagi setiap muslim apabila tidak ada
udzur dan memenuhi syarat untuk terselenggaranya jamaah shalat Jum’at (Ghazali
2008:11). Salah satu kegiatan yang berkesinambungan yang di selenggarakan di
masjid–masjid dalam rangka pembinaan umat Islam adalah shalat Jum’at yang di
pimpin oleh imam dan khatib, hari Jum’at bagi umat Islam merupakan hari yang
mulia (Sayyidul ayyam). Dalam salah satu hadis yang diriwayatkan oleh Abu
Hurairah R.a. Rasulullah S.a.w dengan tegas menjelaskan bahwa hari yang paling
baik ialah hari Jum’at. Shalat Jum’at itu fardu ain bagi setiap orang muslim yang
tidak udzur atau berhalangan maupun sakit sedangkan shalat berjamaah adalah
shalat yang dilakukan secara bersama-sama yang diimami oleh seorang imam dan
diikuti oleh makmum Shalat berjamaah lebih utama dibandingkan dengan shalat
mumfarid berdasarkan hadist nabi shalat berjamaah lebih baik 27 derajat jika
dibandingkan dengan shalat secara mumfarid
F. Syarat Sholat Jumat

Setelah sedikit memahami perihal pengertian sholat Jumat, maka penting

juga bagi umat muslim laki-laki untuk mengerti apa saja syarat sah pelaksanaan
sholat Jumat.

Ada pun syarat sah melaksanakan sholat Jumat adalah::

- Sholat Jumat dilakukan di suatu tempat (desa atau kota) yang termasuk ke
dalam lingkup perkampungan.
- Dilakukan ketika sudah mulai waktu dzuhur
- Wajib dilakukan secara berjama'ah dengan jumlah minimal yang hadir dalam
sholat jumat adalah sebanyak 40 orang.
- Dimulai dengan khutbah (termasuk membaca rukun khutbah) sebelum
melaksanakan sholat Jumat.
- Sholat Jumat sudah dapat dimulai ketika khatib telah membacakan rukun dua
khutbah.

G. Sunah Sebelum Sholat Jumat

- Mandi yang bersih
- Memotong kuku dan mencukur kumis
- Memakai pakaian yang rapi dan bersih (diutamakan yang berwarna putih)
- Memakai wangi-wangian
- Saat masuk masjid, mendahulukan kaki kanan sambil membaca doa masuk
masjid. Berikut adalah dua bacaan doa masuk masjid yang sebaiknya dihafalkan
dan diamalkan. Pilih salah satu saja.
H. Hukum Sholat Jumat

Syarat melaksanakan sholat Jumat tersebut berasal dari hukum atau

ketentuan yang sudah tercantum dalam Al-Quran dan Hadist.

Hukum mengerjakan sholat Jumat adalah wajib bagi setiap laki-laki

muslim, di mana hal tersebut sudah tercantum dalam Surat Al Jumuah ayat 9 yang
memiliki arti,

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu diseru untuk menunaikan sholat
Jumat, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual
beli, yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.” (QS. Al Jumuah:
9).

Kemudian di dalam Al-Quran, sholat Jumat juga disebut wajib dilaksanakan

bagi kaum laki-laki. Hal ini berdasarkan hadist Rasulullah SAW yang diriwayatkan
Abu Dawud, Daruquthni, Baihaqi dan Hakim dengan arti yang berbunyi,

"Sholat Jumat itu wajib bagi setiap muslim dengan berjamaah kecuali empat orang:
budak, wanita, anak-anak atau orang yang sakit." (HR. Abu Dawud, Daruquthni,
Baihaqi dan Hakim).

I. Keutamaan Shalat Berjamaah

Shalat berjamaah memiliki banyak keutamaan ini akan memotivasi

seseorang dalam menjalankan ibadah secara berjamaah ketimbang shalat sendirian.
Beikut beberapa keutamaan shalat jum’at:

J. Pahalanya dua puluh tujuh kali lipat dari pada shalat sendirian

Keutamaan pertama ini bukan berdasarkan ijtihad ulama, melainkan

berdasarkan petunjuk yang disampaikan oleh baginda Nabi Muhammad Saw.
Rasulullah bersabda:
“Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, ia berkata: ‘telah
mengabarkan kepada kita Malik dari Nafi’ dari Abdullah bin Umar, sesungguhnya
Rasulullah Saw bersabda: ‘Shalat berjamaah itu lebih utama daripada shalat
sendirian dengan (pahala) dua puluh tujuh derajat.” (HR. Bukhari).

K. Mendapatkan pahala seperti haji dan umrah

Pahala umrah tersebut akan diperoleh bagi yang mengerjakan shalat subuh
berjamaah kemudian ia duduk berdzikir kepada Allah sampai matahari terbit. Hal
ini sebagaimana yang dijelaskan oleh Abdul Wahab Asy-Sya’roni dalam
kitabnya Alminahu Assaniya, sebagai berikut:

“Wahai Ali: tetaplah kamu shalat berjamaah. Sesusungguhnya shalat berjamaah

disisi Allah bagaikan keberangkatanmu menunaikan ibadah haji dan umrah. Tidak
ada orang yang senang shalat berjamaah kecuali orang yang mu’min yang benar-
benar telah dicintai Allah dan tidak ada orang yang benci shalat berjamaah
melainkan orang munafiq yang benar-benar dibenci Allah.

