Multidimensional Measurement of Religousness Spirituality

Machine Translated by Google
Multidimensi
Pengukuran dari
Kereligiusan/
Spiritualitas untuk
Digunakan dalam
Kesehatan
Riset:
Laporan Institut Fetzer/
Kelompok Kerja Institut Nasional Penuaan
1999b
Publikasi dari John E. Fetzer Institute
Fetzer Institute, Institut Nasional Kelompok Kerja Penuaan: Pengukuran Multidimensi

Keagamaan, Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan. Laporan Kelompok
Kerja Nasional. Didukung oleh Fetzer Institute bekerja sama dengan National Institute on
Aging. Kalamazoo, MI: Institut Fetzer, 2003 (1999).
Interpretasi dan kesimpulan yang terkandung dalam publikasi ini mewakili pandangan masing-
masing anggota kelompok kerja dan tidak serta merta menyatakan pendapat atau dukungan
resmi dari National Institute on Aging, Departemen Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan AS,
Fetzer Institute, dan para pengurusnya. , atau petugas.
Silakan menghubungi Fetzer Institute untuk mendapatkan salinan tambahan dari publikasi ini,
yang dapat digunakan dan dicetak ulang tanpa izin khusus.
1999b
Pengukuran Multidimensi Religiusitas/

Spiritualitas untuk Digunakan
dalam
Penelitian Kesehatan:
Laporan Institut Fetzer/
Kelompok Kerja Institut Nasional Penuaan
Oktober 1999
Dicetak ulang Oktober 2003
1999b
Saya
Kata pengantar
ditambahkan Oktober 2003
Proyek ini awalnya dirancang untuk mempertemukan Jurnal yang diwakili antara lain American Journal
para ahli yang tertarik untuk mengatasi masalah of Psychiatry, Annals of Behavioral Medicine,
pengukuran seputar keagamaan/spiritualitas dan Gerontologist Medical Care, Journal of Health
kesehatan dari perspektif multidimensi. Booklet Psychology, Journal of the Scientific Study of
yang memuat Singkat Multidimensional Measure Religion, dan Journal of Adult Development.
of Religiousness/Spirituality (BMMRS) ini diterbitkan
sebagai langkah untuk mendorong pemeriksaan Sebuah makalah tentang latar belakang konseptual
agama/spiritualitas dan kesehatan dengan pekerjaan dan pengembangan BMMRS baru-baru
kepekaan terhadap kedalaman dan kompleksitas topik. ini diterbitkan dalam jurnal Research on Aging:
“Measuring Multiple Dimensions of Religion and
Spirituality for Health Research,”
Ellen L. Idler, Marc A. Musick, Christopher G.
Respons terhadap upaya ini jauh lebih besar dari Ellison, Linda K. George, Neal Krause, Marcia
yang diperkirakan. Kami terus menerima G. Ory, Kenneth I. Pargament, Lynda H. Powell, Lynn
permintaan harian untuk buklet tersebut. Sampai saat G. Underwood, David R.
ini, 2.000 eksemplar publikasi telah didistribusikan Williams, 2003, 25:4.
dan 1.200 lainnya telah diunduh dari Internet.
Dalam permintaan bersama untuk permohonan
berjudul Mempelajari Spiritualitas dan Alkohol, yang
Dalam survei yang dilakukan baru-baru ini terhadap disponsori oleh Institut Nasional Penyalahgunaan
para pengguna buklet yang dibantu oleh Kercher Alkohol dan Alkoholisme dari Institut Kesehatan
Center for Social Research di Western Michigan Nasional dan Institut Fetzer, banyak dari 16 proyek
University, lebih dari 80 persen responden percaya penelitian yang didanai menggunakan langkah-
bahwa buklet tersebut berguna dalam memungkinkan langkah dari buku ini.
para peneliti untuk masuk, atau melakukan penelitian
yang lebih baik di bidang keagamaan/spiritualitas. Silakan periksa informasi tambahan mengenai
dan hasil kesehatan. Subskala yang paling populer DSES di halaman 17.
digunakan adalah Skala Mengatasi Keagamaan/
Spiritual dan Skala Pengalaman Spiritual Harian (DSES). Kami ingin mengucapkan terima kasih kepada
Seperempat responden pernah menggunakan semua peneliti dan cendekiawan yang telah memberi
buklet ini baik dalam kursus yang mereka ajarkan, kami komentar dan saran yang bijaksana mengenai
dalam seminar, atau dalam simposium. Praktisi proyek mereka dan kebutuhan lapangan. Kami
dalam pekerjaan klinis juga menggunakan buklet tetap tertarik untuk mempelajari diseminasi umum
dan instrumen pengukuran selain peneliti. karya yang menggunakan pendekatan
multidimensi dan BMMRS, serta mempelajari lebih
Karena BMMRS dan subskala semakin banyak lanjut tentang kegunaan klinis dari buklet dan
digunakan dalam proyek penelitian, jumlah BMMRS. Terus beri kami umpan balik tentang
publikasi yang mengutip buklet menunjukkan bahwa penggunaan dan pengembangan koleksi
proyek penelitian mulai dipublikasikan. timbangan ini dengan mengirim email kepada kami di info@fetzer.org.
ii 1999b
Daftar isi
Halaman
Berpura-pura ................................................. .................................................. ii
Perkenalan ................................................. ............................... 1
Pengalaman Rohani Sehari-hari ........................................ ............ 11
Arti ................................................. ........................................ 19
Nilai ................................................. ............................................ 25
Keyakinan ................................................. ............................................ 31
Pengampunan ................................................. ............................... 35
Praktik Keagamaan Swasta ................................................... ............ 39
Mengatasi Keagamaan/Spiritual .................................................. ................ 43
Dukungan Keagamaan ................................................. ................................ 57
Sejarah Keagamaan/Spiritual .................................................. ............... 65
Komitmen ................................................. ................................... 71
Religiusitas Organisasi ................................................. ......... 75
Preferensi Keagamaan ................................................. ........................ 81
Ukuran Singkat Multidimensi Religiusitas/

