Depan Indah

Fakultas Syariah
INSTITUT AGAMA ISLAM TAFFAQUH FIDDIN DUMAI
Jalan Utama Karya No. 3 Bukit Batrem II Kota Dumai – Riau, 28815
Telp. 0765-4300058 Website, http://www.iaifdumai.ac.id, e-mail: iaitfdumai01@gmail.com
PERSETUJUAN SKRIPSI
Skripsi dengan judul Analisa Penolakan Ahli Waris Terhadap Hasil Warisan
Menurut Hukum Islam Dan Hukum Perdata, oleh Indah Sabarina dengan NIM
0201.17.0004 dapat diterima dan disetujui untuk diujikan dalam Sidang
Munaqasah Program Studi Ahwal Al Syakhsiyyah (Institut Agama Islam (IAI)
Tafaqquh Fiddin Dumai.
Dumai, 22 Juni 2021

Dumai, 12 Zulkaidah 1442 H
Menyetujui,
Pembimbing I Pembimbing II
Dr. H. Roza’i Akbar, S.Ag, MH Denny Febriansyah, M.Liit
Mengetahui,
Ketua Program Studi Ahwal Al Syakhsiyyah
Denny Febriansyah, M.Liit
i
Fakultas Syariah
TANDA PENGESAHAN SKRIPSI
1. Nama : Indah Sabarina

2. NIM : 0201.17.0004
3. Program Studi : Ahwal Al-Syakhsiyah
1. Judul Tesis : Analisa Penolakan Ahli Waris Terhadap Hasil Warisan
Menurut Hukum Islam Dan Hukum Perdata
PANITIA PENGUJI SKRIPSI
Berdasarkan hasil Ujian Skripsi Program Studi Ahwal Al-Syakhsiyah Fakultas

Syari’ah yang dilaksanakan pada tanggal 01 Juli 2021, maka dengan ini skripsi
telah disetujui oleh Tim Penguji.
Penguji Tanda Tangan Tanggal

Neneng Desi Susanti,M.Sy
Ketua
Syarkaini, SH
Notulen
Dr.H.Roza’i Akbar, S.Ag,MH

Penguji I
Denny Febriansyah,M.Liit
Penguji II
Dumai, 01 November 2021

Mengetahui,
Ketua Program Studi Ahwal Al-Syakhsiyah
Denny Febriansyah,M.Liit
ii
Fakultas Syariah
PERNYATAAN
1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya ajukan untuk memenuhi salah
satu persyaratan memperoleh gelar Starata Satu (S1) di Institut Agama
Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai.
2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya
cantumkan sesuai ketentuan yang berlaku di Insitut Agama Islam (IAI)
Tafaqquh Fiddin Dumai.
3. Jika dikemudian hari terbukti bahwa hasil karya ini bukan hasil karya
asli saya atau merupakan hasil ciplakan dari karya orang lain, maka saya
bersedia menerima sanksi yang berlaku di Institut Agama Islam (IAI) Tafaqquh
Fiddin Dumai.
Dumai, 22 Juni 2021
Fadiyah Syfa
0201.17.0002
iii
Fakultas Syariah
MOTTO
“Waktu bagaikan pedang.

Jika engkau tidak memanfaatkannya dengan
baik, maka ia akan memanfaatkanmu.”
(Hadist Riwayat Muslim)
iv
Fakultas Syariah
PERSEMBAHAN
Alhamdulillahirabbil’alamin, Sujud Syukurku kupersembahkan

kepadamu ya Allah, Tuhan yang Maha Agung dan Maha Tinggi. Atas
takdirmu saya bisa menjadi pribadi yang berpikir, berilmu, beriman, dan
bersabar. Semoga berhasilan ini menjadi satu langkah awal untuk masa
depanku, dalam meraih cita-cita saya. Dengan segala kerendahan dan
ketulusan hati, kupersembahkan karya kecilku ini untuk :
Ayahanda Alm. Ruslan Abdul Gani dan Ibunda Sri Lestari tercinta, terima
kasih atas semua kasih sayang, pengorbanan, dukungan, motivasi, perhatian,
dan materi yang telah diberikan kepada penulis. Tanpa do’a orang tua semua
ini tidak akan berhasil. Semoga Allah SWT selalu memberikan kesehatan dan
ketabahan. Aamiin.
serta kebahagiaan kepada mereka di dunia dan akhirat, Aamiin ya Allah.
Adikku Fadhilah Samiyah, terima kasih atas dukungan dan do’a yang telah
diberikan, teruslah berbakti pada ibu bapak dan jadilah anak yang
sholehah yang dapat membanggakan mereka, semoga cita-cita kalian
tercapai, Aamiin ya Robb.
Dosen Institut Agama Islam Tafaqquh Fiddin Dumai yang telah
membimbingku dan mengajari ilmu yang bermanfaat sehingga berguna
bagi agama, nusa dan bangsa.
Kepada Keluarga, Sahabat dan teman teman yang telah berpartisipasi dan
memberikanku semangat untuk dapat berbuat lebih baik dan dapat
menyelesaikan skrispsi ini.
v
Fakultas Syariah
Almamaterku tercinta IAI Tafaqquh Fiddin Dumai
ABSTRAK
Fadiyah Syfa. NIM 0201.17.0002. Kedudukan Surat Hibah Yang

Dikeluarkan Oleh Pewaris Kepada Ahli Waris Sebelum Pewaris Meninggal
Dunia, Ditinjau Dari Hukum Islam Dan Hukum Positif. Dibimbing oleh Dr.
H. Roza’i Akbar, S.Ag, MH dan Denny Febriansyah,M.Liit. Permasalahan waris
dan hibah masih menjadi penyebab timbulnya sengketa di masyarakat, hal ini
memungkinkan terjadi karena mereka belum memahami tentang waris secara
mendalam. Salah satu contoh yang sering menimbulkan terjadinya perselisihan
adalah masalah harta warisan. Perselisihan terjadi karena kematian seseorang
yang meninggalkan harta warisan berakibat timbulnya saling sengketa di kalangan
ahli waris.
Penelitian ini termasuk jenis penelitian pustaka (library research).Teknik
pengumpulan data dengan cara mengumpulkan buku-buku atau referensi yang
relavan dan akurat dan mempelajari untuk memperoleh sebuah data atau
kesimpulan yang berkaitan dengan penelitian. metode pendekatan yang dipakai
adalah pendekatan konsep, pendekatan analisis dan pendekatan perbandingan.
Hasil dari penelitian ini berdasarkan hukum perdata, seorang penerima
hibah yang menerima hibah itu langsung dari orang tuanya maka penerimaan
tersebut diperhitungan sebagai warisan kelak,hukum perdata tidak menjadikan
ia terhalang untuk menerima waris. Hanya saja, penerima hibah dianggap telah
mendapatkan warisan. hasil penerimaan hibah dari orang tua, terhitung
sebagai warisan sehingga kelak ia dapat saja menerima warisan dari orang
tuanya saat orang tuanya meninggal ,pada perspektif fiqih islam dan KHI itu
dapat diperhitungkan sebagai warisan.
vi
Fakultas Syariah
ABSTRACT
Fadiyah Syfa. NIM 0201.17.0002. The position of the grant letter issued
by the heir to the heir before the heir dies, in terms of Islamic law and
positive law. Supervised by Dr. H. Roza'i Akbar, S. Ag, MH and Denny
Febriansyah, M. Liit. Issues of inheritance and grants are still the cause of
disputes in the community, this is possible because they do not understand in
depth about inheritance. One example that often causes disputes is the issue of
inheritance. Disputes occur because the death of someone who leaves inheritance
results in mutual disputes among the heirs.
This research is a type of library research. The technique of collecting data

is by collecting relevant and accurate books or references and studying to obtain
data or conclusions related to research. The approach method used is a conceptual
approach, an analytical approach and a comparison approach.
The results of this study are based on civil law, a grantee who receives the
grant directly from his parents then the receipt is calculated as an inheritance later,
civil law does not prevent him from receiving an inheritance. However, the
recipient of the grant is considered to have received an inheritance. the results of
receiving grants from parents, are counted as inheritance so that later he can
receive an inheritance from his parents when his parents die, in the perspective of
Islamic jurisprudence and KHI it can be counted as inheritance.
vi
Fakultas Syariah
KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT yang maha pengasih dan maha penyayang,
yang telah melimpahkan rahmat, taufik, hidayah dan inayah-Nya, sehinga
penulisan skripsi yang berjudul Kedudukan Surat Hibah Yang Di Keluarkan Oleh
Pewaris Kepada Ahli Waris Sebelum Pewaris Meninggal Dunia, Ditinjau Dari
Hukum Islam Dan Hukum Positif dapat terselesaikan. Tidak lupa sholawat serta
salam semoga tetap tercurahkan kepada beliau junjungan kita Nabi Agung
Muhammad SAW, serta keluarga, sahabat, tabi’in dan orang mukmin yang
senantiasa mengikuti jejak dan ajarannya.
Penulis menyampaikan terima kasih atas jasa semua pihak yang telah
memberikan waktu, tenaga, pikiran, bimbingan dan saran-saran dengan
penuh rasa ikhlas sebagai sesuatu yang sangat berguna bagi penulis
dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. Oleh karena itu penulis
menyampaikan terima kasih kepada:
1. Allah SWT dan Rasulullah Nabi Muhammad SAW dengan pujian dan
sholawat sentiasa tercurah.
2. Orang tua Tercinta Ayahanda (Alm) Ruslan Abdul Gani dan Ibunda Sri
Lestari.
3. Adeku Fadhilah Samiyah terima kasih atas dukungan dan do’a yang telah
diberikan.
vii
Fakultas Syariah
4. Bapak Dr. H. Muhammad Rizal Akbar, S.Si, M. Phil selaku Ketua Yayasan
Institut Agama Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai.
5. Dr. H. Ahmad Rozai Akbar, S.Ag, MH, selaku Rektor Institut Agama Islam
(IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai, sekaligus selaku dosen pembimbing I yang
banyak memberikan bimbingan, motivasi dan meluangkan waktu,tenaga dan
pikiran kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.
6. Ibu Neneng Desi Susanti,MH, selaku Dekan Fakultas Syariah Institut
Agama Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai. Bapak Khairul Azmi, ME,
selaku Wakil Dekan Fakultas Syariah Institut Agama Islam (IAI) Tafaqquh
Fiddin Dumai.
7. Bapak Denny Febriansyah, M.Litt, selaku Ketua Prodi Ahwal Al
Syakhsiyyah Institut Agama Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai, sekaligus
dosen pembimbing II yang telah sabar memberikan bimbingan, dukungan
semangat dan bersedia meluangkan waktu tenaga dan pikiran untuk
menyelesaikan penulisan skripsi ini.
8. Seluruh dewan penguji Seminar Proposal yang telah memberikan arahan dan
masukan dalam proses pengambilan data skripsi ini.
9. Seluruh Dosen Fakultas Syari’ah IAI Tafaqquh Fiddin Dumai, yang telah
mendidik, membimbing, mengajarkan dan mencurahkan ilmu-ilmunya
kepada penulis. Semoga Allah melipatgandakan pahala amal kebaikan
mereka. Aamiin.
10. Dosen, Pegawai (P2T) dan Seluruh Staf akademika di lingkungan Institut
Agama Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai.
viii
Fakultas Syariah
11. Teman-teman Prodi Ahwal Al Syakhsiyyah Fakultas Syari’ah IAITF DUMAI
Angkatan 2017, yang telah mewarnai perjalanan hidupku selama kuliah.
12. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu-persatu karena keterbatasan
ruang yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi
ini.
Pada akhirnya penulis menyadari akan kekurangan yang ada pada skripsi ini.
Penulis berharap semoga skripsi ini bermanfaat bagi penulis pada khususnya dan
pembaca pada umumnya. Aamiin Ya Robbal Alaamiin.
Dumai, 22 Juni 2021

Penulis
Fadiyah Syfa
0201.17.0002
ix
Fakultas Syariah
DAFTAR ISI
HALAMAN PERSETUJUAN SKRIPSI...........................................................i
HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI............................................................ii
HALAMAN PERNYATAAN.............................................................................iii
HALAMAN MOTO ............................................................................................iv
HALAMAN PERSEMBAHAN..........................................................................v
HALAMAN ABSTRAK......................................................................................vi
HALAMAN ABSTRACT...................................................................................vii
KATA PENGANTAR........................................................................................viii
DAFTAR ISI........................................................................................................xi
BAB 1 PENDAHULUAN....................................................................................1
1.1 Latar Belakang Masalah.................................................................................1

1.2 Permasalahan..................................................................................................7
1.2.1 Identifikasi Masalah..............................................................................7
1.2.2 Rumusan Masalah.................................................................................7
1.2.3 Batasan Masalah....................................................................................8
1.3 Tujuan dan Kegunaan Penelitan....................................................................8
1.3.1 Tujuan Penelitian...................................................................................8
1.3.2 Kegunaan Penelitian..............................................................................8
1.4 Penelitian yang Relavan .................................................................................9
1.5 Penegasan Istilah.............................................................................................11
1.6 Sistematikan Pembahasan...............................................................................12
x
Fakultas Syariah
BAB II KAJIAN TEORITIS..............................................................................14
2.1 Warisan ..........................................................................................................14

2.1.1 Pengertian Warisan................................................................................14
2.1.2 Sebab-sebab adanya Hak Kewarisan Dalam Islam ..............................15
2.1.3 Sebab-sebab Hilangnya Kewarisan dalam Islam..................................16
2.1.4 Rukun dan Syarat Pewaris ....................................................................17
2.1.5 Sebab Mewarisi Menurut Kitab Undang-undang Hukum Perdata........17
2.1.6 Ashhabul Furudh....................................................................................19
2.1.7 Warisan dalam Hukum Positif dan KHI ...............................................19
2.2 Hibah..............................................................................................................22
2.2.1 Pengertian Hibah...................................................................................22
2.2.2 Dalil Hibah............................................................................................23
2.2.3 Bentuk-bentuk Hibah............................................................................24
2.2.4 Rukun dan Syarat Hibah .......................................................................24
2.2.5 Hibah Menurut Berbagai Perspektif Hukum.........................................25
BAB III METODE PENELITIAN
3.1 Jenis Penelitian................................................................................................28

