NILAI SOSIAL DALAM UMPASA (PANTUN) TRADISI ADAT

MANGONGKAL HOLI MASYARAKAT ETNIS BATAK TOBA DI DESA

SIDAMANIK KABUPATEN SIMALUNGUN SUMATERA UTARA

Proposal Penelitian

Diajukan untuk memenuhi sebagian persyaratan mencapai derajat

Sarjana Pendidikan (S.Pd.)

Oleh

RINI MARISA SILALAHI

NIM 2003010031

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN
UNIVERSITAS MARITIM RAJA ALI HAJI
TANJUNGPINANG
2023
 KATA PENGANTAR

Peneliti mengucapkan puji syukur kepada Tuhan yang maha Esa yang

telah memberikan rahmat dan perlindungan-Nya sehingga penelitian ini dapat

menyelesaikan skripsi yang berjudul “Nilai Sosial dalam Umpasa Tradisi Adat

Mangongkal Holi Masyarakat Etnis Batak Toba di Sidamanik, Kabupaten

Simalungun, Sumatera Utara”.

Skripsi ini ditulis untuk memenuhi syarat memperoleh gelar Sarjana

Pendidikan di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas

Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Maritim Raja Ali haji.

Dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini peneliti banyak mendapatkan

bimbingan dan arahan dari beberapa pihak. Peneliti mengucapkan terima kasih

kepada:

1. Prof. Dr Agung Dhamar Syakti, S. Pi, DEA. Rektor Universitas Maritim Raja

Ali Haji yang telah mendukung kegiatan akademik di Universitas maritim Raja

Ali haji;

2. Assist. Prof. Satria Agust, S.S., M.Pd. Dekan fakultas Keguruan dan Ilmu

pendidikan di Universitas Maritim Raja Ali haji Tanjungpinang yang telah

memajukan Fakultas keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Maritim Raja

Ali Haji;

3. Assist. Prof. Legi Elfitra, S.Pd., M.Pd., Ketua Program Studi Pendidikan

Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Maritim Raja Ali Haji, yang selalu

memberikan pengarahan dan informasi dalam menyelesaikan penulisan skripsi;

i
4. Prof. Dr. Drs. H. Abdul Malik, M.Pd, Dosen Pembimbing I, yang telah

berkenan meluangkan waktunya, memberikan bimbingan, arahan dan motivasi

dengan sabar kepada peneliti demi menyempurnakan penelitian ini;

5. Dr. Zaitun. Ss. M.Ag, Dosen Pembimbing II, yang telah memberikan masukan,

ilmu, wawasan, semangat, mengarahkan dalam membimbing peneliti dalam

proses penyususnan proposal ini;

6. Assit. Prof. Drs. Suhardi, M.Pd, Dosem Pembimbing Akademik yang telah

senantiasa sabar membimbing peneliti dan memberikan masukan sehingga

proses penulisan skripsi dapat selesai dengan baik;

7. Bapak dan Ibu Dosen di Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra

Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Maritim raja

Ali Haji yang telah memberikan ilmu pengetahuan selama perkuliahan;

8. Panutanku Ayahanda Hadearon Silalahi, Beliau memang tidak merasakan

pendidikan sampai bangku sekolah, namun belia mampu menafkahi, mendidik,

dan memotivasi hingga penulis mampu menyusunan proposal;

9. Ibunda Dolly Sihombing, Beliau sangat berperan penting dalam penulisan

skripsi ini, beliau juga memang tidak sempat merasakan bangku persekolahan

memberikan putrinya merantau dan hidup mandiri,semangat, motivasi, serta

doa dan material kepada peneliti;

10. Saudara-saudara ku tersayang yang ikut mendukung penelitian ini dan

memberikan doa dan semangat;

ii
11. Sahabat dan teman seperjuangan Maria, Rosida, Sara yang mendukung dan

memberikan semangat kepada peneliti;

12. keluarga besar Program Studi pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia

angaktan 2020, kelas M-01 yang telah memberikan pengalaman selama

proses perkuliahan, akhir kata;

Saya berharap kepada Tuhan Yang Maha Esa berkenan membalas segala

kebaikan semua pihak yang telah membantu. Semonga proposal ini bermanfaat

bagi peneliti maupun yang lain yang memerlukan, khususnya Program Studi

Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu

Pendidikan, Universitas Maritim Raja Ali Haji.

Tanjungpinang, Oktober 2023

Peneliti

iii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.............................................................................................i
DAFTAR ISI..........................................................................................................iv
BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1
1.1 Latar Belakang...................................................................................................1
1.2 Fokus Penelitian.................................................................................................6
1.3 Rumusan Masalah..............................................................................................6
1.4 Tujuan Penelitian...............................................................................................6
1.5 Manfaat Penelitian.............................................................................................7
1.5.1 Manfaat Teoretis.............................................................................................7
1.5.2 Manfaat Praktis...............................................................................................7
1.6 Definisi Istilah....................................................................................................8
BAB II TINJAUAN PUSTAKA..........................................................................10
2.1 Landasan Teori.................................................................................................10
2.1.1. Sosiologi Sastra............................................................................................10
2.1.2 Nilai-Nilai Sosial...........................................................................................12
2.1.2.1 Jenis-Jenis Nilai Sosial...............................................................................14
2.1.2.2 Fungsi Nilai Sosial.....................................................................................16
2.1.3 Umpasa (Pantun)...........................................................................................17
2.1.3.1 Ciri-Ciri Umpasa (Pantun).........................................................................19
2.1.3.2 Fungsi Umpasa..........................................................................................20
2.1.4 Tradisi Adat...................................................................................................23
2.1.4.1 Fungsi Tradisi Adat....................................................................................24
2.1.5 Mangongkal Holi..........................................................................................28
2.1.5.1 Fungsi dan Makna Mangongkal Holi.........................................................30
2.2 Asumsi.............................................................................................................31
2.2.1 Asumsi Filosofis...........................................................................................31
2.2.2 Asumsi Subtantif...........................................................................................31
2.2.3 Asumsi Prosedural........................................................................................32

iv
2.3 Penelitian Relevan............................................................................................32
2.4 Kerangka Berpikir............................................................................................34
BAB III METODOLOGI PENELITIAN..........................................................36
3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian......................................................................36
3.2 Tempat dan Waktu Penelitian..........................................................................37
3.2.1 Tempat penelitian..........................................................................................37
3.2.2 Waktu Penelitian...........................................................................................37
3.3 Instrumen Penelitian........................................................................................39
3.4 Data dan Sumber data......................................................................................43
3.4.1 Data...............................................................................................................43
3.4.2 Sumber Data..................................................................................................43
3.5 Teknik Pengumpulan Data...............................................................................44
3.6 Teknik Analisis Data........................................................................................45
3.7 Teknik Keabsahan Data….......………………………………………...…….46

DAFTAR PUSTAKA...........................................................................................47

v
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Bangsa Indonesia adalah bangsa yang majemuk dengan masyarakat yang

memiliki banyak kelompok dengan ciri khas suku yang berbeda-beda dan

memiliki budaya yang mempunyai keunikan masing masing. Keragaman budaya

Indonesia memiliki 1.340 Suku bangsa yang tersebar dari sabang sampai merauke

(dikutip dari laman indonesia.go.id). Setiap budaya mempunyai acara ritual atau

upacara adat yang berbeda-beda, budaya merupakan salah satu hal yang di

anggap penting untuk menjadi identitas yang menunjukkan karakter di setiap

orang yang terikat di dalam budaya yang ada di masyarakat.

Setiap kebudayaan mempunyai ciri khas tertentu, mulai dari peristiwa atau

ritual yang terjadi pada saat ritual atau tradisi. Kebudayaan sangatlah penting

karena merupakan identitas yang menunjukkan karakter setiap orang yang

memilikinya. Oleh karena itu, budaya adalah dasar komunikasi. Jika budaya

beragam, praktik komunikasi juga akan beragam.

Tradisi merupakan sebuah kepercayaan yang hidup di dalam masyarakat,

Tradisi merupakan bagian dari kebudayaan yang tumbuh dan berkembang

ditengah masyarakat. Tradisi adalah pesan atau kesaksian yang disampaikan

secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. salah satunya

Masyarakat etnis batak toba salah satu kelompok suku yang mendiami wilayah

sumatera utara wilayah persebaran utama kelompok etnis batak toba meliputi

Kabupaten Samosir, Kabupaten Toba, Kabupaten Hubang Hasudutan, Kabupaten

1
 2

Simalungun, Kabupaten Tapanuli Utara, dan Kabupaten Tapanuli Tengah. Saat ini

suku batak toba sudah menyebar keseluruh dunia. Budaya dan tradisi adat yang

tinggi menjadi ciri khas masyarakat Batak Toba salah satunya adalah sastra lisan

umpasa (pantun).

Pada umumnya umpasa merupakan ekspersi masyarakat batak yang biasanya

digunakan setiap acara adat batak. Pengunaan umpasa dalam masyarakat Batak

seperti acara Pernikahan, acara kematian, marmasuk jabu (memasuki rumah

baru), mangongkal holi (membongkar tulang belulang orang yang meninggal),

mangadati (pesta membayar adat), tardidi (baptisan kudus) dan sebaginya.

namun, umpasa yang digunakan berbeda-beda setiap acara adat tetapi tetap

didasari dengan kepercayaan masyarakat Batak sebagai bentuk permohonan

kepada Tuhan agar hidup damai dan sejahtera dikenal dengan 3H hamoraon

(kekayaan) hagabeon (kebahagiaan), hasangapon (yang di hormati). Umpasa juga

dianggap sebagai ungkapan atau permintaan kepada Tuhan dalam ritual adat.

Umpasa adalah salah satu sastra lisan yang masih dilestarikan di masyarakat

batak toba. Umpasa merupakan jenis kesusastraan yang sangat terkenal pada suku

batak toba. Tradisi mangongkal holi merupakan sebuah upacara atau ritual yang

sakral yang dipercayai oleh masyarakat etnis batak toba. Tradisi adat Mangongkal

Holi merupakan salah satu warisan budaya yang dimiliki oleh masyarakat etnis

Batak Toba, Tradisi ini merupakan salah satu bentuk ungkapan kebudayaan yang

khas dan diwariskan secara turun-temurun.

Dalam tradisi adat Mangongkal Holi, terdapat berbagai umpasa yang

diucapkan dengan tujuan tertentu, baik dalam konteks upacara adat maupun dalam
 3

kehidupan sehari-hari. Mangongkal holi adalah tradisi membongkar kembali

makam leluhur, mengumpulkan tulang belulang, bersihkan dan menempatkannya

dalam peti kecil setelah itu ditempatkan dalam sebuah tugu yang dilakukan sesuai

ritual upacara adat. Tradisi ini bisa terjadi jika arwah leluhur yang sudah

meninggal datang ke salah satu anggota keluarga baik dalam mimpi maupun

secara penglihatan yang memohon untuk memindahkan tulang belulangnya ke

tempat yang lebih layak.

