ANALISIS NILAI-NILAI BUDAYA DALAM CERITA RAKYAT DESA

BATU KACANG KECAMATAN SINGKEP KABUPATEN LINGGA

DAN IMPLEMENTASI KE PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA
KELAS X

SKRIPSI

Diajukan untuk memenuhi persyaratan mencapai derajat

Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

oleh

SUPRIANTI
NIM 180388201040

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MARITIM RAJA ALI HAJI
TANJUNGPINANG
2022
ii
iii
iv
v
 MOTTO
“HATIMU BOLEH SAJA LELAH, NAMUN JANGAN SAMPAI KAMU
MENYERAH PERCAYALAH BAHWA ALLAH SELALU MEMBERI ARAH”

PERSEMBAHAN
Dengan mengucapkan syukur Alhamdulillah kupersembahkan skripsi ini untuk
orang-orang yang aku sayangi:

1. Kepada orang tuaku bapak dan mamakku yang memberikan semangat serta
doa, nasehat dan dukungan moral sehingga anak mu mampu menyelesaikan
kuliahnya
2. Kepada kedua adik-adikku, Yono dan Mail kalau aku lihat mereka aku sering
berkata dalam hati “aku harus cepat selesai ni kuliah nya biar bisa bantu
mereka”
3. Kepada nenek, dan tante serta paman ku yang selalu menyuport aku
4. Teman-temanku yang aku sayangi Velia, Ica, Cawa, jusmi, Ratih, Prety, Dita,
Yogi, Jodi, Hardi terimakasih ya we udah mau semangatin aku, kasi arahan,
intinya lopyu sekebon
5. Nah ini Kepada Sahabatku si Tasya, dia selalu ajak aku healing ayok lah dek
main jauh keluar pinang,, nah kata-kata itu yang buat aku “oh aku harus cepat
selesaikan kuliah ni biar bisa di kasi main jauh” mak, anak mu boleh main
jauh ya wkwkwk terimakasih ya bestie yng selalu support aku

ii
 KATA PENGANTAR

Peneliti mengucapkan syukur kepada Allah Swt, yang telah melimpahkan

rahmat dan hidayah-Nya sehingga peneliti skripsi ini dapat berjalan dengan lancar

dan tepat waktu. Skripsi ini berjudul, “ Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Cerita

Rakyat Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga dan Implementasi Ke Pembelajaran

Bahasa Indonesia Kelas X”. Skripsi ini disusun sebagai syarat untuk mencapai drajat

sarjana pendidikan, di Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Maritim Raja Ali Haji Tanjungpinang.

Peneliti dalam meneyelesaikan Skripsi ini masih banyak menemui hambatan.

Berkat bantuan dan dukungan dari berbagai pihak, hambatan tersebut dapat diatasi

sebagaimana mestinya. Dengan selesai skripsi ini. Peneliti mengucapkan terimakasih

kepada

1. Prof. Dr. Agung Dhamar Syakti, S. Pi, DEA., Rektor Universitas Maritim

Raja Ali Haji Tanjungpinang, yang telah memberikan kesempatan kepada

peneliti belajar dibawah naungan UMRAH;

2. Assist. Prof. Satria Agust, S.S., M. Pd., Dekan FKIP Universitas Maritim

Raja Ali Haji Tanjungpinang, yang telah memberikan saya arahan,

semangat, dan motivasi kepada peneliti untuk terus maju dan menyelesaikan

skripsi;

iii
3. Legi Elfitra, S. Pd. M. Pd., Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan

Sastra Indonesia FKIP Universitas Maritim Raja Ali Haji, yang selalu

memberikan saran dan motivasi bagi peneliti;

4. Drs. Suhardi, M.Pd., Dosen Pembimbing 1, yang selalu memberi motivasi

dan mengarahkan dalam bimbingan;

5. Ahada Wahyusari, S.Pd., M.Pd., Dosen Pembimbing II, dan sekaligus dosen

Pembimbing Akademik yang selalu mengarahkan dan memberikan banyak

masukan sehingga dalam proses penulisan skripsi ini dapat selesai dengan

baik;

6. Bapak dan Ibu Dosen di Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,

Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Maritim Raja Ali Haji

Tanjungpinang telah memberikan ilmu pengetahuan dan motivasi kepada

peneliti;

7. Kedua orangtua peneliti bapak Rohono Junaedi, mamak Lia, adik tercinta

yang terus memberikan kasih sayang, doa serta dorongan semangat yang tak

terhingga kepada peneliti;

8. Terimakasih kepada diri sendiri yang kuat dan mampu bertahan sampai di

titik ini;

iv
 Peneliti menyadari bahwa penulisan Skripsi penelitian ini masih banyak

kekurangan. Untuk itu kritik dan saran yang bersifat membangun peneliti harapkaan.

Semoga skripsi ini berguna bagi peneliti maupun bagi pihak lain yang memerlukan,

khususnya mahasiswa program pendidikan, Universitas Maritim Raja Ali Haji.

Tanjungpinang, Juni 2022

Peneliti

v
 DAFTAR ISI

MOTTO ..................................................................................................................................... ii
PERSEMBAHAN ...................................................................................................................... ii
KATA PENGANTAR ............................................................................................................... iii
DAFTAR ISI .............................................................................................................................. vi
ABSTRAK ................................................................................................................................. vii
BAB I PENDAHULUAN .......................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang .............................................................................................................. 1
1.2 Fokus Masalah .............................................................................................................. 6
1.3 Rumusan Masalah ......................................................................................................... 6
1.4 Tujuan Penelitian .......................................................................................................... 7
1.5 Manfaat Penelitian ........................................................................................................ 7
1.6 Definisi Istilah ............................................................................................................... 8
BAB II TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Landasan Teori.............................................................................................................. 9
2.1.1 Budaya ......................................................................................................................... 9
2.1.2 Nilai-Nilai Budaya ........................................................................................................ 10
2.2 Cerita Prosa Rakyat ....................................................................................................... 12
2.3 Pengertian Legenda ....................................................................................................... 13
2.4 Implementasi Terhadap Pembelajaran Di Sekolah ....................................................... 18
2.1.4.1 Pembelajaran Sastra Di SMA......................................................................................... 18
2.4.2 Kerangka Konseptual ..................................................................................................... 25
BAB III METODOLOGI PENELITIAN
3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian..................................................................................... 33
3.2 Tempat dan Waktu Penelitian ........................................................................................ 33
3.2.1 Tempat Penelitian........................................................................................................... 33
3.2.2 Waktu Penelitian ............................................................................................................ 34
3.3 Instrumen Penelitian....................................................................................................... 35
3.4 Data dan Sumber Data ................................................................................................... 38
3.4.1 Teknik Pengumpulan Data ............................................................................................. 39
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN
4.1 Hasil Penelitian ............................................................................................................ 45
4.1.1 Nilai-Nilai Budaya ....................................................................................................... 45
4.2 Pembahasan .................................................................................................................. 53

vi
4.2.1 Nilai-Nilai Budaya ....................................................................................................... 53
4.2.1.1 Nilai dari Hidup Manusia ............................................................................................. 53
4.2.2 Nilai dari Karya Manusia ............................................................................................. 55
4.2.3 Nilai dari Kedudukan Manusia dalam Ruang Waktu .................................................. 56
4.2.4 Nilai dari Hubungan Manusia dengan Alam ................................................................ 57
4.2.5 Nilai dari Hubungan Manusia dengan Sesamanya ...................................................... 58
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN
5.1 Simpulan ....................................................................................................................... 61
5.2 Saran .............................................................................................................................. 61
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................................ 62
LAMPIRAN ............................................................................................................................... 64
BIOGRAFI ................................................................................................................................ 82

vii
 ABSTRAK

Suprianti. 2022. Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Mitos Pemandian Air Terjun
Batu Ampar Dusun 3 Air Salak Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga dan
Implementasi Ke Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas X. Skripsi.
Tanjungpinang: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia,
Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Maritim Raja Ali Haji,
Pembimbing 1: Assist. Prof. Drs. Suhardi, M.Pd., Pembimbing II: Assist.
Prof.AhadaWahyusari, S.Pd., M.Pd.

Penelitian ini bertujuan untuk menemukan dan mendeskripsikan aspek

toponimi nama jalan pulau Penyengat. Objek penelitian ini adalah nama jalan pulau
Penyengat yang didapatkan dari informan. Metode penelitian ini adalah deskriptif
dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Teknik pengumpulan data yang
digunakan adalah pengamatan, perekaman, pencatatan, wawancara, dan pengalihan
wacana. Teknik analisis data dilakukan dengan data rekaman yang diperoleh dari
hasil wawancara kepada informan, ditrasnkrip secara kasar ke dalam bahasa tulis,
kemudian data yang telah ditranskrip secara kasar kemudian disempurnakan, hasil
penyempurnaan disesuaikan kembali dengan hasil rekaman, setelah transkrip
disempurnakan, kata-kata dan kalimat yang masih kurang jelas diberi tanda baca dan
tanda lain yang diperlukan, setelah transkrip sempurna, dilakukan pengetikan, setelah
mendapatkan data dari lapangan, informasi tersebut ditrasnkrip secara sempurna,
dialihbahasakan ke dalam bahasa Indonesia, dan setelah informasi lisan selesai
ditranskrip dan dialihbahasakan secara sempurna ke dalam bahasa tulis, maka
dilakukan analisis, setelah itu analisis disesuaikan dengan masalah yang diangkat dan
teori yang dipilih. Hasil analisis data yang diperoleh dari nilai-nilai budaya terdapat
lima macam nilai budaya yaitu: nilai dari hidup manusia, nilai dari karya manusia,
nilai dari kedudukan manusia dalam ruang waktu, nilai dari hubungan manusia
dengan alam, nilai dari hubungan manusia dengan sesamanya.

Kata Kunci: Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Mitos Pemandian Air Terjun Batu
Ampar

viii
 ABSTRACT

Suprianti. 2022. Analysis of Cultural Values in the Myth of Batu Ampar Waterfall
Bathing Hamlet 3 Air Salak, Singkep District, Lingga Regency and
ImplementationInto Indonesian Class X Learning. Thesis. Tanjungpinang:
Indonesian Language and Literature Education Study Program, Faculty of
Teacher Training and Education, Raja Ali Haji Maritime University,
Supervisor 1: Assist. Prof. Drs. Suhardi, M.Pd., Advisor II: Assist. Prof.
Ahada Wahyusari, S.Pd., M.Pd.

This study aims to find and describe the toponymous aspects of the road
name of Penyengat Island. The object of this research is the name of Penyengat Island
road which was obtained from the informant. This research method is descriptive
using a qualitative approach. The data collection techniques used were observation,
recording, recording, interviews, and discursive discourse. The data analysis
technique was carried out with recorded data obtained from interviews with
informants, roughly transcribed into written language, then the data that had been
roughly transcribed and then refined, the results of the refinement were readjusted
with the recordings, after the transcript was perfected, words and sentences which are
still unclear are given punctuation marks and other necessary signs, after the
transcript is complete, typing is carried out, after obtaining data from the field, the
information is completely transcribed, translated into Indonesian, and after the verbal
information has been completely transcribed and completely translated into
Indonesian. written language, then an analysis is carried out, after which the analysis
is adjusted to the problems raised and the theory chosen. The results of the analysis of
the data obtained from cultural values, there are five kinds of cultural values, namely:
the value of human life, the value of human work, the value of human position in
space and time, the value of human relations with nature, the value of human
relations with each other.

Keywords: Analysis of Cultural Values in the Myth of Batu Ampar Waterfall Bathing

ix
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah

Budaya merupakan gabungan dari dua kata, yakni “budi” dan “daya” yang

memiliki arti cinta, karsa, dan rasa. Kata “budaya” sendiri berasal dari bahasa

Sansekerta budhaya yang memiliki arti budi atau akal. Selain itu, dalam bahasa

Inggris kata “budaya” berasal daru culture, istilah yang tidak jauh berbeda dari

bahasa Belanda, yakni Cutuul. Dalam bahasa latin kata tersebut berasal dari kata

Colera, yang artinya mengelola dan mengerjakan.

Nilai-nilai budaya merupakan sesuatu yang berhubungan dengan angkat, harga,

karat, kelas, kualitas, mutu, peringkat, point, taksiran, tingkat, ukuran dan

sebagainya. (Sugono, 2009: 400) kata nilai dapat juga dimaknai sebagai hasil

keputusan terhadap sesuatu dari aspek baik-buruknya. Pendapat tersebut tidak jauh

berbeda dengan Sudibyo dkk (2013:32), bahwa nilai budaya dilihat dari sesuatu yang

diinginkan dari sebuah pandangan yang dianggap boleh atau tidak dilakukan.

Nilai itu berhubungan erat dengan budaya. Oleh sebab itu, perbedaan budaya

akan mengakibatkan juga perbedaan sistem nilai yang berlaku dalam masyarakat.

Sistem tersebut dapat diperhatikan dari budaya Melayu yang menjadikannya filosofi

hidup dalam kehidupan sehari-hari. Namun, seiring dengan perubahan waktu dan

pengaruh dari luar, nilai budaya perlahan mengalami pergeseran dan tidak menutup

kemungkinan akan hilang di kemudian hari. Dampak yang akan terlihat dari

1
 2

pergeseran budaya tersebut merosotnya etika atau tingkah laku yang cenderung

menyimpang dari nilai-nilai yang selama ini menjadi pedoman.

Dalam buku Koentrajaraningrat disebutkan ada lima orientasi nilai budaya

dalam kehidupan, yakni dari (1) manusia; (2) karya manusia; (3) kedudukan manusia;

(4) hubungan manusia dengan alam; dan (5) hubungan manusia dengan sesama.

Kelima nilai tersebut tidak dapat dipisahkan karena berkaitan erat dengan kehidupan.

Oleh karena itu dijadikan sebagai pandangan hidup atau filosofi yang berlaku bagi

manusia yang menjalaninya (Kluckhom dalam Kontrajaraningrat, 2002:198).

Pembahasan mengenai nilai budaya berarti secara tidak langsung berhubungan

dengan cerita prosa rakyat yang di dalamnya mengandung nilai-nilai budaya.

Pernyataan tersebut didasari dengan pandangan yang dikemukakan Mulyana (Gusal,

2015:27), bahwa prosa memiliki makna ucapan langsung atau tuturan atas apa yang

dirasakan dan diketahui yang di dalamnya memiliki nilai kemanusiaan. Prosa rakyat

bagian dari folklor dengan kata lain, yaitu cerita rakyat.

Di Indonesia ada banyak cerita rakyat dari berbagai daerah yang tersebar dan di

dalamnya mengandung nilai kehidupan termasuk nilai budaya. Cerita yang tersebar

biasanya menggunakan bahasa yang sederhana tetapi disampaikan dengan

perumpamaan. Hal tersebut membuat para penikmat cerita rakyat meresapinya untuk

memahami tujuan dari nilai yang terkandung.

Cerita rakyat diketahui bagian dari sastra lisan yang berperan mempertahankan

kekayaan budaya. Dalam hal ini dianggap sebagai bentuk apresiasi dalam upaya
 3

menyebarluaskan sejarah, pengalaman di dalam cerita, pandangan hidup, cita-cita,

adat, dan lain sebagiannya. Upaya tersebut biasanya ditata dengan konsep sastra

lisan seperti cerita rakyat, teka-teki, mitos, peribahasa, dan nyanyian rakyat.

Berkaitan dengan penelitian ini, maka konsep sastra lisan yang dibahas adalah

cerita rakyat. Pemilian konsep tersebut dilatarbelakangi karena cerita rakyat

memiliki peranan untuk pembelajaran masyarakat. Selain itu disadari atas minimnya

pengetahuan akan cerita rakyat bagi masyarakat, sehingga untuk penyebarannya

perlu dilakukan demi menanamkan nilai-nilai yang menjadi pandangan hidup

masyarakat yang memiliki cerita dan penikmat sastra.

