Muntalaq PDF

Muhammad Ahmad Ar-Rasyid
Di Sini Bermula
(edisi Melayu-Arab)
Terjemahan oleh:
Dr Kamaru Salam Yusof
Pustaka Buku Putih

Kata pengantar penterjemah
Segala puji dan puja bagi Allah, Tuhan semesta Alam. Yang terus menerus memberi petunjukNya
kepada kita, tanpa henti.
Solawat dan salam untuk Junjungan mulia saw yang telah menyampaikan dakwah, menunaikan
tanggungjawab syahadatul-haq Islam dengan baik, dan dituruti oleh pengikut baginda saw hingga
ke hari qiyamat.
Terjemahan ini telah di usahakan sejak 2003 M untuk menjadi bahan kajian halaqah setelah ianya
dicadangkan oleh para ulama mu’tabar semasa. Juga memandangkan kepada isinya yang
mendalam, penulisan dari pengalaman pengarangnya yang sangat ketara dan juga bahasanya yang
indah dan menusuk kalbu pembacanya, maka ianya dirasai sangat perlu dibacai dan difahami oleh
semua pencinta Islam dan penjalani dakwah di masa ini. Terjemahan ini bermula dengan
penjelasan dan kajian bersama dengan sekumpulan para pelajar yang begitu berminat untuk
memahami erti realiti sekarang, waqi’ sejarah dan toriq amal yang sepatutnya dibuat. Ia
kemudiannya diteruskan dengan catatan-catatan dan rakaman buku ini dalam bentuk yang boleh
dikonsi oleh semua mereka yang ingin memahami cara amal di abad ini. Kesibukan masa yang
tidak sepatutnya telah menghalang penerbitan terjemahan ini hinggalah ianya dilengkapkan pada
tahun 2010.
Ia adalah buku pengalaman dari dakwah moden. Ia adalah buku penghayatan dan bukan hanya
teori indah yang ideal. Ia adalah peningkatan dan petunjuk amal untuk membawa Islam kepada
tempat asal yang sepatutnya diduduki dan diambil alih dari kuasa-kuasa jahat yang telah
merampas kedudukan Islam ini. Ia adalah coretan dan panduan yang telah berjaya direalisasikan,
jika ia benar-benar difahami dan dipraktikkan dengan panduan murabbi yang faham. Ia adalah
panduan yang memudahkan amal mencapai hasilnya, walaupun kelihatan lambat. Dan tidak lupa,
ia adalah galian dari quran, hadis yang benar-benar sahih sahaja dan ungkapan ulama muktabar
yang jarang-jarang digali dari kitab-kitab tinggalan salaf yang bertimbun-timbun.
Tidak ada yang sempurna kecuali Allah. Segala cacat cela memang wujud sepanjang terjemahan
dan penjelasan buku ini. Kemukakan kepada emel: muntalaq@gmail.com untuk semua komen
dan pembetulan.
Wassalam,
Dr. Kamaru Salam Yusof
Kuala Terengganu. 1430H /2010M
Muqaddimah – Al-Muntalaq | 2
DUDUKLAH BERSAMA KAMI …
KITA BERIMAN SEJENAK…

MUQADDIMAH1
Para da'i mukmin sentiasa terdedah kepada

dua tarikan:
:
Tarikan iman, niat, himmah, kesedaran dan
perasaannya terhadap tanggungjawab. Dari ! !"#$ %
sini, dia akan sentiasa berada dalam beramal
salih atau azam kebaikan.
.&' ( ) *"+ ,- . / 01
Dari arah lain pula ialah tarikan syaitan yang
menghiaskanfuturnya danmenjadikannya cinta 9: (3 45') 0 6"7 8 %
kepada dunia. Menyebabkan dia dalam lalai,
malas, panjang angan-angan dan berlengah- ;53 ,) <= ,> ?@ . / 01 " !
lengah untuk belajar apa yang dia jahili. .,0A " B?3
Ulang-alik antara kedua-dua tarikan ini adalah

suatu ketetapan Allah dan ia akan terus
berlaku. Kerana itulah, orang-orang mukmin
telah mewajibkan kepada diri mereka untuk 9) CC D7E F G H I JJK L
menghadiri jilsah-jilsahtafakkur, merenung diri
dan tanasuh saling nasihat-menasihati di antara M+"3 ,N3 5O3 P"? B0!) Q? 6
satu sama lain. Memeriksa jiwa takut-takut
dihinggapi takabbur atau menolak kebenaran.
9?E 57 ) R> "0 ? )57 6) S "0 1 6 E
Memeriksa hati takut-takut terseleweng. ( T51U "C? ) 6"#V B? , 6)
Memeriksa ilmu dan iman takut-takut
bercampur baur dengan berlebih-lebih dengan .J"$
W 5)
W ,-0 X53 )
bid'ah atau kekurangan yang membawa kepada
meninggalkan suruhan Allah dan nasihat
kebenaran.
Perasaan ini telah diterjemahkan oleh Mu'az bin
Jabal r.a2 dengan satu ungkapan yang telah Y":V L ! Z [ \] ,C /" B53 H
menjadi satu artikel/klaus/seksyen dalam
perlembagaan generasi mukmin. Ketika
<"E1 <" ) ^J . _J" P -?O
mengingatkan sahabatnya, beliau telah berkata: .( "^ ! " S?) :5> L C:"`
‫( إجلسبنانؤمنساعة‬Duduklah bersama kami, kita
1
Buku al-Muntalaq dalam bahasa Arab mempunyai dua versi. Satu versi penuh dan kedua versi khusus untuk pemuda. Muqaddimah ini adalah
dari versi khusus untuk pemuda. Sementara isi buku ini adalah versi penuh.
2
Al-Ansori, Islam semasa berumur 18 tahun. Bersama dalam Baiah Aqabah kedua. Hadiri semua ma’rakah bersama Rasulullah saw. Diutus ke
Yaman selepas Tabuk.. Meninggal di Syam semasa taun tahun 18 H.
beriman sejenak).
Ungkapan ini telah diambil oleh Ibnu

Rawaahah r.a3, lalu dia berkata kepada Abu ad
"-0 [ \] cJ de <"E1 : "L'N1
Dardaa’ r.a4 sambil memegang tangannya: ‫تعال‬
‫نؤمن ساعة إن القلب أسرع تقلبا من القدر إذا استجمعت‬ Z5^) 9?E 6$ "^ ! g"3) : 'f L
‫(غليانا‬Marilah kita beriman sejenak. Sesungguhnya
hati lebih cepat berbolak-balik daripada isi periuk .("!" ?@ h-i^ /$ E "C?E3
yang sedang menggelegak).
Dari mereka berdua pula kita ambil ungkapan
ini, lalu lahirlah nasihat-nasihat ini yang _ E1 . j L h!"O1 "-0 "L"!'N1
berkaitan tentang fiqh adda'wah. Kita mengajak
para da'i Islam untuk duduk sejenak dengan
k ,> D S?A 6) lm^V J "0 !
setiap nasihat ini, beriman dan memuhasabah . -? ! D5 "^
diri, ilmu dan himmahnya.
Saki baki.... Dan Harapan ..

Begitulah… Siri-siri buku ini ditulis khusus
untuk para du'at Islam; mereka yang bersolat lm^V _" J 9="n ?? L h] OL
dan merasa izzah dengan agama mereka; yang
berakhlak dengan akhlak mukminin. Ia bukan
om'N ?p B0 ( ?`
untuk orang yang lalai, apalagi yang .15p mq1 ?1"r 6J
menyeleweng dari Islam.
Ini adalah kerana untuk menyelesaikan
masalah dunia Islam hari ini, sebenarnya tidak
perlu kepada berpindahnya lebih ramai orang
g$ ?O8 ,s t"u F l \m^V B? 6) /
yang lalai dan menyeleweng kepada - g$ ?1"r 15p 0v <"E!
berpegang-teguh dengan Islam. Tetapi apa
yang lebih diperlukan dari itu ialah 3 g$ 5^ "w L " E lm^V"
menyedarkan dengan cepat mereka yang sudah
pun berpegang dengan Islam, membangkitkan ,- y5= B053 B0- x O-
himmah mereka dan memperkenalkan kepada
mereka toriq amal dan fiqh da'wah. Sebenarnya &z> " H" E {"L <(3 F _ E1
masih terdapat ramai saki baki mukmin yang
bilangan mereka cukup untuk menegakkan
h15 /$ \rC! | &} l" E \O3 "LJ
kebaikan yang kita ingin capai dan cita-citakan, PR+ ~ P " ! h??E3 J5i
tetapi dengan syarat mereka mengenali erti
tajarrud (menyerahkan diri hanya untuk Islam), . e _J" H 1 PJ") .
merasai kecil dan hinanya dunia, menjauhkan
diri dari fitnah-fitnah, sabar menghadapi mihnah
3
Al-Ansori, salah seorang naqib semasa bai’ah Aqabah. Hadiri semua ma’rakah bersama Rasulullah saw. Syahid dalam ma’rakah Mu’tah.
4
Al-Ansori. Antara ansor yang lewat Islam. Islam hasil dakwah Ibn Rawahah ra. Hadiri ma’rakah selepas Badr. Ahli Quran. Menjadi qadi di Syam
dan meninggal di Syam tahun 32 H (sebelum sayyidina Othman ra).
dan mahir seni memimpin ummat.
Oleh sebab itu, peringatan-peringatan ini tidak

akan berbicara tentang fikrah perbandingan
antara Islam dan aliran-aliran sosial dan
ekonomi moden. Tidak juga akan berbicara
dengan orang yang masih mencampur-
. "5O1 "m> J3 F ^ j L 6U1
adukkan antara Islam dan lainnya. Ia hanya J"`HF "-F 9L lm^V !
ditujukan kepada muslim, yang benar imannya,
suci aqidahnya, yang merasa perit dan sedih lm^V D 6-A 7?n " F z s
dengan realiti ummat muslimin pada hari ini.
Buku ini akan cuba menunjukkan kepadanya 6"#V oJ"+ B? C=" Q? P5`H , &@
toriq amal yang berhasil –insya Allah- dan jalan-
jalan yang akan menyelamatkan ummah ini. 1 6(u 5]"s -? DH N _ E \E!
Peringatan-peringatan ini juga akan
menunjukkan kepadanya keperluan-keperluan
(? " m} ,C^ 5-z ,- y5= Q?
untuk peningkatan melalui tarbiah dirinya y57 L P"C?7 4 g$ ! K c"E3F
hingga sampai ke tahap yang diperlukan dalam
toriq ini. Mungkin juga peringatan-peringatan D? ,- y5= 5 J "k 9=" )
ini ditujukan kepada para du'at yang sudah
faham toriq amal, yang bukan lagi bekerja secara 5! " D \ "-I ,- 5f J5 PF"
sendiri-sendiri, faham kepada perlunya amal
jama’I dan telah berada bersama-sama mereka "w O "0m^$ g$ e" Z5 ?L"I "E
yang bangun memukul jahiliyyah dan
membawa umat ini kepada Islamnya semula,
.9?H y H53 < _J" h Cz3 g$
tetapi mereka masih memerlukan pengukuhan,
peningkatan usaha dan proses melembutkan
hati.
Begitulah…, kami telah mengutip segala erti /" \ u $ ") : ,O "!5 OL
kebaikan yang ditunjukkan oleh Yahya bin
Mu'aaz (seorang zahid) ketika beliau berkata: :<"H " L(
(Sebaik-baik perkara ialah: Perkataan yang lembut,
yang dikeluarkan dari lautan yang dalam, melalui y - 5w t5n y H lm> :c\ :))
ungkapan lidah seorang yang peramah dan
berbudi).5
.(y 1 , 6" Q?
Kamu akan mengetahui betapa peramah dan

berbudinya hati-hati rijal tersebut yang telah <"5 cFL %?H ?- h!"> y15 B> B?^
menghadiahkan kepada kamu buah hasil
pengalaman dan kesimpulan pengamatan P ?n1 BmN3 "! B" P5 L)
mereka. Oleh sebab itu, kata-kata mereka
menjadi berkekalan dan mendapat perhatian
<"`3F " "- ? Y" . P5^ B"-?>
manusia, petanda ada hubungannya dengan al- .ys
haq (kebenaran).
(Sesuatu kata-kata tidak akan kekal merentasi
generasi demi generasi kecualilah jika ia ys" h?`3 6) F$ <" e Q? -?O ? )
berhubung dengan al-haq dan kebaikan, kerana
ia sentiasa mendapat bantuan daripada "$ ^ E?' . [ !H " 6"> &}
makhluk Allah mengikut undang-undangNya
(sunnahNya) dan sentiasa diilhamkan oleh .J J"C
Allah kepada hamba-hambaNya.
Berapa banyak kata-kata gemerlapan yang
disiarkan oleh pemerintah yang zalim atau 08 B+ ) X? 6"7?^ " \5 H" %
berhala yang masyhur; ia bergema-gema
seketika, memancarkan cahaya sebentar, 73 h-`3 "W!" y?3N3 " : | 3
kemudian padam dan senyap, sama seperti tahi
bintang yang bertukar menjadi habuk dan debu
"0J 6"> " %"0 J"
W u %"08 "> 6O3
selepas terbakar. Ini semua kerana gemanya %O 5' m ys F ,="C P+
hanyalah dari pantulan suara kebatilan dan
kilatannya pula hanya dari hiasan tipuan, .o ` F
bukan suatu yang benar.
Hanya aqal yang memahami, hati yang bersih
dan orang yang yakin dengan kebenaran yang 9?H { ,E F$ _ "} ys -?O y7 F
dibawanya sahaja boleh mengungkapkan kata-
kata benar yang kekal. Dia boleh lmO ,^&1 )5 yz ,"H F$ B ?^
mengungkapkan kata-kata perumpamaan yang
terus menerus digunakan dan penjelasan yang "H ` F H" _" s . P" _5"^ F"z)
kekal di dalam kehidupan. Tidak tertentu
untuk satu waktu sahaja, tidak juga perkara
" : F J51
W "W!"!$ F "W3H 5)
W F J
W
tertentu, tidak juga orang tertentu, tidak juga 6 ?C "` V <" e B O W :
kejadian tertentu, tetapi kata-katanya itu
mencakupi mana-mana generasi, masa, negara ."7He
dan kawasan.
5
Taarikhul Baghdaad: 14/209
Kamu akan dapati kehebatan kata-kata \rC H . l- L :,"E Bk H Q?
berdasarkan kehebatan orang yang berkata. Dia
ingin menjadikan kata-katanya itu sebagai _" s P"-? . ""0
W Y"? 3"-?> ,A 6)
panduan kepada kehidupan manusia dan
cahaya yang menerangi kegelapan kehidupan).6 .(""L
W "W 5^
Puisi Menjadikan Perkataan Menarik ! "#

Aku dapati sesetengah buku tarbiah harakah
Islamiah memisahkan antara prosa dan puisi H K >5s m^V 9O P $
tanpa alasan yang kukuh. Ini menjadikan para
murabbi tidak dapat menggunakan beratus-
5 h5: 58 5z C@ m h?`1
ratus rangkap dan petikan puisi pelembut hati ) y"H5 5 D7E P" e P" <"-^
atau pembakar semangat atau puisi aqidah dan
fikrah hasil karya para pemuisi thiqah lama atau P"E "H " _5O _ E 5 ) ^"-s 5
moden dan juga para pemuisi dakwah.
(Mungkin seseorang itu bila mendengar . >"C _ L c5 \ E c58
sesuatu mesej, ia sedikitpun tidak tersensasi;
tetapi apabila mesej yang sama digubah dalam 0 F "7 (0 m1 5z!
W D-) " c5
bentuk puisi, ia tiba-tiba menggembirakan
orang yang gundah gelana, menggerakkan
..5 {5: (s 51 "-k!
W <: /U1 "5=
yang lalai dan mendekatkan matlamat yang .( C ,e %5H
dulunya dirasai amat jauh).7
Sebahagian daripada syair itu mempunyai ? [ Q?+ <E "-> (-O: 58 6))
hikmah; sebagaimana yang disabdakan oleh
Rasullah (saw). . B?^
(Intonasi dalam percakapan samalah seperti J5 :P` Q? p? _J"(> lmO 6 "$)
melagukan suara. Tujuannya ialah
mengesankan pemikiran melalui tindakan
%5= "+ g$ S %5= "+ 1"]$
mengesankan jiwa.)8 .(5O
Kerana itulah kami lebih cenderung L . " !"^F "e J5$ g$ "?
menggunakan puisi dalam siri-siri nasihat ini,
bertujuan untuk menjadi penambah nilai dan "0p " g$ q! 6) +"H j
rasa kepada fikrah yang telah diungkapkan
oleh mana-mana da’i. Moga ianya menjadi ^& " ! 6"p^ "W ! 5O1
lebih mantap, lebih mendalam di dalam
jiwanya dan lebih diingati sentiasa. .5>3 ?N3 <7
6
As Syawaarid li 'Azzaam: 340
7
Khariidatul Qasr/Bahagian Iraq: 1/202
8
Wahyul qalam - ar Raafi'i: 3/285
Bukti yang paling jelas tentang kepentingan
puisi bagi menyebar dan mempertahankan
aqidah ialah peranan yang telah dimainkan " "0A53 "E 5`! . 58 ) Q? <J) S
oleh puisi ketika digunakan oleh ahli-ahli
bid'ah untuk menyebarkan bid'ah di kalangan 4 "0A53 Z C ,L) "^$ . J 6">
masyarakat awam. Usaha ini dilakukan untuk
menentang usaha-usaha Ibnu Taimiyyah serta
R! " 3m3 - 3 \ " _J"q l
pengikut-pengikutnya ketika mereka berusaha .c5r iw "0rJ "L
membatalkan segala bid'ah dengan hujjah-
hujjah sunnah.
(Tidak dapat dinafikan bahawa hujjah rasional
yang dibawa oleh Ibnu Taimiyyah memang ada O 5) 5) 4E - 3 y7 6) 9 F)
kesannya, tetapi ke’dry’an lojik tidak dapat
mengatasi kebasahan dan keindahan puisi)
.(1 58 _5q! "E Q? 4E F y7 "
sebagaimana yang dikatakan oleh penyair .<"CH$ - lm^V 5 " "->
Islam Sir Muhammad Iqbaal.9
Memang itulah yang berlaku. Pembawa-
pembawa kesesatan yang menyebarkan bid'ah
mereka dengan penerangan yang menarik dan
- 3 lm> 6"5^ ,?H | 6U1 <"H "-> L
kemampuan mereka menggubah puisi yang mq -) ? 6"> " L " T"^) .
indah, telah menarik hati manusia awam tanpa
disedari dan inilah juga yang menyebabkan 1 B0O 58 H 6" C Z C g$
segala kata-kata Ibnu Taimiyyah tidak
mendapat tempat. Tambahan pula tidak ada 658 F x : BL58 Y" %?H 5p^ ¡:
daripada kalangan pemuisi hebat yang
memihak kepada Ibnu Taimiyyah untuk . !" Z C 5 " - 3 F N 0
membantunya.
Puisi mempunyai kuasa untuk membantu
sesiapa sahaja yang menggunakannya, dapat
mengindahkan suatu yang baik atau buruk, (3 ?- "^$ . ?"E L 58? 6$
dapat menolong kebenaran atau kebatilan;
tidak ada beza sedikitpun. Dalam semua
: Q? ,="C ) ys _5`! %` ) N7}
perkara; samada pemikiran atau mana-mana S /$ _" s y"E: 5O 6 ,> . c^
hakikat kehidupan. Ini kerana jiwa manusia
memang sukakan keindahan, dan puisi pula 6) !"OU ?> <"v 58 <"-I 9 !"!V
semuanya indah. Ia boleh menambah jelaskan,
memanis, memikatkan sesuatu yang betul dan 6) ) ":]
W "E! c"L _5q! %` ys (
baik. Dalam masa yang sama ia dapat menutup
kekurangan dan penyelewengan yang ada pada o5' BL N7} ,="C p+ 8 " \¢
kebatilan sehingga menjadikannya cantik dan
indah. Tiada seorang pun yang dapat lepas dari
£?n F y( " C \?7 1 t" c!
tertawan terpengaruh dengan puisi melainkan ."W1"> "W!5- 6"#V" 5" 9?H F$ &N3 58 5^)
hati yang dimakmurkan dengan iman
secukupnya.
9
Kitaab Muhammad Iqbaal - Abdul Wahhaab ‘Azaam: 52. Sir Muhammad Iqbāl (November 9, 1877–April 21, 1938) Indian Muslim poet,
philosopher, and politician, among the greatest in modern times. Also famous for his work on religious and political philosophy in Islam, he is
credited with first proposing the idea of an independent state for Indian Muslims, which would inspire the creation of Pakistan. Studying in
England and Germany, Iqbal established a law practice, but concentrated primarily on writing.(Wikipedia)
Fenomena ini mendorong aku untuk !"^F g$ ¤1J \L 58 _5L"k L 6$
memasukkan puisi-puisi dalam siri nasihat-
nasihat ku ini. j L . 58 "
Salaf Dan Pengikut $ %
Imam Ahmad menjadi ikutan kita dalam
menggunakan puisi yang melembutkan hati.
Dia menghafal sebahagian puisi yang E1 ¥) l"V" y"H5 5 <"-^ . c H "
kemudiannya ditulis oleh Tha'lab; seorang
sasterawan yang masyhur. Murid-murid Imam 08 9Je 9? Q? m) " ju 6">
Ahmad pernah mendengar dia berpuisi. Pada
hari mehnahnya, para penyair telah berdiri
l") c58 H 58 8 "p+) ¦
dihadapannya sambil berpuisi memujinya. %" . "0-k! 7H $ 93 , !: #
Bahkan dikatakan beliau telah mengucapkan
beberapa keratan puisi kerana tidak berpuas .% Q? R` : ¤ \?
hati terhadap 'Ali bin al Madiiniy yang tidak
sabar bersamanya menghadapi penyiksaan.10
Pernah pula salah seorang muridnya telah
berkata:
:"p+) :) <"H
(Wahai Abu 'Abdullah: Apa pendapat kamu I 5>/ . o"H5 "È L :[ C ") ")
terhadap puisi yang menyebutkan tentang
syurga dan neraka? §"0 1 <E3 \ |) "
Beliau bertanya: Contoh seperti puisi mana? §c\ |) ,z :<"E1
Muridnya menjawab: Seperti yang diucapkan
oleh pemuisi-pemuisi: (Membacakan syair):
:6 E <"H
Ketika tuhan berkata kepadaku d ¨ <"H " /$
Takkah kau malu bermaksiat kepadaku? §¤ `3 h p^ ")
Kau sembunyikan dosa dari makhlukku \E?' 9! Q
Tapi dengan penuh noda kau mengadapku? §¤ 3N3 6" ` "
Imam Ahmad berkata: Ulangi sekali lagi ! .\? ) :<"E1
Muridnya berkata: Lalu aku ulangi sekali lagi,
lalu dia (Imam Ahmad) bangun dan memasuki %"C J ,'J l"E1 ? P N1 :<"H
rumahnya serta menutup pintu. Ketika itu aku
mendengar suara tangisannya dari dalam
<"H " /$ :<E L h C ,'J C © h-1
rumah dan beliau mengulang-ngulangi syair .(..¤ `3 h p^ ") d ¨
tadi.11
10
Manaaqib Ahmad - Ibnul Jauzi: 205
11
Talbiisu Ibliis - Ibnul Jauzi: 218
Dengan keyakinan tentang faedah dan &zO hCH : 58 4 . "E
bolehnya menggunakan syair ini, aku memetik
banyak puisi daripada antoloji penyair \-k e J c" E J
terdahulu. Kemudian juga daripada antoloji
Waliid al A'zami, Mahmud Aali Ja'far, al l( %"L C |&e 5 <f J-
Amiiriy, Abdul Wahhaab Azzaam dan lain-lain
lagi. .BL&@
Aku juga menambah lagi daripada syair Iqbaal,
salah seorang penyair Islam yang agung lm^V 5 " <"CH$ 5 " h]) >
sebagaimana yang terdapat di dalam
antolojinya yang bertajuk (Risalatul Masyriq), 5ê) (o58 "^) :J . " ,p
(Al Asraar war Rumuuz) dan (Dharbul Kaliim).
Puisi beliau mula memasuki pentas bahan . _5 <e 5 ,' 1 (B ?O %5]) (5
bacaan nasihat-nasihat berbahasa Arab selepas
ianya diterjemahkan oleh Abdul Wahhaab .l( %"L C v53 " 5 j
Azzaam.
Iqbaal adalah seorang penyair yang benar
aqidahnya, mempunyai pandangan yang
mendalam dan pemikiran yang sejahtera.
Beliau telah dithiqahkan oleh Abul Hasan 'Ali
B ?^ ª5 y - _ E M p+ 5 " <"CH$
an Nadawi yang telah membuat satu kajian ^J £`' | s ) E H &O
mengenainya yang dinamakannya: (Rawaa'i
Iqbaal). Beliau juga telah dithiqahkan oleh al B0 <"E . |JJ E "-> (<"CH$ D) :"L"¦
Mauduudi di dalam satu rencana penting yang
disiarkan oleh al Majallatul Ba'thil Islaamiyyil <"CH$ ,q1 1 \m^V xC ?« 358!
Hindiyyah. Di dalamnya beliau menerangkan
jasa Iqbaal memandu kembali generasi yang J"$ 5r _"qs 35^) | , I 3 .
telah terkesima dengan tamaddun Barat dan
menjauhkan mereka dari rasa perkauman
m^V _+ >N3 P" E y ]
sempit. Beliau juga jelas dengan bentuk sebenar ,- !N <"CH$ ,- + |JJ /"ê 6$ ¡:
Daulah Islamiyyah, sehinggakan al-Mauduudi
telah menyifatkan bahawa apa yang dilakukan " "L" F - H m+V <"« . B k
oleh Iqbal adalah suatu yang agung dalam
usaha islah. Ia mempunyai nilai yang tinggi dan h!"> | B? , I /"E!$ Z"7^ !) \m^V
tidak boleh dilupai oleh sejarah Islam. Beliau
juga telah menyelamatkan generasi muslim . ? P"5k! _ ~1 E?3
yang telah diserkupi dengan pelbagai godaan
tarikan dan teori karut marut.
Lebih hebat lagi, di akhir hayatnya, Iqbaal telah
membuat satu perkara yang amat besar dan B0 ,- 3" : 5') . <"CHV 6"> E1 L o1
penting mengikut neraca Islam, iaitu
menggunakan penanya bagi membongkar -?H ` ` L lm^V 6( . W Bn]
kebatilan ajaran Qadiani dan Ahmadiyyah serta
memberi amaran orang ramai daripada
3 "-0 5p ¥e !"J"E Mq
mendekati keduanya. Beliau sangat menentang B0 " m' J _ : ¬ Q? "O!V
kesesatan wehdatul wujud, tidak sebagaimana
yang difahami oleh setengah golongan tentang . C
sikapnya.
Bersama Fitrah Keindahan &'( )*+ , &-
Majaaz12, jinaas13 dan tasybiih14 adalah sama o 9:"+ 58 ,z C8 Y"I "
seperti syair dan puisi. Seseorang yang
mempunyai zouq mendapati bahawa ungkapan 6J /$ &N3
W ) 6O ^"-s x : 6) {
bersemangat akan lebih berkesan jika dihiasi
dengan seni-seni ilmu balaaghah ini. Oleh itu ?¢ " "0 hCH @mC 6
aku petik sebahagiannya yang tidak terlalu
sukar. .?O
(Majaaz, isti'aarah15,kinayah16dan lain-lain uslub "L© P""O P"^F P" ")
balaaghah, tidak lain hanyalah suatu yang nature
keluar dari jiwa yang seni, kerana jiwa jenis ini 9L F \ C= %?^) F$ @mC 9 "^)
sentiasa mahukan suatu yang lebih agung, lebih
indah dan lebih halus. Mungkin orang yang Bk ) L " "-J
W 53 "0 C7 \L /$ S?
tidak berjiwa seni menganggap ini semua
sebagai mengada-ngada, sengaja memberat-
L &r / 50 " .oJ) L " ,v) L "
berat dan meletakkan sesuatu bukan pada "0] &@ . c" ® "] "3 "?O3 S
tempatnya. Lalu dianggap semua bentuk ini
adalah satu kerja kosong dan tidak berfaedah. ,p JN . _c"^$ ¯"1 ,- !) L t5¢
Tetapi sifat kesenian yang ada pada jiwa
penyair berpendapat bahawa ia menambahkan _J" F$ °N3 _5 "8 S 1 O _R F
lagi mesej dan memberi kesan yang lebih
terhadap jiwa dan emosi. Oleh itu penambahan " _E "0 3 "+ "0" ) D`1 "0 !"
dalam bentuk perkataan, pengolahan lafaz dan
pengulangan makna tidak lain dan tidak bukan
_J"( 6O3 F -1 "0^":$ "q S g$
hanya bertujuan untuk memberikan F$ !" JJ53 " ) 9 ?E3 lmO + .
penambahan kesan terhadap jiwa dan
perasaan).17 (.S . _J"(
Semangat pemuda Islam di permulaan abad

baru..
Seterusnya..
Kurun yang lepas telah menyaksikan luka-luka
yang memeritkan seluruh dunia Islam.
Serangan musuh Islam telah sampai ke
‫منطلق شباب اإلسالم في مطلع قرن جديد‬
kemuncaknya. Sungguhpun begitu, cubaan
untuk menanganinya semula telah dilakukan
oleh mereka yang mempertahankannya.
Walaupun kemenangan belum diperolehi, tapi
12
Majaaz ialah lafaz yang digunakan bukan untuk maknanya yang sebenar kerana terdapat qariinah (penunjuk) yang menegah daripada
maknanya yang sebenar.
13
Jinaas ialah persamaan dua perkataan dari segi lafaz tetapi berlainan dari segi makna.
14
Tasybiih ialah keterangan yang menunjukkan bahawa dua perkara atau lebih, mempunyai kesamaan, sama ada dalam satu sifat sahaja atau
pun lebih.
15
Isti'aarah ialah tasybiih (perbandingan) yang dibuang salah satu rukunnya (sama ada musyabbah atau pun musyabbahu bihi).
16
Kinaayah ialah lafaz yang disebut tetapi yang dikehendaki daripadanya makna yang berkaitan dengannya, dan dalam waktu yang sama harus
juga yang dikehendaki ialah maknanya yang asal.
17
Wahyul qalam: 3/213
sekumpulan pemuda Islam telahpun ter’tarbiah
dan mula bangkit sedar. Keazaman mereka
telah mantap. Ini semua meyakinkan lagi kita
bahawa Islam pasti menang dalam kurun ini ..
Insya Allah !
BAB 1: Kita Menolak ‘al-hawa’ 0123 4+ [1]
“Jauhkanlah dirimu dari sebarang al-hawa

yang tidak bernama Islam.”
5 6 7'8 912 : ;:<
Itulah teriakan amaran yang dilaungkan oleh
Maimun bin Mahran rahimahullah -seorang ¥ 650 6- Ez ± "0'5+ 5 '5+
ahli hadis yang thiqah- ketika dia merasa takut
kita semua akan diperdaya oleh kilauan < " _5"r c"¦e y5 " ¢ 6) "' : [
pelbagai nama-nama. Gema teriakan ini masih
terdengar-dengar melangkaui generasi demi .<" e R "W - "L +
generasi.
Beliau mengingatkan kita bahawa setiap 6) F (lm^V &@) L " ,> 6) g$ "0C 01
perkara yang ‘bukan Islam’ adalah
sememangnya salah satu dari al-hawa, biar apa
&r L ,O J 3 "-0 cLe 4L 6O
jua bentuknya dan di zaman mana ia muncul. . 1 50k | ( 6"> "W)
Itulah yang diambil dari semua Imam-Imam
sejak dahulu. Bagi mereka, hanya ada satu BL S -? -) D v N L L
sahaja kebenaran iaitu wahyu. Selain dari
wahyu adalah al-hawa yang tercela. Tiada satu l 4 01 " \: L : y: F$
bahagian pun al-hawa yang dipuji dan al-hawa
tiada kaitan langsung dengan al-haq. Seseorang A F ys" yp? F c\ # F |
muslim tidak dibolehkan langsung berhukum
kepada al-hawa atau merasa senang hati .C?H $ -7 ) $ BOu 6) B?-?
dengan al-hawa.
Wahyu ...atau al-hawa 0123 ...=>

Imam Al-Syatibi telah menegaskan perkara
inidengan padat dan ringkas. Kata beliau di . <"E1 "A$ . / 55E3 ="8 l"V ²^ H
dalam kitab “al-Muwafaqat”: “Sesungguhnya
Allah telah menjadikan mengikut al-hawa
yp? J"q
W 4 Z"C3 [ , H:P"E1
sebagai bertentang dengan kebenaran, : g"3 H . "-> "- H
sebagaimana firman Allah S.W.T.:
“Hai Daud, sesungguhnya Kami jadikan engkau
khalifah di muka bumi, maka hukumlah di antara ³
Y"´ µ ¶ µ B¶ O· :" ³ µ¶ e .³ W µ ³?'µ {"
¶ µ1 ¸ µ µ?¶ µ µ "´!³$ J·· Jµ "µ
manusia dengan al-haq, dan janganlah engkau turut
. ¹"0³ ? ,³ ³C^µ µ ³ µ1 4¶ D³ ³C´µ3 µF yº s"
µ ´?q ³
al-hawa, nanti ia menyesatkan engkau dari jalan
(agama) Allah.” (Shaad 38: 26)
· µµ µ µ¶
Allah berfirman lagi: “Maka barangsiapa yang
melampau batas, dan mengutamakan hidup di 6́U³µ1 *"µ¶! ¼ _µ "µµs
¶ 5µµfµ *Qµrµ= µ "´µNµ1) :g"3 <"H
dunia, maka sesungguhnya, nerakalah tempat
duduknya.” (An-Nazi’at 79: 37-39)
(4µ ¶N-µ ¶ \µ L³ Bµ p³ µI
¶
Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 13

Allah berfirman pula tentang sifat yang
bertentangan selepas ayat tersebut:
: - H . <"H
“Adapun orang yang takut akan kebesaran
6́U³µ1. *4µµ¶ ³ µ S ³º l"Eµ "
Tuhannya, dan menahan dirinya al-hawa, maka µ
¶
´ Q 0
µ
µ!µ µ µ µ µ 'µ ¶ µ "´µ)µ )
sesungguhnya syurgalah tempat duduknya” (An-
Nazi’at 79: 40-41)
(.4µ ¶N-µ ¶ \µ L³ µ ´µI
¶
Firman Allah S.W.T. :“Nabi tidak bercakap dari al-
³ ³ ³
hawa. Ia (Quran) tidak lain hanya wahyu yang
diwahyukan kepadanya” (An-Najm 53:3-4)
µ · \½ :¶ µ ´F$ µ L· 6¶ $ *4µµ¶ ³ µ y· 7µ "µµ ) :<"H
.(Q:
Ayat-ayat di atas menunjukkan bahawa di B C 12 B7>1 :?! =+ 3 @> +
depan kita hanya ada dua pilihan: Wahyu
(syariat), atau al-hawa. Tiada yang ketiga. .'D EF + B91D
Oleh itu, kedua-duanya adalah berlawanan. > BGHI- 'D+ JK: 3 G: L<
Apabila al-haq hanya terletak pada wahyu,
maka kebatilan secara otomatik terletak pada 91D $+ BOP 91D 1 :=>1 =+ MN
al-hawa. Dan secara langsung, pengikut al-
hawa adalah bertentangan dengan al-haq. .MN HI
µ )µ ·µ Lµ ·µµ ³$ µ µ´ ³ µ h

Qµ?µ ·[ ·´?]µ
Firman Allah lagi : “Adakah engkau lihat orang
yang mengambil al-hawanya menjadi Tuhannya dan µ ¶µ)5µµ1µ)) :g"3 <"H
Allah menyesatkannya selepas didatangi ilmu
kepadanya.” (Al-Jatsiyah 45: 23)
.(B¾ ?¶ ³
Firman Allah S.W.T. : “Kalau sekiranya al-haq
P ³ ¶ Dµ µC´3 ³ µµ ) :<"H
mengikut al-hawa mereka, nescaya binasalah langit · "µ -µ ´ P µ µ µµ B¶ L· µcµ Lµ¶ ) y¼ µs
dan bumi dan apa-apa yang ada di dalam
keduanya.” (Al-Mukminun 23: 71)
.(´ 0³ ³1 µµ ¸ · µ¶ eµ
Firman Allah S.W.T. : “Mereka itu adalah orang-
·µC´3µ B¶ ³³·?·H Qµ?µ ·[ Dµ µCµ= ³ ´ ³µ·)) :<"H
orang yang telah di’cop’Allah pada hati mereka dan µ µ
mereka mengikut al-hawa mereka.” (Muhammad
47: 16)
.(B¶ L· µcµ Lµ¶ )
Firman Allah S.W.T. : “Adakah orang yang berada
³ ¾
di atas keterangan (dalil) dari Tuhannya sama
dengan orang yang diperhiaskan kepadanya amalan
·c^· ·µ µ º· ¶ -µ >µ º´ º µºµ Qµ?µ 6µ ">µ ¶ -µ µ1µ)) :<"H
jahatnya dan mereka mengikut al-hawa mereka?” .(B¶ L· µcµ Lµ¶ ) ·µC´3µ ³ ³?-µ µ
(Muhammad 47: 14)
Lihatlah ! Semua ayat yang menyebut al- 0 ' R+ 91D + 7 S :L ,P1 + .Q
hawa, ia mesti dicela dan pengikut al-hawa
pula pasti pula dikutuk. Diriwayatkan dari
7 ' K2 9# U B $-' K T =+
Ibnu Abbas r.a bahawa beliau berkata: .:&U V$
“Bila mana Allah menyebut perkataan ‘al-
hawa’ di dalam al-Quran, pasti Dia
mencelanya. Dari sini jelaslah maqasid dari L W< -: =+ 91D :L
syariah diturunkan ialah untuk mengeluarkan
kita dari menjadi pengikut al-hawa.18
18
Al-Muwafaqat, Juzu’ 6, m.s. 121
Tiada Jalan Tengah.... X MY
Itulah juga perintah Allah kepada Rasulullah
s.a.w.. Allah S.W.T. berfirman: ? [ Q?+ ^ g$ g"3 [ 5) {/ <( "
“Kemudian Kami jadikan engkau (Ya Muhammad)
di atas syariat (peraturan) di antara urusan µ º ¾ µ 5³ µ Qµ?µ {" µ µ?¶ µ µ ´·) :,"H , <"E1 B?^
(agama), maka ikutlah syariat itu dan janganlah
³´ ³ ³ ¶
engkau menurut hawa orang-orang yang tidak µ µcµ Lµ¶ ) D¶ C´µ3 µFµ "0µ ¶ C3́"µ1 5³ e
.(6µ -· µ?¶ µ µF
berilmu.” (Al-Jatsiyah 45 : 18)
Syed Qutb berkata di dalam tafsirnya “Fi Zilal
al-Quran” :
”Sama ada syariat Allah ataupun hawa-hawa
orang-orang yang jahil. Tiada andaian yang
S 6-? F cL) "$ [ 5 "N1)
ketiga dan tidak ada jalan tengah di antara 58 X^ y5= F x " ¸51 "L
syariat yang lurus dan hawa yang berubah-
ubah. Sesiapa sahaja yang meninggalkan syariat F$ [ 5 :) {K " C?E cLe - E
Allah sebenarnya secara otomatik telah
berhukumkan hawanya. Semua yang lain dari F $ 0 L "L " ,O1 cLe BOp
syariat Allah adalah hawa yang terperosok ke
dalamnya orang yang jahil.”19 (6-?
Syariat hanyalah satu iaitu syariat Allah. Selain " + L yp3 \L _ : 5 "¿$
dari itu hanyalah hawa yang bersumberkan
kejahilan. Pendokong dakwah wajib mengikuti 6) _ 9:"+ Q? ,0I "0C cL) "L
syariat Allah sahaja dan meninggalkan segala
al-hawa. Mereka sedikitpun tidak boleh lari
F) ? "0?> cLe Z "L : 58 DC
dari syariat dan cenderung kepada al-hawa.20 cLe c\ g$ 58 c\ 5p
Itulah juga perintah Allah sentiasanya kepada
orang-orang beriman:
:6) B "WC=" g$ g"3 5) {/ <( "
·³C´µ3 µFµ W 1́">µ B³ ?¶ º .³ ·?'· J¶ ·fµ ³´
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke
dalam Islam seluruhnya, dan janganlah kamu turut µ "0µ ¼µ) "µ(
³ ·7'
³ µ7 8́ P
langkah-langkah syaitan.” (Al-Baqarah 2: 208) ). ½ ³C¼ À · µ B¶ O· µ ·´!³$ 6" ¶ µ ·
“Pilihlah di antara petunjuk Allah ataupun tipu
daya syaitan. Penegasan sebegini sepatutnya Bs L ,z 6"7 8 @ "$ [ 4 L "$
menjadikan seorang muslim tahu pendiriannya.
Dia tak patut berdolak-dalik, ragu-ragu atau
&p F JJK F ?i? m1 H B? {
termangu-mangu di depan pelbagai jalan dan .P"L"F ¡ ,C ¡
haluan yang ada dihadapannya.
Tiada manhaj/sistem alternatif bagi orang yang
beriman untuk dipilih-pilih. Tiada jalan W : "¢ 6) -? _J L" "L h !$
baginya untuk dicampur adukkan antara satu
sama lain.
. : "0 W : X?¢ ) "0
19
Fi Zilal Al-Quran, Juzu’ 25, m.s. 136
20
Ibid
Tidak sekali-kali. Sesiapa yang tidak masuk
Islam secara keseluruhannya, tidak B? F ?O B? . ,' F !$ !m>
menyerahkan dirinya sepenuhnya kepada
kepimpinan dan syariat Allah dan tidak ,> J5i F 5 [ _J" E ` "' !
membebaskan diri dari sebarang tasawwur, 6$ 5'f Z5 ,> 5'f 0 ,> 5'f `3
konsep, manhaj dan syariat yang lain, MAKA
sesungguhnya dia telah mengikut jejak langkah .(6"7 8 P7' Q? 5"^ 6"7 8 , C^ . L
dan sedang berjalan di atas jalan syaitan.”21
Fitnah dan Kewaspadaan #K> .... -+

Imam Ahmad bin Hanbal Rahimahullah telah
menyatakan bahawa; menolak satu perkara c\8 J [ ¥ ,C: ¥) l"V Q¦ H
sahaja dari kata-kata Rasulullah s.a.w sudah
boleh dianggap sebagai penyelewengan. Beliau :<"E1 "Wr [ <^ lm> :
berkata:
“Aku telah melihat di dalam Al-Quran. Ku [ Q?+ <^5 "= P 1 p` . P5k!
dapati ada 33 tempat yang menyebut tentang
ketaatan kepada Rasulullah saw”. .("]
W m m . B?^ ?
Beliau membaca sepotong ayat iaitu firman
Allah S.W.T. :
:? ,
“Sebab itu orang-orang yang menyalahi perintah
.½ µ¶³1 B¶ 0· µC `
³ ·3 6µ) ³5³ µ) 6µ ·³"µ¢· ³ ´ ³ µ p ?¶ µ1
baginda saw hendaklah merasa takut mereka akan
terkena fitnah.” (An-Nur 24: 63) ¶ ¶µ µ ¶µ
Imam Ahmad membacanya berulang kali dan
kemudian berkata:
:<E "L5O ,
“Apakah dia fitnah? Fitnah adalah syirik. Apabila
seseorang itu menolak sebahagian dari kata-kata
Nabi s.a.w. maka mungkin akan terpalit . DE 6) H J /$ ? {58 :§ "
penyelewengan
penyelewengan
ke
itu
dalam hatinya
akhirnya
dan
akan
O?0 1 C?H ¬( 1 ¬( c\ C?H
membinasakannya.”22
Menolak Sebahagian
Adalah Kufur
dari Syariat Allah
Z: C 4 # <
Tetapi penyelewengan itu ada beberapa
peringkat:
.P"J ¬( O
21
Fi Zilal Al-Quran, Juzu’ 2, m.s. 142
22
Ibnu Taimiyah, Al-Sarim al-Maslul ‘ala Syatim al-Rasul, m.s. 56
Antaranya ialah penyelewengan kesesatan
kufur ‘pure’ yang mencampakkan pelakunya ke X": c " g$ C:"+ ,E 5> L ¬(1
luar dari Islam. Ini berlaku bila seseorang yang
telah benar-benar tahu tentang mana-mana
BOw " 1 "-? ª5 B? 6N yEp ,ù lm^V
hukum aqidah atau syariat dan dia tahu pula %"> . Â 3C B? l"O:e ) _ E . \ 5
adanya ayat-ayat Quran atau hadis yang
mutawatir mengenai hukum tersebut tetapi ? [ Q?+ [ <^ 533 l lmO ) [
kemudiannya mendakwa dia tidak yakin
dengan kesesuaian hukum-hukum itu untuk \ 58 BOs L m` !"#$ l Q B?^
direalisasikan. Atau juga menyifatkannya
sebagai hukum yang sudah tak sesuai dengan 9^" F !N ) *"` 6 !N ` ,-?
maslahah dan tidak relevan
perkembangan zaman dan sebagainya.
dengan
. / g$ " 7 D
Itulah orang yang dimaksudkan oleh al-Quran
sebagai beriman dengan sebahagian kitab Allah 5O C !N P"¹ L 01
dan kufur dengan sebahagian yang lain. Semua
orang muslim telah tidak khilaf lagi kafirnya .&O3 . -? m' " C
orang begini.
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah contohnya,
terang-terangan mengkafirkan orang yang
beriman dengan sebahagian-sebahagian begini.
M5+ lm> . 9L mz - 3 lm^V 81
Beliau membawa dalil-dalil dari Al-Quran. JN ÃN \(I 6"#V %"p+) cFL &O3 g$
Beliau menerangkan bahawa sifat kufur itu
tidak hanya terbatas pada golongan atheis dan 5O + "`H l [ ¥ ? G5O 6f5E
golongan yang mengengkari seluruh risalah Is-
lam sahaja, bahkan golongan yang yakin dengan C ) :6) , "^5 D v 5O p? Q?
sebahagian risalah, tetapi tidak yakin dengan
sebahagian lagi juga adalah kafir, sebagaimana :g"3 <"H "-> "q)
W 51">
W 6J "^5
firman Allah S.W.T.:
“Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada
Allah dan Rasul-RasulNya dan hendak membezakan
antara Allah dan para RasulNya, dan mereka ³[ ·H5ºµ 6µ) 6µ · 5³ ³ ³?^ ³["³ 6µ 5· O¶ ³ ´(
berkata: Kami berimankepada setengah (Rasul) µ ¶µ · · µ · ·µ · µ µ
dan kafir kepada yang lain dan mereka hendak 6µ · 5³·µ ¾ ¶ µC³ 5· · O¶ µ!µ ¾ ¶ µC³ · ³¶ ·!) :6 E (³ ³?^· ·µ
mengambil jalan tengah antara demikian itu
(neutral). Mereka itu ialah orang-orang yang "ÄE:µ 6µ 5·³1"Oµ ¶ B· L· µ ³µ·) *Wm ³C^µ
³ · n´
µ /µ µ ¶µ
³ 6µ)
µ
benar-benar kafir; dan Kami sediakan untuk
³
³ ³ ³ ³ ³
orang-orang kafir itu seksaan yang menghinakan. ¶µµ ?^· ·µ ["³ ·fµ ´ ³
µ µ *"W 0¼ "Wµ µ µ 5³ 1"Oµ ?¶ "µ! ¶ µ ¶ µ)µ
Orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-
6µ ">µµ B¶ L·µ · ·) B¶ 0³ ³3¶ · ¾ ) ·H5ºµ
RasulNya dan tiada membezakan seorangpun di µ ¶ ^µ µ ³µ·) B¶ 0· ¶º :µ µ µ ¶µ ·
)."-W :³´ W · @µ ·[
antara Rasul-Rasul itu, nanti Allah akan
memberikan pahala kepada mereka. Allah Maha
Pengampun lagi Maha Pengasih.” (An-Nisa’ 4:
150-152)

Allah berfirman kepada ahli kitab: “Kemudian
sebahagian kamu membunuh yang lain, dan kamu
usir satu golongan di antaramu dari karnpungnya,
6µ ·?·E¶ µ3 c³µF· Lµ B¶ ·¶!µ) ´·):%"O ,L) 9="¢ g"3 <"H
³ ³
µ µkµ3 B¶ L³ "µJ º BO· ¶º "EW 5³ µ1 6µ · 5³ ¶·µ B¶ O· µ · ¶!µ)
6µ 5· L"
kamu tolong-menolong dalam membuat dosa dan
aniaya; kalau datang kepadamu orang-orang
³ ³ ³
µ L·µ B¶ L · J"· µ ·3 4"µ ^· µ ) B¶ >··3¶Nµ 6$µ 6µ ¶ ·¶µ ³¶ V³ " B0³ ¶µ?µ
tawanan, tebus-menebus kamu dengan mereka,
sedangkan telah diharamkan atas kamu mengusir
6µ 5· · O¶ µ3µ %"³ µO³ ¶ ³ ¶ µC³ 6µ ·³¶ ·µ1µ) B¶ 0· ³
mereka. Adakah kamu percaya kepada
sebahagian kitab dan engkar akan
· 5µ'¶ $ B¶ O· ¶µ?µ l½5́µ·
³_" s ³ ³ ³ µ ³µ/ ,¶ c( "-µ1 ¾ ³
sebahagiannya? Maka tiadalah balasan bagi µµ¶ .³ | ½ (¶ ' ´F$ B¶ O· ¶ · µ µ µ · µ µ µ ¶ µC
,¾ ³1"µr³ ·[ "µµ % ³ µ ¶ º µ ³ ³
orang yang berbuat demikian di antaramu,
melainkan kehinaan dalam kehidupan dunia; µ µ ) gµ ³$ 6µ J¼5µ· "µ µE¶ lµ¶ µµ "µ¶! ¼
dan pada hari kiamat, mereka dimasukkan he
dalam seksaan yang keras. Allah tiada lalai dari .(6µ ·?-µ ¶ µ3 "-́µ
apa-apa yang kamu kerjakan.”(Al-Baqarah 2:85)
Firman Allah S.W.T.: “Tidakkah engkau ketahui
bahawa orang-orang yang mendakwa mereka
<µ(³ ¶!·) "µ³ ·fµ B¶ 0´ ³´ ³
beriman kepada al-Quran yang diturunkan kepada · !µ) 6µ -· · (¶ µ
µ gµ $ 5µµ3 ¶µ µ)) :g"3 <"H
³
gµ ³$ -· >µ "pµ µµ 6µ) 6µ · 5³· µ ?C¶µH ³ <µ(³ ¶!·) "µµ µ ¶µ³$
engkau dan Kitab-kitab yang diturunkan sebelum
engkau; mereka hendak berhukum kepada
taghut, sedang mereka disuruh supaya kafir
6µ) 6· "µ7¶8́ · 5³·µ ³³ 5· · O¶ µ 6µ) 5· ·³ ) ¶ µHµ P ³ ·@"´7
terhadap taghut. Syaitan mahu menyesatkan
³ ³ ³ ³ ³
·[ <µ(µ¶!µ) "µ gµ $ ¶ µ"µ µ3 B¶ ·µ ,µ H /µ $µ * W µ WFµm] µ B¶ 0· ´?q
mereka dengan sesesatnya. Apabila dikatakan kepada
mereka: Marilah kamu kepada apa yang diturunkan ·
.(J ³³ ³ ^5́ gµ ³$
Allah dan kepada Rasul, maka engkau lihat orang-
orang munafik berpaling dari engkau dengan W ·+ · µ ¶µ 6µ ¼ ` · µ µ E1"µ-· ¶ hµ ¶µ)µ < · µ
sungguh-sungguh.”(An-Nisa’ 4:60-61)
Firman Allah S.W.T.: Tidakkah engkau perhatikan
(dan merasa pelik wahai Muhammad) kepada orang-
orang yang telah diberikan sebahagian dari Kitab
(Taurat)? Mereka percaya kepada benda-benda yang
³ µO³ ¶ º "C ` ³ ³´ ³
%" µ W µ! ·3·) µ gµ $ 5µµ3 ¶µ µ)) :g"3 <"H
disembah yang lain dari Allah, dan kepada Taghut,
dan mereka pula berkata kepada orang-orang
kafir (kaum musyrik di Mekah) bahawa mereka c³µF· Lµ 5· µ >µ ³³ ³
µ ´? 6µ ·E· µµ P·@"´7 µ hC¶I"
³ ³¶ ³ 6µ ·³¶
·
(kaum musyrik itu) lebih betul jalan agamanya
³ ´ ³µ·)) (Wm ³C^ f ³ ´ ³ 4 µ Lµ)
daripada orang-orang yang beriman(kepada ·[ B· 0· µµ µ µ µ µ ·µ µ µ ¶
nabi Muhammad s.a.w.). (KaumYahudi yang
.(&W ` ³ µ! µ µ ³µ µ?µ1 [ ³ ?¶
demikian sikapnya) mereka itulah orang-orang yang · · µ µ µµ
dilaknat oleh Allah; dan sesiapa yang dilaknat oleh
Allah, maka engkau tidak sekali-kali akan mendapati
sesiapa pun yang boleh menolongnya.” (An-Nisa’ 4:
51-52)
Selepas membentangkan ayat-ayat ini, Ibnu g"3 [ 6) g$ P"¹ L J5^ - 3 C
Taimiyah menerangkan: : H "m'

”Allah mencela golongan yang telah [\ ' 1 ] ' "- *8U 1 K L
menerima kitab, tapi masih lagi beriman
kepada sesuatu yang di luar risalah. Mereka 7 #^ 1 I+
lebih mengutamakan ‘orang luar’ risalah
berbanding orang-orang yang beriman. IZ 4 JL IZ ': BD '
Samalah juga keadaannya sebagaimana
sebahagian manusia mengutamakan pendapat 2 – 2( & ZZ ? @
ahli falsafah dan kerajaan jahiliyah (yang
berbangsa Turki, Dailam, Arab, Farsi dan lain- 7 – ;2` VZ " ; a-
lain) berbanding orang yang beriman kepada
Allah, kitab Allah dan RasulNya. B1# -: S '
Begitu juga Allah mencela orang yang
mengaku beriman dengan seluruh kandungan
6>K BL "0?> 9O " 6"#V l/ "->
kitab-kitab Allah tetapi mereka tidak
berhukum dengan menggunakan al-Quran
g$ 6->"p %"O g$ B>"p
dan al-Sunnah. Mereka rela berhukum &z>
W / 9 ` "-> [ 6J -k h @7
menurut taghut yang diagungkan selain dari
Allah. Perkara ini terkena pada ramai dari PF"E g$ B0->" . ?p lm^V \
orang yang mengaku Islam tetapi mereka
berhukum kepada pendapat dan pandangan {? ^" ^ g$ ) BL&@ ) ^m "`
ahli falsafah atau memerintah menurut sistem
politik bukan syariat Allah samada menurut BL&@ {K {? lm^V 5 "}
cara raja-raja Turki dan lainnya. Apabila
diajak kepada mereka: “Marilah kembali ]5 ) : ^ ^ [ %"> g$ "3 :B , H /$
kepada kitab Allah dan sunnah Rasulnya!”,
mereka berpaling dan enggan langsung.”23
"]
W 5 $ /
Ibnu Taimiyah r.a -sepertimana yang anda
dapat lihat- mentafsirkan ‘taghut’ yang terdapat ¹ . J P@"7 5 Å453 "->Å - 3 "1
di dalam ayat ini sebagai sesiapa saja yang
mempunyai pendapat yang bertentangan Q¦ 6) %"O "¢ <"E ,> 9:"+ !N
dengan al-Quran dan Sunnah, tidak kira
menamakan dirinya sebagai ahli falsafah, raja "OW ? ) "W1? 1 !
atau sebagainya.
Beriman kepada Allah tanpa beriman kepada
segala perintah dan ajaran Rasul (pemisahan
tersebut) hanya membawa kepada kekufuran. L "$ - "3 5) ^5 6"#V 6J [" 6"#V
Tidak boleh langsung diakui sesiapa sahaja
yang cuba mengambil jalan tengah dengan n 6) 5 K F 5O g$ |J y53
mencampur-adukkan agama dengan jahiliyah
dan ditempel-tempelkan. Itulah orang yang
B0+ ) DH5 X?n X^ ,s
digambarkan oleh al-Quran sebagai golongan m C^ |) m C^ / n 6) 6 5 BLN ¹
yang hendak mengambil jalan tengah di antara
Islam dan jahiliyyah, iaitu jalan ketiga di antara 58C c¹ , C^ lm^V , C^ "7^ "z "
Islam dan ideologi ciptaan manusia.
Dicampurkan sedikit dari Islam dan sedikit dari . Y" BOu "WC>5 "WA( L L D-i 1
jahiliyah lalu diadun untuk dijadikan satu
undang-undang bagi mengatur kehidupan
23
Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa, Juzu’ 12, m.s. 339
manusia.
Banyak dari kerajaan-kerajaan negara Ummat
Islam, parti-parti politik dan badan sosial pada %(:e m^V JmC P"O: _5z>
hari ini tidaklah terang-terang menolak tuhan.
Tetapi banyak badan-badan ini mengajak orang 5`3 F l "-F P"-k ^"
ramai kepada manhaj (cara hidup) dan sistem
yang bercanggah dengan sebahagian hukum- C 1" -k!) t"0 g$ 3 "$ J"sV"
hukum Islam. Kadangkala menghalalkan
banyak perkara yang diharamkan dan
l5: " &zO ,p1 l5s <ms . lm^V l"O:)
kadangkala pula mengharamkan apa yang "0 " " [ ,:) " &zO l5 [
halal sedangkan mereka mengetahui bahawa
perkara itu adalah bertentangan dengan syariat 58?
Allah.
Ulama’ dan pemimpin gerakan Islam telah
menjelaskan kepada mereka ini betapa silapnya X?} " m^V >5s <" lm^V c"-? H
perbuatan mencampur aduk, menampal-
nampal, mencantum-cantumkan dan iman yang / D \(I 6"#V C 1 hH |
separuh-separuh ini. Meskipun demikian,
golongan ini terus berdegil dan terus-menerus ."0L) g$ _J "n Q? P5+)
mengajak orang ramai kepada al-hawa.
Tidak syak lagi, itu adalah kufur. Wal ‘iya
zubillah.
.S L D+ b# W Z: KD+
Kita tidak akan Mengkafirkan Seseorang

Muslim Tanpa Bukti
G2 6 'c 8 Z W
Kemudian ada pula penyelewengan yang lebih
ringan dan kecil daripada itu.
.5r+) / 6J L " ¬( {"L
Ibnu Taimiyyah telah berkata: “Ramai ahli salaf
telah berkata: ‫ كفردونكفر‬Ada satu kufur tidak sampai 6J 5> :? : &@ <"H) : - 3 <"H
kepada kekufuran, satu nifaq yang tidak sampai
kepada munafiq dan satu syirik tidak sampai kepada .({5 6J {5 o"! 6J o"! 5>
syirik.”24
Pelbagai peringkat maksiat. Ada dosa-dosa
yang kecil dan ada dosa-dosa besar dan ada 5"CO B-? 6" ` _J P"J
juga dosa-dosa yang terletak antara keduanya.
Ia dilakukan oleh seorang muslim - ] . _0 B? "0CO35 "-0 "
kadangkalanya kerana terikut syahwat, atau
ketika lemah kekuatan dirinya atau terlupa
" \! " Q? 57¢ 6) 6J _c5
harga diri. Dia tidak langsung terfikir untuk "' 58 h3)
menentang atau mengingkari syariat tersebut.
Mungkin juga dia melakukannya kerana
kejahilannya terhadap hukum-hukum syarak. ! ?O F 58 l"O:N m0 / , )
Dia langsung tidak berusaha untuk bertanya
orang yang tahu walaupun usaha tersebut .FN3 <N ) c" L " c"^F c"
bukanlah berat sangat pun. Atau kemungkinan
24
Ibid, Juzu’ 11, m.s. 140
dia melakukan dosa tersebut dengan kesilapan
penafsiran atau takwil sendiri.
Asas kita dalam hal ini ialah kata-kata Imam al-

Bukhari rahimullah yang bermaksud:
:[ ¥ |"nC <H "! L . <F ^F
“Maksiat adalah perkara jahiliyyah tetapi pelaku
maksiat tidaklah menjadi kafir dengan ""O3" "0C:"+ 5O F ?L"I 5) \+")
melakukannya kecualilah bila berlaku syirik. Ini
semua berdasarkan sabda Rasulullah S.A.W.:
ª5 !U B?^ ? [ Q?+ <E {58 " F$
“Sesungguhnya engkau seorang yang ada padamu ( ?L" 1
jahiliyyah.”25
Kamu dapat lihat bahawa kesimpulan yang |C <E |"nC J"08^ 6) 453 h!N1
dibuat oleh Imam Bukhari dari hadis Nabi
S.A.W. ini adalah sangat benar. Label ini [ \] / ) : 9="n %` M] 58
ditujukan kepada Abu Dzar r.a. tatkala beliau
mengejek Bilal dan ibunya yang berkulit hitam, ,`: " "p` ,) 6"> !) D
sedangkan beliau memang seorang sahabat
yang hebat. .cJ N <m & 3
Satu maksiat sahaja adalah satu cabang dari <E "-> ?L"I C \L _ : `"1
cabang-cabang jahiliyyah sebagaimana sabda
Rasulullah S.A.W tersebut. B?^ ? [ Q?+
Oleh kerana itu, bila maksiat seorang muslim
itu bertambah, maka bertambahlah kadar
jahiliyyah yang ada padanya. Tetapi dia 1 " C! PJ B? \+" PJ "-?>
tidaklah menjadi jahiliyyah penuh, kecuali bila
dia mensyirikkan Allah di dalam ibadahnya . {58 " F$ ?> ?L"I g$ ,E F O ?L"I
atau dia beriktikad bahawa sebahagian dari
perkara yang diharamkan Allah adalah halal 5: J"E ) [ l5: " ,: J"E ) _J"C
atau beriktikad bahawa sebahagian daripada
yang dihalalkan Allah adalah haram dan .C 5> C !"#$ [ ,:) "
beriman hanya pada sebahagian dari syariat Al-
lah dan kufur pada sebahagian yang lain.
Inilah rahsia kenapa Rasulullah S.A.W memberi B?^ ? [ Q?+ 83 . 5 L L

amaran agar berhati-hati ketika mengkafirkan
individu yang zahirnya Islam, sebagaimana "#$) : H lm^V 50k &O3 . s Q?
sabda baginda yang bermaksud: “Barangsiapa
yang berkata kepada saudaranya: .: 'e <"H Æ5
“Wahai si kafir!” Kembalilah kufur itu kepada salah
seorang dari mereka. Jika benar, maka kafirlah orang F$ <"H "-> 6"> 6$ " :) " c" E1 51"> "
yang dikatakan. Kalau tidak, kembalilah kufur itu
kepadanya26.”27
( ? h
25
Sahih al-Bukhari, Juzu’ 1, m.s. 15. Hadis ini diucapkan oleh Baginda saw kepada Abu Zar ketika menggelarkan Bilal dengan nama anak
perempuan kulit hitam.
26
Jika saudaranya bukan kafir, maka dialah yang menjadi kafir lantaran kata-katanya itu.

Inilah juga rahsia yang mendorong Imam
Hassan Al-Banna agak ketat dalam masalah ini Q? "C : l"V 83 . "q)
W 5 L L
dan menyebutkan dalam “al-Usul al-’Isyrin” (20
Usul) yang bermaksud:
:58 <+e . H /
“Kita tidak akan mengkafirkan seorang Islam
yang telah mengucapkan dua kalimah
syahadah dan beramal mengikut tuntutannya
dan menyempurnakan apa yang difardhukan
kepadanya hanya semata-mata kerana
4J) " "qE ,- 3J"08 " 5H) "-? 5O! F
pendapat yang dipegangnya atau satu maksiat ) 5O -?O 5H) 6$ F$ ` ) |)5 5
yang dilakukannya; kecuali jika dia mengaku
dengan kalimah kufur atau menyangkal 6f5E M5+ %> ) _5q " "?
W 5O!)
perkara yang perlu dan sepatutnya diketahui
dalam agama, mendustakan keterangan al- <"w 5 r? 9 "^) ?- F Q? 51 )
Quran, atau mentafsirkannya mengikut satu
perspektif yang tidak menepati uslub bahasa 5O &@ mN3 ,-u F m- ,- )
Arab tentang sesuatu perkara, atau membuat
satu amalan yang tidak membawa pengertian
lain selain dari kufur.”
Ini kefahaman yang dapat dilihat di dalam
buku “al-Sharh al-’Iraqi li al-Usul al-’Isyrin” 58 <+® \H5 58 . J l0 L
(Penjelasan al-Iraqi Terhadap Dua Puluh Usul).
Disebutkan:
:6) H
Mengkafirkan seorang muslim dalam erti
mengeluarkannya dari Islam, adalah suatu
yang sangat berbahaya. Mesti ada perkara yang
W &7' lm^V 5¢ Q? B? &O3(
membuktikan kekufurannya secara jelas dan ÃN 6N> "7H
W lm^V 5¢ " + m1
terang seperti lahirnya darinya perkataan atau
perbuatan yang tidak dapat disangkal lagi ,z C:"+ 5> . ,N3 |) ,-u F m- ) FH
kekufurannya. Contohnya ialah menolak suatu
yang qat’i (yang pasti) dalam agama, seperti 5: _m` %> \7E 5O 6)
kewajipan solat, pengharaman riba’, perlunya
terikat kepada Islam. Atau dia lm^V" )(0^ ) lm^V" E l( l ) "5
mempersendakan Islam atau al-Quran, mencaci
Allah dan RasulNya, sengaja melumurkan Al-
E " 6f5E ± ) ^ [ 9^ ) 6f5E " )
Quran dengan kekotoran atau menolak perkara :<"H ) 5'¹ l 5O!) ) 6f5E M5+ %> )
yang terang-terang di dalam Al-Quran,
menyangkal hari akhirat atau berkata: “Syariat M?`3 F "¿" 9L/ E P"+ 58 6$
Islam telah lapuk, ketinggalan zaman, dan tidak
layak lagi untuk dilaksanakan dan tidak lagi " / "L&@ 5]"s hH . " l( F y C7?
diperlukan pada masa kini,”. Ini semua
menjadikan pengucapnya atau pembuatnya ."7H
W 51">
W ? "1 ) ?"H ,A
sebagai kafir tanpa ragu-ragu lagi.
Tetapi, jika dia melakukan beberapa maksiat
seperti minum arak dalam keadaan dia masih 5H$ D 5-} %58> " P + /$ ")
mengakui perkara-perkara asas dalam akidah,
27
Sahih Muslim, Juzu’ 1, m.s. 57

maka ketika ini dia hanyalah seorang muslim
yang derhaka, bukan kafir. Begitu juga jika dia
> 51"> F " 01 m^V _ E <+N
berkata atau melakukan sesuatu yang masih 5O! m1 ,N ,-u m- ,- ) FH <"H /$
boleh ditakwilkan lagi, maka tidak boleh
dikafirkannya lantaran perkataan dan .L ?- ) E
perbuatannya itu.
Namun, perlu disebut bahawa kita kadangkala
menamakan sesetengah perbuatan atau {53 ) <"1e Q? y?7! "!) 5> " 5 I
meninggalkan perbuatan tertentu sebagai
‘kufur’ seperti mana terdapat di dalam nas-nas
` " Pc" "-> 5O B^ <"1e
syara’. Contohnya (hadis): “meninggalkan solat "5> _m` {53" ,z 58
itu kufur”.
Tetapi dalam mengkafirkan seseorang individu
tertentu, hendaklah wujud secara yakin
perkara-perkara yang menjadikannya kafir, " + m1 P " £n &O3 ")
seperti dia menyangkal bahawa solat itu
fardhu atau seseorang yang diminta supaya "^ _m` ¸51 Jp ,z " E 5O
bertaubat kerana tidak bersolat: “Sekiranya
kamu tidak mahu solat, kami akan bunuh 5 {K Q? 5` ?E! ,`3 /$ : <E
kamu.” Dia terus berdegil dan lebih suka
dibunuh maka ini menunjukkan hatinya .51">
W P# 6"#V C?H ?' , J 01 ,E
kosong dari iman dan matinya adalah sebagai
seorang kafir.
Begitu juga perlu diketahui bahawa kufur ada
dua jenis:
.6" ! 5O 6) B?! 6) 9A >
1. Kufur kecil yang tidaklah mengeluarkan
penganutnya dari Islam.
.lm^V C:"+ t5¢ F 5r+) 5>
2. Kufur besar yang mengeluarkan
penganutnya dari Islam.
.lm^V C:"+ t5¢ R>) 5>
Berdasarkan pembahagiaan ini dapatlah kita B0! 6) D 7! H5 L c] Q?
memahami maksud sesetengah nas Quran atau
Hadis, antaranya: .:,z `
“Barangsiapa yang bersumpah dengan yang
lain dari Allah, dia telah syirik”
"{5) E1 [ &r ?: "
Syirik ini tidaklah mengeluarkannya dari Islam, k ?@ ` L "$ lm^V t5 &@ {5 01
tetapi dia telah melakukan dosa yang amat
besar. Begitulah seterusnya”28 "OL W
Jiwa yang Beriman Itu Peka dan Sensitif ! ' Z 8>
28
Al-Sharh al-’Iraqi li al-Usul al-’Isyrin” (Penjelasan al-Iraqi Terhadap Dua Puluh Usul) hlm. 55
Sungguhpun begitu, waspadanya kita dalam
mengkafirkan seorang muslim ini tidaklah
menghalang dari kita melihat betapa teruknya 4 ª "# F &O . s L O
penyelewengan berleluasa yang telah
menimpa sebahagian besar orang-orang Islam
.-? Bk $ M | ¬ "C 5©F
di zaman ini.
Memang benar… mereka itu orang Islam, .-? BL B!

tetapi, mereka telah karam di dalam maksiat
dan darjat iman mereka menjunam ke taraf P"J ÈJ) g$ © H §6r \+" . B0O
yang paling rendah.. jauh sekali dari tahap
mulia !
.,q <" ? 6"#V
Latarbelakang keadaan ini ada kisah panjang. Ia
bermula dari saat-saat peluasan kuasa dan
kesibukan pentadbiran yang secara beransur-
P) " l ) C3 ?= `H / c
ansur mengambil tenaga dan masa sahabat- _` ?3 "WA 3 ?03 _JV
sahabat Nabi saw yang terbaik. Selepas
wafatnya Baginda saw, mereka mara memecut 1 B?^ ? [ Q?+ [ <^ %"p+)
ke tengah-tengah medan meneruskan kerja
mengembangkan dakwah dengan Z"1 !F ZN 58! . -0 l" V 3
cemerlangnya. Bertebaran ke segenap pelusuk
bumi laksana sinar matahari, membuka negara- B7 JmC M3 S-8 Z" ,z _58
negara baru, menghancurkan segala taghut,
membawa rahmat ke seluruh dunia dan
. I g$ Y" JE3 h @7
memimpin manusia ke syurga.
Di tahun-tahun yang terakhir sebelum abad
pertama Islam berlalu, penyelewengan mula 6"> ¡: <e 65E _&'e P h3) 6$ "-1
menyerap masuk ke dalam generasi baru yang
bakal menggantikan generasi pertama Islam ) ?' , g$ 45^ H 57 Z!
yang unik itu. Keazaman di dalam dakwah dan
jihad mula kendur sedangkan mereka " g) 6"> B( h] Y! h!m1 /1e
sepatutnya meneruskan dakwah dan jihad
untuk menghapuskan saki baki taghut yang .h @7 E B 7 ,+3 6)
masih ada.
Ketika itulah, muncul Umar bin Abdul Aziz,
dilahirkan oleh Allah untuk umat ini. Dengan " [ ¥ (( C 5- ® g"3 [ 0
semangatnya yang sangat tinggi, beliau melihat
sedikit saja penyelewengan dan meninggalkan , ?E 57C {/ J5« . |&1 " "C:
jihad itu sebagai tanda awal terseleweng dari
kebenaran. Beliau memandang berat keadaan
) 6O3 6) Bk ys 6 Z 5© FJ JE
umat jihad yang telah kurang rancak juangnya. :"W(: <E 1 "0 "1 ! ' H J"0I
Beliau berkata dengan nada dukacita :

”Aku ni sedang merawat satu masalah yang tiada
siapa dapat menolongnya kecuali Allah. Di atasnya
telah mati orang tua, telah membesar orang yang &CO ? ¤1 H [ F$ ? F 5)W É" ) $
kecil, orang Ajam29telah mahir berbahasa Arab dan
Arab Badwi telah berhijrah sehingga mereka
? 5"L \-i e ? M`1 &r` ? R>
memandang sesuatu yang bukan agama sebagai
agama. Mereka tidak melihat kebenaran selain
&@ ys 65 F "J C: ¡: d5 e
daripada itu.”30
Kalimah yang telah diucapkan khalifah Umar
Ibnu Aziz dengan rasa dukacita yang sangat- ) _J" H B? !) D y - 6(p 1 5- ""H -?>
sangat. Sedangkan pada masa itu,
beliaumengambil kuasa yang menguasai Z58 "-
W "0! BO &} " 3 J3
seluruh bangsa-bangsa, kebaikan tersebar
dengan baik dan secara umumnya umat masih .[
berhukum kepada syariat Allah.
Ianya adalah rasa besar seorang mukmin
terhadap dosa-dosa walaupun kecil, sedikit , ?H \+" "r` l"k^ "CO^ !$
bid’ah, kezaliman yang ringan dan wujudnya
petanda gaya hidup mewah.
.K P" ) B?k L Z C
Itulah jiwa mukmin yang sebenar yang terlalu
sensitif terhadap erti-erti keadilan dan < " c$ r "C "0 ^": . S! "¿$
kezaliman, sunnah dan bid’ah, menyumbang
dan berada dalam zon selesa.
. <C Z F Z"C3F B?k
Kerana itu, seorang mukmin itu sepatutnya
sentiasa berusaha mencari yang lebih ,->e ,q1e 9?= . " "^ W )
sempurna. Dia tidak akan memejamkan
matanya atau mengelukan lidahnya dari ., !" > ) 5` r &@
sebarang penyelewengan.
Generasi Kita
Keadaan !)
Yang Terpedaya (Mangsa
^'
Selepas zaman pemerintahan Umar, berlalulah . lm^V 5`! <" ) 65H 5- hq
beberapa generasi. Islam didokong oleh
pahlawan-pahlawan samada pemimpin dan ?r PJ"^ p?` _J"E <"7) "0 9E:
reformis Islam. Tetapi pada waktu lain pula,
berlaku juga kelekaan. Hinggalah tiba zaman H L "0 . e ") ¡: 45') 9E: .
hari ini kita dapati umat Islam telah
dihancurkan oleh perancangan Yahudi dan
" "L&' "0C?^ 5O <J J0 X7' "0O¿
negara-negara kafir. Kekayaan mereka `H) " "0 "¿"#$ ])
dirampas, iman mereka lemah, neraca
kehidupan mereka bertukar putar dan hukum -? |/ ? h ]51 " "¿f5H BO:
al-Quran telah ditolak ke tepi. Musuh-musuh
juga telah mendidik anak-anak orang Islam "0C?3 c"¦e ? "0CO3 lm^Ê _5"r P`3
dengan pandangan hidup yang bertentangan
langsung dengan Islam, berlindungkan .%" z J
29
Selain daripada bangsa Arab. (Pnt)
30
Ibnu Abdul Hakim, Sirah Umar bin Abdul Aziz, m.s. 37
pelbagai nama dan kelubung.
Sekiranya masih ada sakibaki iman dalam diri
mana-mana muslim atau masih ada rasa
sayangkan agama yang menyebabkan dia _&@ _"$ 6"#$ E c5 9?H . 6"> 6U1
enggan meninggalkan agamanya, mereka akan
menjadi korban pula kepada penipuan dan ' 5( " 5+ :J ,` "0 °N
pelbagai topeng. Musuh berusaha supaya orang
muslim ini akan terikut kepada ahli politik, E1 F H58 c"J) ^"^ &^) ?i 1 - "
sasterawan dan orientalis yang tidak
memahami Islam. Mereka memperalatkan dalil-
" x s 6f5E " ` 6zC8 B
dalil al-Quran dan hadis yang umum atau J"`HF ^" Bk! t5n Z] x s
kadangkala dengan hadis-hadis maudhu’ yang
dimanipulasi untuk mencipta sistem-sistem T5 E <+) X"] 6J " m^$ "A5
politik dan ekonomi yang didakwa atau dilabel
sebagai sistem Islam tanpa langsung mengikut .J"0F
disiplin kaedah usul fiqh dan memenuhi syarat-
syarat ijtihad.
Sebenarnya tribulasi orang Islam pada hari ini
tidak hanya terbatas pada penguasaan
pemimpin yang sesat sahaja, bahkan mq -) X?3 Q? 5È3 F l -? p-1
menjangkau kepada persoalan pendidikan.
Korikulum pendidikan dan pelajaran, jawatan- L" P5n^ 53 g$ / P 3 , 9p1
jawatan di universiti, akhbar-akhbar, majalah-
majalah dan seluruh media massa digunakan
P" /V p` P""I \^5> ^
untuk menghapuskan pemikiran dan nilai-nilai 5^ . P"77n + @ ¡: B E "O1e
Islam. Hinggakan mangsa perangkap musuh
ini merasa seronok dan merasa bangga kerana .6"> G H |) G E 5^) o"! . ! 9u
menyangka dirinya terlepas dari belenggu
kekolotan lama.
Orang Islam yang maksiat pada hari ini
sebenarnya adalah mangsa pendidikan g$ B ?') 53 p] l -? _"` 6$
tersebut, untuk ditukarkan menjadi fasiq
mulanya dan supaya mereka akan mudah
B n c o B PJ) ¸e
dijadikan kuda tunggangan oleh para taghut .c"0! h @7
tersebut akhirnya.
Itu semua adalah style perancangan jahiliyyah
sejak dahulu lagi, diwarisi oleh taghut moden y:m h!@"7 "L'N # H 7' "¿$
dari taghut sebelumnya, berasal usul kepada
Firaun. 6 51 g$ "+) ,`3 ¡: y" P@"7
”Firman Allah S.WT. : “Lalu Firaun memperbodoh
(menyesatkan) kaumnya, lalu mereka mengikutnya. ·· "µ=µNµ1 ·µ¶ µH
´ nµ µ^"
¶ µ1) :!"pC^ [ <E "-> /)
³³
.( · !³$
µ E^"µ1 "W¶ µH ·!">µ B¶ 0´
Kerana mereka itu memang kaum yang fasik.” (Az-
Zukhruf 43:54)
Inilah tafsir yang betul terhadap sejarah. Hanya J"E 6 51 6"> " "? M p` & L 01
orang-orang yang fasik sahaja yang boleh
diperdayakan oleh Firaun (lama atau moden). E^"1 !O 7 1 H n 6) Q?
Orang yang beriman kepada Allah tidak akan
dapat diperbodohkan oleh taghut dan tidak O# F P@"7 n F [" "1 [ J
akan taat kepada perintah taghut.”31
5)
W D 7 6)
Begitulah, musuh-musuh Islam telah tahu vital-

part yang telah diperkenalkan oleh Firaun.
Mereka saling merancang untuk membuat
+1 6 51 15 | ,E >J) OL
kerosakan dan mengubah masyarakat supaya . o"@ P"1 g$ P"- 6 u) ') J"1V"
menjadi sampah-sarap yang tenggelam dalam
lumpur seks, keji dan maksiat. Menjadikan F Ë -E? <r8 i 8:" SI ,:
masyarakat sentiasa sibuk dengan kepayahan
mencari sesuap makanan. Akhirnya mereka y F \> 0I 5 O " F$ "L A
menjadi penat dan letih dengan perut dan seks
dan tiada masa lagi untuk mendengar nasihat .(J g$ c\ ) 4 L g$ D- SI -E?
atau petunjuk dan kembali kepada agama.”32
Itulah cara dan taktik mereka. .B0^" ^ ?3 P"+

Taktik-taktik kotor, memerangi masjid dengan
ballroom,
.£H5" " " ^" ^
menggantikan isteri-isteri dengan pelacur-
pelacur,
.P"" P"( "
menyerang akidah menggunakan professor-
professor ‘free-thinker’
.5O 5: _3"^N "E "
dan menewaskan seni wira dengan seni
hedonism.33 ._? 6 _E 61 "
Melalui pendidikan ini, mereka telah berjaya
mengubah helang rajawali menjadi burung ,z g$ \m^V 5E` / K < OL
puyuh sebagaimana yang dikatakan oleh
Iqbal….
.<"CH$ <E "-> J . ,is 5"=
“Ianya adalah seni dan proses penjinakan yang
digunakan oleh pemimpin-pemimpin sesat . mq -) ?-^ | K %Je !$
tersebut....
iaitu seni: :%J)

merampas kecantikan lenggok bunga ’sarwa’34 ' ' 8 b 8
menukar helang rajawali menjadi burung puyuh (N e @ H
mereka memperdayakan angkatan berkuda dengan
irama merdu
$' N G$: N8
lalu membenamkan bahtera ke dasar laut Z8 f1D N$
31
Fi Zilal al-Quran, Juzu’ 9, m.s. 45
32
Ibid., m.s. 122
33
Al-Rafi’I, Wahyu al-Kalam, Juzu’ 2, m.s. 258
34
Sarwa: Sejenis pokok bunga untuk perhiasan di taman bunga dan di kubur yang ditanam untuk melindungi pokok-pokok lain. Pnt)
mereka tidurkan kita dengan iramanya -g N h1
dan memadamkan obor kita dengan tiupan
nafasnya.”35 U Z iQZY
manusia pun beransur-ansur diresapi kehinaan. ...&K V "!
“Secara fitrahnya, manusia bencikan kehinaan dan s Q? %f < 5! Å357 Å6"!V) 6$
tidak suka kezaliman. Tetapi dengan pelbagai P"J": B0 ? g3 <:) Y" " X O
keadaan dan peristiwa yang berlaku, tanpa disedari
mereka tunduk secara berangsur-ansur. Sedikit demi Z} g$ 6O : " : Zq} Q? 6]&1
sedikit mereka menjadi terbiasa di dalam kehinaan
lalu menjadi seperti singa yang telah dijinakkan. DC S!N "-> ? ¡: <": F":
Namun begitu, unsur kemuliaan sebenarnya masih
berbaki dijiwa dan masih mengalir bahang panasnya 5O P/ S . QEC O Ë:
di dalam darah.
5-I P c"
Apabila ada sahaja da’i yang menyeru kepada
kemuliaan dan kebebasan, membangunkan jiwa yang 6 jE) 5s" 6/) _( g$ \ " J /U1
lena dan menggerakkan semangat yang nyenyak,
maka kemuliaan di dalam jiwanya itu mula S . 5O hqC! : " 8 {5: B"
berdenyut. Bara di dalam sekam mula menyala. Sifat
kemanusiaan di dalam dirinya mula bangkit, tidak
!"!$ 6"!V . hH"1 J"5 . _5-I h`
mahu dihina dan bangkit berjihad dan melihat segala
apa yang dihadapinya di dalam jihad itu lebih ringan
JC 6L) \E? " ,> 4) L" dN1
daripada diperhambakan, malah lebih baik daripada . - 0C L :)
kehidupan kebinatangan.
Kehinaan yang menimpa manusia yang disebabkan
oleh orang lain atau oleh faktor luaran, ianya akan :5L" " &@ 6"!V 9 ` </ ,>
cepat sembuh dan mudah dihilangkan. Sebaliknya,
jika kehinaan itu timbul dari dalam diri dan terbit
S < DC! /U1 $ & ª" 95H
dari hati, itu adalah penyakit yang sangat berbahaya
dan merupakan kematian yang tidak disedari.
.\} P | c 01 9?E yzC!
Kerana itulah, puak taghut yang zalim sengaja
menerapkan kehinaan kepada orangramai melalui Y" 58 6) g$ 6 C _"r7 -
pendidikan yang hina dan asuhan agar tidak segan
silu tanpa tatasusila. Mereka besarkan para belia " 83 0 9JN , B ? " <
atas didikan ini dengan pelbagai sarana. Semuanya
bertujuan untuk mematikan himmah dan
/$ -s -¢ - - ¡ ,"^ ?
memadamkan semangat juang agar kekuasaan terus .l"( "` BL
menerus berada di tangan mereka.”36
Anak Singa Diubah Menjadi Kijang Yang

Pengecut
!&1Z( =$g
35
Abdul Wahab Azam, Buku Muhammad Iqbal, m.s. 162
36
Abdul Wahab Azam, Al-Shawarid, m.s. 318
Konspirasi ‘penjinakan’ itu memerlukan usaha
menekan kesemua da’i Islam. Ia dibuat agar _" J Q? E q 6) K L (? " l" 6">
suara mendidik dan seluruh media massa
dikuasai sepenuhnya oleh golongan yang ."p` \ /V |K " C lm^V
kononnya hebat dari segi akademik dan sastera.
Suara mereka disadurkan melalui pelbagai
c"¦N BL5) L -Os 58 B? c" J)
pertubuhan yang kelihatan pada zahirnya ? "L5L" . C3 P"-k
berbeza-beza.
Generasi baru keturunan pejuang dan anak-
anak singa itu dididik supaya tunduk kepada
,C L" , ?^ I , i? 6( E=
syahwat dan karam dalam keseronokan seks Ë SI P08? "E H 6O 6) Jê
dan kemewahan hidup. Mereka padamkan
sejarah kehebatan umat Islam terdahulu serta hq¿ | e ±53 6p# c @5
dihapuskan kisah kisah para ulama’ kerana
bimbang ia akan menjadi lampu penyuluh dan "^
W R! 6O3 6) :
W c"-? £`H 6-7
panduan amal untuk generasi baru muslim
kini. .,- y5= Q? " < , i?
Itulah kandungan madah penyair Islam
Muhammad Iqbal:
:[ ¥ <"CH$ lm^V 5 " <H 1
Zaman satu bangsa yang hina L b ! Gj 1 ^
Akan ada ilmuan, sasterawan dan orang yang arif
bijaksana!
!;> ! ;
Mereka kelihatan berbeza dengan pelbagai ideologi &1 b2K ;D-U+
tetapi semuanya sependapat dengan satu target: :;'@ =+ @ f ,'
Mereka ajar anak singa agar menjadi kijang yang
pengecut
1N =$g Z E 1'
dan mereka padamkan kisah-kisah singa pada bicara
silam
; EN =+ 3 k@U
Cita-cita mereka, menggembirakan hamba dengan
perhambaan
l MU *$` ;D'2
Seluruh pengajaran mereka hanyalah penipuan
cendekiawan.37
; \ ;D Q :
Ianya telah berlaku… ....6"> H
Inilah mercu tanda perancangan kaum Yahudi B ?3 !$ ?` |J0 O 7' 6 L L
dan Kristian. Mengasuh anak anak singa Islam
supaya menjadi kijang yang pengecut. .k ? lm^V x ?
Mereka padamkan kisah singa-singa Islam L" J"L( c"-? lm^V ^) £`H
samada para ulama’, ahli zuhud dan para
pejuang Islam dari sejarah abad pertama Islam. ._ L" e ge ?]" 65E "3
37
Muhammad Iqbal, Diwan Dharb al-Kalim, m.s. 102
Plan pendidikan mereka ini telah melahirkan | <I k {/ K X7' hi!)
kijang-kijang yang pengecut, tidak lagi mampu
menerkam. BpE
Kijang-kijang ini tidak mahu lagi memikul apa-
apa tanggungjawab dan sentiasa cuba
melarikan diri seboleh-bolehnya….! .%5 g$ " B?3 l( " h? < C^
Inilah generasi baru dari putera-puteri Islam…! .-? c") , I L B¿$
Anak-anak singa yang bertukar menjadi kijang
yang pengecut.
.DJ g$ < ^) ,C
Sebenarnya mereka itu merdeka, lalu
diperhambakan, dan mereka bergembira .51 HK^ 5:
menjadi hamba.
Perancangan mereka telah berjaya. Apa yang
kita dapat lihat sekarang terdapat sesetengah 4 l kp?! " 6$ ¡: 7} P5
orang ikhlas yang lebih cenderung untuk
beruzlah, mengasingkan diri dan takut E D 6" } ( g$ , `?n
berganding bahu bersama-sama umat Islam..
tidak lain melainkan kesan daripada
Q? m J K L "f F$ S -?
pendidikan tersebut dan tanda efektifnya "L/"!
perancangan ini.
Ianya bukanlah suatu yang pelik. Kalaulah
mereka telah berjaya menjauhkan ramai orang
Islam dari Islam itu sendiri, maka tentu lebih
mudah bagi mereka untuk menjauhkan lebih &zO J"$ . hpÌ /$ "¿U1 %5r / S
ramai lagi orang Islam dari sebahagian dari
Islam. Mereka berjaya meyakinkan majoriti BL C3 6) %5H) %" -1 lm^V
orang Islam bahawa perlunya mengasingkan
diri (beruzlah) dan lebih baik berjaga-jaga dari Y"- <( F lmO JK B0E3 lm^V
sebarang kerja yang mengundang risiko kepada
mereka (jihad dan amal Islam). .9 "-? ¸5 ,- s
Ketika itu, bermulalah fasa kedua musuh- P"+ ) 6) !"z ?:5 P)
musuh Islam. Berlakulah proses peralihan cepat
dari Islam kepada jahiliyyah...! .. ?L"I g$ D5 <p ?-
Perlunya Pertolongan Segera (SOS) ,8 &C- W )#P

Pada hari ini, da’i Islam perlu berpendirian
seperti Umar bin Abdul Aziz. Dia perlu merasai H | H > l B? E
wajibnya di ambil tindakan segera untuk
menyelamatkan umat Islam yang tenggelam <"8!F \ % Sp 1 (( C 5-
dalam kesesatan jauh dari Islam. Dia perlu
sedar bahawa tiada jalan lain baginya kecuali
" F 6) { 1 B | "00 3 e
mara memimpin mereka meskipun mereka 5e ?O " D h) 6$ "LJ" E '® l E
enggan. Meskipun tanggungjawab ini amat

menyusahkan dan memerlukan pengorbanan.
.9` 9
Tidak syak lagi... majoriti umat Islam hari ini

`H " &@ 5© H Bk e J 6) 9 m1
sebenarnya telah terseleweng tanpa sedar dan . _" >"8 6e ,L) BL c^ _J$ F >
tanpa niat jahat. Mereka sebenarnya layak
untuk bersama-sama para da’i bagi >5s X' . & "0m^$ g$ e Z"$
mengembalikan umat ini kepada Islam. Mereka
mampu berbuat demikian sekiranya mereka 9!" B Q?Ì /$ "0O?1 . 6 m^V
sedar bahawa mereka telah tertipu.
. 1 BL | Z F
Tetapi da’i Islam dalam masa yang sama <"H "-> 5e 6) i 1 45') H E
melihat.. sama seperti apa yang dikatakan oleh
Omar… bahawa ianya amat sukar kerana &r` ? R> &CO ? ¤1 H 9+ :5-
penyelewengan sudah mendarah daging dalam
tubuh generasi ini. .d5 e ? 5"L
Oleh itu apakah yang mesti dibuat? §, /"-1
Berhenti mencuba? Atau tangguhkan usaha ke
suatu masa yang lain?
§: g$ , l) § " {K)
Tidak sekali-kali..! .m>
Kerja-kerja ini tidak boleh ditinggalkan. Manhaj
Islam tidak mempunyai cacat-cela dan tiada F c\ i0 . S !U1 {53 S
kekurangannya. Bukti kemampuannya ialah
masih terdapat belia-belia Islam yang bersih 6r 5:e %"C8 cFL "-> f £E!
jiwanya melagukan ayat-ayat al-Quran di
zaman materialisme dan hedonisme ini. Sedikit-
g$ |J , ?E P08 _J" 5` . 6f5E "
sedikit, lama-lama jadi bukit. Sabar itu kunci .y?r! " " R` &zO
segala pintu yang tertutup.
Kerja-kerja ini juga tidak boleh ditangguhkan.
Masa tidak berpihak kepada kita jika 6) s"+ S ( 5 6U1 , N3 S
ditangguh. Jika ditangguhkan, maka semakin
panjang tempoh bermaharajalelanya taghut - Y! . h?+N3 ) <"= "-?> 6" r7
akan semakin kuat pula cengkamannya di
dalam jiwa manusia yang hanyut. Perlu segera . lJ " ,83 _J"C F cn^F "
membuat usaha menyelamat yang hanyut itu
selagi denyutan nadi masih ada dan selagi . "> _571 _ C o5 E " B015
benih fitrah masih terpendam.

“Sesungguhnya tidak ada kerosakan yang lebih
teruk merosakkan fitrah selain dari kehinaan 8 | < _57? JW "1$ ) S ) !$
yang dibentuk oleh taghut yang berpanjangan.
Ia memusnahkan segala kemuliaan manusia, 58C S ,"q1 B7u | ,7 6" r7
meruntuhkan dasar-dasar dan nilai-nilainya
dan menanam padanya sifat-sifat hina yang : C Z"C= 5 "0 1 Y5r ""E ,?u
biasanya terdapat pada hamba abdi:
Tunduk di bawah cemeti tukang sebat, .JmI T^ h cn^

Marah-marah tatkala cemeti itu terangkat
daripadanya
.T "0 D15 : J5W
sombong tatkala mendapat sesuatu dari nikmat
dan kekuatan.”38
._E - c\ " " : 57C3
W
Oleh itu, menunggu dan menangguh bukanlah
satu tindakan yang terbaik.
."k!F p?` S ?1 6/$
Perlu ditambahkan penyertaan baru ke dalam
gerombolan kafilah yang merdeka ini.
.5:e ?1"H B D3 J B] F
Bergerak Dalam Pelbagai Pendekatan Hm' l* W

Begitulah.. Dengan realiti wujudnya kijang-
kijang pengecut dan adanya manusia-manusia
yang derhaka dan maksiat; dan realiti
_"` I c"Ck L J E Es OL
kekufuran sebahagian pemerintah, ahli-ahli P"O: 5> E Es ,q <" ?
politik dan individu-individu Islam hari ini
kerana beriman hanya kepada sebahagian dari C B¿"#U l "LJ51) "(:) m^V e
Islam; Justeru itu semua, maka wajib
diwujudkan sebuah gerakan Islam yang _5f m^$ >5: J 9 : 6J lm^V
menyeru kepada makruf dan membangkitkan
semula hemmah. Gerakan Islam yang akan "> 5©F L"! B-0? q0 5"
menghalang mereka dari penyelewengan dan
berusaha sungguh-sungguh untuk menegakkan
.lm^Ê BO: "H$ "
pemerintahan Islam.
Kita meleret-leret menjelaskan ini semua untuk "s c"! Q? , J57^F L "!J57^ "$
membuktikan bahawa kita tidak perlu
menghukum keseluruhan masyarakat Islam 6) ?L"I" 5]"s D- D v Q? BOp?
kini sebagai masyarakat jahiliyyah. Dan da'i
boleh memulakan kerja-kerja dakwah secara 6f . "J(
W "Hm7! _51 5w om7!F O# B?
bebas, serentak dan dengan pelbagai
pendekatan yang berbeza. . 1 t5: F :
38
Al-Zilal, Juzu’ 1, m.s. 90
Da’I melihat kepada kerajaan dan parti politik
yang menyeru kepada sistem hidup yang
) Z58 "¢ ¿ g$ Os g$ 5k 01
bertentangan dengan syariat Islam, atau kepada E ? J5 ) / ,z g$ \ %(s
individu yang berpegang dengan falsafah
jahiliyyah, menghalalkan yang haram, menolak &O3 _5k! 6"#V c(I 5O ) l5s ,s
sebahagian dari perkara iman; mereka melihat
golongan ini dengan pandangan takfir dan P"Os L D "Wk ?@ "OW ? ? C]"@
marah, dan mengambil pendekatan menentang
mereka dengan tegas dan keras. .J51e cFL %(:e
Tetapi dalam waktu yang sama, para da’i ,L) " 5'f "E?7 y?7 ! hH . L
bergerak dalam bentuk lain terhadap orang-
orang Islam ahli maksiat melalui berbagai-bagai
_J "W !) B0C="¢ -? \+"
cara. Di antaranya: .%"7}
-Teguran kasih sayang dan menyedarkan
mereka terhadap amal jama'i, jika mereka telah \ "-I ,- " 3 9: %"7' :"0-1
menyempurnakan perkara-perkara fardhu,
beriltizam dengan hukum-hukum Islam dan y1 5" 5) l"O:e" l( 5 4J)
menyuruh manusia kepada ma'ruf, tetapi
dilakukan secara fardi. .|J5 J"0
-Kadangkala menggunakan intonasi kasih
sayang tetapi diiringi gertakan dan tajam l( D5E3 ) %" 9: %"7' :"0
terhadap orang-orang yang beriltizam dengan
Islam tetapi berdiam diri dari amar ma'ruf dan .\0 5e = . hO^
nahi mungkar.
-Menggunakan bahasa yang lembut, rasa kasih
dan simpati terhadap mereka yang dilalaikan _08 ) 6": ¥ E %"7' :"0
oleh syahwat, tidak mengerjakan amalan
fardhu dan karam dalam maksiat.
.6" ` . ^ 5 ?r
-Menggunakan bahasa marah, garang dan keras 9:"` 9]"@ &>3 hE %"7' :"0
terhadap mereka yang membuat dosa besar,
zalim dan mabuk di dalam kejahatan. ." "k 5"CO
Semua cara di atas boleh digunakan di dalam
masa yang sama dan di dalam masyarakat yang . : D- . "
W . : 6f . / ,>
sama.