Suku Batak Toba menghadapi kendala dalam mewariskan tradisinya

mangokal holi karena mahalnya biaya prosesi adat. tradisi mangokal holi yang

berlangsung selama 3 hingga 7 hari ini pasti akan dihadiri banyak orang Keluarga

besar, kerabat dan perwakilan gereja semuanya ada di sini Penyelenggara harus

menyiapkan dana dalam jumlah besar. Waktu pelaksanaan sangat lama diperlukan

persiapan yang matang, meminta izin pihak gereja dan keinginan warga

Masyarakat setempat membangun monumen marga (Febriani, 2023: 3).

Sosiologi sastra adalah cabang ilmu sosiologi yang mempelajari tentang

sastra (karya sastra) dengan masyarakat. Sosiologi sastra menganalisis dampak

karya sastra terhadap masyarakat. Melalui Sosiologi sastra ini masyarakat etnis

batak toba dapat mengetahui identifikasi nilai nilai sosial yang terkandung dalam

umpasa tradisi adat mangongkal holi.

Umpasa dalam tradisi adat mangongkal holi menggambarkan nilai-nilai

sosial yang dijunjung tinggi oleh masyarakat batak toba. Nilai-nilai sosial adalah

nilai yang dianut oleh suatu masyarakat mengenai apa yang dianggap baik dan apa

yang dianggap buruk oleh masyarakat. Nilai sosial dalam karya sastra sangat
 4

penting digunakan dalam kehidupan masyarakat karena, nilai yang terdapat pada

karya sastra tidak jauh beda dengan peristiwa yang terjadi di kehidupan

masyarakat. nilai- nilai sosial ini mencakup berbagai aspek kehidupan seperti

hubungan keluarga, kehidupan masyarakat, agama dan nilai moral. Melalui

umpasa ini, masyarakat batak toba mengejarkan nilai-nilai tersebut kepada

generasi muda sebagai pedoman hidup dalam kehidupan sehari-hari.

Dengan demikian, nilai-nilai sosial dalam Umpasa tradisi adat

mangongkal holi sangatlah penting. Umpasa tidak hanya menjadi sebuah ucapan

kata-kata, melainkan simbol dari rasa syukur, penghormatan, persatuan,

kekeluargaan, serta kesinambungan budaya dan adat istiadat masyarakat Batak

Toba. Dalam keseluruhan tradisi adat mangongka holi, Umpasa menjadi inti dan

jiwa yang menghidupkan dan mewarnai kegiatan tersebut.

Dalam umpasa, terkandung banyak nilai-nilai sosial dan budaya, filsafat

hidup masyarakat Batak yang secara turun temurun dicantumkan dalam pantun

atau mantra yang diucapkan. Umpasa juga menjadi sarana untuk mengenalkan

dan memperkenalkan budaya Batak Toba kepada generasi muda, sehingga tidak

dilupakan dan tetap terjaga keasliannya di tengah perubahan zaman. Namun, nilai

sosial dalam pantun tradisi adat mangongkal holi ini perlahan-lahan hilang karena

adanya perubahan sosial, budaya dan gaya hidup yang semakin modern.

Dalam konteks sosial, nilai yang terkandung dalam tradisi ini memegang

peranan penting dalam membentuk pola hubungan antar individu dan

antargenerasi. Nilai sosial tersebut dapat berupa nilai solidaritas, persatuan,

toleransi, dan kebersamaan dalam masyarakat Batak Toba. Oleh karena itu,
 5

penting untuk memahami dan mengungkapkan nilai-nilai sosial tersebut agar

tradisi adat mangongkal holi dapat lebih dipahami dan dilestarikan.

Dengan pemahaman yang lebih mendalam tentang nilai-nilai sosial dalam

tradisi adat mangongkal holi, diharapkan masyarakat dapat lebih menghargai dan

melestarikan kebudayaan mereka. Selain itu, penelitian ini juga dapat memberikan

kontribusi dalam memperkaya pengetahuan mengenai budaya dan tradisi adat

masyarakat Batak Toba, serta memberikan pemahaman yang lebih luas tentang

pentingnya nilai-nilai sosial dalam keberlanjutan sebuah budaya.

Sastra ada di tengah-tengah masyarakat, karena itu karya sastra memiliki

peran penting dalam kehidupan bermasyarakat dalam konteks sosial. Oleh karena

penelitian ini penting dilakukan untuk mengetahui nilai sosial dalam umpasa

tradisi adat mangongkal holi. Peneliti tertarik untuk menjadikan umpasa dalam

tradisi adat mangongkal holi sebagai objek penelitian karena umpasa merupakan

budaya batak yang memiliki keunikan melalui kata-kata bahasa batak toba.

Berdasarkan dekripsi tersebut, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian yang

berjudul "Nilai Sosial dalam Umpasa Tradisi Adat Mangongkal Holi Masyarakat

Etnis Batak Toba di Desa Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara".

1.2 Fokus Penelitian

 6

Berdasarkan latar belakang di atas, yang menjadi fokus dalam penelitian

ini adalah nilai sosial dalam umpasa tradisi adat mangongkal holi masyarakat

etnis Batak Toba di Desa Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara.

1.3 Rumusan Masalah

Berdasarkan fokus penelitian tersebut, yang menjadi rumusan masalah

dalam penelitian ini sebagai berikut.

1. Apa sajakah umpasa (pantun) yang ada dalam tradisi adat mangongkal holi

masyarakat etnis Batak Toba di Desa Sidamanik, Kabupaten Simalungun,

Sumatera Utara?

2. Apa sajakah nilai sosial yang terkandung dalam umpasa (pantun) tradisi

adat mangongkal holi masyarakat etnis Batak Toba di Desa Sidamanik,

Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara?

1.4 Tujuan Penelitian

Berdasarkan rumusan masalah tersebut tujuan yang ingin dicapai dalam

penelitian ini adalah sebagai berikut.

1. Mendekripsikan Umpasa (pantun) dalam tradisi adat mangongkal holi

masyarakat etnis batak Toba di Desa Sidamanik, Kabupaten Simalungun,

Sumatera Utara.
 7

2. Menjelaskan dan menganalisis nilai sosial yang terkandung dalam umpasa

(pantun) tradisi adat mangongkal holi masyarakat etnis Batak Toba di Desa

Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara.

1.5 Manfaat Penelitian

Dari penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat penelitian baik

secara teoretis maupun secara praktis.

1.5.1 Manfaat Teoretis

Penelitian ini secara teoretis untuk menambah teori yang berkaitan dengan

sosiologi sastra yang berkaitan dengan nilai sosial dalam sastra berbasisis tardisi

lisan masyarakat khususnya dari tradisi masyarakat Batak.

1.5.2 Manfaat Praktis

a. Generasi muda

Penelitian ini dapat menjadi sumber pengetahuan tentang budaya dan tradisi

adat masyarakat Etnis Batak Toba di Desa Sidamanik. Dengan memahami

nilai-nilai sosial yang terkandung dalam umpasa tradisi adat Mangongkal Holi,

generasi muda dapat merespons tradisi ini dengan penghargaan dan rasa

kebanggaan sebagai warisan budaya yang harus dijaga dan dilestarikan.

b. Peneliti Lain

Hasil penelitian ini dapat dijadikan referensi dalam kajian budaya dan

kebijakan pelestarian warisan budaya di daerah lain. Penelitian ini dapat

memberikan ide dan perspektif baru dalam pemahaman tentang nilai-nilai

 8

sosial dalam umpasa tradisi adat masyarakat Etnis Batak Toba serta

implikasinya terhadap keberlanjutan budaya.

c. Bagi Program Studi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia

Penelitian ini dapat memberikan masukan dan inspirasi dalam penelitian

sejenis atau kajian sastra dan budaya lainnya. Penelitian ini juga dapat

memberikan pemahaman yang lebih komprehensif tentang perspektif sastra

dan budaya dalam masyarakat Etnis Batak Toba.

1.6 Defenisi Istilah

Berdasarkan fokus penelitian rumusan masalah dari penelitian ini, berikut

beberapa defenisi istilah dalam penelitian ini.

1. Nilai Sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat mengenai apa

yang dianggap baik atau buruk oleh masyarakat. Nilai sosial merupakan

berbagai prinsip, anggapan maupun keyakinan yang berlaku dalam suatu

masyarakat. Nilai ini menjadi pedoman hidup bagi anggota masyarakat yang

dianggap baik dan benar serta wajib dipatuhi.

2. Umpasa adalah sastra lisan yang berasal dari suku Batak Toba yaitu pantun

yang dipercayai memiliki peran penting dalam kehidupan masyarakat batak

toba yang digunakan dalam setiap upacara adat Batak Toba. Makna yang

terkandung dalam umpasa yaitu pesan dan nasehat.

3. Mangongkal Holi adalah tradisi membongkar kembali makam leluhur,

mengumpulkan tulang belulang dibersihkan dan menempatkannya dalam peti

kecil setelah itu ditempatkan dalam sebuah tugu yang dilakukan sesuai dengan
 9

upacara adat. Tradisi ini bisa terjadi jika arwah leluhur yang sudah meninggal

datang ke salah satu anggota keluarga, baik dalam mimpi maupun secara

penglihatan yang memohon untuk memindahkan tulang belulangnya ke

tempat yang lebih layak.

4. Masyarakat Etnis Batak Toba adalah salah satu kelompok suku yang

mendiami wilayah Sumatera Utara.

 BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

1.1 Landasan Teori

2.1.1 Sosiologi Sastra

Secara etimologi atau kebahasaan, sosiologi dapat diartikan sebagai ilmu

tentang kawan. Kata "Sosio" berasal dari kata "Socious" dalam bahasa Yunani

yang berarti bersama-sama, bersatu, kawan, atau teman. Sedangkan kata "logi"

berasal dari "logos" dalam bahasa Yunani yang berarti sabda, perkataan,

perumpamaan, kata, berbicara, atau ilmu. Dalam perkembangannya, makna

sosiologi mengalami pergeseran menjadi ilmu tentang masyarakat. Namun,

pengertian masyarakat dalam sosiologi memiliki arti yang lebih luas dari pada

dalam pengertian sehari-hari. tidak hanya merujuk pada hubungan antara dua

orang atau lebih yang bekerja atau berusaha bersama. Dalam sosiologi,

masyarakat mencakup semua jenis hubungan antarmanusia, baik secara individu

maupun dalam kelompok menurut Ratna ( Risdi, 2019:13)

Nurul Hidayah (2019:10) mengartikan sosiologi sebagai pemberi jawaban

tentang kekhawatiran masyarakat terhadap struktur sosial. Sebuah penelitian

berusaha untuk memperoleh gambaran umum mengenai sistem Kehidupan

bermasyarakat, seperti interaksi, saling pengertian antar anggota masyarakat

budaya dan memperoleh peran dalam struktur sosial.

