MODUL

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Penulis : 1. Cintya Sukma Widita, M.Pd.

2. Fina Aulika Lestari, M.Pd.

3. Amir Syaifurrohman, S.Ag., M.Pd.

Editor : Cintya Sukma Widita, M.Pd.

Tata letak / Layout : Cintya Sukma Widita, M.Pd.

Desain Cover : Cintya Sukma Widita, M.Pd.

ISBN :

15,5 x 23 cm

viii + 46 hlm

Cetakan pertama : November 2022

Hak Cipta dilindungi oleh undang-undang

Dilarang memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penerbit.

Penerbit :

Unit KeIslaman

Universitas Aisyah Pringsewu

i
 DAFTAR ISI

MODUL ..................................................................................................................................... i
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM ............................................................................................ i
DAFTAR ISI .........................................................................................................................ii
MATERI PEMBELAJARAN ............................................................................................. v
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM........................................................................................ v
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM........................................................................................ 1
A. Pengantar Pendidikan Agama Islam ....................................................................... 1
B. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam ....................................................................... 2
MATERI 2............................................................................................................................. 5
KONSEP HAKIKAT MANUSIA ....................................................................................... 5
A. Definisi Manusia ........................................................................................................ 5
B. Penciptaan Manusia .................................................................................................. 6
C. Hakikat Manusia ....................................................................................................... 7
D. Kelebihan Manusia dari Makhluk Lainnya ......................................................... 11
E. Fungsi dan Tanggung Jawab Manusia ................................................................. 11
MATERI 3........................................................................................................................... 12
KEIMANAN DAN KETAQWAAN.................................................................................. 12
A. Definisi Keimanan ................................................................................................... 12
B. Definisi Ketaqwaan ................................................................................................. 12
C. Wujud Iman Dan Taqwa ........................................................................................ 12
D. Proses Terbentuknya Iman dan Taqwa ................................................................ 13
E. Tanda-Tanda Orang Beriman ............................................................................... 13
F. Tanda-Tanda Orang Bertaqwa ............................................................................. 13
G. Hubungan Antara Keimanan dan Ketaqwaan..................................................... 14
MATERI 4........................................................................................................................... 15
FILSAFAT KETUHANAN (TUHAN YANG MAHA ESA DAN KETUHANAN) ..... 15
A. Pengertian Filsafat Ketuhanan .............................................................................. 15
B. Paham-paham Ketuhanan...................................................................................... 15
C. Nilai-nilai Ketuhanan.............................................................................................. 17
MATERI 5........................................................................................................................... 18
KAJIAN NILAI-NILAI MORAL DAN KEPRIBADIAN .............................................. 18

ii
 A. Pengertian Moral..................................................................................................... 18
B. Agama Sebagai Sumber Moral .............................................................................. 18
C. Pengertian dan Teori Kepribadian........................................................................ 18
D. Tipe-Tipe Kepribadian ........................................................................................... 19
E. Hubungan Kepribadian Dan Sikap Keagamaan ................................................. 19
MATERI 6........................................................................................................................... 20
HAKEKAT, MARTABAT DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA .......................... 20
A. Hakikat Manusia ..................................................................................................... 20
B. Martabat Manusia................................................................................................... 20
C. Tanggung Jawab Manusia ..................................................................................... 21
MATERI 7........................................................................................................................... 22
TAAT HUKUM TUHAN DAN FUNGSI PROFETIK AGAMA .................................. 22
A. Kesadaran Taat Hukum ......................................................................................... 22
B. Profetik Agama dalam Taat Hukum ..................................................................... 23
MATERI 8........................................................................................................................... 25
KEWAJIBAN MENUNTUT ILMU PENGETAHUAN, PENGETAHUAN,
TEKNOLOGI DAN SENI ................................................................................................. 25
A. Iman, IPTEK, dan Seni .............................................................................................. 25
B. Kewajiban Menuntut dan Mengamalkan Ilmu, Tanggung Jawab Ilmuwan dan
Seniman ............................................................................................................................... 28
MATERI 9........................................................................................................................... 30
KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA............................................................... 30
A. Agama merupakan Rahmat Tuhan Kepada Manusia ........................................ 30
B. Kebersamaan dalam Pluralitas Beragama ........................................................... 31
MATERI 10......................................................................................................................... 32
PERAN UMAT BERAGAMA DALAM MEWUJUDKAN MASYARAKAT
BERADAB DAN SEJAHTERA ........................................................................................ 32
A. Masyarakat Beradab dan Sejahtera ...................................................................... 32
B. Peran Umat Beragama dalam Mewujudkan Masyarakat Beradab dan
Sejahtera .......................................................................................................................... 33
MATERI 11......................................................................................................................... 34
HAM DAN DEMOKRASI ................................................................................................ 34
A. Pengertian HAM ..................................................................................................... 34
B. Konsep-konsep HAM .............................................................................................. 34

iii
 C. Prinsip-prinsip HAM .............................................................................................. 35
D. Pengertian Demokrasi............................................................................................. 36
E. Prinsip-prinsip Demokrasi ..................................................................................... 36
MATERI 12......................................................................................................................... 38
BUDAYA AKADEMIK, ETOS KERJA, SIKAP TERBUKA DAN ADIL .................. 38
A. Memahami Makna Budaya Akademik Dalam Pandangan Berbagai Agama ... 38
B. Etos Kerja, Sikap Terbuka Dan Keadilan Dalam Pandangan Berbagai Agama
38
MATERI 13......................................................................................................................... 40
PERAN AGAMA DALAM MEWUJUDKAN KEHIDUPAN BERPOLITIK SERTA
PERSATUAN DAN KESATUAN BANGSA ................................................................... 40
A. Kontribusi Agama dalam Kehidupan Berpolitik ................................................. 40
B. Peranan Agama dalam Mewujudkan Persatuan dan Kesatuan Bangsa ........... 41
MATERI 14......................................................................................................................... 42
AGAMA SEBAGAI SUMBER MORAL DAN AKHLAK MULIA DALAM
KEHIDUPAN...................................................................................................................... 42
A. Agama sebagai Sumber Moral ............................................................................... 42
B. Akhlak Mulia dalam Kehidupan ........................................................................... 43
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................................... 46

iv
 MATERI PEMBELAJARAN

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

Capaian Pembelajaran
Sub Tema
Materi Pembelajaran
Mata Kuliah

Mengaplikasikan maksud, Pendidikan Agama Islam Pengantar mata kuliah

tujuan, dan mekanisme Pendidikan Agama Islam
perkuliahan

Memahami konsep hakikat Konsep hakikat manusia 1. Definisi manusia

manusia 2. Penciptaan manusia

3. Hakikat manusia
4. Kelebihan manusia dari
makhluk lainnya
5. Fungsi dan tanggung
jawab manusia

Memahami tentang keimanan Keimanan dan ketaqwaan 1. Definisi keimanan

dan ketaqwaan 2. Definisi ketaqwaan

3. Wujud iman dan taqwa
4. Proses terbentuknya iman
dan taqwa
5. Tanda-tanda orang
beriman
6. Tanda-tanda orang
bertaqwa
7. Hubungan antara
keimanan dan ketaqwaan

Memahami tentang filsafat Filsafat ketuhanan (Tuhan 1. Pengertian filsafat

ketuhanan (Tuhan yang Maha yang Maha Esa dan Ketuhanan

Esa dan Ketuhanan) Ketuhanan) 2. Paham-paham Ketuhanan

a. Teisme
b. Deisme

v
 c. Agnostisisme
d. Ateisme
3. Nilai-nilai Ketuhanan

Memahami tentang kajian Kajian nilai-nilai moral dan 1. Pengertian moral

nilai-nilai moral dan kepribadian 2. Agama sebagai sumber

kepribadian moral
3. Pengertian dan teori
kepribadian
4. Tipe-tipe kepribadian
5. Hubungan kepribadian
dan sikap keagamaan

Memahami hakekat, Hakekat, martabat, dan 1. Hakikat manusia

martabat, dan tanggung jawab tanggung jawab manusia 2. Martabat manusia
manusia
3. Tanggung jawab
manusia

Memahami taat hukum Tuhan Taat hukum Tuhan dan 1. Kesadaran taat hukum
dan fungsi profetik agama fungsi profetik agama a. Pengertian hukum
b. Asas hukum
2. Profetik agama dalam
taat hukum
a. Pengertian profetik
agama dalam taat
hukum
b. Fungsi profetik agama

Memahami kewajiban Kewajiban menuntut dan 1. Iman, IPTEK, dan seni

menuntut dan mengamalkan mengamalkan ilmu-ilmu 2. Kewajiban menuntut dan
ilmu-ilmu pengetahuan, pengetahuan, teknologi, mengamalkan ilmu
teknologi, dan seni dan seni Tanggung jawab
ilmuwan dan seniman

vi
Memahami kerukunan antar Kerukunan antar umat 1. Agama merupakan
umat beragama beragama Rahmat Tuhan kepada
manusia
2. Kebersamaan dalam
pluralitas beragama

Memahami peran umat Peran umat beragama 1. Masyarakat beradab dan

beragama dalam mewujudkan dalam mewujudkan sejahtera
masyarakat beradab dan masyarakat beradab dan 2. Peran umat beragama
sejahtera sejahtera dalam mewujudkan
masyarakat beradab dan
sejahtera
Memahami HAM dan HAM dan demokrasi 1. Pengertian HAM
demokrasi 2. Konsep-konsep HAM
3. Prinsip-prinsip HAM
4. Pengertian demokrasi
5. Prinsip-prinsip demokrasi

Memahami budaya akademik, Budaya akademik, etos 1. Memahami makna budaya

etos kerja, sikap terbuka dan kerja, sikap terbuka dan akademik dalam
adil adil pandangan berbagai
agama
2. Etos kerja, sikap terbuka
dan keadilan dalam
pandangan berbagai
agama
Memahami peran agama Peran agama dalam 1. Kontribusi agama dalam
dalam mewujudkan kehidupan mewujudkan kehidupan kehidupan berpolitik
berpolitik serta persatuan dan berpolitik serta persatuan 2. Peranan agama dalam
kesatuan bangsa dan kesatuan bangsa mewujudkan persatuan
dan kesatuan bangsa

vii
Menghafal hadis arbain Agama sebagai Sumber 1. Agama sebagai Sumber
Moral dan Akhlak Mulia Moral
dalam Kehidupan 2. Akhlak Mulia dalam
Kehidupan

viii
 MATERI 1

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

A. Pengantar Pendidikan Agama Islam

Makna pendidikan agama Islam tebagi menjadi dua yaitu pendidikan dan agama
Islam. Menurut al-Ghazali pendidikan yaitu usaha guru guna menghilangkan akhlak yang
buru dan menanamkan akhlakul karimah kepada siswa sehingga dapat meningkatkan
kedekatan kita kepada Allah hingga mencapai kebahagian dunia dan akhirat (Hamim,
2014). Pendidikan tidak hanya terbatas dalam proses pembelajaran saja melainkan ruang
dan waktunya, bermakna juga sebagai proses sadar manusia guna menyerap,
mendapatkan, menghayatu peristiwa alam sepanjang zaman (Akbar, 2015). Ki Hajar
Dewantara menyampaikan bahwa pendidikan adalah tuntutan dalam menumbuhkan
potensi siswa guna menjadi pribadi dan bagian masyarakat yang merdeka sehingga
tercapainya keselamatan dan kebahagiaan.

Dari pendapat beberapa tokoh yang telah menjelaskan makna pendidikan tersebut,
maka dapat disimpulkan beberapa hal berikut:

1. Pendidikan merupakan suatu proses yang terjadi secara timbal balik

2. Siswa adalah manusia merdeka yang dipandang memiliki potensi untuk selanjutnya
potensi tersebut ditumbuhkan dan dikembangkan melalui pendidikan
3. Pendidik adalah orang yang memiliki posisi penting proses pendidikan, termasuk
dalam memotivasi dan menciptakan lingkungan kondusif
4. Manusia dengan intelektual cerdas dan karakter yang baik tujuan dari pendidikan
sehingga menemukan keselamatan dan kebahagiaan.

