Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam Perspektif Mufasir Kontemporer

(Studi Komparatif Tafsir Al-Marāgī, Tafsir Al-Munīr dan Tafsir

Kemenag)

Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana
Agama (S. Ag)

Disusun Oleh :
Nur Anisa Oktaviyanti
19211258

POGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1445 H/ 2023 M
 Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam Perspektif Mufasir Kontemporer
(Studi Komparatif Tafsir Al-Marāgī, Tafsir Al-Munīr dan Tafsir Kemenag)

Skripsi Ini Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana
Agama (S. Ag)

Disusun Oleh :
Nur Anisa Oktaviyanti
19211258

Dosen Pembimbing:
Dr. Sofian Effendi, M.A.

POGRAM STUDI ILMU AL-QUR’AN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN DAKWAH
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
1445 H/ 2023 M
 PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi dengan judul “Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam Perspektif Mufasir

Kontemporer (Studi Komparatif Tafsir Al-Marāgī, Tafsir Al-Munīr dan
Tafsir Kemenag)” yang disusun oleh Nur Anisa Oktaviyanti dengan Nomor Induk
18211258 telah diperiksa dan disetujui untuk diujikan ke sidang munaqasyah.

Tangerang Selatan, 19 Agustus 2023

Pembimbing

Dr. Sofian Effendi, M.A.

i
 LEMBAR PENGESAHAN

Skripsi dengan judul “Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam Pcrspektif Mufasir

Kontcmporcr (Studi Komparatif Tafsir Al-Marāgī, Tafsir Al-Munïr
dan Tafsir Kemenag)” yang disusun olch Nur Anisa Oktaviyanti dengan Nomor
Induk 19211258 akan diujikan pada Sidang Munaqasyah Fakultas Ushuluddin dan
Dakwah, Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ) Jakarta. Skripsi ini diterima sebagai syarat
mcmpcroleh gelar Sarjana Agama (S.Ag).
No. Nama Jabatan Tanda Tangan
l. Dr. Romlah Widyawati, M.Ag Ketua Sidang

2. Mamluatun Naftsah, M.Ag Sekretaris

Sidang

3. Drs. Arison Sani, M.Ag Penguji I

4. Mamluatun Nafisah, M.Ag Pcnguji II

5. Dr. sofian Effendi, M.A. Pcmbimbing

Tangcrang Sclatan, 28 Agustus 2023

Mengetahui,

ii
PERNYATAAN PENULIS

iii
 MOTTO

ً َ ْ َ ً َ ْ
‫ِعش ك ِر ْيما ا ْو ُمت ش ِه ْيدا‬
“Hidup Mulia Atau Mati Syahid”

َ ْ ُ ٰ ْ َ َّ َ ‫ََّ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُّ ْ َ ٌ َ ُ ْ َّ ه‬
ۗ‫ّلِل واِ نآ ِاليهِ ر ِجعون‬
ِ ِ ‫ال ِذين ِاذآ اصابتهم م ِصيبةۗ قالوٓا ِانا‬
“(yaitu) orang-orang yang apabila ditimpa musibah, mereka mengucapkan
“Innā lillāhi wa innā ilaihi rāji‘ūn” (sesungguhnya kami adalah milik Allah dan
sesungguhnya hanya kepada-Nya kami akan kembali).”
(QS. Al-Baqarah [2]: 156)

iv
 َّ ‫الر ْح ٰمن‬ ‫ه‬
‫الر ِح ْي ِم‬ ِ
َّ ‫اّلِل‬
ِ ‫ِب ْس ِم‬

KATA PENGANTAR

Alhamdulillahirabbil’ālamīn, segala puji bagi Allah yang Maha Esa berkat

karunia-Nya lah berupa kemudahan, kesehatan, serta rasa semangat kepada penulis
sehingga dapat menyelesaikan tugas akhir skripsi yang berjudul “Tabarruj al-
Jāhiliyyah dalam Perspektif Mufasir Kontemporer (Studi Komparatif Tafsir Al-
Marāgī, Tafsir Al-Munīr dan Tafsir Kemenag).
Shalawat beriringkan salam tak lupa dihaturkan kepada suri tauladan
junjungan kita, Nabi Muhammad saw. yang telah menuntun manusia dari zaman
kebodohan hingga zaman yang penuh dengan ilmu pengetahuan pada saat ini.
Penulis menyadari bahwa penelitian ini tidak dapat hadir tanpa adanya doa dan
dukungan dari berbagai pihak yang terlibat, maka pada kesempatan ini penulis
ingin menyampaikan rasa terima kasih yang sedalam-dalamnya kepada:
1. Rektor Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta Ibu Dr. Nadjematul Faizah, SH.,
M. Hum., Ibu Dr. Hj. Romlah Widyawati, M.Ag. (Warek I), Bapak Dr. H.
Dawud AriefKhan, S.E., M.Si., AK, CPA, (Warek II) Serta Ibu Hj.
Muthmainnah, M.A. (Warek III) Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
2. Dekan Fakultas Ushuluddin dan Dakwah IIQ Jakarta, bapak Dr. H. Muhammad
Ulinnuha, Lc., MA yang senantiasa memberikan dukungan dan doa kepada para
mahasiswanya.
3. Ketua Prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir (IAT) Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ)
Jakarta, Ibu Mamluatun Nafisah, M.Ag., atas waktu dan motivasi nya untuk
mahasiswi di Fakultas Ushuluddin dan Dakwah.
4. Segenap Instruktur Tahfidz Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta yang telah
menyimak hafalan penulis serta sabar dalam memperbaiki kesalahan bacaan
mahasiswinya.

v
5. Dosen pembimbing Bapak Dr. Sofian Effendi, M.A. yang telah meluangkan
waktu, tenaga, pikiran serta rasa sabar yang luar biasa untuk membimbing
penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik, semoga Allah
SWT. senantiasa memberikan kesehatan dan umur yang berkah. Amīn yā robbal
‘ālamīn.
6. Terima kasih kepada Ibunda tercinta Ibu Siti Muslikah, S.Pd, yang selalu
melimpahkan doa terbaik yang tiada henti kepada penulis. Skripsi ini penulis
hadiahkan kepada Alm. ayah Drs. M. Samin, M.Pd. yang telah berpulang ke
rahmatullah, semoga Alm. ditempatkan di tempat terbaik disisi-Nya. Amīn yā
robbal ‘ālamīn.
7. Teruntuk teman-teman terkasih, Aghni, Alifiya, Izzah, Maghfirah, Tina, Risa
dan Zemi yang selalu memberikan semangat, motivasi, serta arahan dalam
menyelesaikan skripsi ini.
8. Teman-teman seperjuangan IIQ Angkatan 2019 khususnya Fakultas
Ushuluddin dan Dakwah prodi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir yang telah berjuang
dan saling menguatkan dari awal hingga akhir perkuliahan.
Semoga Allah SWT. senantiasa memberikan balasan berlipat ganda kepada
semua pihak yang terlibat dan membantu dalam proses penulisan skripsi ini.

Tangerang Selatan, 17 Agustus 2023

Nur Anisa Oktaviyant

vi
 PEDOMAN TRANSLITERASI

Transliterasi merupakan penyalinan dengan penggantian huruf dari abjad

yang satu ke abjad yang lain. Pada penulisan skripsi ini mengacu kepada Pedoman
Penulisan Proposal dan Skripsi Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta.
A. Konsonan Tunggal

Huruf
Nama Huruf Latin Nama
Arab
Alif Tidak Tidak Dilambangkan
‫ا‬
Dilambangkan
Ba B Be
‫ب‬
Ta T Te
‫ت‬
Ṡa Ṡ Es (dengan titik di
‫ث‬
atas)
Jim J Je
‫ج‬
Ḥa Ḥ Ha (dengan titik di
‫ح‬
bawah)
Kha Kh Ka dan ha
‫خ‬
Dal D De
‫د‬
żal Ż Zet (dengan titik di
‫ذ‬
atas)
Ra R Er
‫ر‬
Zai Z Zet
‫ز‬
Sin S Es
‫س‬
Syin Sy Es dan ye
‫ش‬
Ṣad ṣ Es (dengan titik di
‫ص‬
bawah)
Ḍad ḍ De (dengan titik di
‫ض‬
bawah)

vii
 Ṭa ṭ Te (dengan titik di
‫ط‬
bawah)
Ẓa Ẓ Zet (dengan titik di
‫ظ‬
bawah)
Ain ‘ Koma terbalik (di
‫ع‬
atas)
Gain G Ge
‫غ‬
Fa F Ef
‫ف‬
Qaf Q Ki
‫ق‬
Kaf K Ka
‫ك‬
Lam L El
‫ل‬
Mim M Em
‫م‬
Nun N En
‫ن‬
Wau W We
‫و‬
Ha H Ha
‫ه‬
Hamzah ` Apostrof
‫ء‬
Ya Y Ye
‫ي‬
B. Konsonan Rangkap karena tasydīd ditulis rangkap:
َ ََ
‫ُمتع ِددة‬
Ditulis Muta’addidah

َّ Ditulis ‘iddah
‫ِعدة‬

C. Ta’ marbūṭah di akhir kata

1. Bila dimatikan, ditulis h:

viii
 ْ ḥikmah
‫ِحك َمة‬
Ditulis

‫ِج ْز َية‬
Ditulis Jizyah

(Ketentuan ini tidak diperlukan terhadap kata-kata Arab yang sudah terserap ke
dalam bahasa Indonesia seperti zakat, shalat dan sebagainya, kecuali
dikehendaki lafal aslinya).
2. Bila Ta` Marbūtah diikuti dengan kata sandang “al” serta bacaan kedua itu
terpisah, maka ditulis dengan h.
َ َ
‫ك َر َمة الأ ْوِل َياء‬
Ditulis karāmah al-auliyā’