Pemahaman ini dibenarkan oleh sosiologi Yudiono dalam (Nurul Hidayah,

2019: 11). Sastra adalah metode sastra yang memproyeksikan nilai-nilai

10
 11

Sosialitas, yaitu hubungan antara sastra dan masyarakat. Berdasarkan gagasan

tentang hubungan sastra dan masyarakat yaitu (1) pengarang ciptakan agar

masyarakat memahami, mengapresiasi, dan memanfaatkan literatur. (2) Beberapa

anggota penulis masyarakat terikat oleh status sosial, (3) bahasa yang digunakan

masyarakat adalah bahasa masyarakat itu sendiri. Bisa dikatakan bahasa

merupakan ciptaan sosial, (4) karya sastra bermula dari gagasan Penulis dari

deskripsi hubungan penulis rakyat.

Sosiologi Sastra adalah disiplin ilmu yang sulit didefinisikan secara pasti

karena bentuknya yang tidak tetap. Ini melibatkan penelitian empiris dan

percobaan dengan teori yang lebih umum. Yang satu ini memiliki kesamaan

dalam fokusnya, yaitu memeriksa hubungan antara sastra dan masyarakat

(Widasari, 2022: 3).

Menurut Damono (2020:15), Sosiologi sastra ialah suatu telaah tentang

manusia dalam masyarakat, bahkan telaah tentang lembaga dan proses sosial.

Sehingga terdapat masalah sosial seperti halnya ekonomi, agama, budaya dan

politik. Novel tidak terlepas dari realitas sosial yang terjadi di masyarakat. Pada

dasarnya, setiap manusia pasti mengalami peristiwa yang menyenangkan dan

menyedihkan

Dapat disimpulkan sosiologi merupakan ilmu sosial yang objeknya

merupakan masyarakat. sosiologi adalah ilmu yang berasal dari kata-kata Yunani

yang berarti bersama-sama atau kawan, namun dalam perkembangannya,

fokusnya telah bergeser menjadi studi tentang masyarakat secara keseluruhan.

Sosiologi memperluas makna kawan untuk mencakup semua jenis hubungan

 12

antarmanusia, baik individu maupun kelompok. Selain itu, sosiologi memiliki

tujuan memberikan jawaban terhadap kekhawatiran masyarakat terhadap struktur

sosial, memahami interaksi, saling pengertian antar anggota masyarakat, budaya,

dan peran dalam struktur sosial. Pemahaman ini juga didukung oleh peran sastra

dalam menggambarkan hubungan antara sastra dan masyarakat, di mana sastra

memiliki peran penting dalam memproyeksikan nilai-nilai sosialitas,

mengkomunikasikan pesan kepada masyarakat, dan menggunakan bahasa yang

merupakan ciptaan sosial. Dengan demikian, sosiologi dan sastra memiliki peran

yang signifikan dalam pemahaman dan analisis masyarakat serta nilai-nilai

sosialnya.

2.1.2 Nilai Sosial

Setiap masyarakat dalam satu kelompok tentu memiliki aturan atau

kesepakatan yang sudah ada turun-temurun untuk mengatur berlangsungnya

kehidupan bersama, yang dijunjung tinggi, dihormati atau ditaati oleh seluruh

anggota masyarakat yang disebut dengan nilai sosial.

Nilai adalah sesuatu yang berharga, bermutu dan berkualitas yang berguna

bagi masyarakat. Nilai adalah konsep yang menggambarkan prinsip atau standar

yang dianggap penting atau diinginkan dalam kehidupan seseorang atau

masyarakat. Nilai-nilai tersebut mencakup keyakinan tentang apa yang benar dan

apa yang salah, apa yang dianggap penting, dan apa yang dianggap sebagai tujuan

yang baik.
 13

Sosial mengacu pada hubungan antar individu atau kelompok dalam

masyarakat. Yang melibatkan aspek interpersonal atau interaksi sosial yang terjadi

antar individu atau kelompok dalam lingkungan sosialnya. Sosial merupakn cara

bagaimana antar individu saling berhubungan. Manusia merupakan makhluk

sosial dimana manusia tidak bisa hidup seorang diri tanpa berhubungan dengan

manusia yang lainnya, bahkan urusan sekecil apapun kita tetap membutuhkan

orang lain untuk membantu kita (Miladiyah, 2021: 16).

Nilai sosial mengacu pada kriteria atau norma yang digunakan oleh

masyarakat untuk mengevaluasi tindakan, perilaku atau sikap seseorang. Nilai-

nilai sosial merupakan paduan atau aturan yang dipegang oleh suatu kelompok

atau masyarakat untuk menentukan kebenaran, keadilan, moralitas, atau cara yang

dianggap baik dalam berinteraksi dan hidup bersama.

Nilai sosial adalah pengakuan yang diberikan oleh masyarakat kepada

segala sesuatu yang benar, signifikan, mulia, sesuai, dan bermanfaat untuk

kemajuan dan kesejahteraan bersama ( Husna, 2019:57).

Nilai sosial dalam membangun masyarakat yang serasi dan adil. Nilai-nilai

sosial yang positif harus dijaga dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari guna

membentuk masyarakat yang hidup dalam kedamaian, sejahtera, serta menghargai

keberagaman. Soekanto juga memandang bahwa nilai-nilai sosial tidak bersifat

tetap dan dapat berubah seiring berjalannya waktu.

Nilai-nilai yang dianut oleh suatu kelompok pada masa sebelumnya tidak

selamanya identik dengan nilai-nilai yang berlaku pada masa saat ini atau yang

akan datang. Perubahan dalam budaya, teknologi, serta dinamika sosial yang
 14

terjadi dalam masyarakat adalah faktor yang memengaruhi perubahan dalam nilai-

nilai sosial tersebut. Dengan demikian, sosiologi memiliki peran dalam

menganalisis evolusi nilai-nilai sosial dan ikut serta dalam memahami perubahan

sosial yang terus berkembang dalam masyarakat (Nuryadi 2023:23).

Nopitasari (2020:10) menjelaskan bahwa nilai sosial adalah sifat perilaku,

pemikiran, dan karakter yang dianggap masyarakat sebagai positif dan benar,

hasilnya diharapkan, dan patut dijadikan contoh oleh orang lain. Nilai sosial juga

mencerminkan sikap dan perasaan yang diterima secara umum oleh masyarakat

dan digunakan sebagai dasar dalam menilai apa yang benar dan berarti. Penentuan

apakah sesuatu itu dianggap baik atau buruk, sesuai atau tidak sesuai, melibatkan

proses pertimbangan yang kuat, yang jelas dipengaruhi oleh budaya yang dianut

oleh masyarakat.

Dapat disimpulkan nilai sosial adalah nilai yang diambil oleh masyarakat

sebagai paduan yang memiliki nilai atau menghargai perilaku, tindakan, atau

sikap sosial yang dianggap penting dan diinginkan dalam kehidupan sosia atau

nilai sosial berfungsi sebagai panduan dalam kehidupan masyarakat untuk menilai

baik dan buruknya suatu tindakan serta kesesuaian atau ketidaksesuaian dengan

norma masyarakat. Setiap kelompok masyarakat memiliki nilai sosial yang unik

dalam menilai berbagai isu, dan ini dipengaruhi oleh perbedaan budaya yang

dianut atau diyakini oleh masing-masing masyarakat.

2.1.2.1 Jenis Nilai Sosial

 15

Menurut Daryanto (dalam Risdi, 2019:63), dalam sebuah karya sastra,

nilai-nilai sosial dapat mencakup hal-hal berikut:

(a) Hasad dengki atau iri hati adalah perasaan tidak senang saat melihat

kebahagiaan orang lain dan keinginan untuk memiliki kebahagiaan serupa.

(b) Ketulusan hati adalah karakter yang sangat dihargai. Setiap individu memiliki

ketulusan hati, tetapi terkadang jujur itu sulit diterapkan dan sering

disalahgunakan. Orang jujur adalah mereka yang selalu berkata jujur, tulus hati,

dapat dipercaya, tidak mengkhianati, dan lain sebagainya.

(c) Kesabaran adalah sifat penting dalam manusia. Semua orang pada dasarnya

memiliki rasa kesabaran, tetapi tingkat kesabaran tersebut bervariasi untuk setiap

individu. Kesabaran adalah tanda sifat mulia yang dimiliki oleh manusia. Orang

yang dapat dengan tabah menghadapi segala masalah atau penderitaan yang

menimpanya dapat dianggap memiliki tingkat kesabaran yang tinggi. Kesabaran

mencakup sifat pemurah, tidak mudah marah, dan mampu menghindari konflik.

Setiadi (2020:55) mengklasifikasikan nilai sosial menjadi tiga jenis, yakni

sebagai berikut.

1. Nilai material, mencakup beragam pandangan tentang segala sesuatu yang

bermanfaat secara fisik bagi manusia. Contohnya, penilaian tentang baik

dan buruk atau harga suatu benda yang diukur dengan alat ukur tertentu

seperti uang, atau benda berharga lainnya.

2. Nilai Vital, melibatkan berbagai pandangan yang berkaitan dengan segala

sesuatu yang bermanfaat bagi manusia dalam menjalankan berbagai

aktivitas. Suatu objek dinilai berdasarkan manfaat esensial yang

 16

dimilikinya. Sebagai contoh, pasir dianggap berharga karena digunakan

dalam pembangunan, tetapi ketika pasir berada di padang pasir, nilai

esensialnya tidak ada karena tidak berguna.

3. Nilai spiritual (kerohanian), mencakup beragam pandangan yang berkaitan

dengan kebutuhan spiritual manusia, seperti:

a) Nilai kebenaran, yang bersumber dari akal manusia, misalnya menilai

sesuatu benar atau salah berdasarkan penilaian akal manusia.

b) Nilai keindahan, yang berasal dari perasaan, seperti daya tarik suatu objek,

sehingga nilai keindahan atau pesona yang dimiliki oleh objek tersebut

sangat dihargai.

c) Nilai etika (moral), yang berasal dari kehendak, terutama dalam perilaku

manusia, dan termasuk penilaian tindakan yang dianggap baik atau buruk,

mulia atau rendah menurut norma sosial yang berlaku dalam kelompok

tersebut.

d) Nilai religius, yang bersumber dari ajaran suci (Tuhan).