Menurut Darajat, pendidikan dalam perjalannya telah diwarnai oleh agama dalam
peran dan prosesnya. Menurutnya agama merupakan motivasi hidup dan kehidupan,
termasuk sebagai alat pengembangan dan pengendalian diri yang amat penting. Bukan
sekedar diketahui, memahami dan mengamalkan agama adalah sangat penting bagi dalam
mencetak manusia yang utuh. Oleh karena agama Islam adalah salah satu agama yang
diakui negara, maka tentunya PAI mewarnai proses pendidikan di Indonesia. PAI adalah
usaha dan proses penanaman sesuatu (pendidikan) secara kuntinyu antara guru dengan
siswa, dengan akhlakul karimah sebagai tujuan akhir. Penanaman nilai-nilai Islam dalam

1
 jiwa, rasa, dan pikir serta keserasian dan keseimbangan adalah karaktersitik utamanya
(Rahman, 2012). Karaktersitik utama itu dalam pandangan Muhaimin (2004) sudah
menjadi way of life (pandangan dan sikap hidup seseorang).

Menurut Peraturan Pemerintah Republik Indonesia nomor 55 Tahun 2007 tentang

Pendidikan Agama dan Pendidikan Keagamaan Bab 1 Pasal 1 dan 2 ditegaskan:

“Pendidikan agama dan keagamaan itu merupakan pendidikan dilaksanakan

melalui mata pelajaran atau kuliah pada semua jenjang pendidikan yang bertujuan
untuk memberikan pengetahuan serta membentuk sikap, kepribadian manusia
yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, juga keterampilan dan
kemampuan peserta didik dalam menyikapi nilai-nilai agama, serta untuk
mempersiapkan peserta didik menjadi manusia yang dapat menjalankan dan
mengamalkan ajaran agamanya” (Kementerian Hukum, 2015).

Dalam regulasi lain disebutkan bahwa PAI adalah upaya sadar dan terencana
dalam menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati hingga
mengimani, bertakwa, dan berakhlak mulia dalam mengamalkan ajaran agama Islam dari
sumber utamanya kitab suci al-Quran dan Hadits (Nasional, 2006). Pendidikan agama
Islam merupakan usaha sadar dan terencana untuk menyiapkan siswa dalam meyakini,
memahami, menghayati, dan mengamalkan ajaran Islam melalui kegiatan bimbingan,
pengajaran dan latihan.

Ahmad Tafsir mengemukakan tiga tujuan PAI, yakni: (1) terwujudnya insan
kamil, sebagai wakil-wakil Tuhan di muka bumi, (2) terciptanya insan kaffah, yang
memiliki tiga dimensi; religius, budaya, dan ilmiah, dan (3) terwujudnya penyadaran
fungsi manusia sebagai hamba, khalifah Allah, pewaris para nabi, dan memberikan bekal
yang memadai untuk menjalankan fungsi tersebut. (Tafsir, 2017). Tujuan pendidikan
agama Islam yaitu terwujudnya kepribadian Muslim yaitu kepribadian yang seluruh
aspek-aspek merealisasikan atau mencerminkan ajaran Islam

B. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Islam

1. Tauhid (keimanan)

Iman merupakan salah satu pondasi utama dalam ajaran Islam. Keimanan
berarti proses belajar mengajar tentang berbagai aspek kepercayaan menurut ajaran
Islam. Dalam hal keimanan inti pembicarannya adalah tentang keesaan Allah. Karena

2
 itu ilmu tentang keimanan ini disebut juga “Tauhid” ruang lingkup pengajaran
keimanan ini meliputi rukun iman yang enam. Yang perlu digaris bawahi dalam
pengajaran keimanan ini guru tidak boleh melupakan bahwa pengajaran keimanan
banyak berhubungan dengan aspek kejiwaan dan perasaan. Nilai pembentukan yang
diutamakan dalam mengajar ialah keaktifan fungsifungsi jiwa. Yang terpenting adalah
anak diajarkan supaya menjadi orang beriman, bukan ahli pengetahuan keimanan.

2. Ibadah

Ibadat adalah pembelajaran ini merupakan kegiatan yang mendorong supaya

yang diajar terampil membuat pekerjaan ibadat itu, baik dari segi kegiatan anggota
badan, ataupun dari segi bacaan. Dengan kata lain yang diajar itu dapat melakukan
ibadat dengan mudah, dan selanjutnya akan mendorong ia senang melakukan ibadat
tersebut. Ibadah dibagi dua, yaitu ibadah umum dan ibadah khusus. Ibadah umum,
yaitu semua perbuatan dan pernyataan baik, yang dilakukan dengan niat yang baik
semata-mata karena Allah. Sebagai contoh makan minum dan bekerja, apabila
dilakukan dengan niat untuk menjaga dan memelihara tubuh, sehingga dapat
melaksanakan ibadah kepada Allah. Secara khusus, ibadah ialah perilaku manusia
yang dilakukan atas perintah Allah swt dan dicontohkan oleh Rasullullah saw, seperti
shalat, zakat, puasa dan lain-lain.

3. Akhlak

Akhlak merupakan sifat yang sudah tertanam dalam diri seseorang yang
menimbulkan suatu perbuatan, yang dilakukan dengan mudah tanpa pemikiran. Akhlak
berarti pengajaran tentang bentuk batin seseorang yang kelihatan pada tindak-tanduknya (tingkah
lakunya). Dalam pelaksanaannya, pengajaran ini berarti proses kegiatan belajar

mengajar dalam mencapai tujuan supaya yang diajar berakhlak baik. Pengajaran
akhlak membicarakan nilai sesuatu perbuatan menurut ajaran agama, membicarakan
sifat-sifat terpuji dan tercela menurut ajaran agama, membicarakan berbagai hal yang
langsung ikut mempengaruhi pembentukan sifat-sifat itu pada diri seseorang secara
umum. Ruang lingkup akhlak secara umum meliputi berbagai macam aspek yang
menentukan dan menilai bentuk batin seseorang.

4. Kemasyarakatan (sosial)

3
 Pendidikan sosial merupakan aspek penting dalam pendidikan Islam, karena
manusia sudah fitrahnya merupakan makhluk sosial. Manusia tidak akan bisa hidup
tanpa orang lain, tanpa lingkungan dan alam sekitarnya

4
 MATERI 2

KONSEP HAKIKAT MANUSIA

A. Definisi Manusia
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang dibekali akal dan pikiran. Manusia
merupakan ciptaan Tuhan YME yang memiliki derajat paling tinggi di antara ciptaan
yang lain. Hal yang paling penting dalam membedakan manusia dengan makhluk lainnya
adalah bahwa manusia dilengkapi dengan akal, pikiran, perasaan dan keyakinan untuk
mempertinggi kualitas hidupnya di dunia.

Sebutan manusia di dalam Al-Qur’an terdapat tiga kata yaitu al-basyar, an-nas,
al-insan. Berikut penjelasan dari masing-masing sebutan manusia tersebut:

1. Al-Basyar
Basyar yaitu gambaran manusia secara materi, dapat dilihat, berjalan serta
berusaha guna memenuhi kebutuhan hidupnya. Manusia dalam konteks basyar ada
dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 35 kali. Terdapat 25 kali yang bermakna
kemanusiaan para rasul dan nabi, 13 kali tentang polemik rasul dan nabi dengan orang
kafir yang berisi keengganan orang kafir dengan rasul dan nabi yang dianggap sebagai
manusia juga. Hal ini terdapat dalam QS. Al-Anbiyaa (21): 2-3

ً‫( َّل ِه َية‬2) َ‫ث ا َِّّل ا ْست َ َمعُ ْوهُ َو ُه ْم َي ْل َعبُ ْون‬ ٍ َ‫َما َيأ ْ ِت ْي ِه ْم ِ ِّم ْن ِذ ْك ٍر ِ ِّم ْن َّر ِبِّ ِه ْم ُّم ْحد‬
ِّ ‫ش ٌر ِ ِّمثْلُ ُك ْۚ ْم اَفَت َأْت ُ ْونَ ال‬
‫س ِْح َر‬ َ ‫ظلَ ُم ْو ۖا َه ْل ٰهذَا ا َِّّل َب‬
َ َ‫س ُّروا النَّ ْج َو ۖى الَّ ِذيْن‬ َ َ ‫قُلُ ْوبُ ُه ْۗ ْم َوا‬
(3) َ‫ْص ُر ْون‬ ِ ‫َوا َ ْنت ُ ْم تُب‬

Artinya: Setiap diturunkan kepada mereka ayat-ayat yang baru dari Tuhan, mereka
mendengarkannya sambil bermain-main (2). Hati mereka dalam keadaan lalai. Dan
orang-orang yang zalim itu merahasiakan pembicaraan mereka, “(Orang) ini
(Muhammad) tidak lain hanyalah seorang manusia (juga) seperti kamu. Apakah kamu
menerima sihir itu padahal kamu menyaksikannya?” (3)
2. An-Nas

5
 An-Nas disebutkan di dalam Al-Qur’an sebanyak 240 kali dengan makna
sebagai kumpulan. An-Nas dimaknai sebagai manusia yang merupakan keturunan
Nabi Adam AS. Hal ini terdapat dalam QS. Al-Hujuraat (49): 13

‫ارفُ ْوا ْۚ ا َِّن‬ ُ ‫اس اِنَّا َخلَ ْق ٰن ُك ْم ِ ِّم ْن ذَ َك ٍر َّوا ُ ْن ٰثى َو َجعَ ْل ٰن ُك ْم‬
َ َ‫شعُ ْوبًا َّوقَبَ ۤا ِٕى َل ِلتَع‬ ُ َّ‫ٰياَيُّ َها الن‬
‫ّٰللاِ اَتْ ٰقى ُك ْم ْۗا َِّن ه‬
‫ّٰللاَ َع ِل ْي ٌم َخبِي ٌْر‬ ‫ا َ ْك َر َم ُك ْم ِع ْندَ ه‬
Artinya: “Wahai manusia! Sungguh, Kami telah menciptakan kamu dari seorang laki-
laki dan seorang perempuan, kemudian Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan
bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara
kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa. Sungguh, Allah Maha
Mengetahui, Maha Teliti.”
3. Al-Insan
Al-Insan disebut juga dengan manusia. Al-insan di dalam Al-Qur’an
disebutkan sebanyak 65 kali. Penjabaran dari al-insan menunjukkan ciri-ciri dan
keistimewaan Al-Qur’an. Surat pertama yang turun yaitu QS. Al-Alaq, al-insan
terdapat dalam QS. Al-Alaq sebanyak 3 kali yaitu a) proses penciptaan manusia dari
segumpal darah; b) terdapat keistimewaan dari manusia, yaitu ilmu; c) Allah
menggambarkan keistimewaan manusia telah melampaui batas karena manusia telah
puas atas apa yang ia miliki.

٣ ‫ اِ ْق َرأْ َو َرب َُّك ْاّلَ ْك َر ُم‬٢ ‫ق‬

ٍ ْۚ َ‫عل‬
َ ‫سانَ ِم ْن‬ ِ ْ َ‫ َخلَق‬١ َ‫ِي َخلَ ْۚق‬
َ ‫اّل ْن‬ ْ ‫اِ ْق َرأْ بِا ْس ِم َر ِبِّ َك الَّذ‬
٥ ‫سانَ َما لَ ْم يَ ْعلَ ْۗ ْم‬ ِ ْ ‫ َعلَّ َم‬٤ ‫ي َعلَّ َم ِب ْالقَلَ ِم‬
َ ‫اّل ْن‬ ْ ‫الَّ ِذ‬

Artinya : “1) Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan, 2) Dia
telah menciptakan manusia dari segumpal darah. 3) Bacalah, dan Tuhanmulah Yang
Mahamulia, 4) Yang mengajar (manusia) dengan pena. 5) Dia mengajarkan manusia
apa yang tidak diketahuinya.” (QS. Al-Alaq: 1-5)

B. Penciptaan Manusia
Proses penciptaan manusia terdapat dalam QS. Al-Mu’minun ayat 12-14

6
 ٰ ُ ‫سنَ ِمن‬
(12)
ٍ ‫سلَلَ ٍة ِ ِّمن ِط‬
‫ين‬ ِ ْ ‫َولَقَ ْد َخلَ ْقنَا‬
َ ٰ ‫ٱْلن‬
(13)
ٍ ‫طفَةً ِفى َق َر ٍار َّم ِك‬
‫ين‬ ْ ُ‫ث ُ َّم َج َع ْل ٰنَهُ ن‬
(14) ‫ظ ًما‬ َ ٰ ‫ضغَةَ ِع‬ ْ ‫ضغَةً فَ َخلَ ْقنَا ْٱل ُم‬ْ ‫طفَةَ َعلَقَةً فَ َخلَ ْقنَا ْٱل َعلَقَةَ ُم‬ ْ ُّ‫ث ُ َّم َخلَ ْقنَا ٱلن‬
َ‫س ُن ْٱل ٰ َخ ِل ِقين‬ َ ‫ٱَّللُ أ َ ْح‬
َّ ‫ار َك‬َ َ‫ظ َم لَ ْح ًما ث ُ َّم أَنشَأ ْ ٰنَهُ خ َْلقًا َءاخ ََر ْۚ فَتَب‬َ ٰ ‫س ْونَا ْٱل ِع‬
َ ‫فَ َك‬

Artinya: Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal)
dari tanah (12). Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (yang disimpan) dalam
tempat yang kokoh (rahim) (13). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah,
lalu segumpal darah itu Kami jadikan segumpal daging, dan segumpal daging itu Kami
jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging. Kemudian
Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah, Pencipta
Yang Paling Baik (14).

