kolom kami

PendarPena JANUARI - FEBRUARI

Penerbit PendarPena
Penanggung Jawab Dewan Redaksi
Pemimpin Umum Sulaiman Harahap

redaksional
Pemimpin Redaksi Berto Tukan
Redaksi Oscar Ferry, Hendra Kaprisma, Mufti-Ali-Sholih
Reporter Hedwi Prihatmoko, Rachman C. Muchlas
Sekretaris Redaksi Tia Septian
Editor David Laurens
10 Hendak Jadi Apa Kau Mahasiswa
Laporan Utama hasil penelitian lapangan dan kepus-
takaan tim Reporter PendarPena.

kreatif
Penata Grais & Letak Tri Haptiko Sukarso ANOM ASTIKA
Ilustrator Rizqi M. Apriliana, Yovantra Arief
6 Tulisan Utama berjudul Mahasiswa “Yang
Berlawan”Demi Perlawanan

keuangan 8 CHRISTIAN RHADITYA KUSUMABRATA

Tulisan Utama berjudul ‘Kawin-Cerai’ Mahasiswa dan
Institusi Militer.
Staf Keuangan Ana Ainiatul Farihah
14 MUCHAMAD SIDIK
Artikel berjudul ”Nongkrong: Sebuah Perjuangan dan
sirkulasi Kontemplasi”.

Staf Sirkulasi Ibnu Rizal, Yudhistiro Nugroho

16 HILARIUS TARYANTO
Omongomong: ”Ketika Mahasiswa Berhumor”.

COMI AZIZ
18 Artikel berjudul “Pop Melayu: Hegemoni Media Massa
PendarPena dalam Ranah Musik Populer di Indonesia”.

Jln. M. Kahi II, No. 20, Jagakarsa,

Jakarta Selatan, 12620.
24 SURYO SUKENDRO
Cerpen berjudul “Enam jam kabar kematian/Orang
(021) 942 9162
0856 111 2954
bodoh dan sipir penjara”

alamat elektronik: SEGMEN REGULER

memendar_pena@yahoo.com
20Bukubuku 22Warta 23Komunitas 28Sepintas
jejaring maya: 29Apa Kata Mereka 30Coratcoret 31Dinding Karya
www.PendarPena.Livejournal.com

PendarPena adalah media populer alternatif yang diterbitkan Kelompok

kontemporer dilengkapi pembahasan seputar ilsafat, sejarah, kajian
Belajar Pendar Pena. Media ini mengangkat masalah-masalah budaya

budaya, dan sastra.

PendarPena
negeri ini. Maka, sumbangan tulisan, pemikiran, ilustrasi, puisi dan foto
berusaha memajukan kehidupan budaya dan intelektual di

pembaca, terbitan ini pun tak mungkin berjalan sebagaimana mestinya.

sangat diharapkan demi keberlangsungan terbitan ini. Tanpa peran aktif

Kami menanti kritik dan saran anda.

PendarPena
lisan yang masuk, tanpa merubah esensi isinya.
Redaksi berhak merubah judul dan menyunting setiap tu-
Kulit Muka oleh:
Yovantra Arief

PendarPena 3
pembuka kalam

MEMBICARAKAN
KITA
PendarPena akhirnya bisa diterbitkan lagi. Bukan sebuah pekerjaan
yang gampang, melawan kemalasan diri itu. Kami tak pernah mau
mengklaim bahwa di sana pembaca menanti kami dengan penuh
rindu, tetapi mungkin kami hidup dalam bayang-bayang sendiri bahwa
pembaca butuh kami untuk sebuah alternatif dari begitu banyak ta-
waran di luar sana; dan kami menambah pusing kepala anda dengan
sebuah tawaran baru ini.
Edisi ini kami coba mengangkat tema Apa dan Siapa Maha-
siswa. Tema ini merupakan sisi sedikit akademis dari curhatan-curha-
tan lepas sedikit serius dari kami. Membicarakan mahasiswa adalah
membicarakan diri kami sendiri, diri anda, dan diri generasi yang akan
serta menyinggung generasi lalu.
Selain tema “releksi diri”, kali ini PendarPena pun tampil de-
gan sedikit perbedaan dari kali lalu. Kini kami menghadirkan beberapa
rubrik baru seperti laporan utama, apa kata mereka, komunitas, dan
sepintas. Selain sebagai uji coba, rubrik-rubrik baru ini terasa penting
dihadirkan karena memang derap langkah di luar sana berlari begitu
cepat dan untuk bisa melihatnya dengan lebih baik, dengan rubrik-ru-
brik yang lalu dirasa belum mencukupi.
Apa dan Siapa Mahasiswa jelas adalah sebuah upaya men-
gupas identitas diri mahasiswa. Pada laporan utama, tim reportase
berusaha meramu data pustaka serta data lapangan dan teori-teori
serta releksi mereka sebagai mahasiswa dalam tajuk Hendak Jadi
Apa Kau Mahasiswa? Rubrik tulisan utama muncul dengan dua tulisan
dari tema. Pertama, tulisan Anom Astika; Mahasiswa ‘yang Berlawan’
Demi Perlawanan. Dalam tulisan yang bergaya surat-menyurat ini,
penulis memaparkan seperti apa gerakan berlawan di kalangan ma-
hasiswa Indonesia, dan bagaimana mahasiswa Indonesia memuncul-
kan pengetahuannya untuk melawan. Christian Rhaditya Kusumabrata
mengangkat sejarah hubungan mahasiswa dengan institusi militer da-
lam ‘Kawin Cerai’ Mahasiswa dan Institusi Militer. Dalam tulisan sing-
katnya, Rhadit menunjukkan data-data sejarah tentang perjalanan
hubungan militer dan mahasiswa.
Tentu masih banyak yang diajukan PendarPena di sini untuk
pembaca. Tentu pula terlalu ambisius untuk mengutarakannya satu
persatu di sini; selain karena seperti menggurui pembaca, tetapi juga
karena kekurangan space. Bahasa klise terbitan baru dengan tanda
kurung (mahasiswa) pun rasanya patut diucapkan di sini; kami belum-
lah sempurna, kritikan dan masukan anda dibutuhkan untuk menyem-
purnakannya. Baiklah. Selamat membaca, semoga tergelitik untuk ber-
lawan. Sebuah kalimat dari François-Nöel Babeuf kami parafrasekan
dan sedikit kami reparasi di sini. “Mahasiswa harus ‘dibuat’ sedemikian
rupa sehingga nafsu manusia untuk menjadi lebih kaya, lebih bijak,
dan lebih berkuasa dari pada orang lain akan lenyap selamanya.”

Berto Tukan

4 PendarPena
 kata pembaca

Yth. Redaksi PendarPena,

Beberapa tahun yang lalu, saya merasa ada kekeringan dashyat di

membekukan kreativitas rupanya. Saya sempat pesimis, merasa bahwa

ladang sastra yang biasanya makmur ini. Kemarau panjang telah

ladang sastra tempat saya menanam benih-benih di kepala yang

tumbuh menjadi tanaman berbeda rupa akan segera digantikan oleh

buah apel, durian, manggis, dan lain-lain di kampus Sastra tercinta ini.
mesin pencetak produk massal. Saya sempat merasa tidak akan ada lagi

pencetak sabun secara massal, yang harum menyengat wanginya, tapi

Saya hanya melihat ladang sastra digantikan oleh mesin-mesin raksasa

cepat larut dan menghilang bersama air lalu menyublim dan

berputar-putar bersama polusi lainnya...

Beruntunglah ada benih-benih toge bernama PendarPena yang

masih bertahan diantara mesin-mesin raksasa. Walaupun kecil, tapi
benih-benih ini sangat sehat dan terus tumbuh. Saya percaya suatu
saat toge-toge yang ditanam PendarPena akan ber-revolusi menjadi cabe,
tomat, labu, anggur, dan kemudian menjadi pohon jati yang mampu
bertahan ratusan tahun, maka sekali lagi ladang sastra akan menjadi
makmur dan penuh tanaman bermacam rupa.

PendarPena adalah alternatif dari mesin dan roda-roda yang terus

berputar satu arah. PendarPena juga memberikan wacana-wacana yang
dengan usil dan berani, bermain dengan kultur yang dominan. Tidak
menantang, tapi bermain-main: inilah kelebihan PendarPena dibandingkan
dengan media alternatif lainnya yang cenderung berteriak sampai pekak
dan berusaha mendobrak tapi akar tulangnya retak. Saya berharap
PendarPena akan terus menjadi PendarPena dan menjadi lebih baik lagi bila
gagasan tematis yang disajikan pada tiap edisinya lebih berani
“bermain-main” dengan baut-baut konstruksi.

Salam dan selamat menjadi toge dewasa,

Teraya Paramehta - Depok

PendarPena Edisi depan akan membahas topik "Masyarakat Virtual".

Utama, Artikel, dan BukuBuku (5.700-6000 karakter), sedangkan
Bagi yang hendak menyumbangkan tulisan untuk rubrik Tulisan

untuk Rubrik Cerpen (8.700-9000 karakter) berspasi satu, TNR,

12. Selain itu, PendarPena pun menerima karya-karya visual seperti
lukis, sketsa, desain grais, fotograi, Komik, karikatur, dll. Semua
karya tulis dan visual dikirimkan ke memendar_pena@yahoo.com.

PendarPena edisi “Waktu Luang”

PendarPena 5
tulisan utama
MAHASISWA
“YANG BERLAWAN”
DEMI PERLAWANAN
Yang Terhormat Kawan-kawan Mahasiswa
Indonesia,
Dua puluh tahun silam, sekumpulan mahasiswa
FISIP Universitas Airlangga, Surabaya,
melangsungkan demonstrasi dalam menanggapi
pemberlakuan program Kuliah Kerja Nyata (KKN)
di kampus mereka. Program wajib bagi Perguruan
Tinggi Negeri di Indonesia ini, dianggap mereka
belum jelas arah dan tujuannya. Apabila ditujukan
bagi penyelerasan hubungan antara kampus
dan masyarakat, khususnya pedesaan—sebagai
praksis dari perguruan tinggi dalam menjawab
problema sosial, ekonomi, politik, dan budaya
masyarakat—sudah berkali-kali berbagai aktivitas
formal maupun informal diselenggarakan FISIP
UNAIR. Baik diselenggarakan Senat Mahasiswa
FISIP melalui kegiatan Bakti Sosial selama
seminggu setiap tahunnya di berbagai desa di
Jawa Timur, ataupun Praktek Kuliah Lapangan
(PKL) yang merupakan syarat setiap perkuliahan
wajib. Semuanya berupaya menjawab problem
masyarakat melalui disiplin ilmu yang dipelajari.
Lebih-lebih, mahasiswa kemudian dipungut biaya
seratusribu rupiah per kepala untuk turut dalam
program itu, di luar biaya SPP tiap semester. Akan
tetapi, argumentasi yang diajukan mahasiswa
dianggap sepi oleh birokrasi kampus. Alhasil,
KKN tetap dilaksanakan dan mimbar bebas pun
tak terelakkan digelar mahasiswa sebagai bentuk
protes dan kritik terhadap kebijakan universitas.
Reaksi pihak birokrasi kampus sungguh
luar biasa. Mereka memanggil para mahasiswa
penggerak demonstrasi dan menuduh mereka
6 PendarPena
dipengaruhi ideologi Komunis. Pihak birokrasi
pun mengancam akan memberhentikan
mereka dengan tidak hormat dari perkuliahan.
Orang tua mahasiswa pun turut dipanggil dan
masing-masing dari mereka diberikan ceramah
Pancasila oleh pihak Universitas dan dibantu
seorang perwira militer dari Badan Koordinasi
Stabilitas Nasional-Daerah (Bakorstanasda).
Akibatnya, kehidupan kritis akademik yang
sudah tumbuh subur di FISIP UNAIR sejak
1979 tiba-tiba seperti lenyap tanpa bekas dan
relasi sosial di antara mahasiswa sarat dengan
kecurigaan penyusupan agen-agen komunis di
kalangan mahasiswa.
Kawan-kawan Mahasiswa yang terhormat,
Cerita di muka hanyalah sekelumit dari banyak
cerita tentang derap perlawanan mahasiswa di
Surabaya masa Orde Baru. Bila dibandingkan
dengan perlawanan mahasiswa 1998 atau
kisah perlawanan mahasiswa di berbagai
kota besar lainnya, cerita di muka tak lebih
dari onggokan sampah tak berparas. Namun
problem yang hendak diajukan dalam tulisan ini
bukanlah sebatas banding-membandingkan,
melainkan mengajukan pertanyaan sederhana:
“Bagaimana Merumuskan Pemikiran tentang
‘Yang Berlawan’, dan Bagaimana Pemikiran
‘Yang Berlawan’ itu Dapat Dikembangkan
sebagai Prasyarat untuk Membangun
Perlawanan?”
Problematika ini menjadi penting,
mengingat jawaban para aktivis mahasiswa
masa Orde Baru selalu berpegang pada
Teks: Anom Astika
(Mahasiswa STF Driyarkara)
Ilustrasi: Yovantra Arief
pemahaman bahwa “berkembangnya
perlawanan disebabkan karena kemampuan
mahasiswa dalam membaca realitas sosial
menurut perspektif Marxisme.” Dengan kata
lain, mahasiswa bangkit melawan pada
masa Orde Baru karena belajar teori Marxis.
Seandainya tidak mempelajarinya, maka tak
mungkin terdapat rangkaian aksi massa dan
propaganda yang berarak menuju perlawanan
besar pada 1998.
Terus terang saja, jawaban seperti
ini seolah-olah menempatkan mahasiswa
sebagai ‘pasukan pembasmi rayap’ yang
baru turun dari negeri antah-berantah, setelah
meminum ‘jamu’ ramuan Mbah Jenggot
(plesetan untuk igur Karl Marx) dan yang
dengan demikian mampu menyelesaikan
problema di masyarakat. Menariknya,
ketika terjadi pergantian generasi, ketika
banyak dari aktivis mahasiswa masa Orde
Baru tidak lagi terlibat dalam diskursus
Marxisme, lalu mereka memberikan penilaian
tentang mundurnya perkembangan aktivitas
perlawanan mahasiswa pada masa kini.
Pada masa kini, menyusun pemikiran tentang
‘yang berlawan’ lebih sulit karena banyak
musuh yang dihadapi. Berbeda pada masa
Orde Baru, yang lebih mudah karena musuh
yang dihadapi hanya Presiden Soeharto.
Loh?! Lalu bagaimana dengan kemampuan
membaca realitas melalui perspektif
Marxisme? Yang jelas Marx tidak pernah
memulai pemikirannya dengan berhitung
siapa dan berapa banyak musuh yang