3.2 Metode Pendekatan........................................................................................29
3.3 Sumber Data...................................................................................................29
3.4 Teknik Pengumpulan Data.............................................................................30
3.5 Analisis Data..................................................................................................30
BAB IV PEMBAHASAN
4.1 Kedudukan Surat Hibah Dalam Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum
Islam...............................................................................................................32
4.2 Kedudukan Surat Hibah Dalam Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum
Positif.............................................................................................................39
4.3 Pelaksanaan Surat Hibah Dalam Pembagian Harta Warisan.........................42
4.4 Analisa Penulis...............................................................................................47
BAB V PENUTUP
xi
Fakultas Syariah
5.1 Kesimpulan.....................................................................................................52
5.2 Saran...............................................................................................................53
DAFTAR PUSTAKA
xii
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang Masalah
Permasalahan waris dan hibah masih menjadi penyebab timbulnya
sengketa di masyarakat, hal ini memungkinkan terjadi karena mereka belum
memahami tentang waris secara mendalam. Terkadang permasalahan waris
dan hibah ini dipandang kurang begitu penting dalam kaidah keilmuan,
mengingat masalah itu dianggap sebagai sesuatu yang lumrah dalam
kehidupan.
Salah satu contoh yang sering menimbulkan terjadinya perselisihan
adalah masalah harta warisan. Perselisihan terjadi karena kematian seseorang
yang meninggalkan harta warisan berakibat timbulnya saling sengketa di
kalangan ahli waris.
Terkadang permasalahan waris dan hibah ini dipandang kurang begitu
penting dalam kaidah keilmuan, mengingat masalah itu dianggap sebagai
sesuatu yang lumrah dalam kehidupan.Tetapi begitu timbul sengketa
dimasyarakat akan hal itu, mereka tidak tahu cara penyelesaiannya secara
damai, sehingga sengketa tersebut menjadi sengketa hukum yang dibawa ke
ranah gugatan di pengadilan. Maksud diatas sedikit mengutip dari hadis Nabi
Muhammad SAW .
َ ‫ َوتَ َعلَّ ُموا ْالفَ َراِئ‬، ‫اس‬

َ َّ‫ض َو َعلِّ ُموْ هُ الن‬
‫اس‬ َ َّ‫ « تَ َعلَّ ُموا ْالقُرْ آنَ َو َعلِّ ُموْ هُ الن‬: ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬
َ ِ‫ قَا َل َر َسوْ ُل هللا‬،
1
2
ْ ‫فَِإن ِّي ا ْم ُرٌؤ َم ْقبُوْ ضٌ َوِإ َّن ْال ِع ْل َم َسيُ ْقبَضُ َوت‬
َ ‫َظهَ ُر ْالفِتَنُ َحتَّى يَ ْختَلِفَ ااْل ِ ْثنَا ِن فِي ْالفَ ِر ْي‬
‫ض ِة اَل يَ ِجدَا ِن َم ْن‬
ُ‫ص ِح ْي ُح اِإْل ْسنَا ِد َول َم ْي ُْخ ِر َجه‬

َ ‫ْث‬ ِ ‫يَ ْق‬
ٌ ‫ض ْي بِهَا » « هَ َذا َح ِدي‬
Artinya :
“Dari ibnu Mas’ud ra. Berkata: telah bersabda Rasululloh SAW:
“Pelajarilah al-Qur’an dan ajarkanlah kepada orang-orang. Dan pelajarilah
ilmu faraid serta ajarkanlah kepada orang-orang, karena aku adalah orang
yang akan direnggut (wafat), sedang ilmu itu akan diangkat dan fitnah akan
tampak, sehingga dua orang yang bertengkar tentang pembagian warisan,
mereka berdua tidak menemukan seorang pun yang sanggup meleraikan
(menyelesaikan perselisihan pembagian hak waris) mereka." (HR. Bukhori
dan Muslim)
Pemahaman masyarakat terhadap hubungan hibah dan waris disini
sering menimbulkan perbedaan pendapat, perbedaan tersebut kemudian yang
akhirnya menjadikan suatu sengketa. Sebaik-baik penyelesaian sengketa dalam
suatu permasalahan waris adalah dilakukan dengan cara perdamaian.
‫َوا ْعلَ ُم ْٓوا اَنَّ َمٓا اَ ْم َوالُ ُك ْم َواَوْ اَل ُد ُك ْم فِ ْتنَةٌ ۙ َّواَ َّن هّٰللا َ ِع ْند ٗ َٓه اَجْ ٌر َع ِظ ْي ٌم‬
Artinya :
Dan ketahuilah bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai
cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar. (Q.S.Al-
Anfal:28)
Makna dari surah diatas adalah Salah satu bentuk motivasi
mengkhianati amanat Allah dan RasulNya adalah cinta kepada harta dan anak
yang berlebihan. Maka pada ayat ini Allah menyatakan, “Dan ketahuilah
bahwa hartamu yang merupakan titipan Allah kepadamu dan anak-anakmu
yang merupakan anugerah Allah itu hanyalah sebagai cobaan. Maka, janganlah
berlebihan dalam mencintai harta dan anak melebihi cinta pada Allah. Cinta
harta dan anak yang berlebihan membuat seseorang enggan memenuhi
panggilan Allah dan Rasul-Nya karena takut atau kikir, sebab panggilan
3
tersebut menuntut tanggung jawab dan pengorbanan. Dan ketahuilah,
sesungguhnya di sisi Allah ada pahala yang besar, jauh lebih besar dari pada
harta dunia dan anak keturunan.”
Ketentuan dalam pembagian harta warisan mengenai siapa saja yang
berhak menerima harta warisan dan berapa kadarnya telah diatur secara rapi
dalam ilmu faraid Masalah kewarisan sendiri sebagai bidang umum dalam
masalah hibah diatur pada Kompilasi Hukum Islam pasal 171 huruf a yang
bunyinya hukum kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan
hak pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa
yang berhak menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing
sedangkan mengapa terkait dengan hibah karena ada hubungan pemberian dari
seseorang (si pemberi) kepada orang lain.1
Pada saat pemberi hibah itu meninggal maka posisi pemberi hibah
menjadi pewaris. Kitab Undang-Undang Hukum Perdata mengatur masalah
waris yang artinya adalah peralihan harta kekayaan yang ditinggalkan oleh
seorang pewaris dengan segala akibatnya bagi ahli waris. Ayat yg mengatur
tentang warisan Q.S An-nisa Ayat 11.
َ ْ‫لذ َك ِر ِم ْث ُل َحظِّ اُأْل ْنثَيَي ِْن ۚ فَِإ ْن ُك َّن نِ َسا ًء فَو‬

‫ق ْاثنَتَي ِْن فَلَه َُّن ثُلُثَا َما‬ َّ ِ‫صي ُك ُم هَّللا ُ فِي َأوْ اَل ِد ُك ْم ۖ ل‬
ِ ‫يُو‬
ِ ‫َت َوا ِح َدةً فَلَهَا النِّصْ فُ ۚ َوَأِلبَ َو ْي ِه لِ ُك ِّل َو‬

ُ‫اح ٍد ِم ْنهُ َما ال ُّس ُدسُ ِم َّما تَ َركَ ِإ ْن َكانَ لَه‬ ْ ‫تَ َركَ ۖ َوِإ ْن َكان‬
‫ث ۚ فَِإ ْن َكانَ لَهُ ِإ ْخ َوةٌ فَُأِل ِّم ِه ال ُّس ُدسُ ۚ ِم ْن بَ ْع ِد‬

ُ ُ‫َولَ ٌد ۚ فَِإ ْن لَ ْم يَ ُك ْن لَهُ َولَ ٌد َو َو ِرثَهُ َأبَ َواهُ فَُأِل ِّم ِه الثُّل‬
1
Munir Fuady, Konsep Hukum Perdata, (Ctk. Pertama, Jakarta: Raja Grafindo Persada,
2014), hlm 25
4
َ ‫ُوصي بِهَا َأوْ َد ْي ٍن ۗ آبَاُؤ ُك ْ¬م َوَأ ْبنَاُؤ ُك ْ¬م اَل تَ ْدرُونَ َأيُّهُ ْم َأ ْق َربُ لَ ُك ْم نَ ْفعًا ۚ فَ ِر‬
ۗ ِ ‫يضةً ِمنَ هَّللا‬ ِ ‫صيَّ ٍة ي‬
ِ ‫َو‬
‫ِإ َّن هَّللا َ َكانَ َعلِي ًما َح ِكيم‬b
Artinya :
‘’Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-

anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua
orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari
dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak
perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh separo harta. Dan untuk
dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang
ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang
meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja),
maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai
beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-
pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan)
sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu
tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak)
manfaatnya bagimu. Ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah
yang maha mengetahui ,maha bijaksana.’’ (QS. An-Nisa : 11)
Waris dan hibah sendiri semuanya sama-sama membicarakan tentang
pengalihan harta, dimana yang satunya dilakukan saat masih hidup (hibah) dan
satunya dialihkan saat seseorang telah meninggal, namun semua kajian itu
sama yaitu tentang pengalihan harta.
Yang menjadi kajian penulis adalah bagaimana, bila seseorang yang
telah menerima hibah dari orang tuanya, lalu ketika orang tua itu meninggal
apakah si penerima hibah tersebut hendaknya menerima harta warisan lagi.
Berdasarkan uraian diatas penulis akan menggambarkan kajian tersebut dengan
sebuah kasus yang terjadi perselisihan paham dalam kajian hibah dan
waris.
Perselisihan paham antara hibah dan waris terjadi karena pemahaman
dari para ahli waris yang dahulu pernah mendapatkan hibah rumah
5
tinggal dari orang tuanya jauh sebelum orang tuanya meninggal. Setelah
itu orang tuanya meninggal yaitu bapak H.K Sumarman pada 1 April
2000, mereka meninggalkan 6 orang ahli waris termasuk 2 diantaranya
yaitu si penerima hibah, yakni mereka anak pertama dan anak kelima. Ahli
waris dari pewaris adalah 1 istri dan 6 anak, yaitu adalah dan bagian
hartanya:
a. Sanaiyah (istri) mendapatkan tanah seluas 2554 m2.
b. Yusuf Hanafiah mendapatkan rumah dan tanah dengan luas 191 m2
dan sudah dihibahkan semasa H.K sunarman saat masih hidup.
c. Eni Hartini mendapatkan tanah dengan luas 500 m2.
d. Yusuf Effendi mendapatkan tanah dengan luas 500 m2.
e. Syaiful Anwar mendapatkan tanah seluas 500 m2 dan hibah rumah
yang ditinggali pewaris semasa hidupnya.
f. Wiwi Iriani mendapatkan tanah dengan luas 500 m2.
g. Muhammad Syufri mendapatkan tanah seluas 500 m2.
Itu semua adalah bagian-bagian dari pembagian warisan setelah
H.K Sunarman meninggal pada tahun 2000 dengan melalui musyawarah
mufakat. Pembagian tersebut belum dilakukan proses turun waris hingga
pada tahun 2007 istri dari pewaris meninggal dunia. Pada tahun 2007
istri pewaris (Ny. Sanaiyah) meninggal dunia dan disusul meninggalnya
anak keempat (Syaiful Anwar). Dengan meninggalnya mereka maka,
pembagian warisan yang telah ditetapkan tersebut dilakukan musyawarah
ulang yang dilakukan oleh ahli waris yaitu anak pertama, kedua, ketiga,
6
kelima dan keenam. Dari musyawarah tertanggal 1 November 2007 itu
ditentukan bahwa bagian dari Ny.Sanaiyah berupa tanah 2554 M2
dijadikan harta warisan Ny.Sanaiyah. Kebetulan pada waktu
ditentukan/musyawarah tanah tersebut belum bersertifikat atas nama Ny.
Sanaiyah artinya, tanah peninggalan tersebut harus dilalui proses turun
waris dan dibagi kepada 5 orang ahli waris. Hal tersebut dituangkan dalam
surat keterangan waris yang dibuat oleh para ahli waris yaitu anak
pertama, kedua, ketiga, kelima dan keenam.
Hingga pada tahun 2016 tanah itu hendak diurus pembagiannya sesuai
dengan keterangan ahli waris, ternyata tanah seluas 2554 m2
peninggalan Ny.Sanaiyah telah bersertifikat atas nama anak kedua, ketiga,
dan keenam. Hal tersebut diketahui setelah ada berita bahwa tanah tersebut
hendak dijual, dan diketahui penjualnya adalah anak kedua, ketiga dan
keenam. Terhadap kebenaran tanah tersebut bersertifikat telah dikonfirmasi
kepada pihak Badan Pertanahan Nasional dan dinyatakan benar.
Anak pertama dan anak kelima menanyakan perihal kepada
mereka ahli waris yang hendak menjual tanah dari Ny.Sanaiyah yaitu
anak kedua, ketiga dan keenam. Alasan yang diberikan adalah anak pertama
dan kelima telah menerima hibah berupa rumah dari orang tua semasa Tn.
H.K Sumarman dan Ny.Sanaiyah masih hidup sehingga mereka beralasan
keduanya tidak berhak atas tanah warisan dari ibunya. Hal itu didasari
bahwa seseorang yang telah menerima hibah tidak mempunyai hak lagi
terhadap warisan.
7
Penulis tertarik mengkaji secara mendalam , yaitu dengan melakukan
penelitian ilmiah dalam bentuk skripsi dengan judul : KEDUDUKAN
SURAT HIBAH YANG DIKELUARKAN OLEH PEWARIS KEPADA
AHLI WARIS SEBELUM PEWARIS MENINGGAL DUNIA,
DITINJAU DARI HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF
1.2 Permasalahan
1.2.1 Identifikasi Masalah
Mengacu pada latar belakang masalah sebagaimana dipaparkan
diatas maka permasalahan dapat diidentifikasikan sebagai berikut :
1. kedudukan surat hibah dalam pembagian harta warisan menurut
hukum Islam.
2. Kedudukan Surat Hibah dalam Pembagian Harta Warisan Menurut
Hukum Positif.
3. Pelaksanaan Surat Hibah dalam Pembagian Harta Warisan.
1.2.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian diatas, maka dapat dirumuskan
permasalahan sebagai berikut:
1. Bagaimana Kedudukan Surat Hibah dalam Pembagian Harta
Warisan Menurut Hukum Islam?
2. Bagaimana Kedudukan Surat Hibah dalam Pembagian Harta
Warisan Menurut Hukum Positif?