Secara ringkas proses penciptaan manusia dalam QS. Al-Mu’minun ayat 12-14 yaitu:

1. Manusia tercipta dari ‘ardh (tanah)

2. Sari pati yang berasal dari tanah (sulalatin min thin)

3. Air mani (al-ma’un basyar)

4. Nuthfah/sperma/ovum

5. ‘alaqah (segumpal darah)

6. Mudghah (berbentuk gumpalan daging)

7. ‘idham (tulang)

8. Lahm (daging)

9. Barulah sempurna menjadi manusia

C. Hakikat Manusia
Manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan yang dibekali dengan akal dan pikiran.
Manusia merupakan ciptaan Tuhan Yang Maha Esa yang memiliki derajat paling tinggi di
antara citaannya yang lain. Hal yang paling penting dalam membedakan manusia dengan
makhluk lainnya adalah bahwa manusia dilengkapi dengan akal, pikiran, perasaan, dan

7
keyakinan untuk mempertinggi kualitas hidupnya di dunia. Manusia diciptakan oleh
Tuhan dengan berbekal akal dan pikiran maka manusia membutuhkan pendidikan untuk
mengembangkan kehidupannya demi memuaskan rasa keingintahuannya.

Hakikat manusia dipelajari melalui berbagai pendekatan (common sense, ilmiah,

filosofis, religi) dan melalui berbagai sudut pandang (biologi, sosiologi, antropobiologi,
psikologi, politik). Dalam kehidupannya yang riil manusia menunjukkan keragaman
dalam berbagai hal, baik tampilan fisiknya, strata sosialnya, kebiasaannya, bahkan
sebagaimana dikemukakan di atas, pengetahuan tentang manusia pun bersifat ragam
sesuai pendekatan dan sudut pandang dalam melakukan studinya.

Hakikat manusia terdapat beberapa aspek yaitu 1) manusia sebagai makhluk

Tuhan; 2) manusia sebagai kesatuan badan-roh 3) manusia sebagai makhluk individu; 4)
manusia sebagai makhluk sosial; 5) manusia sebagai makhluk berbudaya; 6) manusia
sebagai makhluk susila; 7) manusia sebagai makhluk beragama. Berikut penjabaran dari
masing-masing hakikat manusia:

1. Manusia sebagai makhluk Tuhan

Manusia adalah makhluk paling sempurna yang pernah diciptakan oleh Tuhan
YME. Kesempurnaan yang dimiliki oleh manusia merupakan suatu konsekuensi
fungsi dan tugas mereka sebagai khalifah di muka bumi ini. Manusia adalah subjek
yang memiliki kesadaran (consciousness) dan penyadaran diri (self-awarness). Oleh
karena itu, manusia adalah subjek yang menyadari keberadaannya, ia mampu
membedakan dirinya dengan segala sesuatu yang ada di luar dirinya (objek). Selain
itu, manusia bukan saja mampu berpikir tentang diri dan alam sekitarnya, tetapi
sekaligus sadar tentang pemikirannya. Namun, sekalipun manusia menyadari
perbedaannya dengan alam bahwa dalam konteks keseluruhan alam semesta manusia
merupakan bagian daripadanya. Oleh sebab itu, selain mempertanyakan asal usul
alam semesta tempat ia berada, manusia pun mempertanyakan asal-usul keberadaan
dirinya sendiri.
Adanya alam semesta termasuk di dalamnya manusia adalah sebagai akibat.
Dalam pengalaman hidup kita menemukan adanya rangkaian sebab-akibat. Sebab
pertama adalah sumber bagi sebab-sebab yang lain, tidak berada sebagai materi,
melainkan sebagai "Pribadi" atau "Khalik". Manusia berkedudukan sebagai makhluk
Tuhan YME maka dalam pengalaman hidupnya terlihat bahkan dapat kita alami

8
 sendiri adanya fenomena kemakhlukan (M.I. Soelaeman, 1988), antara lain berupa
pengakuan atas kenyataan adanya perbedaan kodrat dan martabat manusia daripada
Tuhannya.
2. Manusia sebagai kesatuan badan-roh
Para filsuf berpendapat yang berkenaan dengan struktur metafisik manusia.
Terdapat empat paham mengenai jawaban atas permasalahan tersebut, yaitu
Materialisme, Idealisme, Dualisme, dan paham yang mengatakan bahwa manusia
adalah kesatuan badan-roh. a) Materialisme yaitu manusia merupakan bagian dari
alam semesta sehingga manusia tidak berbeda dari alam itu sendiri. Sebagai bagian
dari alam semesta, manusia tunduk pada hukum alam, hukum kualitas, hukum sebab-
akibat atau stimulus-respon. Manusia dipandang sebagai hasil puncak mata rantai
evolusi alam semesta sehingga mekanisme tingkah lakunya (stimulus-respon)
semakin efektif. b) Idealisme menganggap bahwa esensi diri manusia adalah jiwanya
atau spiritnya atau rohaninya. c) Dualisme yaitu manusia terdiri atas dua substansi
yang berbeda (badan dan jiwa) maka antara keduanya tidak terdapat hubungan saling
mempengaruhi (S.E. Frost Jr., 1957), namun demikian setiap peristiwa kejiwaan
selalu paralel dengan peristiwa badaniah atau sebaliknya.
3. Manusia sebagai makhluk individu
Kesadaran manusia akan dirinya sendiri merupakan perwujudan individualitas
manusia. Manusia sebagai individu atau sebagai pribadi merupakan kenyataan yang
paling riil dalam kesadaran manusia. Sebagai individu, manusia adalah satu kesatuan
yang tak dapat dibagi, memiliki perbedaan dengan manusia yang lainnya sehingga
bersifat unik dan merupakan subjek yang otonom. Sebagai individu, manusia adalah
kesatuan yang tak dapat dibagi antara aspek badani dan rohaninya. Setiap manusia
mempunyai perbedaan sehingga bersifat unik. Setiap manusia mampu menempati
posisi, berhadapan, menghadapi, memasuki, memikirkan, bebas mengambil sikap, dan
bebas mengambil tindakan atas tanggung jawabnya sendiri (otonom). Oleh karena itu,
manusia adalah subjek dan tidak boleh dipandang sebagai objek.
4. Manusia sebagai makhluk sosial
Dalam hidup bersama dengan sesamanya (bermasyarakat) setiap individu
menempati kedudukan (status) tertentu. Di samping itu, setiap individu mempunyai
dunia dan tujuan hidupnya masing-masing, mereka juga mempunyai dunia bersama
dan tujuan hidup bersama dengan sesamanya. Selain adanya kesadaran diri, terdapat
pula kesadaran sosial pada manusia. Melalui hidup dengan sesamanyalah manusia

9
 akan dapat mengukuhkan eksistensinya. Setiap manusia adalah pribadi (individu) dan
adanya hubungan pengaruh timbal balik antara individu dengan sesamanya maka
idealnya situasi hubungan antara individu dengan sesamanya itu tidak merupakan
hubungan antara subjek dengan objek, melainkan subjek dengan subjek.
5. Manusia sebagai makhluk berbudaya
Manusia memiliki inisiatif dan kreatif dalam menciptakan kebudayaan, hidup
berbudaya, dan membudaya. Kebudayaan bertautan dengan kehidupan manusia
sepenuhnya, kebudayaan menyangkut sesuatu yang nampak dalam bidang eksistensi
setiap manusia. Manusia tidak terlepas dari kebudayaan, bahkan manusia itu baru
menjadi manusia karena bersama kebudayaannya. Kebudayaan memiliki fungsi
positif bagi kemungkinan eksistensi manusia, namun demikian apabila manusia
kurang bijaksana dalam mengembangkannya, kebudayaanpun dapat menimbulkan
kekuatan-kekuatan yang mengancam eksistensi manusia
6. Manusia sebagai makhluk susila
Menurut Immanuel Kant, manusia memiliki aspek kesusilaan karena pada
manusia terdapat rasio praktis yang memberikan perintah mutlak (categorical
imperative). Sebagai makhluk yang otonom atau memiliki kebebasan, manusia selalu
dihadapkan pada suatu alternatif tindakan yang harus dipilihnya. Adapun kebebasan
berbuat ini juga selalu berhubungan dengan normanorma moral dan nilai-nilai moral
yang juga harus dipilihnya. Oleh karena manusia mempunyai kebebasan memilih dan
menentukan perbuatannya secara otonom maka selalu ada penilaian moral atau
tuntutan pertanggung-jawaban atas perbuatannya
7. Manusia sebagai makhluk beragama
Aspek keberagamaan merupakan salah satu karakteristik esensial eksistensi
manusia yang terungkap dalam bentuk pengakuan atau keyakinan akan kebenaran
suatu agama yang diwujudkan dalam sikap dan perilaku. Hal ini terdapat pada
manusia manapun baik dalam rentang waktu (dulu-sekarang-akan datang) maupun
dalam rentang geografis tempat manusia berada. Keberagamaan menyiratkan adanya
pengakuan dan pelaksanaan yang sungguh atas suatu agama. Dalam keberagamaan ini
manusia akan merasakan hidupnya menjadi bermakna. Tata cara hidup dalam
berbagai aspek kehidupannya, jelas pula apa yang menjadi tujuan hidupnya.

10
D. Kelebihan Manusia dari Makhluk Lainnya
Letak perbedaan manusia yang utama, antara manusia dengan makhluk lainnya
adalah dalam kemampuannya melahirkan kebudayaanKebudayaan hanya manusia saja
yang memilikinya, sedangkan binatang hanya meiliki kebiasaan yang bersifat instingtif.
Tiga keistimewaan yang mereka miliki, yakni: spiritual, emosional, dan intelektual dalam
diri mereka pribadi, sesuai visi dan misi penciptaan manusia

E. Fungsi dan Tanggung Jawab Manusia

1. Manusia diberikan akal pikiran serta hati nurani sebagai pertimbangan dalam berbuat
dan bertindak
2. Manusia mempunyai fungsi dan tanggungjawab untuk beribadah menyembah Allah

11
 MATERI 3

KEIMANAN DAN KETAQWAAN

A. Definisi Keimanan
Secara bahasa iman artinya pembenaran. Secara istilah keimanan ialah keyakinan
bulat yang dibenarkan oleh hati, diikrarkan oleh lisan dan dimanifestasikan oleh tindakan.
Bisa juga diartikan sebagai pembenaran dengan penuh keyakinan tanpa keraguan
sedikitpun mengenai segala yang datang dari Allah dan Rasul-Nya. Pokok ajaran Islam
yaitu akhlak/ihsan, syari’ah atau Islam dan aqidah atau iman. Unsur pokok keimanan ada
dalam rukun iman yaitu iman kepada Allah, iman kepada malaikat, iman kepada kitab
suci, iman kepada rasul, iman kepada hari akhir dan iman kepada qada dan qadar.