dihadapi. Tetapi ia memulai dengan posisi kritik
terhadap gagasan dominan yang berpengaruh
terhadap pembentukan struktur sosial, ekonomi,
politik dan budaya, dan yang melindas kehidupan
dan penghidupan masyarakat, yaitu kapitalisme.
Artinya, problem kapitalisme belum berhasil
sepenuhnya ditaklukkan para aktivis mahasiswa
Orde Baru—dan di dalam beberapa kasus siasat
politik kapitalisme untuk berkuasa dijadikan bagian
dari ideologi perjuangan dengan tidak membuat
posisi kritik secara konsisten terhadap politik
elektoral—tapi persoalan lalu dipindahkan ke
ranah konsultasi kejiwaan dan pelatihan isik agar
dapat mengobati kegamangan personal di tengah
perubahan situasi masa Reformasi. Tak terlalu
jelas juga bagian mana dari pemikiran Marx yang
dibaca sungguh-sungguh, atau mungkin sekedar
‘denger-denger’ ucapan senior lalu disuarakan
ulang, jadilah Marxis sejati.
Jawaban selanjutnya lebih serupa
konsekuensi logis dari jawaban pertama
sehubungan dengan topik prasyarat membangun
perlawanan sebagaimana termaktub dalam
pertanyaan di muka. Bunyinya: “Apa yang
diperlukan bagi perlawanan terhadap kapitalisme
di dalam banyak hal adalah propaganda meluas
hingga ke basis-basis masyarakat, dan karenanya
dapat dianggap sebagai pencapaian kualitatif
apabila aktivitas perlawanan yang dilancarkan
mahasiswa berkemampuan menggalang partisipasi
kaum buruh dan tani.” Jawaban ini sungguh
menyimpang dari epistemologi Marxis. Mengapa
karena di dalam berbagai tulisannya, Marx belum
sekali pun menulis tentang kemampuan individu,
atau pun kelas sosial sebagai pokok-pokok dari
penyebarluasan gagasan tentang perlawanan
(cf. Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte).
Lenin sekali pun, di dalam perspektif Marxis
Rusia, tidak meletakkan rumus-rumus tentang
apa yang diperlukan bagi perlawanan terhadap
kapitalisme, melainkan lebih pada persoalan
bagaimana berpikir tentang perlawanan terhadap
kapitalisme (cf. What Is To Be Done, Where to
Begin). Alat-alat propaganda seperti selebaran,
pamlet, suratkabar, maupun organisasi bukanlah
soal apa yang diperlukan bagi perlawanan tetapi
itu merupakan sarana paling mungkin diciptakan
pada periode menuju Revolusi Rusia. Boleh
jadi yang diperlukan pada saat ini adalah SMS,
Blackberry, Facebook, dan Email sebagai sarana
propaganda, tetapi bagaimana kemudian rumusan
tentang perlawanan?
Perlawanan di dalam banyak hal adalah
upaya menggalang kesadaran politik yang tidak
serupa dengan yel-yel ‘hidup rakyat!’. Ia adalah
hasil proses belajar mengerti apa yang dilihat,
dipikirkan, dikatakan, dan dilakukan masyarakat
demi kehidupan lebih baik, perubahan sosial
dari tingkat mikro hingga makro. Marxisme
adalah satu cara melihat persoalan-persoalan
yang berlangsung di tengah masyarakat dalam
kerangka hubungan atau relasi di antara berbagai
kelas sosial di dalam masyarakat. Problematika
seperti kenakalan remaja, keluarga berantakan,
kecurangan Ujian Negara, kemacetan lalu lintas,
hingga kenaikan harga bahan pangan pokok,
kenaikan tarif transportasi dan bahan bakar
minyak. Termasuk juga korupsi, penyalahgunaan
jabatan, dan berbagai bentuk ketidakadilan lainnya
bukanlah hasil dari ‘tragedi buah apel’ di masa awal
penciptaan manusia. Melainkan karena adanya
logika sistemik yang berlangsung dari masa
ke masa dan hidup di alam pikiran masyarakat,
yang memungkinkan terciptanya mekanisme
penghasil ketidakadilan dan penindasan. Secara
historis logika sistemik selalu digenggam kelas
berkuasa dan dijalankan dari generasi ke
generasi sampai ke bentuknya paling mutakhir,
yaitu kapitalisme.
Problematikanya, logika sistemik itu
tidak pernah tampak nyata cemerlang. Maka
perlu diselidiki terus-menerus. Ketika seseorang
sudah mulai bertanya, mendiskusikan dengan
teman-temannya, meneliti berbagai hal yang
tampak seragam dan sedap dipandang mata
di alam kapitalisme, disitulah ia sudah mulai
melakukan perlawanan; mengambil posisi
kritik. Aksi massa, pembangunan organisasi,
penyebarluasan selebaran, pembuatan
statement, pemogokan, dan sebagainya,
semuanya adalah konsekuensi logis dari
proses epistemologi perlawanan.
Perlawanan pada dasarnya berpijak
pada kesadaran kolektif merumuskan dan
memperjuangkan gagasan yang telah
dirumuskan sebagai posisi kritik terhadap yang
dilawan. Banyak dari aktivitas aksi massa yang
berlangsung baik masa Orde Baru maupun
Reformasi belum berhasil meletakkan posisi
kritik tersebut. Oleh karenanya, belum dapat
diselidiki lebih jauh apakah terdapat saling
keterkaitan di antara rangkaian perlawanan
yang dilakukan mahasiswa masa Orde Baru
sampai dengan rangkaian perlawanan 1998
dan Reformasi. Terlebih krusial lagi, apakah
terdapat keberlanjutan dari semua perlawanan
tersebut. Posisi kritik di sini lebih serupa
gagasan dasar yang melandasi praktek-
praktek perlawanan yang kerap kurang dapat
diidentiikasi jelas. Bahwa terdapat gagasan
humanisme, marxisme, perlawanan terhadap
ketidakadilan sudah pasti jelas ada. Tetapi
bagaimana beragam gagasan itu dirumuskan
sebagai posisi kritik dan menuangkannya dalam
peringkat praktik belum ketahuan rimbanya.
Kawan-kawan mahasiswa yang terhormat,
Hal ‘yang berlawan’ bukanlah persoalan
menjadi. Ia bukanlah tujuan dari perlawanan.
Bukan pula gelar bagi pelaku aksi massa
dan mempelajari teori-teori Marxis. Ia bukan
juga deinisi sektoral tentang siapa dan atau
kelas sosial mana, yang pantas masuk surga
sosialisme dengan syarat-syarat jihad tertentu.
“Ketika seseorang sudah mulai
bertanya, mendiskusikan
dengan teman-temannya,
meneliti berbagai hal yang
tampak seragam dan sedap
dipandang mata di alam
kapitalisme, disitulah ia sudah
mulai melakukan perlawanan;
mengambil posisi kritik.”
tulisan utama
Kalau pun ada yang masih menyetujui deinisi
seperti di muka, maka pantaslah ia atau mereka
masuk dalam jajaran aparat penghancur
epistemologi Marxis. Mengapa demikian,
karena ketika Marx berbicara tentang kelas
buruh sebagai soko guru revolusi bukan
berarti sama dengan kaum buruh yang diajari
membaca selebaran mahasiswa dan kemudian
melakukan pemogokan di pabrik. Melainkan
kelas buruh yang mampu melahirkan gagasan
perlawanan. Di sini kelas buruh sebagai basis
produksi pengetahuan sosialisme dibantu
kelas terpelajar; mahasiswa. Kelas borjuis
dalam kacamata pemikiran Marx bukan
hanya tidak mampu mendeinisikan dirinya
sebagai pengubah gagasan perlawanan
terhadap feodalisme, tetapi juga tidak
mampu menjadi basis produksi pengetahuan.
Segala macam bentuk pengetahuan yang
dihasilkan kapitalisme selalu berfungsi
sebagai penghancur pengetahuan lain. Ilusif
dan tidak memiliki keberlanjutan maupun
kebertahanan. Persis sebagaimana hancurnya
tradisi membaca, menulis, berbicara,
dan mendengarkan di kalangan anak-
anak seiring pesatnya laju perkembangan
komputer, perangkat komunikasi elektronik,
dan permainan elektronik. Puisi pun kian
lenyap dicerai-beraikan kacamata biner para
‘pendusta dunia’.
Berbicara tentang basis produksi
pengetahuan ‘yang berlawan’ adalah berbicara
tentang keberlanjutan perlawanan. Berbicara
dengan ibu-ibu di kampung tentang bagaimana
menjaga kebersihan dan kesehatan adalah
langkah awal perlawanan. Berlatih membaca-
menulis bersama anak-anak di perkampungan
buruh adalah contoh praktek perlawanan.
Berdemonstrasi bersama warga kampung
demi penurunan harga bahan pangan pokok
adalah diskursus perlawanan. Karenanya,
‘perlawanan’ dan ‘yang berlawan’ adalah
dua hal sentral demi tumbuh-kembangnya
kesadaran politik yang massif.
Demikianlah kawan-kawan sekalian, semoga
esok hari tiada lagi harap akan hadirnya
sesuatu yang harus dilawan. Karena yang
berlawan tak henti.
PendarPena 7
tulisan utama
MAHASISWA
DAN
INSTITUSI
MILITER
Teks: Christian Rhaditya Kusumabrata
Mahasiswa S1 Ilmu Sejarah FIB UI 2005
Menwa, Resimen Mahasiswa. Organisasi
kemahasiswaan yang bergerak di bidang olah
keprajuritan. Menwa dikenal dekat dengan
kalangan militer Angkatan Darat, TNI. Baik
secara struktural maupun fungsional. Secara
struktural, Menwa dipimpin seorang komandan
Asisten Teritorial Kepala Staf Komando Daerah
Militer. Secara fungsional, TNI AD mengajarkan
ilmu-ilmu dasar kemiliteran dan ilmu atau
kecakapan lain, baik bersifat lanjutan maupun
khusus. Pendidikan dan pelatihan kemiliteran
yang diberikan TNI adalah pembekalan dasar
kepada Menwa sebagai cadangan nasional
pertahanan dan keamanan. Dampak kedekatan
Menwa dan TNI dapat dilihat dari sikap dan
perilaku anggotanya, rangka organisasi, dan
pedoman organisasi yang dapat disimak pada
Panca Dharma Satya Resimen Mahasiswa—
kode kehormatan dalam mengabdi bangsa dan
negara—serupa tak sama dengan Sapta Marga
TNI.
‘Perkawinan’ Mahasiswa dan Militer.
Kedekatan militer dengan pemuda, khususnya
mahasiswa, sudah terjalin sejak masa
Pendudukan Militer Jepang. Pada kala itu,
Pemerintah Militer Jepang di Indonesia yang
tengah berseteru dengan Sekutu, demi
membantu sistem pertahanannya, maka sumber
daya manusia pribumi pun dimanfaatkan,
terutama pemuda. Mereka dilatih militer dan
dibentuk pula kesatuan-kesatuan militer, seperti
8 PendarPena
Heiho (pembantu tentara Jepang), PETA
(Pembela Tanah Air), Keibodan (pembantu
keamanan), Seinendan (barisan keamanan
desa), Gakutokai (pasukan pelajar), dsb.
Lalu setelah Proklamasi Kemerdekaan,
pemerintahan sementara RI membentuk sebuah
badan kordinasi keamanan. Terbentuklah BKR
(Badan Keamanan Rakyat) hasil persetujuan
Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia
(PPKI). Namun dikarenakan RI belum memiliki
Kementerian Keamanan Rakyat dalam Kabinet
Presidensiil yang dibentuk pada 19 Agustus
1945, maka rakyat berinisiatif membentuk
’BKR’ masing-masing. Dalam kondisi demikian,
lahirlah laskar-laskar rakyat tanpa koordinasi
dan garis komando yang jelas.
Menurut Amrin Imran dan Ariwiadi
(ed). 1985 dalam buku Peranan Pelajar dalam
Perang Kemerdekaan dijelaskan bahwa di
antara laskar-laskar rakyat terdapat pula
laskar pelajar atau BKR Pelajar. Laskar Pelajar
diprakarsai mantan anggota Gakutokai. Selain
itu, terdapat pula beberapa organisasi militer
pelajar lainnya, seperti Tentara Pelajar (TP),
Tentara Republik Indonesia Pelajar (TRIP),
Tentara Genie Pelajar (TGP), Corps Mahasiswa
(CM), Tentara Pelajar Siliwangi (TPS), dsb.
Oleh karena organisasi militer pelajar ternyata
peranannya cukup penting dalam pengalihan
kekuasaan dan merebut senjata tentara Jepang
serta memiliki pengetahuan kemiliteran, maka
dibentuklah Brigade-17. Brigade-17 adalah
gabungan beberapa Tentara Pelajar. Namun
setelah Konferensi Meja Bundar (KMB),
pemerintah menghimbau agar pelajar kembali
ke tugas awalnya, yakni belajar. Alhasil, pada
1 April 1951 Brigade 17/TP didemobilisasi dan
pada 31 Januari 1952 dibekukan.
Pada dekade 1950-an, kondisi
pertahanan dan keamanan nasional belum
stabil. Dalam suasana demikian, tumbuhlah
organisasi militer pemuda-mahasiswa
dengan semangat ”perang kemerdekaan”.
Tak heran, wajib militer semarak di kalangan
mahasiswa. Terutama mereka yang tergabung
dalam mobilisasi massa, seperti Tentara
Pelajar dan Corps Mahasiswa, cikal bakal
Resimen Mahasiswa. Pembentukan Resimen
Mahasiswa merupakan salah satu realisasi
sistem pertahanan dan keamanan rakyat
semesta di kalangan mahasiswa. Resminya,
militer melatih keprajuritan kepada mahasiswa
pada 13 Juni 1959. Keterlibatan itu dikukuhkan
Surat Keputusan (Skep) Pangdam III/Siliwangi
No. 40-25/S/1959 tentang diterapkannya wajib
latih bagi mahasiswa di Bandung. Kemudian
dibentuklah batalyon berkekuatan empat kompi,
terdiri dari kompi 1 dan 2 Institut Teknologi
Bandung, kompi 3 Universitas Padjajaran, dan
kompi 4 Universitas Parahyangan. Pada 20 Mei
1962, Resimen Mahasiswa diresmikan menjadi
bagian organik Kodam III/Siliwangi.
Resimen Mahasiswa pertama kali
beraktiitas di lingkungan kampus, yakni saat
Peristiwa Trikora sebagai perwira cadangan.
Peran perdana Menwa di kampus
berdasarkan Skep Menteri Keamanan
Nasional No. Mi/0307/1961, 30 Desember
1961 tentang latihan kemiliteran di perguruan
tinggi. Lalu, Pada 1963 dikeluarkanlah SKB
Menteri Perguruan Tinggi Ilmu Pengetahuan
(PTIP) dan Wanpa Hankam No. M/A/20/1963
tentang Wajib Latih Mahasiswa (WALAWA)
dan pembentukan Resimen Mahasiswa.
Dua tahun kemudian, keluar pula SKB
antara Menko Hankam dan Menteri PTIP
No. M/A/165/1965 dan No. 2/PTP/1965
tentang Organisasi dan prosedur Resimen
Mahasiswa.
Di awal Orde Baru, WALAWA
ditingkatkan menjadi pendidikan perwira
cadangan berdasarkan SKB Menteri
Pendidikan dan Kebudayaan bersama
Menhankam/Pangab No. 0228/U/1973 dan
PEP/B/21/73 8 Desember 1973 tentang
penyelenggaraan Pendidikan Kewiraan dan
Pendidikan Perwira Cadangan Perguruan
Tinggi. Lalu, pada 11 November 1975,
dikeluarkanlah SKB tiga menteri tentang
pembinaan organisasi Resimen Mahasiswa
dalam rangka mengikutsertakan rakyat dalam
pembelaan negara yang termuat dalam SKB
Menhankam, Pangab, Mendikbud, Mendagri
No.Kep/39/XI/1975, 0246a/U/1975,
247/A/1975,11 November 1975.
‘Perceraian’ Resimen Mahasiswa dan
Militer
Sejurus waktu, karena ‘kemesraan’nya
dengan Militer Angkatan Darat, Menwa dinilai
sebagai organisasi kemahasiswaan yang
militeristik dan disangkutpautkan dengan
hal-hal berbau kekerasan. Pandangan ini
menimbulkan sikap tidak bersahabat dari
mahasiswa umum. Berikut adalah beberapa
peristiwa yang menggambarkan kekerasan
di lingkaran anggota Menwa dan bentuk
ketidakharmonisan antara Menwa dan
mahasiswa umum di berbagai perguruan
tinggi, seperti pengeroyokan terhadap tiga
anggota Menwa di Padang oleh sekelompok
mahasiswa (September 1992), peledakan
bom Molotov di Markas Menwa ITB,
Bandung dan Universitas Nasional, Jakarta
(Juni 1993), kerusuhan antara Menwa
Universitas Riau dengan wartawan lokal
(Juli 1993) dan di Universitas Pattimura,
Ambon (1991), pemukulan oleh anggota
Menwa di depan kampus universitas Katolik
Soegipranata, Semarang, dan di Universitas
Diponegoro (Undip), Semarang terhadap
aktivis koran kampus setempat (Agustus
1993), hingga soal pengeroyokan oleh
Menwa Universitas 17 Agustus, Surabaya
dan Universitas Brawijaya, Malang terhadap
Panitia Organisasi Pengenalan Kampus.
Berdasarkan serangkaian ‘tinta
merah’ sejarah Menwa tersebut, maka pada
awal Oktober 1994, Mendikbud Wardiman
Djoyonegoro di depan rapat kerja dengan
Komisi IX DPR mengakui bahwa banyak
anggota Menwa over-acting. Beberapa
anggota DPR kemudian ada yang meminta
peninjauan kembali keberadaan Menwa.
Lalu pada 28 Desember 1994 diadakan
tulisan utama
peninjauan kembali dan menghasilkan SKB
yang diperbarui. Inti dari revisi tersebut
menyangkut tiga hal, yakni Pertama, Menwa
secara tegas dinyatakan sebagai rakyat
terlatih yang tanggungjawab pembinaan
dan pendidikannya di pegang Menhankam.
Kedua, Pembinaan Menwa di setiap
perguruan tinggi dalam hubungan dengan
kegiatan perguruan tinggi, menjadi tanggung
jawab Mendikbud. Sedangkan pembinaan
Menwa dalam hubungan dengan UKM (Unit
Kegiatan Mahasiswa) di perguruan tinggi
menjadi tanggungjawab rektor. Dan Ketiga,
mengenai pembinaan teknis-administratif,
menjadi tanggungjawab Mendagri dalam
rangka pelaksanaan perlindungan massa
dan pelaksanaan fungsi ketertiban umum
serta perlindungan rakyat.
Ternyata setelah revisi SKB
1994 berlaku masih banyak pula terjadi
kekerasan yang melibatkan anggota
Menwa dan hubungan yang tidak harmonis
antara Menwa dan mahasiswa umum.
Tuntutan pembubaran Menwa bergulir.
Tututan tersebut semakin marak tatkala
Reformasi tiba di mana para demonstran
mahasiswa dalam satu tuntutannya,
yakni Bubarkan Dwifungsi ABRI. Tuntutan
tersebut berdampak domino terhadap
semakin maraknya pembubaran Menwa.
Karena dinilai Menwa adalah ‘anak didik’
ABRI. Maka mulai saat itulah Menwa
dikritisi kembali keberadaannya bahkan
semangat membubarkan Menwa terjadi
bukan hanya di kalangan mahasiswa tetapi
juga di masyarakat. Lalu, pada April 2000,
terjadi penganiayaan terhadap seorang
mahasiswa Fakultas Dakwah Institut
Agama Islam Negeri (IAIN) Walisongo,
Semarang, oleh anggota Menwa. Kejadian
tersebut langsung mendapat protes keras
dari ratusan mahasiswa IAIN dan menuntut
rektor IAIN membubarkan Menwa. Tuntutan
ini juga mendapat dukungan dari anggota
DPRD Jawa Tengah. Mahasiswa IAIN
Walisongo Semarang memutuskan menolak
keberadaan Menwa di kampusnya. Mereka
kemudian meminta pemerintah segera
mencabut SKB 1994.
Kemudian, pada 26 Juli 2000,
Dirjen Sumdaman dari Departemen
Pertahanan mengeluarkan Surat Telegram
No: ST/06/2000 berisi pemberitahuan
kepada seluruh Panglima Kodam tentang
pembinaan dan pemberdayaan Menwa.
Lalu, pada 11 Oktober 2000 keluarlah Surat
Keputusan Bersama Menteri Pertahanan,
Menteri Penelidikan Nasional, dan Menteri
Dalam Negeri dan Otonomi Daerah
Republik Indonesia No: KB/14/M/X/2000,
6/U/KB/2000, dan 39A 2000, tentang
Pembinaan dan Pemberdayaan Resimen
Mahasiswa. Dirjen Dikti menjelaskan
bahwa Menwa tidak bubar melainkan diatur
kembali statusnya sebagai UKM yang
pembinaannya diserahkan kepada masing-
masing perguruan tinggi***
PendarPena 9
laporan utama