Perkembangan teknologi yang canggih juga menjadi alasan tergesernya

pengetahuan mengenai cerita rakyat. Hal ini terjadi karena penggunaan teknologi

dengan mudah memperkenalkan budaya luar yang perlahan memengaruhi banyak

orang mengikutinya. Oleh karena itu, cepat atau lambat cerita rakyat mengalami

kepunahan jika tidak disebarluaskan sebagaimana mestinya.

Di Indonesia, khususnya Kepulauan Riau yang identik dengan orang Melayu,

juga mengalami pengaruh dari kemajuan teknologi. Oleh karena itu, ada upaya untuk

tetap menjaga kelestarian cerita rakyat dengan mewariskannya ke generasi penerus

agar di masa mendatang tidak hilang dan dilupakan. Namun perkembangan

teknologi yang mencuri perhatian publik membuat upaya tersebut tidak berjalan

dengan baik. Hal ini terjadi seperti pada cerita rakyat yang terdapat di Kabupaten
 4

Lingga, yakni Gunung Mancung dan Gunung Daek Bercabang Tige. Pada umumnya

masyarakat Kabupaten Lingga tahu akan cerita tersebut akan tetapi mereka tidak

mendalami, sehingga kronologis cerita dan nilai-nilai yang ada menjadi asing buat

mereka. Ada anggapan bahwa cerita tersebut atau cerita rakyat lainnya hanya

menjadi kepunyaan nenek moyang yang tidak menarik. Peristiwa tersebut jelas

menjadi kendala besar dalam upaya mewariskan cerita rakyat.

Akibat dari problematika yang dipaparkan di atas, maka dalam perkembangan

cerita rakyat mengalami penurunan atau hilangnya pawang cerita sebagai pencerita

yang melestarikannya. Hal ini tidak hanya terjadi di satu daerah saja, hampir di

semua daerah kehilangan pawang cerita atau sulit mencarinya karena jumlahnya

sedikit dan sudah termakan usia. Di sisi lain, generasi penerus tidak memiliki

perhatian yang cukup untuk mengembangkan cerita-cerita rakyat yang menjadi

identitas daerahnya.

Berdasarkan permasalahan tersebut, peneliti tertarik untuk mengkaji secara

ilmiah dengan mendokumentasikan cerita rakyat. Upaya ini dilakukan untuk

menciptakan bahan bacaan sebagai cara untuk mewarisi cerita kepada generasi

selanjutnya. Namun karena minimnya pawang cerita di suatu daerah membuat upaya

tersebut mendapatkan kendala, sehingga tajuk dalam penelitian yang akan dilakukan

dibatasi pada nilai-nilai budaya.

 5

Penelitian yang memfokuskan nilai-nilai budaya ini meliputi nilai moral, adat

atau tradisi, religius, historis, dan kepahlawanan. Konsep sastra lisan (cerita rakyat)

yang menjadi objek penelitian ini adalah legenda yang ada di Kabupaten Lingga,

tepatnya di Kecamatan Singkep, yakni mitos “Pemandian Air Terjun Batu Ampar”.

Oleh karena itu, penelitian ini diberi judul “Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Cerita

Rakyat Desa Batu Kacang Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga dan Implementasi

Ke Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas X”. Penelitian ini diharapkan dapat

memberikan dampak positif mengenai penyebaran sastra lisan (cerita rakyat) dan

memberikan pemahaman nilai-nilai yang terkandung, khususnya nilai budaya.

Legenda adalah bentuk proses rakyat yang mempunyai cirri-ciri mirip dengan

mitos. Peristiwa dianggap benar-benar terjadi tetapi tidak dianggap suci. Ditikohi

oleh manusia, walaupun ada kalanya memiliki sifat-sifat yang luar biasa, sering juga

dibantu pleh makhluk ajaib. Peristiwanya terjadi pada dunia yang kita kenal sekarang

atau belum trlalu lampau. Dalam masyarakat Provinsi Kepulauan Riau juga terdapat

beberapa bentuk legenda, seperti legenda pulau paku, Legenda pulau tapai dan pulau

kapal, Legenda pulau senua, Legenda selat nasi, Legenda pulau pilang, dan Legenda

pulau alut.

Legenda merupakan salah satu media komunikasi dan pembentuk jati diri

bangsa, Waiho mengatakan bahwa wacana lisan adalah landasan kesadaran diri dan

otonomi sebuah suku bangsa, baik verbal maupun non verbal. Melalui kesadaran diri

itu pula, kita menemukan kepercayaan diri yang kemudian membentuk jati diri dan

eksistensinya di tengah-tengah masyarakat. Pandangan Waiho ini kemudian juga

 6

diperkuat Alber yang mengatakan bahwa tradisi lisan merupakan totalitas wacana

yang tidak tertulis, konsep dasar melandasi pola pikir, perkataan dan perilaku

pemeliharaanya.

Nilai-nilai budaya dalam cerita rakyat Kecamatan Singkep, Kabupaten Lingga

sangat berguna untuk kita ketahui, agar kita dapat memahami petunjuk yang ada

dalam legenda. Derasnya air terjun Batu ampar yang jatuh dari ketinggian tersebut tak

hanya menyegarkan badan, tetapi bisa menghilangkan rasa lelah, karena derasnya air

yang jatuh seperti memijat tubuh. Tak Cuma itu, air tamppungan di kolam yang

berada dibawah tebing juga tak kalah kesegaraannya. Pemandian Air Terjun Batu

Ampar ini juga punya cerita legenda yang diyakini beberapa warga sekitar. Konon,

air terjun ini semabagai tempat pemandian para bidadari yang turun dari langit. Maka

dari itu, penulis tertarik untuk membahas Nilai-Nilai Budaya dalam Cerita Rakyat

Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga dan Implementasi Ke Pembelajaran Bahasa

Indonesia Kelas X

1.2 Fokus Penelitian

Berdasarkan uraian latar belakang, penelitian Pemandian Air Terjun Batu

Ampar Dusun 3 Air Salak Desa Batu Kacang Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga

fokus terhadap Nilai-Nilai Budaya di dalam Legenda Pemandian Air Terjun Batu

Ampar Dusun 3 Air Salak.

 7

1.3 Rumusan Masalah

Adapun permasalahan peneitian ini berupa pertanyaan nilai-nilai budaya apa

sajakah yang terdapat dalam legenda Pemandian Air Terjun Batu Ampar Dusun 3 Air

Salak Desa Batu Kacang Kecamatan Singkep, Kabupaten Lingga?

1.4 Tujuan penelitian

Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya dalam Cerita

Rakyat Desa Batu Kacang Kecamatan Singkep, Kabupaten Lingga

1.5 Manfaat Penelitian

1. Manfaat Teoretis

Penelitian ini diharapkan berkontribusi dalam memperkaya ilmu sastra,

khususnya sastra lisan (cerita rakyat).

2. Manfaat praktis

a. Pembaca dan Penikmat sastra

Hasil penelitian ini diharapkan mampu memberikan pengetahuan dan

pemahaman mengenai sastra lisan, khususnya legenda.

b. Mahasiswa Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

Penelitian ini diharapkan menjadi sumber bahan ajar pertimbangan bagian

sastra rakyat di kelas.

c. Peneliti Lain

Cerita rakyat menjadi sumber informasi awal bentuk dilakukan penelitian lebih

lanjut.
 8

1.6 Definisi Istilah

a. Nilai-nilai budaya merupakan pandangan hidup atau pemikiran khusus milik

masyarakat yang menjalaninya dianggap bernilai, berharga, dan penting

dipertahankan dalam menjalani kehidupan.

b. Legenda pemandian air terjun Batu Ampar cerita yang diyakini beberapa

warga sekitar. Konon, air terjun ini semabagai tempat pemandian para

bidadari yang turun dari langit.

 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Landasan Teori

2.1.1 Budaya

Budaya adalah penggabungan dari dua kata, yakni “budi” dan “daya” yang

berarti cinta, karsa, dan rasa. Kata “budaya” juga berasal dari bahasa Sansekerta,

budhaya yang artinya buda atau akal. Dalam bahasa Latin, budaya berasal dari kata

Colera yang mempunyai arti segala daya dan aktivitas meliputi hal-hal yang

berkaitan dengan mengolah dan mengubah alam (Setiadi, 2012:27).

Pandangan tidak jauh berbeda dikemukakan Poespowardojo (Nasution dkk,

2015:15), bahwa budaya merpakan sistem pola pikir karya manusia untuk kehidupan

bermasyarakat bagi mereka yang memilikinya. Hal itu berkaitan dengan budi dan

akal atau sifat manusia sebagaimana arti dari asal usul kata budaya dalam bahasa

Sansekerta. Oleh karena itu, budaya yang ada menjadi milik manusia itu sendiri di

dalam kehidupan masyarakat.

Budaya juga diartikan sebagai pola hidup yang lengkap, abstrak, dan luas.

Sebab itu budaya memiliki unsur sosial yang disebut sosio-budaya yang dapat

menentukan batasnya. Dalam hal ini unsur sosio-budaya memiliki persepsi dari

hubungan pada suatu proses verbal dan non-verbal (Mulyana, dkk, 2005:25).

9
 10

2.1.2 Nilai-Nilai Budaya

Nilai budaya memiliki tatanan yang berbeda dilihat dari pemilik budaya

tersebut. Namun tidak mengubah persepsi yang meliputi sistem kepercayaan,

kemanfaatan, keutuhan, dan kesenangan. Oleh karena itu, suatu budaya dianggap

berharga apabila memiliki nilai-nilai di dalamnya. Biasanya nilai budaya diangkat

dari suatu isu yang terkait dengan pandangan hidup yang akhirnya dirujuk untuk

menentukan yang baik, buruk, benar, salah, positif, dan negatif (Mulyana, dkk,

2005:27).

Nilai budaya adalah pikiran yang merujuk pada sifat-sifat yang penting atau

berguna bagi kemanusiaan, teori ini juga dipertegaskan oleh, Koentjaraningrat dalam

Suhardi dan Riauwati (2017:27), nilai budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi yang

hidup dalam alam fikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang

mereka anggap mulia. Djamaris (1994:17) menyatakan nilai-nilai budaya itu adalah

tingkat pertama kebudayaan ideal atau adat. Nilai budaya adalah lapisan paling

abstrak dan luas lingkupnya, tingkat ini adalah ide-ide yang mengonsepsikan hal-hal

yang paling bernilai dalam kehidupan bermasyarakat. Suatu sistem nilai budaya

terdiri atas konsepsi-konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga

masyarakat mengenai hal-hal yang harus mereka anggap bernilai dalam hidup. Oleh

sebab itu, suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi

bagi kelakuan manusia.

Pernyataan selaras juga dikemukakan Kluckhohn (Koentrajaraningrat,

2002:198), tingkatan nilai budaya dari adat istiadat yang dilihat dari hal yang paling
 11

utama dan abstrak. Nilai tersebut dianggap sebagai konsep pola pikir masyarakat

yang berharga dan bernilai, sehingga dijadikan sebagai pedoman hidup. Konsep

tersebut sulit dijelaskan meskipun ruang lingkupnya sangat luas tetapi hal itu tetap

tidak mengubah masyarakatnya unutk menjadi pemiliknya.

Ia juga menambahkan bahwa dalam konsep tersebut ada lima masalah dasar

yang memicu adanya nilai budaya. Kelima masalah tersebut merupakan sesuatu yang

tidak lepas dengan kehidupan manusia. Berikut ini akan dipaparkan lima masalah

dasar yang dimaksud yang dikemukakan Kluckhohn (Kontrajaraningrat, 2002:198).

1) Hakikat dari hidup manusia (MH) menjadi nilai budaya yang memandang

kehidupan dari sisi yang buruk dan menyedihkan.

2) Hakikat karya manusia (MK) menjadi nilai budaya yang melihat sebuah

karya memberi kedudukan penuh dengan kehormatan dengan anggapa

kebudayaan lain harus menghasilkan karya yang lebih.

3) Manusia dalam ruang dan waktu (MW) menjadi nilai budaya yang

memandang kehidupan di masa lalu sangat penting dijadikan pedoman

hidup.

4) Hubungan manusia dengan alam (MA) menjadi nilai budaya yang

memandang alam sebagai kekuatan yang besar yang bisa dilawan maupun

tidak oleh manusia. Pandangan lain dari nilai tersebut menganggap manusia

hanya mencari keselarasan dengan alam.

5) Hubungan manusia dengan sesama (MM) menjadi nilai yang dipandang

dari sebuah hubungan vertikal dan horizontal yang mementingkan manusia

 12

dengan sesamanya dilihat dari sikap atau tindakan yang mengikuti atau

berpedoman dengan orang yang lebih seperti dengan tokoh masyarakat,

pemimpin, atau tetua setempat.

Berdasarkan pengertian di atas, maka bisa disimpulkan nilai budaya berkaitan

dengan pandangan hidup. namun hal ini harus diberi perhatian karena dalam suatu

nilai tersebut tidak menyeluruh untuk seluruh manusia, melainkan bagi masyarakat

yang mempercayainya atau yang menganut budaya tersebut. Oleh karena itu, konsep

nilai budaya terlihat sama tetapi memiliki tafsiran di dalamnya yang berbeda.

(Koentrajaraningrat, 2002:198).

2.2 Cerita Prosa Rakyat

Menurut Mulyana (Gusal, 2015:27) menyatakan bahwa asal usul kata “prosa”

dari bahasa Latin, “oratio provorsa”. Dalam bahasa tersebut bermakna ucapan

langsungterhadap apa yang dirasakan dan diketahui pengarang, provorsa rakyat

dalam masyakarat Melayu dapat berbentuk mitos, legenda, maupun dongeng.

Sejalan dengan itu Bascom (Danandjaja, 1991:50), mengatakan prosa rakyat adalah

jenis foklor yang disampaikan melalui tuturan langsung. Dalam hal ini dibagi

menjadi tiga jenis, yakni: mite, legenda, dan dongeng.

Mite bagian dari prosa rakyat yang suci bagi yang punya cerita. Dalam cerita

mite ditokohi oleh para dewa atau mahluk yang bukan manusia. Peristiwa dalam

cerita yang ada biasanya terjadi bukan di dunia nyata, melainkan dunia lain yang
 13

tidak terjamah oleh manusia yang mengisahkan sebuah cerita terjadinya alam

semesta (Bascom dalam Danandjaja 1991:4-5).

Sementara itu, legenda dianggap tidak jauh berbeda dengan mite karena cerita

yang diberikan belum pasti pernah terjadi di dunia. Perbedaan yang terlihat dari mite

pada latar cerita bahwa legenda menceritakan peristiwa yang terjadi di dunia nyata

tetapi cerita tersebut terjadi di masa lalu. Di sisi lain, legenda dianggap sebagai

sejarah yang ditulis dengan mengalami distorsi. Dalam hal ini, legenda memiliki

beberapa jenis, yaitu legenda keagamaan, alam gaib, perorangan, dan tempat

(Bascom dalam Danandjaja, 1991:5).

Pernyataan tidak jauh berbeda bahwa dongeng menyerupai legenda dan mite.

Hanya saja dongeng menjadi cerita prosa rakyat yang dianggap tidak pernah terjadi.

Dongeng lebih bersifat untuk hiburan meskipun sangat dekat dengan kenyataan

tetapi cerita yang dibuat terkesan hanya fiksi belaka. Namun di dalam cerita tersebut

terkandung nilai-nilai kehidupan yang berharga atau sindiran (Bascom dalam

Danandjaja, 1991:5).

2.3 Pengertian Mitos

Ilmuwan besar Aristiteles menuturkan mitos sebagai alur yang memiliki

struktur naratif dengan wacana yang dialegtis dan eksposisi. Dalam

perkembangannya mitos bersifat intuitif dan irasional. Selain itu, mitos merupakan
 14

sastra lisan yang populer di era modern karena memiliki hubungan yang erat dengan

agama, folklor, antropologi, sosiologi, seni rupa, dan psikoanalisis.