8
3. Bagaimana Pelaksanaan Surat Hibah dalam Pembagian Harta
Warisan?
1.2.3 Batasan Masalah
Dalam penulisan proposal ini, penulis hanya membatasinya
hanya pada pembahasan kedudukan surat hibah yang di keluarkan oleh
pewaris kepada ahli waris sebelum pewaris meninggal dunia, menurut
hukum islam dan hukum positif, Agar penelitian ini lebih terarah pada
sasaran yang diinginkan.
1.3 Tujuan Dan Kegunaan Penelitian
1.3.1 Tujuan Penelitian
1. Untuk mengetahui bagaimana kedudukan surat hibah dalam
pembagian harta warisan menurut hukum islam.
2. Untuk mengetahui kedudukan surat hibah dalam pembagian harta
warisan menurut hukum positif.
3. Untuk mengetahui bagaimana pelaksanaan surat hibah dalam
pembagian harta warisan.
1.3.2 Kegunaan Penelitian
1. Sebagai bahan acuan atau pendorong bagi peneliti yang lain
apabila ingin Meneliti tema yang sama namun dengan fokus
penelitian yang berbeda.
2. Sebagai salah satu persyaratan dalam menyelesaikan program studi
strata satu (S1) di Institut Agama Islam Tafaquh Fiddin Dumai .

9
3. Dari sisi ilmiah, penyusunan skripsi ini diharapkan dapat
memberikan sumbangan pemikiran dalam rangka mengembangkan
dan memperkaya khasanah pengetahuan, terutama pengetahuan
yang berkaitan dengan kewarisan dan hibah.
1.4 Penelitian Yang Relevan
Menurut pengetahuan penulis setelah melakukan riset di perpustakaan
yang ada, terutama perpustakaan IAI Tafaqquh Fiddin Dumai Riau. Penulis
belum menemukan penelitian khusus seperti yang penulis teliti. Namun
penulis menemukan karya ilmiah lainnya di Google terkait dengan penelitian
ini yang mengangkat tema sama, yaitu:
1. Skripsi Nurjannah, UIN Auluddin Makasar, 2012 dengan judul
PEMBAGIAN HARTA SEBELUM ORANG TUA MENINGGAL DUNIA
PADA MASYARAKAT ADAT BULUKUMBA DITINJAU DARI HUKUM
ISLAM (STUDI KASUS DI KELURAHAN.CAILE KECAMATAN. UJUNG
BULU KABUPATEN.BULUKUMBA). Hasil analisis dari penelitian ini
adalah Hasil penelitian menunjukan bahwa Pembagian warisan sebelum
pewaris meninggal dunia pada masyarakat adat Bulukumba ditinjau dari
hukum Islam adalah merupakan pemberian hibah karena dalam hukum
Islam kewarisan terjadi karena adanya asas kematian. Dan alas an orang
tua membagikan warisan semasa hidupnya adalah sebagai bentuk kasih
sayang orang tua kepada anaknya dan merupakan modal awal untuk
kehidupan anaknya di masa depan.

10
2. Jurnal dari Umar Haris Sanjaya, Muhamad Yusuf Suprapto, Universitas
Islam Indonesia,2017 dengan judul KEDUDUKAN AHLI WARIS YANG
PENERIMA HIBAH DARI ORANG TUA TERHADAP AHLI WARIS
LAINNYA PADA PROSES PEMBAGIAN WARIS. Penelitian ini
memfokuskan pada penjelasan tentang keberadaan dari ahli waris yang
telah mendapatkan hibah dari orang tua semasa hidupnya, sehingga ahli
waris yang lainnya dan belum menerima hibah menganggap penerima
hibah tidak berhak untuk mendapatkan harta warisan lagi dari orang
tuanya. Penelitian ini memuat rumusan masalah yang bagaimana
kedudukan ahli waris penerima Hibah terhadap ahli waris lainnya dalam
harta warisan pada perspektif hukum.
Dari beberapa penelitian yang dipaparkan oleh peneliti, maka
pembahasan yang akan di bahas dalam karya ilmiah ini berbeda dengan
penelitian yang sudah ada sebelumnya. Sebab dalam penelitian yang akan
dibahas ialah mengenai KEDUDUKAN SURAT HIBAH YANG
DIKELUARKAN OLEH PEWARIS KEPADA AHLI WARIS
SEBELUM PEWARIS MENINGGAL DUNIA, DITINJAU DARI
HUKUM ISLAM DAN HUKUM POSITIF.

11
1.5 Penegasan Istilah
1. Kedudukan : Status, baik untuk sesorang, tempat, maupun benda
2. Surat Hibah : Surat hibah dari pemberi hibah akan memberikan
kejelasan terhadap pembagian atau pemberian harta
kepada penerima hibah. Meskipun sama-sama berisi
penjelasan mengenai pemberian harta kepada pihak lain,
isi surat hibah berbeda dengan surat wasiat.
3. Hibah : Pemberian yang dilakukan secara sukarela dengan
mengalihkan hak atas sesuatu kepada pihak lain,
contohnya hak kepemilikan suatu barang.
4. Pewaris : Orang yang mewariskan harta peninggalannya kepada ahli
warisnya atau orang yang meninggal dunia dan
meninggalkan harta warisan yang dalam kitab-kitab fiqh
biasa disebut dengan muwarrits.
5. Ahli Waris : Orang yang berhak mendapat bagian dari harta orang yang
meninggal.
6. Hukum Islam : Sistem kaidah-kaidah yang didasarkan pada wahyu Allah
SWT dan Sunnah Rasul mengenai tingkah laku mukalaf
(orang yang sudah dapat dibebani kewajiban) yang diakui
dan diyakini, yang mengikat bagi semua pemeluknya.
7. Hukum Positif : Hukum yang dibuat oleh manusia yang mewajibkan atau
menetapkan suatu tindakan.

12
1.6 Sistematika Pembahasan
Secara garis besar penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab, dimana
dalam setiap bab terdapat sub-sub bab permasalahan yaitu :
BAB I PENDAHULUAN, 1.1 Latar belakang masalah, 1.2
Permasalahan, 1.2.1 Identifikasi Masalah, 1.2.2 Rumusan masalah, 1.2.3
Batasan Masalah, 1.3 Tujuan dan Kegunaan Penelitian, 1.3.1 Tujuan
Penelitian, 1.3.2 Kegunaan Peelitian, 1.4 Penelitian yang relavan, 1.5
Penegasan istilah, 1.6 Sistematika Pembahasan.
BAB II KAJIAN TEORITIS, 2.1 Warisan, 2.1.1 Pengertian Warisan,
2.1.2 Sebab-sebab adanya hak kewarisan dalam islam, 2.1.3 Sebab-sebab
hilangnya kewarisan dalam islam, 2.1.4 Rukun dan syarat pewaris, 2.1.5
Sebab-sebab mewaris menurut Kitab Undang-undang Hukum Perdata, 2.1.6
Ashhabul Furudh, 2.1.7 Warisan dalam Hukum Positif dan KHI, 2.2 Hibah,
2.2.1 Pengrtian Hibah, 2.2.2 dalil Hibah 2.2.3 Bentuk Bentuk Hibah, 2.2.4
Rukun dan Syarat Hibah, 2.2.5 Hibah Menurut Berbagai Perspektif Hukum.
BAB III METODOLOGI PENELITIAN, 3.1 Jenis Penelitian, 3.2
Metode Pendekatan, 3.3 Sumber Data, 3.4 Teknik Pengumpulan Data, 3.5
Teknik Analisa Data,
Kemudian masuk ke BAB IV yaitu menjawab rumusan masalah dari
bab I sebelumnya.
BAB IV PEMBAHASAN, 4.1 Kedudukan Surat Hibah Dalam
Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum Islam, 4.2 Kedudukan Surat
Hibah Dalam Pembagian Harta Warisan Menurut Hukum Positif, 4.3

13
Pelaksanaan surat Hibah dalam Pembagian Harta Warisan.4.4 Analisa
Penulis.
BAB V PENUTUP, 5.1 Kesimpulan, 5.2 Saran, yang terakhir untuk
melaporkan laporan atau bukti-bukti yang kita isi dengan daftar pustaka,
DAFTAR PUSTAKA.
BAB II
KAJIAN TEORITIS
2.1 Warisan
2.1.1 Pengertian Warisan
Kata waris berasal dari bahasa Arab Miirats. Bentuk mashdar dari
kata waritsa-yaritsu-irtsan-miiraatsan. Arti secara bahasa adalah
berpindahnya sesuatu dari seorang kepada orang lain atau dari suatu kaum
kepada kaum yang lain. Sesuatu itu lebih umum daripada sekedar harta
yang meliputi ilmu, kemuliaan, dan sebagainya. Ilmu waris adalah suatu
ilmu yang mengajarkan pembagian harta peninggalan dari orang yang
meninggal kepada keluarganya yang ditinggalkan. Sedangkan faraidh yang
berarti penentuan, adalah penentuan Pemberian harta peninggalan menurut
agama Islam kepada semua orang yang berhak menerimanya, Ilmu yang
mempelajari warisan disebut ilmu mawaris atau lebih dikenal dengan
istilah faraid. Kata faraid merupakan bentuk jamak dari faridah, yang
diartikan oleh para ulama semakna dengan kata mafrudah, yaitu bagian
yang telah ditentukan kadarnya.2
‫ق ۡاثنَت َۡي ِن‬ َّ ِ‫ص ۡي ُك ُم هّٰللا ُ فِ ۡۤى اَ ۡواَل ِد ُكمۡ‌ ۖ ل‬

‌ِ ‫لذ َك ِر ِم ۡث ُل َحظِّ ااۡل ُ ۡنثَيَ ۡي‬
َ ‫ن ۚ فَا ِ ۡن ُك َّن نِ َسٓا ًء فَ ۡو‬ ِ ‫ي ُۡو‬
‫ف ؕ َواِل َ بَ َو ۡي ِه لِ ُك ِّل َوا ِح ٍد ِّم ۡنهُ َما‬ ِ ‫ك ۚ َواِ ۡن َكان َۡت َو‬
ۡ ِّ‫اح َدةً فَلَهَا الن‬
‌ُ ‫ص‬ ‌َ ‫فَلَه َُّن ثُلُثَا َما ت ََر‬
‌ُ ُ‫ال ُّس ُدسُ ِم َّما تَ َركَ اِ ۡن َكانَ لَهٗ َولَ ٌد ۚ فَا ِ ۡن لَّمۡ يَ ُك ۡن لَّهٗ َولَ ٌد َّو َو ِرثَهٗۤ اَبَ ٰوهُ فَاِل ُ ِّم ِه الثُّل‬
‫ث ؕ فَا ِ ۡن‬
2
Beni Ahmad Saebani,Fiqih Mawaris (Bandung:Pustaka Setia,2009)hlm 13
14
15
‌ٍ ‫ص ۡى بِهَ ۤا اَ ۡو د َۡي‬
‫ن ؕ ٰابَٓاُؤ ُكمۡ َواَ ۡبنَٓاُؤ ُكمۡ ۚ اَل‬ ِ ‫َكانَ لَهٗۤ اِ ۡخ َوةٌ فَاِل ُ ِّم ِه ال ُّس ُدسُ ِم ۡۢن بَ ۡع ِد َو‬
ِ ‫صيَّ ٍة ي ُّۡو‬
‫ضةً ِّمنَ هّٰللا ِ‌ؕ اِ َّن هّٰللا َ َكانَ َعلِ ۡي ًما َح ِك ۡي ًما‬
َ ‫ت َۡدر ُۡونَ اَيُّهُمۡ اَ ۡق َربُ لَـ ُكمۡ ن َۡف ًعا‌ ؕ فَ ِر ۡي‬
Artinya :‘’Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka
untuk) anak-anakmu. Yaitu: bahagian seorang anak lelaki sama dengan
bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya
perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang
ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia memperoleh
separo harta. Dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya
seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu
mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan
ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), maka ibunya mendapat sepertiga;
jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, maka ibunya
mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah
dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya.
(Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa
di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. Ini
adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah yang maha
mengetahui ,maha bijaksana.’’ (QS. An-Nisa : 11)
2.1.2 Sebab-sebab adanya hak kewarisan dalam Islam
1. Hubungan Kerabat
Hubungan kekerabatan atau biasa disebut hubungan nasab
antara orang yang mewariskan dengan orang yang mewarisi
disebabkan kelahiran, atau yang ada pertalian darah dengan para ahli
waris dengan si mayit.
Oleh sebab itu semua kerabat yang disebabkan hubungan darah
baik sebagai seperti ayah atau kakek maupun ia sebagai furu’ seperti
anak atau cucu serta dengan cara menyamping seperti saudara,
semuanya mereka dapat mewarisi, disebabkan adanya hubungan nasab
dengan yang meninggal.