HENDAK
JADI
APA
KAU
MAHASISWA
Pandangan Terhadap Pemuda.
“....Masa yang akan datang kewajibanmu-lah… “

Itulah sepenggal kalimat lagu “Bangun Pemudi

Pemuda”. Di keseharian pun ungkapan “pemuda
bahwa pemuda sering dikaitkan dengan pengertian
harapan bangsa” sering dilontarkan. Lalu apa dan
yang bersifat ideologis atau kultural. Dalam kajian
budaya, kepemudaan dirumuskan berdasarkan
siapa pemuda itu? Terdapat beberapa pandangan
tanggapan masyarakat dan kesamaan pengalaman
mengenai konsep pemuda. H.A.R Tilaar mengkritik
historisnya.
soal pandangan pedagogis dan psikologis
klasik yang menyatakan pemuda identik dengan
Masyarakat sering pula memberikan
pemberontak; berani tetapi pendek akal; dinamis
alokasi peran kepada golongan pemuda yang di-
tetapi sering kali hantam kromo, penuh gairah tetapi
sertai harapan-harapan sosial masyarakat. Namun
sering berbuat ‘aneh-aneh’. Singkatnya, pemuda
tak jarang, para pemuda pun menyimpang dari
dan kepemudaan sama dengan romantik. Pemuda
alokasi peran dan harapan sosial masyarakat
semata-mata hanya dianggap ‘pemuja’ ego belaka.
yang disematkan kepada mereka. Pembedaan
Kembali, H.A.R Tilaar mengkritik pandangan
pelegitimasian peran tersebut dapat terjadi, salah
pedagogis klasik tersebut yang memandang proses
satunya, karena gejala kehilangan kepercayaan
perkembangan manusia bukan sebagai sesuatu
pemuda terhadap generasi tua. Generasi muda
yang saling berkait, tetapi bersifat fragmentaris. Hal
memang kerap berkaitan dengan perubahan
ini menyebabkan fase pemuda ditempatkan terpisah
sosial, bahkan dalam skala sangat besar. Sejarah
di dalam fase kehidupan manusia. Sedangkan fase
memperlihatkan fenomena tersebut. Sebagai contoh
paling signiikan adalah peralihan pemerintahan
orang tua diidentikkan dengan stabilitas hidup dan
kehidupan bersama manusia. Hal ini menyebabkan
Orde Lama ke Orde Baru kemudian ke Reformasi.
fase orang tua menjadi fase puncak kehidupan
Walau pun memang bukan satu-satunya yang
berperan, namun peran pemuda cukup signiikan
manusia, dan keterpisahannya dengan fase
pemuda (juga fase anak-anak) menyebabkan fase
dalam peristiwa-peristiwa itu.
tersebut hanya dianggap‘peralihan kejiwaan’ dan
tidak memiliki arti fundamental.
Mahasiswa Sebagai Kaum Pemuda ‘Yang
Diuntungkan'
Secara demograis, jumlah pemuda kian meningkat
Pemikiran tersebut memunculkan
pembatas generasi di dalam masyarakat. Dari
sana timbul konlik generasi ketika generasi tua
tiap tahunnya. Kondisi ini berbuah permasalahan,
dalam spektrum pendidikan, yakni tidak begitu
yang ‘berkedudukan’ di masyarakat kehilangan
banyak pemuda mendapatkan kesempatan
kepercayaan dari pemuda. Pemuda berpandangan,
mengalami masa pembentukan diri di institusi
tradisi yang generasi tua bangun tak mampu
pendidikan, terutama pendidikan tinggi. Institusi
lagi menampung goncangan-goncangan masa
pendidikan sungguh memiliki peran dalam masa
depan yang datang cepat dan menuntut terjadinya
perubahan di dalam struktur sosial. Tauik Abdullah
peralihan kejiwaan pemuda dari lingkungan keluarga
ke lingkungan sosial teman sebaya yang lebih luas.
berpandangan, generasi muda biasanya lebih
Fase ini menumbuhkan rasa kesamaan dalam diri
sedikit memiliki kepentingan terhadap berlanjutnya
pemuda yang selingkungan sosial. Rasa kesamaan
dasar struktur sosial lama. Ia juga menyatakan
ini makin terpupuk seiring makin meningkatnya
jenjang pendidikan yang diterima pemuda. Bahkan
kemungkinan dominasi peran keluarga akan
tergeser oleh dominasi rasa kesamaan tersebut.

10 PendarPena

Dewasa ini, bersama pesatnya
“Kepekaan kemajuan Ilmu Pengetahuan (modernitas)
yang berkembang di masyarakat turut
terhadap berpengaruh terhadap pemuda. Akibat dari
modernitas ini adalah terlampauinya batas
peralihan ruang dan waktu arus informasi, baik skala
regional, nasional, maupun internasional.
suasana yang Selain itu, modernitas juga menyebabkan
terjadinya diferensiasi yang lebih kompleks
di dalam masyarakat, termasuk di dalam
dimiliki strukturnya. Kompleksitas struktur sosial
ini berimplikasi semakin mendesaknya
mahasiswa atau kebutuhan intelektual untuk mengisi peran
fungsional struktur tersebut. Di sinilah
kaum peran institusi pendidikan dalam memenuhi
kebutuhan tersebut.
pemuda yang Akibat dari modernitas yang terus
berkembang pesat pun berdampak pula
‘diuntungkan’, terhadap perluasan sistem lembaga
pendidikan. Hal ini menyebabkan rasa
dapat persamaan para pemuda juga mengalami
perluasan. Perhatikan saja, pengalaman-
menempatkan pengalaman penting dan fundamental
pemuda mulai bersifat internasional dan
mereka mempengaruhi proses pembentukan
kepribadiannya, yakni menjadi lebih peka
terhadap peralihan suasana. Kepekaan
sebagai bentuk terhadap peralihan suasana inilah yang
menjadi pembeda antara kaum pemuda
‘sistem alarm’ ‘yang diuntungkan’ dengan yang ‘tidak
diuntungkan’.
masyarakat.” Mahasiswa Sebagai Kaum Cendekiawan.
Lewis Coser berpandangan cendekiawan
adalah orang-orang yang kelihatannya tidak
pernah puas menerima kenyataan. Mereka
mempertanyakan kebenaran yang berlaku,
dalam hubungannya dengan kebenaran
laporan utama
yang lebih tinggi dan lebih luas. Sedangkan
menurut Edward Shils cendekiawan adalah
orang-orang yang mencari ‘kebenaran’;
mencari prinsip-prinsip yang terkandung dalam
kejadian-kejadian serta tindakan-tindakan,
atau dalam proses penjalinan hubungan antara
Pribadi (The Self) dan Hakekat (The Essential),
baik hubungan yang bercorak pengenalan
(cognitive), penilaian (appreciative) ataupun
pengutaraan (expressive).
Kaum ilmuwan non-marxist
mengemukakan bahwa motif mereka adalah
kegairahan berbakti kepada kebenaran. Ini
berkaitan dengan asal-usul keagamaan dari
peranan cendekiawan, karena memang kaum
pendeta-lah yang dahulu memainkan peranan
cendekiawan. Kemungkinan para cendekiawan
keagamaan tersebut tidak memiliki kepentingan
duniawi. Julien Benda berpendapat bahwa
cendekiawan seharusnya adalah orang-orang
yang kegiatan hakikinya bukan mengejar
tujuan-tujuan praktis, selaiknya resi (penasihat)
bagi seorang Raja, menurut Arief Budiman.
Lebih lanjut Benda menerangkan Cendekiawan
adalah orang yang mencari kesenangan
dalam lapangan kesenian, ilmu pengetahuan
atau teka-teki metaisika; dalam hal-hal yang
tidak menghasilkan keuntungan kebendaan,
dan dalam arti tertentu dapat dikatakan bahwa
kerajaannya bukanlah di dunia ini, seperti kata
Mannheim, cendekiawan adalah kelompok
terapung.
Bagi penganut paham Marxisme,
bagaimana mungkin kesadaran seseorang
tidak ada sangkut pautnya dengan eksistensi
kebendaannya (basis materialnya)? Eksistensi
dan kesadaran saling menentukan; dan bukan
searah semata. Bagi mereka, kedudukan
sosial—dengan kata lain kelas dalam
masyarakat—adalah suatu legitimasi atas
penindasan. Oleh karena itu, perjuangan
demi keadilan/kesetaraan patut dilancarkan.
Sikap protes dalam politik adalah cara yang
coba ditempuh mereka demi kesetaraan atau
masyarakat tanpa kelas.
Bagaimana dengan mahasiswa?
Kepekaan terhadap peralihan suasana yang
dimiliki mahasiswa atau kaum pemuda ‘terpilih’,
dapat menempatkan mereka sebagai bentuk
‘sistem alarm’ masyarakat. Peran tersebut mirip
dengan peranan resi masa Kerajaan Jawa.
Dalam pemahaman mengenai cendekiawan-
mahasiswa, terdapat pertentangan pandangan
antara marxist dan non-marxist. Pertentangan
tersebut terjadi di dalam permasalahan
mengenai eksistensi material dari golongan
cendekiawan. Mari kita kesampingkan dahulu
pertentangan tersebut, karena pada dasarnya,
baik kaum marxist maupun non-marxist,
sepakat bahwa golongan cendekiawan
adalah mereka yang memiliki keberpihakan
pada kebenaran. Dengan perkembangan
modernitas yang cepat, mahasiswa dengan
pengalaman informasi yang internasional dan
rasa kesamaan yang kosmopolitan mampu
membentuk pemikirannya ke arah pemikiran
holistik dan berpihak pada kebenaran. Maka
dari itu, pantaskah mahasiswa termasuk
golongan cendekiawan?
Institusi Pendidikan Sebagai Pembentuk
Kaum Intelektual.
Modernitas menuntut penyesuaian struktur
PendarPena 11

sosial masyarakat ke arah sistem lebih kompleks.
Kondisi ini membutuhkan pemenuhan kebutuhan
intelektual yang tidak hanya bersifat ‘hakiki’ tetapi juga
bersifat sementara di dalam pengisian tugas-tugas
yang berperan fungsional. Sejalan dengan pemikiran
Dick Hartoko, di sini institusi pendidikan berperan
signiikan sebagai salah satu wadah pembentukan
pribadi pemuda menjadi kaum intelektual. Institusi
pendidikan menciptakan iklim kondusif bagi kaum
muda ‘terpilih’ untuk mengembangkan bakat dan minat
intelektualnya. Kalau pun di dalam diri generasi muda
tersebut tidak terdapat minat intelektual, seyogianya
kaum pendidik dapat menumbuhkannya dengan tetap
mempertahankan perannya sebagai fasilitator.
soal terdapatnya semacam aristokrasi yang untuk
sebagian kalangan merupakan aristokrasi dari mereka
pada waktu yang sama untuk mencapai suatu sukses;
tapi untuk bagian kecil aristokrasi itu juga didukung
suatu jaringan khas antara macam-macam lembaga.
Bila seseorang lulus dari suatu lembaga yang
terkenal karena prestasinya, maka fakta ini sudah
cukup untuk membuka semua pintu dan memberinya
suatu tingkat prioritas. Banyak alasan mahasiswa
memilih memasuki perguruan tinggi tertentu karena
mempertimbangkan faktor aristokrasi Edward Shils
ini. Menurut mereka, lembaga pendidikan tinggi yang
mereka masuki telah memiliki nama, gengsi yang
tinggi dan ketika mereka mampu menyelesaikan studi
di lembaga pendidikan tinggi tersebut, mereka akan
menganggap dirinya lebih mendapatkan prioritas
dibandingkan lulusan tempat lain.
Bagi individu yang meminati ilmu tertentu
secara spesiik berdasarkan minat dan bakatnya

Di sini kita tidak serta-merta melakukan
dikotomisasi antara kaum intelektual yang berperan
fungsional dengan kaum intelektual yang berperan
cendekiawan. Ketika masih dalam fase generasi muda
dan ruang kesebayaan, dengan kata lain generasi
muda belum memasukkan perannya ke dalam suatu
bentuk struktur sosial tertentu. Mereka masih memiliki
kebebasan dalam memerankan peran intelektualnya di
dalam institusi pendidikan. Ketika mereka telah keluar
dari institusi pendidikan tersebut dan terjun ke dalam
struktur sosial masyarakat, semua kembali kepada
pilihan masing-masing. Setiap peran yang dijalankan
memiliki fungsinya masing-masing, dan masing-
masing peran dapat saja saling mendukung atau saling
menentang, atau malah saling melepaskan diri dari
struktur yang nantinya berlaku.
ataupun tidak, pada perguruan tinggi tertentu akan
diaplikasikan ke mana kegiatan intelektualnya.
Sebagian besar mahasiswa mengorientasikan
tujuannya lebih ke profesi-profesi yang menjalankan
peran-peran fungsional di dalam struktur sosial
masyarakat. Walau pun begitu, masih terdapat
kepercayaan di kalangan mahasiswa bahwa tidak
tertutup kemungkinan akan munculnya kaum-kaum
cendekiawan di antara mereka, meskipun hanya
segelintir individu. Kita tidak dapat membenarkan

Lalu bagaimana kaitannya dengan

realita dewasa ini? Ke arah mana kecenderungan
intelektual generasi muda ‘terpilih’ alias mahasiswa?
Dan kecenderungan mana yang lebih diakomodasi
oleh institusi pendidikan tinggi? Dalam menjawab
pertanyaan-pertanyaan tersebut, ada baiknya kita lirik
pandangan Edward Shils mengenai kegiatan intelektual
yang dilembagakan. Ia berpandangan bahwa kegiatan
intelektual itu dilembagakan karena banyak orang
yang tidak mempunyai minat intelektual yang kuat dan
mendalam membutuhkan hasil-hasil dari minat serupa
itu. Selain itu, seseorang dipilih menjalankan suatu
peran intelektual atau setengah intelektual setengah
eksekutif, tidak terutama karena dia mempunyai bakat
pribadi yang mendalam untuk menjalankan kegiatan
intelektual. Sementara orang yang mulai memegang
peran itu berbuat demikian terutama karena ini
menawarkan kesempatan untuk mengalami kepuasan
akibat kegiatan intelektual. Kepuasannya bukan terletak
di kegiatan intelektualnya, tetapi terletak di peran yang
membutuhkan kegiatan intelektual tersebut. Ada juga
yang didorong orang tua, para guru, dan pendapat umum
dalam lingkungan sosial dan kebudayaannya, bersama-
sama dengan harapan akan menerima imbalan inansial
dan gengsi. Fenomena minat intelektual ternyata masih
terdapat dalam diri mahasiswa dewasa ini. Berdasarkan
penelusuran lapangan yang dilakukan PendarPena
di tiga perguruan tinggi (UI, UNAS, IISIP), peminatan
ilmu karena beberapa faktor, ada yang karena minat
pribadi, ada karena dorongan dari pihak orang tua atau
keluarga, terlepas dari apakah mahasiswa tersebut
memang berminat atau tidak, dan ada juga karena
mengikuti jejak orang tua.

Kemudian Edward Shils juga berpendapat

12 PendarPena
 “Berdasarkan penelusuran lapangan
yang dilakukan PendarPena di tiga
perguruan tinggi (UI, UNAS, IISIP),
peminatan ilmu karena beberapa
faktor, ada yang karena minat prib-
adi, ada karena dorongan dari pihak
orang tua atau keluarga, terlepas dari
apakah mahasiswa tersebut memang
berminat atau tidak, dan ada juga
karena mengikuti jejak orang tua.”

atau menyalahkan suatu peran yang dimainkan seseorang.

Lalu bagaimana dengan pengakomodasian yang diberikan perguruan

tinggi? Mungkin secara konseptual kita dapat meninjau dari visi, misi dan tujuan
lembaga pendidikan tinggi yang ditelusuri PendarPena (UI, UNAS, dan IISIP),
yakni memberikan perhatian besar dalam pemupukan bakat dan minat intelektual
mahasiswa serta memberikan akomodasi demi perkembangan intelektual ke arah
golongan cendekiawan yang waspada dan awas terhadap dinamika masyarakat
dan modernitas dewasa ini.

Lalu apakah dengan pengakomodasian yang diberikan perguruan tinggi, arah

dan minat yang mereka tuju, serta asal-usul mereka, kita lalu dapat memastikan
termasuk ke dalam golongan manakah seorang mahasiswa itu? Ada pernyataan
menarik yang dilontarkan Arief Budiman yaitu, “sifat khas mahasiswa yang penting
dalam hubungan sosial adalah bahwa situasi mereka selalu bercorak sementara.
Setiap penggolongan mahasiswa selaku kelompok masyarakat, mau tidak mau
harus mengikutsertakan asal-usul mereka, situasi mereka sendiri serta arah sosial si
mahasiswa. Sifat sementara dari mahasiswa serta ketidakpastian mengenai tujuan
mereka-lah yang mengakibatkan mahasiswa tidak dapat disederhanakan...”.