BAB 2: Hanya Gerhana, Bukan
Terbenamnya Matahari
"` W n18: [2]
Da’i enggan tunduk kepada penipuan. Mereka 7' 5 6) \? .Z n? Z"` 6) 15
pantang melihat perancangan musuh berlaku.
Lalu mereka bangkit berteriak kepada manusia. .Y" . 6/ E 1 . O
Tetapi,...... majoriti manusia terus lena tidur. .l" ! Y" 5z>) O
Di depan matanya- pendokong kebatilan dan
orang yang komfius bekerja kuat mati-matian 55- B0 !"3 C5 ,L) ,="C %"p+) ? 45
meneruskan perancangan mereka. Dilihat
keliling, hanya segelintir sahaja orang Islam
F$ m1"@ J"^
W B? |) h /U1 B07'
dipelihara oleh Allah yang masih sedar… !(: ¯5 J .BL " , ?H B B0¥
Selebihnya hanyut di dalam kelalaian.
Da’I kembali mengubati kesedihannya lantas
bermonolog sendirian:
.....! D %"7' .
Telah bekulah daya juang di hati manusia itu oZ > V =+ $
Mereka leka mengejari kekayaan dan kehidupan
yang rutin
b# p b8 1
Kealpaan orang-orang yang baik dan semangat
orang-orang yang komfius
=-'2 mm H
Hampir-hampir menggoncangkan semangat
juangku.39 b'mB3#
Da’i itu pun mulanya menyalahkan dirinya
sendiri.. takut-takut dia belum betul-betul " 6" 5^ O ! . "Wr ? O !) ! B0
menyampaikan dakwahnya. Tetapi, segera dia
merasai bahawa dia telah melakukan apa yang
! \? J 1 "L"7H$ @mC ": H !) Su
termampu. Dia cuba memujuk dan ....c( ,-A
menghiburkan dirinya sambil bermadah:
Mereka melihat daku di musim gugur, Lantaran
hangatnya laguku,
%^ =+ f f! >
Kelihatan aku bergembira bersama rakanku si
burung camar
b =-$N@ Y
Tetapi sebenarnya aku dilahirkan di bumi, D T#Q h \
Yang dipenuhi jiwa-jiwa yang seronok
diperhambakan...40 b*-U $ 1Z
39
Al-Amiri, Diwan Ma’a Allah, m.s. 110
40
Muhammad Iqbal, Diwan Dharb al-Kalim, m.s. 14
Bab 2 : Hanya Gerhana, Bukan Terbenamnya Matahari ~ Al-Muntholaq ~ | 34
Sesungguhnya neraca keindahan telah
bertukar. Generasi hari ini telah kehilangan _&CO <"- e , I E1 @mC h C3 E
kerja-kerja besar yang pernah memuliakan
mereka suatu ketika dahulu. Seperti mana yang :Å\15 <E "-> Å"`1 " i-
dikatakan oleh al-Rafi’ie:
“Kamu mencipta kata-kata hebat untuk
berseronok dengannya.”41 .("0C‫ى‬0? _&CO "" e"0? K)
Walau bagaimana dahsyatnya pun kerosakan,
seorang da’i tidak boleh meninggalkan " Q?n B? 6U1 J" B@
tugasnya untuk menyelamatkan manusia.42
Segala kesangsian dan putus asa dalam usaha m+V YN Y"^ ,> 6$ J"C <"8!
islah ini segera musnah bila dia tersedar
kedudukannya berada di tengah-tengah
!"O 53 "#$ "C! ks l") J C3 6) xC?3
rombongan orang-orang yang beriman yang F ? ') .5" 6"#V 9> 7^
sedang berjalan. Baton telah bermula dari para
salaf, maka dia mesti menerima amanah ini dari . !"e B? "?' [ H o 6)
mereka.
Demikianlah janji Allah. Angkatan kebenaran
ini tidak akan pupus, angkatan demi angkatan, 6" Q? <E Qq W ) D7E 9> !$
generasi demi generasi sebagaimana sabda
Rasulullah S.A.W.: :<"H : B?^ ? [ Q?+
“Sentiasa akan ada satu golongan dari umatku yang
menegakkan kebenaran. Mereka tidak akan tergugat
oleh sesiapa pun yang menentang mereka sehingga N 3N ‫ى‬p-n- 5qFys"‫?ى‬5L"k N "7 (3F)
datanglah hari kiamat dan mereka tetap di dalam
keadaan mereka.”43 .( O 0?
Bahkan, kewujudan angkatan Islam di bumi ini, ! ?"O ¸e . -? C` J 6$ ,
yang mentaati sepenuhnya kepada Allah, tidak
menyeleweng dari jalan dan hidayah Allah, 63 F i¿ 5©" ±?3 [
tidak lari daripada matlamat dakwah dan jihad
itu adalah merupakan sebahagian dari [ " ,-> !O [ ^ \L `H
sunnatullah yang menyempurnakan
keseimbangan alam ini. Hilangnya kelompok
,Ez C` L P E1 .y?' " 6( !"pC^
ini akan menyebabkan timbangan itu 6O %57] 9!" . ' 9!" . 6(
terjungkit, tidak seimbang dan akan
menggoncangkan seluruh alam ini. .?>
Justeru itu, wujudnya dakwah rabbani ini adalah
satu kemestian dan ketetapan Allah. Ia tidak "-: ¸e L . !"5 _ J 6">
mungkin hilang, sekali pun dibenci oleh taghut
atau diserang bertubi-tubi oleh tali barutnya.
. !" J"07] ) @"= C@5 <(3 " qE
Sekiranya matahari tiada lagi atau graviti bumi
telah lenyap, dapatkah kamu bayangkan h ) 6O L S-8 h h))
kerosakan yang akan berlaku?
41
Wahyu al-Qalam, jilid 1, m.s 103
42
Dari cara hidup jahiliyyah kepada cara hidup Islam, mengeluarkan mereka dari kesesatan kepada hidayah, dari kebatilan kepada kebenaran
dan dari kezaliman kepada keadilan.
43
Sahih Muslim, Jilid 6, m.s. 52
§%57]F 6O B> /"I
Demikianlah juga kewujudan dakwah. Ia
umpama matahari, bulan, bintang-bintang, /"I 5-E S-8 "¿U1 ys _ J J O1
graviti, air dan udara yang membentuk
sebahagian dari sunnah alam yang telah
F$ "LJ Bp 6O ^ c c"
ditetapkan oleh Allah. Tanpa kesemuanya, " E "^ lE1
tentulah akan berlaku kiamat.
Namun, kenyataan bahawa kewujudan dakwah
adalah sebahagian dari sunnatullahini hanya 45 F "-> B ?^ 9?H 9:"+ F$ "L5 F ^ "0O
mampu dilihat oleh pemilik hati yang salim,
sama sebagaimana graviti hanya dapat dilihat .B ? YJ 9:"+ F$ /"I
oleh orang yang berpelajaran.
Inilah inspirasi keteguhan azam seorang
muslim untuk terus bersama di jalan dakwah.
Mereka terus menghadapi kesusahan hanya y57 . \q Q? B? 5+$ ` L
semata untuk memastikan ketetapan Allah ini
terus berlaku. Moga dengannya dia termasuk di Q?i 6) 5 [ H) L &} E ¸5
kalangan orang yang berjaya. Tetapi, sesiapa
yang berpaling dari jalan yang mulia ini,
6U1 ¸5 ) ") .(" 6O 1 1
sunnatullah akan terus berjalan tanpa henti, ^ H ?i [ | 0 ]5 V E3 ]"
tidak menghiraukannya. Allah akan memberi
hidayah kepada kaum yang lain pula untuk .5'f "H
menyerlahkan kekuasaan dan merealisasikan
sunnahNya ini.44
Ustaz Hassan al-Hudhaibi telah merumuskan L [ ¥ q : 5 /"ê ,v) H
maksud di atas dengan kata-katanya:
:<"E1
“… Semua peristiwa mesti tunduk kepada kitab
Allah dan sunnah rasulNya meskipun manusia
^ [ %"O Dq 6) 9A 6"( ± :) 6$)
melihat dunia tidak sebegitu. Agama ini L ,- F " ! 6) Y"? 4c53 "-0 ^
sebenarnya aturan yang ditetapkan oleh Allah
kepada manusia, sebagaimana Dia menetapkan "-> Y"? [ "0] L "1 Z"q'V
hukum alam kepada matahari, bulan, haiwan
dan tumbuh-tumbuhan dan kepada segala apa 6 s 5-E S-8? 45'e !O D]
yang ada di langit, bumi dan apa jua yang ada
padanya.”45 ("0 ? " ¸e . " c"- . " ,> P"C
44
Lihat 9:39 dan 47:38
45
Majalah al-Dakwah, Bil. 52
Beliau berkata:“Jika matahari mempunyai paksi
dan graviti, bumi mempunyai paksi dan
beredar di atas orbitnya, maka demikian W ¸® /" "W3"C S-8? 6) "-> :<E 6$
jugalah manusia dengan agama ini. Apabila
agama ini hilang dari manusia, akan pincanglah !( ,' E1 6$ L 58C? 6U1 "W!J
keseimbangan. Sesiapa yang berfikir dengan
mendalam pasti dapat melihat lebih jauh dari
^ L 6O? 6) 5`C / ) 45 5"
itu. Dilihatnya alam ini mempunyai rekabentuk . "v ?z 6) m1 "0 c( L
dan binaan yang indah. Agama ini adalah
sebahagian darinya. Oleh itu, agama ini perlu .hH ,>
diwakili oleh sekelompok manusia dalam
mana-mana waktu dunia ini.”
Abdul Wahab Azam juga memahami sunnah
alam ini. Sunnah ini menjadikan orang-orang !O L [ ¥ l( %"L C {J)
yang yakin dengannya tidak digugat oleh
serangan kebatilan, gugurnya para syuhada
XH"3 J5 F ,="C ` SC F ^ "q W )
atau ramainya pejuang yang berundur setelah :<"E1 ?n c"z@ ) c 08
tiba di separuh jalan. Beliau pun berkata:
Sunnatullah terhadap semua makhluk terus berjalan =I' Mq^ =+ S

Sesaat pun tidak berhenti dan berubah &1N h8 B = W
Mereka yang merdeka terus berjihad pada jalan Al-
lah
h8 + BD #>3 &\
Kerana jihad pada kebenaran tidak pernah hilang
walau sehari46 &m1N
c HD(
Pemahaman ini menjelaskan kehebatan
pengetahuan dan kesedaran Abdul Wahab .[ ¥ 0E1 C3 E Es l( {JU
Azam.
Sesungguhnya Islam kita ini adalah satu berita
agung. Ia menyempurnakan perjalanan alam Y" Pm-O L B k NC! "m^$ 6$
ini. Alam akan rosak binasa tanpanya. OIeh itu,
ia mesti diwujudkan di alam kenyataan, dan
. 6) 6/$ m1 ! ,¢ | O
jahiliyah mesti dihapuskan bagi memastikan .%57] &@ Y" B ?L"I Qp DH
alam ini terus seimbang. Firman Allah:
bermaksud: “Katakanlah, ianya berita besar.
Kamuberpaling daripadanya.”(Saad 38:67)
.(6]5 B!) B k NC! L :,H)
…Pada hakikatnya, perkara ini jauh lebih besar
dari apa yang dilihat dengan pandangan zahir.
5) !$ 95E _5L" &zO Bk ) 5e !$)
Ia merupakan salah satu urusan Allah dalam 6O L 6 6N ?> J L . [ 5)
alam wujud ini. Ia adalah satu ketetapan dan
ketentuan Allah di dalam sistem kewujudan S J L l"k! . [ H H !$ .?"O
yang tidak terpisah dari urusan langit dan
bumi, urusan masa lalu dan masa hadapan. 6N ¸e P"- 6N W F m`
46
Abdul Waham Azam, Diwan al-Mathani, m.s. 133
. C ,CE y p \]"
Sesungguhnya berita besar ini datang merentasi

O . "85H "i B k NC L c" E
jauh kaum Quraisy di Mekah, bangsa Arab di . _ 5+" | , I _5(I . %5
Semenanjung Arab dan generasi yang sezaman
dengan dakwah di bumi ini. Ia melampau 6"( 6"O J 4 L "i ¸e
tempat dan masa yang terbatas ini. Ia memberi
efek kepada seluruh masa depan manusia, "L"` $ D v . "0?> 58C ,CE . 5
sepanjang zaman, setiap benua dan mengolah
masadepan kemanusiaan semenjak turun ke 6) g$ ¸e g$ (! "L5"` O "L"7H)
bumi hingga ke berlakunya akhirat..
"0 ? ¸e [ ±5
Islam turun ke bumi pada waktu yang
ditetapkan untuk memainkan peranannya di ?> 6O L l"k! . E !) . <(! E
alam ini pada waktu yang telah ditentukan
Allah.
. [ H | hH . L J |J
Kedatangannya telah mengubah garis
perjalanan manusia kepada perjalanan yang
telah digariskan oleh takdir Allah. Sama ada
7' | y57 g$ 58C &^ X' <: E
manusia itu beriman atau menolak, sama ada f / . c^ B k NC E
mereka berjihad bersamanya atau
menentangnya, pada generasi tersebut atau . ? . "H L" +
generasi selepasnya. Belum pernah terjadi di
dalam sejarah manusia satu peristiwa yang ±J": ?> "0¢"3 . 58C " 5# ?3 <" e
meninggalkan kesan dan pengaruh
sebagaimana pengaruh dan kesan yang .B k NC L >53 " "¹ "0 1 {53 NC! )
ditinggalkan oleh Islam ini.
Berita besar ini, iaitu Islam, telah membentuk
banyak nilai dan tasawwur. Ia banyak E Q^) P` B E N8!) E
menanamkan kaedah dan sistem di seluruh
muka bumi dan di kalangan semua manusia. "0 v 58C <" ) . "0?> ¸e L . Bk
Ianya tidak pernah tergambar dalam fikiran
bangsa Arab sebelum kedatangannya bahkan .<" } . !` %5 O "
tak pernah dapat dikhayalkan.
Ketika itu, mereka tidak terfikir bahawa Islam
ini datang untuk mengubah senario dunia, c" "$ NC L 6) 6"( / . 6> !"> "
mengalihkan perjalanan sejarah dan
merealisasikan ketentuan Allah di dalam . [ H yEu " &^ ¸e &r
perjalanan hidup manusia. Tak pernah
tergambar ia akan mempengaruhi jiwa, hati dan
. 58C L &-] . 5 _" s L &`
realiti manusia dan seterusnya ys" ?> J &^ XÎ ?> L ,` "0H
menghubungkan mereka dengan seluruh garis
perjalanan alam. Ia dihubungkan kemudiannya !) "-0 " ¸e P"- y?' . "O
dengan al-haq yang tersimpan di sebalik
kejadian langit dan bumi dan segala apa yang H) 3 . J |J " E l g$ > ¸"
ada di antara keduanya. Hal ini akan
berterusan sehingga hari kiamat, ._" s H) Y"
menyempurnakan peranannya di dalam
memimpin manusia dan kehidupan.
Umat Islam pada hari ini berdepan dengan
berita besar ini sebagaimana bangsa Arab di
awal kedatangannya. Mereka tidak memahami
tabiat dan hubungannya dengan tabiat alam ini.
Mereka tidak memikirkan al-haq yang F5eFN5 "0-H"->NC 0E "!-?
tersembunyi padanya sehingga mereka tidak
memahami ianya adalah salah satu cabang al-
?0 "O "Es"!5 FJ C7C0="C30 C7!>
haq yang ada di dalam binaan alam ini. Mereka L"Â!]5FJ c"C "O "Es"-157¿)-?
tidak dapat mengesani pengaruhnya dalam
sejarah manusia dan garisan perjalanannya 0 ! -"WH"]
W 5^m7 "L&7n 1 58C "¢
yang panjang. Mereka sepatutnya merdeka
dalam pandangan mereka dan bukannya )"- -0-0 NC Lc N_ -&@ ?E_5k‫ى‬
bergantung kepada cara fikir musuh-musuh
yang sentiasa memperkecil-kecilkan peranan " "7' p 1 58C _" p O ¿N85r` !
Islam dalam pembentukan hidup manusia dan
penentuan perjalanan sejarah. Oleh kerana
)5]"sN ]"" 1c J E E©> m -?"!U
itulah orang Islam sekarang tidak mengenali .(6"( 5'Â‫ ى‬U]e"L0 ]" ¿),CH
hakikat peranan mereka sama ada untuk masa
dulu, masakini dan akan datang; sedangkan
itulah peranan yang mesti dimainkan oleh umat
Islam di muka bumi hingga akhir zaman.”47
Sekiranya mangsa-mangsa perencanaan dan c"Ck K X7' ""p] > 6$ O

serangan fikiran jahiliyyah ini tidak dapat
memahaminya... namun anak-anak singa da’i _" J " 6U1 DJ ,is %5^) I
Islam ini faham. Ini dia kita dapat mendengar
nasyid mereka yang mengalun tinggi dalam
. ¨" BL 8! D-! © "L >J) H lm^V
perjalanan mereka yang diberkati: 6- BL&^
Kamilah pewaris yang cuba membimbing manusia C$ )2 r# N
Kamilah rahsia yang tersembunyi di sisi Allah, \ MN N
Matahari sentiasa menyuluh cahaya kepada kami #1 f$ 'C &m W
Awan kami mengandungi kilat dan sinar yang
terang benderang
l + '`
Kami adalah cermin kepada kebenaran ; BMN )]' L
Ketahuilah, tanda-tanda al-haq itu: wujudnya
muslim.48 ; 8'H1 :MN]
47
Syed Qutb, Fi Zilal al-Qur’an, Juzu’ 23, m.s. 107
48
Muhammad Iqbal, Diwan al-Asrar wa al-Rumuz, m.s. 27
Begitulahfiqh dan kesedaran bila ia telah wujud. J ys f...6O : \ E >
Tanda al-haq ialah wujudnya peribadi muslim.
Kewujudan muslim yang sedemikian rupa " P" -: -: B? J .B?
adalah satu kepastian sejarah; dahulu, kini dan
selamanya hingga hari kiamat. . " E l g$ ]" -s "¿$ 5]"s \]"
“…..al-Haq adalah tiang seri alam ini. Sekiranya
alam ini lari dari tiang serinya, rosak binasalah : J": /U1 J L lH L ys)
ia.
Firman Allah S.W.T. : “Kalau sekiranya al-haq
(kebenaran) itu mengikut hawa mereka, nescaya ?L 1
binasalah langit dan bumi dan apa-apa yang berada
di dalamnya.” (Al-Mukminun 23: 71)
(´ 0³ ³ µµ ] ³ ¶ µ µC´3³ µµ )
· µ¶ eµ ·3"µ -µ ´ "3 µ µ µ µ?¶· µcµ Lµ¶ NE¼µs"
Oleh itu, al-haq kebenaran mesti dimenangkan yL( 6) ,="C? F 50k 6) yp? m1
dan kebatilan mesti dihapuskan. Walaupun
realiti semasa tidaklah sedemikian, tetapi
8O3 g$ "L&` 6U1 L &@ 5Lk O3 "-0
kesudahannya jelas sebagaimana firman Allah: M5+
“Bahkan Kami lemparkan kebenaran di atas
kebatilan itu lalu dipecahkannya. Tiba-tiba yang .(y½ L³ µ µ L· /µ U³µ1 ··rµ ¶ µµ1 ,³ ="
³ C¶ Qµ? yº s"
µ µ µ¶
³ · ³ E¶ µ! ,)
¶µ
batil itu lenyap.” (Al-Anbiya’ 21: 18)“49
Kalaulah manusia hari ini lihat Islam telah
dipinggirkan dari kehidupan mereka, maka itu _" s lm^V c"`H$ 58C 5]"s 4)
semua hanyalah umpama gerhana matahari.
Segala berantakan, kezaliman dan kerosakan di ,`: | .S-8 O3 "-> F$ {/ "-1
muka bumi akibat jauhnya manusia dari Islam
itu adalah bukti bagi orang yang dapat melihat
"è ge , "`HU J" B?k %57]F
benarnya apa yang kita sebutkan. Benar F ( lm^V 6> <E! " %+ 6( #
bahawa Islam adalah sebahagian dari sistem
alam yang indah ini. Alam ini akan rosak tanpa .! ,¢ D C 6O l"k! . "0
kewujudan Islam.
Burung-burung akan kembali berlindung di
sarangnya semasa berlaku gerhana matahari di
S-8 O3 : "0"8 ) g$ 7 4N3 "->
tengahari. Secara fitrah, mereka tahu bahawa 6) ,`: H / 6$ "57 53 50 W
ada keganjilan sedang berlaku dan waktu
terbenam matahari masih jauh. Saki-baki \H"C , q Z"8 " 6O W <( F %5r
sinaran samar yang masih tinggal menjadi
harapan untuk meneruskan kehidupan F 5k3 ,k3 _" s 5^ _J ,) W `
kembali. Burung-burung itu terus menunggu
dan enggan tidur. l"3
49
Muqaddimah al-Zilal, Jilid 1, m.s. 7
Maka begitulah juga orang yang hidup hatinya.
Melalui fitrahnya, dia faham bahawa p3 6) B57 6> s %?E ) O1
penyingkiran Islam dari kekuasaan adalah
suatu peristiwa besar dan luarbiasa, namun ia S O "WC5@ m"L " : h!"> BOs lm^V
bukan bererti tenggelamnya Islam. Ianya hanya
suatu peristiwa ganjil bersifat sementara. C` J 5-^ " /" ± : L "$ %5r
Wujudnya jamaah yang mendokong al-haq
(walaupun bilangan mereka sedikit) adalah _J ,) ` F$ Å ? ] h!"> "-0– H" yp?
harapan untuk mengembalikan semula Islam
ke pentas kehidupan. Bahkan ini merupakan
g$ J ^ !) Q? _ >) FJ , _" s g$ lm^V
bukti yang kuat bahawa Islam akan benar- B :5 %5 g$ 58C J5 y) D5 _" s
benar kembali hidup. Manusia yang lari dan
memberontak itu akan kembali semula kepada 6O- BL /U1 K 53 ""p] y
Tuhan. Mangsa pendidikan dan acuan
jahiliyyah akan tersedar dan akan kembali .GE 0 "
berpegang atas jalan yang lurus.
“Penyingkiran Islam dari kepimpinan manusia m"L " : 58C _J" H lm^V p3 h!"> E )
adalah satu kejadian dahsyat dan malapetaka
yang besar dalam sejarah dan kehidupan
" 53 CO! "" : . -+"H CO! "0¢"3 .
manusia. Malapetaka yang tiada tandingannya. .P"CO! " ) " ,> . &k!
W 58C
Dulunya Islam telah mengambil kepimpinan ini P 1 " _J" E B?3 H lm^V 6"> E
ketika bumi telah rosak, hidup telah menjadi
busuk, pemimpinnya busuk dan zalim dan hH/ PJ" E h3 _" s h^) ¸e
manusia seluruhnya menderita dari pimpinan
itu. PJ" E Pm 58C
Firman Allah S.W.T.:
“Telah lahirlah kerosakan di darat dan di laut,
kerana perbuatan tangan manusia.” (Al-Rum 30:
³ |³ ¶µ) h
.(Y"´ ¶ µCµ >µ "µ³ 5³ p¶ µC¶µ 5ºµC¶ .³ J"
· µ µ ¶ 5µ0µ µ)
41)
Islam telah mengambil kepimpinan dunia ini | I ` " 6f5E _J" E lm^V B?3
dengan al-Quran, dengan tasawwur baru
mengikut al-Quran dan syariat yang diambil ` L _ - 58 " 6f5E c"
dari tasawwur ini. Ia menjadi kelahiran baru
untuk manusia yang lebih besar ertinya dari E E: . Bk ) 6"!Ê W W / 6"O1
kelahiran ia sendiri. Al-Quran telah membentuk
tasawwur baru untuk manusia ini. Tasawwur
6f5E L N8!) E 3N8! h!"> |
terhadap alam, nilai-nilai dan sistem-sistem. Ia "-> Bk B E J W `3
W 58C?
juga membentuk satu realiti masyarakat yang
unik. Realiti yang tak pernah terfikir oleh akal "" ' Q? ( 6"> W 51 "W "- "HW " yE:
manusia sebelum ia dibentuk betul-betul oleh
al-Quran di dalam realiti. .c"8!$ 6f5E " 8 6) ,CH `3 J5« `3
Benar ! Realiti yang terbentuk ini terlalu bersih -k <"-I 1"k DH L 6"> E !B!
dan indah, agung dan tinggi, sederhana dan
mudah, realistik, positif, seimbang dan tanasuq. 6 "AV H 5 ="C Z"3F
Ianya tak pernah terlintas di fikiran manusia
kalaulah tidak dengan kehendak Allah dan [ 6) F <" Q? 58C? 57¢ F x w y^"
direalisasikan -dengan izin Allah- di dalam
hidup manusia di bawah naungan, manhaj dan
0 6f5E <m . "" : . EE: " J)
syariat al-Quran. .6f5E 5 6f5E
Kemudian, berlakulah malapetaka besar itu.
Islam disingkirkan dari kepimpinan. Jahiliyyah F "0 ©_J" E "m^V" © -+"E CO "O?H
sekali lagi mengambil alih kuasa. Jahiliyyah
dalam pelbagai corak. Bentuk pemikiran "&O _+_&zO "L`_` 145')_5 ?L"I"L
materialisme yang dikagumi oleh manusia hari
ini. Ianya umpama kanak-kanak yang kagum 8HR"z "C "=e"C""->l 58C "0CC" "J
melihat pakaian dan permainan yang
berwarna-warni dan bersilau-silau.”50 .(6 e L( C?
Tetapi hal ini tidak pernah didiamkan oleh da’i
Islam. Minda kanak-kanak mesti dibuka dan ,7 .lm^V _" J "0 hO p3 "0O
diperlihatkan hakikat undang-undang kejadian
alam ini.
.O Y" y"E: 5! L/ M! 6) 9A
Muslim yang sejati tak akan dapat percaya !"OU ¸e y ` 6) E 6) ( ) B? 6$
bahawa 'manusia duniawi' akan mampu
berkata yang betul. .%` " y7
Bagi da’I, yang betul hanyalah apa yang turun L .c"- <(! " %` "$
dari langit. Mereka tidak sekali-kali berpaling
dari kebenaran itu dan tidak mungkin [ Q?+ [ <^ <"H /$ "i F ,(
melampauinya, terutama selepas sabda
Rasulullah S.A.W: : B?^ ?
Kata-kata yang paling benar yang pernah
diungkapkan oleh penyair ialah kata-kata Labiid51: c\ ,> F) : C -?> 5 "8 ""H -?> o +) F)
“Ketahuilah bahawa segala sesuatu selain dari Allah
adalah batil(mengarut dan tidak betul).”52
.(,=" [ m' "
Pena telah diangkat dan lembaran telah pun
kering.
.p` h lmHe h1
Segala sesuatu yang lain daripada Allah adalah
batil dan mengarut belaka. Tidak ada manhaj [ 0 F$ 0 F .,=" [ m' " c\ ,>
hidup yang benar kecuali manhaj hidup Islam.
Segala ibadat kepada yang lain dari Allah \ " | L L . ?=" _J"C ,>
adalah batil. Itulah yang dimaksudkan oleh
Rib’iyy bin ‘Amir semasa dia berkata kepada :B^5 <"H : 5"
Rustam (panglima agung tentera Farsi):
“Allah mendatangkan kami ke sini supaya
kami mengeluarkan manusia dari menyembah
sesama manusia kepada hanya menyembah
.([_J"C‫ ى‬$J"C _J"Cc"8v5n "c"i0? )
Allah.”53
50
51
Labiid bin Rabi'ah al-Amiriy, penyair agung di zaman Jahiliyyah. Masuk Islam dan menjadi salah seorang sahabat. Tinggal di Kufah hingga
meninggal tahun 41H/661M.
52
Sahih al-Bukhari, Jilid 5, m.s. 53
53
Tarikh al-Tabari, Jilid 3, m.s. 520
Sesungguhnya Islam adalah satu-satunya cara
hidup yang dengannya manusia terbebas dari
perhambaan sesama manusia.54 “Sekiranya
1 5p | : _" s 0 L lm^V) 6U1
mereka tunduk, mereka hanya tunduk kepada "U1 B0^ª :) /U1) ([13])(58C JC 58C
Allah sahaja dan sekiranya mereka mengikut
undang-undang, mereka hanya taat kepada [ 6 7 "U1 D58 "=) /$ : [ "¿u
undang-undang Allah sahaja. Sekiranya mereka
tunduk kepada sesuatu sistem, mereka hanya : [ 6q¢ "U1 l"k? q' /$ :
tunduk kepada sistem Allah sahaja. Kerana
itulah mereka benar-benar bebas dari 6pC` : C? C JC "E: 65p
perhambaan kepada sesama hamba, kerana
mereka menjadi hamba-hamba kepada Allah
.([14])(5 m [ W C B0?>
sahaja tanpa sekutu.”55
Sujud pembebasan N )(

Syiar dan simbol untuk semua itu ialah sujud %?E \?3 _ i L / ,> . BL(
mereka kepada Allah. Sujud yang meninggikan
hati. Syiar dan simbol golongan jahiliyyah pula SI _J"-? _ i ?3 ?L"I ( 6) "->
ialah sujud kepada kebendaan dan seks yang
mematikan hati. .%?E
Sesungguhnya sujud muslim yang sejati kepada
Allah itulah lambang ketinggian dan _cR 5s _" ? 6 B? _ i^ "¿$
kemuliaan, syiar kemerdekaan dan enggan
menuruti segala taghut.
....P@"= ,>
Sujud itu menundukkan dahi, tetapi O$( 4Z^ )(
Memuliakan dan
bertasbih padaNya
meninggikan muslim yang
7 s$8 D+ m
Si jahil menyangkanya belenggu ke atas hamba $ 7 ` G1 2( D t
tetapi sujudlah yang memusnahkan segala belenggu-
belenggu itu
W`3 ;*N
Padanya, semua makhluk akan tunduk kepada
muslim yang sujud
0=! : 8 D+ \
Seluruh alam
perbuatannya
takut kepada kata-kata dan
W Z 1U G1 b2
Wajah dan seluruh anggotanya melekat di bumi T#3 =+ o#1( 1 h$e
Tetapi ia menggoncangkan gunung-ganang W$3
Meruntuhkan syirik dan was-was di dalam diri, B Z =+ V1 aC D
54
55
Ibid
tetapi ia juga membangunkan generasi-generasi W3 C
Dalam diam, kerana hati ada perjalanan yang
menundukkan bumi
8 "1 BG1 =+
lantaran kehebatan dan kebesaranNya W $2# T#3 ^
Sujudnya hanya kepada Allah, ia mengesakanNya,
lalu mantap dan kuat
i+ B> BS =2
Menghapuskan setiap penzalim yang sombong 7 - ;!` : hN
Barangsiapa menghayati sujud ini, =+ )H8 7 :2
Dia menikmati kepimpinan dan ketuanan di muka
bumi, dengan keagungannya, rahmat dan F"v ¥Fmi]e
keindahannya56
Itulah yang dinamakan sujud pembebasan.
Seorang muslim itu dapat menghancurkan
belenggu nafsunya dengannya lalu dia menjadi
/U14 E-?5O" 5s_ i^ :"0¦
manusia merdeka.
“Dia merdeka. Hanya menerima segala L" Bk P` QE? 5: W .5:
W MC`)
tasawwur, sistem, cara hidup, syariat, undang-
undang, nilai dan neraca pertimbangan dari . !N : [ B E !E D58
Allah sahaja. Jadilah dia sama dengan manusia
lain, semuanya berdiri pada taraf yang sama.
5'f 6"!$ ,> 01 ?z 5'f 6"!$ ,> 6N L
Mengadap tuan yang satu dan tidak g$ 6?7 : 4 . 6E B0?> c^ Q?
menjadikan sebahagian daripada mereka
sebagai Tuhan, selain dari Allah.”57 .([ 6J "W") "q B0q n F : ^
Manusia akan sentiasa menderita, kelam kabut,
bimbang dan sakit selagi mereka tidak sujud LL i3mJ" q5 E?H 57q 58C mk^
seperti sujud ini dan berpegang dengan akidah
Islam ini. Penderitaan jiwa yang berterusan
\ " 5-^"lm^V_ EE3F_ i
yang dialami -walaupun maju dalam Q? F/FU ! "0 E"0-?
kebendaan- benar-benar membuktikan bahawa
akal sahaja tidak mampu menjadi neraca -‫ ?ى‬07Cq ""!"W7"q!O !NL :p?`m?E "!))
seimbang jika tidak dipandu oleh akidah yang
benar. Akal sentiasa dipengaruhi nafsu p?O 1 08!"-O‫"ى‬5N ?E "1 p p` _ E "!(
sebagaimana kita dapat lihat sentiasanya. Akal
hilang upaya untuk menghadapi pelbagai 0C!"i‫ ى‬U-E " ?n"=rq "0 1 "E"‫ ?ى‬H E
tekanan selagi kawalan
pertimbanganakidah tiada di sampingnya. 58
dan
.6"7"q "O /
Tiada kebahagiaan bagi manusia dan tiada
penyelamat dari tergelunsur jatuh oleh arus " ¿F . 5ÌF _"Ì F 6"!V _J"^ F
deras jahiliyyah melainkan mereka berpaut
56
Abdul Wahab Azam, Majalah al-Muslimun, Tahun 1, m.s. 961
57
58
kepada akidah Islam yang akan memandunya
ke jalan yang benar. Akidah Islam akan
Ni? 6N F$ : ?L"I 1 h=3 | D5
memberikan jawapan yang betul terhadap %I C i1 y57 "0 0 _ E L g$
semua persoalan yang ada dalam benak semua
manusia. Akidah Islam ini akan membuka 6) 8O 6"!$ ,O _ ? ?ê Q? M p`
pekung dakwaan pemikiran jahiliyyah yang
telah lama menyekat antara manusia dengan 3571 %"is "H) BL 5O c" J)
fitrah mereka.
Pada hari itu sahajalah, manusia akan kembali
menikmati erti kebahagiaan.
...._J" o ^ XE1 "0
“Sesungguhnya kebahagiaan itu ialah, anda hidup p G )H 8 G<
Untuk pemikiran yang benar dan kukuh - MN )Z
Untuk akidah terbesar yang menyelesaikan, N 9$: )
Permasalahan alam yang lampau - G1 IU
Menjawab persoalan mereka yang kebingungan N &Q8 ' b(
Semasa mereka sedar dan cerdik boleh berfikir !# = =+ G
Dari manakah aku datang?Ke manakah aku hendak
pergi?
ub2L uh?
Kenapa aku diciptakan? Adakah aku hidup kembali? uH1 2 uh \ ;
Lalu bersinarlah keyakinan di dalam jiwa Z =+ ,C-+
Terusir segala keraguan yang degil JC H*
Terdidiklah fikiran yang waras f18 Z ;
Terciptalah akhlak yang mulia 'N M ^ , @
Dan kembalilah setiap akal yang menyeleweng : H8' vD H
kepada jalan yang benar dan lurus H! fL
Hidupmu akan dikurniakan nilai 'U J> =*
Oleh Tuhanmu agar hidupmu terbina C D )N "#
Supaya matamu memandang di segala ufuk # J+Y g

Ke arah cita-cita yang tinggi $ nD M+3 =+
Lalu hiduplah kamu di dunia untuk akhirat 9\3 =+ p -+
Di sanalah kamu hidup kekal dan tidak fana’ $ W &m W
Kau tudung bumimu dengan langit 0'8 JP# '
dan para malaikat menjadi saksi H1DC q'
Itulah akidah Islam untuk muslim yang bahagia 8 ) fK2
Itulah asas, itulah tiang serinya H1' =2 V3 =2
Sesiapa yang hidup memikulnya sambil memekik %-D D 'N w
Dengan namanya; dialah orang yang berbahagia59 81D+D'
59
Yusuf al-Qardhawi, Majalah at-Tarbiyah al-Islamiyah, Tahun ke-6, m.s. 278
BAB 3 : Golongan Baik Yang
Dibinasakan
G1D # 3[3]
Analisa sesuatu peristiwa, penafsiran sejarah P" E -3 " &3 ± :e , ?
dan penjelasan sebab tersembunyi terhadap
natijah yang tampak.. kesemuanya itu DC "$ / ,> _k " g$ J }
bergantung mengikut akidah penganalisis dan
penafsir tersebut dan menurut juga neraca yang
| 6( 5 ,? £n8 "0?-u _ E
digunakan bagi mengukurnya. Ini melibatkan ^" "-F 5Lk e 6(
semua fenomena samada sosial, politik
mahupun ekonomi. . J"`HF
Dari sinilah berlaku perbezaan ketara dalam
penafsiran dan ijtihad. Seorang beriman akan
" "1m' PJ"0F &^" h?' "L
dapat melihat dengan jelas hubungan di antara P"Hm c" ) 5k "+ "p] W
natijah dengan peristiwa-peristiwa dan
keadaan disekelilingnya, seolah-olah ia boleh "¿N> "p]
W 5k!
W <:e ± :e "
dilihat, disentuh dengan tangannya, dikupas
lalu terbukalah kulit yang menutupnya. Tetapi, "L8H <(1 "0>5 "0-? l")
si kafir, jahiliyyah atau fasik tidak dapat
melihat kesemua ini kerana hatinya telah | y^" ) \?L"I 51"O " 5 F "- "0Ci
tertutup oleh kelalaian, hawa nafsu dan
syahwat.
.Pmr P08 ?@N ?r3 C?H Q? DC=
Perbezaan begini semuanya adalah disebabkan
oleh perbezaan neraca.
.9p1 6( m' J5 m'F L 6$
Di antara fenomena sejarah terpenting yang
berbeza penafsiran atau analisanya ialah
"L&3 . ?¢ ¢" 5Lk BL)
fenomena gejala sosial, kemunduran dan %5} DK \ "-F %57]F _5L" "0? ?
keruntuhan tamaddun yang berlaku selepas
sesuatu kemajuan sains, binaan dan 5-^ ¤ 5- \-? l E
kebudayaan yang tinggi. Kejatuhan ini berlaku
secara beransur-ansur sehingga berakhir _E \"i1 ,"> " B¢ " ¡: \A 5E0E
dengan kemusnahan total mengejut oleh satu
kuasa luar biasa. . J" &@
Si kafir dan fasik berlegar-legar berputar di

Pm ? @5 E?: . 6 o" "O "1
circle kosong dan semuanya adalah andaian : ,`1 <H ?1 B? ") l"L) "0?> _5L"k
bingung terhadap fenomena ini. Tetapi bagi
muslim, mereka mempunyai satu kata putus 6f5E P"f &z> - _5L"k L &3 .
dan pasti di dalam tafsirannya. Ia di ambil dari
al-Quran dan sunnah Rasulullah s.a.w. dan () B?^ ? [ Q?+ <^5 xJ":)
telah disimpulkan oleh Amirul Mukminin
Umar bin Al-Khattab r.a. dengan satu _ : ?-Ó [ \] %"7} 5- o"
perkataan yang jamik tatkala beliau ditanya:
:,^ : "
Bab 3 : Golongan Baik Yang Dibinasakan ~ Al-Muntholaq ~ | 47
“Adakah sesebuah negeri itu boleh musnah
padahal ia kelihatan makmur maju?”
§_5" \L %5 6) 45E 3))
Beliau menjawab: “Ya, apabila orang-orang
jahat menguasai orang-orang baik.”60 .("L5) Q? "L"i1 m /$ :<"H
Inilah sebabnya dan inilah penyakit
pembunuhnya.
.| c 9C L L
Penguasaan si zalim ke atas golongan yang baik
adalah sebab kepada segala kelam kabut dan .%5} %57]F 9C^ 5e Q? "i ? 6$
rosaknya dunia.
Apabila si zalim atau fasik berkuasa, mereka
akan melantik orang yang jahat dan fasik 6) 5"1 ,> F .e "z) ¨ 1 5" ?
seperti mereka juga untuk mengurus apa-apa
urusan. Mana-mana si fasiq tak dapat tidak ?@ . Ë C?H DC7 1 30 &^) 6O
adalah tawanan nafsu dan dah tertutup
hatinya. Mereka hidup lalai dan tidak berfikir H D1" 1 " J" 3
pun untuk kebaikan bangsa dan negara mereka.
Mereka juga bekerja untuk kepentingan
peribadi mereka. Bertindak zalim, menindas
dan menyeleweng. Banyak tenaga dan
01 X8 B?k 1 s"` &^) 6O
kemampuan kemanusiaan dipersia-siakan. "0 9?73 P""O 43 _&z> P"H"= ¨" "
Orang yang benar-benar layak dan berpotensi
terpaksa bersembunyi mencari perlindungan % "¿ c F "0]5 K^ K
kehormatan dan jasad mereka dari dicerobohi
dan diseksa. Tinggallah urusan pentadbiran B 1 "!) ,L" ,> F$ e e 4 ` F J
umat dipegang oleh mereka yang jahil dan
berkepentingan. Hasilnya tersebarlah gejala |J"`HF %5} \ "-F %57]F
keruntuhan masyarakat yang akhirnya
membawa kemusnahan ekonomi dan
.\-?
ketamadunan ilmu.
Allah S.W.T. sangat sayang kepada agama dan
kehormatan hamba-hambaNya. Oleh itu,
tatkala ummat ini dikuasai oleh golongan fasiq,
Dia memberi peluang kepada mereka. Allah
]5 ) Q? J Q? _&r !"pC^ [
S.W.T. suka sekiranya ada sekumpulan J"C3 6) 9A 5" ? : e ,0- 1 J"C
hambaNya yang baik akan bersegera
memperbaiki keadaan ini, melawan dan "i " <"s m+V 5e J"C "v
menjatuhkan golongan yang jahat itu demi
untuk mengembalikan manusia ke pangkal 65- J ""`! g$ e DK B M7
jalan dan mengembalikan kemakmuran. Jika
ada kumpulan yang segera merealisasikan D " B0 ? M1 BL5` Om 5) H51 PJ" 6U1
usaha ini, Allah menyuruh para malaikat untuk
menolong mereka dan membukakan pintu
E 13 >5 ?q1
limpah kurniaNya, berkatNya dan taufiqNya
kepada mereka.
60
Ibnu al-Qayyim, Al-Jawab alKafi li Man Su’ila ‘An al-Dawa’ al-Syafi, m.s. 45
Jika ini tidak berlaku, Allah akan memberi
masa lagi dan terus memberi masa. Hingga bila
golongan fasiq itu terus bermaharajalela dan
4J" /$ ¡: 45') 45') ,0# !U1 F$
orang baik pula terus takut dan bacul untuk B01' . 5e 4J" /$ ¡: i1 . 5"
menjalankan misi amar makruf nahi mungkar,
ketika itu Allah akan tersangat murka. Apabila :5O \0 BLJH BO^ B0C
Allah murka, kemurkaanNya akan terkena
kepada seluruh manusia sama ada yang jahat; " "i Cq@ ,Ô B :9q@ /U1 [ 9q@
kerana kejahatan dan kezaliman mereka, dan
juga orang yang baik; kerana diam mereka, . ] "E3 O^ " 5e -? 5i1
malas dan redha menjadi hina.
Ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis Rasulullah
s.a.w membuktikan perkara ini sebagaimana . "-> / Q? xJ":e P"¹ h J H
yang disebutkan oleh Imam al-du’ah, Syeikhul
Islam Taqiyuddin Ahmad Ibnu Taimiyah Al-
¥) \E3 _" l"$ lm^V P"C E3
Harrani ketika menjelaskan firman Allah S.W.T. :g"3 H Q? 5s - 3
:
“Takutilah fitnah (azab bencana) yang tidak khusus
.(W +́"'µ B¶ O· ¶³ -· µ?µ ³´ ´ `
³ ³
hanya menimpa orang-orang yang zalim saja di
kalangan kamu..” (Al-Anfal 8:25)
µ Õ µ ·3 µF W µ¶1 E· ´3µ )
Ibnu Taimiyah berkata: :[ ¥ <"H
“Sekumpulan salafussoleh telah membaca ayat
tersebut dengan satu qiraat lain ‫ ﻟﺘﺼﻴﱭ‬yang :? "= )5H)
maksudnya:
“Azab itu pasti akan menimpa khusus ke atas
mereka yang zalim sahaja.”
Kedua-dua qiraat di atas betul kerana orang
yang telah melampaui batas-batas Allah adalah y: 3c5E m> +"' BO -? Õ ` )
termasuk di dalam kategori zalim. Manakala
orang yang tidak menegah orang zalim dari "O!V {"3 "k L [ J : 4 | 6U1
kezaliman di sini ada dua kemungkinan.
Kemungkinan pertama dia dianggap tidak "" ,A H >"8 !O " &@ ,A H ?
zalim kerana dia tidak bersubahat dengan W
orang zalim itu. Kemungkinan kedua mereka
: H L Q? 9 "O!V {53 " "C "
juga dianggap zalim kerana tidak menegah
orang zalim padahal perbuatan zalim itu wajib
dihalang.
Sebagaimana firman Allah S.W.T. :
“Tatkala mereka melupakan apa-apa yang ³ ¼ ³ 6µ 0¶ ³ ´ " Ìµ) ³³ 5>º·/ " µ! "-́µ?µ1)
c
diperingatkan kepada mereka, kami selamatkan µ ¶µ µ µ µ ¶µ · µ ·
orang-orang yang melarang kejahatan dan Kami
(6µ E· · ¶ µ ·!">µ "µ³ S ¾ µ ³ -µ?µ ³ ´ "µ!¶ 'µ
¾ ³µ % µ )µ
seksa orang-orang yang zalim dengan azab yang µ · µ
keras, disebabkan mereka fasik.” (Al-A‘raf 7:165)
Allah menyelamatkan orang-orang yang
menjalankan nahi mungkar dan menegah.
Manakala mereka yang hanya benci pada dosa 6? 6L"O ) ") .L" [ QÌN1
dan kejahatan dan berkata:
: "H
“Untuk apa kamu menasihati kaum yang Allah nak
binasakan mereka atau menyiksa mereka dengan ( W ³ µ "Wµ µ B¶ 0· ·º µ · µ¶ ) B¶ 0· O· ³?0¶ · ·[ "W¶ µH 6µ ·k³µ3 µ³ )
azab yang keras.” (Al-A’raf 7:164)
Sebahagian besar dariulama’ menyatakan
bahawa golongan kedua ini pun selamat kerana 5O!"1 L"> !"> B¿e Ì B¿) Q? 65z>e"1
mereka itu benci kepada kejahatan dan
menegah sekadar kemampuan mereka. .B H 9w
Manakala golongan yang tidak menyangkal
langsung, maka mereka itu juga adalah <"H "-> % " !U1 "E?7 "O!V {53 ")
termasuk dalam kategori zalim dan akan
diazab, sebagaimana sabda Rasulullah s.a.w :
: B?^ ? [ Q?+
“Sesungguhnya manusia, apabila mereka melihat si
zalim dan mereka tidak menghalangnya, hampirlah [ B0- 6) ) &r B?1 5O ) /$ Y" 6$"
Allah mengenakan mereka semua dengan azab
daripadaNya.”61 . Ö y1 x s L " %"E
Hadis itu menyokong ayat di atas. Apa yang
dimaksudkan di sini bahawa kedua-dua bacaan 6) "-> "C " P"CV \ M` !) "L JÈ
tersebut (dengan penafian dan pengesahan –
nafi dan ithbat) boleh dipakai dengan makna:
: H
“Bukan sahaja menimpa orang yang zalim dan
melampau sahaja bahkan azab itu terkena juga
sesiapa yang melihat kemungkaran tetapi tidak
" +"' BO -? Õ `3 F"
merubahnya.”
Manakala siapa yang membaca dengan qiraat :
‫ﻟﺘﺼﻴﱭ‬ B?1 5O 4) <" , " £ F |)
“Pasti akan menimpa khusus orang yang zalim dari " +"' BO -? Õ ` " )5H &r
kamu sahaja”
Maka akan termasuk dalam pengertian zalim
ialah orang yang tidak menyangkal kezaliman
sedangkan dia mampu berbuat demikian. J5 H ? 3 H D "O!V {53 / . ,'J)
Mungkin erti ayat ini ialah mereka itu diazab di
dunia dan dibangkitkan di akhirat mengikut Ë I"> B" ! Q? 6zC " ! . 6 B¿)
niat mereka. Sama seperti angkatan tentera
yang memerangi kakbah lalu mereka
5O 58u B0?> B n 1 h C 6(r
dibinasakan seluruhnya termasuk askar-askar ." ! Q?
yang dipaksa. Mereka ini dibangkitkan
mengikut niat mereka.”62
61
Sunan Tarmizi, 10/320. Juga diriwayatkan oleh Abu Dawud, Ahmad, Ibnu Abi Syaybah, Baihaqi dll.
62
Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa, Juzu’ 17, m.s. 382

Di dalam tafsir ayat ini, Syed Qutb menyatakan P"¹ m> ¸5 . "L [ ¥ ^ j:m
bahawa Allah S.WT. menyebut balasan mereka
yang melarang dari kejahatan ialah selamat. i ! 5>/ !"pC^ [ 6$ - 3 " 08^
Manakala balasan bagi mereka yang zalim pula
ialah ditimpa azab yang keras. Mereka yang i ! _"i \L c 60
mengingkari di dalam hati sahaja dan tidak
melarang dari kemungkaran, Allah s.w.t. tidak
5O!) ") B S C % "+$ \L -?
menerangkan kepada kita balasan mereka dan C !"pC^ [ 6U1 5O 0 XE1 B?E
tidak memberitahu kita nasib mereka.
Senyapnya Allah dari menceritakan nasib BL5>/ , ) , BLR' " ? £E B0i ! "
mereka merupakan satu balasan untuk
golongan yang seperti ini. . "7 L ,z c( Z! <" V
Majoriti ulama’ yang memperkatakan tentang
ayat ini telah menyatakan bahawa mereka yang 6) 5>/ P"¹ L . B?O3 5z>) 6) E Es
mendiamkan diri itu akan diazab juga kerana
sikap mereka itu. Kenyataan ini ada
B0?Ô BO % B"! O^ cFL
diterangkan dengan jelas oleh Imam al-Qurtubi . M] M5`3 &3 . =5E? %"E
di dalam tafsirnya.
Sebahagian ulama’ mensifatkan balasan itu
sebagai ‘qanun azab jama’I’ dalam sunnatuLlah.
%"E 6!"H" 6N %"E L ,]"1e +
Ianya adalah qanun yang menggerun dan 9 L 6!"H) L " !O [ ^ . \ "-I
menakutkan, mendorong mereka yang tahu
dan faham, atau menjadikan mana-mana orang g$ 6"7?^ BO: |/ ,> E1 B? |/ ,> D1
yang berkuasa untuk segera mengubah
kemungkaran yang sedang berlaku, supaya %? "1J 5O & r 1 W _J"C "
azab yang demikian tidak menimpa seluruh
masyarakat.63 .(,O
Tugas ini lebih berat lagi terkena ke atas
pemerintah; kerana mereka mempunyai kuasa
untuk menyuruh dan menghalang. Allah 7? B0 N 6e l"Op? C " ) l(? L)
mengubah dengan kuasa apa-apa yang tidak
dapat diubah oleh al-Quran. Sekiranya mereka 6f5E " Z( F " 6"7? " Z( [ 6) \0 5e
memperbaiki masyarakat menurut hukum
syariat Islam, membasmi kemungkaran, 5O ) Z58 l"O:) 9: <:e p?+) /U1
menegakkan keadilan dan memusnahkan
punca maksiat, maka Allah akan memberi [ B") :P" ` %"C^) Q? qH < "H)
pahala kepada mereka; dengan sebaik-baik
pahala di dunia dan sebaik-baik pahala di
O _5'¹ % : " ! % : g"3
akhirat dan seterusnya mengukuhkan B0 ? yC7!) : / "E3 BL 6$ ¸e . B
kekuasaan mereka di bumi. Tetapi sekiranya
mereka mengabaikan tugas ini, Allah akan _5'¹ " ! 5' ^ B0 ? P5 [ BO:
menjatuhkan hukumanNya ke atas mereka dan
menimpakan azab kepada mereka dan rugilah .(6F} [" /!
mereka di dunia dan di akhirat, semoga Allah
memperlindungi kita dari kehinaan itu.64
63
Majalah al-Tarbiyah al-Islamiah, tahun Keenam, m.s. 26
64
Ibid
Orang yang memiliki hati yang hidup, dengan | 6) !"#V 357 Su \s 9?E 9:"+
fitrahimannya mereka dapat merasai bahawa
semua malapetaka, kekalahan dan kemunduran B(L P"O! l -? |/ 8
yang menimpa orang Islam hari ini, itu semua
hanyalah suatu muqaddimah dan amaran ) L " | 5! E L "$ P"53
terhadap azab yang lebih besar yang akan
berlaku di hadapannya. % QO!)
Umat Islam pada hari ini hanya tinggal Islam ,> "0¦ "0 ? o ` F l m^V e
pada nama sahaja. Penyelewengan telah
berlaku jauh. “Seseorang Islam itu sudah cukup "15© e \O) ""+) H 5©F 6U1 o `
untuk dikatakan menyeleweng apabila dia
meninggalkan jihad di jalan Allah, melekat ¸e g$ P ?') [ , C^ . J"0I h>53 "¿)
pada dunia, mencintai dunia melebihi akhirat,
tunduk kepada syahwat dan tenggelam dalam
P08 Q? h?CH) _5'¹ " ! _" s" h ]
maksiat, hingga mereka dihina oleh Allah "' [ "/) ¡: \+" . h15^) "0 93
dengan kegagalan yang paling besar kepada
mereka dan menjadikan pimpinan mereka pada 15p | ) . "J" H , R>e 6F}
tangan golongan yang menyeleweng dan
rosak.”65 .(z"
Menyedari hakikat ini, orang yang berhimmah y15 6) h? l(? E Es L \
tinggi wajarlah menyayangi dirinya agar tidak
terkena qanun azab yang menggerunkan itu. .9 L5 d"E 6!"E L # 6) 9i "0¥5
Qanun azab itu adalah kepungan kukuh yang
sedang mengepungnya sekarang. .6¹ 1 5+" L "`s !$
Usaha melepaskan diri dari menjadi mangsa "0? <"Ce 53 X7' h? 6) O F
rancangan penjinakan anak-anak singa sahaja
belum memadai. . c"C g$
Bahkan tidak memadai juga apabila telah
selamat dari semua itu.
.cm^F J5« O F ,
Tidak ada jalan untuk melepaskan diri dari

"ù | "`s L _"Ì y5= S
kepungan qanun azab Allah yang _> :"0 h? 6) D 7 _> F$ 9 L5 6!"E L
menggerunkan itu kecuali satu tingkap sahaja
sekarang. Tingkap ini ialah amar ma'ruf, nahi 5O ,L) " 5O \0 5" 5e
mungkar, menentang ahli mungkar, berjalan di
jalan dakwah dan menyeru manusia kepada g$ Z"3 6) e" "LV _ , C^ {?^
solat serta tunduk kepada syariat Allah.
[ Z5 B O _m`
Langkah di atas perlu dilaksanakan sebelum
tibanya ‘qanuntamathul - persamaan’ qanun ^ L | ","- 6!"H" B015A 6) ,CH
sunnatullah di alam ini yang akan
membinasakan mereka. Sebelum mereka
% B0C ` O?0 1 6O . " [
ditimpakan azab kerana melakukan maksiat- CC [ ?L) | 6" ` ,z CO3 6)
maksiat yang menyebabkan Allah
65
Ustaz al-Sawwaf, Ma’rakah al-Islamiah, m.s. 24
membinasakan umat yang lalu.
5"r
“Sesuatu yang serupa itu mengambil hukum
yang sama dengan yang serupanya. Apa yang c\8 Q? |5A " 6$ &k! BO: 'N &k ) 6U1
terjadi kepada sesuatu, terjadi juga kepada apa
yang sama dengannya. Mustahil dua perkara 6"" oK 6) , p ? z Q? |5A
yang sama mempunyai hukum yang berbeza
sebagaimana mustahilnya dua perkara berbeza .BOs . 6"?n 4" 6) , p "-> BOs
sama hukumnya.
Qanun ini berlaku sama saja, ke atas individu : Q? Be J51e Q? -O: |5 6!"E L
atau bangsa-bangsa, hal dunia atau akhirat.
Perkara ini ditunjukkan oleh al-Quran, di
6f5E <J L Q? _5'¹ " ! <:) . c^
antaranya: . / -1 G5O
1. Firman Allah yang menerangkan apa yang &q ¤ J0 ? 45 " " C g"3 H Å)Å 1
berlaku ke atas kaum Yahudi Bani Nadhir, yang
ditimpa azab dunia akibat kufur, memungkiri 0 B0qE! BL5> 9C " ! . <"O!
janji dan menipu Rasulullah s.a.w. dan orang-
orang yang beriman : :-? B?^ ? [ Q?+ <^5? BL >
“Dia yang mengeluarkan orang-orang yang kafir
ahli kitab (Yahudi) dari kampung mereka, bagi kali
³ %" ³ µO³ ¶ ,³ Lµ¶ ) ³ 5µ >µ ³ ´ t5'µ ³
µ µ ¶ ) |´ µ L· )
pertamanya. Kamu tidak pernah menyangka bahawa
mereka akan keluar, dan mereka pula merasai ¶ · µ
benteng-benteng mereka akan dapat melindungi B0´ · !µ) ¼µµ · 5·¶¢µ 6µ) B¶ ·¶µµ "µ 5³ 8¶ µs ¶ <³´µe B¶ L³³ "µJ³
mereka dari (seksaan) Allah. Allah datangkan
(seksaan) kepada mereka dari luar jangkaan mereka
¶µ x · ¶:µ ¶ ³ ·[ B· L" ³
· µ3µNµ1 [ µ º B0· ·!`
³
· :· B¶ 0· ·µ !"´
dan dicampakkan ketakutan ke dalam hati mereka.
Mereka robohkan rumah-rumah mereka dengan B¶ 0³ ³ ¶µN³ B¶ 0· µ3·· 6µ ·5³ ¶¢· 9 ³³ ³ µ µ µH C³ µuµ
µ ¶ 5¼ B· ·?·H . µ · ¶
tangan mereka sendiri dan dengan tangan orang-
.(³ "` ³ ) "µ ·R³µ ¶ "µ1 ³³ ³
orang Mukmin (dalam pertempuran). Maka µ ¶e ¨· µ ¶ -· ¶ | ¶µ)µ
ambillah pengajaran(iktibar) hai orang-orang yang
berakal.” (Al-Hasyr 59: 2)
Perintah Allah supaya orang-orang yang
berakal mengambil iktibar di dalam ayat: “Maka
ambillah pengajaran(iktibar) hai orang-orang yang
berakal”, jelas menunjukkan kepada ‘qanun F M5+ (³ "` ³ ) "µ ·R³µ ¶ "µ1) :g"3 E1
µ ¶e ¨·
persamaan’. Dengan kata lain, ayat itu
bermaksud, “Wahai orang-orang yang %"p+) " ?N3 ."L" 6) /$ ,"- 6!"H Q?
mempunyai akal yang ok! Perhatilah apa yang
terjadi itu dan jaga-jaga supaya kamu tidak
" ,z BOC ` 6) : B DH " - ? <E
ditimpa azab yang sama sekiranya kamu |5 _ : [ ^ 6U1 B0?1 ,z B?1 /$ B"+)
berbuat perbuatan yang sama.” Sesungguhnya
sunnatullah (undang-undang Allah) hanya satu .&k! Q? |5A c\ Q? |5A " 6$ D -I Q?
dan ia berlaku kepada semua. Apa yang terjadi
ke atas sesuatu akan terjadi ke atas sesuatu
yang seumpama dengannya.
Jelasnya, arahan supaya mengambil pengajaran
itu tidak ada faedahnya jika perkara
5® 6O F "E?7 ÃN F "C F 6) p]
perbandingan itu tidak menerima hukuman
yang sama dengan hukum yang terkena kepada
.? z BO: 'N , z 6"> /$ F$ _ "1
perkara yang seumpama dengannya.
2. Allah S.W.T. berfirman :
“Sesungguhnya Kami telah binasakan beberapa B¶ O· ³?C¶µH ³ 6µ 5· E· ¶ "µ¶Oµ?Lµ¶ ) ¶ Eµµµ ) :g"3 <"H Å%Å 2
umat sebelum kamu, tatkala mereka berlaku zalim.
Dan telah datang beberapa rasul kepada mereka ·³¶ ·³ ·!">µ "µµ P" ³ µºC¶"³ B0·?^ B0¶3c" -µ?µ "-́µ
µ · ·· ¶· µ µµ ·
dengan (membawa) keterangan, tetapi mereka tidak
³ ³
mahu beriman. Begitulah kami membalas kaum yang µ 5³ i¶ -· ¶ lµ¶ Eµ ¶ |(³ Ì¶µ
.( µ µ >µ
jahat.” (Yunus 10: 13)
Ayat al-Quran yang bermaksud “Begitulah kami
³ ³
µ 5³ i¶ -· ¶ lµ¶ Eµ ¶ |(³ Ì¶µ
, J ( µ µ >µ ) :g"3 [ <E1
membalas kaum yang jahat(mujrim)”
menunjukkan bahawa apa yang terjadi kepada
mujrim dahulu akan terjadi kepada mujrim yang 5 Q? |5A " 5i-? 45 " 6) Q?
muncul selepas mereka. Suatu perkara itu
dihukum sama dengan yang seumpama [ ^ 6) &k! BO: 'N &k "1 E:m
dengannya. Sunnatullah itu satu dan ia berlaku
kepada setiap orang yang jahat. Allah sahajalah .6" [ 5 D v Q? |5 _ :
tempat kita meminta pertolongan.
3. Allah S.W.T. telah berfirman :
“Mengapa mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu ³ µ¶ e .³ ·&³ µ B¶ µ?µ1µ)) :g"3 <"H ÅtÅ 3
5··kµµ1 ¸
memperhatikan bagaimana kesudahan buruk orang-
orang yang sebelum mereka? Allah telah B¶ 0³ ¶µ?µ ·[ 5µ´ Jµ B¶ 0³ ³?C¶µH ³ ³´ ³
µ · µCH"µ 6µ ">µ µ ¶>µ
³³ ³
membinasakan mereka; dan untuk orang-orang kafir
(akan mendapat kebinasaan) yang sama seperti itu.” ("µ· "µzµ¶ )
µ 51"Oµ ?¶ µ
(Muhammad 47: 10)
Ayat itu jelas menunjukkan bahawa
kemusnahan yang menimpa orang-orang kafir E" 51"O " ,: | " 6) M] , J
dahulu akan menimpa juga kepada orang-or-
ang kafir yang kemudian kerana mereka itu + . 6" B¿e E:m 51"O " ,p ^
sama-sama bersifat kufur, degil dan dusta. Oleh
itu mereka akan menerima kesudahan yang . CH" . 6"" 1 9O J" 5O
sama.
4.Allah S.W.T. telah berfirman :
“Bukanlah semata-mata angan-angan kamu saja dan ,³ Lµ¶ ) º"³ µµ ) µFµ B¶ O· º³!"µµ N³ S µ ¶µ) :g"3 <"H ÅJÅ 4
bukan semata-mata angan-angan ahli Kitab.
Barangsiapa mengerjakan kejahatan, nescaya akan (³³ (µA¶· Wc^· ,¶ -µ ¶ µ µ %"
³ µO³ ¶
dibalas dengan kejahatan pula.” (An-Nisa’ 4: 123)
Balasan jahat akan menimpa sesiapa yang
membuat kejahatan, siapapun juga yang ( F _ " 6J 6"> "W) c , "1 yp? c(I"1
membuatnya tanpa pengecualian, perbezaan
dan penangguhan.
.? F
5.Allah S.W.T. telah berfirman :
³³
“Adakah patut Kami akan jadikan orang-orang
Islam sama seperti orang-orang yang berdosa?
µ -?¶ -· ¶ ,· µ i¶ µµ1µ)) :g"3 , <H ÅLÅ 5

³
Macamana lah kamu ni..!, kamu hukum .(6µ -· O· ¶µ µ 5³ i¶ -· ¶">µ
µ ¶>µ B¶ O· µ "µ *
macammana ni..? “ (Al-Qalam 68: 35-36)

Firman Allah S.W.T. :
“Bahkan adakah orang-orang yang memperbuat
³´ ³ ³ ´ ³ : lµ))
kejahatan mengira bahawa Kami akan menjadikan µ ">µ B¶ 0· µ?µ Ì́¶ 6µ) P"µº´ :· 5µµ
¶
µ 9 µ µ ¶
³ ³ ´ ·?-³ ·f
· µ¶´ Wcµ ^µ P"µs"`
mereka seperti orang-orang yang beriman dan
beramal saleh, bersamaan hidup dan mati mereka.
"µ µc"^µ B¶ 0· ·3"µµµ B¶ L" µµ µ
Amat jahat hukuman mereka itu!(menyamakan
orang jahat dengan orang baik).” (Al-Jaathiyah 45:
(6µ -· O· u¶µ
21)
Firman Allah S.WT. :
“Adakah Kami jadikan orang-orang yang beriman
.³ ³³ ³ ³ ´ ·?-³ ·f ³ ´ ,Ì¶µ lµ))
dan beramal soleh sama seperti orang-orang yang µ ¶ -· ¶">µ P"µs"` µµ µ µ ·µ ¶
.(³ "í· ¶">µ ³ ³ µ¶ e
µ E´-· ¶ ,· µ Ì¶µ lµ¶ ) ¸
berbuat rosak di muka bumi ni? Bahkan, adakah
Kami jadikan orang-orang yang takwa (baik), seperti
orang-orang yang fasik (jahat)?” (As-Shaad 38: 28)
Al-Quran menjadi dalil benarnya ‘qanun al- |) E8 ,"- 6!"H p+ Q? L" 6f5E "1
tamathul-persamaan’ pada kedua pihaknya.
Iaitu, hukuman dan akibat yang sama bagi dua y5 ?"- CH" BOs . |"
perkara yang sama dan hukuman yang berbeza
bagi dua perkara yang berbeza. .?n
Apabila muslim memahami ayat-ayat al-Quran
yang membuktikan kebenaran ‘qanun tamathul’ !f5E P"¹ L < 6-? B01 /U1
dan ayat-ayat yang mencela kaum yang jahat
pada masa dahulu seperti Yahudi dan kaum ""z) ,"- 6!"H p+ Q? , ? "L"!5>/
lain kerana perbuatan jahat dan sifat-sifat hina
mereka, maka muslim akan dapat faham J0 "> E" lH® l/ "0 1 45'e P"¹
bahawa kutukan adakah kerana perbuatan. Dan
pembalasan itu akan pasti menimpa mereka : - "+e p CE <"1e" B0C? BL&@
juga sekiranya mereka melakukan perbuatan
yang sama. Balasan buruk akan menimpa
" F B0Ep? l 6) " 6"> l 6) 15
mereka sebagaimana yang telah menimpa B0"+) "-> B0C `3 CH" 6) B0?1 ?1 /$
orang-orang terdahulu. Mereka tidak boleh leka
dengan hanya menjadi Islam pada nama, ¯"C`! ,- 6J lm^Ê B"! J5« BL5r m1
sedangkan mereka tidak beramal dan
memsibghah diri mereka menurut kehendak ."qE
Islam.66
Muhammad Iqbal rahimahullah menjadikan 4 H 6!"E L [ ¥ <"CH$ , H
qanun ini sebagai sebahagian dari asas hidayah
Islam. Beliau menjelaskannya di dalam kuliah P5]" "} _5]" . \m^V
kelima dari ceramah-ceramahnya yang pernah
di adakan di Madras India: : Y "L"E )
“Semua bangsa dan kumpulan-kumpulan
manusia akan dihukum terus mengikut amalan
mereka semasa hidup. Kerana itulah al-Quran _" s L . ""- N _/'N P" "-I Be 6$)
banyak menyebut kisah-kisah terdahulu dan
menyuruh kita berfikir pada apa yang telah . 5k " 5N ]" £`H 6f5E 5zO
66
Majalah al-Tarbiyah, Jilid 6, m.s. 26
dilalui oleh mereka dahulu dan sekarang.”67
.("L5]": "L5"@ Be 9"
Qanun-qanun yang menggerunkan ini tidak
dapat difahami oleh kebanyakan manusia. Y" 5z>) "0-0 F ( C L5 !E L 6$
Mereka ini tidak pula bersedia untuk
mempercayainya. Ia hanya difahami oleh du’ah g$ _" "0-0 "$ " y `? J ^ B S
sahaja. Sepatutnya mereka mesti segera bangkit
melaksanakan tugas nahy mungkar yang
9 l" E g$ " B F 9p1 [
sedang berlaku, supaya semua manusia selamat . Z(1 N 5O \0
dari malapetaka hari tersebut.
Wahai orang-orang baik dan soleh! .G1N@ # 3 D

Wahai ahli zuhud dan ahli ibadat! .G H2m D
Di hadapanmu sedang mara bahaya qanun
Rabbani yang menggerunkan sekiranya kamu .;-#^ G< b2 = G1 *\ ;
terus membisu.
Janganlah kamu diperdayakan oleh zuhud dan
solatmu
.;x W ;:2j ; 6 W
Perkatakan
kemungkaran,
kebenaran, halanglah
B ' 1D BMN 1*
Jika tidak... tunggulah kebinasaan dan
kemusnahan. .aD 1D+ ...W<
67
Kitab Muhammad Iqbal, Abdul Wahab Azam, m.s. 120
BAB 4: Kewajipan Dakwah ke
Jalan Allah
S 7< )1 "1 [4]
Inilah yang benar-benar menakutkan hati orang

Islam. Amaran Allah kepada orang yang terus 9="' P 0 ?3 "01E3 "EW : B? Z(3 CL "¿$
berdiam diri, membisu dan tidak menghalang .5O \0 Z Y"n h-` " g"3 [
kemungkaran yang sedang berlaku.
Mereka yang membisu itu sentiasa resah
gelisah, tidak mendapat ketenangan dan O !N-7 "5 ) "E?H Y5'e ,k
ketenteraman iman. Ketenangan ini hanya
khusus untuk mereka yang berani menyatakan y=" 6"? %"p+e £ "' 5O: "¿U1 !"#V
kebenaran dan menceritakan tentang syurga
sahaja. Hanya untuk mereka yang bercerita
lm^V :"- I" Y" 658C ys"
tentang keunggulan dan keadilan Islam. . ,"- 6!"H B0 % B¿
Mereka juga mengingatkan manusia tentang
azab neraka jahanam dan “qanun persamaan” "5 %"E
balasan Allah S.W.T.
Dengan ini mereka telah mewarisi tugas
Rasulullah S.A.W. yang diutus kepada manusia + "-> / . B?^ ? [ Q?+ 6&1
untuk menceritakan berita gembira dan
ancaman dari Allah S.W.T. Dengan kata lain, m7+F" ) .5!
W &8 W ?^) !) <"H : g"3 [
mereka melakukan dakwah kepada Allah. Atau
dengan istilah sebahagian fuqaha’, mereka
:c"0E m7+" ) [ g$ 6 :5'¹
ialah; Orang-orang yang melaksanakan tugas %": |) Cs -0 6E |) 6Cu
hisbah68 dengan meng’ihtisab’kan pahala dan
Allah di dalam melakukan nasihat, .\0 5e p ` cJ) . [ 5e
menegakkan amar makruf dan nahi mungkar.
Ibnu Taimiyah telah menerangkan definisi :<"E1 _ 5 [ ¥ - 3 ¸53 H
dakwah dengan katanya: “Dakwah kepada Allah
ialah menyeru manusia agar beriman dengan Allah Pc" " 6"#V g$ _ \L :[ g$ _ )
dan apa-apa yang telah dibawa oleh para RasulNya,
membenarkan apa yang telah diberitakan oleh
"- 1 B0 "= R') "- 1 B0E ` ?^
mereka dan taat kepada perintah mereka.”69 .(5)
Dakwah dan Da’i dari Sudut Bahasa dan Kata

Dasarnya
l!W 6 =+ ) )1
68
Hisbah ialah satu istilah Perundangan Islam yang bermaksud menguatkuasa bagi hukum syariah. (Pnt)
69
Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa, 15/157
Bab 5 : Ahli Ibadat Yang Bermain-main ~ Al-Muntholaq ~ | 57
{"L =< s *@ \L L ()1) -?>
Perkataan dakwah merupakan satu istilah Islami.
Ada hubungan yang erat antara erti asal 4r? ,+e . j? < E Hm )
perkataan ini dari sudut bahasa dengan
penggunaannya dalam istilah Islami. Istilah ini EC S 5+ =< s *@': j? <"-^
tidak terdapat pada agama dan ajaran lain.
.,v F 1 H"! P E
Pertamanya, kita lihat perkataan ini sebagai
kata kerja iaitu ‫“د َ َﻋ َﻮ‬da’awa” menurut
timbangan kata kerja ‫“ﻓَ َﻌ َﻞ‬fa’ala”. Dalam kaedah Q? " H" L m1 j? 6> g$ 5k! " <)
bahasa Arab, apabila huruf illah ‫اﻟﻮاو‬Wau, "1" ? 5: yC^ /$ 5 . " +" !
didahului dengan huruf berbaris di atas, maka
huruf illah itu ditukar menjadi ‫ا ٔﻻﻟﻒ‬Alif lalu ."H" MC`1 c" 9?H 5:
perkataan tadi menjadi ‫“ َدﻋَﺎ‬da’a” .
Perkataan ini dari segi bahasanya hanya

mengandungi satu makna sahaja iaitu anda 6) :L W : F$ ,-u F j? L 6) Ì
cenderungkan sesuatu kepadamu dengan
menggunakan suara dan percakapan darimu.
Bi 5k! 6O lm> P` $ c\8 ,
Sila rujuk Mu’jam Maqayis al-Lughah, Jilid 2, .279/2 r? S "E
mukasurat 279.
Mencenderungkan di sini terbatas kepada dua
medium sahaja iaitu suara dan kata-kata yang
lmO P` : Q? _5È "L "V
lahir dari pembicaranya. Ketika itu perkataan 6O F {/ : "-0 : 6"5¢ ?
‫“ َدﻋَﺎ‬da’a” tidak mempunyai makna lain. Bila
anda membaca firman Allah S.W.T.: :g"3 H )5E3 : h!N1 5'f < j?
³ + ,-³ ³[ gµ ³$ " J ´º WFµH :µ) )
<"µ µHµ "Ws"
“Siapakah yang terlebih baik perkataannya dari or-
ang yang menyeru kepada Allah (agamaNya) dan
µ µ µµ µµ ¶ · µ ¶ ¶ µµ
³³ ³
beramal soleh.” (Fussilat 41: 33) µ -?¶ -· ¶ µ ¤´³ !³$
(
Anda akan memahami bahawa Allah S.W.T.
mengutamakan orang-orang yang menyeru "FH" :) 6N $ " J ,q1 g"3 [ 6) B03
kepadaNya kerana dialah yang paling baik
‘perkataan’nya berbanding orang yang tidak . $ Z
menyeru kepada Allah.
Semua perkataan yang terbit dari kata dasar ini
tidak akan terkeluar pengertiannya dari
L "F . t5 , L P"E8
maksud ini juga. Contohnya ‫“ ُدعَا ٌء‬du’a” kerana !e H :,+e 0H :L mz `"1 W )
ia berasal dari ‫“ ُدعَا ٌو‬du’awun” dari َ‫َدعَوْ ت‬
“da’awta”. Oleh kerana huruf ‫ الواو‬Wau datang Pc" " 6) F$ i1H Å5 L "->–
selepas hurus ‫ األلف‬Alif maka huruf ‫ الواو‬Wau
ditukar menjadi Hamzah. Kata terbitan itu ada 45') <"O) ` 'N H _( hC?H e
kalanya muncul dalam bentuk lain. Al-Jauhari
telah berkata: Kunnna fi da’wati al-Fulan wa G+ )1H =+ : :<"E" :|5LI <E e
mud’ah” (yang bermaksud: “...kami diajak oleh
seseorang...”), ianya sama erti dengan: “al- )1 :6 5 ` ,+e . L _"
Da’wah ila..” (yang bermaksud: “. . seruan
kepada...”).”
."....7<
Pengarang Kamus al-Muhit berkata: perkataan
‫“ َدﻋَﺎ‬da’a”,‫“ ُدﻋَﺎ ٌء‬du’a” dan ‫“ َد َﻋ َﻮ‬da’awa” bererti "V |) "91H 0H H" :X 9:"+ <E
mencenderungkan dan menggalakkan kepada .9 @K
sesuatu.”
Dari penerangan di atas, kita dapat memahami
terdapat hubungan yang erat antara pengertian < E ?` 6) B0! l E3 " Z-« -1
kata kerja “da’a” dari sudut bahasa dengan
pengertian istilah yang digunakan oleh al- ? M?7+ "- 1 r? . H ,
Quran. Oleh itu, Firman Allah S.W.T. : “Serulah
manusia kepada jalan Tuhanmu”, perkataan
< (J { {$y 7y{< |H} ) :g"3 E1 G5O 6f5E
y z#y
‘serulah’ di sini bermaksud mencenderungkan .9 @K "V Q?
dan menggalakkan.
Orang yang melaksanakan kerja dan memikul
beban dakwah agar ia sampai kepada manusia Y" g$ "0r?C "0zC ,-u _ 5N lE |
disebut sebagai ‫“اَل ﱠدا ِع ْى‬al-da’ie” atau ُ ‫“ اَل ﱠدا ِعيَة‬al-
dai’yah” . “Al-da’ie” ialah kata nama pembuat \ "" ) =" : ? y?7 | L
iaitu kata nama ‘da’a’. Manakala “al-da’iyah”
juga merupakan satu bentuk kata nama c" 01 ") " J , , "1 B^
pembuat yang ditambah dengan huruf ta’ di
hujungnya untuk menunjukkan erti
Q? < 5'f . yp?3 c"3 D "q) , " B^
bersangatan atau gigih berdakwah. Kata D-I ")" :"?H D-I "!J) /$ &zO r "C
Jamaknya dikatakan ٌ ‫“ ُدعَاة‬du’at” atau َ‫دَا ُعون‬
“da’un” manakala bagi da’i wanita yang ramai ."iH" "G1H" "
kita katakan mereka sebagai ‫ات‬ ٌ َ‫“ دَا ِعي‬da’iyat”.70
Dakwah adalah
Pengikut mereka.
Tugas Para Rasul dan
;D$ Zt )1
“Al-Rasul S.A.W telah menjalankan kerja
dakwah ini. Baginda memerintahkan mereka !U1 _ l"H B?^ ? [ Q?+ <^5 )
dengan apa yang diperintahkan Allah,
melarang mereka dari melakukan perkara yang [ Q¿ " ,> BL"¿ [ 5) " ,O y?} 5)
dilarang Allah, menyuruh mereka kepada
kebaikan dan mencegah mereka dari segala .(5O ,> Q¿ 5 ,O 5)
kemungkaran.”71
“Realitinya, tugas mengajak ke jalan Allah ini " v [ ,^ \L [ g$ _ 6) DH )
merupakan tugas setiap Rasul-rasul. Untuk
itulah mereka diutuskan oleh Allah. Semua m B0?O1 Y" g$ g"3 [ B0z "0?)
mereka mengajak manusia supaya beriman
kepada Allah, berabdi hanya kepada Allah
[" 6"#V g$ B0 $ F^) B0H) J c"z^
sahaja dan menurut sebagaimana yang g"3 <"H .B 5 | p Q? _J"C " J51)
diturunkan kepada mereka. Allah S.W.T.
berfirman tentang Nuh a.s : :lm ? !
70
Petikan artikel oleh Ustaz Rasyid al-A’zami dalam Majalah ’al-Tarbiyah al-Islamiah’ Jilid 5, m.s. 471 dengan beberapa suntingan
71
Ibnu Taimiyah, Majmu’ Fatawa, Jilid 15, m.s. 161
"µ µ[ · ·C ¶ l³¶ µH "µ <"µ Eµ µ1 ³ ³¶ µH gµ ³$ ":
“Sesungguhnya Kami telah utuskan Nuh a.s. kepada
kaumnya, lalu dia berkata: Hai kaumku! Abdikan W ·! "µ?¶ ^µ µ¶ ) ¶ Eµµ)
diri kepada Allah. Tiada bagimu Tuhan selain
daripadaNya.” (Al-A’raf 7:59)
.(·5· ¶@µ ¾µ³$ ¶ º BO· µ
Demikianlah setiap rasul telah menyeru
manusia kepada Allah, mengabdikan diri : 3J"C g$ [ g$ J [ ,^ D v OL
semata-mata kepada Allah dan membersihkan
diri dari mengabdikan diri kepada yang lain :g"3 <"H ^ _J"C ªR
selainNya. Firman Allah S.W.T. :
·C³µ ³ ¾
¶ µ µ[ · ·C ¶ 6µ) WF^· ´ ´·) ,º >· .³ "µ¶zµ µ ¶ Eµµ)
“Sesungguhnya Kami telah utus rasul kepada tiap-
tiap bangsa: (dan mereka berkata) Hendaklah kamu
(P µ ·@"´7
sembah Allah dan jauhilah taghut” (An-Nahl
16:36)
Oleh itu, para Rasul adalah da’i yang menyeru
manusia kepada Allah. Allah pilih mereka ,-s [ BL"' H [ g$ _" BL [ ,^51
untuk membawa dakwahNya dan
menyampaikan seruan tersebut kepada .(Y" g$ "0r ?C3 3 J
manusia.” 72
“Setiap perkara yang disukai oleh Allah dan

rasulNya sama ada wajib atau sunat, zahir atau
batin adalah merupakan antara isi dakwah 9p 9 ^ [ C:) " ,>)
kepada Allah yang perlu kita ajak kepadanya.
Begitu juga setiap perkara yang dibenci oleh "-?> 5e :[ g$ _ -1 5L" ="
Allah dan rasulNya sama ada batin atau zahir
adalah merupakan isi dakwah kepada Allah g$ _ -1 5L" =" ^ [ qr)
dan perkara yang perlu kita larang
daripadanya. Dakwah tidak akan sempurna
6) g$ _ " F$ [ g$ _ B3 F . \0 :[
kecuali dengan mengajak manusia agar 6"> c^ [ q@]) " {K [ C:) " ,
melaksanakan perkara yang dicintai Allah dan
meninggalkan perkara yang dimurkai Allah .(_5L"k ) ="C <"- e ) <He
sama ada ianya perkataan atau perbuatan, lahir
mahupun batin.”73
Ayat-ayat Quran mengenai Dakwah, Amar

3 )1 i] ,; G] =+ H#
makruf dan Nahy Mungkar.
=D
Al-Quran banyak mengutarakan ayat-ayat yang
mewajibkan kerja-kerja dakwah ke jalan Allah. [ g$ _ 93 _&z> P"f 6f5E . PJ
Ada yang ditujukan secara langsung kepada
Rasulullah S.A.W. dan secara tidak langsung
,' 1 B?^ ? [ Q?+ 9=" " "0
kepada umat baginda. Manakala sebahagian ._5"C e hC7' " "0 "C3 %"7} . )
lagi ditujukan secara direct kepada umat Islam.
Antara ayat-ayat yang ditujukan kepada
Rasulullah S.A.W. ialah, firman Allah S.W.T. : B?^ ? [ Q?+ 9=" P"¹ -1
72
Usul al-D’wah, m.s. 268
73
:g"3 H
“Maka serulah kepada Tuhanmu. Sesungguhnya
engkau berada di atas petunjuk yang lurus.” (Al- .(B¾ E³ µ¶ ¼ 4 W L· Qµ?µ µ ´
µ !³$
µ ºµ gµ ³$ ·ZJ¶ µ )
Hajj 22: 67)
Allah S.W.T. berfirman lagi: :g"3 H

“Dan serulah kepada Tuhanmu dan janganlah
³ ³ µ ºµ gµ ³$ ·ZJ¶ µ )
engkau termasuk orang-orang yang musyrik µ >5³ 8¶ -· ¶ µ ´ µ!O· µ3 µFµ
.(
(mempersekutukan Allah).” (Al-Qasas 28: 87)
“Seluruh umat Islam termasuk di dalam ,+e 6e " v 6-? "0 1 ,' P"¹ L)
perintah ayat-ayat ini. Ini kerana asasnya,
perintah Allah kepada rasulNya adalah juga <'J B?^ ? [ Q?+ ^5 [ %"7' .
perintah Allah kepada umatnya kecuali ada
pengecualian. Tetapi, di sini tiada sebarang [ 5) ¤z L S ¤z^ " F$ 1 )
pengecualian dari perintah Allah supaya
mengerjakan tugas dakwah. Ini bermakna,
g"3 [ 6) / $ _ " g"3 {"C3
Allah S.WT. memuliakan umat Islam dengan ^ D "0>5) 6) "015 m^V e L l5>)
meletakkan mereka bersama para rasul-rasul
dalam menjalankan tugas dakwah.”74 .( $ _ . G5O
Ayat-ayat yang memerintahkan secara direct
umat Islam untuk menjalankan amar makruf 5N3 6) "0 ? 93 e 9=" P"¹ ")
nahi mungkar terdapat dengan banyaknya di
dalam al-Quran. Ia tidak langsung memberi E> n "E Z 3 F _&zO1 \03
peluang mencari uzur bagi mereka untuk
mendiamkan diri atau takut. Di antaranya ialah :g"3
firman Allah S.WT. :
“Orang-orang yang beriman lelaki dan orang-orang
yang beriman perempuan setengahnya menjadi ¾ ¶ µ ·c"µ³µ¶ ) B¶ 0· q
6µ 5· · ¶Nµ · ¶ µ P"
³ ³
· µ¶ -· ¶µ 6µ ·¶ -· ¶µ )
pembantu bagi yang lain. Mereka menyuruh dengan
³ 5-¶"³
.(5³ Oµ ¶-· ¶ ³ µ 6µ ¶ 0µ ¶µµ
ma’ruf dan melarang daripada yang mungkar.” (At-
Taubah 9:71)
·¶ µ
Kata Imam al-Qurtubi: “..Allah telah \0 5" 5e g"3 [ ,0i1) :=5E <"H
menjadikan amar makruf nahi mungkar sebagai
pembeza antara orang yang beriman dan orang 6) Q? < 1 E1" "H51 5O
munafik. Ciri utama orang beriman iaitu amar
makruf nahi mungkar. Induknya ialah dakwah
\0 5" 5e : "+) £')
kepada Islam.75 .(lm^V g$ c" :"0^) 5O
Imam al-Ghazali ketika membicarakan ayat ini "0 ? 9E P"¹ L [ ¥ ¨(r J5^ H
telah memberi komentar yang menarik. Beliau
berkata: “Allah S.W.T. telah berfirman: :<"H . - H P"C E3
74
Usul al-Da’wah, m.s. 269
75
Tafsir al-Qurtubi, Juzu’ 4, m.s. 47. (Dipetik dari Usul al-Da’wah)
½ -µ ³"µH ½ ´·) %" ³ µO³ ¶ ,³ Lµ¶ ) º c^ ¶µ) :g"3 <"H)
“Mereka itu tidak sama. Di antara ahli kitab, ada
segolongan yang lurus, mereka membaca ayat-ayat ¶ W µµ ·
Allah di waktu malam sedang mereka sujud. Mereka ³["³ 6µ ·³¶ . 6µ · i BL ,³ ´? c"µ!f ³[ P" ³ f 6µ ·?¶
beriman kepada Allah dan hari kemudian dan · · ¶ µ ¶ ·µ ¶ µ µ µ
menyuruh dengan ma’ruf dan melarang mungkar, ³ 5-¶"³ 6µ 5¶N 5³ '³ µ¹ l³ ¶
5³ Oµ ¶-· ¶ ³ µ 6µ ¶ 0µ ¶µµ
bersegera mengerjakan kebaikan dan mereka itu ·¶ µ ·· µ µ ¶µ µ
.( ³³ ´ ³ ³ ³ ¶ .³ 6µ ³ "
µ s"` µ µ µ·)µ P5µ¶µ}
termasuk orang-orang yang soleh.” (Aali Imran
3:113-114) · µ ·µ
Allah S.W.T. tidak akan mengakui kebaikan
mereka semata-mata kerana mereka beriman 5'¹ l [" 6"#V J5i m` " B 08 B?1
kepada Allah dan hari akhirat sehinggalah
ditambahkan ciri lain iaitu mengerjakan amar .(5O \0 5" 5e $ "]) ¡:
makruf dan nahi mungkar.”76
Qµ?µ ,µ ³5µ^¶ ³$ ¤³µ ³ 5· µ >µ ³´ ³

µ µ ·) :g"3 <"H)
“Allah S.W.T. berfirman lagi:
“..dilaknak mereka yang kafir dari Bani Israel di atas
·!">µµ ¶ ` ³ µ ³µ/ Gµ5 ³ Q ³ JJ 6" ³ ³
lidah Daud dan ‘Isa anak Maryam. Demikian itu
disebabkan mereka derhaka dan melampaui batas.
µ µ "µ µ ¶ µ ¶ µ µ µ · µ µ
"µ S ³ ¾
Mereka tiada melarang sesuatu yang mungkar yang
mereka perbuat sesama mereka. Sungguh amat jahat
µ ¶Cµ ··?µ µ1 5Oµ ¼ µ 6µ ¶ L"
µ µµµ µF ·!">µ *6µ · µ¶ µ
apa yang mereka perbuat.” (Al-Maidah 5:78—79) .(6µ ·?µ ¶ µ ·!">µ
Firman Allah S.WT.:
“Kamu adalah sebaik-baik umat yang dikeluarkan ³ ?³ h
6µ 5· N· µ3 Y"´ ¶ µ 5³ '·
¾
¶ ) ´·) 5µ¶'µ B¶ ·¶>· ) :, ( <"H
untuk manusia, (sifat kamu) kamu menyuruh
³ 5-¶"³
.(5³ Oµ ¶-· ¶ ³ µ 6µ ¶ 0µ ¶µ3µ
dengan ma’ruf dan melarang dari yang mungkar.”
(Aali Imran 3:110)
·¶ µ
Ini menunjukkan kelebihan amar ma’ruf nahi
mungkar, dan ciri itulah yang menjadikan 5O \0 5" 5e ? q1 Q? < L
mereka sebaik-baik umat yang dilahirkan
untuk manusia.
.Y"? h5') ) &' !"> B¿) /$
Allah S.W.T. berfirman: ³´ ³³
“Tatkala mereka melupakan apa-apa yang µ "µ¶µÌµ) 5· >º·/ "µ · µ! "-́µ?µ1) :g"3 <"H
6µ ¶ 0µ ¶µ
·!">µ "µ³ S ¾ ³µ %¾ µ ³ -µ?µ ³ ´ "µ!¶ 'µ ³
µ )µ c¼ ³ µ
diperingatkan kepada mereka, Kami selamatkan
orang-orang yang melarang kejahatan dan Kami µ · µ
seksa orang-orang yang zalim dengan azab yang .(6µ E· · ¶ µ
keras, disebabkan mereka fasik.”(Al-A’raf 7: 165)
Ayat di atas menerangkan bahawa golongan itu

terselamat kerana adanya usaha melarang dari / < c \0 " _"i J"^ B¿) C1
melakukan kejahatan. Ayat itu juga
menunjukkan bahawa tugas ini wajib ."q)
W % Q?
dilaksanakan.
Allah S.W.T. berfirman lagi:
³´
“Mereka, jika Kami beri tempat (kekuasaan) di bumi, µ_µm` ³ µ¶ e .³ B¶ L"´
´ "· µHµ) ¸ · Ó´ 6³$
µ ) :g"3 <"H
mereka mendirikan solat dan menunaikan zakat
³ 5-¶"³ 5µ) _µ ">µ(´ µ3f
.(5³ Oµ ¶-· ¶ ³ µ ¶ 0µ µ!µ
serta menyuruh dengan ma’ruf (kebaikan)dan ·¶ µ ·µ µ · µ
melarang yang mungkar (kejahatan).” (Al-Hajj 22:
76
Ihya’ ‘Ulumuddin, Jilid 2, m.s. 307
41)
Allah telah menggabungkan ciri amar makruf
nahi mungkar dengan solat dan zakat dalam
memperkatakan sifat-sifat solihin dan
. s"` h! . _">( _m` " / 65E1
mukminin.
Allah S.W.T. berfirman:
“Bertolong-tolonganlah kamu berbuat kebaikan dan Qµ?µ ·!"µ µ µ3 µFµ 4µ E¶ ´ µ Rº ¶ Qµ?µ ·!"µ µ µ3µ ) :g"3 <"H
takwa dan janganlah kamu bertolong-tolong berbuat
dosa dan permusuhan.” (Al-Maidah 5: 2)
(6³ µ ¶ ·¶µ ³¶ V³
Ayat ini mengandungi perintah yang tegas. Erti
ta’awun ialah menggalakkan, mendorong dan o5= , 03 ? xs :6" l( 5) L
mempermudahkan manusia untuk berbuat
kebaikan dan menutup jalan-jalan kejahatan .6"OV 9w 6 58 ,C^ ^ &}
serta permusuhan menurut kemampuannya.
Allah S.W.T. telah berfirman:
“Alangkah baiknya kalau ketua-ketua ugama dan
pendita-pendita mereka melarang mereka dari B· ³³¶ µH µ "· µC:e ³
¶ µ 6µ ¼!"´5́ B· L"
· 0µ ¶µ µF¶ µ) :g"3 <"H
perkataan-perkataan yang dusta dan memakan yang
.(6µ ·µ`
¶ µ ·!">µ "µ S
¶³Cµ h µ p¶
¼ B0³ ³?>¶ µ) µ¶ V³
haram? Sesungguhnya amatlah buruk apa yang
dilakukan oleh pendita-pendita itu (kerana tidak
µ · µ
melarang).” (Al-Maidah 5: 63)
Firman Allah S.WT. :
“Sepatutnya ada di antara umat yang telah ¾ É³ ··) BO· ³?CµH ³ 6
³ 5E· ¶ ³ 6µ ">µ µFµ?µ1) :g"3 <"H
dibinasakan dahulu daripada kamu itu, orang-orang µ ¶ ¶ · µ ¶
yang ada kelebihan agama dan cerdik yang melarang
.(¸ ³ µ¶ e .³ J"³ µ µ ¶ ³ µ 6µ ¶ 0µ ¶µ
kaumnya dari perbuatan-perbuatan jahat di muka
bumi.” (Hud 11:116)
Di dalam ayat ini, Allah menerangkan bahawa
Dia telah membinasakan seluruh mereka 60 !"> B0 m ?H F$ B0 v ?L) !) C1
kecuali segelintir sahaja yang telah melarang
kaum mereka kejahatan.
.J"
“Hai orang-orang yang beriman, hendaklah X³ ¶ E³ ¶"³ ³
µ ´ µH ·!>· ·fµ
³´
µ "0µ ¼µ) "µ) :g"3 <"H
tegakkan keadilan, serta menjadi saksi bagi Allah,
³ ³ ³
meskipun di atas dirimu sendiri atau ibu bapamu .( µ ³5µ¶Heµ ³ ¶ µ µ ¶ ³ µ) B¶ O· · ¶!µ) Qµ?µ ¶ µµ [ µc µ 0µ ·
dan karib kerabatmu.” (An-Nisa’ 4: 135)
Ia menerangkan kewajipan amar ma’ruf
terhadap ibu bapa dan kaum kerabat.
.5He ? 5" 5e L /
5µµµ ) ¶ µ ´F³$ B¶ L· µ Ì́¶ º &¾ ³z>µ .³ 5µ¶'µ µF) :g"3 <"H
“Tidak ada kebaikan pada kebanyakan bisik-bisikan
mereka, kecuali (bisik-bisikan) orang yang
³ ¾ ¾ ³
³ ¶ ³$ µ¶ ) 5· ¶ µ µ¶ ) µH µ `
menyuruh bersedekah, atau berbuat kebaikan, atau
mendamaikan di antara manusia. Dan sesiapa yang
µ µ/ ,¶ µ ¶ µ µµ Y"´ µ ¶ µ ¾ µm+ µ
.("-W k³ µ 5Wµ ³ ³ µ µ1 ³[ P" ³ ]5 c"µr³
¶ ) 3¶ ·!
berbuat demikian dengan maksud mencari keredaan
Allah, tentulah Kami akan memberi kepadanya ¶µ µ ¶µ µ ¶
pahala yang amat besar.” (An-Nisa’ 4: 114)