16
2. Hubungan Perkawinan
Perkawinan adalah perkawinan yang sah menurut syariat Islam,
dengan adanya suatu ikatan perkawinan merupakan ikatan yang dapat
mempertemukan seorang laki-laki dengan seorang wanita dengan
suatu rumah tangga, selama perkawinan itu masih utuh dipandang
sebagai salah satu sebab mewarisi, baik setelah terjadi akad nikah
maka terjadilah waris mewarisi diantara mereka, apabila salah seorang
meninggal dunia.
2.1.3 Sebab – sebab hilangnya kewarisan dalam Islam
Menurut hukum pewarisan Islam, sebab-sebab hilangnya hak
untuk mendapatkan harta warisan ada dua, yaitu:
1. Perbedaan Agama
Perbedaan agama merupakan penyebab hilangnya hak
kewarisan sebagai mana ditegaskan bahwa seorang muslim tidak
menerima warisan dari yang bukan muslim dan yang bukan muslim
tidak menerima warisan dari seorang muslim.3
2. Pembunuhan Pewaris
Pembunuhan menghalangi seorang untuk mendapatkan warisan
dari waris yang dibunuhnya. Seorang yang membunuh pewarisnya
tidak berhak menerima warisan dari orang yang dibunuhnya itu.
3
Abdulkadir Muhammad, Hukum Perdata Indonesia,(Bandung: PT.Citra Aditya Bakti,
2004), hlm 218
17
2.1.4 Rukun dan Syarat Pewaris
Dalam pembagian warisan ini hendaklah menepati rukun-rukun
sebagai berikut:
1. Muwarits, yaitu orang yang meninggal dunia dengan meninggalkan
harta peninggalan
2. Waris, yaitu orang yang berhak mewarisi atau menerima harta
peninggalan dari muwarits
3. Mauruts, yaitu benda yang ditinggalkan oleh muwarits yang akan
diterima oleh waris
2.1.5 Sebab –sebab mewaris menurut (Kitab Undang-undang hukum

perdata)
1. Menurut ketentuan Undang-undang
Orang-orang yang berhak mewarisi harta peninggalan seorang
diatur dalam Undang-undang. untuk menetapkan itu, para anggota
keluarga si peninggal dibagi dalam berbagai golongan. Jika terdapat
orang-orang dari golongan pertama maka itulah yang bersama-sama
mewarisi semua harta peninggalan seseorang yang meninggal dunia.
sedangkan anggota keluarga lainnya tidak mendapat bagian apapun jika
tidak ada anggota dari golongan pertama tadi, barulah mereka yang
tergolong kedalam pihak kedua tampil kemuka sebagai ahli waris.
kedua, barulah orang dari golongan /pihak ketiga tampil.
Tampil kedalam gologan pertama, adalah anak-anak beserta
turunannya dalam garis lenceng kebawah dengan tidak membedakan
laki-laki atau perempuan dan dengan tidak membedakan urutan

18
kelahiran mereka itu mengecualikan lain-lain anggota dalam garis ke
atas dan garis kesamping, meskipun mungkin diantara anggota-anggota
keluarganya yang belakangan ini, ada yang derajatnya lebih dekat
dengan si meninggal.
2. Karena ditunjukkan dalam surat wasiat (testament)
Surat wasiat (testament) adalah suatu pernyataan dari seseorang
tentang apa yang dikehendaki setelah ia meninggal dunia. Pada asalnya
suatu pernyataan yang demikian, adalah keluar dari suatu pihak saja dan
disetiap waktu ditarik kembali oleh orang yang membuatnya dengan
demikian, dapat dimengerti bahwa tidak segala hal yang dikehendaki
oleh seseorang, sebagaimana diletakkan dalam wasiatnya itu, juga
diperbolehkan atau dapat dilaksanakan.
Pasal 874 BW yang menerangkan tentang arti wasiat ,memang
sudah mengandung suatu syarat. Bahwa isi pernyataan itu tidak boleh
bertentangan dengan undang-udang.4
Pasal 875 BW kitab undang-undang hukum perdata memberikan
defenisi wasiat wasiat. Pasal itu berbunyi : ‘’adapun yang dinamakan
wasiat ialah suatu akta yang membuat pernyataan seseorang tentang apa
yang dikehendakinya akan menjadi setelah ia meninggal dunia, dan
olehnya dapat dicabut kembali lagi.
Ketiga rukun diatas berkaitan antara satu dan yang lainnya.
Ketiganya harus ada dalam setiap pewarisan. Dengan kata lain,
4
Ibid, hlm 230
19
pewarisan tidak mungkin terjadi manakala salah satu di anatara ketiga
unsur di atas tidak ada
2.1.6 Ashhabul furudh.
Ashhabul Furudh sesuai dengan namanya, berarti adalah orang
yang mendapat waris secara fardh. Mereka adalah ahli waris yang
punya bagian yang pasti dari warisan yang diterimanya. Contoh
ashabul furudh adalah suami, istri, ibu, ayah dan lainnya.
Besar harta yang diterimanya sudah ditetapkan oleh nash, sebagai
contoh : Seseorang istri yang ditinggal mati suaminya sudah dipastikan
mendapat 1/8 bagian dari harta suaminya, apabila suaminya punya
keturunan, atau mendapat ¼ bagian bila suaminya tidak punya
keturunan.
Begitu juga seseorang suami yang ditinggal mati istrinya sudah di
pastikan besar harta yang akan diterimanya yaitu. ½ atau ¼, tergantung
keberadaan anak dari istri. Seandainya istri punya anak maka suami
mendapatkan ¼ dari harta istri. Jika istri tidak mempunyai anak, suami
mendapat ½ dari harta istri. Intinya ashabul furudh adalah para ahli
waris yang sudah punya bagian tertentu dari harta muwarristnya.
2.1.7 Warisan dalam hukum positif dan KHI
Mengenai aturan hukum pembagian harta warisan orang tua, di
Indonesia memiliki tiga aturan yang berbeda, yakni berdasarkan
pertama, Hukum Perdata Barat dimana pemberlakuannya adalah bagi
golongan Tionghoa dan Timur Asing; Kedua, Hukum Adat yang

20
bersumber dari masing-masing daerah Adat Indonesia; Ketiga, Hukum
Islam yang tentunya berlaku pada orang Indonesia beragama Islam.
1. Hak Mewarisi Menurut KUH Perdata (BW)
Di indonesia. Saat ini terdapat beraneka ragam sistem hukum
kewarisan yang berlaku bagi warga negara indonesia. Pertama, sistem
kewarisan perdata barat (Eropa) yang tertuang dalam BW atau KUH
Perdata BW berlaku bagi :
a) Orang-orang Eropa dan mereka yang dipersamakan degan Eropa;
b) Orang Timur Asing Tionghoa;
c) Orang timur asing lainnya dan orang-orang Indonesia yang
menundukkan diri kepada hukum Eropa. Kedua, Sistem hukum
adat yang beraneka ragam sistemnya, yang dipengaruhi oleh bentuk
etnis di berbagai daerah lingkungan hukum adat. Hukum adat, pada
beberapa daerah masih sangat kuat diterapkan oleh masyarakatnya.
Ketiga, sistem hukum kewarisan Islam yang juga terdiri atas
berbagai macam aliran pemahaman.5
Dalam KUH Perdata, prinsip dari pewarisan dapat dilihat pada
Pasal 830 dan Pasal 832 KUH Perdata, yakni bahwa Harta Waris baru
dapat diwariskan kepada pihak lain apabila terjadinya suatu kematian.
Selain itu, Ahli Waris harus memiliki hubungan darah dengan pewaris.
Sehingga, yang memiliki hak waris terbatas pada orang-orang yang
mempunyai hubungan darah dengan pewaris, baik keturunan langsung
5
Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum Kewarisan Islam di Pengadilan Agama dan
Kewarisan Menurut BW di Pengadilan Negeri, (Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya, 1992), hlm 2
21
maupun orang tua, saudara, nenek/kakek atau keturunannya dari
saudaranya. Prinsip pembagiannya pun diutamakan golongan pertama,
yakni suami/istri yang hidup terlama dan anak/keturunannya, dapat
dilihat pada Pasal 852 KUH Perdata.
Jika golongan pertama tidak ada, maka turun ke golongan
kedua, yakni orang tua dan saudara kandung pewaris. Jika golongan
kedua tidak ada, maka turun ke golongan ketiga, yakni Keluarga dalam
garis lurus ke atas sesudah bapak dan ibu pewaris. Terakhir, jika
golongan ketiga juga tidak ada, maka turun ke golongan keempat,
yakni Paman dan bibi pewaris baik dari pihak bapak maupun dari
pihak ibu, keturunan paman dan bibi sampai derajat keenam dihitung
dari pewaris, saudara dari kakek dan nenek beserta keturunannya,
sampai derajat keenam dihitung dari pewaris.
2. Hak Mewarisi menurut KHI
Hukum Waris diatur dalam Kompilasi Hukum Islam, Bab II
dengan judul Hukum Kewarisan. Hukum waris Islam diatur di dalam
Pasal 171-214 Kompilasi Hukum Islam (KHI). Menurut KHI, Hukum
kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak
pemilikan harta peninggalan (tirkah) pewaris, menentukan siapa-siapa
yang berhak menjadi ahli waris dan berapa bagiannya masing-masing.
Penggolongan Kelompok-kelompok ahli waris di dalam hukum
Islam dibagi dalam:

22
1. Menurut hubungan darah:
1) Golongan laki-laki terdiri dari ayah, anak laki-laki, saudara laki-
laki, paman dan kakek;
2) Golongan perempuan terdiri dari ibu, anak perempuan, saudara
perempuan dan nenek.
2. Menurut hubungan perkawinan terdiri dari duda atau janda.
Apabila semua ahli waris ada, maka yang berhak mendapat
warisan hanya: anak, ayah, ibu, janda atau duda. Dalam hukum
waris Islam, laki-laki mendapat dua bagian dan perempuan
mendapat satu bagian dari harta warisan. Sedangkan besarnya
bagian masing-masing ahli waris dapat dilihat di dalam Pasal 176-
185 Kompilasi Hukum Islam.
2.2 Hibah
2.2.1 Pengertian Hibah
Hibah menurut bahasa adalah menyedekahkan atau memberi
sesuatu, baik bentuk harta maupun selain itu kepada orang lain. Menurut
syar’i hibah adalah suatu akad yang mengakibatkan berpindahnya
kepemilikan harta dari seseorang kepada orang lain tanpa balasan, dan
dilakukan selama masi hidup.6
Pihak penerima tidak diwajibkan memberikan imbalan jasa atas
hadiah yang diterima sehingga tidak ada ketetapan apa pun yang mengikat
setelah harta atau barang berharga diserah terima. Dalam pandangan Islam,
6
Siah Khosyi’ah, Wakaf Hibah Perspektif Ulama Fiqih dan Perkembangannya di
Indonesia,(Bandung:Pustaka Setia,2010) hlm 239
23
hibah adalah perbuatan untuk mendekatkan diri kepada sesama umat
sebagaimana telah disabdakan oleh Nabi Muhammad SAW, yaitu:
‫تَ َهاد ُْوا ت ََحابَ ْوا‬
Artinya :
Saling memberilah kalian, niscaya kalian saling mencintai (HR. Al-
Bukhâri dalam al-Adâbul Mufrad no. 594).
Dalam Kitab Undang-Undang Hukum Perdata (KUH Perdata)
pasal 1666 dan pasal 1667 dijelaskan bahwa hibah atau pemberian kepada
orang lain secara cuma-cuma tidak dapat ditarik kembali, baik berupa
harta bergerak maupun harta tidak bergerak saat pemberi masih hidup.
2.2.2 Dalil Hibah
Hadist dari Abu Hurairah r.a
َ ‫ فََأ‬,ِ‫سبِ ْي ِل هللا‬
ُ‫ فََآ َردْت‬,ُ‫ضا َعهُ الَّ ِذي َكانَ ِع ْن َده‬ ٍ ‫ َح َم ْلتُ َعلَى فَ َر‬:‫ض َي ا هللُ َع ْنهُ قَا َل‬
َ ‫س فِى‬ ِ ‫عَنْ ُع َم َر َر‬
ْ َ‫ الَ ت‬:‫سلّ َم فَقَا َل‬

‫شتَ ِر ِه َوالَ تَ ُع ْد‬ َ ‫سَآ ْلتُ النَّبِ َّي‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَي ِه َو‬ َ َ ‫ ف‬,‫ص‬
ٍ ‫ فَظَنَ ْنتُ َآنَّهُ يَبِ ْي ُعهُ بِ ُر ْخ‬,ُ‫شتَ ِريَه‬
ْ ‫َآنْ َآ‬
‫ص َدقَتِكَ َوِآنْ َآ ْعطَا َكهُ بِ ِد ْر ُه ْم فَِإ نَّ ا ْل َعاِئ َد فِي ِهبَتِ ِه َكا ا ْل َعا ِئ ِد فِي قَيِْئ ِه‬
َ ‫فِى‬
Artinya : “Dari Abi Hurairah, Rasulullah SAW telah bersabdah

“sekiranya saya diundang untuk makan sepotong kaki binatang, pasti
saya akan kabulkan undangan tersebut. Begitu juga kalau sepotong kaki
binatang dihadiahkan kepada saya, tentu akan saya terima”.
(H.R.Bukhari) Dari Umar Radhiyallahu Anhu, dia berkata, ‘Aku pernah
memberikan seekor kuda untuk digunakan di jalan Allah, namun orang
yang kuberi kuda itu menelantarkannya. Maka aku hendak membelinya
dan aku menduga dia akan menjual kuda itu dengan harga yang murah.
Maka aku bertanya kepada Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam. Maka
beliau menjawab, ‘Janganlah engkau membelinya dan jangan engkau
tarik kembali sedekahmu, meskipun dia menyerahkannya dengan harga
satu dirham, karena orang yang menarik kembali hibahnya seperti orang
yang menjilat kembali muntahannya.
24
ُ ِ‫سو ُل هللاِ صلى هللا عليه وسلم يَ ْقبَ ُل ا ْل َه ِديَّةَ َويُث‬

.‫ب َعلَ ْي َها‬ ُ ‫ َكنَ َر‬: ‫َوعَنْ عَائشة رضي هللا عنها قالت‬
‫خاري‬
ُّ ُ‫رواه ا ْلب‬
Artinya : “Dan diriwayatkan dari Aisyah, ia berkata: “Rasulullah Saw.

selalu menerima hadiah dan membalasnya.” (HR. Al-Bukhari)
ٓ ٰ َ‫ض َواِ َذا ق‬

ُ‫ضى اَ ْم ًرا فَاِنَّ َما يَقُ ْو ُل لَ ٗه ُكنْ فَيَ ُك ْون‬ ِ ۗ ‫ت َوااْل َ ْر‬
ِ ‫سمٰ ٰو‬
َّ ‫بَ ِد ْي ُع ال‬
Artinya : “ Dan berikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-

anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan)
dan orang-orang yang meminta-minta dan memerdekakan hamba sahaya”
(Q.S Al Baqarah : 117)
2.2.3 Bentuk – bentuk Hibah
1. Hibah Bersyarat
2. Hibah Umri
3. Hibah Rugbi
2.2.4 Rukun dan syarat Hibah
1. Rukun Hibah
Suatu hibah terjadi apabila memenuhi rukun sebagai berikut :
1) Adanya pemberian hibah (al-Wahib)
2) Adanya penerima Hibah (Al-Mauhublahu)
3) Terjadinya Ijab Qabul
4) Adanya barang yang dihibahkan
2. Syarat Hibah
Hibah dinyatakan sah apabila memenuhi syarat sebagai berikut :
1) Pemberi hibah harus orang yang sudah dewasa, cakap dalam
melakukan tindakkan hukum.