Begitu relatifnya kecenderungan arah golongan yang akan dimasuki seorang

mahasiswa. Kesementaraan mereka, situasi diri mereka, ketidakpastian mereka
seakan-akan mengisyaratkan kepada kita bahwa hanya ‘saya’ sendiri-lah yang tahu
ke mana arah yang mesti ‘saya’ tempuh. Dan apakah anda (mahasiswa) sudah
bertanya dalam pikir, arah mana yang akan ditempuh? (HP,OF.)

PendarPena 13
artikel
Ilustrasi: Yovantra Arief
NONGKRONG
SEBUAH PERJUANGAN & KONTEMPLASI
Apa itu “nongkrong”? Penulis
menemukan kata ’nongkrong’ sebagai kata
unik karena dalam telusur pustakanya, penulis
kesulitan menemukan deinisinya. Konsep
mentalnya jelas, akan tetapi sulit disuratkan
ke dalam deinisi utuh. Di kampung tempat
penulis tinggal, “nongkrong” adalah duduk
jongkok, yang sangat ditabukan bagi anak
perempuan karena dianggap mengumbar
aurat. Sekarang (entah sejak kapan), kata
“nongkrong” mengalami pergeseran makna.
“Nongkrong” merupakan model dari cara
bersosialisasi. Padanannya antara lain
“kongkow”, “hang-out”, “ngumpul”, dan
mungkin masih banyak lagi.
Namun di sini penulis akan
menggarisbawahi beberapa hal, (i)
“nongkrong” adalah aktivitas isik dan
kognitif, (ii) “nongkrong” adalah sebuah
aktivitas sosial dan (iii) membutuhkan ruang
dan waktu (luang). Dalam konteks-konteks
tersebut, penulis tidak akan mengkaji
dikotomi baik-buruk atau benar-salah dari
kegiatan “nongkrong”. Tulisan ini bersifat
memaparkan (deskriptif) “nongkrong”
sebagai fenomena budaya populer yang
membantu lahirnya industri baru, komunitas
produktif (dan konsumtif) serta transformasi
sosial. Tulisan yang bersifat pemaparan
ini didasari pengamatan umum terhadap
budaya “nongkrong” dan tidak memiliki
korpus penelitian spesiik.
Nongkrong Adalah Perjuangan Ruang.
14 PendarPena
Henri Lefebvre, dalam The Production of
Space (1991) mengemukakan bahwa ruang
sosial adalah produk sosial sehingga dapat
mencerminkan keadaan sosial, ekonomi dan
politik masyarakatnya. Sebagai produk sosial,
ruang kerap dijadikan sebagai alat kontrol,
dominasi dan kekuasaan (Lefebvre, 1991:
26). Sedangkan di sisi lain, ruang juga dapat
digunakan sebagai media penentangan,
subversi dan perlawanan politik. Perjuangan
ruang adalah perjuangan memperebutkan
teritorial; isik dan simbolik (Piliang dalam
Ibrahim, 2004: 326).
Aktivitas masyarakat modern
penuh kompetisi dan pencarian status sosial
yang membawa kita ke dalam segmentasi
dan dimensi ruang yang membuat kita lelah;
lelah dari dominasi wacana politis spesiik.
Tongkrongan tidak lain merupakan simbol
resistensi terhadap dominasi yang terjadi
di ruang-ruang sosial. Di tongkrongan, “all
persons” dapat menyuarakan eksistensinya
secara adil tanpa ada wacana segmentasi
sosial (status sosial, ras, gender, agama, dan
sebagainya). Sederhananya, tongkrongan
digunakan sebagai ruang membentuk
organisasi sosial baru tanpa dominasi atau
otoritas tertentu.
Akan tetapi, layaknya kata
“nongkrong” yang mengalami pergeseran
makna, “tongkrongan” juga mengalami hal
serupa. Nongkrong adalah aktivitas sosial,
Teks: Muchamad Sidik
oleh karenanya, nongkrong bersifat arbitrarily
networked. Sebuah tempat menjelma
menjadi tongkrongan karena kesepakatan
sosial (arbitrer) yang ditentukan jaringannya.
Terdapat dilema dalam kesepakatan sosial
tersebut. Di satu sisi, tongkrongan adalah
ruang publik yang menitikberatkan aspek legal
access to all persons. Di sisi lain, kesepakatan
sosial yang membentuk tongkrongan adalah
common sense dari sebuah jaringan,
sehingga terbentuklah jaringan-jaringan
sosial yang tersegmentasi dan terprivatisasi,
populernya disebutan komunitas. Pada
konteks ini, muncullah wacana ruang privat.
Amster (2004) menyatakan bahwa ruang
privat, “…creates a sense of ownership
which thereby creates an environment
where the appearance of strangers and
intruders stands out” (hlm 69). Dengan
kata lain, ruang privat merepresentasikan
‘ownership’ serta mengeliminasi ’strangers’
dan ’intruders’. Meskipun demikian, tidak
semua tempat tongkrongan bersifat tertutup
dan eksklusif. Akan tetapi, masing-masing
tempat tongkrongan memiliki ciri khas yang
merepresentasikan komunitas-komunitas
yang menempatinya
.
Siklus perjuangan ruang pun
kembali bergulir akibat munculnya kembali
dimensi privatisasi ruang yang mengeliminasi
strangers atau intruders. Komunitas-
komunitas yang terbentuk memiliki
tongkrongannya masing-masing dengan
 artikel

inovasi baru dan style serta ritual khas.

Bahkan, tidak sedikit komunitas harus saling
gontok-gontokkan hanya memperebutkan
lahan tongkrongan.
“Coba bayangkan, apa jadinya
“Yang lebih menarik, remaja dan ABG (Anak
apabila Isaac Newton
Baru Gede) menjadikan kafe sebagai tempat
tongkrongan baru mereka. Malah pernah
memanfaatkan waktu
terjadi sebuah kafe menjadi lahan rebutan
kelompok pengunjung yang berbeda. Ini
luangnya untuk nongkrong
terjadi pada sebuah [kafe] favorit yang terletak
bersebelahan dengan bioskop di sebuah mal.
di ujung gang sambil
Mulanya kafe itu banyak dikunjungi kaum
muda. Akhirnya mereka terpaksa pindah
memakan apel yang
tempat karena lama kelamaan kafe itu lebih
banyak didatangi orang dewasa.” (Suara
dipungutnya di jalan?
Pembaruan, 5 April 1997)
Akankah ada teori gravitasi?
Kutipan di atas memperlihatkan
gambaran terbentuknya dimensi privatisasi
Mungkin saja tidak. Hebatnya,
ruang (tongkrongan). Pertama, terdapat
common sense dalam dua jaringan berbeda, beliau memanfaatkan
yaitu komunitas anak remaja dan komunitas
orang dewasa menjadikan kafe sebagai waktu luangnya untuk
tongkrongan. Pertentangan antar komunitas
tersebut terjadi tidak lain karena perbedaan berkontemplasi, kenapa apel
value antar jaringan (remaja-dewasa) dan
tidak tercapainya common sense. Value tersebut jatuh ke bawah?”
tersebut merupakan simbol kontrol sosial di
dalam sebuah ruang layaknya yang terjadi di
rumah, kantor atau sekolah. Kedua, terdapat
setelah jenuh kuliah di kelas. Tidak ada Akankah ada teori gravitasi? Mungkin saja
ruang privat, yaitu kafe/bioskop/mal. Tanpa
yang melarang aktivitas tersebut di kantin, tidak. Hebatnya, beliau memanfaatkan
disadari, melepaskan diri dari kontrol sosial
waktu luangnya untuk berkontemplasi,
”kenapa apel tersebut jatuh ke bawah?”
yang terjadi di sekolah, kantor dan rumah— dan kalau pun ada kelompok lain yang
yang berdimensi privat—anak tongkrongan terganggu, setidaknya dapat diekspresikan
secara gamblang, karena terciptanya Pertanyaan kecil tersebut beserta waktu
kembali masuk ke dalam ruang sosial baru,
sebuah dialog adalah hal terindah dari luang yang diabdikan beliau melahirkan
yang ke-privat-annya disamarkan citra-citra
sebuah tongkrongan, meskipun itu harus pemikiran besar yang membantu kita
kenyamanan, slogan “pelanggan adalah
segalanya” dan rayuan lainnya. Ketiga, diperjuangkan! memahami gejala alam dan membebaskan
kita dari belenggu mitos.
terjadi segmentasi atau pembedaan sosial.
Kafe/bioskop/mal sudah jelas membedakan
Nongkrong adalah aktivitas
isik, kognitif dan sosial. Bersyukurlah kita
sekelompok komunitas yang dinamakan Nongkrong (Seharusnya) Adalah

sebagai manusia diberikan kekuatan isik,

konsumen. Konsumen dominan di mal adalah
kelas menengah ke atas.
Hal lain yang layak diperhatikan
dalam konteks nongkrong sebagai aktivitas
isik-kognitif dan tongkrongan sebagai ruang
sosial adalah komodiikasi ruang dan tubuh.
Tempat-tempat nongkrong yang penulis
ketahui pada umumnya adalah tempat
nongkrong yang mengedepankan tema
kuliner (makan, minum = kebutuhan) dan hobi
(otomotif, tato, musik, judi, dsb = keinginan),
yang hidup atas dasar komodiikasi hasrat,
ketika kebutuhan disulap jadi keinginan dan
keinginan disulap jadi kebutuhan. Dalam
proses komodiikasi, interaksi sosial adalah
interaksi antar objek. Nilai substansial dari
interaksi manusia sebagai subjek disamarkan
nilai-nilai lain yang bersifat kuantitatif,
seperti harga pakaian yang digunakan,
tempat memperolehnya, makanan khas,
dan sebagainya. ”Just as quality appears as
quantity, so objects appear as subjects, and
subjects as objects. Things are personiied
and persons objectiied” (Edgar dan
Sedgwick, 2002:72). Nilai-nilai kuantitatif
tersebut kemudian menjelma menjadi simbol-
simbol segmentasi sosial.
Berkaca dari tulisan di atas,
siklus perjuangan ruang akan terus berputar
selama terdapat dominasi atas ruang-
ruang sosial yang tidak mewadahi suara
eksistensi kultur-kultur minoritas. Lumrahlah
apabila sekelompok mahasiswa tertawa dan
bernyanyi sekencang-sekencangnya di kantin
Berkontemplasi.
Pemaknaan terhadap ruang
publik adalah suatu kegiatan yang
melibatkan wacana pengingatan,
pengabaian dan pelupaan (Kusno, 2009: 3).
Nongkrong berarti memaknai tongkrongan.
Tongkrongan adalah sanctuary, tempat
‘berlindung’ dari segala ketidaknyamanan
di ‘luar sana’. Tongkrongan adalah tempat
melepas penat dan mengekspresikan diri
selepas dari hiruk-pikuk politisnya everyday
life—nongkrong adalah perayaan dan
pembebasan.
Di satu sisi, nongkrong dan
tongkrongan adalah produksi budaya
masyarakat industri (modern). Pola hidup
masyarakat modern setiap harinya dibagi
atas waktu; waktu kerja (identik dengan
produktif) dan waktu luang (identik dengan
konsumtif). Di sisi lain, nongkrong dan
tongkrongan merangsang lahirnya industri
baru; industri waktu luang. Batasan antara
produktif dan konsumtif pun sangat bias
karena aktivitas mengkonsumsi adalah
aktivitas memproduksi kebutuhan.
Terlepas dari hal tersebut,
penulis berpendapat bahwa waktu kerja
dan waktu luang hampir tidak ada bedanya.
Kedua-duanya adalah waktu merayakan
kehidupan dan merayakan kreativitas.
Coba bayangkan, apa jadinya apabila Isaac
Newton memanfaatkan waktu luangnya
untuk nongkrong di ujung gang sambil
memakan apel yang dipungutnya di jalan?
kognitif dan sosial. Kekuatan-kekuatan
tersebut seharusnya kita manfaatkan
untuk mendobrak wacana dominan yang
mengikat. Tongkrongan pun lahir dari
akumulasi kekuatan tersebut. Dalam
konteks tulisan ini, rasanya tidak tepat
menyandingkan konsep tongkrongan
populer dengan konsep public sphere
yang digaungkan Jurgen Habermas, akan
tetapi, penulis ingin mengajak teman-
teman pembaca untuk berkontemplasi—
bahwa potensi membentuk tongkrongan
sebagai organisasi sosial-emansipatoris
adalah sangat besar selama kita dapat
membedakan what do we need dan
what do we want for our lives dan tidak
mudah terayu buaian citra kenyamanan
hidup yang sama sekali tidak nyata—
buaian berwatak kapitalistik yang
merayakan logika ’popularitas’, ’rayuan’,
’pengelabuan’, ’kesenangan’; bukan
’substansi’, ’pengetahuan’, ’kebenaran’ dan
’pencerdasan’ (Piliang dalam Tinarbuko,
2009: ix).Mari kita lanjutkan nongkrongnya
dan jangan lupa berkontemplasi. Jangan
lepas dari ’kandang macan’ kemudian
merayakan kebebasannya di ’kandang
buaya’***

PendarPena 15
omongomong

omongomong bersama Hilarius Taryanto

Ketika
Mahasiswa
Berhumor
Teks & Wawancara : Oscar Ferry, Hedwi Prihatmoko.

Pada 11 Oktober 2009, PendarPena mengirim anggotanya untuk

melakukan wawancara dengan Bp. Hilarius Taryanto di Fakultas
Ilmu Sosial dan Politik Universitas Indonesia (FISIP UI). Wawancara
ini membicarakan fungsi dan peran humor di kalangan mahasiswa.
Berikut ini adalah hasil dialog antara PendarPena dengan Bp. Hi-
larius Taryanto.

PP (PendarPena): Dalam buku yang bernuansa SARA. Apakah
Humor Asli Mahasiswa yang dihimpun humor atau anekdot yang bernuansa
James Danandjaja terekam bahwa demikian mampu mengurangi bahkan
mahasiswa itu memiliki jenis humor menghilangkan batas-batas kedaerahan
tersendiri dengan berciri cerdas, usil, dan berujung tawa belaka tanpa
bahkan porno. Bagaimana menurut menyisakan sensitiitas tertentu?
bapak mengenai humor mahasiswa? HT: Ya, karena mahasiswa adalah kaum
HT (Hilarius Taryanto): Pertama, buku intelektual, maka lebih bisa meredam
itu awalnya hanyalah himpunan tugas emosi dan bisa lebih menerima.
mahasiswa pada matakuliah folklor. Biasanya, humor jenis itu sudah
Lalu dengan dalih eisiensi, humor itu stereotipe bahkan sudah label yang
dikumpulkan di antara teman-teman. Di menempel. Humor jenis ini memang
sini mahasiswa berperan sebagai folk-nya, bisa muncul untuk mengeluarkan unek-
sebagai komunitas, sebagai kelompok unek, tapi mahasiswa itu bersifat isoterik,
orang yang memiliki, memproduksi, bukan eksoterik. Isoteriknya ada dua,
menyiarkan, dan menyebarluaskan lore- di kalangan akademik, sehingga kecil
nya, yakni tradisi, lelucon, atau anekdot. kemungkinannya untuk marah, dan
Apa yang menjadi pikiran, unek-unek isoterik kedua, biasanya lelucon atau
hati mahasiswa itulah yang dimunculkan. anekdot yang SARA itu dibicarakan
Kemunculan humor tersebut dapat ketika orang yang berkenaan itu tidak
bernuansa politik, SARA bahkan porno. ada. Kecuali eksoterik, eksoterik
Sebenarnya yang dikatakan humor memang boleh siapa saja mendengar.
mahasiswa hanya karena kecenderungan Mahasiswa itu komunitas khusus, jadi
perhatian mereka, dan sementara kalau anda mengatakan mengurangi,
persoalan-persoalan seperti itu juga ada menghilangkan sekat-sekat kedaerahan,
di luar lingkungan mahasiswa. Artinya ya...mungkin, mahasiswa menganggap
humor di kalangan mahasiswa juga bisa ini lelucon belaka. Namun di luar sana
ada di pedagang, orang-orang terminal, dapat begitu berbeda tanggapannya.
dsb. Jadi jikalau kita mengatakan humor
mahasiswa, bukan berarti murni berasal PP: Lalu bagaimana menurut
dari mahasiswa. Humor itu lore-nya, bapak mengenai lelucon
mahasiswa folk-nya, jadi hanya sekedar berbentuk protes dari mahasiswa?
lore yang beredar di kalangan mahasiswa. HT: Si pencerita itu mewakili
masyarakatnya. Nah, folklor yang
PP: Nah, berkaitan dengan humor berupa humor, lelucon atau anekdot itu
punya fungsi sebagai alat protes, alat
proyeksi sosial atau alat pelampiasan
angan-angan terpendam. Pada abad
18, di China sudah berbuat banyak
mengenai naskah folklor nasional.
Semua itu digunakan untuk bercermin,
bagaimana penilaian rakyat terhadap
pemerintah. Bahkan gaya pemerintahan
pun dapat berubah hanya gara-gara
folklor. Nah, di Indonesia sejak dekade
70-an sampai saat ini belum berhasil
menilai pentingnya folklor. Andaikan
sejak masa Soeharto itu sadar benar
dan mengumpulkan folklor, maka akan
sudah terkumpul banyak sekali dan
dapat jadi cermin bagi pemerintah.
Humor yang seperti ini bersifat kritik.
Dan kebanyakan memang dari
mahasiswa, tapi adapula sedikit dari luar.
Humor mahasiswa yang bersifat kritik
terhadap Orde Baru biasanya bertopik
seputar Soeharto, walau agak implisit
pengutaraannya. Berbeda dengan masa
kini, Reformasi, yang lebih terbuka.
PP: Dalam anekdot atau lelucon
terdapat beberapa sifat, misalnya
bersifat protes (politik) dan bernuansa
SARA yang telah diutarakan di atas.
Nah adapula jenis humor yang nyrempet
soal seksualitas. Bagaimana pandangan
bapak terhadap jenis humor ini?
HT: Yang satu ini adalah humor segala
abad, sepanjang manusia masih ada.
Dalam konsep Freudian, yaitu Id. Id