Firman Allah S.W.T. :
“Jika dua golongan di antara orang-orang mukmin p· ³?+µ ³³ ³ ³ ³
µ ¶ -· ¶ µ 6"µµ "µ= 6³$µ ) :g"3 <"H
¶ Nµ1 ·?µµ¶H
berperang, hendaklah kamu perdamaikan antara
keduanya.” (Al-Hujurat 49:9)
.("-µ 0· µ¶µ
Usaha perdamaikan antara keduanya ini ialah
dengan melarang dari menceroboh dan
mengembalikan kepada taat kepada 6U1 "7 g$ _J" $ \rC \¿ m+V
pemerintah Islam. Sekiranya mereka enggan,
Allah memerintahkan agar memerangi mereka
:<"E1 "E g"3 [ 5 E1 ,
melalui firmanNya:
“Maka hendaklah kamu perangi (golongan) yang
melampau itu, sehingga ia kembali kepada perintah .(³[ 5³ µ¶ ) gµ ³$ µc\³µ3 ¡´ :µ \³rC¶µ3 ³´ ·?³3"Eµ µ1)
Allah.” (Al-Hujurat 49: 9)
Memerangi mereka adalah salah satu bentuk
nahy mungkar.”77
.(5O \0 L /
Oleh itu, muslim yang sayangkan imannya dan
inginkan syurga yang tinggi akan bersungguh- YJ5E? 9 "7 !"#$ Q? £5s 6U1 6/$
sungguh memperkatakan al-haq. Mereka rela
mengorbankan rehat mereka, waktu, harta,
" 7 ys" y7 6) Q? 5s ) 5u ?
bahkan darah dan nyawa untuk bayaran pahala 9?7 " " J : , " H :
yang diidamkannya.
Tugas dakwah adalah wajib. Tidak seorang pun F$ :) "0 F C [ g$ _ 6U1
boleh menguzurkan diri kecuali orang awam
yang ditindas, dungu, tidak pandai bertutur
t c"7C Y" l "q 6">
atau tidak tahu mengurus apa-apa. .e & 3 y7 6u F
“Sebagaimana Allah mewajibkan rasulNya
untuk memberi peringatan dan menyeru B?^ ? [ Q?+ G5O C! Q? [ 9) "->
kepada Allah, demikian juga Allah mewajibkan
umat Islam, pengikut Rasulullah S.A.W agar [ g$ _ ) O1 [ g$ 1 lE 6)
menyeru manusia ke jalan Allah. Mereka
adalah umat Rasulullah S.A.W. yang mesti " J "-> [ g$ 6 ) BL C3 Q? C
menyampaikan dakwah Islam kepada manusia
sebagaimana yang dilakukan oleh Rasulullah .([ g$
S.A.W.
Dakwah juga meliputi menyuruh manusia apa
yang disuruh Rasul, mencegah mereka dari \0 "- B0 ¿ 5) " BL5) -q >
perkara yang dilarang oleh Rasul, dan
memberitahu mereka apa yang diberitahu oleh / 5e -q3 _ /$ R') " BL"C'$
Rasul saw. Ini kerana, dakwah mengandungi
aspek suruhan iaitu menyuruh kepada yang .(5O ,> \0 5 ,O 5e <"
makruf dan menegah dari yang mungkar.”78
77
Ibid
78
“Tugasan ini diwajibkan ke atas sekumpulan
umat Islam. Itulah yang dinamakan oleh ulama’
sebagai fardhu kifayah. Sekiranya ada satu | L e -« Q? 9 9 L)
golongan di kalangan umat Islam bangkit
melaksanakan dakwah, gugurlah kewajipan B0 "= l"H /$ "> ¸51 :c"-? -
memikul tugas tersebut dari umat yang
selebihnya. Walaupun seluruh umat di O / , C=" "0?> e"1 H"C XE^
perintahkan melaksanakan tugas ini, tetapi
sekiranya ada satu golongan dari mereka .(H"C XE^ "= h"H /$
menyempurnakannya,gugurlah tanggungjawab
ini dari yang lain.”79
“Oleh yang demikian, sekumpulan umat Islam
adalah pengganti Rasulullah S.A.W. di dalam
menyampaikan dakwah Islam. Oleh itu ijma’ 6"> [ g$ _ . "E lE3 ) Z-i-1)
mereka adalah menjadi hujah yang qat’I, kerana
seluruh umat tidak mungkin bersepakat di atas
/$ m] Q? D- F N1 ="H i: B0 "v$
perkara sesat. Apabila mereka berselisih di . ^ g$ [ g$ 1 "3 " J c\ . "3
dalam satu urusan, mereka akan kembali
kepada Allah dan Rasulullah.
Setiap orang Islam wajib melakukan amal
dakwah menurut kemampuannya sekiranya
tidak ada orang yang melakukan amal tersebut. " _ lE 6) ? 9A e : ,>
Bahagian amal dakwah yang telah ada orang
melaksanakan, gugurlah kewajipannya pada
XE^ :&@ l"H "-1 &@ BE /$ ? E
bahagian amal tersebut. Apa yang tidak . 9 "7 :(i "
termampu, dia tidak dituntut untuk
melakukannya.
Sekiranya tiada sesiapa yang melakukan
bahagian amal dakwah tertentu, wajiblah bagi
individu yang mampu untuk
menyempurnakan kekosongan tersebut. Oleh lE 6) ?1 ? J"H L &@ BE " ")
itu, individu tersebut wajib menyempurnakan
tugas dakwah dari sudut yang tidak wajib H {/ Q? 9A F " lE 6) L Q? 9A
kepada orang lain. Oleh itu tugas ini kadang-
kadang terbahagi ke atas umat itu menurut 9w _"3 / 9w e Q? _ h7E3
perspektif yang berlainan. Kadang-kadang
seseorang itu boleh jadi mengajak kepada
L 9 J"E g$ L E1 45') &@
iktiqad yang wajib, orang yang kedua pula 9 =" ,- g$ L 9 5L" ,- g$
menyeru kepada amalan lahir yang wajib dan
orang yang ketiga menyeru kepada amalan .45') ZH . _"3 % . 6O _ Z1
batin yang wajib. Kepelbagaian jurusan dakwah
kadang-kadang berlaku dari aspek kewajipan
dan kadang-kadang dari aspek pelaksanaan.
79
Ibid
Dari sini jelaslah bahawa dakwah ini adalah
wajib ke atas setiap orang Islam, tetapi dalam B? ,> Q? 9 [ g$ _ 6) C3 H
bentuk fardhu kifayah. Ia diwajibkan ke atas
individu tertentu menurut kemampuannya jika ,5 Q? 9A "$ "O Q? ¸51 "0O
tiada pihak lain yang menyempurnakannya. Ini
semua berlaku pada tugas menyeru manusia
6N L &@ BE /$ ? E " /
kepada kebaikan dan melarang mereka dari c" " ¬ ?C3 5O \0 5" 5e
kemungkaran, menyampaikan apa yang telah
dibawa Rasulullah dan jihad pada jalan Allah .6f5E 6"#V B ?3 [ , C^ . J"0I <^5
dan mengajar tentang iman dan al-Quran.
Dari sini semua jelaslah bahawa dakwah itu \¿ 5" 5) "0! _ 6) C3 H
sendiri bererti amar ma’ruf dan nahi mungkar.
Da’i adalah penyeru, penuntut dan pengajak $ " J " E Z 9 "= \ 6U1 5O
kepada apa yang diserunya. Itulah maksud
amar kerana amar ialah meminta dilakukan apa N , 9?= L 5e /$ 5e L /
yang di suruh. Oleh itu, menyeru kepada Allah
ialah menyeru ke jalanNya. Mengikuti jalanNya
g$ c" :[ g$ c" "1 $ c" J c" ^
adalah dengan membenarkan apa yang telah R') "- 1 E `3 ? C^ ? C 5) 01 ? C^
disampaikan dan taat pada segala yang
diperintahkan.”80 .(5) "- 1 "=
Makna Fardhu Kifayah Z 7

– dan Menolak Sangkaan Mereka yang
Berpeluk Tubuh dan Membisu
-@ 2 H#
Apabila fuqaha’ menetapkan bahawa hukum
berdakwah itu fardhu kifayah, ramai orang 5H : JE " B 6/) H B¿) 6&zO BL
menyangka bahawa mereka diizinkan berehat
dari kerja amar ma’ruf dan nahi munkar. B0!) 6"¢ "O Q? 51 _ 6) c"0E
Mereka pun memilih untuk duduk bersama
golongan yang membisu, kerana terperdaya
" l"H /$ _ 6N K@ ^"n "7 .
bahawa apabila dakwah telah dilaksanakan "-> -01 "-> 5e S H"C h7E^ C
oleh segolongan, maka gugurlah tugas itu dari
mereka. Sebenarnya bukan begitu, berdasarkan y" £ . M] L
nas-nas yang telah dinyatakan.
Perkataan ‘melaksanakan dakwah’ sebenarnya
bererti terhasilnya perkara yang didakwah itu " . N c\8 <`: ¤ " l" E j 6U1
di alam realiti, dipraktikkan dan golongan
mad’u (orang yang diseru) mengikut nasihat m1 _N "7 Û"3 E C73 DH
para da’i.
80
Sekiranya ada manusia yang masih lalai, C "0?@ . _J"^ _N "7 h E /U1
mengikut nafsu dan tenggelam dalam maksiat,
maka setiap orang Islam masih terpikul dengan
h -? D v \E :"¿" ` . r "08
tugas ini. Seluruh umat wajib menolong da’I, [ g$ _" 6) B0 ? ?O L
menyeru kepada kebaikan dan melarang
manusia dari kemungkaran. Setiap muslim g$ BLJ^ 5zO BH ( 5" 65N
mesti memantapkan kekuatan dan menolong
mereka, meramaikan bilangan da’i sehingga Z"F ."O &N C "0 1 6CO
mereka menjadi kuat, hebat dan mempunyai
pengaruh yang cukup untuk mencegah "0 " "¿" ` e J51) +" "7
golongan maksiat dan menentang syariat Islam.
58?
Sekiranya golongan maksiat dan mungkar itu
telah meninggalkan maksiat itu, masih perlu _" 5¹ J J l( m1 h /U1
juga wujudnya satu golongan bagi meneruskan
tugas ini. Ketika ini barulah sebahagian L Z"F ": 6#
daripada umat diharuskan mendiamkan diri.
Tetapi selagi semua perkara tersebut belum
dicapai, tiada siapapun boleh mendiamkan diri.
m1 / ,CH ") O 6) 5'¹ C D^
Siapa yang melihat keadaan orang Islam pada C J0I 6) A l -? ": D7
hari ini, mesti dia akan dapati segala usaha
dakwah Islam masakini belum mencapai yang %?7 E ,H) h F [ g$ _ .
diharapkan untuk mencegah maksiat yang
berlaku. Sebesar-besar maksiat masakini ialah
:\+" Y) B0 \+" 9O35 Z"F
berhukum kepada selain dari Allah, samada "O1e cLe <E cÂ [ <(!) " &r BOs
berdasarkan logik akal, hawa nafsu dan
ideologi yang diimpot. _J
Oleh itu tiada muslim pada hari ini yang boleh g$ _ E 6) l B? D F 6U1
lari dari kewajipan dakwah, menolong para
da’i, bekerjasama dengan mereka di dalam BLJ0 . B0 {KF _" _5`! [
dakwah dan perjuangan membasmi kejahatan,
menghapuskan maksiat dan pelakunya dan \+" c ,L) \+" c ZmHF
meletakkan semula kebaikan dan orang soleh di
tempat asalnya. . / , : &} ,L) &} <m:$
“Seruan ke arah kebaikan -yang paling
tingginya seruan kepada Allah- adalah wajib ke C Å[ g$ _ :"Lm )– &} g$ _ "1)
atas setiap orang Islam mengikut kemampuan
masing-masing. Dakwah adalah sebahagian _ L 6e "7^ E B? ,> Q?
dari sifat-sifat orang beriman. Hadis Nabi
S.A.W menyuruh setiap orang Islam, lelaki dan B? ,> 5) 58 x s 6e P"+
wanita agar menghapuskan kemungkaran
dengan kadar kemampuan masing-masing.
,`: /U1 "7^ 9: 5O U -?
Sekiranya satu kemungkaran telah dihapuskan _J" U 65'¹ 9 "7 :J51) ) J5 JÈ
dengan usaha seorang atau beberapa orang,
tidak dituntut lagi dari pihak lain dan mereka ?( B¿e 6' F V 5O
tidak berdosa.
Muslim yang sebenar akan segera menyuruh
manusia kepada kebaikan dan melarang \0 5" 5e g$ _J"C B? . 6N8
manusia dari kemungkaran tanpa menunggu-
nunggu orang lain melaksanakannya terlebih DE 1 &r lE F E1 &@ g$ "k! 6J 5O
dahulu. Kerana kemungkinan tidak ada orang
lain yang melaksanakan tugas itu, berdosalah V .
dia.
Seorang muslim itu menyeru ke jalan Allah
kerana dia adalah seorang muslim, yakin ^ [" " "-? "C " [ g$ B?
kepada Allah dan Rasulnya sebagaimana
firman Allah S.W.T. :
:g"3 <"H "->
“Katakanlah (wahai Muhammad): "Inilah jalanku,
aku dan orang-orang yang menurutku, menyeru
³ Qµ? ³[ gµ ³$ Jµ¶ ) \³? ³C^ ³³ L ,·H)
¤³ µ µC´3 ³ µµ "µ!µ) ¾_&µ `
manusia kepada Allah dengan yakin dan hujjah dari
Allah. Dan aku menegaskan: Maha suci Allah (dari
µ µ · µ µ ¶
³ ³ ³
segala iktiqad dan perbuatan syirik); dan bukanlah µ >5³ 8¶ -· ¶ µ "µ!µ) "µµ [ 6µ "pµ C¶^· µ
(
aku dari golongan yang mempersekutukan Allah.”
(Yusuf 12:108)
Seorang muslim mesti bangkit untuk
berdakwah. Sebaliknya, jika ditakdirkan dia
tidak mendakwahi seseorang tertentu atau !) H O [ g$ 6) B?-? m1
tidak berdakwah pada waktu yang tertentu,
dan ada seorang Islam lain melaksanakannya,
l"H hH . Z ) [ g$ " "`n Z
maka orang yang berdakwah itu akan <e 6J 5 \ 6U1 5'f B? _ "
mendapat pahala dan orang yang tidak
berdakwah tidak mendapat apa-apa.
Tetapi sekiranya seseorang Islam itu 5- "-J ">53 [ g$ _ B? {53 O
meninggalkan tugas dakwah secara berterusan ³³ L ,·H) g"3 H l0 h 4q F !U1 W -
dan dengan sengaja, maka dia tidak lagi µ ¶
termasuk dalam golongan pengikut Rasulullah ³ Qµ? ³[ gµ ³$ Jµ¶ ) \³? ³C^
6e (¤³ µ µC´3 ³ µµ "µ!µ) ¾_&µ `
S.A.W. sepertimana yang terkandung di dalam µ µ · µ
ayat di atas. Kerana sifat para pengikut 6 BL B?^ ? [ Q?+ <^5 Z"C3
Rasulullah S.A.W adalah mereka yang
mengajak manusia kepada Allah. .[ g$
Selain itu, menurut pengertian fardhu kifayah, -? g$ !) \"O ¸5 " L
sesuatu perintah adalah ditujukan kepada
semua orang Islam supaya melaksanakan m1 J"E Q? ¸5 L y Ep ?- 6N " v
fardhu ini. Sesiapa yang mampu melaksanakan,
dia wajib melaksanakannya secara langsung. ¹ 6O 1 _5"C ¸5 lE 6)
Oleh itu firman Allah S.W.T. :
“Hendaklah ada di antara kamu satu kumpulan ³ 5-¶"³ 6µ 5¶N &³ } ³
yang menyeru kepada kebaikan, menyuruh dengan ·¶ µ · · µ µ ¶µ¶ gµ $ 6µ · ¶ µ ½ ´·) B¶ O· ¶º O· µ¶µ )
makruf (kebaikan) dan melarang dari yang mungkar;
dan mereka itulah yang menang.” (Aali Imran
:(5³ Oµ ¶-· ¶ ³ µ 6µ ¶ 0µ ¶µµ
3:104)

bermaksud bahawa orang Islam semuanya
mesti bangun mempersiapkan satu “ummah”
iaitu jamaah yang bangkit berdakwah menyeru
"-I |) " e" L J U 6-? lE 6)
manusia kepada Allah. Seluruh umat Islam ,"^ ,O BL!" 6) [ g$ _ ? `
mesti menolong mereka dengan apa jua cara
dan jalan untuk merealisasikan objektif jamaah 58! [ J "H$ L B0" H JÈ yEp
itu iaitu menegakkan Deen Allah dan
mengembangkan dakwah. Sekiranya orang ,0 D -I ) / 6-? , 6U1 3 J
Islam seluruhnya tidak berbuat demikian,
berdosalah semua individu samada yang ada .&@ _ ?
kelayakan berdakwah dan semua yang lain.
Meskipun kita katakan berdakwah kepada
Allah itu wajib ke atas sebahagian orang Islam
9 "¿) "?H ¡: [ g$ _ 6$ :"q) W <"E
dan tidak wajib ke atas sebahagian yang lain ¸5 "¿) "C " 5'¹ C 6J C Q?
kerana fardhu kifayah, tetapi syarat untuk
terlepas dari tanggungjawab fardhu kifayah ¸5 _ 0 t5n? T58 6U1 "O
hanya terhasil apabila ada orang yang
menyelesaikan tanggungjawab tersebut. Bila "O h!"> " lE "O <`: \"O
kifayah itu tidak selesai dan belum terlaksana,
maka wajiblah setiap orang Islam B? ,> 9 lE 6) 9i 1 ?+": &@
melakukannya menurut kemampuan masing-
masing.”81
.(3 H 9:
Dakwah adalah kerja Ulama’.... apa ertinya? 0' )1 @-\ 7

Orang yang tidak mengerti kadangkala juga
keliru kerana adanya beberapa syubhat dan "0 k l"L) P"0C "L"L E1 F ¸53
kekaburan yang menyebabkan mereka merasai
tidak wajibnya tugas dakwah ini.
.[ g$ _ % l
Syubhat-syubhat ini samalah seperti mana-
mana bid’ah lain yang hanya bersandar kepada £! Q? 3 "$ |) 5N> P"0C8 L 5)
nas umum yang boleh ditakwilkan tafsirannya
kepada banyak erti-erti yang lebih khusus yang +"} " g$ ?N3 15+ O# ,-«
boleh diertikan dari nas itu. Tetapi penafsiran
tersebut sebenarnya tidak boleh masuk dengan 58? " E O £ "0?-p 6) O#
kaedah umum syarak bahkan bertentangan
langsung. Pentafsiran mereka juga kadangkala
`! qE3 ) 1m' Q? < 3 L °N3
dibatalkan oleh nas-nas lain yang memberikan 8O3 <e £? 5'f &3
W 93 45')
makna lain terhadap nas yang pertama tadi. Ia
juga mendedahkan makna yang lemah pada . 1 (
nas tersebut.
81
Biasanya, di dalam mana-mana bid’ah, nas-nas ""p+) " ` 6) Z C 5) . 9 "r
di dalam melariskan bid’ah mereka ialah nas- O B ? B0 | p] `! \L "0A53 .
nas yang jelas, tetapi hawa nafsu telah
menyelewengkan nas-nas tersebut dari erti "L" "015+ . ?O ,p- Q? ,-u 4
zahirnya. Hawa nafsu adalah jalan kejiwaan
yang menjelma dalam pelbagai bentuk dan CC3 _&z> + . 50k \! ? 4 5L"k
disebabkan oleh pelbagai motif. Dalam kes ini,
kepercayaan atau dakwaan tidak wajib dakwah
) J"E = = L . L ? _&z> D1J
ke atas setiap orang Islam biasanya disebabkan . CC "$ -? D v Q? _ J l c" J
oleh rasa takut, bacul, mahu relaks, mencari
jalan mudah, takut hilang kesenangan dunia Q? Qê :5 Q? 5s ÕI } :9 "r
yang kadang-kadang boleh terlepas dari da’i
disebabkan oleh kerja “amar makruf nahi 9C P3 H ! D1" h3
mungkar” jika dilakukannya. . ¿ 5)
Di antara syubhat itu ialah salah faham terhadap
apa yang dikatakan oleh ulama’ bahawa kerja 6$ c"-? <E ="} B0 :P"0C8 L -1
dakwah itu hanya terbeban khusus pada orang
yang berilmu sahaja memandangkan ilmu T5 (B? ) 6) /$ c"-? " £ _ " ?O
merupakan salah satu syarat yang disebutkan
oleh fuqaha bagi mereka yang menjalankan
<E> \L" 5¹ T5 ?v c"0E 5>/
kerja amar makruf nahi mungkar. Seperti kata :|5
Imam ar-Radzi:
“Tugas ini adalah khusus buat ulama’. Ini
kerana untuk menyeru kepada kebaikan :&} g$ _ 6e c"-? " £ ?O L 6$)
seseorang itu mesti tahu tentang perkara-
perkara kebaikan, perkara yang makruf dan ?O L 6) hCz1 5O 5" &}" B? "
perkara yang mungkar. Oleh itu, tugas ini
khusus ditujukan kepada golongan ulama,
c"-? <"0I Q? F c"-? Q?
bukan kepada golongan yang jahil. Ulama’ .( e
adalah sebahagian dari umat.”82
Pendapat al-Radzi ini sama dengan pandangan 5e C"1 ."Ì =5E L ,z
al-Qurtubi dan al-Jassas.83 Dari sinilah lahir
kesamaran tersebut. ."L"L ? C Q?
Pada hakikatnya berlaku kekeliruan dalam N L B01 . Y"C F " {"L 6) E Es
memahami hal ini disebabkan perkataan
“ulama” yang ditafsirkan oleh mereka yang O· µ¶µ ) -?> cFL " 51 "c"-? " -?> 9C
keliru itu terhadap potongan ayat: “Hendaklah
ada satu umat dari kamu”, yang disebut di dalam &} g$ _ 6) "C " ¹ . _J (½ ´·) B¶ O· ¶º
al-Quran dengan anggapan bahawa dakwah itu
disyaratkan mempunyai ilmu. .B? " =58
82
Tafsir Ar-Razi, jilid 7, m.s. 177; Tafsir al-Qurtubi, Juzu’ 4, m.s. 165; Ahkam al-Quran li al-Jasas, Juzu’ 2, m.s. 29; Usul al-Da’wah, m.s. 274.
83
Ibid
“Memanglah dakwah kepada kebaikan, lebih--
lebih lagi dakwah kepada Allah, mesti disertai [ g$ _ :"Lm ) &} g$ _ 6) F)
dengan ilmu. Walau bagaimanapun ilmu
bukanlah suatu yang satu dan tidak boleh
)(i F W : " S B? O B? " T58
dipecahkan dan terbahagi. Bahkan ilmu itu B? -1 C )(i C7 L "$ C F
secara tabiinya adalah terbahagi-bahagi dan
terpecah. Siapa yang mengetahui satu masalah !"z " ,L" ge" " 01 45') ,0 N
tetapi jahil terhadap satu masalah yang lain,
maka dia dianggap ‘alim’ pada masalah ge N" c"-? ?v !) /
pertama dan ‘jahil’ pada masalah kedua. Oleh
itu wajiblah dia berdakwah dalam bidang yang 6J B? " g$ _ % T5 1 51 ¨" "
dia ‘alim’ dan tidak wajib berdakwah dalam
bidang yang dia ‘jahil’.
,0 "
Para fuqaha’ bersependapat bahawa ‘siapa
yang jahil terhadap sesuatu atau jahil ,0 ) " ,0 6) c"0E m' F
hukumnya, dia tidak wajibberdakwah perkara
tersebut. Ini kerana di antara syarat sahnya
$ " p` B? 6e $ F !) -O:
dakwah adalah mengetahui dengan baik akan _ p` T5 \
apa-apa yang diserukan itu.
Atas dasar inilah maka setiap orang Islam mesti
menyeru kepada Allah sekadar apa yang
diketahuinya seperti yang akan kita jelaskan
-? | E " [ g$ B? ,O1 L Q?
kemudian. Inilah yang dimaksudkan dalam JÈ L L 6O "- 1 C^ "->
kata-kata bahawa dakwah itu hanya ‘wajib
keatas ulama’ dan tidak wajib kepada orang jahil’. |) BL&@ Q? F c"-? Q? 9 _ 6) BH
Ertinya, wajib kepada siapa yang mengetahui
sesuatu masalah dan mengetahui hukum c^ "0 $ "0-O: N B? Q?
masalah yang diserunya itu, sama ada dia
orang biasa ataupun dia telah mempunyai ilmu .B? &C>
W "k: <"! ) -? " 6">
agama yang banyak (ulama’).
Dari sini jelaslah salah orang yang berkata
bahawa maksud perkataan “ulama’” ialah
BL c"-? " JÈ 6$ <"H <H J"1 50k
mereka yang mempunyai ilmu yang banyak H BL^ 6J B? &C> "k: "!
sahaja. Kadang-kala mereka yang mempunyai
ilmu ini digelar ‘orang agama’. Nama itu Q? o `3 - L 6e <"5 B¿-
sebenarnya menepati untuk semua muslim,
kerana setiap muslim itu adalah orang Islam. _È h lm^V <" 01 B? ,>
Oleh itu dakwah tidak terbatas kepada
golongan tertentu sahaja dari orang muslim.”84 .(B0 1 Q?
Tidak Sempurna Hidayah

Makruf Nahi Mungkar
Tanpa Amar
=D 3 W< 0-W ;- W
Di antara syubhat juga ialah silap faham
terhadap ayat :
: #5O Ö ="} B0 "q)
W P"0C8
84
“Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah sahaja
diri kamu. Orang-orang yang sesat tidak akan
mendatangkan mudarat kepada kamu apabila kamu
sendiri telah mendapat hidayah petunjuk. Kepada
Allah jualah tempat kembali kamu semuanya,
(B¶ ·¶ µ µL¶ /µ ³$ ,́]
µ ´ B>·5¼q
· µ µF)
kemudian Ia akan menerangkan kepada kamu
(balasan) apa yang kamu telah lakukan.” (Al-
Maidah 5:105)
Orang yang tidak faham terhadap maksud ayat
ini enggan berdakwah, tidak mahu melakukan \0 5e "0- E1 F | Bip 1
amar ma’ruf dan nahy mungkar dan ingin
berbaik-baik dengan manusia dengan cara .Y" g$ JJ
demikian.
“Imam Ibnu Qayyim menganggap keengganan
menjalankan tugas mulia ini adalah sebesar-
"O Bk ) B E R l"i:V L
besar muslihat syaitan : “Syaitan mengajar 5e {53) C Z . 6"7 8 \E? 1 6"7 8
mereka supaya meninggalkan dakwah, tidak
menjalankan tugas amar makruf dan nahi Y" g$ JJ 9 "H . 5O \0 5"
mungkar dengan alasan menjaga hubungan
sesama insan, berakhlak baik terhadap mereka BO ? :g"3 E ,- B0 y?} :
dan kononnya melaksanakan firman Allah:
“Jagalah diri kamu”85 .(BO!)
Mengenai hal ini, kami akan petik satu artikel
penting karya Imam Ibnu Taimiyah ketika - 3 l"Ê -0 "E ,E! 6) D] L . u
menolak kesilap fahaman ini. Artikel beliau ini .Q> @) :) "0 1 J") 0C8 L J .
cukup baik dan komprehensif
“Firman Allah S.W.T.: :[ ¥ <"H

“Hai orang-orang yang beriman, jagalah dirimu
sendiri; dan tiadalah membahayakanmu orang yang
· µ µF B¶ O· µ · ¶!µ) B¶ O· ¶µ?µ ) :&C>
´ B>·5¼q W ? g"3 H)
telah sesat, bila kamu telah mendapat petunjuk.” (B¶ ·¶ µ µL¶ /µ ³$ ,́]
µ
(Al-Maidah 5:105)
Ayat di atas bukan menyuruh meninggalkan
kerja amar makruf, nahi mungkar. Ayat F 5O \0 5" 5e {53 QqE F
tersebut tidak mengandungi maksud larangan
atau keizinan. Maksud ini selari dengan sebuah d) . 08 x s . "-> "!/$ F " ¿
hadis yang masyhur yang diriwayatkan dari
Abu BakarAs-Siddiq r.a. bahawa beliau telah
<^ R Q? 97' !) [ \] y ` 5O
berkhutbah di atas mimbar Rasulullah S.A.W. BO!$ :Y" "0) :<"E1 B?^ ? [ Q?+ [
lalu berkata: “Wahai manusia sesungguhnya
kamu telah membaca ayat ini tetapi kamu h¦ $ "0] &@ . "¿q3 ¹ L 6ª5E3
meletakkannya pada bukan tempatnya.
Padahal sesungguhnya aku telah mendengar /$ Y" 6$" :<E B?^ ? [ Q?+ [ <^
Rasulullah S.A.W bersabda: “Sesungguhnya
manusia apabila melihat kemungkaran lalu mereka ." %"E [ B0- 6) ) &r B?1 5O )
tidak merubahnya, hampirlah Allah meranapkan
85
Ighathah al-Lahfan min Masaid al-Syaitan, Jilid 1, m.s. 130
mereka semua dengan azabNya.”
Demikian juga di dalam hadis marfu’ dari Abu
Tha’labah al-Khusyaniyy yang mentakwilkan :"0?N3 . " 15 ¤8} C? d) x : . >
hadis:
“Apabila kamu telah melihat syuhh ditaati, hawa
nafsu dituruti dan setiap orang kagum dengan |/ ,> %"i $ "C L " "7"p h) /$"
pendapatnya sendiri, hendaklah kamu menumpukan
urusan dirimu sendiri.”
"! `Î ?1 )5 |)
Hadis ini ditafsirkan oleh sebuah hadis dari
Abu Said di dalam sahih Muslim:
:B? . ^ d) x : 5 L
“Barangsiapa di antara kamu melihat kemungkaran,
hendaklah dia merubahnya dengan tangannya,
sekiranya dia tidak mampu, maka ubahlah dengan D7 6U1 &r ?1 5OW BO 4) "
lidahnya maka sekiranya dia tidak mampu, maka
ubahlah dengan hatinya, dan yang demikian itu
."6"#V ]) / C?EC1 D7 6U1 !"?C1
selemah-lemah iman.”
Sekiranya golongan manusia yang jahat
menjadi kuat sehingga mereka tidak mahu
mendengar perkara-perkara kebaikan, malah
mereka menyiksa orang yang melarang R g$ c"r+$ B QEC F ¡: i ,L) 4H /U1
kejahatan mereka kerana sifat syuhh, hawa
nafsu dan kagum terhadap diri sendiri yang
XE^ :9i 4 M8 C?r \L" 6/ ,
menguasai diri mereka; dalam keadaan ini .9?E " QE <"s L . 6"? " & r
gugurlah tanggungjawab dakwah
menggunakan lidah. Berdakwah ketika itu
hanya wajib dengan menggunakan hati sahaja.
Al-Syuhh adalah sifat terlalu inginkan sesuatu
hingga membawa kepada kedekut dan zalim. Ia B?k ,nC 93 5s _ L "sC"
menghalang dan benci perkara yang baik.
Mengikut hawa pula berlaku apabila pelakunya 58 _J$ . "DC 4" L5> &} D L
ingin dan menyukai sesuatu kejahatan. I’jab bi-
rra’y pula berlaku dari sudut pemikiran dan B? ,E . "|)5 " %"i V" C
ilmu.
Hadis ini jelas menyebut kerosakan tiga power
pada manusia iaitu kerosakan ilmu, perasaan 9s B? \L ±mz 4E J"1 5>1
cinta dan perasaan benci. Di dalam hadis lain
pula bermaksud:
:5'¹ x s . "-> rC
“Ada tiga perkara yang membinasakan: Akur kepada c5 %"i $ DC L Z"7 M :P"O?0 ±m"
al-syyuhh, mengikut hawa nafsu dan kagum
seseorang pada diri sendiri.” "
Ini bertentangan sekali dengan tiga perkara
yang menyelamatkan kita dari kebinasaan, " :P" i ±mz "0U
iaitu:

“Takut kepada Allah dalam keadaan sembunyi dan r 5E . È !m 5 . [ 8'
terang; berjimat cermat semasa miskin mahupun
kaya dan berkata benar ketika marah dan redha.” "Q]5 9qr . ys -?>
Itulah doa baginda Rasulullah s.a.w. di dalam
hadis yang lain:
:5'¹ x s . "N^ \L
“Wahai Tuhanku, aku bermohon kepadaMu rasa N^) !m 5 . 8' N^) $ B0?
takut kepadaMu di dalam rahsia dan terang, aku
bermohon kepadamu perkataan yang benar di waktu 5E . È N^) Q]5 9qr . ys -?>
marah dan redha dan aku bermohon kepadaMu
bersikap sederhana di waktu fakir dan kaya.” .¤r
Sikap takut kepada Allah S.W.T. bertentangan
dengan sikap mengikut hawa nafsu kerana rasa / D 8} 6U1 4 Z"C3 cU [ 8n1
takut kepada Allah menghalang seseorang dari
menurut keinginan nafsu sebagaimana firman <"H "->
Allah S.WT. :
“Adapun orang yang takut akan kebesaran
(4µµ¶ ³ µ S ³ µ 'µ ¶ µ "´µ)µ )
µ ¶ ´ Q0µ µ!µ ºµ lµ "Eµ µ "
Tuhannya dan menahan dirinya daripada hawa
nafsunya.” (An-Nazi’at 79: 40)
Sikap berjimat cermat dan bersederhana semasa
miskin dan kaya pula bertentangan dengan
sikap tunduk pada kebakhilan. Mengucapkan ys -?> Z"7 M8 cU ¤r 5E . È
kata-kata yang benar di waktu marah dan
redha pula bertentangan dengan sikap
c5 %"i $ cU Q]5 9qr .
mengagumi diri sendiri.
Oleh itu, apa yang dikatakan oleh Abu Bakar
Siddiq memang jelas di mana firman Allah
S.WT. : “jagalah dirimu sendiri; dan tiadalah B¶ O· ¶µ?µ ) :<"H [ 6U1 5L" y ` 5>/ "
membahayakan kepadamu orang yang telah sesat,
bila kamu telah mendapat petunjuk”; ianya S *"` "0? ?CH "L( $ :|) (B¶ O· µ · ¶!µ)
bermaksud “Beriltizamlah dengan diri dan
hadapilah ia. Di antara keperluan kebajikan diri \0 5e P5) " ,1
ialah mengerjakan suruhan Allah dan menjauhi
larangannya.”
Firman Allah S.WT. : “Tiadalah memudaratkan
mu orang yang sesat bila kamu telah mendapat (B¶ ·¶ µ µL¶ /µ ³$ ,́]
µ ´ B>·5¼q
· µ µF) <"H
petunjuk.” (Al-Ma’idah 5:105)
Petunjuk dan hidayah Allah hanya akan
sempurna dengan mentaati Allah dan 5e 9 4J) [ D =) /$ c LF B "$
menunaikan kewajipan yang terdiri dari
perintah dan laranganNya.
" &@ \0
Tetapi ayat ini juga mengandungi beberapa
pengajaran dan faedah yang besar iaitu:
. - k 1 ¹ . O

1. Jangan takut kepada orang-orang kafir dan
munafik kerana mereka tidak dapat B¿V E1" "O "¢ F 6) :"L :$
memudaratkan orang beriman yang mendapat
hidayah Allah.
."W 0 6"> /$ 5q
2. Jangan berdukacita dan gelisah terhadap
orang-orang kafir dan munafik kerana maksiat B0 +" 6U1 B0 ? Z(A F B0 ? 6(u F 6) : !"z
dan kejahatan mereka tidak memudaratkan
orang yang beriman apabila dia telah berada di xC 5q F " Q? 6(s 4 L /$ 5q3 F
atas hidayah Allah. Sedih terhadap sesuatu
yang tidak membahayakan adalah perkara : H . 6> 6" 6L
yang sia-sia. Firman Allah S.W.T. :
“Dan bersabarlah (terhadap perbuatan dan telatah
golongan yang ingkar itu); dan tiadalah berhasil
kesabaranmu melainkan dengan (memohon
pertolongan) Allah; dan janganlah engkau
· µ3 µFµ B¶ 0³ ¶µ?µ 6¶ (µ¶µ µFµ ³["³ ´F³$ {µ5· C¶+
.³ µ "µµ R¶ ³+¶ µ )
berdukacita terhadap kedegilan mereka, dan .(6µ 5· O· ¶µ# "´º y¾ ¶]
µ
janganlah engkau bersempit dada disebabkan tipu
daya yang mereka lakukan.” (An-Nahl 16:127)
3. Janganlah cenderung kepada mereka.
Jangan tertarik kepada kekuasaan, kekayaan 3) " g$ # F B0 $ >5 F 6) : z "z
dan keseronokan yang ada pada mereka
sebagaimana firman Allah S.W.T. :
: E> P08 <" 6"7?
“Janganlah engkau layangkan pandangan engkau
6¶ (µ¶µ µFµ B¶ 0· ¶º " ³³ ³ µ ¶µ¶µ 6́´·µ µF)
kepada apa yang telah Kami berikan kepada orang W µµ¶ ) "µ´¶ µ "µ gµ $
kafir dan janganlah engkau berdukacita terhadap
mereka itu.” (Al-Hijr 15:88)
(B¶ 0³ ¶µ?µ
Allah melarang orang yang beriman merasa
sedih terhadap orang kafir dan juga melarang
mereka inginkan apa yang ada pada si kafir di "¿ f . BL "- 1 C@5 B0 ? 6(s "01
dalam satu ayat. Di dalam ayat lain pula Allah
melarang mereka dari merasa sedih dan takut
H 6"!V 6U1 f . B0 CL5 B0 ? 6(s
kepada orang kafir. Manusia kadang kala ."WCL "$ "WC@ "$ :B0 B0 ? N
menderita perasaan kerana terlalu teringinkan
sesuatu atau gerun terhadap sesuatu.
4. Apabila membenci, mencela, melarang,
memulaukan atau menghukum pelaku maksiat, Q? _J"( \+" ,L) Q? 4 F 6) : 5
janganlah melampaui batas lebih dari yang
dibenarkan. Bahkan katakan bagi sesiapa yang
) BL5iL ) B0 ¿ ) B0/ ) B0qr . Z58
berbuat begitu, satu amaran: “Jagalah dirimu
sendiri kerana orang yang sesat tidak akan
F ! ? :B0 ? 4 <"E , B0E
memudaratkan kamu, bila kamu telah mendapat h L /$ ,] {5q
petunjuk.”
Firman Allah S.W.T. : “Janganlah kebencianmu
kepada satu kaum mendorong kamu untuk tidak · ³ ¶ · ³ ¶ µ3 ´Fµ) Qµ?µ l¾¶ µH 6· Âµµ B¶ O· ´µ5³ A¶µ µFµ ) :<"H "->
berlaku adil. Berlaku adillah, kerana keadilan itu
lebih dekat kepada taqwa.” (Al-Ma’idah 5: 8)
(4µ E¶ ´?³ %· 5µ¶Hµ) µ L·

Firman Allah S.W.T. : “Perangilah di jalan Allah
· µ¶ µ3 µFµ B¶ O· µ!·?³3"Eµ · ³´ ³ ³ ³ ³
orang-orang yang memerangi kamu dan janganlah
kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tiada µ [ ,³ C^µ . ·?3"µHµ ) :<"H
( ³ ¼ u³· µF µ[ 6́³$
mengasihi orang-orang yang melampaui batas.”
(Al-Baqarah 2:190)
µ µ¶ -· ¶ 9
Firman Allah S.W.T. : “Jika mereka berhenti, maka
³³ ³
tiada permusuhan melainkan kepada orang-orang µ - "´k Qµ?µ ´F³$ 6µ µ ¶ · µmµ1 0µ µ¶! 6U³µ1) :<"H
(
yang melakukan kezaliman.” (Al-Baqaarah 2:193)
Ramai da’i yang menjalankan kerja amar "$ [ J : 4 H L" 5¹ &z> 6U1
makruf, nahi mungkar yang melampaui batas-
batas Allah sama ada kerana jahil atau zalim. . c^ 1 hCz 9A %" L B?k "$ ,0Ó
Itulah perkara yang wajib disedari semasa kita
menghadapi orang-orang kafir, munafik, fasik
E^" E1" "O Q? "O!V /
dan ahli maksiat. .+"
5. Amar makruf nahi mungkar hendaklah Z58 Q? \0 5e" lE 6) : "}
dibuat mengikut cara yang diizinkan syarak,
dari segi ilmu, lemah lembut, sabar, niat yang , C {?^ È : 5` y15 B?
baik dan sederhana. Ini termasuk dalam firman
Allah yang bermaksud: “Jagalah diri kamu” dan . (B¶ O· µ · ¶!µ) B¶ O· ¶µ?µ ) : H . ,'J / 6U1 È
firman Allah yang bermaksud “kamu apabila
kamu mengikuti hidayah Allah,” .(B¶ ·¶ µ µL¶ µ/³$) : H
Itulah lima pengajaran dari ayat itu untuk 5e" N L ¹ J"3 ) Ü 01
orang yang bertugas menyeru manusia kepada
Islam, amar makruf, nahi mungkar. 5O \0 5"
Terdapat juga pengertian yang lain dari
pengajaran tersebut iaitu:
:L 5'¹ "0 1
Berusaha untuk melengkapkan diri dengan
ilmu dan amal dan meninggalkan segala ]5 $ m- "-? ! p?` Q? c5 <"CH$
perkara yang tiada kena mengena dengannya,
sebagaimana sabda Rasulullah S.A.W:
: 58 9:"+ <"H"-> F "-
“Di antara keelokan Islam seseorang ialah
meninggalkan apa yang tidak berkaitan dengannya,” _5z> "- ^ F " F " >53 c5 lm^$ : "
terutamanya berlebihan dalam hal yang tidak
perlu untuk dunianya, agamanya, dan orang
&@ J 5) ": $ c5" S "- 1 <q
lain. Apalagi kalau perkataannya itu kerana . ^" ) s B?O 6"> 6$ "- ^F " !J
hasad dengki atau inginkan jawatan.
Begitu juga dari aspek amalan. Dia mungkin ^ "$ " "$ C:"`1 ,- >
seorang penceroboh zalim atau si dungu yang
merosakkan keadaan. Lalu digambarkan 5e _` / 6"7 8 ` 5z>) x"
syaitan sebagai berbuat amar makruf, nahi
mungkar dan jihad di jalan Allah. Jadilah ini
[ , C^ . J"0I 5O \0 5"
pintu-pintu kezaliman dan permusuhan. .6 B?k %" 6O

Penelitian terhadap ayat ini sangat bermanfaat
kepada seseorang individu. Sekiranya anda
amati perselisihan yang berlaku di kalangan
umat ini sama ada di kalangan ulama’, ahli h!) c5-? c" e D!) e L . ¹ ,N1
ibadah, pemerintah dan pemimpinnya, kamu
akan dapati sebahagian besar perselisihan e L m'F DE " h?N3 /$
tersebut adalah berupa tindakan melampau
yang dilakukan sama ada dengan takwil
5z>) P :"0"^ª "05) "LJ"C "0"-?
ataupun tanpa takwil. Contohnya, pelampauan "-> ,N3 &r ) ,N \rC L | %5q L
golongan Jahmiyah terhadap ahli sunnah di
dalam isu ‘sifat-sifat Allah’ dan al-Quran, 6f5E P"` . Q? -0I hr
tribulasi yang dihadapi oleh Imam Ibnu Hanbal
dan lainnya. Begitu juga golongan Syiah P5 Q? q15 hr "-> &@ ¥)
Rafidhah yang menzalimi ahli sunnah dalam
banyak peristiwa; puak al-Nasibah yang "-> ,L) \? Q? C+" hr "-> _J
bertindak melampau ke atas Ali r.a dan
keluarganya; dan al-Musyabbihah melampaui ke
\rC H "-> L( Q? 0C8 \rC3 H
atas al-Munazzahah. Begitu juga pelampauan Q? _J"( C Z! Q? "$ B0q Q? "$
sebahagian ahli sunnah sesama mereka atau
terhadap sesetengah golongan bid’ah, lebih dari :g"3 H . > 5^V L [ 5) "
yang diperintahkan Allah. Itulah sikap
keterlaluan yang disebut di dalam doa orang
yang beriman di dalam al-Quran:
“Ya Tuhan kami, ampunilah dosa kami dan
pekerjaan kami yang keterlaluan.” (Aali Imran 3: .("µ!5³ µ¶ ) .³ "µµ15µ^¶ ³$µ "µµ·!·/ "µµ 5¶ ³ @¶ "µ´µ )
147)
Terbalik dari itu pula, terdapat segolongan 5) "- 1 5'f &È3 :6 L cU
yang bersikap cuai pada kebenaran yang
diperintahkan atau cuai melaksanakan amar \0 5" 5e 5) "- 1 ) ys
makruf dan nahi mungkar. Betullah apa yang
dikatakan oleh seorang salaf: “Setiap perintah
<"H " :) "-1 "0?> e L . 5O
Allah pasti akan ditentang oleh syaitan dengan 5N 1 6"7 8 ¸K F$ 5N [ 5) " :?
salah satu dari dua cara, tidak kira mana satu
yang dapat; melampau atau mencuaikan.”86 .&È3 ) ?@ 5 "-0N ¨"C F
Oleh itu, ada mereka yang membantu dalam
dosa dan permusuhan, dan di sebaliknya ada
pula orang yang tidak menolong pada kebaikan R Q? !" V {"3 U 6 V Q? "1
dan takwa. Ada orang yang menjalankan
suruhan dan juga melakukan perkara yang {"3 U \0 _J" N , "1 4E
dilarang disebaliknya ada orang yang
meninggalkan perkara yang dilarang dan
T5q " 0 [ N \0
sebahagian perkara yang disuruh. Moga Allah .([" F$ _H F <: F B E
S.W.T. menunjukkan kita jalan yang lurus. La
haula wala quwwata illa billah.87
86
Melebih-lebihkan sesuatu perkara atau mengabaikannya. (Pnt)
87
Demikianlah penjelasan Ibnu Taimiyah. Satu
pendapat yang bernas dan mantap. Sebab
lm> L [ ¥ - 3 lm^V lm> Q0!
itulah kami bawa di sini dengan panjang lebar. H "> 7 J5$ Q? "+5: , ? D 1
Di dalam muqaddimah buku ini, kami telah
nyatakan tawadhu kami berdepan dengan para l") D] j L E . "!e "77'
imam, ulama’, fuqaha’ dan da’i Islam qudama’.
Kami utamakan nasihat mereka berbanding # E3 c" E lm> Q? 5s _" c"0E -)
pandangan kontemperori atau apa yang
mampu kami sendiri hasilkan. .c"8!$ D 7! " Q? 5+" lm> Q?
Perlu disedari bahawa ulama’ dahulu yang
mengharuskan berdiam diri bila berhadapan m> <m' ") " 6) g$ "C!F 9A
dengan kekuatan dan penindasan golongan
jahat, keharusan ini sebenarnya hanya untuk 5È "$ \L"? BL/) i ,L) _H PO
orang awam yang lemah. Sebaliknya, para da’i,
pemimpin dan para ulama’ hendaklah
c"-? _J"E _" ") q " Q?
mengambil jalan ‘azimah88. Mereka mesti 4/e B0Es 6$ ys" 6 ` #( " 6'N 1
menyatakan kebenaran sekali pun disiksa,
ditentang atau akan dibunuh, sebagaimana 5'f lm> . - 3 "-> P %
yang dijelaskan oleh Ibnu Taimiyah dan
ulama'-ulama' lain (yang akan kami sebutkan h!"> "-> &@ "-> J"H P"E?: . 5>^
pada bab-bab akan datang). Begitulah sejarah
yang berlaku kepada Imam Ahmad Ibnu y?' l") . [ ¥ ,C: ¥) l"V _&^
Hanbal semasa fitnah 'al-Quran itu makhluk'.
Perhatikanlah betul-betul kata-kata Ibnu
"$" - 3 <H ) +"' _` j:F 6f5E
Taimiyah: “Hidayah itu tidak sempurna melainkan ."[ D =) /$ c LF B
dengan mentaati Allah.”
“Jika khalifah Abu Bakar r.a cepat-cepat \53 " Å ? [ 6]– <e ?} Mp+ OL)
memperbaiki kekeliruan sesetengah orang
Islam terhadap maksud ayat al-Quran tersebut, © #5O ¹ L !" . Y" BL g$
maka kita pada hari ini lebih memerlukan
pembetulan seperti itu. Ini kerana, usaha kerja & r "O l" E 6e M p` L g$ t:) l
untuk merubah kemungkaran telah menjadi g$ "q Ni? " 5) "-1 y) P"+ H 5O-?
lebih sukar. Sangat mudah mereka si lemah itu
menggunakan takwil ayat ini untuk tujuan 0I 93 B0 | p Q? ¹ L ,N3
melepaskan mereka dari kesukaran jihad dan
dakwah ! !m J"0I h B0u5 H"8
88
Lawan bagi rukhsah. (Pnt)
Demi Allah, agama ini tidak mungkin tegak
tanpa penat dan jihad. Agama ini tidak dapat
sesuai dengannya kecuali amal dan perjuangan. F J"0 0Ó F$ lE F L 6$ [ m>
Agama ini memerlukan pejuang yang sanggup
berkorban untuk menarik dan mengeluarkan ,L) F "> ,- F$ M?`
manusia dari jahiliyyah kepada Islam, dari
menyembah sesama makhluk kepada _J"C Y" t5'V $ Y" J5 BL 0 6 C
mengabdikan diri hanya kepada Allah semata-
mata dan menegakkan uluhiyyah Allah sahaja
¸e . [ L ) 55E : [ _J"C g$ J"C
di atas muka bumi ini. Mereka hendaklah L C`@ "- [ 6"7? C`r J5
berjuang untuk mengembalikan kekuasaan
Allah yang telah dirampas dan menundukkan "H$ Y" _" : . [ 5 "HV 6"7?
mereka hanya kepada agama Allah,
menegakkan syariat Allah dalam kehidupan ."0 ? Y"
manusia dan menegakkan manusia di atas
syariat Allah.
Mesti ada usaha gigih, kadangkala dengan cara
lembut jika golongan sesat hanyalah individu-
JW 51) 6 "q 6O ¡: s" 0 F
individu yang memerlukan tunjuk ajar dan ? ^ ,O _"!V J"V g$ 6"u "]
penerangan. Tetapi kadangkala mesti
menggunakan apa cara saja yang boleh dan Y" y5= . @"C _E 6O3 : O 58
dibenarkan oleh syarak jika menghadapi kuasa-
kuasa yang menghalang manusia dari hidayah, 6) [ J ,73 4 BL `3 \L
kuasa yang menyingkirkan agama Allah dan
menghalang syariat Allah dari ditegakkan. .lE3 6) [ 5 o3
Ketika itu sahajalah – dan bukannya
sebelumnya- gugurlah tugas ini dari mereka .(f C XE3 Å?CH F– /
yang beriman.”89
Oleh itu cara faham orang yang ingin J &@ B0!) 6 cFL l0 6U1 6/$
mengelakkan diri dari tugas ini adalah tidak
benar. Ayat di atas sebenarnya bermaksud: 6) ¹ h "$
“Jagalah dirimu sendiri; sucikan dan bersihkanlah
dia, jagalah jamaah kamu, beriltizamlah
dengannya dan peliharalahnya. Bukan salah
BO "v BO ? "L50= "L>(1 BO!) BO ? )
kamu jika ada yang sesat setelah kamu sendiri B!) /$ B>&@ ,q 6) BO ? F "L "L( "1
mengikuti hidayah Allah. Kamu adalah satu
unit yang terpisah dari jahiliyyah yang sesat itu. ) B!) B> - ?` _ : B!N1 B L
Kamu adalah satu umat yang bersatu-padu dan
tolong-menolong di antara kamu. Kamu adalah BO cF F c" ) BOq "0 l" 1 "q
pemimpin dan penolong kepada sesama kamu.
Tidak ada wala’ dan hubungan antara kamu .B> T"C3 F
dengan mereka (jahiliyyah).
Sesungguhnya ayat satu ini telah menjelaskan
prinsip-prinsip asas bentuk umat Islam dalam C= . ^"^) ÆJ"C 5E3 _ : ¹ L 6$
bentuk hubungan mereka dengan umat-umat
lain.
.45'e Be" ""Hm C= . -? 5e
89
Al-Zilal, Juzu’ 7, Cetakan 1961, m.s. 59
Umat Islam merupakan hizbullah atau golongan Be "L [ %(: \L -? e 6$
Allah. Semua umat yang bukan Islam adalah
hizbu syaitan 'golongan syaitan'. Oleh itu, tidak Be "0 lE F 6"7 8 %(: B01
ada wala’ dan keterikatan di antara keduanya.
Oleh kerana tiada persamaan akidah antara
_ E . {K F !e "q3 F cF 45'e
keduanya, maka tiada persamaan juga pada ) C3 . {K F ? ^ ) L . {K F
tujuan dan wasilah dan tidak ada persamaan
dalam hak dan tanggungjawab. .c(
Umat Islammesti bantu membantu antara satu
sama lain. Mereka mesti nasihat menasihati,
M+"3 6) "0 "- 1 "q3 6) -? e Q?
saling berpesan dan mengikut petunjuk Allah ) "0 , | [ 4 | 6) Q+3
yang telah menjadikan mereka sebagai satu
umat yang tersendiri dan terpisah dari umat "L&q F .."L&@ Be ?` ?E
yang bukan Islam. Selepas itu, mereka tidak
akan dipersalahkan atas kesesatan manusia di Q? -"H \L hJ " ": Y" ,] 6) " /
sekeliling mereka selagi mereka berada di
dalam hidayah Allah. .4
Walau bagaimanapun, ini tidak bererti umat -? e Q?n3 6) L S O
Islam boleh meninggalkan tugas menyeru
manusia seluruhnya kepada hidayah. Hidayah L 4 4 g$ B0?> Y" _ J . "0 "O3
Allah ialah agama, syariat dan sistemNya.
Sekalipun sudah tertegak sistem Allah di atas . "0"k! h"H) \L /U1 "0"k! "05 \L "0J
muka bumi, masih ada baki tugasan untuk
umat Islam iaitu menyeru manusia seluruhnya
<" 6) 1"> Y" 3 6) "0 ? \E ¸e
pula kepada Allah, menunjukkan mereka ke 1"> Y" Q? E 5"C3 6) "0 ? \E B0 L
jalan yang benar, mengambil alih kepimpinan
mereka untuk melaksanakan keadilan dan ?L"I <mq B0 <p B0 < B E
menghalang mereka dari dirosakkan balik oleh
kesesatan dan kejahilan. .5') "0
Memang umat ini bertanggungjawab sendiri di
hadapan Allah. Orang yang sesat tidak akan F [ l") "0! -? e 6> 6$
terkesan pada mereka sekiranya mereka telah
mengikut hidayah Allah. Walau bagaimanapun C^" &@ "¿) ¤ F P L /$ ,] "L&q
ini tidak bermakna mereka tidak akan dihisab
jika mengabaikan tugas amar makruf, nahi
"- 1 5O \0 5" 5e . &È Q?
mungkar sesama mereka pertamanya dan " v ¸e . F) "0
seterusnya kepada seluruh manusia.
Makruf yang pertama ialah Islam iaitu
menyerahkan diri kepada Allah dan 5O <) 5 B O [ lm^V 5 <)
melaksanakan undang-undang berdasarkan
syariat Islam. Mungkar yang utama pula ialah
BO: 5 [ 6"7?^ Q? c F ?L"I
jahiliyah dan merampas kuasa syariat Allah. 6"7?^ ,> L P@"7 P@"7 BO: L ?L"I
Undang-undang jahiliyyah adalah undang-
undang taghut. Taghut merupakan setiap Q? H -? e ...-O: [ 6"7?^ &@
kekuasaan dan perundangan yang bukan
kekuasaan dan undang-undang Allah. Umat .&')
W "0?> 58C Q? F) "0!
Islam mestilah menjadi umat yang memimpin
dirinya sendiri pertamanya dan kemudiannya
menjadi pemimpin segenap manusia.
Penjelasan batas tugas umat Islam di dalam
ayat-ayat al-Quran tadi tidaklah sepertimana
yang disalahfahami oleh sesetengah orang - B01 "-> ¹ . C J : 6" ¸5r S
sama ada dahulu dan sekarang- bahawa orang
perseorangan Islam dan umat Islam tidak 6) Å"Wz : B0q B0 6) O# "->– "W# H B0q
dibebani dengan kerja amar makruf nahi
mungkar selagi mereka telah mengikuti \0 5" 5e" ?O &@ J5
hidayah Allah. Sebenarnya, setiap individu
muslim dan umat Islam itu mesti memikul
&@ -? e 6) F Å3 L 4 L /$ Å5O
tugas mendirikan syariat Allah di segenap P L \L /$– ¸e . [ 5 "H$ ?O
pelusuk muka bumi apabila mereka telah
mendapat hidayah Allah. Mereka tidak boleh .": Y" ,] Å"
membiarkan manusia di sekelilingnya
tenggelam di dalam kesesatan.
Ayat-ayat al-Quran ini tidak menggugurkan
tanggungjawab
kejahatan,
untuk
menentang
terus memerangi
kesesatan dan
. C e F J5 XE3 F ¹ L 6$
mengalahkan taghut dari bahu individu dan Qr=)– 6" r7 " <mq "E 58 ">
umat Islam. Taghut yang paling jahat ialah
taghut yang merampas uluhiyyah dan !"7?^ %"`@ [ L ) Q? c F 6" r7
kekuasaan Allah dan memperhambakan
manusia kepada syariat selain dari Allah. Tidak F | 5O L 5 &@ 58 Y" C3
ada gunanya individu atau umat itu dikatakan
mendapat hidayah sedangkan kemungkaran itu .(B"H 5O L | 6) e D F J5 D
masih berkuasa dan berleluasa.”90
90
Ibid, m.s. 59-60
BAB 5: Ahli Ibadat yang
Bermain-main
G1$ G [5]
Apa yang telah kita petik sebelum ini dari Ibnu

Taimiyah, Ibnu Qayyim, Imam A1-Ghazali dan ¨(r B E - 3 "H"C^ "?E! "
dari beberapa tokoh Islam masa kini tentang
wajibnya berdakwah serta amar makruf nahi 5e[ g$ _ % . 5+"
mungkar dengan bersandarkan kepada
beberapa ayat al-Quran dan hadis Rasulullah "= Q? - 5O \0 5"
S.A.W. sebenarnya adalah satu penjelasan yang
amat jelas dan terang. Ia sudah cukup untuk
"0 ,- <E! \L "$ xJ":e P"¹
menolak kekeliruan mereka yang membisu dan 6) ^"n l"L) J5 " 1"> 6"> " ]
menyangka beberapa kenyataan fiqh yang
berbentuk umum itu dapat mengecualikan .% L B0 3 ?- 0E P"C
mereka dari kewajiban ini.
Walaupun akhir-akhir ini telah banyak seruan
dari da’i Islam yang mengajak orang ramai,
khususnya kepada mereka yang B0"L$ L . _" P"p + _5z> D
bersembahyang (ahli ibadat) supaya
bekerjasama dan menolong da’i Islam dalam
_" !" ?- 6) "+`'
W ?`" Y" "
kerja amar makruf nahi mungkar ini, namun DH Q? 6(s < F 5z>e 6U1 _"0 5¹
begitu sebahagian besar dari mereka hanya
berpada menggelupur sedih dengan realiti y5= 15 l " W B0O?0 -?
orang Islam. Mereka masih tidak mengetahui
jalan kerja (tariqul ‘amal). Kalaupun ada di P" pq ,- } B0 15 ) ,-
kalangan mereka yang tahu, biasanya dihalang
pula oleh rasa takut dan ingin menjaga *"` <" Q? 5s B0 ) ,-
kepentingan. Takut memikul risiko dakwah
dan pengorbanan serta ingin menjaga harta
!
benda dan kepentingan dunia.
Justeru, mereka mengasingkan diri di masjid-
masjid atau di rumah masing-masing meratapi
6>K lm^V 6OC B BL " . (!"1
nasib Islam dan membiarkan generasi dan belia _" J "0 5 t/" %"C8 &L"v <" e
Islam yang tak faham apa-apa itu tertinggal
dididik dan dibentuk oleh puak-puak atheis, g$ "L5A J 8 !"-? J"sV
sekularisme, komunisme dan materialisma,
menjerumuskan belia Islam menjadi rosak dan . 5^V 5-} "!( !08 _" s J"
hidup dalam hawa nafsu, zina, arak dan
berpoya-poya di alam hedonisme. .0?

Mereka yang bersembahyang, sayangkan Islam
dan yang berdukacita melihat keadaan umat &` Q? 6(s _&r ,L) ?` cFL 6$
Islam ini sebenarnya turut membaca kitab-kitab
fiqh, kitab-kitab ‘zuhud’ dan ‘al-Raqaiq’ yang L( 9> "0 ,E! E 9> 6)5E -?
menjadi sumber petikan kita. Tetapi ketakutan
mereka tidak dapat membuka mata mereka Q? BL"`) DH F B0-( ' 6N> O y"H5
untuk mengamati laungan orang-orang ikhlas
yang berjuang di sepanjang zaman, sejak zaman <" e 5 Q? `?n P"p + "0 1 "
sahabat-sahabat Rasulullah saw hinggalah ke
hari ini. Da’i yang ikhlas itu tidak henti-henti
_5'N ` g$ "p` 5` 6 65E
mengajak mereka agar bekerja untuk Islam, y?} _ J &8C lm^Ê ,- Q? B0z:
membawa khabar gembira dengan Islam,
berdakwah orang ramai, memberi peringatan | ` | ( {53 ?1"r Z-I C3
kepada yang lalai dan mengajak supaya
meninggalkan uzlah dan sembunyi diri, tampil .<C J"0i?
ke medan untuk berjihad dan berkorban.
Kesedihan ini merupakan kesedihan yang ‘tak
guna’, ibadah yang tak digalakkan, uzlah yang q ( 5 C3 ,3"H 6(: !$
sia-sia dan bid’ah yang meruntuhkan,
walaupun ia penuh dengan niat yang ikhlas . s"` m'V" / ,> ,? 6) J"L
dan baik.
Siapakah yang Akan Memerangi Musuh Jika

Kamu Memencilkan diri?
u;-m- L<
Kumpulan pertama yang keliru itu telah mula + 5` . 6"> cFL 50 t1 <)
muncul sejak zaman permulaan Islam, di
zaman sahabat-sahabat Rasulullah S.A.W ketika c" :) F B0 [ \] "p` lm^V
itu masih lagi hidup. Abdullah bin Mas’ud r.a
adalah sahabat yang bangun menentang \] J [ C , ?I d"p` B 4 `1
mereka. Beliau faham bahawa ‘uzlah’ adalah
bertentangan dengan Islam yang mutaharrik lm^Ê _J"q ( . " 5 [
dinamik, sebagaimana yang dididik oleh
Rasulullah saw. Islam didikan Rasulullah saw
" | _ J"0I \0 5e lm^$ {5p
adalah Islam amar makruf dan nahi mungkar, B0 B M]N1 B?^ ? [ Q?+ ?
berjihad dan berdakwah. Lalu Ibnu Mas’ud
menerangkan bid’ahnya mereka, mengherdik g$ " J" "0H5 B0"L) x BL5¿
dan mencabut kekeliruan mereka dan
mengembalikan mereka ke jalan yang benar. .%`
Seorang ahli fiqh dari para tabi’in Kufah yang arif 6) 8 5" , C E .O \" " |5
dan bijaksana, Amir As-Sya’bi telah meriwayatkan
bahawa ada beberapa lelaki telah keluar dari Kufah ¬?C1 6 C "C5H (! 1O 5') F"
dan tinggal di pinggir bandar, beribadah di sana.
Berita itu telah sampai ke pengetahuan Abdullah bin B0 $ i :51 BL"3N1 J [ C /
Mas’ud r.a. lalu dia pun datang berjumpa mereka.
Orang-orang itu gembira dengan kedatangan beliau. :B <"E1
Tiba-tiba Ibnu Mas’ud berkata kepada mereka:
“Apakah yang mendorong kamu berbuat begini?”
§B+ " Q? BO?¥ "
Mereka berkata: “Kami ingin lari dari hingar bingar
kelam kelibut orang ramai untuk beribadat.”
. C! Y" "-@ t5 6) "CC:) : "H
Lalu kata Abdullah bin Mas’ud: “Jika semua orang 6"> -1 B?1 " ,z ?1 Y" 6) :[ C <"E1
berbuat seperti apa yang kamu buat, siapakah yang
akan memerangi musuh? § ,3"E
Aku tidak akan tinggalkan tempat ini sehinggalah
kamu pulang.”
.(53 ¡: "C "!) "
Kisah ini telah diriwayatkan oleh Syeikh ahli hadis
Abdullah bin al-Mubarak.’91
.[ ¥ {"C [ C / 4
Menurut andaian saya (Wallahua’alam), amalan
bid’ah ini iaitu mengasingkan diri dan beruzlah
C L ') cFL 6) B? ) [ )
dari masyarakat untuk beribadat adalah amalan _&z> 1O <: P5 \]) h!"> /$ 4"`
yang ditiru dari kaum Nasrani. Di bumi Furat
yang terletak berhampiran bandar Kufah <: O3 \= ? CH h!"> !5` P"
terdapat banyak biara kristian. Bani Tay yang
tinggal di kawasan ini banyak yang telah lm^V ,CH !5` "0 1 h81 H {!f 1O
menerima kristian ini sebelum kedatangan
Islam. Ketua mereka ‘Adi bin Hatim Al-Taa’iy \"7 Ý": | "0 6> / Q? < "->
r.a. sendiri pernah memeluk Nasrani sebelum
masuk Islam.
.m^$ ,CH " !5`! [ \]
Dari kisah Abdullah bin Mas’ud ini, para da’I \ SCH) J [ C "L"L
sepanjang generasi dapat mengambil satu
kesedaran yang benar. .<" e 9H"3 Q? lm^V g$ 6 M p`
Sesungguhnya ia adalah kalimah yang benar, C K _" \ 6 ys -?> "¿$
simbol kesedaran dan lambang tarbiah Nabi
saw. . #5O
Tanda-tandanya jelas dalam kata-kata mereka
sebagaimana ianya jelas di wajah-wajah .BLJ . \L "-?z B0m> . BL" ^
mereka.
Siapakah yang akan memerangi musuh jika ahli
ibadat itu mengasingkan diri dari masyarakat?
§6 " <( 6/$ ,3"E
Siapakah yang akan melawan konspirasi
Zionisme, Freemason, propaganda Komunisme 8 " !^" ! 0` > J5
dan Atheis sekiranya orang yang
bersembahyang dan ahli ibadah tetap di dalam
6-q F BL " . 6?` \E /$ J"sV
masjid-masjid, tidak bergabung tenaga dengan §lm^V _" J J0 g$ BLJ0
da’i Islam?
Setelah Ibnu Mas’ud dan sahabat-sahabatnya
wafat dan berlalunya generasi para mujahid L" , 9L/ "p+) J P" "-?1
tabi’in yang dididik oleh para sahabat
Rasulullah S.A.W., sebahagian orang Islam
\?} g$ J" "p` BL" "
telah kembali semula meninggalkan jihad, 65E "z ` . !" _5 ( g$ J"0I
kembali beruzlah diri dari masyarakat orang
91
Abdullah bin al-Mubarak, Kitab Al-Zuhd, m.s. 390
ramai. Fenomena ini berlaku pada separuh
kedua abad kedua hijrah.
."z
Abdullah bin Al-Mubarak Mewarisi Ibnu

Mas’ud
H1 8 r a#$'
Tetapi Allah S.W.T. telah memberi hidayah
kepada Abdullah bin Al-Mubarak (meninggal {"C [ C | 0 !"pC^ [ O
pada 181H) untuk mentajdidkan kembali
kehangatan nadi umat Islam.
. e : J i (L181P)
Abdullah bin Al-Mubarak Rahimahullah adalah
seorang ahli hadis yang thiqah. Ini terbukti
dengan adanya hadis-hadis beliau yang p p` . z : E " [ ¥ 6">
termaktub di dalam sahih al-Bukhari dan
Muslim, kitab-kitab sunan dan kitab-kitab c"0E / o1 6"> 08 !"
musnad. Lebih dari itu, beliau adalah antara
fuqahak yang bijak dan mempunyai harta yang D v . B? ,L) Q? E &z> <" cmC
banyak. Kekayaannya telah dibelanjakan untuk
membiayai ahli ilmu di semua kota-kota besar . "#$ 5 lm^V B+
Islam. Beliau juga mempunyai koleksi puisi-
puisi iman yang indah.
Bukan itu saja, bahkan beliau juga adalah ^ ,> (r L"« J 6"> , O
seorang da’i dan mujahid. Setiap tahun beliau
menghadiri perang ke negara Rom Timur dan % \L 5E Y^5= n l5 Jm
menjadikan Tarsus yang terletak di selatan
Turki sebagai tempat tinggalnya. Sifat-sifat Y) - P"` "+ ¡: 6¹ " >53
inilah yang menjadikan beliau pemimpin ahli
hadis dalam generasinya. .{/ ? .
Kata-kata yang dipetik di dalam bukunya dari
Abdullah bin Mas’ud itu telah
menggegarkannya lalu dijadikan sebagai pelita
"> . "0?E! -?O L {"C (
panduan dalam hidupnya. Beliau memainkan lE "^&! "0 n 1 [ \] J
peranan Ibnu Mas’ud yang kedua. Hinggakan
kita dapat lihat beliau membantah sikap " L( E 1 Q? 5O 5! ¡: !" J
sahabatnya, seorang abid zahid yang thiqah
iaitu al-Fudhail bin Iyadh r.a (meninggal pada ( (L187 P) [ ¥ ¸" , q Ez
187H) kerana meninggalkan jihad di medan
dan mengasingkan diri di Mekah untuk .J"0I >53 O . 3"«
beribadat.

Al-Fudhail juga merupakan seorang ahli hadis
yang thiqah. Ini terbukti melalui hadis-
hadisnya yang terdapat di dalam kitab sahih al-
Bukhari dan Muslim. Dalam sejarah Islam, Q? < p p` . z : E , q 6">
beliau dianggap sebagai abid dan zahid yang
termasyhur dan paling baik perkataannya.
lm^V "3 . J"L( J"C 50) L /
Tetapi Abdullah bin Al-Mubarak tidak / ,> |5 F {"C O "m> BLJ)
menganggap keistimewaan itu sebagai alasan
untuk meninggalkan jihad dan memerangi lmO 8n 1 <"H J"0I {K "1"O
musuh Islam. Ibnu al-Mubarak pun
mengeluarkan ‘kata-kata berat’ kepada al- xC 3J"C 9 F " !N ` ¡:
Fudhail dan menyifatkan sahabatnya itu
sebagai ahli abid yang bermain-main dengan "C@ 6) ,CH >" >5 Y^5=
ibadatnya. Tegurannya itu dikirimkan kepada
al-Fudhail dari Tarsus setelah selesai satu
J ,O i: ,k3 W "W3" ) >5
peperangan, semasa belum pun sempat debu di .
badannya hilang. Beliau mengirimkan rangkap-
rangkap puisi yang tersangat indah, yang boleh
dijadikan hujah bagi setiap da’i selepas beliau.
Puisinya mengandungi rangkap-rangkap yang 5z>) HJ"+ 5z>) 5z>) P" ) "¿$
sungguh mengkagumkan, isinya yang sangat
benar dan mesejnya sangat tepat dan mantap. ., r ?
Bukalah hati kalian, rungkaikanlah belenggu
dan bebaskanlah hati kalian dari ikatan, supaya D " " y?u &7 "^$ J H 1 C?H M1"1
ia dapat terbang dan melayang tinggi bersama
rangkap-rangkap puisi Ibnu al-Mubarak:
..{"C P" )
Wahai abid dua tanah haram, jika kamu melihat
kami,
@ 1 N
nescaya kamu faham bahawa kamu hanya bermain-
main di dalam ibadahmu.
b )H$ =+ J h'
Orang yang membasahi lehernya dengan air mata, 1 O bI^ G:
sedang tengkuk kami berlumuran dengan darah, bI^- q #1N +
Dia memenatkan kudanya di dalam sia-sia, Y =+ \ b - G:
sedangkan kuda-kuda
peperangan,
kami penat di hari
b - D 1 1^+
Kamu berbau harum dengan minyak wangi,
sedangkan minyak wangi kami
$ N B; $ s#
adalah peluh kuda dan debu yang terbaik di medan, bY3 #$6 J 8 v2#
Telah datang sabda Nabi kita kepada kita, $ &
kata yang benar, tepat dan bukan dusta, "K W lHx sNx &1U
“Tidak akan bertemu debu kuda
seseorang,
pada hidung
=+ S \ #$` f1-8 W
dengan asap neraka yang menyala” bD # G\H h
Kitab Allah ini telah menyebut di hadapan kita
bahawa,
M* S "-: K2
“orang yang mati syahid itu tidak mati” ini bukan
satu dusta92
."K W h' DC
Ungkapan Abdullah bin al-Mubarak ini
ditujukan kepada seseorang yang berada di
tanah haram Makah al-Mukarramah untuk . _" _J"C g$ 5`! L {"C <"H
beribadah. Al-Fudhail digelar ”abid dua tanah
haram” (Mekah dan Madinah). Beliau terkenal 5s " 9E? , q 6"> \O l5s
dengan banyak menangis. Kerana itulah
Abdullah bin al-Mubarak menyindirnya !N> Z 5> (-@ c"OC _5zO _50
dengan menyebut air mata. Seperti kebanyakan
orang yang bersolat, al-Fudhail memakai &@ J L 6C 7 ?` ,z 6">
haruman mawar dan lain-lain wangian sebagai
mengikut sunnah Nabi Muhammad S.A.W.
5> (-r1 B?^ ? [ Q?+ "W "C3
Oleh itu, Abdullah bin Al-Mubarak Q?+ ? 6"> : . <" ,0 : &C
menyindirnya dengan mengatakan ianya hanya
satu haruman sahaja dan terlalu mudah, "C@ &C L" c"-? B?^ ? [
padahal Rasulullah S.A.W. dan pewaris
baginda dari kalangan ulama’ mujahidin . J &C 1"]$ {"
berlumuran dengan bauan debu di medan di
samping haruman mawar dan kasturi.
Apakah yang patut kita katakan kepada orang
yang pada hari ini meninggalkan jihad dan
dakwah, tidak melakukan amar makruf dan 5e _ J"0I 5` l <E! /"-1
nahi mungkar, bukan kerana banyak
beribadat, tetapi adalah kerana untuk berehat,
Dv K :5 g$ , _J"C _5z> g$ F \0
bermewah, mengumpul-ngumpulkan harta
atau hanya ingin memuaskan hati isteri atau
§ c"]$ Q? 5s <e
suami?93
Apakah tidak patut kita katakan kepada ahli
zuhud hari ini apa yang telah di katakan oleh :{"C <"H "-> F$ l L( <E! 6) " ,L
Abdullah bin Al-Mubarak:
“Wahai ahli ibadah, jika kamu melihat
bagaimana da’i Islam bertarung dengan
pendukung kekafiran (jahiliyyah) dan puak- 5O _" J 6 "` lm^V _" J P5`) W " "
puak yang sesat di zaman moden ini, barulah
kamu perasan bahawa kamu hanyalah
§9?3 _J"C " !) h-? d(s <mq
bermain-main dalam ibadatmu.”
92
Al-Subki, Tabaqat al-Syafiiyyah al-Kubra, Jilid 1, m.s. 287 (Hadis yang dimaksudkan oleh Ibnu Mubarak ini ialah Hadis sahih riwayat Tarmizi,
Nasa’I, Ibnu Majah, Abu Daud dan Ahmad: Tidak akan bertemu debu jihad dengan api neraka Jahannam- editor)
93
Atau bukan kerana banyak beribadah, tapi lebih teruk lagi hanya sibuk dengan games komputer, shopping, berbual kosong, banyak tidur,
menonton bolasepak, rancangan hiburan, movie korea, anime dan lain-lain yang tidak ada kaitan langsung dengan dakwah sedikitpun- editor.
Jika orang yang banyak beribadah pada hari ini
merasa bengkok belakangnya kerana terlalu
banyak melakukan solat, kering tekak mereka
_m` _5z> l C 0 h©
kerana terus-menerus berpuasa, maka para da’i lm^V _" J 6U1 l` ?+ B0H?: h
pula bengkok belakang mereka kerana setelah
menunaikan solat fardhu dan sunat, mereka S "« _5z> 5 BL0 h© H
terpaksa ke sana ke mari pula membincangkan
dan merencanakan pelbagai urusan dan B0H?: h B0s"` -? ) . <
maslahah umat Islam. Tekak mereka pula
kering kerana banyak bekerja dan bergerak. <"C: P(L BLc"J >5s \ _5z>
Mereka mengorbankan darah mereka
hinggakan jasad-jasad mereka kemudiannya
.BLJ"N y!"8
terkulai di tali gantung.
Abdul Kadir AI-Kailani di Atas Jalan Dakwah

dan Jihad
"# 7 ..= C
Beberapa generasi selepas Abdullah bin al-
Mubarak, tiba-tiba semangat ini lemah dan
muram kembali. Ahli abid dan zuhud mula q3 B-" /$ <" ) {"C y:m3
mengasingkan diri di ribat-ribat
meninggalkan tugas membimbing orang ramai.
dan
P"="5 . 6 ( J"C J"L( " /$ 45') _5
Dakwah tidak dijalankan. Sekali lagi kegawatan %57]F D 8 1 _ 61" Y" J"$ 6>K
dan kekacauan merebak semula dalam
masyarakat Islam hinggalah abad keenam |5i YJ" 65E " /U1 45') _5 B? D- .
hijrah. Ketika itu lahirlah seorang pewaris
unggul yang mengikut jejak langkah Ibnu F ge Y"CHe ?3 ± "HJ"+ " " ?
Mas’ud dan Ibnu al-Mubarak. Dia bangkit dan
bangun, tidak senang hatinya bila melihat . o" !F °N {"C J
orang Islam hanyut di dalam bid’ah pertapaan
(uzlah), mengasingkan diri dari pergolakan
|J" E 1 Y" c"'F 9LK " 3
hidup masyarakat. Dia pun berdiri tegas, ."LJ 03 ¸5e Q? " e
memanggil umat dan mendedahkan kepada
mereka penyakit yang sedang mengancam.
Beliau adalah Syeikh Abdul Qadir al-Kailani
Rahimahullah.
.[ ¥ m O J"E C " _ E 8 !$
Tauladan dan seorang ulama’ yang bijaksana.
Beliau adalah seorang faqih yang thiqah dari
Q? 9 "r J rC ?"s c"0E1 E "0 E1 6">
fuqaha’ mazhab Hambali di Baghdad. Biasanya ¸" " ,> C L( BL` ,> . ?"s
Ulama’ Mazhab Hambali di setiap zaman
adalah zahid dan masyhur dengan tajarrud ilmi. ¤z s / "? "5 6"> B?? J5i
Beliau adalah dari keluarga mulia keturunan
Sayyidina Ali melalui Hassan al-Muthanna bin "$ [ \] 9 "= |]) \? s
Hassan bin Ali bin Abi Talib r.a. Beliau
dinasabkan dengan bandar Kailan kerana - 3 F "0 1 "f ¤O 6m > g$ 9!
bandar itu adalah tempat kediaman datuk
neneknya. Ibnu Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim
8 " !" - 6? " B E F
memuji dan menyanjung tinggi kepadanya. .O " t D] 5z>) . "-> _ E
Kedua-duanya menggelar beliau “Al-Syeikh al-

Qudwah” sebagaimana yang kerap disebutkan
di dalam “Madarij al-Salikin.”
Syeikh Abdul Qadir banyak berbicara dan
melaungkan seruan kepada penduduk Iraq
dengan bahasa yang indah dan mesej yang o5 ,LN "+ &z>W J"E C 8 B?O3
sangat jelas. Salah seorang muridnya telah
memetik kepada kita beberapa pidato beliau
:) " ,8 C ¤ 1 r ? P"p +
yang disalin dengan pantas ketika beliau l"V "5^ "¿ P"-?> P"p ` ?3 3m3
berkhutbah di dalam pidato mingguannya pada
tahun 545H. Pidato beliau dibukukan di dalam ""> "0 J L545 ^ Cê C7' 97¢
sebuah buku yang bertajuk “Al-Fathu Rabbani
Wal-Faidhu ar-Rahmani.” Walaupun mungkin 9A " 1 H ("¥5 "5 M ) "¦
terdapat beberapa perkara yang perlu ditolak,
tetapi buku itu penuh seruan al-haq, - E P"3" F ys P"p ` c? O J
pandangan-pandangan bernilai dan sangat
menekankan wajibnya dakwah dan amar
.\0 5e _ % Q? 8
makruf nahi mungkar.
Marilah kita dengar beberapa seruan al-haq [ ¥ J"E C <H L ys P"p + D¦"1
tersebut itu:
:6)
“Ahli zuhud yang baru di dalam zuhudnya lari
dari makhluk. Tetapi ahli zuhud yang L( y?} %50 L . | C L()
sempurna zuhudnya tidak lari dari manusia,
bahkan mencari-cari mereka kerana dia telah , B0 %50 F B0 ¨"C F L . ,"O
mengenali Allah S.W.T. Sesiapa yang
mengenali Allah tidak akan lari dari sesuatu
F [ 5 , ( [ "1" &` !e B0C?7
dan dia tidak takut pada sesiapa pun kecuali .^ c\ "¢ F c\ %50
Allah.
Orang baru lari dari orang-orang fasik dan ahli
maksiat, tetapi yang telah tamat akan mencari- .B0C?7 \0, _"` o" %50 | C
cari mereka.
Bagaimana dia tidak mencari mereka
sedangkan semua ubat untuk mereka ada § B0J ,> B0C?7 F >
padanya?
Justeru, sebahagian dari mereka telah berkata: . pq F : ? [ ¥ B0q <"H
“Tidak ketawa di hadapan orang fasik kecuali
orang yang mengenal Allah.” ." F$ y^"
Siapa yang telah sempurna mengenal Allah
S.W.T., ia akan menjadi penunjuk manusia &` . ? FJ "+ , ( [ 15 h?->
kepadaNya. Dia menjadi jala untuk menangkap
manusia dari lautan dunia. Dia diberi kekuatan
¡: _E \7 ." ! 5w y?} " J"7` OC
hingga mampu mengalahkan iblis dan . S ?$ l(0
tenteranya.
Dia merampas manusia dari genggaman
syaitan-syaitan itu.
.B0 ) y?} 'N

Wahai orang yang beruzlah diri, kerana zuhud
tetapi sebenarnya jahil! Mari sini... dengar aku :<H) " D¦ l E3 :?0 D L( <( "
nak cakap ni :
“Wahai para zuhud di dunia semua, mari sini semua H ¤ 5H BO+ 5' . E3 ¸e J"L "
! Robohkanlah tempat bertapa kamu, datang
dekatku. Kamu semua ni duduk di tempat mu itu .c\8 BH " .,+) &@ BO3?' . Ý H
tanpa apa-apa dalil pun. Kamu tidak melakukan apa-
apa kebaikan. Mari sini.”94 .( E3
Kata-kata ini diucapkannya ketika beliau sudah
tua.
. 'n 8 . L [ ¥ L <"H
Demikianlah kefahaman orang yang alim yang 9?E " (0 3"-?> 6$ ," " B01 >
beramal dengan ilmunya. Kata-kata beliau ini
benar-benar menggegarkan hati. .W (L
Cubalah amati kata-kata beliau: : H ,N3
“Wahai ahli zuhud di bumi, mari sini !
Robohkanlah biara kamu.”
.(BO+ 5' E3 ¸e J"L ")
Robohkanlah biara kamu, wahai orang yang
lari dari masyarakat dan tersungkur di bawah "O1e &! h 53 | %" "0) + %5'
ikatan ideologi-ideologi moden dan cara fikir
taghut abad yang kedua puluh ini....
.58 65E h @= cf ]e
Ambillah tempatmu di dalam saf-saf barisan
para da’i Islam.
.lm^V _ J + . !"O '
Ibnu al-Jauzi Menyifatkan Mereka Yang

Berani
G (C > %@ fj1(
Dalam masa yang sama, ada juga da’i lain di ,z ,-u J r . 5'f J 6"> hH P/ .
Baghdad yang berjiwa besar seperti Syeikh
Abdul Qadir ini yang bekerja menyeru ) !$ .J r ,LN M ` "q) &CO 9?E L
manusia. Beliau adalah Abu al-Farj Abdul
Rahman bin Al-Jauzi, pengarang buku “Zad al- B? . & J) |I ¥5 C t5
Masir fi Ilmi al-Tafsir” dan “Talbis Iblis” dan
puluhan kitab lain yang amat berguna. . 1" 9O P58 (S ?$ S C?3) (&
Beliau terus bertegas dan terus terang, tampil
ke hadapan dan berkata:
:<E Mq D1 !"1 :5` F$ d)
“Ahli zuhud ni macam kumbang-kumbang,
tanam diri dalam tanah dengan mengasingkan ( " B0!) 1J H Ë 1"} l"E . J"L( )
diri dari memberi sesuatu kepada manusia.
Uzlah itu baik jika tidak menghalangnya dari
&' D /$ : ": \L Y" D!
membuat kebajikan, solat jemaah, mengiringi .5 _J" _" Z"C3 "v
jenazah dan menziarahi orang sakit.
94
Syeikh Abdul Qadir, Al-Fath al-Rabbani, m.s. 73 (dengan sedikit pemotongan)
Tapi sebenarnya uzlah ni adalah kerja orang
pengecut.
.c"CI ": "¿) F$
Mereka yang berani adalah mereka yang belajar P""E L 6-? 6-? B01 6"i8 "N1
dan mengajar orang lain. Inilah sebenarnya
maqam/level para Nabi-nabi a.s.”95 .(lm B0 ? c" C!e
Begitulah ungkapan orang yang ada kesedaran F , ,> . P"-?> P5-^ OL
dari mana-mana generasi pun. Mereka tidak
membenarkan sesiapapun untuk beruzlah dari [ g$ _ E <( 6) :e 6@
masyarakat, berhenti berdakwah, walaupun
mereka banyak beribadat. _J"C 5z>)
Jika hendak dibentangkan semua kata-kata 6": > O J5 <"7 D -I "]5^
mereka tu, nanti terlalu panjang. Dr. Hissan
Hathut telah menyimpulkan semua ungkapan %"! D -I @m Dv Å 1 [ {"– Pp:
indah mereka itu dan sebagai mewakili semua
yang lain, beliau telah mengungkapkan
/ p] P"]) . ,` -?> Q7 ) B0
rangkap-rangkap puisi ini: : H
Mereka sangka agama itu ialah uzlah dan pertapaan b2# m GQ 1$8>
dan asyik di dalam wirid dan zikir #:L3 H#3 '-
Anehnya kulihat
sebahagian,
mereka beriman dengan
I $ G1 ;2# $(
kelihatan hati mereka kufur terhadap sebahagian lagi #Z: I $ "1 9#
Padahal agama ini ada fardhu, Iq+ &m W G:
sunat, dan istighfar kepada Allah #Z6- S +1
Agama ini adalah medan jihad, kepahlawan + @'x G
yang menghancur-leburkan
penyangak
kejahatan dan
#!3 C $ G
Agama ini pemerintahan atas nama Tuhanmu ;qU J # ; ;>
Menegakkan keadilan, bukan kezaliman dan bukan
ambil tak kesah96
#-D-
c W #1
c W &
Tinggalkan Rumahmu di Belakang aDt 0# J- H
95
Ibnu al-Jauzi, Said al-Khatir, m.s. 224, karangan Muhammad al-Ghazali
96
Majalah al-Muslimun, Bil. 3, m.s. 199, (Petikan dari Qasidah yang panjang)
Duduk pula di rumah -setelah beruzlah di
masjid- adalah lebih teruk lagi dan langsung
5z>) " . <( F P C . JE
tidak menggambarkan sifat seorang muslim "p`? 6"> ,"O B? +
sebenar. Sahabat-sahabat Rasulullah S.A.W.
men’fire’ habis-habisan orang yang S!N . 4 Q? "O!$ [ \]
bersembunyi di rumah, duduk bersenda gurau
dengan isterinya dan anak-anaknya, \0 5" 5e {K JF) %5E "
meninggalkan dakwah, amar makruf dan nahi
mungkar. Mereka ini mengosongkan tempat . ?u 6) 9A | !"O Q?n 5O
mereka dalam barisan pejuang yang sepatutnya
dipenuhkan untuk menentang taghut.
.h @7? " +
Para perawi telah meriwayatkan kepada kita
dari seorang sahabat Rasulullah S.A.W. yang I" 58C , ?I d"p` _5 " j: H
dijamin masuk syurga, iaitu Talhah bin
Ubaidillah al-Quraisyi r.a. Beliau telah berkata:
:<"H !) [ \] \5E [ C p?=
“Cukup jadi keaiban kepada seseorang bila dia
hanya duduk-duduk sahaja di rumahnya.”97
.(J . S?A 6) c5 Q? 9 ,H) 6$)
Tiada seorang pun ulama’ yang terkemuka
yang redha dengan sikap demikian.
."3" !]5 c"-? 6" ) 6"> "
Contohnya Imam al-Ghazali, beliau berkata: :<E [ ¥ ¨(r L
“Ketahuilah, mana-mana orang yang hanya
duduk di rumahnya, walau di mana pun dia L . " "' S ?1 6"> "-) . "H ,> 6) B? )
berada sebenarnya tidak dapat tidak telah
melakukan kemungkaran. Bila dia duduk Y" J"$ "E x : 5O 6"(
sahaja di rumah, ertinya dia tidak membimbing
manusia, tidak mengajar dan mengajak mereka 6?L" Y" 5z>N1 5 Q? B0?¥ B0- ?3
kepada kebaikan. Walhal, di luar sana, masih
ramai manusia yang jahil tentang agama dan
45E . O1 JmC . _m` T5 . Z58 "
hinggakan tidak tahu syarat-syarat solat. 5"^ !"->K J5>e %5 e B0 |JC
Apatah lagi mereka yang tinggal di kampung-
kampung pedalaman samada Arab Badwi, .y?} "+)
Kurdis dan Turkmeni dan lain-lain.
Sepatutnya di setiap masjid dan kampung, ada
seorang alim faqih yang mengajar agama
E1 ?C ? i ,> . 6O 6) 9
kepada manusia. Wajib ke atas setiap orang ,> Q? 9 5H ,> . > B0J Y" B?
faqih -yang telah selesai melaksanakan
kewajiban fardhu ain dan fardhu kifayahnya 6) Å "O ¸5 ¯53 ¸51 ¯51– E1
dirinya - keluar ke negara-negara berdekatan,
sama ada bangsa Arab, kaum Kurdi atau kaum %5 J ,L) ? "A " g$ t5¢
etnik lain bagi mengajar mereka tentang agama
dan hukum-hukum syariat mereka.”98 .(B0 5 51 B0J B0-? BL&@ J5>e
Firman Allah S.WT. : “Wahai orang yang
berselimut (Muhammad). Bangunlah, lalu berilah BH 5 "0) ") g"3 H 5 - 3 L
peringatan!” (Al-Muddassir 74: 1-2)
97
Tabaqat Ibnu Saad, Jilid 3, m.s. 221
98
Ihya’ Ulumuddin, Jilid 2, m.s. 242
Ibnu Taimiyah mentafsirkan ayat di atas
dengan berkata:
:<E 1 (!N1
“Wajib ke atas umat Islam untuk
menyampaikan apa yang diturunkan kepada ) "-> $ <(!) " r?C ) e Q? 91)
Nabi S.A.W.,. Mereka wajib memberi
peringatan kepada manusia sebagaimana !
baginda S.A.W. telah melakukan hal tersebut.
Firman Allah S.W.T.: :g"3 [ <"H

“ Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang
beriman keluar semuanya; Eloknya satu kelompok
³ º .³ 0É ³ ³ ¾ ³ ³
berangkat dari setiap kumpulan untuk mereka
memahami deen dan memberi amaran kepada kaum
· µ µµ ½ µ "µ= B¶ 0· ¶º µH5¶ 1 ,º >· 5µµ µ! µF¶ µ?µ1)
³ ³
(6µ · µ u¶µ B¶ 0· ´?µ µ B¶ 0³ ¶µ³$ ·µ µ /µ ³$ B¶ 0· µ¶ µH ·
mereka apabila mereka balik nanti. Mudah-mudahan
kaum mereka itu akan takut kepada azab Allah.”99
·µ
(At-Taubah 9:122)
Bangsa jin pula apabila mereka mendengar ayat
.(³³ ³³ ³ ´
al-Quran, “..mereka kembali kepada kaumnya,
memberi peringatan.100”101
µ ¶¼ B0¶ µH gµ $ ¶ µ ) :6f5E ¦ " I
Dalam timbangan keimanan Islam, amalan- 6U1 \m^V "#V 6( . <"- e ,]"3 "->
amalan berbeza keutamaannya mengikut fiqh
awlawiyyat. Satu amalan pula mungkin berbeza £n "q) E C73 ,]" : *"` ,-
keperluannya dari seorang kepada seseorang
yang lain, dari satu suasana ke suasana yang x w hH g$ hH 5 g$ 5 £n g$
lain dan antara satu masa dengan masa yang
lain. Adakalanya, setiap individu muslim
6J 5 . 5'¹ 6J -? :) $ %
mempunyai satu amalan khusus yang lebih ,q1) L &} <"- ) ,- B? ,O 5'f
utama untuk dilakukan olehnya berbanding
dengan amalan-amalan lain yang juga mulia. ?]" 45'e <"- e
Ibnu al-Qayyim Rahimahullah telah
menyebutkan: “Orang yang berani dan kuat | 8 Z"i8 ) 6) [ ¥ B E 5>/
yang mampu menggerunkan musuh, maka
berdirinya dia di barisan depan jihad J"0 "^ ` . 1H :37^ %"0
menentang musuh Allah lebih afdhal dari
mengerjakan haji, berpuasa, bersedekah dan .Z7 H ` l` s ,q1) [ c )
ibadah-ibadah sunat yang lain.”
99
Terdapat dua pendapat ulama tafsir dalam memahami ayat ini. Siapakah yang berangkat memahami deen itu? Kelompok yang keluar
berjihad atau kelompok lain? Tabari, Hasan Basri, Ibnu Abbas dan satu pendapat Ibnu Kathir mengatakan kelompok yang keluar berjihad. Lihat
Zilal dalam tafsir ayat tersebut.
100
Seperti diceritakan oleh Allah di dalam surah Al-Ahqaf: 29.
101
Ibnu Taimiyah,, Majmu’ Fatawa, Jilid 12, m.s. 327
“Bagi orang alim pula yang memahami sunnah, o5= l5s <ms 5 H | "
halal haram, kebaikan dan kejahatan, maka
bergaul dengan orang ramai, mengajar dan B0J . B0p`! B0- ?3 Y"? 7 " :58 &}
menasihati mereka lebih utama baginya dari
mengasingkan diri dan menghabiskan masa 6f5E _c5H _m`? H ¬53 ( ,q1)
untuk bersolat, membaca al-Quran dan
bertasbih.”102 .(M C
Janganlah ada sesiapa yang cuba berhujah
dengan hadis-hadis fadilat solat-solat sunat dan ¯ M C ,1 ,q1 xJ":N :) iu m1
tasbih untuk menjustifikasikan tindakan
mereka beruzlah dari orang ramai, "L"$ (? J"V -0 {K Y" (
meninggalkan tugas membimbing manusia lain
serta mengajar dan menasihati mereka, _5"C &' _ _5"C 6U1 -?3 | ?-
berdasarkan pengetahuannya. Sesungguhnya
melaksanakan dakwah itu lebih baik daripada .,1
melakukan solat-solat sunat.
Da’i Adalah Pengembara >#

Da’i (yang betul-betul melaksanakan dakwah)
tidak patut merasa gundah gulana sekiranya
dia tidak mempunyai masa yang banyak
berqiamullail setiap hari atau dapat l" E hH ,q1 A 6$ SC 6) ? \rC F
memperbanyakkan khatam Al-Quran kerana
sibuk dengan urusan dakwah. Ini kerana, kerja-
1 L " 6U1 6f5E P"-' "z>V " , ?
kerjanya di dalam dakwah seperti mengajar 5)
W <() &' %"C8 53 Y" B ?3 _
manusia, dan mentarbiah pemuda-pemudi
Islam itu lebih utama baginya dan lebih banyak
pahalanya.
Contoh bagi mereka ialah tokoh-tokoh da’i dan
ahli salaf yang mengembara di serata dunia *"` ? _" -) / . 3 H
untuk mengembangkan dakwah dan
menyampaikan Islam. Mereka memulakan 6J"C "0r ?C3 _ 58 6p !">
bicara dan sengaja bergaul dengan orang ramai
hanya semata-mata dengan tujuan dakwah.
F "1J"L ">"O: B 6Ou lmO " Y"
Mereka tidak menunggu-nunggu orang ramai .BL N B Y" « 65k
untuk datang dan bertanya kepada mereka
Begitulah sikap da’i yang sentiasanya…. ."J

W _" 6N 6"> OL
Da’i Islam pada hari ini mesti menjadi
pengembara dan banyak berjalan ke seluruh Pm . "p"^ ": 6O 6) l J Q?
pelusuk bandar, kampung dan negeri untuk
menyampaikan Islam kepada manusia.
.lm^V _ J ¬?C 57H 6
102
Ibnu al-Qayyim, Iddah al-Sabirin wa Dakhirah al-Syakirin, m.s. 93
Sebagai contoh, lihatlah bagaimana utusan-
utusan Rasulullah S.A.W. yang round ke serata ? [ Q?+ [ <^ ,^ 6"> > mz 5k!
lembah dan kampung-kampung pedalaman
untuk menyampaikan Islam kepada seluruh
lm^V -?> %5 e ¬?C3 |JC . M 3 B?^
manusia Arab. Mereka tidak menunggu orang F) g$ BLJ "k! O 58C3
datang ke Madinah. Cubalah lihat, apakah
jawapan baginda saw apabila seorang badwi ? [ Q?+ [ <^ <N^ | d5 e 6) 453
bertanya kepada baginda tentang rukun Islam.
Bila Rasulullah saw menjawab, orang badwi F) :<"H " R') "-?1 lm^V 6">) B?^
tersebut berkata: “Tidak aku tambah atau aku
kurangkan sesuatupun darinya.” <"H 6N ^ ) H 6"> > (£E!) F B0 ? )
Orang badwi tersebut ketika memulakan
soalannya sebenarnya berkata:
: B?^ ? [ Q?+ ?
“Hai Muhammad, utusanmu telah datang
kepada kami dan telah menyatakan kepada [ 6) B (3 !) " B (1 ^ "!"3) - ")
kami bahawa kamu mengatakan bahawa Allah
telah mengutus kamu?”103
§ (?^
Jelaslah bahawa utusan Rasulullah saw telah
pergi menemui mereka sebagai da’i. Manusia 6) 5k! Ã3 Y" > " J ^ BL"3)
perlu didatangi. Sesiapa yang hanya menunggu
orang ramai datang kepadanya, orang itu . S ?1 Y" 3N
bukanlah seorang da’i.
Jika diperincikan lagi kata-kata orang badwi
tersebut, ternyata kepada kita bagaimana
sahabat yang berdakwah itu sanggup
L o"1 > C d5 e L -?> h?`1
meninggalkan Madinah apabila mereka ? [ Q?+ ?^) " d"p`
dihantar oleh Nabi s.a.w. untuk pergi kepada
kaum ini. Mereka meninggalkan keluarga, JF) ?L) o"1 > L lE B?^
rumah dan anak-anak mereka. Mereka
mengharungi padang-padang pasir, bukit- > c5p+ c5p+ " " >
bukau dan gunung-ganang. Mereka terdedah
kepada bahaya, sanggup berpanas dan .lm^V _ J ¬?C JR ) 5s 5="n-? ¸53
berhujan demi menyampaikan Islam
Inilah dia bentuk dakwah yang ingin mencapai
matlamatnya.
."01 L) g$ ,`3 6) 53 _ 6N L
Ia perlu bergerak dan dimulakan, pagi dan
petang, dengan perbualan dan perkataan yang .B B?O3 @ _)J"C {5 F
benar.
Sikap duduk dan berangan-angan atau
mengharap tidak akan sampai ke mana. _&^ E1"1 ?+ o57 ¤- JE S
Fahamilah seerah para salaf dan turutilah
mereka. Pasti kamu akan sampai ke matlamat. !"O . 51 .....F$ ,`3 BL ?H ?^
Jika tidak, mundar-mandirlah sahaja di tempat
kamu, dan kamu tidak akan sampai ke mana- .:R3 !U1
mana.
103
Sahih Muslim, Jilid 1, m.s. 32
BAB 6 : Pelukan Cendekiawan K$D *`[6]
Orang beriman sentiasa berharap moga-moga

Allah mengampuni segala dosanya dan
memasukkannya ke dalam syurga. Ianya !$ I ?' [ 5r 6) -
adalah kejayaan besar yang hanya dicapai
setelah dia dapat melintasi pintu syurga O P7Î I %" "i! 6) J5i ! B k
beberapa langkah. Tetapi, rasa tamak terhadap
apa yang ada di sisi AlIah itu adalah satu
Ë ! " /$ ?: D-= [ " D-7
keinginan yang manis dan lazat. Oleh itu kita _? P"kp? P"ks 45') _
hidup dari masa ke semasa dalam keadaan
manis dan indah.....
Kita tidak merasa cukup hanya setakat
melintasi pintu syurga sahaja, atau hanya 6) F 9p1 I %" ! 6N "0 1 DE! F
tinggal di tingkat syurga yang rendah
darjatnya. Bahkan kita bercita-cita untuk masuk
? . 6O! 6) D-7! , = "" . QEC!
ke syurga ‘illiyyin (yang tertinggi)dan syurga . 15 "" YJ5 .
Firdaus yang yang tertinggi.
Di sini lojiklah kata-kata: :\E7 lmO 6O "L

“Sesiapa yang inginkan darjat yang tertinggi di 6) ?1 I 4È " ? ( 5 6$
syurga, dia hendaklah berada di martabat yang
tertinggi di dalam kehidupan dunia. ." ! _" s L . 4È ( . 6O
Satu dengan satu ._ : _ :
Setiap barang ada harganya . ?^ ,O
Tidak ada martabat tertinggi di dunia ini g$ _ ( F$ " ! . 4È ( L "
kecuali martabat dakwah ke jalan Allah.
Demikianlah kata-kata Syeikh Abdul Qadir al-- . [ ¥ m O J"EC C 8 <E "-> [
Kailani Rahimahullah di dalam bukunya
“Futuh ul-Ghaib”. .(9 r 1) "¦ | 5'¹ ">
Beliau adalah seorang da’i dan reformis. Oleh Q? (>53 C> ,> "p?` J L 6">
itulah, kita dapati setiap bukunya tertumpu
kepada mesej dakwah dan kewajipan dakwah. ." _
Menurut pandangan beliau, ‘orang yang
berjaya’ ialah orang yang dipilih oleh Allah:
.[ "' m O (" 6$
“…dan Allah jadikannya seorang
cendekiawan(jahbaz), da’i kepada Allah, memberi
B;D+ (> ;D K H$ H K$D )
peringatan dan ancaman kepada mereka, menjadi .(D H2
hujah (dia telah menyampaikan Islam), pembawa
Bab 6 : Pelukan Cendiakawan ~ Al-Muntholaq ~ | 96

hidayah dan menyampaikannya.”
Kemudian beliau berkata: “Itulah matlamat ( F lJf ¤ . 4È "r \L 01) :<"H
tertinggi di kalangan bani Adam. Tiada darjat lain
mengatasai mereka kecuali darjat kenabian.”104 .(_C F$ ( o3
Mukmin Bisu akan Ketinggalan \Q- V\3 '

Syeikh Abdul Qadir Kailani menganggap
golongan bukan da’i sebagai “..orang mukmin m 9?H) 5'f ( . !J H 8 6">
yang ada hati tetapi tiada lidah, mukmin yang
terlindung dari makhluk lain dan tertutup di
,C^) E?' , ( [ K^ L 6"
sebalik tirai. Kekurangan mereka menutup .(C?H ! ! % 5` > ?
mata dan hati mereka dari menerima hidayah.
Oleh kerana mukmin tersebut tidak
mempunyai lidah, maka martabatnya jatuh dan P5'N3 C35 h (! 6"? ?# L 6®1
dia ketinggalan. Dia kehilangan pangkat hebat
dan agung. Mukmin dari golongan yang :<e"1 "n C <e %"E ) . " E1
pertama (yang berdakwah) dikatakan sebagai
‘jahbaz’ iaitu cendekiawan, ‘da’i’ dan ‘hujjah’. P"-?O L . " ( i:) ( J) (C0)
Pangkat-pangkat ini ibarat pancaran yang
terang-benderang. Mukmin yang kedua pula
Y5 9p1 () :"z c"0C Z"$
(yang tidak berdakwah) dikatakan mukmin C "0" ) P"-?O ?3 "0k -?O L
yang ‘mastur’ atau tak famous. Perbezaan bunyi
dan sebutan di antara dua panggilan tersebut .c"- ¸e " ,z
amatlah jauh sekali umpama langit dan bumi.
_ ( ( ^ _5= "^"

W "! 6$
Jurang keduanya amat jauh dan luas. Antara
martabat dakwah dengan martabat iman yang 6"? L 6C 9C^ <( 6"#V (
tertutup dan menjauhkan diri dari orang ramai.
.&@ F ys" y="
Jurang luas itu tidak lain melainkan disebabkan
oleh faktor lidah yang menyatakan kebenaran.
Tiada sebab lain. Sesiapa yang mempunyai g$ 5" ?1"H yC^ E1 6"? L ?
lidah berani ini maka dia akan terkedepan
dalam kumpulan yang berjalan menuju Allah. . E . ) O [ g$ & B0?> ..[
Memang semua berjalan menuju keredhaan
Allah. Cuma soalnya, samakah antara yang §_5'
berada di hadapan dengan yang ketinggalan di
belakang?
Insya Allah, semua akan memasuki syurga. "0?' ) O I [ c" 6$ ,' B0?>
Tetapi samakah orang yang berada dalam
rombongan pertama memasukinya dengan . "k!F l ) "0?' <e 5( .
golongan yang dapat memasukinya hanya
setelah bertahun-tahun menunggu di padang §¸5 :"^
104
Syeikh Abdul Qadir, Futuh al-Ghaib, m.s. 49
mahsyar?
Kerana itulah Syeikh Abdul Qadir Kailani
Rahimahullah meletakkan kefahaman seorang . C E1 [ ¥ m O m
da’i terhadap kemestian untuk mengubah
perkara yang batil dan mememangkan hak [ B? !" p ys "0$ ,="C & r3
merupakan satu kurniaan Allah kepada sesiapa
yang Dia tahu ada kebaikan di dalam hatinya.
"0O _& 5:N L ¯"+ B?H m+
Mesej ini diungkap dengan kata-kata yang :<"E1
simple, tetapi berharga. Iaitu:
“Apabila betulnya hati seorang hamba itu kepada
Allah S.W.T. dan berjaya menghampirkan diri 5H O , ( yp? C 9?H M?+ /$)
kepadaNya, Dia akan mengurniakan kepada hamba
tersebut kerajaan dan kekuasaan di seluruh alam. $ B?^ ¸e "7H) . 7? O?- Q7 )
Dia menyerahkan kepadanya kerja mengembangkan
dakwah kepada makhlukNya, dikurniakan kepadanya $ B? BL/) Q? R` y?} g$ _ 58!
kesabaran terhadap gangguan manusia, serta
diserahkan kepadanya urusan mengubah kebatilan .(ys "0$ ,="C & r3
dan menegakkan kebenaran.”105
Demikianlah indahnya bahasa bila lahir dari _C _"O8 SCE3 : 6O3 @mC >
pelita kenabian, sama ada dari aspek nasab atau
ilmu. Syeikh Abdul Qadir berada di kemuncak 58 _ . [ ¥ 6"> !U1 "-? W "C!
kemuliaan kerana nasabnya dari keturunan Ali
r.a. Tambahan pula, beliau menguasai ilmu B? _ . 6"> "-> 9 M p+ "?
hadis dan memahami kata-kata Imam Ahmad
bin Hanbal Rahimahullah: .[ ¥ ,C: ¥) l"V <H) E1 x s
“Sesungguhnya kerja mengembangkan dakwah itu
adalah taufiq dari Allah. DimudahkanNya bagi siapa y1 [ y 13 _ 58! 6$ :<E !$
yang ada kebaikan dalam hatinya. Tugas ini satu
penghormatan dan bukannya bebanan.”
. ?O S 583 01 C?H m+ B?
Renunglah dengan teliti terhadap kata-kata al-
Kailani diatas: “… serta diserahkan kepadanya "0$ ,="C & r3 $ B?) : H . 5k yHJ
urusan mengubah kebatilan dan menegakkan
kebenaran...”
.(ys
Kebatilan wajib diubah oleh da’i. Ubah ertinya "u |) () &r (6) 6) 9A Y$
hendaklah diperangi, dihapuskan dan
dikuburkan. .RE %K ? , 0 ?(
Jika sekiranya kamu berharap kebatilan itu
sendiri meninggalkan tempatnya, ...{"$ 7 !"O {K 6) ,="C 53 6) ")
menyerahkannya tempatnya kita…
Atau jika kamu harap akan dapat berbincang
dengannya mengunakan bahasa diplomasi...
^"? r? " B?O3 6) ")
Ianya tak mungkin berlaku sekali-kali. Cara ini
tidak akan mendatangkan sebarang faedah. £ XE1 & r L "$ 6O 1
Dalam undang-undang Dakwah, yang ada
105
Syeikh Abdul Qadir, al-Fath al-Rabbani, m.s. 144
hanya perkataan ‘mengubah-taghyir’ sahaja.
._ 6!"H ?
Kita Hubungkan Generasi

Generasi Seterusnya
Lalu Dengan
= =P' @
Oleh itulah, Islam hari ini sangat-sangat perlu
kepada satu kumpulan da’i yang memiliki
kefahaman ‘taghyiriyyah-mengubah’ ini,
"v g$ 6O " t:) l lm^V 6U1 6/$
memahami betul-betul kewajiban membawa _" J ?+" & r _5k L 6O?# _"
petunjuk kepada manusia dan tahu betul-betul
dimana mereka dalam angkatan dakwah yang B0H 65`C Y" L . B0C W 6>
sedang berjalan ini. Mereka yang mengerti
bahawa mereka adalah satu mata rantai yang \]" ,`3 E?: B¿) 5" _ 9> .
menghubungkan angkatan dahulu dengan
angkatan yang akan datang nanti. Mereka :6 8 Ã¹"
sama-sama mengumandangkan nasyid:
Kita ini adalah angkatan musafir di dalam hidup ini #Z b:# )N fL =+ N
Menjadi penghubung barisan yang mendatang
dengan mereka yang telah lalu
P' > @
Mereka yang terdahulu telah menunjukkan jalan ini
kepada kita
1$ $8 2 U
Wajib pula kita menunjukkan jalan kepada generasi
depan.106
2
Betul....mereka telah berusaha penat untuk " : _ E ?+) ¡: [ B0¥ C3 B!
menyampaikan akidah tauhid kepada kita,
mentarbiah kita, mendidik kita dan menarik 6) " ? ? 5=" "!?8! "!L "!
kita keluar dari bahaya kebinasaan. Oleh itu,
sepatutnya kita setia dalam melaksanakan ,-! 6) " ? ') : "! 0 ! B c" 1) 6O!
tugas dakwah yang telah diserahkan kepada
kita seperti mana yang mereka lakukan. .?- | ,z
Mereka telah menanam pohonnya, kita yang
menikmati hasilnya. Seterusnya, kita pula perlu
menanam supaya generasi yang datang dapat
.6?>N 1 Y5r! "?>N1 ^5@
memakan buahnya.
Penanaman itu memerlukan kita bergaul
dengan orang ramai, berbicara dengan mereka Z ` B001"8 Y" 7 " \qE Y5r
dan memperkatakan kebenaran secara terus
terang.
.ys"
Tetapi, bagi sesiapa yang memilih untuk
mengasingkan diri dan enggan menghadapi ]e "O1e " {K _?} "¢ 6) ")
pemikiran sesat dan kerosakan akhlak yang
berlaku, maka orang itu samalah seperti yang
oJ"+ Q7` + "-> 01 E?} ^"
106
Abdul Wahab Azam, Diwan al-Mathani, m.s. 149
dikatakan oleh Mustafa al-Rafi’ie:
\15
“Dia menyangka bahawa telah lari dari

kehinaan dan menuju kemuliaan, sedangkan
pelariaannya dari memerangi kehinaan itulah
6O3 /" ?"q1 g$ ,/5 51 H !) 9u)
kehinaan bagi dirinya. Apa ertinya suci, /$ "L&@ 6":V R c"1 o ` !"e
amanah, al-sidq, setia, kebaikan, ehsan dan lain-
lain kehebatan pada seorang yang berada B () §,C Y) Q? ) c5p+ . D7E! - 1 h!">
bersendirian di padang pasir atau di puncak
gunung? Bolehkah dianggap al’-sidq itu satu _58 F$ : S 6"!$ . ? q1 o ` 6) :)
kehebatan pada seorang manusia jika di
kelilingnya hanyalah ketulan-ketulan batu? " v ,/5 _ L"« ¨"} 6$ [ G §"i:)
Demi Allah, siapa yang langsung tidak
memerangi keburukan, maka dia sebenarnya
.("W v ,"q ¨"}
langsung tidak mempunyai kelebihan.”107
Apakah bezanya antara seorang yang
mengasingkan diri di puncak gunung dengan D Ë ,C Y) . <( o51 |)
orang yang berada di tengah-tengah orang
ramai tapi membisu seribu bahasa?
§"W"+ Y5') Y"
Masalah umat Islam hari ini sebenarnya
bukanlah terletak pada kurangnya bilangan BLJ £E! "0CC F l -? ?O8 6$
mereka. Begitu juga masalah dakwah pada hari
ini bukan disebabkan kurangnya orang yang J ?H . ,z-3 F l m^V _ ?O8
berpegang teguh dengan Islam di tengah-
tengah kegawatan umat yang meninggalkan
{53 e . 5z> : m^$ Q? W "+ "" \E
solat, mengamalkan bid’ah dan mendukung 57H ,> 6U1 5O "O1) ,¥ Z F _m`
pemikiran kufur dan jahiliyyah. Di semua
negara umat Islam sentiasa ada ramai angkatan BLJ &z> &' %"C 1 <( F lm^V "7H)
muda Islam yang baik.
Masalah sebenarnya ialah mereka ini tidak
kedepankan Islam mereka, tidak berdakwah F B0mÛ 6 ` B¿) . ?O8 O
atau mereka jika berdakwah pun, tanpa adanya
tansiq di kalangan mereka.
B0 y 3 &@ 6 )
Seorang mujahid dakwah dan ahli fiqh Islam, C E l E ,7C ) L g$
Al-Syahid Abdul Qadir Audah telah
menyimpulkan hal ini: :<"E1 [ ¥ _J J"E
107
Wahyu al-Qalam, Jilid 2, m.s. 97
“Di dunia Islam pada hari ini ada generasi terpelajar
yang mempunyai ilmu Islam yang tinggi. Mereka
m^$ 1"E Ez , l m^V JmC .)
bersungguh-sungguh ingin mengembalikan semula
kedudukan Islam yang telah hilang. Mereka tidak
'N3 F E1 " lm^Ê 6) Q? £5: "
takut kepada cercaan orang ramai. Cuma, 65N B¿) F$ B0 1 9 F BF ys .
kekurangan mereka ialah mereka terlalu terpengaruh
dengan pendekatan generasi terdahulu yang x : P"L"F . &C> : g$ B01m^N
menumpukan usaha pada soal ibadah dan nasihat-
nasihat umum sahaja. Sekiranya mereka tumpukan B¿) j PJ"C . BL 0 5z>) 615`
sebahagian besar usaha mereka untuk mengingatkan
orang Islam terhadap perlunya menghidupkan ?7 B058 -? &>3 . BL 0 5z>) 15+
semula syariat mereka yang telah dipinggirkan dan
menghapuskan undang-undang mereka yang 6"O "0 1 lm^V BO: 58? "n B0 !H
bertentangan dengan Islam, maka itu adalah lebih
baik bagi mereka dan bagi umat ini..”108
.(lm^Ê B &'
W
Imam Ahmad sendiri melakukan Amal Tajmi’ ,'(- !$ '> 5
Kerja da’i ialah dia mesti mengintai-ngintai D- . <"5 " ') +K 6) 6N
manusia terbaik yang ada di dalam masyarakat,
kemudian bergaul dan berkenalan dengan y5= B0-? BL( B0 ? 5 B p 1
mereka, menziarahi dan mengajar mereka jalan
amal jama’i dan kerja tansiq. "0E 3 m^V J0I B]
Tindakan begini sebenarnya mengulangi balik
apa dilakukan oleh Imam Ahmad bin Hanbal, .,C: ¥) ,iC l"V _&^ J i 1
seorang da’i yang dihormati.
Diceritakan: “Apabila sampai berita kepada Imam
Ahmad adanya seseorang lelaki yang soleh atau ) m+ £n r? /$) ¥) l"V 6"> : "H
zuhud atau yang menegakkan kebenaran dan
mengikuti perintah Allah, beliau akan terus bertanya
9:) ! Z <N^ :5® Z"C3 ) yw l" H ) L
tentang orang tersebut. Beliau amat gembira jika
dapat berkenalan dan mengetahui hal ehwalnya.”109
.( :) 5 6) 9:) 15 |5A 6)
Lihatlah, Imam Ahmad tidak bersembunyi dan
lari dari orang ramai.
.Y" %" | <(" O
Da’i hari ini sepatutnya sentiasa mencari orang
ramai, bertanya khabar, jumpa dan bermusafir
xpC Y" Ë F$ l J 6O F
untuk menemui mereka serta menziarahi . BL( B0"E? ,:5 BL"C') <N B0
mereka di dalam tempat berkumpul mereka.
Orang yang hanya duduk di masjid atau di . $ Y" c\« 5k! B" B0 "«
rumah menunggu orang ramai datang, dia
hanya akan tertinggal keseorangan selamanya 1 B? W : EC3 l"e 6U1 ) i
dan dia hanya akan memahirkan seni menguap
dan mengantuk. .%ª"z
108
Islam Baina Jahli Abnaihi wa Ajzi Ulamaihi, m.s. 65
109
Ibnu al-Jauzi, Manaqib al-Imam Ahmad, m.s. 218
Sebagai contoh, lihatlah kesungguhan Imam . !5> F"z L +5s ¥) l"V y C73 5k!
Ahmad yang disebut sewaktu sebahagian
ulama’ memperkenalkan Musa bin Hizam
Q^ |K |"nC 8 5 ¸5
(guru kepada Imam al-Bukhari dan al-Tarmizi). .l(:
“Beliau (Musa bin Hizam) adalah seorang soleh
dan thiqah. Walaupun begitu sebenarnya pada ,p 5) <) . 6">) O "s"+ E 6"> !$ : "H
peringkat awal, Musa menganut fahaman
Murji’ah. Kemudian Allah menolongnya ,p!"1 ,C: ¥N g"3 [ !" ) c"V
melalui Ahmad bin Hanbal. Beliau berubah dan
menjadi pengikut sunnah, membela sunnah l( D "0 "' D-H "0 %/
dan menentang siapa yang menyalahi sunnah,
terus berpegang pada agama dan sunnah .(P" ¡:
hinggalah beliau wafat”110
Dalam kata-kata itu terkandung makna dakwah
yang sangat besar. Perubahan tidak akan L 6$ .&z>
W " _ " | P"-?O "¿$
berlaku hanya dengan angan-angan semata-
mata.
._J5 "e" B & r
Bayangkanlah bagaimana tekunnya Imam
Ahmad mendampingi beliau, duduk lama
bersama, berbincang dengan lemah lembut,
tenang, penuh hikmat dan nasihat yang baik S " S?A 6) ( ¥) l"V 6) 453 F)
sehingga berjaya meng’saiko’ beliau dan
akhirnya dia meninggalkan bid’ah golongan : k -O: O^ y15 "8H" <7
Murji’ah. Bid’ah itu telah membuatkannya
beranggapan bahawa amalan bukanlah ,- 6) 3 c"V 15+ Z"7^ ¡:
merupakan syarat kepada iman tetapi iman
hanyalah percaya di dalam hati sahaja. Imam
XE1 9?E y `3 L "$ 6"#V . "=5 S
Ahmad kemudiannya duduk lagi bersamanya, x 45') S "« "0 1 -? 45') S "«
mengajarnya pula tentang hadis. Kemudian
duduk lagi bersamanya bagi membangkitkan Z"1 " 3 ¡: "0 5-^ " 1
semangat. Begitulah secara terus-menerus
sehingga akhirnya beliau menjadi pembela .P08 Z C ,L) "0 " D-H
sunnah yang setia, menentang ahli bid’ah dan
pengikut hawa nafsu hinggalah beliau
meninggal dunia.
Begitulah jalan dakwah dan khidmat untuk > lm^V ' , C^ _ y5= > !$
Islam. Begitulah sikap para da’I salafussoleh
terdahulu. .lm^V _" J "?^ 6">
Mesti berhubung dengan manusia. .Y" " <"`3 F
Mesti duduk bersama mereka untuk mengajar. ."0 1 B0-?3 B0 S "« F
110
Ibnu al-Jauzi, Tahzib alTahzib, Jilid 10, m.s. 341
Anda mesti tinggalkan isteri, anak-anak, majlis-
majlis keduniaan dan kesibukan bisnes anda
beberapa jam setiap hari. Berikan waktu itu
l " ! S "« {JF) {53 F
untuk dakwah. Gunakan waktu itu untuk [ g$ "0 1 3 l ,> . P" "^ Dq _"i
membantu orang sesat yang telah menjadi
mangsa taghut hari ini. Bantu ia ke jalan yang "s h @7 ""p] F"] 6) " J
lurus. Atau gunakan waktu itu untuk
membantu seseorang yang frust, kecewa dan Q? 6(s O?0 W " "" ) 01
sedih melihat realiti kehidupan muslim tetapi
dia sendiri dibelenggu dengan dunia. Moga ( >5p1 ! E3 -? DH
anda dapat menggerakkan dan menggegarkan
jiwanya sambil merangkulnya dengan
.l( 7@ "¿$ ."W7@ 7r3
bersungguh-sungguh.
Itulah rangkulan keazaman yang pernah
dilakukan oleh Jibril a.s. semasa memeluk Nabi ? [ Q?+ W - " C! lm ? ,R X@
kita Muhammad S.A.W sebanyak tiga kali di
gua Hira’ di awal kenabian baginda saw. Jibril
-q1 3C! P"ks <) . c5: "@ . "m B?^
a.s. memeluk baginda ke dadanya sungguh- : <"H W "-] + g$
sungguh. Kemudian barulah memerintahkan:
“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang telah
menciptakan”
.(yµ µ?'µ |³ ´ ¶ ³ ¶)5µ¶H)
µ ºµ B³ ^"
Begitu juga Rasulullah S.A.W. memeluk [ C - B?^ ? [ Q?+ X@
sepupunya Abdullah bin Abbas dan berdoa:
“Ya Allah, ajarkan Al-Quran kepadanya.” .(6f5E -? B0? ) <"H + g$ -] Y"C
Da’i pernah memelukmu, maka kamu juga 7r L {&@ Xr3 6) ? ._" 7@
wajib memeluk orang lain yang meletakkan
batas pemisah di antara zaman dan masa relaks 0 _"'5 0 m+"1 : Dq3 C
dan selesa dengan zaman memikul amanah
secara tekad, penuh keazaman dan kesetiaan. .c"1 l( l(w !"e ?¥
Allah S.WT. menolong ribu-ribu orang seperti
Musa bin Hazam melalui usaha-usaha Imam l(: Q^ ,z "1Ff ¥N g"3 [ 6" ) E
Ahmad itu. Mereka semua telah berjaya pula
menolak kacau bilau golongan Jahmiyah dan
( -0I > 1 J5 6) Z"7^ B L
Muktazilah dan mazhab al-sunnah dapat 5`
dipertahankan.
Maka kamu pula… berapa ramaikah pula yang o58 > B J53 l [ ^ 453 " BO1
akan berhasil dari usahamu orang yang akan
menangkis serangan timur dan barat? §%5r
Bagi para salafussoleh r.a, tiadalah saat yang
paling gembira bagi mereka selain dari dapat 6!O " 51) B0 [ \] ? 6"> E
melakukan kerja-kerja dakwah dan
membimbing manusia hasil asuhan tangan .B0 ) Q? :) L _ ? ,-
mereka.
Abdul Qadir al-Kailani telah berkata: :<E m O J"E C 6">

“Maha Suci Allah yang telah menggerakkan
hatiku untuk memberi nasihat kepada manusia R>) ? y?} M`! ?H . QE 6"pC^)
dan telah menjadikan kerja itu sebesar-besar
cita-citaku.”
.(\
Dia berkata lagi: “Apabila aku melihat wajah Q? M?1) H oJ"+ 5 h) /$) :<E
seorang murid sodiq yang lahir di bawah
bimbinganku, aku merasai kenyang, puas, t5' > h:51 h 8> h3 hC :|
bangga dan gembira. Bagaimana ia boleh lahir
dari bimbinganku?”111 .(§| h ?z
Inilah kepuasan dan kegembiraan mereka.
Kegembiraan mereka bukanlah hanya kerana 9p1 9O N3 . F B0 B0C L
dapat mengarang kitab-kitab yang hanya
mengulang-ngulang perkara yang sama.
._ : " 5O3
Seorang alim yang sebenarnya ialah seorang
da’i. Bagi yang hanya, menulis kitab semata-
mata, kita katakan kepada mereka: “Demi
Allah, kamu bukanlah ulama’ atau orang yang
<E1 9p1 9O ") J 6"> "
bijaksana, tetapi kamu hanyalah pedagang l? . 5"3 h!) "$ "->":
W ) "" [ h :
ilmu.”112
Islam hari ini tidak memerlukan penambahan
lagi terhadap kajian-kajian di dalam cabang- E P" ( . ±w ( t"u F l lm^V
cabang fiqh berbanding keperluannya kepada
da’i yang bergabung tenaga, tolong-menolong .63"O _" J g$ t"u " E
dan berganding bahu sesama mereka.
Fiqh Dakwah Seorang Menteri Yang Juga

Seorang Da’i
j1 +
Dengarkanlah kefahaman indah seorang faqih, 5 " ± E -01 " 5= g$ D¦
ahli hadis, abid dan menteri kerajaan
Abbasiyyah yang soleh, iaitu Ibnu Hubairah Al- H [ ¥ | _&CL *"` \^"C
Dauri Rahimahuliah. tatkala dia membaca
firman Allah S.W.T. : :g"3
“Seorang lelaki dari hujung negeri datang dengan
berlari-lari (bersegera) (Al-Qasas 28: 20)
(Qµ ¶ µ ³ µ³ -µ ¶ Q`
µ ¶Hµ) ¶ º ,½ · µ µc"µ µ )
Kata Ibnu Hubairah: “Aku perhatikan sebutan
‘dari hujung negeri’. Kedua-dua lelaki di dalam
ayat tersebut datang dari jauh kerana ingin c" 6m5 /U1 Q`H) 5>/ h?N3) :<E /$
melaksanakan ‘amar makruf. Keduanya tidak
menggunakan alasan jauhnya jarak untuk duduk
.(y57 C "E 5" 5e .
diam di rumah.”113
111
Al-Fathu Al-Rabbani, m.s. 27
112
113
Ibnu Rejab, Zail Tabaqat al-Hanabilah, Jilid 1, m.s. 269
Deduksi yang baik itu–walaupun kelihatan
simple- mendorong para da’i untuk berfikir.
Terfikirkah da’i pada hari ini untuk merasa
,N ,A =" D D t5n^ "
susah memikul tugas dakwah yang C3 " 5zO 6) l ? ÃN ,L :<E
memerlukan pergerakan seharian yang jauh?
Pernahkah dia terfikir bahawa kesusahan ini L 5 6) _ >5: ? _
telah dilalui oleh salafussoleh dari kalangan
da’i golongan awal-awal Islam? Sifat-sifat B0+ ge 65E _" J ?^ ? 6"> |
mereka diabadikan di dalam al-Quran yang
memaparkan siri pengembaraan dan perjalanan g$ %"L <i %I . 6f5E "L ?' L
mereka ke tempat-tempat yang jauh hanya
semata-mata untuk mengembangkan dakwah
§5" 5e _ x r \+"He
dan melaksanakan amar makruf nahi mungkar.
“Seorang lelaki dari hujung negeri datang dengan l³¶ µH "µ <"µ µH )(Qµ ¶ µ ³ µ³ -µ ¶ Q`
µ ¶Hµ) ¶ º ,½ · µ µc"µ µ )
berlari-lari (bersegera) katanya: “Hai kaumku,
³
ikutlah rasul-rasul itu.” (Yasin 36:20) .( µ ?^µ 5¶ -· ¶ ·³C3́
Lelaki yang mendengar dakwah itu terus
menerimanya setelah melihat segala bukti
"0 1 4) " " %"i^"1 _ D¦ , 01
kebenaran dan logik apa yang disebut dalam E "E . ± p " y7 ys ,FJ
ucapannya kepada kaumnya. Apabila hakikat
iman itu telah bertapak di hati, bergeraklah E Es L h>5 6"#V E E: C?H 58^ "- :
hakikat itu di dalam hatinya dan dia tidak
boleh mendiamkan diri lagi. Dia tidak boleh J . DCE "W3O^ "0 ? y7 B?1 &-] .
diam membisu di rumahnya dengan akidahnya
sedangkan dia tahu kesesatan, kekufuran dan i JpI : <mq 45 L 3 E
maksiat berleluasa di kekelilingnya. Bahkan dia
bersegera mendokong kebenaran yang
. {5 &-] . 5E^ | ys" Q^ O
tertanam dan bergerak-gerak di jiwanya, 6 pA 6O BL H g$ Q^
bergegas dari tempat yang jauh berjumpa
kaumnya yang mendustai, menolak, lE Q Q`H) c" 6J 0 6
menyangkal serta mengancam Rasul-rasul. Dia
datang dari tempat yang jauh, dari hujung kota . \rC B0> . ys g$ H _ J . C
untuk melaksanakan tugas dakwah dan
menyeru kaumnya kepada kebenaran. Dia Q? C` 6) 6O | B e B0 B0"E
menghalang niat jahat kaumnya yang hampir-
hampir mencerobohi Rasul-rasul Allah a.s.
.?^5
Yang jelas lelaki itu bukan orang berpangkat
ataupun berkuasa. Dia juga tidak mempunyai . O 6"7?^ F " / O ,5 6) 5L"
mempunyai keluarga ternama untuk
mempertahankannya. Tetapi akidah yang s _ E "0O 3&8 ) H _(
hidup di jiwanya itu mendesak dan
mendorongnya untuk datang dari kawasan ."L"`H) g$ Q`H) 1 3 &-] .
yang paling jauh menemui kaumnya.114
114
BAB 7: Jihad Dengan Hujah (N HD[7]
Kesedaran seorang muslim terhadap wajib N 0E1 [ g$ _ % B? \
dakwah, fiqhnya terhadap masalah ini dan
kejelasan pandangannya terhadap kedudukan y57 " "C B? ª ] s
masalah ini dalam Islam, ini semuanya
menentukan titik tolak dalam kehidupannya
. om7!F c C 7E! J u L ,> :\m^V
sebagai seorang individu muslim. Ia juga m+$ |) 7' . _" s . B? J5 _&
merupakan langkah mula bagi perencanaan
suatu reformasi jama’i. \ "v
Kerana itu, kita perlu beriya-iya untuk
menjelaskan kewajiban dakwah ini, beriya yC 73 9 L 6" . "sV 9
menceritakan bagaimana salafussoleh
melaksanakannya dan perlu bersungguh ? _&^ J ?z) *"` ?
menyebutkan contoh-contoh mereka yang
menghidupkan kembali sunnah itu di kurun .L "!5H . / . B0m>
kita ini.
Sebagaimana kita telah lihat Abdullah bin
Mas’ud r.a. meletakkan dirinya di Kufah untuk
menghapuskan uzlah115, maka begitu juga al- 1O . ! +5 J [ C ") "->
Hassan al-Basri -pemimpin tabi’in-
rahimahullah meletakkan dirinya di Basrah [ ¥ " ^ |5`C s 45! (
untuk menaikkan semangat orang ramai,
menjelaskan erti islah (memperbaiki
5 Y" B xC _5`C . ! +5
masyarakat) kepada mereka. Beliau :g"3 [ <H _5`C ,L) Q? ? 1 m+V
membacakan firman Allah S.W.T. kepada
penduduk Basrah :
“Siapakah yang terlebih baik perkataannya dari
³ + ,-³ ³[ gµ ³$ " J ´º WFµH :µ) )
¤´³ !³$ <"µ µHµ "Ws"
orang yang menyeru kepada Allah (agamaNya) dan
beramal soleh dan berkata: Sesungguhnya aku
µ µ µµ µµ ¶ ·µ ¶ ¶µ
( ³³ ³
termasuk µ -?¶ -· ¶ µ
orang-orang muslimin.” (Fussilat: 33)
Kemudian dia berkata: :<E

“Dia ialah mukmin yang menyahut seruan " g$ Y" " J 3 J . [ %") L)
Allah, menyeru manusia kepada apa yang
disahuti dari seruan itu dan mengerjakan amal 01 ."$ . "s"+ ,- 3 J 1 [ %")
soleh di dalam menyahut seruan itu. Inilah
kekasih Allah dan wali Allah.” .([ ¨ L .[ 9 C:
Bukan seperti orang lain yang mengasingkan
diri, membisu dan berkurung.
. 6O -A <( &@ F
115
Pengasingan diri dari masyarakat.
Bab 7 : Jihad Dengan Hujah ~ Al-Muntholaq ~ | 106
Semasa Ibnu al-Qayyim memetik kata-kata
Hassan Basri ini , beliau menambah:
:<"E1 9E L s lm> B E ,E! :
“Maqam dakwah ke jalan Allah itu adalah
semulia-mulia maqam seorang hamba.”116
.( C P""E ,q1) [ g$ _ l"E-1)
Begitu pantas Ibnu Qayyim memahami kata-
kata Hassan Basri dan begitu juga begitu seiras D H J"" s lm> B01 g$ L "
kata-kata beliau dengan kata-kata Abdul Qadir
al-Kailani yang telah kita sebutkan sebelum ini. _ : 6) Q? , J ,CH "!5>/ | m O <H
Ini membuktikan wujudnya kesatuan faham
hasil dari kesatuan metodeologi yang mereka .xpC . 0 _ : "3 B L"
lalui.
Petikan Yang hampir sama Dari Satu Cahaya > #1 D C- V$U
Sebenarnya kesatuan kata-kata yang
diungkapkan oleh orang yang kami telah kutip M p` x s 6f5E , L B0i0 6®1
itu adalah kerana kesatuan method mereka.
Metod mereka ialah hanya menjadikan Al- " D v <CE \ J ^F c" B0 `
Quran dan hadis sahih sahaja sebagai sumber
faham, kesediaan jiwa sepenuhnya untuk 5L"k B ? ,E "0 $ &8 x s 6f5E
menerima seluruh mesej Al-Quran dan hadis
yang berpandukan akal yang waras dan
,E! ,]" XL5 cFL <H) P :|r?
pengertian zahir dari segi bahasa. Bermula dari B0C3 "p` " c B0- L" B0
para sahabat Nabi dan kemudiannya diikuti
oleh para tabi’in, disusuli lagi oleh Ibnu al- J"E C 8 |I " 5
W 6":U
Jauzi, Syeikh Abdul Qadir al-Kailani, Ibnu
Taimiyah dan Ibnu al-Qayyim sehinggalah 5` L ,]"1) C c"0! B E - 3
berakhir kepada sebahagian dari tokoh-tokoh
di zaman ini seperti al-Rafi’e, Iqbal, Abdul _ _J"E l( %"L C <"CH$ \15 ">
Wahab Azam dan pemimpin gerakan dakwah
seperti Imam Hassan Al-Banna, al-Maududi,
,k ^ 97H _ ^ _J |JJ "C l"V">
Abdul Qadir Audah dan Syed Qutb. Golongan " _'¹ ys Q? _5L"k "7 L &^
yang mempertahankan kebenaran ini akan
terus bergerak, mengambil erti zahir nas-nas " E l g$ 5L"k
hinggalah ke hari kiamat.
Ia berbeza dengan kaedah yang digunakan oleh
pelbagai kelompok yang terpengaruh dengan c "J : 45'e 7 0 SO
kecelaruan falsafah, tendency bid’ah, keinginan
nafsu, kebaculan dan berkepentingan. Mereka ! ! P0 < ?1 P5N3
hanya mencari dan mengambil sesuatu yang
sesuai dengan akal dan nafsu mereka. Jika ada
"- F$ Ë3 PJ" "-1 5: Õ P"1
perkara yang mendedahkan kesilapan mereka, "- ¸53 "0^! "E . 5H | y1
ianya akan diketepikan atau sedaya upaya cuba
dipalingkan dari maksud sebenarnya yang .5L"k " 15` ?O3 ,p-3 ) "0pq
zahir.
116
Ibnu Qayyim, Miftah Dar al-Sa’adah, Jilid 1, m.s. 153
Surah Al-’Asr Sudah Memadai Z: @ )#1 =+
Di dalam Al-Quran, terdapat sebaris ayat yang
cukup memadai dan besar ertinya bagi 0 %"p+e ¤@ "> 1 6f5E . : 57^
pendokong manhaj yang pertama dan sahih
tadi; iaitu firman Allah S.W.T.
:g"3 H / M p` <e
“Demi Masa. Sesungguhnya manusia itu di dalam
·?-³ µ µ ·fµ ³´ ³ ³ ³ ¶ µ ¶)
kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan
beramal soleh, dan orang-orang yang berwasiat µ ´F$ *5¾ ¶ '· \µ 6µ "µ ¶!V³ 6́$ *5³ ` µ
´ "³ ¶ +
.(R³¶ ` ¶ ³ ¶ + ³ ³´
(nasihat-menasihati) dengan al-haq dan berwasiat µ µ µ3µ yº µs" µ µ µ3µ P"µs"`
dengan kesabaran.” (Al-’Asr 103:1-3)
Bahkan sebenarnya satu perempat surah ini
pun sudah mencukupi iaitu orang yang saling .M5 " ys" \+ + | "0 B0 O ,
berpesan dengan kebenaran itu akan mendapat
keuntungan. Kerana itulah Rasulullah S.A.W.
_^ B?^ ? [ Q?+ [ <^ +
menyifatkan surah al-’Asr sebagai menyamai .6f5E x? < 3 "¿N 5`
satu pertiga dari al-Quran.117
Dua perkataan sahaja (iaitu saling berpesan atas
kebenaran) sudah cukup untuk menjelaskan D "!"> _ % " "-¿e 9p1 6"-O?1
kewajipan dakwah. Inilah yang menjadikannya
menyamai satu perempat dari satu pertiga al- .6f5E x?
Quran.
Setiap manusia dalam kerugian. “Kecuali orang
yang telah menyempurnakan kekuatan
pengetahuannya dengan beriman kepada Allah 6"#V" -? 3H ,-> F$) 5' . : ,O1
dan menyempurnakan kekuatan amalannya
dengan mentaati Allah. Inilah adalah . "-> 01 "7 ,- " ?- 3H ["
kesempurnaan pada dirinya. Kemudian, dia
juga perlu menyempurnakan orang lain dengan *"` ,- D1" + &@ ,-> !
menasihati mereka untuk melakukan perkara
yang sama untuk kesempurnaan iman dan ? R` " + / "$ - ? &@ "->
amal dan menasihati mereka supaya bersabar
untuk itu semua.
Kerana itu, Imam Syafi’ie r.a telah berkata:
“Sekiranya manusia berfikir tentang _^ . Y" 5O1 :[ ¥ \1"8 <"H
kandungan surah al-‘Asr, ia sudah mencukupi
bagi mereka.”118
.(B0O 5`
“Allah bukan hanya menyuruh manusia agar
mengenali kebenaran dan bersabar dengannya, ? R` ys 15 B0 O ) !"pC^ ["1
tetapi Dia juga menyuruh mereka agar saling
menasihati sesama mereka dengan kebenaran /U1 ? zu $ 5 "q B0q \+ ¡:
dan kesabaran sambil mendorong mereka
untuk melakukannya. Jika tidak, maka mereka .(5^"} 01 cFL 6">
itu juga masih termasuk dalam kalangan orang-
117
118
Ibnu al-Qayyim, Al-Jawab al-Kafi li man saala ‘an al-Dawa’ al-Syafi, m.s. 73
orang yang rugi.”119
Sebagaimana yang diungkapkan oleh seorang J- - /"ê "E 45') 5:" )
da’i lain; Muhammad Mahmud Al-Sawwaf:
:6) `
“Syarat untuk manusia selamat dari sebarang
kerugian telah ditentukan oleh Allah S.W.T.
iaitu bergantung kepada pengetahuan mereka
"E? g"3 {"C3 [ ? 65} _"i T5)
terhadap kebenaran. Setelah mengenali O B0!) ( ) 15 /$ yp? Y" 15
kebenaran, mereka iltizam pula dengannya,
menegakkannya di dalam hati, hidup bersama 6 F yp? ys" " B?H
kebenaran dan demi kebenaran. Mereka tidak
akan terlepas dari tanggungjawab dengan 58C ys 15 /$ B0!N 6i F
hanya semata-mata mengenali kebenaran
sekiranya tidak menceritakannya kepada ys" - Q? m¥ BL?-u $ Y"
manusia lain, menyeru dan bersungguh-
sungguh membawa mereka untuk berpegang
.ys Z"C3
teguh dan mengikut kebenaran itu.
Mengajak dan menyampaikan khabar gembira 15 ys" 6"#V Z51 : &8C ys g$ _ "1
kepada manusia dengan kebenaran merupakan
cabang kepada mengenal dan beriman kepada _ L | Z5 L 6 ,+e B F ys
kebenaran. Tidak sempurna akar tanpa dahan
ini. Sesiapa yang tidak berusaha membawa ! 'N Y" &8C ys g$
manusia kepada kebenaran yang sebenar
setelah mengenali dan mengikutinya, dia
C 15 6) M p` ys Q? Y" ,-w
adalah orang-orang yang rugi. Perintah Allah . M5+ g"3 {"C3 [ 5) 6e 5^"} 01
S.W.T. jelas dalam ayat tersebut iaitu 'tawasi'
dengan kebenaran. Erti 'tawasi' terang-terang ,-u \+ ys" \+ L ¹ L
dan jelas membawa erti dakwah kepada
kebenaran. _H :5+ ,O ys g$ _
119
Ibnu al-Jauzi, Igathah al-Lahfan min Masaid al-Syaitan, Jilid 1, m.s. 33
Sekiranya kamu telah mengenali kebenaran dan
kamu telah melihat pula pendokong kebatilan ys 6r( ,="C ,L) h) ys h15 /U1
menyimpang dari kebenaran, tetapi kamu tidak
menyeru dan mengajak mereka agar menurut ys y5= Z"C3" B0+3 ys Z"C3 g$ B0 3
jalan kebenaran, jalan yang lurus dan cahaya
yang jelas, tidak syak lagi bahawa kamu adalah
!) m1 C B E T5q L |
dari kalangan orang yang rugi. Kamu rugi ys" 3 [ 5) 3 !e 5^"}
kerana tidak melaksanakan perintah Allah dan
kamu tidak berpesan-pesan atas kebenaran. {&@ ? ,- ys P') !e
Kamu hanya mengambil al-haq itu untuk diri
sendiri sahaja dan tidak membawa orang lain Ë F B? 0" 7n ) 15p r(
kepadanya. Seorang muslim yang sejati tidak
hidup untuk dirinya sahaja bahkan dia juga :! M?+) /U1 Y"? Ë , XE1
hidup untuk orang lain. Jika dia telah
memperbaiki dirinya, maka dia wajib pula
,-83 m+V g$ _ &@ m+$ ? 9
berusaha memperbaiki seluruh manusia lain, | H"7! E H"= 9: Q? ,> " v Y"
mengikut kemampuan dan lingkungan masing-
masing. Nas ayat ini sangat terang dan tidak .(,N ,CE F M5+ ¹ L . £ X u
boleh ditakwil lagi.”120
Da’i Merupakan Mujahid dan Muhajir D 2(

Allah S. W. T. akan mengurniakan pahala 5e ys" + g"3 [ M / ,"E
mujahidin dan muhajirin kepada orang yang saling
berpesan-pesan dengan kebenaran, menyuruh [ iw 61E 5O L" 5"
rnanusia kepada ma'ruf dan melarang mereka dari
kemungkaran. Mereka melontarkan hujah-hujah dan L" % 5) r( <E cf Q? 3"
keterangan Allah untuk membidas pendapat akal
yang sesat dan menyeleweng. Amar ma'ruf dan Q? P"Cz J"0
W \0 5e 1 5"0
Nahi mungkar dikira sebagai jihad dan tetap thabat
di atas jalan dakwah pula dianggap sebagai ‘hijrah’. ._5iL _
Kata Ibnu al-Qayyim: “Telah maklum bahawa
perintah jihad mutlak hanya datang setelah hijrah 6"> "$ y?7 J"0I" 5e 6) 9 F) :B E <"H
dari Mekah ke Madinah. Tetapi, jihad hujah telah : E O . 5N1 is J"0 "N1 _5i
diperintahkan di Mekah lagi dengan firmanNya:
J"W 0µ ³ ) 6f5E " |) (³³ B¶ L· ¶ L"

³ 5³ ³1"Oµ ¶ D³ 7³ ·3 µmµ1)
“Maka janganlah engkau ikut orang-orang yang
kafir itu dan berjihadlah menghadapi mereka dengan µµ µ
Al-Quran dengan jihad yang besar.” (Al-Furqan
25: 52)
.(&W ³C>µ
Surah ini adalah surah Makkiyah (diturunkan di J"0 ¬ ?C L "0 1 J"0I O _^ 01
Mekah). Jihad yang dimaksudkan di dalam ayat ini
ialah jihad tabligh dan jihad hujah”121 .( is
Berjihadlah menghadapi mereka dengan al-
Quran wahai Nabi s.a.w. dan…..
. B?^ ? [ Q?+ "0) " 6f5E " BL L"
120
‘Iddah al-Muslimin fi ma’ani al-Fatihah wa Qasar al-Suwar, m.s. 87
121
Ibnu al-Qayyim, Zad al-Ma’ad, Jilid 2, m.s. 58
Dan wahai pewaris dan pengikut Nabi [ Q?+ L Z"C3) " 6f5E " BL L"
Muhammad S.A.W. pula…..berjihadlah
menghadapi mereka dengan al-Quran . B?^ ?
Ertinya kita bangun menghadapi pendapat
dangkal akal mereka itu dan kita hancurkannya "0r ! J"+5" _5+"E BE c¹ E! 6) |)
dengan hujah-hujah dari al-Quran… kebatilan
mereka itu akan segera hancur binasa.
.yL L B0?=" /U1 6f5E L iw
Oleh itu, dakwah, amar ma'ruf dan nahi
mungkar, pesan-memesan dengan kebenaran
dan kesabaran adalah sejenis dari jihad di jalan
Allah. Justeru itu sepatutnya kita di dalam fiqh
dakwah ini berusaha mengenali sebanyak J"0I Z! :\+ \0 5e _ "1
mungkin selok-belok dakwah dan sifat-sifat
da’I, berdasarkan kias kepada hukum jihad &z> Q? 5! 6) _ E1 . " ¯"^
dengan senjata. Begitu juga para da’i
diwajibkan agar memahami ayat-ayat al-Quran l"O:) Q? "^" H _ P"+ 9!
dan hadis mengenai perintah berjihad bahawa
ia adalah ditujukan kepadanya apabila da’i 6) Q? 9 "q) W , <"E J"0
tersebut menyeru orang ramai dalam
mengerjakan amar ma'ruf dan nahi mungkar.
L %"7' "¿) Q? "0zJ":) J"0I P"f B0
Walaupun kelihatannya kerja dakwah bukanlah <"E ¸' Ci: 6$ ¿ 5) . L "q)W
seperti betul-betul berperang pada jalan Allah,
tetapi ia juga menghadapi risiko peperangan, 7Cz J 1" 0 >5 65' 5 E3
kekalahan, wujudnya orang yang tidak
berdisiplin atau bermudah-mudah, pelemah yu "q) ?} 65q !}
semangat dan pengkhianat yang menikam dari
belakang. Disebabkan perkara-perkara tersebut, .[ c" 6$ ?3"E %z ! ¤# 6) \L" 5Ö
maka mereka yang melaksanakan amar makruf
nahi mungkar diharapkan berhak mendapat
pahala orang-orang yang berjihad di medan
perang, Insya-Allah.
Para Da’i juga mendapat pahala Muhajirin
sebagaimana yang telah dijelaskan oleh Imam l"V 5H "-> 5"0 5) /
Ibnu Taimiyah dalam menafsirkan ayat al-
Quran berikut:Firman Allah S.W.T.:
:g"3 H &3 . - 3
“Orang-orang yang beriman, berhijrah serta
³´
berjihad di jalan Allah dan orang-orang yang
memberi tempat tinggal dan menolong, mereka
µ ³µ·Nµ1 B¶ O· µ µ · L"
µ µ µ 5· "
³
µ Lµµ · ¶ µ ·fµ
µ µ )
itulah orang-orang beriman yang sebenarnya.” (Al- :<"E1 (B¶ O· ¶³
Anfal 8: 74)
Kata Ibnu Taymiyyah: “Menurut sebahagian
dari salafussoleh: “Termasuk di dalam f 1 ,' L :? "= h "H)
pengertian ayat ini ialah orang-orang yang
beriman, berhijrah dan berjihad hingga hari :g"3 H OL " E l g$ L" 5"L
kiamat.” Begitu juga firmanAllah S.WT. :

“Dan orang-orang yang telah berhijrah sesudah
6́³$ 5· µC+ ³ ³ ³ ³³
µ ´? )
mereka diuji (oleh kaum musyrik), kemudian mereka
berjihad serta bersabar; sesungguhnya Tuhanmu - µ µ · L"
µ µ ´· ··1 "µ ¶ µ 5· "
µ Lµ
(B½ :³´ ³ ³ ´
½ · µrµ "Lµ ¶ µ
sesudah mereka menderita dan bersabar dalam
perjuangan - adalah Maha Pengampun, lagi Maha µ µ
Mengasihani.” (An-Nahl 16: 110)
“....termasuklah di dalam pengertian ayat ini
setiap orang yang telah digoda oleh syaitan
supaya menjauhi agamanya atau supaya
H) ) J 6"7 8 1 ,> "L" . ,'
melakukan maksiat, tetapi kemudiannya dia "L&@ ! L" P" 5iL ` .
meninggalkan segala kejahatan, sedaya upaya
melawan hawa nafsu dan musuh-musuh lain, \0 5" 5e" E1" L"
berjihad menghadapi kaum munafik melalui
kerja-kerja amar ma'ruf nahi mungkar serta ) <H "+) " Q? R+ / &@ 5O
bersabar menghadapi perkataan dan perbuatan
yang dilemparkan kepada mereka. .(B? ) g"3 !"pC^ [ ,1
Allahu’a’lam.” 122
Kesungguhan Al-Kailani
Kewajipan Dakwah
Menerangkan
)1 "1 G =+ = oN<
Kita cenderung untuk beriya-iya benar
menerangkan wajib dakwah ini dan [ g$ _ % 6" . "sV "!K' "->
mengganggapnya sebagai muntalaq. Perkara ini
sebenarnya sama seperti yang telah dilakukan ¥ m O J"E C 8 "' :y?7 "!R
oleh al-Syeikh Abdul Qadir al-Kailani
Rahimahullah. Dalam khutbah setiap J r ,L) 5> J" 9 L 6" . "sV [
minggunya, beliau terus menerus
mengingatkan penduduk Baghdad. Atau lebih
c") " ' 5> J" 45:e" ) C7' . ZC^) ,>
tepat, beliau memberi peringatan kepada -+" . ¸e 5=) - e
pemuda-pemuda terpilih yang datang
berhimpun dari seluruh dunia ke ibu negara .lm^V
Islam, Baghdad.
Marilah kita jejaki bersama-sama Imam al-
Kailani di zamannya itu.
.") . t !
Beliau menyifatkan pada da’i dengan katanya: :<E 1 F) _" `
“Mereka itu berada di maqam dakwah, menyeru ys 15 g$ y?} 6 _ l"E . l" H BL)
manusia untuk mengenali Allah swt., sentiasa
menyeru hati-hati manusia.”123 .(%?E 6 6 ( F , (
122
123
Abdul Kadir al-Kailani, al-Fathu al-Rabbani, m.s. 7
Beliau menganggap peluang yang diberikan
Allah S.W.T. kepada seseorang hamba untuk R>) 58 l"E L C !"pC^ [ :"3$ ,A
berada di maqam dakwah ini adalah merupakan
sebesar-besar nikmat. Sibuknya hamba itu di 1m' C3 p+ Q? m J "r8! -!
dalam dakwah adalah menjadi bukti benarnya
dia sebagai pengikut dan penyambung tugas B?^ ? [ Q?+ <^5?
Nabi S.A.W..
Katanya: :<E 1
“Tanda benarnya seseorang itu mengikut
Rasulullah S.A.W. ialah dia dipakaikan B?^ ? [ Q?+ <^5? C3 hp+ )
padanya baju besi dan topi besi Baginda,
disandangkan padanya pedang Baginda, ?"Ô J) ?© ^ ?H 3/' J C
dikurniakan kepadanya adab, sifat dan akhlak
baginda, di pakaikan padanya persalinan
> : :51 ?' ? D?' Hm')
baginda dan dia sangat gembira. Betapa tidak, §) L
kerana dia telah menjadi umat Baginda saw.?
Kerana itu, dia bersyukur kepada Tuhannya.
Kemudian Allah S.WT. melantiknya sebagai . "C"! ?A / Q? , ( 5O8
pengganti kepada Nabi S.A.W. di kalangan
umatnya. Dia menjadi penunjuk dan da’i ., ( ys %" g$ B " J m J )
membimbing mereka kepada Allah S.W.T.
Baginda Rasulullah saw adalah da'I dan
penunjuk. Apabila Baginda saw wafat, Allah
telah memilih pengganti dari kalangan
l"H) , ( ys qCH " , \ L 6">
umatnya. Mereka tidak ramai, hanya beberapa ,> J51) J":f BL B0 1 ?¢ )
individu sahaja dari tiap-tiap sejuta. Mereka
memandu umat, bersabar menghadapi tekanan D BL/) Q? 6R` y?} 6 : ) )
dan gangguan manusia. Mereka terus-menerus
memberi nasihat, tersenyum berhadapan o" E1" . 6C .B M` lJ
dengan orang munafik dan fasik. Mereka
berusaha dengan pelbagai cara untuk 1 " BL`?¢ ¡: ? : ,O B0 ? 6 "u
melepaskan manusia dari nifaq dan fasik dan
membawa manusia kepada Allah Azza
.(, ( B %" g$ BL?-u
Wajalla.”124
Kemudian al-Kailani menyeru supaya
mematikan hawa nafsu yang jahat 'ammarah' c " _"e S 4 3"$ g$ BL
yang mengajak kepada kejahatan, supaya
tercapai kehidupan dakwah.
._ _" : ,`p
124
Ibid, m.s. 83
“dimatikan kemudian dibangkitkan. Bila Dia
kehendaki, akan dibangkitkannya kamu
untukNya. Kamu dikembalikan kepada y?} g$ {J {58!) c" /$ 58! P)
manusia, supaya kamu melihat apa yang baik
untuk maslahah mereka dan kembalikan g$ , c\A " g$ {J53 B0s"` . 5k
mereka kepada pintuNya. Kamu diberi rasa
cenderung kepada dunia dan akhirat supaya _E c\ "-0 "H) <" _5'¹ " !
kamu mengambil bahagianmu daripada kedua-
duanya. Kamu diberikan kekuatan untuk .(Bm] BLJK1 y?} _"^"E Q?
menghadapi manusia untuk kamu tarik mereka
dari kesesatan.”125
Syeikh al-Kailani kemudiannya meringkaskan
sifat-sifat da’i dan syarat-syarat tauthiq di dalam
satu sifat yang ringkas dan padat; iaitu sifat _ : + . y T5 P"+ (
tajarrud kamil dan tenggelam sepenuh dirinya
ke dalam dakwah. Da’i itu lupa dirinya. Dia _ . ?O Y"-r!F ,"O J5i ` "
tidak nampak kecuali mad'unya. Perkataannya
hanya yang memberi kebaikan kepada F BL F$ 45 F J ! Q ¡:
mad’unya. Dunia da’i adalah luas tanpa had,
tanpa perniagaan, tiada keinginan sendiri dan
F :M !> "1 .BL " F$ B?O
tiada mengejar pangkat. Semua itu tiada dalam 6O L . S "C` F _0 F _" |u
dunianya. Yang ada di dalam dunia da’i
hanyalah para mad’u yang didakwahnya. .C` 3 3" BL B J 5"C F$
Itulah perniagaannya, keseronokkannya dan
pangkatnya.
“Dia seolah-olah manusia tanpa nafsu, tanpa
keinginan dan tanpa keseronokan dunia. Dia
lupa makan minum dan pakaiannya. Bahkan
"= Q L F DC= F S! F !N> &`)
lupa dirinya sendiri kerana mengenangkan ( y?} 5>/ " ^"! &` ^"C 5
makhluk Allah S.W.T. Di dalam hatinya tidak
ada dirinya. Yang ada hanyalah makhluk Allah , ( 5 QEC y?} ! C?E t5¢ ,
S.W.T (yang menjadi mad’unya). Apa yang
dimintanya hanyalah perkara yang boleh ( c"qH g$ ! B?^ H y?} D! C?= ,>
membawa kebaikan kepada manusia kerana dia
telah menyerahkan dirinya kepada qada' Allah .(,
S.W.T.”126
Itulah da'i contoh. ._" t/ 01

Itulah sifat orang yang ingin menjadi “qa’idah C?` _ "E -] 6O 6) 5 + L
sulbah” (core group) di mana Islam hari ini akan
dapat dibina. .6¹ lm^V "0 ? ¤C
Demi Allah, dakwah ini tidak akan berjaya
dan sampai ke mana sekiranya kita hanya
<q1 "L" 7 ) 6$ <+ F _ ? "Ì F [
memberikannya waktu lebihan untuknya, dan .""= "!) S! P"He
kita belum melupai diri dan makan minum
125
Ibid, m.s. 107
126
Ibid, m.s. 211
kita.
Jahiliyyah abad ke dua puluh ini telah
menambahkan lagi kegelapan zaman mutakhir _&'e 65E lm PJ 58 65E ?L" 6$
ini segelap-gelapnya. Janganlah kamu rela
hidup di dalam kegelapan, tetapi:
:, lmk . Ë ¸53 m1 "m
W
Jadilah pelita yang menyala di tengah malam yang
gelap gelita
": , M . m8 >
Memandu dan terangilah manusia kepada hidayah C 4 g$ l"!e | 0
cergaslah untuk agamamu dan jangan malas-malas m^"O O3 F X8!)
Kerja dan gerakkan orang yang diam itu >"^ L " 5 Q? ,-
Jika dakwahi, mulakanlah dengan kaum keluargamu B¿U1 P J 6$ ?LN )
kerana mereka itu lebih utama dan lebih hampir
untuk dinasihati
-H M` " 4 g)
Allah menyuruh mulai kaum keluarga F) _&8 " 5N [
dan selepas itu, urusan menjadi mudah.127 L _&8 5e
127
Walid al-A'zami, Diwan al-Zawabi', m.s. 124
BAB 8 : Asas Fiqh Amal
% 8 ='( ' + &1x [8]
Jama’ie Menurut Salafussoleh
Jalan menuju Allah adalah jalan yang terang

dan lurus.
.B E M] y5= [ g$ y57
Kamu telah mengorak langkah pertama di atas
jalan ini ketika kamu rela mendengar seruan 6) g$ {" J "r+U 1 ge 37' P7'
penyeru yang mengajak meninggalkan
pemikiran taghut yang membuat peraturan .[ 6J 6 58 h @7 cf 3
yang menolak Allah.
Kemudian kamu tidak tunduk pula kepada
proses penjinakan. Kamu kekalkan sifatmu mC + h E) K X7' Q? PJ5
sebagai anak keturunan singa, dan mereka
tidak dapat menjadikan kamu anak kijang yang .F "C {?A J^) :
pengecut.
Kemudian selepas itu kamu mula bersuara,
bukan membisu dan diam. Kamu menyeru 5f
W [ g$ P J Y"n3 hO3 hE7!
manusia kepada Allah, beramar makruf dan
nahi mungkar. Ini menjadikan kamu tergolong 6?- h> .5O " L"! 5"
di kalangan “…orang-orang yang mengajar
kebenaran dan menyayangi manusia..” . - 3 <E "-> "y?} 6¥5 ys
sepertimana kata Ibnu Taimiyah.128
Kamu menyayangi mereka bila kamu
menyelamatkan mereka dari kesesatan yang
telah lama memenatkan mereka dan B0EL) | <mq 1 BL " B"8!" B0¥53
menjauhkan mereka dari sakinah. Kesesatan ini
telah menyerabutkan hati mereka,
y?E " B?H yL) . O !N-7 B05:
membingungkan pemikiran mereka dan .¸5 9 " B¿ ) _&s" BE
mendera jasmani mereka dengan keletihan dan
penyakit.
Kemudian… setelah itu semua.. :!J" -e <( F

Kelihatan para pimpinan dakwah terus
memanggil kamu: “Tidak mahukah kamu § %5E \rC3 h ))
mendekatkan diri kepada Allah?
Sibukkanlah diri dengan menunjukkan hamba-- B0 ? c" C!e PF": \01 ? J"C F ,r"1
hambaNya kepadaNya kerana demikianlah
yang dilakukan oleh para Nabi a.s. .lm _m`
Tahukah kamu bahawa mereka lebih
mengutamakan kerja mengajar manusia dari
C P?' Q? y?} B ?3 5f B¿) h-? ")
128
Bab 8 : Asas Fiqh Amal jama’ie Menurut Salafussoleh ~ Al-Muntholaq ~ | 116
hanya duduk mengasingkan diri beribadat?
Kerana mereka tahu bahawa dakwah itu lebih
.(§B0C C: 5f / 6) B0-?
diutamakan oleh kekasih mereka (Allah)?”’129
Pimpinan itu masih bertanya kepadamu: :! N 6 ( F

“Bukankah para nabi itu hanya sibuk penat Q? B0z: y?} _"!" F$ c" C!e ,r 6"> ,L)
kerana manusia, ajak mereka kepada kebaikan
dan larang mereka dari kejahatan?”130 .(§58 B0 ¿ &}
Dan…. kamu pula masih terus menyambut | "-!
W "i^ "i^ . h!) <(3 F
seruan-seruan ini. Bagus betul apa yang telah
anda buat ini. .,3
Langkah-langkahmu ini sebenarnya telah
membawamu hingga ke separuh perjalanan. y5 ` g$ ?+) H L >"C 37'
Jadi, teruskanlah langkahmu.. kamu akan tiba
tak lama lagi...
.,`3 :7} ,+1
Jadilah rijal ‘ammah &# :

Langkah-langkahmu selanjutnya dalam hijrah
mu kepada Allah ini ialah dengan terus E7! . D3 6) [ g$ 35iL . 45'e 37'
mengembangkan usaha memperkatakan
kebenaran dan mara kepada orang ramai.
W "H _ H ""$
W B 6O1 " È3 ys"
Kamu menjadi 'imam', qudwah, pemimpin dan . W 5
mursyid kepada mereka.
Ulangilah sejarah kegemilangan da’I
salafussoleh r.a.
.[ B0¥ _" ?^ _&^ )
Mereka adalah imam-imam orang ramai. Mereka
tampil membimbing manusia, sehingga ( 1 Y" ,> J"V 6 ` "? -) !">
manusia beransur-ansur sayang kepada
mereka. Orang ramai melihat mereka sebagai p p` _ E B0 1 65 "WA 3 B %?E 9:
qudwah yang tidak dapat dipertikaikan lagi dan
akhirnya orang ramai menurut dan mengikut .BL5) 6?z# B¿C 1 "0 1 7 F
arahan mereka.
Seorang ahli zuhud yang masyhur, Bisyru bin [ ¥ ."s ±"s 58 08 L( L
al-Harith al-Hafi Rahimahullah131 mendapati
ada tiga sifatistimewa yang terdapat pada ,C: ¥) l"V " " <"`' ±m J
Imam Ahmad bin Hanbal r.a. Dengan sifat-sifat
ini, Iman Ahmad dianggap melebihinya. Salah ""$ 9`! !)) :) "0 L 5`H ? " ,q1
satu daripada sifat-sifat istimewa itu ialah;
“...beliau merupakan imam orang ramai..”.132 .( "?
129
Ibnu al-Jauzi, Said al-Khatir, m.s. 38
130
Ibid , m.s. 42
131
Meninggal pada 227 H.
132
Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Jilid 2, m.s. 23
Para ilmu rijal menyifatkan Imam Al-Auza’i
(m.157H) pula sebagai rajul ‘ammah.133
.( " , 6">) :!N \ e +
Demikian juga seorang ahli hadis dan faqih
thiqah lain iaitu Abu Ishak al-Fazari (m.185H). 6"> : "H |( yp^$ ) E Ez ± ?z
Ulama rijal berkata: “Dia adalah seorang rajul
ammah. Dialah yang telah mendidik penjaga- m^V rz ,L) %J) | L " ,
penjaga sempadan Islam sebelah atas Syam dan
pulau-pulau yang mengadap ke Rom. Beliau
^ B0-? l5 " _5(I l"8 Jm ¨" ) .
mengajar mereka tentang sunnah Rasulullah /$ \0 5N 6"> B?^ ? [ Q?+
S.A.W., amar ma'ruf dan nahi mungkar.
Apabila ada ahli bid’ah masuk ke kubu itu, .5') Z C , 5rz ,'J
beliau akan mengusir.134
Demikian juga Khalid bin Abdullah al-Wasiti,
salah seorang ahli hadis yang thiqah dan P"Ez :) \7^ [ C "'
merupakan salah seorang dari guru-guru Imam
al-Bukhari. Mereka juga menyifatkannya .( " ,) 6"> !N + |"nC ;
sebagai rajul ammah.135
Cuba analisa cara-cara memperkenalkan rijal-
rijal di atas. Kamu akan dapati bahawa mereka
semua adalah du'ah. Mereka mengajar
orangramai. Ilmu mereka tidak meletakkan 6-? _" J !"> B¿) Ì P"5 L ,?p1
mereka hanya di dalam bilik-bilik. Mereka
turun ke medan, memimpin masyarakat B0!) 5`: Q? B0-? B0?-u Y"
membuat stand-stand dalam isu semasa. Itulah
yang dibuat oleh Imam Ahmad bin Hanbal r.a.
"0H . "¿JE Z-I g$ 6 ( !"> , 6 I
Beliau memimpin masyarakat yang masih ]" . &} Zv ¥) l"V J"H "-> ^"
terpelihara bagi memerangi puak
136
Jahmiyah dan Muktazilah yang cuba C e _ E 5: J) ( -0I
memesongkan akidah masyarakat dengan
bid’ah ‘al-Quran adalah makhluk’. Beliau C ¸51 PJ) : "0?> Z"! 6f5E y?'
menentang kerajaan pada masa itu bila kerajaan
hendak memaksa bid’ah dengan kekerasan. ,> 6"> /$ ,>" g"3 [ 5`! ¡: _E "
Akhirnya, Allah menolong beliau dengan
perlantikan khalifah al-Mutawakkil yang
C 50= "0 < C1 _ E M p+
memiliki akidah yang benar. Baginda telah .C> BL5) Ü)
menukar struktur kerajaan, membersihkannya
dari bid’ah dan seterusnya menyekat dan
memadamkan kegiatan ahli bid’ah.
Yang dimaksudkan dengan ammah di sini ialah F \e B0 Ez Y" 0v " " ¤! "$
orang ramai samada terpelajar atau buta huruf
dan bukannya menurut istilah moden yang .<"0I ¤ | ±J"s m7+F
133
Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib, Jilid 6, m.s. 241
134
Ibid, Jilid 1, m.s. 152
135
Ibnu Hajar, Tahzib al-Tahzib, Jilid 3, m.s. 100
136
Di asaskan oleh Jahm bin Safwan. Mereka berpendapat "Tuhan tidak bersifat dgn sesuatu sifat yg di disifatkan juga kepada makhluk ,
misalnya Qudrat (kuasa), Iradat (Kehendak) Sama’ (mendengar) dan sebagainya , kerana jika Tuhan mempunyai sifat nanti akan membawa erti
serupa dgn makhluk pula. Maka lantaran itu dikatakan Tuhan tidak bersifat dgn Kudrat dan sebagainya, hanyalah Zat Tuhan yg berkeadaan
Kuasa, melihat , mendengar , menghendaki dan sebagainya".
bermaksud orang-orang jahil.
Da’i Islam dahulu, bila mereka memimpin

penduduk bandar, mereka bukanlah ,L) %5 e 6 " [ B0¥ !O
melupakan orang Badwi dan pendalaman.
Mereka faham betapa pentingnya kesatuan ) 6-? !"> , 6 ,L) 6JE : "e
akidah dan pendirian antara kesemua
masyarakat tersebut. Ini menyebabkan da’I itu
" B 6 +&1 cFªL cFL H "E _ :
memperuntukkan sebahagian dari waktu dan .B"H) BLJ0
usaha untuk kesemua mad’u tersebut.
Imam Al-Zuhri, pemimpin ahli hadis yang
masyhur telah mendidik beberapa generasi
penduduk beberapa kota Islam dan ,L) F" ) d B |5L( l"V L
membentuk mereka menjadi pemimpin-
pemimpin di dalam bidang hadis. Tetapi itu 6"> " x s . -) B0? m^V 5]s
semua tidak cukup baginya. Beliau kemudian
turun sendiri mengajar masyarakat badwi.
ju (B0-? %5 e" <( 6">) , O /
Memelihara yang masih kekal dalam akidah ,L) MÌ D 7? _ E M p+ \E
yang benar dan berlemah lembut terhadap
orang yang telah diselewengkan oleh ahli . : g$ &1 15: . Z C
bid’ah yang sesat, lalu akhirnya diselamatkan
kembali kepada tauhid.
Para ulama’ dan da’I lain kemudiannya
memperbaharui sejarah al-Zuhri ini. Antaranya
ialah: Seorang faqih dan pembimbing, Ahmad ¥) j E B0 |5L( _&^ 65'f J
al-Ghazali, saudara kandung kepada Abu
Hamid al-Ghazali pengarang Ihya’ ,' ) 6"> !U1 c" :V %"p+ l"V ') ¨(r
‘Ulumuddin. Beliau masuk ke kampung-
kampung dan kebun-kebun, memberi nasihat .([ g$ "5E3 |JC ,Le j Z" q 45E
orang kampung agar mereka mendekatkan diri
kepada Allah S.W.T.137
Ibnu Taimiyah
Jama’ie
menjustifikasikan Amal
='( ' 18 '
Para imam-imam Islam yang disebutkan tadi
adalah orang yang sangat faham. Mereka 15 B k E1 %"p+) [ B0¥ -e cFL 6">
benar-benar memahami Maqasid Ammah
Syari'ah yang membolehkan bahkan " ,> Å% ,– 58? " +"E
mewajibkan semua perkara yang dapat
merealisasikan maqasid syariat Islam, sekalipun F " 6) 15 ? £3 6$ +"E L yEu
tiada nas jelas mengenainya. Mereka faham
bahawa “sesuatu perkara yang tak sempurna
9 01 F$ 9 B
sesuatu yang wajib tanpanya maka hukum
137
Al-Subki, Tabaqat al-Syafi’iyyah, jilid 6, m.s. 62
perkara tersebut juga adalah wajib.”
Lalu mereka semua tinggalkan sikap 'fardiyyah' ZmF L 5e QqH x : J5 ?"1
itu kerana suasana memerlukan berbuat
demikian, lalu berganding bahu sama-sama J . p]) "W "v m- ?- 3"O3
bekerja dalam amal jama'i. Mereka telah
menjelaskan dalam beberapa fatwa yang terang 5e . \ "-I ,- 5 u5` p] 4"
dan sorih betapa syar'iyyahnya amal jama’ie
untuk amar makruf nahi mungkar ini. Amal
,- L Q-3 "-0 5O \0 5"
jama’I e itu dinamakan dengan pelbagai nama &@ ?O %(s "-I"> ? c"¦N \ "-I
seperti jamaah, hizb, ikatan dan lain-lain. Bila ia
menjadi amal jama’ie, maka tak dapat tidak "H 6O 6) m1 " "v ,- 6"> /$ . /
mesti ada pemimpin dan ketua, samada digelar
za'im, mursyid atau ketua hizb. .%(s Y) ) W 5 ) "- Q¦ c^ S
Mungkin anda akan rasa pelik bila tahu bahawa
justifikasi pembentukan kumpulan yang
bekerja untuk tujuan syar’iyy ini dan juga
c"8!$ ¬3 6) B?3 : %5r^F ) %5r3 H
terdapatnya penggunaan istilah-istilah yang L ,z ¬3 5 P""r ?" P" "-I
anda rasa ianya adalah istilah 'haraki' moden,
sebenarnya ia telah digunakan melalui kata- lm> . J H z : "0k3 P":m7+F
kata fuqaha’ dan imam-imam terdahulu. Ini
memberikan kita gambaran betapa wujudnya "- p] _+ " 7 " c" E -e c"0E
fiqh haraki di dalam kitab-kitab fekah
terdahulu yang tidak diketahui oleh kita. Ia \m^$ \>5: E1 0E 9O 67 |
menunggu-nunggu siapakah yang akan
memetiknya dan menyebarkannya kepada para
._" ? 58 "0 ( 5k " <0«
da’i Islam.
Dengarlah kata-kata Ibnu Taimiyah tentang
syar'iyyahnya amal jama’ie. Anda mungkin F " \ "-I ,- 5 . - 3 <H D¦
hampir tidak percaya bahawa ia adalah dari
kata-kata ulama qudama’.
.c" E lm> !) o `3 J"O3
Ibnu Taimiyah berkata: :[ ¥ <E
“Perkataan al-Za’im samalah ertinya dengan , CE , O j ,z !U1 §B ( " j "))
perkataan al-Kafil, al-Qabil dan al-Dhomin. Allah
S.W.T. berfirman: :g"3 <"H -q
“Dan sesiapa yang memulangkannya akan diberi
(benda-benda makanan)sebanyak muatan seekor
unta, dan akulah yang menjamin pemberian itu.”
(B½ ³ µ ³³ "µ!µ)µ &¾ ³µ ,· ¶¥³ ³³ µc"µ ¶ -µ ³µ )
(Yusuf 12: 72)
Oleh itu, sesiapa yang menjaga urusan mana- H 6"> 6U1 B L :<"E !U1 "= 5N ,O3 -1
mana golongan masyarakat, maka ia digelar
za'im golongan tersebut. Jika dia mengelolakan 6"> :5
W 6"> 6$ / Q? J- 6"> :&Î ,O3
kerja yang baik, maka itu adalah terpuji dan
jika kerja yang buruk, maka dia adalah dikeji. . / Q? "

Ketua hizb pula merupakan ketua kumpulan
yang bergabung atau menjadi
hizb(penggabungan). Sekiranya mereka
bergabung pada perkara yang diperintahkan |) %(p3 "7 Y) !U1 "%(s Y)" ")
Allah dan rasulNya tanpa menambah-nambah
atau mengurangkannya, maka mereka adalah ^ [ 5) " Q? -« !"> 6U1 "(: &`3
orang-orang yang beriman. Mereka berhak
mendapat ganjaran yang sepadan dengan
B " B 6 B01 6"È! F _J" &@
tanggungjawab yang dilaksanakan. Tetapi jika È! / . J H !"> 6$ B0 ? " B0 ?
menambah-nambah dan mengurangkan
sesuatu umpamanya bersikap taksub kepada ,="C ys" B(: . ,'J 9` ,z
mana-mana individu dalam hizb mereka sama
ada betul atau salah dan menolak pula semua Q? 6"> c^ B(: . ,' - ¸5 V
orang yang tidak menyertai hizb mereka
samada betul atau salah, maka itu adalah g"3 [ / | o5 01 :,="C ys
perpecahan yang dikutuk oleh Allah dan
RasulNya. Allah dan RasulNya menyuruh kita
" ¿ mF "-I" 5) ^ [ 6U1 ^
berjamaah dan bersatu padu dan melarang dari 4E R Q? 6" " 5) m'F H5
perpecahan dan perselisihan. Allah dan
rasulNya menyuruh kita tolong-menolong .(6 V Q? 6" " ¿
dalam perkara kebaikan dan taqwa dan
melarang daripada tolong-menolong dalam
melakukan dosa dan permusuhan.”138
Inilah nas paling berharga yang menjadi hujah
kita menolak pendapat orang yang 6) 45 |) 3 ` ) !$
menganggap amal jama’ie sebagai bid’ah dalam
uslub dakwah Islam.
. m^V 9 "ê Q? C5@ \ "-I ,-
Ianya adalah nas yang indah, menjadi
pendorong kepada da’i Islam untuk
E1 "0? "z) D-I _" (u D £ !$
mengumpulkan nas-nas ulama lain seperti ini L O? " W "'^ _ p1 _
dan menjadikannya sebagai paksi amal dakwi.
Dakwah akan menjadi lebih kukuh dan mantap l" E $ |J3 " "0 ?"H C L `
memandangkan penyebut nas-nas ini adalah
orang yang hebat. Ia mungkin juga akan B"! 5"' ) BL ,i Z" : ,` <E
menjadi kata pemutus dalam menghadapi
setengah golongan yang tidak faham yang \ "-I ,- lm^V _" J ,- D C3 g$
cepat menuduh bahawa amal jama’i adalah
kerja bid’ah.
.5'f _" %"p+) D
Bagaimanakah amal jama’ie dan gerakan
berjamaah itu boleh dianggap sebagai suatu ,+e L Z! \ "-I ,- . 6O )
bid’ah sedangkan ia merupakan perkara yang
dipusakai dari Nabi-nabi a.s.? Firman Allah:
§lm B0 ? c" C!e ±
“Katakanlah: "Inilah jalanku, aku menyeru manusia ³ Qµ? ³[ gµ ³$ Jµ¶ ) \³? ³C^ ³³ L ,·H) :g"3 <"H
"µ!µ) ¾_&µ `
kepada ugama Allah dengan berdasarkan keterangan µ µ · µ µ ¶
yang jelas nyata, aku dan orang-orang yang
menurutku". (Yusuf 12:108)
.(¤³ µ µC´3 ³ µµ
138
Ibnu al-Qayyim berkata: “Al-Farra’ dan
sekumpulan ulama bahasa berkata bahawa
kata-kata ‘Siapa yang mengikutku’ menjadi ma’tuf 7 ¤C3 : "v c5 <"H) :B E <"H
bagi gantinama 'aku' yang terdapat dalam frasa
‘aku mengajak’. Ertinya, siapa yang mengikuti
[ g$ ¤C3 :¤ J) . &-q Q?
aku (Rasulullah saw), dia juga berdakwah ke .?O <H L J) "->
jalan Allah sebagaimana aku juga menyeru. Ini
juga adalah pendapat Al-Kalbi yang berkata:
Setiap orang yang mengikut Rasulullah saw
bertanggungjawab untuk menyeru kepada apa
yang diserukan oleh baginda Rasulullah
.( $ " J " g$ 6) C3 ,> Q? y: :<"H
S.A.W..”139
Allah S.W.T. telah berfirman: “Berapa banyak
nabi yang berperang bersamanya kaum (Al- .(½&³z>µ 6µ ¼º³ ·µ µ ,µ µ3"µH ´
ã ³! º ºµN>µµ ) :g"3 <"H
Ribbiyyun) yang banyak.” (Aali Imran 3:146)
Ibnu al-Qayyim berkata: Seperti yang ijma' oleh Z"vU P" "-I :"L 6 5 "1) :B E <"H
ahli tafsir, “Al-ribbiyyun” di sini ialah “jamaah-
jamaah”. Ada pendapat mengatakan ia berasal . "-I \L c5 5O 5 !$ :, H 5
dari perkataan “al-ribbah” yang bermaksud
“jamaah”. Al-Jauhari berpendapat: “Al-ribbi” e BL 5 : d5 :|5LI <"H
merupakan kata nama tunggal bagi “al-
ribbiyyun”, iaitu beribu-ribu orang manusia.”140 .(Y"
Oleh itu, maksud ayat di atas ialah Nabi-nabi
a.s berperang bersama-sama beribu-ribu orang Ý"' _&^ . e B0 ,3"H lm B0 ? c" C!e"1
yang beriman. Sejarah hidup Rasulullah S.A.W.
merupakan contoh yang jelas bagi ayat . M] ,z B?^ ? [ Q?+ ?^5
tersebut.
Para pewaris Rasulullah S.A.W. dan pengikut-
pengikut para Nabi a.s. mempunyai contoh
yang dijadikan ikutan iaitu Rasulullah S.A.W. F B : _^) B c" C!e ª) L
dan para nabi a.s. Pewaris-pewaris itu tidak
akan bersendiri-sendiri. Mereka akan berjalan
."1 ) 6& , 6J5
bersama beribu-ribu.
Mereka amar ma'ruf bersama-sama pengikut

mereka
;D &# =+ n ' GQ
Pengertian ini telah difahami oleh para sahabat
dan salafussoleh dengan penuh sedar. Lalu bagi " *"` ? "p` 0E1 ¤ L
mereka, dakwah secara bersendirian adalah
tidak cukup. Mereka telah mengasaskan
^) "$ J5 _ " O B?1 m">
jamaah-jamaah untuk berdakwah dan mereka ."W "v m- ?- [ g$ _ ? P" "-I
bekerja pula secara amal jama'i.
139
Ibnu al-Qayyim, Miftah Dar al-Sa’adah, Jilid 1, m.s. 154
140
Ibid, m.s. 126
Di antara mereka itu ialah sahabat Rasulullah \] \5E l(: B O: l"8L d"p` B0
S.A.W. Hisyam bin Hakim bin Hizam al-
Qurasyiyy r.a. . [
Al-Zuhri berkata: “Beliau (Hisyam bin Hakim)
beramar ma’ruf dengan segolongan bersama- .( <" . 5" 5N 6">) :|5L( <"H
samanya.”141
Perhatikan kata-kata al-Zuhri: “Segolongan
bersama-samanya.” Beliau telah membentuk "v 6> H 01 <" . :|5L( <H 5k!"1
satu jamaah yang beramar makruf. Ini
menunjukkan bahawa amar ma'ruf
C` F 5" 5e 6) Q? , J _5f
memerlukan kumpulan. Bila ada kumpulan, ._ J h!"> C` h!"> ¡
maka barulah ada dakwah.
Para ulama’ sejak dahulu sentiasa membentuk
jamaah-jamaah dan mencari sahabat-sahabat ""p+) "v B 6n c"-? ,]"1) 1 "
mereka untuk sama-sama melaksanakan tugas
amar makruf nahi mungkar. Begitulah yang 5O \0 5" 5e q5 -« l" E?
dibuat oleh Abdul Rahim bin al-‘Althi al--
Baghdadi, seorang faqih dan ahli hadis yang |J rC \z? - B :5 C 5) 6"> "->
zuhud. Para Ahli rijal menyifatkannya sebagai
"..seorang guru yang mulia, alim, arif, salah
" m ? "n 6">) : "H L( ± E
seorang dari guru-guru hadis yang terhormat, / L " "(? x s ; ,) "1"
beriltizam dengan al-sunnah, zuhud,
mempunyai kemuliaan, kewarakan, adab dan .B? %J) Z ,q1
ilmu."
Al-Barzaali telah berkata tentang tokoh ini:
“Beliau merupakan muhaddith di Baghdad di + H . J r ± : ¨R <"H
zamannya, dan disifatkan sebagai pengikut
setia, penolong dan pembela al-sunnah.”
."0 % ."L5`! "C3"
Al-Zahabi pula berkata: “Beliau mempunyai 5e . 6 E %"p+) Z"C3) :L <"H
pengikut-pengikut dan sahabat yang beramar
ma'ruf dan nahi mungkar”.142 .(5O \0 5"
Ya, pemimpin jamaah telah menetapkan satu
syarat kepada sesiapa yang hendak <CH "-I L Y) J u : T5 B!
menggabungkan diri dalam jamaahnya iaitu;
dia hanya memilih orang yang soleh, beriman <"5 *"` 45p 6) L "-I l"-q!V
dan hanya makan makanan yang halal sahaja.
Ini semua supaya penggabungan mereka akan [ y 13 !" $ . 6O <mp? ,>¹
diberi taufik oleh Allah S.W.T. dan dakwah
mereka akan ada kesannya. Kerana orang yang
T58 5p &@ 7?n 6"> 6U1 F$ 5)
campur aduk antara jahat dan baik, tidak ?- [ D1 8 >?^ 3m" . Z58
menjaga syariat dalam muamalat, tindak
tanduk dan hidupnya, ini akan menyebabkan . >R
Allah menarik keberkatan di dalam usaha ini.
141
Tahzib al-Tahzib, Jilid 11, m.s. 37
142
Ibnu Rejab, Zail Tabaqat al-Hanabilah, Jilid 2, m.s. 316
Demikianlah mazhab para da’i qudama’. .c" E _" 9L L L
Menurut Ibnu al-Jauzi: :|I <"H
Ibnu Aqil telah berkata: “Di zaman kami, kami
lihat Abu Bakar al-Aqfali semasa era khalifah
al-Qaim, bila beliau tampil untuk nahi
mungkar, dibawa bersamanya beberapa orang
ulama’ dan orang-orang yang soleh yang tidak l") . ¨"He 5O ") "!" . ") :, E <"H)
makan kecuali dari hasil usaha mereka sendiri
seperti Abu Bakar al-Khabbaz yang telah telah
F "8 DC^ 5O "O!F ¿ /$ B"E
buta kerana selalu terdedah kepada kepanasan "C} 5O dN> B0 ) + F$ 6?>N
bahang api pembakar roti. Bersama mereka
ialah satu kumpulan yang tiada seorang pun di . m=$ Å55] "+ |)– 5]) *"+
antara mereka yang menerima sedekah atau
mencemarkan diri mereka dengan menerima <CE S! F H + 'N B0 1 " "v C3
pemberian atau hadiah daripada pihak
pemerintah. Mereka semua berpuasa di siang lH "0 l+ ÅBOs <" L |)Å c"7
hari, bertahajjud di malam hari dan kerap
menangis. Apabila ada golongan mukhlit (orang
" E ¡ :<"H J X? C3 /U1 c"O %") , ?
yang bercampur aduk antara amalan baik dan .(Ë I l(¿ :X?n Ë I
jahat) ingin bersama-sama, dia menolak dan
berkata: “Apabila kami menghadapi musuh
sedangkan ahli maksiat ada bersama kami,
pasti kami akan kalah.”143
Begitulah kesedaran, kefahaman yang benar
dan fiqh dapat membezakan sesuatu bila telah .6O : ( - M p` E \ >
wujud.
Tanpa syarat-syarat ketat ini, jamaah Islam
akan menjadi lubok orang-orang bermasalah. m^V "-I r3 C` T58 L ,z 6
Ketika itu kekuatan dan kewibawaannya hilang
dan tidak di tolong oleh Allah lagi.
.5`! [ "05u "0m+ E3 c"q? 4N
Nas-nas seperti ini adalah jumpaan berharga 6) 9A P"1"8> Q ` L ,z 6$
yang sepatutnya digunakan dalam fiqh haraki
Islam untuk menerangkan asas-asas fiqh
-^ +) C \>5s E . "LJ 'N3
harakah yang menjadi sandaran kita. ."0
Keizinan Pihak Berkuasa Bukanlah Satu