Membebaskan diri seseorang dari siksa neraka dan kemunafikan

Seorang yang ikhlas dan istiqomah melaksanakan shalat secara berjamaah, akan
diganjar oleh Allah Swt, yakni diselamatkannya dari neraka dan di dunia dijauhkan
dari sifat munafiq. Allah akan memberikan taufiq kepada seseorang yang rajin dan
ikhlas mengerjakan shalat secara berjamaah

Diampuni dosa-dosanya
Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim, dari Utsman RA, dia
berkata: Aku pernah mendengar Rasulullah Saw bersabda:
“Barangsiapa yang berwudlu, lalu dia menyempurnakan wudlunya, kemudian dia
berjalan untuk menunaikan shalat wajib, lalu dia melaksanakannya bersama
orang-orang (berjamaah) di Masjid, maka Allah akan mengampuni dosa-dosanya.
L. Shalat Bagi Orang Musafir Dan Orang Sakit
Ibnu Manzhur dalam kamus Lisan Al-Arab menjelaskan bahwa safar itu
berarti lawan dari kata hadhar (hadir)1 , maka bisa disimpulkan bahwa lawan dari
kata hadir adalah tidak hadir, tidak hadir maksudnya adalah tidak ada disuatu
tempat, dan besar kemungkin karena dia pergi ketempat yang lain, setelah dia pergi
pada waktunya dia akan kembali, setelah dia kembali dari perginya barulah dia
hadir. Secara Istilah yang biasa digunakan oleh ulama fiqih safar berarti:
‫س َ م ْص َ ق ْ ة ال ه عي ْ هش ه ال‬
َ ‫الس َ و ه وج ر خ ْ ال َ ل َ ع د ص ْ َ ق ع ْ ط َ ق ة َ اف‬
‫رَف ه‬
‫اَمَفاَهَقْوَف‬
“Keluar dengan masud melakukan perjalanan yang membolehkan untuk
meng-qashar shalat secara syariat”2 Jarak perjalanan yang membolehkan untuk
mengqashar itu menurut keterangan Prof. Dr. Wahbah Az-Zuhaili adalah sejauh 89
km, atau lebih tepatnya 88,704 km lebih tepatnya, dan ini diayakini sebagai
pendapat mayoritas ulama3 . Jika memakai standar ini maka belum dikatakan safar
atau musafir jika jarak perjalanan yang ditempuh kurang dari 89 km sedangkan
shalat bagi orang sakit yakni adalah dalam kondisi sakit terkadang membuat
seseorang menjadi susah untuk berdiri hingga tidak mampu melakukan gerakan
salat. Ajaran agama Islam berusaha memudahkan umatnya untuk dapat beribadah
dengan tenang, tulus ikhlas, dan merasa dekat dengan Allah Sehingga menunaikan
salat bagi orang sakit tetap wajib hukumnya, selama masih berakal dan sudah
baligh.
- Keringanan shalat musafir ini dibagi dalam dua bentuk yakni.
- Qasar atau meringkas.

Shalat QASAR artinya seorang musafir meringkas rakaat shalat dari 4

menjadi 2 saja. Dengan demikian, shalat yang bisa diqasar hanyalah Zuhur, Ashar
dan Isya. Adapun shalat maghrib dan subuh harus dilaksanakan sesuai rakaat
awalnya yakni 3 dan 2.
Jama’ atau menggabung 2 shalat pada 1 waktu.
Shalat JAMA’ adalah keringanan melaksanakan shalat dengan cara DIGABUNG.
Contohnya melaksanakan Shalat magrib bersamaan dengan Shalat Isya. Atau
melaksanakan Shalat Zuhur bersamaan dengan pelaksanaan Shalat Ashar. Adapun
jama’ yang tak diperbolehkan adalah pada shalat subuh, demikian pula antara
Shalat ashar dan shalat magrib.

M. Tata Cara Wudhu atau Bersuci Bagi Orang Sakit

a. Wajib bagi orang yang sakit untuk mandi, sebagai bentuk membersihkan diri
dari hadats besar lalu berwudhu untuk menghilangkan hadats kecil.
b. Jika tidak mampu mengambil air wudhu karena suatu halangan atau khawatir
sakitnya akan bertambah parah, maka diperbolehkan tayamum
c. Tayamum membaca niat tayamum lalu menepuk kedua tangan pada area yang
suci. Kemudian mengusap wajah serta tepukan kedua untuk mengusap tangan.
d. Apabila orang yang sakit tidak mampu melakukan tayamum dan berwudhu
dapat dibantu ditayamumkan oleh orang lain. Seseorang yang menepukkan dan
mengusapkan pada orang yang sakit. Begitu pula dengan cara mewudhukannya
e. Apabila orang yang sakit memiliki luka atau di gips, maka usapkan air cukup
sekali saja sebagai ganti membasuhnya.
f. Pastikan orang yang sakit menggunakan pakaian yang bersih ketika akan
menunaikan salat. Tidak terkena najis atau kotoran yang bisa membatalkan. Jika
tidak memungkinkan, maka bisa salat seadanya.
 BAB IX
JAMAK DAN QASHAR SHOLAT

A. PENGERTIAN JAMAK DAN QASHAR SHOLAT

1. Pengertian Jamak Shalat

Secara bahasa jamak diartikan dengan mengumpulkan,11 sedangkan secara

istilah di artikan mengumpulkan dua shalat lima waktu yang dilakukan dalam satu
waktu. Shalat yang digabungkan, yaitu mengumpulkan dua shalat fardhu yang
dilaksanakan dalam satu waktu.

Misalnya, shalat Dzuhur dan Ashar dikerjakan pada waktu Dzuhur atau
pada waktu Ashar. Shalat Magrib dan Isya dilaksanakan pada waktu Magrib atau
pada waktu Isya.Sedangkan Subuh tetap pada waktunya dan tidak boleh
digabungkan dengan shalat lain.

Shalat jamak hukumnya boleh bagi orang-orang yang sedang dalam

perjalanan berada dalam keadaan hujan, sakit atau karena ada keperluan lain yang
sukar menghindarinya. Akan tetapi selain dari perjalanan masih diperselisihkan
para ulama. Shalat wajib yang boleh dijamak ialah shalat Dzuhur dengan shalat
Ashar dan shalat Magrib dengan shalat Isya. Dasarnya hadis dari Anas bin Malik:

Artinya :

Dari Anas bin Malik, dia berkata: “Adalah Rasulullah SAW, jika dia mengadakan
perjalanan sebelum matahari tergelincir (meninggi), maka dia akan akhirkan shalat
dzuhur pada waktu ashar, lalu dia turun dan menjamak keduanya, Bila matahari
telah tergelincir sebelum beliau pergi, beliau sholat Dzuhur dahulu kemudian naik
kendaraan” (HR. Bukhari dan Muslim).13