Sejalan dengan itu, Wellek dan Warren (2016:222), di masa lalu pada zaman

pencerahan mitos dianggap buruk. Selain itu, mitos dianggap hanya khayalan yang

secara ilmiah tidak memiliki kebenaran. Namun melalui karya Coleridge, Emerson,

dan Nietzsche, mitos disebut berupa puisi yang kebenarannya tidak pasti. Seiring

perkembangannya, akhirnya mitos mempunyai identitas sendiri yang dianggap

sebagai cerita tentang sesuatu yang terjadi atau tidak tetapi memiliki nilai berkenaan

dengan tingkah laku, alam, dan tujuan hidup. Meski begitu, mitos tidak memiliki

pengarang yang berarti bersifat anonim dan unsur di dalamnya bersifat superanatural.

Secara umum,suatu ciri pembeda mitos (seperti dikemukakan teoretikus sastra)

adalah sifatnya yang sosial, komunal dan anonym. Di zaman modern kita dapat

mengetahui penciptanya atau jumpa penciptanya. Namun hal itu tetap tidak

mengubah identitas mitos ada atau tidaknya pengarang mitos tetap diterima

masyarakat yang memilikinya.

Menurut Esten (Suhardi, 2011:56) mitos adalah sesuatu yang diyakinkan secara

umum di kalangan masyarakat tertentu yang memengaruhi kehidupan sehari-hari.

Mitos bersifat keyakinan atau kepercayaan pengarang akan sesuatu yang ada di

sekelilingkehidupannya. Dalam sebuah mitos terkandung 3 unsur penting, yaitu (1)

Segala sesuatu yang telah menjadi keyakinan atau dipercayai oleh masyarakat dalam

kehidupan sehari-harinya; (2) Segala sesuatu yang telah diyakini oleh kelompok
 15

masyarakat tersebut, baik secara individu maupun kelompok; (3) Segala sesuatu yang

telah diyakini tersebut tercermin dalam pola tingkah laku sehari-harinya.

Mitos atau mite adalah cerita yang berhubungan dengan hal-hal kepercayaan,

keyakinan (Sugono, 2009: 385). Cerita yang dianggap benar oleh sipengarangnya

(Fang, 2011: 2). menurut Leach (Ahimsa-Putra, 2013), “Mitos dapat memberikan

hiburan kepada penikmatnya dan juga dapat memberikan pesan moral kepada

penikmatnya”. Menurut Esten (1999: 11), “Dalam sastra tradisional mitos itu lebih

penting dari cerita lain yang ada dalam kebudayaan verbal masyarakat”. Eliade (Doni

Rachman, 2022), mitos bagian dari realita dari kultur yang lengkap dengan dibumbui

cerita sakral (Suhardi, 2021:27-28).

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia online, mitos merupakan cerita

kepunyaan suatu bangsa diangkat dari masa lalu tentang sebuah asal usul. Bascom

(Dananjaja, 1991:50), menuturkan pandangan yang serupa bahwa mitos adalah prosa

rakyat yang suci terjadi di masa lalu dengan tokoh dalam cerita berupa dewa atau

setengah dewa. Sedangkan menurut Endraswara (2011: 110), tidak semua mittos

relevan dengan masa lalu atau kenyataan yang terjadi. Sebab sebagian orang

menganggap mitos tidak jauh berbeda dengan khayalan.

Mitos dapat ditafsir seperti teka-teki dari ekssistensi pengalaman manusia pada

sebuah masalah yang tidak bisa diselesaikan. Misalnya, masalah penelusuran tentang

siapa yang menciptakan manusia, keakraban, dan hubungan sosial (Cremers dalam
 16

Ahimsa Putra, 2013). Di lain sisi, Levi-Strauss mengemukakan pandangannya dengan

menyatakan mitos tidak harus diperdebatkan dengan kenyataan karena pada dasarnya

mitos bagi masyarakat yang memiliki cerita tersebut menganggap suci, tetapi belum

tentu bagi masyarakat lainnya (Putra, 2013:76-77).

Pemikiran dari Levi-Strauss ini pada dasarnya dikembangkan melalui

penelitiannya terhadap mitos (Rafiek, 2010:72).Hal tersebut karena yang tersebar di

dunia mitos bersifat atbitrer. Mitos itu juga memiliki sifat tanpa arti dan kadang

kalanya tidak masuk akal atau tidak bersifat logis. Mitos-mitos tersebut ditemukan

diberbagai tempat yang jauh dan berbedan yang kelihatannya memiliki satu

karakteristik yang sama.

Levi-Strauss (Rafiek, 2010:73) kemudian memberikan atau menguraikan

beberapa ciri khusus dari mitos-mitos. Mitos tersebut dapat memiliki makna, makna

tersebut diletakkan bukan dari aspek yang tersingkirkan atau terkunci. Hal itu karena

makna dari dalam mitos dilihat dari hubungan setiap aspek dengan

mengkombinasikannya.

Dewasa ini mitos seperti berada di dalam bahasa. Meskipun demikian mitos

pada hakikatnya mempunyai ciri-ciri berbeda yang bersifat khusus dari pada yang

terdapat dalam bahasa.Ciri-ciri dari mitos itu hanya dapat ditemukan dalam tingkatan

kebahasaan. Ciri itu memperlihatkan dirinya melebihi bahasa itu sendiri atau tidak
 17

hanya sebuah apresiasi bahasa seperti tanda-tanda titik, koma, aksen, gaya, dan

sejenisnya.

Mitos sendiri tidak dapat disamakan dengan bahasa.Mitos memang dituturkan

atau diucapkan.Hal ini bertujuan agar mitos tersebut dapat mudah dipahami dan dapat

dipetahankan kekhasannya. Mitos terkandung 3 unsur penting, yaitu:

1. Segala sesuatu yang telah menjadi keyakinan atau dipercayai oleh masyarakat

dalam kehidupan sehari-hari.

2. Segala sesuatu yang telah diyakini oleh kelompok masyarakat tertsebut

kemudian teraplikasi dalam kehidupan masyarakat tersebut, baik secara

individu maupun kelompok.

3. Secara sesuatu yang telah diyakini tersebut bercermin pada pola tingkah laku

sehari-harinya.

Maksudnya, bentuk-bentuk tingkah laku yang diperhatikan sekelompok

masyarakat tersebut memperlihatkan adanya pengaruh mitos tersebut. Contohnya,

setiap malam ke-27 bulan Ramadan setiap rumah harus terang,termasuk diluar rumah.

Karena menurut mitosnya, pada malam tersebut akan turun para malaikat mengecek

dan mencatat segala amal baik umat islam pada malam itu. Rumah yang akan

dikunjungi tersebut adalah rumah yang terang didalam dan diluar rumah. Berdasarkan

mitos ini juga maka selalu setiap malam yang ke-27 umat islam selalu menghiasi

rumahnya dengan berbagai bentuk penerangan, mulai dari menyalakan pelita

sekeliling rumah sampai lampu-lampu lainnya.

 18

Bentuk mitos lainnya dalah keyakinan bahwa Malin Kundang adalah anak

durhaka. Ia telah durhaka terhadap ibunya sendiri. Akibat durhakanya itu dikutuk

menjadi batu. Mitos ini telah menjadi keyakinan yang menyerupai realitas

sesungguhnya (Suhardi, 2011:57)

2.1.4 Implementasi Terhadap Pembelajaran di Sekolah

2.1.4.1 Pembelajaran Sastra di SMA

Pembelajaran adalah proses interaksi antara peserta didik dengan

lingkungannya, sehingga terjadi perubahan perilaku ke arah yang lebih baik, dalam

interaksi tersebut banyak faktor yang mempengaruhi, yaitu baik faktor internal yang

datang dalam diri individu, dan faktor eksternal yang datang dari lingkungan

(Mulyasa, 2007: 255)

Pembelajaran sastra proses dan cara guru untuk mengajar sesuatu mengenai

sastra atau hasil sebuah karya yang memiliki sifat universal, dari pemaknaan karya

tersebut, seorang apresiator memiliki hal untuk memperluas karya dari berbagai sudut

pandang masing-masing (Wilya, 2013:25)

Menurut (B. Rahmanto, 1988:16) mengatakan pembelajaram sastra dapat

membantu pendidikan secara utuh di sekolah, ada empat manfaat sastra yaitu

meningkatkan pengetahuan budaya, mengembangkan cipta dan rasa, keterampilan

berbahasa, dan menunjang pembentukan watak.

 19

Kegiatan apresiasi sastra tidak hanya sekedar membaca lalu menggemari

membaca sastra saja, tetapi pada tahap untuk mencapai suatu kegiatan diharapkan

bisa memahami karya karya sastra sehingga timbul lah nilai-nilai yang ingin di

ungkapkan pengarang untuk sebuah karya sastra dapat dipahami oleh pembaca. Salah

satu materi pokok yang termasuk kedalam pembelajaran sastra disekolah yaitu cerita

rakyat, cerita rrakyat merupakan karya fiksi yang mengungkapkan aspek-aspek

kemanusiaan yang lebih mendalam dan disajikan dengan halus, cerita rakyat yang

diartikan untuk member suatu konsentrasi kehidupan yang lebih tegas, cerita rakyat

merupakan suatu karya yang bersifat realistis yang mengandunng nilai psikologi yang

mendalam, sehingga cerita rakyat dapat berkembang dari cerita sejarah, membaca

sebuah cerita rakyat terlalu panjang dapat diselesaikan setelah berulangkali membaca

dan seiap kali mmembaca hanya dapat menyelesaikan beberapa episode dan akan

memaksa mengingat kembali cerita yang dibacakan Wardani (dalam Rohmadi dan

Slamet Subiyantoro, 2011:67)

2.1.4.2 Bahan ajar

Menurut Daryanto dan Dwicahyono (2014:171),” Salah satu cara yang

dilakukan guru agar proses pembelajaran dalam kelas menjadi lebih menyenangkan

adalah dengan menggunakan bahan ajar yang menyenangkan.” Bahan ajar

merupakann informasi alat dan teks yang diperlulan guru/infrakstruktur untuk

perencanaan dan penelaah implementasi pendidikan. Selain itu, ia juga menjelaskan

bahwa bahan ajar adalah adalah segala bentuk bahan yang digunakan unntuk
 20

membantu guru/instructor dalam melaksanakan kegiatan bahan ajar dilkelas. Bahan

yang dimaksud berupa bahan tertulis dan bahan tidak tertulis, hal inni senada dengan

yang dijelaskan Majid (2012:174) bahwa bahan ajar adalah segala bentuk bahan yang

digunakan untuk membantu guru dalam melaksanakan kegiatann belajar mengajar di

kelas.

Bahan ajar adalah segala bentuk bahan ajar yang bisa digunakan untuk guru dan

peserta didik dalam memecahkan berbagai persoalan pokok dalam proses

pembelajaran baik di dalam kelas maupun diluar kelas.. menurut National Centre for

Competency Besed Training (Prastowo 2015:16). Sedangkan menurut Supratowo

(Djumingin 2016:324) berbendapat bahwa bahan ajar adalah seperangkat materi yang

disusun secara sistematis baik secara tertulis maupun tidak tertulis, sehingga tercipta

lingkungan atau suasana yang memungkinkan peserta didik untuk belajar. Untuk

mencapai proses pembelajaran disekolah perlu memperhatikan tiga hal tersebut yaitu

kurikulum 2013, silabus dan RPP berikut yang akan diuraikan dalam pembelajaran

yaitu.

a. Kurikulum 2013

Kurikulum 2013 merupakan suatu kebijakan pemerintah dalam bidang

pendidikan yang diharapkan mampu mejawab tantangan dan persoalan yang akan

dihadapi oleh peserta didik. Perubahan yang mendasar pada kurikulum 2013

dibandingkan dengan kulikum sebelumnya yaitu pada tingkat satuan pendidikan di

 21

mana impelementasi kurikulum dilakukan pada tingkat satuan pendidikan mulai dari

sekolah dasar, sekolah menengah pertaman, dan sekolah menengah atas. Perubahan

yang lain daapat dilihat dari konsep kurikulum 2013 itu sendiri.

Kurikum 2013 merupakan penyempurnaan terhadap kurikulum sebelumnya.

Kurikulum 2013 termasuk kurikulum yang lebih berorentasi pada peserta didik.

Materi yang disediakan yaitu berdasarkan kebutuhan dan tingkat kemampuan yang

dimiliki peserta didik. Jika dibandingkan dengan kurikulum sebelumya kurikulum

20133 memiliki keunggulan terutama dalam proses pendekatan pembelajaran dan

pelaksanaan evaluasi hasil dan proses pembelajaran.

b. Silabus

Menurut (Mulyasa, 2007:190) Silabus adalah rencana pembelajaran pada suatu

kelompok mata pembelajaran dengan tema tertentu, yaitu mmencangkup standar

kompetensi, kompetensi dasar, materi pemebelajaran, penilaian, indikator, dan

sumber belajar dan dikembangkan oleh setiap satuan pendidikan.

Dalam satuan silabus miniman memuat lima komponen utama yaitu standar

kompetensi, kompetensi dasar, materi standar, indikator, standar proses kegiatan

belajar mengajar dan standar penilaian. Dalam setiap satuan pendidikan diberikan

kebebasan dan keleluasaan untuk mengenmbangkan silabus dengan kebutuhan dan

kondisi masing-masing.
 22

Pengembangan silabus kurikulum 2013 untuk mencapai langkah-langkahnya

sebagai berikut;

a. Mengkaji kompetensi dasar

b. Mengidentifikasi materi pokok dan pemeblajaran

c. Mengembangkan kegiatan pemebelajaran

d. Indikator

Untuk menentukan silabus harus mencapai kompetensi dasar, sebagai berikut

kompetensi dasarnya.

Table 1
Kompetensi Dasar

Kompetensi Dasar

3.7 Mengidentifikasi nilai-nilai daan isi yang terkandung dalam cerita rakyat (hikayat) baik
lisan maupun tulisan.

4.7 menceritakan kembali isi cerita rakyat (hikayat) yang didengar dan di baca.

c. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP)

Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) adalah rencana yang menggabarkann

pembelajaran untuk mencapai kompetensi dasar yang ditetapkan dalam standar isi

dan dijabarkaann dalam silabus. Rencana Pelaksanaan Pembelajaran merupakan

penjabaran lebih lanjut dari silabus, dan merupakan komponen penting dari

kurikulum 2013 yang dilakukan secara professional. Sehubungan dengan itu, untuk
 23

memberikan pemahaman yag lebih mendalam dan kemampuan dalam pengembangan

rencana pelaksanaan pemebelajaran (Mulyasa, 2007:184).

Dibawah ini di jelaskan cara pengembangan Rencana Pelaksanaan

Pembelajaran (RPP).

a. Identifikasi mata pelajaran yang meliputi satuan pendidikan, kelas, semester,

program studi, mata pelajaran, dan jumlah pertemuan.

b. Standar kompetensi

c. Kompetensi dasar

d. Indicator pencapaian kompetensi

e. Tujuan pembelajaran

f. Materi ajar

g. Alokasi waktu

h. Metode pembelajaran

i. Kegiatan pembelaran

2.4 Penelitian Relevan

1. Heriansyah (2020), yang berjudul “Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Film

Gubang Kaya Sarman Galang” hasil penelitian bahwa Film Gubang Karya

Sarman Galang mengandung nilai-nilai budaya seperti hubungan manusia

dengan Tuhan, alam, masyarakat, sesama manusia, dan diri sendiri dengan

pembagian manusia yang dapat ditemui hanya dua dari empat.

 24

Dari penelitian diatas bahwa terdapat persamaan dan perbedaan dengan

penelitian yang akan peneliti lakukan. Persamaannya terletak pada Nilai-nilai

Budaya peneliti sama-sama mengkaji tentang nilai budaya dan sama-sama

menggunakan pendekatan kualitatif, sedangkan perbedaannya terletak pada

objek yang akan diteliti, peneliti sebelumnya mengambil sebuah film Gubang

karya Sarman Galang yang ditelit dan sedangkan peneliti mengambil objek

penelitian di Pemandian Air Terjun Batu Ampar Dusun 3 Air Salak

Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga dan peneliti menggunakan

implementasi pembelajaran Bahasa Indonesia kelas X.