Syarat
* 8 GL< -C W
Al-Imam Al-Ghazali telah membincangkan
secara objektif permasalahan harusnya 5® "v O3 5) xpC1 ¨(r o573 H
pembentukan Jamaah Islam untuk amar ma'ruf
dan nahi mungkar ini. Beliau telah TK l Q? , J ] :"! 5"
mengemukakan dalil yang menunjukkan
143
Ibnu al-Jauzi, Talbis Iblis, m.s. 145
bahawa syariat tidak meletakkan keizinan
pihak berkuasa (dalam sebuah negara Islam,
.Y" E? y1e / 6) / . 7? 6/$ 58
kerana Imam Ghazali bercakap dalam kontek sebuah
negara dan daulah Islam – pent) sebagai syarat
untuk pembentukan itu. Inilah, -kata Imam al-
Ghazali- yang paling tepat dengan kaedah
qiyas.
Al-Imam Al-Ghazali berkata: :[ ¥ <"H

“Ada orang berpendapat bahawa rakyat
persendirian tidak boleh bertindak untuk amar |J !e 5 J":f ,E F :6?"H <"H)
ma'ruf nahi mungkar ini kerana tindakan itu
akan membawa kepada fitnah, merosak dan .JmC %5' J" 6"i L ~ 5 g$
meruntuhkan negara.
Pendapat yang lain pula mengatakan: Tidak
perlu kepada izin pemerintah. Pendapat inilah !e ÅS He L– 6/V g$ t"u F :65'f <"H
yang lebih menepati qiyas, kerana tugas amar
makruf ini pada asalnya kewajiban individu. g$ 5 3"J ,) 5" 5e J":Ö " /$
Tapi kemudiannya akan dibuat pula oleh orang
kedua, ketiga dan seterusnya. Akhirnya ia akan %"q g$ " F \0 H x g$ 6
menjadi bertindan-tindan yang membawa
kepada tolong menolong sehinggalah
¨"C! 6) F$ \rC m1 6" g$ %"q
terbentuknya satu pasukan pekerja-pekerja [ "] . JI :"0 5" 5e l?
Islam yang komited yang diredhai Allah yang
bertujuan menentang segala bentuk maksiat. . +" D1J
Dalam konteks ini, soal kekacauan tidak timbul.
Kita telah mengharuskan sesiapa sahaja dari
pasukan tentera untuk bergabung dan
memerangi mana-mana pasukan tentera kafir
untuk membendung kemaraan mereka. Maka J) ?3"E -A 6) _(r J":Ö Ì ©
begitu juga tindakan menghalang orang-orang
fasiq yang membuat kerosakan adalah harus. ,L) D-H O1 5O ,Le "-H "O o51
Orang kafir harus dibunuh dan mana-mana
muslim yang terbunuh maka dia dianggap
,H 6$ B? ?E YN F "O 6e (" J"
syahid. Begitu juga orang fasik yang YN F E1 ,]" y^" O1 0 01
melakukan dosa dan mempertahankan
kefasikannya, maka ia juga boleh dibunuh. . 0 01 "?k ,H 6$ ys 9 ?E
Orang yang menegah kefasikannya jika dibuat
dengan betul dan dia mati, maka dia mati
syahid.
Kesimpulannya: memang keadaan ini jarang-
jarang berlaku dalam kerja hisbah (amar . J L g$ 5e c"0!"1 ?-I Q?
makruf nahi mungkar). Oleh itu ia tidak dapat
mengubah undang-undang qiyas. Bahkan,
,> :<"E , Y" E 6!"H &r m1 Cs
dikatakan bahawa: setiap orang Islam yang :m / D1 6) ?1 5O D1J Q? H
mampu menghalang kemungkaran, maka dia
patut menghalangnya dengan tangannya, .(! N
senjatanya, nyawanya dan dengan penolong-
penolongnya.”144
Kata-kata ini tertulis dengan tinta emas. .9L c" 9O £! L
Da’i Islam patut memeliharanya di lubuk hati
mereka.
.9?H 50 ku 6) _" Q?
Ia membuktikan bahawa di dalam kitab-kitab \>5s E? B" ±K 9> . 6) Q? , J L
ulama’ kita terdahulu, terdapat lombong fiqh
haraki yang banyak. ._&z>
Imam Al-Ghazali mempunyai hujah lain bagi
menolak pendapat yang mensyaratkan izin . 6"7? 6/$ TK 3 . 5'f lm> ¨(r?
pemerintah dalam kerja amar makruf nahi
mungkar ini. Kata-kata beliau memang berguna ( . L mO !5E! 6) 5" 5e
dan perlu disebutkan di sini untuk
membuktikan keharusan berkumpul bagi tugas .\0 5e Q? Z"-F
amar makruf nahi mungkar.
Kata beliau: :[ ¥ <"H

“Ada pendapat yang mensyaratkan izin
pemerintah dan mereka tidak mengizinkan
mana-mana individu rakyat melakukan kerja
hisbah(amar makruf nahy mungkar). Syarat ini
5 J":Ö Cz T58 L lH T5 H)
adalah syarat yang tidak boleh dipakai. Ayat- "C'e P"¹ 6U1 ^"1 TKF L Cs
ayat al-Quran dan hadis-hadis yang telah kami
sebutkan menunjukkan bahawa setiap orang ? hO1 5O
W |) ,> 6) Q? < 3 "L"!J)
yang diam bila melihat kemungkaran maka dia
adalah berdosa kerana secara umumnya dia £ `n "1 l- Q? f "-) ¿ 9A /$ Q`
wajib melarangnya bila melihatnya walau di
mana pun dia berada. Oleh itu dikhususkan .( ,+) F BO l"V T58
mesti mendapat mandat dari pemerintah
adalah satu pendapat yang tidak berasas.”
Kemudian Al-Ghazali berkata lagi: :<"H

“Ada yang berpendapat bahawa kerja amar makruf
bererti memberi kuasa atau mandat melaksanakan F 7?^ P"C$ 5" 5e . :, H 6U1)
hukuman, maka orang-orang kafir tidak dikenakan
tugas menyuruh orang-orang Islam kepada kebaikan Q? 51"O? hCz ? lO Q? l"O:
walaupun tugas itu jika dilakukan adalah tugas
yang betul. Dengan sebab itu, sepatutnya rakyat F$ 5 J":¹ hCz 6) \rC 1 "E: !> D B?
secara individu tidak boleh amar ma’ruf dan nahi
mungkar kecuali dengan keizinan dari pemerintah .5e 9:"+ ¨
dan pihak berkuasa.
Pendapat ini kita jawab dengan mengatakan; Orang
kafir dilarang daripada tugas ini kerana tugas ini ( 7? 1 " Z--1 51"O ") :<E1
adanya unsur kekuasaan dan kemuliaan sedangkan
orang kafir itu hina. Dia tidak berhak mendapat
( <" 6) yp m1 , / 51"O l"O:F
144
kemuliaan memerintah keatas orang Islam.
Manakala individu-individu muslim pula berhak
6Ep 1 -? J":f ") B? Q? BOp
mendapat kemuliaan itu kerana agama dan 7? ( 1 " 15 " ( L
pengetahuan yang ada padanya. Kemuliaaan kuasa
dan penghakiman yang ada pada tugas ini tidak 5 B ? (> 3 g$ tu F l"O:F
perlu kepada izin pemerintah sepertimana mulianya
tugas mengajar dan memperkenalkan Islam kepada
orang lain..
Tidak ada khilaf bahawa memberitahu perkara yang
haram dan wajib kepada orang jahil yang ingin L %"AV G5p 53 6) . m' F /$
membuat kemungkaran kerana kejahilannya tidak
perlu kepada kebenaran pihak berkuasa. Padanya ¨ 6/$ g$ t"u F ?0Ó 5O Q? l E ,L"
sudah ada kemuliaan memberi tunjuk ajar. Orang
yang mengajar itu perlu menunjukkan keburukan / , 0i </ 5 Q? J"V ( 1
jahil. Agama sahaja sudah cukup untuk
membolehkan tugas tersebut dijalankan. Begitu juga .(\0 > J5« 1 \O
tugas melarang dari kemungkaran.”
Beliau kemudiannya menyimpulkan: “Kebiasaan
golongan salafussoleh yang terus menerus tidak Cs Q? ? PJ" 5-^) 6) g$ £?'
berhenti-henti menasihati pemerintah adalah bukti
kukuh ijmak mereka bahawa tidak perlunya izin dan c"r^F Q? B0 "vU D="H _F Q?
mandat pemerintah. Bahkan, jika pemerintah
tersebut suka dengan apa yang dibuat, {1 " ] ¨ 6"> 6U1 5 5) ,> ,
alhamdulillah. Tetapi jika pemerintah marah, maka
marah tersebut sendiri adalah suatu mungkar yang "O!V 9A 5O 7n1 "7'"^ 6"> 6$
perlu kepada diingkari pula. Jadi, bagaimana da’i
mesti memerlukan kebenaran pemerintah untuk § ? "O!V . !/$ g$ t"u O1 ?
mengingkari pemerintah?
Kebiasaan salafussoleh yang membantah dan
menyanggah pemerintah Islam juga menjadi bukti
yang kuat dalam hal ini. Sebagai contoh diceritakan -e Q? "O!V . ? _J" / Q? <
bahawa apabila Khalifah Marwan bin al-Hakam
berkhutbah sebelum solat sunat hari raya, tiba-tiba _m+ ,CH 97' BOs 65 6) 4 "->
seorang lelaki berkata kepadanya: “Khutbah ialah
selepas solat.” Marwan menjawab: “Biarkanlah :65 <"E1 _m` C7} "$ :, <"E1
wahai si polan.”Abu Said al-Khudri r.a memberi
komen kepada Khalifah. Kata beliau: “Tentang ") :| } |) ^ ) <"E1 :6m1 " / {53)
perkara ini, dia telah menjalankan kewajipannya
kerana Rasulullah S.A.W. telah bersabda kepada
[ Q?+ [ <^ " <"H ? " QqH E1 L
kami: “Barangsiapa di antara kamu melihat 6U1 5O ?1 5O
W BO 4) : B?^ ?
kemungkaran maka hendaklah dia mengubahnya
dengan tangannya. Sekiranya tidak mampu, maka ]) / C?EC1 D7 6U1 !"?C1 D7
hendaklah dia mengubahnya dengan lidahnya.
Sekiranya dia tidak mampu maka hendaklah dia .6"#V
mengubahnya dengan hatinya dan itu adalah
selemah-lemah iman.”
Para salafussoleh itu benar-benar memahami

maksud umum hadis tersebut di mana pihak <'J P" - L -01 !"> E?1
berkuasa turut termasuk di dalam orang-orang yang
perlu dicegah. Oleh itu, kenapa pula perlu kepada
keizinan mereka?”145
.(§B¿/$ t"u O1 "0p =m
Wahai mereka yang sayangkan Islam ! Itulah \] ? ? 6"> " r B? "0) 5= 01
sebahagian dari fiqh dakwah dan amal jama’ie dari
salafus soleh r.a.. .\ "-I ,- _ E1 B0 [
145
BAB 9: Fiqh Amal Jamai’e
eN -`x =+ ='( ' +[9]
Dalam Bentuk Baru
Ada dua malapetaka besar yang pernah terjadi

dalam sejarah Islam. Ianya telah menderitakan l- "C3) lm^V "3 . " : 6"3&C> 6"CO!
seluruh umat sehingga kepada beberapa
generasi. Ianya berbeza dengan malapetaka- _J _&r+ P"CO! mÎ <" ) 4 -?
malapetaka kecil lain sepanjang sejarah yang
walaupun banyak tetapi kesannya tidaklah ._&z> 5e
begitu teruk.
Malapetaka yang pertama: Di bawa oleh
Hulagu.146 Malapetaka besar itu tiba ke m:" "/ hr? >FL "0 :) :ge CO
kemuncaknya dengan serangan mereka ke atas
ibu kota Islam, Baghdad.
.lm^V -+" J r
Pemerhati yang melihat malapetaka ini 9 ` "- h!"> " "¿) A CO 5"
mendapati, ia bukanlah perkara baru yang
menimpa mana-mana bangsa yang berada di c"-? &zO "0H3 "0] PK1 . Be
zaman kelemahan mereka. Ia telah dijangka
oleh ramai para ulama. Mereka telah
?= ^ ,CH "0 H 5e g) e :
memperingatkan umat dan pemerintah Islam ) " L656 \L "0 1 hH
bertahun-tahun lagi sebelum ianya berlaku
pada tahun 656 H itu. Amaran itu dibuat bila "0Hm') " E . " <:) |J53
mereka melihat keadaan umat yang runtuh
aqidah dan akhlaknya. Badan pemerintah tiada c"?} - L ] J5i I "0
lagi kesungguhan dan tajarrud. Kuasa khalifah
sangat lemah dan majoriti ulama’ pula tidak \0 5" 5e c"-? 0v (
melakukan amar makruf nahi mungkar. Para
ulama sibuk dengan perdebatan dan
_5@ 1"I P5" < I" B0"0 5O
perbahasan kering yang menyakitkan hati.’147 . `?
Ada cubaan dari sesetengah khalifah di saat- l"k <:e m+$ c"?} |5'N <": H
saat akhir kejatuhan itu berusaha untuk
memperbaiki keadaan umat ini dengan C _&^ g$ " &z> _&^ 5: | _
menggunakan sistem futuwwah. Ianya ialah
dengan merubah style hidup majoriti orang - !e "H5 6"> :m+$ 6) F$ 5O
awam kepada gaya hidup ala tentera. Tetapi
cara pembaikian ini telah gagal kerana tidak Z! g$ l"k <p1 "k "53 "^"^) _ E
146
Hulagu (1217-1265), founder of the il-Khanid dynasty, which lasted about 70 years, in Persia. The grandson of Mongol conqueror Genghis
Khan and brother of Kublai Kahn and Mangu Khan, Hulagu brought Persia and Iraq into the Mongol Empire, one of the largest continuous land
empires in history. Ordered by Mangu to subdue the Mongols' western neighbors, Hulagu led his enormous army into Persia in 1251 and by
1256 had crushed the heretic Ismaili order of Muslims (also known as the Assassins). In 1257 he besieged and sacked Baghdad after the
Abbasid Caliph al-Mustasim rejected Hulagu's demand for Abbasid surrender. In the massacre, only Christian lives were spared, apparently due
to the intervention of Hulagu's Christian wife. Baghdad burned for seven days, and some historians estimate as many as 800,000 people,
including the caliph and his family, were killed.- Encarta Ency- pent.
147
Imam al-Ghazali di dalam beberapa tajuk buku Ihya’ ‘Ulumuddin telah memberikan contoh peristiwa tersebut. Al-Nadwi pula menulis hal ini
dalam buku beliau “Rijal al-Fikr wa al-Da’wah fi al-Islam”, cetakan kedua. Dr. Akram al-Umari menulis artikel membahaskan tentang akhlak-
akhlak masyarakat ketika itu di dalam Majalah Kuliyyah al-Dirasah al-Islamiyah, Baghdad.
Bab 9 : Fiqh Amal Jama’ie Dalam Bentuk Baru ~ Al-Muntholaq ~ | 129
bersandar kuat kepada akidah sebagai asas
tarbiah. Ini menjadikan sistem itu bagaikan
.40?
barang gurauan dan permainan.
Inilah yang memberi gambaran kepada kita %"+) | <L / " 5 | L L
ketakutan dan kebingungan yang menimpa
majoriti umat Islam yang hidup selepas [ "3) 6) F B&: CO ?3 e Bk
malapetaka itu. Suasana ini akan berterusan
sekiranya Allah S.W.T. tidak menghantar Imam p]) Ez J" ) " - 3 l"V ®
Ibnu Taimiyah kepada umat ini. Beliau
mengembalikan keyakinan diri ummat dan
%"p+) 6) F$ <=) <L 6"O ,- E1
menjelaskan kepada mereka fiqh amal. Usaha lm> B01 g$ Z5^) !"> c"-? s %?E
beliau telah difahami dengan cepat oleh
sebahagian ulama’ yang hidup hatinya. Mereka E3 Q? i! ) !"1 - 3
membantunya, menampal mana yang koyak
rabak pada umat ini. .&CO o5}
Walau bagaimanapun kita tidaklah melampau-
lampau memperkatakan pengaruh dan { ^F 5) 5`3 . ¬ "C! F 6) 9i 1 / D
keberkesanan usaha yang dibuat oleh Ibnu
Taimiyyah dan sahabat-sahabat beliau. Kesan 5e J 6"> !U1 Cp+ - 3 l"H |
usaha mereka ini masih terbatas. Secara umum,
majoriti ummat masih merudum dan dunia " ( P5-^ |JK . " <:) P5-^
Islam terus terpecah-pecah kepada beberapa
negara-negara kecil yang lemah dan saling . ] " _&r+ PmJ g$ lm^V
bercakaran sesama sendiri.
Beberapa abad selepas malapetaka Baghdad,
kerajaan Uthmaniyah pada zaman
!"-z h "7^ J r CO! 65H
pertengahannya telah mampu kembali c"He =m i Xê "L5` .
mewarisi kehebatan kerajaan ‘Abbasiyyah.
Dengan kelahiran beberapa orang sultannya ^"C C L ±53 6) "0H D ^3 O
yang gagah, mereka berjaya mengembangkan
kekuasaannya dan mengembalikan ingatan <e "0¦ g$ %5He 1m} 6"L/e g$ 3
kepada suasana pemerintahan yang pernah
dinikmati oleh umat Islam di pertengahan 6$ ^"C 1m} X^) . 6-? 0 |
pemerintahan Abbasiyyah, kalau pun tidak ia
menyerupai ciri-ciri sebelumnya.
/ l He "0¦ :,E!
Kerajaan Uthmaniyyah sehingga ke akhir
pemerintahan Sultan Abdul Hamid C 6"7? BO: "¿ ¡: !"-z P5-^
Rahimahullah wajar boleh disifatkan sebagai
kerajaan Islam, sekalipun terdapat banyak BO: !N "0-O: + 6N _5 [ ¥ -s
kecacatan, kelemahan dan kekurangan di
dalam melaksanakan sebahagian dari syariat
l"O:e y C73 . £E! _&z> % Q? \m^$
Islam di akhir pemerintahannya di samping _F B? Q? "L 0 5'f . 58
kezaliman yang dilakukan oleh sebahagian
pegawai dan pembesar-pembesar negara yang ."W!" :) BL" ' =m c"^)
tersilap lantik oleh pemerintah-pemerintah itu.

Tidak ada yang membantah pendapat ini,
y"E: ( 5N F$ L " H mÎ <E F
kecuali mereka yang telah terkesan dengan D" h"H | ( / x s "
pemalsuan sejarah moden ciptaan akademi
orientalis dan mubaligh kristian. Mereka "Lcm- 1 h n^ &8C 5 H58^F
menggunakan penulis boneka atau orang yang
rela menjadi mangsa mereka, bertopengkan Z! B0`-E3 "L""p] ) %"O
nasionalis Arab yang melampau.
.d5 \E 57
Malapetaka kedua: Ialah penjajahan tentera-
tentera British dan Perancis ke atas negara-
negara Islam semasa perang dunia yang
!5 ( ?O!V å I <m:"1 : !"z CO ")
pertama. Mereka telah berjaya menghapuskan Q? BLª"qH ge " %5s . \m^V JmC
apa yang boleh kita katakan sebagai simbol
Islam terakhir iaitu pemerintahan ?z "?H "-> m^$ "¿N Q-3 6) O# _+ 5'f
Uthmaniyyah. Atau dengan lebih tepat, mereka
berjaya menghapuskan sebarang kemungkinan |) Q? BLª"qH :oJ) _"C ) "-z BOs .
usaha yang akan membetulkan apa yang telah
berlaku di dalam pemerintahan Uthmaniyyah. "-z BOs 5© GE 95H <"-:
Parti al-Ittihad wa al-Taraki (Committee of Union
and Progress (CUP, 'Young Turks')) yang
Q? mE!" \HK J"F %(: 5: : lm^V
menggulingkan kerajaan Sultan Abdul Hamid K t"0 5: _&z> 5 !H -s C
telah mengubah banyak undang-undang
syariah, merubah sistem pendidikan dan t Q] >K E |) !7 Z")
mempopularkan kembali perkauman al-
Turaniyah (semangat nasionalis bangsa Turki). . !^" J0 |J"e ,' 3 %(s / 6">)
Parti ini juga telah menerima campur tangan
pihak Yahudi dan Freemason di dalam dasar . ^" ^ %(s
parti dan urusan politik negara.
Sebagaimana tujuan Hulagu menjajah Baghdad J) "-0 " "1 L J r <m: >FL , "->
adalah untuk memusnahkan semangat umat
Islam secara umumnya, demikian juga negara- , O1 m^V e l- P" 5>
negara Berikat terutamanya Inggeris dan
Perdana Menterinya, Winston Churchill
! ,583 ) p " ( ?O!V ) c"?s
menjadikan usaha memusnahkan semangat dan Q? ( >K D " "1 L Y E J r <m:
keperibadian umat Islam dengan menakluk
Baghdad dan Baitul Maqdis. Mereka memang _J" $ e P" 5O P " J r <m:
bertujuan ingin mengembalikan ingatan umat
kepada peristiwa penaklukan Hulagu. / h8> "-> 6"L/e g$ " >FL <m:
Rancangan mereka terdedah melalui
komunikasi antara ketua turus tentera Inggeris <m:F ( ?O!V ?-s "H J"C P" HR
yang menjajah Iraq semasa perang dunia
pertama dengan Kementerian Tanah Jajahan
_ ge " %5s <m' o5
British.148 .P5-
148
Syukri Muhammad Nadim, Harb al-‘Iraq, 1914-1918
Dengan tewasnya dunia Islam di bawah kuasa "-^F å I BO: h m^V JmC 5
tentera penjajah atau di bawah pemerintahan
raja-raja yang dilantik dan dalangi oleh mereka, BL0 BLC`! "- BO: h )
maka jahiliyah telah kembali semula ke dunia
Islam. Mereka mula menguasai ke akar m^V JmC ¸) g$ ?L"I PJ" :"^ c
umbinya, meng’kontrol’ semua institusi politik,
badan pendidikan, sektor perdagangan dan
^" P"^ _J" H hO ""=) h5]
ekonomi dunia Islam. Dengan itu, mereka h "7^ " "i P C K _(0e
berjaya mempengaruhi lubuk hati orang-orang
Islam samada secara suka atau terpaksa. .9 LK 9 @K " %?E <'J
Dengan kembalinya jahiliyah, maka dunia
Islam memerlukan orang-orang yang berjihad "L L"A g$ "s PJ" ?L"I _J
untuk mengembalikan semula pemerintahan
Islam.
.lm^V BO:
Respon Yang Dicetuskan Suasana ng D-8: )#H$

Ketika segolongan umat Islam yang ikhlas
bingung menghadapi bid’ah besar yang
dilakukan oleh Golongan Turki Muda itu,
-nq 5©F `?n h?L/) :
terdapat mereka yang segera berusaha B0 t <": \HK J"F %(: " c"
menentang penyelewengan, tetapi gagal,
sepertimana yang pernah diceritakan dalam 6) F$ _08 £`H . ?81 1 "0qL"
kisah-kisah yang mashyur. Namun cubaan dari
kesedaran sebenar telah lahir di Baghdad , Q? J r ^ Pc" "
beberapa tahun kemudian. Ia dilakukan oleh
seorang panglima tentera di zaman Sultan 6 H5 15 -s C l") 5O "C>
Abdul Hamid. Beliau terkenal di kalangan
penduduk Iraq dengan kemuliaan, takwa dan
"" ,]"1 -) L BO / "i8 4E ,C "
berani. Orang yang dimaksudkan itu ialah " ' D S^) !) /$ [ ¥ ("@
Muhammad Fadhil Basya al-Daghastani
Rahimahullah. Dengan kerjasama mereka yang %(s) ¦ " BL&@ 9 7} <f J r 6" )
terpilih dari orang hebat kabilah al-Khatib di
Baghdad, terbentuklah al-Hizb al-Islami atau BO: qL" Q? B0"0 £! 5^ W (\m^V
Parti Islam secara rahsia. Dinyatakan tujuannya
adalah untuk menentang pemerintahan \ 5 \m^$ h¦ g$ BOs _J" $ J"F
golongan al-Ittihad dan berusaha
mengembalikan pemerintahan Islam menurut
."E"^ 6"> " © Q? M]
bentuk terdahulu.149
Usaha mereka itu dilakukan pada tahun 1913. .l1913 ^ L BJ"C h!">
149
Cerita mengenai parti ini boleh dibaca di dalam buku, Al-Baghdadiyyun: Akhbaruhum wa Majalisuhum karangan Ibrahim al-Darwabi.
Tetapi situasi-situasi perang dunia pertama
memaksa mereka menangguhkan usaha itu dan
terpaksa mengalihkan usaha
menghadapi bahaya yang sedang melanda
untuk
xK Q? " %5s 5 BR)
umat pada ketika itu. Kemudian, pahlawan P" e BLJ | l" 57} ` c"0 V
Islam Muhammad Fadhil al-Daghastani –kita
menganggapnya syahid- akibat terkena D1 E?= ""k8 _J"0 C© "- 1 "@ ,7C
serpihan peluru meriam dalam peperangan
mengepung al-Kut. Peperangan itu berjaya 5 _51"k >5 ?3 PO "`: >5 <m'
meraih kemenangan yang gemilang dan
berakhir dengan kekalahan Inggeris berdepan e Ë ""E ") ( ?O!V #( h
saki-baki tentera Islam. Empat belas ribu orang
tentera Inggeris telah menyerah diri dan
|( ?O!$ | ) 58 ) lm^ m^V
mereka telah dijadikan orang tawanan. "H [ ¥ "@ 6"> 45^) BL')
Peperangan ini dipimpin oleh Muhammad
Fadhil al-Daghastani. Beliau mengetuai 1J "0EC^ " >5 ?3 . "k &@ 7
pasukan sukarelawan sebelum dan semasa
peperangan tersebut. Pemimpin yang gagah ?3 h1J J rC : d) l"V RH
perkasa itu dikebumikan di tepi kubur Imam
Abu Hanifah di Baghdad. Berkuburlah cita-cita . ? C " _&CO -
mulia dan besar bersama-sama pemergian
beliau.
Berulangnya Kebingungan &12K H(

Berakhirnya Perang Dunia Pertama dan
berkuasanya jahiliyyah barat, ini menjadikan "-
W ">53 ?L"I X?3 " %5s c"0! O
majoriti umat Islam di seluruh dunia bingung dan
tercengang-cengang.
._&: <L/ . -?
Situasi yang baru ini sangat-sangat
memerlukan seorang lelaki yang akan
memulakan langkah membentuk individu- J51) 1 ) C , g$ "w I D] 6">
individu Islam menjadi umat Islam sebenar dan
memimpin mereka bagi membina
!" lm^V BO: g$ "LJE m^$ ) -?
pemerintahan Islam semula, menggunakan cara .DH 9^" %?^N
dan pendekatan yang sesuai dengan realiti
semasa.
Tetapi taufan jahiliyyah yang terus kencang "J . W &+ 5`3 h!"> ?L"I "5 O
melanda dunia Islam yang kosong, tidak ada
sesiapapun yang bangun membangkitkan -?" ;5` {"L " "} lm^V
semangat umat Islam menghadapi taufan
jahiliyyah itu. ."L&+ Q? 1"L ? 1 "q0

Ya, memang masih banyak suara-suara ikhlas
di pelusuk dunia Islam, namun mereka masih
tidak mengenali satu jalan kerja yang sahih. lm^V Z"E . _&z> `? P+) {"L h!"> B!
Setengahnya pula tidak mempunyai
kemurniaan Islam yang sempurna. Ada yang
c"` F M p` ,- y5= 53 h!"> " "0O
menyangka caranya ialah dengan menulis ) 9O3 PF"E y57 BL3 ,"O \m^V
rencana-rencana atau mengadakan
perhimpunan-perhimpunan dan membuat 9p1 o Q? lm^V _J 5E1 D- P5
resolusi mengembalikan Islam di atas kertas
semata-mata. Suara mereka ini mula terpapar ) 5" ) p` o Q? P"p + P
di dada-dada akhbar, di sebutkan di atas
mimbar-mimbar dan dibincangkan di dalam te -r! l") "8! P"-r! -i-> P5 .
konferen-konferen. Tetapi kesemua itu
hanyalah umpama irama canggung berhadapan
o8 6-? 6"> | I lm^V 8 _
dengan lagu perosak yang berada di carta . "¦ g$
teratas koleksi lagu permintaan umat di masa
itu.
Islam di waktu itu memerlukan seseorang yang
memahami jalan yang benar untuk kembali
semula kepada Islam. Seorang yang memahami _J y5= 5 g$ "w lm^V 6">
asas amal jama’ie sebagaimana yang telah
dilaksanakan oleh salafussoleh, lalu dia ? \ "-I ,- <+) E M p`
menepuk dadanya dan melaungkan suaranya
agar didengar oleh seluruh orang Islam dan
"L :<E 6-? - 3+ \? + o 1
berkata: “Inilah aku.” Lantas seluruh umat .&CO3 _R! p + 6( # : 6? 1 "!)
berhimpun di sekelilingnya, mereka mengenali
panggilan dan takbirnya.
Mengenali Diri Sendiri iK a#H<

Muhammad Iqbal Rahimahullah memahami
bahawa slogan “Inilah aku” inilah yang
"¿$ ." e ": [ ¥ <"CH$ 5 L ""!) "L"
diperlukan oleh umat. Ia melambangkan erti <L _K1 ,z . \L . "P {J$" &C
‘mengenali diri’. Dalam masa kebingungan
seperti itu, ia beerti mengenali jalan yang betul, y57 {J$ r3 6-? "08 h!"> ?3
bermula dengan tarbiah individu muslim di
atas akidah Islam yang sejati dan berkembang _ E " Q? J5 53 ) C | M p`
menjadi satu tajammu’ yang mempunyai
. 7' " _J" H D- g$ 7 1"` m^V
qiyadah dan perencanaan.
Muhammad Iqbal telah menggambarkan
bahawa umat yang kembali mengenali diri Is- m^V E Es " e {J$ <"CH$ + H
lam mereka setelah dilanda kebingungan
adalah umpama kanak-kanak yang baru
l") (i 3 ,7 {JU> "L/
mengenali dirinya setelah melalui peringkat .ge =
bayi.

Umat ini bermula lahir dari dakwah seorang |/ E1 : , _ J 3 e L 6e
lelaki yang faham dan berhimmah. Ini tertulis di
dalam koleksi puisi beliau yang khusus 3" :P 6" C ``' | !J . <"H "->
menggambarkan tentang diri tersebut; “umat
ini lahir dari hati seorang yang mulia”.150 "..., ? 9?H e
Telah jelas bagaimana langkah pertama untuk e <"8! y5= . ge _7} + PJ E1
menarik umat yang kebingungan dan
mengembalikan mereka kepada Islam. .lm^V g$ "0 "$ <L
Memang itulah langkah pertama; mesti ada
seorang memulakan dengan hati seorang yang o 1 , ? 9?H J"C 6) :"¿ :ge _7} "¿$
berjiwa besar, lalu menepuk dadanya di
hadapan muslim seluruhnya dan berkata: c"+ Q? !f"L :<E -? &L"v l") +
“Inilah aku”. Kesucian akidah dan keunggulan
peribadiku menyebabkan manusia tertarik lalu .¨: -i1 !kp?3 \>?^ J5 | "E
mereka berhimpun di sekelilingku.”
Dalam ungkapan Iqbal, gambaran pembawa
khabar gembira dan ancaman setelah sedar : 5 &8C L 5`3 . <"CH$ 5:N )
dari kebingungan ini terungkap dalam
puisinya:
:<L y
Wahai muslim yang mempunyai mata
Tidakkah kamu lihat kanak-kanak kecil itu 5`C / " ,7 h))
Tidak tahu apa-apa tentang dirinya sendiri R' ! "
Telinganya tidak mengerti irama dan kebisingan
yang diperdengarkan kepadanya
-r " !/) | 3 S
Dia hanya bisa merengek dan meronta-ronta iq 3 s
Alam ini menolong manusia untuk melihat segala
sesuatu
45 "!"!$ 6O
Tetapi mereka tidak dapat melihat dirinya sendiri 5`) " c\ ,>
Setelah bersusah payah menarik tali, barulah nyata
kepadanya
X } 5= |e
Setelah kedua belah tangannya membuka ikatan E h?: "
Lalu matanya melihat dirinya berpekik, "? K1
Sambil menepuk dadanya dan dia berkata: “Inilah
aku!”
"!) "L :¤ ` o 1
‘Aku’ itulah permulaan hidupnya _" s JÈ c |L ("!))
150
Petikan dari Diwan al-Asrar wa al-Rumuz, m.s. 108
Inilah bahasa kebangkitan untuk kembalinya hidup
ini.151
_" s J . kE -r!
Inilah mujaddid menurut istilah Islam. Islam tidak 6)) 5 F lm^V"1 \m^V m7+" "J " L L
pernah kenal erti “kekuasaan berada di tangan D" H "0 lm^V E ?L"I 7? 6O3
jahiliyah dan dia hanya menjadi ‘pak turut’. Tidak
mungkin cukup dengan sekadar wujud sana-sini 6O- <" {"L "L 6O 6) O 6"> F ?n
individu orang-orang yang berpegang teguh kepada
Islam sedangkan kehidupan masyarakat yang luas "-I _" s . D 83 _J J5 B" : . lm^V"
melata campur-baur jahiliyyah dan Islam. .lm^V ?L"I ¡ Tm') ^
5` ,> . \m^V Å<( F– 6">

Justeru, Islam di setiap masa sentiasa memerlukan
kewujudan manusia-manusia yang kuat, 6"( Q7' 6J 63N c"H) <" g$ ": .
menentukan dan memimpin perjalanan sejarah
kepada Islam. Tidak kira samada kerja dan usaha . B0?- 6">) c^ lm^V g$ & 60
mereka syumul dalam segenap jurusan kehidupan
atau terbatas kepada sebahagian darinya. Golongan 5e \:! Q? 6"> ) m" "7 /
inilah yang digelar sebagai Mujaddid.”152
.(J " 6 BL cFL 5È
Oleh kerana jalan ini memerlukan pengorbanan, !O 6) B0=5 6"> <C \qE B0E5= 6e
maka salah satu syarat yang mesti ada ialah mereka
mestilah pahlawan dan berani giler, kerana: “siapa
<C Q? 6E F ) 6) /$ 6"i8 F"7)
yang tidak mampu berkorban demi cita-cita "E Q? 6i8 F Q? e È , C^ .
tertinggi, maka dia tidak akan berani berhadapan
dengan bahaya dan kesusahan. Orang yang hanya " ! L . 6C?7 F PmO8 "7'e
mencari kesenangan, keselesaan dan kemewahan di
dunia ini nescaya akan sentiasa terikut dengan ,> . 6CO BL @5 0 :5 F$
suasana dan mudah tunduk kepada tekanan apa saja.
Mereka ini tidak akan dapat menyumbangkan apa- . 5> F"1 B F :Xr] ,O 6 "7 9 "H
apa kepada sejarah kemanusiaan. Lukisan sejarah
hanya mampu dibuat oleh pahlawan-pahlawan yang 6N 6O " , O83 "$ "!V "
gagah berani. Hanya dengan jihad dan pengorbanan
mereka, perjalanan hidup manusia dan corak _" s 45« ) &@ H BL BL : <"7e
pemikiran dunia akan berubah.”153
.( " "O1) B" pq3 BLJ"0Ó
“Inilah Aku” ...Kata Imam Hassan Al-Banna $ 8> D1 ... 2
Pahlawan yang gagah berani dan menepuk !)"L :<"H + oJ | Z"i8 ,7C L 6">
dadanya sambil berkata: “inilah aku!” itu
adalah Imam Hassan al-Banna r.a. Beliau "? " " 3+ D1 [ ¥ "C : l"V L
melaungkan suaranya dan mengisytiharkan
kelahiran tajammu’ dan perjalanan ini pada P^ 58 .1928 ^ & D-i
151
Ibid, m.s. 133
152
Al-Maududi, Mujaz Tarikh Tajdid al-Din, m.s. 28
153
153[8] Al-Maududi, Nahnu wa al-Hadarah al-‘Arabiyah, m.s. 251
tahun 1928 iaitu sepuluh tahun selepas umat
Islam tenggelam di dalam kebingungan kesan
i ! c5 e %"+) | <L Pm">
daripada malapetaka yang mereka alami akibat Q-k %5s
Perang Dunia Pertama.
Tajammu’ ini segera mendapat sambutan dan <"- ?7 ?3 h3"O3 " 6" 5^
sokongan gerombolan pertama yang terdiri dari
pekerja-pekerja di Terusan Suez. Itulah dakwah P" "-I _ h!"O1 S _"H >5
Islam yang mewarisi dakwah salafussoleh
menjalankan amar makruf. .5" _5¹
Dalam masa yang sama, Ustaz Al-Maududi
menyediakan kajian berharganya bersiap untuk ,z - E pC {!f 0# |JJ /"ê 6">
memulakan kerja ini di India. Pada tahun 1938
beliau memulakan pembentukan tajammu’ itu.
.1938 ^ m1 D -i ) . _& L
Dakwah Al-Banna ini kemudiannya segera 5 JmC . _ L " E?3
disambut oleh beberapa orang tokoh di Negara
Arab. Di setiap tempat lahirlah lelaki-lelaki h- Z"i 6"O ,> . 6"O1 "C l"V
berani dan berkumpullah di sekeliling mereka
angkatan pelopor. Dakwah ini pun bermula di "^ 6J . {"C & ) ?= :
Sudan, Syria, Palestine, Iraq, Jordan dan
Lubnan. .6"C 6Je o5 7?1
Di bawah kepimpinan Hassan al-Banna, tokoh-

Dm7 D "C l"V _J"5 _J"E cFL B^
tokoh ini bersama-sama dengan angkatan ?- _` :B0 ,-? "^ E
pelopor lain mula menggariskan bentuk
praktikal bagi Usul Fiqh amal jama’ie untuk 5` . \m^V \ "-I ,- E1 <+e
zaman moden ini. Mereka meluangkan
kefasihan Al-Syahid Sayyid Qutb untuk y73 6) [ ¥ 97H ^ @mC :"3) x s
mengungkapkan jalan perjalanan dakwah ini.
.P _& B y57 `1
Mereka mengajak kita untuk mengingati,
“...bagaimana gerakan Islam ini bermula dulu.
Seorang lelaki berdiri menghadapi manusia E !_5 <) 5e L DH >) 5>! 6) "!
seluruhnya, membawa manhaj Allah sambil
berkata kepada mereka –sebagaimana dia
" <E [ 0 "0?> 58C : , H
disuruh- : “Manusia semua berada dalam .[ 4 L 4 6$ ?L" | "¿$ :Å5) "->–
jahiliyah. Tiada petunjuk kecuali petunjuk
Allah.”
Sejarah mula berubah. Ia berubah bila hakikat ?" E Es L P5E^ : < .." <
agung dan hebat ini telah bertapak teguh di hati
tokoh yang seorang itu. Sejarah berubah | p Q? < . : ,5 / 9?H .
sepertimana yang diketahui oleh kawan dan
lawan. !c e c"H +e 15
Hakikat yang tertanam di hati tokoh tersebut
terus wujud sepertimana wujudnya hukum " : ,5 / 9?H . P5E^ E Es L
alam yang agung. Kehidupan manusia sesat
juga masih wujud dan mereka telah kembali
58C L ..4RO !O l" H -"H <(3
kepada jahiliyah semula.
!"0 ?L" g$ PJ" H > -"H "q
Begitulah ia berlaku secara ringkas. ...<"v$ "`' . 5e L L

Mesti ada titik permulaan atau noktah mantap
hakikat ini di dalam satu hati. Kemudian ke
dalam beberapa hati, seterusnya di dalam hati
..9?H . E Es L 5E^ 7E! c C 7E! 3
sekumpulan manusia yang beriman. Ia Qq .. C` %?H . ..%?H _ .
kemudiannya berangkat bergerak di atas jalan
yang panjang dan menyakitkan ini. Jalan ini 95r .."8 ..,7 y57 . .o57 . ?1"E
begitu asing pada hari ini sebagaimana
asingnya ia ketika petunjuk Allah mula-mula "- 1– _5 <) 4 "Lc" l 5@ 58C Q? l
datang dahulu, dengan beberapa pengecualian.
Akhirnya kafilah ini pasti akan tiba juga ke y57 "¿ . ?1"E ,`3 ÅPc"z^F
penghujung jalan yang panjang dan penuh
onak ini sebagaimana generasi Islam pertama
.ge ?1"E h?+ "-> "8 ,7
dulu telah sampai.
Aku tidak mendakwa kerja ini mudah dan ia
bukan perjuangan yang singkat, tetapi yang
pasti ia pasti berhasil. Semua benda akan .._&`H >5 "¿) F L N "¿) B ) h
menyokongnya. Semua benda yang hakikiyy
dan fitriyy samada semulajadi dan naluri c\ ,> .."L c\ ,> .. i !-q "0O
manusia tidak dapat tidak akan
menyokongnya. Ia pasti pula akan ditentang
..6"!V C= . 6O C= . |571 \E E:
oleh timbunan sampah sarap realiti Bn] |58 DH "0E . E &z> l"> "0]"
kepongahan kemanusiaan yang hebat. Namun,
semua itu hanya buih-buih di permukaan. Ya, .(!c"z@ O ..B! Bn] !c"z@ O
rintangan memang besar.. tetapi ia hanya buih-
buih.”154
“Noktah bidayah hari ini adalah sama dengan
noktah bidayah ketika manusia mula-mula
menerima Islam dulu. Mesti bermula dengan Y" 0 <) . c C 7E! \L 6¹ c C 7E! 6$)
wujud di suatu tempat kumpulan manusia
yang berpegang agama yang benar. Mereka 6 Y"! ¸e E . 6) ..lm^V "^5
yakin dan mengaku dengan sesungguhnya
tiada Tuhan kecuali Allah dan Muhammad itu <^ W - 6) [ F$ $ F 6) 08 1 ys J
utusan Allah. Mereka menerima dan berpegang
dengan hakimiyyah dan Allah sahaja sebagai
6"7? ->"s" : [ 6 ..[
penentu hukum. Mereka melaksanakan ianya 6) 6 "u .._" s DH . L 6EC7 D58
betul-betul dalam realiti kehidupan. Kemudian
mereka mula bergerak di muka bumi untuk .(6"!V 55p l" 6m V ¸e . E?7
menyebarkan berita ini dan membebaskan
manusia dari jahiliyah.”155
154
Said Qutb, Al-Islam, wa Musykilat al-Hadarah, m.s. 191
155
“Mesti ada sekumpulan pelopor yang . Qq ( L l(3 ?= F !$)
mengambil keazaman ini untuk meneruskan
perjalanan. Tiga akan menjadi sepuluh dan 6pC` _58 _58 6pC` mz ) .(y57
sepuluh akan menjadi seratus, dan dari seratus
menjadi seribu dan dari seribu menjadi dua
58 6pC` e " ) 6pC`
belas ribu.”156 .(" )
Inilah cara pelopor dalam usaha kebangkitan
Islam demi merealisasikan manhaj hidup Islam.
\m^V xC " . Dm7 %?^) L 01
“Manhaj ini hanya dapat direalisasikan bila ?- 6N yEp "$) 0"1 \m^V 0 y Ep
ianya di bawa oleh satu kumpulan manusia
yang benar-benar beriman dengannya, – ? B E3 m"> "W!"#$ 3 58C "v
beristiqamah sedaya mungkin dan
kemudiannya berusaha bersungguh-sungguh . 5'¹ %?H . E Ep 0 Å"0H"= E
untuk merealisasikannya di dalam hati dan
kehidupan orang lain.”157 .( > B" :
Tidak dapat tidak, “mesti Islam dibangkitkan
sekalipun jarak memang amat jauh antara mula ^" 1" O3 "-0 \m^V xC ) F
bangkit dengan masa menerima kepimpinan
dan kemenangan. Memulakan kebangkitan
xC "p-1 _J" E B?3 xC "
Islam adalah langkah pertama. Perjalanan tidak .("0 7 O# F ge _7} \L \m^V
akan bermula tanpa langkah pertama ini.”158
Angkatan pelopor Islam itulah angkatan yang
mendapat taufik Allah dan akan berjaya.
l ^ _(" E1 Dm7 \L Dm7 L
Sesiapa yang tidak menyertai mereka sekarang, d"p` D3 "-> D ^ 6¹ " yp?
pasti akan menyesal dan ‘kecewa habis’
sebagaimana Zuljausyan al-Dhababi r.a., F$ B? : [ \] d"Cq I /
seorang sahabat Rasulullah S.A.W. yang tidak
Islam kecuali selepas pembukaan Mekah. B?^ ? [ Q?+ [ <^ 6"> H O M1
Rasulullah SAW. pernah mengajaknya kepada
Islam selepas peperangan Badar lm^V g$ " J
“Baginda bersabda: : <"E1
“Tidak mahukah kamu menjadi salah seorang
pelopor dalam kerja itu”?
§5e L ,) 6O3 6) g$ ,L)
Dia berkata: “Tak mahu” F :<"H
Baginda bersabda: “Apakah yang menahan
kamu”?
§ # "-1 :<"H
Dia menjawab: “Aku telah melihat kaummu
mendustakan, mengusir dan memerangi kamu. 5k!N1 {?3"H {5') {> H h) :<"H
Tengoklah nanti. Jika kamu mengalahkan
mereka, aku akan berimanlah.. dan aku akan
? 50 6$ C3 hf B0 ? P50 6U1
156
Syed Qutb, Ma’alim fi al-Tariq, Jilid 9, m.s. 118
157
Syed Qutb, Haza al-Din, m.s. 7
158
Syed Qutb, Ma’alim fi al-Tariq, m.s. 7
mengikutmu. Jika mereka mengalahkan kamu,
aku tidak akan mengikutmu.”
.C3)
Setelah beliau Islam, dia sentiasa kecewa dan $ " J : lm^V >53 Q? D I !"O1
menyesal kerana tidak segera Islam ketika
diajak oleh Rasulullah S.A.W.”159 .( B?^ ? [ Q?+ [ <^
Bukankah pada hari ini, ramai orang berfikiran §I |/ y7 B0E7 F l Y"!) B>
sama seperti Zul Jausyan? Realiti pertempuran
Islam mengajak mereka supaya menjadi ,e !O 6) g$ m^V >5 DH BL
kelompok perintis, pelopor, pendahulu dan
ketua kebangkitan Islam, tetapi mereka enggan. 6) F$ 6N 1 q Y) _J"E cmC E
Mereka hanya duduk memerhati di belakang
dan menunggu siapakah yang akan menang. ._5' !O
Berapa banyak agaknya jari-jemari yang akan _5" Dm7 [ "¢ l " ! ^ DC+$ B>
digigit kerana rasa kesal ketika Allah memberi
kemenangan kepada kumpulan Islam? §! l" V
Dalam dunia Islam hari ini di banyak tempat,
masih ada anasir individu-individu du’ah yang
5+" "0 1 _&z> Jm \m^V " . l <(3 F
baik, ada pelbagai persatuan Islam, _J m^$ P" v _ _" J51e
perkumpulan mempelajari hadis-hadis serta
pandangan salaf. Terdapat juga tariqat-tariqat ? lm> 58 |C x s ^ P"-
sufi dan penuntut-penuntut pengajian syariah.
Ada juga parti-parti Islam yang menyertai m^$ %(:) 5 P"^J %m= 1+ o5=
pilihanraya tetapi tidak bergantung sangat
kepada cara tarbiah. K y5= -3 F "n!
Tetapi, tiada satu pun di kalangan parti, tariqat, o57 %(:e L |) . S O
pertubuhan, perkumpulan, dan individu ini
bersungguh-sungguh bergerak di atas jalan {?^ Q? B -` 5+" P" -I P"-i
dakwah yang berasaskan ketaatan kepada pada
seorang amir, bersungguh-sungguh dalam
M?3 &e "= Y"^) Q? D-i3 _ y5=
pentarbiyahan dan merancang betul-betul "0 ? Xrq | DH & r X7 K .
untuk mengubah realiti yang menekan ini dan
menukarkannya kepada pemerintahan Islam. \m^$ BO: < C^
Semua jamaah-jamaah tadi -di mana sahaja
mereka- sama ada di Afrika Utara, Afrika
" E51) <"Ô . P "-) _ P" "-I 01
Timur, Afrika Barat, di Tanah Arab, Jm . ) %5 _5( . ) "5@ ) "0H5 )
Afghanistan, Iran, India, Asia Tenggara, China,
Tajikistan, Uzbekistan, Turkemistan dan Jm . ) " ^f \H5 % ) 65$ 6"r1e
Dagestan- diseru supaya masing-masing
mengoreksi kembali diri mereka. Mereka perlu 6) g$ 6"@ 6"->K e "7 `
memperbetulkan akidah mereka jika masih
kedapatan anasir bid’ah. Mereka perlu "0 1 6"> 6$ BL "E pp` 1 B0!) "LJ51) D5
tinggikan semangat mereka kembali sekiranya
diselimuti rasa ketakutan. Mereka mesti
' Z! B0K 6"> 6$ B0- ? Z Z!
159
Tabaqat Ibnu Saad, Juzu’ 6, m.s. 47
membersihkan diri mereka dari sifat keakuan
ego serta gila kuasa kesan dari terlalu lama
B0 1 " H 6"> 6$ B ( 9: !"!e ?n
bekerja dalam kelompok perkumpulan yang B ( - 5: "C _&r+ P"- . ,- <=
kecil. Mereka kemudian hendaklah memberi
bai’ah kepada seorang pemimpin yang bebas, |& r p] m^$ >5: .
di sebuah gerakan Islam yang terserlah
kejelasan matlamat taghyir, mempunyai taujih .\- k ` + |K
tarbawi yang utuh dan saf organisasi yang
mantap.
Apabila muncul seorang pemimpin maju ke
hadapan dan berkata: “Inilah aku!”, maka P" "-I L J51e /U1 "!)"L :<"E1 E J" /U1
setiap individu jamaah ini semua sebenarnya
mempunyai contoh ikutan dari dialog indah , "¦$ B L5$ 58 s . _ H _^)
antara Nabi Ibrahim a.s. dengan anaknya Nabi
Ismail a.s. ketika Allah memerintahkan Nabi . CO c"C B L5$ [ 5) : lm "-0 ?
Ibrahim membina Ka’abah.
“Berkata Nabi Ibrahim a.s.: :lm ? B L5$ <"H

“Wahai Ismail, Allah telah menyuruh aku satu
perkara.”
.5N 5) [ 6$ :, "¦$ ")
Ismail lalu menjawab: “Lakukanlah
sepertimana yang disuruh Allah kepadamu.”
. {5) " D+"1 :<"H
Ibrahim bertanya: “Engkau akan menolongku?” §¤ 3 :<"H
Ismail menjawab: “Aku akan menolongmu.”160 .( ) :<"H
Macam inilah jawapan orang yang beriman;
nekad tanpa ragu-ragu atau teragak-agak.
.Bz?3 F O?3 m "J
W % L 01
Allah memerintahkan supaya dikembalikan
pemerintahan Islam.
.\m^V BOs _J" U 5) H [ 6$
Anda semua mestilah menjadi para penolong. .6 e 6O3 6) 9A
Jangan ketinggalan, maralah, segeralah dan
jadilah pengikut jejak Ismail.
., "¦$ x > J" ?n3 F
Jangan hanya duduk di rumah. . . E3 F
Jangan dengar suara-suara tentang karier dan
keuntungan bisnes di masa depan.
.|"i \ ?CE c ! D-3 F
Di dalam jawapan Nabi Ismail a.s. itu
terkandung satu modal anda yang sebenar.
.\E Es "¦) ? "¦V "V L . "01
160
Sahih Bukhari, Jilid 4, m.s. 175
Sekiranya kamu merasa pelik dan tidak mahu
mendengar para pelopor ini, kerana kamu 4"1 F$ h ) Dm7 %?^) h5r^ 6U1
hanya mahu berpegang kepada fatwa-fatwa
ulama’ silam sahaja, maka dengarlah penjelasan
<E :58 - 3 l"V g$ D-^"1 c" E
Imam Ibnu Taimiyah ketika menjelaskan ‘hadis : 5r x s :5 ¸5 .
al-ghurbah’:
“Ramai orang, apabila melihat kemungkaran,
atau keadaan Islam telah berubah, dia menjadi <:) &z> &r3 ) 5O 4) /$ Y" &z>)
gelisah, meratap hiba seolah-olah dia yang
ditimpa mala petaka, walhal dia dilarang L 9"` ,L) "-> "! ,> Z( lm^V
meratapi musibah. Dia sebenarnya disuruh
bersabar, bertawakal, tetapkan pendirian di atas
P"Cz ,> R` " N L , L \0
Islam dan beriman kepada Allah bersama-sama :(E3 D [" 6) lm^V J Q?
dengan orang yang bertaqwa.”
Ibnu Taimiyah menyambung lagi: “Sabda
Rasulullah S.A.W. : “Islam akan kembali "C5@ J : B?^ ? [ Q?+ H) :<E
semula menjadi dagang (asing) sepertimana
ketika ia mula-mula datang.” Dagang yang
1 6?' 3 /$ 5@ 6O3 " Bk ) :() "->
paling dahsyat ialah apabila orang yang telah :g"3 <"H H
muslim tiba-tiba menjadi murtad.
“Wahai orang-orang yang beriman! Sesiapa di
antara kamu yang murtad dari ugamanya, maka
Allah akan mendatangkan suatu kaum yang Dia B¶ 0· ¼Cu³· l¾¶ Eµ³ ·[ Ã³¶Nµ µ ¶ µ µ1 ³ ³J³ µ B¶ O· ¶³ ´ µ35¶´ µ )
kasihkan mereka dan mereka juga kasihkanNya;
6µ · L" ³ A· 5³ ³1"Oµ ¶ Qµ? ¾_(´³ µ) ³³-¶ Qµ? ¾´/µ³ ) µ!¼Cu³·
mereka bersifat lemah-lembut terhadap orang-orang
yang beriman dan berlaku tegas gagah terhadap
µ µ µ µ ¶· µ · µ
orang-orang kafir, mereka berjuang dengan .(B¾ ³F µ µ¶ µ 6µ ·1"µ¢µ µFµ ³[ ,³ ³C^µ .³
bersungguh-sungguh pada jalan Allah, dan mereka
tidak takut kepada celaan orang yang mencela.” (Al-
Maidah 5:54)
Golongan ini akan membetulkan balik keadaan
apabila orang yang telah Islam asalnya murtad . ) 3) /$ 6- E cF01
dan keluar dari Islam.
Begitulah Islam, bermula dengan dagang dan
kemudian menjadi kuat dan terus tersebar. O01 58! ¡: 4E <( "C5@ ) >
Begitu juga kadangkala ia asing di kebanyakan
tempat dan masa, tetapi kemudiannya ia lahir - E ¡: 50k e Oe &z> . %5r
semula dan berkembang dan akhirnya Allah
S.W.T. menguatkannya kembali sebagaimana
H ¨ " (( C 5- 6"> "-> , ( [
yang telah berlaku pada zaman Umar bin 6"> ¡: Y" &z> Q? lm^V &z> %5r3
Abdul Aziz. Ketika beliau dilantik menjadi
khalifah, banyak perkara dalam Islam ini pelik lm^V . [ 50N1 5-} G5 5 F B0
kepada ramai orang hinggakan ada yang tidak
tahu bahawa arak itu haram. Lalu, Allah .("WC5@ 6"> "
memberi kemenangan kepada Islam dengan

usaha Umar.”161
Para Perintis Menjelaskan Sifat-sifat Jalan

Dakwah
M* G1Z@ H
Sekiranya Allah memberi hidayah kepada anda
dan anda telah menjadi angkatan pelopor, 5` . J5 D¦"1 Dm7 . h> [ { L 6U1
maka dengarlah pemimpin-pemimpin dakwah
dan gerakan Islam zaman ini menjelaskan sifat- .y57 :58 x s
sifat jalan dakwah.
Perkara pertama yang diperingatkan oleh Imam al- ,- I %) :L "C l"V $ C " <N1
Syahid Hassan al-Banna ialah: Perlu bersungguh-
sungguh dan bekerja. Perlunya dilakukan ‘takwin’ S ^N C O y5= {?^
(pembentukan) selepas ‘tanbih’ (memberi
peringatan) atau perlunya ‘ta’sis’ selepas ‘tadris’.162 .(S
Seterusnya beliau menjelaskan: :<"H / 5
“Setiap dakwah mesti mempunyai tiga marhalah: :±m ,:5 " F _ J ,> 6$)
1. Marhalah promosi, memperkenalkan (takrif), g$ ""`$ _5O " &8C 5 " ?:5
menyebarkan fikrah dan memastikan ianya sampai
kepada semua lapisan masyarakat. .98 P"EC= &L"-I
2. Marhalah Pembentukan (Takwin), memilih
pendokong, mempersiapkan kader dan menyusun C3 JI J $ "`!e & O ?:5
barisan dari kalangan orang yang telah menerima
dakwah.
. cFL `
3. Dan selepas itu semua, marhalah pelaksanaan
(Tanfiz), bekerja dan mengeluarkan produk.
.t"!V ,- ?:5 ?> /
Ketiga-tiga marhalah ini selalunya berjalan serentak 5k! 9 g$ "C ±mz ?:5 L &3 " &z>
dan seiringan memandangkan adanya kesatuan
dakwah dan kaitan yang kukuh di antara ketiga- \ "1 " v "0 T"C3F _H _ _ :
tiganya. Seorang da’i itu biasanya mengajak dan
dalam masa yang sama dia bekerja dan men’tanfiz’. F O > ,- hE . L
Tetapi, apa yang pasti, matlamat terakhir atau hasil
penuh hanya akan dapat diraih setelah dakwah itu F$ 50k3 F ?"O i ) _&'e "r 6) .
tersebar luas, mempunyai penyokong yang ramai
dan takwin yang kukuh.”163 .(O !" "`!e _5z> " l-
Ustaz al-Maududi pula mengajak kita
memerhatikan sejarah Nabi Muhammad S.A.W. _&^ . ,N g$ { 1 |JJ /"ê l)
untuk melihat bagaimana: “seorang lelaki itu
bangun berdiri keseorangan mencabar dunia
,5 / l"H) > 4K B?^ ? [ Q?+
seluruhnya. Dia menolak semua pemikiran- "O1e ?3 ,> 1 "0?> " ! 4 p1 :
pemikiran salah dan jalan-jalan bengkok yang
161
162
Muktamar Ke-5, al-Majmua’ah, m.s. 239
163
Ibid, m.s. 254
menguasai dunia pada masa itu. Dia
menawarkan sebagai gantinya akidah yang
" ! . i h!"> o57 ="}
datang dari Allah. Satu akidah yang khusus E5= +` [ _ E "0U ¸5
dan mempunyai jalannya tersendiri. Dalam
beberapa tahun sahaja selepas itu, dia telah &@ " 45« <: ? ?H _ .
berjaya mengubah arus perjalanan dunia dan
telah menukar warna zaman dengan kekuatan .(J"0 r ?C3 _E 6"( 6
usaha dakwah dan jihadnya.”164
“..Menegakkan kepimpinan yang soleh di bumi
Allah ini merupakan tugas yang sangat penting 5L ) " [ ¸) . s"` l"V "H$ 6$)
dan inti di dalam sistem Islam. Setiap orang
yang beriman dengan Allah dan RasulNya dan [" ,O1 lm^V l"k! . r " _7'
mengambil ‘deen’ yang mulia ini tidak akan
selesai kerjanya kecuali bila dia telah <C 6N F$ ?- \0 F ys J ^
mengorbankan seluruh tenaga dan
kemampuannya untuk membentuk hidupnya .lm^V 9 "H . 3" : ¯51V Z"7 0I
menurut acuan Islam.
Sekiranya tujuan dan maksud tertinggi itu tidak F$ Q¦e È L yE O- O /U
mungkin dapat direalisasikan kecuali dengan
usaha secara berjamaah, maka tidak boleh ¸e . 6O3 6) O "-I \ "
tidak, mesti dibentuk satu jamaah yang soleh,
yakin dan memelihara prinsip-prinsip al-haq.
F "0 ? j1" ys ÆJ"C 3 s"+ "v
Tiada tujuan lain dalam hidupnya kecuali ! _J$ ys l"k! "H$ F$ _" s . "@ " 6O3
menegakkan sistem Islam yang benar dan
mentadbirkan kerja Islam dengan perhatian. " l"-LF "r
Demi Allah, sekiranya di muka bumi ini hanya , F$ ¸e Q? O !$ ys 5-
ada seorang sahaja lelaki yang beriman, maka
dia tidak boleh redha kepada kekuasaan batil. X? ! Q? \]5 6) " " :
Jika dia merasai dirinya keseorangan dan
ketiadaan wasilah yang mencukupi, ataupun ,"^? W H"1 W : ! A "- : ,="C l"k!
dia merasai boleh lepas dengan alasan syara’
berdasarkan kaedah “memilih satu bencana
58 , s c K <"u 6) ) m
(kerosakan) yang lebih ringan di antara dua F$ ") 6O F !) ys , ?C 6LN Z"HF">
bencana”, tetapi, sebenarnya, dia hanya ada
satu jalan sahaja iaitu: menyeru manusia _" s t"0 g$ 1"> Y" 6) :L : y5=
seluruhnya kepada cara hidup yang diredhai
Allah, iaitu cara hidup Islam. g"3 %5 Q]5 |
Sekiranya tiada seorang pun yang menyahut
dakwahnya, maka tetap berdirinya dia di jalan T5` Q? " H 6U1 :) 3 9A 6U1
yang lurus dan terus berusaha tanpa henti
menyeru manusia kepada Islam hinggalah dia &' QE? ¡: Y" _ J . 5-^ B E
menemui Tuhannya (meninggal dunia) itu
sebenarnya beribu-ribu kali ganda lebih baik
P5 0 ys T5` 9O 6) _5 )
bagi dirinya daripada dia melaungkan seruan mq c . O " ! " 53 " Ë
jahiliyah yang menjanjikan keseronokan dunia
164
Nahnu wa-al-Hadarah al-‘Arabiyah, m.s. 250
hingga dia tersungkur di lembah kesesatan dan
kejahilan.”165
.( r
Tetapi, hakikat ini telah tidak difahami oleh

ramai orang. Mereka merasai jalan ini cukup y5= !) 6J5 "0 ,L/ y"Es L O
dengan sekadar pidato, syarahan, ceramah,
resolusi-resolusi dan konvensyen seminar <": P5 P5H 5" P"p + 97'
semata-mata. Seorang da’i Islam yang agung,
Syakib Arsalan Rahimahullah telah berusaha
[ ¥ 6m^) 9 O &CO \m^V
bersungguh-sungguh mengajar mereka jalan .M? B?1 M p` y57 B0- ?3
yang betul, namun dia tidak berjaya.
Di dalam sebuah risalahnya yang diterbitkan "LN8!) "^ <m' £! . [ ¥ <E
pada tahun 1931 dan disiarkan salinannya di
dalam majalah al-Muslimun, beliau berkata
9="¢ "+ (6-?) ?« P58! 1931 ^
kepada salah seorang warga Palestine: :7?1 c") :)
“Banyak surat-surat sampai kepadaku, sama
ada dari Morocco, Jawa, Mesir, Syria, Iraq dan ^ 5` " %5r _&z> 9> ¤ 3N3)
negara kamu, Palestine. Penulis-penulisnya
mencadangkan supaya diadakan satu E ""p+) ":KE B> ? 7?1 S! o5
perhimpunan besar Islam, atau melantik
seorang Khalifah atau perkara-perkara yang
. / C) " ) ?' %"n! ) \m^$ 5
seumpama dengannya. Namun, seperti biasa 6) 9A h S^! 6) 9A :"-J d 6O
aku akan menjawab: “Kita wajib memulakan
usaha ini dari bawah. Kita perlu mentarbiah .(J5 d5!
individu.”
Seterusnya beliau berkata: :<E 1 D"

“Apalah gunanya mengadakan perhimpunan yang
mengumpulkan orang-orang yang lemah, yang tidak _J$ B S c"] " -« 5 E! 6)"))
mempunyai keinginan tersendiri dan tidak mampu
melaksanakan apa-apa keputusan atau resolusi. Apa
/ _ "1 "-1 5H 6) 6 E F BL ?E
faedahnya itu semua? Adakah kamu mahu kami
mengumpulkan angka-angka kosong?”166
.(§"+)
W D-Ì 6) 53)
Kata-kata beliau itu menyerlahkan kemuncak %" 5'f \ -H 8O3 P"-?> L
kesedaran dan pengalaman terkini pada da’i,
tetapi rakan-rakan Syakib Arsalan telah
5`H) !"> ' 9 O %"p+) O _"
mengecewakan beliau dan tidak bersemangat. ."-
Kita masih dapat menyaksikan khatib-khatib di atas
mimbar-mimbar masjid pada hari Jumaat dan
-I 5" Q? >" %"7} cFL " F
165
Al-Usus al-Harakiyah li al-Harakah al-Islamiyah, m.s. 18
166
Al-Muslimun, Bil. 2, m.s. 363
perhimpunan-perhimpunan perayaan yang meratapi
dan berdukacita. Mereka mengajak umat Islam
J"0I ,- " -? 6J" 6N PF":F
untuk beramal dan berjihad. Mereka menutup F .BOJ" lm^V :BH ,z B0C7' 6-¢
ucapan dan pidato dengan kata-kata: “Islam
menyeru kamu....” Sebaliknya mereka tidak B0 1 " yz! " (? ` |N :B0!) 6 N
bertanya kepada diri mereka sendiri, ‘Manakah
pemimpin yang harus dipercayai? Sedangkan §{? MiC JE "H F$
pemimpin yang ada hanyalah boneka ditarik
hidungnya dan hamba penjajah yang kononnya
berkuasa.
Mereka tidak memahami jalan amal yang sahih.
Syarahan dan pidato mereka hanya menambahkan
F$ B0C7' |J3 m1 M p` ,- y5= ?0 B¿$
lagi penderitaan dan kekesalan pada diri mereka dan YN BL-? " lFf B0Ff _J" g$
pada para pendengar. Sekiranya mereka mengajar
orang ramai supaya jangan lagi mengharap kepada 5e D-i % g$ BL ) l _J"H
para pemimpin hari ini, kemudian membimbing
mereka agar berjamaah dan menjalankan tugas amar | 5O \0 lm^V c" | 5"
makruf dan mencegah mungkar yang dilakukan oleh
parti-parti dan pemimpin-pemimpin yang berkuasa, %?7 B ,`s >?- P"" ( %(:e 1KE3
pasti mereka dapat mencapai apa yang mereka
inginkan. !- |
Namun, sampai kini kita hanya masih mendengar
laungan-laungan di dalam perhimpunan- P5 P5H P" -I 8! D-! " " O
perhimpunan serta resolusi-resolusi di seminar-
seminar sejak puluhan tahun lalu. Semuanya itu ."+e Dv F$ " P58
hanya merupakan himpunan angka kosong.
Sebenarnya usaha dakwah mestilah dita’siskan dari
bawah sepertimana kata Syakib. Tiada cara lain. "¿$ &@ S 9 O <E "-> h ç S ^N !$
Ianya adalah dengan khemah tanzim dan bukannya -
dewan-dewan seminar. Ia adalah dengan api .P5 P" "H F B k - '
semangat yang merdeka, bukan sinaran bintang.
Dirikanlah khemah mu di padang pasir jahiliyah
kurun kedua puluh ini dan nyalakanlah apimu
supaya ia dilihat oleh orang yang meraba-raba dan 58 65E ?L" c5p+ | - ' 9`3
mencari-cari jalan, supaya mereka menuju
kepadanya dan bernaung di dalam khemah kamu.
6 ( "¿ È 1 67E 60" "L& {"! l5q3
Kamu panggillah puterimu: “Marilah anakku”,
untuk menyemarakkan lagi nyalaan unggun api lalu
:"0-?3 " 9 ( ¤ C |J"3 - '
kamu mengajarnya:
Marilah wahai anakku,
sepanjang malam.
nyalakanlah api itu
9' &Y fU = $
Nyalakanlah api itu, semoga api itu menjadi
penunjuk
92 # 7 fU
Nyalakanlah ia wahai manjaku, sesungguhnya para
da’i dalam kehairanan
#> U $ fU
Nyalakan ia untuk para pengembara di padang luas
ini
$8 0 3 # fU
Marakkan api dan nyalakanlah baranya 2' =:L # = +#<
Semoga para pengembara segera datang kepadanya 2*! 1C b: K2
Usirlah kegelapan yang pekat ini 'F( g K2 fH!
Tunjukkanlah jalan ini kepada rama-rama yang
sesat itu
'qD wZ K2 f!#
Inilah api yang paling baik, U1 # K$>
dinyalakan di tengah malam yang gelap gelita U1' K2 ' K$>
Itulah sebaik-baik penghibur yang menyalakan api
hidayah itu
&m K2 a K$>
Bukan persinggahan yang menjadi tujuan pasukan &m #Z =+ 1> 1
Tetapi ia hanyalah api yang menunjukkan jalan MZ # U &m ' K
kepada pengembara yang mencari panduan M* G G ' <
Bekalkanlah kami dengan kehangatan cinta dan
tanggungjawab
b D Hj
Bekalkan kau wahai puteri si manjaku, dari nyalaan
hidayah ini.167
bD K2 $ Hj
167
Abdul Wahab Azam, disertakan dalam synopsis Diwan Risalah Masyriq, oleh Muhammad Iqbal.
BAB 10: Tansiq Dan Syumul &1'! M8 [10]
Ada dua petanda yang sejak dulu lagi menjadi

pengenalan kepada Islam:
."- 5 lm^V < " 6"¦
1 Sifat ‘isti’la’ (rasa tingginya) dan merasa
rendahnya segala prinsip lain. Tegas bahawa ."mq ""
W 45'e ÆJ"C Q? cm^F h¦
semuanya adalah sesat.
2 Sifat yang lahir dari isti’la’ ini, iaitu rasa perlu " @e ªR " C7 D1K L h¦
memisahkan diri dan meninggalkan pengikut-
pengikut ‘al-hawa’. .4L 9:"+ ,> 5iL B0?+"
Dalam dua sifat ini tergambar nature taghyir [ DC= & r _571 &C3 - L .
(sikap merubah) yang telah ditetapkan oleh
Allah pada Islam. Dari sini ia pula menjadi sifat
P">5s C= g$ ¨" " "0 ? lm^V
dan tabiat gerakan Islam. . m^V
Disebabkan sifat dan nature ini, maka gagallah
segala langkah untuk berdamai, musolahah, s"` !J"0 L" P @ _57 L l")
toleransi dan saling hidup sekali antara Islam
dengan kufur.
. ?"1 :5O lm^V Ë"
Perbezaan cara fikir menghalang Pertemuan 0 =Z M* ' n-\

Justeru itu, ramai penyair-penyair dakwah _57 L 6" Q? (> _ c5 6U1
telah menumpukan fokus bagi menerangkan
tabiat taghyiriyyah Islamiyyah. . m^V & r
Ia ditegaskan oleh seorang penyair dan da’i,
Mahmud Aal-Jaafar. Katanya:
:<E 1 / 5 <f J- 5 "8 > 1
§"p]
W / 6O F >
Itulah tiang yang memancarkan sinaran laksana
matahari
"-8> D83 "-" J L
Allah matlamat kami, ucap kami dengan pasti l(Ì <E! ""@ [
Al-Quran perlembagaan kami, kami tidak menerima
selain dari
4^ \]5! F 6f5E "!^J
al-Quran, syariat menghukum dan memimpin BOu J "583 6f5E
Bagi kami, Islam hanyalah dakwah _ J F$ lm^V 5!
Bab 10 : Keselarasan dan Kesyumulan ~ Al-Muntholaq ~ | 148
Dan sinaran yang menghidupkan manusia dan
mengajar mereka
B0?3 l"!e \ _c"]
Bagi kami, Islam adalah kekuatan, _H F$ lm^V 5!
memukul dan memusnahkan kepala si degil168 B7 Y)5 Q?‫ى‬
Bagaimana ianya tidak jelas? Adakah kita akan
biarkan kerja ini kepada manusia yang sesat?
§<"] ,O 5e Z !)
Keadaan yang mesti kita tolak. ."0q15! 6) 9 ":
Kerajaan-kerajaan telah lari dari hidayah, C!" H P"Os XL51
dan mereka telah sesat dari jalan yang lurus J T5+ ?] BL L
Politik mereka menjadikan mereka menunggang B"^" ^ BC>) H
kenderaan yang berjalan dengan petunjuk kedegilan J" \: |5 9>5
sebahagian mereka terang-terang di dalam
kesesatannya
@ . 5L"k3 C1
sebahagiannya pula bersembunyi di balik “sikap
berkecuali”169
J" s ?' K3
Mereka lupa tanggungjawab kepada manusia dan
takbur
RO^ y?} 9 !
berlakulah malapetaka dan bencana yang meliputi
seluruh dunia.
J" B= cmC B1
Bagaimana boleh selamat dan terus hidup, _" s > _"i O1
sedangkan mereka bertindak menurut ijtihad yang
dipandu oleh nafsu
§J"0 L . ,>
Tiap-tiap manusia hendak menguasai kumpulan
kambing menurut kehendak
D 7E o" ^ 5 ,>
dan seleranya, itulah sejahat-jahat kehendak. J5 S "rC g$
Tidak mahukah kita berlumba-lumba mendapat
pertolongan Allah.
Ì g$ "! m01
Tidak mahukah kita menyahut seruan jihad? §J"0I \ "Ci^ mL
Sama ada hidup dalam hidayah yang dipenuhi
kemuliaan
c"V 4 _" : "U1
168
Diwan Hunain ila al-Fajr, m.s. 72
169
Pendirian atas pagar. (Pnt)
ataupun mati syahid di gelanggang jihad pada hari
pertarungan.170
JmI l _J"08 "$
Jika diikutkan, sebagai da’i aku boleh hidup
berdamai dengan jahiliyyah
"!) ¨ "O *"` Ë 6"> E
Tetapi, mereka melalui jalan yang menyeleweng "O? C> B0O
dari jalan yang mulia dan terang, o58 J I u
Kerja mereka dikuasai oleh ketua-ketua yang, <" B0 5e ? H
Cara fikir mereka bertentangan dengan cara fikirku \E7 B0E7 "¢
Cara hidup mereka lari dari hidayah Allah B0i¿ . [ 4 L N!
Mereka melalui jalan mereka, aku melalui jalanku,
kami tidak akan bertemu.171
y?! B?1 P5^ "^
Kalaulah kerana cara fikir keduanya yang
berbeza dan jalan yang bertentangan pun y57 ?n y7 L J5 -: ?+" 01
cukup untuk mufasolah, maka bagaimana pula
jika mereka telah mengisytiharkan permusuhan §6 "+ H O1 S>"
kepada Islam?
Pengembangan Seimbang Lahir dari pusat

yang tetap
h e m:' Gj1' "8 W
Ini memestikan para da’I bertindak cepat dan g$ t5} F _" Q? 9 " L .
keluar dalam amal jama’I bersama-sama
mengembalikan yang telah sesat kepada jalan
T5+ o58 J I g$ ,] \ "v ,-
yang benar dan lurus. .J
Perkara pertama yang mesti dilakukan ialah
mengajak manusia supaya berkumpul.
_J5« _5O1 _" J _" 6O E1
Kadang-kala terdapat da’i yang menyeru
kepada ideologi semata-mata. Kita lihat mereka -k!) 3 E lm^Ê "-01 _" ZN> BL53
paling hebat kefahamannya, akidah, sistem,
perundangannya dan dia paling banyak ) B0? 9O? _c5H BL5z>) !H
membaca buku. Mungkin juga dia mempunyai
semangat yang paling berkobar-kobar dan
65 B0O _m` . B08') ^"¥ -?
paling khusyuk di dalam solat. Tetapi yang " E B0^! . 5H " l"k! 7Î E
peliknya dia tidak mahu terikat dengan
sebarang perancangan dan sistem. Apa yang 6 "C F B0! _J"H B01 "LO?^ o5= B C3
dirasainya, itulah yang dipegangnya. Mana
yang dia nampak, itulah yang dibuatnya. Dia .J5 "L "' l) 5'¹ _" B"- ) hE1 6$
memimpin diri mereka sendiri. Dia tidak peduli
170
Al-Amiri, Alwan Toif, m.s. 94
171
Ibid
samada apa yang dibuat itu selaras dengan da’i
lain atau tidak.
Orang sebegini sukar untuk sampai ke hasil ) "A$ _5 g$ <+ Y" ) )
yang positif. Dia hanya akan berlegar-legar di
tempat yang sama. .6:5 BL
Mereka sebenar yang memberi harapan kepada
ummah pada hari ini hanyalah al-munassiquun Z! Q? " ,73 _1"! l ® 6p ")
(yang dapat menyelaraskan kerja dengan orang
lain).
.6E BL "U1 ,)
Pengalaman dan pelaksanaan dakwah terus
menerus membuktikan betapa pentingnya Q-k e 50k3 P"E C7 %"i h " /$
peranan satu penyusunan ‘tanzim’ bagi
menyerasi dan menyelaraskan usaha seluruh J0 y l"i!F <m:$ . B k
mereka yang bekerja untuk Islam. Ia akan dapat
menggunakan -secara positif dan langsung- _J"1$ !"O$ P"J ÈJ) "-z^ D ?"
walaupun kemampuan yang paling kecil di
kalangan individu bagi menghasilkan hasil .5"C
W " "A$ "-z^
W "ne 4 lm^V
yang hebat.
Perancangan yang mantap akan mampu &3 (>
W 5 B k , 6) !"OU "C 7} 6$
menjadikan sesuatu tanzim itu sebagai paksi
beredar pada orbitnya seluruh usaha individu- S ? v ^ L " ! . J51e J0 O?1 .
individu di dalam aliran geometrik yang indah
dan mantap tanpa kelam kelibut, sebagaimana _ ^F , -I _5 X " !"> %57] "0 1
aliran garisan bulatan cantik yang melingkari
nukleus. ."L(>5 C "
Pusat itu roh bagi satu orbit _5 (>5 "$
Satu titik dikelilingi para petugas 5"] X "0 1 7E!
Dari pusat ini, manusia mempunyai peraturan l"k! lE? (>5
dari pusat ini, manusia akan berterusan172 lJ lE? (>5
Segala usaha yang dicurahkan sebenarnya tiada
yang kecil jika dibuat pada masa dan tempat : . c" /$ &r+ L " C J0I . S ?1
yang tepat. Dakwah mempunyai tuntutan-
tuntutan dan keperluan-keperluan yang saling P"C?7 _ ? 9^" !"O 9^"
melengkapi-mutakamilah. Sebahagiannya
menyempurnakan yang lain. Segala usaha yang J0I "q ,-O "0q ?"O P"" :
disumbangkan untuknya akan saling
menyempurnakan. Yang kecil ."L&C> 4E ,-O "L&r+ : ?"O " c"1? C
menyempurnakan dan menguatkan yang besar.
172
Diwan al-Asrar w al-Rumuz, m.s. 123
Kerja yang mengekalkan perjalanan jamaah
dakwah:
: "-I &^ G | ,- 6$
“anda lihatnya umpama satu bulatan yang
berputar. Adakalanya satu bahagiannya naik
atau turun. Bukan kerana rendah atau <"! !) F XCu X ` :_5 "> 53)
tingginya, tetapi kerana ia bergerak
mengelilingi pusat, selaras dan seimbang
.( E 6 ? !) O <" )
menurut ukuran yang tertentu.”173
Jadi tiada satu pun usaha pun yang dianggap
remeh, rendah nilainya dan kurang ) - H . k3 ,- L . 0 S ?1
kepentingannya lalu ia diabaikan. Semua usaha
adalah sama penting apabila ia diusahakan
: Q? <"- e ,> "$ " $ ¯ 1 F"!
dalam perancangan, ukuran dan timbangan ._ E ! 7} -] h!"> /$ (>5
yang tertentu.
Menyeluruh dalam Perlaksanaan M$*- =+

Perkara kedua pula ialah kesyumulan. ." !" <-8 6O
Syumul yang meliputi setiap aspek kehidupan
manusia sebagaimana yang dijelaskan oleh . [ ¥ "C l"V "0r? " <Ô L
Imam Hassan al-Banna Rahimahullah di dalam
al-’Usul al-’Isyrin (Usul 20):
:"m^"1 58 <+e
“Bahawa Islam kita adalah daulah dan tanah
air, kerajaan dan umat, akhlak dan kekuatan, ¥ ) _H y?' L ) O: ) = J)
rahmat dan keadilan, pengetahuan dan
perundangan, ilmu dan kehakiman, kebendaan _J" L .c"qH B? ) 6!"H 1"E L
dan harta, usaha dan kekayaan, jihad dan
dakwah serta tentera dan fikrah, sebagaimana
Ë ) _ J J"0 L .@ 9> ) _5
ia adalah akidah yang benar dan ibadah yang .(_J"C HJ"+ _ E L "-> _5O1
sahih.”174
Keluasan pengertian Islam ini memestikan ^ ?" D- Q? 93 B0 . ^ "¿$
tajammu’ pekerja Islam untuk luas juga dalam
pendekatan dan perlaksanaan. .y C7 %?ê . 45')
Oleh kerana itu, kumpulan dakwah Islam bukanlah
sebuah parti politik meskipun ia kelihatan h!"> 6$ " ^" ^ "(: m^V _ h ?1
berusaha menguasai pemerintahan. Ia perlu
berhati-hati agar tidak dilalaikan oleh isu
"0 0?3 6) "C! . BOs g$ "^
semasa dari landasan tarbiyah dan .|J"C "0C |K "07' ± :e
tanggungjawab ibadah.
173
Perumpamaan yang dibuat oleh al-Rafi’e tentang sesetengah perkara di dalam Khilal Wahyu al-Qalam, jilid 3, m.s. 426
174
Risalah Ta’lim, al-Majmu’ah, m.s. 7
Kumpulan dakwah juga bukanlah hanya satu
akademi fiqh, kuliah-kuliah syariah atau majlis
J ) 5 ?> ) "q " 0E1 "-« \L F
mengeluarkan fatwa, meskipun ia kelihatan & 58 1"Ez Q? 5 h!"> 6$ c"1Ê
berusaha sungguh mendalami ilmu syariah dan
berjalan mengikut al-Sunnah. Ia menjauhi Z5 . < I . c5r Q?
perdebatan di dalam masalah cabang (furu’)
dan leka dengan perbincangan teori yang _J" H D -i . "0- XCz |5O K
melemahkan kerja tajmi’dan memimpin
masyarakat. . "
Kumpulan dakwah juga bukan pustaka penerbitan 1"p` h!"> 6$ m $ "> ) 58! J \L F
buku atau agensi berita, sekalipun kelihatan ia
mengumpulkan, mengikuti perkembangan semasa l" "0 1 lm^V BO: 6" ± :e E:m
dan menjelaskan pandangan Islam terhadap semua
peristiwa itu bagi menyempurnakan kewajipannya. .""C
Kumpulan dakwah juga bukanlah satu pasukan
komando berani mati, institusi ketenteraan atau ) 5O ^ ) 1 -k / \L F
pasukan pengakap sekalipun jihad itu salah satu
dari pegangannya serta riyadah dan latihan %" e "+) m+) J"0I 6"> 6$ 8> H51
adalah salah satu dari caranya. Dakwah tidak
terbabit dalam menggunakan kekerasan,
. T3 " &@ . "0C "^) "?^) ]"5
tindakan membabi buta dan keputusan yang .<"i^ 1"«
tergesa-gesa.
Kumpulan dakwah juga bukanlah sebuah
pertubuhan kebajikan atau kementerian wakaf 6$ "H) _ ) &' v h "¿) "->
sekalipun ia kelihatan menolong anak-anak
yatim dan fakir miskin, merawati yang sakit
5 3 &E B 'N3 h!">
dan bekerjasama membangunkan masjid- .[ P c" . BL"3
masjid.
Ya, dakwah Islam bukanlah salah satu daripada yang
di atas tetapi ia adalah semua yang di atas. 6U1 / ,> "0O / " _ h B!
Sekiranya kerja terlalu banyak dan ‘jam’, sedangkan
tenaga dan kemampuan tidak mencukupi, maka BLe G E3 6"> :P"H"7 P5`H P""s h¥(3
perlu diutamakan mana yang paling penting;
berdasarkan kaedah relatif mengikut neraca ^" *"` y 1 6( "C3 C! _5k! y1
penyelarasan masolih dan mafasid
bertentangan. Maslahah yang kecil perlu
yang
5s |J _&r+ p?` ,> LU ]"
dikorbankan jika menghilangkan maslahah yang & <"-: "0 R>) p?` h3 g$ "0 ?
lebih besar darinya. Mafsadah yang kecil perlu
ditanggung bagi mengelakkan mafsadah yang lebih .Bk ) L " c ^"
besar.
Memimpin Umat Lebih Utama

Menambah amal kebajikan individu.
Dari
$ )Hj 7 ' 8' )HU
Pengalaman kita menunjukkan bahawa
sebahagian besar dari orang yang kita seru l B0C=" 5z>e 6) "" C
pada hari ini sebenarnya kekurangan kesedaran
politik, tidak memahami manhaj fiqhiy dan
L3 \0E 0 \^" \ B0È
belum menyala roh jihad dalam diri mereka.
.J"0I B0 1
Yang jelas, aspek amal kebajikanlah yang masih
menguasai pemikiran mereka. Mereka suka
"^ 57 ,u <" | L |&} 9!"I O
membuat kebajikan meskipun pada hakikatnya .– B0 N <e hÈ! 6$ BL&O3 .
mereka kurang harta untuk mengejar dan
menyempurnakan pemikiran yang luas ini. B¿U1 &O . L _"« Å E Es
Oleh itu, mereka perlu ditekankan perbicaraan
untuk difahamkan tentang takamul dan "L" _ ,"O3 B0-0 %"7' ( g$ "w
keistimewaan dakwah ini berbanding dengan
cara badan-badan kebajikan. . &} P" -I 9 "^)
Tidak dinafikan bahawa faktor yang
menjadikan mereka cenderung kepada
pendekatan kebajikan itu adalah kerana hati-
:BL &O L M 53 Q? " " 6) F
hati mereka yang lembut dan kepenuhan fitrah 6"#V" - "¿O?# E H5 %?E ?3
iman yang mereka miliki. Mereka sentiasa
dihangatkan oleh nasihat demi nasihat tentang R " Q? j ( >53 <" |57
peri pentingnya erti kebaikan dan kemuliaan
akhlak, mengobarkan semangat mereka untuk l"e "> . "-? "0^"¥ om'e l"O
bekerjasama di dalam kerja-kerja memelihara
anak-anak yatim, membangunkan sekolah dan . " D1 Y c"
masjid.
Demi Allah, ucapan para penasihat itu adalah
benar belaka. Hadis-hadis fadilat itu bukan xJ":) h> F ys &r j y7! " [
dusta. Kita tidak pernah melupakan kesan dan
pengaruhnya di dalam memajukan dakwah K " _ 53 . / 5) "?@ F ,"q
dengan tarbiyah secara praktikal yang
memecahkan segala tabir. Melalui cara itu juga
"m' 65 _" ," (s B7 !
para da’i yang bersifat pendidik dapat B" : 9! . Y" /$ _5"C Y" l-
berinteraksi dengan orang awam secara
langsung setelah mereka tenggelam dalam .6-r
pelbagai bidang kehidupan.
Tetapi da’I mempunyai kerja yang lebih J5« BLe + 3 + H lm^V J O
penting dan lebih besar dari itu semua. Dia
wajib menutup lubang-lubang lemah pada e . 45! " P5r 6) ? ,) /
umat ini yang tidak dapat dilakukan oleh orang
lain melainkan dia. Pahalanya tidak kurang &} %) 5) ,HN "L5) S L F$ "L
dari pahala membuat kerja-kerja amal, jika
tidak berganda-ganda pun. ."01"]) O 6$
Da’i Islam wajib melaksanakan tugas tajmi’iyy, |K \ -i 9 L 3 l"$ 6$
tarbawiyy, thaqafi, I’laamiyy, siyasiyy, jihadiyy,
khairiyy dalam kesyumulannya yang luas dan Ô . |&} | L"I \^" \m V ."Ez
takamul yang saling berkaitan di antara satu dengan
yang lain. .XK ?"O3 D^
Itulah ciri keistimewaan kedua yang
membezakannya dari umat Islam umum yang lain
" <e ( - "z ( - BL
setelah ciri pertama iaitu kerja secara jamai’e.
.,- . "-I 7^ -?
Sebenarnya ciri istimewa ini bukanlah pandai-
pandai kita sahaja. Ianya adalah arahan anjuran !" _" J l"$ 5) <E Z C! F G H ( L
Imam Ahmad Ibnu Hanbal selaku pemimpin da’I di
zamannya.
.[ ¥ ,C: ¥)
Ketika beliau ditanya oleh muridnya Zuhair bin
Abu Zuhair:
:<"E1 &L d) &L -?3 N^ " /
“Bagaimana jika si polan itu boleh jadi berusaha di " D!"` ,z e . Q^ " "!m1 6$)
dalam sesuatu bidang seperti perkilangan, membina
masjid dan pengairan?” §"¹
Kata Zuhair: “Imam Ahmad berkata kepadaku:
“Tidak, dirinya lebih utama baginya.” Imam Ahmad <C 6) 5> . g) ! F : ¥) ¨ <"E1 :<"H
tidak suka laki-laki ini menjatuhkan diri dan air
mukanya.”175
.(0 ! ,5
Di sini ada dua masalah yang telah disingkap
oleh Imam Ahmad bin Hanbal:
: ¥) l"V "-0 8> 6" N "L "01
Pertama: Ucapannya itu mendedahkan supaya
da’i Islam tidak menjatuhkan air mukanya, <C F 6) \L 5s L Û" ) "08> :73
tidak merendahkan harga dirinya dengan
usaha mengumpulkan harta dari orang kaya c" @e <" Dv g$ ¸5 " 0
meskipun untuk maslahah umum. Kegiatan
sedemikian akan menahan lidahnya dari
6" T"8 L SCu E1 " p?`
mengucapkan kebenaran, sama ada amar ."W¿ ) 5W) ..ys <H
ma’ruf atau nahy mungkar.
Kedua: Maksud dari memelihara air muka itu L j: `H ,-« "08O : e
ialah tafarrugh-fulltime dengan penuh megah
memandu orang ramai, memerangi bid’ah dan "` -? 0v _J" E 1"> C ¯5
musuh-musuh Islam, amar ma’ruf dan nahy
mungkar dan mengembangkan ilmu. B? 58! 5" 5e lm^V c ) Z F
Perjalanan hidup Imam Ahmad membuktikan
perkara ini. . / ,z L 3&^ M`3 "
Fatwa itu hampir sama dengan apa yang
dinyatakan oleh ulamak-ulamak politik Islam. !"7? l"O:e c"0E1 5>/ " 95H c"1V L
Mereka mewajibkan khalifah atau sultan
supaya tidak mengabaikan politik negara dan ^" ^ ,@"8 F 6) ?} Q? C) :
pentadbiran tentera kerana kesibukan mereka
melakukan ibadah-ibadah individu dan amal
`n8 R <"- ) _J"C " å I & 3
kebajikan peribadi. Kewajipan khalifah ini juga : ?} P"C , : |J" <"H "->
telah dinyatakan oleh Imam al-Mawardi:
175
Ibnu Abi Ya’la, Tabaqat al-Hanabilah, Jilid 1, m.s. 159
“Sepatutnya, khalifah itu sendiri memimpin urusan
negara secara langsung dan memerhatikan setiap <:e M`3 e 1"8 5"C 6))
situasi perkara untuk menjalankan pentadbiran
umat ini dan memelihara agama. Dia tidak boleh Q? < F ? ^5: e ^" 0
menyerahkan urusan negara kepada pembesar-
pembesar negara semata-mata kerana sibuk e 6¢ E1 _J"C ) _? m@"83
berseronok atau beribadah. Ini kerana, boleh jadi
pembesar yang diamanahkan itu melakukan khianat :g"3 [ <"H H M+" Ër
dan menipu. Allah S.W.T. telah berfirman:
“Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan engkau ³

Y"´ µ ¶ µ B¶ O· :" ³ µ¶ e .³ W µ ³?'µ {"
¶ µ1 ¸ µ µ?¶ µ µ "´!³$ J·· Jµ "µ)
khalifah di muka bumi, maka hukumlah antara
³´ ³ ³ ³ ³ µ1 4¶ D³ ³C´µ3 µF yº s" ³
manusia dengan haq, dan janganlah engkau turut
µ 6́$ [ ,³ C^µ µ
µ ´?q · µµ µ µ¶
hawa nafsu, nanti ia menyesatkan engkau dari jalan
(agama) Allah.” (Surah Sad 38: 26) .(³[ ,³ ³C^µ µ 6µ ¼?q ³
µ
Allah S.W.T. tidak menyuruh Nabi Daud a.s.
menyerahkan urusan negara kepada pembantunya,
tetapi disuruh mengurusnya sendiri. Kemudian F _5"C 6J Q? !"pC^ [ 5È B?1
Allah melarangnya dari memerintah mengikut hawa
nafsu kerana perbuatan demikian disifatkan sebagai
.<mq " + ¡: Z"C3F .
sesat.
Tugas ini walaupun kelihatan kerana
tanggungjawab agama dan atas jawatannya sebagai 9` BOw ? "Ep 6"> 6$ L
khalifah, tetapi tugas-tugas mentadbir merupakan
hak-hak politik yang mesti dipenuhi oleh setiap .ZK ,O ^" oE: 01 1m}
pemimpin yang diamanahkan.
Rasulullah S.A.W. bersabda: “Setiap seorang dari BO?> Z BO?>" : B?^ ? [ Q?+ <"H
kamu adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan
disoal tentang rakyatnya.”176 ." <
Memang dakwah adalah betul-betul penjagaan.
Ia adalah benar-benar suatu tanggungjawab.
."H + "E: " 5 "¿$
Dari sinilah barulah difahami betapa jauhnya
perbezaan di antara dua usaha, iaitu:
: 0 D^"8 C "" c5 S-? "-0
1. Usaha hanya semata-mata untuk menjaga
kebajikan manusia meskipun sepenat manapun, .6 C 93) "-0 Y" *"` . J5 \ 0
dan
2. Usaha untuk bersama-sama dakwah secara
syumul, penyertaan yang mengorbankan 6 C ?03 C> "Ô . _ C> 0
jasmani, memenatkan fikiran dan menyentap
nyawa dan ruh.
.5 y : £ 5O yL53
Oleh kerana itulah, kesyumulan dakwah F$ "0 ? 4E F ¦ <-8 ": h!">
merupakan satu ketinggian. Hanya mukmin
yang kuat sahaja yang mampu mendokongnya. . c )
176
Al-Mawardi, Al-Ahkam al-Sultaniyyah, Cetakan Kedua, m.s. 16
BAB 11: Panji Kebaikan ^ # [11]
Pekong jahiliyyah telah terbongkar. Manusia Y"? ")^ P ?L"I hpq1 E1" :
telah melihat keburukan dan kepincangannya.
Manusia sangat benci dan jemu kepadanya. " <"E! = 01 "0 Y" 53
Kini, tibalah giliran perpindahan kepimpinan
jahiliyah kepada kepimpinan Islam.”177 ."lm^V _J" H g$ ?L"I _J" H
Dengan begitu simple Syed Qutb !$ .45 "- [ ¥ 97H ^ R ="C
mengungkapkan apa yang dilihatnya. Beliau
memperkatakan satu perkara besar dan agung. O Bn] <"E! , ? B k 5) ± p
Suatu peralihan besar, tetapi sememangnya
satu hakikat. .y"Es 5)
Oleh itu, ia diungkapkan dengan ungkapan
yang simple. Begitulah sifat sesuatu hakikat "- p1 ."J
W y"Es 6N > ="C :
bila-bilapun. Suatu yang menjadi suatu hakikat
tidak perlu diperbungakan bahasanya, tak
g$ F @m &z> g$ t"u F E E: 5e 6O
perlu penjelasan panjang lebar dan tidak perlu .y(3 t50 ) %"=$
warna warni atau dekorasi lagi.
Itulah hakikat yang sedang dialami oleh Barat. ©F \:5 c} 01 %5r "08 E Es "¿$
Kekosongan jiwa, kerosakan seks, rasis dan
kezaliman penjajah barat bukan sahaja satu "^m1$ |"-^F B?k |5` ( - \I
kebankrapan, malah ianya adalah pekong besar
bagi tamadun mereka.
. 5r _"qp? _&C> p q1 , J5«
W
Hakikat ini juga tergambar dalam kerosakan
masyarakat Komunis. Kalaupun ia hanyalah O 8 P"- yL53 E Es \L
sikap ganas dan penindasan ke atas kebebasan
hak asasi, itupun sudah cukup menjadi keaiban . p q1 "0O P"5s hC> %"LV F$ "0 1
yang besar.
Sebaliknya hakikat itu mempamerkan keadilan,
toleransi dan ketenteraman Islam yang :"¦ lm^V < g$ &83 E Es "¿) "->
ditawarkan kepada setiap hati yang menderita
dan merana lantaran tekanan kebendaan.
._J" y?H "0C3) %?E g$ "0 0 O^
Renungan sepintas lalu itu jelas menunjukkan m^V e % 6) ] "5 &`HW mN3 6$
bahawa umat Islam telah jemu dan bosan
dengan apa yang ditiru dari fahaman dan -k! %5r J" " CH " h-^ h? H
sistem materialisme Barat dan apa yang mereka
taqlid dari kebuasan dan cara brutal blok
Di %"LV 9 "^) ?E1 71 "
Komunisme. Hati dan pemikiran mereka J ^F Ý) Q? <E %?E hpC+) \ 8
sekarang sudah cukup bersedia untuk kembali
semula kepada Islam. . !" lm^V g$ %"$ _&
177
Mukaddimah Syed Qutb di dalam buku al-Nadwi: Maza Khosira al-‘Alam bi Inkhitat al-Muslimin, m.s. 20
Bab 11 : Panji Kebaikan ~ Al-Muntholaq ~ | 157
Tetapi, untuk tiba ke tempat aman tersebut, ia
terpaksa melintasi padang pasir yang luas.
Untuk melintasinya perlu ada pemandu jalan F ._" lm J g$ <+ "0 O
dan pemimpin yang berpengalaman, mahir
dengan selok-belok perjalanan di gurun yang ( &C' 6O 6) , T5 ., J _"-?
luas, mampu mengesan perjalanan,
berpandangan jauh dan tepat serta bijak .c"- t5) . 5"! "^5 5®
menentukan arah berpandukan bintang-
bintang di langit.
Sekiranya pemandu dan penunjuk jalan telah
ada, bermakna mereka telah hampir sampai ke .95H <+ 6U1 , 6U1
matlamat.
Graviti da’i ) L

Pemandu itu seelok-eloknya pandai menyanyi
untuk menghiburkan mereka yang berjalan di
belakangnya, supaya mereka mudah
.çK A "J": 6"> /$ , 6O " &'
mengikutnya.
Itulah yang dapat digambarkan oleh analogi
kami yang tidak begitu tepat ini. Siapa yang `3 " L L .!C 1 c %57 !$
mengikuti pemandu yang disertai dengan
hiburan kadang-kadang terlalai atau tersadung ) ?@ K3 H "5= DC 6e _5L"E "@m
kakinya lalu tersungkur di tengah jalan tanpa
disedari ataupun mengantuk lalu berhenti di .H 1 _c"@$ C?r3 ) _5z i3
tengah jalan.
Sebenarnya puisi Muhammad Iqbal lebih tepat,
lebih sempurna dan lebih indah.
.Z ) ,->) ÝN1 <"CH$ @m ")
Beliau telah menemui pada “Pengenalan
Seseorang Terhadap Dirinya” tarikan yang kuat
memaksa orang lain mengikutnya. Apabila Q? 5'¹ R % _H P {J$ . A !$
seorang muslim yang merdeka dan bijak
menguatkan keperibadiannya, dan ia pula
6"O1 3/ 7 5s B? Dv /U1 " T"C3F
seorang da’i maka dia akan dapat menarik .O?1 . 5 5 !U1 J
sesiapa yang dikehendakinya untuk beredar di
sekitar orbitnya.
Iqbal telah berkata: :<"CH$ <E

Bumi telah meningkatkan kekuatan gravitinya lalu, 5-E "1 "LH ¸e P
bulan pun beredar di sekitarnya tanpa henti178 5E F ": = .
178
Diwan al-Asrar wa al-Rumuz, m.s. 15
Oleh kerana bumi mempunyai daya graviti, ia " %I _H h!(' P( ¸e 6®1
dapat memaksa bulan agar terikat dan beredar
di sekitarnya sehingga bulan itu tidak pernah
6 " T"C3F Q? 5-E PR) :h "7^
terfikir untuk lari dari bumi. .5 ! ± u F P" ¡: ":
Demikian jugalah manusia, mereka akan pasti
terkumpul dikeliling dakwah apabila da’i " -: 6O lm^V _ J <: Y" " O1
meningkatkan kekuatannya. Manusia itu akan
berlegar di sekeliling dakwah dan merasai
. 6 Y" J" ¡: BLH _" /$
ikatan mereka dengan dakwah suatu .57] Z! _ " B0="C3 . 6 A B0O?1
kemestian.
Engkaulah wahai da’I yang menentukan ini
semua.
.5e . BOp _" "0) B!) B!N1
Semua parti yang sesat itu tidak mungkin
berkembang andainya kamu memantapkan
kekuatan kamu. Ketika itu, manusia tiada jalan
.B>H ÝJ 6) <mq %(:e c" F
lain kecuali menjadi tawanan kamu.
Kekuatan hanya akan mantap bila
berkumpulan.
.B>5^) BL "$ {!f Y"? " F
Kekuatan hanya akan terjadi bila kita
‘berkumpul’.
.Z"-F . _E "$
Berkumpul akan melahirkan saf. .` 6O 6) Z"-F i !
Siapa yang berada dalam saf, dia pasti menang
kecuali Allah menghendaki sebaliknya.
. / &@ [ c"8 6) F$ 9?@ "+ Q3)
³³ ³ ³ ´ ¼ u³· [ 6́³$)
“Sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang
berperang pada jalannya secara ber’saf’, seolah-olah
µ ? ³C^µ .³ 6µ ·?3"Eµ ·
· !µN>µ "Ä+
6½ "µ¶· B¶ 0´ µ 9 µ
mereka itu satu bangunan yang tersusun rapi.” (Al- .(
½ +· 5¶ ´
Saff 61:4)
Tukang-tukang sihir yang menentang Musa as
sebelum mereka beriman memanggil-manggil
sesama mereka: (sebagaimana yang
: "E1 B¿"#$ ,CH Q^ ]" _5p |J"3
diriwayatkan oleh Al-Quran)
“Perkuatkanlah perancanganmu semua, kemudian
("Ä+ ³¶ Nµ1)
datanglah kamu dalam satu ‘saf’.” (Toha 20:64) µ ·¶ ´· B¶ >· µ ¶>µ ·vµ
Begitulah perkumpulan yang tersusun rapi ?L"i? Bk D-i R g"3 [ R') "->
dibentuk oleh pihak jahiliyyah di setiap zaman.
Ia adalah pelajaran besar kepada sesiapa yang "r ? "^J \7 | "8 L <m' "L` ,> .
sedih dan mengeluh-ngeluh melihat nasib umat
Islam di seluruh dunia ini.
.N F$ S -? &` Q? 6(u
Jahiliyyah yang tersusun tidak akan dapat
dikalahkan kecuali oleh Islam yang tersusun .Bk lm^$ F$ "0C?r F -k ?L"I 6$
juga.