B. Definisi Ketaqwaan
Secara bahasa taqwa adalah terjaga/terpelihara takut kepada Allah, terjaga dari api neraka.
Secara istilah taqwa ialah kepatuhan kepada Allah yang tumbuh karena rasa cinta kepadaNya. Fungsi
dari takwa adalah pembersih penyakit batin, bekal menghadapi kematina, bentuk perjuangan atas
aturan Allah, menstabilkan batin, menumbuhka kepekaan sosial dan petunjuk hidayah

C. Wujud Iman Dan Taqwa

1. Wujud Iman
Wujud iman menurut Hasan Al-Bana yaitu:
a) Ilahiyah : Hubungan dengan Allah
b) Nubuwwah : Kaitan dengan Nabi, Rasul, kitab, mukjizat
c) Ruhaniyah : Kaitan dengan alam metafisik seperti malaikat, jin, iblis, syetan, ruh
d) Sam’iyah : Segala sesuatu yang bisa diketahu melalui sam’i (dalil naqli)
2. Wujud Taqwa
Wujud taqwa terdapat dalam QS. Al-Baqarah ayat 117, yaitu:
a) Iman kepada Allah, malaikat, kitab, nabi
b) Mengeluarkan harta yang dicintai (zakat, shadaqah)
c) Mendirikan shalat
d) Menepati janji/memelihara kehormatan
e) Sabar disaat kesusahan dan memiliki semangat

12
D. Proses Terbentuknya Iman dan Taqwa
1. Proses terbentuknya iman
a) Mengenal eksistensi Allah melalui dalil kauiniyah : astronomi, hewan, flora,
fauna, diri manusia, dll
b) Mengenal eksistensi Allah melalui dalil fitrah:
1) Setiap manusia memiliki fitrah untuk mengetahui kebenaran dengan potensi
yang dimilikinya
2) Keyakinan harus bulat dan sepenuh hati
3) Keyakinan harus mendatangkan rasa damai dan ketenangan batin bagi yang
meyakininya
4) Konsekuensi keimaman bahwa harus membuang keyakinan yang menyesatkan

2. Proses terbentuknya taqwa

a) Konsisten memelihara hubungan vertikal dengan Allah
b) Konsisten memelihara hubungan horizontal terhadap sesama dan lingkungan

E. Tanda-Tanda Orang Beriman

1. Kepekaan dan ketajaman jiwa

2. Kebanggaan terhadap Islam

3. Konsisten kepada kebenaran

4. Ketenangan jiwa dan ketentraman hati

5. Kecintaan kepada Allah

6. Tidak ragu memperjuangkan Islam

7. Dekat dengan Allah

8. Mencintai Allah, Rasulullah dan manusia

9. Penampilan dan budi pekerti baik

10. Gemar dan taat beribadah

11. Berlomba-lomba dalam kebaikan

F. Tanda-Tanda Orang Bertaqwa

1. Menafkahkan sebagian harta

13
 2. Menahan amarah

3. Memberi maaf

4. Mengerjakan kebaikan

5. Memohon ampunan atas kesalahan

G. Hubungan Antara Keimanan dan Ketaqwaan

Keimanan dan ketakwaan merupakan dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Iman
dan taqwa adalah bekal yang paling berharga dalam hidup ini. Orang yang bertakwa
adalah orang yang beriman yaitu yang berpandangan dan bersikap hidup dengan ajaran
Allah menurut Sunnah Rasul yakni orang yang melaksanakan shalat, sebagai upaya
pembinaan iman dan menafkahkan rizkinya untuk mendukung tegaknya ajaran Allah.
Takwa adalah melaksanakan perintah Allah dan menjauhkan larangannya. Iman adalah
percaya pada pandangan dan sikap hidup dengan ajaran Allah, yaitu al-Qur’an menurut
Sunnah Rasul, atau dengan selain ajaran Allah, yang terwujud ke dalam ucapan dan
perbuatan.

14
 MATERI 4

FILSAFAT KETUHANAN (TUHAN YANG MAHA ESA DAN

KETUHANAN)

A. Pengertian Filsafat Ketuhanan

Filsafat dalam bahasa Yunani Philosophia yang berarti kecintaan kepada
kebenaran (wisdom) atau dalam bahasa Arab adalah falsafah. Pengertian falsafah adalah
memahami sesuatu yang tidak diketahui dari hal yang sudah diketahui. Filsafat ketuhanan
adalah pemikiran manusia mengenai Tuhan. Persamaan pandangan Islam tentang Tuhan
Yang Maha Esa perlu diungkapkan dalam kehidupan.

B. Paham-paham Ketuhanan
Pemikiran manusia tentang Tuhan sangatlah beragam. Keberagaman ini
disebabkan karena pandangan manusia yang berubah. Pemikiran manusia mengenai
Tuhan dan ketuhanan berubah sesuai dengan perubahan daya pikirnya, sehingga antara
masyarakat satu dengan yang lainnya berbeda dalam menanggapi tentang Tuhan dan
ketuhanan. Paham-paham ketuhanan ada empat yaitu:

1. Teisme
Teisme adalah paham yang mempercayai adanya Tuhan. Berasal dari bahasa
Yunani Θεός=Teos dan νόμος=hukum=aturan=paham, jadi sebuah aturan atau
paham tentang Tuhan atau pengakuan adanya Tuhan. Tokoh teisme yaitu:
a) Santo Agustinus
b) Thomas Aquinas
c) Descartes
d) Imanuel Kant
e) Hegel
f) Scheiermacher
2. Deisme
Deisme adalah pandangan khas tentang Allah di masa pencerahan, berasal
dari deus yang artinya Allah. Namun pandangan ini berbeda dengan teisme, sebab
Allah dipercaya hanya pada waktu penciptaan, selanjutnya tidak berhubungan
dengan dunia lagi karena dunia yang sudah teratur dari semula. Allah dianalogikan

15
 seperti pencipta arloji yang bisa berjalan sangat teratur tanpa campur tangan
penciptanya.
Jadi deisme hanya percaya Tuhan pertama kali, setelah itu dianggap tidak
ada. Paham ini dianggap sebagai benih dari munculnya pandangan ateisme yang
secara terbuka menyangkal adanya Tuhan. Pandangan yang muncul pada abad 18 di
Prancis.
3. Agnostisisme
Agnostisisme adalah paham manusia yang tidak mau tahu atau tidak tahu
tentang adanya Tuhan..Namun hal ini lebih disebabkan karena kebuntuan pemikiran
untuk mendefinisikan Tuhan. Bagi para filsuf ini, Tuhan di berada di luar Jangkauan
pemikiran manusia.

4. Ateisme
Ateisme berarti penyangkalan adanya Allah. Namun arti tentang Allah yang
disangkal adanya, tidak sama dengan pandagan semua orang, oleh karenanya arti
ateisme berbeda-beda juga. Lima model ateisme yang diuraikan Franz Magnis
Suseno adalah ateisme dalam diri Ludwig Feurbach, Karl Marx, Friedrich Nietzsche,
Sigmund Freud dan Jean Paul Sartre.
a) Ludwig Feurbach
Ateisme menurut Feuerbach (1804-1872) adalah memandang Tuhan
dalam agama hanya sebagai proyeksi dari kehendak manusia saja
b) Karl Marx
Menurut Karl Marx, agama adalah candu masyarakat, karena agama,
masyarakat menjadi tidak maju dan bersikap rasional. Agama yang dimaksud
Marx adalah agama kristen Ateisme yang diajarkan Marx adalah ateisme modern
c) Friedrich Nietzsche
Friedrich Nietzsche sangat terkenal dengan Sabda Zarathustra (1883)
bahwa "Tuhan telah mati, kitalah yang membunuhNya
d) Sigmund Freud
Sigmund Freud mencari tuhan dari psikoanalisis dimulai dengan
pertanyaan, "Apakah kepercayaan akan Allah dapat dipertanggungjawabkan? Hal
ini berawal dari analisisnya tentang perkembangan manusia yang mempercayai
agama yang terkadang tidak mencari kebenaran-kebenaran di dalamnya
e) Jean Paul Sartre

16
 Tuhan di mata Sartre kecil adalah sosok penghukum yang mengawasinya
di manapun dia berada, oleh karenanya dia tidak suka kehadiran Tuhan

C. Nilai-nilai Ketuhanan
1. Aqidah
Aqidah adalah perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati,
mendatangkan ketentraman jiwa, keyakinan dan tidak ragu.
2. Ma’rifatullah
Ma’rifatullah adalah mengenal Allah yang bertujuan menjadi muslim yang kaffah
3. Iman
Iman adalah suatu keyakinan yang dibenarkan dalam hati, diirarkan dengan
lisan dan dibuktikan oleh tindakan.

17
 MATERI 5

KAJIAN NILAI-NILAI MORAL DAN KEPRIBADIAN

A. Pengertian Moral
Moral berasal dari kata latin mos, moris (adat istiadat, kebiasaan, cara, tingkah
laku, kelakuan), mores (adat istiadat, kelakuan, watak, tabiat, akhlak, cara hidup). Moral
adalah nilai yang berkaitan dengan perbuatan baik dan buruk yang menjadi dasar
kehidupan manusia dan masyarakat. Moral sebagai cerminan budi pekerti.

B. Agama Sebagai Sumber Moral

Manusia sangat memerlukan akhlak atau moral, karena moral begitu penting
dalam kehidupan. Moral dapat digali dan diperoleh dalam agama, karena agama adalah
sumber moral, pesan moral paling tangguh Nabi Muhammad SAW diutus tidak lain juga
untuk membawa misi moral, yaitu untuk menyempurnakan Akhlak Yang Mulia dan
agama memiliki peranan penting dalam usaha menghapus krisis moral dengan
menjadikan agama sebagai sumber moral. Allah SWT telah memberikan agama sebagai
pedoman dalam menjalani kehidupan di dunia ini. Dalam konteks Islam sumber moral itu
adalah Al-Qur’an dan Hadits.

Agama itu mendidik manusia menjadi tenteram, damai, tabah, dan tawakal.
Agama itu dapat membentuk dan mencetak manusia menjadi: berani berjuang
menegakkan kebenaran dan keadilan, sabar, dan takut berbuat dosa. Agama memberi
sugesti kepada manusia agar dalam jiwanya tumbuh sifat-sifat mulia dan terpuji,
toleransi, dan manusiawi. Dengan demikian peran agama sangat penting dalam kehidupan
manusia, salah satunya sebagai moral. Agama yang diyakini sebagai wahyu dari Tuhan
sangat efektif dan memiliki daya tahan yang kuat dalam mengarahkan manusia agar tidak
melakukan tindakan amoral

C. Pengertian dan Teori Kepribadian

Kepribadian (personality) yaitu suatu ciri dari seseorang yang dapat
mencerminkan perilaku, pemikiran, dan emosinya yang dapat membedakannya dengan
orang lain dalam menghadapi dunianya. Teori kepribadian dibagi menjadi empat yaitu
teori psikoanalisis, teori sifat (statis), teori behaviorisme, teori psikologi kognitif. Berikut
penjabaran dari teori kepribadiannya:

18
 1. Teori psikoanalisis yaitu teori yang membahas tentang hakikat dan perkembangan
kepribadian. Teori ini mengutamakan unsur motivasi dan emosi.

2. Teori sifat (straits) menyebutkan bahwa sifat manusia berbedabeda, yaitu cenderung
untuk bertingkah laku dengan cara tertentu

3. Teori behaviorisme menyatakan bahwa tingkah laku individu melalui proses belajar

4. Teori Psikologi Kognitif bahwa manusia menerima informasi melalui

penginderaannya kemudian masukan dari pengindraan itu diatur dihubungkan dan
disusun untuk diberi makna yang selanjutnya dijadikan tahap awal dari suatu perilaku

D. Tipe-Tipe Kepribadian
1. Teori psikoanalisis yaitu teori yang membahas tentang hakikat dan perkembangan
kepribadian. Teori ini mengutamakan unsur motivasi dan emosi.

2. Teori sifat (straits) menyebutkan bahwa sifat manusia berbedabeda, yaitu cenderung
untuk bertingkah laku dengan cara tertentu

3. Teori behaviorisme menyatakan bahwa tingkah laku individu melalui proses belajar

4. Teori Psikologi Kognitif bahwa manusia menerima informasi melalui

penginderaannya kemudian masukan dari pengindraan itu diatur dihubungkan dan
disusun untuk diberi makna yang selanjutnya dijadikan tahap awal dari suatu perilaku

E. Hubungan Kepribadian Dan Sikap Keagamaan

Pembentukan kepribadian keagamaan perlu dimulai dari penanaman sistem nilai
yang bersumber dari ajaran agama. Sistem nilai sebagai realitas yang abstrak yang
dirasakan dalam diri sebagai pendorong atau prinsip-prinsip yang menjadi pedoman
hidup. Dalam realitasnya nilai terlihat dalam pola bertingkah laku pola pikir dan sikap-
sikap seorang pribadi atau kelompok. Hal ini menunjukkan bahwa sistem nilai merupakan
unsur kepribadian yang tercermin dalam sikap dan perilaku yang diyakini sebagai sesuatu
yang benar dan perlu dipertahankan. Sistem nilai merupakan identitas seseorang. Dalam
kaitanya dengan tingkah laku keagamaan, maka dalam kepribadian manusia sebenarnya
telah diatur semacam sistem kerja untuk menyelaraskan tingkah laku manusia agar
tercapai ketenteraman dalam batinya. Secara fitrah manusia memang terdorong untuk
melakukan sesuatu yang baik, benar dan indah. Namun terkadang naluri mendorong
manusia untuk segera memenuhi kebutuhanya yang bertentangan dengan realita yang ada.