2.1.2.2 Fungsi Nilai Sosial

Nilai berfungsi sebagai landasan alasan atau motivasi dalam tingkah laku

manusia. Nilai mencerminkan kualitas atau pandangan seseorang dalam

bermasyarakat demi terwujudnya hak dan kewajiban. Berikut secara umum fungsi

nilai sosial menurut Sugiyarti (2021:25)

1. Sebagai Petunjuk Arah (pemersatu)

 17

tindakan dan pemikiran warga umumnya dipengaruhi oleh norma-norma

sosial yang berlaku. Bahkan, individu yang baru datang ke suatu kumpulan

memiliki kewajiban moral untuk mempelajari adat-istiadat sosial-budaya yang

berlaku di sana, termasuk apa yang dianggap positif dan negatif. Ini diperlukan

agar mereka bisa berintegrasi dengan norma sosial, perilaku, dan pandangan yang

diharapkan oleh masyarakat. Norma sosial juga berfungsi sebagai perekat yang

memperkuat solidaritas antara anggota masyarakat.

2. Sebagai Pelopor Perlindungan

Nilai-nilai sosial berperan sebagai benteng perlindungan bagi manusia.

Dengan kekuatan pelindung yang besar, individu harus berjuang untuk menjaga

nilai-nilai tersebut.

3. Sebagai Pendorong

Nilai-nilai memiliki peran ganda sebagai pendorong dan panduan bagi

manusia untuk berperilaku baik. Keberadaan nilai-nilai sosial yang dijunjung

tinggi sebagai cita-cita bagi individu yang berperilaku baik dan bangsa yang

berbudaya adalah yang mendorong manusia untuk bersungguh-sungguh

menjunjung etika dan peradaban.

Nilai-nilai sosial berfungsi sebagai panduan untuk membimbing individu

dalam berperilaku sehingga terwujud keharmonisan dalam masyarakat sesuai

dengan harapan. Nilai-nilai sosial berperan sebagai landasan yang membantu

seseorang mengikuti kesepakatan bersama dalam kehidupan berkelompok. Nilai-

nilai sosial mengendalikan tindakan individu untuk menghindari norma-norma

yang dianggap negatif dan tidak pantas oleh masyarakat sekitar, dengan tujuan
 18

mencegah isolasi sosial dan penghakiman atas perilaku yang tidak sesuai dengan

norma sosial yang telah disetujui bersama (Sugiarti, 2021: 21).

2.1.3 Umpasa (Pantun)

Pada umumnya umpasa merupakan ekspersi masyarakat batak yang

biasanya digunakan setiap acara adat batak. Pengunaan umpasa dalam masyarakat

Batak seperti acara Pernikahan, acara kematian, marmasuk jabu (memasuki

rumah baru), mangongkal Holi (membongkar tulang belulang orang yang

meninggal), mangadati (pesta membayar adat), tardidi (baptisan kudus) dan

sebaginya. namun, umpasa yang digunakan berbeda-beda setiap acara adat tetapi

tetap didasari dengan kepercayaan masyarakat Batak sebagai bentuk permohonan

kepada Tuhan agar hidup damai dan sejahtera dikenal dengan 3H hamoraon

(kekayaan) hagabeon (kebahagiaan), hasangapon (yang di hormati). Umpasa juga

dianggap sebagai ungkapan atau permintaan kepada Tuhan dalam ritual adat.

Umpasa merupakan Tradisi lisan sekaligus sastra lisan masyarakat batak

toba yang digunakan dalam setiap upacara adat. Umpasa adalah pantun Batak

Toba, bagian sastra lisan yang masih hidup dan berperan dalam berbagai aspek

kehidupan masyarakat Batak Toba. Umpasa dipercaya sebagai ungkapan atau

permohonan kepada Tuhan pada saat upacara adat yang sedang berlangsung

(Situmorang, 2023 :41).

Penggunaan umpasa terjadi saat pelaksanaan upacara adat Batak Toba.

Umpasa hanya diberikan oleh individu yang lebih tetua atau kerabat dekat yang

mahir dan berirama, sambil menunjukkan keterampilannya sebagai tanda

pemahaman dan penghargaan terhadap tradisi adat. Para tetua di masyarakat

 19

Batak Toba sering menyatakan bahwa umpasa mencerminkan keinginan dan

aspirasi yang mendasari kehidupan, termasuk kebahagiaan, kekayaan,

penghormatan, serta kehidupan yang panjang dan sejahtera.

Umpasa memegang peran penting sebagai alat untuk mengungkapkan

pemikiran, sikap, dan nilai-nilai budaya. Sebagai media ekspresi pemikiran, sikap,

dan budaya, umpasa mencerminkan filosofi hidup, peraturan dan hukum, tata cara

tradisional, etiket dalam hubungan antar pribadi, nasihat dan panduan, serta

harapan dan doa Simbolon dkk dalam (Mulkan, 2023:41).

Oleh karena itu, dapat disimpulkan umpasa diidentifikasi dengan adat dan

dianggap sebagai kewajiban untuk diwariskan dari satu generasi ke generasi

berikutnya. Untuk meneruskan tradisi umpasa kepada keturunan, para orang tua

mengenalkannya melalui beragam upacara adat. Bagi masyarakat Batak Toba,

harapan dan aspirasi ini dianggap lebih bijaksana dan efektif jika diungkapkan

melalui umpasa. Ini disebabkan oleh peran umpasa sebagai sarana komunikasi dan

permohonan kepada Tuhan. Ini terjadi karena masyarakat Batak Toba yakin

bahwa umpasa yang diucapkan berisi elemen-elemen positif, seperti doa restu,

saran, dan permohonan kepada Tuhan.

2.1.3.1 Ciri-Ciri Umpasa (Pantun)

Ciri-ciri Umpasa (pantun) dalam bahasa Indonesia dan bahasa Batak Toba

hampir serupa, hanya perbedaannya terletak pada penggunaan bahasa yang

berbeda. Pantun dalam bahasa Indonesia menggunakan bahasa Indonesia,

sementara pantun dalam bahasa Batak Toba menggunakan bahasa Batak Toba.
 20

Makna yang terkandung dalam umpasa juga dimengerti dalam bahasa

Batak Toba. Namun, jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia, maknanya

tidak selalu sepenuhnya identik atau serupa dalam kedua bahasa tersebut. Tetap

saja pemaknaan bahasa Batak Toba tersebut lebih jelas artinya jika dibaca atau

dimaknai langsung oleh penutur aslinya yaitu masyarakat Batak Toba. (Pasaribu,

2021:3) berikut ciri-ciri umpasa meliputi:

a. Umpasa adalah jenis puisi tradisional (lama)

b. Bahasa yang digunakan dalam umpasa adalah bahasa Batak Toba

c. Setiap bait terdiri dari 4 baris

d. Dua baris pertama disebut sampiran, sementara dua baris terakhir adalah

isi

e. Setiap baris memiliki panjang antara 8-12 suku kata

f. Umpasa memiliki pola rima akhir yang bisa berupa a-b-a-b, a-b-b-a, atau

a-a-a-a

2.1.3.2 Fungsi Umpasa

Sastra bisa dianggap sebagai dokumen sejarah pemikiran dan filsafat,

sementara dalam praktiknya, ia adalah hasil dari budaya yang mencerminkan

impian bersama masyarakat. Memahami esensi dan nilai karya sastra, terutama

yang bersifat lisan, memungkinkan kita untuk menggambarkan aspirasi, impian,

dan pandangan kolektif secara efektif Dananjaya (dalam Baiduri, 2023:32).

Wellek dan Warren (1981:111) berpendapat bahwa sastra, terutama dalam

bentuk lisan, memiliki keterkaitan erat dengan masyarakat. menekankan bahwa

 21

ada hubungan yang signifikan antara konten karya sastra, tujuan yang terkandung

di dalamnya, dan aspek-aspek lain yang tersemat dalam karya sastra itu sendiri,

yang juga terkait dengan permasalahan sosial. Begitu juga dengan Umpasa,

sebagaimana halnya dengan sastra, juga memiliki peran penting sebagai alat untuk

menyampaikan harapan dan nilai-nilai yang dipegang oleh masyarakatnya.

Masyarakat Batak Toba menggunakan istilah umpasa sebagai bagian

penting dalam berbagai kegiatan adat mereka untuk mengungkapkan perasaan

kepada orang lain. Umpasa sering digunakan dalam upacara sakral, baik untuk

menyatakan duka maupun sukacita. Sampai hari ini, masyarakat Batak Toba tetap

mempertahankan penggunaan umpasa dalam setiap upacara mereka. Dalam

bahasa sehari-hari, istilah umpasa ini juga dikenal dengan istilah umpama.

Baiduri (2023:33) mengemukakan bahwa Jika merujuk pada pandangan

Bascom (1965) dan Alan Dundes (1965) tentang fungsi sastra secara umum,

bersama dengan pandangan para ahli di atas mengenai umpasa, maka fungsi

umpasa dapat dikelompokkan menjadi sarana pendidikan, penyampaian nilai

moral, ekspresi harapan, dan dimensi doa/keagamaan. Fungsi-fungsi ini serupa

dengan fungsi yang umumnya terdapat dalam sastra pada umumnya, sebagaimana

dijelaskan di bawah ini:

1. Fungsi Rekreatif, Umpasa mampu memberikan hiburan dan dapat

berfungsi sebagai sarana penghibur bagi penikmat atau masyarakat.

Contohnya, dalam bentuk torkan-torkanan dan hulinghulingan.

2. Fungsi Didaktif, Isi dan makna umpasa dapat memberikan arahan dan

pendidikan kepada pendengarnya dengan menyampaikan nilai-nilai

 22

kebenaran dan kebaikan. Misalnya, umpasa yang berkaitan dengan pola

pengasuhan dalam budaya Batak Toba.

3. Fungsi Estetis, Umpasa juga memiliki fungsi estetis dengan menciptakan

nilai keindahan baik bagi yang mengucapkannya maupun yang

mendengarkannya. Keindahan ini dibangun melalui pemilihan kata dan

rima.

4. Fungsi Moralitas, Umpasa memberikan pengetahuan kepada masyarakat

dan generasi berikutnya, sehingga mereka dapat mempertahankan nilai-

nilai kebaikan yang membentuk karakter yang mencirikan adat istiadat.

Contohnya, umpasa yang menjelaskan hubungan antara anak dan orang

tua.

5. Fungsi Religius, Umpasa sering mengandung elemen religius, seperti doa.

Hal ini karena umpasa berfungsi sebagai perantara antara manusia dan

tuhan, atau mengandung ajaran agama yang dapat dijadikan pedoman oleh

masyarakat yang menciptakannya dan yang mendengarkannya. Contoh-

contoh fungsi religius dalam umpasa termasuk tonggo-tonggo (doa-doa)

dan tabas (mantra).