16 PendarPena

“Humor di kalangan mahasiswa akan selalu ada saja.
Sebenarnya bukan hanya humor mahasiswa, tapi
siapapun. Jadi humor itu sepanjang masa. Asalkan
manusia pendukungnya masih ada.”
itu ada yang berupa libido dan ada yang
berupa agresiitas. Jadi begitu manusia
ada, ada seksualitas, termasuk humornya.
Lebih-lebih di Timur yang tabu, di mana
makin tabu makin banyak. Karena tabu
kan diredam, banyak yang tidak boleh, jadi
banyak yang keluar lewat folklor. Sama juga
ketika latah. Latah itu hanya ada di orang
Melayu, seperti Indonesia, Malaysia, dan
Singapura. Jadi tidak ada ceritanya latah
itu pada orang Barat, Eropa, Amerika.
Nah jadi latah di antara orang-orang
Melayu adalah latah yang jorok, meskipun
ada yang sudah setengah baya, setelah
menopause. Mengapa? Karena keinginan
banyak yang ditabukan, banyak tidak boleh,
lalu secara di bawah sadar, keluarlah. Nah
yang keluar itu yang tidak boleh. Karena
dorongan di dalam harus keluar, melalui
folklor tidak bisa, mau vulgar pun lebih
tidak bisa, lalu ketika lupa dia spontan
mengeluarkan kata-kata terpendam,
seringkali kata kotor seputar kelamin.
PP: Di kalangan mahasiswa pun kadang
ada humor yang menghina bagian tubuh
atau kecacatan, kadang dilebih-lebihkan,
yang akhirnya menimbulkan keminderan
dalam diri seseorang. Bagaimana
menurut bapak akan fenomena ini?
HT: Memang ada dua, yang sehat atau positif
adalah orang yang mengolok-olok dirinya
sendiri atau dirinya menjadi sasaran atau
objek olokan. Sedangkan yang tidak sehat
atau negatif adalah yang mempermainkan
omongomong
dan mengolok-olok orang lain. apa, kalau suasana kemahasiswaan,
ya, kemahasiswaan yang seperti apa.
PP: Berarti dalam humor ada batasan- Termasuk misalnya, mungkin tindak
batasan tertentu, termasuk humor yang humor ’jorok’, itu marak? Mungkin
sehat ataukah yang tidak. Bagaimana Bahkan akan lebih marak di Aceh atau
mengindentiikasi batasan tersebut? Serambi Mekah atau di IAIN. Itu hipotesis
HT: Kalau lelucon itu berkenaan dengan saya. Jadi humor ’jorok’ itu akan marak
suku bangsa, ini termasuk isoterik atau sekali apabila semakin ditekan, makin
eksoterik. Hati-hati, jangan sembarangan. tidak boleh, malah meledak. Karena
Kalau yang isoterik lalu di-eksoterik- ini pelampiasan yang tidak langsung,
kan, itu yang membahayakan. Folklor padahal ini perlu, harus begitu, dan maka
itu ada karena masih berfungsi, kalau harus keluar, harus ada sublimasi. Hal
tidak berfungsi pasti tidak ada. Kalau ini memang seperti gunung berapi aktif
ada orang marah, tidak menerima, itu yang mengandung magma yang selalu
barangkali saat-saat pertama saja. Folklor berkembang tingkat kemendidihannya,
sepertinya tidak serius, tapi berfungsi juga, bergejolak. Kalau ini tidak dibuat saluran,
termasuk juga adanya unsur kreativitas. akan erupsi atau letusan, maka mesti
Perlu diingat kalau kita bicara folklor, disuntik, dibor di atas sungai. Lalu
anekdot, atau humor, jangan 100% logika lavanya akan disalurkan, sedikit-sedikit
murni, karena folklor itu punya logika terarahkan dan menjadi tidak berbahaya.
sendiri, sifatnya pralogis. Intinya, jangan Ini harus keluar, pasti harus keluar,
dirasionalisasi, karena dia irasional. kalau tidak keluar, ya memaksakan
untuk keluar. Nah, ini adalah folklor, ini
PP: Baiklah, sejauh ini dapatkah bapat adalah anekdot, sungai tadi. Dibor, dan
memberi kesimpulan seputar folklor dibuatnya saluran adalah kreativitasnya,
humor di lingkungan mahasiswa? orang membuat ’bor’. Selain itu,
HT: Pertama, humor di kalangan mahasiswa mengenai pentingnya folklor. Rata-rata
akan selalu ada saja. Sebenarnya bukan folklor tidak terekam pada zamannya. Ini
hanya humor mahasiswa, tapi siapapun. artinya betapa pentingnya yang namanya
Jadi humor itu sepanjang masa. Asalkan pengarsipan folklor. Karena arsip itu bisa
manusia pendukungnya masih ada. bicara sejarah bangsa ini seperti apa.
Lalu, karakter humornya seperti apa, Kebetulan jeleknya di Indonesia studi dan
tergantung konteksnya apa. Kalau politik, pengarsipan folklor baru ada sejak dekade
suasana politik yang seperti apa, kalau 1970-an hingga kini tahun. Bagaimana
sosial, suasana sosial yang seperti masa-masa sebelumnya? Ya, tidak tahu.
PendarPena 17
artikel
POP MELAYU
HEGEMONI MEDIA MASSA
DALAM RANAH MUSIK POPULER
DI INDONESIA
Teks: Comi Aziz
Berkisar tahun 2008 lalu, mulai bermunculan grup-grup musik
baru dengan warna seragam, yaitu pop Melayu. Mula-mula
Kangen Band, yang diambil Warner Music Indonesia. Setelah
itu, menyusul ST 12, Republik, Matta, Wali, Salju, Langit,
Pudja, Vagetoz, Merpati, dan Hijau Daun. Grup-grup musik
yang kian mengandalkan satu lagu tenar dan seragam ini
kerap tampil di beberapa stasiun televisi swasta. Sejak
2008 hingga kini, program musik yang bertebaran di layar
kaca ternyata sukses melesatkan genre musik ini, seperti
Inbox (SCTV), Dahsyat (RCTI), Klik (ANTV), KissVaganza
(Indosiar), dan Derings (TransTV). Belum lagi penampilan
mereka pada acara musik siaran langsung atau konser yang
ditayangkan.
Disinyalir, sejak 2008 dan sejalan fenomena di atas, terjadilah
penurunan kualitas musik pop pada industri musik populer
Indonesia. Perusahaan rekaman musik besar seperti Warner
dan Sony yang dikenal selektif memilih artisnya pun akhirnya
memajukan grup-grup musik seperti Kangen Band (Warner
Musik Indonesia) dan Vagetoz (Sony BMG Indonesia). Hal
ini disebabkan adanya pembajakan lagu secara digital yang
mengakibatkan penjualan album isik menurun sehingga
perusahaan industri rekaman tersebut mengalami kesulitan
ekonomi. Warner mengincar kontrak dengan Kangen Band
yang populer justru melalui lapak-lapak pembajakan di Su-
matera. Para perusahaan besar industri musik pun mengam-
bil jalan pintas dengan mencari grup musik yang diminati
masyarakat lalu membawanya ke dapur rekaman kemudian
menjadikannya model untuk memproduksi grup-grup musik
lain secara industri massal
Tanpa memandang kualitas, selera pasar dijadikan acuan
agar perusahaan rekaman besar terhindar dari kebangkrutan.
Konsep musik pop Melayu modern yang ringan dan mudah
dicerna membuatnya dinilai sebagai musik yang kurang
berkelas. Meski pun sempat dicerca sebagian publik, tidak
dapat dipungkiri bahwa lagu-lagu pop Melayu tersebut disu-
kai masyarakat luas. Reproduksi grup musik secara massal
yang mengusung aliran tersebut menjadi terkenal, seperti
Vagetoz, Kangen Band, Wali, Matta, Repvblik, Angkasa,
Pudja, dan ST 12 yang sedang mengalami masa jaya di
industri musik Indonesia. Sampai saat ini, grup-grup musik
18 PendarPena
pop Melayu terus dilahirkan perusahaan rekaman besar di
Indonesia.
Menurut Denny Sakrie, pengamat musik Indonesia, fenom-
ena kecenderungan Melayu tersebut menciptakan kesan
seolah-olah pop Melayu adalah potret musik Indonesia, pa-
dahal selain pop Melayu masih banyak genre musik lainnya
yang juga berkembang. Ketika genre pop Melayu mendapat
respon positif dari masyarakat, industri dan media massa
terdorong memenuhi tuntutan pasar. Pemutaran musik pop
Melayu dari televisi dan radio yang berulang-ulang mengaki-
batkan masyarakat menjadi pendengar pasif karena didikte
industri dan media massa. Sakrie menambahkan, fenom-
ena pop Melayu disebabkan adanya mental pengekor atau
epigonistik yang kental dalam kultur masyarakat Indonesia.
Ketika ada sesuatu yang mencapai kesuksesan, tidak lama
akan muncul pengekornya. Demikian halnya dengan tema
lagu. Banyaknya penggunaan tema perselingkuhan dalam
penciptaan karya musik juga merupakan indikasi bagaimana
masyarakat kita tidak bisa lepas dari kebiasaan mengekor,
sehingga hal ini membuktikan adanya bentuk kreativitas
terhambat dan tidak sehat. Sehingga keseragaman dengan
penurunan kualitas bermusik sangat kuat mencengkeram
musik pop sejak 2008 hingga kini.
Arus utama yang dominan, pada suatu ketika akan men-
capai titik jenuh di ‘telinga’ masyarakat. Hal ini mengaki-
batkan munculnya perlawanan yang bertolak belakang
dengan kecenderungan utama industri musik. Contohnya
pada 1977, saat musik pop dianggap seragam, muncullah
lagu-lagu dari Lomba Cipta Lagu Remaja Prambors, yang
kehadirannya seolah memberi nuansa musik baru dan
segar. Menurut Wendi Putranto, editor majalah musik Roll-
ing Stone Indonesia, pada masa kini perlawanan terhadap
pop Melayu berasal dari jajaran perusahaan rekaman kecil,
seperti yang dilakukan grup musik Efek Rumah Kaca dan
karya musiknya. Denny Sakrie mengatakan bahwa salah
satu bentuk perlawanan muncul dari gerakan perusahaan
rekaman kecil, seperti Aksara Records, Fastforward Re-
cords, Sinjitos, dan Nubuzz serta grup-grup musik Mocca,
White Shoes & The Couples Company, Sore, The S.I.G.I.T,
dan Zeke & The Popo, dan lain sebagainya.
Guratan ringkas di atas berbuah pertanyaan, (1) bagaimana

keseragaman grup-grup musik pop Melayu tersebut dapat
diidentiikasi sebagai fenomena produk industri budaya, (2)
bagaimana pop Melayu dikukuhkan dominasinya melalui
hegemoni media massa dalam konteks musik populer di
Indonesia, (3) bagaimana gerakan perusahaan rekaman
independen melakukan perlawanan produk dan perlawanan
hegemoni terhadap fenomena tersebut.
Menurut Adorno dan Horkheimer dalam Dialectic of Enlight-
enment (2002), industri budaya beroperasi dengan cara
yang sama seperti industri-industri pabrik lainnya. Semua
pekerjaan telah dijadikan formal dan produk diciptakan
berdasarkan prosedur organisasional yang standar. Semua
dibangun demi uang semata. Dan dalam proses produksi
budaya tidak ada yang spontan, tetapi operasi rutin yang di-
jalankan melalui penggunaan formula yang spesiik. Dalam
dunia musik, hal ini terjadi sesuai dengan alasan komersil
yang sudah diperhitungkan agar lagu tersebut terkesan
menempel di pikiran pendengar musik yang kemudian men-
gakibatkan pendengar ingin membeli karya tersebut.
Sejalan dengan teori di atas, Pop Melayu modern dapat
diidentiikasi sebagai produk industri budaya karena aliran
musik tersebut memiliki benang merah yang kuat sehingga
dapat disebut sebagai fenomena atau produk dalam industri
budaya. Hal ini berdasarkan karakteristik atau standardisasi
aliran pop Melayu modern yang kerap bertemakan cinta
dan perselingkuhan, menggunakan lirik mudah dimengerti
dan aransemen musik sederhana, serta mengandung
standardisasi dalam tampilan klip video grup-grup musik
tersebut.
Musik jenis ini terus direproduksi industri dan dikemas
sedemikian rupa hingga seolah-olah selalu tampak baru
meskipun sebenarnya sama karena memiliki benang merah
yang sangat kuat, sesuatu yang menurut teori dari Adorno
disebut sebagai individualitas semu. Keseragaman musik
pop Melayu tidak mencerminkan adanya upaya pengem-
bangan kreativitas atau eksplorasi dalam bermusik karena
adanya reproduksi lagu yang statis atau terformulakan yang
tidak dapat menolerir adanya kreativitas. Hal ini mengaki-
batkan adanya regresi kualitas musik populer di Indonesia
dilihat dari semangat epigonistik yang tinggi baik itu di indus-
tri maupun di masyarakat sehingga mencerminkan adanya
kreativitas yang terhambat.
Musik pop Melayu modern menjadi dominan melalui media
televisi dengan program-program musiknya yang hegemonik
serta perusahaan operator telepon genggam yang menjual
nada sambung dari karya grup musik tertentu. Simbiosis
mutualisme terjadi di sini, grup musik semakin tenar dan
sukses dan proit tinggi menghampiri stasiun televisi dan
perusahaan penyalur nada dering telepon genggam. Kondisi
artikel
ini membuat musik pop Melayu terus direproduksi oleh in-
dustri musik arus utama hingga tercipta hegemoni kultural,
yaitu dominasi aliran musik yang paling mendatangkan
keuntungan di ranah musik nasional.
Saat ini pop Melayu merupakan aliran musik paling men-
datangkan keuntungan, masyarakat pun berlomba-lomba
menciptakan karya-karya musik yang sama demi cepat
memperoleh ketenaran dan kekayaan. Hal ini membuat
kesan bahwa aliran musik tersebut tercipta oleh determin-
isme ekonomi dan direproduksi masyarakat hanya untuk
mendatangkan keuntungan—seni sebagai komoditas—
bukan untuk menciptakan kemajuan musik—seni untuk
seni—yang sifatnya eksploratif, kreatif, dan beragam.
Acara-acara musik seperti Inbox, Dahsyat, dan Derings
berperan besar dalam menciptakan dominasi musik pop
Melayu di Indonesia. Acara musik Inbox rilisan SCTV
merupakan faktor penting dalam melahirkan dominasi pop
Melayu karena merekalah pertama kali mengangkat aliran
tersebut secara massal dengan menayangkan grup-grup
musik seperti Vagetoz, Wali, Angkasa, dan Kangen Band
yang kemudian otomatis juga tampil di program-program
musik di stasiun televisi swasta lainnya. Inbox sendiri
merupakan pelopor dalam menciptakan perubahan melalui
program musik mereka yang kemudian diikuti beberapa
stasiun televisi swasta skala nasional lainnya sehingga
musisi yang dahulu sulit tampil di televisi kemudian memiliki
akses lebih mudah tuk tampil di media tersebut. Banyaknya
program musik seperti Inbox juga membuat industri musik
populer di Indonesia semakin produktif karena banyaknya
musisi atau industri rekaman yang ingin menampilkan
karya-karya musiknya di televisi.
Berdasarkan pengamatan yang dilakukan terhadap media
televisi yang menayangkan program musik baik dari televisi
nasional ataupun lokal, penulis berpendapat bahwa industri
musik nasional sekarang dapat dianggap sedang dalam
keadaan sangat produktif tidak seperti sebelum-sebel-
umnya. Namun, sayangnya segi kualitas justru menga-
lami kemunduran. Penurunan standar kualitas bermusik
disebabkan oleh musik pop Melayu yang dominan namun
tidak menghadirkan suatu tantangan intelektual dalam
memproduksinya, standardisasi, dan individualitas semu
yang ditampilkan oleh masyarakat telah diterima dan dire-
produksi masyarakat yang bertujuan hanya untuk mencapai
popularitas atau keuntungan, bukan untuk menciptakan
kemajuan seni dalam hal kreativitas atau otentisitas.
Perlawanan hegemoni terhadap musik pop Melayu oleh
jajaran perusahaan rekaman independen tercermin
melalui, keberadaan program-program musik independen
yang muncul sebagai alternatif dan menjadi perlawanan
terhadap hegemoni program-program musik yang marak di
masyarakat kita. Berikut ini adalah program-program musik
independen di televisi lokal, yakni Reaksi, Ziggy Wiggy,
dsb. Keberadaan media yang menayangkan program acara
alternatif musik ini merupakan sebuah bentuk perlawanan
terhadap dominasi pop Melayu yang dianggap telah menu-
runkan kualitas musik dan menodai seni karena pandangan
determinisme ekonomi yang dianut industri yang me-
nyokong mereka***
PendarPena 19
bukubuku
BERPIKIR
KRITIS
CARA
PERS
MAHASISWA
Teks: Mufti-Ali-Sholih
Kelemahan mendasar negara otoritarian dan tiranik
adalah ketidakmampuannya menjelaskan perlawa-
nan yang terjadi dalam tubuhnya. Negara tiranik,
seperti telah banyak kita ketahui, terlihat “bodoh”
ketika menghadapi protes dan demonstrasi wargan-
ya. Berbeda dengan negara demokratis, cenderung
mampu menjelaskan sebab-sebab dari perlawanan
yang terjadi dalam masyarakatnya. Hal ini dimung-
kinkan karena adanya reason yang mampu dijelas-
kan dalam setiap pengambilan keputusan.
Negara tiranik nan otoriter pun cenderung menggu-
nakan kekuatan koersif dalam menanggulangi protes
serta demonstrasi. Kenyataan ini mengindikasikan
adanya sesuatu yang keliru, yang sejatinya menjadi
borok yang makin membesar ketika terus dilakukan.
Di sisi lain, ketidakmampuan Negara dalam men-
jelaskan reason dari setiap tindakannya ini, mengan-
tarkan tubuh suburnya gerakan civil society dalam
proses pemantauan terhadap kinerja Negara yang
dianggap salah.
Gerakan civil society yang lahir dan berkembang
dalam Negara tiran, biasanya merupakan sebuah
lembaga kontrol dan tandingan, yang bertugas
dalam memantau aktivitas serta kebijakan yang dit-
erapkan oleh Negara. Namun, kondisi ini dianggap
tidak benar oleh rezim dalam Negara tiran, karena
posisi kontrol yang diambil oleh gerakan civil society,
cenderung menuntut untuk menuju perubahan iklim
politik. Pada titik inilah gerakan civil society dianggap
akan menjungkirbalikan kekuasaan yang dipegang
rezim otoriter.
20 PendarPena
Mengulas kondisi ini, Didik Supriyanto melalui
bukunya “Perlawanan Pers Mahasiswa: Protes
Sepanjang NKK/BKK” mencoba mengulas tentang
kondisi serta keberadaan Pers Mahasiswa yang
menjadi bagian dari gerakan civil society. Didik
menyatakan bahwa, gerakan civil society yang
biasanya dikomandoi, dimotori dan digalang oleh
gerakan mahasiswa, cenderung menyebarkan
ide serta gagasan yang mampu mempengaruhi
ruang-ruang sosial. Satu di antara gerakan civil
society yang melakukan tindakan seperti ini ada-
lah Pers Mahasiswa. Pers Mahasiswa, dianggap
sebagai pemberi landasan konseptual terhadap
gerakan mahasiswa secara keseluruhan. Hal ini
karena Pers Mahasiswa mampu memberikan
“pemikiran alternatif” sebagai tandingan terhadap
isu-isu ideologis yang diberikan oleh rezim dalam
Negara tiran sebagai alat untuk “me-ninabobo-
kan” masyarakat.
Pers mahasiswa, di sisi lain juga dianggap seba-
gai pembangkit dari kesadaran subjektif setiap
mahasiswa dalam memahami dan menganalisa
kehidupan sosial politiknya dalam Negara, seh-
ingga Pers Mahasiswa dianggap mampu mendor-
ong mahasiswa untuk melakukan protes di dalam
kampusnya maupun di jalanan. Akan tetapi, di
samping sebagai pemberi landasan konseptual
dan penumbuh kesadaran subjektif mahasiswa,
Pers Mahasiswa juga berposisi sebagai lembaga
pengembangan kemampuan akademis. Ini dikar-
enakan, isu yang disebarluaskannya merupakan
hasil dari penelitian-penelitian yang bersandar
 bukubuku