2. Trias Pryobowo (2019), yang berjudul “ Analisis Nilai-Nilai Budaya Melayu

dalam Teks Lagu Joget Dangkong” hasil penelitian bahwa nilai-nilai budaya

melayu yang terkandung pada judul lagu kesenian Joget Dangkong terdapat 14

nilai budaya melayu dari 29 dalam buku tunjuk ajar melayu, (Effendy,2004:29).

Dari penellitian diatas bahwa terdapat persamaan dan perbedaan dengan

penelitian yang akan peneliti lakukan. Persamaannya terletak pada sama-sama

Meneliti tentang nilai budaya, perbedaannya adalah penelitian sebelumnya ini

lebih mengarahkan tentang budaya melayu dan peneliti sekarang menggunakan

implementasi pembelajaran Bahasa Indonesia untu kelas X sedangkan peneliti

sebelumnya tidak di Implementasikan.

3. Suhardi. 2019. “Analisis Nilai-Nilai Budaya (Melayu) dalam Sastra Lisan

Masyarakat Kota Tanjungpinang.” Hasil yang diperoleh bahwa sastra lisan

masyarakat Kota Tanjungpinang kaya dengan nilai-nilai budaya (Melayu). Dari

 25

penelitian diatas bahwa terdapat persamaan dan perbedaan dengan penelitian

yang peneliti lakukan, persamaannya terletak pada sama-sama menganalisis

nilai-nilai budaya dan sama-sama menggunakan pendekatan kualitatif

sedangkan perbedaannya yaitu berbeda di objek penelitian, penelitian

sebelumnya dilakukan di kota Tanjungpinang sedangkan penelitian sekarang

menggunakan objek di Dusun 3 Air Salak Kecamatan Singkep Kabupaten

Lingga.

2.5 Kerangka Konseptual

Kerangka konseptual memiliki peranan yang sangat penting bagi peneliti

terutama untuk mempermudah menentukan nilai budaya yang diamati.

Teoretis:
Unsur Exstrinsik Sastra

Konseptual:
Nilai-Nilai Budaya dalam Mitos

Operasional:
Nilai-Nilai Budaya dalam Cerita
Rakyat Kecamatan Dabo Singkep
Kabupaten Lingga
 26

Kerangka konseptual diatas menjelaskan bahwa beberapa tingkatan-tingkatan

dalam hubungan variabel secara teoretis yaitu Nilai Budaya yang kerangka

Konseptualnya Nilai-Nilai Budaya, dengan tingkatan operasionalnya untuk

mengetahui Nilai-Nilai Budaya dalam Pemandian Batu Ampar Dabo Singkep.

 BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian

3.1.1 Pendekatan Penelitian

Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif.

Penelitian inni berbentuk deskriptif kualitatif karena data-data yang diperboleh

berbentuk kata-kata yang meninjau suatu fenomena sosial dan masalah manusia

sehingga tidak ada pemfokusan angka-angka. Penelitian ini mendefenisikan suatu

gejala, peristiwa, kejadin yang terjadi.

3.1.2 Jenis Penelitian

Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah adalah jenis

penelitian deskriptif kualitatif, yaitu gambaran suatu keadaan, bukan hanya

mengumpulkan data saja, akan tetapi menganalisis, menafsirkan, dan menyimpulkan

masalah yang dibahas. Pada penelitian ini diharapkan dapat Analisis Nilai-Nilai

Budaya dalam Cerita Rakyat Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga.

3.2 Tempat dan Waktu Penelitian

3.2.1 Tempat Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Air Terjun Batu Ampar Dusun 3 Air Salak Desa

Batu Kacang Kecamatan Singkep, Kabupaten Lingga, Perpustakaan Universitas

Maritim Raja Ali Haji, di perpustakaan Arsip dan berbagai tempat lainnya yang

memungkinkan waktu penelitian.

27
 28

3.2.2 Waktu Penelitian

Waktu penelitian ini dimulai dari Oktober 2021-Juli 2022. Berikut ini akan

dipaparkan tabel perencanaan penelitian.

Tabel 3.1

Waktu Penelitian

No Kegiatan 2021 2022

Okt Nov Des Jan Feb Mar Apr Mei Jun Jul

1 Pengajuan Judul

2 Pengesahan dan
Perbaikan Judul
3 Menyusun
Proposal
4 Konsultasi
Ujian Proposal
5 Mengumpulkan
Data
6 Analisis Data

7 Menyusun Data

8 Bimbingan
Skripsi
9 Sidang Skipsi

10 Revisi Skripsi
 29

3.3 Instrumen Penelitian

Instrumen penelitian adalah alat bantu yang digunakan oleh peneliti dalam

melakukan sebuah penelitian, suatu penelitian yang berjalan lancar juka

menggunakan alat pengumpulan data yang tepat. Peneliti ini menggunakan alat

pengumpulan data atau istrumen yang berfungsi untuk membantu dalam

menghimpun dan deskkripsi. Untuk mendapatkan data yang diperlukan dibutuhkan

alat atau instrument pengumpulan data yang disesuaikan dengan data yang hendak

dikumpulkan.

Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrument utama, karena

peneliti sebagai instrummen dapat menyesuaikan diri, menekankan keutuhan,

mendasarkan diri atas pengetahuan, memperoses dan mengiktisarkn, dan

memanfaatkan kesempataan mencari responden yang tidak lazim

(Moleong,2017:168). Kedudukan peneliti sebagai pengumpulan data lebih dominan

dari instrument lainnya. Peneliti yang melakukan seluruh proses penelitian mulai dari

perencanaan, pengumpulan data, menganalisis data, menafsirkan dan melaporkan

hasil penelitiannya.

Peneliti ini menggunakan alat bantu dalam melakukan penelilitian berupa

lembar wawancara yang berisi sejumlah pertanyaan yang hendak diajukan kepada

responden agar wawancara dapat terarah sesuai dengan tujuan. Peneliti ini juga

menggukan alat rekam berupa kamera untuk mendapatkan data berupa foto-foto
 30

untuk diteliti, tape recoerder, dan alat tulis berupa buku dan pena untuk mencatat

informasi yang berkaitan dengan mitos pemandian Air Terjun Batu Ampar.

Tabel 3.2

Pedoman Analisi Data

No Nilai-Nilai Budaya Indikator

1. Nilai dari hidup manusia a. Hidup bisa buruk

dan baik, tetapi
manusia tetap harus
bisa berikhtiar agar
hidup bisa menjadi
baik
b. Hidup pasrah
kepada nasib yang
telah ditentukan.
2. Nilai dari karya manusia a. karya yang
dihasilkan manusia
bertujuan untuk
menafkahi
hidupnya.
b. Karya manusia yang
bertujuan untuk
kedudukan
kehormatan
3. Nilai dari kedudukan manusia dalam a. Beroreantasi hanya
ruang dan waktu kepada masa kini,
apa yang dilakukan
 31

hanya untuk hari ini

dan esok.
b. Orientasi masa lalu
untuk menjadi
sebuah evolusi diri
mengenai apa yang
sepatutnya
dilakukan dan yang
tidak dilakukan.
c. Orientasi masa
depan, manusia
yang futuristic pasti
lebih maju
dibandingkan
dengan lainnya.
4. Nilai hakikat dari hubungan manusia a. Manusia yang
dengan alam tunduk kepada alam
yang dahsyat.
b. Menusia berusaha
menjaga keselarasan
dengan alam.
c. Manusia berusaha
menguasai alam.
5. Nilai dari hubungan manusia dengan a. Rasa
sesamanya ketergantungan
kepada sesame
manusia bisa
disebut dengan
 32

berjiwa gotong
royong.
b. rasa
ketergantungan
kepada tokoh-
tokoh atasan dan
berpangkat.
c. Individualisme,
menilai tinggi
usaha atas
kekuatan sendiri.
Sumber: C. Kluckhohn ( Koentrajaraningrat, 2002)

3.4 Data dan Sumber Data

3.4.1 Data

Sudaryanto (Mahsun, 2012: 18), menyatakan bahwa data merupakan sebuah

data penelitian yang masih belum jadi. Pada penelitian ini bersifat data kualitatif yang

berbentuk kata-kata. Pemerolehan data pada penelitian ini bersumber dari hasil

wawancara dan observasi dari informan yang dipilih. Hasil dari penelitian ini

berbentuk Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Mitos Pemandian Air Terjun Batu

Ampar Dusun 3 Air Salak Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga.

3.4.2 Sumber Data

Dalam penelitian ini yang bertindak sebagai sumber bagi peneliti mendapatkan

informasi. Sumber yang lebih dari satu akan memberi keuntungan bagi peneliti
 33

karena informasi yang dibutuhkan dapat sesuai dengan sasaran data yang diperlukan.

Menurut Djajasudarma (2010:21) kriteria sumber yang dipenuhi antara lain:

1. Orang asli dari daerah tersebut atau orang yang sudah lama menetap di daerah

tersebut yang mengetahui dan mengenal dengan pasti tentang informasi yang

diperlukan peneliti.

2. Sumber berusia 40-60 tahun.

3. Tidak memiliki kelainan dalam pelafalan

4. Memiliki sedikit pendidikan formal.

3.5 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan tindakan yang penting dalam sebuah

penelitian untuk memperoleh data-data yang dibutuhkan. Menurut Sudikan

(2015:232) ” Teknik pengumpulan data merupakan kerja yang berhubungan dengan

hal yang dilakukan dalam mencapai tujuan dari peneliti”. Teknik pengumpulan data

lisan berbeda dengan teknik pengumpulan data tertulis.Pengumpulan data informan

sastra lisan terutama dengan teknik perekam secara audio visual, dokumentasi,

pencatatan dan wawancara secara mendalam (Setya, 2015:244). Adapun teknik data

yang digunakan peneliti yaitu:

a. Observasi

Teknik ini dilakukan langsung di lapangan oleh peneliti dengan mempelajari

dan mengamati daerah yang menjadi tempat penelitian untuk mendapatkan informasi

mengenai narasumber dan hal-hal yang berkaitan dengan penelitian.

b. Teknik Pengamat, Perekam, Pencatat

 34

Dalam teknik pengamat peneliti langsung di lapangan untuk mengamati dan

mempelajari keadaan dan situasi lokasi penelitian yang dipilih sebagai tempat

pengumpulan data menetapkan informan yang dibutuhkan. Setelah menemukan

informan peneliti mulai melakukan perekam untuk mendapatkan informasi sesuai

kebutuhan. Perekam tersebut dilakukan untuk mendapat data secara lengkap dengan

menggunakan alat rekam, yaitu tape recorder. Selain alat rekam yang digunakan,

peneliti juga menggunakan alat tambahan, seperti dokumentasi berupa foto atau video

karena pada saat peneliti dan informan sedang berkomunikasi ada bukti-bukti

sehingga nanti akan menjadi kekuatan bukti hasil penelitian.

Sementara itu pencatat dilakukan sebagai bentuk yang berhubungan dengan

identitas informan, identitas cerita, dengan awal yang muncul, dan sebagainya.

Maksudnya setelah melakukan perekam maka peneliti mencatat hal-hal penting yang

ada kaitannya dengan objek penelitian. Sebelum melakukan pengamat peneliti juga

bisa mencatat hal-hal yang menjadi sumber simpang siur yang sudah didapatkan.

c. Teknik Wawancara

Peneliti mengadakan wawancara dengan informan sebagai pelengkap data

sastra lisan khususnya Pemandian Batu Ampar. Cara ini dalam bentuk Tanya jawab.

Teknik wawancara ini dilakukan untuk mendapat informasi menyeluruh pada data

rekaman yang dibuhkan peneliti. Hal tersebut dilakukan kepada informan atau

masyarakat yang dianggap layak untik memberikan keterangan. Teknik wawancara

yang digunakan peneliti adalah wawancara mendalam. Menurut Sudikan (2015:249),

wawancara mendalam merupakan wawancara yang semuanya dikendalikan oleh

 35

peneliti untuk menggali data dan informasi secara mendalam dengan mengendalikan

diri agar tidak terjadi kesalahpahaman terhadap informan.

Teknik ini dilakukan setelah pengamatan untuk penentuan lokasi dan

informan. Waktu wawancara peneliti menggunakan alat rekam, dalam perekam

peneliti memungkinkan peneliti untuk melalukan rekaman secara diam-diam agar

informan tidak kaku dan canggung pada saat berkomunikasi karena hasil yang

dibutuhkan peneliti merupakan hasil apa adanya karena interaksi yang berlangsung

settin-an akan memungkinkan informan serasa tidak nyaman dan hasilnya tidak

sesuai dengan harapan dari apa yang dibutuhkan peneliti. Oleh sebab itu peneliti

harus bisa mengendalikan waktu, kondisi dan suasana.

d. Teknik Pengalihan Wacana (Lisan ke Tulis dan Teks)

Menurut Hutomo (Sudikan, 2015: 253), Teknik pengalihan wacana

merupakan bentuk transkipsi kasar yang akan disempurnakan untuk dijadikan bahan

analisis yang disebut teks lisan. Setelah melakukan teknik penelitian maka dilakukan

pengamatan, perekaman, pencatat, dan wawancara. Maksudnya ialah data-data yang

mentah yang didapatkan akan disalin ke bentuk tulisan dan akan dijadikan bahan

analisis nilai-nilai budaya dalam mitos pemain Batu Ampar Dabo Singkep.

Langkah pertama dalam teknik penelitian ini akan mentraskipkan hasil

rekaman secara kasar. Semua rekaman disalin ke bentuk tulisan tanpa mengidahkan

tanda baca. Kemudian, transkipsi tersebut disempurnakan, dan hasilnya disesuaikan

kembali dengan hasil rekaman. Selanjutnya, peneliti memahami hasil transkipsi

tersebut untuk melukan perunahan teks menjadi sebuah cerita dengan menggunakan
 36

bahasa Indonesia. Pada tahap ini peneliti harus mengulang-ngulang hasil rekaman

agar tidak ada kelruan pada saat mengubah ke teks lisan bahan analisi data.

3.6 Teknik Analisis Data

Analisis data adalah usaha yang dilakukan untuk mengklarifikasi dan

mengelompokkan data. Pengelompokan data tersebut harus berdasarkan apa yang

menjadi tujuan penelitian. Tujuan penelitian itu sendiri harus adalah memecahkan

masalah yang menjadi fokus penelitian. Menurut Andalas (2017:20), Analisis data

dalam penelitian ini merupakan analisis deskriktif untuk menggabarkan keadaan atau

situasi fenomena. Adapun langkah-langkah yang akan dilakukan peneliti dalam

proses analisis penelitian ini yaitu (1) data rekaman yang diproleh dari hasil

wawancara kepada informan, ditranskip secara kasar kedalam bahasa tulis,

maksudnya dari semua suara dalam rekaman yang dipindahkan ketulisan tanpa

memindahkan tanda baca, (2) data yang ditranskip secara kasar kemudian

disempurnakan, hasil penyempurnaan disesuaikan kembali dengan hasil rekaman, (3)

setelah transkip disempurnakan, kata-kata dan kalimat yang masih kurang jelas diberi

tanda baca dan tanda lain yang diperlukan, (4) setelah transkip sempurna, dilakukan

pengetikan, (5) setelah mendapatkan data dari lapangan, baik berupa cerita rakyat, di

transkip secara sempurna dipindahkan kedalam bahasa Indonesia, dan (6) setelah

cerita rakyat selesai ditranskip dan dialihbahasakan secara sempurna kedalam bahasa

tulis, maka dilakukan analisis, (7) setelah itu analisis disesuaikan dengan masalah

yang diangkat dari teori yang dipilih.

 37

BAB IV

HASIL DAN PEMBAHASAN

4.1 Hasil Penelitian

4.1.1.1 Nilai Hidup Manusia

koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang memandang

hidup manusia pada hakikatnya suatu hal yang buruk dan menyedihkan, dan arena itu

harus dihindari. Kebudayan-kebudayaan yang terpengaruh oleh agama budha

misalnya dapat disangka mengonsepsikan hidup itu sebagai suatu hal yang buruk.