19
 MATERI 6

HAKEKAT, MARTABAT DAN TANGGUNG JAWAB MANUSIA

A. Hakikat Manusia
Manusia memiliki kedudukan yang paling mulia dari makhluk lainnya. Manusia
adalah makhluk Allah yang bersifat lahir (syahadah) dan ghaib (QS. Al-Mu’minun ayat
12-14, Ali Imran: 190-191. QS. As.Sajdah: 7, Qaaf: 16. Manusia menurut pandangan
islam adalah makhluk Allah SWT yang memiliki unsur dan daya materi yang memiliki
jiwa dengan ciri–ciri berfikir, berakal, dan bertanggung jawab pada Allah SWT yang
diciptakan dengan memiliki akhlak. Hakikat manusia adalah sebagai berikut :

1. Makhluk yang memiliki tenaga dalam yang tepat menggerakkan hidupnya untuk
memenuhi kebutuhan-kebutuhannya.

2. Individu yang memiliki sifat rasional yang bertanggungjawab atas tingkah laku
intelektual dan sosial.

3. Makhluk yang dalam proses menjadi berkembang dan terus berkembang tidak pernah
selesai selama hidupnya.

4. Individu yang mudah terpengaruh oleh lingkungan terutama dalam bidang sosial

B. Martabat Manusia
Martabat adalah harga diri tingkatan harkat kemanusiaan dan kedudukan yang
terhormat, dan martabat saling berkaitan dengan maqam, maksudnya adalah secara
dasarnya maqam merupakan tingkatan martabat seseorang hamba terhadap khalikNya,
yang juga merupakan sesuatu keadaan tingkatannya seseorang sufi di hadapan tuhannya
pada saat dalam perjalanan spritual dalam beribadah kepada Allah SWT. Martabat
manusia ada empat, yaitu:

1. Manusia makhluk berakal (QS. An-Nahl: 78)

2. Timbulnya ilmu pengetahuan (QS. Yunus: 101, QS. Ruum: 8, QS. Al-Isra: 85)

3. Hak dan kewajiban manusia (hak tuhan, hak diri sendiri, hak orang lain dan hak atas
harta)

4. Manusia sebagai khalifah di dunia

20
C. Tanggung Jawab Manusia
Manusia dalam Al-Qur’an sebagai basyar, an-nas dan al-insan. Status dan peran
manusa ditinjau dari sosiologis dan psikologis. Secara sosiologis, manusia adalah
makhluk yang berkelompok karena nalurinya itu, manusia mempunyai status dan peran.
Secara psikologis, manusia sebagai makhluk yang berpikir, manusia memiliki
kepribadian, keinginan dan kecenderungan dalam mencapai tujuan hidupnya. Secara
sudut pandang Al-Qur’an (QS. Al-Baqarah: 30) manusia sebagai khalifah penerus ajaran
Islam maka ia berperan sebagai pelaku dan pelopor dalam membudayakan ajaran Allah

21
 MATERI 7

TAAT HUKUM TUHAN DAN FUNGSI PROFETIK AGAMA

A. Kesadaran Taat Hukum

1. Pengertian hukum
Hukum adalah melaksanakan perintah dan meninggalkan larangan yang
telah ditetapkan oleh Al-Qur’an Hadits serta Ijima’ ulama dengan sabar dan ikhlas.
Di dalam ajaran agama Islam terdapat hukum atau aturan yang harus dipatuhi oleh
setiap umat karena sumbernya berasal dari Al-Qur'an dan Hadist. Hukum islam
(syara‘i) terdiri atas lima komponen yaitu :
a) Wajib ; Wajib adalah suatu perkara yang harus dilakukan oleh pemeluk agama
Islam yang telah dewasa dan waras (mukallaf), di mana jika dikerjakan
mendapat pahala dan apabila ditinggalkan akan mendapat dosa. Misal: Sholat
fardu, Puasa Bulan Ramadhan, dll
b) Sunnah; Sunnat adalah suatu perkara yang bila dilakukan umat Islam akan
mendapat pahala dan jika tidak dilaksanakan tidak berdosa. Misal; Sholat
Dhuha, Tahjjud, dll
c) Haram; Haram adalah suatu perkara yang mana tidak boleh sama sekali
dilakukan oleh umat muslim di mana pun mereka berada karena jika dilakukan
akan mendapat dosa dan siksa di neraka kelak. Misal; Membunuh, Durhaka
kepada Ortu, dll
d) Makruh; Makruh adalah suatu perkara yang dianjurkan untuk tidak dilakukan
akan tetapi jika dilakukan tidak berdosa dan jika ditinggalkan akan mendapat
pahala dari Allah SWT. Misal: Merokok, Lalai, dll
e) Mubah; Mubah adalah suatu perkara yang jika dikerjakan seorang muslim
mukallaf tidak akan mendapat dosa dan tidak mendapat pahala. Misal: Makan
dan Minum, Melamum, dll

2. Asas hukum
Asas utama hukum Islam adalah untuk beribadah kepada Allah SWT.
Hukum Islam adalah ajaran Allah yang harus dipatuhi umat manusia, dan
kepatuhannya merupakan ibadah yang sekaligus juga merupakan indikasi keimanan

22
 seseorang. Adapun Yang diatur dalam hukum Islam bukan hanya hubungan
manusia dengan Tuhan, tetapi juga hubungan antara manusia dengan dirinya
sendiri, manusia dengan manusia lain dalam masyarakat, manusia dengan benda,
dan antara manusia dengan lingkungan hidupnya

B. Profetik Agama dalam Taat Hukum

1. Pengertian profetik agama dalam taat hukum
Profetik berasal dari bahasa inggris prophetical yang mempunyai makna
Kenabian atau sifat yang ada dalam diri seorang nabi, yaitu sifat nabi yang
mempunyai ciri sebagai manusia yang ideal secara spiritual-individual, tetapi juga
menjadi pelopor perubahan, membimbing masyarakat ke arah perbaikan dan
melakukan perjuangan tanpa henti melawan penindasan. Didalam sejarah, Nabi
Ibrahim melawan Raja Namrud, Nabi Musa melawan Fir’aun, Nabi Muhammad yang
membimbing kaum miskin dan budak beliau melawan setiap penindasan dan
ketidakadilan. Dan mempunyai tujuan untuk menuju kearah pembebasan. Menurut
Ali Syari’ati dalam Hilmy (2008:179) para nabi tidak hanya mengajarkan dzikir dan
do’a tetapi mereka juga datang dengan suatu ideologi pembebasan.
2. Fungsi profetik agama
Fungsi profetik agama adalah bahwa agama sebagai sarana menuju
kebahagiaan dan juga memuat peraturan-peraturan yang mengondisikan
terbentuknya batin manusia yang baik, yang berkualitas, yaitu manusia yang
bermoral (agama sebagai sumber moral). Fungsi profetik agama adalah bahwa agama
sebagai sarana menuju kebahagiaan dan juga memuat peraturan-peraturan yang mengondisikan
terbentuknya batin manusia yang baik, yang berkualitas, yaitu manusia yang bermoral (agama
sebagai sumber moral). Fungsi profetik agama adalah bahwa agama sebagai sarana menuju
kebahagiaan juga memuat peraturan-peraturan yang mengkondisikan terbentuknya batin manusia
yang baik, yang berkualitas, yaitu manusia yang bermoral (agama sebagai sumber moral).
Kearifan yang menjiwai langkah hukum dengan memberikan sanksi hukum secara bertahap
sehingga membuat orang bias memperbaiki kesalahan (bertaubat kepada Tuhan). Fungsi Profetik
Agama:
a) Dalam Mengatasi Krisis Kebudayaan dan Kemanusiaan
Menjelaskan dan mengubah fenomena-fenomena sosial masyarakat yang salah atau
kurang baik seperti :

23
 1) Dalam Deideologisasi yang tidak sehat dan merugikan tatanan masyarakat (Politik atau
paham yang tidak sehat)
2) Dalam keamanan dan kebebasan yang nyaris menabrak rambu-rambu hukum dan norma
serta nilai yang ada
3) Dalam Reduksionisme (penurunan kwalitas ilmu pengetahuan) Ijazah ilegal dan aspal
4) Dalam Materialisme (kebendaan), pamer, glamour, poya-poya dan lain sebagainya
5) Dalam Ekologi (lingkungan) ketidakseimbangan kehidupan dalam masyarakat (Imbalance),
baik materi dan non materi, baik lahir maupun bathin
6) Dalam Kultural (kebudayaan, peradaban) seperti Globalisasi (Endsof Pluralisme)
b) Dalam mengatasi atau merevitalisasi keberagaman dalam menjalankan agama
dengan kembali ke Al-Qur’an dan sunnah
Menjadikan Al-Qur’an dan sunnah sebagai sumber dan payung hukum
dalam memahami dan mengamalkan ajaran Islam, sumber rujukan dalam
menyelesaikan dan memutuskan suatu hukum

24
 MATERI 8

KEWAJIBAN MENUNTUT ILMU PENGETAHUAN, PENGETAHUAN,

TEKNOLOGI DAN SENI

A. Iman, IPTEK, dan Seni

1. Iman
Iman adalah membenarkan dan mengetahui adanya Allah dan sifat-sifatNya
disertai melaksanakan segala yang diwajibkan dan disunahkan serta menjauhi segala
larangan dan kemaksiatan. Iman adalah keterkaitan anatara hati (qalbu), lisan
(ucapan) dan arkan (perbuatan). Rasulullah bersabda:

Dalam Al-Qur’an, iman yang negatif disebut kufur. Pelakunya disebut kafir.
Hal ini ada dalam QS. Al-Ankabut ayat 51. Dalam surah tersebut, kata iman
dirangkaikan dengan kata jibti dan taghut, syaitan dan apa saja yang disembah selain
Allah atau batil (yang tidak benar menurut Allah).

Iman positif ada dalam QS. Al-Baqarah ayat 4 dan ayat 285

25
 Ciri-ciri orang yang beriman ada empat, yaitu tawakal, mawas diri dan
bersikap ilmiah, optimis dalam menghadapi masa depan, konsisten dan menepati
janji. Berikut penjabaran ciri-ciri orang beriman:
a) Tawakal
Tawakal adalah senantiasa menyandarkan berbagai aktivitasnya atas
perintah Allah. QS. Al-Anfal: 2, QS. Al-Baqarah: 172
b) Mawas Diri dan Bersikap Ilmiah
Mawas diri dimaksudkan agar seseorang tidak terpengaruh oleh hal yang
tidak baik dari kalangan jin dan manusia atau dari dirinya sendiri. QS. An-Nas: 1-
3. Mawas diri berhubungan dengan bersikap ilmiah yang mana manusia berpikir
dan bersikap kritis dalam menerima informasi termasuk nilai dasar keIslaman agar
terhindar dari fitnah QS. Ali Imran: 7. Dalam hal tersebut seseorang tidak

26
 dibenarkan menyatakan suatu sikap sebelum mengetahui permasalahannya QS.
Al-Isra: 36.
c) Optimis dalam Menghadapi Masa Depan
Al-Qur’an memberikan petunjuk kepada manusia untuk bersikap optimis
karena pada hakikiatnya tantangan adalah pelajaran bagi manusia QS. Al-Insyirah:
5-6. Jika seseorang sudah beruasa maka hasilnya dipasrahkan kepada Allah.
Optimisme adalah sikap terpuji, lawan kata dari optimisme adalah pesimisme (QS.
Yusuf 87)
d) Konsisten dan Menepati Janji
Janji adalah hutang, sehingga menepati janji berarti membayar hutang,
sebaliknya jika ingkar janji disebut pengkhianatan (QS. Al-Maidah: 1). Konsisten
yaitu tidak berubah-ubah atau sikap yang selalu berperilaku dengan cara serupa.
Dalam Islam, konsisten disebut dengan Istiqomah. Jadi, konsisten diartikan
kewajiban setiap mukmin yang akan meningkatkan ketaatan yang menjauhkan
dirinya dari segala yang dilarang (QS. Fushilat:6)