25
2) Barang yang dihibahkan harus memiliki nilai jelas, tidak terkait
dengan harta pemberian hibah.
3) Penerima hibah adalah orang yang cakap melakukan tidakan
hukum.
4) Di kalangan mazhab Syafi’i ijab qabul merupakan syarat sahnya
suatu hibah.
5) Pada dasarnya, hibah adalah pemberian yang tidak ada kaitannya
dengan harta warisan.
6) Hibah dapat dilakukan secara lisan di hadapan dua orang saksi
yang memenuhi syarat, namun untuk kepastian hukum sebaiknya
pelaksanaannya dilakukan secara tertulis.
2.2.5 Hibah Menurut Berbagai Perspektif Hukum
Kitab Undang-Undang hukum Perdata (selanjutnya disebut
KUHPerdata) menjelaskan hibah pada pasal 1666 yang bunyinya :suatu
perjanjian dengan mana si penghibah, diwaktu hidupnya, dengancuma-
cuma dan dengan tidak dapat ditarik kembali, menyerahkan sesuatu
benda guna keperluan si penerima hibah yang menerima penyerahan
itu, Undang-Undang tidak mengakui lain-lain hibah selain hibah-hibah
di antara orang-orang yang masih hidup.
Dalam pasal ini dijelaskan bahwa hibah adalah suatu perjanjian
yang dimana itu dilakukan semasa pemberi hibah masih hidup dan itu
dilakukan dengan dasar cuma-cuma ketika diserahkan. Dikatakan Cuma
- cuma karena pemberian hibah ini tidak mungkin dapat dicela oleh
26
keluarga atau orang lain terhadap suatu pemberian, mengingat pemberi
hibah berhak untuk mengelola harta kekayaannya dan leluasa untuk
memberikannya kepada siapapun.7
Hibah sendiri memungkinkan untuk dapat ditarik kembali oleh si
pemberi hibah. Hal ini sesuai dengan KUH perdata pasal 1688:
1. Karena syarat-syarat resmi untuk penghibahan tidak dipenuhi.
2. Jika orang yang diberi hibah telah bersalah melakukan atau
membantu melakukan kejahatan lain terhadap penghibah.
3. Penerima hibah menolak memberi nafkah atau tunjangan kepada
penghibah, setelah penghibah jatuh miskin Apabila hibah ditarik
kembali maka hibah yang sudah diberikan itu harus dikembalikan
kepada pemberi hibah.
Tentunya penarikan (pembatalan) hibah ini harus melalui
prosedur di pengadilan sebagai jalan penegakan hukum. Berdasarkan
KUH Perdata pelaksanaan hibah harus melalui prosedur akta otentik.
Artinya proses pemberian hibah harus dibuktikan dengan akta notaris,
bila tidak maka itu menjadi batal. Pasal 1683 berbunyi : “tiada suatu
hibah mengikat penghibah, atau menerbitkan sesuatu akibat yang
bagaimanapun, selain mulai hari penghibahan itu dengan kata-kata yang
tegas telah diterima oleh si penerima hibah sendiri atau oleh seorang
yang dengan suatu akta otentik oleh si penerima hibah itu telah
dikuasakan untuk menerima penghibahan-penghibahan yang telah
7
Abdul Manan, Pokok-Pokok Hukum Perdata, (Ctk. Ke- 4, Jakarta Raja: Grafindo,
2001), hlm 118
27
diberikan kepada si penerima hibah atau akan diberikan kepadanya di
kemudian hari. Jika penerimaan tersebut tidak telah dilakukan didalam
surat hibah sendiri, maka itu akan dapat dilakukan didalam suatu akta
otentik kemudian, yang aslinya harus disimpan, asalkan yang demikian
itu dilakukan di waktu si penghibah masih hidup, dalam hal mana
penghibahan, terhadap orang yang belakangan disebut ini, hanya akan
berlaku sejak hari penerimaan itu diberitahukan kepadanya”.8
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
Penelitian adalah suatu kegiatan ilmiah yang didasarkan pada metode
sistematik dan pemikiran tertentu yang bertujuan untuk mempelajari satu atau
beberapa gejala hukum dan masyarakat dengan cara melakukan penelitian dan
menganalisanya.
8
Raden Soebekti, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Ctk. Ke-34, Jakarta: Pradnya
Paramita, 2004, hlm. 438-439
28
Untuk mencapai hasil yang positif dalam sebuah tujuan, maka metode ini
merupakan salah satu sarana untuk mencapai sebuah target karena salah satu
metode berfungsi sebagai cara mengerjakan sesuatu hasil yang memuaskan. Di
samping itu metode merupakan bertindak terhadap sesuatu dari hasil yang
maksimal.9
Adapun dalam skripsi nanti peneliti menggunakan metode sebagai berikut:
3.1 Jenis Penelitian
Adapun jenis penelitian yang penulis gunakan adalah kualitatif
deskriptif. Kualitatif adalah suatu jenis penelitian yang mengambil sumber
data dari buku-buku perpustakaan (library research). Secara definitif, library
research adalah penelitian yang dilakukan di perpustakaan dan peneliti
berhadapan dengan berbagai macam literatur sesuai tujuan dan masalah yang
sedang dipertanyakan.10
Sedangkan makna dari deskriptif adalah menggambarkan apa adanya
suatu tema yang akan dipaparkan. Kemudian dengan cara mengumpulkan
buku-buku atau referensi yang relevan dan akurat, serta membaca dan
mempelajari untuk memperoleh sebuah data atau kesimpulan yang berkaitan
dengan pembahasan tersebut diatas.
Dalam hal ini peneliti meneliti tentang kedudukan surat hibah yang di
keluarkan oleh pewaris kepada ahli waris sebelum meninggal dunia.
3.2 Metode Pendekatan
9
Anton Bakker. Metode Filsafat (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1986), hlm. 10.
10
Masyuri dkk. Metodologi Penelitian (Bandung: Rafika Aditama, 2008), hlm. 50
29
Dalam kaitannya dengan penelitian normatif, dalam hukum Islam dan
Hukum Positif untuk menemukan suatu aturan hukum, prinsip hukum, guna
menjawab suatu isu hukum yang dihadapi, maka pendekatan yang digunakan
adalah pendekatan konsep, pendekatan analisis dan pendekatan perbandingan.
Dalam penelitian hukum ini peneliti bermaksud menjadikan kedudukan
surat hibah yang di keluarkan oleh pewaris kepada ahli waris sebelum
pewaris meninggal sebagai objek konsep yang diteliti dari tinjauan dari
hukum islam dan hukum positif. bagaimana kedudukan surat hibah yang di
keluarkan oleh pewaris kepada ahli waris sebelum pewaris meninggal dalam
hukum islam dan hukum positif.
3.3 Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini sesuai dengan jenis penggolongannya
ke dalam penelitian perpustakaan (library research), maka sudah dapat
dipastikan bahwa data-data yang dibutuhkan adalah dokumen, yang berupa
data-data yang diperoleh dari perpustakaan melalui penelusuran terhadap
buku-buku literatur, baik yang bersifat primer ataupun yang bersifat sekunder.
1. Sumber Primer
Adapun yang dimaksud dengan sumber primer adalah sumber data yang
langsung memberikan data kepada pengumpul data.
2. Sumber Skuder
Sumber yang tidak langsung memberikan data kepada pengumpul data,
misalnya melalui orang lain ataupun dokumen.

30
3.4 Teknik Pengumpulan Data
1. Kutipan Langsung, Yaitu peneliti mengutip pendapat atau tulisan orang
secara langsung sesuai dengan aslinya, tanpa berubah.
2. Kutipan tidak langsung, yaitu mengutip pendapat orang lain dengan cara
memformulasikan dalam susunan redaksi yang baru.
Metode pengolahan data nanti teknik yang akan digunakan yaitu:
1. Metode Induktif yaitu, digunakan untuk mengolah data dan fakta yang
bersifat khusus lalu menarik kesimpulan yang bersifat umum.
2. Metode Deduktif yaitu, digunakan untuk mengolah data dan fakta yang
bersifat umum lalu menarik kesimpulan.11
3.5 Teknik Analisa Data
Sedangkan Analisis yang digunakan berupa analisis kualitatif yaitu
analisis data dengan memberikan deskripsi atas temuan-temuan untuk
menjawab rumusan masalah yang diteliti.
Berdasarkan pada tujuan penelitian yang ingin dicapai, maka dimulai
dengan menelaah seluruh data yang tersedia dari pustaka dan reduksi data, yaitu
data yang diperoleh dari perpustakan yang dirangkum dengan memilih hal-hal
yang pokok serta disusun lebih sistematis sehingga mudah dipahami, maka dalam
hal ini penulis menggunakan analisa data sebagai berikut :
11
Abd. Kadir Ahmad, Teknik Pengumpulan dan Analisis Data, Makalah yang disajikan
pada Pelatihan Penelitian di UIN Alauddin, hlm.8.
31
a. Komparatif
Yaitu cara pembahasan dengan mengadakan analisis antara beberapa
pendapat, kemudian diambil suatu pengertian/kesimpulan yang memiliki
faktor-faktor yang ada hubungannya dengan situasi yang diselidiki dan
dibandingkan antara suatu faktor dengan faktor yang lain.
b. Kualitatif
Penelitian yang tidak mengadakan perhitungan. dalam melaksanakan
analisa, peneliti bergerak diantara tiga komponen yaitu reduksi data, penyajian
data, dan penarikan kesimpulan yang aktivitasnya berbentuk interaksi dengan
proses siklus.
BAB IV
32
PEMBAHASAN
4.1 Kedudukan Surat Hibah dalam Pembagian Harta Warisan Menurut
Hukum Islam
Berbicara mengenai hibah, Islam memberikan banyak pengertian yang
dapat kita temukan. Kata hibah berasal dari bahasa arab yang secara
etimologis berarti melewatkan atau menyalurkan, juga bisa memberi,12
sedangkan hibah adalah kata benda dalam bentuk yang artinya pemberian.
Menurut bahasa yang dimaksud dengan hibah adalah suatu pemberian
yang lepas dari penggantian dan maksud tertentu. Adapun pengertian hibah
secara istilah adalah suatu akad yang berisi pemberian harta milik seseorang
kepada orang lain di waktu pemberi masih hidup tanpa mempunyai maksud
untuk mendapatkan imbalan.
Apabila, seseorang memberikan hartanya kepada orang lain dengan
maksud untuk memberikan manfaat kepada orang yang diberikan tersebut
akan tetapi, tidak diberikan kepada orang tersebut hak kepemilikan maka
harta yang diberikan oleh pemilik harta kepada orang yang diberikan tersebut
disebut dengan pinjaman. Ada yang menyebutkan perbuatan yang didorong
12
Mardani, Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, Ctk. Pertama, Jakarta: Raja Grafindo,
2014, hlm. 125
33
dengan niat yang tulus dan tanpa pamrih, kecuali pada tuhan, pemberian
hibah ini dilakukan oleh dari yang mempunyai harta lebih kepada yang
kurang atau yang membutuhkan.
Dasar hibah dapat dikaji dari Al-Qur’an dalam surat Al Baqarah ayat 177
ٓ ٰ َ‫ض َواِ َذا ق‬

‫ضى اَ ْمرًا فَاِنَّ َما يَقُوْ ُل لَهٗ ُك ْن فَيَ ُكوْ ُن‬ ِ ۗ ْ‫ت َوااْل َر‬
ِ ‫بَ ِد ْي ُع السَّمٰ ٰو‬
Artinya : “ Dan berikan harta yang dicintainya kepada kerabatnya, anak-
anak yatim, orang-orang miskin, musafir (yang memerlukan pertolongan)
dan orang-orang yang meminta-minta dan memerdekakan hamba sahaya”
hadis Nabi yang dijadikan rujukan hibah diantaranya :
‫ ْال َعا ِئ ُد فِي‬: ‫ال‬ َ ِ‫ َأ َّن َرسُوْ َل هللا‬: ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ َما‬
َ َ‫صلَّى هللاُ َعلَي ِه َو َسلَّ َ¬م ق‬ ِ ‫س َر‬ ٍ ‫ع َْن اِ ْب ِن َعبَّا‬
‫ِهبَتِ ِه َكا ْل َعاِئ ِدفِي قَ ْيِئ ِه‬
Artinya: “Dari ibnu Abbas r.a beliau bersabda : Nabi Saw. bersabda “orang
yang menerima kembali pemberiannya (hibah) adalah laksana anjing yang
muntah kemudian dia makan kembali muntahannya itu.”
‫ْط َي ِع ِطيَّةً ثُ َّم يَرْ ِج ُع فِيْها ِإالَ ْال َولِ َد فِ ْي َما‬