pada logika perguruan tinggi juga pada konsep

Tri Dharma perguruan tinggi.

Tidak hanya berhenti pada pembahasan Pers

Mahasiswa sebagai titik penumbuh kesadaran
dan peletak landasan konseptual, buku ini pun
mencoba mengungkap bagaimana kemudian
kondisi NKK/BKK yang diterapkan rezim Orde
Baru menggiring posisi mahasiswa pada kondisi
yang dilematis, yakni hanya menjadi manusia
yang teralienasi di kampusnya. Secara “kasar”
buku ini menyatakan bahwa olahraga, kegiatan
seni dan penelitian-penelitian yang dilakukan
mahasiswa merupakan program pemasung
kesadaran kritis yang semestinya tumbuh dalam
benak pikiran mahasiswa. Selanjutnya, yang
menarik pula adalah pemetaan sang penulis
tentang skema dalam tubuh mahasiswa, yang
pada akhirnya melahirkan fragmentasi gerakan,
yakni dengan timbulnya kelompok aksi/studi dan
kelompok LSM dalam tubuh mahasiswa. Dan
pada posisi inilah menurut Didik, Pers Mahasiswa
kemudian mampu menjadi penjembatan dari mampuan kritis mahasiswa dalam membaca masalah
fragmentasi dan friksi dalam tubuh mahasiswa serta menyajikan problematika sosial yang ada
tersebut. kepada pembacanya. Di samping itu, buku ini juga
mengulas sedikit tentang problem klasik dalam tubuh
Hal lain yang cukup menarik kemudian adalah mahasiswa, yakni masalah orientasi politik yang mau
sorotan Didik tentang isi dan orientasi dari Pers tidak mau harus dipilih oleh mahasiswa. Masalah
Mahasiswa. Didik menyatakan, Pers Mahasiswa ini kemudian berdampak posistif dengan membuat
tidaklah berbeda jauh dengan pers biasa, karena Pers Mahasiswa terhimpun dalam sebuah organisasi
selain diterbitkan oleh mahasiswa, isi yang diberi-
takan mengandung releksi jurnalistik yang cukup
bersama yakni IPMI, yang kemudian menjadi organ
tunggal dan dibubarkan setelah ada NKK/BKK karena
tinggi. Sehingga pada posisi ini, Pers Mahasiswa Pers Mahasiswa dianggap meresahkan.
kemudian mampu menjadi katalisator dari ke-
Secara keseluruhan, karya Didik Supriyanto ini seke-
dar ingin menjelaskan bahwa ternyata Pers Maha-
siswa seharusnya bukan sekedar berfungsi sebagai
tambalan bagi eksistensi mahasiswa belaka, tapi
lebih dari itu. Pers Mahasiswa seharusnya mampu
menyumbangkan pikiran-pikiran alternatif serta pen-
umbuh kesadaran kritis yang bersandar pada logika
akademis dan Tri Dharma perguruan tinggi bagi
masyarakat yang selama ini menjadi basis inspirasi
dari gerakan mahasiswa. Semoga…

Judul : Perlawanan Pers Mahasiswa: Protes Sepanjang NKK/BKK

Penulis : Didik Supriyanto
Penerbit : Sinar Harapan
Tahun Terbit : 1998
Halaman : 266

INFORMASI BUKU

PendarPena 21
warta
‘TERJUN KE MASYARAKAT’
Sabtu, 30 Januari 2010, Universitas Indonesia mengadakan
upacara pelepasan mahasiswa lulusan semester gasal
tahun ajar 2009/2010. Seharian penuh, terhitung di mulai
pagi hingga menjelang sore, acara wisuda ini menjadi
ajang haru, bahagia, dan bangga bagi sahabat, kerabat
dan sanak keluarga para wisudawan. Beraneka ungkapan
kebahagiaan mereka tunjukkan, mulai dari arak-arakan
oleh teman-teman di kampus, adegan melempar topi toga
bersama-sama, atau sekedar mengabadikan momentum ini
bersama keluarga ke dalam gambar.
Secara sekilas, acara wisuda tampak sebagai
kesempatan ekslusif bagi para pewisuda untuk merayakan
kelulusan. Mungkin kalau kita hanya memfokuskan mata ke
arah Balairung, tempat acara wisuda berlangsung, realita
itulah yang akan termaktub di pikiran kita. Kenyataannya
malah tidak. Acara yang dipimpin langsung oleh rektor
Universitas Indonesia ini ternyata juga menjadi kesempatan
besar bagi mahasiswa angkatan baru, ketika sebagian dari
mereka ada yang bersusah sungguh mencari dana untuk
kegiatan jurusan, organisasi kemahasiswaan, atau acara
kampus tertentu. Hari wisuda juga menjadi kesempatan
bagi para petinggi kampus untuk mempromosikan UI, entah
dengan tujuan membuat para wisudawan bangga terhadap
universitasnya atau hanya ajang ”narsis” pihak UI semata.
Namun ada sepotong kenyataan lain yang kasat
mata, ketika hari wisuda juga menjadi kesempatan besar
bagi masyarakat umum. Banyak penjajah makanan/minu-
man, tukang foto keliling, penjaja bunga, hingga pemulung
berseliweran seakan-akan berlomba mengais rezeki.
Merekalah yang juga sejatinya terlihat di Balairung UI pada
sabtu itu.
Pada akhirnya, para sarjana tersebut pun akan
kembali ke masyarakat umum, muara perjalanan ma-
hasiswa dengan pintu keluar adalah wisuda. Acara di
balairung UI itu dapat menjadi kacamata paling konkrit bagi
wisudawan, karena seolah-olah mereka sedang membuka
pintu keluar, dan melihat proyeksi riil keadaan masyarakat
yang nantinya akan diselami. Adapun wisudawan (seharus-
nya) menyadari bahwa segala idealismenya sebagai maha-
siswa akan diuji dan teruji, bahkan mungkin akan menemui
antitesisnya sendiri, ketika mereka benar-benar telah terjun
22 PendarPena
ke masyarakat nantinya.
Di lini lain, wisuda berarti menambah jumlah ”angka-
tan” kerja baru. Dalam hal ini, secara seremonial, UI telah me-
nyumbang sebanyak 3.541 orang di dalamnya pada Januari
2010 lalu. Bukan rahasia lagi bahwa para wisudawan (walau
tidak semuanya) akan menghadapi bayang-bayang pengang-
guran, meski angka pengangguran di Indonesia mengalami
penurunan pada Agustus 2009 (7,87%) dibandingkan dengan
Februari 2009 (8,14%). Dengan lain kata, bisa dikatakan
diwisudakan adalah pasport untuk mencari kerja, bukan
untuk mengabdikan ilmu yang didapatkannya. Jangan heran,
banyak yang bekerja bukan di bidang ilmunya. Dalam hal ini,
kita bisa melihat bahwa para wisudawan akan terjun ke dalam
masyarakat, mengalami problem real di tengah masyarakat.
Kalimat ”terjun ke masyarakat” mempunyai makna
luas, di antaranya adalah apakah para wisudawan nantinya
mampu mengaktualisasikan dirinya dalam masyarakat, itu
soal lain lagi. Tak mampu mengaktualisasikan dirinya dalam
masyarakat maka dapat diartikan juga dengan istilah pen-
gangguran. Ya, bayang-bayang pengangguran akibat ketidak-
mampuan dalam mengaktualisasikan diri dalam masyarakat
yang dapat menyebabkan seseorang menjadi teralienasi dari
lingkungannya. Mungkin hal ini mirip dengan pemikiran Karl
Marx yang mengatakan bahwa kerja sebagai mediasi ses-
eorang dengan masyarakat sebagai bentuk aktualisasi dirinya,
sehingga di dalamnya akan tercipta suatu dialektika. Dialektika
itulah yang nantinya akan menghasilkan suatu karya yang
terungkap di dalam masyarakatnya.
Lantas, akankah wisudawan akan termasuk ke da-
lam golongan yang beruntung -seperti para perengkuh rezeki
yang sedang mengerjakan karyanya - setelah acara wisuda
30 Januari 2010 itu? Ataukah mereka malah terasing dalam
masyarakat ketika telah melangkah keluar? Tugas mereka
(tentunya juga kita) belum selesai. Setelah acara wisuda, arti-
nya kita akan bertugas di dunia yang lebih realistis, berbeda
dengan sewaktu kita berkelana di dunia yang lebih ideal, yakni
dunia kampus. Semoga acara wisuda jangan sampai mem-
buat kita berkata, ”Wis udah, yang penting udah lulus.”(HP).
 komunitas

SHIVANATARAJA
Shivanataraja merupakan komunitas tari yang bermukim di Fakultas Ilmu
Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia. Di bawah payung UKSB (Unit
Kegiatan dan Seni Budaya) FIB-UI, Shivanataraja berdiri pada pertenga-
han 2008 silam. Kata Shivanataraja diambil dari bahasa Sansekerta. Shiva
dan Raja berarti ‘Dewa’, sedangkan Nata/Natha memiliki arti ‘Tari, Penari’.
Secara etimologi Shivanataraja memiliki arti ‘Dewa Tari’.

Komunitas yang telah beberapa kali mengadakan pentas di dalam dan luar
kampus mengklasiikasikan jenis tari yang digiatkan menjadi dua, yakni
tradisional dan modern. Terkadang, terjadi pula eksperimentasi penggabun-
gan tari tradisional dan modern dalam satu pertunjukan. Soal eksperimen-
tasi ini, Shivanataraja mempunyai visi bahwa tari yang berasal dari budaya
Barat dan Timur dapat dikolaborasikan. Komunitas tari ini berharap pada
masa datang, Shivanataraja dapat melahirkan dan mengembangkan karya-
karya kontemporer yang berlandaskan kolaborasi modern dan tradisional.

Sejak berdiri hingga kini, Shivantaraja diketuai oleh Nursita Tyasutami

mahasiswa Sastra Prancis angkatan 2007 dengan anggota kurang lebih
40 orang. Jumlah tersebut terbagi lagi menjadi, 12 orang berkemampuan
tari modern dan 30 orang berkemampuan tari tradisional. Seiring per-
jalanannya, Shivanataraja telah beberapa kali mengadakan pentas, baik di
lingkungan FIB-UI maupun di luarnya. Dalam lingkungan kampus Shivana-
taraja pernah mentas pada acara-acara seperti Mabim (Masa Bimbingan)
Mahasiswa Baru FIB UI 2009, Pembukaan Olimbud (Olimpiade Budaya)
FIB UI 2009, Bedah Kampus UI 2009, Penutupan Fesbud (Festival Bu-
daya) FIB UI 2009. sedangkan di luar kampus, yakni di Gothe House dan
di Kelapa Gading Mall (OF).

Markas Sastra adalah komunitas di Fakultas Ilmu Pengeta-

huan Budaya, Universitas Indonesia yang bergiat di bidang
sastra, budaya, dan seni. Komunitas yang didirikan pada
awal April 2007 oleh beberapa mahasiswa FIB UI ini mem-
punyai visi membangun kembali budaya Indonesia melalui
kerja budaya yang berlandaskan cipta, rasa dan karsa.
Berdirinya Markas Sastra bertujuan mewadahi mahasiswa
yang gemar bergiat dalam soal budaya, sosial, bahkan
soal politik. Hal ini dibuktikan oleh para pegiatnya yang
sering hadir dalam acara/kegiatan seputar isu pluralisme,
demokrasi, dll. Hal ini dilakukan karena para pegiat Markas
Sastra berpikir bahwa mahasiswa mesti berperan dan
memperjuangkan persoalan terkini dari isu pluralisme dan
demokrasi.
Ideologi yang melatarbelakangi Markas Sastra
adalah penggalian akar budaya, yaitu budaya Indonesia
yang beraneka ragam. Dengan ideologi ini, Markas Sastra
tidak hanya berkutat seputar sastra semata, tetapi juga
mencermati masalah budaya Indonesia yang beraneka
ragam. Keanekaragaman budaya yang dimiliki Indonesia
sangat dimungkinkan datangnya ancaman terhadap toler-
ansi antar agama, suku, budaya, dll. Maka dari itu, Mar-
kas Sastra turut berperan menekuni permasalahan yang
menyangkut keanekaragaman budaya, demi kelestarian
budaya bangsa.
Hingga saat ini, Markas Sastra telah mengada-
kan beberapa kegiatan di antaranya adalah resital puisi,
diskusi kecil, kajian dan seminar seputar sastra, budaya,
dan seni. Target masa datang, Markas Sastra berharap
tetap menjadi wadah yang utuh dan mampu memfasilitasi
mahasiswa dalam mengapresiasi sastra dan persoalan
sosial-budaya, tak terkecuali politik (OF).