3. Bila Ta’ Marbūtah hidup atau dengan harakat, fathah, kasrah dan dammah
ditulis t.
ْ ََ Ditulis zakāt al-fiṭr
‫الفطر‬
ِ ‫زكاة‬

D. Vokal Pendek
َ Fathah Ditulis A
َ Kasrah Ditulis I
َ Dhammah Ditulis U
E. Vokal Panjang
1. Fatḥah + alif Ditulis Ā
Ditulis Jāhiliyyah
‫جاهلية‬
2. Fatḥah + ya’ mati Ditulis Ā
Ditulis Tansā
‫تنسى‬
3. Kasrah + ya’ mati Ditulis Ī
Ditulis Karīm
‫كريم‬
4. ḍammah + wawu mati Ditulis Ū
Ditulis Furūd
‫فروض‬
F. Vokal Rangkap

ix
 1. Fatḥah + ya’ mati Ditulis Ai
Ditulis Bainakum
‫بينكم‬

2. Fatḥah + wawu mati Ditulis Au

Ditulis Qaul
‫قول‬

G. Vokal Pendek yang berurutan dalam satu kata, dipisahkan dengan apostrof
Ditulis A’antum
‫أأنتم‬
Ditulis U’iddat
‫أعدت‬
Ditulis La’in syakartum
‫لئن شكرتم‬
H. Kata Sanding Alif +Lām
1. Bila diikuti huruf Qamariyyah
Ditulis al-Qur’ān
‫القران‬
Ditulis al-Qiyās
‫القياس‬
2. Bila diikuti huruf Syamsiyyah
Ditulis al-Samā`
‫السماء‬

Ditulis al-Syams
‫السمش‬

I. Penulisan kata-kata dalam rangkaian Ditulis menurut bunyi atau pengucapannya

Ditulis Zawi al-Furūd
‫ذو الفروض‬
Ditulis Ahl al-Sunnah
‫أهل السنة‬

x
 DAFTAR ISI

PERSETUJUAN PEMBIMBING .............................................................. i

LEMBAR PENGESAHAN ......................................................................... ii
PERNYATAAN PENULIS ........................................................................ iii
MOTTO ....................................................................................................... iv
KATA PENGANTAR .................................................................................. v
PEDOMAN TRANSLITERASI ............................................................... vii
DAFTAR ISI ............................................................................................... xi
ABSTRAK ................................................................................................ xiv
ABSTRACT ............................................................................................... xv
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1
B. Permasalahan ................................................................................. 6
1. Identifikasi Masalah ................................................................. 6
2. Pembatasan Masalah ................................................................ 6
3. Perumusan Masalah ................................................................. 6
C. Tujuan Penelitian ........................................................................... 6
D. Manfaat Penelitian ......................................................................... 7
E. Kajian Pustaka ............................................................................... 7
F. Metodologi Penelitian .................................................................. 12
1. Jenis Penelitian ....................................................................... 12
2. Sumber Data ........................................................................... 12
3. Teknik Pengumpulan Data ..................................................... 13
4. Teknik Analisa Data .............................................................. 13
5. Pendekatan Penelitian ............................................................ 13
G. Teknik dan Sistematika Penulisan ............................................... 14

xi
BAB II: TINJAUAN UMUM TENTANG TABARRUJ AL-JĀHILIYYAH
A. Pengertian Tabarruj al-Jāhiliyyah ................................................. 16
1. Definisi Tabarruj ..................................................................... 16
2. Definisi Al-Jāhiliyyah ............................................................. 16
B. Identifikasi Ayat-Ayat Tabarruj Al-Jāhiliyyah Serta
Pandangan Ulama ....................................................................... 18
C. Bentuk-Bentuk Tabarruj ............................................................... 24
D. Pengaruh Tabarruj Bagi Msasyarakat ........................................... 29
E. Berhias Yang Diperbolehkan ....................................................... 30
BAB III: BIOGRAFI MUFASIR DAN PROFIL KITAB TAFSIR
A. Ahmad Musṭafa Al-Marāgī dan Kitab Tafsir Al-Marāgī ........... 32
1. Riwayat Hidup Ahmad Musṭafa Al-Marāgī ......................... 32
2. Rihlah Ilmiah, Guru dan Muridnya ...................................... 33
3. Karya-Karya Ilmiah .............................................................. 35
4. Profil Kitab Tafsir Al-Marāgī ............................................... 35
B. Waḥbah al-Zuḥailī dan Tafsir Al-Munīr ..................................... 38
1. Riwayat Hidup Waḥbah al-Zuḥailī ....................................... 38
2. Rihlah Ilmiah, Guru dan Muridnya ...................................... 38
3. Karya-Karya Ilmiah .............................................................. 39
4. Profil Kitab Tafsir Al-Munīr. ................................................ 41
C. Tim Penyusun dan Tafsir Kemenag Al-Qur’an dan Tafsirnya
(Edisi Yang Disempurnakan) ...................................................... 46
1. Riwayat Hidup Tim Penyusun ............................................. 46
2. Profil Kitab Tafsir Kemenag ................................................ 48
BAB IV: ANALISA PERBANDINGAN PENAFSIRAN ANTARA
KITAB TAFSIR AL-MARĀGĪ, TAFSIR AL-MUNĪR DAN
TAFSIR KEMENAG
A. Penafsiran Ayat-Ayat Tabarruj al-Jāhiliyyah ......................... 53

xii
 1. Larangan Tabarruj Al-Jāhiliyyah
QS. Al-Ahzāb [33]: 33 ....................................................... 53
2. Wanita Yang Dibolehkan Menampakkan Perhiasan
QS. An-Nūr [24]: 60 ........................................................... 57
3. Larangan Menampakkan Perhiasan
QS. An-Nūr [24]: 31 ........................................................... 61
B. Komparasi Penafisran Ketiga Tafsir ....................................... 78
C. Kontesktualisasi Tabarruj al-Jāhiliyyah
Pada Masa Sekarang ................................................................ 88
BAB IV: PENUTUP
A. Kesimpulan .............................................................................. 91
B. Saran ........................................................................................ 93
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................ 94
BIOGRAFI PENULIS ............................................................................ 102

xiii
 ABSTRAK
nuranisaokta4@gmail.com
Nur Anisa Oktaviyanti “Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam Perspektif Mufasir
Kontemporer (Studi Komparatif Tafsir Al-Marāgī, Tafsir Al-Munīr dan
Tafsir Kemenag)”

Penelitian ini dilatarbelakangi kemajuan masyarakat modern saat ini, manusia

mengalami perkembangan yang beragam dalam perilaku dan kegiatan manusia di
muka bumi terkadang menghadirkan tantangan dalam menilai sikap-sikap mana
yang masih sesuai dengan tuntunan agama. Hal ini memerlukan penelitian lebih
lanjut karena terdapat perilaku dan kegiatan pada zaman modern yang tidak sesuai
dengan tuntunan agama dikarenakan minimnya kesadaran mengenai tabarruj di
dalam Al-Qur’an yang seringkali diabaikan oleh umat Islam. Penelitian ini
bertujuan untuk mengetahui bagaimana penafsiran para mufasir kontemporer pada
ayat tabarruj jāhiliyyah. Konsep jāhiliyyah yang mengacu pada kegelapan moral
spiritual sebelum kedatangan Islam tidak bergantung pada waktu, tempat,
kemajuan ilmu pengetahuan serta peradaban umat manusia.
Adapun metode yang digunakan di dalam penelitian ini menggunakan metode
kualitatif, jenis penelitian kepustakaan (library research). Sumber data primer yang
digunakan ialah Kitab Tafsir al-Marāgī karya Ahmad Musṭofa Al-Marāgī (w. 1952
M), Tafsir Al-Munīr karya Waḥbah al-Zuhailī (w. 2015 M) dan Tafsir Kemenag.
Teknik pengumpulan data yang gunakan adalah teknik dokumentatif dengan
metode analisis komparatif. Sedangkan pendekatan di dalam penelitian ini yaitu
Maudhu’i dan Muqaran (perbandingan).
Hasil yang didapat dari penelitian ini ialah ditemukannya perbandingan makna
Tabarruj al-Jāhiliyyah menurut ketiga mufasir kontemporer yang penulis gunakan,
meskipun ketiga penafsiran tersebut tidak jauh berbeda. Selanjutya, dapat ditarik
kesimpulan Allah SWT. memerintahkan istri-istri Nabi dan para perempuan
mukminin untuk senantiasa tinggal dirumah, tidak keluar kecuali bila ada
keperluan. Perempuan juga dilarang memperlihatkan dan memamerkan perhiasan
serta bagian-bagian tubuh yang menarik perhatian laki-laki seperti, dada dan leher
serta bertingkah laku seperti orang-orang jāhiliyyah dahulu sebelum datangnya
Islam. Allah SWT. melarang mengerjakan keburukan serta diperintahkan
mengerjakan kebajikan seperti menegakkan shalat, menunaikan zakat serta menaati
perintah Allah dan rasul-Nya. Adapun kontekstualisasi Tabarruj al-Jāhiliyyah pada
masa sekarang diiringi oleh perkembangan jejaring Media Sosial, seperti Youtube,
Instagram dan Tiktok, seringkali perempuan mengunggah foto atau live streaming
dengan berdandan secara berlebihan dan memamerkan bagian tubuh yang menarik
darinya. Apabila laki-laki melihat perempuan tersebut kemudian timbul syahwat
nya, maka hal ini juga termasuk perbuatan tabarruj, meskipun laki-laki tidak
berada langsung bersama perempuan tersebut.
Kata Kunci: Tabarruj, Jāhiliyah, Tafsir, Al-Marāgī, Al-Munīr, Kemenag.

xiv
 ABSTRACK
nuranisaokta4@gmail.com
Nur Anisa Oktaviyanti "Tabarruj al-Jāhiliyyah in the Perspective of
Contemporary Mufasir (A Comparative Study of Tafsir Al-Marāgī, Tafsir
Al-Munīr and Tafsir Kemenag)"