Menjamak shalat Isya dengan Subuh tidak boleh atau menjamak shalat
Ashar dengan Magrib juga tidak boleh, sebab menjamak shalat yang dibenarkan
oleh Nabi SAW, hanyalah shalat Dzuhur dengan Ashar, atau Magrib dengan Isya,
seperti yang tersebut pada hadis Anas bin Malik di atas. Adanya orang yang
menjamin lima shalat wajib sekaligus pada saat yang sama adalah perbuatan yang
tidak dibenarkan. Orang yang melakukan hal semacam ini biasanya beranggapan
bahwa boleh mengqadha shalat. Padahal shalat wajib yang ditinggalkan oleh
seorang muslim, selain karena haid atau nifas atau keadaan bahaya maka orang itu
termasuk melakukan dosa besar dan shalat wajib yang ditinggalkannya itu tidak
dapat diganti pada waktu yang lain atau diqadha. Maksudnya ialah orang yang
melakukan perjalanan seperti halnya seorang musafir tidak dibenarkan untuk
meninggalkan shalat lima waktu dengan begitu mudah dan sengaja, dengan dalih
bisa mengadhanya nanti di lain waktu. Padahal Allah SWT, telah meringankan serta
menghadiahkan shalat jamak kepada orang yang melakukan perjalanan tersebut
yakni musafir,

Menjamak shalat Isya dengan Subuh tidak boleh atau menjamak shalat
Ashar dengan Magrib juga tidak boleh, sebab menjamak shalat yang dibenarkan
oleh Nabi SAW, hanyalah shalat Dzuhur dengan Ashar, atau Magrib dengan Isya,
seperti yang tersebut pada hadis Anas bin Malik di atas. Adanya orang yang
menjamin lima shalat wajib sekaligus pada saat yang sama adalah perbuatan yang
tidak dibenarkan. Orang yang melakukan hal semacam ini biasanya beranggapan
bahwa boleh mengqadha shalat. Padahal shalat wajib yang ditinggalkan oleh
seorang muslim, selain karena haid atau nifas atau keadaan bahaya maka orang itu
termasuk melakukan dosa besar dan shalat wajib yang ditinggalkannya itu tidak
dapat diganti pada waktu yang lain atau diqadha. Maksudnya ialah orang yang
melakukan perjalanan seperti halnya seorang musafir tidak dibenarkan untuk
meninggalkan shalat lima waktu dengan begitu mudah dan sengaja, dengan dalih
bisa mengadhanya nanti di lain waktu. Padahal Allah SWT, telah meringankan serta
menghadiahkan shalat jamak kepada orang yang melakukan perjalanan tersebut
yakni musafir, seperti halnya shalat yang telah diajarkan oleh Nabi SAW ketika
dalam perjalanan.

Shalat jamak boleh dilaksankan karena beberapa alasan sebagai berikut:

- Dalam perjalanan yang bukan untuk maksiat.

- Apabila turun hujan lebat.
- Karena sakit dan takut.
- Kondisi terdesak

Tetapi sebagian ulama lagi berpendapat bahwa jarak perjalanan (musafir)

itu sekurang-kurangnya dua hari perjalanan kaki atau dua marhalah, yaitu 16
(enam- belas) Farsah, sama dengan 138 (seratus tiga puluh delapan) km. Menjamak
shalat boleh dilakukan oleh siapa saja yang memerlukannya, baik musafir atau
bukan, dan tidak boleh dilakukan terus menerus tanpa ‘uzur, jadi dilakukan ketika
diperlukan saja

Termasuk „uzur yang membolehkan seseorang untuk menjamak shalatnya

adalah musafir ketika masih dalam perjalanan dan belum sampai di tempat tujuan
(HR. Bukhari, Muslim), turunnya hujan (HR. Muslim, Ibnu Majah dll), dan orang
sakit.

Imam Nawawi Rahimahullah menjelaskan bahwa: ”Sebagian Imam (ulama)

berpendapat bahwa seorang yang bermukim boleh menjamak shalatnya apabila
diperlukan asalkan tidak dijadikan sebagai kebiasaan.”16 Dari Ibnu Abbas r.a.
berkata, bahwasanya Rasulullah SAW menjamak antara Dzuhur dengan Ashar dan
antara Magrib dengan Isya di Madinah tanpa sebab takut dan safar (dalam riwayat
lain; tanpa sebab takut dan hujan)

2. Pengertian Qashar

Shalat Shalat qashar adalah shalat yang diringkas, yaitu shalat fardhu yang
4(empat) rakat (Dzuhur, Ashar dan Isya) dijadikan 2 (dua) rakaat, masing-masing
dilaksanakan tetap pada waktunya.17Sebagaimana menjamak shalat, meng-qashar
shalat hukumnya sunnah. Dan ini merupakan rukshah (keringanan) dari Allah SWT
bagi orang-orang yang memenuhi persyaratan tertentu.

Qashar hanya boleh dilakukan oleh musafir baik safar dekat atau safar jauh,
karena tidak ada dalil yang membatasi jarak tertentu dalam hal ini, jadi seseorang
yang bepergian boleh melakukan qashar apabila bepergiannya bisa disebut safar
menurut pengertian umumnya. Sebagian ulama memberikan batasan dengan safar
yang lebih dari delapan puluh(80) kilo meter agar tidak terjadi kebingunan dan tidak
rancu, namun pendapat ini tidak berdasarkan dalil shahih yang jelas.
 Apabila terjadi kerancuan dan kebingungan dalam menentukan jarak atau
batasan diperbolehkannya mengqashar shalat maka tidak mengapa kita mengikuti
pendapat yang menentukan jarak dan batasan tersebut yaitu sekitar 80 atau 90 kilo
meter, karena pendapat ini juga merupakan pendapat para imam dan ulama yang
layak berijtihad. Seorang musafir diperbolehkan mengqashar shalatnya apabila
telah meninggalkan kampung halamannya sampai dia pulang kembali ke rumahnya.