Pola tindakan manusiaakan mementingkan segala usaha untuk menuju ke arah tujuan

untuk dapat memadamkan hidup itu (nirvana=meniup habis), dan meremehkan segala

tingkat yang hanya mengekalkan rangkaian kelahiran kembali (samsara). Adapun

kebudayaan-kebudayaan lain memandang hidup manusia itu pada hakikatnya buruk,

tetapi manusia dapat mengusahakan untuk menjadikannya suatu hal yang baik dan

mengembirakan. Dalam nilai budaya yang pertama Nilai Hidup Manusia dapat dilihat

dari data-data sebagai berikut:

Data (1)

“pemuda ingin sekali mengambil selenda bidadari, tapi pemuda merase tak
berani. Pade akhirnye cume bise mengitep bidadari tu mandi”

Data (2)

“dengan diam-diam pemuda tu mengambek salah satu selendang yang ade di

dekatnye”
 38

Data (3)

“pemuda melateh anak laki-lakinye untuk silat dan bidadari melatih anak
perempuannye memasak dan membereskan rumah”

Data (4)

“dengan setiap harinye pemuda dan anak-anaknye untuk membersihkan

sampah di tempat itu agar tempat pemandian itu terlalu bersih”

Data (5)

“nasi sudah menjadi bubur akhirnye die menerime takdirnye yang telah
menjai dude dan merawat ke empat anaknye. Die pun sering berdoa dan meminta
kepada yang kuasa inginkan istrinye kembali lagi, setiap hari jumat pemuda dan
anak-anaknye pergi kepemandian terjun untuk mengenang dan berdoa agar ibunya
kembali”

Data (6)

“meriam ini ditancapkan oleh seorang putrid raja dari kerajaan Riau-Lingga
bernama Encek Wallek, peristiwa itu terjadi saat sang putrid terlibat pertengkaran”

Data (7)

“kedua seuami istri hidup dengan rukun dan damai”

Data (8)

“Cik Nuh dikenal sebagai masyarakat sebagai tokoh yang sangat taat
menjalankan syariat agama islam”

Data (9)

“misalkan ade suami istri yang baru kawen, raje berhak memakai istri yang
baru kawen tu, jike pike-pike memang tak masok akan peraturan raje tu”

Data (10)

“Raje Purba pon dengan muke geram panas hati denga berite tu langsong
ngajak semue prajurit kerumah Suwar dan Siti nak ngamok”

Data (11)
 39

“salah satu prajurit mekek dari lua cakap kalau Suwar dan Siti tak kelua nak
di bom pakai meriam rumah orang tu”

Data (12)

“Lame Raje nunggu tak kelua-kelua laki bini tu, Raje pon maken geram
disuroh beberape prajurit bongka pintu”

Dari data di atas dapat dilihat bahwa hasil termasuk nilai budaya manusia

yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri a, hidup bisa buruk dan baik,tetapi

manusia harus bisa berikhtiar agar manusia bisa hidup menjadi baik. Dan bisa pasrah

kepada nasib yang telah ditentukan. Adapun kebudayaan-kebudayaan lain

memandang hidup manusia itu pada hakikatnya buruk, tetapi manusia dapat

mengusahakan untuk menjadikannya suatu hal yang baik dan mengembirakan.

4.1.1.2 Hakikat Karya Manusia

koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa karya manusia pada hakikatnya

bertujuan untuk memungkinkan hidup; kebudayaan lain lagi menganggap hakikat

dari karya manusia itu untuk memberikannya suatu kedudukan penuh kehormatan

dalam masyarakat; sedangkan kebudayaan-kebudayaan lain lagi menganggap hakikat

karya manusia itu sebagai suatu gerak hidup yang harus menghasilkan lebih banyak

karya lagi. Dalam nilai budaya yang ke dua Nilai Hakikat Karya Manusia dapat

dilihat dari data-data sebagai berikut:

Data (13)

“Pemuda dan bidadari menikah dan punye empat orang anak, due anak laki-
laki dan due anak perempuan, mereke tumbuh menjadi anak yang cantik dan tampan,
 40

pemuda melateh anak laki-lakinye untuk silat dan bidadari mengajarkan anak
perempuannye untuk masak dan membereskan rumah, kelurge pemuda terlihat
sempurne sehingga hampir semue orang kagum dan memuji istri dan anak-anaknye,
pemuda tu sangat bangge terhadap istrinye.”
Data (14)
“suatu hari menjelang petang pemuda itu pegi ke hutan untuk mencari kayu
bakar”
Data (15)
“Dalam kerajaan tu ade banyak prajurit yang menjage supaye raje tu tak di
ape-apekan, sangkengkan nak aman disekelileng kerajaan tu ade bantak meriam yang
di tarok untok jage-jage”
Data (16)
“Cik Nuh adalah masyarakat nelayaan yang setiap harinya bekerja menangkap
ikan ke laut”
Data (17)
“Cik Wellek juga ikut memantu ekonomi keluarga dengan cara menanam
sayur dan beternak ayam”
Data (18)
“usaha ternak ayamnya berkembang dan sangat membantu ekonomi keluarga.
Disaat keadaan terdesak Cik Wellek menjual beberapa ayamnya termasuk juga
beberapa telur ayam yang ada. Kadang-kadang juga dijadikan konsumsi (sambal)
untuk makan sehari-hari”
Data (19)
“Cik Wellek dan Cik Nuh merupakan keluarga yang mudah bergaul.
Rumahnya sering dikunjungi beberapa warga. Ada yang datang hanya untuk duduk
melepaskan lelah dari laut.”
Data (20)
“Ada juga yang datang untuk bertanya-tanya tentang agama dengan Cik Nuh.
Ada juga yang datang minta tolong mengobati penyakitnya yang ada.”
Dari data di atas dapat dilihat bahwa hasil termasuk nilai budaya karya

manusia yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri sebagai berikut a, karya yang
 41

dihasilkan manusia bertujuan untuk menafkahi hidupnya, b. karya manusia yang

bertujuan untuk kedudukan hidupnya. Di dunia ini seorang manusia tidak dapat hidup

tanpa manusia lain Sudah merupakan kodrat bahwa setiap manusia saling

membutuhkan membangun diri menjadi lebih baik. Manusia menikmati hidup

bersama dan memerlukan kehidupan bermasyarakat. Dalam kehidupan bermasyarakat

itu manusia senantiasa terkait dengan pranata sosial. Pranata sosial itu perlu dipatuhi

agar manusia mendapatkan keharmonisan dalam kehidupan bersama. Nilai budaya

dalam hubungan manusia dengan manusia adalah nilai yang berhubungan dengan

kepentingan para anggota masyarakat.

4.1.1.3 Nilai Kedudukan Manusia dalam Ruang Waktu

koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang memandang

pentig masa lampau dalam kehidupan manusia. Dalam kebudayaan serupa itu orang

akan lebih sering menjadikan pedoman tindakannya contoh-contoh dan kejadian-

kejadian dalam masa lampau. Sebaliknya, ada banyak pula kebudayaan dimana orang

hanya mempunyai suatu pandangan waktu yang sempit. Warga dari suatu kebudayaan

serupa itu tidak akan memusingkan diri dengan memikirkan zaman yang lampau

ataupun masa yang akan datang. Mereka hidup menurut keadaan pada masa sekarang

ini. Kebudayaan-kebudayaan lain lagi justru mementingkan pandangan yang

berorientasi sejauh mungkin terhadap masa yang akan datang. Dalam kebudayaan

serupa ini perencanaan hidup menjadi suatu hal yang amat penting.

Data (21)
 42

“mengetahui rahasienye terbongkar bidadari it upon tanpa pikir panjang untuk

pergi ke asalnya dan kerkate untuk menitipkan anak-anaknye”

Data (22)

“Saat pertengahannye manceng salah satu kawan pemuda bertannye dari mane
pemuda berjumpe dengan istrinye itu dengan kecoplosan si Alang yang menjawab
pertanyaan kawan tu dan menceritekan kejadian masa lalu, si Alang memang betul-
betul lupe janji yang buatnye.”
Data (23)
“Raje Purba pon dengan muke geram panas hati denga berite tu langsong
ngajak semue prajurit kerumah Suwar dan Siti nak ngamok”
Data (24)
“Raje maken murke habes tu disuroh lah prajurit untok bom kan rumah
Suwar tu pakai meriam, besepai burailah rumah laki bini tu, Suwar dan Siti pon mati
dalam rumah. Dari situ lah banyak bom betumpok, yang lame-lame konon berubah
jadi batu yang tumboh diatas die pokok”
Data (25)
“jajahan masa lampau yag menjatuhkan sebuah meriam ke daerah ini akan

tetapi meriam ini tak berhasil meledak, melainkan hanya menempel ketanah saja.”

Dari data di atas dapat dilihat bahwa hasil termasuk nilai budaya karya

manusia yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri sebagai berikut a, berorientasi

hanya kepada masa kini, apa yang dilakukan hanya untuk hari ini dan esok, b

orientasi masa lalu untuk menjadi sebuah evolusi diri yang mengenai apa yang

sepatutnya dilakukan dan yang tidak dilakukan dan yang terakhir orientasi pada masa

depan.
 43

4.1.1.4 Nilai Hakikat Hubungan Manusia dengan Alam

Menurut Koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang

memandang alam sebagai suatu hal yang begitu dahsyat sehingga manusia pada

hakikatnya hanya dapat bersifat menyerah saja tanpa dapat berusaha banyak.

Sebaliknya, banyak pula kebudayaan lain yang memandang alam sebagai suatu hal

yang dapat dilawan oleh manusia, dan mewajibkan manusia untuk selalu berusaha

menaklukkan alam. Kebudayaan lain lagi menganggap bahwa manusia hanya dapat

berusaha mencari kelarasan dengan alam.

Data (26)

“Dengan setiap harinye pemuda dan anak-anaknye membersihkan tempat itu

agar tempat pemandian bidadari itu selalu bersih tak ade sampah”
Data (27)
“diluar dugaan, Cik Wellek mampu mengangkat dan memindahkannya
kesamping rumah.”
Dari data di atas dapat dilihat bahwa hasil termasuk nilai budaya hubungan

manusia dengan alam yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri sebagai berikut

Manusia yang tunduk kepada alam yang dahsyat. Menusia berusaha menjaga

keselarasan dengan alam. Manusia berusaha menguasai alam.

4.1.1.5 Nilai Hubungan Manusia dengan Sesamanya

Koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang sangat

mementingkan hubungan vertical antara manusia dengan sesamanya. Dalam tingkah

lakunya manusia yang hidup dalam dalam suatu kebudayaan serupa itu akan
 44

berpedoman kepada tokoh-tokoh pemimpin, orang-orang senior, atau atasan.

Kebudayaan lain lebih mementingkan hubungan horizontal antara manusia dengan

sesamanya. Orang dalam suatu kebudayaan serupa itu akan sangat merasa tergantung

kepada sesamanya. Usaha untuk memelihara hubungan baik dengan tetangganya dan

sesamanya merupakan suatu hal yang dianggapnya sangat penting dalam hidup.

Selain itu ada banyak kebudayaan lain yang tidak membenarkan anggapan bahwa

manusia itu tergantung kepada orag lain dalam hidupnya. Kebudayaan serupa itu,

sangat mementingkan individualisme, menilai tinggi anggapan bahwa manusia harus

berdiri sendiri dalam hidupnya, dan sedapat mungkin mencapai tujuannya dengan

bantuan orang lain.

Data (28)

“dengan keinginannye pemuda itu mengajak salah satu temannye yang

bername alang untuk mengambil salah satu selendangnye”

Data (29)

“Raje maken murke habes tu disuroh lah prajurit untok bom kan rumah
Suwar tu pakai meriam”

Data (30)

“jika sang pangeran tidak mampu mencabut meriam itu dari tancapannya
maka sang pangerah harus mengakui dirinya kalah. Dirinya harus patuh kepada sang
putri. Melalui kesaktian yang dimiliki sang putri Encek Walek sang pang pangeran
tidak mampu mengangkatnya. Sang pangeran akhirnya mengaku kalah.”

Data( 31)
“Ada juga yang datang untuk bertanya-tanya tentang agama dengan Cik Nuh.
Ada juga yang datang minta tolong mengobati penyakitnya yang ada. Rumah Cik
Wellek dan Cik Nuh selalu ramai, tak pernah sepi.”
 45

Data (32)
“Cik Nuh, yang pekerjaan sebagai ibu rumah tangga di rumah. Selain itu, Cik
Wellek juga ikut membantu ekonomi keluarga dengan cara menanam sayur dan
beternak ayam.”
Data (33)
“Ia mengatakan kepada suaminya agar minta tolong dengan warga untuk
memindahkan bersama-sama”
Dari data di atas dapat dilihat bahwa hasil termasuk nilai budaya hubungan

manusia dengan sesamanya yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri sebagai

berikut: Rasa ketergantungan kepada sesame manusia bisa disebut dengan berjiwa

gotong royong. rasa ketergantungan kepada tokoh-tokoh atasan dan berpangkat.

Individualisme, menilai tinggi usaha atas kekuatan sendiri.

4.2 Pembahasan

Sebagaimana fokus pada penelitian yang dilakukan oleh peneliti tentang

Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Legenda Pemandian Air Terjun Batu Ampar

Dusun 3 Air Salak Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga. Maka terdapat beberapa

legenda yang dipercayai oleh masyarakat Air Salak terhadap Pemandian Air Terjun

Batu Ampar, yaitu antara lain adalah sebagai berikut.

4.2.1 Nilai-Nilai Budaya

4.2.1.1 Hakikat Hidup Manusia

Dari data 1-12 hasil penelitan di atas dapat dilihat bahwa hasil penelitan yang

pertama termasuk nilai budaya manusia yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri
 46

a, hidup bisa buruk dan baik, tetapi manusia harus bisa berikhtiar agar manusia bisa

hidup menjadi baik. Dan bisa pasrah kepada nasib yang telah ditentukan. Adapun

kebudayaan-kebudayaan lain memandang hidup manusia itu pada hakikatnya buruk,

tetapi manusia dapat mengusahakan untuk menjadikannya suatu hal yang baik dan

mengembirakan. Maka data tersebut termasuk kedalam nilai budaya hakikat hidup

manusia.

koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang memandang

hidup manusia pada buruk. Pola tindakan manusiaakan mementingkan segala usaha

untuk menuju ke arah tujuan hakikatnya suatu hal yang buruk dan menyedihkan, dan

arena itu harus dihindari. Kebudayan-kebudayaan yang terpengaruh oleh agama

budha misalnya dapat disangka mengonsepsikan hidup itu sebagai suatu hal yang

untuk dapat memadamkan hidup itu (nirvana=meniup habis), dan meremehkan segala

tingkat yang hanya mengekalkan rangkaian kelahiran kembali (samsara). Adapun

kebudayaan-kebudayaan lain memandang hidup manusia itu pada hakikatnya buruk,

tetapi manusia dapat mengusahakan untuk menjadikannya suatu hal yang baik dan

mengembirakan.

Di dunia ini seorang manusia tidak dapat hidup tanpa manusia lain Sudah

merupakan kodrat bahwa setiap manusia saling membutuhkan membangun diri

menjadi lebih baik. Manusia menikmati hidup bersama dan memerlukan kehidupan

bermasyarakat. Dalam kehidupan bermasyarakat itu manusia senantiasa terkait

dengan pranata sosial. Pranata sosial itu perlu dipatuhi agar manusia mendapatkan
 47

keharmonisan dalam kehidupan bersama. Nilai budaya dalam hubungan manusia

dengan manusia adalah nilai yang berhubungan dengan kepentingan para anggota

masyarakat.

Hasil penelitian mengenai nilai budaya yang pertama yaitu nilai dari hidup

manusia dalam cerita rakyat yaitu terdapat beberapa data yang termasuk dalam ciri-

ciri nilai budaya dari hakikat hidup manusia, beda halnya dengan penelitian

sebelumnya yang dilakukan oleh Heriansyah (2020) yang meneliti tentang analisis

nilai-nilai budaya dalam film Gubang karya Sarman Galang. Hasil penelitian

Heriansyah mengandug nilai-nilai budaya seperti, hubungan manusia dengan tuhan,

alam, masyarakat, sesama manusia, dan diri sendiri dengan pembagian manusia yang

dapat ditemui hanya dua dari empat.