This research is motivated by the progress of modern society today, humans

experiencediverse developments in human behavior and activities on earth
sometimes present challenges in assessing which attitudes are still in accordance
with religious guidance. This requires further research because there are behaviors
and activities in modern times that are not in accordance with religious guidance
due to the lack of awareness about tabarruj in the Qur'an which is often ignored by
Muslims, especially women. This research aims to find out how the interpretation
of contemporary mufasir on the verse tabarruj jāhiliyyah.The concept of jāhiliyyah
which refers to spiritual moral darkness before the advent of Islam does not depend
on time, place, scientific progress and human civilization.
The method used in this study uses qualitative methods, a type of library
research. The primary data sources used are Kitab Tafsir al-Marāgī by Ahmad
Musṭofa Al-Marāgī, Tafsir Al-Munīr by Waḥbah al-Zuhailī, and Tafsir Kemenag.
The data collection technique used is a documentary technique with a comparative
analysis method. While the approach in this study is Maudhu'i and Muqaran
(comparison).
The result obtained from this study is the discovery of a comparison of the
meaning of Tabarruj al-Jāhiliyyah according to the three contemporary mufasir
that the author uses, although the three interpretations are not much different.
Furthermore, the conclusion of Allah SWT can be drawn. commanded the wives of
the Prophet and the women of faith to stay at home at all times, not to go out unless
there was a need. Women are also prohibited from showing and exhibiting
jewellery and body parts that attract men such as chest and neck and behaving like
the Jāhiliyyah people before the advent of Islam. Allah Almighty. forbid doing evil
and are commanded to do virtues such as upholding prayers, paying zakat and
obeying the commands of Allah and His messenger. As for the contextualization of
Tabarruj al-Jāhiliyyah today accompanied by the development of Social Media
networks, such as Youtube, Instagram and Tiktok, often women upload photos or
live streams by dressing up excessively and showing off interesting body parts from
it. If the man sees the woman and then his martyrdom arises, then this also includes
the act of tabarruj, even though the man is not directly with the woman.

Key Questions: Tabarruj, Jāhiliyah, Tafsir, Al-Maraghi, Al-Munir, Ministry of

Religion.

xv
 BAB 1
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Sebelum kedatangan agama Islam yang disampaikan oleh Nabi
Muhammad saw. peradaban Arab diibaratkan sebagi seseorang yang
berjalan dalam kegelapan. Cara hidup yang diterapkan oleh masyarakat
Arab pada masa itu sangat jauh dari nilai-nilai dasar kemanusiaan yang
baik. Mereka mengalami kebingungan antara yang benar dan yang salah
antara yang haq (benar) dan yang baṭil (salah) serta antara yang halal dan
yang haram dalam segala aspek menjadi samar-samar. Selain itu praktik-
praktik jāhiliyyah tidak hanya berlaku dalam hal agama, tetapi juga
mempengaruhi aspek sosial, moral dan ekonomi mereka.1
Pada asalnya kata jāhiliyyah merujuk pada makna kondisi bangsa
Arab pada periode pra-Islam. Kondisi yang diliputi kebodohan tentang
Allah, Rasul-Nya, syariat agama, berbangga-bangga dengan nasab,
kesombongan, pemabuk dan penjudi serta berwatak kejam.2 Perbuatan
membunuh bayi-bayi perempuan kemudian menjadi satu perbuatan yang
dianggap terhormat. Mereka merasa aib jika mempunyai anak perempuan,
apalagi jika tidak mempunyai anak laki-laki. Seseorang yang tidak mau
membunuh bayi-bayi perempuannya berarti memberi beban kepada
masyarakatnya, oleh karena itu dia dianggap telah merusak kepentingan
tata nilai yang ditetapkan oleh masyarakat. 3

1
Ali Ramadhan Rafsanjani, “Konsep Jāhiliyyah dalam Tafsir fī żilal Al-Qur’an
(Telaah Penafsiran Sayyid Qutb Terhadap Surah Al-Mā’idah Ayat 50)”, (Skripsi Sarjana,
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, Surabaya, 2021), h.12.
2
Abdul Sattar, “Respons Nabi Terhadap Tradisi Jāhiliyyah: Studi Reportase Hadis
Nabi”, Artikel Jurnal Theologia 28, no. 1(2017), h.184.
3
Wildana Wargadinata dan Laily Fitriani, Sastra Arab Masa Jāhiliyyah dan Islam,
(Malang: Uin-Maliki Press, 2018), h. 54.

1
2

Jazirah Arab sebelum masuknya Islam dikuasai oleh dua negara

terkuat yaitu Romawi dan Persia. Persia adalah ladang subur akan
keagamaan dan filosofis yang saling bertentangan, diataranya Zoroaster
yang di anut oleh para penguasa diantara filsafahnya mengutamakan
perkawianan seorang dengan ibunya, anak perempuannya atau
saudaranya.4 Kaum jāhiliyyah terkenal dengan banyak istri (poligami)
tanpa batasan tertentu. Mereka mengawini dua bersaudara, istri bapak-
bapak mereka bila telah ditalak atau ditinggal mati. Selain itu, perbuata
zina merata pada setiap lapisan masyarakat sehingga hal itu bukan sebagai
aib bagi mereka.5
Tradisi yang hidup di kalangan masyarakat arab sebelum Islam
datang meliputi berbagai aspek keyakinan seperti menyembah berhala,
peribadatan seperti kasus sa’i haji, interaksi sosial seperti superiotas
komunitas tertentu (Bani Quraizah terhadap Nadir), pernikahan serta etika
seperti cara berpakian saat tawaf serta penghormatan pada jenazah.6
Jāhiliyyah pada zaman Arab sebelum nabi Muhammad saw. diutus (Islam
datang) akan dan bahkan terjadi pada zaman modern saat ini. Perilaku
jāhiliyyah seperti minum khamr/arak, berjudi atau merampok yang saat itu
terjadi di tengah-tengah masyarakat kembali datang pada zaman modern.7
Perkembangan yang beragam dalam perilaku dan kegiatan manusia
di muka bumi terkadang menghadirkan tantangan dalam menilai sikap-
sikap mana yang masih sesuai dengan tuntunan agama. Hal ini
memerlukan penelitian lebih lanjut karena terdapat perilaku dan kegiatan

4Ajid Thohir, Sirah Nabawiyyah, (Bandung: Penerbit Marja, 2019), h.99.

5
Shafiyyurrahma Al-Mubarakfuri, Posisi Bangsa Arab dan Gambaran Masyarakat
Arab Jāhiliyyah, (Jakarta: Hikam Pustaka, 2021), h. 64-65.
6
Nurudin Muhammad Iqbal, “Karakter Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an dan
Kontektualisasinya Pada Masyarakat Kontemporer”, (Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin
dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2020), h. 2.
7
Muhammad Hendra, Jāhiliyyah Jilid II, (Yogyakarta: Deepublish, 2015), Cet I, h.
15.
 3

pada zaman modern yang sesuai dengan tuntunan agama dan ada juga
yang dianggap sebagai penyimpangan. Konsep jāhiliyyah yang mengacu
pada kegelapan moral spiritual sebelum kedatangan tidak bergantung pada
waktu dan tempat tertentu serta kemajuan ilmu pengetahuan dan
peradaban umat manusia.8
Term Jāhiliyyah di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 4 kali
yaitu pada Q.S. Ali Imrān [3]: 154, Al-Māidah [5]: 50, Al-Ahzāb [33]: 33,
dan Al-Fath [48]: 26.9 Pada Q.S. Ali Imrān [3]: 154 membahas lafadz
Jāhiliyyah yang berkaitan dengan zhaan (prasangka), pada Al-Māidah [5]:
50 berkaitan dengan hukum, surat Al-Ahzāb [33]: 33 berkaitan dengan
tabarruj (berhias/berprilaku) dan dalam Al-Fath [48]: 26 berkaitan dengan
hamiyyah (kesombongan).10
Islam memberikan berbagai pedoman yang kepada perempuan agar
mereka mengikuti perintah Allah SWT. dengan mengenakan pakaian yang
sopan sesuai dengan ajaran Islam. Hal ini bertujuan unutk memastikan
bahwa kehidupan perempuan lebih terjamin dibandingkan memakai
pakaian yang dilarang dalam Islam, setiap ketentuan dalam Islam memiliki
manfaat dan hikmah dibaliknya.
Wanita seharusnya menjaga diri agar tidak terlibat dalam tindakan
yang dapat memicu tabarruj, karena sikap tabarruj di dalam agama Islam
merupakan perbuatan yang dilarang. Meskipun berdandan sebenarnya
adalah kebutuhan bagi seorang wanita yang harus dilakukan dengan
sewajarnya dan tidak dijadikan sebagai alat untuk kepentingan tertentu