Berkata Ibnul Mundzir: Aku tidak mengetahui (satu dalil pun) bahwa
Rasulullah SAW, mengqashar dalam safarnya melainkan setelah keluar
(meninggalkan) kota Madinah. Berkata Anas ra: Aku shalat bersama Rasulullah
saw, di kota Madinah empat raka‟at dan di Dzul Hulaifah (luar kota Madinah) dua
rakaat”.(HR.Bukhari, Muslim)

Para ulama berbeda pendapat tentang lamanya safar yang boleh qashar
shalat. Jumhur (sebagian besar) ulama yang termasuk di dalamnya imam empat:
Hanafi, Maliki, Syafi‟i dan Hambali rahimahumullah berpendapat bahwa ada
batasan waktu tertentu. Namun para ulama yang lain di antaranya Syaikhul Islam
Ibnu Taimiyah, Ibnul Qayyim, Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab, Muhammad
Rasyid Ridha, Syaikh Abdur Rahman As-sa‟di, Syaikh Bin Baz, Syaikh Utsaimin
dan para ulama lainnya rahimahumullah berpendapat bahwa seorang musafir
diperbolehkan untuk mengqashar shalat selama ia mempunyai niatan untuk kembali
ke kampung halamannya walaupun ia berada di perantauannya selama bertahun-
tahun. Karena tidak ada satu dalil pun yang shahih dan secara tegas menerangkan
tentang batasan waktu dalam masalah ini.

B. DASAR HUKUM JAMAK DAN QASHAR SHOLAT

Dasar hukum jamak dan qashar shalat terdapat dalam al-Quran, Hadis
Rasulullah dan juga pendapat para ulama. Dalam Alquran seperti firman Allah
SWT dalam surat an-Nisa ayat 101:

Artinya: Dan apabila kamu bepergian dimuka bumi ini maka tidaklah mengapa
kamu mengqashar shalat jika kamu takut diserang oleh orang-orang kafir.
Sesungguhnya orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu. (Q.S. an- Nisa:
101).

Allah berfirman: wa idzaa dlarabtum fil ardli (“Dan apabila kamu bepergian
di muka bumi ini”), yakni kalian melakukan perjalanan di sebuah negeri. Firman-
Nya: fa laisa ‘alaikum junaahun an taqshuruu minash shalaati (“Maka tidaklah
mengapa kamu menqashar shalatmu”). Yaitu kalian diberi keringanan, yaitu dari
segi jumlahnya dari empat rakaat menjadi dua rakaat, sebagaimana yang dipahami
oleh jumhur ulama dari ayat ini

Mereka mengambil dalil bolehnya menqashar shalat di dalam perjalanan

walaupun ada perbedaan pendapat di kalangan mereka. Sebagian, berpendapat
perjalanan harus dalam rangka taat seperti jihad, haji, umrah, menuntut ilmu atau
ziarah dan lain-lain. Sebagaimana yang diriwayatkan dari Ibnu `Umar, `Atha‟ dan
Yahya, dari Malik dalam satu riwayatnya, karena zhahir firman- Nya: in khiftum
ay yaftinakumul ladziina kafaruu (“Jika kamu takut diserang orang-orang kafir”).
Ada pula yang berpendapat, tidak disyaratkan perjalanan dalam rangka taqarrub.
Akan tetapi perjalanan harus dalam perkara yang mubah, karena firman- Nya yang
artinya: “Maka barangsiapa terpaksa karena kelaparan tanpa sengaja berbuat dosa”
(QS. al-Maidah: 3). Sebagaimana dibolehkannya memakan bangkai dalam keadaan
darurat dengan syarat bukan maksiat dalam safarnya. Ini adalah pendapat
asySyafi‟i, Ahmad dan imam-imam yang lain.

Ada pula yang berpendapat, cukup apa saja yang dinamakan perjalanan,
baik mubah maupun haram, sekalipun seandainya ia keluar untuk merampok dan
membegal, maka diringankan baginya (untuk menqashar), karena mutlaknya kata
perjalanan. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, ats-Tsauri dan Dawud, karena
keumuman ayat. Dan ini berbeda dengan jumhur ulama.

Adapun firman Allah: in khiftum ay yaftinakumul ladziina kafaruu (“Jika

kamu takut diserang orang-orang kafir”). Ayat ini hanya menggambarkan yang
terjadi saat diturunkannya, karena sesungguhnya di permulaan masa Islam hijrah,
kebanyakan perjalanan mereka adalah penuh rasa takut. Bahkan mereka tidak
keluar kecuali menuju perang umum atau dalam suatu pasukan khusus. Seluruh
waktu di saat itu adalah gambaran peperangan terhadap Islam dan para
penganutnya.

Adapun hadis yang dipaparkan adalah yang terdapat dalam kitab Lu‟lu Wal
Marjan no. 401 dan 410

Artinya:

“Telah menceritakan kepada kami [Abu Nu‟aim], telah menceritakan ke - pada

kami [Sufyan], telah menceritakan kepada kami [Qabishah], telah menceritakan
kepada kami [Sufyan] dari [Yahya bin Abi Ishaq] dari [Anas ra], ia berkata: Kami
bermukim bersama Nabi SAW 10 hari, dan sekian hari itu kami melakukan qashar”.
(HR.Bukhari).

Al-Bukhari mentakhrijkan hadis ini dalam “kitab mengqashar shalat” bab

tentang menqashar dan berapa lama ia bisa mengqashar, yang artinya: Hadis Anas
bin Malik, dimana ia berkata: “Rasulullah saw, apabila berangkat sebelum matahari
tergelincir (ke barat), maka beliau mengakhirkan shalat Dzuhur sampai waktu
Ashar, kemudian beliau turun lalu menjamak kedua shalat itu. Apabila matahari
sudah tergelincir sebelum berangkat, maka beliau mengerjakan shalat Dzuhur,
kemudian beliau naik kendaraan.

Al-Bukhari mentakhrijkan hadis ini dalam “kitab mengqashar shalat” bab

tentang apabila seorang berangkat sesudah matahari tergelincir maka ia harus
mengerjakan shalat Dzuhur kemudian naik kendaraan.