Berdasarkan pembahasan diatas, maka dapat peneliti simpulkan bahwa nilai

budaya hidup manusia yaitu Pola tindakan manusia akan mementingkan segala usaha

untuk menuju ke arah tujuan hakikatnya suatu hal yang buruk dan menyedihkan, dan

arena itu harus dihindari. Pada penelitian ini terdapat ciri-ciri dan contoh tentang nilai

budaya hakikan hidup manusia dapat dilihat dari hasil data tersebut.

4.2.2 Hakikat dari Karya Manusia

Dari data 13-20 di atas dapat dilihat bahwa hasil penelitian yang kedua

termasuk nilai budaya karya manusia yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri

sebagai berikut a, karya yang dihasilkan manusia bertujuan untuk menafkahi

 48

hidupnya, b. karya manusia yang bertujuan untuk kedudukan hidupnya. Di dunia ini

seorang manusia tidak dapat hidup tanpa manusia lain Sudah merupakan kodrat

bahwa setiap manusia saling membutuhkan membangun diri menjadi lebih baik.

Manusia menikmati hidup bersama dan memerlukan kehidupan bermasyarakat.

Dalam kehidupan bermasyarakat itu manusia senantiasa terkait dengan pranata sosial.

Pranata sosial itu perlu dipatuhi agar manusia mendapatkan keharmonisan dalam

kehidupan bersama. Nilai budaya dalam hubungan manusia dengan manusia adalah

nilai yang berhubungan dengan kepentingan para anggota masyarakat. Maka data

tersebut termasuk kedalam nilai budaya hakikat karya manusia.

koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa karya manusia pada hakikatnya

bertujuan untuk memungkinkan hidup; kebudayaan lain lagi menganggap hakikat

dari karya manusia itu untuk memberikannya suatu kedudukan penuh kehormatan

dalam masyarakat; sedangkan kebudayaan-kebudayaan lain lagi menganggap hakikat

karya manusia itu sebagai suatu gerak hidup yang harus menghasilkan lebih banyak

karya lagi.

Hasil penelitian mengenai nilai budaya yang kedua yaitu nilai dari karya

manusia dalam cerita rakyat yaitu terdapat beberapa data yang termasuk dalam ciri-

ciri nilai budaya dari karya manusia, nilai budaya dari karya manusia bertujuan untuk

memungkinkan hidup; kebudayaan lain lagi menganggap hakikat dari karya manusia

itu untuk memberikannya suatu kedudukan penuh kehormatan dalam masyarakat;

sedangkan kebudayaan-kebudayaan lain lagi menganggap hakikat karya manusia itu

 49

sebagai suatu gerak hidup yang harus menghasilkan lebih banyak karya lagi. beda

halnya dengan penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Trias Pryobowo (2019)

yang meneliti tentang analisis nilai-ilai budaya melayu dalam joget Dangkong,

peneliti sebelumnya menganalisis nilai budaya melayu.

Berdasarkan pembahasan diatas, maka dapat peneliti simpulkan bahwa nilai

budaya karya manusia dalam cerita rakyat yaitu menjelaskan tentang untuk

memberikannya suatu kedudukan penuh kehormatan dalam masyarakat; sedangkan

kebudayaan-kebudayaan lain lagi menganggap hakikat karya manusia itu sebagai

suatu gerak hidup yang harus menghasilkan lebih banyak karya lagi. Pada penelitian

ini terdapat ciri-ciri dan contoh tentang nilai budaya hakikat karya manusia dapat

dilihat dari hasil data tersebut.

4.2.3 Hakikat dari Kedudukan Manusia dalam Ruang Waktu

Dari data 21-25 di atas dapat dilihat bahwa hasil yang ketiga termasuk nilai

budaya karya manusia yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri sebagai berikut

a, berorientasi hanya kepada masa kini, apa yang dilakukan hanya untuk hari ini dan

esok, b orientasi masa lalu untuk menjadi sebuah evolusi diri yang mengenai apa

yang sepatutnya dilakukan dan yang tidak dilakukan dan yang terakhir orientasi pada

masa depan. Maka data tersebut termasuk kedalam nilai budaya kedudukan manusia

dalam ruang waktu.

 50

koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang memandang

pentig masa lampau dalam kehidupan manusia. Dalam kebudayaan serupa itu orang

akan lebih sering menjadikan pedoman tindakannya contoh-contoh dan kejadian-

kejadian dalam masa lampau. Sebaliknya, ada banyak pula kebudayaan dimana orang

hanya mempunyai suatu pandangan waktu yang sempit. Warga dari suatu kebudayaan

serupa itu tidak akan memusingkan diri dengan memikirkan zaman yang lampau

ataupun masa yang akan datang. Mereka hidup menurut keadaan pada masa sekarang

ini. Kebudayaan-kebudayaan lain lagi justru mementingkan pandangan yang

berorientasi sejauh mungkin terhadap masa yang akan datang. Dalam kebudayaan

serupa ini perencanaan hidup menjadi suatu hal yang amat penting.

Hasil penelitian mengenai nilai budaya yang ketiga yaitu nilai dari kedudukan

manusia dalam ruang waktu dalam cerita rakyat yaitu terdapat beberapa data yang

termasuk dalam ciri-ciri nilai budaya dari kedudukan yang menjelaskan bahwa

manusia dalam ruang waktu, yang maksudnya yaitu orang akan lebih sering

menjadikan pedoman tindakannya contoh-contoh dan kejadian-kejadian dalam masa

lampau. Sebaliknya, ada banyak pula kebudayaan dimana orang hanya mempunyai

suatu pandangan waktu yang sempit. beda halnya dengan penelitian sebelumnya yang

dilakukan oleh Suhardi melalui jurnalnya penelitiannya menjelaskan tentang analisis

nilai budaya melayu dalam sastra lisan masyarakat kota Tanjungpinang.

Berdasarkan pembahasan diatas, maka dapat peneliti simpulkan bahwa nilai

budaya hakikat hubungan kedudukan manusia dalam ruang waktu dalam cerita rakyat
 51

yaitu menjelaskan tentang Mereka yang hidup menurut keadaan pada masa sekarang

ini. Kebudayaan-kebudayaan lain lagi justru mementingkan pandangan yang

berorientasi sejauh mungkin terhadap masa yang akan datang. Dalam kebudayaan

serupa ini perencanaan hidup menjadi suatu hal yang amat penting. Pada penelitian

ini terdapat ciri-ciri dan contoh tentang nilai budaya kedudukan manusia dalam ruang

waktu dapat dilihat dari hasil data tersebut.

4.2.4 Hakikat dari Hubungan Manusia dengan Alam Sekitarnya

Dari data 22-25 hasil penelitan di atas dapat dilihat bahwa hasil penelitan

yang keempat termasuk nilai hakikat dari hubungan manusia dengan alam manusia

yang dimana nilai budaya tersebut berciri-ciri Manusia yang tunduk kepada alam

yang dahsyat.Menusia berusaha menjaga keselarasan dengan alam. Manusia berusaha

menguasai alam. Maka data tersebut termasuk kedalam nilai budaya hakikat

hubungan manusia dengan alam.

Menurut Koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang

memandang alam sebagai suatu hal yang begitu dahsyat sehingga manusia pada

hakikatnya hanya dapat bersifat menyerah saja tanpa dapat berusaha banyak.

Sebaliknya, banyak pula kebudayaan lain yang memandang alam sebagai suatu hal

yang dapat dilawan oleh manusia, dan mewajibkan manusia untuk selalu berusaha

menaklukkan alam. Kebudayaan lain lagi menganggap bahwa manusia hanya dapat

berusaha mencari kelarasan dengan alam.

 52

Hubungan manusia terhadap alam bermacam-macam sehingga berpengaruh

terhadap pandangan budayanya. koentjaraningrat, 2000 pandangan budaya terhadap

alam menjadi tiga pandangan, yaitu (1) kebudayaan yang memandang alam itu

sebagai sesuatu yang dahsyat sehingga manusia pada hakikatnya hanya menyerah

saja, tanpa berusaha melawannya, (2) kebudayaan yang memandang alam sebagai

sesuatu yang dilawan oleh manusia, manusia wajib untuk selalu berusaha

menaklukkan alam, dan (3) kebudayaan yang menganggap bahwa manusia itu hanyaa

dapat mencari keselaraan dengan alam. Penyikapan manusia terhadap alam ini dapat

mewujudkan adanya gambaran nilai budaya dalam kaitan manusia dengan alam.

Hasil penelitian mengenai nilai budaya yang keempat yaitu nilai dari

hubungan manusia dengan alam dalam cerita rakyat yaitu terdapat beberapa data yang

termasuk dalam ciri-ciri nilai budaya dari hungan manusia dengan alam yang

menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang memandang alam sebagai suatu hal yang

begitu dahsyat sehingga manusia pada hakikatnya hanya dapat bersifat menyerah saja

tanpa dapat berusaha banyak. Sebaliknya, banyak pula kebudayaan lain yang

memandang alam sebagai suatu hal yang dapat dilawan oleh manusia, dan

mewajibkan manusia untuk selalu berusaha menaklukkan alam. beda halnya dengan

penelitian sebelumnya yang dilakukan oleh Heriansyah (2020) yang meneliti tentang

analisis nilai-nilai budaya dalam film Gubang karya Sarman Galang. Hasil penelitian

Heriansyah mengandug nilai-nilai budaya seperti, hubungan manusia dengan tuhan,

 53

alam, masyarakat, sesama manusia, dan diri sendiri dengan pembagian manusia yang

dapat ditemui hanya dua dari empat.

Berdasarkan pembahasan diatas, maka yang dapat peneliti simpulkan bahwa

nilai budaya hakikat hubungan manusia dengan alam dalam cerita rakyat yaitu

menjelaskan tentang Penyikapan manusia terhadap alam ini dapat mewujudkan

adanya gambaran nilai budaya dalam kaitan manusia dengan alam. Pada penelitian ini

terdapat ciri-ciri dan contoh tentang nilai budaya hubungan manusia dengan alam

dapat dilihat dari hasil data tersebut.

4.2.5 Hakikat dari Hubungan Manusia dengan Sesamanya

Dari data 26-32 di atas dapat dilihat bahwa hasil termasuk nilai budaya kelima

yaitu hubungan manusia dengan sesamanya yang dimana nilai budaya tersebut

berciri-ciri sebagai berikut: Rasa ketergantungan kepada sesame manusia bisa disebut

dengan berjiwa gotong royong, rasa ketergantungan kepada tokoh-tokoh atasan dan

berpangkat, Individualisme, menilai tinggi usaha atas kekuatan sendiri. Maka data

tersebut termasuk kedalam nilai budaya hubungan manusia dengan sesamanya.

Koentjaraningrat, 2009 menjelaskan bahwa ada kebudayaan yang sangat

mementingkan hubungan vertical antara manusia dengan sesamanya. Dalam tingkah

lakunya manusia yang hidup dalam dalam suatu kebudayaan serupa itu akan

berpedoman kepada tokoh-tokoh pemimpin, orang-orang senior, atau atasan.

Kebudayaan lain lebih mementingkan hubungan horizontal antara manusia dengan

 54

sesamanya. Orang dalam suatu kebudayaan serupa itu akan sangat merasa tergantung

kepada sesamanya. Usaha untuk memelihara hubungan baik dengan tetangganya dan

sesamanya merupakan suatu hal yang dianggapnya sangat penting dalam hidup.

Selain itu ada banyak kebudayaan lain yang tidak membenarkan anggapan bahwa

manusia itu tergantung kepada orag lain dalam hidupnya. Kebudayaan serupa itu,

sangat mementingkan individualisme, menilai tinggi anggapan bahwa manusia harus

berdiri sendiri dalam hidupnya, dan sedapat mungkin mencapai tujuannya dengan

bantuan orang lain.

Kelompok manusia yang menjalin komunikasi di antar para anggota nya

sehingga muncul rasa saling memengaruhi antara satu dengan yang lain. Hal itu

dilakukan oleh para anggota masyarakat karna mereka tidak dapat hidup sendiri.

Kehidupan masyarakat bersifat mengikat dan intergratif. Mereka tunduk terhadap

aturan-aturan adat kebiasaan golongan tempat mereka hidup. Hal ini dilakukan karna

mereka menginginkan kehidupan yang sangat stabil, kokoh dan harmonis. Adapun

hubungan manusia dengan masyarakat dapat dilihat dalam kehidupan sehari-sehari.

Hasil penelitian mengenai nilai budaya yang kelima yaitu nilai dari hubungan

manusia dengan sesamanya dalam cerita rakyat yaitu terdapat beberapa data yang

termasuk dalam ciri-ciri nilai budaya hubungan manusia dengan sesamanya, yang

menjelaskan tentang bahwa ada kebudayaan yang sangat mementingkan hubungan

vertical antara manusia dengan sesamanya. Dalam tingkah lakunya manusia yang

hidup dalam dalam suatu kebudayaan serupa itu akan berpedoman kepada tokoh-
 55

tokoh pemimpin, orang-orang senior, atau atasan. beda halnya dengan penelitian

sebelumnya yang dilakukan oleh Trias Pryobowo (2019) yang meneliti tentang

analisis nilai-ilai budaya melayu dalam joget Dangkong, peneliti sebelumnya

menganalisis nilai budaya melayu.

Berdasarkan pembahasan diatas, maka yang dapat peneliti simpulkan bahwa

nilai budaya dari hubungan manusia dengan sesamanya dalam cerita rakyat yaitu

menjelaskan tentang sesuatu yang sangat mementingkan individualisme, menilai

tinggi anggapan bahwa manusia harus berdiri sendiri dalam hidupnya, dan sedapat

mungkin mencapai tujuannya dengan bantuan orang lain. Pada penelitian ini terdapat

ciri-ciri dan contoh tentang nilai budaya dari hubungan manusia dengan sesamanya

dapat dilihat dari hasil data tersebut.

 56

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Simpulan

Berdasarkan hasil dan pembahasan yang peneliti telah lakukan tentang

analisis nilai-nilai budaya dalam cerita rakyat Desa Batu Kacang Kecamatan Singkep

Kabupaten Lingga Dan Implementasi ke Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas X,

maka peneliti menarik kesimpulan dari hasil penelitian. Hasil pemelitian adala

jawaban dari analisis data yang telah dilakukan, peneliti menyimpulkan hasil

penelitian ini.

Nilai budaya adalah lapisan paling abstrak dan luas lingkupnya, tingkat ini

adalah ide-ide yang mengonsepsikan hal-hal yang paling bernilai dalam kehidupan

bermasyarakat. Suatu sistem nilai budaya terdiri atas konsepsi-konsepsi yang hidup

dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang harus

mereka anggap bernilai dalam hidup. Oleh sebab itu, suatu sistem nilai budaya

biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. Dalam

penelitian ini terdapat lima nilai budaya yang pertama yaitu Nilai dari Hidup

Manusia, Nilai Karya Manusia, Nilai Kedudukan Manusia dalam Ruang Waktu, Nilai

Hubungan Manusia dengan Alam, dan yang terakhir Nilai hubungan manusia dengan

sesamanya

Pembelajaran sastra proses dan cara guru untuk mengajar sesuatu mengenai

sastra atau hasil sebuah karya yang memiliki sifat universal, dari pemaknaan karya
 57

tersebut, seorang apresiator memiliki hal untuk memperluas karya dari berbagai sudut

pandang masing-masing.

5.2 Saran

Nilai budaya dalam penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai masukan

dan renungan bagi pihak lainnya untuk memanfaatkan budaya lokal yang ada

disekitar sebagai media untuk menjaga orma-norma dilingkungan masyarakat. Di

samping itu, peneliti berharap sastra lisan dapat dilestarikan dengan baik oleh warga

sekitar. Karena sastra lisan adalah sebuah kebudayaan yang dapat mengajar berbagai

nilai kehidupan.