Da’i Islam pada hari ini tidak mungkin akan
menang melainkan bila mereka menyatukan 3) BL&' v /$ F$ l lm^V _" J 5` F
individu yang terbaik di kalangan mereka,
kemudian datang merempuh dalam satu ."-pE
W "+
W K W : "+
barisan yang tersusun rapi dan bersatu padu.
Kibarkan Panji Kebaikan # ^ ,+#

Tetapi, bagaimana tajammu’ umat Islam dapat
lahir tanpa ada seseorang yang baik §&' 9:"+ _)J"C m D-i B > O
memulakannya?
Perlu ada permulaan... kadangkala dengan
takbir yang menyedarkan. Kadangkala pula
dengan nyalaan api yang menarik perhatian.
6O3 _"3 C &CO3
W 6O3 _"3 m _)J"C "¿$
Adakalanya pula dengan mengibarkan bendera 6-i 1 &} ,L) 5`C 6O3 _"3 h?3 "! W
yang dapat dilihat oleh orang yang baik, lalu
mereka berkumpul di sekelilingnya. Ya.. Apa F$ JmC &z> . l -? £E F ":
yang kurang pada umat Islam hari ini ialah
bendera dan panji ini. Bilangan mereka sudah , v B0?- 5(@ BLJ &z> B¿U1 5 L
ramai, pengetahuan mereka tinggi, imej tinggi
tetapi perpecahan dan hampasnya mereka telah .Z" q h8 B0]) "$ BL5>/
melemahkan.
Abdul Wahab Azam Rahimahullah telah
melawat sebahagian besar dunia Islam. Beliau lm^V Jm Bk [ ¥ l( %"L C H
telah menjelajah dunia Arab, Turki, India,
Pakistan dan lain-lain untuk mengkaji realiti -? DH YJ " >53 %5 Jm . "^
umat Islam secara dekat. Akhir beliau membuat
kesimpulan bahawa umat Islam tidak
|J" J"1 i L &r t5' "-1 %5H
kekurangan apa-apa, kecuali perpaduan. Lalu :6) &}
beliau memanggil umat Islam yang baik:
“Janganlah kamu merasa tertipu dengan
kerosakan yang zahir dan kejahatan yang F |58 58 5L"k J" BO ¢ F)
melata di sana-sini di antara umat Islam.
Janganlah kamu gentar mendengar orang ini e \1 6m1 6m1 5>/ BO 0
dan itu sudah rosak. Orang yang baik
sebenarnya lebih ramai dari orang yang jahat. h1 "0O 5e 6 3 5z>) " ')
Tetapi, golongan jahat mengibarkan bendera
mereka lalu orang yang jahat dan pengikut
5! "L"`!) "L© Z5L "L5) "0 $ 4N1 58?
mereka berhimpun di bawahnya naungannya. B+) D-! "0 $ "p B?1 " 'e "0
Golongan yang baik lalu lari, tidak bersama-
sama golongan jahat ini dan suara mereka tidak ":
kedengaran apa-apa.
Sekiranya panji kebaikan dikibarkan, tentu
mereka yang baik-baik itu berkumpul di " : " 'e "0 $ "©F &n? h1
bawahnya. Golongan jahat tentu akan diam dan
mereka tidak akan glamour lagi.
.BL5>/ h' B0v ,H 5e ) hO^

Dalam mana-mana bangsa pun mesti ada orang
baik dan jahat, mesti ada kejahatan dan
kebaikan dan mesti ada perosak dan muslih.
":m+
W J"1
W 5
W &' Be . 6$
Jika dikibarkan panji kebaikan, nescaya orang ,> . " 'e "0 $ 4q! &n? h1 6U1
baik dari mana-mana puak pun akan datang
bernaung di bawahnya. Kebaikan di dalam "L5 9?r S!e . &} " 9?@ "=
jiwa-jiwa akan mula mengatasi kejahatan
jiwanya. Akan lahirlah kebaikan yang 6"!V 6U1 "0 1 &' F Y! . &' hC! "L&'
terpendam di dalam jiwa yang belum ada lagi
kebaikan. Sesungguhnya setiap manusia walau yp? (! ÅªJ 458^ 5 Bk 6$– ?¢ F
betapa besar pun kejahatannya, mesti masih
terpendam di dalam jiwanya rasa cenderung
.(_5 &n? =" ">
kepada kebenaran dan kebaikan.”179
Ungkapan ini memang benar dan sangat betul. .5L"k %` ys lmO L
Ramai manusia yang baik sebenarnya menjadi
bingung. Bila mereka lihat besarnya kerosakan ) "L"L l"Le . H "$ &} ,L) &z>
di negeri mereka, melihat lintang pukang
neraca dan nilai, melihat orang jahat berkuasa, S "E &r3 BLJm . J" "n]
mereka mula menyangka bahawa semua benda
telah hancur punah dan tidak dapat dibaiki
BOp^ h?1 H 5e 6) k1 5e X?3
lagi. Kufur telah berkuasa penuh menyebabkan ') ? g$ _5i "$ PO "$ "' 5O
mereka terpaksa memilih sama ada diam
membisu atau berhijrah ke negeri yang kurang . 1 6?7 5
W
kejahatannya dan ‘mengganggur’ di sana.
Hijrah Yang ‘mafdhulah’ (kurang prioritinya) 1IZ' )(D

Dulu lagi, ketika golongan Jahmiyyah,
Muktazilah dan semangat perkauman benci
Arab (Sya’ubiyyah) berkuasa di zaman Khalifah
8 ( -0I 5) BOp^ : ,CH
al-Makmun, al-Muktasim dan al-Wasiq, segala &@ g$ e P ^ y B` 6N l")
urusan pentadbiran telah diserahkan kepada
orang yang tidak sepatutnya. Ketika itu, B^"E J ) r d5 "E N3 "0?L)
seorang pemimpin Arab yang sayangkan Islam,
Abu Dalaf al-Qasim al-’Ijliy merasa sangat _ E M p+ &} ,L) "C> 6"> \?i
sedih. Beliau merupakan salah seorang baik
yang hebat, sahih akidahnya dan nyata _J"E "L" 5 8? "qL" ,C 5L"
kemuliaannya. Beliau menentang semangat anti
bangsa Arab yang didokong oleh sebahagian
:<E D1 !"1
pemimpin negara, lalu dia mara dan berkata:
Kedudukan orang mulia di negeri yang hina 6 ? . G5O l"E

mustahil untuk berhijrah sekalipun mungkin, <" , :5 O) /$
179
Syawarid Abdul Wahhab Azzam hlm. 173.
di mana tiada siapa yang mengangkat pedang untuk
menentang kezaliman
B q "1 F x :
dan tiada tempat bagi panglima yang gagah perkasa <"« "0 1 _"-O? F
di negeri yang bangsat ini, kaum yang mulia
menjadi hina
lE (( "0 1 < Jm .
hinggalah mereka dikuasai oleh golongan yang
hina180
<!e " ¡:
Kemudian, dia berpindah ke perkhemahan l "m=) DE3 ;5O 5O . 5"L
askarnya di kota al-Karakh yang terletak hari
ini di jalanraya antara Iraq dan Khurasan tak , CH 6"^5' g$ o5 9L y57 Q?
jauh dari Karmansyah. Ini bukan al-Karakh
yang terkenal di Baghdad itu. .J rC 15 ;5O &@ \L "8!"5>
Abu Dalaf adalah seorang yang merdeka tetapi
dia bersendirian.Oleh itu, tiada apa yang ") _5i %N J51 W 6"> O 5:W 6">
menghalangnya dari berhijrah meninggalkan
Baghdad. Manakala Imam Ahmad bin Hanbal J 5:
W e ?3 . 6"O1 ,C: ¥) l"V
pula beliau benar-benar merdeka juga dan da’i.
Beliau enggan berhijrah sebaliknya bertahan di 6"O1 5 D1 J rC l"H) _5i d)
Baghdad, mengangkat panji bendera dakwah,
bertahan thabat dan akhirnya dapat . C Dv l(01 h Cz P"Cz
mengalahkan kumpulan bid’ah.
Demikianlah keadaan da’i Islam yang merdeka
di sepanjang zaman. Mereka sabar bertahan di
l"E Ë Q? R` "J
W 5s 6" OL
negerinya, mengutip dari masyarakat itu "C+ "!" 1 n D-« XE? ? .
pemuda dan pemudi baik yang masih
terpelihara hati dan fizikal mereka dari ?L"I S!J c\ B¿ ) B?H 9`
kekotoran, penyakit dan noda jahiliyyah. Da’i
ini mentarbiah dan memantapkan mereka lm^V _( B0 1 5r B0 5 "05: "0]5)
dengan izzah Islam. Lalu dibina dari mereka
saf-saf. ."W1+ B0?A
Benar... dalam masyarakat yang tertindas yang 6" r7? q' <"= | |n D- . B!
telah lama tunduk kepada thaghut, biasanya
kita dapati jiwa akan cenderung kepada
4 :5 g$ ? "^V g$ , S )
kehinaan, kerehatan dan sukakan yang mudah. .5) ,>
Tetapi di dalam jiwa manusia sebenarnya
masih ada kecenderungan pada ketinggian, "r cm g$ " (! ÅL Q? – S . O
rindukan
kehormatan.
kemuliaan, kehebatan dan
.B"k g$ "H l"O g$ " : c"E3F"
Sesungguhnya di dalamnya ada bara yang
tertimbus oleh abu. Bunga-bunga apinya 6U1 J"!( "0: E _5 J"5 "0 7r _5-I "0 1 6$
menunggu untuk di tiup. Apabila ada yang
meniupkannya, ia akan kembali membara dan
hkE ^ :"L58 ":J"H "L5v . "n1"! P
180
Ibnu Taifur, Kitab Baghdad, m.s. 133
menyala, bangun, bekerja dan berusaha. Bila ia
mula merasai kelazatan amal dan mendaki,
,- _ hH/ "-?> .P + h?- P(
bertambahlah cinta dan asyiknya kepada .( "" L "C: PJ \H5
kerjanya itu.”181
Justeru itu, tindakan orang yang berhijrah
adalah salah, kecuali hijrah untuk menjaga Q8¢ 5^ 9:"+ _5iL F$ 7 5"0 6U1
rahsia yang perlu dijaga atau hijrahnya ‘ahli
fiqh’ kepada orang yang memerlukannya atau
_5iL ) $ t"u g$ E1 9:"+ _5iL ) ?
hijrah orang yang takut terfitnah pada .J . Q8¢
agamanya.
Sikap berdiam diri pula lebih jauh dari betul.
Syed Qutb berkata: “Mereka yang melihat 65`C ) %` N1 PO ")
kezaliman di sepanjang jalan dan menemui
pencerobohan di setiap tempat, tetapi tiba-tiba F ,> . \rC " 6E? y5= ,> . B?k "
tangan dan lidahnya tidak bergerak padahal
mereka mampu menggerakkannya, mereka
5 Q? 6J"H BL "W!" F W 6>5u
itulah orang yang hatinya tidak termakmur "L5- ?1 B?H lm^V 5- ) 6"?
oleh Islam. Sekiranya hati mereka termakmur
dengan Islam, nescaya mereka berubah menjadi .( L"« C?E!F
mujahidin.”182
Oleh itu, orang yang beriman yang makmur
berjiwa Islam adalah sentiasa mutaharrik dan ">5p F$ 9?E 5" 6O F "L"L
muharrik. Mereka yang hanya menunggu dan
lihat dan berjanji akan bersama-sama dakwah
50k3 " o"p F" | ="C ") ">W5
setelah nampak bibit-bibit kejayaan, maka dia ."q "U1 "i J
adalah orang yang lemah.
Wahai sahabatku g 7 #1e N ox

Tidak merdeka yang memberontak terhadap
kezaliman, sesungguhnya sebelum itu telah banyak 1U3 DN i#F U ;
kaum yang memberontak
Orang yang merdeka ialah orang yang bergerak
menuju kepada kezaliman.
g 7< 8 N ' <
Lalu menundukkan kezaliman sedang manusia
masih tidur183
3 '@Z'
Hanyalah Dakwah yang dapat menyucikan

Kita
)1 ' <
Fuqaha’ terdahulu lebih dapat membezakan
pengertian ini daripada orang di zaman di 5z>) " L ,z 6( # c" E c"0E 6" ) 6">
zaman mutakhir. Mereka menyatakan bahawa
kemuliaan umat Islam di zaman salafussoleh
g$ lm^V + 15 | ( ) 5'N
181
Abdul Wahab Azam, Al-Syawarid, m.s. 353
182
Syed Qutb, Dirasat Islamiyyah, m.s. 29
183
itu adalah kerana mereka melaksanakan tugas
amar makruf dan nahi mungkar.
5O \0 5" 5e J
Sebab itu mereka berkata: “Tugas itulah yang
menjadi paksi terbesar di dalam agama. Untuk L . Bk e 97E L) !$ "H -1
melaksanakan tugas itu, Allah S.W.T. mengutus
seluruh Nabi dan Rasul a.s. Sekiranya tugas ini 4= v) C [ x | B0
tiada, mengganggurlah kenabian dan risalah
Islam, musnahlah agama, kosonglah dunia dan !" h?p-] _C h?7 ?- ="
hidayah, tersebarlah kesesatan, berkembang-
biaklah kejahilan, menjalarlah kerosakan. Yang "0I h " mq h81 _K h-
koyak bertambah luas lubangnya, runtuhlah
segala negeri dan binasalah seluruh hamba
?L JmC h5' o5} D3 J" 458^
Allah di muka bumi. Mereka hanya akan | 6"> H J" l F$ {m" 58 J"C
menyedari kebinasaan itu bila tiba hari
pembalasan. Apa yang kita takuti telah terjadi. Y !) H /$ 6 $ "!$ [ "!U1 6O 6) "'
Inna lillahi wa inna ilaihi raaji’uun. Semua ilmu
dan amal amar makruf nahi mungkar ini telah .(-? ?- 97E L
hilang.”184
Imam al-Ghazali mengatakan yang demikian
kepada umat Islam di zamannya.
.[ ¥ ¨(r / <"H
“Bagi orang yang melihat dan berfikir, dia akan
mencari jalan bagaimana hendak
menyelamatkan umat dari kebinasaan itu. F$ A B?1 { t5n Ë1 f |??1
Tiada jalan selain apa yang telah dilakukan oleh
angkatan pelopor. Lalu dia pun menawarkan ?= 6O 5e \?u Dm7 %?^)
ganjaran dan tercari-cari siapakah yang akan
menjadi angkatan pelopor. Menyimpan "L/ g$ "è D15 %5E P"J 5Ou
untuknya kedudukan yang tertinggi dan darjat
yang mulia menghampiri Tuhannya Yang :Y" "0) 6) M `
Maha Pengasih. Dia mendongakkan
pandangannya ke puncak dan memekik :
“Wahai manusia, siapakah yang mahu mengisi
kekosongan ini dan menampal retakan ini.
Siapa yang sanggup memikul tugas atau
"$ -?z L ^ _K L .m3 . Q^ )
pelaksanaannya, membaharui sunnah yang JW « "L ?E ) "0?- m?O
beredar ini, bangun memikul bebanannya dan
berusaha bersungguh-sungguh 6"> :"0" :$ . 5-8
W "0"C N "qL"! _5
menghidupkannya, dialah yang mengambil
peranan paling utama di kalangan manusia g$ 6"( Qq1) ^ c" :U y?} 5N
dalam menghidupkan sunnah yang kian mati
dan pupus ditelan zaman. Maka dialah yang 6J %5E P"J <c"q3 5E W C "03"$
berjaya membolot segala kemuliaan dan
kedudukan yang tinggi yang mengatasi segala
.("/
darjat lain yang tidak setanding dengannya.”185
184
Al-Ghazali, Ihya’ ‘Ulumuddin, Jilid 2, m.s. 302
185
Ibid, m.s. 306
Mengenai hijrah yang telah kita sebutkan, kita "p` $ yC^ E1 _5i 5) "!5H | ")
telah didahului oleh sahabat-sahabat Nabi
S.A.W. .B0 [ \]
Ibnu Taimiyah telah berkata: : - 3 <"H
“Abu Hurairah telah berkata: “Berjaga satu g$ 9:) [ , C^ . ? X 6e :_55L ) <"H)
malam di kubu pertahanan jihad lebih aku suka
daripada berdiri (bersembahyang) pada malam ,q1) 6"> .Jê 5is E ? lH) 6)
lailatul qadar di sisi Hajar Aswad. Bumi yang
paling mulia bagi seorang manusia ialah bumi [ Z=) "0 1 6O ¸) :6"!$ ,> y: . ¸e
yang paling dia dapat mentaati kepada Allah
dan rasulNya. Ia berbeza mengikut situasi.
¸) 3 F <:e m'" ?¢ L ^
Tidak ditentukan bumi mana yang lebih mulia . ,q1e 6O "$ ,q1) "0 1 6"!V l"E 6O
yang dipijaki oleh manusia, tetapi yang lebih
mulia bagi setiap manusia tertakluk kepada Z8} "7 4E 9w 6"!$ ,> y:
sifattakwa, taat, khusyuk, tunduk dan hadir
hatinya di hadapan Allah. qs Zq}
Abu al-Darda’ telah menulis surat kepada ¸e g$ B?L :6"-?^ g$ cJ ) 9> H
Salman: “Jomlah kita ke tanah suci !” Salman
terus membalas suratnya: :6"-?^ $ 9O1 ! ^ E
“Sesungguhnya bumi tidak dapat menyucikan
seseorang. Tiada yang dapat menyucikan ?- C Y E "$ W :) Y E3 F ¸e 6$
seseorang hamba kecuali amalnya.” Sebelum
ini Rasulullah S.A.W. telah mempersaudarakan 6"-?^ \'f H B?^ ? [ Q?+ 6">
di antara Salman dan Abu al-Darda’ dan
Salman lebih dalam kefahamannya berbanding
c" ) . cJ d) E1) 6"-?^ 6"> cJ d)
Abu al-Darda’ di dalam beberapa perkara, .(L "0?v
antaranya ialah perkara ini.”186
Amalanlah yang sebenarnya menyucikan
seseorang. Dan semulia-mulia amalan pula
ialah amar makruf nahi mungkar. Manakala
5) :,- ,q1) C:"+ Y E | L ,- "1
semulia-mulia amar makruf nahi mungkar 6"> " :\0 5e ,q1) 5O \¿ 5
ialah yang dilaksanakan di negeri yang
memerlukan kegiatan tersebut dan J5« L( ! Z m1 1 5-z $ t"u ? .
membuahkan hasil darinya. Janganlah kamu
diperdaya oleh rasa zuhud semata-mata dan B E F ¬+) , D = _5i g$ {JE
mendorong kamu untuk berhijrah dari tempat
yang bermanfaat kepada kamu. Dengarlah :<E : 5) 58
penjelasan Ibnu al-Qayyim untuk kita:
186
Ibn Taimiyah, Majmuk Fatawa, Jilid 18, m.s. 283
“Agama itu bukanlah semata-mata
meninggalkan perkara yang jelas haram,
bahkan juga melaksanakan segala perintah D l" E " , _5L"k P"5 {53 J5i S )
yang disukai Allah. Sebahagian besar manusia
yang kuat agama tidak memperdulikan hal itu "0 6NC F 5z>) [ C 5e" /
kecuali apa yang dibuat bersama-sama
masyarakat awam. Jihad, amar makruf, nahy
5e J"0I ") Y" l- 1 B0>" " F$
mungkar, nasihat kepada Allah, rasulNya dan ^ [ p ` 5O \0 5"
hamba-hambaNya, menolong Allah, rasulNya,
agamaNya dan kitabNya merupakan P"C 01 "> J ^ [ _5`! J"C
kewajipan-kewajipan yang tidak terlintas di
dalam fikiran mereka, apalagi hendak 6) mq1 "0?1 5 6) mq1 B"C 57 F
dilaksanakan. Manusia yang paling kurang
agamanya dan yang paling dimurkai Allah L {53 :[ g$ B0E) "J Y" ,H) ."L?
ialah manusia yang meninggalkan kewajipan-
kewajipan ini walaupun dia seorang yang
B0 453 6) ,H "0 v " ! . L 6$ P"C
zuhud dan meninggalkan dunia seluruhnya. ]5 <C 3"5s 9qr [ 5# 0 5-u
Jarang sekali kamu melihat orang yang merah
padam mukanya kerana Allah, marah kerana .(J _5`! .
kehormatan Allah dicabuli dan mengorbankan
hartanya untuk menolong agamaNya.”187
Rasulullah S.A.W. : “Seluruh waktunya
diwakafkan untuk berjihad dengan hatinya, 1H 3" "^ h!">) B?^ ? [ Q?+
lidahnya dan tangannya. Oleh itu, jadilah
baginda manusia yang paling tinggi namanya
" D1) 6"> !" C?E J"0I Q?
dan paling mulia kedudukannya di sisi .(W H [ B0-k ) 5>/
W
Allah.”188
Sesungguhnya Rasulullah S.A.W. merupakan
contoh ikutan dan tauladan yang terbaik bagi ._ H _^) B?^ ? [ Q?+ 1
kita.
187
‘Iddat al-Sobirin, m.s. 121
188
Zad al-Ma’ad, Jilid 2, m.s. 38
BAB 12 : Formula yang hanya
difahami oleh rijal
& D'DZ H [12]
Dari fenomena sejarah da’i, kamu akan dapati H Q-k B50v !) _" "3 5L
ramai dari mereka telah bekerja dan berkorban
banyak untuk dakwah dengan senyap dan h-` &zO c\8 m^V _ ? h h?-
tenang. Kesibukan mereka dalam kerja tarbiyah
dan tajmi’i menghalang mereka dari |K \ ,- . Y"-r!V B0?r 6O^
membukukan pengalaman dan zouq fiqh
dakwah yang mereka jumpai disepanjang masa
E1 B 8O3 " &z> 3 \ -i
tersebut. Hanya segelintir kecil sahaja yang C: ) BL , ?H 5i \H _
meninggalkan tulisan dan penjelasan
penemuan untuk generasi da’i selepas mereka. .5 _"
Tetapi di samping fenomena tersebut, kamu
akan dapati bahawa Allah S.W.T.
!"pC^ [ 6) _5L"k L c" "q)
W O
mengilhamkan kepada mereka kefasihan dan 6) " B " J" &@ :"`1 @m B0-0?
kekuatan ‘balaghah’ yang luar biasa. Sehingga
mereka mampu simpulkan mazhab dakwah P"-?> Dq . _ . B0CL -A (
mereka dalam hanya beberapa patah perkataan
sahaja tetapi ianya cukup dijadikan usul fiqh m+) BL 3¹ _" <" e 6O3 Pm ?H
dakwah yang penting bagi da’I selepas mereka.
Kata-kata ini menjadi penunjuk jalan kepada 6O y57 " "
W "-? "-0 " 0E1
pejalannya dan pengucapnya pula dianggap
sebagai mahaguru di dalam dakwah.
._ . /W "^) "0?"H
Kadangkala kata-kata mereka hanya tidak lebih "0 ) 9O3 "0O 57ê B"-?> 4 3 F H
dari beberapa baris, tetapi ianya memberi kesan
yang sangat penting kerana kemampuannya Q? m^$ P" ( "W="C3 Hm B E3 "¿>
menjadi pembina hubungan dan pengikat di
antara bahagian-bahagian Islam. Bahagian- r3 "-W nq3 P" (I L Bi: Bnq
bahagian ini menjadi besar sehingga memberi
kesan yang sangat besar. .5e B k
Perumpamaannya sama seperti angka-angka ,- h _J5 J e ,z / . "-?z
bersendirian yang mempunyai nilai kecil.
Tetapi apabila datang pakar-pakar Matematik O P" ]"5 c"-? Ã) m ?H F$ _J5 - E
yang mampu membuat pelbagai bentuk -
hubungan antara angka-angka itu dalam J e L ?n P"Hm <"O$ "H$
formula Matematik, tersingkaplah pelbagai
rahsia-rahsia ‘energy’ dan cara penggunaannya.
P"H"7 5^) B h8> ]" PFJ" .
Hinggakan Einstein menemui rahsia tenaga o Q? 8> H 8f 6) ¡: "0 n^
atom, cara mengeluarkannya dan cara
meng’aplikasi’kannya hanyalah di atas H"7 5^ _J5« l"H) . J5 B?E " J5
sekeping kertas dengan sebatang pen dan dari
angka-angka biasa. .l n^F PF"« g$ "0-O "05'$ >
Bab 12 : Formula Yang Hanya Difahami Rijal ~ Al-Muntholaq ~ | 167

Begitu juga para du’ah. Mereka membuat rajah-
rajah hubungan antara adab-adab dan suruhan
P"Hm F"O) "H) _" cFL >
Islam yang membuka jalan yang luas untuk D^ %J h8> m^V 5e %J¹
sesiapa yang hendak melaluinya. Mereka turut
menentukan faktor-faktor pemutus dan titik- &N T"E! ¦"s , PJ : & 6) 5
titik penentu. Ini adalah bukti kesedaran
mendalam yang diberikan Allah kepada " \ y - g"3 [ B0p " Q? h? J
mereka dan apa yang mereka perolehi dari
pengalaman yang panjang. . 5i ,= C>
Sebagaimana formula matematik angka itu
hanya dapat difahami oleh ahli matematik yang \]" F$ "0-0 F l"He PFJ" 6) "-> O
berfikir dan menganalisa sahaja, maka begitu
juga formula dakwah ini tidak akan dapat { F "0-0 F _ PFJ" 6U1 ,?: ,N3
difahami dan tidak dirasai nilainya kecuali oleh
da’i yang merasai sendiri dan memikul beban "0 4N ,k ,- o/ J F$ "0- H
dakwah. Orang yang jauh dari tugas dakwah
hanya akan duduk bersantai dan membuat .,?3 DCH "00E1
pelbagai alasan tidak dapat memahaminya.
Mengingkari
‘nampak’
Kemungkaran adalah tanda
Z H ' # <
Ada di kalangan da’i ini yang mempunyai
kepandaian luar biasa. Formula yang dibuatnya J" < 3 <p 9 C _" cFL
membuktikan kesempurnaan dan ketajaman
akalnya. Tetapi dia ini tenggelam dan tidak
-r O 5` /"! ?E <"-> Q? "0]
dikenali. Beliau bernama Abu Bakar bin .[ ¥ "J( 5O ) ¦ <0«
Yasdainar Rahimahullah.
Pernah seseorang bertanya kepadanya:
“Apakah itu firasat iman?” Dia menjawab:
:<"E1 §\L " !"#V ^5 ,^
“Pandangan orang yang soleh dengan
kesolehan yang mengandungi cahaya G'5 =- #1 + fK o@ Bs@ g )
ketakwaan, keimanan, hakikat dan kebenaran,
dengan zuhud di dunia dan kecintaan terhadap =+ $` B =+ 2m Bl@ MqN
hari akhirat. Pandangan ini menjadikan dia
berani mengingkari kemungkaran ahli .(;2 ' 2 7 + B$
mungkar.”
Perhatikanlah mesej besar di dalam kata-kata
yang ringkas ini.
.&r` ~ L . &CO 5k!"1
Beliau menjelaskan bahawasanya firasat itu
menjadikan seseorang dai itu sangat-sangat l z [ g$ \ E _ ^5 , H 01
yakin terhadap balasan Allah pada hari kiamat,
menjadikannya mengenali betapa rendahnya
_J ! P? L L"3 15 " E
nilai kelazatan dan kesenangan dunia yang 5O & r3 Q? ! ,-p 1 - 7E
terbatas, akan habis dan tak akan diperolehi
nantinya. Keyakinan ini menyebabkan dia pun .E L "$ "L # "i8 5O ,L) "
tampil dengan berani mengubah kemungkaran
dan menentang pelaku kemungkaran.
Demi Allah, sesungguhnya itulah firasat yang 45') ^51 ,> "L 5r`3 " ^5 "¿$ [
tinggi yang menjadikan semua firasat yang lain
menjadi kecil, sekalipun ianya benar. . HJ"+ h!"> "-0
Perhatikan empat unsur yang mendorong | m` 6O1 D- e 5+" 5k!
pemiliknya untuk melaungkan suara kebenaran
di hadapan manusia. .ys p + g$ C:"` D1
1. Takwa, menyahut perintah Allah dan
berhenti pada batas syubhat.
. 0C8 E3 5e ?3 :4E3
2. Iman, sehingga dengan keyakinan pada P) 9iu " |5'e E 45 :6"#$
akhiratnya dia mampu melihat apa yang tidak
dapat dilihat oleh orang yang mati hatinya. .%?E
3. Hakikat: Dia hidup di alam realiti, bukan l"L) F DH _" : "0C:"+ "0 Ë :y"E:
keraguan dan khayalan dunia yang singkat
dan fana. . ?( _5È " !
4. Hati yang benar di dalam membuat
andaian dan lidah yang benar di dalam berkata- .E7! . 6"? . 9?E o +
kata.
Perhatikanlah bagaimana teliti dan syumulnya
sasaran ingkaran beliau. Beliau tidak sekadar 5O 5O F !$ . Ô "O!$ " HJ 5k!
menentang kemungkaran sahaja, bahkan beliau
juga melawan kemungkaran ahli mungkar.
.BL5O 5O ,L) Q? 5O , 9p1
Ertinya, beliau tidak menentang secara umum
sahaja atau ‘pusing-pusing sindiran’. Tetapi dia
mengangkat jari telunjuknya dan menunjukkan
&8 C+$ # !$ . F B - 5 F !) |)
kearah taghut dengan jelas kesilapan- 5O p q1 ? P+ D15 l"F" P@"7 g$
kesilapannya. Dia mengangkat suaranya
mendedahkan pekung kekufuran yang ada di DC+V xC?3 F ! -H ¦" ") |
hadapannya, menyebutkan nama, nombor dan
alamatnya. Seterusnya dibuka baki lima jarinya & r 6O1 S-} E "0 M3 ¡: _ :
untuk mengubah kemungkaran dengan
tangannya, setelah ia menundingkannya dalam .l"F DC+$
tuduhan.
Seterusnya perhatikanlah hubungan indah di
antara enam mukadimah dalam bahagian awal 5= . h P" E D5 X5 5k!
formula dan pengkhususan dalam bahagian
kedua. Ini menunjukkan kepada kita jalan :"z 57 . £ `n <e J"
bagaimana menggunakan tenaga Islam di
dalam kehidupan manusia dan bagaimana _" s . m^V H"7 l n^ y5= 8O
mengalirkannya dari sumber mata airnya untuk
menghilangkan dahaga orang yang sedang .87 N- 4K "0 C "0 "^$ 58C
kehausan.

Sesungguhnya ianya memang tenaga-tenaga;
sama seperti tenaga-tenaga yang ada di alam .P"H"7 "> P"H"= "¿$
ini.
Ianya sama seperti tenaga solar, haba dan
tenaga elektrik. Sepertimana Allah telah [ y?' "-> .c"50O _5s cq ,z "¿$
mencipta tenaga-tenaga ini di alam, begitu juga
Allah telah menurunkan Al-Quran ini sebagai c"-? "3) 6O . P"H"7 L g"3 !"pC^
penyempurna kepada sunnah-sunnahNya di
alam ini. Jika Allah menjadikan pakar-pakar } "0? "L5^) 8O c"( P" ]"5
Matematik dan Fizik sebagai orang yang dapat
menemui rahsia-rahsia kegunaan tenaga untuk
? 6f5E L "q) <(!) !"pC^ !U1 6"!V
digunakan oleh manusia, maka begitu juga 8O _" "3) 6O ^ Pm-O
Allah telah menjadikan para da’I pula sebagai
orang yang dapat meneroka rahsia-rahsia dari .5^)
al-Quran.
Para Saintis membuat penyelidekan dan BK3 6) D!"` PRn g$ \]"5 0 "->
eksperimen di makmal untuk menterjemahkan
formula dan design kepada alat yang boleh l n^F . D]3 _(0) g$ 3"- -`3 PFJ"
digunakan. Maka para fuqahak dakwah pula
seperti Abu Bakar bin Yazdainar ini
L "J( 5O d) ,z _ c"0E1 6U1
menterjemahkan formula mereka di dalam satu g$ BFJ" BK3 6) -k P">5s g$ 6 0
gerakan tanzim yang berusaha membetulkan
keadaan manusia yang kacau-bilau. .6"!V 6"7Cn p p`3 P" ?-
Dari sini jelaslah kepentingan kajian dan " _ E1 . ±pC ) 8O3 "L
penyelidekan dalam fiqh dakwah dan segala
perancangan haraki yang lahir darinya. .\>5: X 7 "0 ? ¤C
Peranan fiqh dakwah sampai bila-bila pun ialah
menggariskan ciri-ciri yang sahih, melalui M p` + Dq 6) "J _ E1 J 6$
ungkapan kata-kata yang terang bagi amal
yang luas dan terbentang.
.M ` ,-? M5` j? "
Kegemilangan Fiqh Harakah terletak pada

Amanah Dan Ijtihad
HD-W 3 =+ ' =:N Z #
Saintis nuklear tidak layak untuk meremeh-
remehkan Archimedes dan Pythagoras dan Q? "7 6) 6¹ _ c"-? y ? F "-?z
lain-lain saintis Greek purba kerana kehebatan
dan kepentingan formula-formula mereka " 6"! c"-? c" H BL&@ Y@"z 1 Y Ü)
sebenarnya saling bantu-bantu bagi
memacukan roda sains. Semua mereka PFJ" ) PFJ" ) _H %"E3 Ì
melakukan suatu yang hebat bagi zaman
masing-masing. Maka begitu juga da’i kini yang
h3) 350-I m> 6) B? ?i D1J . cFL
mencari-cari formula untuk dakwah ini; mereka 5'N" "q) y ? F !U1 "L5` . " "
tidak patut meremehkan pemimpin dan
fuqaha’ dakwah lampau dan tidak patut 6) _ I "FJ" m^V _ ? Ë
membuat ‘tidak-tidak kenal’ mereka atau
‘mentadlis’ ketika berbicara dengan orangramai.
Mereka hendaklah setia dan jujur dan
_ _J"H e c"0E1 ?^ Q? <"7
menyebut ungkapan da’i Islam awal itu secara , B0C="¢ Q? S 6) F B 5O 6) F
tepat sebagaimana yang mereka ingin
sampaikan. Da’i hari ini sepatutnya memainkan B015: £! 5> 1 " ) " 1 6O 6) ? 9A
peranan untuk menghidupkan,
menghubungkan, menganalisa dan J 6O 5 "- &Cr? h> h@) x :
menampilkan mana yang penting dan
menjelaskan apa-apa yang disepakati di 6" :5 B0 5$ , ?p X5 c" :V
kalangan mereka.
. ? v) "- 1 Z"vV <`:
Ungkapan-ungkapan mereka yang telah 6 g$ x:"C "0) 6$ } 57ê
tersembunyi dan dilupai pula perlu di
ketengahkan dan dijadikan bahan perhatian, %?E %) M1 "0 ? "è DH) <
dibukakan hati-hati untuk memahaminya.
Usaha ini seolah-olah menghidupkan kembali "LJ"7+ P "L" :) "NO1 "0 $
setelah ia mati atau menangkap kembali setelah
ia terlepas. .P1
Ahli fiqh dakwah Islam perlu menyedari sifat
wajib bagi perbincangan dakwah ini. Dia tidak 9 h- L ,z C 6) E 9
patut rasa cuak, ego dan eksyen untuk memetik
kata-kata orang dahulu. Tidak patut dia jemu F "153 57 <E " W + y q m1 _ ±pC
merujuk buku-buku ulamak dakwah terdahulu
berulang-ulang kali. Sesungguhnya fiqh ini
"C: %"L p E 6U1 D5 5O3 lN
adalah kurniaan Allah kepada sebilangan kecil .? ?H "H
manusia yang dikasihiNya sahaja.
Tetapi dalam masa yang sama, janganlah takut
untuk berijtihad dan mengemukakan
pandangan baru. Fiqh dakwah tidak akan E1 6U1 I |)5 J"0F F / c")
berkembang sekiranya da’i hanya bertahan
pada perkara dan kaedah umum sahaja serta . EC | B - Q? h+5: 6$ - F _
kekal pada perkara yang tidak ada khilaf.
Walaupun begitu, mereka mesti berpegang xpC 0 . 9?`3 O 1 m' F " _5J
kepada metodeologi kajian tanpa kompromi.
Mereka mesti berpegang teguh pada usul-usul.
,i Z 3 F <+e Q? 5: 1 M"3 F
Tidak boleh dibiarkan orang yang terburu-buru Z! g$ t5n 1 "0 1 9 m 6) Z5` %" L ) &
‘musta’jil’ atau orang yang takut pada risiko
pertarungan mempermain-mainkan prinsip itu, g$ Z" 6) Z" 5 (^ F , )
hingga mereka bertindak membuta tuli dan
mengecewakan. Jangan biarkan juga mereka .&O3
menjadi bahan umpan pihak berkuasa hingga
mudah mengkafirkan orang lain.
Saya sangat kagum dengan kenyataan seorang
da’i dalam majalah “al-Mujtama” mengenai ?« . J ¸5^ <" L . ¤Ci
perkara ini. Dia mengakui betapa besarnya
peranan al-Syahid Syed Qutb dalam
0 M ]3 . 97H ^ (D-)
menjelaskan dan menggariskan manhaj 0 . _J J"E C J \>5s |K
tarbiyah harakiah. Demikian juga peranan yang
dimainkan oleh al-Syahid Abdul Qadir Audah
dalam menggariskan metode perundangan
. "C l"V "L ) kE \58
Islam setelah berlakunya kesedaran umum q l"H | h Cz " "- 0 3"- -3
Islam yang dilakukan oleh Imam al-Syahid
Hassan al-Banna. Ia mempersiapkan kedua-dua H . m`
mereka dengan kesedaran itu. Begitu juga
dengan peranan ketahanan pendirian yang
ditunjukkan oleh Imam Hassan al-Hudhaibi.
Seterusnya penulis dalam penjelasan dan , `3 M ]3 ,> 9:"` " ]5^
perincian itu menyentuh beberapa perbezaan
pendapat yang didorong oleh kesungguhan, m'V 5s D1 |J"0 m'
keikhlasan dan perasaan untuk memenuhi
perubahan realiti. Kemudiannya disentuh ,: . "-J
W Z"vV J &r DH? "i^F
tentang peranan ijma’ yang sentiasa menjadi
penyelesai kepada segala perselisihan. .m}
Penulis ini kemudiannya artikelnya dengan
soalan: “Lihat, adakah harakah Islam ini mahu g$ \>5s J3) 453) :<ª"3 6N m> B'
kembali kepada simple dan bentuk umum
hanya kerana untuk mengelak dari kesukaran !") 9 " "5' W B - X C
dan takutkan risiko? Atau harakah ini akan
melangkah maju lebih jauh ke depan ,-p3 , ` . ) "W= Qq l) "n
memperincikan dengan detail tetapi terpaksa
membayar harga akibat kemajuan dan (§§"8!F l E L C5]
kemelataan ini?”189
Disebalik persoalan ini sebenarnya tersimpan E1 ±w M p+ \ ?' -O <ª"3 L
satu kesedaran yang sahih terhadap peranan
kajian fiqh dakwah dalam memajukan dakwah PJ"0 PJ 6$ ¡: _ l E3 . _
meskipun selepas itu terpaksa menolak
sebahagian dan ijtihad para pengkaji. . z:"C
Sekiranya kajian-kajian itu tidak
mengemukakan ijtihad baru sekalipun, maka ia
akan menjadi penjelas kepada yang telah ada
? F "¿U1 W J"0
W ±pC L l E3 6U1
atau menjadi istilah yang mengkhususkan ) F £`¢ m7+ ) ] ( &C3
sesuatu. Kajian-kajian ini mungkin juga
mengandungi fatwa ahli fiqh yang lama dan – ) W k! " ,+) C %"0 G H E1 41
disegani yang menerangkan usul yang
disangka baru atau sekurang-kurangnya E1 5HV" 5'¹ J"0 95E3 Å,He Q?
memperdekatkan ijtihad orang-orang lain
dengan pengakuan dan persetujuan daripada .Z"vV å"3
pertikaian ijma’.
Apabila hati telah berkarat, jiwa menjadi keruh dan B- JR3 Y 5O3 %?E ) `3 :
semangat kian pudar, maka kisah-kisah yang
meniupkan semangat, kata-kata kiasan dan madah £`H "L"" . ±pC L ?- " 6O
atau syair yang tersusun indah yang terkandung di
dalam kajian-kajian ini adalah sebaik-baik rawatan tm B! Û" e lk %"7} "« ^"-s
189
Majalah Mujtama’ al-Kuwaitiyah, Bil. 115, m.s. 11
secara halus. Ia mengandungi pengilapan,
pelembutan, pembersihan dan nyalaan api.
.<"V ` y HK ?i 1 7?
Kita mulai dengan mungkar akbar $:3 ' $

Mungkar yang dimaksudkan dalam
perbincangan mereka ialah mungkar akbar &r BOs 5O .B0m> . ! R>e 5O L
iaitu mungkar berhukum dengan prinsip bukan
Islam.
.lm^V
“Amar makruf sepatutnya ditumpukan kepada 5e g$ F) i 6) 9A 5" 5e 6$)
menyuruh kepada makruf akbar iaitu hanya
menerima uluhiyyah Allah sahaja dan
!"pC^ : [ L ) 55E3 L R>e 5"
merealisasikan kewujudan mujtamak Islam. .B? D- l" H y E
Nahi mungkar pula hendaklah ditumpukan
terlebih dahulu kepada menghalang mungkar \0 g$ F) i 6) 9A 5O \0
akbar; iaitu kekuasaan taghut dan
memperhambakan manusia bukan kepada
Y" C3 P@"7 BO: L R>e 5O
Allah melalui penggunaan undang-undang .[ 5 &r B0-O: y5=
yang bukan syariat Allah.
Mereka yang beriman dengan Nabi 5"L B?^ ? [ Q?+ -p f
Muhammad SAW., telah berhijrah dan berjihad
adalah demi untuk menegakkan sebuah daulah [ 58 ->"s -? "HV c L"
Islam yang berhukumkan syariah Allah.
Mereka telah mendirikan sebuah mujtama’ yang B Ý "-?1 58 lO B? D- "H$
dihukumkan dengan syariat ini. Apabila semua
itu telah tertegak, mereka pun melakukan amar
. 5O 60 5" 65N !"> /
makruf dan nahi mungkar dalam perkara furu’ XH E \+" P" "7 " E? Z5
(cabang) pula samada menyuruh ketaatan dan
melarang maksiat. BL 0
Sebelum tertegaknya daulah dan masyarakat
Islam ini, mereka sedikitpun tidak
menumpukan usaha mereka pada perkara- c\ . B? D- -? l" H ,CH
perkara furu’ (cabang) yang tidak akan tertegak
kecuali setelah tertegaknya usul yang mantap
!, +e ,+e l" H F$ N83 F P"5 L
ini.
Pengertian amar makruf nahi mungkar mesti
difahami mengikut keperluan ‘waqi’. Tidak { 6) F 5O \0 5" 5e l0
dijalankan amar makruf dan nahi mungkar
pada perkara-perkara cabang sebelum selesai
5O \ 5 5" ) C m1 DH QqE y1
makruf dan mungkar yang akbar ini, R>e 5O R>e 5 c"0!F ,CH \ 5
sebagaimana ianya berlaku ketika permulaan
mujtama’ Islam dulu.”190
.(B? D- _N8! _5 <) DH "->
Tapi ini tidak bererti da’i dilarang dari belajar

dan mengajar orang-orang yang bersama-
samanya tentang adab-adab Islam dan hukum- B ?3 B0!) B ?3 _" D# 6) / ¤ F
hukum ibadat. Juga tidak bererti mereka
dilarang dari nahi mungkar perkara-perkara \0 F PJ"C l"O:) lm^V %Jf B0
cabang yang mungkin dapat dihilangkan
dengan nahi ini. Tetapi prinsip ini adalah agar
_ J "0O \0 $ O# \ 51 5O
tidak tertipu dan dilalaikan dengan rasa \0 " c">F" "0 0?3 S Z ' l p]
memadai mencegah manusia daripada
kemungkaran kecil tanpa melarang mereka dari &r BOs 5O ( _&r` P5O
mungkar akbar berhukum dengan prinsip
bukan Islam. Ini juga untuk mengelakkan da’i ^"i $ x:"C . j C35 "E lm^V
merasai cukup dengan hanya memberi nasihat
hal ehwal bersuci dan sujud sahwi tanpa g$ _"V ys" 50I 6J 0 Ji^
berdepan menegakkan kebenaran, menuding
jari kepada taghut, men’tajmik’ muslimin,
BLJ0 y 3 B0 53 -? D - P@"7
mentarbiah mereka, menyelaraskan usaha dan . ?"8 q0? "00 3
menghalakan mereka ke arah kebangkitan
menyeluruh.
Sesungguhnya Allah S.W.T. telah mengutus 5p B?^ ? [ Q?+ C! g"3 [ ,^) E
Nabi Muhammad S.A.W. untuk memerdekakan
manusia, membebaskan manusia dari segala h!"> <m@e BL5+$ B0 Dq) Y"
perkara yang memberatkan mereka dan
belenggu yang mengikat mereka.191Tetapi, L J0 J" ) <m@) |) <m@) "¿$ (B0 ?
Yahudi telah membawa manusia ini kembali
kepada derita dan belenggu melalui parti-parti
%(:e 45') _5 "m@) " g$ !"!V
yang di bentuk di setiap tempat. Satu m^$ q¿ lE3 6) F .6"O ,> . "L
kebangkitan Islam yang menyeluruh amat-amat
diperlukan bagi menghapuskan segala t5s L D153 ?r <m@e L Dq
belenggu dan penderitaan yang memenatkan
umat Islam ini sekian lama. .-? c") yL5 | y q
“Sesungguhnya ini adalah kerja besar. Soal
perhambaan manusia, soal hidup mati,
B" : 5) .Y" %"H 5) B k ," 5e !$)
kebahagiaan dan kecelakaan mereka serta soal 5) .B"E B 5) .B0"E BJ"^ 5) .B"
syurga dan neraka mereka. Inilah masalah
kemanusiaan. Mesej dakwah ini samada "0C3 "0?CE1 "^5 "0 $ ¬?C3 6) "$ 58C L
disampaikan kepada manusia, mereka
menerima dan mengikutinya, lalu berbahagia " 6O1 "0 $ ¬?C3 F$ "$ _5'¹ " ! . 1
di dunia dan akhirat, ATAU jika tidak, ia akan
menjadi hujjah bagi mereka di depan Allah "m] " ! . "0"E C3 6O3 " Q? i:
190
Fi Zilal al-Quran, vol.’ 11, m.s. 50
191
Sebahagian dari maksud ayat 157 al-A’raf - editor
nanti. Dosa celaka dan sesatnya manusia
semuanya akan ditanggungkan ke atas mereka
.¬?C B?1 ¬ ?C ?> y E?
yang ditugaskan untuk menyampaikan risalah
ini tetapi kemudiannya tidak
melaksanakannya.
Para Rasul-Rasul telah melaksanakan amanah !"e J) E1 lm _m` B0 ? [ ,^ "N1
dan menyampaikan risalah ini. Mereka telah
kembali kepada Tuhan setelah l( F L ` "' B g$ q "^5 r?
menyempurnakan tugas mereka dan telah
terlepas dari tanggungjawab yang besar ini. – "Lr? O 6"? " _ J "Lr?C BL , Ez
Mereka bukan saja menyampaikan dakwah
dengan lidah, tetapi juga dengan praktik , ? " " q J"0
W ,- . ?z _ H ÅL D
qudwah, melalui jihad yang memenatkan siang
dan malam demi untuk menghapuskan
L h!"> c^ y P"CE V "0
rintangan dan halangan (manusia dari Allah). ) (3 PFm] {" P"0C y P"CE
Halangan ini sama ada dalam bentuk keraguan-
keraguan atau kesesatan yang dihiaskan, atau "-> B03 _ Y" `3 @"= _H h!">
juga taghut yang menyekat dan memalingkan
manusia dari dakwah. . C Ý"' B?^ ? [ Q?+ [ <^ D+
Q? Q? , Ez 9 \E
Seterusnya tugas yang berat itu tertanggung ke
atas orang-orang selepas rasul yang beriman Pc" <" ) c <" ) {"01 "^5
dengan risalah ini. Generasi demi generasi
datang dan pergi selepas baginda saw. Usaha T <" e L ¬ ?C3 B?^ ? [ Q?+
menyampaikan dakwah Islam tertanggung ke
atas pengikut rasul. Mereka perlu menegakkan "H$ C3– ? Ez C B {"O1 F "C3N
hujah Allah ke atas manusia. Tanggungjawab
menyelamatkan mereka dari azab akhirat dan
% Y" /"^ C3 Y" Q? [ i:
kecelakaan dunia tidak akan terlepas sehingga P/ Q? cJe ¬ ?C " F$ Å" ! _E _5'¹
mereka melakukan tugas menyampaikan mesej
ini. Mesti disampaikannya mengikut manhaj B?^ ? [ Q?+ [ <^ ¬? | 0
yang dilakukan oleh baginda saw.
.4J)
Mesej tetap mesej yang sama dan manusia tetap {"L Y" BL Y" "^5 \L "^5 "1
manusia yang sama juga. Hari ini masih
terdapat kesesatan, al-hawa, keraguan dan 3" 4H {"L P0 P"0C cL) PFm]
syahwat. Masih terdapat kuasa taghut yang
menghalang manusia dari dakwah. Mereka > B03 _ 6J Y" 6J 4E3 @"=
cuba memalingkan manusia dari deen ini
dengan lembut atau dengan kekerasan. ._E " , ?q " B0J

Sikap manusia tetap sama dan halangan juga
masih sama. Manusia pun begitu juga. Oleh itu BL Y" P"CE \L P"CE H L H
risalah/mesej ini mesti disampaikan. Tugas
dakwah mesti ditunaikan dengan disampaikan 6" C " ¯m .cJ) F ¯m F Y"
melalui penyampaian dan juga dengan
dipraktikkan supaya penyampai itu menjadi
" H : v53 6r?C 6O ¡: ,- " ¯m
penterjemah hidup terpampang terhadap mesej .6r?C
yang mereka sampaikan.
Tugas ini mesti dipikul dan tidak ada peluang
lagi untuk lari darinya. Jika tidak, dosanya ?¥ O . ? : F | ¸5 5e !$
adalah terlalu berat. Beban dosa sesat seluruh
manusia dan sengsaranya mereka di dunia. Di "0?> 58C m] C3 ? Ez C \01 F$
akhirat pula, mereka menanggung beban dosa
tidak tertegaknya hujah Allah keatas manusia.
. "0 ? [ i: l" H l " ! L . "E
Mereka akan menanggung semua dosa ini dan ." ç _"i l ?> L . C ,¥ _5'¹
tidak akan terselamat dari neraka.192
Ada ker orang yang rasa ringan bebanan ini
semua? Itulah bebanan yang mematahkan BÈ3 C3 \L § C 0 | / -1
tulang belakang, menggentarkan jiwa dan
menggoncangkan seluruh sendi.”193
.(§,+" ( 5 53 50k
Ia hanya kerja rijal…! & GQ! 12

Inilah dia realiti. Islam tetap Islam seperti dulu < F lm^V L lm^V .DH 5e L O1
juga. Sentiasa bersedia untuk menghilangkan
penderitaan manusia. Tetapi yang lemahnya lm^V L ¬ ?C3 O 58C c"E \0 6) W
ialah usaha dakwah Islam dan menegakkannya.
Oleh itulah, beberapa salafussoleh mengatakan: ? 6">) ] | L l" E
“Alangkah hebatnya agama ini sekiranya ada
rijal...”194 .(F" 6) J " :<E *"`
Rijal yang memenuhi ciri-ciri kesyumulan sama
seperti syumulnya Islam.
. Ô . lm^V L 4 BL <"5
Orang yang mengeluh ini adalah di zaman salaf !) |) ? 5` . 6"> "$ ^N : L
iaitu ketika di depannya terdapat ramai fuqaha’
furu’danbegitu ramai ahli zuhud. Tetapi semua
J"L( ,1"p Z5 c"0E1 ,1"p ") |5 6">
itu tidak memuaskan hatinya. .5k! ®- !O B0O
192
Sila baca tentang masalah ini dengan panjang lebar di dalam buku “Syahadatul-Haq” – editor.
193
194
Ibnu al-Qayyim, Miftah Dar al-Sa’adah, Jilid 1, m.s. 302
Apa yang diinginkan ialah ulama’ jenis lain.
Memang faqih dan zahid adalah termasuk sifat
yang dikehendaki tetapi ia mahu lebih dari itu.
Dia ingin da’i yang siang malamnya hanya O B"+ L( E 5'f 5 6">
memikirkan bagaimana membimbing manusia,
melaksanakan syariat Allah dan menentang
L B0 _" J BL 5 .. ) ?:5 g$ 6CL
sesiapa sahaja yang berhukum dengan al-hawa. Y" BOu Q? "O!V [ BO: /"!$ y?}
Peringkat ini hanya mampu dicapai oleh orang
yang dikurniakan dengan sifat-sifat lelaki sejati. om') Q3) F$ "0r?C F ?:5 \L
Ianya tidak mungkin dicapai oleh manusia
yang ingin kurang dari itu, yang boleh "¿J E 6) m 6"> !N W E 5
berkompromi dan bertolak ansur atau yang
hanya rasa cukup dengan berselindung- , H " / P" " " O ) "Ws"` "!J"0
selindung. Oleh kerana itu apabila dikatakan
kepada seorang tokoh rijal: “Kami ada huwaijah
|) ": &r`3 ( A: " ) :<"5 <p1 :e
(hajat kecil) untuk kamu tolong selesaikan,” dia (m " C?=)) :<"H d) " "0 qE3 {"
enggan menyelesaikannya dan berkata:
“Carilah lelaki yang kecil untuk
menyelesaikannya.” 195
Lelaki yang kecil akan berpuas hati dengan

kerja yang kecil dan remeh.
.& ,- ! DC83 , 5 "1
Bagi rijal yang berjiwa besar, himmahnya
sangat tinggi. Dia menyediakan dirinya hanya <"- e l"nq ! + E1 " -01 L ")
untuk kerja-kerja yang besar dan enggan
dengan kerja remeh.
."L"r+ !N
Demi Allah, sungguh dakwah ini adalah hanya
kerja rijal. Ia menghimpunkan lelaki yang Bq "E: <"5 6N \ [ _ L 6$
gagah perkasa di dalam barisan mereka.
Kumpulan orang-orang yang takut risiko dan l ` D? s ,L) ") .l E ,> B5^
halangan, pertarungan dan pertembungan,
maka ia akan dianggotai oleh orang yang .,A F$ B0 1 S ?1 3"CE
berjiwa kecil.
Bagi rijal, yang ditakuti hanyalah kelalaian ”al-
ghaflah”. Sebagaimana yang dikatakan oleh al-
Umari yang zahid: “Sesungguhnya antara tanda <"H "-> ?r F$ } 6O F <"5 1
kamu telah lalai terhadap diri kamu dan
berpaling dari Allah ialah apabila kamu melihat ]5 $ ! ?@ 6$) : L( |5-
sesuatu yang dimurkai Allah, kamu tidak
mempedulikannya. Kamu tidak menyuruh dan 1 5N3 F "i1 [ Xn " 453 6) [
tidak melarang lantaran takut kepada manusia
sedangkan orang-orang ini langsung tidak .("! F 5]
W ?# F "1' \03 F
boleh membahayakan ataupun memberi faedah
kepada dirimu.”196
Lantaran itulah Ibnu Taimiyah sering
mengkritik orang soleh yang penakut.
s"` "} D5E3 5zO - 3 6"> -1
195
Ibnu al-Jauzi, Said al-Khatir, m.s. 105
196
Ibnu al-Qayyim, Al-Jawab al-Kafi, m.s. 44
Berulang-ulang kali beliau menerangkan:
6) 5
“Meskipun mereka telah berhijrah
meninggalkan kejahatan, mereka bukanlah P" 5iL 5"0 !"> 6$ cFL)
mujahidin tulen yang berjuang menghapuskan
kejahatan sehingga tiada lagi fitnah dan F ¡: "0 $ . 6 L"A L" ?1
rintangan yang menghalang manusia dari jalan
Allah. Hingga jadilah agama seluruhnya untuk .[ ?> 6O 1 6O3
Allah.
Fikirkanlah! Tidak banyak manusia yang ada 6L Y" &z> . D-A " &z>
W !U1 L 5 1
padanya kedua-dua sifat ini sekaligus.
65e
Biasanya ada yang benci pada kekufuran dan
kejahatan serta orang yang melakukannya. B0 ¿ r ?L) i r ?L) 5O r
Tetapi dia tidak pula menegah mereka dan
berjihad melawan.
BLJ"0
Ada pula yang sukakan kebaikan dan orang-
orang yang melakukan kebaikan tetapi tidak L"A F 5N 6) 9u F ?L) 5 9u "->
suka menganjurkannya dan berusaha dengan
harta dan jiwanya untuk mengajak kepada <" S " ?
kebaikan itu.
Padahal Allah S.W.T. telah berfirman: :g"3 <"H H

·"µ35¶ µ ¶µ ´· ³³^· µµ ³["³ ³´ ³ ´³
“Sesungguhnya orang-orang yang beriman
hanyalah orang-orang yang yakin kepada Allah dan ·fµ µ 6µ ·¶ -· ¶ "µ$)
RasulNya, kemudian mereka tidak ragu-ragu dan
mereka berjuang (berjihad) dengan harta dan diri
B· L· µ ³µ·) ³[ ,³ ³C^µ .³ B¶ 0³ ³ · ¶!µ)µ B¶ ³³µ µ¶ N³ · L" µ µ µ
mereka di jalan (agama) Allah. Mereka itulah orang-
orang yang benar.” (Al-Hujurat 49:15)
(6µ ·HJ"³ `´
Firman Allah S.W.T lagi: :g"3 <"H
“Katakanlah (wahai Muhammad kepada orang B¶ O· ·3&µ 8³ µ µ B¶ O· ³ ³
· µ¶µ)µ B¶ O· ·!µ '¶ $µ B¶ >·ª· "µ¶µ)µ B¶ >·ª· "µf 6µ ">µ 6$ ,¶ ·H)
mukmin): "Jika sekiranya bapa-bapa kamu, anak-
"0µ µ!¶ ] ³ ³
anak kamu, adik beradik kamu, isteri-isteri (atau µ 5¶ µ3 · >"µ µµ "Lµ J"µ µ >µ 6µ ¶ 8µ ¶µ ½_"µ µµ "L µ -· ·¶15µµ¶H <½ µ µ¶ )µ
³³ ¾ ³ ³³ ³
³ · ´5µµµ1 ? ³C^µ .³ J"0µ µ ^· µµ [ µ º BO· ¶µ³$ 9́:µ
suami-suami) kamu, kaum keluarga kamu, harta
benda yang kamu usahakan, perniagaan yang kamu µÃ¶Nµ ¡´ :µ ` µ)
³³ ³
takut merosot dan rumah-rumah yang kamu
sayang, - (jika semuanya itu) lebih kamu cintai
B¶ >·ª· "µf 6µ ">µ 6³$ ,¶ ·H ( µ E^"µ ¶ lµ¶ Eµ ¶ | 0¶ µ µF ·[µ ³5³ µ¶ N³ ·[
³ ³
daripada Allah dan RasulNya dan (daripada) "L
µ -· ·¶15µµ¶H <½ µ µ¶ )µ B¶ O· ·3&µ 8µ µ B¶ O· · µµ¶ )µ B¶ O· ·!µ '¶ $µ B¶ >·ª· "µ¶µ)µ
berjihad untuk ugamaNya, maka tunggulah ³[ º BO· µ³$ 9́:µ) "0µ!]5µ3 ³>" "LJ">µ 6µ 8µ ¶µ ½_"³
sehingga Allah mendatangkan keputusanNya (azab µ ¶ µ µ ¶µ ¶ · µ µµ µ µ µ ¶ µµµ
µF ·[µ ³5³ µ¶ N³ ·[ µÃ³¶Nµ ¡´ :µ ` ³³ ¾ ³ ³³
seksaNya); kerana Allah tidak akan memberi
petunjuk kepada orang-orang yang fasik (derhaka).”
· ´5µµµ1 ? ³C^µ .³ J"0µ µ ^· µµ
. ( ³³ ³
(Al-Taubah 9: 24) µ E^"µ ¶ lµ¶ Eµ ¶ | 0¶ µ

Mungkin anda rasa anda perlu berbincang lebih
panjang lagi dengan orang yang lalai ini. cFL ,z D å"E! ( g$ "w !) k3 "
Tetapi sebenarnya Yusuf al-Qardhawi telah
lebih dahulu berdebat, berhujah dan telah : <J" yC^ H 4"]5E ^ O =5
mengalahkan hujah mereka dengan kata-kata
yang indah dan mendalam. Rasanya itu semua ...{"O1 j <"v @mC 1
sudah cukup:
Kata mereka: Kebahagiaan terletak pada sikap
berdiam diri,
G18 =+ )H 8 :1U
pada malu dan kebekuan H1'^ =+ &1'^ =+
Pada hidup bersama famili, W 23 p =+
dan bukannya hidup orang berhijrah dan terusir * D' p
Pada berjalan di belakang kenderaan, =+ b: % \ 7C' =+
mewah dan dengan langkah yang longlai q 1*\ =+ H
Pada ikut sahaja apa yang orang katakan, & ': &1 G =+
tanpa tentangan dan konfrontasi HH# W T- +
Pada ikut sahaja ke mana rombongan bergerak, ,* , 8 G =+
kamu dipimpin, bukan memimpin H1 W H G
Pada hanya bersorak untuk setiap pemerintah: :& s@ G =+
Hidup kamu…. Selama-lamanya. (' ;:D w

Aku pula berkata: Hidup ini adalah gerakan, aN- =2 )N :h U
bukan diam dan bukannya beku H1'D W G18 W
Hidup adalah jihad, ( 2 BHD( =2
Akan berjuangkah orang yang hanya duduk
berpeluk tubuh?
uH1 M 2
Hidup adalah menikmati lazatnya susah, b-' LK - =2
bukan bersedap-sedap dengan tidur. H1U LK - W

Ia adalah membela hak, TN HK G =2
merdekakah orang yang tidak membela haknya? uHK W > f
Hidup ialah adalah kamu merasa kehinaan itu
laksana air nanah.
VQ: GQ N G =2
x 0 &K
Hidup ialah kamu hidup sebagai khalifah di bumi, Z \ p G =2
tugas kamu memimpin H18 G J Q! T#3 =+
Kami boleh berkata ‘NO’ dan ‘YES’, apabila kamu
mahu
L< B; BW :&1
dengan pandangan yang tajam.”197 > @ =+ h?!
197
Yusuf al-Qardhawi, antara qasidah-qasidah lama. Rangkap-rangkap ini adalah antara qasidah panjang yang dikarang untuk Majalah al-
Tarbiah al-Islamiyyah di Baghdad, Keluaran Keenam, m.s. 278
BAB 13: Perjanjian le'[13]
Semua baris-baris tulisan akan musnah

lenyap… kecuali al-Quran ini, kerana ia kekal . "' !U1 6f5E L F$ < g$ 57^ ,>
selama-lamanya.
Semua idea pemikiran manusia sentiasa K3 -J < C3 &r3 . 58C <E t"! ,>
berubah-ubah, bertukar ganti dan tergugat
kecuali buah fikiran yang dipetik dari al-Quran. 6f5E L _"O8 SCE ,E t"! F$ 55
Kerana ia dipetik dari suatu yang bersifat kekal,
maka hasilnya juga akan mantap, tetap dan
1 6O J?} / " "q) SCE !U1
mampu bertahan. .P"Cz 5E^F
Oleh itulah kita dapati berlaku wehdatul fahmi,
kesatuan diagnosis dan kesatuan cara
penyelesaian di kalangan mereka yang £ n8 + _ : B0 _ : -1
bercakap tentang Islam dan mengkritik
masyarakat. Kesepaduan ini kita dapati c D- E! lm^V . B?O3 D- I"
bermula dari orang yang dapat melihat
Rasulullah S.AW. dan berterusan hingga
f c"0! B?^ ? [ Q?+ 4)
kepada orang yang beriman dengan baginda B0m> . i !$ ¡: , 6f5E L . 5
saw pada kurun ini, walaupun mereka tidak
sempat melihat baginda. Hinggakan kamu akan .m7+F _ : \@mC %?ê _ : ]
dapati dengan jelas kesatuan gaya bahasa dan
keseragaman istilah di dalam kata-kata mereka.
Kelestarian dan tetap itu meskipun dipandang
oleh orang yang tidak faham sebagai beku dan "1H Jv
W 6 f 6$ P"Cz Û"s L 6$
statik, tetapi pada hakikatnya inilah kreativiti
yang sebenarnya.
.?> Z V L E Es . !) F$
Ketika ahli falsafah membuat teori atau
penyelesain kepada sesuatu masalah sosiologi, !"!$ ?O8 F?: ) 5k! ? Dq p1
dia dan murid-muridnya dengan penuh
semangat merasai bahawa itulah penyelesaian
. "0zC 6) O- ^"-s ^"¥ 6O3
terbaik. Penjelasan mereka yang memukai ?: " 7r3 , !" 5p 3m3
menjadikan teori itu seolah-olah tiada cacatnya.
Tetapi semakin lama ia dilaksanakan, semakin 3" "z B0EL53 | o"LV B0 9
terbukalah pekung kelemahan teorinya itu.
Lalu datang lagi ahli falsafah yang lain dengan ! 5'f 5r % 1 3"5k! y C7 <= Mq
dianosis dan teori penyelesaian yang lain pula.
Semua mereka menyangka apa yang berlaku k _ P"5k ÃN <?s "+e &r
itu kononnya bukti kreativiti dan tanda
aktivisme mereka.
. s , J Z V L / 6) L
Bab 13 : Perjanjian ~ Al-Muntholaq ~ | 181

Berbeza dengan penyelesaian Islam.
Memandangkan ia lahir dari hakikat fitrah _57 y"E: y?73 "¿e lm^V <?: O
kemanusiaan dan diturunkan dari Allah yang
menciptakan fitrah, maka semakin lama ia < C3 y C7 <= ( F _57 y?' (
dilaksanakan dan semakin berubahnya
masyarakat, ia menjadi semakin teguh dan \E C73 ,z , ,> . (C "'^
W F$ P"-
mantap. Pada setiap generasi akan lahir tanda
keunggulan penyelesaian Islam membuktikan
6U1 Z V 5` L L "0H ` g$ Y"? &8
kebenaran. Inilah unsur kreatif sebenarnya. . Z $ :< C XCn . &@ 9?E3 lm^V P"C
Teguhnya Islam dan bertukar-tukarnya teori
manusia itu merupakan kreativiti dan mukjizat ."i $ lm^V
Islam.
Oleh itu, bila kita bentangkan pelbagai ucapan
yang diungkapkan oleh fuqaha umat ini dulu
? " "1 "8 <He ¸5 6U1
dan sekarang, walaupun kelihatan sama dari !U1 C 5O 6"> 6$ e c"0E1 ç ?}
segi ayat dan maknanya tetapi ia dalam masa
yang menunjukkan wujudnya kesatuan cJe B0 0 _ : Q? C 5'f 9!"
manhaj, kefahaman dan perlaksanaan.
Perbicaraan fiqh dakwah sepatutnya perlu E1 ±w Q? 9A 5` 3/ w _ : 5$
beriya-iya untuk menonjolkan kesatuan
‘wehdah’ itu, kerana ini mengandungi petunjuk "+) g$ _"V -q " ? 5 6) _
keaslian ulama terkemudian dan tanda
ketulenan mazhab mereka.
.CL H5 ?}
Terus terang Islam dan Bukannya provokasi

Suasana
ng jmZ- W 5 >x
Sebagai contohnya, perhatikanlah kata-kata
salafussoleh yang terawal.
:F"z G E <e ? <H 5k!"1
Mereka telah berkata: “Huzaifah r.a. telah
ditanya mengenai definisi mayat hidup. Beliau c" :e h [ \] : ,^) : "H
menjawab: “Mayat hidup ialah orang yang
tidak menentang kemungkaran sama ada .(C?E F !"? F 5O 5O F | :<"E1
dengan tangan, lidah atau hatinya.”198
Perhatikanlah juga beberapa ungkapan yang
dibuat oleh Syed Qutb tentang sifat orang yang .5O F + . 97H ^ &"3 5k!
tidak menentang kemungkaran…
Setelah anda membuat penelitian, tergamakkah Q? !" , 7 5E3 6) 5k D 73 ,L

anda mengiyakan orang yang menuduh
Huzaifah bin al-Yamani sebagai celupar dan _ 3"-?> 6N -0 [ \] 6"- :
kata-katanya ini lahir kerana tekanan situasi
susah dan gawat yang sedang dialaminya? §"08 6"> C` 5k P(^
Beliau menyifatkan orang yang lalai hatinya
dan membisu sebagai orang yang mati.
.P" Y5'e 9?E ,1"@ ` !$
198
Ihya’ Ulum al-Din, Jilid 2, m.s. 311
Jika hatinya telah sedar tetapi dia masih
membisu dan mendiamkan diri, maka dia \qE : ": 6U1 "W"+ , C?H C3 6U1
disifatkan oleh Huzaifah sebagai orang yang
sakit tenat dan lumpuh hampir mati.
.P 95E ,?8 8 ¸5" `! 6)
Ada orang berpendapat bahawa perumpamaan
Syed Qutb dan da’i Islam sezamannya sebagai
perumpamaan yang keras, tetapi sebenarnya !) k "- 1 5+" ^ &"3 PJ "
perumpamaan tersebut tidak melebihi
perumpamaan yang dinyatakan oleh Huzaifah
. : 5: Q? &C
r.a.
Sesungguhnya ia bukanlah semangat
melampau para da’i. Ia sebenarnya adalah
kejelasan pemahamannya terhadap dakwah
Islam yang memaksanya. Justeru itulah kita ] L , _" ^"¥ . T51$ S !$
dapati pendukung sebenar dakwah segera
membentuk diri yang berbeza dari bentuk " y 45! ! ¸5 | _
jahiliyyah yang pernah dilaluinya sebelum itu.
Ia merubah kefahamannya dan keluar dari "0 ? 6"> &@ 45') _N8! N8 " 6" 5^ o `
pertapaan untuk memimpin manusia. Sama
seperti tindakan Wahab bin Munabbih al-- Y" JE + t5¢ - L" p3 ""
Yamani, seorang tabie’ yang masyhur. Beliau
dikenali di Yaman sebagai seorang ahli
15 "- C 9L \" 5) 6"> | ">
pertapaan Nasrani, sibuk dengan sajak para %"O ,L) l? 6"CL5 Di " "CL -
rahib serta pakar dalam ilmu-ilmu ahli kitab
yang telah terseleweng. Tatkala beliau | E) :<"H B? + ,^ B?^) "-?1 15
memeluk Islam dan disoal berkenaan sifat
seorang muslim, beliau r.a menjawab: “Seorang .( l"$ L ?CH
muslim itu ialah seorang yang mengikut orang
terdahulu darinya dan menjadi imam bagi yang
datang kemudian daripadanya.”199
Beliau menyifatkan seorang muslim itu sebagai
pemimpin dan mara ke depan, walhal ! L 6"> /$ _J" E? | ` "V" +1
sebelumnya dia sendiri mengasingkan diri.
Fahaman baru ini bukanlah suatu yang direka- A B?^) : O C B0 L " F(
reka, tetapi setelah Islam, dia mendapati inilah
tugas utama seorang muslim yang faham. ` 6f5E ` F$ B? B? -0
Beliau kemudiannya mendapati al-Quran
menyifatkan Nabi Ibrahim a.s. sebagai umat
L |&3 :) . ) 6"> !N lm ? B L5$
(Al-Nahl 16:120). Ibnu Qayyim menyebutkan B E 5>/ "-> l"-F c HF !) +
bahawa Wahab menyifatkan umat di sini
sebagai diikuti dan menjadi pemimpin. Kata <"H Ý | _ E L e) :<"H !U1
Wahab: “Umat di sini bermakna seorang yang
menjadi contoh yang diikuti.” Ibnu Mas’ud l"-F . ?1 \L :&n? B? : e :J
berkata: “Ummah” ialah guru yang
mengajarkan kebaikan. Ia adalah ‘fu’lah’ dari .( | E | L _ E>
perkataan ‘al-I’timam’ sama seperti ‘qudwah’
199
Imam Ahmad, Kitab al-Zuhd, m.s. 372
yang bermaksud diteladani dan diikuti.”200
Bai’ah Lama yang Baru eN ' $

Semua generasi mukmin terdahulu yang
berada dikeliling para nabi-nabi memahami =":) c" E <" ) , 6"> "
bahawa iman bukan hanya sekadar pengakuan
di dalam hati semata-mata. Mereka faham "$ J5« 9?H y `3 6) Q? !"#$ B0 c" E c" C!e"
bahawa iman adalah memberi pertolongan _H Bq 5`! <" " _ " !" $ -01
tenaga dan harta, membantu dengan
menggabungkan diri ke dalam jamaah 51"O D "0 5+ "0>" . "v _H g$
mukminin bagi menghadapi golongan kafir.
Nabi Ibrahim a.s., Musa a.s., Isa a.s. dan seluruh
para nabi a.s. telah mengambil bai’ah dari
lm B0 ? C ,> Q Q^ B L5$ 6">
orang yang beriman dengan mereka supaya Q?+ -p 6) Q? B C 6'N
beriman dan membantu Muhammad S.A.W.
menghadapi kufur jika sekiranya Nabi saw " C! x /$ 5O D 5+ . !5` B?^ ? [
Muhammad saw diutuskan dan mereka masih
hidup.
: H . / g"3 [ R') "-> 6H5 c" :) BL
Hal ini diceritakan Allah di dalam firmanNya:
Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian
dari Nabi-nabi (dengan firmanNya):
"Sesungguhnya apa jua Kitab dan Hikmat yang
%"¾ µ³> º BO· ·¶µ3f "-µ ³ µ µz ³ ·[ µ 'µ µ ) /¶ ³$µ )
µ µ ºC´ o"
Aku berikan kepada kamu, kemudian datang pula
kepada Kamu seorang Rasul yang mengesahkan apa
yang ada pada kamu, hendaklah kamu beriman ³³ ´ ·³¶ ·µ B¶ O· µ µ "-µ º oº
½ `
µ ¼ <½ ^· µ B¶ >· µc"µ ´· ¾ -¶ ³
µ O:µ
sungguh-sungguh kepadanya, dan hendaklah kamu
³
bersungguh-sungguh menolongnya". Allah ·"µH |5³ + ¶ ³$ B¶ O· /µ Qµ?µ Ý¶· ¶ 'µµ )µ Ý¶·¶5µ¶Hµ)µ) <"µ µH ·´!5· `
· µµµ
berfirman lagi (bertanya kepada mereka): "Sudahkah
³³
kamu mengakui dan menerima ikatan janjiku ini?" .(µ L"8́ µ º BO· µ µ "µ!µ)µ · 0µ ¶ "µ1 <"µ µH "µ!¶5µ¶Hµ)
Mereka menjawab: "Kami berikrar (mengakui dan
menerimanya)". Allah berfirman: "saksikanlah, dan
Aku juga menjadi saksi bersama-sama kamu." (Aali
Imran 3: 81)
Ibnu Abbas r.a berkata: “Setiap kali Allah
mengutuskan seorang nabi, Dia mesti mengambil
janji bahawa sekiranya Allah mengutus Muhammad o"z ? ') F$ " C! [ x " :Y"C <"H)
S.A.W. dan nabi itu masih hidup (di zaman
Muhammad diutus), nabi itu mesti beriman kepada 6) 5) !5` \: L - x
nabi Muhammad S.A. W. dan menolong baginda.
Allah juga menyuruh nabi itu meminta umatnya c" :) BL - x ) Q? o"z 'N
berjanji sekiranya Muhammad S.A. W. diutus di
zaman mereka hidup, mereka juga mesti beriman .(!5`
kepada Muhammad S.A. W. danmesti menolong
baginda saw.”201
200
Miftah al-Sa’adah, Jilid 1, m.s. 173
201
Majmuk Fatawa oleh Ibnu Taimiyah, Jilid 10, m.s. 12
Oleh itu, kita sebagai pewaris Muhammad
S.A.W. pada hari ini adalah lebih wajib, lebih 7 x 'N F# G N $+ BGL<
patut dan lebih utama memberikan bai’ah
tersebut.
.1 c m< Dt b ; S
Bersandarkan perjanjian yang dulu itu Imam Ibnu
Taimiyyah berkata: “Orang-orang yang benar di 6) ) - 3 B01 G E o"z L Q? J"- W
dalam pengakuan iman mereka ialah orang yang
beriman dan tidak ragu-ragu dalam iman mereka, 9E 6 :6"#V 4 J . HJ"`
mereka berjihad di jalanNya dengan harta dan
nyawa. Semuanya itu adalah janji yang telah
/ B0!) BN ? C^ . L" C B¿"#$
diambil dari mereka yang telah lalu dan mereka yang .(5'¹ e Q? /'N 0 L
akan datang.”202
Tidak boleh lari dari memberi Sokongan

Kepada para Da’i
) Q a+ W W
Sesiapa yang tidak mampu atau tidak diizinkan
oleh keadaan, situasi dan kebatasan ilmunya 6) . -? E ) 3c"> ) 15 3
untuk menyertai barisan mujahid, bukanlah
bermakna dia dibenarkan dan boleh duduk , JE " F !U1 L" ` ,'J 6O
diam. Dia mestilah memberi bantuan kepada
mereka yang berdakwah dan berjihad. Dia
W 6O L"A \0 5N 6) ?
mestilah menjadi orang Islam yang menyokong . W !"
dan mengukuh.
Lantaran itu al-faqih Imam al-Syatibi telah
berkata semasa menjelaskan kata-kata fuqaha’
berikut: “Apabila sesuatu fardhu kifayah itu
dilakukan oleh sebahagian dari umat Islam, 58 | ` !U1 ="8 l"V E1 <"H
gugurlah tanggungjawab itu dari orang lain. Di
sebutkan dengan terperinci antara yang C " l"H 6$ "O ¸51 6$ :c"0E <H
termasuk dalam fardhu kifayah ialah amar
makruf nahi mungkar, menuntut ilmu, ¸51 Q¦ £`' H"C V XE^
memimpin, menjadi pemimpin dan pemerintah
atau khalifah yang memimpin negara Islam dan 9?= 5O \0 5" 5e : "O
melaksanakan pemerintahan umat Islam
menurut syariat Islam. Beliau menjelaskan
^" ^ "0C?= 1m} |) "V F B?
bahawa sekalipun tugas ini gugur jika " XE^ 6$ "¿$ [ ¥ Z58 " Y"
seseorang itu tidak mampu, tetapi dia wajib
pula mencari siapakah yang mampu z: J"E Ë " 9 "7 !U1 "0 ? J"E &@
memikulnya. Dia wajib mendorong dan
menolong orang tersebut untuk melaksanakan " l" E Q? "C$ , " l" E Q? !" $
tugas ini. Bahkan dia wajib memaksa orang
yang mampu untuk memikul tugas ini
melaksanakannya.
202
Ibid
Beliau menyebutkan urusan pemerintahan ? £! " ,-8 9p ,z-> F 5) o"^
sebagai contoh bagi perkara-perkara lain seperti
menuntut ilmu dan amar makruf nahi mungkar " ? £ " Q? \0 5e B? L
dan pelbagai lagi fardhu kifayah yang tidak
dijelaskan oleh fuqaha’ Islam. . "O ¸51 !N c"0E +
“Tetapi mungkin betul jika dikatakan bahawa -
fardhu kifayah adalah wajib ke atas seluruh
umat Islam- secara kiasan. Ini kerana
melaksanakan fardhu kifayah itu adalah
bermakna melaksanakan maslahah umum umat
Å "O ¸51 |)– !$ :<"E 6) M` H O )
Islam. Jadi, seluruh umat Islam dituntut l" E 6e i Q? D -I Q? 9
melaksanakannya. Ada dari mereka yang
mampu melaksanakannya secara direct kerana "L 6?7 B01 " p?` l" H ¸5
dia memang layak. Orang lain yang tidak
mampu dan tidak layak itu, mereka mampu / _5"C "0 ? J"H L B0qC1 ?-I Q?
menguatkan dan menyokong yang mampu dan
menolong mereka untuk menjayakan tugas Q? 6J"H "0 ? E 6$ 6H"C " mL) 6">
mereka. Oleh itu, siapa yang mampu dan layak
menjadi pemerintah, dia dituntut untuk
%?7 01 F Q? J"H W 6"> -1 J"E "H$
memikul tugas itu. Manakala sesiapa yang L 5'f 5N %?7 "0 ? E F "0"HU
tidak layak, mereka patut menyuruh, memaksa
dan membantu orang yang mampu untuk 6/$ J"E "1 " l" E Q? "C$ J"E / "H$
memikul tugas itu. Oleh itu, orang yang
mampu dituntut memikul tugas itu dan orang / G E %?7 J"E &@ ¸5 "HU %?7
yang tidak mampu pula menyokong siapa yang
mampu. Kerana tidak akan tercapai F " %" "HV" F$ l" H g$ ,+ F /$ J"E
penegakkan jika tak ada orang yang
menegakkannya. Konsep ini menurut kaedah
.(9 01 F$ 9 B
fiqh iaitu: “Sesuatu yang tidak sempurna
perkara wajib kecuali dengan adanya ia, maka
hukumnya adalah wajib.”203
Kenyataan ini sungguh jelas. Tidak ada peluang
langsung kepada mana-mana umat Islam untuk JH . -? W :) F M5+ lm> L
berdiam diri tanpa turut membantu dan
menyokong dakwah, walau apa jua keadaan 5 6"> "-0 m^V _ N3
dan situasi keluarga, kesihatan, profesion dan
tanggungjawab akademik mereka, walaupun
# ""z) ^ p` ?"
uzur ini mungkin menghalang mereka dari .\? %"!F
duduk bersama betul-betul dalam saf.
203
Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Jilid 1, m.s. 114
Imam al-Syatibi memahami perkara ini
berdasarkan kemantapan metode kajian dan
pemahaman tepat beliau terhadap maqasid -01 xpC . i0 !" / ="8 5
(kehendak) fuqaha terdahulu ketika menggubal
kaedah-kaedah umum. Syeikh Abdul Qadir
E 6q BL ,e c"0E +"E B ?
Audah yang juga mengikut method yang sama S! Q? & 6"> _J J"E C 6e . "
dan tidak diselewengkan oleh nafsu, maka
hasilnya beliau juga adalah serupa. Beliau S! g$ ,+3 E1 S L 15p O 0
mewajibkan setiap umat Islam pada setiap
zaman memberi pertolongan dan sokongan 3 6) hH ,> . &L"-I Q? 9) i
kepada Harakah Islam yang melakukan amar
makruf dan nahi mungkar. Beliau meletakkan &L"-I ,¥ 5" _5¹ m^V >5s
tanggungjawab dan dosa penguasaan musuh-
musuh Islam terhadap dunia Islam ini ke atas
:<"E1 lm^V c ) X?3
bahu umat seluruhnya. Beliau berkata:
“Majoriti umat Islam telah dibiasakan dengan
dengan perkara-perkara maksiat, kufur dan J"sV 5O y h ) H -? &L"v 6$)
fahaman atheis, hinggakan bila mereka melihat
itu semua, ia di anggap tidak salah dengan " F "W "]) k1 / ,> 453 hpC+) ¡:
Islam. Atau mungkin dirasakan Islam tidak ada
kaitan dengan memerangi fasiq, kufur dan
y "p F lm^V 6) k3 ) lm^V
atheis itu. Mereka akhirnya langsung tidak .c\ ?> / 5) F J"sV 5O
menghiraukannya.
Padahal Islam telah mewajibkan umatnya 6) lm^V -? 6) -? Q? 9 lm^V 6$
untuk belajar Islam, memahaminya dan
kemudiannya saling mengajar sesama mereka, "q B0q B? 6) 1 0E
“…hendaklah keluar sebahagian dari tiap-tiap puak
di antara mereka, supaya orang-orang itu
³ º .³ 0É ³ ³ ¾ ³ ³
mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di · µ µµ ½ µ "µ= B¶ 0· ¶º µH5¶ 1 ,º >· 5µµ µ! µF¶ µ?µ1)
dalam ugama, dan supaya mereka dapat mengajar
³ ³
.(B¶ 0³ ¶µ³$ ·µ µ /µ ³$ B¶ 0· µ¶ µH ·
kaumnya apabila orang-orang itu kembali kepada ·µ
mereka; mudah-mudahan mereka dapat berjaga-jaga
(dari melakukan larangan Allah)..” (Al-Taubah 9:
122)
Telah ada kumpulan Islam yang memberi
peringatan dan memberi faham kepada umat B0H !N1 -? = P5! ""= E
Islam, tetapi kerajaan-kerajaan umat Islam pula
menghalang kumpulan ini. Kerajaan ini cuba m^V P"Os O . B00 E3 F":
menghalang sesuatu yang Islam telah wajibkan
hanya kerana mahu menyukakan pihak < 6) 7 L %" 6) "0! Q? P')
penjajah, patuh kepada thaghut dan menjadi
pengikut musuh-musuh Islam. Majoriti umat
"=$ "-^m c"]$ lm^V C " "0
Islam pula bersetuju dengan kerajaan sebegini &L"-I h ] lm^V c e _F h @7?
sedangkan sepatutnya ia tidak berlaku. Maka
majoriti umat Islam –secara tidak langsung- "]53 6) " 6"> " P"Os D] L
telah sama-sama mencekik Islam dan
memusnahkan kumpulan-kumpulan
bekerja untuk Islam ini.”204
yang
P" "-I l L lm^V y' . 0-I {"81
.(lm^Ê ?"
Perkataan ini -disamping mendedahkan
kepedihan hati Abdul Qadir Audah- ia juga
J"E C 9?H . 6"> "- <E L 8O "-?z
menunjukkan bahawa pimpinan dakwah F _J"H 6) g$ "q) &8 !U1 P" _J
sebenarnya tidak mengada-ngada cuba
mendapatkan hak sokongan dari umat Islam. &L"v " 6C "7 "HE: B0!e 6C`r F 67`
Mereka sebenarnya membuat tuntutan yang
berasas, dengan keterangan dan sandaran yang P" Y"^) Q? B"C "7 6C "$ -?
kukuh, sebagaimana penjelasan al-Syatibi yang
.-z ="8 6" C 0> B0E: B hCz3 P
berharga itu.
Puncak kesedaran dicapai oleh Imam Al-