8
Cahya Ravi Imamuna dan Mumammad Sapil, “Makna Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an
(Analisis Konsep Jāhiliyyah Modern)”, Artikel Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsīr 1, no.
2(2021), h. 151-152.
9
Muhammad Sarbini dan Rahendra Maya, “Gagasan Pendidikan Anti Jāhiliyyah dan
Implementasinya”, Artikel Jurnal Pendidikan Islam 8, no. 1(2019), h.6.
10
Rofi Atina Maghfiroh, “Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an Menurut Penafsiran Ibnu
Kaṡir” (Skripsi Sarjana, Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta, 2021),
h. 5.
4

atau merasa lebih tinggi dari suaminya. Hal ini mengindikasikan

kurangnya pemahaman dalam pengetahuan dan sikap yang dangkal dalam
berpikir.11
Berdasarkan perspektif mubādalah, laki-laki maupun perempuan
memiliki potensi daya tarik (fitnah) sekaligus potensi kebaikan
(maslahah). Stigma fitnah yang hanya ditujukan kepada perempuan adalah
salah serta tidak sesuai dengan dengan ungkapan ‘fitnah’ di dalam Al-
Qur’an. Namun, laki-laki dianjurkan untuk tetap waspada terhadap
kemungkinan godaan yang mungkin timbul dari perempuan, bukan
menyalahkan atau mengkriminalisasi karena memiliki fitnah. Demikian
pula perempuan juga dianjurkan waspada dari potensi fitnah laki-laki yang
menguji dan menggoda mereka. Adapaun pesan inti disini adalah
pentingnya kewaspadaan masing-masing individu, baik perempuan
maupun laki-laki terhadap godaan yang dapat meggoda mereka sehingga
terhindar dari tindakan buruk dan tidak terjerumus dalam perilaku yang
merugikan.12
Terdapat tiga kriteria perhiasan wanita yang dilarang oleh Islam.
Pertama, perhiasan yang dapat mengubah ciptaan Allah SWT. Kedua,
perhiasan yang digunakan untuk menarik perhatian pria yang bukan
mahramnya, seperti wewangian. Ketiga, perhiasan atau pakaian yang
menyerupai pakaian orang-orang kafir atau menyerupai pakaian laki-laki
atau pakaian yang pada umumnya dianggap tidak pantas untuk dikenakan
oleh seorang wanita. Berdasarkan pandangan ulama, dapat disimpulkan
bahwa tabarruj secara umum merujuk pada tindakan seorang wanita yang

11
Zuhroful Afifah, “Tafsir Larangan Bersolek (Tabarruj) dalam Surah Al-Ahzāb
Ayat 33 Menurut At-ṭabari”, (Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri
Sunan Ampel, 2014), h. 163.
12
Faqihuddin Abdul Kodir, Qirā’ah Mubaādalah Tafsir Progresif Untuk Keadilan
Gender dalam Islam, (Yogyakarta: Ircisod, 2021), h. 292-293.
 5

keluar dari rumahnya dengan tujuan menarik perhatian pria ataupun

membangkitkan syahwat laki-laki yang melihatnya ataupun menerima
pujian dari orang lain melalui perhiasan, kecantikan wajah serta lekuk
tubuh, menggunakan wewangian secara berlebihan serta berjalan dengan
berlenggak-lenggok sehingga terlihat perhiasan dan terdengar
gemerincing perhiasan yang dipakainya.13
Pada dasarnya, tindakan berlebihan dalam memamerkan apa yang
dimiliki wanita merupakan akar dalam budaya lampau yang disebut
sebagai tabarruj dalam fenomena yang dijelaskan di dalam Al-Qur’an.
Kata burūj sendiri di dalam Al-Qur’an disebutkan sebanyak 4 kali yaitu
terdapat pada QS. An-Nisā’ [4]:78, QS. Al-Hijr [15]: 16, QS. Al-Furqan
[25]: 61, QS. Al-Burūj [85]: 1. Sedangkan pada term tabarruj di dalam Al-
Qur’an terdapat pada QS. Al-Ahzāb [33]: 33 yang menjelaskan lrangan
bagi perempuan beriman dalam ber-tabarruj dan QS. An-Nūr [24]: 60
yang menjelaskan wanita yang dibolehkan menampakkan perhiasan.14
Perilaku tabarruj sendiri ternyata tidak berhenti di masa lalu tetapi
hingga saat ini bertransformasi menjadi tabarruj kontemporer yang
mengikuti perubahan zaman. Berdasarkan pendapat beberapa mufasir
sebelumnya, maka penulis tertarik untuk meneliti Tabarruj al-Jāhiliyyah
dengan melihat pandangan beberapa mufasir kontemporer yang sesuai
dengan probematika kehidupan pada zaman sekarang yaitu Ahmad
Musṭofa Al-Marāgī (Tafsir al-Marāgī), Waḥbah al-Zuhailī (Tafsir al-
Munīr) dan Tafsir Kemenag. Penulis mengangkat judul “Tabarruj al-

13
Yuliana Restiviani, “Wanita dan Tabarruj Perspektif Al-Qur’an (Kajian Terhadap
Surat Al-Ahzāb Ayat 33)”, Artikel Jurnal Kajian Dakwah dan Masyarakat Islam 10, no.
1(2020), h. 89-90.
14
Jumhūr Yaqsiru Al-‘Arabiyyah, Mu’jam Alfadẓ Al-Qur’an (Kairo: Majma’ Al-
Lugati Al-‘Arabiyyah, 1988), Jilid 1, h. 126-127.
6

Jāhiliyyah dalam Perspektif Mufasir Kontemporer: Studi Komparatif

Tafsir Al-Marāgī, Tafsir al-Munīr dan Tafsir Kemenag.”
B. Permasalahan
1. Identifikasi Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas dapat ditemukan beberapa masalah,
diantaranya sebagai berikut:
a. Pada zaman sekarang banyaknya perilaku menyimpang seperti yang
telah disebutkan pada ayat-ayat Al-Qur’an.
b. Minimnya kesadaran dan pengetahuan mengenai macam-macam
Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam kehidupan sehari-hari.
c. Macam-macam Tabarruj al-Jāhiliyyah telah dinyatakan dalam Al-
Qur’an sebagai peringatan, namun seringkali diabaikan oleh umat
Islam terutama kaum hawa.
2. Pembatasan Masalah
Berdasarkan permasalahan yang tertera pada identifikasi masalah,
maka penulis membatasi ruang lingkup masalah pada poin C yakni
macam-macam Tabarruj al-Jāhiliyyah telah dinyatakan dalam Al-Qur’an
serta mengkontekstualisasi pada zaman sekarang. Berkaitan dengan
penelitian ini, penulis menggunakan ayat-ayat Tabarruj dalam QS. Al-
Ahzāb [33]: 33, QS. An-Nūr [24]: 60 dan QS. An-Nūr [24]: 31 menurut
pandangan mufasir kontemporer yakni Ahmad Musṭofa Al-Marāgī dalam
Kitab Tafsir al-Marāgī, Waḥbah al-Zuhailī dalam Kitab Tafsir al-Munīr
dan Tafsir Kemenag. Adapun alasan memilih tafsir tersebut karena
pertama, ketiga mufasir ini dipandang objektif dalam menafsirkan ayat-
ayat Al-Qur’an, kedua, Tafsir al-Marāgī, Tafsir al-Munīr dan Tafsir
Kemenag memiliki beberapa kesamaan yakni mendalami ayat-ayat Al-
Qur’an secara menyeluruh serta mencakup berbagai aspek-aspek dalam
kehidupan sehar-hari. Oleh karena itu, penulis merasa bahwa kitab-kitab
 7

tafsir ini merupakan kitab yang sangat cocok diangkat sebagai objek
penelitian.
3. Perumusan Masalah
a. Bagaimana penafsiran pada Tabarruj al-Jāhiliyyah menurut 3
mufasir kontemporer?
b. Bagaimana analisis perbandingan penafsiran Tabarruj al-
Jāhiliyyah?
c. Bagaimana kontekstualisasi penafsiran Tabarruj al-Jāhiliyyah di
masa sekarang?
C. Tujuan Penelitian
Penulisan skripsi ini bertujuan untuk:
1. Mengetahui penafsiran 3 mufasir kontemporer mengenai Tabarruj
al-Jāhiliyyah .
2. Menganalisis perbandingan penafsiran Tabarruj al-Jāhiliyyah.
3. Mendeskripsikan kontekstualisasi penafsiran Tabarruj al-
Jāhiliyyah pada zaman sekarang.
D. Manfaat Penelitian
Adapun manfaat dari penelitian ini adalah:
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini memiliki peranan dalam perkembangan kajian
ilmiah terutama dalam studi ilmu Al-Qur’an dan Tafsir, terutama
mengetahui makna Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an terhadap
penafsiran Ahmad Musṭofa Al-Marāgī, Waḥbah al-Zuhailī dan Tafsir
Kemenag.
2. Manfaat Praktis
Ditinjau dari manfaat praktisnya sendiri dirasa sangat penting
untuk diketahui semua kalangan masyarakat, akademis maupun
masyarakat awam, khususnya yang mau mengkaji secara mendalam
8

mengenai Tabarruj al-Jāhiliyyah dalam perspektif mufasir

kontemporer. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan
informasi dan penunjang untuk pihak-pihak yang membutuhkan,
terutama yang bergelut dalam bidang studi pustaka khususnya tentang
Al-Qur’an.
E. Kajian Pustaka
Kajian tentang Tabarruj al-Jāhiliyyah bisa ditemukan dalam berbagai
karya ilmiah, seperti skripsi, jurnal, dan buku yang berkaitan dengan
pembahasan ini. Oleh karena itu, penulis akan menguraikan beberapa
literatur yang relevan dengan penelitian ini:
1. Siti Rosmaya Panjaitan ”Tabarruj dalam Pandangan Al-Qur’an (Studi
Terhadap Fenomena Tabarruj di Media Sosial).”15 Penelitian ini
menjelaskan mengenai fitur-fitur yang disediakan media sosial
dijadikan oleh wanita saat ini sebagai tempat untuk ber-tabarruj.
Selain itu bersifat penelitian kepustakaan (library research), sumber
data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu menggunakan kitab
Tafsir al-Miṣbah dan Ibnu Kaṡir. Kemudian menggunakan metode
tematik dengan mengumpulkan ayat-ayat Al-Qur’an serta menafsirkan
nya sesuai dengan tema.
Persamaan skripsi dengan penelitian ini bersifat kepustakaan
(library research) dan mengangkat tema yang sama. Perbedaannya
terletak pada metode yang digunakan, penulis menggunakan metode
analisis komparatif selain itu, penulis akan meneliti dari tafsir yang
berbeda yakni menggunakan penafsiran Ahmad Musṭofa Al-Marāgī
(Tafsir al-Marāgī), Wahbah Az-Zuili (Tafsir al-Munīr) dan Tafsir

Siti Rosmaya Panjaitan, ”Tabarruj dalam Pandangan Al-Qur’an (Studi Terhadap

15

Fenomena Tabarruj di Media Sosial)”, (Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin Universitas