Spiritualitas: 1999 ......................................... ............ 85
Lampiran A: Data Psikometri Tambahan dan Sebaran

Populasi .................................. ................ 89
1999b aku aku aku

iv 1999b
Perkenalan
Publikasi ini merupakan hasil kelompok kerja Kenneth Pargament, PhD, Departemen Psikologi,
nasional yang didukung oleh Fetzer Institute Bowling Green State University,
bekerja sama dengan The National Institute on Bowling Green, Ohio Lynda Powell,
Aging (NIA), bagian dari National Institutes of Health PhD, Departemen Pengobatan
(NIH). Kelompok kerja ini mengkaji dimensi- Pencegahan, Rush-Presbyterian-St. Luke's
dimensi utama keagamaan/spiritualitas yang Medical Center, Chicago, Ill Lynn Underwood,
berkaitan dengan hasil kesehatan fisik dan mental. PhD, Fetzer Institute, Kalamazoo, Mich David
Ke-12 makalah dalam laporan ini mencakup tinjauan Williams, PhD,
literatur singkat, instrumen yang direkomendasikan, Departemen Sosiologi, Universitas Michigan,
dan bibliografi untuk setiap domain yang Ann Arbor, Mich
diidentifikasi. Yang juga disertakan adalah
rancangan terbaru dari Pengukuran Singkat Multi-
dimensi Keagamaan/Spiritualitas: 1999, Latar belakang
sebuah instrumen yang dikembangkan oleh
Dalam beberapa tahun terakhir, semakin banyak
kelompok kerja, yang secara substansial didasarkan
literatur yang mengeksplorasi implikasi agama dan
pada pertanyaan-pertanyaan pilihan dari setiap domain.
spiritualitas terhadap berbagai hasil kesehatan
mental dan fisik (untuk tinjauan lihat Koenig
Anggota inti kelompok kerja meliputi (dalam urutan
1994, Levin 1994). Meskipun temuan-temuan
abjad):
tersebut tidak bersifat universal, banyak bukti
yang menunjukkan bahwa berbagai dimensi
Ronald Abeles, PhD, Institut Nasional di
keagamaan dan spiritualitas dapat meningkatkan
Penuaan, Institut Kesehatan Nasional,
keadaan kesejahteraan subjektif (Ellison 1991),
Bethesda, MD
menurunkan tingkat depresi dan tekanan psikologis
Christopher Ellison, PhD, Departemen
(Idler 1987, Williams et al 1991), dan mengurangi
Sosiologi, Universitas Texas-Austin,
tingkat moril. -biditas dan mortalitas (untuk tinjauan
Austin, Texas
lihat Levin 1996). Temuan-temuan tersebut telah
Linda George, PhD, Departemen Sosiologi, menarik perhatian besar dari para peneliti medis
Sekolah Kedokteran Universitas Duke,
di bidang epidemiologi, psikologi, sosiologi,
Durham, NC
gerontologi, dan bidang lainnya.
Ellen Idler, PhD, Departemen Sosiologi,
Universitas Rutgers, New Brunswick, NJ Peneliti kesehatan yang berupaya memasukkan
Neal Krause, PhD, Sekolah Kesehatan Masyarakat,
ranah agama atau spiritual dalam penelitian mereka
Universitas Michigan, Ann Arbor, Mich
biasanya menghadapi berbagai masalah. Hanya
Jeff Levin, PhD, Institut Nasional
sedikit peneliti kesehatan yang memiliki latar
Penelitian Kesehatan, Rockville, Md
belakang ilmiah dalam bidang keagamaan/spiritualitas
Marcia Ory, PhD, Institut Nasional di
dan sebagian besar tidak mengetahui sejarah
Penuaan, Institut Kesehatan Nasional,
panjang upaya untuk mengkonseptualisasikan
Bethesda, MD
dan mengukur berbagai dimensi keagamaan (Krause
1999b 1
Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan
1993, Williams 1994). Menjadi jelas bahwa variabel agama/