Banna
$ 5 D =1 'U
Dengan merenung kata-kata Imam al-Syatibi
itu jugalah anda akan dapat faham rahsia "C l"V J 5^ "q)
W B03 ="8 lm> 5
kesungguhan Imam Hassan al-Banna untuk
berpegang dengan jalan dan manhaj yang 57q ,+"1 : i0 E57 [ ¥
difahaminya, tatkala dia memberi kata dua
kepada orang yang ragu-ragu dan goyah :6) B0:"+
pendiriannya. Beliau berterus-terang:
“Sekiranya kamu tak mahu, masih ragu-ragu
dan teragak-agak dengan pelbagai seruan- P JJK %57]F % F$ B ) 6$)
seruan yang bersimpang siur dan metode-
metode yang gagal itu, pasukan Allah ini akan C" &@ &^ [ C > 6U1 ?" L" _5"s
tetap juga berjalan tanpa hirau ramai atau
sedikit. Tiada pertolongan dan kemenangan .([ F$ 5` " _5zO F ?E
kecuali dari Allah.”205
Beliau telah menerangkan ‘mufasolah’ (kau kau-
aku aku) uslub dan metode kerja kepada
D ,- 0 %?ê ?+" C1
pekerja-pekerja Islam yang masih ragu-ragu. 5O ,L) D _ E ?+" &@ \L lm^Ê ,-
Ianya bukan pemisahan aqidah seperti mana
terhadap orang-orang yang kufur dan bid’ah. ( | ," 0 ± p "L !U1 C
Beliau bercakap tentang metode yang gagal,
yang dihiasi oleh rasa takut atau kerana ingin ="C 1 B0H3 ) "p+e }
mudah dan simple. Bagi beliau, metode gagal
ialah metode yang berlainan dengan metode (Ó Q> ) i0 5"@ " ," 0
beliau atau yang hanya mengambil part sahaja
dari metode beliau dan bukannya keseluruhan.
i0 h15 6U1 "0?-O " 6J 9p1 i0
Sekiranya anda faham metode al-Banna, anda hC^ ?"^ <-8 h7:) 6$ "¢ " h15
akan faham apa metode yang berbeza dengan
metode beliau. Jika anda faham wasail dakwah .5'¹ ,"^ `H
beliau secara menyeluruh, anda akan merasai
204
Al-Islam Baina Jahli Abnaihi wa ‘Ajzi ‘Ulamaihi, m.s. 68
205
Imam al-Banna, Ila al-Syabab, m.s. 16
betapa kurangnya wasa’il orang lain.
Oleh itulah, beliau telah meringkaskan ciri ,- . i0 l" I h¦ ( L
keseriusan umum manhaj kerjanya dengan
katanya: “Segala keladak peninggalan abad- ±Js "! ]" 65E 9^ 6$) :<E 1
abad yang lalu dan segala kesan peristiwa silam
tidak mungkin dihapuskan dengan hanya ) ` . ? N <(3 6) O# F "}
angan-angan di hati atau hanya dengan kata-
kata tertulis di akhbar atau ceramah-ceramah
Q? \E?3 97' ) p` . 9O3 -?>
kepada orang ramai. Ia hanya tercapai dengan B k _5"z lJ _"!e <= F , &L"-I
penat yang berterusan, usaha gigih dan penuh
kesabaran di samping amal tak henti-henti.”206 .(,- Q? %) _5"`
Jadi ia bukanlah hanya kata-kata, ceramah atau ,"^ / &@ ) C7' ) -?> \L h 6/$
lain-lain cara yang boleh dilakukan
bersendirian. Tetapi, ianya mesti dengan cara 0k lm^V "0C) ? ^ F , J5
yang ditetapkan oleh Islam iaitu mensasarkan
pelaksanaan hukum-hukumnya. Inilah m^V >5s "0? 6) 9A y C7 . "O:)
matlamat yang mesti ditumpukan oleh harakah
Islam. ." "1 L
Lantaran itu beliau berkata: Tidak dapat tidak
perlu “tertegak sebuah negara Islam yang m^$ J 5s = L . lE3 6)) F
merdeka di bumi ini, yang melaksanakan
hukum-hukum dan sistem sosial Islam. Sebuah \ "-F "k! yC73 lm^V l"O:N ,-3 _5:
negara yang mengisytiharkan prinsip mantap
Islam dan menyebarkannya kepada semua Y"? - Os 3 J ¬?C3 #E _cJ"C ?3
manusia. Selagi negara ini tidak wujud, selagi
itulah seluruh umat Islam berdosa. Mereka 6 6f " v -? 6U1 L BE3
akan dipertanggung jawabkan di hadapan
Allah kerana cuai dan tidak berusaha
BLJH "0"H$ . BL&È3 &CO \? [ |
mewujudkannya. Adalah suatu pencabulan 5k L . !"!Ê oE "LJ"A$ .
kepada hak-hak kemanusiaan terutama dalam
keadaan yang tidak menentu ini tiba-tiba |J"3 "k ÆJ"C" <J "0 1 lE3 6) _5"s
wujud negara-negara yang melaungkan dasar-
dasar yang kejam dan menyebarkan fahaman lE ,- Y" . 6O F Ô"r P "
yang sesat, tetapi tidak wujud sesiapapun yang
berusaha menegakkan sebuah negara .(lm ys J
kebenaran, keadilan dan keharmonian”207
Beliau mengulangi mesej ini dengan ayat yang
lebih jelas berkata:
:<"E1 M]) 5w L 5>
206
Majalah al-Dakwah al-Misriyyah, Bil. 67
207
Baina al-Amsi wa al-Yaum, al-Majmu’ah, m.s. 225
“Mungkin kita boleh faham jika para reformis C35 6 m^V 6p?` DE 6) "0 6O H)
Islam merasa selesa dengan hanya cukup
menjadi penasihat dan pembimbing bilamana 5e c"r+$ ,L) /$ J"V j
pemerintah patuh kepada perintah Allah dan
melaksanakan segala hukum-Nya, C! xJ":) 3"¹ "W3"`!$ "O:e W 3 [
menyampaikan segala ayat-ayat dan hadis-
hadis Nabi s.a.w.. Namun hakikatnya yang kita D58 :45! "-> <"s ") . B?^ ? [ Q?+
lihat sekarang, undang-undang Islam lain dan
undang-undang yang diguna pakai pula lain.
J . | \? D58 J . \m^V
Sikap para reformis Islam yang berpeluk tubuh C "7 m^V p?` JH 6U1 5'f
tidak mahu menuntut supaya hukum Islam
dilaksanakan itu merupakan suatu jenayah. ¸0 F$ "L5O F m^$ #5 BOs"
Jenayah yang tidak akan dimaafkan kecuali
dengan cara bangkit dan mengambil semula 6 F | ) _H mn^
kuasa pelaksana dari genggaman pihak yang
tidak yakin dengan undang-undang Islam.”208 .( s lm^V l"O:N
Usaha praktikal al-Banna dengan membentuk
sebuah gerakan Islam yang luas dan tersusun ^ >5p? ª" ?- l"V _&^ R3
itu adalah sebaik-baik penjelasan yang boleh
difahami oleh mereka yang bekerja untuk ,- . CL 6?" B0 5 &' -k
Islam. Difahami bagaimanakah mazhab amal
jama’I beliau ke arah merealisasikan . L l" H y Ep \ "-I
penubuhan daulah ini.
Al-Maududi Menjelaskan Segala Marhalah >' oC fHH1'

Al-Maududi juga turut sama melakarkan >5s _+ B^ . |JJ /"ê {" H
bentuk gerakan Islam yang diyakini layak dan
sesuai untuk merealisasikan tugas istikhlaf . mn^F -0 y Ep mL) "0k m^V
(pemerintahan Islam) dan pembinaan daulah
Islam di muka bumi ini. .lm^V J c" ¸e
Beliau memestikan jamaah Islam yang haraki
supaya komited dengan tarbiyah “yang dibina C) : K l(?3 6) >5s "-I Q? 9 L
di atas pandangan hidup dan fikrah Islam yang
sejati. Tarbiyah tegak di atas prinsip, nilai-nilai
B H H Q? "5O1 m^V _" s 5k! Q?
akhlak dan proses yang sesuai dengan roh .( C= B3 lm^V y13 ?- E?'
Islam serta sesuai dengan tabiatnya.”209
208
Al-Muktamar al-Khamis, al-Majmu’ah, m.s. 272
209
Manhaj al-Inqilab al-Islami, Majmu’ah Nazariyah al-Islam wa Hadiyah fi al-Siyasah wa al-Qanun, m.s. 82-83
Seterusnya, jamaah ini mestilah bersungguh- L Q? "LJ51) 53 . "0! Q? "-I M?3
sungguh mentarbiah setiap anggotanya di atas
ini bagi melahirkan para da’i yang akan _5O 58! -0 6E _" J Y"ê
melaksanakan tugas mengembangkan fikrah
Islam kepada manusia. “Da’i yang mempunyai Z51 ,> . ^" 6!"E . 51 j: B)
kadar ilmu yang cukup dalam undang-
undang, politik dan segala macam ilmu dan m^V _5O h( 6 l?
kemahiran. Mereka juga adalah orang yang
telah mensebatikan fikrah Islam dengan darah
h3 B¿"L/) hEz3 B0"J B0p?
dan daging mereka. Mereka mempunyai tahap "O1® l"k! B0?L "W "3 B0>
pengetahuan yang tinggi, luas sehingga mampu
untuk menyusun sistem pemikiran, teori dan Q? ¤C ?- _" p? ,"> t"0 P"5k
manhaj hidup yang praktikal berdasarkan
prinsip dan kaedah Islam. H lm^V ÆJ"C
Da’i ini dikurniakan Allah bakat dan "H ) B0O# " _ E CL [ BL"3f
kemampuan hingga mampu berdepan dan
menarik pemimpin-pemimpin berfikrah kufur 6/"A 5'¹ l " F [" 6 F 5O -)
dengan Allah dan hari kiamat. Kehebatan
pemikiran mereka itu mampu menawan
BE Q? |5O BL¦ 6"7?^ 7C ¡: ,Cw
pemikiran dan idea lawan dan akhirnya 5O B0" ( lm^F Q? BL-@5 B¿"L/)
menarik mereka untuk menerima dan tunduk
dan menyerah.”210 .( ?E
Apabila harakah Islam ini telah menjalani
marhalah tarbiah dan penyebaran ini, ia akan |K "-q L . "= >5s P"^ " /U1
mara setapak pula memasuki era
pertembungan fikrah; “..fasa pertarungan
p1"O) 5O D Z5` ?:5 ,' 3 |&8C
menentang sistem batil yang pincang dan ("!V D- . " t ,="C l"k? "E
menguasai masyarakat manusia.”211
Ini adalah kerana “sistem pemerintahan dan J5i &r3 |) 1 ± u "V l"k! 6)) /
kepimpinan tidak akan berubah hanya semata-
mata wujudnya satu golongan seperti ini di h N3 /$ "¿) x w ¸e . L ,z 1 J
muka bumi. Dengan erti kata lain apabila
wujud satu gerakan Islam bertapak di bumi, Om c"- h (3 "¿"O J . P')
maka akan turun malaikat dari langit, mengusir
orang fasik dan jahat dari tampuk pimpinan
6"7? _57 \^5> 5" ^" h©
kuasa dan seterusnya meletakkan orang yang : F " , s"` cFL ª
soleh dan beriman di kerusi tersebut. Ia tidak
mungkin terjadi. Tidak jalan lain, jamaah Islam 4E ?]" p1"O . 5-3 6)
hendaklah terus bertarung menghadapi kuasa-
kuasa kufur dan fasik itu.”212 .(y 5O
210
Ibid
211
Ibid
212
Al-Usus al-Akhlaqiyah li al-Harakah al-Islamiyah, m.s. 34
Di tengah-tengah pertarungan itu; “..da’i dan
pembawa panji-panji ini akan diuji dengan ?": _ " 6-"E p#) Z5` L <m'
pelbagai musibah, kesukaran atau tribulasi
yang sukar. Mereka menderita dan ditakutkan, lF¹ 6^"E 1 8 9"` Z!N "0
dipukul, dibunuh atau diusir dari negeri
sendiri. Mereka mengorbankan jiwa raga
6 C = cm$ mH "5] <Le
mereka dengan sabar, tabah, ikhlas dan l( m'$ ? R+ ,O B0:) B0i0
keazaman yang kuat. Mereka diuji dengan
kepayahan, kesusahan dan pelbagai ujian .(6 . 8 " 6?C 4H
lain.”213
Ketahanan dan kesabaran mereka
menggelorakan lagi erti pertarungan haq dan ,="C ys " Z5+ l : g$ |J B"C O
batil pada diri individu masyarakat yang
memerhatikan ketahanan mereka. Setiap hari, Z5` ,+ B"C 6CH5 | D- J51) Y! .
pertarungan itu tiba ke kemuncaknya dalam
diri individu-individu ini dan mereka pun
l ,> J51) q Y! . 3/ ) g$
dengan berani mengambil keputusan untuk "z _" "v g$ " ©F "i8 65E 1
bersama-sama dalam jamaah dakwah Islam
yang bertahan itu. Begitulah bilangan J57 J"J . _" _50v 5-3 OL
kumpulan dakwah itu terus bertambah.
Mereka yang rosak nalurinya dan para ¸5 B?H . _ ^" Z"C7 %"p+) "))
pengikut nafsu dan syahwat, lama kelamaan
suara mereka semakin hilang, pengaruh dan B+) \ 1 P08 cLe 6C
kekuasaan mereka mula merosot sedikit demi
sedikit berdepan arus harakah Islam yang
"I >5s " 3 c" " 81 " BL/! ,p-q
mengalir deras ini.”214 .(x zs "L&^
Teman Perjalanan M*

Sesungguhnya perjalanan ini panjang. Tetapi di
sepanjang jalan ini ia dihiburkan oleh hiburan .J"s c : "Lc") \? O ?= _& "¿$
penghibur.
Tugas dakwah ini amat sukar, namun kata-kata @m "0C3 J C3 "¿ O C+ -0 "¿$
indah orang sodiq ini meringankan beban:
..6J" : HJ"`
Bangunlah, kita kembalikan keadilan pembimbing
rasyidin
5 _ < ! BH
Bangunlah, kita sambung semula kehebatan datuk
nenek para penakluk
" _"e « ,`! BH
Bangunlah, kita musnahkan segala belenggu, kerana
masanya telah tiba.
6e 6f H E ! BH
213
Manhaj al-Inqilab al-Islami, m.s. 84
214
Ibid
Manusia merana di dunia tanpa agama J 6J " ! Y" \E
Mari kita kembalikan umat sebagai rahmat bagi
seluruh alam
"? ¥ "L ?1
Janganlah kamu bertanya: Bagaimana? Kerana kita
adalah muslimun
6-? "!N1 § > :,E3 F
Wahai saudara Islam di semua tempat, 6"O ,> . lm^V "') "
Naiklah ke atas bukit dan laungkanlah azan 6/e" L _5 +)
Angkatlah al-Quran perlembagaan zaman 6"( ^J p` D1
Penuhilah setiap ufuq dengan laungan : ”Kami
adalah muslimun”
6-? "!) :o"1¹ ®
Muslimun, muslimun, muslimun, 6-? 6-? 6-?
di mana kebenaran dan keadilan wujud, maka di
situlah kami
6O! < ys 6"> x :
Kami rela mati daripada terhina 6¿ 6) dN! P \q35!
Alangkah manisnya kematian di jalan Allah.215 6 Q?:) " [ , C^ .
215
Yusuf Qardhawi, Majalah al-Tarbiyah al-Islamiyyah, Baghdad, Jilid yang ke-6, m.s. 395
BAB 14 : Kriteria Generasi
Ta’sis
Q- Zx [14]
Dua hakikat nyata yang sentiasa menjadi ciri "-m . "J

W B? 6"`3 6"@" 6"E E:
da’i Islam sejati, mereka berbahagia hidup di
bawah naungan kedua-duanya: :!$ . W ^ Ë
1. Tiada bumi yang menyekatnya . ¸e F
2. Tiada penyiksaan yang menggerunkannya. .CL5 % F
Dua hakikat ini sentiasa diulang-ulang dalam
nasyid mereka:
.JJ5 D " JJ5
Kamilah gerombolan Allah V C` ©
agamanya itulah tanah air (watan) kami = " J
Kamilah adalah tentera Rasul yang telah dipilihNya "7` ©
segala ujian terasa ringan bagi kami " n3
Dia akan bekerja; di mana pun berada dan ke
mana pun diusir. Langsung tidak rindu dan F "53 y8 F J5= 5"L ) ,- !$
teringat kepada mana-mana tanah. Tidak
sempit seperti orang lain dengan batas "¿) &@ "-^F BL) J : -] y q
sempadan yang diada-adakan oleh penjajah.
Dia bersaudara dengan seluruh umat muslim. 6U1 lm^V ¤ ,> D \'Â BLJ :
Jika dia tidak mengembara, kemungkinan pada
masa itu disebabkan kerana dipenjara. Maka :" ^ i^ 6"> i 6"> _5i O3
penjara pula menjadi pengembaraan rohani dan
pemikirannya. Hinggakan apabila dia ? ,Cs TCL 6"> y /$ 5O1 :5
digantung, maka rentapan jatuh tali gantung itu
sebenarnya mengangkat martabatnya ke tempat .G5> , v <( g$ ?E
yang mulia dan indah di syurga.
Syed Qutb berkata: “Selagi beriman,
pendokong dakwah tidak langsung " lJ " , C "@ g$ 5k)
memandang tinggi atau kagum pada pihak
yang mengalahkannya. Dia yakin itu hanya 5 F _5> 6"#Ê 6) \q _K1 "¿) E
satu fasa sementara dan pasti akan berlalu.
Sesungguhnya iman itu mempunyai giliran ."^)
W " ¤u F !U1 ]"E h!"> "0CL ."0
turun naik yang tidak dapat dielakkan.
Seandainya perjuangannya itu membawa L 08 1 L ") 63# B0?> Y" 6$
kematian, dia tidak akan mengalah. Semua
manusia pasti akan mati, tetapi dia mati syahid g$ "LJ"r C "@ I g$ ¸e L J"r
dan berangkat meninggalkan bumi ini menuju
Bab 14 : Kriteria Generasi Ta’sis ~ Al-Muntholaq ~ | 194
ke syurga. Orang yang mengalahkannya itu
menuju ke neraka. Alangkah jauhnya
:G5O c ! D- L 6" 6" "
perbezaan di antara keduanya. Dia mendengar
panggilan Tuhannya Yang Maha Mulia di
dalam firmanNya:
“Janganlah engkau tertipu bolak baliknya orang-
orang kafir dalam negeri. (Itu semua) kesenangan
yang sedikit, kemudian tempat diam mereka adalah
,½ ³?µH ½Z"µµ *J³ µm³C¶ .³ 5·µ >µ ³ ´ ¼?Eµ µ3 ´!5́·r µF)
µ 9 · µ µ
³´ ³ ³ ³ 0µ µ B¶ L· µ ¶Nµ ´·
µ ³ Oµ *J"
¶ Eµ ´3 · 0µ -¶ S µ ¶µ B´
neraka dan itulah seteruk-teruk tempat. Tetapi
orang-orang yang takut kepada Tuhannya, untuk ·
mereka itu, syurga yang mengalir air sungai di
³ ³"' "0¶!e "0³µ ³ |5³ µ P"´ Bµ B0´
bawahnya, mereka kekal di dalamnya, serta µ µ ·µ µ¶ ¶ ½ µ ¶· ¶ · µ
mendapat hidangan dan sisi Allah, dan apa yang di
sisi Allah, lebih baik baginya bagi orang-orang yang .(³ 5µ¶®º 5½¶'µ ³[ µ ¶³ "µµ ³[ ³ ¶³ ¶ º WF(··! "0µ ³1
baik.”(Aali Imran 3:196-198 )”216
Golongan jahiliyyah tidak memahami hakikat
yang menjadi titik tolak (muntalaq) perjuangan
_" J "0 y?7 y"Es L 6?r 6 ?L"I
da’i Islam ini. Mereka lalu memburu, mengusir ,> 65¢ B0O B0 ? 6E q B¿J58 1 lm^V
dan menindas mereka. Tetapi, akhirnya mereka
rugi di pusingan terakhir kerana melanggar "0 ? [ ,C _57 J"+ " "0 .
fitrah Allah pada diri da’i Islam yang menyeru
manusia kepada Allah.
. $ _"
Kedua-dua hakikat ini, dari aspek lain sebagai 5p? 5'¹ \L E Es 3"L : ,>
bayangan kepada kemerdekaan dan harapan.
Kemerdekaan membebaskan da’i dari beban ,e D"7 ,E _" D153 5s .,e
rasa tamak kepada dunia manakala harapan itu
mendorong mereka untuk berkorban. .<C g$ B01 |
Kamu boleh kata bahawa kedua-dua hakikat ini 5s t"! E Es 3"L 6$ <E3 6) h 6U1
adalah hasil dari kemerdekaan dan
pengharapan. .{/ 6"> ,e
Sekiranya kamu mahu, kamu juga boleh
mengatakan bahawa ada empat ciri iaitu: <"¹ 5s :D) ¿$ <E3 6) h 6$
Kemerdekaan, harapan dan dua ciri di atas,
tetapi anggapan ini kurang tepat. Bagi "3 . C 6$ %` 3 :6"3"L
perbincangan selanjutnya, akan diterangkan
tauladan demi tauladan yang terdapat di dalam .,z ,z _
sejarah dakwah dan para da’i.
Pengajaran Dari Hakim al-Zubairi f m =P V#H

Tiada mana-mana sejarah gerakan di dunia ini
yang mempunyai teladan sebaik yang terdapat >5s "3 p "-?z <"ze" >5: "3 p8
dalam sejarah gerakan Islam; samada dulu atau
sekarang. Kerana terlalu banyak, sebahagian " Q? "0q \' "5zO "z : "# H m^V
darinya tersorok dari pengetahuan generasi
216
Ma’alim fit-Tariq, m.s. 168
baru Islam. .J I
Kadang-kala contoh tersorok itu lebih hebat

dari yang diketahui orang. Buktinya ialah kisah `H / o ` \?I Z) L " \} .
seorang da’i dan hakim bernama Muhammad
Mahmud al-Zubairi Rahimahullah yang telah
He [ ¥ |&( J- - \]"E y `3
mengotakan segala kata-kata janji dan . ?- _& J0 J
bai'ahnya didalam hidupnya.
Beliau dibesarkan di dalam warisan tradisi -Os "- 6"#V ± ±V E . N8!
iman dan hikmah Yaman yang diiktiraf oleh
Rasulullah S.A.W.217 Beliau berazam untuk ,Le " B?^ ? [ Q?+ )5H) !"-
melakukan islah dan memperbaiki masyarakat. &' C 9 m+V Q? l( - " 5`
Beliau bangkit bersama sahabat-sahabatnya
pada tahun 1948M. .C D 1948 ^
Usaha kebangkitan ini bukan kerana dendam
atau inginkan kuasa. Tetapi beliau
5k! O X?3 9: F l"E! C ?3 C O3
berpandangan jauh dan merasai mesti ada satu . - ju & r3 F 6) 4) C 5k
perubahan demi memelihara Yaman terus
berada di tangan Islam, sebelum negeri itu \>" 58 ?E3 & r3 6) ,CH lm^V
jatuh ke tangan para muqallid sesat dan boneka
jahiliyyah.
.E¹ P"mE!
Namun, kehendak Allah S.W.T. di luar
perhitungan al-Zubairi dengan sahabat- 5= 5"01 Cp+ |&( 9u " [ c" O
sahabatnya. Beliau terpaksa berpindah randah .JmC . mE
dari satu tempat ke tempat lain akibat diburu.
Walaupun usaha gagal dan terlepas peluang ? j: O +51 ? h ] W 0 E1 E
tetapi beliau tetap merasai kemerdekaan
dirinya. Beliau berbangga dengan kemerdekaan
N8!) \L"C3 \?^ \LJ ? " 5n1 C?H 5:
itu dengan berkata: :<E
Ambillah seluruh duniamu dan tinggalkanlah hatiku
bebas
>53 B>" !J ,> '
dan biarlah aku keseorangan menjadi dagang "C5@ W : 5: |J1
kerajaan aku lebih besar dari kerajaan kamu J BO-k ) N1
Sekalipun kamu melihatku bagai seorang buruan
terhalang.218
"C ?^ 5= -?' 6$
217
Dalam hadis Bukhari: ‫ والسكينة والوقار في أھل الغنم‬،‫ والفخر والخيالء في أصحاب اإلبل‬،‫ اإليمان يمان والحكمة يمانية‬،‫ ھم أرق أفئدة وألين قلوبا‬،‫أتاكم أھل اليمن‬
218
Majalah al-Muslimin, bilangan 2, m.s. 821
Kerajaan hatinya yang merdeka itu lebih besar
dibandingkan dengan semua kerajaan di muka " 5# 6"> ¸) J ,> Bk e _5s C?E J 6$
bumi yang tegak atas penipuan, atau kerajaan
yang mengambil alih kerajaan pertama, tetapi
hH + "0 ? 9?E! 45') J ) 5(3 Q? l"E3
sama dahsyat dan hanya menyalahgunakan .& r <H "0 ? y: &È3 . h=3 "0O
nama revolusi.
Rasa megah al-Zubairi tidak dapat
diungkapkan oleh baris-baris ayat buku ini.
.57e L ?- 5n1 ,O> F 5n1 !$
Ia adalah rasa megah da’i Islam, lebih dari
kemerdekaan hati sahaja...
.9?E 5w 5n1 J5« O 6) "i J 5n1 !$
Ia adalah perjanjian (bai’ah) untuk bekerja dan
beramal, yang diungkapkan dalam bahasa da’i.
._" r P"-?> . @"+ ,- 0 !$
Da’i Islam dalam janji mereka itu mencontohi
Ja’afar al-Khuldi al-Baghdadi yang telah | ?} 5 L( ') h¦ BLJ0 . _" ?
menggariskan sunnah kesetiaan ketika dia :<"H 6) : B "0 c"1 . ^ |J rC
berkata:
“Aku tidak mungkin sekali-kali mengikat janji
kepada Allah lalu aku mungkirinya.”219
.(zO1 W E \! \? [ P E ")
Inilah jiwa al-Zubairi, sasterawan unggul negeri J ^ - 9J) |&( 6"> S
Yaman itu bersedia sebagaimana kesediaan
seorang yang berjiwa merdeka, digerakkan oleh "7He J : Q? g" ,e >5u 5s ?#
harapan, melampaui sempadan negeri dan
memandang remeh segala ujian dan tribulasi. ." n
Empat sifat itulah yang memberikannya
kesabaran di waktu yang perlukan kesabaran
CL R` _K1 . R` p D) <"`'
dan memberikannya kecekalan untuk menyeru
dakwah Islam ketika saat perlukan amal. Ketika
,- _K1 . lm^V" _J" Q? B -`
menjawat jawatan Menteri Pendidikan setelah
terjadinya revolusi pada tahun 1960-an, beliau
l Z"` - . \m^V %(s S^N1
mengasaskan Parti Islam di Yaman yang
sedang gawat dengan pertarungan aliran
P" . _z K "-? 5 6">
pemikiran. Ini mengakibatkan beliau ditembak
dengan peluru di dadanya dan menjadi
"0C© " g$ ?E! + . P"+"+ \E?1
pahlawan Islam yang syahid di jalan Allah,
Insya Allah.
. _J"0
Mereka menyangka peluru itu akan
memadamkan usaha beliau ini. Sebaliknya P"+"+ h!"O1 ?- \0^ P"+"+5 6) C:
peluru yang menembusi dadanya itu
merupakan titik bermulanya kebangkitan _J" U , O \ \m^V 0k h H
kesedaran Islam yang mampu mengembalikan
kebahagiaan di Yaman yang menangisi . " 5 \>"C - g$ _J"
pemergiannya.
219
Tarikh Baghdad, Jilid 7, m.s. 229
Kesungguhan Untuk Menjual Diri Di Jalan
Allah
,$ 7 >
Adakah kamu rasa Hakim al-Zubairi ini tidak g$ P"+"+5 9?i ^ 50 6) ,0A |&( 6">) :453
tahu bahawa terus terangnya itu akan
menyebabkan peluru menembusi dadanya? § +
Tidak sekali-kali. Beliau cukup sedar risikonya.
Tapi memang Yaman ingin menjadikannya ....<"ze - %5q3 > "0O m>
sebagai contoh tauladan bagi da’i.
Itulah sunnah atau gaya hidup da’i; cintakan
mati fisabilillah.
...P Q? 5s . _" ^ "¿$
Itulah yang diajar oleh Khalid bin al-Walid r.a, + " [ \] "' "L"$ B0E
ketika beliau menyifatkan tentera-tentera yang
bersama-sama dengannya ketika membuka ,> . J ,> . "=5 P r1 o5 B M1
Iraq. Sifat ini yang menjadi ciri da’I pada setiap
generasi. .,
Beliau berkata kepada tentera Parsi: :Y5? <"H
“Sesungguhnya aku bawa datang kepada kamu satu Q? BO P Q? 5:) BL lHN BO 3) H)
kaum yang lebih cinta kepada kematian daripada
kecintaan kamu kepada hidup.”220 .(_" s
Begitu juga puisi yang digubah oleh Abdullah
bin al-Mubarak, pemimpin ahli hadis dan J"0I ,7 x s l"$ {"C [ C B "0@"+
pahlawan jihad. Beliau sentiasa
mengungkapkan kedua rangkap tersebut ketika :<E 1 s"` t5' "-?> "- ,z- 6"> .
keluar ke medan:
Kebencian pada hidup dan ketakutan kepada Allah
mengeluarkan daku
¤5') [ ' _" s r
Ke medan jihad dan menjual diriku dengan harga
yang tidak ternilai
" h " \! D
Sesungguhnya aku telah menimbang apa yang kekal
dengan apa yang fana’
QEC | h! $
Demi Allah, sesuatu yang kekal tidak dapat
ditandingi oleh sesuatu yang fana.221
"!(3 " [ m1 QEC S "
Jangan Sibuklah dengan kerja tak ada guna

‘turrahat’..!
i2- 6-C W
Begitulah kamus para da’i. Ia sentiasa ,> q Q" 7 _" r Y"H O1
berkembang dan subur. Setiap generasi
menambah istilah-istilah baru ciri mereka. .B"+ P":m7+ g$ W B0 ,
220
Tarikh al-Tabari, Jilid 3, m.s. 344
221
Setengah mereka meletakkan perkataan
kemerdekaan: “Jadilah kamu selama-lamanya
orang merdeka yang tidak tunduk.” Yang lain akan W ) > * :<"H " <"-^F . 5s -?> B0q D]
menambah perkataan ‘harapan’: “Esok milik
kita.” Kemudian, yang ketiga menambah:
* ,e @ " * :<"H " ,e 5'f "]) *" ) 5: W
“Agama Allah itulah tanahair kita dan kami * " n! * * = " J * :x "z J
memandang remeh segala ujian, mehnah dan
tribulasi.”
Sebelum mereka pula, Khalid telah meletakkan
ungkapan: “Mereka sangat inginkan kematian.”
.(P Q? 5s) :m7+ "' D] B0?CH
dan Ibnu al-Mubarak pula menambah: “Menjual
diri” Al-Zahid Ruwaim pula memberi satu L( 6¹ " "7 .(S D ) :{"C "])
istilah lain ketika diminta nasihat oleh
sahabatnya, beliau berkata: “Ia adalah
Å:<"E1 + 6) C:"+ 9?= " m7+" G
pengorbanan jiwa, kalau tidak (maknanya) kamu . (P"LK ,r83 m1 F$ 5 < L)
menyibukkan diri dengan kerja tak guna.”222
Demi Allah, demikianlah gaya hidup da’i ! .[ > 5e

Umat ini tidak mungkin akan kembali semula
kepada Islamnya kecuali dengan adanya Q? c S^3 _ F$ "0m^$ g$ e L J3 F
dakwah yang tertegak atas asas pengorbanan
jiwa. Jika tidak, ia hanya tinggal angan-angan Q? , / 6J " "e 6U1 F$ 5 <
kosong, dengan mengharapkan pemimpin F ^"? r? "k 5O -) Z"¦ <"-:
kufur dan jahiliyyah akan mendengar nasihat
dan diplomasi. Itu semua hanya kerja tak guna .9p1 P"L53 6O3 6) 3
‘vanity,farce’ dan sia-sia.
Dengarlah laungan suara Ibnu al-Jauzi di pantai 3+ " |I # 6"> o58 . '5+ " "
Dajlah di Baghdad: :0 J rC ?J =" Q?
“Langkah pertama di jalan ini ialah pengorbanan
jiwa.
....5 < :y57 . l H <))
Ini adalah serius. Siapakah yang hendak
melaluinya?”223
.(§ " N1 _J"I L
Sentiasa ada generasi pemuda yang berseri-seri
wajahnya di segenap pelusuk muka bumi :6) C 57H ,> . "C+ 6" 1 <" ) h F
Islam, menyahut seruan Ibnu al-Jauzi ini dan .. 08 "!) hr? H F$ 6O " ©
berkata: “Kamilah yang akan mengikutinya.
Engkau telah menyampaikan dakwah Islam
dan kami menjadi saksi. Engkau telah
menyampaikan kepada kami, kami telah
\L"L 0 "5' "-k!"1 "r?
menggabungkan diri ke dalam jamaah, kami
tidak lagi membuat tindakan sendiri c" ¡ "C! 6 X 7n ? ":)
berkecelaruan. Inilah dia roh dan jiwa, ambil
222
Ibn al-Jauzi, Talbis Iblis, m.s. 183
223
Al-Mudhish, m.s. 299
dan letakkannya di bawah perencanaan yang
teratur. Kami serahkan jiwa kami pada bila-bila .[ 6/U
masa sahaja yang dikehendaki.
Di zaman seruan Ibnu al-Jauzi dan Ruwaim itu, 6" y?73 5r :"`1 "" h!"> "0 .
di sambut pula di sebelah barat oleh lidah Lisan
al-Din bin al-Khatib dengan menegaskan: :6) >3 9 7} 6"
“Ya, sesungguhnya jalan ummat ini dibina di atas
‘al-maut’.”
(P Q? C lE y5=) :6$ .B!
Seorang da’i yang low profile generasi pertama,
menamakannya jalan ini ‘jalan titisan darah’.
X J "¦ > "q) (l _57H) \L
Beliau tidaklah mempunyai apa-apa ijazah dari
mana-mana universiti dan namanya tidaklah
B^ F _J"0 ,-u F <e , 5
masyhur, namun, beliau berkata kepada
pemimpinnya dengan kata-kata yang penuh
l _57H 6$) :6"#V 6"? _&e <"E1 508
keimanan: “Sesungguhnya titisan darah masih
mahal bagi umat Islam. Selagi mana mereka
l _57H hJ " -? Q? "@ h F
menganggap titisan darah itu mahal, mereka tidak
akan sampai ke mana-mana, kerana harga kemuliaan
_( 6e c\ g$ ?` B¿U1 "@
dan kemerdekaan hanya boleh dibayar dengan titisan
darah.”224 .(XE1 l _57H 5s
Demikian kuat dan indahnya bahasa apabila
datang dari lidah yang benar, sekalipun F C:"+ 6"> 6$ o ` 6" @m _H 6O3 OL
pengucapnya tidak mengenali sasterawan al-
Jarjani dan al-Jahiz. Itulah ketegasan dan - _)5I _ s \L .j:"I F "5I 5
keberanian menurut Muhammad Iqbal di mana
kedua-duanya digabungkan di dalam satu :<"E1 h . z 65H :<"CH$
rangkap puisi:
Seorang mukmin itu menjadi tegas apabila melihat
kebatilan itu melampaui batas
,=" \r= " /$ : :
dan berani di dalam menghadapi setiap
pertarungan.225
:{5 4 Æ5
Itulah pengorbanan yang dikatakan oleh Walid L :<E : Q-k e m7+ . pq \L
al-‘Aczamiyy: “Itulah Islam, ia menuntut
pengorbanan.” 5 pq3 lm^V
Seorang da’i telah menukilkan kata-kata di
dalam puisinya, ingin menyatakan bahawa "0@` .Ë 4L D -k 6O3 :5'f
keagungan itu tidak mungkin tegak jika hanya :JJ5 W 8!
hidup untuk untuk nafsu:
Sesungguhnya jiwa ini meredhai Islam ini sebagai "J lm^V Q]53 "! 6$
224
Muzakkirat al-Dakwah wa al-Da’iyah, m.s. 114
225
Diwan al-Karb, m.s. 29
agamanya
Kemudian jika dia duduk berdiam diri dan puas hati " O3 6) Q]53
atau melihat Islam ini terhina di muka bumi ini " 0 ¸) . lm^V 453 )
dan jiwanya mencintai kehidupan dunia yang fana
ini
c"-k -? J .
Maka dia tidak lagi tergolong di kalangan umat
Islam yang agong
"!O3 S! Ë 4
Seorang da’i yang faqih menghimpunkan
semua istilah itu di dalam satu fatwa fiqhiyyah 0E1 41 . P":m7+F L ,> E1 J D-A
yang jelas, jauh sekali dari emosional. Kata :"0 1 <E ^"-s T51 - _ p]
beliau:
“Tugas amar makruf nahi mungkar adalah
fardhu kifayah yang wajib ada dalam ummat 9A \"> ¸51 5O \0 5" 5e)
Islam. Tetapi, sekiranya pemerintah itu zalim,
melampau serta tidak mahu mendengar nasihat " @" "" B>"s 6"> /$ O e . 6O 6)
sehingga ke peringkat membunuh sesiapa yang
memberi nasihat serta menyuruh dia membuat ,E 6) J g$ p ` Z"- + D F
kebaikan dan melarang dia dari kemungkaran,
maka pada ketika itu kefardhuan ini gugur dari F >53 J5 D ¸5 L 6U1 "0 5N
seseorang individu. Tetapi tugas ini tidak
gugur dari ummah seluruhnya. l" E J5? C " $ % O e
Walaubagaimanapun digalakkan kepada
individu melakukan amar ma’ruf nahi mungkar 3 g$ / 4J) ¸5
ini sekalipun dia akan dibunuh.
Ini telah dijelaskan oleh hadis yang bermaksud
: “Penghulu seluruh para syuhada ialah Hamzah bin _(¥ c 08 ^" :58 x s / Q? <
Abdul Mutalib dan lelaki yang mengucapkan kata-
kata yang benar kepada pemerintah yang zalim lalu "?E1 5" 6"7? y: -?> <"H , 9?7 C
dia dibunuh.” (Tabrani, Hakim – pent)
Dapat difahamkan dari hadis ini, digalakkan
menyuruh pihak berkuasa yang zalim kepada l" E : $ % 6) x s L B0 1
makruf dan melarangnya dari mungkar
sekalipun membawa kepada dibunuh. ,H g$ / 4J) 5O \0 5" 5e"
Perbuatan sedemikian bukannya bererti dia
mencampakkan dirinya di dalam kebinasaan. Ia F O?0 . S c"E $ 6N " ? ¸K F 5¹
tidak termasuk dalam pengertian yang
dimaksudkan di dalam ayat al-Quran yang :g"3 <"H O? L A
bermaksud:
(³ Oµ ·?0´ ³
¶ gµ ³$ B¶ O· ¶µN³ E· ?¶·3 µFµ )
“Janganlah kamu mencampakkan diri kamu di dalam
kebinasaan.”

Syahid di jalan Allah bukanlah satu
kebinasaan. Itulah sebahagian dari bentuk %5] L "$ O?0 " S [ , C^ . J"08^F 6e
jihad. Ia akan menguatkan semangat orang
yang benar, melemahkan kebatilan dan E Y! E3 ? 93K " J"0I %5]
menghalang mereka melakukan kezaliman. p1 BL : "k "E$ ?7C 6F'
Pengertian ini amat sesuai dipraktikkan oleh
para mujahidin dan umat Islam. Syariat Islam .( $ Z58 % ! "
juga menggalakkannya.”226
Tiga Peringkat re >'

Fatwa-fatwa, perbendaharaan istilah kamus
da’i, mara mengharungi bahaya, tauladan dari _" Y"H . r? _5z 4 L 6$
Yamani dan puluhan kesah-kesah para da’i
Islam dulu dan sekarang, semua itu sebenarnya P58 "- <"z L ,CH 1+ < l H)
bukanlah kita mengajak kepada gopoh. Tetapi
ini semua sebenarnya mengesahkan satu fasal
<"i^F ¤3 F G E x s " . ?ze
dalam qanun tarbiah harakiyyah bagi qacidah C?` _ "E? >5s K 6!"H . hCz3 "0O
sulbah. Tajuknya: Menanamkan ruh persediaan
dan penjelasan beban dakwah dari awal-awal . C C 5 J ^F Y5@ :!
lagi.
Persediaan jiwa untuk mengorbankan nyawa
dan darah ketika perlu. Dakwah bukanlah "s l _57H 5 <C =8Z H -W
badan kebajikan yang hanya cukup dengan ., ?E " DE3 &' v _ h ?1
sedikit !
Persediaan untuk penat harian... perjalanan
dakwah adalah panjang sebelum sampai ke ?= ?: _ "@ 6 1 =1 b - H -W
matlamatnya. Tak cukup hanya dengan tepuk
tangan dalam perhimpunan atau memuji-muji .<"E 6"p^ ) <": . y `3 J5« \L h
ucapan dan pidato.
Persedian untuk mengorbankan kegembiraan
dan memikul penderitaan umat yang berat. e 9"` ,E ,- #8 lZ R H -W
Bermula dengan isu Palestin hingga kepada isu
Kristianisasi di Indonesia, penyembelihan umat
" ! !$ . &` \^Â c"0! 7?1 qE c
Islam di kawasan Benggal (India dan .C ? <"rC . -? M
Myanmar-Arakan) dan Filipina.
Salah seorang pendakwah Islam lampau telah Û" :) "L5>/ ?:5-? \L ±mz L
menyebutkan tiga bentuk marhalah ini sejak
dulu lagi dalam ucapannya: : H . "# H
“Wahai saudara, permulaan jalan ini mudah, ,0^ y57 <) :L ")
kemudian datanglah kesedihan, .6(s ÃN
226
Majalah al-Tarbiah al-Islamiyyah, Bil. 5, m.s. 760
Permulaannya: korbankan kegembiraan, 5 o"!$ : C .
Pertengahannya: korbankan nyawa.” .(S o"!$ :X^ .
Sepatutnya ada terakhirnya juga, yang lebih 6O 6) "q) "¿ {"L 6O3 6) \qE L
besar dari pengorbanan nyawa tetapi beliau
tidak menyebutkan. Para da’I dapat 5> S o"!$ R>) L " "0 .
merasakannya iaitu yang terakhirnya ialah
mengorbankan sesuatu yang lebih dari nyawa. " o"!$) \L "0? _+ . !( # _" O
Saya rasa ia adalah kerinduan yang
bersangatan kepada tujuh puluh bidadari. Ia P"s g$ 8 o8 _+ "0) (S
merupakan himpunan banyak kerinduan
sehinggakan mereka lupa nikmat rehat, nikmat Q3 o8 Z"- 01 C
makan dan minum di dunia dan lupa kepada
gurauan isteri di dunia. Dia terus terawang- "-"L ? ( S!) l"7 _ :5 B=
awangan, berlarian tanpa menoleh ke kiri atau
ke kanan. .P" m "q>
6" Q? c" | ?:5-? G E + L
Dari sifat marhalah yang diterangkan lama
dulu lagi oleh da’i ini dan dari perspektif lain PJ ^F ¦ | 5'¹ "00 j
pula dari tiga persediaan tersebut, kesemuanya
menjelaskan kepada kita ciri haraki moden bagi ?:5-? x s \>5s + Mq :±mz
marhalah tadarruj menurut kesesuaian &^ " ! D " X DH _E D C^"
kekuatan dan waqi’. Ianya menghala ke masa
depan dalam aliran gabungan mantap antara E1 . "O 6KHF " ! ,CE © 5]"s
fiqh syar’i dan pengalaman dakwah kita.
. C5i "3R' \ 58 "0E3 _
Sembang Mereka Yang ‘relaks’ o- E>

Itulah ungkapan oleh Imam Ahmad bin ,E |/ x : L ) ¥) l"V <E "-> L
Hambal r.a. Atau dalam ungkapan lain..
sembang orang yang berjiwa rehat. .MK
Imam Ahmad adalah salah seorang da’i Islam
yang bijak. Beliau memimpin tajammu’ da’i JE "0C! J [ ¥ ,C: ¥) l"V 6">
Islam di zamannya yang kesemuanya suka
berkorban. Beliau memahami nilai thabat da’i 5 6"> <C pq ,L) _" J D-
dalam menghadapi mehnah. Keengganan
beliau mematuhi kehendak pemerintah " "$ l 5) . P"C - H
mahukan beliau mengiyakan pendapat ‘Quran
adalah makhluk (pendapat bid’ah muktazilah)’ h Cz3 . 6f5E y?Î <E $ !
telah memberi kesan mengukuhkan pendirian
kaum muslimin. Oleh itu, beliau tidak menemui r " B0 F A -1 -?
panggilan yang sesuai terhadap mereka yang
tidak memahami bahasa dan istilah da’i selain :m7+ &@ B0 H P":m7+ _"
dari istilah “Orang yang berakal rehat ‘relaks’”

sahaja.
( uK <E %"p+))
Beliau bukanlah membenci atau menghina
mereka. Bahkan beliau mencintai dan
5u B0Cu , B0J( F B0L5O F !$
bersungguh-sungguh memperbaiki mereka.
Beliau cuba memanfaatkan kebaikan mereka
F O ,H "-0 BL&' B0 ?
walaupun sedikit. Tetapi, beliau tidak
memasukkan orang sebegini ke dalam safnya
F :5 " D-3 BE hJ " + B0?'
selagi pemikiran mereka jenis sukakan relaks
dan tidak tergerak melihat penderitaan umat.
.-? 9"` "0>5
Ahmad bin Daud Abu Said al-Waasiti telah
berkata:
:\7^ ^ ) JJ ¥) <"H
“Aku telah masuk ke dalam penjara untuk menemui
Imam Ahmad bin Hanbal sebelum beliau disebat. . h?E1 %5q ,CH SCs ¥) Q? h?'J)
Antara kata-kataku kepada beliau, “Wahai Abu
Abdullah (gelaran Imam Ahmad), engkau ada
h!) 6" C+ <" ? :[ C ") " :\m>
keluarga, engkau ada anak-anak kecil. Engkau diberi .
keuzuran oleh syarak (boleh mengambil rukhsah)”
Rupa-rupanya kata-kataku itu memudahkan
padanya untuk menjawab.
: "V ? ,0^) N> Å
Maka berkata Imam Ahmad kepadaku: “Wahai Abu ^ ") " ?E L 6"> 6$ :,C: ¥) ¨ <"E1
Said, kalau beginilah cara fikirmu, engkau sebenar
telah berehat.”227 .(h:K^ E1
Betapa banyaknya kata-kata begini telah
disebutkan kepada para da’i hari ini. Betapa
ramainya orang yang telah memahami Islam,
5z>) " l _" ? L ,z <"E " 5z>) "
lalu kemudiannya membisikkan kepada dirinya
dengan kata-kata sebegini. Lalu mereka
Õi 1 L ,z ! ± u lm^V B0
menjadi bacul, menyorok dan tidak bersama-
sama da’i lain dalam perjalanan dakwah.
x : L "$ BL&^ _" {"8 F |(
Sebagaimana yang telah ditegaskan oleh Imam
Ahmad bin Hanbal, bisikan-bisikan begini
¥) l"V <E "-> K^
adalah bisikan orang yang dah berehat.
Bagaimanakah seseorang yang terasa terbakar
hatinya melihat realiti ummat Islam itu ) § :5 N1 C?H lm^V DH Z/ ")
mungkin boleh berehat? Bagaimana dia boleh
membiarkan anak-anak dan isterinya menghina E3 ? <"« !" C` Z
dan mengikat dirinya dari melonjak maju ke
depan bersama-sama da’i? Bukankah mati itu §<"f . F$ P ,L §_" D Z"1 !F
telah ditetapkan?
Lihatlah kepada seorang da’i di Mansurah,
Mesir; Solah al-Syarbini Rahimahullah. Peluru [ ¥ ¤ 58 m+ 5` _` J L
Inggeris tidak mematikannya ketika beliau
menentang Inggeris di Terusan Suez, tetapi
O S _"H Q? B0?3"H " ( ?O!V "+ #
227
Ibn Abi Ya’la, Tabaqat al-Hanabilah, Jilid 1, m.s. 43
beliau mati di atas katil hospital selepas
beberapa hari haji di Mekah.
. O s l") \8 55^ Q? P"
Begitu juga da’i dari Basrah, Qais al-Qirtaas % # [ ¥ Y"=5E S H _5`C J L
Rahimahullah. Beliau tidak mati ketika diseksa
dengan dahsyat di penjara. Sebaliknya beliau l"¥ | "r " "H P" O 9 L5 i
mati kerana terhidu gas di dalam bilik mandi
beberapa hari selepas keluar dari penjara. .l"N i 5'
Da’i dari Gaza pula, Umar Abu Jabarah
Rahimahullah, seorang pendokong dakwah
9:"+ [ ¥ _"C ) 5- _(@ J L
sejak kecil lagi. Beliau dipenjara tetapi tidak
mati kerana teruknya kerja dakwah harian yang
93 # B?1 i ,'J "C+ _
dilakukannya. Tetapi dia mati akibat tergelincir
sedikit setelah keluar penjara.
. 7 7E^ P" \ <C
Dakwah tidak mempercepatkan ajal, tetapi g$ D15 O m) l E _ 0 6$
dakwah akan mengangkat da’i ke syurga
Firdaus. .SJ5
Sekiranya seseorang muslim itu tidak mahu
bersama-sama Imam Ahmad atau mahu ¥) D ) ¥) D B? O 6U1
bersama-sama pewaris Imam Ahmad pada hari
ini dan dia duduk sahaja kerana uzur atau 9 "7 !U1 C ) H l
seolah-olah ada uzur, maka dia sepatutnya
merasa sedih. Paling kurang dia sepatutnya D 6O F) ,He Q? ! cJ ê"
mencela dirinya sendiri kerana tidak bersama-
sama amiliin. Dia hendaklah jadi seperti sikap 58 Ez L(? , H "-> ?" lE
al-Zahid Bisyru bin Haris al-Hafi pada hari
Imam Ahmad di siksa. Apabila ada orang : ¥) 93 l ."s ±"s
menceritakan kepadanya:
“Sesungguhnya setakat ini Ahmad bin Hanbal telah
disebat sebanyak tujuh belas kali dengan cemeti,”
"W=^ 58 C^ " g$ ,C: ¥) %5] H)
Bisyru pun menghulurkan kakinya dan melihat
kedua betisnya lalu berkata: “Alangkah buruknya L MCH) " :<E H"^ g$ 5k , ? 58 -1
betis ini, tidak diikat dengan pasung untuk .(,5 _5`! 1 E 6O F 6) o"
menolong lelaki itu (Ahmad bin Hanbal).”228
Beliau terkenal dengan cintanya kepada Imam
Ahmad bin Hanbal. Walau bagaimanapun,
khalifah membiarkan dia tanpa diganggu dan 3508 >53 ?} O ¥e C: Z/) 50 !) D
tidak diazab kerana kemasyhuran zuhudnya,
tambahan pula dia dikasihi oleh orang ramai. . ? -E _5J D^ 6) "' " 9: L( "
Khalifah tidak mahu menimbulkan kemarahan
rakyat.
228
Ibn al-Jauzi, Manaqib Ahmad, m.s. 119
Mukmin yang benar akan menyalahkan dirinya
apabila menguzurkan diri atau menfatwakan
Z ?n " "L"1) ! 6$ oJ"` "1
kepada dirinya untuk tidak bersama dalam C " 5 : 0C ) ! ] ) _5]
barisan da’i. Dilakukan kerana kelemahan
dirinya atau kerana syubhat. Dia sepatutnya B0 ,k _" Q? <"7 {53 D] /
merendah diri kepada pada da’i dan bukannya
bercakap bukan-bukan. Dia sepatutnya mencela m v "!" -pE 5"` M# J"0 . !
ijtihadnya itu. Sepatutnya dia memuji da’i yang
. : _?^ Z! \01 B 6O
sabar supaya menggembirakan hati mereka.
Manakala mereka yang diperhambakan
nafsunya, dia akan berdebat, bercakap bukan-
bukan, melemparkan kata-kata kukuh dan j ,O !" E 55z <J"i 1 L &^) ")
mantap untuk mengatakan dia bukan orang
yang mengundurkan diri. Sebenarnya dia telah
£E! g$ "È! Ó D-i 1 ?n + F) 9?+
menambahkan kekurangan pada kekurangan .[" /"
yang telah ada pada dirinya. Semoga Allah
melindungi kita.
Mereka yang lari, tidak menyertai saf dan
berehat akan sentiasa berada dalam golongan E ¡: ? <" MK ?n <(
yang dicela hinggalah mereka memahami sifat-
sifat haraki dan berbicara dengan bahasa da’i.
Q? E B0 8 _" r? y7 \>5s +
Dia akan bermadah bersama mereka untuk :<e ": !
mengkritik keadaan diri mereka masa dulu:
Islam itu berlepas tangan dari orang yang ragu dan
hina
B q {" lm^V Æ5
Yang memandang Islam hanya puasa dan solat _m+ l+ &@ 5 F
Padahal puncak agama itu ialah jihad B -` . J"0 _/
Berjihadlah atau kita akan disingkir dari kehidupan _" s "k? ) L"i?1
Itulah kata-kata yang tegas dan ringkas l -? ": . &'e BOs ( <E L 01
keadaan dan situasi umat Islam di seluruh
dunia hari ini. .lm^V "7H) D v .
Samada jihad dan berjanji untuk menitiskan
darah; atau disingkirkan dari kehidupan. Allah 6) ") .l P57H "'$ Q? L"3 J"0 "$
akan menggantikan mereka dengan satu kaum
lain. Mereka berlemah lembut kepada orang- /) 5'f B g"3 [ < C _" s B0k?3
orang yang beriman, tegas kepada orang yang
kafir. Mereka berjihad pada jalan Allah dan ^ . 6 L"A 51"O Q? _( ) Q?
tidak takut cercaan orang yang mencerca.
Mereka tidak terpedaya dengan kecantikan c"! <"v B05r F BF 61"¢ F [ <
wanita atau kilauan harta. Mereka tidak takut
pada kebuasan taghut dan tidak gentar . ?L" J"^ @"= 6" r= B0CL5 F <"
menghadapi bedikan jahiliyyah.

Ya… itulah jalannya.. atau mereka hanya akan
layak digelar sebagai pemilik mentaliti relaks .s-8' fL b K2 ....;
!
Inilah dia… atau yang lain hanyalah kerja
remeh-temeh yang tak guna !
.i2- D R+ W< ....K2

BAB 15: Peluasan Yang #C- W Gj1' ,1- [15]
Seimbang dan Penyebaran
Yang Berhati-hati = Q-'
Buah pertama yang dirasai oleh seorang

mukmin dari izzah imannya ialah; beliau faham
adanya kekuatan al-haqiqah dalam Islam ini . " >J$ : "0u !"#V _( P5 <)
yang membolehkannya mampu diiklankan
walaupun oleh hanya seorang manusia sahaja.
6) "0! ?3 \O \O E Es _H lm^V
Mukmin tersebut juga faham bahawa segala "n ?L"I c¹ . " : J51 . ,z-3
pemikiran jahiliyyah adalah palsu dan
memerlukan bilangan ramai. Pemikiran J51e &C> J &z> J^ g$ """ : ,="C
jahiliyyah inihanya mampu menarik perhatian
orang-orang yang berfikiran cetek, lalu
? ,="C \?7 Kr 1 t/"^ ,> BL5k 5^N
terpedaya dan tertipu dengan kepalsuan .<mq 1 BL " { 6) 6J
jahiliyyah tanpa mengetahui bahawa mereka
sebenarnya berada di dalam sesat.
Dari sinilah, kadangkala kita dapat lihat umat
Islam ini mampu diwakili oleh hanya seorang _5 5z>) m^V e ,z ") "L"L
mukmin sahaja, sebagaimana firman Allah :g"3 [ <"H "-> XE1 :
S.W.T. :
“Sesungguhnya Ibrahim satu umat, yang taat
(patuh) kepada Allah dan hanif. Dan dia bukan ("W ³:µ ³[ "W³!"µH W ´·) 6µ ">µ Bµ L³ 5µ¶³$ 6́³$)
orang yang syirik.” (Al-Nahl 16: 120)
Ibnu Taimiyyah berkata: maksudnya “dia "> Y" 6"> : "W 6"> |)) : - 3 <"H
beriman keseorangan sedangkan manusia lain
semuanya kafir.”229 .(B0 v
Dalam sahih al-Bukhari disebutkan bahawa
Nabi Ibrahim a.s. berkata kepada isterinya:
:_"^ ( <"H !) |"nC M p+ .
“Wahai Sarah, tidak ada orang yang beriman di
muka bumi ini kecuali aku dan engkau .({&@ |&@ ¸e Q? S :_"^ ")
sahaja.”230
Begitu juga pada satu ketika, umat Islam ini
hanya diwakili oleh Nabi Muhammad S.A.W. . : B?^ ? [ Q?+ -p " : h?z "->
seorang sahaja.
Lantaran itulah seorang mukmin tidak
mungkin langsung akan merasa terasing dan !e– 01 5r " %" ! "q)
W "L"L
dagang ‘ghurbah’. Kerana dia mewakili iman
dan al-hakikat, maka dia dapat merasai manusia Bm] . BL " v Y" 6N 58 : E Es 6"#V ,z#
lain yang sesat itulah sebenarnya yang dagang
229
Ibnu Taimiyah, Majmuk Fatawa, Jilid 11, m.s. 436
230
Bab 15 : Peluasan Yang Seimbang Dan Penyebaran Yang Berhati-Hati ~ Al-Muntholaq ~ | 208
dan teraba-raba. .60" c"5r BL
Justeru, ketika ada seorang yang tidak faham
merasai Abdul Wahab Azam telah hidup l( %"L C +1 BL BL3 " !U1
sebagai orang ghurbah di tengah-tengah :<"E1 "W 5^ 6"> 5r "
masyarakatnya, dia segera menjawab:
Seorang sahabat berkata kepadaku: aku
melihat engkau seperti orang asing
$` a# :b>x = &U
Bersendirian di tengah-tengah manusia tanpa
sahabat dan teman
\ GH 3 K2
Aku berkata: Tidakkkk……!, bahkan manusia
itu yang asing
b` 3 B: :h U
Aku berada di alamku dan inilah jalanku.231 = $ fK2 ' =+
Adapun ghurbah yang dikatakan di dalam
sebuah hadis:
:58 x s . 5>/ c"5r 5@ ")
“’Tuuba lil al-ghuraba’ Berbahagialah mereka
yang ghurbah” Sebenarnya asing dalam hadis
ini adalah relatif berdasarkan waqi’ keliling. Itu B |) DH? C " 5@ \01 (c"5r? °=)
adalah dilihat dari bilangan mereka sedikit di
tengah-tengah buih-buih sesat. Namun, dari 6U1 8 &-q " . ") <"] c"z@ C-0?H
sudut naluri dan perasaan, mukmin yang
keseorangan di tengah-tengah manusia yang . 5r C m ?' "E 1" !) !"#$ J5 -?
sesat itu sebenarnya mempunyai teman dan
kawan yang menghilangkan rasa ghurbah itu.
Tanggungjawab Kita Hanya Menyampai.. $ `

Perbezaan perasaan antara da’I iman dengan
da’I kebatilan inilah yang sebenarnya menjadi
sebab kenapa da’I kebatilan itu sentiasa dalam 6"#V g$ . "C L
keadaan penat. Disamping itu, mereka perlu
pula sentiasa merubah bentuk dan rupa , C3 . "J
W 93 . ,="C _" J , :,="C g$
kebatilan mereka apabila ia tidak mampu
memperdaya manusia. Mereka beralasan / 6@ Y" Q? \?73 F : B0?=" `
tindakan mereka itu sebagai perkembangan
fikiran dan dialitik. Bagi mereka (kerana cara
w " E?– 65 O " |5O 7 "
fikir mereka yang materialisma dan hanya 6) Å9p1 J" 5"} "e %": Dq3
menilai keuntungan dan kerugian dari faktor
material semata-mata) sesiapa yang ingin Y" 9 i F _5O1 "V 9O B?O
memasarkan mana-mana ideologi, apabila
ideanya sudah tidak mendapat sambutan, maka ."5`3 " 45'N "0? C3 g$ Z" 6) ?
dia mesti segera menukarnya dengan suatu
menu lain yang lebih ada market.
231
Diwan al-Mathani, m.s. 43
Sebaliknya, seorang da’i Islam pula yakin
bahawa kewajipannya ialah mereka mesti
memilih isi yang sesuai dengan syarak, dan 9"` <E |5 ? 6N E 01 B? ")
kemudian mengikut uslub yang sesuai
berdasarkan ijtihadnya. Kemudian Allahlah J"0 9: Bm %?ê Z"C3 Z58? y1
yang menentukan segalanya selepas dari itu.
Sekiranya tidak ada seorang pun yang :) 9i 6U1 / " g | L [
menerima dakwahnya, maka mesti terdapat B0"C! [ 5> O BL [ c" !" -Op?1
hikmah rabbaniyyah di sebaliknya. Sekiranya
Allah menghendaki, tentu mereka akan diberi " Q? P"Cz F$ B? D F _" D
hidayah, tetapi Allahlah yang menjadikan
mereka tidak mahu menyertai golongan da’i. . E
Oleh itu, bagi da’I mereka hendaklah terus
thabat dengan pegangan mereka.
Kesedaran terhadap hakikat iman ini
menyebabkan Dr. Yusuf al-Qardhawi |"]5E ^ %") !"#V E Es \
menjawab orang yang membangkangnya, :<"E1 ? ¸K
beliau berkata:
Aku hairan melihat mereka yang berkata: Anda
berdegil di dalam cita-cita
= ' =+ hH' :1U ;D h$(
memelihara idealisme yang tinggi dan
pendakian yang sukar
b @ 7' =+ e' =+
berhentilah di sini, janganlah bersusah payah ' < J D( W @+Q+
engkau hanya menyemai benih di bumi yang
kontang
b@^ 9F =+ $> #K$-
Aku berkata kepadanya: Tunggu ! putus asa
bukan sikapku
=-'! VQ '+ BD :;D h +
Akan kutabur benihku di bumi dan buahnya
hanya dari Tuhan
" #'e =$> #K Q
Apabila aku telah sampaikan risalah ini
dengan bersungguh-sungguh
c 2 h6 L<
Kemudian aku tidak dapati yang
manyahutnya, apa dosaku?232
u=$ L '+ b(' ,'8 ;
Itulah antara qanun dakwah Islam. . m^V _ !H L
Apabila kita tidak mencapai apa yang kita
harap dan kita inginkan, cukuplah kerja kita ini 6) "?- 9p1 5! \rC! " g$ ,`! /$ "!$
untuk menjadi motivasi generasi belakang agar
meneruskan perjalanan ini. Sesungguhnya
. "i 6U1 & ?+ Q? y:m , I Di8
berjaya memulakan sesuatu itu adalah tanda c"0!F 6"O$ Q? , J c F
ianya boleh di selesaikan.
Atau seperti yang dikatakan oleh al-Rafi’e: :\15 <E "-> )
232
Majalah al-Mabahith al-Misriyyah, Bil. 31 tahun 1951
“Urusan yang susah apabila ia dapat hCz 6) C: :& c\8 y E . c C )
dimulakan cukuplah ia menjadi bukti ianya
boleh dilaksanakan.”233 ( 1 6"OV
Kewujudan da’I baik contoh di seluruh pelusuk
dunia Islam itu sudah cukup untuk ,> . lm^V _" J _ I t/"- L J
membuktikan bahawa idealisma Islam boleh
dilaksanakan dalam sebuah tajammu’ haraki di ,z y C73 6"O$ hCz 6) C: lm^V 6
tengah-tengah jahiliyyah yang pekat. Bukti
inilah yang menjadi titik tolak ‘muntalaq’ kita .Ý"H B?k X^ . \>5: D- <m' m^V " ?
untuk meneruskan perjalanan ini. Ia juga 53 "z>V & ?+ "E?7 L P"CV L
memotivasikan kita untuk terus berusaha
mentarbiah contoh-contoh seperti ini hinggalah " 1"> "J : ,`! ¡: t/"- L ,z
kita sampai kepada bilangan yang mampu
untuk mempengaruhi dan membimbing ." :
manusia dikeliling kita.
Sekiranya da’I hari ini tidak mencapai "->– !"> B¿) B0Cp1 5` l _" D7 6U1
kemenangan, cukuplah bagi mereka menjadi
sepertimana yang dikatakan oleh Syed Qutb: :Å97H ^ <E
“… kuli(pekerja) kepada Allah. Di mana,
bagaimana dan cara mana yang dikehendaki :?- 6) BLJ) "- > "-z : "-) [ c5))
Allah supaya mereka bekerja, maka mereka
jalankan kerja itu dan mereka menerima pahala i3 6) B0 ? F B S !l? 5e qCH ?-
seperti yang diberitahu. Bukan tugas dan 6N F 5e 9:"+ 6N 1 &` |) _
tanggungjawab mereka untuk menentukan
berhasil atau tidaknya dakwah itu. Ia terserah .(&e
kepada tuannya dan bukan urusan kuli.234
Kita mahu menjadi imam-imam. 'q G1 G

Itu adalah tuntutan iman. .6"#V qE " {/ "$
Namun begitu, fitrah manusia cenderung untuk
mempunyai ramai teman. Mata menjadi sejuk 5E3 6) 9 S !e _5z> g$ m _57 6U1 F$
bila melihat iman mengalahkan kufur. Tatkala
itu, bergembiralah orang-orang yang beriman .[ 5` 5 5O Q? 6"#V X?
dengan pertolongan Allah.
Perasaan itulah yang mendorong da’i berusaha 61 B?3 Q? 5s ,> "`5: ,A " L
bersungguh-sungguh mempelajari seni dakwah
supaya mereka berjaya menyelamatkan lebih y57 g$ %"C8 ( ,E! . Mi _
ramai generasi muda dari kesesatan ke jalan
yang lurus. Kamu melihat mereka sangat 'N : _? Q`H) ¬?C Q8 53 B E
gembira apabila berjaya mendapat satu bai’ah :<E 6) 6f5E J) 9:) 6O _
baru. Doa Quran yang paling mereka sukai
233
Wahyu al-Qalam, 1/21
234
Ma’alim fi al-Tariq, m.s. 181
ialah:
“Dan jadikanlah kami imam, pimpinan (ikutan) bagi

orang-orang yang bertakwa.” (Al-Furqan 25:74)
.(""$ E-? "?)
Doa itu bukan kerana mereka inginkan kuasa,
gila ketua atau suka menunjuk-nunjuk yang 9: B ( -? 58^F L ª" J "
merupakan suatu yang dilarang syarak. Tetapi
ianya adalah apa yang diperkatakan oleh Imam :B E <"H "-> , "L5O 6O x w 0k
Ibnu al-Qayyim:
“Dia suka menjadi imam (ikutan) di dalam
agama bahkan dia memohon kepada Tuhannya
supaya menjadikannya sebagai imam dan E-? ?A 6) <N , . "V 9u L)
diikuti oleh mereka yang bertakwa kepada .E" L | H "-> 6E | E ""$
Allah, sebagaimana dia sendiri menjadi
pengikut kepada orang-orang yang bertakwa.
Sekiranya seorang da’I itu suka dipandang
tinggi oleh orang yang bertakwa, hebat di hati
mereka, dicintai dan ditaati; dan semua itu
kerana niat membimbing orang bertaqwa itu
B0 ) . 6O 6) [ g$ \ C L 9:) /U1
mengikut jejak langkah Rasulullah S.A.W., B0 1 6O 6) "C C: B0 $ "C 0 B?H . m ?
maka sikap demikian tidak mengapa. Bahkan ia
suatu yang terpuji kerana dia mendokong 5q : Q? <^5 5) E N \O NW "7
dakwah Islam dan menyeru manusia kepada
agama Allah. Ia mahu Allah dicintai, ditaati, C Z"7 6) 9u [ g$ ZJ !e ? -u , /
disembah dan diesakan. Oleh itu dia suka $ m+ / Q? W"! 6O " 9u 01 :
segala perkara yang membantu untuk
mencapai matlamatnya itu. Untuk itu, Allah B0 ? B0`' J"C !"pC^ 5>/
S.W.T. telah menyebut golongan hamba-
hambanya yang khusus untukNya, memuji :N BL5>1 "E l BLc( :) ?(3 .
mereka di dalam kitabNya dan memberi
balasan baik kepada mereka pada hari akhirat.
:<"H B01"+) B"- )
Allah memuji amal dan sifat mereka yang
terbaik dalam firmanNya:
“Dan orang-orang yang berkata: Ya Tuhan kami,
¾ · ¶ µ) µ_5́·H "µ³3"´º·/ "µ³ µ¶ ) ¶ ³ "µµ 9
¶ Lµ "µ´µ 6µ ·E· µ
³´
µ µ )
berilah kami isteri-isteri dan anak-anak yang
menggirangkan hati kami, dan jadikanlah kami
µ µ
(""W µ ³$ ³ ³
imam (ikutan) bagi orang-orang yang bertakwa.” µ E´-· ?¶ "µ?¶ µ
¶ µ
(Al-Furqan 25: 74)
Mereka ini memohon kepada Allah supaya
sejuk mata mereka ialah apabila isteri-isteri dan
zuriat mereka taat kepada Allah S.W.T. . !"pC^ B"/ B0) "7 B0 ) 5E 6) N1
Kegembiraan hati mereka ialah bila mereka JC "= Q? B E Z"C3" B?H 5 6)
menjadi ikutan orang-orang yang bertakwa
untuk mentaati Allah beribadah kepadanya.
Sesungguhnya imam dan makmum itu salinzg
bekerjasama dalam mengerjakan ketaatan. Oleh " N^ "$ "7 Q? 6"!" Ý l"V 6U1
itu, mereka hanya memohon kepada Allah
sesuatu yang boleh menolong mereka mencapai [ g$ B J L "= 3"]5 Q? E 6
keredhaan Allah dan taat padaNya. Doa
mereka ialah supaya mereka dijadikan imam .( . "V"
dan pemimpin dalam agama.”235
Perluasan tajmik Perlu seimbang Dengan

Tenaga Tarbiyah
- UY , b - ,'(-
Tetapi keinginan untuk menjadi ikutan dalam
agama sepatutnya tidak menjadikan kita
Z! g$ "5¢ F 6) 9A . "V 9: O
bermudah-mudah dengan sifat imaniyyah dan 5 "0=K8! C7 !"#V P"` . ,L"3
sifat manusiawi yang kita telah syaratkan bagi
sesiapa yang hendak bergabung. Di sepanjang <= Q? – {"L 6O 6) 9 9>5 D 6O 6)
perjalanan, perlu ada keselarasan dan
keseimbangan di antara peluasan tajmi’ dan H"= ^ D -i ^ 63 y^"3 ÅX}
kemampuan tenaga taujih tarbawiyy yang kita
"0O? |K
miliki.
Satu kesilapan yang paling merbahaya bagi
dakwah ialah apabila ia melakukan tajmik yang D^ D - . _ ,@3 6) "7'e 57') 6U1
luas sebelum adanya sekumpulan da’I yang
mampu mentarbiah mereka yang telah g3 6) Q? _J"H _" _+ {"L 6O3 6) ,CH
berkumpul disekelilingnya. Kumpulan da’i itu
sendiri pula mesti memperuntukkan <" 6) "q)
W 9A , ": 6-i ,> 53
sebahagian dari waktunya untuk meneruskan B? " BL B0!) 53 ?+ B"H) _`
tarbiah diri sendiri dengan ilmu dan ibadat. Jika
tidak, hati mereka akan menjadi keras setelah hH /$ c F _ B?H hH F$ _J"C
mereka dapat menikmati kelazatan permulaan.
Apabila hati telah keras, akan hilanglah pula ._'e " " P E1 %?E
roh-roh ukhuwwah.
Keseimbangan ‘tawazun’ ini bukan hanya 6) 9A "$ _ . "Î S 6 L
khusus untuk permulaan dakwah sahaja,
bahkan mestilah men’kontrol’ tajmi’ di seluruh "0?> _ J) . D -i ^ Q? 57 L 6O
fasa pengembangan dakwah. Jika tidak,
dakwah akan diancam bahaya yang besar. .57} %53 F$
235
Ibn al-Qayyim, Al-Ruh, m.s. 252
Oleh itu perencanaan dakwah pada peringkat <"-: ge "0?:5 . `3 F 7} 6U1 "L
permulaannya tidak mampu merangkumkan
seramai mungkin orang awam dan orang biasa F , ^ &L"-I %"7E^ Z"8 , _" :
‘rajul syari’’, kecualilah jika kita melonggarkan
syarat-syarat penggabungan. Adalah satu . ,L"3 Z! g$ "5' /$ F$ / 6O 6) O#
kesilapan besar jika kita biarkan dakwah cuba Z"8 , c _ &3 6) y ( T58
mengutip dan beriya-iya mendapatkan ‘rajul
syari’’ sebelum wujudnya kesedaran yang \ lm E <`: ,CH ? `5:
cukup pada mereka dan kita mempunyai
bilangan tenaga tarbiah yang mantap. . C?` K %"p+) ."O J \m^V
Kalangan da’i yang terlibat dalam politik
biasanya mahu supaya dakwah berlumba- ,' 3 6) _ ? 6 5 _" ^" " 6$
lumba dengan parti-parti politik lain untuk
menarik seramai mungkin orang ‘awam’. hH . Z"8 , %">F %(:e D o"C^ .
Sedangkan kita dapati yang jelasnya orang C= "0?> m^V JmC . Z"8 , 6") |
‘awam’ di negara-negara Islam, tabiat biasanya
ialah tidak bersedia untuk bersama-sama dalam . "v D ,7 &? J ^ ?H .
tempoh yang lama dalam mana-mana jamaah.
‘Rajul Syari’, ghaugha’, duhama’ (mob, riffraff &
rabble) dan orang ramai yang bising-bising ini
_J" BL :6E` c" c"@r Z"8 ,
biasanya adalah menjadi tunggak utama dan L 6e "" : 5` ]e ?L"I %(:e
asas hidupnya parti-parti jahiliyyah. Ini kerana
parti-parti ini boleh menukar gantikan program P"C?= y1 "0iL" < C3 6) D 73 %(:e
dan uslub mereka menurut kehendak pengikut
atau pasaran semasa yang laris.
.o {m0^F "C3 cFL
Tetapi dakwah Islam tidak akan menang
dengan orang-orang seperti ini. Bukan orang- cFL ,z " 65`3 cFL ,z "-1 m^V _ ")
orang sebegini yang akan mengubah perjalanan ._" s 45« &r3
sejarah.
Tajmi’ untuk ramai dalam masa singkat

mungkin tetapi ia tidak dapat bertahan lama.
.m= 5- F O O \ 7E D -i 6$
Lebih dari itu, tajmi’ yang meluas akan
meletakkan dakwah pada situasi baru yang
memerlukan penggunaan tenaga yang besar
D] g$ _ " ,E D^ D -i 6) mq1 L
untuk kerja pengurusan. Ia juga memerlukan _JV . "0 n3 -n] P""> g$ 1 t"
kumpulan qudwah bertaraf tinggi untuk
mengekalkan tajammu’ pada suasana %": . D-i c"E JV 4 " P H g$
kerohanian tinggi ketika mengharungi pelbagai
peristiwa. Sekiranya kemampuan tenaga dan
6$ ± :e _5zO D -I Y"-r! c") :5 _" s
qudwah tersebut tidak cukup sebelum D -i c ,CH P E P""O L ,z 3
dilakukan tajmi’ meluas dan bekerja dengan
‘rajul syari’’ itu, maka ini bermakna dakwah h?- H 6O3 _ 6U1 Z"8 , D ,- D^
telah menghimpunkan orang ramai yang hanya
bernama Islam tetapi mempunyai pelbagai P"C@ P/ "0O lm^V g$ 93 &L"v J"A$ Q?
kecenderungan yang tidak terkawal dan tidak
&@ P" "1 ! D1 3 - Os P7} 53 /"^
boleh tunduk kepada perancangan. Mereka
akan bertindak tanpa arah dan tujuan. Mereka S " <CE lm^V h = " 1J"L F 0
mungkin menggunakan Islam untuk membuat
sesuatu yang bukan Islam. Bahkan kadangkala 7? "E 5O P"5k 8 B L" h?¥
memburukkan Is¬lam dengan fahaman yang
bercampur baur, teori-teori kufur dan akidah
.Z C "
yang bercampur aduk dengan bid’ah.
Seimbang Dalam peluasan medan = ' ,1- Gm

Sikap bermudah-mudah ‘tasahul’ semasa
pemilihan dan tindakan meramaikan ‘kuantiti’
tanpa ‘kualiti’ (takathur la tarkiz) akan \0? | 5"O c"E!F . ,L" "->
melahirkan pelbagai tindakan dan kegiatan 6U1 J" &@ | Z"1 !F T Z!) ( >K
yang tidak terancang dan tidak bertujuan.
Dalam masa yang lain pula, semangat da’I 6) B0^ "5 &È { ^ . _" ^"¥
untuk men’cover’ kekurangan, rasa tidak mahu
dikalahkan oleh golongan jahiliyyah, <Ô Q? 5s _ :m 615p 6 ]e B0EC
penyeleweng dan mulhid (atheis) dan rasa
mahu menguasai seluruh medan penglibatan
Y" 3 "0 1 B \^" ."Ez ,- J"
keilmuan (thaqafiyyah) dan politik yang ]e %(:e ?E3 g$ B0?E BL H / ,>
digunakan untuk memimpin manusia. Itu
semua menyebabkan da’I mula mengikut 0 g$ B01E +5? 5 m "0?- X7' .
perancangan kerja parti-parti politik tanpa
melihat kemampuannya sendiri. Ini juga J ^F ,CH P"0CI J" D v . <mq ,L)
mendorong mereka turun ke medan dan pentas ."O
gelanggang sedangkan mereka tidak
mempunyai persediaan yang cukup.
Akibatnya, berlakulah simpang-siur amal dan ( "O |/ J0 Z3) (,- 983) ,`p 1
berseleraklah tenaga-tenaga hebat da’i yang
mampu. Lalu, pengaruh dan kesan kerja o"LV 9 6O J" ,> . &N ,E 1
tersebut tidak mantap di semua medan. Berlaku
kepenatan dan perahan tenaga yang dahsyat. H"7?
Hal ini sama sepertimana yang terjadi di medan
perang. Sejarah peperangan menunjukkan
banyak contoh panglima-panglima perang yang
tidak teliti di dalam penyusunan strategi.
d5s " 6U1 5s {" . ± u | "> N"W
Mereka membuka banyak medan tempur \i 3K^F X 7n HJ E1 _J"E _&z> t/" 50k
secara serentak, menyebabkan kekuatan mereka
terpecah-pecah. Mereka tidak menghadapi BH h : 6f . _J P"0C p1
musuh secara satu persatu. Ini menyebabkan
mereka kalah. Begitu juga ilmu persediaan <(3 F #( h!"O1 5'¹ W : BLc ) `
ketenteraan sentiasa mengingatkan kepada >5 0C ? 7 FN _J"E Q+3 5O C 61
panglima-panglima perang supaya mereka
tidak terlalu melamakan masa sesuatu P"C J 3 ,O | y- " v"0 6) _ :
pertempuran dan hendaklah diserang secara
bersepadu yang dapat menjamin berulangnya \=" :F J -q <e li y') 6$ li
serangan sekiranya serangan yang pertama
gagal. Mereka juga hendaklah mempunyai
." F P">5: PÂ" c
pasukan reserve ‘ihtiyati’ untuk menangkis
serangan mengejut dan gerakan dari belakang.
Ini semua bukan bertujuan untuk mengajak

supaya kita berelaks, kerana relaks itu adalah
maut. Ia bukan juga bertujuan untuk
menyejukkan semangat kerana ia akan JR? F P :5 6U1 :5? _ J L " H S
melepaskan segala peluang. Ini juga tidak
bertujuan untuk menghalang kita dari ,- 61 _J"^F G5p F P 1 6U1
mengambil pelajaran dari teknik-teknik kerja lJ"` " Y"CHF D 5e 6U1 6 ?L"I "0 1 Z5
smart yang ada pada group jahiliyyah, kerana
kita boleh mengambil kebaikan dari mereka 6 p^ " Hm') "15 ) " 5 "`!
selagi tidak bercanggah dengan nas syarak dan
tidak bertentangan dengan uruf akhlak yang
dipandang baik oleh mukmin.
Sebenarnya kami mengajak supaya kita menilai

kemampuan kita secara waqi’iyy, mentarkiz "!J0I ( >53 "3"H"7 \H 5 E3 g$ ! "O
‘fokus’kan usaha dan memasuki gelanggang "0 ) 9: PF" c, { ^F (
yang sesuai berdasarkan kepentingannya.
Usaha lebih dahulu oleh penjajah kafir dalam
membentuk parti-parti politik
menyebabkan mereka telah mendahului parti-
telah
4J) %(:e c"8!$ . 5- 51"O? _5OC J0I 6U1
parti dakwah Islam. Ini ditambah lagi Q? "^ m^V _ %(:e yC3 6) g$
kebingungan umat Islam yang ikhlas selepas
tumbangnya Khilafah Islam Uthmaniyah. Oleh 58 !"-z 1m} T"E^$ `?n _&: /
itu masalah ini tidak mungkin dapat diatasi
sekaligus, tetapi ia hendaklah dengan tindakan
6 & , _57 { ^F 6O F
dan perjalanan yang seimbang.
Oleh kerana itu, perlulah perkembangan dan
peluasan yang seimbang di setiap medan
serentak dengan keseimbangan D^ 6(3 ) 5H ( D^ 6(3) 6">
perkembangan bilangan ahli bagi memelihara
dakwah dari kemusnahan. Hubungan 1"zO &N T"C3 Z"` "H . (|J
pengaruh dan kesan terhadap besarnya apa
yang didengar dan dilihat di dalam manifestasi
L _" 5 9 K _5L"k . k Z-
tarbiah mewajibkan kita untuk memelihara saiz "C^"3 "0 ? Z3 J" ^ D C^" 1"zO
keluasan medan yang dibuka sesuai dengan
‘power’ kepekatan suara yang kita mampu .J" h?H "-?> zO3 " O
berikan. Semakin kurang bidang yang diceburi,
semakin bertambahlah kepekatan yang ada.
Sejarah yang baru saja berlalu menunjukkan
kepada kita bagaimana ada harakah Islam yang
telah terlibat penglibatan banyak cabang kerja . m^V >5s c() ZH "5 95E "
dan memasuki semua medan secara tergesa-
gesa, sebagai tindak balas terhadap pelbagai isu
1"zO ,1 J5> ,i <-8 Z L ,z
politik dan perkembangan parti. Da’I terpaksa g$ _" NI /$ d(s \" ^" ± :e
bertarung sengit dengan golongan ideologi
jahiliyyah di dalam badan-badan bukan |J 0 PJ"F P""E . ?L"I >"
kerajaan (NGO), kesatuan-kesatuan sekerja,
kelab-kelab seni dan badan-badan sosial.
J 6"> hH . "-F y15 l- Je
Sedangkan ketika itu, bilangan anggota gerakan m ?H 1 "O %"p+)
Islam yang berkemampuan, berpengalaman
danmahir masih lagi kurang.
Pandangan yang matang mengingatkan y -3 ?' K . "sV" \+ 6( 5k 6">
sungguh-sungguh perlunya penekanan tarbiah
dalaman, pemantapan iman dan peneguhan saf ,CH l( F "7 " Y5r ` 6"#V
dengan menanamkan rasa ketaatan dan iltizam
sebelum memasuki gelanggang dan persaingan. .S1" PF t
Dalam keadaan kemampuannya lemah, da’i
yang faqih tidak akan terprovok dengan L 6"> 6$ 4E p? 9?r3 ( F E 6$
kemenangan kafir yang kuat. Bahkan dia
mengawal marahnya, bersabar dan memulakan l"k! . ,- ) C R` k @ BkO , " ]
kerja-kerjanya secara teratur dan sentiasa
menyediakan tapak yang mantap sebelum . C?` ¸e "0] 7} ,CH ?5 9?7
kakinya melangkah…
Kembang maju Datang Dari Kepayahan ) ' M * 1*-

Semangat da’i yang begitu bersemangat tidak "¿U1 "0Hm=$ Q? 5-z3 F _" -p ^"¥
semestinya akan mendatangkan hasil, kerana ia pada
beberapa sudut lain adalah tertakluk kepada realiti. ."0C! . DH " O
Antara fenomena waqi’ terpenting yang menghalang 3 ^"-s _"" 5^¹ DH L 5L BL)
da’i dari mendapat hasil dari semangat dan cita-
citanya ialah kelemahan dan rendahnya level B" `H _" ] L :P" -
sebahagian da’i untuk menyaingi pihak lain. Usaha D v . ?L"I "i-1 .5'¹ _"« O-
untuk menghadapi pihak jahiliyyah dalam segenap
bidang yang dimasuki mereka sekarang memerlukan m` _ E " ! \qE 6¹ "¿H7 J"
satu kemampuan dan kecekalan da’I yang hebat.
Realiti kita menunjukkan betapa kurangnya tenaga _ "0 1 <(3 F JmC . "H &8 _" 4
sedemikian di kalangan anggota harakah Islam kita
yang mampu memimpin, kreatif, inovasi, bergerak 6) 1 D 7 | 4" " ` 6 ?H g$ "!
dan terus menerus bekerja. Apa yang berlaku ianya Q? ,Ez (>K 6) 6J 5- {5u 5OC JE
terus menerus tertumpu kepada hanya beberapa da’I
yang sama. ._" J "!) y3"
Sesungguhnya aspek yang dilupai oleh mereka yang XE 6) . Q?i3 -p "0?r 7E 6$
bersemangat itu sebenarnya terletak pada tidak
sedarnya mereka bahawa i) fiqh pemilihan dan m+ BL J 8 c"E!F E1 Bk e
pengenaan syarat yang ketat ii) kemantapan niat
dan semangat kental terus menerus yang terhasil…. - ? 5+V
Sebenarnya kedua-duanya itu lahir dan terbentuk
melalui:
i) hasil pemikiran selama beberapa tahun ii) proses < y - \?CH , "3 P^ &O3 B0 1 "-¿> "$
tindak balas hati yang mendalam terhadap kesilapan- ,= ,- _"!" \]" c"7:) D
kesilapan iii) serta kepayahan & keperitan kerja yang
berterusan.
Orang yang tidak memahami fiqh ini dan tidak
pernah mengharungi susah payah itu tidak akan ,z 6O 6) _"!" L E L H" O# F
sampai kepada ‘mustawa’ yang sama dengan mereka . BL
ketika pelaksanaan.
Sesungguhnya itulah hakikat yang berlaku.
Pendapat yang ideal dan tindakan sepontan dalam g$ <"F P" "z X 7n ,E3 H E E: "¿$
perencanaan akan bertukar kepada tadarruj yang
sesuai dengan kemampuan. Adalah menjadi _&^ 9?73 6) N7} H"7 D 9^" t
kesalahan apabila kita menuntut satu kerja yang 6$ \O F B0 ? "sV J5« c"] _" C?+
mantap dan penuh kesedaran dari da’i yang lemah.
Semata-mata desakan dan ‘push’ tidak akan cukup . K yC
jika tidak didahului dengan tarbiah.
Fokus pada ‘memprodukkan’ Orang-orang

Thiqah
!..ie , @ 7 m:-
Tidakkah anda lihat bagaimana kerajaan
negara-negara maju menumpukan pada "` Q? ""O: (>53 > " < h) ,L
peringkat awalnya pada industri berat? Ini
kerana, industri berat merupakan kunci untuk .45') "+ ,> " "¿e "L5) <) . ? Ez
mewujudkan industri-industri ringan lain.
Demikian juga kita di peringkat permulaan
dakwah. Di kebanyakan negara, kita seolah- 5e <) C83 ?:5 . <(! F "!5) <) . © >
olah sedang berada di peringkat permulaan
akibat banyaknya kesilapan yang berlaku dan
5O %5: c"7'e _5zO JmC &z> .
dahsyatnya serangan dari pihak kafir dan tali ." m-
barut mereka.
Usaha kita mesti ditumpukan kepada ‘kilang-
kilang thiqat’ (proses melahirkan golongan
thiqah) yang akan mendidik dan membentuk
p? d5 | P"Ez D` Q? ( >K 9A
da’i yang bersenjatakan iman dan fiqh haraki. 6 . 5O "i B0 O3 \>5s E 6"#V"
Mereka perlu disimpan bagi menghadapi kufur
medan demi medan. Segala kemampuan mesti d5 "0I } P""O +53 6) F 6 5$
disimpan bagi membantu, mengukuh dan
memantapkan badan yang akan mentarbiah
.E3 P"Ez?
golongan thiqah tersebut.
Tempoh dari bermulanya lahir mana-mana
gerakan Islam hinggalah sampai ke hari ia . m^V >5s c() c( |) _K 6$
hampir-hampir menyamai kekuatan jahiliyyah
di sekitarnya, tempoh tersebut mestilah 7 ?L"I 4E "0 1 %"H l"e g$ ?-
menjadi fasa untuk usaha tajmi’, tarbiah dan
tafqih. Setiap kali mereka membuka medan
M1 ,> E3 53 D -i? "C! _K1 6O3 6) 9A
baru atau platform baru atau melibatkan diri {K . Y"-r!F g$ < ) 0 ) 6
dalam kancah politik secara total, maka ini
bererti berlaku pertentangan antara tuntutan P"C?7 lJ"` <`: " 6U1 ?> \^"
unit tarbiah dengan tuntutan medan baru atau
aktiviti politik tersebut. Ia adalah disebabkan
T"8 _ I J" P"C?7 |K "0I
kurangnya mereka yang mampu dan "O _ E %"p+) ?H 9C \^"
berkelayakan bagi memenuhi segala tuntutan-
tuntutan ini dan mampu pula menguruskan ?n _(0e 65 P"C?7 L C?3 6#
pelbagai unit.
Dalam perencanaan dakwah, tidak sepatutnya
keterbukaan medan dakwah dibuka begitu luas
sebelum yakin wujudnya bilangan thiqah yang . "^
W ":"!
W _ M3 6) X 7n . ¯ F
cukup bagi melaksana dan meneruskan medan
‘infitah’ tersebut. Anggota yang thiqah perlu L 6# "> J P"E J "L >N3 ,CH ,-
dihalang dari kerja secara semangat tiba-tiba
‘air karbonat’ dan kerana reaction provokasi (^F ,1 J 5^ _1 J5« ! u "!F
pihak jahiliyyah terhadap kita. Walau _" 9 3 D# F L 6"> 6$ " ?L"I
bagaimanapun, itu tidak menghalang kita dari
melatih sebahagian kita dalam bilangan yang JW !O " ?- J" L . >"8" , ?H J
kecil untuk menyertai pelbagai medan ini
sebagai latihan praktikal , agar nantinya mereka ."!F l") . 0
akan menjadi pelopor pemimpin apabila
medan-medan baru dibuka.
Al-Quran…. Dan Kekuatan Yang hebat…. !..C VQ$ .."-
Memang benar.. kekuatan besi adalah
pelengkap bagi al-Quran.
"EW : 6f5E ,-O s !$
Itulah firman suci dari Allah .. ayat muhkam
dan bukannya mutasyaabih.. terus dipakai dan
&@ ¸" "8 &@ BO :g"3 [ "H Y E lm>
tidak dimansuhkan. Allah S.W.T. mahu m^V _ ? 6O 6) 3J$ P( J) ;
menjadikannya sebagai slogan, dustur dan
penunjuk jalan kepada dakwah Islam. Melalui f . m , ?i1 y5= B? ,- ^J "
W
ayat yang dibaca oleh berjuta umat Islam di
seluruh dunia setiap hari. Firman Allah S.W.T. :
:B :5 ¥5 [ B 6) l ,> m "L?3
“Demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Rasul-
rasul Kami dengan membawa bukti-bukti dan
mukjizat yang jelas nyata, dan Kami telah
menurunkan bersama-sama mereka Kitab Suci dan
keterangan yang menjadi neraca keadilan, supaya
6µ (µ -³ ¶µ %" ³ ³
µ µO¶ B· 0· µ µ "µ¶(µ¶!µ)µ P"µºµC¶"³ "µµ?^· · "µ?¶ ^µ µ¶ ) ¶ Eµµ)
manusia dapat menjalankan keadilan dan kami telah
menurunkan besi dengan keadaannya mengandungi
kekuatan yang handal serta berbagai faedah lagi bagi D· ³1"µµµ ½ ³ µ Y ³³ ³ ³ ³ ³ lE· ³
½ ¶Nµ 1 µ µs¶ "µ¶(µ¶!µ)µ X¶ E¶" Y"´ · µ µ
manusia. (Dijadikan besi dengan keadaan yang
³ ¶µr¶"³ ·µ?^· ·5`
À ³ µH µ[ 6́³$ 9
| ³ ³ ?³
demikian, supaya manusia menggunakan faedah- · µ · · ¶µ µ ·[ Bµ µ?¶ µ µ Y"´
faedah itu dalam kehidupan mereka sehari-hari) dan
supaya ternyata pengetahuan Allah tentang orang .((½ (³ µ
yang (menggunakan kekuatan handalnya itu untuk)
menegak dan mempertahankan ugama Allah serta
menolong Rasul-rasulNya, padahal balasan baiknya
tidak kelihatan (kepadanya); sesungguhnya Allah
Maha Kuat, lagi Maha Kuasa..” (Al-Hadid: 25)
Setiap hati yang sejahtera, teguh imannya dan &} g$ hq "83 "7H) h-O:) 9?H ,O1
cenderung kepada kebaikan akan dapat
memahami ayat itu sama sebagaimana yang
[ Q?+ [ <^ B01 ¹ L B01 3 #(
difahami oleh Rasulullah S.A.W.. ." B?^ ?
Abu Bakar al-Siddiq telah memahaminya.
Kerana itulah dia memerangi kaum murtad.
._J5 %5: h!"O1 [ \] 5O ) "0-01
Saidina Umar Al-Faruq yang gelarannya
diambil sempena nama sebilah pedang juga c"¦) CE y8 [ \] o" 5- "0-01
telah memahaminya. Oleh itu, dia menyetujui
supaya dibetulkannya dengan pedang
6$ GE3 _J) " 5H$ 6"O1
sekiranya dia menyeleweng dan mengikuti .4 DC3 ¯
hawa nafsu.
Demikianlah umat Islam generasi demi
generasi sentiasa ingat memperingat dengan h+3 {? " -? <" ) h+3
sikap ini. Mereka mengingatkan dengan al- .65} C1 6f5E "
Quran. Kerana itu mereka tidak rugi.
Sehingga apabila mereka ditimpa malapetaka
dan kekalahan, Allah memberi taufiq kepada
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah untuk
membacakan ayat ini dan mentafsirkannya. L B0 ? ? [ ¥ - 3 [ y1 5' /$ ¡:
Beliau berkata kepada mereka: “Allah S.W.T.
telah menyatakan bahawa sesungguhnya Dia %"O <(!) !) g"3 5>/) :B <E "L5 ¹
telah menurunkan al-Kitab dan al-Mizan236. Dia
juga menurunkan besi untuk menegakkan
[ B? XE " l" E ,e s <(!) !) 6(
keadilan supaya Allah mengetahui siapa yang 0 %"O lH 6"> ^ 5`
menolongNya dan siapa yang menolong
rasulNya. Oleh itu agama ini didirikan dengan .(&`!
W "WJ"L 5 Q> 5` ^,
al-Kitab sebagai pembawa hidayah dan pedang
yang akan membantu. Dan cukuplah Tuhanmu
sebagai pemberi hidayah dan penolong.”237
Beliau menegaskan bahawa: :!) B >