Islam Negeri (UIN) Sultan Syarif Kasim Riau, 2022), h. 10.
 9

Kemenag. Kontribusi penelitian ini dapat dijadikan bahan

pertimbangan dan referensi pada penelitian penulis.
2. M. Farid As-Salam, “Perilaku Masyarkat Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an
dan Relevansinya dengan Sekularisme”.16 Skripsi ini membahas
mengenai perilaku masyarkat Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an dan
relevansinya dengan sekularisme. Perilaku Jāhiliyyah yang dahulu
ditinggalkan saat ini muncul kembali dengan nama sekularisme, yaitu
pemahaman yang memisahkan antara urusan manusia dengan urusan
Tuhan. Jenis penelitian ini yaitu kepustakaan (library research)
sedangkan metode yang digunakan yaitu metode tematik berbasis
kontekstual ayat. Adapun teknik analisa data yang digunakan yaitu
deskriptif dengan menggambarkan serta menguraikan permasalahan
yang ada secara tegas dan jelas kemudian diambil satu kesimpulan.
Persamaan penelitian terhadap skripsi ini terletak pada tema yang
diambil sama, selain itu jenis yang digunakan sama yakni
menggunakan kepustakaan (library research). Sedangkan perbedaan
yang terletak pada penelitian ini teknik analisa data dan memfokuskan
pada masyarkat Jāhiliyyah dan relevansinya dengan sekularisme.
Kontribusi terhadap penelitian ini dapat dijadikan sebagai
referensi/gambaran untuk mengkaji mengenai Tabarruj al-Jāhiliyyah
dan korelasi nya terhadap zaman modern.
3. Yuliana Restiviani “Wanita dan Tabarruj Perspektif Al-Qur’an
(Kajian Terhadap Surat Al-Ahzab Ayat 33).”17 Jurnal ini mengulas
tentang makna tabrarruj yaitu perilaku negative wanita yang ada sejak

16
M.Farid As-Salam, “Perilaku Masyarkat Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an dan
Relevansinya dengan Sekularisme”, (Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin Universitas Islam
Negeri (UIN) Sultan Syarif Kasim Riau, 2022), h.5.
17
Yuliana Restiviani, “Wanita dan Tabarruj Perspektif Al-Qur’an (Kajian Terhadap
Surat Al-Ahzab Ayat 33)”, Artikel Jurnal Kajian Dakwah Dan Masyarakat Islam 10,
no.1(2020), h. 11.
10

zaman jāhiliyyah yang masih relevan pada saat ini. Berdasarkan

berbagai kitab tafsir, baik tafsir klasik maupun kontemporer bahwa
tabarruj dalam QS. Al-ahzab ayat 33 melarang wanita untuk berhias
secara berlebihan atau berjalan dengan berlenggak-lenggok. Adapun
metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah penelitian
kualitatif dengan pendekatan analisis.
Persamaan penelitian diatas dengan penelitian penulis yaitu
mengangkat tema yang sama mengenai tabarruj, namun terdapat
perbedaan dari segi metode penulis menggunakan analisis komparatif.
Selain itu penulis menggunakan penafsiran dari tiga mufasir
kontemporer. Penelitian ini berkontribusi pada penelitian penulis
sebagai bahan rujukan dan pertimbangan dalam mengkaji Tabarruj al-
Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an.
4. Ahmad Riyadh, Maulidi, Muhammad Syukri, Annisa Fadila
Mardhatillah “Kemampuan Nabi Muhammad Saw. dalam Merubah
Lingkungan Masyarakat Arab Jahiliyah: Tinjauan Psikologi
Pendidikan”.18 Jurnal ini menjelaskan bagaimana kemampuan Nabi
Muhammad Saw. dalam merubah lingkungan masyarakat Arab
Jâhiliyah dengan kondisi moral yang sangat memperihatinkan.
Lingkungan yang baik dalam membentuk sikap dan perilaku seorang
individu dapat mempegaruhi dunia pendidikan. Penelitian ini termasuk
penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan
metode deskriptif kualitatif.
Penelitian diatas memiliki persamaan dengan penelitian penulis
yaitu penelitian (library research), akan tetapi yang menjadi

18
Ahmad Riyadh, Maulidi, Muhammad Syukri, Annisa Fadila Mardhatillah,
“Kemampuan Nabi Muhammad Saw. dalam Merubah Lingkungan Masyarakat Arab
Jāhiliyyah : Tinjauan Psikologi Pendidikan”, Artikel Jurnal Psikologi 4, no. 1, (2022), h.15.
 11

perbedaannya adalah jurnal ini memuat kaitan jahiliyah dan

lingkungan dalam perspektif psikologi, sedangkan penulis penulis
akan mengkomparatifkan tiga kitab tafsir selain itu, penulis
menggunakan metode analisis komparatif. Kontribusi penelitian ini
dapat dijadikan bahan pertimbangan dan referensi pada penelitian
penulis.
5. Skripsi Maulia Annisa yang berjudul “Makna Jāhiliyyah dalam Al-
Qur’an (Studi Analisis Tafsir al-Munīr dan Tafsir al-Misbāh).19
Skripsi ini menganalisis tentang makna lafadz Jāhiliyah dari sudut
pandang Wahbah al-Zuhaili dan M. Quraish Shihab. Perbedaan utama
dalam penafsiran ini terletak pada konsep prasangka jāhiliyyah dan
hukum. Wahbah al-Zuhaili menggambarkan prasangka jāhiliyyah
sebagai perasaan ketakutan, kecemasan, dan was-was yang berlebihan,
sementara menurut M.Quraish Shihab, prasangka jāhiliyyah adalah
mempunyai prasangka buruk terhadap Allah SWT. Jenis penelitian ini
yaitu penelitian kepustakaan (library research) dengan menggunakan
metode deskriptif analitis dan metode analisis komparatif.
Persamaan skripsi di atas dengan penelitian penulis ialah tema
yang diangkat, yakni mengenai Jāhiliyyah. Selain itu, jenis penelitian
nya kepustakaan (library research). Perbedaan yang terdapat pada
penelitian ini yaitu penulis meneliti dari tafsir yang berbeda yakni
menggunakan penafsiran Ahmad Musṭofa Al-Marāgī (Tafsir Al-
Marāgī), Waḥbah al-Zuhailī (Tafsir al-Munīr ) dan Tafsir Kemenag
dalam menjelaskan makna Tabaruj Jâhiliyah dalam Al-Qur’an.
Kontribusi penelitian ini dapat dijadikan bahan referensi untuk penulis.

Maulia Annisa, “Makna Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Tafsir al-
19

Munīr dan Tafsir al-Misbāh)”, (Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Institut
Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2019), h.20.
12

F. Metodelogi Penelitian
Kata metodologi berasal dari kata Yunani ‘methodologia’ yang berarti
teknik, atau prosedur yang merujuk kepada alur pemikiran umum atau
menyeluruh, gagasan teoritis suatu penelitian. Adapun penulisan ini
menggunakan metode kualitatif, yaitu kegiatan ilmiah yang dilakukan
secara bertahap dimulai dengan penentuan topik, pengumpulan data dan
menganalisis data sehingga akan diperoleh pemahaman atas kajian yang
dibahas.20
1. Jenis Penelitian
Penelitian ini termasuk katageri penelitian kepustakaan (library
research) yaitu pengumpulan data melalui membaca dan menelaah buku
serta literatur lain yang terkait dengan penelitian ini. Oleh karena itu,
pendekatan yang digunakan adalah metode kualitatif yaitu kegiatan ilmiah
yang dilakukan secara bertahap dimulai dengan penentuan topik,
pengumpulan data dan menganalisis data sehingga akan diperoleh
pemahaman atas kajian yang dibahas.
2. Sumber Data
Sumber data yang dipakai dalam penelitian ini ada dua, yakni sumber
data primer dan sumber data sekunder.
a. Sumber Data Primer
Sumber data primer merupakan rujukan utama penulis dalam
mengambil data penelitian. Sumber data primer yang penulis ambil untuk
menyelesaikan skripsi ini ialah Kitab Tafsir al-Marāgī karya Ahmad
Musṭofa Al-Marāgī, Tafsir Al-Munīr karya Waḥbah al-Zuhailī dan Tafsir
Kemenag.
b. Sumber Data Sekunder

20
Raco, “Metode Penelitian Jenis, Karakter dan Keunggulan”, (Jakarta: PT.
Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010), h. 1-3.
 13

Berupa kitab atau buku yang menjadi pendukung baik berupa skripsi,
jurnal dan yang lainnya yang dianggap relevan dengan penelitian ini.
3. Teknik Pengumpulan Data
Adapun teknik pengumpulan data yang penulis gunakan adalah teknik
dokumentatif yakni dengan membaca, menelaah buku dan referensi
lainnya yang berhubungan dengan judul penelitian.
4. Teknik Analisa Data
Pada penelitian ini penulis menggunakan metode analisis komparatif.
Penelitian analisis komparatif adalah membandingkan teks (nash) ayat-
ayat Al-Qur’an yang memiliki persamaan redaksi dalam dua kasus atau
lebih atau memiliki redaksi yang berbeda bagi kasus yang sama,
membandingkan ayat Al-Qur’an dengan hadits yang terlihat bertentangan
serta membandingkan berbagai pendapat ulama tafsir dalam menafsirkan
Al-Qur’an.21 Penulis akan menguraikan perbandingan penafsiran ayat-
ayat tentang Tabarruj al-Jāhiliyyah .
5. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang penulis gunakan yaitu pendekatan tafsir Maudhu’i bil
Muqaran (tematik komparatif) yang merupakan salah satu metode dalam
penafsiran Al-Qur’an. Metode maudhu’i ialah metode yang mengkaji
ayat-ayat Al-Qur’an berdasarkan tema atau judul yang ditentukan,
mengumpulkan semua ayat yang terkait topik tersebut, menganalisis dan
disusun berdasarkan sebab turunnya ayat tersebut.22 Selain itu, metode
komparatif penelitian ini juga menggunakan teori al-Farmawi dengan cara