ِ ‫ال الَ يَ ِحلُّ ِلل َّر ُج ِل َأ ْن يُع‬
َ َ‫س عن النبي ق‬
ٍ ‫ع َِن اِ ْب ِن ُع َم َر َوا ب ِْن َعبَّا‬
ُ‫ْط ْي َولَ َده‬
ِ ‫يُع‬
Artinya: “Ibnu Umar dan Ibnu Abbas r.a. berkata: Rasulullah Saw. bersabda:
Tidak halal bagi seseorang yang telah memberikan sesuatu pemberian
kemudian menariknya kembali, kecuali orang tua yang menarik kembali hibah
yang sudah memberikannya.”
Kompilasi Hukum Islam (KHI) pasal 211 menegaskan bahwa hibah
dari orang tua kepada anaknya dapat diperhitungkan sebagai warisan. 13
Artinya, pemberian-pemberian dapat diperhitungkan sebagai warisan.
Ketentuan yang seperti ini ideal, tetapi didalam kenyataannya sering
menghadapi kendala, terutama yang berkaitan dengan kapan pemberian itu
dapat di hitungkan sebagai warisan dan kapan pemberian itu tidak
13
Muhammad Saifullah, Hukum Islam Solusi Permasalahan Keluarga, Ctk. Pertama,
(Yogyakarta: UII Press, 2005), hlm 227
34
diperhitungkan sebagai warisan. Oleh karena itu, ketentuan seperti ini harus
diikuti oleh ketentuan-ketentuan yang lebih rinci agar tidak timbul
persengketaan sebagai akibat ketentuan yang bersifat umum itu.
Tujuannya dari maksud di atas agar tidak adanya sikap orang tua
melebihkan anak kesayangannya dengan anak kandungnnya yang lain
sehingga terhindar dari munculnya sikap iri hati bagi anaknya yang lain dan
terciptanya keadilan bahwa harta tersebut merupakan hak mereka bersama. 14
Nabi Muhammad Saw. mengatakan telah menceritakan kepada kami Utsman
dan Abu Bakar, keduanya anak Abu Syaibah, secara makna mereka berkata;
ٍ ِ‫اويَةَ ع َْن َأبِي َمال‬

‫ك‬ ِ ‫َح َّدثَنَا ع ُْث َمانُ َوَأبُو بَ ْك ٍر ا ْبنَا َأبِي َش ْيبَةَ ْال َم ْعنَى قَااَل َح َّدثَنَا َأبُو ُم َع‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َم ْن‬

َ ِ ‫ال قَا َل َرسُو ُ¬ل هَّللا‬ ٍ ‫اَأْل ْش َج ِع ِّي ع َْن ا ْب ِن ُح َدي ٍْر ع َْن اب ِْن َعبَّا‬
َ َ‫س ق‬
َ‫ور َأدْخَ لَهُ هَّللا ُ ْال َجنَّة‬ ُّ ‫َت لَهُ ُأ ْنثَى فَلَ ْم يَِئ ْدهَا َولَ ْم يُ ِه ْنهَا َولَ ْم يُْؤ ثِرْ َولَ َدهُ َعلَ ْيهَا قَا َل يَ ْعنِي‬
َ ‫الذ ُك‬ ْ ‫َكان‬
ُّ ‫َولَ ْم يَ ْذ ُكرْ ع ُْث َمانُ يَ ْعنِي‬

‫الذ ُكو َر‬
Artinya: “telah menceritakan kepada kami Abu Mu’ awiyah dari Abu Malik
Al Asyja’i dari Ibnu Hudair dari Ibnu Abbas ia berkata, “Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa memiliki anak
perempuan (atau saudara perempuan), ia tidak menguburkannya hidup-
hidup, tidak menghinakannya dan tidak melebihkan anak laki-laki diatas
mereka maka Allah akan memasukan dia kedalam surga”. Utsman tidak
menyebutkan lafadz “laki-laki”. H. R. Abu Daud15

14
H.A. Sukris Sarmadi, Hukum Waris Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Aswaja
Pressindo, 2013),Hlm 140
15
Syaikh Muhammad Bin Shalih al-Utsaimin, Panduan Wakaf, Hibah dan Wasiat, Ctk.
Ke-2,(Jakarta: Pustaka Imam Syafi’I, 2008), hlm 120
35
Hukum Perdata Islam di Indonesia mencoba mengambil jalan tengah
bahwa hibah tersebut harus dihitung sebagai warisan. Ini berarti ia boleh saja
menghibahkan sebagian hartanya kepada sebagian anaknya, tetapi harus
diperhitungkan sebagai warisan. Dan apabila ia meninggal dunia maka hibah
tersebut dimasukan dalam bundel warisan dengan memperhitungkan bahwa
bagian warisan untuk dirinya (anak yang diberi hibah) akan dipotong
jumlahnya sesuai dengan jumlah hibah yang diberikan kepadanya sewaktu
mayit masih hidup.
Sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa pemberian kepada anak
itu haruslah (wajib) sama. Maksudnya adalah pemberian yang berimbang
tanpa membeda-bedakan apakah itu berdasarkan kelamin atau kondisi
tertentu. Ada juga yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan adil
adalah pemberian yang berdasarkan bagian waris dari masing-masing anak
yaitu dua berbanding satu bagi anak laki-laki dengan anak perempuan.
Pendapat lainnya menyatakan bahwa yang dimaksud dengan adil dalam
pemberian itu adalah pemberian yang sama antara anak-anak.
Dalam KHI pasal 212 dengan tegas menyatakan bahwa hibah kepada
anak dapat ditarik kembali. KHI membolehkan penarikan secara kasuistik
apabila penghibahan yang terjadi antara orang tua dengan anak. Misalnya,
anak penerima hibah sama sekali tidak memperdulikan kehidupan orang tua
yang sudah tua dan miskin. Sedangkan kehidupan anak berkecukupan. Atau
penarikan didasarkan atas hibah bersyarat. Umpanya dalam perjanjian
penghibahan ada ditentukan syarat bahwa anak penerima hibah akan

36
mengurus dan menanggung kehidupan orang tua selama hidup. Ternyata hal
itu tidak dipenuhi si anak. Dalam hal ini penghibah dapat menarik kembali
hibahnya.
Untuk dapat dikatakan sah atau tidak suatu pemberian kepada orang
lain, maka diperlukan adanya rukun dan syarat hibah yaitu :
1. Shighat hibah. Menurut Syekh Muhammad bin Qosim, tidak sah
hukumnya suatu hibah kecuali dengan adanya ijab dan qabul yang
diucapkan.16 Hibah itu melalui ijab qabul, sebagaimana bentuk ijab
qabul yang ditunjukkan oleh pemberian harta tanpa imbalan. Menurut
Imam Malik dan Imam As-Syafi’i, yang dipegang adalah qabul di
dalam hibah. Menurut ulama Hanafiyah, bahwa ijab itu saja sudah
cukup, sedangkan orang-orang Hambali berpendapat bahwa hibah itu
sah dengan pemberian yang menunjukkan kepadanya.17
2. Penghibah adalah orang yang memberikan sesuatu atau harta kepada
pihak lain. Dalam hal ini penghibah diperlukan syarat-syarat :
1. Memiliki apa yang dihibahkan,
2. Bukan orang yang dibatasi haknya karena suatu alasan
16
Syamsuddin Abu Abdillah Muhammad bi Qosim As-Syafi’i, Fathul Qorib,(Surabaya, Al-
Hidayah, ttg) hlm 40
17
Syayid Sabiq, Fiqhus Sunnah ( Bandung, Al-Ma’arif, 1988) hlm 167
37
3. Orang dewasa,
4. tidak dipaksa sebab hibah itu akad yang mensyaratkan keridhaan
dalam keabsahannya.
Dalam pasal 210 Kompilasi Hukum Islam disebutkan bahwa orang
yang telah berumur sekurang-kurangnya 21 tahun, berakal sehat dan tanpa
adanya paksaan dapat menghibahkan sebanyak-banyaknya 1/3 harta
bendanya kepada orang lain atau lembaga di hadapan dua orang saksi
untuk dimiliki.18
3. Penerima hibah. Penerima adalah orang yang menerima pemberian.
Untuk dianggap sah sebagai penerima, maka penerima hibah harus
memenuhi syarat yaitu benar benar ada diwaktu diberi hibah, apabila
tidak benar-benar ada atau diperkirakan adanya misalnya janin, maka
tidak sah.
4. Barang hibah. Barang hibah adalah sesuatu harta yang dihibahkan.
Adapun syarat-syarat barang hibah yaitu :
a. Benar-benar ada,
b. Harta yang bernilai,
18
Abd. Shomat, Hukum Islam Penormaan ….. hlm 359
38
c. Dapat dimiliki dzatnya,
d. tidak berhubungan dengan tempat milik penghibah,
Diantara ayat-ayat Al-Qur’an sebagai dalil wasiat adalah surat Al-
Baqarah ayat 180,
َ‫صيَّةُ لِ ْل َوالِ َدي ِْن َوااْل َ ْق َربِ ْين‬

ِ ‫ك َخ ْيرًا ۖ ْۨال َو‬ ُ ْ‫ض َر اَ َح َد ُك ُم ْال َمو‬
َ ‫ت اِ ْن تَ َر‬ َ ‫ب َعلَ ْي ُك ْم اِ َذا َح‬
َ ِ‫ُكت‬
َ‫ف َحقًّا َعلَى ْال ُمتَّقِ ْين‬

ِ ۚ ْ‫بِ ْال َم ْعرُو‬
Artinya : “diwajibkan atas kamu apabila seseorang diantara kamu

kedatangan (tanda-tanda) maut. Jika ia meninggalkan harta yang banyak,
berwasiat untuk ibu bapak dan karib kerabatnya secara ma’ruf (ini
adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa” (Q.S Al
Baqarah :180)
Dan hadis yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Umarr r.a berkata,
Rasulullah bersabda : tidak benar bagi seorrang muslim yang mempunyai
suatu barang atau diwasiatkan lalu tinggal samapai dua malam,
melainkan wasiat itu sudah siap tertulis padanya”
Patut diperhatikan ada pendapat Imam Ahmad yang mengatakan
apabila ada orang tua yang memberikan harta hibah hanya kepada satu
anak saja perbuatan tersebut tidak dihalalkan karena perbuatan tersebut
akan menimbulkan permusuhan dan memutuskan hubungan silaturahim
yang diperintahkan Allah untuk menyambungnya.
Oleh karena itu kalau seandainya orang tua menghibahkan sebagian
hartanya dalam rangka memberikan pertolongan kepada anaknya yang
lemah adalah sangat dibenarkan dalam Islam, sebab harta pemberian orang
tuanya itu adalah merupakan haknya karena anaknya adalah tergolong
orang yang lemah yang wajib mendapat pertolongan bukan saja