2. IPTEK
a) Ilmu Pengetahuan
Islam adalah landasan Ilmu Pengetahuan yang bersumber dari Al-Qur’an.
Ilmu adalah segala sesuatu yang di dapat dari indera oleh potensi manusia melalui
akal atau proses berpikir. Ilmu oleh Allah dirumuskan dalam lauhul mahfudz (QS.
Al-Buruuj: 21-22). Dalam memenuhi fitrah manusia maka jalan keluarnya dan
memenuhi kebutuhan hidupnya ada dalam potensi yang dimilikinya. Dengan akal
(logika) manusia menumbuhkan ide dan tata cara pencapaiannya sehingga
berkembanglah IPTEKS (QS. Faathir: 27-28, QS. Az-Zumar: 9, QS. Al-
Mujaadilah: 11, QS. At-Taubah: 122. QS. Al-Baqarah: 159, 174.
b) Teknologi
Teknologi adalah ilmu tentang cara menerapkan sains untuk
memanfaatkannya bagi kesejahteraan dan kenyamanan manusia. Pandangan Al-
Qur’an tentang teknologi berbicara tentang alam raya (QS. Al-Jaatsiyah: 13).
Adapun ciri-ciri teknologi menurut Islam:
1) Segala sesuatu di alam raya memiliki ciri dan hukumnya (QS. Al-Rad: 8, QS.
Yassin: 38, Al-A’laa : 2-3)
2) Semua yang di alam raya ini tunduk kepadaNya (QS. Al-Rad: 15)

27
 3) Benda alam yang tidak bernyawa sepenuhnya tunduk kepada Allah menurut
hukumNya (QS. Fushishilat: 11)
3. Seni
Seni adalah keindahan. Seni lahir dari dalam manusia didorong oleh
kecenderungan seniman kepada yang indah. Dorongan tersebut naluri manusia atau
fitrah yang dianugerahkan Allah kepada hambaNya (QS. Rum: 30).

B. Kewajiban Menuntut dan Mengamalkan Ilmu, Tanggung Jawab Ilmuwan dan

Seniman
Tidak sedikit ayat dalam Al Qur’an serta hadis Rasulullah Shalallahu ‘alaihi
wassalam yang mengutamakan wajibnya belajar. Bahkan dalam kedudukan orang yang
sedang menuntut ilmu disamakan dengan orang yang sedang berjihad. wahyu pertama
yang telah diturunkan Allah Subhanahu wata’ala kepada Nabi Muhammad Salallahu
‘alaihi wassalam yang artinya:

“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang telah menciptakan. Dia juga yang
telah menciptakan antara manusia dari segumpal darah. Bacalah, seta Tuhanmulah Yang
Mahamulia. Yang mengajarkan (manusia) dengan pena. Dia mengajarkan manusia apa
yang tidak diketahuinya,” (Q.S. al-‘Alaq/96:1-5).

Dalam ayat tersebut, ada sejumlah kata yang menguatkan perintah dalam belajar
serta menuntut ilmu yaitu ‘Bacalah’, ‘Yang mengajar dengan pena’, serta ‘Mengajarkan
apa yang tidak diketahui’. Menuntut ilmu tidak akan dibatasi untuk para laki-laki saja,
karena para wanita pun memiliki hak yang sama dalam menuntut ilmu. Islam tentunya
juga mengajarkan ‘Menuntut ilmu itu dimulai sejak lahir hingga ke liang lahat’, maka
belajarlah mulai kecil hingga akhir usia. Jangan merasa malu dalam belajar walaupun
sudah berumur.

Ilmu menjadi penting, agar kita tidak merugi di Dunia dan Akhirat akibat ketidak tahuan
kita terhadap nikmat Allah SWT dan tergolong dalam golongan yang merugi. Firman
Allah SWT:

28
"Dan mereka berkata: "Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu)
niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala.” (QS.
Al-Mulk : 10)

Menuntut ilmu dalam Islam merupakan sebuah kewajiban yang memiliki derajat
keutamaan (afdhal). Sebagaimana Sabda Nabi SAW :

َ ‫ب ْال ِع ْل ِم فَ ِر ْي‬
‫ضةٌ َعلَى ُك ِِّل ُم ْس ِل ٍم‬ ُ َ‫طل‬
َ

"Menuntut ilmu itu wajib bagi setiap Muslim." (HR. Ibnu Majah dari sahabat Anas bin
Malik ra)

Keutamaan diwajibkannya menuntut ilmu, berimbang dengan derajat yang tinggi

bagi para pelakunya. Ketinggian derajat orang-orang berilmu terekam dalam Al-Qur’an
Surat Al-Mujadilah ayat 11 :

‫ّٰللاُ لَ ُك ْۚ ْم َواِذَا قِ ْي َل‬

‫سحِ ه‬ َ ‫س ُح ْوا فِى ْال َمجٰ ِل ِس فَا ْف‬
َ ‫س ُح ْوا يَ ْف‬ َّ َ‫ٰياَيُّ َها الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ْوا اِذَا قِ ْي َل لَ ُك ْم تَف‬
‫ّٰللاُ ِب َما‬
‫ت َو ه‬ ٍ ْۗ ٰ‫ّٰللاُ الَّ ِذيْنَ ٰا َمنُ ْوا ِم ْن ُك ْم َوالَّ ِذيْنَ ا ُ ْوتُوا ْال ِع ْل َم دَ َرج‬
‫ش ُز ْوا َي ْرفَعِ ه‬ ُ ‫ش ُز ْوا فَا ْن‬ ُ ‫ا ْن‬
‫ت َ ْع َملُ ْونَ َخ ِبي ٌْر‬

Arinya: Hai orang-orang beriman apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-

lapanglah dalam majlis", Maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan
untukmu. dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", Maka berdirilah, niscaya Allah
akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha mengetahui apa yang kamu
kerjakan.

Orang-orang ber-ilmu juga diberikan “jaminan” kemudahan serta kemuliaan di

dunia dan Akhirat serta kekalnya pahala yang diterimanya kelak sebab ilmu yang
dimilikinya.

29
 MATERI 9

KERUKUNAN ANTAR UMAT BERAGAMA

A. Agama merupakan Rahmat Tuhan Kepada Manusia

Paradigma Islam: Rahmatan lil’Alamin merupakan sebuah kesimpulan dari firman

Allah SWT QS. al-Anbiya’ (21) ayat 107.

Dalam al-Qur’an surat al-Anbiya’ (21) ayat 107 dinyatakan bahwa Islam adalah
agama yang membawa rahmat bagi semesta alam. Dari ayat tersebut simpulkan bahwa
nabi Muhammad Saw., merupakan rahmat bagi seluruh umat manusia, baik yang beriman
kepadanya maupun yang tidak beriman dan bahwasanya nabi Muhammad Saw., itu diutus
sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta.

Agama merupakan Rahmat Tuhan kepada manusia, 3 Dimensi Rahmat Tuhan

yaitu rasionalitas, peduli dan peradaban. Berikut penjelasannya:

1. Rasionalitas
Pertama, agama Islam adalah agama yang rasional. Apabila ada ajakan atau
doktrin yang menyatakan bahwa “bidadari telah menunggu para mujahidin” dengan
cara bom bunuh diri dengan mengebom tempat-tempat maksiat atau tempat-tempat
milik non Muslim adalah merupakan tindakan yang konyol dan irrasional.
2. Peduli
Kedua, ajaran Islam dengan konsepsi rahmatan lil’alamin memiliki
konsekuensi logis untuk selalu peduli kepada orang yang memerlukan pertolongan
atau bantuan. Apabila ada yang terkena musibah kecelakaan di jalan raya, ketika
hendak menolong, maka tidak perlu ditanyakan lagi apa agama sampean? Islam apa
Kristen? Islamnya NU atau Muhammadiyah? NU-nya PKB atau PPP? PKBnya Gus
Dur atau Muhaemin? Pertanyaan-pertanyaan tersebut tidak perlu, yang terpenting
ketika ada orang yang terkena musibah, maka harus segera ditolong. Ini adalah
merupakan bentuk kepedulian, karena menolong adalah inti ajaran Islam yang
universal.
3. Peradaban

30
 Ketiga, Agama Islam adalah agama peradaban. Rasulullah Saw di utus di
muka bumi ini adalah untuk membangun peradaban. Hal ini dapat terlihat dari
ajarannya dalam membebaskan perbudakan, menghargai perempuan, menghargai
perbedaan agama, dan menjunjung tinggi ilmu pengetahuan.

B. Kebersamaan dalam Pluralitas Beragama

Pluralisme adalah keadaan masyarakat majemuk (bersangkutan dengan sistem

sosial dan politiknya). Pluralisme agama adalah konsep yang berkaitan dengan
penerimaan terhadap agama yang berbeda . Islam adalah agama yang damai dan sanggup
hidup berdampingan dengan agama lain. Islam mengakui kemajemukan agama dan
menghormati keberadaan mereka. Sikap yang harus ada dalam pluralisme agama :

1. Mengakui eksistensi agama lain (QS. An-Nahl: 93)

2. Memberi hak untuk hidup berdampingan saling menghormati (QS. Al-An’an: 108)

3. Menghindari kekerasan dan memelihari tempat ibadah umat agama lain (QS. Al-Hajj:
40)

4. Tidak memaksakan kehendak kepada penganut agama lain (QS. Al-baqarah: 229)

5. Mengakui banyaknya jalan yang ditempuh dan perintah berlomba dalam kebaikan
(QS. Al-Baqarah: 148)

31
 MATERI 10

PERAN UMAT BERAGAMA DALAM MEWUJUDKAN

MASYARAKAT BERADAB DAN SEJAHTERA

A. Masyarakat Beradab dan Sejahtera

Masyarakat berasal dari bahasa inggris yaitu "society" yang
bermakna"masyarakat", kata society ini berasal dari bahasa latinya itu"societas" yang
berarti"kawan". Kata “masyarakat” berasal dari bahasa arab yaitu "musyarak" memiliki
makna bersama. Ciri-ciri masyarakat:
1. Manusia yang Hidup bersama
2. Bergaul bersama dalam jangka waktu yang lama
3. Adanya kesadaran bahwa setiap manusia yang menjadi anggotanya merupakan
bagian dari satu kesatuan
Prinsip masyarakat beradab dan sejahtera atau masyarakat madani ada lima yaitu
keadilan sosial (al-‘adalah), egalitarianism, pluralism, supermasi hukum dan
pengawasan sosial. Berikiut penjabaran dari prinsip masyarakat beradab dan sejahtera:
1. Keadilan Sosial
Menegakan keadilan adalah suatu keharusan yang bersifat fitrah yang harus
ditegakkan oleh setiap individu sebagai perwujudan manusia mengakui Allah
sebagai Tuhannya Keadilan adalah sunnatullah dimana Allah menciptakan alam
semesta dengan prinsip keadilan dan keseimbangan QS. Al- Takaatsur ayat 1-8, QS.
Al-Humazah 1-9.
2. Egalitarianism
Egalitarianism adalah persamaan artinya bahwa masyarakat madani tidak
melihat dari sudut pandang apapun baik itu keturunan, ras, etnis, dll melainkan atas
prestasi. Semua manusia dihargai bukan atas dasar geneolois namun dari prsetasi,
dalam Al-Qur’an prestasi bermakna dengan takwa QS. Al-Hujurat ayat 13.
Egalitarianisme akan terwujud keterbukaan antar semua masyarakat untuk
menentukan pemimpinnya dan dalam menentukan kebijakan publik
3. Pluralism
Pluralism merupakan paham yang menghargai adanya perbedaan dalam suatu
masyarakat dan memperbolehkan kelompok yang berbeda tersebut untuk tetap

32
 menjaga keunikan budayanya masing-masing. Kesadaran pluralisme diwujudkan
untuk bersikap toleran dan saling menghormati. QS. Yunus ayat 99
4. Supermasi Hukum
Supermasi hukum adalah menegakan hukum. Supermasi hukum yaitu
amanah yang diperintahkan untuk dilaksanakan kepada yang berhak QS. An-Nisa
ayat 58. Perwujudan supermasi hukum tidak melihat dari status sosial dan tidak
pandang bulu, kita tetap harus berlaku adil.
5. Pengawasan Sosial
Pengawasan sosial adalah kegiatan manusia yang memiliki pengawasan dari
lingkungannya dimana terdapat suatu konsekuensi dari keterbukaan dimana warga
memiliki kebasan untuk melalukan tindakan. Keterbukaan sebagai konsekuensi logis
dari pandangan positif dan optimis terhadap manusia

B. Peran Umat Beragama dalam Mewujudkan Masyarakat Beradab dan Sejahtera

1. Sejatinya menjadikan pemeluknya beradab dan sejahtera
2. Tidak ada agama yang meyuruh pemeluknya membuat kerusakan

33
 MATERI 11

HAM DAN DEMOKRASI

A. Pengertian HAM
Secara umum, hak asasi manusia berisi hak-hak dasar manusia yang harus
dilindungi meliputi: hak hidup, hak kebebasan, hak persamaan, hak mendapatkan
keadilan, hak kebebasan berpendapat. Hakekat HAM merupakan upaya menjaga
keselamatan eksistensi manusia secara utuh melalui aksi keseimbangan yaitu
keseimbangan antara kepentingan perseorangan dengan kepentingan umum. Begitu juga
upaya menghormati, melindungi dan menjunjung tinggi HAM menjadi kewajiban dan
tanggung jawab bersama anatara individu, pemerintah (aparatur pemerintah baik sipil
maupun militer) dan Negara. Adapun beberapa ciri pokok hakikat HAM adalah sebagai
berikut:

1. HAM tidak perlu diberikan, dibeli, ataupun diwarisi

2. HAM berlaku untuk semua orang tanpa memandang kelamin, ras, agama, etnis,
pandangan politik atau asal-usul sosial dan bangsa
3. HAM tidak bisa dilanggar.