Mitos yang terdapat di pemandian batu ampar masih menjadi kepercayaan

masyarakat sekitar, dengan kepercayaan tersebut masyarakat dapat melestaarikan

warisan leluhur serta untuk menghormati leluhur. Diharapkan untuk masyarakat

sekitar agar dapat mempertahankan tradisi yang ada untuk menjaga norma dan

melestarikan budaya yang ada.

 DAFTAR PUSTAKA

Arifin, T. 2014. Sistem Sosial Budaya di Indonesia. Bandung: CV PUSTAKA

SETIA.

Danandjaja. 1984. Foklor Indonesia. Jakarta: Grafiti Press

Hanafie, M. P. 2016. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Yogyakarta: CV ANDI OFFSET.

Hanafie, S. R. 2016. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Yogyakarta: CV ANDI OFFSET.

Heriansyah. 2020. Skripsi. Analisis Nilai-Nilai Budaya dalam Film Gubang Karya
Sarman Galang.Tanjungpinang: Universitas Maritim Raja Ali Haji

Koentjaraningrat. 2000. Manusia dan kebudayaan di Indonesia. Jakarta: Gramedia

koentjaraningrat. 2016. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT RINEKA CIPTA

Moleong, L. J. 2017. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT REMAJA

ROSDAKARYA.

Nasution, M. S. 2015. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada.

Pryobowo, Trias. 2019. Skripsi. Analisis Nilai-Nilai Budaya melayu dalam Teks Lagu
Joget Dangkong.Tanjungpinang: Universitas Maritim Raja Ai Haji

Rafiek, M. 2010. Teori sastra. Bandung: PT Rafika Aditama.

Ranjabar, J. 2014. Sistem Sosial Budaya Indonesia. Bandung: ALFABETA, cv.

Sudargono, M.SI & Triyanto, MM. 2013.Ilmu Sosial Budaya Dasar. Yogyakarta: CV
ANDI OFFSET

Setiadi, M. E., Hakam, A. K., & Effendi, R. 2014. Ilmu Sosial Budaya Dasar.
Jakarta: KENCANA.

Suhardi. 2011. Sastra Kita, Kritik, dan Lokalitas. Depok: PT KOMODO BOOKS.

Suhardi. 2017. Amanat dan Nilai-Nilai Gurindam Kedua Belas Dongeng Bujang Sri
Ladang.Kota Tanjungpinang.jurnal Bahasa Lingua scientia: Vol.9. No.1,2017

58
Suhardi. 2019. Analisis Nilai-Nilai Budaya Melayu dalam Sastra Lisan Masyarakat
Kota Tanjungpinang. Jurnal Unnes: Vol. XIII. No. 1, 2019.

Suhardi. 2021. Folklore Melayu: bentuk dan keragamannya. Yogyakarta:

Deepublish

Sujarwa. 2014. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Yogyakarta: PUSTAKA

BELAJAR.

Tumanggor, R., Ridho, K., & Nurochim. 2014. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar.
Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP.

Wellek, R., & Warren, A. 2016. Teori Kesusastraan. Jakarta : PT Gramedia Pustaka
Utama.

59
Lampiran 1

Transkrip Wawancara

 Informan: Rio Agusrialdi

P: Assalamualaikum bapak, perkenalkan name saye Suprianti mahasiswi

UMRAH semester 8, jadi tujuan saye menemui bapak karne saye ingin

mencari tau informasi mitos tentang pemandiam air terjun batu ampar ini saye

membutuhkan informan yang paham dan tau kisah mitor yang ade di

pemandian itu. Penelitian saye yang berjudul “Analisis Nilai-Nilai Budaya

dalam Mitos Pemandian Air Terjun Batu Ampar Dusun 3 Air Salak

Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga”

N: waalaikumsalam, baik saye akan membantu penelitian ikak

P: Alhamdulillah bapak sudah nak membantu saye,boleh saye tau name

bapak siape?

N: name saye Rio Agusrialdi panggel saje Rio

P: di kampong ni bapak sebagai ape?

N: saye dikampong ni sebagai tokoh masyarakat je sekalian saye penjage batu

ampa tu

P: sudah berape lame bapak tinggal di kampong ni?

N: saye di kampong ni dari saye kecik dari kampong ni belom berkembang

P: bapak tau kisah tentang batu ampa?

N: tau lah saye tentang cerite dulu disitu

60
 P: bapak tau sejarah batu ampa dari siape?

N: saye tau cerite tu dari datok moyang jaman dulu

P: bise tak bapak ceritekan tentang cerite mitos yang ade di batu ampa tu?

N: Pade jaman dulu dikampong ni ade pemuda yang hidup sederhane, dia

adalah salah satu anak bujang yang belom menikah pade mase tu disaat itu kawan-

kawan die rate-rate dah pade menikah dan punye anak, ia adalah pemuda yang baek

dan menjadi teladan dikampong tu. Suatu hari menjelang petang hari pemuda tu pegi

kehutan untuk mencari kayu bakar, setelah mencari kayu bakar pemuda tu kesahusan

kerne die tak bawa bekal minuman pada akhirnya die mencari sebuah mate air yang

dekat sekitaran situ untuk minum dan beristirahat.

Kemudian jumpelah die dengan sungat yang mengalir sampai disungai tu

pemuda itu mengikiti aliran sungai sampailah disebuh air terjun deras yang tinggi

kisaran hamper enam meter. Air terjun tu sangat jernih dan segar karna asalnye dari

gunung muncung. Tengah pemuda ni beristrahat dan minum air, sekumpulan wanita

cantik terban dari langet, pemuda ni terkejut karne die tak percaye dengan yang die

nampak, die kire cume mimpi. Namon ape yang die tengok betol lah nyate.

Kelime bidadari tu melepas selendang mereka yang cantek dan indah, lalu

mereka mandi dengan hati senang, sambil bercande, bermain air dan bernyanyi, saure

mereka meluluhkan hati pemudaitu, air terjun yang deras memantulkan sinar matahari

yang petang berwarna kuning tu, menjelang senja tibe mataharipun hamper

61
tenggelam, sudahlah lime bidadari tu mandi dan kemudian memakai kembali

selendang dan terbang balek ke langit. Pemuda tu terpukau die pun berkate alangkah

beruntongnye aku kalau aku dapat bini yang cantek macam tu.

Pemuda itu langsung termenung dan berpikir gimane care mendapatkan salah

satu dari kelime bidadari tu. Saat itu adalah hari jumat petang hari menjelang maghrib

tentulah jumat berikutnye bidadari tu datag lagi untuk mandi. Pade jumat berikutnye

pemuda tu pergi lagi ke tempat Air terjun tempat para 5 bidadari mandi, pemuda ni

sembunyi dan mengintep bidadari tu mandi. Pemuda ingen sekali nak aambek

selendang nye tapi pemuda merase tak berani. Pada akhirnye die cume bise

mengintep bidadari tu mandi.

Jumat selanjutnye dengan keinginanye pemuda tu mengajak salah satu

temannye yang bername Alang untuk mengambil salah satu selendang, awalnye

Alang tak nak tetapi dengan rase kasian tengok pemuda ni tak nikah-nikah dan dah

lame membujang akhirnye die pergi temankan pemuda untuk ambil selendang

bidadari, akhirnye pergilah mereka ke pemandian Air terjun, dengan seperti biase

lime bidadari itu melepaskan selendangnye dan menceburkan diri di bawah air terjun

itu. Dengan diam-diam pemuda tu mengambek salah satu selendang yag ade di

dekatnye.

Setelah senja dan matahari nak tenggelam, pada bidadari menggunakan balek

selendangnye, tetapi ade salah satu bidadari yang tak jumpe selendangnye, bidadari

62
yang laen tak dapat menolong nye karne mereka haros balek ke langit sebelum gelap.

Bidadari yang kehilangan selendang tu nanges tersendu-sendu lalu pemuda dan

kawanye kelua dari tempat persembunyian dan mendekati bidadari yang sedang

nanges lalu pemuda tu berkate “ akan aku kembalikan selendang engkau, jike engkau

nak menikah dengan aku. Bidadari tu mengganggukan permintaan pemuda itu asal

dengan syarat, pemuda dan kawannye si Alang tidak boleh menceritekan asal usul

bidadari tu kepade semue orang termasuk anaknye nanti. Pemuda itu cakap dengan

Alang kalau Alang harus menjage rahasie pemuda itu.

Pemuda dan bidadari menikah dan punye empat orang anak, due anak laki-

laki dan due anak perempuan, mereke tumbuh menjadi anak yang cantik dan tampan,

pemuda melateh anak laki-lakinye untuk silat dan bidadari mengajarkan anak

perempuannye untuk masak dan membereskan rumah, kelurge pemuda terlihat

sempurne sehingga hampir semue orang kagum dan memuji istri dan anak-anaknye,

pemuda tu sangat bangge terhadap istrinye sehingga pada suatu hari pemuda pergi

memancing ikan bersame kawan-kawannye pade saat pertengahannye manceng salah

satu kawan pemuda bertannye dari mane pemuda berjumpe dengan istrinye itu

dengan kecoplosan si Alang yang menjawab pertanyaan kawan tu dan menceritekan

kejadian masa lalu, si Alang memang betul-betul lupe janji yang buatnye.

Pemuda pun marah dengan Alang, setelah mendenga cerite dari Alang,

bujang-bujang yang ade di kampong tu berduyun-duyun pergi ke pemandian air

terjun batu ampat tu mereka berlombe-lombe untuk dapatkan bidadari laennye, tetapi

63
mereka balek dengan tangan kosong, karne semenjak salah satu bidadari

selendangnye hilang tu bidadari yang laen tidak datang lagi mandi ketempat itu,

mereka pindah ketempat laen yang tak diketahui mahluk bumi.

Mengetahui rasahasienye kebongkar bidadari itu pon tanpa piker panjang

untuk pergi ke asalnye dengan berkate untuk menitipkan anak-anaknye, agar kelak

anak-anak nye menjadi manusia yang bergune di masa depan, lalu bidadari pun

terbang ke langit sambil mengucapkan selamat tinggal. Pemuda itu sangat bersedih

hati “ nasi sudah menjadi bubur akhirnye die menerime takdirnye yang telah menjadi

dude dan merawat keempat aanaknye itu. Die pun sering berdoa dan meminta kepada

yag kuasa ingin kan istrinye kembali lagi, setiap hari jumat pemuda dan anak-

anaaknye pergi ke pemandian air terjun untuk mengenang ibunye dan berdoa agar

ibu nye kembali, dengan setiap harinye pemuda dan anak-anaknye membersihkan

tempat itu agar tempat pemandian bidadari itu selalu bersih tak ade sampah. Dan

sampai sekarang wisata air terjun itu selalu dibersihkan agar masyarakat daerah itu

bise menikmati kesegaran air terjun yang berasal langsung dari gunung muncung.

Dari hasil penelitian diatas maka dapat disimpulkan mitos yang ada di

pemandian air terjun batu ampar itu adalah tempat pemandian lime bidadari yang

asalnya dari langit/kayangan, dan kemudian salah satu bidadari tersebut menikah

dengan salah satu manusia yang dibumi.

64
P: baek, saye sangat berterime kaseh kepade bapak, karne bapak dah mau mengasi

info/menceritekan mitos yang ade yang cukup jelas, kalau nanti ade kurang-kurang

paham boleh saye bertanye lagi pak?

N: same-same, bertanye aje nanti telpon aje kalau kurang. Saye doakan lanca skripsi

nye dipermudahkan

P: amin baek, terimekaseh pak saye izin pamit dulu ye pak assalamualaikum

N: waalaikumsalam

Terjemahan

 Informan: Rio Agusrialdi

P: Assalamualaikum bapak, perkenalkan nama saya Suprianti mahasiswi

UMRAH semester 8, jadi tujuan saya menemui bapak karena saya ingin

mencari tau informasi mitos tentang pemandiam air terjun batu ampar ini,

saya membutuhkan informan yang paham dan tau kisah mitos yang ada di

pemandian itu. Untuk penelitian saya yang berjudul “Analisis Nilai-Nilai

Budaya dalam Mitos Pemandian Air Terjun Batu Ampar Dusun 3 Air Salak

Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga”

N: waalaikumsalam, baik saya akan membantu penelitian kamu

P: Alhamdulillah bapak sudah mau membantu saya, boleh saya tau nama

bapak siapa?

N: nama saya Rio Agusrialdi panggil saja Rio

65
 P: di kampong ni bapak sebagai apa?

N: saya dikampung ini sebagai warga masyarakat sekalian saya penjaga

pemandian air terjun batu ampar itu

P: sudah berapa lama bapak tinggal di kampung ini?

N: saya tinggal di kampung ini dari says kecil dari kampung ni belum

berkembang

P: bapak tau kisah tentang batu ampar?

N: tau lah saya tentang cerita kemarin disana

P: bapak tau sejarah mitos batu ampar dari siapa?

N: saya tau cerita tau dari datok moyang jaman dulu

P: bisa bapak ceritakan tentang cerita mitos yang ada di batu ampar itu?

N: Pada zaman dulu dikampung ini ada pemuda yang hidup sederhana, dia

adalah salah satu anak bujang yang belum menikah masa itu disaat itu teman-teman

dia rata-rata sudah pada menikah dan mempunyai anak, ia adalah pemuda yang baik

dan menjadi teladan dikampung ini. Suatu hari menjelang sore hari pemuda itu pergi

kehutan untuk mencari kayu bakar, setelah mencari kayu bakar pemuda itu

mengalami kesahusan karena dis tidak membawa bekal minuman pada akhirnya dia

mencari sebuah mata air yang dekat sekitaran sana untuk minum dan beristirahat.

Kemudian jumpalah dia dengan sungai yang mengalir sampai disungai sana

pemuda itu mengikuti aliran sungai sampailah disebuh air terjun deras yang tinggi

kisaran hampir enam meter. Air terjun tu sangat jernih dan segar karena asalnya dari

66
gunung muncung. Pertengahan pemuda ini beristrahat dan minum air, sekumpulan

wanita cantik terbang dari langit, pemuda itu kaget karena ia tidak mempercayai

dengan apa yang ia lihat, kirain nya cuma mimpi. Namun apa yang dia lihat betul lah

terjadi.

Kelima bidadari itu melepas selendang mereka yang cantik dan indah, lalu

mereka mandi dengan hati senang, sambil bercanda, bermain air dan bernyanyi, saura

mereka meluluhkan hati pemuda, air terjun yang deras memantulkan sinar matahari

yang petang berwarna kuning, menjelang senja tiba mataharipun hampir tenggelam,

usailah para bidadari itu mandi dan kemudian menggunakan kembali selendang dan

terbang kembali ke langit. Pemuda terpukau lali ia berkata alangkah beruntungnya

jila aku mendapatkan istri yang cantik seperti mereka.

Pemuda itu langsung termenung dan berpikir bagaimana cara mendapatkan

salah satu dari kelima bidadari tu. Saat itu adalah hari jumat sore hari menjelang

maghrib tentulah jumat berikutnya para bidadari itu datang kembali untuk mandi.

Saat jumat berikutnya pemuda itu mendatangi kembali tempat pemandian Air terjun

dimana tempat para lima bidadari mandi, lalu ia pun sembunyi dan mengintip

bidadari mandi. Pemuda ingin sekali mengambil selendang nya tetapi pemuda merasa

tidak berani. Pada akhirnya dia cuma bisa mengintip bidadari tu mandi.

Jumat selanjutnya dengan keinginanya yang besar pemuda pun mengajak

salah satu temannya yang bernama Alang untuk mengambil salah satu selendang,

67
awalnya Alang tak mau menemani bujang tetapi dengan rasa kasihan melihat pemuda

ini tak kunjung menikah dan sudah lama seorang diri akhirnya dia pergi menemani

pemuda untuk mengambil salah satu selendang bidadari, akhirnya pergilah mereka ke

pemandian Air terjun, dengan seperti biasa lima bidadari itu melepaskan

selendangnya dan menceburkan diri di bawah air terjun itu. Dengan diam-diam dan

perlahan pemuda itu langsung mengambik salah satu selendang yag ada di dekatnya.