spiritual tidak bisa begitu saja digabungkan menjadi Dalam upaya mereka untuk membuat konsep
satu skala yang mengkaji dampak dari satu variabel, dan mengukur bidang keagamaan/spiritualitas yang
“religiusitas”; sebaliknya, setiap dimensi keagamaan dan relevan dengan kesehatan, kelompok kerja ini
spiritualitas yang relevan harus diperiksa secara terpisah untuk mengidentifikasi 3 pertimbangan penting.
mengetahui pengaruhnya terhadap kesehatan fisik dan

mental. Sampai saat ini, aspek-aspek tertentu dari
keagamaan dan spiritualitas yang mungkin paling berkaitan • Menjadi penting untuk mengartikulasikan perbedaan
dengan studi tentang hasil kesehatan hanya mendapat sedikit antara religiusitas dan spiritualitas. Meskipun ada
perhatian empiris dari para ilmuwan sosial dan perilaku. yang menganggap kedua hal tersebut tidak dapat
Oleh karena itu, saat ini kami belum mempunyai dibedakan, ada pula yang percaya bahwa religiusitas
serangkaian tindakan standar yang digunakan dan memiliki karakteristik perilaku, sosial, doktrin, dan
denominasi yang spesifik karena melibatkan sistem
divalidasi secara luas untuk bidang keagamaan/spiritual
ibadah dan doktrin yang dianut bersama dalam
utama untuk direkomendasikan kepada peneliti kesehatan
yang berminat. suatu kelompok. Spiritualitas berkaitan dengan hal-
hal yang transenden, menjawab pertanyaan-
pertanyaan mendasar tentang makna hidup,
dengan asumsi bahwa ada lebih banyak hal dalam
Untuk mengatasi masalah ini dan semakin banyak bukti yang hidup ini daripada apa yang kita lihat atau pahami
sepenuhnya. Spiritualitas dapat memanggil kita
menunjukkan hubungan antara variabel agama dan
spiritual serta hasil kesehatan, NIA dan Fetzer Institute melampaui diri kita sendiri untuk peduli dan berbelas
membentuk panel yang terdiri dari para sarjana dengan kasih terhadap orang lain. Meskipun agama
keahlian di bidang keagamaan/spiritualitas dan kesehatan/ bertujuan untuk memupuk dan memupuk kehidupan
kesejahteraan. Inisiatif ini dimulai dengan konferensi besar spiritual—dan spiritualitas sering kali merupakan
yang diadakan di NIH pada bulan Maret 1995. aspek penting dalam partisipasi beragama—ada
kemungkinan untuk mengadopsi bentuk-bentuk ibadah
Para peserta sepakat bahwa mengumpulkan banyak data dan doktrin keagamaan tanpa memiliki hubungan
tentang keagamaan tidak mungkin dilakukan oleh banyak yang kuat dengan yang transenden.
peneliti kesehatan karena mereka mempunyai waktu yang