PendarPena 23
cerpen
ENAM JAM
KABAR KEMATIAN
ORANG BODOH
DAN
SIPIR PENJARA
Teks: Suryo Sukendro
(Alumni Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada)
Tak lagi banyak waktu—tinggal beberapa jam tersisa—dan
tak banyak lagi yang bisa kuperbuat selain menunggu saat
itu. Saat kematian telah ditakdirkan buat menemuiku, ajal
yang menjemput dan semua berlalu sudah. Sederhana
sekali. Sepolos sebutir peluru yang siap menelusup dan
bertengger dalam tubuhku, dan aku tak bisa menolaknya.
Mungkin sebutir peluru itu akan tepat bersarang di kepala,
bisa juga mengoyak tepat di jantung atau entah di bagian
tubuh yang mana lagi; namun yang pasti aku bakalan mati.
Ya, mati!
“Mati sebagai ksatria ataukah pecundang?”
“Apa bedanya? Kukira hanya perbedaan istilah
yang diucapkan orang dan dituliskan dalam koran atau
diberitakan dalam headline news di televisi yang selalu
bikin kita takut keluar rumah karena berita itu sendiri..”
“Mati, wafat, meninggal dunia, tewas ataupun
berpulang ke rumah Tuhan, itukah maksudmu?”
Aku mengangguk, “Ya, begitulah. Kiranya kau
lebih tahu dan mafhum akan perihal itu ketimbang aku.
Benar bukan?”
“Lantas kata apa yang paling tepat bagimu buat
situasi semacam ini?”
“Kenapa kau tanyakan perihal kata yang tak
begitu penting itu? Pentingkah buat kau ketahui?”
“Bukan.. aku hanya ingin tahu saja darimu.
Siapa tahu..”
“Siapa tahu, apa? Apa sesuatu yang ingin kau
ketahui itu cukup buat membuat aku ataupun arwahku
kelak merasa nyaman, terhormat atau malah kebalikan-
nya; semakin tenggelam dalam pemerian yang memalu-
kan?”
“Tapi aku sama sekali tak punya maksud untuk
membuat semua itu jadi semakin pelik. Bukankah kau
mencintai sesuatu yang sederhana?”
“Sudah! Siang hari nanti katakan saja pada
dunia jika seorang manusia telah tewas dengan tenang
dan berpulang ke rumah Tuhannya!”
***
24 PendarPena
Mendadak terdengar suara bentakan dari lorong
depan jeruji selku. Seorang anak manusia tengah menda-
tangiku.
“Diam! Sedari tadi kamu terus nerocos ngomong
sendiri, bikin aku tak bisa tidur, tahu!”
Anak manusia itu rupanya seorang pria bertubuh
tegap dan kekar, yang selalu tersembunyi dalam muka
bengis yang nyaris lupa bagaimana caranya tertawa. Aku
selalu beranggapan jika ia memang dibayar untuk itu: tak
banyak bicara dan sekali bicara semua orang berharap ia
lekas menghentikannya. Dialah sipir penjara—satu-satu-
nya teman yang aku tahu. Teman yang teramat misterius
bagi seorang terpidana mati sepertiku.
“Kau tahu ini jam berapa?” tanyanya.
Aku diam saja sambil terus melamun menatap
keluar dari balik jeruji selku.
“Ini sudah jam empat pagi, tahu!”
Aku terkesiap dan bangkit dari lamunanku.
“Benarkah itu, Sipir?” tanyaku sumringah. Kenapa kau tak
bilang dari tadi?”
Sipir penjara mengkerutkan dahinya—kehe-
ranan—lantas mendekati bibir jeruji besi. “Kamu malah
senyum-senyum sendiri tanpa dosa! Apa kamu tak tahu
jika hari ini adalah pagi terakhir kau bisa menatap dunia
dan ...”
Aku ketawa, tak peduli lagi pada apapun,
apapun yang dunia katakan pada sampah manusia sep-
ertiku. “Justru karena itulah saya merasa senang.” Lantas
aku tersenyum padanya. “Anda tahu, bukan, itu artinya
tinggal enam jam lagi saya akan terbebas dari penderitaan
dengan terus berlama-lama di balik jeruji besi ini.”
Ia lantas manggut-manggut dan seketika itu juga
ia beranjak menghampiriku dan menempelkan wajahnya di

balik jeruji besi. “Aneh sekali. Baru kali ini aku mendapatkanmu
mau membuka mulutmu dan berbicara padaku, tepat enam jam
sebelum pasukan algojo menembakmu mati.”
“Dan baru kali ini pula saya bisa mendapati Anda
dengan ekspresi simpatik seperti ini, dan memperlakukan
seorang terpidana mati selayaknya manusia, tepat enam jam
sebelum pasukan algojo itu menembak mati saya.”
Sipir penjara itu terhenyak, kelihatan sekali dari
ekspresi wajahnya yang memucat tiba-tiba. Ia kehilangan
muka sangar dan menyeramkan yang sering diperlihatkan-
nya padaku, seperti yang sudah-sudah. Aku tak tahu, apakah
ini sebuah pengecualian darinya buatku—hadiah kecil di hari
penghabisan—ataukah hanya sekedar sebagian kecil dari
skenario yang tengah ia rencanakan selama ini? Lantas apa
perlunya?
“Bisakah kita berdua menjadi teman, setidaknya te-
man bicara, maksudnya?” dan sipir penjara itu makin mendeka-
tkan wajahnya ke jeruji selku. Tampaklah kini guratan keras di
wajahnya yang selama ini seolah lepas dari perhatianku.
“Anda berpikir kita bisa menjadi teman bicara?”
tanyaku penuh keheranan, dan ia mengangguk. “Tapi itu untuk
apa? Apa Anda merasa bersalah dengan pekerjaan Anda ini?”
Ia menggeleng lagi. “Aku sadar, barangkali saja aku
selama ini tak begitu memperhatikanmu. Tapi begitulah peker-
jaanku, mesti pasang tampang sangar pada setiap terpidana di
sel tahanan ini. Dan tak terkecuali kamu!”
Oh.. benarkah apa yang dikatakannya itu? Jika
memang itulah kebenarannya, itu artinya manusia di dunia ini
memang tak lebihnya badut di atas pentas. Semakin lucu dan
bertingkah penuh palsu, maka akan semakin terbuka kesempa-
tan buat mempertahankan hidupnya lebih lama. Dan seba-
liknya, barangsiapa yang lengah dan terlupa memakai topeng
di wajahnya, barangkali saja akan bernasib sama sepertiku;
menjalani hidup dalam hitungan detik yang membosankan dan
hanya sekedar untuk menunggu sebutir peluru disarangkan ke
dalam tubuhnya.
“Bolehkah saya tahu, apakah Anda cukup menikmati
pekerjaan Anda ini?” dan sipir penjara itu masih menyimak per-
katanku sambil menatapku tajam. “Tengah malam hingga pagi
menjemput, selalu berteman sepi penjara dan orang pesakitan
semacam saya. Hem.. Pastinya Anda selalu meninggalkan istri
kedinginan di tepi ranjangnya.”
Ia ketawa kecil. Sama sekali tak kuduga, rupanya ia
masih belum lupa apa itu tertawa.
“Aku yakin pastilah kamu menganggap orang seper-
tiku sudah benar-benar mati rasa. Selera humor yang rendah
dan lupa cara menggerakkan bibir lebar-lebar buat sedikit
cerpen
Ilustrasi: Yovantra Arief
tertawa.”
“Syukurlah.. Apa yang Anda lakukan barusan sudah
cukup menandakan jika Anda sama sekali tak masuk hitungan
dari orang mati rasa, seperti yang kebanyakan orang kira.”
Sipir itu lantas merogoh saku celananya. Rupanya
mengambil sebungkus rokok dan sebuah korek api yang
kemudian disodorkannya padaku.
“Aku sadar dan tahu jikapun kamu telah mau meneri-
maku sebagai teman berbagi cerita, itu sama sekali tak akan
merubah apapun, tak terkecuali apa yang akan terjadi hari ini.”
“Hem...” hanya itu kalimat yang keluar dari bibirku.
Lalu kuambil sebatang rokok yang ia tawarkan, meraih korek
api dan membakar rokok itu dalam sekejapan mata. Sesaat
kemudian asap tebal kebiru-biruan telah memenuhi ruang
pengap dalam jeruji besi ini.
“Lihatlah asap rokok itu!” kata sipir penjara yang
rupanya juga sudah mulai mengepulkan asap yang sama dari
belahan bibirnya. “Ia ada dan kemudian pergi terbang entah
ke mana, dan tak pernah sekalipun kembali lagi. Seingatku,
tak pernah ada seorang pun penikmat tembakau di dunia ini
yang bisa menjawab ke mana perginya asap kebiru-biruan dari
rokok yang barusan ia hisap.”
Aku menyeringai. “Apakah Anda akan mengatakan
begitulah akhir hidup manusia di dunia ini?”
Sipir itu menghisap rokoknya dalam tarikan kuat,
dan asap tebal makin memenuhi ruang tahanan yang pengap
dan remang dengan penerangan seadanya. Aku yakin tak ada
seorang manusia pun di dunia ini yang mau dan memilih ting-
gal di tempat lembab dan berjamur seperti ini. Udara yang ber-
henti bergerak dan barisan kecoa yang makin akrab dengan
lantai dingin dan dinding berair, tak ubahnya air mata. Lengkap
sudah penderitaan dan kemunaikan di dalamnya; jeruji besi
yang terdiam bisu dan manusia yang berlama-lama menunggu
kabar kematiannya sendiri.
“Sekalipun hidup manusia mesti berujung pada
hilang yang tanpa jejak, hidup ini takkan sia-sia bukan?”
Aku menggelengkan kepala. “Entahlah. Saya sendiri
tak bisa mencari tahu di bagian manakah dari hidup saya ini
yang bisa dikatakan cukup berarti ataupun berguna bagi ke-
hidupan itu sendiri.” Lantas kuselipkan senyum kecil padanya.
“Anda tahu bukan, saya ini cuma seorang penjahat yang mesti
diberangus dari muka bumi ini. Bahkan dalam hati kecil saya
pun sering berontak kenapa manusia terkutuk seperti saya
ini masih juga diberi kesempatan untuk ikut menarik nafas di
dunia. Bukankah udara ini akan lebih baik jika hanya diperun-
tukkan bagi orang-orang bijak yang berada di luar kurungan
sana? Pastilah manusia kotor seperti saya ini tak bakalan
masuk hitungan dari orang-orang bijak itu.”
PendarPena 25
cerpen
***
Dingin makin menusuk tulang dan menelusup makin
dalam mencabik aliran darahku. Darah dalam tubuhku makin
lamban berdesir, seolah membeku, seolah sadar dan tahu diri
jika sebentar lagi tugasnya telah selesai dan semua berakhir
sudah.
“Apakah kau punya saat-saat terindah dalam
hidupmu?”
Aku mengangguk. “Saat terakhir kalinya aku bercinta
dengan perempuanku. Ia begitu cantik, secantik dosa yang
setiap saat kami petik berdua. Aku masih ingat menit-menit
yang begitu purba dengan dengus nafasnya, bau keringatnya,
dan penyesalan yang menyelinap begitu saja, entah dari mana
datangnya.”
Sipir penjara kembali menghisap rokoknya dan
dengan angkuhnya dibuangnya asap kebiruan dari mulutnya itu
persis di depan wajahku.
“Kenapa mesti kau sesali? Bukankah bagimu itu
adalah saat terindah dalam hidup yang begitu memuakkan ini?”
Kenapa ia tanyakan itu? Apa untungnya aku cerita-
kan sesuatu yang teramat sangat bodoh itu padanya. Tapi, apa
pentingnya pula untuk diam, toh sebentar lagi aku akan mati?
Siapa tahu, kelak malaikat di pintu neraka tak akan kembali me-
nanyakan pertanyaan serupa itu lagi—karena ia sudah terlalu
bosan untuk mendengarnya.
“Aku pun tak mengerti kenapa mesti kusesali. Sama
tak mengertinya, kenapa aku mesti hilang akal saat itu. Aku am-
bil pisau dapur dan kuhujamkan ke perutnya, hanya beberapa
menit saja begitu ia bilang akan kembali lagi kepada suaminya
yang telah lama ditinggalkannya.”
Aku harap pria di depanku itu akan sedikit beriba
dengan cerita bodohku, atau setidaknya memutuskan untuk
meninggalkanku saat itu juga. Tapi tidak! Ia justru menepukkan
kedua tangannya seolah baru saja menonton adegan sulap di
tengah pesta ulang tahun bocah ingusan.
“Wow.. kisah yang dramatis, menyentuh, dan
sekaligus bodoh!” serunya. “Sayangnya, aku sudah dengar
seribu kisah serupa dari tak terhitung lelaki sial dan bodoh yang
Ilustrasi: Yovantra Arief
26 PendarPena
menghabiskan sisa hidupnya di sepetak kamar berhiaskan jeruji
besi ini. Sungguh, itu semua adalah kebodohan yang dilakukan
berulang-ulang oleh semua lelaki yang sama-sama bodohnya.
Hampir tak bisa kupercaya!”
Aku rengkuh jeruji besi itu. Makin dingin. Sedingin ke-
bodohan yang lagi-lagi menghinggapi kepalaku. Benar katanya,
hanya lelaki bodoh yang kesampaian mampir di tempat seperti
ini. Dan salah satunya, itu adalah aku.
“Adakah yang ingin kau tanyakan saat ini?” tanya sipir
penjara lagi.
Kuhisap rokokku dalam-dalam, dalam satu tarikan kuat
dan sebatang rokok itupun tinggal menjadi puntung tak berguna.
“Di sini tak ada jam. Aku tak tahu masih seberapa lama lagi aku
mesti menunggu.”
Sipir itu menarik lengan bajunya lantas sebentar me-
lirik jam di tangan kirinya.
“Hampir pukul lima pagi!” katanya.
“Saya tidak tanya itu. Saya mau tanya masih seberapa
lama lagi saya mesti menunggu!”
Lantas kugebrak jeruji besi itu kuat-kuat hingga keden-
garan bunyi riuh Sunyi penjara berubah menjadi hingar dalam
sekejab. Aku telah berhasil memecahkan gelas kaca dalam
keheningan bait doa. Ya, ini adalah bait doa dari orang-orang
terkutuk yang mesti segera diberangus dari muka bumi ini.
“Saya sedang berdoa! Dengarlah Dunia.. Inilah doa
dari manusia sampah yang sebentar lagi mampus dan berpulang
ke rumah Tuhannya!”
“Tapi tenanglah sedikit!” bentak sipir itu.
“Saya tak bisa tenang! Saya sudah terlalu lama
menunggu hanya untuk sebuah kabar kematian!”
“Tapi hentikanlah teriakmu itu!” bentaknya lagi sambil
membuang puntung rokoknya.
Lantas kuhentikan doaku itu serta merta, masih den-
gan tanda tanya dan seribu penasaran tak bertepi. “Hai.. dunia
ini memang aneh, bukan? Sekali aku berdoa, secepat itu pula
aku mesti mengentikannya!”
“Tolong hormati pekerjaanku ini!”
Aku terperangah oleh kalimat si sipir kali ini. Menghor-
matinya pekerjaannya? Lantas tindakan apalagi yang mesti aku
lakukan buat hal yang satu itu? Berdoa dan bersimpuh di depan-
 cerpen

nya?
“Bukannya sedari tadi saya sudah sangat menghormati Anda? Saya
selalu memakai kata “saya”, bukannya “aku” dan saya selalu mengucapkan kata
“Anda”, bukan “Kamu”. Sekiranya itu masih kurang, saya tak tahu mesti dengan
cara yang bagaimana lagi. Toh tak seberapa lama lagi saya pasti sudah mati!”
Aku tertegun sendiri dengan apa yang barusan keluar dari mulutku.
Apa ini keluar dengan sendirinya ataukah ada kekuatan gaib yang memaksa
lidahku berucap sesuatu kalimat yang tidak semestinya aku ucapkan.
Lantas sipir itu berkata, “Kita berdua, kamu dan aku dan juga semua
manusia yang di luar sana, berada dalam lingkaran kehidupan yang terpola oleh
sistem yang begitu kuat namun tak kasat mata. Mau tak mau, suka tidak suka
kita mesti berjalan pada rel sistem yang telah diperuntukkan buat masing-mas-
ing.”
“Saya tak bisa mencerna perkataan Anda. Jika saja saya bukanlah
orang bodoh, sudah pastilah saya tak akan pernah sampai terdampar kemari.
Bicaralah yang lebih sederhana!”
“Pendek kata, Aku ini sipir penjara dan kamulah tahanannya.”
“Barangkali mirip tuan dan hewan piaraannya. Andalah tuannya, dan
saya ini anjing piaraannya!”
“Aku tak pernah sekalipun berpikir sampai serendah itu!” Ia lantas
membuang mukanya sebentar. “Sudahlah.. kenapa kita ributkan soal itu lagi. Bu-
kankah sudah kukatakan sedari tadi jika sekali ini aku ingin kita berdua sebagai
teman bicara dan..”
Aku memotong bicara. “Sekalipun buat pertama sekaligus terakhir
kalinya?”

***

Dingin dini hari mulai berjingkat pergi. Sepertinya pagi mulai menyelinap dan
suara serangga mulai sepi. Perlahan kedengaran kicau burung bersahut-sahutan
di luar sana. Tapi.. Ah, barangkali itu cuma khayalanku saja. Di tempat seperti
ini mana pernah aku dengar suara burung berkicau. Pagi, siang, sore ataupun
malam—bagiku sama saja—adalah detik yang berjalan dalam sebuah keterasin-
gan yang begitu menggila.
“Apakah kamu punya permintaan terakhir sebelum eksekusi?”
“Barangkali ada.”
“Boleh kutahu?”
“Selekasnya kematian itu datang! Itu saja.”
“Kau tak ingin mencicipi lezatnya secawan anggur ataupun sepotong
kue cokelat buat yang terakhir kali.”
“Itu malah akan membuat saya mati penasaran. Tahukah Anda jika
selama di balik jeruji besi saya hanya minum air dari keran dan makan dengan
piring yang barusan dipakai buat gayung air sehabis buang air besar?”
Sipir itu cuma terdiam. Entah apa yang ada di dalam kepalanya saat
ini. Rasa bersalahkah? Rasa kasihankah? Ataukah sama sekali tak kepikiran
apa-apa. Barangkali saja memang benar apa yang dikatakannya tadi; setiap
manusia berada dalam lingkaran kehidupan yang terpola oleh sistem yang begitu
kuat namun tak kasat mata. Mau tak mau, suka tidak suka kita mesti berjalan
pada rel sistem yang telah diperuntukkan buat masing-masing.

“Adakah kau punya pertanyaan terakhir?” tanya sipir penjara.

“Ya!”
“Katakan saja!”
“Masih seberapa lama lagi saya mesti menunggu kabar kematian itu?”