Umar, Aisyah dan Ibnu Abbas mengatakan bahwa Allah SWT telah
mewajibkan shalat dalam perjalanan, melalui nabi Nya sebanyak dua rakaat. Allah,
Rasulullah, dan ijma‟ kaum muslimin tidak mengkhususkan perjalanan yang
bagaimana, kecuali dengan Nash atau Ijma‟ yang diyakini kebenarannya. Hadis
Nabi SAW:
Artinya:

“dari Ya‟la bin Umayyah, ia berkata: Aku berkata kepada [Umar bin Khattab]
tentang firman Allah yang artinya: “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi,
maka tidaklah mengapa kamu menqashar shalat(mu), jika kamu takut diserang
orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata
bagimu”. (QS. An-Nisa: 101), sementara saat ini manusia dalam kondisi aman
(maksudnya tidak dalam kondisi perang). Umar menjawab: Sungguh aku juga
pernah penasaran seperti yang engkau juga penasaran tentang ayat itu, lalu aku
tanyakan kepada Rasulullah SAW tentang ayat tersebut. Beliau SAW menjawab:
Itu (men- qashar shalat) adalah sedekah Allah berikan kepada kalian, maka
terimalah sedekah- Nya(HR. Muslim).24

Dengan keterangan hadis di atas nyatalah bahwa mengqashar shalat dalam

perjalanan adalah sebagai sunnah dan sebagai sedekah yang harus kita terima
dengan segala senang hati dan tangan terbuka. Orang yang tidak mau atau menolak
sedekah yang diberikan orang lain kepadanya, dianggap sebagai orang yang
sombong, apalagi sedekah yang diberikan Allah.

Imam Syafi‟i Rahimahullah berkata; Kami lebih suka meringkas shalat.

baik dalam keadaan takut maupun dalam perjalanan. Jika dalam perjalanan tidak
ada rasa takut, namun ia menyempernakan (tidak meringkas) shalatnya, hal itu tidak
merusak shalatnya. Meskipun demikian, kami memandang makruh meninggalkan
meringkas shalat, karena itu termasuk perbuatan membenci sunnah.

Sebagai alasan bahwa Nabi dan sahabat-sahabatnya tidak pernah

melaksanakan shalat secukupnya menurut shalat yang biasa dalam perjalanan.
Terdapat dalam buku shahih Muslim, dari Ibnu Umar. “Aku telah menyertai
(menemani) Nabi SAW dalam perjalanan, maka beliau tidak pernah melebihi
shalatnya dari dua rakaat sampai beliau wafat, aku telah menyertai Abu Bakar
dalam perjalanan, maka tidak pernah ia melebihi shalatnya dari dua rakaat, sampai
ia meninggal, aku telah menyertai Umar dalam perjalanan, maka tidak pernah ia
melebihi shalatnya dari dua rakaat, sampai ia meninggal, aku telah menyertai
Utsman dalam perjalanan, maka tidak pernah ia melebihi shalatnya dari dua rakaat
sampai ia meninggal”.26Hadis Nabi SAW:

Artinya: “Ibnu Umar berkata: Aku menemani Rasulullah SAW, beliau tidak pernah
menambah shalat lebih 2 rakaat dalam safar (perjalanan), demikian pula Abu Bakar,
Umar dan Utsman r.a. (HR. Bukhari).27

Ada pula hadis yang berasal dari Aisyah menurut riwayat yang menyatakan bahwa
orang yang bepergian mengqashar shalatnya.28 Yang bunyinya:

Artinya:

“Dari Aisyah ra, ia berkata: Shalat pada awal mulanya diwajibkan 2 rakaat,
kemudian (ketentuan ini) ditetapkan sebagai shalat safar (2 rakaat) dan
disempurnakan (menjadi 4 rakaat) bagi shalat di tempat tinggal (mukim). (HR al-
Bukhari).

C. SYARAT – SYARAT JAMAK DAN QASHAR SHOLAT

Shalat jamak dan qashar adalah sama-sama dilakukan oleh orang yang
sedang bepergian ke suatu tempat yang jauh (musafir), dan juga dibolehkan untuk
mengqashar dan menjamak shalatnya sekaligus (Dzuhur dengan Ashar, masing-
masing dua rakaat). Mengerjakannya boleh dengan jamak taqdim (shalat Dzuhur
dengan shalat Ashar di kerjakan pada waktu Dzuhur dan shalat Magrib dengan
shalat Isya di kerjakan pada waktu Magrib) dan jamak takhir (shalat Dzuhur dengan
shalat Ashar dikerjakan pada waktu Ashar dan shalat Magrib dengan shalat Isya
dikerjakan pada waktu Isya).

Salah satu rukhsah / keringanan yang Allah berikan kepada umat muslim
adalah adanya kebolehan mengqashar (meringkas) shalat yang terdiri dari empat
rakaat menjadi dua rakaat serta menjamak shalat dalam dua waktu di kerjakan
dalam satu waktu. Adapun beberapa ketentuan shalat qashar :

a. Kebolehan qashar shalat hanya berlaku bagi musafir/orang dalam perjalanan

yang jarak perjalanan yang ditempuh dipastikan mencapai 2 marhalah30; 16
farsakh31 atau 48 mil32. Dalam menentukan berapa kadar 2 marhalah terjadi
 perbedaan pendapat yang tajam dikalangan para ulama. Sebagian kalangan
berkesimpulan bahwa 2 marhalah adalah 138,24 km (ini berdasarkan analisa
atas pendapat bahwa 1 mil= 6.000 zira`33 dan satu zira` 48 cm). Pendapat lain
berkesimpulan bahwa 2 marhalah adalah 86,4 km, pendapat ini berdasarkan
kepada pendapat yang dikuatkan oleh Ibnu

Abdil Bar bahwa kadar 1 mil adalah 3.500 zira`. 1 zira` 48 cm. Selain itu
ada juga beberapa pandangan yang lain. Safar / perjalanan yang dibolehkan qashar
shalat adalah:

1. Safar/perjalanan yang hukumnya mubah, sedangkan safar dengan tujuan untuk

berbuat maksiat (ma`shiah bis safr) misalnya perjalanan dengan tujuan
merampok, berjudi dll) tidak dibolehkan untuk mengqashar shalat. Baru
dikatakan safar maksiat (ma`shiah bis safr) bila tujuan dari perjalanannya
memang untuk berbuat maksiat, sedangkan bila tujuan dasar perjalanannya
adalah hal yang mubah namun dalam perjalanan ia melakukan maksiat
(ma`shiah fis safr) maka safar yang demikian tidak dinamakan safar maksiat
sehingga tetap berlaku baginya rukhsah qashar shalat dan rukhsah yag lain
selama dalam perjalanan tersebut.
2. Perjalanannya tersebut harus mempunyai tujuan yang jelas, sehingga seorang
yang berjalan tanpa arah tujuan yang jelas tidak dibolehkan qashar shalat.
3. Perjalanan tersebut memiliki maksud yang saheh dalam agama seperti berniaga,
dll.