Setelah senja dan matahari hampir tenggelam, pada bidadari menggunakan

kembali selendang mereka, tetapi salah satu bidadari yang tak menjumpai

selendangnya, bidadari yang lain tidak dapat menolong karena mereka harus segera

pulang ke kayangan sebelum gelap. Bidadari yang kehilangan selendang itu menangis

tersendu-sendu lalu pemuda dan temannya keluar dari tempat persembunyian dan

mendekati bidadari yang sedang menangis lalu pemuda berkata “ akan aku

kembalikan selendang kamu, jika kamu mau menikah dengan aku. Bidadari pun

mengganggukan permintaan pemuda itu asal dengan syarat, pemuda dan temannya si

Alang tidak boleh menceritakan asal usul bidadari kepada semua orang termasuk

anaknya nanti. Pemuda itu meminta Alang untuk menjaga rahasia pemuda itu.

Pemuda dan bidadari menikah dan memppunyai empat orang anak, dua anak

laki-laki dan dua anak perempuan, mereka tumbuh menjadi anak yang cantik dan

tampan, pemuda melatih anak laki-lakinya untuk silat dan bidadari mengajarkan

anak perempuannya untuk memasak dan membereskan rumah, kelurga pemuda

terlihat sempurna sehingga hampir semua orang kagum dan memuji istri dan anak-

68
anaknya, pemuda merasa sangat bangga terhadap istrinya sehingga pada suatu hari

pemuda pergi memancing ikan bersama teman-temannya padea saat pertengahan

memancing salah satu teman pemuda bertannya kepadanya dari mana pemuda

berjumpa dengan istrinya itu dengan kecoplosan si Alang yang menjawab pertanyaan

temannya dan menceritakan kejadian masa lalu, si Alang memang benar-benar lupa

janji yang buatnya.

Pemuda akhirnya marah dengan Alang, setelah mendengar cerita dari Alang,

bujang-bujang yang ada di kampung itu berduyun-duyun pergi ke pemandian air

terjun batu ampat mereka berlomba-lomba untuk dapatkan bidadari laennya, tetapi

mereka pulang dengan tangan kosong, karena semenjak salah satu bidadari

selendangnya hilang bidadari yang lain tidak datang lagi mandi di tempat itu, mereka

pindah ketempat lain yang tak diketahui mahluk bumi.

Mengetahui rasahasienya kebongkar bidadari itu tanpa berpikir panjang untuk

pergi ke asalnya dengan berkata untuk menitipkan anak-anak mereka, agar nanti

anak-anak mereka menjadi manusia yang berguna di masa depan, lalu bidadari pun

terbang ke langit sambil mengucapkan selamat tinggal. Pemuda itu sangat bersedih

hati “ nasi sudah menjadi bubur mau gak mau dia harus menerima takdirnya yang

telah menjadi duda dan harus merawat keempat anaknya itu. ia pun sering berdoa dan

meminta kepada yang maha kuasa dan mengiingin kan istrinya kembali lagi, setiap

hari jumat pemuda dan anak-anaaknya pergi ke pemandian air terjun untuk

mengenang ibunya dan berdoa agar ibu nya kembali, dengan setiap harinya pemuda

69
dan anak-anaknya membersihkan tempat itu agar tempat pemandian bidadari itu

selalu bersih tidak ada sampah. Dengan sampai sekarang wisata air terjun itu selalu

dibersihkan agar masyarakat daerah itu bisa menikmati kesegaran air terjun yang

berasal langsung dari gunung muncung.

Dari hasil penelitian diatas maka dapat disimpulkan mitos yang ada di

pemandian air terjun batu ampar itu adalah tempat pemandian lima bidadari yang

asalnya dari langit/kayangan, dan kemudian salah satu bidadari tersebut menikah

dengan salah satu manusia yang dibumi.

P: baik, saya sangat berterima kasih kepada bapak, karena bapak udah mau mengasi

info/menceritakan mitos yang terjadi dan cukup jelas, jika nanti ada kurang-kurang

paham apakah boleh saya bertanya lagi pak?

N: sama-sama, bertanya aja nanti telpon saja kalau kurang. Saya doakan lancar

skripsi nya dan dipermudahkan

P: amin baik, terimekasih pak saya izin pamit dulu ya pak assalamualaikum

N: waalaikumsalam

70
Lampiran 2

Teks Legenda Batu Berdaun

Pade mase waktu dulu mase jaman tendon, pade mase tu ade sebuah kerajaan

dekat daerah sini yang name raje die Purba. Saye pon tak paham macam mane bise

name kerajaan tu Purba, inikan cerite orang dulu. Raje pade waktu tu, orang dulu

cakap jahat, kejam, tak bagos lah perangan die. Dalam kerajaan tu ade banyak prajurit

yang menjage supaye raje tu tak di ape-apekan, sangkengkan nak aman disekelileng

kerajaan tu ade bantak meriam yang di tarok untok jage-jage. Raje Purba ni selaen

kejam die juge macam ade kelaenan gitu, maksodnye misalkan ade suami istri yang

baru kawen, raje berhak memakai istri yang baru kawen tu, jike pike-pike memang

tak masok akan peraturan raje tu.

Pade suatu ketike ade seorang pemuda yang bername Suwar. Suwar tinggal di

daerah kerajaan. Suwar nak kawen dengan kekasih hati die namenye Siti, tak tau lah

entah Siti ape name panjang die yang jelas Siti. Suwar berencane nak kawen dengan

kekasih hati die, jadi bebincanglah mereke ni bedue pasal nak kawen ni tadi, Suwar ni

maseh bingong nak cari care macam mane supaye Raje tak tau kalau die nak kawen,

makenye orang tu nak kawen diam-diam.

Tak berape lame kawenlah Suwar dan Siti ni tanpe tau Raje, rupenye diam-

diam ade salah satu seorang prajurit raje yang tau kalau ade yang kawen. Prajurit tu

yang cerite dengan Raje kalau ade yang kawen. Raje Purba pon dengan muke geram

71
panas hati denga berite tu langsong ngajak semue prajurit kerumah Suwar dan Siti

nak ngamok, pegilah raje kerumah laki bini tu, dari jaoh Suwar nampak Raje dan

Prajurit nak nuju kerumah die, Suwar pon takot langsong manggel bininye suroh

masok kama jangan besuare.

Pintu rumah Suwar pon diketok prajurit, ngeleta Suwar dengan bini die takot,

teros salah satu prajurit mekek dari lua cakap kalau Suwar dan Siti tak kelua nak di

bom pakai meriam rumah orang tu. Lame Raje nunggu tak kelua-kelua laki bini tu,

Raje pon maken geram disuroh beberape prajurit bongka pintu, tak lame tu kelua lah

Suwar dengan Siti, Raje pon langsong bawak Siti dengan care pakse tapi Siti taknak

langsong ngeberontak, Raje maken murke habes tu disuroh lah prajurit untok bom

kan rumah Suwar tu pakai meriam, besepai burailah rumah laki bini tu, Suwar dan

Siti pon mati dalam rumah. Dari situ lah banyak bom betumpok, yang lame-lame

konon berubah jadi batu yang tumboh diatas die pokok, make di sabot batu bedaon.

72
 Lampiran 3

Teks Legenda Meriam Tegak

Di daerah Kabupaten Lingga Provinsi Kepulauan Riau Khususnya di daerah

Dabo Singkep terdapat sebuah mitos, yakni mitos Meriam Tegak. Kalau kita

berkunjung kedaerah ini memang dapat dilihat langsug sebuh meriam yang menancap

ke tanah dengan posisi tegak. Masyarakat menyebutnya “Meriam Tegak”. Meriam ini

merupakan meriam pada zaman jajahan masa lampau yag menjatuhkan sebuah

meriam ke daerah ini akan tetapi meriam ini tak berhasil meledak, melainkan hanya

menempel ketanah saja.

Cerita meriam tegak ada 2 versi. Yang pertama diceritakan meriam ini

ditancapkan oleh putri raja dari kerajaan Riau-Lingga bernama Encek Walek.

Peristiwa ini terjadi saat sang putri terlibat pertengkarang dengan seorang pangeran.

Encek Walek menyatakan kepada sang pangeran jika sang pangeran mampu

mencabut meriam itu dari tancapannya maka dirinya mengaku kalah dan akan

menyerah. Namun jika sang pangeran tidak mampu mencabut meriam itu dari

tancapannya maka sang pangerah harus mengakui dirinya kalah. Dirinya harus patuh

kepada sang putri. Melalui kesaktian yang dimiliki sang putri Encek Walek sang pang

pangeran tidak mampu mengangkatnya. Sang pangeran akhirnya mengaku kalah.

Versi lain diceritakan tentang sebuah keluarga suami istri bernama Cik Walek

(istri) dan Cik Nuh (suami). Keduanya sebagai suami istri hidup dengan rukun dan

73
damai. Bahkan Cik Nuh dikenal masyarakat sebagai tokoh yang sangat taat

menjalankan syariat agama islam. Tak ayan banyak anak-anak warga di daerah itu

yang menyerahkan anaknya ke Cik Nuh untuk diajarkan “mengaji”. Sangkin

fanatiknya warga, Cik Nuh juga diyakini mampu mengobati berbagai jenis penyakit.

Cik Nuh adalah masyarakat nelayaan yang setiap harinya bekerja menangkap

ikan ke laut. Begitu juga dengan Cik Wellek, adalah seorang warga biasa istri dari

Cik Nuh, yang pekerjaan sebagai ibu rumah tangga di rumah. Selain itu, Cik Wellek

juga ikut memantu ekonomi keluarga dengan cara menanam sayur dan beternak

ayam. Usaha ini sudah lama ditekuni oleh Cik Wellek sehingga tak ayal, usaha ternak

ayamnya berkembang dan sangat membantu ekonomi keluarga. Disaat keadaan

terdesak Cik Wellek menjual beberapa ayamnya termasuk juga beberapa telur ayam

yang ada. Kadang-kadang juga dijadikan konsumsi (sambal) untuk makan sehari-hari

Cik Wellek dan Cik Nuh merupakan keluarga yang mudah bergaul.

Rumahnya sering dikunjungi beberapa warga. Ada yang datang hanya untuk duduk

melepaskan lelah dari laut. Ada juga yang datang untuk bertanya-tanya tentang

agama dengan Cik Nuh. Ada juga yang datang minta tolong mengobati penyakitnya

yang ada. Rumah Cik Wellek dan Cik Nuh selalu ramai, tak pernah sepi.

Suatu ketika, Cik Wellek mengabari suaminya bahwa beberapa anak ayam

masuk kelubang meriam dan susah keluar. Peristiwa ini sudah beberapa kali terjadi.

Oleh karena itu, Cik Wellek meminta suaminya itu memindahkan meriam tegak yang

74
di depan rumahnya ke samping rumah. Selain agar tidak memakan korban anaak

ayamnya juga keberadaan meriam ini sangan mengganggu keindahan pemandangan

depan rumahnya. Cik Nuh melakukan apa yang diminta sang istri kesayangannya.

Dengan sekuat tenaga Cik Nuh mencoba mengangkat meriam tersebut, akan tetapi

tak berhasil juga. Hari berikutnya dicoba lagi, hasilnya adalah meriam tak bisa

diangkatnya. Cik Nuh sudah habis pikir, bagaimana caranya agar meriam ini dapat

dipindahkan kesamping rimahnya.

Melihat usaha keras yang dilakukan suaminya, Cik Wellek kasihan juga. Ia

mengatakan kepada suaminya agar minta tolong dengan warga untuk memindahkan

bersama-sama. Cik Nuh merasa tidak enak minta tolong sama warga, Cik Nuuh

merasa segan. Nanti warga mengatakan bahwa dirinya tidak punya kekuatan apa-apa,

sementara selama ini warga sangat mengenalnya sebagai sosok yang sangat dikjaya.

Hari berikutnya di coba lagi oleh Cik Nuh untuk mengangka meriam tersebut

hasilnya sama dengan sebelumnya. Hal ini diketahui oleh sang istri. Cik Wellek

menawarkan bagaimana kalau dia yang mengangkatnya? Cik Nuh merasa ini

melecehkan kekuatan lelaki sebagai sosok yang lebih kuat daripada perempuan. Cik

Nuh mengatakan bahwa dirinya saja tidak mampu mengangkatnya, apalagi istrinya

itu. Sang istri dengan sabar dan ikhlas menerima anggapan suaminya itu. Dirinya tak

ingin harus bertengkar pula dengan suaminya itu hanya permasalahan pemindahaan

meriam itu.

75
 Keesokan harinya, di waktu pagi, Cik Wellek mengambil sayur di kebunnya.

Tanpa sengaja Cik Wellek melihat sebuah cendawan tumbuh di bawah sebuah lesung

kayu yang besar. Lesung itu terangkat oleh cendawan yang semakin tinggi. Cik

Wellek sangat heran, kok bisa cendawan itu mengangkat lesung yang sangat besar,

sungguh tak masuk akal menurut Cik Wellek. Kemudian Cik Wellek berfikir pasti

cendawan ini punya khasiat yang sangat besar, yaitu mampu melahirkan tenaga yang

besar bila dikonsumsi. Cik Wellek memtik cendawan tersebut dan membawa pulang.

Sesampai dirumahnya, Cik Wellek memasaknya bersama sayur yang

diambilnya.. setelah masak Cik Wellek memakannya, sungguh ajaib dan dahsyat, Cik

Wellek setelah makan bisa merasakan tenaganya yang sangat besar.. sepeninggal

suaminya kelaut menangkap ikan ia mencoba mengangkat meriam yang ada di depan

ruamhnya itu.. diluar dugaan, Cik Wellek mampu mengangkat dan memindahkannya

kesamping rumah. Setelah suami Cek Wellek pulang dari laut alangkah terkejut

dirinya melihat meriam tegak yang ada di depan rumah kini berada di samping

rumahnya. Cik Nuh sangat yakin pasti istrinya yang sudah meminta tolong pada

warga unntuk memindahkannya. Cik Nuh, setelah sarapan pagi bertanya kepada

istrinya, siapa yang memindahkan meriam itu kesamping rumah. Sang istri menjawab

bahwa dirinya yang memidahkan sendiri, sewaktu Cik Nuh belum kembali. Cik Nuh

jadi heran atas tenagaa yang dimiliki istrinnya. Ia bertanya kok bisa seperti itu,

istrinya menjawab semua itu disebabkan oleh cendawan yang ditemukannya dikebun.

76
77
78
79
80
81
 BIOGRAFI

Suprianti, lahir di Dabo Singkep pada tanggal 01 Maret 2000,

peneliti merupakan anak pertama dari tiga bersaudara dari
pasangan bapak Rohono Djunaedi dan ibu Lia, peneliti
mengawali Sekolah Dasar Negeri 020 Singkep Barat dan lanjut
Sekolah Menengah Pertama (SMP) Negeri 3 Singkep dan
meneruskan Sekolah Menengah Atas (SMA) Negeri 3
Tanjungpinang. Peneliti yang memiliki semangat tinggi hingga
melanjutkan pendidikan di Perguruan Tinggi Negeri Universitas Maritim Raja Ali
Haji (UMRAH) Tanjungpinang, Provinsi Kepulauan Riau pada tahun 2018 di
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu
Pendidikan.

Dengan penuh ketekunan, usaha, motivasi, dukungan serta bantuan dari

berbagai pihak, akhirnya peneliti mampu menyelesaikan perkuliahan dan tugas akhir
ini dengan sebaik-baiknya semoga dengan selesainya tugas akhir ini dapat
memberikan informasi dan pengetahuan baru bagi pembaca nantinya.

Kata akhir peneliti mengucapkan rasa syukur yang sebesar-besarnya Kepada

Tuhan yang Maha Esa atas terselesainya skripsi yang berjudul “ Analisis Nilai-Nilai
Budaya dalam Cerita Rakyat Batu Kacang Kecamatan Singkep Kabupaten Lingga
dan Implementasi Pembelajaran Bahasa Indonesia Kelas X”

82