terbatas untuk menanyakan berbagai topik yang berkaitan Menggabungkan 2 bidang—religius dan spiritualitas
dengan hasil kesehatan. Salah satu rekomendasi utama —dalam 1 instrumen merupakan tujuan yang
dari konferensi ini adalah agar penelitian di masa depan berfokus mewujudkan perbedaan tersebut.
pada mengisolasi mekanisme yang menghubungkan

religiusitas/spiritualitas dengan kesehatan sepanjang hidup. • Meskipun sebagian besar literatur yang ada membahas
Mengisolasi mekanisme tersebut dapat membantu peneliti dampak positif dari keterlibatan beragama terhadap
dalam memilih langkah-langkah spesifik yang paling hasil kesehatan, beberapa jenis keyakinan dan
menjelaskan hubungan antara religiusitas/spiritualitas dan pengalaman keagamaan mungkin dapat mengganggu
kesehatan. kesehatan dan kesejahteraan.

Oleh karena itu, kelompok tersebut juga memasukkan
langkah-langkah untuk mengukur potensi sikap atau
perilaku tidak sehat.
Setelah konferensi tersebut, NIA dan Fetzer Institute
membentuk kelompok kerja inti untuk:
• Fokus proyek ini adalah untuk mengidentifikasi dan
mengukur bidang-bidang yang dianggap penting bagi
hasil kesehatan, bukan untuk menemukan kembali
• Mengidentifikasi bidang keagamaan/spiritualitas yang
paling mungkin berdampak pada kesehatan; • upaya-upaya yang telah dilakukan
Menyarankan mekanisme potensial dimana variabel- sebelumnya. Banyak domain yang dimasukkan
variabel ini dapat beroperasi; dan • Menyediakan dalam publikasi ini telah diabaikan dalam
penelitian kesehatan. Selain itu, ukuran-
survei multidimensi singkat untuk digunakan dalam
penelitian klinis.
2 1999b
Perkenalan
krisis kesehatan (Umberson 1987, Doherty dkk 1983,