Fungsi umpasa, seperti yang dijelaskan oleh Sitanggang (Baiduri 2021:34)

mencakup unsur didaktis yang memiliki nilai-nilai kehidupan yang dapat

diterapkan di luar lingkungan masyarakat penciptanya. Umpasa ini tidak hanya

mencerminkan ajaran untuk masyarakat Batak Toba tetapi juga untuk masyarakat

secara umum. Contohnya, agar tercipta kerukunan dalam setiap keluarga, suami
 23

dan istri diharapkan untuk selalu seia sekata. Mereka diingatkan agar

berpartisipasi bersama dalam segala aktivitas yang berkaitan dengan

kelangsungan keluarga, sehingga dapat mencapai tujuan bersama secara harmonis.

Dapat disimpulkan umpasa dalam budaya Batak Toba memiliki beragam

fungsi yang mencakup aspek rekreatif, didaktif, estetis, moralitas, dan religius.

Sebagaimana dalam sastra pada umumnya, umpasa juga dapat memberikan

hiburan bagi masyarakat, mengajarkan nilai-nilai moral, menghadirkan keindahan

dalam bahasa, memberikan pengetahuan yang mempertahankan nilai-nilai

kebaikan dalam adat istiadat, dan merangkum elemen religius seperti doa.

Pandangan ini sejalan dengan konsep bahwa sastra mencerminkan pemikiran,

aspirasi, dan pandangan kolektif masyarakat. Terlebih lagi, umpasa juga memiliki

fungsi didaktis yang bisa mengarahkan perilaku positif, tidak hanya bagi

masyarakat Batak Toba tetapi juga masyarakat luas. Contohnya, umpasa dapat

mengajarkan pentingnya kerukunan dalam keluarga dengan mengimbau suami

dan istri untuk selalu bekerja sama dalam rangka mencapai tujuan bersama secara

harmonis.

2.1.4 Tradisi Adat

Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, Tradisi merujuk pada adat yang

diturunkan dari nenek moyang dan keyakinan bahwa cara yang sudah ada adalah

yang terbaik dan baik-baik saja untuk tetap dilakukan oleh masyarakat. Secara

sederhana, tradisi dapat diartikan sebagai hal-hal yang telah dilakukan sejak lama

dan merupakan bagian dari kelompok masyarakat, agama, budaya, dan negara
 24

pada saat yang sama. Secara umum, tradisi dianggap memiliki sejarah yang tua,

dan banyak tradisi dibentuk secara sengaja, baik oleh faktor politik maupun

budaya, dalam waktu yang cukup singkat. Dalam literatur, istilah tradisi

digunakan untuk menjelaskan hubungan sosial melalui berbagai pemikiran ilmiah

dalam bidangnya, Iryanti dalam (Febriani, 2023: 28).

Tradisi dalam kamus antropologi sama dengan adat istiadat, yakni

kebiasaan-kebiasaan yang memiliki unsur keagamaan dari kehidupan suatu

penduduk asli yang mencakup nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum, dan

aturan-aturan yang terkait satu sama lain, dan kemudian membentuk suatu sistem

atau peraturan yang sudah stabil serta mencakup semua konsep sistem budaya dari

suatu budaya untuk mengatur perilaku sosial.

Sedangkan dalam kamus sosiologi, diartikan sebagai adat istiadat dan

kepercayaan yang secara turun-temurun dapat dijaga. Dalam arti lain, tradisi

adalah adat istiadat atau kebiasaan yang diwariskan secara turun-temurun dan

terus diikuti dalam masyarakat. Ada semacam penilaian di masyarakat bahwa

yang ada adalah cara terbaik untuk memecahkan masalah. Tradisi adat juga

merupakan pemeliharaan identitas budaya dalam masyarakat.

Dapat disimpulkan Tradisi, sebagaimana dijelaskan dalam Kamus Besar

Bahasa Indonesia, merujuk pada adat dan keyakinan yang diturunkan dari nenek

moyang, dianggap sebagai cara terbaik yang telah ada sejak lama dan tetap

dijalankan oleh masyarakat. Dalam konteks antropologi, tradisi juga mencakup

unsur keagamaan dan membentuk sistem budaya yang mengatur norma, hukum,

dan aturan dalam suatu budaya. Dalam perspektif sosiologi, tradisi mengacu pada
 25

adat istiadat dan kepercayaan yang diwariskan secara turun-temurun, menjadi

pemeliharaan identitas budaya masyarakat, dan dianggap sebagai cara terbaik

untuk memecahkan masalah. Dengan demikian, tradisi memiliki peran penting

dalam memahami hubungan sosial dan keberlanjutan budaya dalam masyarakat.

2.1.4.1 Fungsi Tradisi Adat

Tradisi adalah bagian integral dari kehidupan manusia meskipun seringkali

mereka merasa tidak puas terhadap tradisi mereka. Menurut Sztompka, (dalam

Muschilisin, 2020:1) Tradisi memenuhi beberapa peran penting dalam

masyarakat:

1. Tradisi adalah warisan yang diwariskan dari generasi ke generasi, dan ini

tercermin dalam keyakinan, norma, dan nilai yang kita anut saat ini serta

dalam barang-barang yang diciptakan di masa lalu. Tradisi juga

menyediakan warisan sejarah yang kita anggap berharga. Dalam konteks

ini, tradisi adalah gagasan dan materi yang bisa digunakan oleh individu

dalam tindakan mereka saat ini dan untuk membangun masa depan.

2. Tradisi memberikan legitimasi terhadap pandangan hidup, keyakinan,

peraturan, dan tata tertib yang sudah ada dalam masyarakat. Semua ini

memerlukan pembenaran untuk mengikat anggota masyarakat, dan salah

satu sumber legitimasi ini adalah tradisi. Terkadang, tindakan atau

keyakinan tertentu dilakukan karena sudah menjadi kebiasaan yang

diwariskan dari masa lalu, meskipun dengan paradoks bahwa tindakan

 26

tersebut hanya dilakukan karena orang lain melakukannya sebelumnya

atau keyakinan tertentu diterima karena telah ada sebelumnya.

3. Tradisi juga menyediakan simbol identitas kolektif yang menguatkan

loyalitas terhadap negara, komunitas, dan kelompok tertentu. Baik tradisi

lokal maupun nasional memiliki peran penting dalam mengikat warga atau

anggota masyarakat dalam kerangka tertentu.

4. Terakhir, tradisi memberikan tempat perlindungan dari keluhan,

kekecewaan, dan tidak puasan terhadap kehidupan modern. Tradisi yang

mengingatkan pada masa lalu yang lebih bahagia bisa menjadi sumber

pengganti kebanggaan ketika masyarakat menghadapi krisis. Dengan kata

lain, tradisi memiliki peran vital dalam membentuk identitas, memberikan

legitimasi, dan menawarkan kenyamanan emosional dalam kehidupan

masyarakat.

Fungsi tradisi adat secara umum adalah Tradisi memiliki peran penting

dalam menguatkan ikatan sosial dan mempromosikan rasa persatuan serta

solidaritas di antara anggota masyarakat. Ini berfungsi sebagai alat untuk

mempererat hubungan antara keluarga dan seluruh komunitas, serta membangun

rasa kebersamaan.

Menurut Nirwana (2019:27) Upacara adat memiliki tiga fungsi utama:

fungsi spiritual, fungsi sosial, dan fungsi pariwisata.

1. Fungsi spiritual terkait dengan pelaksanaan upacara adat dalam rangka

penghormatan terhadap leluhur, roh, atau Tuhan sebagai permohonan

 27

keselamatan. Upacara adat mampu membangkitkan komponen spiritualitas

dengan menciptakan perasaan aman, ketenangan, dan keberkahan.

2. Fungsi sosial mengacu pada kemampuan upacara adat untuk

menyampaikan pesan-pesan yang bisa diterima oleh para pengamatnya.

Upacara adat juga dapat digunakan sebagai alat kontrol sosial,

mempromosikan interaksi, integrasi, dan komunikasi di antara anggota

masyarakat, sehingga dapat mempererat hubungan sosial di komunitas.

3. Fungsi pariwisata tercermin dalam ketertarikan banyak orang yang datang

untuk menyaksikan upacara adat. Masyarakat yang berpartisipasi dalam

upacara dan yang datang sebagai penonton bisa berasal dari komunitas

setempat (yang merayakan upacara) dan dari luar komunitas (yang hanya

datang untuk melihat upacara adat tersebut).

Dapat disimpulakan fungsi tradisi adat membantu mempertahankan

identitas masyarakat dan memelihara kesatuan budaya di antara mereka, karena

mereka menyelenggarakan ritual dan acara yang menyatukan untuk

mempertahankan tradisi mereka, mengajarkan nilai-nilai dan etika yang penting

dalam masyarakat dan memperkuat norma dan prinsip moral yang dipegang oleh

masyarakat, menjaga stabilitas sosial, tradisi adat dapat membantu menjaga

stabilitas sosial dan keamanan, dengan memberikan pedoman bagi interaksi sosial

dan kegiatan masyarakat, meningkatkan kesejahteraan dan Membangun

persahabatan dan kerja sama Perayaan dan ritual tradisional dapat menumbuhkan
 28

persahabatan dan kerja sama di antara anggota masyarakat, meningkatkan

solidaritas dan persatuan.

Secara keseluruhan, fungsi tradisi adat sangat penting dalam pembentukan

identitas budaya, memperkuat norma sosial, memperoleh pengetahuan dan

keterampilan, menjaga ketertiban, meningkatkan kesejahteraan dan persatuan

masyarakat.

2.1.5 Mangongkal Holi

Upacara Adat mangongkal holi adalah sebuah tradisi yang telah

diwariskan turun-temurun di tengah masyarakat Batak Toba. Upacara ini

dilaksanakan untuk menjaga kesinambungan silsilah dalam garis keturunan suatu

marga. Melalui pelaksanaan Upacara Adat mangongkal holi, keluarga tersebut

menunjukkan eksistensi dan status kehidupan mereka.

Mangokal holi adalah istilah dalam bahasa Batak Toba yang merujuk pada

tindakan menggali kembali atau memindahkan tulang-belulang orang yang telah

meninggal. Terdapat beberapa alasan mengapa tindakan ini dilakukan. Pertama,

hal ini terjadi karena tempat pemakaman asalnya telah terdesak oleh pertanian,

jalan raya, pemukiman, atau perkembangan perkotaan.

Oleh karena itu, keluarga atau keturunan dari yang telah meninggal

memutuskan untuk memindahkan tulang-belulang tersebut ke lokasi yang

dianggap lebih layak. Dalam pelaksanaan mangkokal holi, proses penggalian atau

pemindahan ini biasanya disaksikan oleh anggota masyarakat yang termasuk

 29

dalam unsur dalihan natolu (3 unsur) termasuk dongan sabutuha (satu kampung)

boru/bere (tuturan keluarga) dan hula-hula (keluarga pihak istri dan suami). Lebih

baik lagi jika dongan sahuta juga hadir sebagai saksi (Simatupang, 2020:247).