Dalil yang berhubungan dengan HAM:

1. Hak mendapat keadilan ( QS. 4: 148)

2. Hak kebebasan (QS. 24: 27-28)
3. Hak mendapatkan keamanan (QS. Quraisy: 3-4).

B. Konsep-konsep HAM
Hak asasi manusia seperti yang kita temukan saat ini terbentuk melalui proses
yang sangat panjang, sumbangan dari berbagai peradaban dan agama terhadap nilai-nilai
HAM

1. Kitab Hamurabi (Babilonia) pada 4000 SM

2. Kekaisaran Roma dan Yunani yaitu hak asasi diberikan pada kelompok/kelas tertentu
3. Raja Cyus dari Persia pada 2500 SM, saat itu tidak seorang pun dapat dipaksa untuk
memeluk agama tertentu
4. Larangan/kewajiban di semua agama rumusan hak

34
 Perkembangan hak asasi manusia di Indonesia juga mengalami perjalanan yang
panjang. Secara umum, perkembangan hak asasi manusia di Indonesia terbagi ke dalam 4
periode, yaitu:

1. Zaman penjajahan (1908 – 1945)

2. Pemerintahan Orde Lama (1945 – 1966)
3. Pemerintahan Orde Baru (1966 – 1998)
4. Pemerintahan reformasi (1998 – saat ini)

Dalam pembelajaran HAM dapat dipahami bahwa HAM bersifat dinamis, semua
umat manusia memiliki kepentingan, kepedulian dan nilai yang sama maka hidup dan
martabat manusia menjadi lebih baik. Cakupan dan metode untuk mencapai hak bisa saja
berbeda sesuai dengan konteksnya sehingga terdapat standar HAM internasional. HAM
bersifat mendasar dan relative. HAM diperjuangkan karena adanya peristiwa penindasan
dan kesewenang-wenangan, adanya tindakan zalim dari para penguasa terhadap rakyat

C. Prinsip-prinsip HAM
Prinsip-prinsip HAM ada tujuh, yaitu:

1. Universal
Hak asasi merupakan bagian dari kemanusiaan setiap sosok manusia – tak
peduli warna kulitnya, jenis kelamin, usianya, latar belakang budaya,
agama/kepercayaannya. Hak asasi berlaku dimana saja (di muka bumi). Universalitas
hak bukan berarti , bagaimanapun juga, bahwa hak bersifat mutlak atau bahwa hak
dialami dengan cara yang sama oleh semua orang
2. Inalienable atau melekat
Hak itu melekat pada diri setiap manusia secara alamiah/ kodrati bukan karena
pemberian oleh organisasi kekuasaan manapun – sehingga tidak dapat diambil,
ditahan atau dipindahtangankan
3. Indivisibility atau tidak terpisahkan
Hak sebagai satu kesatuan hak tidak dapat dipisahkan antara hak sipil, politik,
ekonomi, sosial, budaya, serta kolektif – individu
4. Non Diskriminasi
Hak asasi milik semua/setiap orang tanpa pembedaan berdasarkan apa pun
5. Equality atau kesetaraan

35
 Setiap manusia memiliki hak dan martabat yang sama, tidak ada perbedaan
antara individu satu dengan yang lainnya.
6. Interdependency atau saling tergantung
Saling terkait/mensyaratkan antara hak yang satu dengan hak-hak lainnya
7. Responbility atau tanggung jawab
Setiap orang bertanggungjawab untuk menghormati hak orang lain. Pemangku
tanggung jawab adalah negara

D. Pengertian Demokrasi
Demokrasi berasal dari bahasa yunani yaitu “demos” yang berarti rakyat, dan
“kratos” yang berarti kekuatan atau kekuasaan. Demokrasi menurut Yusuf Al-Qordhawi
yaitu warga masyarakat bias menunjuk seseorang untuk mengurus dan mengatur segala
urusan mereka melalui suatu wadah. Makna demokrasi sebagai dasar hidup
bermasyarakat dan bernegara mengandung makna bahwa rakyatlah yang memberikan
ketentuan dalam masalah-masalahnya tentang kehidupannya termasuk menilai kebijakan
pemerintah yang akan menentukan nasib kehidupannya. Demokrasi berarti pemerintahan
dari rakyat, oleh rakyat dan untukrakyat. Semua warga memiliki hak yang sama untuk
berpartisipasi dalam penyelenggaraan berbangsa dan bernegara. Dalil yang berkaitan
dengan demokrasi:

1. Bermusyawarah (QS Asy-syura ayat 38)

2. Berdiskusi (QS An Nahl ayat 125)

E. Prinsip-prinsip Demokrasi
Suatu Pemerintahan dapat dikatakan demokratis apabila dalam mekanisme
pelaksanaannya didasarkan pada prinsip-prinsip demokrasi. Keberhasilan suatu Negara
dalam menerapkan pelaksanaan demokrasi dapat dinilai berdasarkan prinsip-prinsip
tertentu. Secara komprehensif, kriteria demokrasi juga dikemukakan oleh Gwendolen M.
Carter. John H. Herz, dan Henry B. Mayo. Gwendolen M. Carter dan John H. Herz
mengkonseptualisasikan demokrasi sebagai pemerintahan yang dijalankan melalui prinsip
(Miriam Budiardjo, 1975):

1. Pembatasan terhadap tindakan pemerintah untuk memberikan perlindungan bagi

individu dan kelompok untuk menyusun pergantian pemimpin secara berkala
2. Adanya sikap toleransi terhadap pendapat yang berbeda
3. Persamaan di hadapan hukum tanpa membedakan kedudukan politik

36
4. Adanya pemilihan yang bebas dan damai dengan disertai adanya model perwakilan
yang efektif
5. Diberikan kebebasan partisipasi dan beroposisi bagi semua partai politik, organisasi
kemasyarakatan, masyarakat dan perseorangan, serta kelengkapan lain seperti pers
dan media massa
6. Adanya penghormatan terhadap hak rakyat untuk menyatakan pandangannya
7. Dikembangkannya sikap menghargai hak-hak minoritas dan perorangan dengan lebih
mengutamakan penggunaan cara-cara persuasif dibanding cara yang represif

Prinsip-prinsip Negara demokrasi yang telah disebutkan diatas kemudian

dituangkan dalam konsep yang lebih praktis sehingga dapat dijadikan tolak ukur. Menurut
Franz Magnis Suseno, ada 5 (lima) ciri Negara demokratis, yaitu: (1) negara hukum; (2)
pemerintahan di bawah kontrol nyata masyarakat; (3) pemilihan umum yang bebas; (4)
prinsip mayoritas; dan (5) adanya jaminan terhadap hak-hak demokratis.

37
 MATERI 12

BUDAYA AKADEMIK, ETOS KERJA, SIKAP TERBUKA DAN ADIL

A. Memahami Makna Budaya Akademik Dalam Pandangan Berbagai Agama

Karakteristik muslim yang berbudaya akademik yaitu berpikir rasional adalah ciri
utama ajaran Islam. Al-quran menganjurkan setiap orang untuk membumikan budaya
akademik, yaitu menggunakan tradisi keilmuan yang didasarkan prinsip-prinsip
rasionalitas. Dalam surat Ali-Imran/3: 190-191 telah disebutkan bahwa seorang muslim
yang memiliki karakter berbudaya akademik disebut dengan istilah ulul albab yang
secara kebahasaan mengandung arti "orang-orang yang memiliki akal yang murni".
Dalam ayat tersebut jelas dinyatakan bahwa mereka memiliki paling tidak dua karakter
yaitu: “Orang yang selalu mengingat Allah SWT dalam keadaan berdiri, duduk atau
dalam keadaan berbaring” dan “Mereka selalu memikirkan tentang penciptaan langit dan
bumi”.

Dalam budaya akademik harus adanya apresiasi pada Ilmu yaitu dengan Wahyu Al-
quran yang turun pada masa awal mendorong manusia untuk memperoleh ilmu pengetahuan Q.S. Al-
'Alaq [68]: 1-5, Al-Qalam, [68]: 1-5. Tugas Manusia sebagai khalifah Allah di bumi akan sukses kalau
memiliki ilmu pengetahuan Q.S. Al-Baqarah [2]: 30-31. Muslim yang baik tidak pernah berhenti
untuk menambah ilmu Q.S. Thaha [20]: 114, Az-Zumar [39]: 9. Orang yang berilmu akan dimuliakan
oleh Allah SWT Q.S. Al-Mujaadilah [58]: 11, Faathir [35]: 27-28.

Ilmu dapat memperkuat keimanan, karena segala hal ciptaannya bisa diketahui oleh orang-
orang berilmu. Mereka melihat kehebatan dan kecanggihan semua ciptaan Allah yang sangat beragam.
Ilmu juga dapat menuntut orang melangkah pada jalur yang benar. Misalkan berhenti ketika lampu
merah, jalan terus ketika lampu hijau. Shalat harus suci dari hadas dan baju serta tempatnya juga harus
suci dari najis. Ilmu juga bisa bermanfaat jika keimanan tetap teguh dalam hatinya, dan diaplikasikan
dalam perbuatan. Jadi ketiganya saling menguatkan untuk bisa melahirkan peradaban yang baik.

B. Etos Kerja, Sikap Terbuka Dan Keadilan Dalam Pandangan Berbagai Agama
1. Etos Kerja

Etos Kerja yaitu rasa tanggungjawab terhadap suatau perkerjaan. Etos kerja
dengan cara meningkatkan etos kerja (manajemen waktu, bekerja sesuai bidan dan

38
 kompetensinya. Penghargaan Al-Quran bagi orang yang memiliki etos kerja (Bukti
syukur kepada Allah dan sebagai amal salih).

Dua tugas pokok manusia yaitu: 1) Manusia bertugas sebagai khalifah di muka
bumi; 2) Manusia bertugas untuk mengabdi (beribadah) kepada Allah. Meningkatkan
Etos Kerja dengan cara: Pertama, manajemen waktu; seorang muslim dituntut untuk
dapat mempergunakan waktu seefektif mungkin untuk dapat diisi dengan segala
bentuk aktivitas yang baik, terlebih apabila sedang mengerjakan satu pekerjaan.
Berkali-kali kita temukan ayat yang berisi sumpah Allah SWT dengan menggunakan
waktu seperti, wal 'ashri, wadh-dhuha, wal-laili, wannahari. Hal ini mengandung
pesan bahwa setiap orang yang ingin sukses harus dapat mempergunakan waktu
sebaik mungkin. Karena waktu adalah modal terbaik. Kedua, bekerja sesuai bidang
dan kompetensinya. Etos kerja seseorang akan berlipat apabila pekerjaan yang dia
lakukan memang pekerjaan yang sesuai dengan bidang dan kompetensinya. Ketiga,
istikomah beribadah mahdlah dan ghairu mahdlah (sosial).

2. Sikap Terbuka

Sikap terbuka/ jujur: hidup nyaman, hidup di tengah lingkungan yang

kondusif. Sikap adil yaitu dengan a)Aspek Akidah, syari’ah dan akhlak, b) Dimensi
keadilan (kesamaan, kesinambungan, lawan kedzaliman).