39
pertolongan dari orang tuanya akan tetapi wajib mendapat pertolongan dari
saudara kandungnya sendiri.
Merujuk pada KHI pasal 171 huruf (c) yang mengatakan bahwa ahli
waris adalah orang yang mempunyai hubungan darah ataupun perkawinan
dengan pewaris dan ia tidak terhalang karena hukum sebagai ahli waris.
Ditambahkan pada pasal 174 KHI bahwa mereka yang menjadi ahli waris
adalah anak, bapak, nenek, cucu, dan paman.
Oleh karena itu walaupun disini penulis berpendapat bahwa penerima
hibah dalam hal waris dijelaskan dapat menjadi ahli waris menurut KHI,
sedangkan dipertegas pada pasal 211 pemberian hibah dapat dipertimbangkan
sebagai warisan. Kata dipertimbangkan pada pasal 211 ini yang kemudian
patut disikapi oleh para ahli waris didalam menentukan bagian-bagian dalam
pembagian waris
4.2 Kedudukan Surat Hibah dalam Pembagian Harta Warisan Menurut
Hukum Positif
Dapat kita perhatikan sengketa tentang hibah dan waris dapat saja
terjadi antara saudara, sesama ahli waris yang dapat merusak ikatan hubungan
saudara (silaturahmi). Itu tidak dapat dipungkiri, mengingat masalah harta
benda dalam kaitannya dengan warisan masing-masing ahli waris tentu
mempunyai kepentingan di dalamnya.
Beberapa penyebab timbulnya suatu sengketa hibah dalam keluarga
pada umumnya adalah adanya niat untuk mendapatkan harta atau bagian yang
lebih besar dari harta yang di tinggalkan oleh orang tuanya, karena tidak
40
diberikan bagian sama sekali, tidak dilibatkan dalam pembagian warisan atau
tidak sejalan dengan jumlah, proses dan cara pembagian. Terlebih yang
sangat memprihatinkan adalah komunikasi antar saudara tidak terjalin dengan
baik sehingga sejak awal sesama ahli waris memang tidak menghendaki
proses pembagian warisan itu secara damai dan kekeluargaan.19
Hibah menurut KUHPerdata pasal 1666 Perdata adalah suatu
persetujuan dengan mana si penghibah, diwaktu hidupnya, dengan Cuma-
Cuma dan dengan tidak ditarik kembali, menyerahkan sesuatu benda guna
keperluan si penerima hibah yang menerima penyerahan itu. Undang-undang
tidak mengakui lain-lain selainnya hibah-hibah diantara orang-orang yang
masih hidup.20 Menurut pengertian pasal 1666 KUH Perdata yang dinamakan
hibah adalah suatu perjanjian di mana pihak yang satu menyanggupi dengan
cuma-cuma dengan secara mutlak memberikan sesuatu benda kepada pihak
yang lain, pihak yang menerima itu sebagai suatu perjanjian. Perjanjian itu
seketika mengikat dan tidak dapat dicabut kembali begitu saja.
Perkataan pemberian dalam pasal 1666 KUH Perdata dipakai dalam
pengertian sempit, karena hanya perbuatan yang memenuhi syarat-syarat
yang disebutkan itu dinamakan pemberian. Menurut pasal 1667 KUH Perdata
hibah hanyalah dapat mengenai benda-benda yang sudah ada, jika hibah itu
meliputi benda-benda yang baru akan dikemudian hari, maka hibahnya adalah
batal.21
19
Muhammad Saifullah, Hukum Islam Solusi Permasalahan Keluarga, Ctk. Pertama,
(Yogyakrta: UII Press, 2005), hlm 205
20
Subekti dan Tjitrosudibio, Kita Undang-undang Hukum Perdata (Jakarta, Pradnya paramita,
1992) hlm 217
21
Ibid hlm 365
41
Menurut KHI pasal 171 huruf g, hibah adalah pemberian suatu benda
secara sukarela dan tanpa imbalan dari seseorang kepada orang lai yang
masih hidup untuk dimiliki. Berbeda dengan wasiat, kalau wasiat seseorang
memberikan sesuatu kepada orang lain selagi si pemberi masih hidup, tetapi
dimilikinya setelah sipemberi wasiat meninggal dunia. Sedang hibah,
memberikan sesuatu kepada orang lain dan dimiliki oleh penerima hibah
sejak benda tersebut diterima, tidak menunggu si pemberi hibah meninggal
dunia.22 Dalam hibah hak milik yang langsung dan sempurna atas benda
sebenarnya dari suatu harta diserahkan kepada orang yang diberi, oleh sebab
itu bila mana hibah sengaja dibubuhi syarat atau pembatasan tentang
pemakaian ataupun penjualan harta tersebut, syarat-syarat dan pembatasan
yang ditetapkan itu tidak sah dan hibah tersebut tetap sah.23
Dalam KUHPerdata diutarakan bahwa hibah mempunyai hubungan
yang erat dengan waris, hal ini disebabkan karena perilaku hibah adalah
sama-sama memberikan pemasukan (inbreng).24 Maksud inbreng diatas
disamakan pada pasal 1086 – 1099 KUHPerdata yang artinya perhitungan
pemasukan itu harus dilakukan ahli waris keturunan dari orang yang
meninggalkan harta warisan. Mereka adalah anak, cucu dan seterusnya
kebawah kecuali mereka bila orang yang meninggalkan harta warisan secara
tegas membebaskan dari perhitungan ini. Oleh karena itu perhitungan ini
22
Baharuddin Ahmad dan Illy Yanti, Eksistensi ……… hlm 285
23
Abd. Shomat, Hukum Islam Penormaan ….. hlm 360
24
Djaja S. Meliala, Hukum Perdata Dalam Perspektif BW, Ctk. Pertama, (Bandung: Nuansa
Aulia, 2014), hlm 224
42
patut dilaksanakan oleh ahli waris lainnya, tentunya bila dikehendaki oleh
orang yang meninggalkan harta warisan.
Oleh karena itu berdasarkan KUHPerdata maka orang tua yang
memberikan harta hibah kepada anaknya, pemberian tersebut dapat dikatakan
dengan pemasukan. Konsekuensinya adalah anak tersebut dianggap telah
menerima warisan atau diperhitungkan sebagai warisan.
Kenapa hal ini dapat terjadi, pemahaman seperti ini merujuk pada
sistem waris ab-intestato (Maksudnya adalah bila pemberi hibah memiliki
hubungan darah, apabila kedepan pemberihibah meninggal maka otomatis ia
menjadi pewaris sedangkan penerima hibah menjadi ahli waris) dimana ada
hubungan langsung keturunan antara pewaris dan ahli waris sehingga
penghitungan hibah sebagai harta warisan dimaksudkan untuk memudahkan
dalam penghitungan pembagian warisan.25 Artinya hibah yang telah diberikan
sebelumnya tersebut dapat disikapi sebagai bentuk uang muka dalam konteks
bagian waris bila pemberi hibah meninggal dunia. Karena proses pemberian
hibah pada konteks ini adalah pemberian hibah dari si pewaris kepada ahli
waris (ayah ke anaknya).
Oleh karena itu pemberian hibah dari hubungan darah, seperti orang
tua kepada anaknya dapat diperhitungkan sebagai warisan kedepannya baik
itu dianggap secara penuh atau dengan syarat. Syarat yang dimaksud seperti
yang ada pada pasal 1672 yang bunyinya penghibah boleh memberi syarat
bahwa barang yang dihibahkannya itu akan kembali kepadanya bila orang
25
Mohammad Idris Ramulyo, Beberapa Masalah Pelaksanaan Hukum Kewarisan
Perdata Barat, Ctk.Pertama, (Jakarta: Sinar Grafika, 1993), hlm 63
43
yang diberi hibah atau ahli warisnyavmeninggal dunia lebih dahulu dari
penghibah, tetapi syarat demikianvhanya boleh diadakan untuk kepentingan
penghibah sendiri.
4.3 Pelaksanaan Surat Hibah dalam Pembagian Harta Warisan
1. Menurut Hukum Islam
Hukum Islam tidak menentukan suatu cara tertentu untuk menciptakan
keamauan terakhir dari si peninggal warisan. Menurut hukum Islam cara
mewasiatkan harta harus ditetapkan dengan tegas dan terang, manakala yang
berwasiat dapat berbiaca. Namun jika yang berwasiat itu bisu, maka dapat
dengan isyarat asalkan dimengerti maksudnya tersebut. Jika yang berwasiat
dapat menulis, maka tulisan harus jelas dan terang serta mengandung maksud
yang berwasiat. 26
Untuk menguatkan maksud baik dari yang berwasiat maka salah satu
cara penghibahan wasiat menurut hukum Islam diperlukan adanya saksi yang
dapat dipercaya dan dapat membenarkan adanya ucapan, isyarat, dan tulisan
terakhir. Dalam Maidah ayat 106 dijelaskan
‫صيَّ ِة ْاث ٰن ِن َذ َوا َع ْد ٍل ِّم ْن ُك ْم‬

ِ ‫ت ِح ْينَ ْال َو‬ َ ‫ٰيٓاَيُّهَا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمنُوْ ا َشهَا َدةُ بَ ْينِ ُك ْم اِ َذا َح‬
ُ ْ‫ض َر اَ َح َد ُك ُم ْال َمو‬
‫ت تَحْ بِسُوْ نَهُ َما¬ ِم ۢ ْن‬

ِ ۗ ْ‫ص ْيبَةُ ْال َمو‬
ِ ‫صابَ ْت ُك ْ¬م ُّم‬ ِ ْ‫ض َر ْبتُ ْم فِى ااْل َر‬
َ َ ‫ض فَا‬ ٰ ‫اَوْ ٰا‬
َ ‫خَر ِن ِم ْن َغي ِْر ُك ْم اِ ْن اَ ْنتُ ْم‬
‫ي به ثَمنًا َّولَوْ َكانَ َذا قُرْ ٰب ۙ¬ى واَل نَ ْكتُم َشها َدةَ هّٰللا‬ ‫هّٰلل‬
ِ َ ُ َ َ ٖ ِ ¬ْ ‫بَ ْع ِد الص َّٰلو ِة فَيُ ْق ِسمٰ ِن بِا ِ اِ ِن ارْ تَ ْبتُ ْم اَل نَ ْشت َِر‬
َ‫اِنَّٓا اِ ًذا لَّ ِمنَ ااْل ٰ ثِ ِم ْين‬
26
Syayid Sabiq, Fiqhus Sunnah ……………. Hlm 173
44
Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, apabila salah seorang kamu

menghadapi kematian, sedang dia akan berwasiat, maka hendaklah
(wasiat itu) disaksikan oleh dua orang yang adil di antara kamu, atau dua
orang yang berlainan agama dengan kamu, jika kamu dalam perjalanan
dimuka bumi lalu kamu ditimpa bahaya kematian. Kamu tahan kedua
saksi itu sesudah sembahyang (untuk bersumpah), lalu mereka keduanya
bersumpah dengan nama Allah, jika kamu ragu-ragu: "(Demi Allah) kami
tidak akan membeli dengan sumpah ini harga yang sedikit (untuk
kepentingan seseorang), walaupun dia karib kerabat, dan tidak (pula)
kami menyembunyikan persaksian Allah; sesungguhnya kami kalau
demikian tentulah termasuk orang-orang yang berdosa”27(Q.S AL
Madi’ah : 106)
2. Menurut Hukum Perdata
Hukum perdata mengenal tiga cara membuat hibah wasiat.
Menurut Wiryono Projodikoro, BW mengenal tiga macam cara membuat
hibah wasiat yaitu :
1. Testament Rahasia. Testament rahasia ini di atur dalam pasal 940 dan
941, dalam pasal ini ditentukan baahwa sipeninggal warisan harus
menulis sendiri atau menyuruh orang lain menulis tentang niat baik
kemauan terakhir itu. Tulisan itu harus ditandatangi oleh si pewaris
tersebut. Tulisan tersebut tertutup dalam sampul, tersegel dan
diserahkan ke notaries dan sisaksikan empat orang sakasi. Kemudian
si peninggal warisan membuat membuat pernyataan yang isinya
bahwa tulisan tersebut adalah wasiatnya.
2. Testament tidak rahasia. Dalam pasal 938 BW berbunyi, “ tiap-tiap
surat wasiat dengan akta umum harus dibuat dihadapan notaries
dengan dihadiri dua orang saksi”. Menurut Wiryono Projodikoro,
testament tidak rahasia ini sejak dahulu dinamakan dengan testamen
27
Ibid
45
lisan. Akan tetapi pendapat lain mengatakan bahwa tidak menganggap
cara lisan sebagai syarat mutlak.
3. Testamen ditulis sendiri. Testamen tertulis sendiri (olografis) diatur
dalam pasal 932 Burgerlijk Wetboek berbunyi : suatu wasiat tertulis
sendir harus seluruhnya ditulis dan ditandatangai oleh si yang
mewariskan sendiri. Surat wasiat yang demikian oleh si yang
mewariskan harus disimpankan kepada seorang notaries.
Notaries tersebut dibantu oleh dua orang saksi, berwajib segera
membuat sebuah akta penyimpanan yang harus ditandatanganinya,
bersama-sama dengan yang mewasiatkan dan saksi-saksi, akta mana
yang harus ditulis, baik dibawah surat wasiat, jika surat wasiat ini
dengan terbuka disampaikannya kepadanya, maupun diatas kertas
sendiri, jika surat wasiat itu tersegel disampaikan kepadanya : dalam
hal terakhir ini dihadapan notaries dan saksi si yang mewariskan harus
membubuhkan sebuah catatan kepada sampulnya yang menyatakan
bahwa sampul itu berisikan surat wasiat cacatan mana harus
dikuatkan dengan tanda tangannya.
Dalam hal ini bila mana si yang mewariskan karena suatu rintangan
yang timbul setelah penandatangan surat wasiat atau sampulnya, tidak
dapat menandatangani sampul atau akta penyimpanan atau keduanya
maka notaries tersebut harus membuat suatu keterangan tentang satu
lain pada sampul atau akta penyimpanan tersebut.”

46
Pada saat penyerahan testament, testament harus sudah tertulis,
tertutup dan tersegel disaksikan dua orang saksi di muka notaris dengan
tujuan bahwa itu benar testamentnya. Pasal 934 BW, menyatakan bahwa
sipeninggal waris dapat meminta kembali testamentnya. Untuk itu,
notaries harus membuat pernyataan bahwa testamennya ditarik kembali
dengan surat outentik.
Hibah sendiri memungkinkan untuk dapat ditarik kembali oleh si
pemberi hibah. Hal ini sesuai dengan KUHperdata pasal 1688:28
1. Karena syarat-syarat resmi untuk penghibahan tidak dipenuhi.
2. Jika orang yang diberi hibah telah bersalah melakukan atau membantu
melakukan kejahatan lain terhadap penghibah.
3. Penerima hibah menolak memberi nafkah atau tunjangan kepada
penghibah, setelah penghibah jatuh miskin.
Apabila hibah ditarik kembali maka hibah yang sudah diberikan itu
harus dikembalikan kepada pemberi hibah. Tentunya penarikan
(pembatalan) hibah ini harus melalui prosedur di pengadilan sebagai jalan
penegakan hukum. Berdasarkan KUHPerdata pelaksanaan hibah harus
melalui prosedur akta otentik.
Artinya proses pemberian hibah harus dibuktikan dengan akta
notaris, bila tidak maka itu menjadi batal. Pasal 1683 berbunyi : “tiada
28
Subekti. R, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Ctk. Ke-34, (Jakarta: Pradnya Paramita,
2004), hlm 440
47
suatu hibah mengikat penghibah, atau menerbitkan sesuatu akibat yang
bagaimanapun, selain mulai hari penghibahan itu dengan kata-kata yang
tegas telah diterima oleh si penerima hibah sendiri atau oleh seorang yang
dengan suatu akta otentik oleh si penerima hibah itu telah dikuasakan
untuk menerima penghibahan-penghibahan yang telah diberikan kepada si
penerima hibah atau akan diberikan kepadanya di kemudian hari. Jika
penerimaan tersebut tidak telah dilakukan didalam surat hibah sendiri,
maka itu akan dapat dilakukan didalam suatu akta otentik kemuduian,
yang aslinya harus disimpan, asalkan yang demikian itu dilakukan di
waktu si penghibah masih hidup, dalam hal mana penghibahan, terhadap
orang yang belakangan disebut ini, hanya akan berlaku sejak hari
penerimaan itu diberitahukan kepadanya”.29
Dijelaskan perlu adanya akta otentik dalam melakukan hibah adalah
karena secara esensi-nya hibah harus dalam akta otentik, bukan sekadar
alat bukti semata. Mengingat hibah adalah pemberian sepihak yang akan
berkaitan dengan ahli waris dari pemberi hibah, maka perlu adanya akta
otentik.
4.4 Analisa Penulis
Hukum Perdata Islam di Indonesia mencoba mengambil jalan tengah
bahwa hibah tersebut harus dihitung sebagai warisan. Ini berarti ia boleh saja
menghibahkan sebagian hartanya kepada sebagian anaknya, tetapi harus
29
Raden Soebekti, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Ctk. Ke-34, (Jakarta: Pradnya
Paramita, 2004), hlm. 438-439
48
diperhitungkan sebagai warisan.30 Dan apabila ia meninggal dunia maka
hibah tersebut dimasukan dalam bundel warisan dengan memperhitungkan
bahwa bagian warisan untuk dirinya (anak yang diberi hibah) akan dipotong
jumlahnya sesuai dengan jumlah hibah yang diberikan kepadanya sewaktu
mayit masih hidup.
Sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa pemberian kepada anak
itu haruslah (wajib) sama. Maksudnya adalah pemberian yang berimbang
tanpa membeda-bedakan apakah itu berdasarkan kelamin atau kondisi
tertentu.
Ada juga yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan adil adalah
pemberian yang berdasarkan bagian waris dari masing-masing anak yaitu dua
berbanding satu bagi anak laki-laki dengan anak perempuan.31 Pendapat
lainnya menyatakan bahwa yang dimaksud dengan adil dalam pemberian itu
adalah pemberian yang sama antara anak-anak.
Oleh karena itu para ulama berpendapat bahwa persamaan dalam
pemberian itu merupakan kewajiban yang harus dilaksanakan sedangkan
pelebihan diantara mereka adalah haram. Akan tetapi pelebihan diantara anak
itu mempunyai alasan yang dapat dibenarkan seperti, salah satu anak tersebut
mempunyai kebutuhan yang sangat atau karena miskin atau karena
kesibukannya dengan ilmu atau juga karena fisik dan lain-lain, maka dalam
30
A. Rachmad Budiono, Pembaruan Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, (Ctk. Pertama,
Malang: Citra Aditya Bakti, 1999), hlm 183
31
Abdul Ghofur Anshori, Filsafat Hukum Kewarisan, Ctk. Ke-2, Yogyakarta: UII Press,
2010, hlm 143
49
kondisi yang seperti ini pemberian yang lebih diantara anak-anaknya maka
hal tersebut dapat dibenarkan.
Patut diperhatikan ada pendapat Imam Ahmad yang mengatakan
apabila ada orang tua yang memberikan harta hibah hanya kepada satu anak
saja perbuatan tersebut tidak dihalalkan karena perbuatan tersebut akan
menimbulkan permusuhan dan memutuskan hubungan silaturahim yang
diperintahkan Allah untuk menyambungnya.32
PENERAPAN HIBAH
NO KUHP PERDATA ISLAM
1 Pasal 1666 Pemberian Pemberian
Cuma-Cuma semasa hidup dengan niat tulus
mengharap ridho
tuhan
2 Mempunyai Hubungan Pasal 211 KHI
erat dengan waris sehingga dapat diperhitung
diperhitungkan dalam kan sebagai
inbreng (pemasukan) warisan
Menurut penulis dari gambaran diatas dan berdasarkan contoh kasus
diatas diambil dari jurnal Umar Haris Sanjaya,Muhamad Yusuf