b. Telah melewati batasan daerahnya. Sedangkan apabila ia belum keluar dari

kampungnya sendiri maka tidak dibolehkan baginya untuk jamak.
c. Mengetahui boleh qashar, Seseorang yang melaksanakan qashar shalat
sedangkan ia tidak mengetahui hal tersebut boleh maka shalatnya tidak sah.
Ketiga ketentuan di atas juga berlaku pada jamak shalat dalam safar/perjalanan.
d. Shalat yang boleh diqashar hanya shalat 4 rakaat yang wajib pada asalnya.,
Adapun shalat sunah atau shalat yang wajib dengan sebab nazar tidak boleh
diqashar. Sedangkan shalat luput boleh diqashar bila shalat tersebut tertinggal
 dalam safar/perjalanan yang membolehkan qashar, sedangkan shalat yang luput
sebelum safar bila diqadha dalam masa safar maka tidak boleh diqashar.
Demikian juga sebaliknya shalat yang luput dalam masa safar bila diqadha
dalam masa telah habis safar maka tidak boleh diqashar.34
e. Tidak mengikuti orang yang mengerjakan shalat secara sempurna (4 rakaat)
walaupun hanya sebentar. Bila ia sempat mengikuti imam yang mengerjakan
shalat secara sempurna maka shalatnya mesti dilakukan secara sempurna pula
(4 rakaat).
f. Tidak terjadi hal-hal yang bertentangan dengan niatnya mengqashar shalat,
misalnya timbul niat dalam hatinya untuk mengerjakan shalat secara sempurna
(4 rakaat) atau timbul keragu-raguan dalam hatinya setelah ia berniat qashar
apakah sebaiknya ia mengerjakan shalat secara sempurna atau ia qashar saja.
Bila timbul hal demikian maka shalatnya wajib disempurnakan (4 rakaat).
Demikian juga wajib mengerjakan shalat secara sempurna bila timbul karagu-
raguan dalam hatinya tentang niatnya apakah qashar ataupun shalat sempurna,
walaupun dalam waktu cepat ia segera teringat bahwa niatnya adalah qashar
g. Selama dalam shalat ia harus masih berstatus sebagai musafir, Apabila dalam
shalatnya hilang statusnya sebagai musafir misalnya karena kendaraan yang ia
tumpangi telah sampai ke daerah tujuannya, atau ia berniat bermukim di daerah
tersebut maka shalatnya tersebut wajib disempurnakan.

Ada dua macam shalat jamak, jamak taqdim dan jamak ta`khir. Jamak
taqdim adalah mengerjakan kedua shalat dalam waktu pertama, misalnya shalat
Ashar dikerjakan dalam waktu Dzuhur, atau shalat Isya dikerjakan dalam waktu
Magrib. Sedangkan jamak ta`khir adalah sebaliknya yaitu mengerjakan kedua
shalat yang dijamak dalam waktu kedua, misalnya shalat Dzuhur dikerjakan
bersamaan dengan Ashar dalam waktu Ashar dan shalat Magrib dikerjakan
bersamaan dengan Isya dalam waktu Isya

Beberapa syarat dan ketentuan shalat jamak ada ketentuan umum yang
berlaku bagi jamak taqdim dan ta`khir dan ada pula beberapa ketentuan khusus bagi
jamak taqdim saja atau bagi jamak ta`khir saja. Ketentuan dan syarat-syarat yang
berlaku umum baik kepada jamak ta`khir dan kepada jamak taqdim adalah:

1. Jamak bagi musafir dibolehkan apabila jarak perjalanannya mencapai dua

marhalah dengan ketentuan sebagaimana pada pembahasan masalah qashar
shalat sebelum (ketentuan no. 1, no. 2 dan no. 3 pada qashar juga berlaku pada
jamak).
2. Shalat yang boleh dijamak adalah shalat Dzuhur dengan Ashar dan shalat
Magrib dengan Isya, kedua shalat tersebut juga boleh diqashar beserta jamak.

Adapun beberapa ketentuan khusus bagi jamak taqdim sebagai berikut:

1. Niat jamak pada shalat pertama. Dalam shalat jamak taqdim, misalnya
mengerjakan shalat Dzuhur bersama Ashar, ketika dalam shalat Dzuhur wajib
meniatkan bahwa shalat Ashar dijamak dengan shalat Dzuhur. Niat ini tidak
diwajibkan harus dalam takbiratul ihram, tetapi boleh kapan saja selama masih
dalam shalat bahkan boleh bersamaan dengan salam shalat Dzuhur tersebut.
2. Tertib, dalam mengerjakan shalat jamak taqdim harus terlebih dahulu
dikerjakan shalat yang awal, misalnya dalam jamak Dzuhur dengan Ashar harus
terlebih dahulu dikerjakan Dzuhur.
3. Masih berstatus sebagai musafir hingga memulai shalat yang kedua.
4. Meyakini sah shalat yang pertama.
5. Beriringan, antara kedua shalat tersebut harus dikerjakan secara beriringan.
Kadar yang menjadi pemisah antara dua shalat tersebut adalah minimal kadar
dua rakaat shalat yang ringan. Bila setelah shalat pertama diselangi waktu yang
lebih dari kadar dua rakaat shalat ringan maka tidak dibolehkan lagi untuk
menjamak shalat tersebut tetapi shalat kedua harus dikerjakan pada waktunya
yang asli.
D. PENGERTIAN SHALAT JUM’AT

Kata al-Jumu’ah berasal dari kata Ijtima’. Ia disebut hari Jum‟at karena
pada hari itu penciptaan Adam dihimpun dari air dan tanah. Menurut Ibnu Hajar
Al-Asqalani, “pendapat inilah yang lebih benar.” Hal tersebut berdasarkan pada
hadis riwayat dari Abu Hurairah, ia berkata: Nabi pernah ditanya, “mengapa di
namakan hari Jum‟at?” Beliau menjawab, “sesungguhnya pada hari tersebut
diciptakan nenek moyang kamu, Adam dari tanah. Di dalamnya juga akan terjadi
kiamat, hari kebangkitan, dan siksaan. Pada tiga jam terakhir hari ini ada waktu di
mana apabila seseorang hamba memohon kepada Allah, niscaya akan dikabulkan.”
(HR. Ahmad).