21
Azis, “Metodologi Penelitian, Corak dan Pendekatan Tafsir Al-Qur’an”, Artikel
Jurnal Komunikasi Dan Pendidikan Islam 5, no. 1(2016), h. 11.
22
Abdul Hayy Al-Farmawi, Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya, terj.
Rosihan Anwar, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002), h. 44.
14

membandingkan antara aliran-aliran tafsir serta perbedaan metode yang

digunakan oleh para mufasir yang bersangkutan.23
Adapun langkah-langkah metode tematik menurut al-Farmawi,
pertama, menentukan masalah yang akan dibahas, kedua, mengumpulkan
ayat yang berkaitan dengan masalah tersebut, ketiga, menyusun ayat-ayat
tersebut berdasarkan kronologis turunnya disertai dengan asbābun nuzūl
ayat, keempat, memahami korelasi antara ayat-ayat tersebut dalam
masing-masing surah, kelima, menyusun pembahasan dalam kerangka
yang terstruktur, keenam, melengkapi tema yang dibahas dengan hadis-
hadis yang relevan dengan memberikan penjelasan dari ahli psikologi dan
sosiologi, ketujuh, memahami ayat-ayat tersebut dengan sempurna dan
menyeluruh.24
G. Teknik dan Sistematika Penulisan
1. Teknik Penulisan
Penulis merujuk kepada pedoman penulisan skripsi yang
diberlakukan di Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta (Edisi Revisi)
tahun 2021 sebagai sistematika penulisan skripsi yang baik dan benar.
2. Sistematika Penulisan
Sistematika penulisan bertujuan untuk menjelaskan bagian-bagian
yang akan dibahas dan ditulis dari penelitian ini secara sistematis untuk
mempermudah penulisan skripsi, penulis membagi pembahasan ini
menjadi 5 Bab diantaranya sebagai berikut:
Bab pertama, mencakup latar belakang permasalahan, identifikasi
permasalahan, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan serta

23
Aldomi Putra, “Metodologi Tafsir”, Artikel Jurnal Ulunnuha 7, no.1(2018), h. 51.
24
Abdul Mustaqim, Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir, 5th Ed. (Yogyakarta:
Idea Press Yogyakarta, 2019), h. 66.
 15

manfaat penelitian, kajian pustaka, metodologi penelitian, teknik dan

sistematika penulisan.
Bab kedua, menjelaskan gambaran umum, meliputi definisi
Tabarruj dan al-Jāhiliyyah, identifikasi ayat-ayat Tabarruj al-
Jāhiliyyah serta pandangan ulama, bentuk-bentuk tabarruj, pengaruh
tabarruj bagi masyarakat, serta berhias yang diperbolehkan.
Bab ketiga, menjelaskan biografi mufasir Ahmad Musṭafa Al-
Marāgī, Waḥbah al-Zuhailī dan Tafsir Kemenag yang meliputi
riwayat hidup, rihlah ilmiah, guru dan muridnya, karya-karya ilmiah,
serta profil kitab dari masing-masing tafsir.
Bab keempat, ini merupakan bab yang membahas pokok
permasalahan yang terkait dengan penelitian ini yaitu penafsiran ayat-
ayat Tabarruj al-Jāhiliyyah pada QS. Al-Ahzāb [33]: 33, QS. An-Nūr
[24]: 60 dan QS. An-Nūr [24]: 31, mengalisis perbandingan
penafsiran Ahmad Musṭafa Al-Marāgī, Waḥbah al-Zuhailī dan Tafsir
Kemenag serta kontekstualisasi Tabarruj al-Jāhiliyyah pada zaman
sekarang.
Bab kelima, penutup terdiri dari kesimpulan dari jawaban
rumusan masalah yang telah dikaji pada bab sebelumnya, serta saran
untuk penelitian yang lebih lanjut.
 BAB V
PENUTUP

Pada bab sebelumnya, telah dipaparkan penafsiran dari ketiga mufasir

dengan mengkontektualisasikan Tabarruj al-Jāhiliyyah pada sekarang.
Selanjutnya memasuki bab penutup, penulis akan memaparkan kesimpulan
yang di dapat dari penjelasan beberapa mufasir.
A. Kesimpulan
Setelah dipaparkan penafsiran dari ketiga mufasir, dikomparasikan serta
dikontekstualisasikan, maka dapat disimpulkan bahwa:
1. Makna Tabarruj al-Jāhiliyyah menurut Al-Marāgī, Waḥbah Al-Zuhailī
dan Kemenag yang terdapat dalam QS. Al-Ahzāb [33]: 33 yaitu Allah
memerintahkan kepada istri-istri Nabi saw. dan perempuan mukminin,
untuk senantiasa tinggal dirumah dan tidak keluar kecuali bila ada
keperluan. Perempuan juga dilarang memperlihatkan dan memamerkan
perhiasan serta bagian-bagian tubuh yang menarik perhatian laki-laki
seperti, dada dan leher serta bertingkah laku seperti orang-orang
Jāhiliyyah sebelum datangnya Islam. Selanjutnya, Allah SWT. melarang
mengerjakan keburukan serta diperintahkan mengerjakan kebajikan
seperti menegakkan shalat, menunaikan zakat. Adapun wanita yang
dibolehkan memperlihatkan perhiasan terdapat dalam QS. An-Nūr [24]:
60 ialah perempuan yang sudah lanjut usia dan tidak lagi haid, tidak bisa
lagi hamil dan beranak (menopause) maka tidak berdosa untuk
menanggalkan pakaian luar seperti hauscoat (pakaian lapang yang
menutupi seluruh tubuh), mantel dan jilbab dengan syarat tidak bermaksud
bersolek dan menampakkan perhiasan tersembunyi kepada laki-laki asing.
Namun, apabila perempuan tersebut memelihara kehormatan dengan tetap
mengenakan jilbab dan selendangnya, itu merupakan tindakan yang baik

95
96

daripada melepaskannya. Larangan menampakkan perhiasan dalam QS.

An-Nūr [24]: 31 ialah perhiasan yang disembunyikan kecuali yang biasa
terlihat, seperti cincin, celak mata dan lipstik, dalam hal ini mereka yang
memakai perhiasan tersebut tidak akan mendapatkan hukuman. Namun,
perhiasan seperti gelang tangan, gelang kaki, kalung, mahkota, selempang
dan anting-anting dilarang ditampakkan karena terletak pada bagian tubuh
yang termasuk aurat perempuan seperti dada, telinga, leher, lengan bawah
dan lengan atas, dan betis yang tidak boleh dipandang oleh laki-laki asing
kecuali marham nya.
2. Persamaan penafsiran Al-Marāgī, Waḥbah Al-Zuhailī dan Kemenag yaitu
sama dalam aspek metodologi yang digunakan oleh masing-masing
mufasir ialah tahlili, sumber penafsiran al-Maragi dan kemenag
menggunakan bi ar-ra’yi, Wahbah al-Zuhaili menggunakan bi al-Ma’tsur
dan bil ar-ra’yi. Sementara untuk corak penafsiran, al-Maragi
menggunakan corak Adabi Ijtima’i, Wahbah al-Zuhaili menggunakan
corak Adabi Ijtima’i dan Fikih sedangkan Kemenag menggunakan corak
Adabi Ijtima’i dan Hida’i. Adapun perbedaan dalam menafsirkan QS. Al-
Ahzāb [33]: 33 ialah pada redaksi yang dituju, al-Marāgī berpendapat
bahwa perintah ini ditujukan kepada istri-istri nabi dan juga kepada wanita
lain, Waḥbah al-Zuhailī mengatakan perintah ini secara redaksional
ditujukan kepada istri-istri nabi saw, namun berlaku juga bagi kaum
perempuan secara umum, beliau menambahkan bahwa pergi ke masjid
dibolehkan bagi perempuan yang sudah berusia tetapi tidak dianjurkan
bagi perempuan yang masih muda. Sedangkan menurut penafsiran
Kemenag perintah ini berlaku hanya untuk istri-istri Nabi saw. Ketika
menafsirkan QS. An-Nūr [24]: 31 Al-Maragi dan Kemenag menafsirkan
bahwa kebiasaan perempuan menutup kepala dengan kerudung yang
dijulurkan ke belakang sehingga terlihat leher dan sebagian dadanya
 97

seperti telah menjadi adat perempuan Jāhiliyyah, namun Waḥbah al-

Zuhailī dalam penafsirannya tidak menyebutkan hal ini sebagai perilaku
seorang perempuan Jāhiliyyah. Al-Maragi dan Kemenag menafsirkan
boleh menampakkan perhiasan yang tersembunyi kepada mahram
(kerabat) dikarenakan dekatnya pergaulan diantara mereka dan jarang
terjadi hal-hal yang tidak senonoh, selain itu mereka harus menjadi
pendamping di saat suka maupun duka. Sedangkan penafsiran Waḥbah al-
Zuhailī lebih panjang dan menjelaskan bahwa boleh menampakkan
perhiasan kepada para kerabat mahram dengan syarat tanpa mengandung
sikap tabarruj.
3. Adapun kontekstualisasi Tabarruj al-Jāhiliyyah pada masa sekarang ialah
seiring perkembangan jejaring Media Sosial yang sangat pesat seperti,
Twittter, Facebook, Youtube, Instagram serta Tiktok sering kali
menimbulkan permasalahan di dalamnya. Perbuatan perempuan
mengunggah foto atau live streaming di akun media sosial nya dengan
berdandan berlebihan, berjalan dengan berlenggak-lenggok serta
menampakkan “perhiasan” yang disembunyikan dan memamerkan
bagian-bagian tubuh yang menarik agar menarik perhatian laki-laki.
Apabila laki-laki yang melihat foto perempuan tersebut kemudian timbul
syahwatnya maka hal ini juga termasuk ke dalam perbuatan tabarruj,
walaupun laki-laki tidak berada langsung bersama perempuan tersebut.
B. Saran-Saran
Penulis berharap penulisan skripsi ini dapat bermanfaat dan mampu
menambah khazanah keilmuan terhadap makna Tabarruj al-Jāhiliyyah
terutama pada era modern sekarang ini. Selain itu, penelitian ini dapat
menambah pemahaman Penulis menyadari penelitian ini jauh dari kata
sempurna, oleh karenanya diharapkan saran dan kritik yang membangun dari
para pembaca. Terima kasih.
 DAFTAR PUSTAKA