instrumen-instrumennya ditujukan untuk menangani Blumenthal dkk 1982). Meskipun tidak semua agama
spiritualitas dan kesehatan dalam kerangka mempunyai ajaran khusus mengenai perilaku berisiko
terpadu atau bi-dimensi.
kesehatan ini, para teolog berpendapat bahwa “kemurnian
hidup” adalah “nilai agama yang umum” dan
Misi utama kelompok kerja ini adalah mengembangkan sebagian besar tradisi agama dan spiritual mempunyai
item untuk menilai bidang keagamaan dan keyakinan tentang menjaga kesehatan pikiran, tubuh,
spiritualitas yang relevan dengan kesehatan dan kesehatan. dan jiwa.
sebagaimana dipahami secara luas. Walaupun
banyak dari item tersebut memiliki fokus yang Mekanisme Sosial: Kelompok keagamaan dan spiritual
kuat pada agama Yahudi-Kristen (yang memang juga dapat menyediakan komunitas yang suportif dan
demikian, mengingat distribusi preferensi keagamaan integratif bagi anggotanya. Keanggotaan kelompok
di AS saat ini), kelompok tersebut juga agama dianggap sebagai salah satu ikatan sosial utama,
mengusulkan sejumlah item yang relevan dengan bersama dengan keluarga, teman, dan kelompok
meningkatnya proporsi orang Amerika yang sosial lainnya. Dalam sejumlah studi epidemiologi, ikatan
terlibat dalam kegiatan spiritual. di luar konteks seperti itu, termasuk keanggotaan kelompok agama,
gereja dan sinagoga.
telah menurunkan angka kematian secara linier
seiring dengan meningkatnya jumlah ikatan (Berkman
dan Syme 1979, House et al 1988). Dukungan yang
ditawarkan oleh ikatan sosial ini sering dikonseptualisasikan
sebagai dukungan emosional (berbagi perasaan, simpati,
Mekanisme Potensial atau dorongan) atau instrumental (tawaran nyata untuk
untuk Hasil Kesehatan membantu dalam tugas, materi, atau uang). Jemaat
Kelompok kerja ini memulai dengan asumsi bahwa ada keagamaan merupakan sumber potensial dari
banyak kaitan antara agama dan spiritualitas dengan hasil berbagai jenis dukungan, baik antara anggota yang saling
kesehatan. Jalur kausal perilaku, sosial, psikologis, dan mengenal maupun yang tidak. Dalam sebuah penelitian
bahkan fisiologis langsung dipertimbangkan. Jaring ini di North Carolina, orang-orang yang sering menghadiri
digunakan secara luas untuk menghubungkan kebaktian keagamaan memiliki jaringan sosial yang
dimensi keagamaan dan spiritualitas dengan sebanyak lebih luas, dan lebih banyak kontak serta dukungan sosial
mungkin mekanisme potensial tersebut. dari orang-orang dalam jaringan tersebut dibandingkan
mereka yang jarang hadir atau tidak hadir; temuan ini
telah direplikasi dalam sampel nasional AS (Bradley 1995)
dan dalam sampel besar penduduk lanjut usia di kota
Mekanisme Perilaku: Religiusitas/spiritualitas dapat bagian timur laut (Idler dan Kasl 1997, Patel 1985).
melindungi terhadap penyakit secara tidak langsung
melalui asosiasi dengan gaya hidup sehat.
Denominasi agama tertentu menganjurkan pola makan
sehat dan menyarankan untuk tidak merokok (Cochran,
Beeghley, dan Bock 1988). Mekanisme Psikologis: Kelompok keagamaan
Hubungan antara berkurangnya konsumsi alkohol atau menawarkan anggotanya seperangkat keyakinan yang
penggunaan narkoba dengan religiusitas sudah kompleks tentang Tuhan, etika, hubungan manusia,
cukup jelas: orang yang sangat religius cenderung dan hidup dan mati, keyakinan yang secara langsung
lebih kecil kemungkinannya untuk menyalahgunakan relevan dengan kesehatan. Penelitian di AS menunjukkan
narkoba atau alkohol dibandingkan orang yang bahwa dampak manfaat subjektif dari berpartisipasi
kurang religius. Keterhubungan sosial—yang dibarengi dalam ibadah keagamaan, doa, dan pembacaan Alkitab
dengan partisipasi dalam organisasi keagamaan—dan terutama disebabkan oleh peran mereka dalam
tidak adanya depresi telah dikaitkan dengan memperkuat sistem kepercayaan agama: individu yang
peningkatan informasi tentang sumber daya layanan menggambarkan dirinya memiliki keyakinan agama yang
kesehatan, kepatuhan yang lebih baik terhadap rejimen kuat melaporkan bahwa mereka lebih bahagia. dan
lebihakut.
layanan kesehatan, dan respons yang lebih cepat terhadap penyakit puas dengan kehidupan mereka.
1999b 3
Keterlibatan beragama juga tampaknya mempunyai peningkatan oksigenasi, selain perubahan aktivitas
efek perlindungan yang signifikan terhadap dan fungsi gelombang otak.
kesejahteraan emosional dan fisik individu yang
berada dalam krisis. Penanggulangan agama, bila Mekanisme potensial untuk hasil kesehatan ini
dibandingkan dengan cara-cara penanggulangan mengarahkan kelompok kerja untuk fokus pada
lainnya, nampaknya sangat membantu dalam aspek keagamaan/spiritualitas yang mungkin memiliki
situasi, seperti kehilangan atau penyakit serius, di hubungan dengan bidang penelitian kesehatan
mana pengendalian langsung tidak mungkin yang diketahui memiliki proses biobehavioral