Sedangkan menurut istilah syara’, shalat Jum‟at adalah ibadah shalat yang
dilaksanakan pada hari Jum‟at sebanyak dua rakaat secara berjamaah dan
dilaksanakan setelah khutbah. Shalat Jum‟at seperti namanya dilaksanakan pada
hari Jum‟at sebagai pengganti shalat Dzuhur. dilaksanakan dua rakaat. Shalat
Jum‟at dikhususkan untuk memperingati hari yang dianggap suci oleh umat
Muslim, dan umumnya dilaksanakan oleh laki-laki.Perihal wajibnya shalat Jum‟at
untuk setiap individu sudah menjadi kesepakatan kalangan fuqaha. Dasarnya
karena shalat Jum‟at merupakan pengganti kewajiban lainya, dalam hal ini adalah
shalat Dzuhur. Disamping itu, karena firman Allah berikut: al-Jumu‟ah: 9

Artinya :

Apabila shalat telah dilaksanakan, maka bertebaranlah kamu di bumi;

carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak agar kamu
beruntung.Sebagian fuqaha ada yang berpendirian bahwa shalat Jumat merupakan
fardhu kifayah. Bahkan, Malik berpendirian bahwa shalat Jum‟at itu sunat.

Adapun Syarat-syarat bagi pelaku shalat Jum‟at:

- Islam
- Mukallaf (baligh, berakal)
- Lelaki; maka shalat Jum‟at tidak wajib atas perempuan
- Merdeka
 - Bermukim
- Tidak memiliki udzur jama‟ah39

Syarat sah mendirikan shalat Jum‟at adalah:

- Waktu Dzuhur

Waktu yang menunjukkan ketika matahari tergelincir dari tengah langit

hingga bayangan suatu benda sama panjang dengan benda tersebut.

- Dilaksanakan berjama‟ah

Menurut Abu Hanifah shalat Jum‟at itu sah dilakukan hanya dengan tiga
orang selain imam.

(1). Ada pula sebagian fuqaha yang mengisyaratkan bahwa jamaah jumlah minimalnya ada
40 orang, ini merupakan pendirian Syafi‟I dan Ahmad.
(2). Sebagian fuqaha berpendapat tiga puluh orang. Ada juga fuqaha yang tidak membatasi
jumlah tertentu. Jumlah jama‟ah boleh dibawah 40 orang. Tetapi boleh jika hanya tiga
atau empat orang. Inilah pendirian Malik, sedangkan batasnya adalah bisanya dibentuk
suatu perkampungan.

a. Hanya ada satu Jum‟at, maksudnya adalah bahwa shalat Jum‟at itu
dilaksanakan di satu tempat, kecuali jika terdapat beberapa shalat Jum‟at
disebabkan suatu udzur.
(1). Menurut Malik, ia tidak memperdulikan masalah perkotaanatau ramainya
khalayak sebagai persyaratan. Tetapi Malik meganggap masjid merupakan
relevansi yang lebih lengket.
(2). Sementara menurut Hanafi dan Hambali tidak disyaratkan hanya harus ada satu
tempat dalam sebuah kampung.
b. Harus ada dua Khutbah. Adapun hukum khutbah jum‟at menurut empat
madhzab:
(1). Hanafi berpendapat bahwa khutbah itu tidak wajib. Khutbah itu terwujud
dengan sekurang-kurangnya dzikir yang memungkinkan. Hanafi mensyaratkan
khutbah itunharus dikemukakan dengan bahasa Arab kalau mampu.
(2). Syafi‟I berpendapat bahwa khutbah itu wajib. Kedua khutbah itu harus
berisikan pujian kepada Allah, Shalawat atas Nabi saw, wasiat taqwa dan
pembacaan ayat-ayat suci al-Qur‟an itu pada khutbah pertama, dan doa untuk
kaum Muslimin dalam khutbah kedua. Syafi‟I mengatakan bahwa khutbah
diisyaratkan dengan menggunakan bahasa Arab jika pendengar orang-orang
yang mampu berbahas arab, namun jika para pendengar hanya saja orang ajam
maka khatib harus menyampaikan dengan bahasa yang dimengerti saja.40
(3). Maliki berpendapat khutbah itu wajib. Semua yang dinamakan khutbah dalam
urf mencukupi dalam hal ini, asa mengandung peringatan kepada ketaqwaan.
Maliki mengatakan bahwa khatib harus menyampaikan khutbah dengan bahasa
Arab, sekalipun jama‟ahnya orang-orang ajam yang tidak mengerti bahasa
Arab.
(4). Hambali berpendapat bahwa khutbah itu itdak wajib. Dalam khutbah harus
menyertakan hamdalah dan shalawat atas Nabi SAW, pembacaan ayat suci al-
Qur‟an dan wasiat kepada ketaqwaan.
Hukum yang berkaitan dengan shalat Jum‟at:

Wajib shalat Jum‟at bagi musafir

a. Bagi musafir, sebagian fuqaha berpendapat tidak wajib shalat Jum‟at bagi
mereka. Sebagian fuqaha lain berpendirian bahwa shalat Jumat itu wajib.
Kelompok terakhir ini terbagi menjadi beberapa bagian:
(1). Yang berpendapat bahwa orang yang dalam perjalanan satu hari dari tempat
Jum‟at, maka ia wajib mengejar shalat Jum‟at. Pendapat ini tidak mendapat
dukungan.
(2). Berpendapat wajib shalat Jumat bagi yang menempuh jarak tiga mil.
(3). Wajib shalat bagi orang yang mendengar adzan Jum‟at, yakni tiga mil dari
seruan adzan. Dua pendapat terakhir ini diriwayatkan Malik, dan masalah ini
diperbincangkan dalam kajian persyaratan shalat Jum‟at.
DAFTAR PUSTAKA
https://www.slideshare.net/herryirvink/makalah-akhlak-dalam-kehidupan

https://news.detik.com/berita/d-5205206/pengertian-akhlak-dan-
_____pandangannya-dalam-islam

file:///C:/Users/asus/Downloads/Documents/BAB%20II.pdf

https://www.maxmanroe.com/vid/umum/pengertian-etika.html

https://hot.liputan6.com/read/4524584/moral-adalah-tingkah-laku-manusia-
_____kenali-pengertian-ciri-dan-macamnya

https://kumparan.com/berita-hari-ini/akhlak-mahmudah-dan-mazmumah-
_____pengertian-dan-contohnya-1v2bkkvNwrP/full

http://eprints.uny.ac.id/21633/9/9.%20RINGKASAN.pdf

file:///C:/Users/asus/Downloads/1776-4683-1-PB.pdf

https://id.wikipedia.org/wiki/Dakwah#:~:text=Dakwah%20bil%20hikmah%20ada
_____lah%20menyampaikan,ada%20paksaan%2C%20tekanan%20maupun%20k
_____onflik.