Yogyakarta, 13 Mei 2007-1 September 2009

PendarPena 27
sepintas

IVAN ILLICH :
SANG PEMBERONTAK
PENGGUGAT PERSEKOLAHAN
Teks: Hendra Kaprisma
“Paradoxically, the belief that universal schooling
is absolutely necessary is most irmly held in those
countries where the fewest people have been-and
will be-served by schools.” (1971: 5).
Ivan Illich (4 September 1926—2 Desember 2002)
memaklumatkan bahwa penggulingan kemapanan sekolah
harus dilakukan. Namun, dia juga menyatakan bahwa
penghapusan “era persekolahan” bisa saja memunculkan
zaman “sekolah global” yang tidak bisa dibedakan dari
“rumah gila global” atau “penjara global”. Profokatif,
begitulah penggambaran Illich yang didapat ketika membaca
Deschooling Society (1971). Dia menantang pembacanya
dengan memberikan pertanyaan: Apakah pendidikan sama
dengan sekolah? Apakah sekolah sama dengan pendidikan?
Melalui hal itu, Illich membongkar mekanisme institusi
sekolah dan mempertanyakan kembali asumsi-asumsi yang
membangun sistem sekolah.

Untuk dapat memahami pernyataan Ivan Illich dalam

Deschooling Society, pembedaan istilah antara pendidikan
dengan persekolahan perlu dilakukan. Hal itu berarti kita
harus memisahkan “niat kemanusiaan” guru dari dampak
“struktur sekolah” yang kaku dan tunggal. Struktur itu
tersembunyi dan memuat kurikulum pengajaran yang berada
di luar kendali sang guru ataupun dewan sekolah. Struktur itu
mengisyaratkan bahwa individu tidak dapat menyiapkan diri
untuk hidup di masa depan tanpa melalui institusi sekolah.
lewat proses konsumsi berjenjang (kelas 1 naik ke
Apa yang tidak diajarkan di sekolah berarti kecil nilainya atau
kelas 2, setelah SD naik ke SMP, dan seterusnya).
tak bernilai sedikitpun dan apa yang dipelajari di luar sekolah
tak layak diketahui. Illich menamakan struktur tersebut
Semua sekolah berkata bahwa mereka membentuk
sebagai kurikulum tersembunyi dalam persekolahan.
manusia untuk masa depan. Sekolah menawarkan
Kurikulum tersembunyi itu memiliki karakteristik yang sama
pendidikan untuk hidup dan bukan pendidikan dalam
di manapun sekolah berada. Kurikulum itu menuntut agar
kehidupan sehari-hari. Hal tersebut diperparah dengan
semua anak berumur tertentu berkumpul dalam kelompok-
banyaknya mahasiswa yang menganggap bahwa
kuliah sebagai investasi dengan tingkat “balik modal”
kelompok sekitar 30 orang, di bawah bimbingan seorang
guru berijasah, untuk belajar selama 500 hingga 1000 jam
yang tinggi, sementara negara memandang mereka
atau lebih per tahun. Para murid belajar bahwa derajat
sebagai faktor kunci pembangunan dan pemodal
keberhasilan individu—yang akan dinikmati di masyarakat—
menganggap mereka sebagai potensi tenaga kerja
bergantung pada seberapa besar ia mengonsumsi pelajaran;
masa datang. Di sekolah diajarkan bahwa belajar
bahwa belajar tentang dunia lebih bernilai ketimbang belajar
yang bernilai adalah hasil kehadiran di kelas; nilai
dari dunia.
akan meningkat jika semakin banyak masukan yang
diperoleh; akhirnya, nilai-nilai tersebut dapat diukur
Menurut Illich, sekolah menjadi pencipta dan pemelihara
dan dicatat lewat gelar dan ijasah. Keterasingan
mitos sosial karena strukturnya adalah ritual permainan bagi
manusia dari kegiatan belajar pun dimulai, ketika
promosi kenaikan tingkat. Fenomena tersebut kiranya sesuai
pengetahuan menjadi produk sebuah profesi jasa
dengan permasalahan Ujian Nasional (UN) yang akan
sang guru dan pelajar menjadi konsumennya.
diselenggarakan pada bulan Maret di Indonesia. Berdasarkan
Oleh karena itu, revolusi melawan bentuk-bentuk
Peraturan Menteri Pendidikan Nasional nomor 75 tahun
pengistimewaan dan kekuasaan—yang didasari
2009 tentang UN SMP/MTS, SMPLB, SMA/MA, SMALB, dan
klaim terhadap pengetahuan profesional—harus
SMK tahun pelajaran 2009/2010 pasal 5 ayat 1 menyatakan
diawali dengan perubahan kesadaran tentang hakikat
bahwa UN 2009/2010 dilaksanakan dua kali yaitu UN utama
belajar. Dengan demikian, keberanian kita dituntut
dan UN ulangan. Pada ayat 2, UN utama untuk SMA/MA,
untuk mengumandangkan: “Learning not schooling!
SMALB, dan SMK dilaksanakan pada minggu ketiga Maret
Bebaskan kebudayaan dan struktur sosial dari
2010. Sementara itu pelaksanaan UN utama untuk SMP/
persekolahan dengan suatu alternatif yang progresif.
MTS dan SMPLB dilaksanakan pada minggu keempat Maret
Kita butuh lingkungan baru di mana tumbuh dewasa
bisa tanpa kelas-kelas.”
2010 (pasal 5 ayat 3 Permendiknas nomor 84 tahun 2009).
UN menjadi standardisasi murid layak atau tidak menempuh
jenjang pendidikan lanjutan. Para murid belajar bahwa
pendidikan hanya berharga bila diperoleh lewat sekolah,

28 PendarPena
 apa kata mereka

Menurut kamu apa makna

jaket almamater universitas?
Jaket almamater merupakan simbol, tanda, atau bahkan ciri khas dari sebuah perguruan tinggi. Entah itu
dilihat dari warna, badge, atau emblem-emblem yang ikut melekat di lengan kiri-kanannya. Tapi yang jelas,
setiap mahasiswa tentu mempunyai perasaan, kesan, dan pandangan yang berbeda dengan mahasiswa
dari fakultas atau perguruan tinggi lain terhadap almamaternya. Berikut pendapat mahasiswa-mahasiswa
dari beberapa perguruan tinggi di Jakarta terhadap jaket almamaternya.

1. Avid Wicaksono, Koordinator Bidang Kemahasiswaan BEM UI, jurusan Geograi FMIPA UI
Mengenai makna jaket kuning, menurut saya merupakan suatu beban “kutukan” akan nasib bangsa begitu
orang berkuliah di UI. Padanya terdapat tanggung jawab mengayomi dan mengantarkan bangsa Indonesia
kepada perubahan yang lebih baik. UI merupakan miniatur suatu peradaban. Artinya, beragam orang di
dalamnya, juga beragam motif serta ambisinya. Meski demikian, tak ada satu golongan yang dominan. Saya
yakin semuanya memiliki caranya sendiri-sendiri untuk memperlihatkan pengabdiannya kepada masyarakat.

2. Sururudin, Staf Redaksi dari Majalah SUMA

Apabila diibaratkan sebagai baju biasa, sama saja dengan baju yang saya pakai sekarang, sekedar jaket
lusuh. Setelah kita memperjuangkan jaket itu, baru ia memiliki nilai yang sangat berarti. Sebagai loncatan
kehidupan kita dari siswa biasa menjadi seorang yang harus berpikir keras untuk kemampuan intelektuali-
tasnya. Penggunaan jaket itu adalah untuk kepentingan masyarakat Indonesia seluruhnya. Tentu saja saya
sangat terbebani dengan jaket kuning yang saya kenakan. Saya tak pernah memakai jaket kuning selain
pada acara yang sangat besar efeknya. Saya tak membanggakan jaket kuning itu sendiri, tapi ada sebuah
beban. Beban yang tidak bisa dibanggakan sama sekali karena kita memegang tanggung jawab yang san-
gat berat. Jadi bukan hanya turun ke jalan, lalu memakai jaket kuning kita merasa lebih hebat. Tapi dengan
jaket kuning apakah benar yang kita lakukan itu lebih baik dari yang lain? Jadi bukan sebuah kebanggaan
melainkan sebuah beban yang membuat kita harus berpikir. Jangan dibangga-banggakan karena nantinya
akan menjadi sombong. Kesimpulan saya, Jaket kuning tidak layak dibanggakan atau disombongkan.

3. Ni Made Yuliati, Jurusan HI Universitas Nasional, 2006, dan Panitia Penerimaan Mahasiswa Baru
Warna jaket almamater UNAS adalah hijau. Hijau itu identik dengan sejuk, bersih, alami, dan kalau mau
dilihat relevansinya dengan kondisi saat ini, itu dapat diartikan dengan jauh dari KKN. Selain itu jaket alma-
mater merupakan pembawa nama kampus, jadi dia atau siapa pun yang mengenakannya harus memban-
gun persepsi yang baik sebagai wakil dari almamaternya.

4. Adang (ketua Bem IISIP)-tanpa foto

Menurut saya, bukan sekedar identitas mahasiswa juga (kalau perkara memiliki, hanya tinggal bikin saja ke
tukang jahit). Tapi ada nilai-nilai akademis yang harus dijunjung tinggi oleh pemiliknya (mahasiswa). Karena
mahasiswa itu harus bicara pintar, bukan pintar bicara. Dan tentu saja ada beban moral dalam status
mahasiswa itu sendiri: bagaimana sikap mahasiswa ke masyarakat, bagaimana dia ke lingkungan atau
ke keluarga bahkan ke diri sendiri. Itulah beban yang sangat berat. Di situlah letak perbedaan mahasiswa
dengan pelajar.

5. Mega Puspita, Jurusan Arsitektur Lanskap angkatan 44, Fakultas Pertanian, Institut Pertanian
Bogor
Ya, Jaket almamater adalah sebuah simbol identitas kita sebagai mahasiswa. Namun bukan sekedar
formalitas tetapi mempunyai makna tersendiri, yaitu bagian dari diri kita sebagai civitas akademika. Jaket
almamater memberikan beban untuk menjaga nama baik almamater tetapi juga menjadi sebuah kebanggan
ketika saya memakainya misalnya pada event- event tertentu.

6. Abdi, Jurusan Komputer Akuntansi, Universitas Guna Darma, 2008

Menurut saya sebuah almamater itu adalah sesuatu yang membawa nama besar kampus kita, yang bisa
kita banggakan. Dan mengenakan almamater itu biasanya kalau ketika ada kegiatan-kegiatan di kampus. Itu
sebuah pertanda bahwa kita adalah mahasiswa dari almamater yang kita bawakan itu. Jadi menurut saya,
almamater itu ibaratnya bendera besar untuk sebuah universitas. Jadi merupakan wakil, yang menandakan.
Jadi menurut saya suatu kebanggaan bagi saya kalau mengenakan almamater itu di saat saya melakukan
suatu aktivitas, apalagi itu bisa dilihat oleh ruang lingkup yang luas.

7. Aji, Jurusan Teknik Industri, Universitas Pancasila, 2007

Maknanya itu diibaratkan tulang dan darah. Ya intinya sih, almamater itu menggambarkan suatu jiwanya
kampus. Jadi ketika harus membawa almamater itu sama saja membawa harga diri kita dan kampus itu
sendiri. Jaket almamater UP warnanya biru. Warna yang menurut saya sih, gagah. Pokoknya gagah intinya.

PendarPena 29
coratcoret
ANTARA DEMONSTRASI
DAN DANGDUTAN
Stop perdebatan, stop pertengkaran, stop permusuhan, stop
pertikaian. Mari kita saling asih, mari kita saling asuh. Hargai
pendapat orang bila terdapat beda pandangan. Sejauh tidak ada
yang dirugikan... (Rhoma Irama. ’Stop’ )
Mari berkaca pada suasana politik nasional akhir-
akhir ini. Rasa-rasanya, lirik lagu di atas yang
digubah Raja Dangdut, Rhoma Irama, lebih dari
duapuluh tahun lalu masih relevan kini. Memang,
dunia politik bermuara kepentingan. Kepentingan
yang kerap berhulu debat dan tengkar dengan
siapa dan cara apapun. Namun temporal, selama
kepentingannya terpenuhi. Pendeknya, pengha-
lang tujuan adalah lawan utama. Kalau begini
rumusnya, benarlah ungkapan ‘politik adalah
kubangan lumpur’, sekali tercebur, kotor sekalian.
Lalu di mana amanat rakyat yang menjelma kursi
dewan yang mereka duduki itu? Kalau ’mereka-
mereka itu’ hanya hibuk mengejar target dan
kepentingan partai saja. Apakah berarti bahwa
suara rakyat hanya menjadi kursi semata, ya,
sebenar-benarnya kursi, yakni tempat duduk, ta-
takan bokong. Kata lainnya adalah Suara Rakyat
dekat dengan ’Suara Kentut’ pengkursi dewan.
Apakah ’mereka-mereka itu’ semua demikian?
mungkinkah ada yang tulus atasnama rakyat
berjuang. Siapa? Di mana?. Atau mungkin di hari
esok, yang orang-orangnya kini masih bertitel
setara dengan Tuhan (Maha); Mahasiswa.
Mahasiswa adalah anak muda, pesta-buku-cinta,
penuh cita-cita, kaum pandai, idealis, tukang
kritik, dll. Ciri tersebut terakhir, tukang kritik, ada-
lah ciri yang ’menggemaskan’ kalangan pemuka
politik. Ciri inilah yang mendasari Mahasiswa
’turun ke jalan’ alias demonstrasi apabila ada
yang janggal di penyelenggaraan negara. Kala
demonstrasi, mereka kerap membawa poster
tuntutan, spanduk kritikan, mengibarkan bendera
organisasi atau almamater, teriak-teriak jargon,
orasi tuntutan, hingga menampilkan gerakan-
gerakan teatrikal, dsb. Semua itu dilakukan di
sekitar gedung yang bersangkutan dengan apa
yang mereka maksudkan. Tentunya, di garis de-
pan mereka berbatas aparat keamanan dengan
tokoh dalam gedung tertuju. Namun bila keadaan
ricuh, tak segan aparat menyemburkan air ke-
pada demonstran dan biasanya demonstran pun
semakin ’mengganas’.
Kalau dipikir-pikir, dikhayal-khayal, atau dimirip-
miripin, demonstrasi mahasiswa beranalogi den-
gan dangdutan. Coba simak situasi dangdutan,
mereka datang bergerombol, membawa poster
pula, mengibarkan bendera atau baju sendiri,
30 PendarPena
Teks: Sulaiman Harahap
bersorak-sorai (hob..ah), melakukan gerakan,
goyang atau joget, dan terkadang berseru
meminta lagu tertentu untuk dinyanyikan
sang biduan. Tentunya, mereka pun berbatas
aparat keamanan dengan sang biduan
di atas pannggung. Namun bila suasana
dangdutan semakin ’memanas’, maka pihak
panitia pun akan menyemprotkan air ke
penonton. Sudah pasti penonton pun menjadi
tambah semangat bergoyang dangdut.
Dari sederet persamaan antara demonstrasi
dan dangdutan di atas, persamaan paling
hakiki adalah pengatasnamaan rakyat. Jelas,
pada tiap-tiap demonstrasi Mahasiswa,
mereka beraksi dan bergema atas nama
rakyat. Mereka ’turun ke jalan’ atas nama
penderitaan rakyat dan mengusung amanat
rakyat yang ’dikentuti’ para pelayan rakyat di
penyelenggaraan negara.
Singkatnya, ketika para demonstran berkum-
pul di jalan biasanya bertujuan ’melantunkan’
kritik, bahkan ’menggoyang’ panggung
politik. Sedangkan di dangdutan, gerombolan
penonton datang mengusung musik rakyat,
yakni dangdut.
Dangdut dan rakyat memang identik. Secara
geneologis, dangdut berasal dari dan tum-
buh-kembang di rakyat. Ciri musiknya yang
sederhana, mudah dicerna dan dinyanyikan,
serta liriknya yang akrab dengan keseharian
rakyat, menjadikan dangdut sebagai musik
hiburan bagi rakyat.
Para pecinta musik rakyat ini rela datang
bergerombol, berdesakan, demi menden-
dangkan lagu dangdut dan menggoyang
pentas dangdut. Namun, akankah suatu saat
keadaan berbalik? Di satu sisi, rakyat sadar
dan mampu berdemonstrasi mengkritik dan
menggoyang panggung politik. Sedangkan
lini lain, mahasiswa berfokus dan berkaji
gerakan budaya, bisa dengan dangdutan
atau lainnya. Akankah?
 dinding karya

Gambar & Teks: Julia Sarisetiati

“Betapa hebatnya kekuatan konsumsi. Negeri boleh krisis,
tapi pola konsumsi membabi-buta masyarakat kita justru
menyelamatkan produksi dengan menerima serbuan tanpa
ampun dari merk-merk yang selalu lolos dari ancaman
gulung tikar itu.
Kita pun sering mendengar kalimat-kalimat ini, “Kalau ngopi,
ya di Starbucks. Jangan lupa antri di Breadtalk. Zara dan
Mango lagi new arrival! Louis Vuitton, Prada, Channel is a
signature style. Nokia sudah ada varian baru, nih. Harus beli
Blackberry ‘kali, ya, biar bisa Facebook-an dan YM-an terus.
Lapar tengah malam telpon saja 14045. Jarak Carrefour
tinggal 2 km lagi”.
Kini kita sedang diserang. Kebutuhan atau keinginan menja- “Jika sepasang patung
di tipis bedanya. Dan Jakarta menyambutnya. Jika sepasang
Patung Selamat Datang pertama kali menyambut tamu-tamu
selamat Datang pertama
Asian Games IV pada 1962, kini keduanya menyambut kali menyambut tamu-
pasukan terjun payung dari berbagai merk-merk yang akan
dikonsumsi dan mengkonsumsi kita.” tamu asian games iV paDa
1962, kini keDuanya
menyambut pasukan
terJun payung Dari
berbagai merk-merk yang
akan Dikonsumsi Dan
mengkonsumsi kita.”

PendarPena 31