A. Buku:

Abdu Al-Baqi, Muhammad Fuad. Mu’jam Mufahras li Alfadz Al-Qur’an. Dār

El-Hadith, 2007.
Ahmad Zayyad, Ibrahim Musthofa, Al-Mu’jam al-Wasith, Jilid 2. Dār Ad-
Da’wah, 1431 H.
Al-‘Arabiyyah, Jumhūr Yaqsiru. Mu’jam Alfadẓ Al-Qur’an. Jilid 1. Kairo:
Majma’ Al-Lugati Al-‘Arabiyyah, 1988.
Al-Asfahani, Al-Raghib. al-Mufradat fii qhorib Al-Qur’an, Beirut: Dar al-
Qalam, 1412 H.
Al-Farmawi, Abdul Hayy. Metode Tafsir Maudhu’i dan Cara Penerapannya,
terj. Rosihan Anwar. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2002.
Al-Maragī, Ahmad Musthofa. Terjemah Tafsir Al-Maraghi. Jilid 18.
Semarang: PT. Karya Toha Putra, 2019.
Al-Mubarakfuri, Shafiyyurrahma. Posisi Bangsa Arab dan Gambaran
Masyarakat Arab Jahiliyah. Jakarta: Hikam Pustaka, 2021.
Al-Zuhailī, Waḥbah. Tafsir al-Munir. Depok: Gema Insani, 2016.
Amir, Mafri. Literatur Tafsir Indonesia. Tangerang Selatan: Mazhab Ciputat,
2013.
An-Naisaburi, Muslim. Shahih Muslim. Jilid 7. Kairo: Dār El-Hadith, 2001.
Asep Muharom, Rosihon Anwar. Ilmu Tafsir Edisi Revisi. Bandung: CV.
Pustaka Setia, 2015.
As-Sijistani, Abu Dawud. Sunan Abu Dawud, Jilid 4. Dār el-Hadith: Kairo,
1999.
As-Syafi’i, Hasan. Mu’jam Al-Wajiz. Kairo: Dār Kutub, 2017.

99
100

Dahlan, Syarifuddin. Aktualisasi Penafsiran Mitsaqan Ghalizha Sebagai

Konsep Perikahan Perspektif Al-Qur’an (Studi Analisis Tafsir At-
Thabari dan Al-Maraghi). Tangerang Selatan: IIQ Jakarta Press, 2022.
Dinar al-Khurasanai, Abdurrahman. Sunan an-nasā’ī, Jilid 4. Kairo: Dārul
Hadis, 1999.
Ghofur, Saiful Amin. Profil Para Mufasir al-Qur’an. Yogyakarta: Pustaka
Insan Madani, 2008.
Hakim IMZI, Husnul. Ensiklopedi Kitab-Kitab Tafsir (Kumpulan Kitab-Kitab
Tafsir Dari Masa Klasik Sampai Kontemporer). Depok: Lingkar Studi
Al-Qur’an, 2013.
Hamka. Tafsir Al-Azhar. Jilid 7. Jakarta: Gema Insani, 2015).
Hendra, Muhammad. Jāhiliyyah Jilid II. Cet I. Yogyakarta: Deepublish, 2015.
Isa At-Tirmidzi, Abu Isa Muhammad. Sunan At-Tirmidzi. Jilid 4. Kairo: Dār
el-Hadith, 2005.
Jauhar Azizy, Faizah Ali Syibromalisi. Membahas Kitab Tafsir Klasik-
Modern. Tangerang Selatan: Lembaga Penelitian UIN Syarif
Hidayatullah Jakarta, 2011.
Kementerian Agama RI. Al-Qur’an dan Tafsirnya (Edisi yang Disepurnakan).
Jilid 1. Jakarta: Widya Cahya, 2015.
Kodir, Faqihuddin Abdul. Qirā’ah Mubaādalah Tafsir Progresif Untuk
Keadilan Gender dalam Islam. Yogyakarta: Ircisod, 2021.
Ma’luf, Louis. Al-Munjid fī Al-Lughat. Beirut: Al-Maktabah Al-
Katsulikiyyah, 1956, cet. ke-18.
Makram ibn Manzhur, Muhammad. Lisan al-Arab. Beirut : Dār al-Kutūb al-
‘Alamiyah, 2004.
Makram ibn Manzhur. Muhammad Ibn. Lisan al-Arab. Beirut: Dār al-Kutub
al-Ilmiyyah, 2003.
 101

Muhammad, Ahsin Sakho. Membumikan Ulumul Qur’an. Jakarta Selatan: PT.

Qaf Media Kreativa, 2019.
Muhyidiin An-Nawawi, Abu Zakaria. Shahih Muslim. Jilid 7. Kairo: Dār El-
Hadith, 2001.
Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian Al-Qur’an dan Tafsir. 5th Ed.
Yogyakarta: Idea Press Yogyakarta, 2019.
Quthb, Sayyid. Tafsir Fī Zhilalil Qur’an. Jilid IX. Jakarta: Gema Insani Press,
2000.
Rachmani, Narmodo. Rekonstruksi Tafsir Ayat-Ayat Khalifah (Studi Kritis
Tafsir Klasik dan Kontemporer). Banten: CV. Nun Media Berkah, 2022.
Raco. Metode Penelitian Jenis, Karakter dan Keunggulan. Jakarta: PT.
Gramedia Widiasarana Indonesia, 2010.
Setiawan, Halim. Wanita, Jilbab dan Akhlak. Sukabumi: CV. Jejak, 2019.
Shihab, M.Quraish. Tafsir Al-Misbah (pesan, kesan dan keserasian Al-
Qur’an). Jilid. 8. Jakarta: Lentera Hati, 2002.
Shihab, Quraish. Perempuan: dari Cinta Sampai Seks, dari Nikah Mut’ah
Sampai Nikah Sunnah, dari Bias Lama Sampai Bias Baru, Tangerang:
PT. Lentera Hati, 2018.
Shihab, Quraish. Tafsir Al-Misbah. Jakart: Lentera Hati, 2016.
Thohir, Ajid. Sirah Nabawiyah. Bandung: Penerbit Marja, 2019.
Ulpah, Maria. Aurat Wanita Perspektif Ibnu Asyur. Sidoarjo: Penerbit Kafein,
2021.
Wildana Wargadinata. Laily Fitriani. Sastra Arab Masa Jahiliyah dan Islam.
Malang: Uin-Maliki Press, 2018.
Zulfa, Siti Eva. Konsensus Dalam Tafsir (Diadaptasi dari Tesis Berjudul
Ijma’ Al-Mufafassirin di Indonesia; Studi Analisis Kitab Tafsir Abad
Pertengahan). Malang: Madza Media, 2023.
B. Skripsi:
102

Afifah, Zuhroful. “Tafsir Larangan Bersolek (Tabarruj) dalam Surat Al-Ahzāb

Ayat 33 Menurut At-Thabarī”. Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2014.
Annisa, Maulia. “Makna Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an (Studi Analisis Tafsir
al-Munīr dan Tafsir al-Misbāh)”. Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin
dan Dakwah Institut Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, 2019.
As-Salam, M.Farid. “Perilaku Masyarkat Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an dan
Relevansinya dengan Sekularisme”. Skripsi Sarjana, Fakultas
Ushuluddin Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Syarif Kasim Riau,
2022.
Fadila, Aziyaty. “Bersolek Bagi Wanita Karir Pada Waktu Ihdad dalam
Perspektif Maqashid Syari’ah”. Skripsi Sarjana, Fakultas Syari’ah
Institut Agama Islam (IAIN) Bengkulu, 2021.
Hafidzoh, Masturah Yasmin. “Kontekstualisasi Hadis-Hadis Larangan
Menyambung Rambut”. Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin
Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2017.
Iqbal, Nurudin Muhammad. “Karakter Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an dan
Kontektualisasinya Pada Masyarakat Kontemporer”. Skripsi Sarjana,
Fakultas Ushuluddin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan
Ampel, 2020.
Khasanah, Rofi’atul. “Harta dan Anak Sebagai Fitnah dalam Al-Qur’an (Studi
Komparasi Tafsir Al-Azhār Karya Hamka dan Tafsir Al-Munīr Karya
Wahbah Al-Zuḥailī)”. Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin dan
Dakwah Universitas Islam Negeri Surakarta, 2022.
Maghfiroh, Rofi Atina. “Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an Menurut Penafsiran Ibnu
Kasir”. Skripsi Sarjana, Fakultas Agama Islam Universitas
Muhammadiyah Surakarta, 2021.
 103