dilakukan. Studi tambahan terhadap pasien bedah atau psikososial. Meskipun beberapa jalur yang
jantung, dokter hewan yang dirawat di rumah sakit, diketahui mempunyai efek meredam secara langsung,
wanita lanjut usia dengan patah tulang pinggul, pria dapat dikatakan bahwa religiusitas/spiritualitas
dengan disabilitas parah, duda baru-baru ini, dan justru meningkatkan upaya mengatasi situasi di
orang tua yang kehilangan anak menemukan bahwa mana prediktabilitas dan kendali (konsep yang
depresi jauh lebih sedikit di antara mereka yang memiliki penting bagi sebagian besar model pengurangan stres)
sumber daya keagamaan. Apakah pemicu stres terbatas.
tersebut berupa penyakit atau kecacatan yang
mengancam jiwa, bencana lingkungan, atau konflik Domain yang Diidentifikasi
interpersonal, dukungan yang dirasakan subjek dari
Kelompok kerja tersebut mengidentifikasi domain-
Tuhan atau anggota jemaat lainnya dapat mengurangi
domain utama keagamaan/spiritualitas berikut ini
reaksi terhadap pemicu stres tersebut (Seeman sebagai hal yang penting untuk penelitian yang
dan McEwen 1996). Pengalaman kedamaian batin
hasilnya adalah beberapa ukuran kesehatan. Selain
yang mendalam, sering kali dikaitkan dengan
itu, domain-domain ini dipilih karena kekuatan
meditasi dan doa, mungkin menandakan
konseptualisasinya dan hubungan teoretis atau
pergeseran dari gairah simpatik ke relaksasi
empirisnya dengan hasil kesehatan.
parasimpatis, yang diketahui dapat meredam
reaksi fisiologis (Seeman dan McEwen 1996, Benson 1975, Patel 1985).
Pengalaman Spiritual Sehari-hari
Arti
Mekanisme Fisiologis: Religiusitas/spiritualitas Nilai-nilai
dapat memberikan perlindungan terhadap stresor Keyakinan
besar dan kecil melalui jalur fisiologis langsung.
Pengampunan
Melalui pembawa pesan neuroendokrin seperti
Praktik Keagamaan Swasta
katekolamin, serotonin, dan kortisol, emosi negatif
Mengatasi Keagamaan/Spiritual
telah dikaitkan dengan mekanisme patogen
Dukungan Keagamaan
utama termasuk iskemia miokard (Jiang 1996),
Sejarah Keagamaan/Spiritual
aritmia (Kamarck dan Jennings 1991), peningkatan Komitmen
agregasi trombosit (Levine et al 1985),
Religiusitas Organisasi
penekanan respon imun (Stone dan Bovbjerg
Preferensi Keagamaan
1994), dan peningkatan faktor risiko (Brindley
dan Rolland 1989). Praktik keagamaan/spiritual
Aspek-aspek tambahan dari keagamaan/spiritualitas
tertentu menimbulkan “respon relaksasi”, suatu reaksi
yang mempengaruhi kesehatan dapat diidentifikasi
fisiologis terpadu yang menentang “respon
dan penelitian terhadap beberapa aspek tersebut
stres”.
sedang dalam proses (lihat Upaya Penelitian Saat Ini).
Aspek tambahan yang mungkin ada mencakup
kedewasaan spiritual, pengalaman mistik, kasih
Pemicu respons relaksasi yang berulang-
sayang, harapan, doa, dan integrasi spiritual, yang
ulang mengakibatkan berkurangnya ketegangan otot, sebagian besar belum pernah dipelajari terkait dengan
berkurangnya aktivitas cabang simpatis sistem saraf
kesehatan dan menunggu dokumentasi empiris. Jika
otonom, berkurangnya aktivitas sumbu hipofisis-
upaya tersebut dilakukan, kelompok kerja
adrenokortikal anterior, menurunkan tekanan darah,
merekomendasikan untuk memulai dengan
menurunkan detak jantung, dan menurunkan tekanan darah.
konseptualisasi yang kuat mengenai hubungannya dengan kesehatan.
4 1999b
Perkenalan
Cara Menggunakan Laporan Ini respons penanggulangan agama. Yang terakhir, respons
coping keagamaan ini dapat menghilangkan atau
Publikasi ini dikembangkan sebagai sumber daya yang
menyelesaikan permasalahan yang menimbulkan stres,
menyediakan daftar lengkap pertanyaan-pertanyaan
sehingga menjaga atau meningkatkan kesehatan orang tersebut.
yang relevan dengan agama/spiritualitas dalam kaitannya
Hipotesis seperti ini menunjukkan adanya model
dengan hasil kesehatan. Ini diatur berdasarkan domain.
komitmen keagamaan yang mempunyai dampak langsung
Setiap bagian mengidentifikasi suatu domain, menjelaskan
dan tidak langsung terhadap kesehatan, dengan dampak
hubungannya dengan kesehatan, merekomendasikan
tidak langsung yang terjadi melalui dukungan keagamaan
tindakan, mendiskusikan pekerjaan psikometrik
serta penanggulangan agama. Oleh karena itu,
sebelumnya, merekomendasikan penggunaan, dan
peneliti ini dapat menggunakan instrumen multidimensi
mendiskusikan pertanyaan dan permasalahan utama.
—baik dalam bentuk singkatnya atau dilengkapi dengan
Domain keagamaan/spiritualitas yang disertakan dalam
bentuk panjang untuk bidang tertentu, seperti Dukungan
dokumen ini dimaksudkan untuk digunakan dalam penelitian
Keagamaan dan Penanggulangan Keagamaan/
yang mengevaluasi hubungan antara keagamaan/
Spiritual.
spiritualitas dan kesehatan.
Upaya Penelitian Saat Ini