32
Hukum Menghibahkan Semua Harta dan Melebihkan Untuk Anak”,
http://www.jadipintar.com/2014/11/hukum-menghibahkan-semua-harta-dan-Melebihkan-Untuk-
Anak-Terten tu.html
50
Suprapto,Universitas Indonesia,2017 dengan judul KEDUDUKAN AHLI
WARIS YANG PENERIMA HIBAH DARI ORANG TUA TERHDAP
AHLI WARIS LAINYA PADA PROSES PEMBAGIAN WARIS dapat
diketahui secara konseptual hukum bahwa penerima hibah yang didapatkan
dari orang tua mereka maka di perhitungkan sebagai warisan.
Fakta yang terjadi pada obyek penelitian ini dua anak dari pewaris
sebelumnya telah mendapatkan hibah dari orang tuanya ketika orang tuanya
masih hidup. Pada saat orang tuanya meninggal sepatutnya ahli waris saling
mengutarakan bahwa ada ahli waris yang sebelumnya telah
mendapatkan hibah dari orang tuanya sehingga ketika musyawarah
pembagian harta warisan dari orang tua dapat dipertimbangkan dalam
membuat surat keterangan waris. Fakta yang terjadi pada obyek
penelitian ini pembagian itu sudah dituangkan dalam surat keterangan
waris sehingga ada hal disimpangi oleh ahli waris yang bukan penerima
hibah ketika mereka merasa ahli waris yang menerima hibah itu tidak
mendapatkan bagian warisan. Sepatutnya dalam surat keterangan pembagian
harta warisan dapat diperhitungkan dan ditentukan dengan jelas berapa
bagian yang diterima ahli waris penerima hibah.
Secara pemahaman fiqih ke-Islaman seorang anak penerima hibah dari
orang tuanya maka penerimaan itu diperhitungkan sebagai warisan kelak.
Karena pemberian orang tua kepada anaknya adalah suatu hak yang harus
diterima, sama hal nya dengan waris yang terjadi dimana bagian warisan
51
adalah hak mutlak yang pasti diterima seorang anak. Tentunya hak tersebut
sepanjang tidak ada halangan hukum yang menghalanginya.
Hasil penelitian menjelaskan bahwa pengertian hibah dari 2 perspektif
hukum perdata yaitu perdata barat (KUHPerdata) dan fiqih islam (KHI)
menjelaskan bahwa penerima hibah dari orang tua diperhitungan sebagai
harta warisan, tetapi kedudukan mereka tidak terhalang untuk dapat
menerima harta warisan.
Sepatutnya para ahli waris bermusyawarah terlebih dahulu untuk
mengutarakan keberadaan ahli waris yang sebelumnya menerima hibah untuk
diperjelas bagiannya ketika membahas warisan. Sehingga ketika dibuat surat
keterangan pembagian harta warisan tidak ada lagi ahli waris yang
disimpangi dalam pengurusan harta warisannya.

52
BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Dari uraian dan penjelasan di atas dapat disimpulkan sebagai berikut :
1. Berbicara mengenai hibah, Islam memberikan banyak pengertian yang
dapat kita temukan. Kata hibah berasal dari bahasa arab yang secara
etimologis berarti melewatkan atau menyalurkan, juga bisa memberi,
sedangkan hibah adalah kata benda dalam bentuk yang artinya
pemberian.
2. Menurut KHI pasal 171 huruf g, hibah adalah pemberian suatu benda
secara sukarela dan tanpa imbalan dari seseorang kepada orang lai
yang masih hidup untuk dimiliki. Berbeda dengan wasiat, kalau wasiat
53
seseorang memberikan sesuatu kepada orang lain selagi si pemberi
masih hidup, tetapi dimilikinya setelah sipemberi wasiat meninggal
dunia.
3. pada perspektif fiqih islam dan KHI itu dapat diperhitungkan
sebagai warisan.Ini berarti ia boleh saja menghibahkan sebagian
hartanya kepada sebagian anaknya, tetapi harus diperhitungkan
sebagai warisan. Dan apabila ia meninggal dunia maka hibah tersebut
dimasukan dalam bundel warisan dengan memperhitungkan bahwa
bagian warisan untuk dirinya (anak yang
diberi hibah) akan dipotong jumlahnya sesuai dengan jumlah hibah
yang diberikan kepadanya sewaktu mayit masih hidup.
5.2 Saran
Agar tidak menjadi perselisihan Pada saat orang tuanya meninggal
sepatutnya ahli waris saling mengutarakan bahwa ada ahli waris yang
sebelumnya telah mendapatkan hibah dari orang tuanya sehingga ketika
musyawarah pembagian harta warisan dari orang tua dapat dipertimbangkan
dalam membuat surat keterangan waris.
Seandainya ada hibah yang diberikan sebelum ahli waris meninggal
sebaiknya diberikan surat keterangan harus berkekuatan hukum.

54
DAFTAR PUSTAKA
Abdul Ghofur Anshori, Filsafat Hukum Kewarisan, (Ctk. Ke-2, Yogyakarta: UII
Press), 2010
Abdulkadir Muhammad, Hukum Perdata Indonesia,(Bandung: PT.Citra Aditya

Bakti), 2004
Abdul Manan, Pokok-Pokok Hukum Perdata, (Ctk. Ke- 4, Jakarta Raja:

Grafindo), 2001
Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, (Jakarta : PT Raja Grafindo Persada,

2000)
A. Rachmad Budiono, Pembaruan Hukum Kewarisan Islam di Indonesia, (Ctk.

Pertama,Malang: Citra Aditya Bakti), 1999
Beni Ahmad Saebani,Fiqih Mawaris (Bandung:Pustaka Setia),2009
Departemen Agama, Kompilasi Hukum Islam, (Jakarta : Bumi Restu), 1987
Dra.Siah Khosyi’ah, Wakaf Hibah Perspektif Ulama Fiqih dan Perkembangannya

di Indonesia,(Bandung:Pustaka Setia), 2010
H.A. Sukris Sarmadi, Hukum Waris Islam di Indonesia, (Yogyakarta: Aswaja

Pressindo, 2013)
Hukum Menghibahkan Semua Harta dan Melebihkan Untuk Anak,

http://www.jadipintar.com/2014/11/hukum-menghibahkan-semua-harta-
dan-Melebihkan-Untuk-Anak-Terten tu.html.
Idris Ramulyo, Perbandingan Hukum Kewarisan Islam di Pengadilan Agama dan

Kewarisan Menurut BW di Pengadilan Negeri, (Jakarta: Pedoman Ilmu
Jaya), 1992
Mohammad Idris Ramulyo, Beberapa Masalah Pelaksanaan Hukum Kewarisan

Perdata Barat, Ctk.Pertama, (Jakarta: Sinar Grafika), 1993
Muhammad Saifullah, Hukum Islam Solusi Permasalahan Keluarga, Ctk.

Pertama,(Yogyakarta: UII Press, 2005)
Munir Fuady, Konsep Hukum Perdata, (Ctk. Pertama, Jakarta: Raja Grafindo
Persada), 2014
Prof. Soesilo , Kitab Undang-Undang Hukum Perdata BW (Jakarta : wacana
intelektual),1986
Raden Soebekti, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Ctk. Ke-34, (Jakarta:

Pradnya Paramita), 2004
Subekti dan Tjitrosudibio, Kita Undang-undang Hukum Perdata (Jakarta, Pradnya

paramita), 1992
Subekti. R, Kitab Undang-Undang Hukum Perdata, Ctk. Ke-34, (Jakarta: Pradnya

Paramita), 2004

Depan Indah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Depan Indah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Fakultas Syariah

INSTITUT AGAMA ISLAM TAFFAQUH FIDDIN DUMAI

0201.17.0004 dapat diterima dan disetujui untuk diujikan dalam Sidang

Munaqasah Program Studi Ahwal Al Syakhsiyyah (Institut Agama Islam (IAI)

Tafaqquh Fiddin Dumai.

Dumai, 22 Juni 2021

Dr. H. Roza’i Akbar, S.Ag, MH Denny Febriansyah, M.Liit

Ketua Program Studi Ahwal Al Syakhsiyyah

Denny Febriansyah, M.Liit

TANDA PENGESAHAN SKRIPSI

1. Nama : Indah Sabarina

PANITIA PENGUJI SKRIPSI

Berdasarkan hasil Ujian Skripsi Program Studi Ahwal Al-Syakhsiyah Fakultas

Penguji Tanda Tangan Tanggal

Dr.H.Roza’i Akbar, S.Ag,MH

Dumai, 01 November 2021

satu persyaratan memperoleh gelar Starata Satu (S1) di Institut Agama

Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai.

cantumkan sesuai ketentuan yang berlaku di Insitut Agama Islam (IAI)

Tafaqquh Fiddin Dumai.

Dumai, 22 Juni 2021

“Waktu bagaikan pedang.

(Hadist Riwayat Muslim)

Alhamdulillahirabbil’alamin, Sujud Syukurku kupersembahkan

Almamaterku tercinta IAI Tafaqquh Fiddin Dumai

Fadiyah Syfa. NIM 0201.17.0002. Kedudukan Surat Hibah Yang

This research is a type of library research. The technique of collecting data

yang telah melimpahkan rahmat, taufik, hidayah dan inayah-Nya, sehinga

senantiasa mengikuti jejak dan ajarannya.

memberikan waktu, tenaga, pikiran, bimbingan dan saran-saran dengan

dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini. Oleh karena itu penulis

menyampaikan terima kasih kepada:

sholawat sentiasa tercurah.

Institut Agama Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai.

(IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai, sekaligus selaku dosen pembimbing I yang

banyak memberikan bimbingan, motivasi dan meluangkan waktu,tenaga dan

pikiran kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini.

6. Ibu Neneng Desi Susanti,MH, selaku Dekan Fakultas Syariah Institut

7. Bapak Denny Febriansyah, M.Litt, selaku Ketua Prodi Ahwal Al

Syakhsiyyah Institut Agama Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai, sekaligus

dosen pembimbing II yang telah sabar memberikan bimbingan, dukungan

semangat dan bersedia meluangkan waktu tenaga dan pikiran untuk

menyelesaikan penulisan skripsi ini.

masukan dalam proses pengambilan data skripsi ini.

mendidik, membimbing, mengajarkan dan mencurahkan ilmu-ilmunya

kepada penulis. Semoga Allah melipatgandakan pahala amal kebaikan

Agama Islam (IAI) Tafaqquh Fiddin Dumai.

11. Teman-teman Prodi Ahwal Al Syakhsiyyah Fakultas Syari’ah IAITF DUMAI

Angkatan 2017, yang telah mewarnai perjalanan hidupku selama kuliah.

ruang yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi

pembaca pada umumnya. Aamiin Ya Robbal Alaamiin.

Dumai, 22 Juni 2021

HALAMAN PERSETUJUAN SKRIPSI...........................................................i

HALAMAN PENGESAHAN SKRIPSI............................................................ii

HALAMAN MOTO ............................................................................................iv

1.1 Latar Belakang Masalah.................................................................................1

1.4 Penelitian yang Relavan .................................................................................9

1.5 Penegasan Istilah.............................................................................................11

1.6 Sistematikan Pembahasan...............................................................................12

BAB II KAJIAN TEORITIS..............................................................................14

2.1 Warisan ..........................................................................................................14

3.1 Jenis Penelitian................................................................................................28

1.1 Latar Belakang Masalah