Awalnya, tradisi mangokal holi berasal dari budaya Batak pra-Kristen, di

mana mereka menganggapnya sebagai bentuk penghormatan kepada orang tua

dan leluhur. Ini dilakukan dengan cara mengangkat dan meletakkan tulang-

belulang di tempat yang lebih tinggi, terutama di bukit-bukit yang memiliki

batuan keras. Upacara mangokal holi dianggap sakral dalam kehidupan

masyarakat Batak Toba dan melibatkan proses yang panjang, mulai dari

penggalian hingga perayaan yang berlangsung dalam periode waktu yang sangat

lama, bahkan berhari-hari. Selama proses ini, sistem kekerabatan dijalin kembali

dari generasi tertua hingga yang termuda (Sitorus, 2022:1).

Mangongkal holi adalah tradisi membongkar kembali makam leluhur,

mengumpulkan tulang belulang dibersihkan dan menempatkannya dalam peti

kecil setelah itu ditempatkan dalam sebuah tugu yang dilakukan sesuai ritual

upacara adat. Tradisi ini bisa terjadi jika arwah leluhur yang sudah meninggal

datang ke salah satu anggota keluarga baik dalam mimpi maupun secara

penglihatan yang memohon untuk memindahkan tulang belulangnya ke tempat

yang lebih layak.

Tadisi mangokal holi adalah bentuk penghormatan kepada nenek moyang

yang telah ada sebelum agama-agama diperkenalkan. Dalam tradisi ini, setiap

kesuksesan dianggap sebagai alasan untuk mengucapkan terima kasih kepada

nenek moyang sesuai dengan keyakinan mereka. Meskipun sebagian masyarakat

 30

Batak Toba telah memeluk agama Kristen Protestan, kepercayaan kepada nenek

moyang masih penting dalam budaya mereka. Namun, penting untuk dicatat

bahwa dalam keyakinan Kristen Protestan, penghormatan terhadap nenek moyang

tidak boleh dianggap sebagai penyembahan terhadap roh-roh yang masih ada

dalam tulang-belulang, karena hal itu bertentangan dengan ajaran Kristen

Protestan (Lumbantoruan 2022:3).

Dapat disimpulkan upacara adat mangongkal holi merupakan tradisi yang

diwariskan secara turun-temurun di kalangan masyarakat Batak Toba, bertujuan

untuk menjaga kesinambungan silsilah dalam garis keturunan marga tertentu.

Upacara ini juga berfungsi sebagai cara untuk menunjukkan eksistensi dan status

keluarga dalam komunitas. mangokal holi, dalam bahasa Batak Toba, mengacu

pada tindakan penggalian kembali atau pemindahan tulang-belulang individu yang

telah meninggal.

2.1.5.1 Fungsi dan Makna Mangongkal Holi

Fungsi utama uapacara adat mangongkal holi tetap didasari dengan

kepercayaan masyarakat Batak sebagai bentuk permohonan kepada Tuhan agar

hidup damai dan sejahtera dikenal dengan 3H hamoraon (kekayaan) hagabeon

(kebahagiaan), hasangapon (yang di hormati). Umpasa juga dianggap sebagai

ungkapan atau permintaan kepada Tuhan dalam ritual adat.

Serangkaian upacara Mangokal Holi adalah ekspresi penghormatan

masyarakat Batak Toba terhadap leluhur dan memiliki tujuan utama untuk

mempererat ikatan kekerabatan di antara keluarga atau marga. Ikatan kekerabatan

 31

yang kuat ini tercermin dalam praktik horja (kerja), yang juga mencerminkan

nilai-nilai kasih sayang. Selama upacara ini, keluarga melakukan tarian tor-tor

bersama dan saling bertegur sapa, bahkan dengan sentuhan kasih sayang.

Selain fungsi ini, upacara mangokal holi juga menjadi kesempatan untuk

membahagiakan orang tua dan mengumpulkan semua anggota generasi marga

dalam satu tempat, yang memungkinkan mereka saling mengenal, menjelajahi

silsilah keluarga, dan mendukung pendidikan budaya Batak. Selain menjadi

kewajiban, upacara ini juga berfungsi sebagai alat untuk meningkatkan martabat

sebuah marga. Melalui upacara ini, hasangpon atau kebanggaan Batak dapat

dicapai dan menjadi bukti bahwa seseorang telah memberikan kehormatan bagi

marga mereka.

1.2 Asumsi

Asumsi atau anggapan dasar adalah suatu gambaran sangkaan, pemikiran,

satu pendapat sementara, atau bisa dikatakan juga sebagai teori sementara yang

belum dibuktikan.

1.2.1 Asumsi Filosofis

Asumsi berhungungan dengan teori yang melandasi penelitian (Malik

2018). Asumsi filofis dalam penelitian ini yaitu umpasa yang memiliki nilai

ekstrinsik sastra.
 32

1.2.2 Asumsi subtantif

Asumsi yang berhubungan dengan materi atau daerah dalam penelitian

(Malik, 2018). Asumsi subtantif dalam penelitian ini adalah Umpasa tradisi adat

mangongkal holi masyarakat Etnis Batak Toba, di Desa Sidamanik, Kabupaten

Simalungun, Sumatera Utara mengandung nilai-nilai sosial.

1.2.3 Asumsi Prosedural

Asumsi prosedural adalah asumsi yang berhungan dengan metode yang

digunakan (Malik, 2018) metode deskiptif kualitatif dapat mengungkapkan nilai

sosial dalam umpasa tradisi adat mangongkal holi masyarakat etnis Batak Toba,

di Desa Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara.

1.3 Penelitian Relevan

Dari pengamatan peneliti, ada beberapa penelitian relevan dengan

penelitian ini yang dilakukan yaitu diantaranya sebagai berikut:

1. Febriani.(2023).“Tradisi Mangongkal Holi Suku batak Toba Sebagi

Sumber Belajar Sejarah lokal”. Skripsi. Program Studi Pendidikan Sejarah,

Fakultas Keguruan dan Ilmu pendidikan, Universitas Jambi. Penelitian ini

Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap pembentukan dan proses

pelaksanaan tradisi mangokal holi masyarakat Batak Toba dan

mengidentifikasi nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi ini sebagai

 33

sumber pembelajaran sejarah. Tradisi ini awalnya digunakan sebagai cara

untuk memohon kejayaan, kesehatan, dan kekayaan kepada leluhur, yang

melibatkan penyembahan berhala. Penelitian ini memiliki Persamaan

penelitian ini adalah fokus penelitian dalam konteks budaya dan tradisi

lisan mangongkal holi metode yang digunakan juga sama yaitu metode

deskriptif-kualitatif. Perbedanya, dalam penelitian ini berfokus ke tradisi

adat mangongkal holi suku Batak Toba sebagai sumber sejarah lokal

sedangkan objek kajian peneliti yaitu nilai sosial dalam Umpasa tradisi adat

mangongkal holi masyarakat etnis Batak Toba di Desa Sidamanik,

Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara.

2. Maya Wilda Lumbantoruan. (2022). “Makna Sosial Tradisi mangongkal

holi di Dusun Panji Porsea kecamatan Sitinjo I Kabupaten Dairi Provinsi

Sumatera Utara”. Prodi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,

Universitas Sriwijaya. Hasil penelitian ini menunjukkan proses tradisi

mangongkal holi adalah menyiapkan tugu tempat meletakkan tulang

belulang dan melaksanakan acara tonggo raja. Kemudian tahapan

pelaksanaannya adalah pergi ke kuburan lalu menggali tulang-tulang

tersebut dan memasukkannya ke dalam tugu yang diakhiri dengan pesta

perayaan setelah memasukkan tulang-tulang tersebut. Di dalam tugu

terdapat makna sosial yaitu makna pengakuan sosial dan makna religi

dalam tradisi mangongkal holi. Kesamaan penelitian ini adalah pada

Tradisi mangongkal holi masyarakat Batak Toba Metode yang digunakan

deskriptif kualitatif. Perbedaanya lokasi penelitian berbeda dan fokus

 34

penelitian ini mengkaji tentang makna sosial yang terkandung dalam tradisi

mangongkal holi sedangankan peneliti meneliti nilai sosial dalam Umpasa

tradisi adat mangongkal holi masyarakat etnis Batak Toba di Desa

Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara.

3. Helena Megawati Pangaribuan. (2023). “Analisis Peran, Makna, Nilai

Umpasa dalam Upacara Adat Pernikahan Batak Toba Serikat Tolong

Menolong Dosroha Kanvling Kamboja Kota Batam Kepulauan Riau”.

Prodi Bahasa dan Sastra Indonesia Haji Fakultas Keguruan dan Ilmu

pendidikan Universitas Maritim Raja Ali Haji. Tujuan dari penelitian ini

adalah untuk memahami peran, makna, dan nilai dari umpasa dalam

upacara pernikahan tradisional masyarakat Batak Toba. Penelitian ini

menggunakan metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Persaman

penelitian ini sama-sama membahas tentang umpasa dengan metode

deskriptif kualitatif. Perbedaan penelitian ini berfokus ke Peran, Makna,

Nilai Umpasa dalam Upacara Adat Pernikahan Batak Toba sedangkan

peneliti berfokus ke Nilai sosial dalam Umpasa tradisi adat mangongkal

holi masyarakat etnis Batak Toba di Desa Sidamanik, Kabupaten

Simalungun, Sumatera Utara dan lokasi penelitian berbeda.

4. Siti Humaeroh Miladiyah. (2014).”Nilai Sosial Dalam Novel Kubah Karya

Ahmad Tohari dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran Bahasa dan Sastra

Indonesia Di Sma”. Prodi pendidikan bahasa dan sastra Indonesia, fakultas

Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif

Hidayatullah Jakarta. Penelitian ini mendeskripsikan unsur intrinsik yang

 35

terdapat dalam novel Kubah karya Ahmad Tohari, diantaranya: tema, tokoh

dan penokohan, alur, latar (tempat, waktu, suasana, dan sosial), sudut

pandang, dan gaya bahasa. Selain itu, hasil penelitian ini dapat menemukan

nilai sosial yang terkandung dalam novel Kubah karya Ahmad Tohari.

Nilai sosial yang dimaksud yaitu hubungan manusia dengan masyarakat,

diantaranya nilai agama, musyawarah, gotong-royong, tolong menolong,

saling memaafkan, kasih sayang, serta tanggung jawab. Persamaan

penelitian ini sama-sama meneliti tentang nilai sosial pada karya sastra

metode yang digunakan juga sama metode deskriptif kualitatif. Perbedaan

penelitian ini adalah penelitian ini meneliti Nilai Sosial Dalam Novel

Kubah Karya Ahmad Tohari dan Implikasinya Terhadap Pembelajaran

Bahasa dan Sastra Indonesia Di Sma sedangkan peneliti meneliti nilai

sosial dalam Umpasa tradisi adat mangongkal holi masyarakat etnis Batak

Toba di Desa Sidamanik.