https://www.suaramuhammadiyah.id/2019/11/20/tanwir/

https://elwakury.blogspot.com/2018/04/majelis-danlembaga-persyarikatan.html

https://republika.co.id/berita/koran/dialog-jumat/o357g811/mahabbah-sebagai-
_____jalan-menuju-allah

http://www.tablighmu.or.id/2020/01/langkah-muhammadiyah-4-menuntun-
_____amal.html

http://www.tablighmu.or.id/2020/02/langkah-muhammadiyah-5-menguatkan.html

https://news.detik.com/berita/d-4905984/tentang-surat-an-nisa-ayat-135-yang-
_____dipasang-di-dinding-harvard
https://id.wikipedia.org/wiki/Dakwah#:~:text=Dakwah%20bil%20hikmah%20ada
_____lah%20menyampaikan,ada%20paksaan%2C%20tekanan%20maupun%20k
_____onflik.

https://ponpes.alhasanah.sch.id/pengetahuan/ibadah-mahdhah-dan-muamalah/

https://www.republika.co.id/berita/pu2gs6458/takut-hanya-kepada-allah

http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/lain-lain/dr-marzuki
_____mag/Dr.%20Marzuki,%20M.Ag_.%20Menepati%20Janji.pdf

https://almanhaj.or.id/12601-berkata-benar-jujur-dan-jangan-dusta-bohong-2.html

https://www.bola.com/ragam/read/4392898/30-kata-kata-bijak-tentang-kebaikan-
_____bahan-perenungan-dan-sumber-inspirasi

http://muhammadiyahis.blogspot.com/2015/07/materi-kemuhammadiyahan-
_____khittah-langkah.html

https://ampibi-ummetro.blogspot.com/2015/05/memperdalam-masuknya-
_____iman.html

https://paudit.alhasanah.sch.id/pengetahuan/memahami-makna-aqidah-dalam-
_____islam/#:~:text=Makna%20Akidah%20Secara%20Bahasa&text=Begitu%20j
_____uga%20dengan%20istilah%20akidah,tidak%20ada%20keraguan%20yang%
_____20mengiringinya.

https://brainly.co.id/tugas/12043940
Al-Fauzan, Saleh, Fiqih , Jakarta: Gema Insani Press, 2005 2. Muslim.or.id, Seputar
_____Pelaksanaan Shalat Jum'at ”http//Muslim.or.id”, diakses 20 Oktober 2013 3.
Rifa’i, Moh, Fiqih Islam, Semarang : P.T. Karya Toha Putra, 1978 4. Mukhammad
_____Sokhi Asyadi, Fikih Ibadah,Depag 2007 6. Effendi, Miftah, Sejarah tape
_____recorder, “http//Miftaheffendi.blog.spot.com”

al-Quran al-Karim
al-Quran dan Terjemahan, (Jakarta: PT.Insan Media Pustaka,2012M)

Abbas, Afifi Fauzi, Kitab Masail Khamsah”, Tafsir Tematik al-Quran tentang
_____Hubungan Sosial antarumat beragama(Jakarta: Fakultas Ushuluddin,
_____2006M)

Abdul Baqi, Muhammad Fuad, Al Lu’lu Wal Marjan (Semarang: Al-Ridha,

_____1993M)

Arikunta, Metodelogi Penelitian, (Yagyakarta: Bina Aksara, 2006 M) Geerzt,

_____Cliffort, The Religion of Java, Cet. Ke-3 (Jakarta: Pustaka Jaya,1989)

Asjmuni, Abdurrahmanm, Manhaj Tarjih Muhammadiyah Metodologi dan

_____Aplikasi, Cet.ke-5, (Yoyakarta; Pustaka Pelajar, 2010M )

Aburrahman bin Muhammad Ewadh, al-Fiq Ala Madzhabu al-Arba’ah, Cet ke-2
_____(Lubnan: Daru al-Kutub al-Alamiah, 1424 H)

al-‘Asqalani, Ahmad bin Ali bin Hajar, Fathu al-Bari, Cet ke-2 (Bairut: Daru al-
_____Turath al-Araby, 1402 H)

al-Azdi, Abu Daud, Sulaiman bin al-Asy-ath, Sunan Abi Daud, Cet ke-1
_____(Damaskus: Daru al-Risalah al-Alamiyyah)

Ahmad A.K. Muda. 2006. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia. Jakarta: Reality
_____Publisher.

Anonim, 2011. Konsep Manusia dalam Al Quran

Arifin. 2008. Ilmu Pendidikan Islam: Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan
_____Pendekatan Interdisipliner. Jakarta: PT. Bumi Aksara

Azra, Prof. Dr. Asyurmudi, dkk. 2002. Buku Teks Pendidikan Agama Islam Pada
_____Perguruan Tinggi dan Umum. Jakarta : Departemen Agama RI
Daftar Riwayat Tim

1. FAUZAN AHMADI (PA.71.20.024)

2. M. FADLI FATURRAHMAN (PA.71.20.070)
3. M. FARID AULIA RAHMAN (PA.71.20.154)
4. RIAN HENDRAWAN (PA.71.20.087)
5. RIAN SOPIAN (PA.71.20.171)
6. RIZQI APRILIA (PA.71.20.091)
7. TUTI IKA IKHWANI (PA.71.20.168)
8. YANA FAZA AZAHRI (PA.71.20.113)

Kami Merupakan Mahasiswa STIA Muhammadiyah Selong Angkatan 2020,

Jurusan Administrasi Publik. Kami saat ini masih semester 2.