“Apabila telah jelas ilmu dari al-Quran dan al- : ""3 6"> %"O " B? 50 /$)
Sunnah, kemudian disusuli dengan pedang,
maka akan tertegaklah Islam.”238 ,.("-"H
W lm^V 5) 6">
Mendaki Anak Tangga bersama orang yang

berjalan.. Bukan melompat..
)Z* W ..8 , [#' 0#
Tetapi Al-Imam al-Syahid Hassan al-Banna
telah mengarahkan perlunya menghindari : 0 J"F 9) [ ¥ "C l"V O
sikap membuta tuli. Beliau memberi amaran
kepada yang terlampau bersemangat dan :6) B0-? :"p? -p
mengajarkan mereka:
“Di antara ciri dakwah ini juga ialah: : > _ L £"`' )
Bertahap-tahap dalam mengatur langkah, .P7} . t
menunggu masa, .( "k!
tidak tergesa-gesa mahu melihat hasil.. ." " Z5 l
kerana tiap-tiap sesuatu ada masanya yang
telah ditentukan.”239
.(%"> ,) ,O?1
Beliau juga selalu mengulangi kepada mereka:
“Para da’I yang memahami fiqh dakwah:
.c"0E _" 6) :B0 ? 5>
Slogan mereka ialah; Masa itu adalah satu
juzuk dari rawatan.”240
.(tm c( ( : / . BL")
236
Neraca atau timbangan. (Pnt)
237
Ibn Taimiyah, Majmuk Fatawa, Jilid 10, m.s. 13
238
239
Majalah al-Dakwah al-Misriyyah, Bil. 67
240
Ibid
Dengan ini, Imam al-Banna telah meletakkan
penawar keempat yang akan melindungi Z!) _ \-u "
W "m l"V J :
dakwah dari tindakan membuta tuli, mendadak
tanpa matlamat yang jelas dan akan dapat
? y?=) Z"` "0 E J" &@ Z"1 !F T
memelihara dakwah dari kemusnahan. Beliau .("k!F) :B^
menamakan penawar ini sebagai ‘menunggu’.
Begitulah, antara yang wajib dalam
kesempurnaan tarbiah Islamiyyah harakiyyah . >5s m^V K 9 l" 6U1 OL
bagi marhalah permulaan dan ta’sis ialah
perlunya ‘menanam persediaan jiwa untuk "k!m \ J ^F Y5@ :S ^N c F ,:5
menunggu’ sehinggalah dengannya sempurna
proses pembinaan ikhtisas yang akan
"8!F g3 P"+"`'F "+ c") ,-O3 |
menangani pengembangan sayap di medan. d"AV "k!F L C?7 " D^
Persedian jiwa positif sanggup menunggu ini
juga memerlukan pengurangan memasuki . ^" t . \?:5 <mHV
kegiatan politik buat sementara waktu.
Pada hakikatnya, selagi kita menumpukan
usaha kita di dalam tarbiah secara berterusan,
kita dapati diri kita lebih tetap, teguh dan K J0I <C! "J "– E Es . "!) Ì "!$
mantap menghadapi kehebatan arus fikrah
jahiliyyah yang diimport. Kita dapat menerima ]e "O1e L Z 8 N! 6) hC) Å,+
berita kemenangan golongan jahiliyyah dengan
beraninya kerana tahu bahawa kemenangan "i8 %(:e L P"`! "C') ,CE! _J
mereka itu hanyalah untuk sementara sahaja l ? ?L &@ H P"`!F F$ h "¿U1
dan tidak mungkin mampu untuk bertahan
lama. Usaha tarbiah kita menghancurkan + "0 ? o + " ¡ K "!J0 " `^
kemenangan itu jika ia betul-betul menepati erti
tarbiah Islam yang sejati dan bukannya .<"F _ : h5' K
semangat yang membuta tuli, mendadak dan
tanpa perancangan.
Bahkan lebih jauh lagi, ada hikmat Allah di
sebalik kemenangan kesesatan pihak jahiliyyah L "`! . [ -O: "0??1 / ) ,
pada hari ini. Ia untuk membuktikan lemahnya
mereka untuk membina suasana bahagia yang | DH D+ P(i "¿e PFmq
mereka janjikan kepada manusia. Kelemahan
mereka ini menjadi bukti gagalnya usaha BLJ0I ,81 " L BL(i Y" P
pembentukan mereka. Ia adalah pekong besar _ ^" -k!e "08 3 4R> p q "¿$ K
yang dihadapi oleh sistem-sistem karut dan
diktator-diktator yang berusaha bermati-matian . \L lm^V Y" 5: PJ) P"3">
memesongkan manusia dari Islam. Kegagalan
mereka ini akan dapat mempercepatkan .lm^V _" J y57 "`' 5'¹ "00
perjalanan pada da’I Islam.
Itulah jalan tarbiah. Jalan yang sukar, jauh, dan 1 "EC ..7 ..,= ..9+ :|K y57 !$
lambat. Mungkin jahiliyyah akan mendahului
kita seketika dalam perjalanan ini... sebahagian ç"r "33 .."q 1 XE ..hH 6 ]e
dari kita mungkin gugur ... dan sebahagian dari
habuan terlepas dari kita. . 1
Namun, itulah jalan yang aman, teguh dan
terjamin.
.6-q h" 6N y5= O
Mungkin sebahagian manusia berpendapat
bahawa jalan lambat ini tidak akan Q? _" J F c\7C y57 L 6) C 45 H
membiasakan da’I untuk berkorban. Ada juga
akan menyangka bahawa kita telah melupai ."": "07E! "!) 45 pq
prinsip pengorbanan dari pertimbangan kita.
Sebenarnya bukan begitu. Pengorbanan itu
dituntut dan perlu, tetapi mesti kena pada O ?7 P" pq 6U1 4) "-> S 5e O
waktunya. Ia tidak boleh dibuat-buat. Sebaik-
baik da’I ialah da’i yang menanam benih
. "L _" &' ? Ã3 F "0H .
tadhiyyah ‘pengorbanan’ di dalam jiwa .6¹ !'$ Y!
saudaranya mulai dari sekarang.
Inilah satu-satunya jalan yang aseel ‘original’
tiada yang lain lagi iaitu jalan tarbiah yang | \A K y5= : " F , +) : y5= !$
beransur-ansur dan disimpulkan oleh Imam
Hassan al-Hudhaibi Rahimahullah dalam kata- : E [ ¥ q : 5 /"ê ()
katanya:
“Dirikanlah daulah Islam dijiwamu, nescaya ia
akan tertegak di bumi kamu.”
.(BO]) . BE3 :B> + . lm^V J - H))
Langkah-langkahnya ialah: anda sebarkan
kesedaran Islam, mentajmi’, mentarbiah,
berkembang secara seimbang, menyebar
d53 D- \m^V \ D 83 6) :37'
dengan berhati-hati, menunggu sehingga ,-O3 ¡: 5k3 6N3 . 583 6(3 . D^3
cukup ikhtisas yang diperlukan, memerhatikan
dan menunggu kelemahan mereka yang { D153
W X?3 ] 9H53 P"+"`'F
berkuasa secara palsu itu dan tadahkan tangan
kamu kepada Allah agar mengasihani sekelian {ªJ XE ¡: -? B:5 6) "W J [ g$
muslimin di seluruh dunia sehingga terlucut
.P? :XE^ 6$ !U1 CO
selempangmu dari bahumu. Ketika itu kamu
terangkat ke darjat yang tinggi…
Perlunya Wa’yu Haraki Dalam usaha

mempercepat…
( - =+ =:N =1 '2
Realiti harakah Islam menunjukkan boleh
dipendekkan tempoh masa jalan ini dengan
lebih cepat dan segera untuk mara membuka
L "`' !"O$ g$ &8 m^V >5s DH O
dakwah secara terang-terangan ‘infitah’. Ianya 7^ \rC "!F . , i &C>
W "`'
W _K
boleh berlaku dengan cara bersungguh-
sungguh mengembangkan fiqh haraki, %"p+) g$ "`$ A53 \>5s E 58! . "sV
menyebarkan dan menyampaikannya kepada
mereka yang ikhlas tetapi masih kekurangan
E L BL m'V
fiqh ini.
Sebenarnya terdapat ramai da’i Islam di setiap
tempat yang menyerahkan dirinya kepada B?^ :,H ) 6"O ,> . BLJ &z> _" 6U1
dakwah dan da’i Islam. Tetapi fiqh haraki inilah
yang kurang pada mereka. Sekiranya kita
| L \>5s E L O _" _ ? "
mengajar mereka untuk memenatkan dan R` "0H"L$ S!e %"3$ BL"-? B0È
mengorbankan diri, sabar berjaga malam dan
bengkok belakang untuk mempelajari fiqh ini, \ E L Y 0k ¤: ¨" ? ,0^ Q?
nescaya ramai di kalangan mereka yang
mempunyai kesediaan akan sedar dan dapat
5@"8 6 J ^F %"p+) &z> , B0
menutup ruang yang kosong dan . q , 6?u
menggantikan orang-orang yang lemah.
Sesungguhnya antara kelemahan yang paling nyata . m^V >5s Q? _/'N P&È 5) 6$
dari harakah Islam lalu ialah kurangnya aktiviti
mentadwin perkara-perkara basic tentang kesedaran
\>5s \ P" ) 3 . "L&È3 : ]" "0CE:
haraki dan fiqh dakwah. Mereka terlampau meleret- ¡: 3" ( lm^V -k!) 5 . ""=$ _ E1
leret membentangkan sistem-sistem dan cabang-
cabang Islam. Hingga apa yang kita dapat lihat pada 6J _ ? C Bnq &CO J L 45! "
hari ini begitu ramainya mereka yang menyertai
dakwah tetapi kurang menghasilkan produk dan k | 4" DH? BL& r3 B0"!$ 6O 6)
tidak banyak mengubah realiti, seperti yang kita
sangkakan. Ini semua kerana mereka kehilangan seni
,- <+) ,- 61 P ?L <e BL5
amal dan usul amal jama’ie dari mereka. B0 \ "-I
Kerja memperbaiki balik sepatutnya bermula dari N " { ^F . E Es L { ^F ) C "$
hakikat ini. Kerja mengumpulkan balik bahan-bahan . 1 ) | 5" D-Ó { ^F ._ E1 .
yang berselerak yang telah ditulis. Juga usaha
mencari karya-karya berkenaan fiqh dakwah yang . 45'e >5s c() O? "- Ë " { ^F
dimiliki juga oleh gerakan Islam dari seluruh dunia
Islam. Usaha ini kemudiannya hendaklah 'N ') Q? _" 3 3 y { ^F
menyelaraskan kajian tentangnya dan membiasakan
da’i Islam untuk menelaahnya secara serius, bukan / 6O "$ ._5" P" "7 . p`3 F I
sekadar membacanya sepintas lalu sahaja. .," |573 0 <m'
BAB 16: Pemilihan
Memelihara Dari Kecundang
#@' = 0- W[16]
Pendekatan si-aqidi amat berbeza dengan

pendekatan si-spontan.
.5" {?^ | E {?^ " 6"
Si-aqidi mempunyai neracanya yang tertentu, ,CH £p# S E 6( _J | E
menimbang, membanding, memeriksa dan
merumus sebelum melangkah. .7¢ 6)
Si-spontan pula penuh marah, melenting dan
tergesa-gesa menyebabkan ia terperosok dalam .T 1 ,i Z5D1 9qr 5"
masalah.
Sikap pada individu ini sebenarnya juga
berlaku pada kumpulan dan jamaah. Tekanan Z- . P"^"O! c +) J5 P"`
ahli sesuatu jamaah mempengaruhi jamaah,
menyebabkan ia bertindak tanpa fikir,
C1 "q ) "sU P" "1 ! Z-"1
memusnahkan kekuatan dan akhirnya .,8 6O 4E
membawa kepada kegagalan.
Ianya adalah tindakan membabi buta yang
mendorong jamaah bergerak tanpa
perancangan atau mungkin melakukan ) 7' m Z- 1 & | | Z"1 !F !$
perencanaan tetapi tidak sesuai dengan realiti
atau tanpa tujuan. Atau mungkin juga dengan F (>5 &@ ) L m DH Bm3 F 7'
tujuan tetapi tidak terfokus dan tidak terang
ataupun juga menjadikan angan-angan, ."1 L ?I lm:e P" "z "e ,-p3 M]
idealisma tinggi dan impian terlalu tinggi
sebagai satu matlamat.
Sifat ini sangat menakutkan bagi harakah Islam. Ë Q? "0-@5 P">5s . 9 5 + L
Sepatutnya dicari penyelesaian bagi
memeliharanya dari kecundang tanpa disedari. . Z"` \E3 <?:
Menaikkan Individu Yang Thiqah Adalah

Asas Penjagaan
U1 V# ie H1 x
Penyelesaian pertama terletak pada:
mengingatkan pimpinan dan anggota-anggota h- "LJ >5s _J"H \+3 . ,z- <?s <)
harakah supaya sentiasa ‘tasyaddud’ semasa
menyerahkan kerusi kedudukan taujih dalaman N3 >5s ,'J (>5 B ?3 . J 8
harakah. Perlu dipastikan ianya ia hanya
dipegang oleh individu yang thiqah sahaja .,- B? 6"#V %"p+) "0 $ P"Ez J+
yang beriman, berilmu, dan beramal.
Bab 16 : Pemilihan Memelihara Daripada Kecundang ~ Al-Muntholaq ~ | 225

Hanya kenaikan orang yang thiqah ke tampuk
taujih sahaja yang akan menjamin jelasnya | L (>5 g$ P"Ez J+ 6U1 >
matlamat yang jauh dapat ditanamkan dalam
pemikiran orang-orang yang baru yang mukhlis,
5" `?n 6"L/) . _ C Le ] ^
bersemangat tetapi belum lagi berpengalaman L %"i B0>53 J I _ J
dalam dakwah. Ia juga dapat menjamin
pemberian penafsiran dan justifikasi yang betul "q$ B ?:5 P"^" &3 ^ |
terhadap polisi marhali yang dilalui oleh
dakwah. Semua itu akan menjadi saham bagi
] N . _ >) " L ,> . ""@
menjamin tidak berlakunya tindakan terburu- .J" &@ Z"1 !F ] ,i Z"1 !V
buru atau tindakan tanpa matlamat yang jelas.
Bila da’I melihat keadaan kritikal gerakan-
gerakan Islam di seluruh dunia dan bila zC m^V P">5p? L5 "s 5k :
mengimbau kembali sejarah lampaunya, akan
nampaklah betapa besarnya pemeliharaan Al- ") Q?i3 "0¢"3 g$ D5 : \m^V " .
lah dalam pemilihan pemimpinnya. Gerakan F$ B0 1 S 1 "J"H " ' . " !"pC^ [ " Bk
Islam tidak pernah dipimpin kecuali oleh
mereka yang mantap ilmunya, benar dan m'V o ` B? . n^ l H l"$
ikhlas.
Walau bagaimanapun, kadang-kala terdapat
sikap bermudah semasa memilih orang kanan
mereka, hingga mereka terpaksa membayar
harga yang mahal bila berlakunya perpecahan,
" 1J 6 e " ' . ,L"3 Z! B H O
fitnah serta tidak berpendirian tegas. Tapi ia / 6N> H . ) ~1 P"H"E8! . " "@
juga seolahnya sebahagian dari kesempurnaan
belas kasihan Allah juga, kerana dari kelalaian -?3 ,L" <m' B¿U1 "q)
W !"5 " l"
itu, barulah mereka mempelajari betapa
perlunya strict ‘tasyaddud’. Dari pengalaman Q? 5s -?3 c"q D ," _"!" J 8
sukarnya bekerja dengan orang yang ‘dhu’afa’’
.\ ` 5i B? ,z S c"E!F
(lemah), mereka dapat mempelajari betapa
pentingnya ‘al-intiqa’. Tiada ilmu yang lebih
berharga dari pengalaman.
Pengalaman telah merubahku menjadi manusia baru \E?' " &@ ¤ ) %"
Pengalaman akan meluaskan perubahan seseorang241 " F $ c5 D^3
Kadangkala pula berlaku bukannya sikap
bermudah ‘tasahul’ tetapi berlaku sikap . 1" %5] O ,L" L " Z!
bergantung kepada orang yang ‘betul bendul’-
‘simpleton’’gullible.’ Mereka ini tidak mengikut 5` %?^) B0È t Q? J"- F
cara terkini dan lemah kesedaran politik. Ia _5z> 3 _ 6NO ¡: \^" \ BL
menjadikan dakwah seolah-olah terpaksa
menangisi banyaknya kesilapan mereka dan ia :|J"3 B0"7')
seolah-olah menyeru :
“Telah sekian lama aku menderita, tolonglah
cari orang yang cerdik sikit untuk aku.”242
* L"C! / ¤r"1 \ <"73 *
241
Al-Bukhturi, Diwan Al-Bukhturi, Jilid 1, m.s. 226
Memang itulah penderitaan panjang yang
dialami dan dirasai oleh mereka yang \ ,- . S-r ( # 15 ,= B !$
bergelumang dalam amal haraki harian.
Masyarakat sekarang yang kompleks, banyak %(:e J 3 5]"s D- E3 6U1 \>5s
dan aktifnya parti-parti politik dan
perancangan rapi yang dilakukan oleh Yahudi
" "7H) ,'J ^" |J0 X 7n "0="8!
dan Freemason di seluruh pelusuk dunia, -? _" " ! 9?7 / ,> \m^V
semua itu memerlukan satu bentuk para da’i
yang bukan sahaja beriman, ikhlas serta " ! \ 58 B0-? B0+m'$ B¿"#$ Q? 6 (
mengetahui syariat Islam, tetapi perlu pula
mereka ini mempunyai kesedaran politik,
. _"0 - k 9 "ê" _R} \^" \
berpengalaman dalam teknik organisasi, cekap _E? 9^" 8 ! | DH? Bm 6( X 7n
dalam perancangan yang seimbang dan sesuai
dengan realiti semasa dan selaras dengan "0O?
kekuatan yang ada pada kita.
Golongan ini sahajalah yang boleh diharapkan l 6J C L"C %"p+) BL : BL cFL
berkemampuan untuk menyapu airmata
tangisan dakwah masakini. ._
Tiada Pemisahan Antara Pengurusan Dan

tarbiah
- )#H5 @Z W
Adalah salah sesiapa yang menganggap
bahawa sesiapa yang berada di kedudukan ,r8 _ E T5 % l BL ,="
dakwah yang tidak secara direct memberi
bimbingan tarbiah‘taujih tarbawi’ maka mereka 5"C |53 3 "0 1 S (>5 .
ini tidak perlu kepada syarat ‘qudwah’.
Ada yang membezakan antara da’I murabbi
dengan da’I bukan murabbi iaitu mereka yang
melaksanakan tugas-tugas dakwah bentuk lain 6 BL&@ _" 5 ,` C "1
yang diperlukan oleh kesyumulan dakwah.
Analisa fenomena tarbiah menolak hakikat ini. _5L"k , ? O _ <Ô "0C?7 <"- e
Mereka semuanya adalah satu part yang dilihat ?E _ L \5 c( B¿U1 / \ K
orang di dalam dakwah dan nanti akan menjadi
ikutan ‘freshie’. Mereka semua menjadi . 65N 1 cFL - y="! 6" "`!e J I
jurubicara secara tidak langsung kepada
dakwah dan ‘freshie’ akan terpengaruh.
Kerana itu, para solafussoleh tidak pernah
kenal bentuk pemisahan tugas pentadbiran m^V , ,`1 ? B0
negara Islam dengan tugas mengajar dan
tarbiah. Bagi mereka pentadbiran negara juga ."q)
W 53 , !) 65 !"> K B ?
merupakan orang tarbiah.
Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah
berkata di dalam menjelaskan maksud firman 5 . [ ¥ - 3 <"H
Allah:
242
Imam al-Asbahani, Kharidah al-Qasri, edisi Iraq, Jilid 1, m.s. 258
bermaksud : “Jadilah kamu manusia rabbani”:(Al-
Al’imran 3:79)
.( !" !>)
“Mujahid berkata: “Mereka adalah orang yang
mendidik manusia dengan ilmu yang kecil "C> ,CH B? "r` Y" 65 BL : L"« <"H)
sebelum ilmu yang besar. Mereka itulah yang .(\0 5e ,L) B01
melakukan amar makruf nahi mungkar.”
Kata Ibnu Taimiyyah; pengertian rabbani itu
adalah dipetik dari solafussoleh.
.("5 . ? <E L /) :<"H
Dipetik dari Ali bin Abi Talib r.a., beliau
berkata: “Mereka ialah yang mengasuh B¿5 -Os" Y" 6r BL :<"H \? ,E!
manusia dengan hikmah dan mendidik mereka ."0 ?
dengannya.”
Dari Ibnu Abbas, beliau berkata: “Mereka itulah
fuqaha’ yang mengajar.”
.6-? c"0E BL :<"H Y"C
Bagi ku: “Orang yang melakukan amar makruf
nahi mungkar itulah sebenarnya fuqaha’ yang
mengajar.” Qatadah dan Atha’ berkata: .6-? c"0E BL \0 5e ,L) :h?H
“Mereka ialah fuqaha’ yang ulama’ dan
hukama’.”
Ibnu Qutaybah berkata: “Singularnya
perkataan ini ialah rabbani. Mereka ialah .(6-? c"-? BL " BL : :c"7 _J"H <"H
ulamak yang mengajar.”
Kemudian Ibnu Taymiyyah menutup
perbicaraan dengan berkata: “Rabbaniyyiin
ialah mereka yang ada kaitan dengan
.( K g$ 6) :B¿$ <"E1 B'
tarbiah.”243
Oleh itu, semua orang yang terlibat dalam kerja
dakwah adalah qudwah yang mungkin ada _ H L "$ _ <"- ) . BL" D v 6U1 6/$
pengaruhnya. Mereka mesti memenuhi syarat- . ?- _ E T5 A 6) 9A "L&N3 ,-u
syarat qudwah amali tersebut.
Sensitif Markaz Qudwah ) m: UH

‘Markaz qudwah’ sangat sensitif dan seni.
Sepatutnya tidak diletakkan di posisi tersebut
F$ 1 D] F 6) 9A W y HJ Y": _ E (>5
kecuali individu yang telah bersedia berpegang F$ £'5 C #( " '® W 6">
kepada ‘azimah dan sanggup meninggalkan
rukhsah. Ia hanya boleh diisi oleh orang yang 9 g$ o"8 J5i L( I ? 9?r 6">
lebih kepada serius bekerja, zuhud dan
‘tajarrud’, sanggup bersusah payah dan ?1 6O 6) F ! ?E : l"$ !e <C
berkorban. Ini kerana, ia akan menjadi ‘imam’ 6e H 3 J " 3 E &C . ¬?)
kepada orang dikekelilingnya, yang meniru
dan meneladaninya. Perbuatannya hendaklah .<E &N3
W Bk ) 5k
lebih ‘power’ lagi dari kata-kata mulutnya
243
Ibnu Taimiyah, Majmuk Fatawa, Jilid 1, m.s. 63
dalam menceritakan pegangan dan nilai
dakwah yang ingin disampaikan. Kerana apa
yang dilihat lebih kuat pengaruh berbanding
apa yang disebut.
Kerana itulah apabila al-Laith bin Said, ‘imam’
di Mesir hendak melakukan kerja yang <q , ^ x ? 5` l"$ BL " "L"L
‘mafdhul’ yang tidak sesuai dengan ‘azimah’,
Yahya bin Sa’id al-Ansori, Imam Madinah :|"`!e ^ \ u l"$ <"H #( ."
berkata kepada beliau: “Jangan buat... Kerana
sesungguhnya engkau adalah ‘imam’ yang .( $ k l"$ !U1 ,3 F)
diperhati dan diteladani.”244
Dikatakan bahawa: sesiapa yang tidak memberi
apa-apa pengajaran pada kamu bila engkau
melihatnya, ketahuilah bahawa dia sendiri
."%0 &@ !) B? "1 ª " :, H
tidak terdidik.
Siapa yang kamu tidak dapat hidu
keharumannya dari jauh, ketahuilah bahawa F 1 9 = F !) B? "1 Q? &C 8
dia tidak ada wangian dan tidak perlulah kamu .-8 ?O3
bersusah payah cuba menghidu-hidunya...!
Da’i sebenar akan sentiasa bertambah
kehebatan imannya. Akan terus meningkat
ketakwaannya kepada Allah. Ia terus . ,k3 B"3 . !"#V C L 5-3 oJ"`
meningkat selama mana takwanya kepada
Allah S.W.T. dan tumpuan hatinya kepada
P""-L h-"3 g"3 [ C L P "`3 " "`3
dakwah meningkat sehingga ia dapat .5"! ?r "="H 5k r ¡: 3 C?H
membunuh kelalaian orang yang
memandangnya.
Imam aI-Syafi’ie telah berkata: :\1"8 <"H

“Sesiapa yang menasihati saudaranya melalui
perbuatannya, dia adalah pemberi petunjuk.”
.""WJ"L 6"> ? "') j "
Abdul Wahid bin Ziyad berkata: “Hassan Basri
tidak sampai kepada darjat yang tinggi seperti
sekarang kalaulah tidak kerana apabila dia g$ |5`C s ¬? ") :<E J" : C 6">
menyuruh manusia dengan sesuatu perkara,
maka dialah yang lebih dulu melakukannya
$ B0EC^) 6O c\8 Y" 5) /$ !O F$ ¬? "
dan apabila dia melarang mereka dari sesuatu .( BL ) 6O c\ BL"¿ /$
perkara, dialah yang paling jauh dari perkara
itu.”
Sesetengah ulama’ berkata: “Bagi seorang
pelajar, setiap kali dia berjumpa dengan orang
1 ( oJ"+ ,> c"E? (-? " :B0q <"H
sodiq dia akan bertambah sesuatu. Kadangkala F :, H H <"5 j "-> <"5 js
apa yang dilihat pada seseorang rijal itu akan
memberi faedah kepadanya, sama dengan apa .k F ks
yang didengari dari rijal tersebut.” Dikatakan
244
juga bahawa: “Siapa yang tidak memberi
manfaat kepadamu apabila kamu
memerhatikannya, bermakna kamu tidak akan
dapat manfaat dan ucapannya.”
Maksud yang indah ini dijelaskan dengan: :<"E1 7? L 5
“Sesungguhnya lelaki yang sodiq itu lebih
banyak berbicara kepada orang-orang sodiq
dengan perbuatannya berbanding dengan
menggunakan lidah. Apabila ada orang " 5z>) ?1 6"? HJ"` B?O y ` ,5 6$)
memerhatikan tingkah lakunya yang
diambilnya dan dikeluarkannya, semasa dia . "`3 g$ oJ"` 5k! /U1 H 6"? B0-?O
keseorangan mahupun didepan ramai, semasa 5k " D! 3O^ m> 3?' ` J
dia berkata-kata mahupun semasa dia diam,
manusia mendapat faedah dengan OL "1) ": 6O F jp? D! 01 $
memerhatikannya. Itulah faedah dari
pemerhatian. Siapa yang tidak berkeadaan Q? <E !! B?O !e D F "q) k?1
demikian, kata-katanya tidak berfaedah kerana
l" E "E^F 9w 9?E !! 9?E !! H
dia berbicara dengan hawa nafsunya. Sinaran
kata-kata terpancar daripada sinaran hati, dan .("0E E: JC y: 9
sinaran hati menurut kadar istiqamah dan
penyempurnaan kewajipan hak-hak sebagai
hamba dan hakikat ubudiah.”
Alangkah indahnya kata-kata ini. .lmO L

Begitu juga seorang tabi’in, Shahru bin
Hausyab berkata:
:9: 50 <H " ?> ?z
“Apabila seorang lelaki berbicara kepada satu
kaum, maka sesungguhnya bicaranya itu H B?H DE z : 6U1 lE ,5 ± : /$)
berkesan di hati kaum itu mengikut kedudukan .(C?H
kata itu dalam hatinya.”
Malik bin Dinar telah berkata: “Sesungguhnya
seorang alim itu apabila tidak beramal dengan h -? ,- /$ " 6$) :"J " <H
ilmunya, nasihatnya akan tergelincir-gelincir
dari hati pendengarnya sebagaimana
_57H |) ("` _57E <(3 "-> %?E k
tergelincirnya titisan embun dari batu yang .c"? _5n` 4
licin.”
Telah diriwayatkan bahawa Nabi Isa a.s. tatkala
baginda disoal:
:lm ? \ , H !) |5
“Siapakah yang paling fitnah di kalangan
manusia?” Nabi Isa A.S. berkata: “Tergelincirnya ( < " < /$ " :<"H § 1 Y" ) )
orang alim. Apabila orang alim tergelincir, .(&z> "
tergelincirlah ramai orang lain disebabkannya.”245
245
Ibnu al-Mubarak, Kitab al-Zuhd, m.s. 520
Kerana semua itulah maka termasuk dalam fiqh
dakwah ialah kita perlu teliti ketika memilih _ H 6O " ' HJ _ E1 6"> L ,O?1
orang yang akan menjadi qudwah. Kita tidak
boleh bermudah-mudah dalam hal ini. " ,L" ¯1 "!) Z F 5e . ,L"3 F
Janganlah kita menipu diri sendiri dan &r B0-0 + P H B0 -3 l C
menjustifikasikan bermudah ini dengan tidak
menamakan mereka sebagai qudwah dan K +
posisinya bukan posisi tarbiah.
Sesiapa sahaja yang berinteraksi dengan da’i
maka dia adalah qudwah bagi mereka kerana
dia boleh dilihat, kata-katanya didengari dan
memang ada pengaruh dari kata-katanya itu. x : B _ H L "$ _" D ," ,> 6U1
Jika ditambah pula dengan isyarat dari da’I lain
bahawa ‘dia adalah murabbi’, maka tidak syak
6U1 D- &N3 J H Z"¦ ª !"O$
lagi ini akan menambah kesannya. Ramai orang J 5 !N + c"u$ / g$ "q!$
akan terbuka hati untuk menerima kata-kata
dan nasihatnya. Jika ia disokong oleh k m> <CE %?E hp3 F &N
perbuatannya, maka ini adalah sebaik-baik
nasihat. Jika sekiranya sebalik (tidak
3" : "0vK3 6$ j h-1 ?1 "L q 6U1
diterjemahkan ke dalam kehidupan hariannya) .5
W L
W 6O3 6) 3 F "¿U1 <"1) g$ B0
maka bicaranya hanya akan menjadi kosong,
sia-sia dan akan melarikan manusia
daripadanya.
“Sesuatu nasihat jika tidak disampaikan dalam
bentuk yang hidup, ia akan menjadi seperti
suatu yang batil. Ia tidak dapat merubah jiwa
C) ,="C " h!"> \s "?^) . JN3 6) k 6$)
kecuali jiwa yang memang ada kekuatan untuk & r ,p _H "0 1 S F$ S &r F !)
berubah seperti jiwa para nabi dan orang-orang
yang mengikut jalan kerohanian. L 6$ B0: E5= . 6"> c" C!e Y>
Sesungguhnya perkara ini adalah masalah
meletakkan cahaya pada kata-kata, bukan D] F lmO . _&`C ! D] \L "$ "`
dibuat dengan analogi dan hujah. Lelaki zuhud L "$ L( M p` L( ,5 6$ is Y" E
yang sebenar adalah sebuah kehidupan yang
dipakaikan dengan hakikat agar ianya menjadi F ,- _" s . " 6O E Es "0C?3 _" :
sesuatu dalam kehidupan dan amalan, bukan
sesuatu dalam bicara dan sangkaan. Ilham . " _5p> 1 "0"$ 6O 1 BL <E . "
orang yang zuhud adalah panas seperti
panasnya api. Sesiapa yang mendekatinya pasti
."0:) "L"3 "
akan merasainya.
Demi Allah, berapa ramai ahli fiqh yang
berkata kepada manusia: “Ini haram”, tetapi
( m1 l5: L :Y"? <E E1 B> |5-
semakin banyak perkara haram dibuat oleh 9O y7! F$ y7 F lJ " "W1"8O! 0
W F$ l5s
manusia. Ini kerana mereka berbicara seperti
kitab-kitab berbicara, tidak menyambungkan _E m' H Z58 S ,` 6) u F
hubungan jiwa dengan syariat. Ia kosong dari
kekuatan yang menjadikan dirinya seumpama . Y" q3 " e y?3 ": ?
roh yang akan berpaut padanya segala roh.
95H I Pf !N> BL"C . 6O D]
Kekuatan yang meletakkan dia di hadapan

manusia pada satu kedudukan seolah-olah dia .95H "0 $ D
baru datang dari syurga dan akan kembali ke
syurga tidak lama lagi.
Seorang faqih yang terikat dengan harta dan

keinginan nafsu dan hanya memikirkan cara F$ ,A F S P0 <"" y? | E
untuk menambahkan punca rezeki, harta, nafsu
diri dan habuan dunia, maka itulah ulama’ _J" F$ ,A F S P0 <"" o5 _J"
yang rosak dan merosakkan imej baik ulama’ <" ' . _` ^" E L " ! j: o5
dalam fikiran orang ramai. Perkara pertama
yang ia fahamkan kepada manusia ialah jangan .( -0 F) c\ <) B0-0 Y"
memahami daripadanya sesuatu.”246
Secara ringkasnya: “Uswah atau tauladan itulah
satu-satunya ilmu kehidupan.”247
.(_" s B? \L "L : _ê) 6$ :"AU
Dakwah kita adalah kehidupan. Contoh itulah
satu-satunya ilmu dakwah dan seluruh ilmu B? ._ B? \L "L : _ê"1 ._" s \L "3 J
dakwah adalah qudwah atau uswah yang benar . HJ"` _ê L ?> _
dan baik.
Ujilah Orang Yang Petah Lidahnya !..G8 ; $-\

Sekiranya kita menyelideki sejauh manakah
ilmu penting ini diimplimentasikan, kita akan P5r "! B0 B? L y C73 4 "`p3
dapati kecacatan-kecacatan ketara yang berlaku
dalam harakah Islam zaman ini adalah kerana "0 1 ,ù 6"> z s m^V P">5s "3 . _&C>
tertipu oleh kepetahan ahli ceramah, pemegang
sijil-sijil akademik atau kemasyhuran &L"8 " PJ"08 %"p+) c"C7}" Z
seseorang. Mereka dikedepankan sebelum
mereka diuji. Akibatnya, dakwah serba salah
DE3 B 95 ,= 6J _ ` g$ 61 !">
kerana nama dakwah dilibatkan dengan 6) q 6 xC? F "0¦" B07 = . _
mereka. Logam yang tidak bermutu akan
terserlah bila berdepan dengan ancaman atau >5: ^" ^ ) 9 L53 ) 9 @53 c") ! Mq
pujukan atau ketika polisi haraki memerlukan
fiqh dakwah untuk difahaminya. Akhirnya .O 6O 1 "0-0 "0H \qE3
mereka sendiri berpaling tadah.
246
Wahyu al-Qalam, Jilid 2, m.s. 201
247
Ibid, m.s. 111
Iman, fiqh dakwah, banyak terlibat dalam amal
tajmi’I dan tarbawi dan jelas ketaatan adalah
,- . Y"-r!F _ _ E1 6"#V 6$
merupakan pengukur dalam pemilihan ahli 9A P"-O \L "7 ] |K \ -i
dan pemilihan ketua. Sistem dan syarat
pemilihan dalam jawatan kerajaan atau " T5 F &N c"!F ?- . BOp3 6)
kebiasaan persatuan lain bukanlah merupakan
cara kita.
. Je D" 5 ) Os
Bahkan da’I hendaklah waspada, takut dan
berjaga-jaga terhadap mereka yang petah B ? 6O u 1"¢ ?A 6) _" Q? 6$ ,
lidahnya, banyak bercakap dan mengada-ngada
kerana biasanya munafik dan orang yang
6U1 M ` " ' ?O o 8 5zO | 6"?
lemah ramai dari golongan seperti ini. Da’i -7 F 6) 9A ` L . 5zO q o"
hendaklah jangan cepat percaya mereka yang
bersifat begini kecuali setelah mengetahui ! . 5-q 6) F$ ` :) g$
hakikatnya dengan menguji, memerhatinya
dengan teliti dalam satu tempoh yang lama.
E 3 6O _ E HJ CH5 CH&1 !"p
‘Tauthiq’ hendaklah dibuat setelah teruji dan .H + 6"#$ 5H ª 5
melihat tanda-tanda iman dan kejujuran.
Da’i ada contoh dari para salaf dalam hal ini.
Bila amirul Mukminin Umar al-Khattab merasai [ \] %"7} 5- 6U1 ?^ / . ?
bimbang terhadap al-Ahnaf bin Qais kerana al-
Ahnaf merupakan seorang yang pandai 6">– [ \] S H :e ?' "
bercakap, mahir dan pintar. Lalu, Umar r.a ^ . 5- "E) : LJ "EC "-?O :e
menahannya setahun di Madinah untuk
diperhati dan diuji. Setelah itu barulah beliau : <"H CH5
berkata:
“Wahai Ahnaf, sesungguhnya aku telah
memerhati dan menguji engkau. Tidak ada h) &'
W F$ ) B?1 3R' 3? H :) " )
yang kulihat kecuali kebaikan. Aku telah
melihat zahirmu yang baik dan aku berharap !m ,z 355^ 6O3 6) ) "!) : !m
supaya hatimu sama dengan zahirmu. Kami
pernah mengatakan: “Umat ini akan binasa .B ? y1" ,> e L ?0 "$ :± p! "> "!U1
dengan adanya orang munafik yang cerdik.”
Umar telah menulis surat kepada Abu Musa al- 6JN1 : ") :|5e Q^ ) g$ 5- 9>
Asy’ari: “Dekatilah Ahnaf, bersyuralah dan
dengarlah pendapatnya.”248 . D¦) " S H :e
9A <" l \m^V " . _ " X u B>

Betapanya ramai orang di keliling dakwah yang
wajib diuji oleh pimpinan dakwah. Da’i sangat ,z g$ _" ": \L B> B¿"p _" _J"H Q?
memerlukan ilmu seperti Umar al-Khattab ini.
.5- B?
248
Tabaqat Ibnu Saad, Jilid 7, m.s. 94

Betapa ramainya orang yang bercakap Islam
dan anda lihat promosi tentangnya telah ?" /U1 153 " 453 lm^V" -?O B>
mengangkatnya begitu tinggi. Apabila anda
bergaul dengannya, anda dapati tiba-tiba dia .5 9?E " " p?` 3
adalah seorang opoturnis, kering hati dan roh.
Memang benarlah kata-kata Abdul Wahab
Azzam:
:l( %"L C <"H "E:
Sesungguhnya ada orang yang wajahnya
berseri-seri,
i W iD V =+ G<
Memenuhi mata dengan bunga dan kesegaran 0#)2j '
Orang yang celik memandangnya sebagai
bunga buatan,
2j )#1x @$ 2
Hidupnya tidak memberikan keharuman
dankesegaran.249
0 * )N D$D ;
Oleh kerana itulah, salafussoleh terus menerus
menasihatkan betapa perlunya dilakukan ujian- _5q + _5z> Q? *"` ? %)J L ,z
ujian ini, sepertimana yang dikatakan oleh :|5`C s " ^ <E> " 'F L ,z
pemimpin tabi’in Hassan al-Basri r.a:
“Nilailah manusia dari amalan mereka, bukan
kata-kata mereka. Allah tidak membiarkan satu
perkataan pun melainkan dijadikan
perbuatannya sebagai bukti samada ia benar F$ FH Z [ 6U1 BH J B"- N Y" R )
ataupun dusta. Sekiranya kamu mendengar
kata-kata yang baik maka perhatilah dahulu
h¦ /U1 O ) H ` ,- m J ? ,
pengucapnya. Sekiranya kata-katanya selaras B1 ?- H y1 6U1 C:"` 51 ": FH
dengan perbuatannya maka itulah sebaik-
baiknya. Bersaudaralah dengannya dan m- FH "' 6$ JJ) CC:) 'Â1 -!
cintailah dia. Sekiranya kata-katanya
bertentangan dengan perbuatannya, maka apa
"$ {"$ § ? \¢ /" ) ? C8 /"-1
lagi yang samar? Apa lagi yang .( ¢ F
disembunyikannya daripadamu?.
Berwaspadalah dengannya. Janganlah kamu
terpedaya dengannya.”250
Demikianlah wasiat lama dari salafussoleh.
Tetapi, manusia sering terlalai. Keinginan <+ _0 ,r3 %?E O # E + "¿$
untuk cepat sampai dan keinginan untuk
meramaikan ahli telah melalaikan da’i
g$ 3 \0?3 "`!e" 5"O _0 ) D5
hinggakan lupa ilmu yang dipusakai oleh .± B? "i
salafussoleh.
249
Diwan al-Mathani, m.s. 81
250
Ibnu al-Mubarak, Al-Zuhd, m.s. 26, Al-Syatibi, Al-Muwafaqat, Jilid 1, m.s. 30

Bid’ah pun kelemahan juga…. I
c % P $
Kelemahan orang yang lemah juga kadangkala
berpunca dari satu bid’ah sebagaimana ia boleh
juga berpunca dari dosa. Perkara ini telah
maklum oleh para ulama’ sejak dahulu lagi.
Ada antara mereka yang menjauhi adik beradik
kandung sendiri bila saudaranya itu berpegang
L 9!/ 6O "-> 6O q ]
kepada bid’ah. Contohnya Ali bin Harb bin 65i0 !"> B¿$ ¡: l E c"-? ? "3 "
Muhammad al-Musili yang meninggalkan
saudaranya; Ahmad kerana berpendapat - %5: \? ,z C E /$ y E8 ;e
bahawa ucapan ‘lafaz yang keluar dari
mulutnya ketika membaca al-Quran’ adalah 6f5E " k 6) H 9C ¥) "') 5iL \?+
makhluk. Walaupun Ahmad adalah seorang "0 L H m^ D H + E D o?
yang thiqah dan sodiq dan kata-katanya ini
tidaklah salah dan ia juga merupakan pendapat 0 %5E ? 5O!) O "q)
W |"nC
yang masyhur dari Imam aI-Bukhari, tetapi dia
membantah tindakan saudaranya kerana umat Û" ) %5E " :) 6 ! F 6) J) 6f5E y?'
masih dekat dengan zaman bid’ah bahawa al-
Quran adalah makhluk. Beliau tidak mahu
. " _&: ( (
seorang pun mengulang-ngulang kata-kata
yang menyerupai pendapat Muktazilah kerana
ia akan menambahkan kebingungan di
kalangan orang ramai.251
Tetapi, ada golongan yang kononnya mahu
menyatukan umat ketika ini yang mengajak "i g$ 6 5` L . e _ : c" J) O
supaya memandang ringan masalah bid’ah.
Sesetengah da’I terpedaya dengan kekeliruan 5) 7E^ _" BL L |5^ C "
ini dan menolak faktor bid’ah sebagai salah
satu ciri pemilihan. Mereka telah melakukan .N7} . H1 ( - , ,"> C
kesilapan !
Memang adalah suatu sikap yang baik kita
berlembut terhadap ahli bid’ah, menolong
mereka menentang kafir, melepaskan mereka
dari kezaliman dan membantu mereka Q? 5`3 6) Z C Q? 73 6) , v y?' !$
menentang orang yang lebih teruk bid’ah
daripadanya. Tetapi adalah merbahaya
5z>) L . E3 B?k D153 51">
sekiranya anda membuka pintu saf dakwah ,CH _ + M3 6) 57' 5) O
untuk mereka sebelum mereka bertaubat.
Merbahaya jika dilantiknya menjadi pimpinan 6Je ?@ ,CH C 6) m^ ,CH 53 6) 3
sebelum dia bersih dari bid’ah. Suatu yang
tidak betul anda mengasihinya sebelum dia
"-> Z C F$ e 5) QL) " !U1 3 E hE?
bersih dari noda akidahnya. Tidak adalah :¸" , q <"H
perkara dalam ummah ini yang paling teruk
dari bid’ah. Sebagaimana yang dikatakan oleh
al-Fudhail bin Iyadh:
251

“Barangsiapa menolong ahli bid’ah, maka
sesungguhnya dia menolong untuk .(lm^V l L Q? 6" ) E1 9:"+ 6" ) )
meruntuhkan Islam.”
“Barangsiapa mengasihi ahli bid’ah, Allah t5') ?- [ XC:) : 9:"+ 9:) ) :<"H
memadamkan amalnya dan mengeluarkan nur
Islam dari hatinya.” .(C?H lm^V !
Dakwah untuk menghalang ahli dosa dan
maksiat tingkahlaku -jika sekiranya masih ada
>? 3"15`3 . \+" 9! '® 6$
iman dalam hatinya- adalah jauh lebih mudah D 6" &zO 6L) :! . 6"#V ,+) 6"> /$
dari bekerjasama dengan ahli bid’ah yang kuat
berpegang dengan bid’ah mereka. Ahli maksiat 5]
W ,H) 9! B0 C B0O <": C
adalah lebih ringan lagi bahayanya dari ahli
bid’ah dari beberapa aspek, di antaranya:
:"0 Z C
1.Orang yang berdosa itu membahayakan Q? 5q1 Z C ") ! Q? 5] "$ 9! 6))
dirinya sahaja, tetapi ahli bid’ah
membahayakan orang lain, .Y"
2. Fitnah ahli bid’ah terletak pada pokok agama
manakala finah orang yang berdosa terletak ._08 . 9! 1 ,+) . Z C 1
pada syahwat,
3. Ahli bid’ah menghalang manusia dari BL ` B E [ T5+ Q? Y"? H H Z C

melalui jalan Allah yang lurus, manakala orang
yang berdosa tidak, . > S 9!
4. Ahli bid’ah menodai sifat-sifatAllah dan S 9! "-> %5 "+) . J"H Z C
kesempurnaanNya, tetapi orang yang berdosa
tidak, . >
5.Ahli bid’ah menentang apa yang dibawa \+" ÅB?^ ? [ Q?+Å c" " H" Z C
Rasuluflah S.A.W., tetapi orang yang berdosa
tidak . > S
6. Ahli bid’ah menghalang manusia dari jalan c\7 \+" _5'¹ y5= Y" Q? D7E Z C
akhirat dan orang yang berbuat maksiat hanya
lambat perjalanannya menuju Allah.252 .(&
Sebahagian Dari Fiqh Amal al-Fudhail ' =+ IZ +

Sikap berwaspadanya amal jama’ie Islam dari
terlibatnya ahli bid’ah telah menjadi satu _ "H MC+) C \m^V \ "-I ,- : 6$
kaedah yang mantap hari demi hari. Ianya
adalah kaedah lampau yang diamalkan oleh al- .l "
W "0! >3
Fudhail bin Iyadh.
252
Ibnu al-Qayyim, Al-Jawab al-Kafi, m.s. 127

Beliau telah merumuskannya di dalam . "L() ¸" , q " ,- # H _ "E "¿$
beberapa rangkai kata yang indah. Beliau
berkata: :<"E1 P"-?>
“Makan bersama dengan Yahudi dan Nasrani
lebih aku sukai dari makan bersama dengan ,>f 6) ¨$ 9:) 5` |J0 ,>f 6e)
ahli bid’ah. Kerana sekiranya aku makan
bersama dengan Yahudi dan Nasrani, orang d | E F " h?>) /$ U1 9:"+
ramai tidak akan meneladaniku, tetapi apabila
aku makan bersama dengan ahli bid’ah, mereka .Y" d | H : 9:"+ h?>) /$
akan meneladani aku.
Aku rasa best kalau sekiranya ada benteng besi
antara aku dengan ahli bid’ah. Ahli bid’ah itu : `: C 9:"+ ¤ 6O 6) 9:)
jangan kamu percayai hal-hal agamamu
padanya dan jangan minta pendapatnya apa- .({5) . "83 F J Q? N3 F C 9:"+
apa.”
Kata-kata al-Fudhail yang lampau itu adalah
penjelasan mantap terhadap apa yang kita È! | -? ?"> v53 G E <E L 6$
maksudkan. Ia adalah penjelasan prinsip
‘tasyaddud’ – ‘strict’ mengetatkan dalam ,z | , q @"+ c"E!F . J 8 ) C
pemilihan. Ia diucapkan oleh Fudhail dalam
contoh makan bersama, untuk lebih mudah .B0? "C5E3 ?>
difahami.
Peliharalah Nama Baik Islam 5 ' -

Jelaslah sekarang... tasyaddud dalam pemilihan \^" ê ,s L c"E!F . J 8 6) 6/$ 6" E1
adalah penyelesaian utama bagi menjamin
dakwah dari tindakan-tindakan membabi buta. >5s c() 6$ P" "1 !F ] N?
Seluruh bahagian harakah Islam terpanggil
supaya segera memperbaiki hal ini. .<" L . D5 { ^F g$ _ m^V
Sebenarnya beralih kepada tasyaddud ini adalah
langkah wajib dilakukan demi menjaga imej - 9 K^ J 8 L g$ <"E!F 6) ys ,
Islam hari ini, sebagaimana yang dikatakan
oleh Perdana Menteri kerajaan Abbasiyyah,
_&CL \^"C 5 L( <"H "-> l lm^V
Ibnu Hubairah al-Dauri al-Samira’ie kepada :5" 5N C \5" |
sesetengah da’I pada masa itu:
“Berusahalah menghalang dari terserlahnya ahli
maksiat. Kerana tersebarnya cerita maksiat mereka ,L) . 9 B0 +" 0 6U1 _"` K3 6) 0)
adalah suatu yang mengaibkan nama umat Islam.
Perkara yang paling penting ialah, segala kecacatan .(% K^ :e g) lm^V
wajib ditutup.”253
253
Zail Tabaqat al-Hanabilah, Jilid 1, m.s. 274

Antara perkara penting yang perlu dijaga
menurut saranan Ibnu Hubairah ialah l5 6) :_&CL C?7 | K "+) BL)
menghalang musuh Islam dari berpeluang
menampakkan orang-orang yang lemah. c"q cFL ,z g$ _"V +51 lm^V c )
Mereka kemudiannya berusaha memalukan
dakwah bila mereka telah memegang teraju
h1J "-?> "Le B0 `3 c5 _ " &08
kepimpinan. Selagi orang yang bertakwa dan :Z C \p?` q 6J 0k g$ \E \E
bersih naik memimpin dan bukan orang-orang
lemah, oportunis dan ahli bid’ah, selagi itu .lm^V - "!+ 5z>) h>
jugalah kita dapat memelihara nama baik Islam.
Da’i sepatutnya bersikap lebih tasyaddud dari
itu lagi. Sepatutnya orang thiqah menutup
peluang dan kesempatan yang diambil oleh Ez Q? 9 !U1 L ) L " \rC ,
orang lemah yang cuba duduk bersama-sama
dengannya supaya pada pandangan umum, :<"E 6) È " /$ q Q? +5 P 6)
apabila seorang yang thiqah itu duduk E O !$ E 01 _" 6m1 Ez "
bersama-sama dengan seseorang, bermakna dia
juga seorang da’i yang thiqah. Sekiranya dia . " "
tidak thiqah tentulah individu yang thiqah itu
tidak duduk bersamanya.
Ia sama seperti yang telah diriwayatkan oleh al- \] |5e Q^ ) |K 5') " C
Tarmizi dari Abu Musa al-Asy’ari r.a. katanya: :<"H [
“Orang Yahudi berpura-pura bersin di sebelah
Rasulullah S.A.W dengan harapan agar
Rasulullah SA.W. menjawab dengan ÅB?^ ? [ Q?+– 6=" J0 6">)
(Yarhammukallah) yang bermaksud semoga
Allah memberi rahmat kepada kamu,
[ BO 0 :<E 1 .[ BO¥5 :B <E 6) 65
sebaliknya baginda bersabda: “Semoga Allah . (BO " M?`
memberi hidayah kepadamu dan memperbaiki
hatimu.”254
Sekiranya baginda berkata:
:B <"H ?1
(YarhammukaLlah..) Semoga Allah
merahmatimu, tentu Yahudi akan mengatakan
kepada orang Islam: “Sekiranya kami sesat,
" " J " "] "> :-?-? "E [ BO¥5
Baginda tidak akan mendoakan rahmat untuk . ¥5 "
kami.”
254
Sunan al-Tirmizi, Jilid 1, m.s. 274

Dan lagi, tanzim kita bukanlah doktor yang
merawat pesakit. Tanzim kita adalah usaha { L "$ | 9 C7 L " "- k3 6U1 "q)
W
merebut peluang sebelum penguasaan taghut
yang berterusan menukar kelemahan umat C?^ 6" r7 X?3 <= <u 6) ,CH 5 Br
kepada kehinaan yang kekal selamanya. Oleh
itu, dakwah ini wajib memilih dan mencari c"E!F ? 9 BJ cn^ g$ -?
orang yang bijak dan berani. Dakwah mesti
menghalang para pengecut, lemah peribadi dan
`n8 "] c"CI D 6"i8 c" >/® &n
yang bebal dari menyertainya. Ia bertujuan . "W 5^$ K J0i? &13
W 'J c"> \? ?H
untuk menjimatkan usaha tarbiah bagi
mencapai matlamat secepat mungkin. Tetapi ia t"' B0 6" D P""r y E
akan bekerjasama dengan orang yang berada di
luar tanzim dalam kerja-kerja yang tidak . E H P"( F
memerlukan iltizam yang mendalam.
Halangan ini bukan bererti kita memusuhi
mereka sebagaimana yang disangkakan oleh
sesetengah orang. Ini juga bukanlah
merendahkan hak mereka atau dan bukan pula F C k "-> cFL Q? 6 D L . S
menghalang kebaikan. Tetapi ia merupakan
langkah penjagaan dalam kerja dakwah
. 4E %" L "$ &' D F B0HEs SÎ
berdasarkan maslahah dan dikukuhkan lagi cF %"i >3 p?` C3 _ 5)
oleh pengalaman. Mereka yang lemah itu ada
hak sebagai orang Islam. Kita tidak kedekut O p `! Cw B0 ? ,nC! F B0m^$ "q
untuk menyayangi dan memberi nasihat
kepada mereka. Namun, kerja dakwah adalah
"-1 c" >/e c e F$ M?` F _ 5)
sukar dan hanya mampu dipikul oleh si kuat :5 "8 <"H "-> l( "!ª"E! 4E3
dan bijak. Halangan kita adalah penjagaan dan
pemilihan kita adalah kerana sebab,
sebagaimana kata seorang penyair:
Aku melarang, dan sebahagian dari larangan itu
adalah ketangkasan
)1U m> , ' 4 Bh
Buatan penjagaan, itulah yang kulakukan selagi aku
memberi nasihat kepadanya.
Nx hH J 91 x
Sebahagian larangan dan tutup pintu terhadap
orang yang lemah merupakan ketegasan dan _H l(: L "$ c"q %e ^ D C1
kekuatan yang digerakkan oleh ketakwaan
tanpa melampau-lampau pula menuduh
c^ ) Y" l" . ?@ 6J 4E "-0>5
seseorang, buruk sangka atau kejengkelan .," . X7 )
semasa berinteraksi dengan orang ramai.
Andalah Yusuf Yang mena’birkan Mimpi Ini >3 OK2 %1 h

Tajammu’ yang tidak memilih dan menapis
anggotanya mungkin bukan sahaja tumbang +" <N F "0 H c"q ) \E F "-
W 6$
akibat ribut, bahkan ia akan rebah dengan
tiupan angin lembut yang bertiup secara .i3 ' -! <N , " ¸5
mengejut.

Perumpamaan ini ada penafsirannya;
sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imam :[ ¥ "C l"V <E "-> &C3 &C3 L
Hassan al-Banna Rahimahullah:
“Kalianlah Yusuf bagi mimpi ini. Sekiranya { 1 ? © " H /U1 lm:e L ^ h!))
kalian suka apa yang ada pada kami maka
hulurkanlah tanganmu bersama kami untuk "E 13 ¨ [ , C L . "^ ,- " ) D
sama-sama bekerja dijalan ini. Allah akan
memberi petunjuk kepada kita.”255 .(E 13
Kamu semua yang bersemangat ini adalah
seperti Yusuf bagi impian ini.
. r "0) lm:e L ^ h!)
Tanpa kamu, fiqh-fiqh dakwah ini hanya ibarat
satu mimpi. Kamu... padamulah kemampuan { | h!) h!) "m:)
W E L QEC !
untuk menta’bir mimpi ini secara praktikal dan .\H "0E C73 \?- "0?N3
menjadikannya suatu kenyataan.
Tinggalkanlah perkara negatif dan bangunlah
segera
...{1 J" C? Z 1
Tanggalkan pakaian duka cita dan putus asa c VQ 73 "F , \
Lantas, pakailah pakaian jihad dengan aktif,
tanpa malas
G8: ` *C HD( "1F
Perhalusi kematian sebagai suatu seni sehingga
anda tahu bagaimana menghirupnya
( %: + i1'
Apabila tiada jalan lain, tanpa ketakutan.256 GC\ ` ; G<
255
Risalah Dakwatuna, al-Majmu’ah, m.s. 122
256
Yusuf al-Qardhawi, Majalah al-Tarbiyah al-Islamiyah, Bilangan 5, m.s. 218

BAB 17: Fokus, Bukannya
Meramaikan
F W m: [17]
Pemilihan yang teliti adalah cara yang dapat

memelihara dari kehancuran kespontanan.
. B+H B` " c"E!F y H 3 . 6">
Pemeliharaan kedua pula terletak pada proses
tajmik yang sesuai dengan usaha kerja para 5 J0 D 9^" D - . !"z -+" -O3
murabbi; sekira-kira mereka semua boleh
diperdengarkan kata-kata yang diberikan,
D 5 ( >K lmO " v B0 "¦$ O# x w
dengan fokus yang berkesan dan mampu pula .B0 "} P&N
menghalang pengaruh yang datang dari luar.
Proses kedua ini memang sukar. ."z ,s L + . F

Kesukaran yang dimaksudkan ialah sukar
untuk mengawal keinginan kejiwaan yang P"C@5 Q? (_57 ) + : ` " È
memang wujud pada setiap manusia. Manusia
sukakan ‘melimpah ruah’ dalam apa jua perkara,
" c\ ,> . (c5z ) 9: . 6"!$ ,> . ? +e
sepertimana yang telah ditunjukkan secara :g"3 H . <"vU G5O 6f5E "0 $ ")
ringkas oleh al-Quran:
“Kamu telah dilalaikan oleh perlumbaan
memperbanyakkan.” (At-Takathur 102: 1)
.(5"O B>"))
Manusia sukakan banyak kuantiti pada harta, l? <" . |J \-O c5z 9u 6"!V"1
ilmu, anak-anak dan pengikut, bahkan apa saja
perkara. .c\ ,> . "`!e C
Itulah tabiat atau kecenderungan yang tidak K " F$ "0 ? _57 O# F _(5@ ) (! \L
mungkin dikawal kecuali dengan tarbiah yang
mendalam. . E -
Bahaya pengabaian aspek ini adalah kerana <`: g$ |J _(5r Z"C$ 6) ÃN3 "" $ _7'
rasa puas pada kehendak naluri yang akan
membawa kepada ke’mabukan’. Ke’mabukan’ itu 53 S PF": ": _8 6"!V . (_8 )
adalah satu keadaan jiwa yang berkesan negatif ] _8 6$ .J> . ?i1 "WC?^ &N3
W ,E Q?
pada akal dan membuatkannya jadi lena. Rasa
ke’mabukan’ itu lawan kepada ‘takut’. .}
Dalam jiwa manusia, rasa tenang biasanya D s _8 D 6"-=F 6KE !"!V S .
bersama dengan ke’mabukan’ dan
kewaspadaan pula ada bersama takut. .}
Telah maklum, akal manusia paling bersedia, W p F"r (
W 6O " Q`H) ,E 6) 5
sibuk dan paling tajam semasa ia berada dalam
keadaan waspada. .s ": .
Bab 17 : Fokus, Bukannya Meramaikan ~ Al-Muntholaq ~ | 241

Oleh itu, ke’mabukan’ sering disertai dengan {K8 ^ &@ P" "1 ! _8 9:"`3 "L
tindakan tanpa usul periksa. Semua orang
mempunyai sikap begitu sama ada pemimpin c5z " Y":V 6e BL m3 _J"E D -I "0 1
atau pengikut kerana rasa melimpah ruah itu
menimbulkan rasa tenang dan terjamin. .6"-q Pc"u$ 6"-=F
Pertarungan Jiwa Z a#

Pernyataan ini mengukuhkan lagi apa yang kita "0] >5s + "?H " > 55E L 6$
sebut tentang betapa sukarnya pertarungan
yang diharungi oleh dakwah. Medan ,O !"!V S L >5 6 6U1 _
pertarungannya adalah jiwa manusia yang
begitu kompleks dan kusut. .""qH" " E3
Anda bukan berinteraksi dengan batu-batu 50= %"p+) D F _ ?+ "i:) D ,"3 F h!)
keras atau manusia malaikat yang suci dari
noda dan dosa. .\Om
Tetapi, anda berinteraksi dengan jiwa manusia
yang mempunyai pelbagai naluri: naluri suka
(5@ (5r "0 1 !"!$ S! D ,"3 Ë 3 h!)
kekal, gemarkan banyak dan melimpah dan P08 Z"C$ c5z 5"O 9: c"EC 9:
naluri seks. Ada pula kecenderungan
berdendam, takut, ingin mempertahankan Z"1 s Nz P" (! :P" ( "0 1 I
pegangannya dan suka pula menyebarkannya
kepada orang lain.
."0 9: " E
Masyarakat yang berada di hadapan anda
adalah himpunan semua naluri, kecenderungan
dan keinginan tersebut. Sekiranya anda tidak
P" ( (5r L Z-« L ") | D-
tahu pintu masuk ke dalam himpunan naluri h7 "@ /$ "-:
W C ` ,8 6U1 (D-) Q-
dan kecenderungan yang dinamakan sebagai
‘mujtamak-masyarakat’ itu, anda pasti akan "LJ &q ?1 P" ( (5r L h?L" !
gagal. Sekiranya anda tidak mengendahkannya
atau silap perhitungan, maka ia tidak akan
."q3 h!) c\
tergugat tetapi andalah yang tergugat.
Naluri itu akan tetap kekal kerana ia
diwujudkan untuk kekal -dengan izin Allah-. <(1 h!) ") QEC [ 6/U P "¿e \L \EC^
Andalah akan hancur, dikhianati oleh
pertimbangan yang salah dan pandangan silap ._57 h "' !e P5 E3 3"": !
kerana anda cuba menentang fitrah.
Sesungguhnya jiwa manusialah medan semua P"mE!F L ,> 6 \L !"!V S 6$
revolusi sosial dan politik yang berterusan "0 " u ?+ _&zO ^" "-F
berlaku dalam sejarah dulu dan kini. Bangkit
dan bergerak kerana mahu mengisi perut, ) 67C Z"C$ c Z"1 ! .x s G E "
memuaskan nafsu seks dan gilakan
kemewahan. Kebangkitan kerana membalas N Z"1 ! .K 9?= ) I _08 Z"C$
terhadap perampas tanahnya atau wanita.
."Lc"! ) "0]) "0C?^

Kebangkitan demi mengembangkan "¢ " ) " E _ E "$ c Z"1 !
pegangannya atau memerangi orang yang tidak
selari dengan pegangannya. Pegangan dalam E: B H ,z _ E? D^ l0" _ E L
erti kata yang luas termasuk apa juga nilai,
samada haq atau batil. . ?=" )
Itulah lonjakan-lonjakan dan gerakan samada
material dan bukan material. Kadangkala cFL J53 H D- H J" P" "1 ! !)
gabungan-gabungan lonjakan itu dan
kadangkala pula hanya satu darinya. Mereka .58C BL
semua adalah manusia.
Sesetengah manusia ada pada diri mereka
kemampuan untuk memimpin dan membawa 5'¹ 3 Q? _ E ! . H B0q 6$
orang lain ke arah satu bentuk tindakan-
tindakan yang didorong oleh naluri dan fitrah
(5r "0 ? "3 P"15` L BH ©
ini. Usahanya dan kerja itu kita namakannya .( 53) :L ?- "- 1 _57
sebagai ‘tarbiyah’.
Pertarungan politik dan peperangan-

peperangan yang berlaku tidak lebih
hanyalah satu bentuk dari pertarungan-
. Z a# ' )#1x "N 8 a# G<
pertarungan jiwa itu.
Semalam Kamu telah dilalaikan oleh kerana
ingin banyak.. sekarang berimbanglah !
1 m+ : 3 F- ;:D
Oleh itu.. pertarungan kita sebenarnya adalah
pertarungan tarbiah. Ia menjadi kuat dan "-?> 83 4E3 "¿) |) 53 >5 ">5 6U1 6/$
mantap bila tarbiah dimantapkan dan murabbi
menjalankan kerjanya dengan ‘smart’. Ia akan
PK1 "-?> " C ?- d5 E3) K hE-3
malap bila tarbiah menjadi lemah atau hanya . p7^ h!"> K
dibuat secara melepas batuk di tangga.
Apabila usaha tarbiah dilakukan oleh beberapa
pimpinan murabbi ditumpukan kepada anak- /$ 5 _J"E J J K J0I 6) |)
anak buah, pengaruh dan kesannya akan
menjadi lebih mendalam apabila bilangan ,H "-?> B0 1 &N3
W y- ) 6O3 "¿U1 m Q? P(>53
pelajarnya sedikit, secara ‘berkadar songsang.’ J "-?> "L&N3 ,E K3 |J5= 9^" BLJ
Kesannya akan berkurangan sedikit demi
sedikit apabila bilangan mereka bertambah .BLJ
ramai.
Berkurangan kesan tarbawi secara otomatik
akan menghasilkan tindakan spontan tanpa J" &@ | Z"1 !F ,ù &N -> TCL D
matlamat yang jelas. Ketika itu terjadilah .Z5` -+"E
kebinasaan dan kemusnahan.
Oleh itu, demi maslahah pertarungan kita ini, |J" E ` D1 F 6) ">5 *"+ 6U1 6/$
pimpinan qiyadi yang menjaga kerja tarbiah
tidak sepatutnya beriya-iya mentajmikkan " R>) m J D - . K ?- ¨
murid yang ramai melebihi kemampuan usaha
pentarbiahan yang mereka mampu. K BLJ0 \O3

Inilah penyelesaian kedua bagi menjaga , ? ?# Z"` "H? "z ,s L L
kehancuran yang telah diajarkan kepada kita
melalui analisa fenomena tarbawiyyah. . K _5L"k
Sejarah harakah Islam tidak berapa lama
dahulu telah memperlihatkan pertambahan 5"O3
W 95E Se" m^V >5s "3 0 E
kuantiti anggota dan mengorbankan kualiti. Ini
telah memenat dan melalaikan harakah. Ini l _" J R) \ yL) %": Q? J "
sepatutnya memaksa da’i sekarang mengambil
pengajaran. Perkembangan yang seimbang . r + F$ D^ 6(3 " Û"3V Q?
adalah pesanan untuk hari esok.
Kita katakan: “Ia adalah pesanan untuk esok
kerana kita dapati ramai orang telah + "¿U1 F$ "¿" ! ") " r + "¿$ :<E3
melupakannya. Padahal, itulah wasiat lama
dari Imam Hassan al-Banna Rahimahullah yang
1938 ^ "0 ? J [ ¥ 6"C l"Ê # E
ditegaskan sejak tahun 1938 lagi dalam <"5 "+e M ]3 _+ . S"} 5 J"E! .
Muktamar Kelima. Ketika beliau menjelaskan
pelbagai jenis manusia bila didepani beban- " %` <" } c"@$ l ,- c"C ) l")
beban amal. Khayalan langsung tidak
menyumbang apa-apa kerana ia hanyalah
"L"^ l"V "L"¦ "->– 9p1 (_` ) \L "$
potret tidak bernyawa sahaja dalam memikul .J"0I c"C ) ,- Å
bebanan jihad.
Hassan al-Banna telah berkata: :<E

“Saya mahu berterus terang betul-betul dengan F$ "3 3 B?1 "r? BO "u5+ 6>) 6) ))
kamu kerana tiada guna lagi saya berselindung. : :"`
Medan cakap tidak sama dengan medan 6 &@ ,- 6 <" } 6 &@ <E 6 6$
khayal. Medan amal pula bukan medan cakap.
Medan jihad tidak sama pula dengan medan J"0I 6 ,- 6 &@ J"0I 6 <E
amal. Medan jihad yang betul tidak sama pula
dengan medan jihad yang silap. .="} J"0I 6 &@ ys
Ramai yang mudah berkhayal namun tidak
semua apa yang terbayang di kepala mampu
<" ' ,> S O ? n 6) &z> Q? ,0
diungkapkan dengan kata-kata. Ramai yang 6 7 &z> 6$ 6"? " FH) 5`3 Z"7 <"C "
mampu bercakap namun hanya segelintir
daripadanya yang mampu bertahan ketika &z> ,- 6Cz cFL ? ?H O E 6)
beramal. Ramai di kalangan segelintir ini yang
mampu beramal namun hanya segelintir sahaja B0 m ?H O ?- 6) 6 7 , ?E L
di kalangan mereka yang mampu memikul ,- o"8 J"0I c"C ) ,¥ Q? 6 E
bebanan jihad yang sukar dan amal yang
nekad. Para mujahid yang kecil jumlahnya ini H "`!e ,mE _` BL 6 L" cFL
mungkin juga akan tersilap jalan dan tidak
menepati sasaran jika tidak dipelihara oleh " B0> 3 6$ 6C ` F y57 67¢
Allah. Kisah Talut menjelaskan apa yang saya
katakan ini.
:<H) " 6" P "= `H . [

Oleh itu, siapkanlah dirimu, bawalah ia dengan
tarbiah yang betul, ujian yang ketat dan ‘test’lah " 'F p p` K " "0 ? ?CH) BO!) "1
diri dengan amal, kerja-kerja yang berat, tidak
disukai dan sukar. Kekanglah ia dari segala
o"8 "0 rC 4E ,- " "Lp y H
nafsu, adat dan kebiasaan yang biasa dilakukan .("J" "01 N "0 "L-71 "0 ?
oleh jiwa.”257
Fiqh itu dipusakai oleh Syed Qutb
Rahimahullah. Ini menyebabkan beliau gelisah c$ 3"1 , CH "E?H ?i1 E L [ ¥ ^ ±
menjelang hari kematiannya apabila melihat
Sudan yang dilanda demonstrasi umat Islam P5L"k Z8 cm D^ 6J . |5 "
yang merebak dan meluas memenuhi jalan- 6J . lm^V _" J Q+N1 -?
jalan raya. Beliau pun memberi wasiat kepada
para da’i dari Sudan yang melawatnya. Beliau :<"E1
berkata kepada mereka:
“Janganlah sambutan orang ramai itu
melalaikan kamu dari menyusun barisan BO1+ B k3 &L"-I <"CH$ BO?r8 F) 9A)
dalaman kamu dan dari menyediakan rijal yang
mampu menghadapi segala kesukaran dan .(6Cz 8 60 <" J $ ?'
dapat bertahan lama.”258
Sebenarnya pentingnya wujud barisan dalaman
yang mantap ini bukan hanya untuk melepasi syarat
tanzimi dan memudahkan penggunaan tenaga . 5`p3 F \?' ` ) 6) E Es
secara selaras sahaja TETAPI sebenarnya E 3"H"= "-z^ 0^ - k + P" 7
kewujudan “masyarakat tarbawi” ini akan mampu
menjadi nursery mutarabbi-mutarabbi baru. Ia juga dK I qu | (|K D-) E E . ,
akan mampu memperlihatkan bentuk-bentuk amali
Islami kepada mereka dan mendinding pula mereka ?L"I ª 9iu m^V 5" _J" 5
dari melihat jahiliyyah dan para jahiliyyah. Ia juga
akan menghalang mutarabbi dari mendengar fikrah &@ 45') K 5N C 1 BH) Z"¦ ?L"I
jahiliyyah dan sekaligus menjauhkan mutarabbi ini
dari terkesan dengan pengaruh tarbiah yang bukan
m^$
Islam.
Oleh itulah Imam al-Ghazali Rahimahullah telah
mewajibkan kita supaya segera menghalang dan y hC> g$ " [ ¥ ¨(r 9) L ,z
melindung kefasikan dari dilihat agak
penampakannya tidak akan mempengaruhi jiwa :<"H -? Y! . 5k 5 m Ci:
umat Islam. Beliau berkata:
“Melihat suatu yang fasik akan meremehkan perkara ,7C3 9?E Q? ` 5) 6 y _ L"8 6$)
maksiat pada hati dan mengurangkan rasa benci hati
terhadapnya (maksiat).”259 .("0 9?E _5!
257
Al-Muktamar Al-Khamis, al-Majmu’ah, m.s. 258
258
Syed Qutb, Kitab al-Syahid, m.s. 91
259
Ihya’ ‘Ulumuddin, Jilid 2, m.s. 172
Ini bermakna wujudnya beberapa kefasikan (fasiq Å\ 58 " – y c"E 6) "q) ¤ L
dalam kata erti syara’) pada orang-orang yang
ditajmik akibat kurangnya kemampuan tenaga "3"H"= "3""> (i B0- "ne" "E "
tarbiyah kita untuk menghapuskan unsur itu dari
mereka, dan disebabkan juga kerana bilangan mereka _5zO B0? B0 $ 0 K
yang ramai, MAKA penyakit ini berkemungkinan 5+" g$ 6"5^ <"-: g$ |J ^ BLJ
akan merebak kumannya kepada anasir mad’u yang
bersih. Ini kerana memang menjadi tabiat kehidupan g$ |J3 _ L"8 \ "-I Ë . " k
berjemaah; memandang akan membawa kepada
peniruan. . ?E
Disamping itu, ‘round-round’ yang terpaksa
dilakukan oleh da’I ke tengah-tengah masyarakat
untuk berdakwah, memberi tarbiah secara amali
kepada mereka dan untuk menambah anasir baru &L"-I 5q PF 6U1 / Q?
untuk dakwah, ini semua juga ada kemungkinannya
akan menyebabkan dia kurang sensitif dengan _ c"@$ g$ " ?- 53 g$ |J3 "-?z "
maksiat di dalam hatinya. Ini kerana dia berada
terlalu lama di tengah-tengah orang ramai dan g$ "q)
W |J3 "¿U1 "08O _ I 5+" "
banyaknya maksiat di dalam kehidupan awam
(mangsa keadaan). Oleh itu, da’i berkenaan
" "7E! B0 $ D7E! /$ C?H Q? ` 5) <"-:
sepatutnya selalu berjumpa dengan masyarakat da’i Q? JJ53 91 " _" : . \+" _5zO m=
yang bersih demi untuk menyejukkan matanya
kembali melihat pemandangan iman yang berlainan 5" J"q " 6"#V 5" |& ."` _" D-«
dengan pemandangan maksiat di luar sana. Ia
sentiasa berulang alik di antara orang ramai (MK) l" D- L m" 6O y
dan masyarakat khas yang akan menjernihkan
hatinya kembali yang mungkin telah dinodai oleh
masyarakat am.
Ini dengan sendirinya menuntut kita berusaha
sungguh-sungguh membersihkan masyarakat khas <e 5]) 6$ C?H y15 | "} D- L
ini supaya dia dapat melaksanakan peranan
tarbiahnya untuk setiap da’I yang bekerja round- D- L _ª"E! Q? 5s g$ ¨" " |J " L
round di tengah-tengah masyarakat apabila mereka
kembali kepada masyarakat khas yang jernih dan <i J ,O L K -0 |J "}
bersih itu. Kejernihan ini tidak mungkin dihasilkan
kecuali dengan perkembangan yang seimbang .D^ 6(3" F$ ,` F _"E $ : "
dengan kemampuan usaha tarbiah.
Sebagaimana perkembangan meluas yang cepat itu !U1 _5]"s H"7 ?0 D5 D^ 6) "-O1
akan memakan tenaga yang ada. Ia juga melemahkan
hasil natijah yang lampau. .G E 3" q
Peranan Tajammu’ Dalam Penyempurnaan

tarbiah
'- - =+ ,'(- #H

Da’i yang merdeka dan responsif terhadap P""s P7 D , " 5s
perkembangan dan keperluan semasa gerakan
Islam akan sentiasa melihat Umar bin al- "H [ \] %"7} 5- |5 m^V >5p?
Khattab r.a. berdiri di depannya dan berdoa
dengan doanya yang masyhur: :08 c" J L ks ,> . ")
“Wahai Tuhanku, aku berlindung kepadaMu
dari kekentalan orang jahat dan kelemahan .( Ez (i 5" ? / ) $ B0? )
orang yang thiqah.”
Otot-otot da’i ini menggeletar kerana takut,
terharu hatinya kerana berharap kepada rahmat
Tuhannya. Dia segera menggunakan seluruh n Z" C@ C?H 0 CL 3mq Ë3K1
kemampuan tarbiah amal jama’I untuk
melaksanakan harapan Umar itu. Dia berusaha d) \]5 " \ "-I ,- K P" !"OV
menyedarkan orang-orang yang baik tetapi
lemah dan ‘betul bendul’. Dia cuba t/" (" e 3 Q? O 1 o" £:
melembutkan hati orang yang kuat, aktif dan 5N 6"0 <r8 _JmI |/ 9?H y H53
giat bekerja tetapi ia sendiri kadangkalanya
meringankan sesetengah amalan keimanan. P"Ez J Å£E? – JJ( !"#V <"- e
Usaha ini cuba untuk mengatasi kekurangan
dan akan menambahkan bilangan ‘thiqat’ yang ._JmI \ 6-A
akan menggabungkan antara kesedaran dan
kekuatan kerja.
Unsur kuat dan amanah ‘al-qawiyy al-amiin’
adalah dua unsur paling sesuai untuk c"C N 0 &' L e 4E 5` L
mendukung dakwah. Sifat jihad mesti
disempurnakan pada si mukmin dan iman para
. J"0I _ + , -O3 F _
mujahid pula mesti diperdalamkan, :g"3 [ <"H "-> L" 6"#$ y -3
sebagaimana firman Allah S.W.T.:
“Orang-orang yang beriman sesudah itu dan
³´
berhijrah lagi berjihad bersama kamu, mereka itu µ ³µ·Nµ1 B¶ O· µ µ · L"
.( µ µ µ 5· "
³
µ Lµµ · ¶ µ ·fµ
µ µ )
dari (golongan)kamu.” (Al-Anfal 8: 75)
Ibnu Taimiyah berkata: : - 3 <"H

“Allah telah mengikat di antara Muhajirin dan
Ansar dan di antara orang-orang yang beriman "`!e 5"0 _F !"pC^ [ E )
selepas mereka dan berhijrah hingga hari
qiamat. Orang yang berhijrah ialah orang yang 5iL 5"0 : " E l g$ 5"L BL f
meninggalkan apa yang dilarang Allah. Begitu
juga jihad, terus berlaku kekal hingga hari . " E l g$ o" J"0I [ \¿ "
kiamat.
Setiap individu mampu menegakkan sifat
muhajir dan mujahid pada dirinya. Banyak
&z> 6"> /$ 6"+ 6L lE 6) O# £n ,O1
jiwa-jiwa yang baik cenderung untuk J"0I 6J P" 5iL g$ , # ? Y
menghijrahkan kejahatan tetapi tidak mahu
berjihad. Banyak jiwa-jiwa yang kuat pula .P" 5iL 6J J"0I g$ , H : E Y
cenderung untuk berjihad tetapi tidak berhijrah
meninggalkan kejahatan.
Allah telah mengikat muwalah bagi sesiapa yang
mempunyai kedua-dua sifat ini (hijrah dan - ) BL + Dv _F [ E "$
jihad) dalam dirinya. Mereka ialah umat
Muhammad S.A.W. yang beriman kepadanya .("HJ"+ "W!"#$ f ÅB?^ ? [ Q?+Å
dengan iman yang sebenar.” 260
Membina da’i yang memiliki kedua-dua sifat ini dan qE O + D-I J ,> O
menjadikan semasa Islam melahirkan kebaikan-
kebaikan dari kedua-dua golongan tersebut, ia 6"-0 "7 P": "-z^ m^V
merupakan dua tugas asasi bagi tarbiah harakiyyah
kita. . >5s " K 6" ^"^)
Bagi yang pertama, orang yang beriman tetapi tidak |/ \ 9:"+ ) "E 6"#V 9:"+ :<®?1
bekerja atau orang yang sedar tetapi berhati keras:
tarbiah Islam akan dapat menyempurnakan Q? È! , -O3 K p 3 " :\^"E 9?E
kekurangan mereka di bawah asuhan da’I sebelum
mereka. ._" EC^
Dan bagi semasa Islam pula; tarbiah akan "7 J0 y 3 6O " : m^V qE?
menyelaraskan usaha dua golongan ini secara
disempurnakan dan distabilkan. Ia disatukan serta " "1 |J "015+ X 7 "0v <J"3 ,"O3 Z
dirancang kegiatannya sehingga hasilnya
membentuk kombinasi yang mantap. ._(>5 -«
Tiada Usaha Yang Sia-sia, Cuma Kejayaan

Yang mungkin lewat sedikit
\Q- U o( B#D D(
Apabila kita beriya-iya menjelaskan betapa perlunya
keseimbangan peluasan sedangkan kita telah lama 6(3 6" . M?! : _" -p ¸e y q3
berjalan, maka ini menyebabkan seolah-olah bumi ini
sempit kepada da’I yang bersemangat. Mereka rasa
m81 {"L 6) 65 & 1 <"= hH . D^
dakwah akan gagal sekiranya ia tidak berlumba- .J o"C^ h? 6$ _ 9 `
lumba meramaikan ahlinya.
Kita tidak nafikan bahawa terdapat kesilapan lampau
yang telah menghalang dakwah ini dari berkembang >") . _ h5: H \]" c"7') 6) 5O! F
di banyak tempat di dunia Islam sedangkan telah
wujud peluang yang luas dan suasana aman serta 6N P"zC! D^3 51 \m^V " _J
tersedia untuk menerima dakwah. Parti-parti politik
yang sesat telah menggunakan kelembapan da’i
H <mq %(:) 6) -?O ,CE X .
Islam lalu mereka pun menapak beberapa langkah O B0 ? ,:5 h E1 lm^V _" J J5 h?r^
lebih jauh ke depan. TETAPI, kesilapan tidak
mungkin diperbaiki dengan melakukan kesilapan ?z { F N7}
yang lain.
260
Ibnu Taimiyah, Iqtida’ al-Sirat al-Mustaqim Mukhalafah Ashab al-Jahim, m.s. 43
Penilaian terhadap kegagalan dan kejayaan dakwah
pada waktu-waktu tertentu tidaklah bergantung
kepada statistik berapa ramai yang mampu Q? - F CE: . "0:"Ì _ ,81 B E3
dipindahkan dari lembah hanyut kepada menyertai
barisan dakwah. Ini kerana dakwah Islam telah %"C8 Ff B0?E! h "7^ c"`:$
menjadi sebab terhidayahnya ribuan pemuda dan "01+ ?' 6$ D( i B-`
terpeliharanya mereka dari kejahatan dan kesesatan -
meskipun mereka tidak menyertai barisan dakwah .B k lm^V 6( . L ? %"Cê
kerana apa alasan pun. Ini sudah menjadi satu yang
sangat besar bagi Islam.
Ia adalah suatu yang besar selama mana dakwah
Islam telah menjadi seumpama sebuah oasis di 8: c5p` X^ . : "> _ h!"> ""=
tengah-tengah padang pasir kontang, angkatan
musafir yang berkelana berteduh di bawah
"0?k 6- 1 51" Zv "0 $ |N3 : _5E
naungannya, meminum airnya dan bermesra "0?LN 6!N "0"
dengan penduduknya.
Betapa ramai pemuda-pemuda yang telah mendapat . _ B0q: %"C8 ) J &z>
asuhan dakwah di zaman muda mereka dan mereka
melalui zaman muda mereka dengan selamat, . ?1 lm %"C8 _K1 B P" B0EL5
menikmati teduhan dakwah dan bergaul rapat
dengan da’I walaupun selepas itu mereka tidak 9 LK 9 @K BL H) 6$ "0?LN !) "0?
dapat meneruskan perjalanan oleh sebab takut atau
terpujuk. ."0 & ?+
Betapa ramai orang yang was-was telah ditarik oleh
dakwah Islam kembali kepada yakin semula. Dari g$ mL" " E g$ ">W " _ h?E! B>
seorang mukmin yang jahil kepada berilmu. Semua
ini sangat besar ertinya di dalam pertimbangan .B k \ 58 6( . L B?
syarak.
Dakwah telah banyak menjelaskan banyak perkara-
perkara syubhah dan samar, menolak tuduhan PJ") - PJ _ hp]) B>
terhadap Islam dan membela maruah yang dizalimi.
Semua sumbangan itu sangat besar ertinya di sisi .B k 6( . / ,> l?k 9H"
Islam.
Oleh itu, kita tidak seharusnya berpandangan . YN | Ý"E "k" F 6) 9A "!U1 6/$
pesimis menyebabkan putus asa di kalangan amilin
kerana dakwah tidaklah gagal. Dengan izin Allah, "0 1 ,- 5k ,83 _ 6U1 ?" Y!
pahala yang sangat besar sedang menanti sesiapa
yang ingin bersama-sama di dalamnya. Sama _&z> " ¤ BL5k "-?z [ c" 6$ &C> 5' 5)
sepertimana kita menunggu buah yang banyak dari
pohon yang ditanam semalam. .Se" "L

Manusia ramai. Hasil usaha dakwah dulu dan
sekarang telah menyebabkan sedang berlakunya
pertarungan antara iman dan jahiliyyah dalam jiwa l 5]"s \]" _" ,- &N &z> "^"!)
W 6$
mereka. Sekarang, pertarungan jiwa itu berlaku
dengan hebatnya di dalam diri mereka, cuma ianya Z5+ . 6¹ BL ?L"I 6"#V " B0^! .
tidak dapat dilihat. Persoalan yang berkocak di jiwa
mereka ialah, adakah mereka akan beriman dan <E " 65E 6) k &@ \?'J \!
mengakui apa yang disebutkan oleh da’i Islam
ataupun mereka akan terus kekal dengan keadaan
BL&` cFL .§ ? BL " Q? 6EC l) lm^V _" J
mereka? Golongan ini pasti menuju kepada iman . " 1"> ":"q3 B0") ys Mq : "-: 6"#V g$
apabila kebenaran telah terbentang jelas di hadapan.
Melalui satu goncangan kuat yang menyentak o5n 6qp- 1 "q' B0q (L BL( J":
mereka lalu membuka tabir yang menutup hati
mereka sehingga cahaya iman memancar terus ke lm^V"> "" $ ,` 1 9?E 65 %"i:
hati. Sama seperti Islam mengejut sebahagian
daripada sahabat-sahabat Rasulullah SAW..
5-> B0 [ \] "p` N "
Contohnya Umar al-Khattab r.a. semasa melintasi ) "`1 6f5E ?3 ') D-1 "` "!J :
bukit Safa lalu terdengar adiknya membaca al-
Quran, lalu dia Islam di situ juga. Atau seperti <^ Q? _5 lm> D-1 ` D : _(¥
Hamzah bin Abdul Mutalib ketika kembali dari
memburu, tiba-tiba mendengar kerja jahat dilakuka . E 5> Â1 ÅB?^ ? [ Q?+– [
terhadap Rasulullah S.A.W. Dia terus beriman dan
pecahlah belenggu jahiliyyah dari dirinya.
Boleh ker dikatakan bahawa sebab-sebab
imannya mereka itu datang sekelip mata?
Tidak! Sebenarnya, nilai-nilai iman telah lama
ks . Bc" B¿"#$ %"C^) ,> 6$ <"E ,L
bergelora di dalam jiwa mereka dan B0^! . l h!"> 6"#V " 6U1 m>.§_ :
pertarungan antara iman dan jahiliyyah telah
berlaku di dalam diri mereka. Pertarungan itu &} , ^ ¸"1 ¡: \" , \E! Z5+ {"L 6">
terus bersemarak di jiwa mereka sehingga
kebaikan dan keimanan melimpah ruah di
. kp? ?3 .
dalam jiwa.
Sekiranya hari ini kita menekankan perlunya
pemantapan tarbiah Islam dan
membataskannya kepada anggota barisan
terpilih dan perlunya mengimbangkan antara Q? "`HF K y- Q? l "+5:
tarbiah dengan peluasan dakwah, maka ianya
sebenarnya adalah untuk memenuhi keperluan
l :F ,L) ,1"p "w c"1??1 D^ 6(3 _`
mereka yang sedang mengalami konflik jiwa 95H "- " $ &^ \ B¿$ 5s L 6O cFL
yang hebat tadi. Mereka sebenarnya sedang
menuju ke arah kita dan tidak lama lagi akan B:5 [ C' ]"} _" J"s <+ 6O
sampai. Peristiwa yang menggegarkan itu
hanya diketahui oleh Allah. Moga Allah
. 5k! g$ "w 01 "0?z F 5"` " [
merahmati orang-orang yang sabar. Sesiapa ... " _&
yang tidak mahu percaya dengan hakikat ini,
dia perlu kembali mengkaji semula sirah dan
sejarah baru...
Moga solawat Allah kepada Nabi saw, keluarga
dan sahabat Baginda seluruhnya...
.v) Cp+ f Q? - "! ^ Q? [ Q?+

Muntalaq PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Muntalaq PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Muhammad Ahmad Ar-Rasyid

Pustaka Buku Putih

Para da'i mukmin sentiasa terdedah kepada

Ulang-alik antara kedua-dua tarikan ini adalah

Ungkapan ini telah diambil oleh Ibnu

Saki baki.... Dan Harapan  ..

Oleh sebab itu, peringatan-peringatan ini tidak

Kamu akan mengetahui betapa peramah dan

Puisi Menjadikan Perkataan Menarik      ! "#

Semangat pemuda Islam di permulaan abad

“Jauhkanlah dirimu dari sebarang al-hawa

Wahyu ...atau al-hawa 0123  ...=>

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 13

µ )µ ·µ Lµ ·µµ ³$ µ µ´ ³ µ h

Fitnah dan Kewaspadaan #K> .... -+

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 17

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 18

Kita tidak akan Mengkafirkan Seseorang

Asas kita dalam hal ini ialah kata-kata Imam al-

Inilah rahsia kenapa Rasulullah S.A.W memberi  B?^  ? [ Q?+     83 . 5  L L

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 21

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 22

Jiwa yang Beriman Itu Peka dan Sensitif ! ' Z  8>

Memang benar… mereka itu orang Islam, .-?  BL B!

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 24

Begitulah, musuh-musuh Islam telah tahu vital-

Itulah cara dan taktik mereka. .B0^" ^ ?3 P"+

iaitu seni: :%J)

Anak Singa Diubah Menjadi Kijang Yang

Perlunya Pertolongan Segera (SOS) ,8 &C- W )#P

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 30

Tidak syak lagi... majoriti umat Islam hari ini

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 31

Tunduk di bawah cemeti tukang sebat, .JmI T^ h cn^

Bergerak Dalam Pelbagai Pendekatan Hm' l* W

Bab 1 : Kita Menolak ‘al-hawa’ ~ Al-Muntalaq ~ | 33

Sunnatullah terhadap semua makhluk terus berjalan =I' Mq^ =+ S 

Sesungguhnya berita besar ini datang merentasi

Sekiranya mangsa-mangsa perencanaan dan c"Ck   K  X7' ""p] >  6$ O 

Sujud pembebasan N )(

Bab 2 : Hanya Gerhana, Bukan Terbenamnya Matahari ~ Al-Muntholaq ~ | 45

Si kafir dan fasik berlegar-legar berputar di

Bab 3 : Golongan Baik Yang Dibinasakan ~ Al-Muntholaq ~ | 50

Tidak ada jalan untuk melepaskan diri dari

Bab 3 : Golongan Baik Yang Dibinasakan ~ Al-Muntholaq ~ | 54

Wahai orang-orang baik dan soleh! .G1N@ # 3 D

Inilah yang benar-benar menakutkan hati orang

Dakwah dan Da’i dari Sudut Bahasa dan Kata

Perkataan ini dari segi bahasanya hanya

“Setiap perkara yang disukai oleh Allah dan

Ayat-ayat Quran mengenai Dakwah, Amar

Allah S.W.T. berfirman lagi: :g"3  H

Qµ?µ ,µ ³5µ^¶ ³$ ¤³µ ³ 5· µ >µ  ³´ ³

Ayat di atas menerangkan bahawa golongan itu

Bab 5 : Ahli Ibadat Yang Bermain-main ~ Al-Muntholaq ~ | 63

Makna Fardhu Kifayah Z 7 

Bab 5 : Ahli Ibadat Yang Bermain-main ~ Al-Muntholaq ~ | 68

Dakwah adalah kerja Ulama’.... apa ertinya? 0'  )1 @-\ 7 

Tidak Sempurna Hidayah

“Firman Allah S.W.T.: :[ ¥ <"H

Bab 5 : Ahli Ibadat Yang Bermain-main ~ Al-Muntholaq ~ | 73

Bab 5 : Ahli Ibadat Yang Bermain-main ~ Al-Muntholaq ~ | 74

Bab 5 : Ahli Ibadat Yang Bermain-main ~ Al-Muntholaq ~ | 75

Bab 5 : Ahli Ibadat Yang Bermain-main ~ Al-Muntholaq ~ | 76

Saki baki.... Dan Harapan ..

Puisi Menjadikan Perkataan Menarik ! "#

Wahyu ...atau al-hawa 0123 ...=>

µ )µ ·µ Lµ ·µµ ³$ µ µ´ ³ µ h

Fitnah dan Kewaspadaan #K> .... -+

Inilah rahsia kenapa Rasulullah S.A.W memberi B?^ ? [ Q?+ 83 . 5 L L

Jiwa yang Beriman Itu Peka dan Sensitif ! ' Z 8>

Memang benar… mereka itu orang Islam, .-? BL B!

Itulah cara dan taktik mereka. .B0^" ^ ?3 P"+

Perlunya Pertolongan Segera (SOS) ,8 &C- W )#P

Tunduk di bawah cemeti tukang sebat, .JmI T^ h cn^

Bergerak Dalam Pelbagai Pendekatan Hm' l* W

Sunnatullah terhadap semua makhluk terus berjalan =I' Mq^ =+ S

Sekiranya mangsa-mangsa perencanaan dan c"Ck K X7' ""p] > 6$ O

Sujud pembebasan N )(

Wahai orang-orang baik dan soleh! .G1N@ # 3 D

Allah S.W.T. berfirman lagi: :g"3 H

Qµ?µ ,µ ³5µ^¶ ³$ ¤³µ ³ 5· µ >µ ³´ ³

Makna Fardhu Kifayah Z 7

Dakwah adalah kerja Ulama’.... apa ertinya? 0' )1 @-\ 7

“Firman Allah S.W.T.: :[ ¥ <"H

Tinggalkan Rumahmu di Belakang aDt 0# J- H

Firman Allah S.W.T.: :g"3 [ <"H

Da’i Adalah Pengembara >#

Begitulah sikap da’i yang sentiasanya…. ."J

Di sini lojiklah kata-kata: :\E7 lmO 6O "L

Mukmin Bisu akan Ketinggalan \Q- V\3 '

_ ( ( ^ _5= "^"

Abdul Qadir al-Kailani telah berkata: :<E m O J"E C 6">

Kemudian dia berkata: :<E

Da’i Merupakan Mujahid dan Muhajir D 2(

J"W 0µ ³ ) 6f5E " |) (³³ B¶ L· ¶ L"

Itulah da'i contoh. ._" t/ 01

Kemudian… setelah itu semua.. :!J" -e <( F

Pimpinan itu masih bertanya kepadamu: :! N 6 ( F

Jadilah rijal ‘ammah &# :

Al-Imam Al-Ghazali berkata: :[ ¥ <"H

Kata beliau: :[ ¥ <"H

Kemudian Al-Ghazali berkata lagi: :<"H

Respon Yang Dicetuskan Suasana ng D-8: )#H$

Berulangnya Kebingungan &12K H(

Mengenali Diri Sendiri iK a#H<

5` ,> . \m^V Å<( F– 6">

Begitulah ia berlaku secara ringkas. ...<"v$ "`' . 5e L L

“Berkata Nabi Ibrahim a.s.: :lm ? B L5$ <"H

Seterusnya beliau berkata: :<E 1 D"

Perbezaan cara fikir menghalang Pertemuan 0 =Z M* ' n-\

Menyeluruh dalam Perlaksanaan M$*- =+

“Hai Daud, sesungguhnya Kami menjadikan engkau ³

Graviti da’i ) L

Iqbal telah berkata: :<"CH$ <E

Kibarkan Panji Kebaikan # ^ ,+#

Hijrah Yang ‘mafdhulah’ (kurang prioritinya) 1IZ' )(D

Kedudukan orang mulia di negeri yang hina 6 ? . G5O l"E

Wahai sahabatku g 7 #1e N ox