2.4 Kerangka Berpikir

Kerangka perpikir adalah konsep dasar atau struktur inti yang digunakan

untuk merencanakan, mengorganisasi, dan memahami informasi atau ide dalam

suatu konteks tertentu Kerangka berpikir berkaitan atau berhubungan antara

konsep satu dengan konsep yang lainnya, dari masalah yang diteliti sehingga

memudahkan peneliti untuk menentukan nilai-nilai yang diamati.

 36

Teoretis Sosiologi Sastra

Konseptual Nilai sosial dalam Umpasa

nilai sosial dalam umpasa tradisi adat

Operasional mangongkal holi masyarakat etnis Batak

Toba Desa Sidamanik, Kabupaten

Simalungun, Sumatera Utara.

 BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Pendekatan dan Jenis Penelitian

Dalam penelitian terdapat suatu pendekatan dan jenis penelitian.

Pendekatan meyang akan digunakan peneliti untuk mengetahui objek yang akan

diteliti. Penelitian ini mengunakan pendekatan, yaitu pendekatan kualitatif dengan

jenis penelitian deskriptif.

Pendekatan kualitatif adalah metode penelitian yang melibatkan

pengumpulan deskripsi kata dan kalimat secara rinci serta sistematis, dimulai dari

proses pengumpulan data hingga interpretasi dan pelaporan hasil penelitian

(Ibrahim, 2015: 52).

Penelitian deskriptif adalah penelitian Penelitian deskriptif adalah suatu

jenis penelitian yang bertujuan untuk memecahkan masalah dengan

mengumpulkan data, melakukan analisis, dan menginterpretasikan hasilnya.

Penelitian deskriptif adalah pendekatan ilmiah yang digunakan untuk memperoleh

informasi tentang keadaan atau status gejala pada saat penelitian dilakukan.

Penelitian ini dilakukan secara sistematis, baik dengan atau tanpa pengujian

hipotesis, dan tidak melibatkan perlakuan terhadap variabel-variabel yang diamati

(Malik, 2016:3)

37
 38

3.2 Tempat dan Waktu Penelitian

3.2.1 Tempat penelitian

Penelitian ini dilakukan adalah di Desa Sidamanik, Kabupaten

Simalungun, Sumatera Utara. Lokasi penelitian ini adalah di masyarakat Etnis

Batak Toba di desa tersebut. Desa ini adalah lokasi di mana tradisi adat

Mangongkal Holi masyarakat Etnis Batak Toba ditelusuri untuk memahami nilai

sosial yang tercermin dalam umpasa atau pantun-pantun yang digunakan dalam

tradisi ini. Lokasi penelitian ini menjadi pusat untuk memahami budaya dan

tradisi masyarakat Batak Toba dalam konteks Mangongkal Holi.

3.2.2 Waktu Penelitian

Peneliti diberikan rentang waktu yang dimulai pada bulan september 2023,

yang mencakup tahap-tahap dari pengajuan judul penelitian hingga bimbingan

proposal. Untuk informasi yang lebih terperinci, dapat dilihat dalam tabel berikut.
 39

TABEL 3.1

Tempat Dan Waktu Penelitian

Bulan

No Nama Kegiatan Sep Okt Nov Des Jan

2023 2023 2023 2023 2023

1 Pengajuan Judul

proposal

2 Penulisan Proposal

3 Bimbingan proposal

4 Seminar Proposal

5 Revisi Proposal

6 Penyusunan Bab IV-V

7 Bimbingan Skripsi

8 Sidang Skripsi

9 Revisi skripsi
 40

3.3 Instrumen Penelitian

Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri berperan sebagai instrumen

utama (Sugiyono, 2014: 59). Dengan kata lain, peneliti menjadi alat yang

digunakan untuk mengumpulkan data, menganalisis informasi, dan

menginterpretasi temuan penelitian. Instrumen dalam pelaksanaan penelitian

adalah alat atau metode yang digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data.

Instrumen ini dapat beragam tergantung pada jenis penelitian yang dilakukan.

Dalam penelitian kualitatif, peneliti sendiri atau dengan bantuan orang lain

berperan sebagai instrumen utama untuk mengumpulkan data. Peneliti disebut

sebagai instrumen penelitian karena mereka bertanggung jawab atas perencanaan

penelitian, pelaksanaan pengumpulan data, dan proses pengolahan data (Moleong,

2015: 9).

Dalam penelitian kualitatif instrumen utamanya yaitu peneliti sendiri,

setelah itu fokus penelitian lebih jelas, maka kemungkinan akan di perluaskan

instrumen penelitian sederhana, bahwasanya diharapkan dapat melengkapai data

dan dapat dibandingkan dengan data yang telah ditemukan melalui mendengarkan

dan mencatat. Agar memperoleh data yang diperlukan, peneliti melihat perlunya

rancang instrumen dalam penelitian yang diharapkan mampu dalam menjaring

sebuah data pada sumber data yang lebih luas.

 41

TABEL 3.2

Instrumen Analisis Data

No. Aspek Indikator

1 Nilai a. Nilai dorongan untuk menjalani perilaku yang

Material menguntungkan bagi kesejahteraan fisik manusia.

b. Nilai dorongan untuk menjalani perilaku yang

menguntungkan bagi kesejahteraan fisik manusia.

c. Nilai material mencakup upaya manusia dalam

memenuhi kebutuhan fisiknya.

2 Nilai Vital a. Semua yang bermanfaat bagi manusia dalam

melaksanakan kegiatan dan aktivitas.

b. Mencakup semua hal yang memberikan manfaat kepada

manusia.

c. suatu hal yang dianggap bermanfaat.

3 Nilai Nilai kerohanian adalah nilai-nilai, prinsip, atau keyakinan

Kerohanian yang berkaitan dengan aspek spiritual, agama, atau

kehidupan rohani individu. Nilai ini sering mencakup

 42

kepercayaan, etika, moralitas, dan praktek agama yang

membentuk pandangan individu tentang dunia dan cara

hidup yang sesuai dengan keyakinan spiritual mereka. Nilai

kerohanian dapat berperan penting dalam membimbing

perilaku, pemikiran, dan hubungan individu dengan sesama

dan dengan sesuatu yang dianggap lebih tinggi atau

spiritual.

Sumber Modifikasi: Setiadi (2020 :5)

TABEL 3.3

Kisi-kisi Nilai-Nilai Sosial Yang Akan Dianalisis dalam Umpasa Tradisi Adat

Mangongkal Holi.

No Sub Penelitian Indikator Sub Indikator

1 Nilai Material a. Nilai kegunaan

Nilai-Nilai Sosial b. Nilai kenikmatan

dalam Umpasa
2 Nilai Vital a. Nilai kemanusiaan yang adil dan
Tradisi Adat
beradab
Mangongkal Holi
b. Nilai persetuan

c. Nilai kerakyatan dan Demokrasi

 43

d. Nilai jiwa dan keadilan Sosial

3 Nilai kerohanian a. Nilai kebenaran

b. Nilai keindahan

c. Nilai moral

d. Nilai Religius

3.4 Data dan Sumber data

3.4.1 Data

Data yang terdapat dalam penelitian kualitatif berbentuk kata-kata bukan

berupa angka. Menurut Moleong (2010: 157), sumber data utama dalam penelitian

kualitatif adalah informasi yang berasal dari kata-kata yang diucapkan dan

tindakan yang diamati. Informasi ini diperoleh melalui observasi langsung atau

wawancara dengan pihak terkait. Peneliti ini mengambil data dari wawancara

langsung terhadap penatua acara adat mangongkal holi masayarakat etnis batak

toba, di desa sidamanik, kabupaten silalungun, sumatera utara.

3.4.2 Sumber Data

1. Data primer dalam penelitian tentang Nilai-nilai Sosial dalam Umpasa

(Pantun) Tradisi Adat Mangongkal Holi Masyarakat Etnis Batak Toba di

Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara" dapat mencakup

 44

berbagai informasi yang Anda kumpulkan secara langsung dari lapangan.

Ini termasuk rekaman wawancara dan cacatan.

2. Data Sekunder dalam penelitian tentang Nilai-nilai Sosial dalam Umpasa

(Pantun) Tradisi Adat Mangongkal Holi Masyarakat Etnis Batak Toba di

Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara adalah informasi

yang Anda peroleh dari sumber-sumber yang sudah ada sebelumnya dan

tidak di kumpulkan secara langsung dari lapangan sumber yang diambil

dari buku, jurnal-jurnal yang berhungan dengan penelitian.

3.5 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data adalah metode atau pendekatan yang digunakan

untuk mengumpulkan informasi atau data yang diperlukan dalam suatu penelitian

atau studi. Teknik pengumpulan data yang tepat dipilih berdasarkan jenis

penelitian, tujuan penelitian, dan sumber data yang akan digunakan. Berikut

adalah beberapa teknik pengumpulan data yang digunakan berupa:

1. Observasi

Pengamatan langsung adalah metode pengumpulan data yang melibatkan

penggunaan indera manusia, terutama penglihatan, tanpa bantuan alat standar

untuk tujuan tersebut. Sehari-hari, kita sering mengandalkan penglihatan kita

untuk mengamati berbagai hal. Pengamatan adalah teknik penelitian yang

sangat signifikan dan digunakan karena berbagai alasan tertentu. Ada beberapa

jenis pengamatan yang berbeda, tetapi pada dasarnya, pengamatan ini

 45

tergantung pada pendekatan yang digunakan dan variasi yang ada (Moleong,

2009: 242).

2. Wawancara

Menurut Moleong (2010: 187), wawancara adalah komunikasi verbal yang

disengaja dengan tujuan tertentu. Wawancara melibatkan dua pihak, yaitu

orang yang melakukan wawancara yang mengajukan pertanyaan dan orang

yang diwawancarai yang memberikan jawaban atas pertanyaan tersebut.

Wawancara dalam penelitian ini dilakukan dengan anggota masyarakat

setempat, yang sudah pernah meenyelenggarakan tradisi, dan individu yang

terlibat dalam perayaan Mangongkal Holi. Wawancara ini dapat mencakup

pandangan mereka tentang tradisi ini, makna nilai-nilai sosial, dan sejarahnya.

3. Dokumentasi

Menurut Moleong (2010:216) mendefinisikan dokumentasi sebagai segala

bentuk catatan, baik yang berwujud tertulis maupun yang tidak, yang disusun

oleh seseorang untuk keperluan tertentu. Dokumentasi dapat mencakup

dokumen-dokumen yang telah dipublikasikan atau dokumen pribadi seperti

foto, video, catatan harian, dan catatan lainnya. Dalam konteks penelitian,

dokumentasi merujuk kepada semua jenis catatan yang disusun oleh peneliti

untuk melengkapi data yang diperlukan. Dokumentasi dalam penelitian ini

cacatan, foto bersama dengan narasumber.