Sikap positif selanjutnya yang harus dimiliki oleh seseorang yang ingin
berhasil dalam kehidupannya adalah sikap terbuka atau jujur. Islam sangat
menekankan supaya manusia bersikap jujur. Di antara ayat-ayat yang memerintahkan
supaya bersikap jujur di antaranya adalah di surat Al-Ahzab/33: 70

“Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kamu kepada Allah dan Katakanlah
Perkataan yang benar”.

Surat At-Taubah/9: 119 “Hai orang-orang yang beriman bertakwalah kepada Allah,
dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar”.

3. Bersikap Adil
Adil dalam aspek Aqidah; Untuk menelusuri makna adil dalam aqidah ini
dapat digunakan antonim dari keadilan yaitu kezaliman. Al-quran menyebut bahwa
syirik adalah kezaliman yang terbesar, hal ini antara lain disebutkan dalam Q.S.
Luqman/31: 13. Dalam aspek syari'ah khususnya yang berkaitan dengan muamalah

39
 Al-quran menekankan perlunya manusia berlaku adil. Sebagai contoh Q.S. Al-
Baqarah/2: 282. Dalam aspek akhlak keadilan dituntut bukan hanya kepada orang lain
namun juga kepada diri sendiri. Ayat-ayat di bawah ini memberikan gambaran hal
tersebut di Q.S. Al-An'aam/6: 152. Dimensi keadilan :
a) "Kesamaan" sebagai dimensi keadilan

b) ''Keseimbangan'' sebagai dimensi keadilan

c) Lawan kezaliman sebagai dimensi keadilan

MATERI 13

PERAN AGAMA DALAM MEWUJUDKAN KEHIDUPAN

BERPOLITIK SERTA PERSATUAN DAN KESATUAN BANGSA

A. Kontribusi Agama dalam Kehidupan Berpolitik

Prinsip-prinsip Kekuasaan Politik dalam Islam:

1. Kewajiban untuk menunaikan amanah

2. Perintah untuk menetapkan hukum dengan adil
3. Perintah taat kepada Allah, Rasul dan Ulil Amri
4. Perintah tetap berpegang teguh kepada Al-quran dan As-Sunnah.

Kriteria pemimpin diambil dari sifat Nabi Muhammad:

1. Shidiq, (selalu berkata benar)

2. Amanah (tepercaya)

3. Tabligh (menyampaikan)

4. Fathonah (cerdas)

40
 5. Keteladanan (uswah)

B. Peranan Agama dalam Mewujudkan Persatuan dan Kesatuan Bangsa

Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama) Allah, dan janganlah
kamu bercerai berai, dan ingatlah akan ni’mat Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa
Jahiliyah) bermusuh-musuhan, maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu
karena ni’mat Allah, orangorang yang bersaudara. dan kamu telah berada di tepi jurang
neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari padanya. Demikianlah Allah menerangkan
ayat-ayat-Nya kepadamu, agar kamu mendapat petunjuk.” (QS. Ali Imran: 103).

“ Orang-orang beriman itu sesungguhnya bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah

hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu
mendapat rahmat.” (QS Al Hujurat: 10).

“Perumpamaan kaum mukminin dalam hal kecintaan, rahmat dan perasaan di antara
mereka adalah bagai satu jasad. Kalau salah satu bagian darinya merintih kesakitan, maka
seluruh bagian jasad akan ikut merasakannya dengan tidak bisa tidur dan demam” [HR
Muslim (2586)].

Ukhwah dalam Islam dibagi menjadi tiga, yaitu ukhwah Islamiyah, ukhwah
wathaniyah, dan ukhwah insaniyah. Setiap persaudaraan didasarkan pada cakupan tiga hal
tersebut.

41
 MATERI 14

AGAMA SEBAGAI SUMBER MORAL DAN AKHLAK MULIA DALAM

KEHIDUPAN

A. Agama sebagai Sumber Moral

Dalam bahasa Arab agama adalah din yang secara etimologis memiliki arti:
balasan atau pahala, ketentuan, kekuasaan Secara terminologis, Hasby as-Shiddiqi
mendefinisikan agama sebagai dustur (undang-undang) ilahi yang didatangkan Allah buat
menjadi pedoman hidup dan kehidupan manusia di alam dunia untuk mencapai kerajaan
dunia dan kesentosaan di akhirat pengaturan, perhitungan, taat dan patuh, kebiasaan.
Agama meliputi beberapa hal, yaitu: sistem kredo kepercayaan atas adanya sesuatu yang
mutlak di luar manusia; system ritus tata cara peribadatan manusia kepada yang mutlak;
dan sistem norma atau tata kaidah yang mengatur hubungan manusia dengan sesama
manusia dan hubungan dengan alam lainnya sesuai dan sejalan dengan tata keimanan dan
tata peribadatan tersebut.

Adapun klasifikasiagama menurut Ahmad Abdullah al-Masdoosi yaitu wahyu dan

non wahyu, misionaris dan non misionaris, rasial dan universal, berikut penjabarannya:

1. Wahyu dan Non Wahyu

Agama wahyu menghendaki pada rukun Islam dan pada rukun iman. Agama
nonwahyu tidak memandang esensial penyerahan diri manusia
2. Misionaris dan Non Misionaris
Agama misionaris: mengharuskan penganutnya menyebarkan agama ke semua
manusia. Agama non misionaris tidak mengharuskan penyebaran agama.
3. Rasial dan Universal
Ditinjau dari segi rasial dan geografis agama di dunia terbagi ke dalam tiga
golongan: 1) Semitik (Yahudi, Kristen dan Islam), 2) Arya (Hindu, Jainisme,
Sikhiisme, Zoaterianisme), dan 3) Mongolia (Confusionisme, Taoisme, dan
Shintoisme).

Moral secara etimologis berasal dari bahasa Latin, mores, bentuk Jarnak dari
more, artinya adat atau kebiasaan. Secara terminologi moral adalah ajaran ten tang

42
 tindakan seseorang yang dalam hal sifat, perangai, kehendak, pendapat, atau perbuatan
yang secara layak dapat dikatakan benar atau salah, baik atau buruk. Kesadaran moral itu
timbul karena dua hal, yaitu perasaan wajib atau keharusan untuk melakukan tindakan
yang baik dan objektif dan rasional.

B. Akhlak Mulia dalam Kehidupan

Akhlak berasal dari bahasa Arab akhlaq, yang merupakan bentuk jamak (plural)
dari khuluq. Secara bahasa akhlak mempunyai arti tabiat, perangai, kebiasaan, atau
karakter. Menurut kamus al-Munjid, kata akhlak mempunyai akar yang sama dengan kata
khalqun ~ (kejadian), khaliqun (pencipta) dan makhluqun (yang diciptakan). Dalam arti
bahasa akhlak sering disinonimkan dengan moral dan etika.

Ahmad Amin dalam bukunya Al-Akhlak mendefinisikan akhlak sebagai kehendak

yang biasa dilakukan. Artinya segala sesuatu kehendak yang terbiasa dilakukan disebut
akhlak. Ibn Maskawih dalam kitab Tahzib al-Akhlaq wa Tathirul A'raq mendefinisikan
akhlak "Keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-
perbuatan tanpa melalui pemikiran dan pertimbangan (sebelumnya)", dan Imam Ghazali
dalam kitabnya, Ihya 'Ulumuddin, mendefinisi akhlak sebagai: "Segala sifat yang
tertanam dalam hati, yang menimbulkan kegiatan-kegiatan dengan ringan dan mudah
tanpa memerlukan pemikiran sebagai pertimbangan."

Menurut Imam Al-Ghazali ada empat pilar akhlak mulia

1. Kekuatan ilmu yang berwujud hikmah, yaitu kebijaksanaan yang artinya adalah
keadaan jiwa yang bisa menentukan antara hal-hal yang benar dan hal-hal yang salah.

2. Kekuatan amarah yang wujudnya adalah berani, yaitu keadaan kekuatan amarah yang
tunduk kepada akal pada waktu dinyatakan atau dikekang.

3. Kekuatan nafsu syahwat (keinginan) yang wujudnya adalah iffah, yaitu keadaan
syahwat yang terdidik oleh akal.

43
4. Kekuatan keseimbangan di antara yang tiga di atas. Wujudnya adalah adil, yakni
kekuatan jiwa yang menuntun amarah dan keinginan sesuai dengan apa yang
dikehendaki oleh hikmah (kebaikan dan kebijaksanaan).

Dari empat sendi akhlak tersebut di atas akan melahirkan perbuatan-perbuatan

baik, yaitu jujur, suka memberi kepada sesama, tawadu, tabah, tinggi cita-cita, pemaaf,
kasih sayang terhadap sesama, menghormati orang lain, qana'ah, sabar, malu, pemurah,
berani membela kebenaran, menjaga diri dari hal-hal yang haram. Akhlak mulia dalam
Islam:

1. Akhlak kepada Allah: Menauhidkan, beribadah, bersyukur, taqwa, berdoa, berdzikir,

tawakal, mahabbah (cinta).

2. Akhlak kepada diri sendiri: Kreatif dan dinamis, sabar, tawadu, kebenaran, iffah,
amanah.

3. Akhlak kepada lbu, Bapak, dan Keluarga: Berbakti kepada kedua orang tua,
mendoakan orang tua, adil terhadap saudara, membina dan mendidik keluarga,
memelihara keturunan.

4. Akhlak terhadap orang lain: Membangun persaudaraan, silaturahmi, ta'awun, bersikap

adil, bersikap pemaaf dan penyayang, bersikap dermawan, menahan marah dan
berkata yang baik (lemah lembut), sikap musawah dalam arti persamaan dalam hidup
bermasyarakat maupun persamaan dalam hukum, tasamuh, musyawarah, menjaga
perdamaian.

5. Akhlak kepada alam: Memperhatikan dan merenungkan penciptaan alam,

memanfaatkan alam.

Adapun empat pilar akhlak tercela :

1. Keji, pintar busuk, bodoh, yaitu keadaan jiwa yang terlalu pintar atau tidak bisa
menentukan yang benar di antara yang salah karena bodohnya.

2. Berani tapi sembrono, penakut, dan lemah, yaitu kekuatan amarah yang tidak bisa
dikekang atau tidak pemah dilakukan, sekalipun sesuai dengan kehendak akal.

3. Rakus dan statis, yaitu keadaan syahwat yang tidak terdidik oleh akal dan syariat
agama, berarti ia bisa berlebihan atau sama sekali tidak berfungsi.

44
4. Aniaya, yaitu kekuatan syahwat dan amarah yang tidak terbimbing oleh hikmah.

Keempat sendi akhlak tercela itu akan melahirkan berbagai perbuatan tercela yang
dikendalikan oleh nafsu, seperti sombong, riya ’, mencaci maki, khianat, dusta, dengki,
keji, serakah, 'ujub, pemarah, malas, membukakan aib, kikir, dll. yang kesemuanya akan
mendatangkan malapetaka baik bagi pribadi maupun bagi masyarakat.

45
 DAFTAR PUSTAKA

Ali Nurdin, dkk. 2021. MKDU4221 Pendidika Agama Islam (Edisi 2). Tanggerang:
Universitas Terbuka.

Akbar, T. S. 2015. Manusia dan Pendidikan Menurut Pemikiran Ibn Khaldun dan John
Dewey. Jurnal Ilmiah Didaktika: Media Ilmiah Pendidikan dan Pengajaran, 15(2),

Hamim, N. 2014. Pendidikan Akhlak: Komparasi Konsep Pendidikan Ibnu Miskawaih dan
Al-Ghazali. Ulumuna, 18(1).

Kementerian Hukum, H. A. M. (2015). PP Nomor 55 Tahun 2007.

Miriam Budiardjo. 1975. Masalah Kenegaraan. Jakarta: PT. Gramedia.

Muhaimin. 2004. Paradigma pendidikan Islam upaya mengefektifkan pendidikan agama

Islam di Sekolah. Bandung: Remaja Rosdakarya.

Nasional, D. P. 2006. Standar Kompetensi Lulusan untuk Satuan Pendidikan Dasar dan
Menengah. Jakarta: Depdiknas.

Rahman, A. 2012. Pendidikan Agama Islam dan Pendidikan Islam-Tinjauan Epistemologi

dan Isi-Materi. Jurnal Eksis, 8(1).

Tafsir, A. 2017. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya..

46