Nur Asikh, Muhammad. “Makna Tabarruj Menurut M.Quraish Shihab dalam

Tafsir Al-Misbah dan Relevansinya di Era Sekarang”. Skripsi Sarjana,
Fakultas Ushuluddin dan Dakwah Universitas Negeri Walisongo, 2018.
Panjaitan, Siti Rosmaya.”Tabarruj dalam Pandangan Al-Qur’an (Studi
Terhadap Fenomena Tabarruj di Media Sosial)”. Skripsi Sarjana,
Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Syarif
Kasim Riau, 2022.
Ramadhan, Rafsanjani Ali. “Konsep Jāhiliyyah dalam Tafsir Fī dzilal Al-
Qur’an (Telaah Penafsiran Sayyid Qutb Terhadap Surah Al-Mā’idah
Ayat 50)”. Skripsi Sarjana, Universitas Islam Negeri Sunan Ampel,
Surabaya, 2021.
Suci Lustyowati, Dewi Wulan. “Makna Tabarruj dan Kontekstualisasinya di
Era Kontemporer”. Skripsi, Fakultas Ushuluddin dan Filsafat
Universitas Islam Negeri Sunan Ampel, 2018.
Thaib, Muhammad. “Ketaatan Kepada Pemimpin Menurut Hadis dalam Kitab
Shahih Al-Bukhariy”. Tesis, Program Studi Hukum Keluarga
Konsentrasi Tafsir Hadis Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim
Riau,2021.
Yadi, Riski. “Menjaga Pandangan Perspektif Al-Qur’an Pada Surah An-
Nūr:30 (Studi Komperatif Tafsir Al-Mishbah, Al-Azhar dan Tafsir al-
Maragī)”. Skripsi Sarjana, Fakultas Ushuluddin Adab dan Dakwah
Institut Agama Islam Negeri (IAN) Curup, 2023.
Yamani, Ahmad Zakky. “Penafsiran Kata Jāhiliyyah dalam Al-Qur’an
Menurut Pandangan Hamka dan Sayyid Quthb dan Implementasinya
dengan Konteks Saat Ini (Studi Komparatif Antara Tafsῑr Al-Azhar dan
Tafsῑr Fῑ Ẓhilālil Qur’an)”. Skripsi Sarjana, Universitas Islam Negeri
Walisongo Semarang, 2019.
104

C. Jurnal:
Abrar Yusra, Hasbi Umar. “Perspektif Islam Tentang Tabarruj dalam
Penafsiran Para Ulama”, Artikel Jurnal Literasiologi 3/4,2020.
Aiman, Ummul. “Metode Penafsiran Wahbah Al-Zuhailī: Kajian Al-Tafsîr Al-
Munīr”, Artikel Jurnal Miqot 1/36.
Ainol. “Metode Penafsiran Al-Zuhailī dalam Tafsir Al-Munīr”, Artikel Jurnal
Keilmuan Tafsir Hadis 1/2, 2011.
Ardiansyah, Achyar Zein. Konsep tabarruj dalam Hadis: Studi Tentang
Kualitas dan Pemahaman Hadis Mengenai Adab Berpakaian Bagi
Wanita, Artikel Journal of Hadith Studies 1/2, 2017.
Azis. “Metodologi Penelitian, Corak dan Pendekatan Tafsir Al-
Qur’an”,Artikel Jurnal Komunikasi dan Pendidikan Islam 5/1, 2016.
Dewi Anggraeni dan Siti Suhartinah. “Toleransi Antar Umat Beragama
Perspektif KH. Ali Mustafa Ya’qub”, Artikel Jurnal Studi Al-Qur’an
Membangun Tradisi Berfikir Qur’an 14/1, 2018.
Fithrotin. “Metodologi dan Karakteristik Penafsiran Ahmad Mustafa Al
Maraghi dalam Kitab Tafsir Al-Maraghi (Kajian Atas Qs. Al Hujurāt
Ayat: 9)”,Artikel Jurnal Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir 1/2, 2018.
Hariyono, Andy. “Analisis Metode Tafsir Waḥbah Zuhailī dalam Kitab Al-
Munīr, Artikel Jurnal Al-Dirayah”, 1/1.
Hilmi Rahman, Farhan Ahsan Anshari. “Metodologi Khusus Penafsiran Al-
Quran dalam Kitab Tafsir Al-Maraghi”,Artikel Jurnal Iman dan
Spiritualitas 1/1, 2021.
Khasanah, Mahfidhatul. “Adab Berhias Muslimah Perspektif Ma’nā-Cum-
Maghzā Tentang Tabrruj dalam QS. Al-Ahzab 33”, Artikel Jurnal
Kebudayaan dan Keagamaan 16/2, 2021.
 105

Muhammad Syukri, Ahmad Riyadh, Maulidi. “Kemampuan Nabi Muhammad

Saw. dalam Merubah Lingkungan Masyarakat Arab Jāhiliyyah:
Tinjauan Psikologi Pendidikan”,Artikel Jurnal Psikologi 4/1, 2022.
Mumammad Sapil, Cahya Ravi Imamuna. “Makna Jāhiliyyah dalam Al-
Qur’an (Analisis Konsep Jāhiliyyah Modern)”,Artikel Jurnal Ilmu Al-
Qur’an dan Tafsir 1/2,2021.
Murtopo, Bahrun Ali. “Etika Berpakaian dalam Islam: Tinjauan Busana
Wanita Sesuai Ketentuan Islam”, Artikel Jurnal Pemikiran Keislaman
dan Kemanusiaan 1/2, 2017.
Putra, Aldomi. “Metodologi Tafsir”,Artikel Jurnal Ulunnuha 7/1, 2018
Rahendra Maya, Muhammad Sarbini. “Gagasan Pendidikan Anti Jahiliyah
dan Implementasinya”,Artikel Jurnal Pendidikan Islam 8/1, 2019.
Restiviani, Yuliana. “Wanita dan Tabarruj Perspektif Al-Qur’an (Kajian
Terhadap Surat Al-Ahzāb Ayat 33)”, Artikel Jurnal Kajian Dakwah dan
Masyarakat Islam 10/1, 2020.
Restiviani, Yuliana. “Wanita dan Tabarruj Perspektif Al-Qur’an (Kajian
Terhadap Surat Al-Ahzab Ayat 33)”, Artikel Jurnal Kajian Dakwah Dan
Masyarakat Islam 10/1, 2020).
Salleh, Nozira. “Tabarruj dan Fesyen Pakaian Muslimah pada Zaman Kini”,
Artikel Akademika 91/1, 2021.
Sattar, Abdul. “Respons Nabi Terhadap Tradisi Jāhiliyyah: Studi Reportase
Hadis Nabi”,Artikel Jurnal Theologia 28/1, 2017.

D. WEB
https://www.kbbi.web.id/jahiliah (11 Juni 2023 Pukul 15.30).
 PERPUSTAKAAN
INSTITUT ILMU AL-QUR’AN (IIQ) JAKARTA
Jl. Ir. H. Juanda No.70, Tangerang Selatan Banten 15419 Telp. (021) 74705154 Fax. (021) 7402 703
Email : iiq@iiq.ac.id Website : www.iiq.ac.id

SURAT KETERANGAN HASIL CEK PLAGIARISME

Nomer : 096/Perp.IIQ/USH.IAT/VIII/2023

Yang bertandatangan dibawah ini:

Nama : Rita Asri Listintari
Jabatan : Perpustakaan

NIM 19211258
Nama Lengkap Nur Anisa Oktaviyanti
Prodi IAT
Judul Skripsi Tabarruj Jāhiliyyah dalam Perspektif Mufassir Kontemporer
(Studi Komparatif Tafsir Al-Marāgī (W. 1952 M), Tafsir Al-Munīr
(W.2015 M) dan Tafsir Kemenag)
Dosen Pembimbing Dr. Sofian Effendi, M.A.
Aplikasi Turnitin
Hasil Cek Plagiarisme Cek 1. 41 % Tanggal Cek 1: 21 Agustus 2023
(yang diisi oleh staf
perpustakaan untuk Cek. 2. 21 % Tanggal Cek 2: 24 Agustus 2023
melakukan cek
plagiarismen) Cek. 3. 22 % Tanggal Cek 3: 25 Agustus 2023
Cek. 4. Tanggal Cek 4:
Tanggal Cek 5:
Cek. 5. ______________

Sesuai dengan ketentuan Kebijakan Rektor Institut Ilmu Al-Qur’an Jakarta Nomor: 03/A.1//IIQ/I/2021
yang menyatakan batas maksimum similarity skripsi mahasiswa sebesar 35%, maka hasil skripsi di atas
dinyatakan bebas plagiarisme.

Demikian surat keterangan ini dibuat untuk dipergunakan sebagaimana mestinya.

Tangerang Selatan 25 Agustus 2023

Petugas Cek Plagiarisme

Rita Asri Listintari

106
 BIOGRAFI PENULIS

Nur Anisa Oktaviyanti lahir di Muara Bulian,

Pada 04 Oktober 2000. Penulis anak kedua dari 4
bersaudara dari pasangan Bapak (alm). M. Samin dan
Ibu Siti Muslikah. Penulis mengenyam pendidikan
formal di SDN 13 Muara Bulian pada usia 7 tahun.
Kemudian dilanjutkan bersekolah di Madrasah
Tsanawiyyah 1 Muara Bulian dan lulus pada tahun
2015. Selanjutnya, penulis merantau ke tanah jawa tepatnya di Tangerang
Selatan dan melanjutkan pendidikan Madrasah Atas (MA) di Pondok
Pesantren Al-Amanah Al-Gontory selama 4 tahun dan menyelesaikan
pendidikan pada tahun 2019. Sistem Pendidikan di pesantren ini mengikuti
kurikulum Pondok Pesantren Darussalam Gontor yang dikenal dengan pondok
bahasa, namun, tetap terdapat sitem tahfidz Al-Qur’an. Di pesantren inilah,
penulis mulai menghafal Al-Qur’an dan mengetahui adanya kampus
penghafal Al-Qur’an khusus perempuan pada Strata Satu (S1) nya.
Kemudaian, penulis melanjutkan pendidikan ke jenjang sarjana di Institut
Ilmu Al-Qur’an (IIQ) Jakarta, Jurusan Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Fakultas
Ushuluddin dan Dakwah.
Rasa syukur yang tiada henti, berkat pertolongan Allah SWT dan
limpahan karunia-Nya, serta doa dan dukungan dari Orang tua, penulis dapat
menyelesaikan penulisan skripsi ini sebagai syarat dalam memperoleh gelar
Sarjana Agama (S.Ag). Semoga skripsi ini dapat berkontribusi dan
memberikan manfaat bagi siapapun yang membacanya.

107