 46

1.6 Teknik Analisis Data

Proses analisis data dengan metode kualitatif melibatkan usaha untuk

bekerja dengan data, mengatur data tersebut, mengelompokkannya menjadi

kategori yang dapat dikelola, mengintegrasikan informasi, mengidentifikasi pola,

menyoroti aspek yang signifikan, mengekstrak pembelajaran, dan menentukan apa

yang bisa disampaikan kepada orang lain (Moleong, 2014: 248). Dengan melalui

proses analisis ini, hasilnya akan berupa data yang memiliki dasar ilmiah, sesuai

dengan realitas di lapangan, yang kemudian ditarik kesimpulannya. Penerapan

teknik dalam menganalisis data adalah sebagai berikut:

1. Pengumpulan Data

Pengumpulan data dalam penelitian ini peneliti mengumpulkan semua data

yang telah diperoleh dengan melakukan dokumentasi, wawancara dan

pendukung lainnya.

2. Reduksi Data

Reduksi data adalah proses merangkum, memilih hal-hak pokok, menekankan

hal-hal yang penting, serta mengidentifikasi tema dan pola. Dengan cara ini,

data yang telah direduksi akan menghasilkan gambaran yang lebih terfokus dan

memudahkan peneliti untuk pengumpulan data dengan fokus penelitian

mengenai nilai-nilai sosial dalam umpasa tradisi adat mangongkal holi.

3. Penyajian Data
 47

Penyajian data dilakukan setelah peneliti selesai mereduksi data yang

diperolehdari hasil wawancarad dan dokumentasi, dan penyajian akan

memberikan kesimpulan.

4. Penarikan kesimpulan

Penarikan kesimpulan adalah tahap penting dalam proses penelitian di mana

peneliti membuat rangkuman atau penilaian berdasarkan data yang telah

dikumpulkan dan dianalisis. Tujuan dari tahap ini adalah untuk menyimpulkan

temuan penelitian, menjawab pertanyaan penelitian, dan mencapai pemahaman

yang lebih mendalam tentang topik penelitian.

3.7 Teknik Keabsahan Data

Menurut Moleong (2015:344), dalam mengecek keabsahan data harus

didasarkan dari kriteria tertentu. Kriteria itu adalah kredibilitas atau kepercayaan,

keteralihan, ketergantungan, dan kepastian. Masing-masing kriteria itu

mengguanakan pemerikasaan sendiri. Maka kriteria yang dipakai peneliti yaitu

derajat kepercayaan dengan langkah-langkah sebagai berikut:

1. Memeriksa ulang data nilai-nilai sosial dalam tradisi adat mangongkal holi

masyarakat etnis batak toba di desa sidamanik kabupaten simalungun sumatera

utara dengan teori yang dipakai yang diperolrh dengan akurat.

 48

2. mendiskusiksan kembali dengan dosen pembimbing untuk melihat ulang data

berdasarkan nilai sosial yang terkandung dalam umpasa tradisi adat

mangongkal holi masyarakat etnis batak toba di desa sidamanik kabupaten

simalungun sumatera utara.

 DAFTAR PUSTAKA

Adlini, M. N., Dinda, A. H., Yulinda, S., Chotimah, O., & Merliyana, S. J. (2022).
Metode penelitian kualitatif studi pustaka. Edumaspul: Jurnal Pendidikan,
6(1), 974-980.

Andika Situmorang, M. (2023). Kajian Stilistika Pada Umpasa Batak Toba. In

Mulkan Andika Situmorang Jurnal Basataka (JBT) Universitas Balikpapan
(Vol. 6, Issue 1).

Baiduri, Ratih, & Wuriyani, E. P. (2021). Model Pola Pengasuhan Anak Laki-
Laki Dan Perempuan Etnis Batak Toba Berdasarkan Umpasa.

Bogdan, R., & Biklen, S. K. (2017). Qualitative Research for Education: An

Introduction to Theories and Methods (6th ed.). Pearson.

Damono, S. D. 2020. Sosiologi Sastra. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Dinda, P., Rejeki, S., Ningsih, V., Nabilla, W., Barus, F. L., & Simanjuntak, E. E.
(2023). Analisis Makna Simbolik Dan Makna Komunikasi NonVerbal
Tradisi Adat Mangongkal Holi Dalam Suku Batak Toba Di Sumatera
Utara. Inspirasi Dunia: Jurnal Riset Pendidikan Dan Bahasa, 2(3), 150-
160.

febriani (2023). Tradisi Mangokal Holi Suku Batak Toba Sebagai Sumber Belajar
Sejarah Lokal (Doctoral dissertation, Universitas Jambi).

https://indonesia.go.id//profil/suku-bangsa/kebudayaan/suku-bangsa?lang=1

Husna, R., Harliyana, I., & Pratiwi, R. A. (2023). Analisis nilai sosial dalam novel
selembar itu berarti karya suryaman amipriono. Kande Jurnal Ilmiah
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, 4(1), 123-136.

Lexy J. Moleong. 2005. metodologi penelitian kualitatif, Bandung: Remaja

Lumbantoruan Wilda Maya. 2022. Makna Sosial Tradisi Mangokal Holi di Dusun
Panji Porsea Kecamatan Sitinjo I Kabupaten Dairi Provinsi Suku Batak
Toba. Jurusan Sosiologi. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas
Sriwijaya

Malik, A. 2018. Materi Kuliah Penelitian Pengajaran Bahasa Indonesia.

Merriam,S. B. (2009). Qualitative Research: A Guide to Design and

Implementation (3rd ed.). Jossey-Bass

49
 50

Miladiyah, Siti Humaeroh.(2014) "Nilai Sosial dalam Novel Kubah Karya Ahmad
Tohari dan Implikasinya terhadap Pembelajaran Bahasa dan Sastra di
SMA."

Moleong, J. Lexy. 2009. Metode Penelitian Kualitatif (edisi revisi). Bandung:

Remaja Rosdakarya

Moleong, L, J. 2014. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.

Moleong, L. J. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja

Moleong, Lexy J. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.

Muschilisin Riadi. (2020). Pengertian,Fungsi, Jenis Daan Sumber-Sumber

Tradisi. Bengkulu: Pt.Ciptamas

Nirwana (2019). Persepsi Masyarakat Terhadap Upacara Adat Maddoa’ Di Dusun

Kaju Bulo Kecamatan Maiwa Kabupaten Enrekang.

Nopitasari. (2020). Nilai-Nilai Desa yang Harus Kita Pelihara: Sosial, Moral,
Agama. Yogyakarta: Hijaz Pustaka Mandiri.

Nurul Hidayah, Alfia, and Siti Isnaniah. Kajian Sosiologi Sastra Dalam Novel
Mata Di Tanah Melus Karya Okky Madasari Dan Relevansinya Dengan
Pembelajaran Bahasa Indonesia Di Madrasah Tsanawiyah. Diss. IAIN
SURAKARTA, 2019.

Nuryadi, dandi.(2023). Nilai-nilai sosial dalam novel konspirasi alam semesta

karya fiersa besari: tinjauan sosiologi sastra. Diss. Universitas Nasional.

Oktarila, L.,Wardarita, R., & Wardiah, D. (2023). Nilai-nilai Moral dan Nilai-
nilai Sosial dalam Novel Guru Aini Karya Anadrea Hirata. Journal On
Teacher Education, 4(4), 139-145.

Pangaribuan, helena . M.,suhardi, s., & irawan, d. (2022). Analisis peran, makna,
dan nilai umpasa dalam upacara adat pernikahan batak toba serikat
tolong menolong dosroha kavling kamboja kota batam kepulauan riau
(Doctoral dissertation, Universitas Maritim Raja Ali Haji).

Pasaribu, B. N. (2021). Pembelajaran Menulis Umpasa (Pantun) dalam Bahasa

Batak Toba.
 51

Rasnah, M., & Nurlela, M. (2023). Maddoa: Tradisi Pesta Panen Masyarakat Di
Desa Samaenre Kecamatan Mattiro Sompe Kabupaten Pinrang. Jurnal
Kajian Sosial dan Budaya: Tebar Science, 7(2), 75-82.

Risdi, Ahmad. (2019). Nilai-Nilai Sosial Tinjauan dari Sebuah Novel. Lampung:
IQRO.

Risdi, Ahmad. 2019. Nilai-Nilai Sosial: Tinjauan dari Sebuah Novel. Lampung:
Cv.Iqro.Sasmika, Mira. Dkk. 2022. Masalah Sosial Dalam Novel
La Muli Karya Nunuk Y. Kusmiana. Jurnal Onoma:
Pendidikan, Bahasa dan Sastra, Universitas Cokroaminoto
Palopo, Vol 8 No. 1, Hlm. 1-12.

Setiadi, Elly M. (2020). Pengantar Ringkas Sosiologi: Pemahaman Fakta dan

Gejala Permasalahan Sosial (Teori, Aplikasi, dan Pemecahannya). Jakarta:
Kencana.

Sitorus, L. (2022). Nilai-Nilai Luhur Budaya Batak Toba: Studi Kasus dalam
Masyarakat Ugamo Malim. NALAR: Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan,
1(2), 52-58.

Situmorang, M. A. (2023). Kajian Stilistika Pada Umpasa Batak Toba. Jurnal

Basataka (JBT), 6(1), 40-47.

Sugiarti, N. K. M., Arisanthi, N. K., & Astriani, K. D. (2023). Analisis Struktural

dan Nilai Sosial Budaya dalam Cerpen Mamadu Ngajak Leak karya I
Ketut Sandiyasa. Dharma Sastra: Jurnal Penelitian Bahasa dan Sastra
Daerah, 3(1), 102-111.

Sugiyono, 2014. Metode Penelitian Bisnis. Bandung : Alfabeta, CV.

Tanjungpinang. FKIP UMRAH

Tradisi Mangokal Holi Suku Batak Toba Sebagai Sumber Belajar Sejarah Lokal
(Doctoral dissertation, Universitas Jambi).

Wellek, Rene dan Austin Werren. 2000. Teori Kesusastraan. Terj. Melani
Budianta. Jakarta: Gramedia

Widaswari, Ni Made, I. Nyoman Adi Susrawan, and Dewa Gede Bambang

Erawan. "Analisis Sosiologi Karya Sastra dalam Novel “Dia, Tanpa Aku”
Karya Esti Kinasih: Kajian Sosiologi Pengarang dan Sosiologi Sastra."
JIPBSI (Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia) 5.2
(2022): 1-10.