Seringkali, penelitian kesehatan menghadirkan keterbatasan
ruang dan waktu. Karena keterbatasan ini, kami Domain yang direpresentasikan dalam publikasi ini tidak
merasa berguna untuk mengembangkan pengukuran membahas seluruh dimensi keagamaan/spiritualitas.
singkat yang secara substansial didasarkan pada item- Masih ada bidang lain yang belum dikembangkan
item tertentu dari masing-masing domain. Ada beberapa sepenuhnya, baik dari segi teoritis maupun empiris. Untuk
cara untuk menggunakan instrumen yang disertakan di sini. mengatasi masalah ini, Fetzer Institute mendukung
Para peneliti yang hanya ingin melihat dampak langsung permintaan aplikasi untuk mendorong pengembangan
dari bidang keagamaan/spiritualitas tertentu terhadap instrumen untuk domain tambahan. Proyek-proyek
kesehatan dapat menggunakan langkah-langkah tersebut dimulai dengan landasan konseptual,
yang direkomendasikan untuk bidang tertentu. melalui fase kualitatif, dan diakhiri dengan pengukuran
Sebagai contoh, seorang penyelidik mungkin hanya kuantitatif.
menilai hubungan antara keagamaan/spiritualitas pribadi
dan kesehatan, atau dukungan keagamaan dan
kesehatan, atau pengalaman spiritual sehari-hari dan
kesehatan, dan sebagainya. Pendekatan seperti ini Proposal dari lembaga-lembaga berikut dipilih untuk
sederhana dan mudah diterapkan, namun mungkin didanai.
mengabaikan fakta bahwa terdapat potensi hubungan
timbal balik yang penting di antara berbagai bidang. • Pusat Medis Universitas Duke, Durham,
Mengevaluasi hal-hal ini, serta dampak langsungnya NC: Sejarah Spiritual dalam Hubungannya dengan
terhadap kesehatan, kemungkinan besar akan Kesehatan Jasmani dan Mental
menghasilkan pandangan yang lebih baik mengenai • University of California-San Francisco, San Francisco,
dampak kesehatan dari agama/spiritualitas. California: Dimensi Spiritual dari Kehidupan
Welas Asih • University of Missouri-St. Louis, St.
Louis, Mo: Integrasi Spiritual dan Perkembangan Kontemplatif
Peneliti yang ingin mengambil pendekatan yang lebih • Fakultas Kedokteran Universitas Indiana,
komprehensif dapat menilai keterkaitan antara berbagai
bidang keagamaan/spiritualitas dan hubungannya dengan
kesehatan. Indianapolis, Ind: Penilaian yang Dirasakan
Misalnya, seorang peneliti mungkin berhipotesis bahwa Hubungan dengan Tuhan
orang-orang yang berkomitmen pada keyakinan mereka • Universitas Lapangan Bowling, Lapangan Bowling,
lebih cenderung meminta dukungan sosial kepada Ohio: Tujuan Suci: Menjelajahi
penganut agama yang sama selama masa-masa sulit Implikasi Makna Spiritual bagi
dibandingkan dengan individu yang kurang religius. Sesama Kesehatan Jasmani dan Mental
umat paroki juga lebih mungkin untuk merekomendasikan
1999b 5
NIA juga memasukkan “Agama, Penuaan dan • Sekolah Kedokteran Virginia Timur, Norfolk,
Kesehatan” sebagai topik yang menarik dalam Va: Agama, Kesehatan, dan Psikologis
permohonan Hibah Kecil (R03) TA1997. Program Kesejahteraan di Usia Lanjut
Hibah Kecil memberikan dukungan untuk penelitian • Institut Kesehatan Masyarakat, California: Spiritualitas
percontohan yang kemungkinan besar akan dan Penuaan dalam Studi Alameda County •
menghasilkan hibah penelitian individu. Proyek Bonnie Walker and Associates, Bowie, Md:
penelitian yang berfokus pada hubungan timbal Spiritualitas di Kalangan Lansia dalam Perawatan
balik yang kompleks antara variabel agama dan Jangka
spiritual, faktor mediasi psikososial lainnya, serta Panjang • Tulane University, New Orleans, La:
kesehatan dan fungsi sepanjang hidup sangat Agama, Kesehatan, dan Penuaan:
dianjurkan. Topik-topik khusus yang menarik Masalah Kuantitatif
mencakup mekanisme biopsikososial yang
mempengaruhi kesehatan oleh agama, spiritualitas
Perkembangan Terkini Sejak
dan/atau afiliasi keagamaan; dan pengembangan
skala dan indeks yang teliti namun pelit, yang dapat penerbitan awal laporan ini, Pengukuran
dimasukkan ke dalam penelitian yang lebih umum Singkat Multidimensi Keagamaan/Spiritualitas:
mengenai kesehatan dan penuaan. 1999 dimasukkan ke dalam Survei Sosial Umum
(GSS) tahun 1997-1998, sebuah survei
Lembaga-lembaga berikut sedang melaksanakan nasional acak yang dilakukan oleh Program Data
proyek penelitian yang saat ini didukung oleh Program Nasional untuk Ilmu-ilmu Sosial. Tujuan dasar
Penelitian Ilmu Perilaku dan Sosial di NIA. dari survei ini adalah untuk mengumpulkan dan
menyebarkan data mengenai masyarakat Amerika
kontemporer untuk memantau dan menjelaskan
Hubungan Antara Agama dan Hasil tren sikap dan perilaku, dan untuk membandingkan
Kesehatan Amerika Serikat dengan masyarakat lain.
• Arlene R. Gordon Research Institute, New York, NY:

Religiusitas dan Spiritualitas pada Lansia dengan
Gangguan Penglihatan • Tabel pada Lampiran A: Data Psikometri dan
Rutgers University, New Brunswick, NJ: Agama dan Distribusi Populasi Tambahan mencakup
Spiritualitas dalam Pemulihan dari Bedah Jantung pertanyaan dan domain, distribusi persentase,
dan data psikometri dari GSS dan mencerminkan
• University of Michigan, Ann Arbor, Mich: Agama, upaya kelompok kerja dalam menganalisis
Stres, dan Kesehatan Fisik/Mental pada Orang data, yang temuannya telah disiapkan sebagai
Afrika-Amerika • University of naskah dan diserahkan untuk diterbitkan (Idler et al
Michigan, Ann Arbor, Mich: Peran Spiritualitas dalam 1999). Fetzer Institute akan memiliki salinan cetak
Penyesuaian setelah Bedah Jantung • John W. ulang artikel yang tersedia setelah
Traphagen: Agama, dipublikasikan.
Yah -Menjadi, dan Penuaan di Jepang
Pengukuran Religiusitas/Spiritualitas
Kesimpulan
• Universitas Florida-Gainesville,
Religiusitas dan spiritualitas merupakan ciri penting dan
Gainesville, Florida: Menyempurnakan dan
vital dalam kehidupan banyak orang. Kertas kerja yang
Menguji Skala Spiritualitas pada Lansia •
disertakan di sini menyimpulkan bahwa faktor-faktor ini
Universitas Michigan, Ann Arbor, Mich:
memainkan peran penting dalam kesehatan dan hasil
Agama, Penuaan, dan Kesehatan
kesehatan. Pembahasan keberagamaan, spiritualitas,
dan kesehatan dalam memimpin
6 1999b
Perkenalan
jurnal kedokteran psikosomatis, kesehatan Brindley D, Rolland Y. Kemungkinan hubungan antara

masyarakat, dan gerontologi, serta majalah umum stres, diabetes, obesitas, hipertensi dan
menunjukkan adanya minat yang luas terhadap perubahan metabolisme lipoprotein yang dapat
isu-isu ini. Oleh karena itu, kejelasan konseptual menyebabkan aterosklerosis.
dan metodologis sepenuhnya sangatlah penting. Laporan Ilmu Klinik. 1989;77:453-461.
ini dimaksudkan untuk mendorong penelitian Chrousos GP, PW Emas. Konsep stres dan gangguan
lebih lanjut yang memiliki konsep dan metodologi yang sistem stres. JAMA. 1992;267:1244-1252.
baik, sehingga dapat memberikan kontribusi jangka
panjang dan signifikan terhadap studi agama, Cochran JK, Beeghley L, Bock EW. Religiusitas dan
spiritualitas, dan kesehatan. perilaku alkohol: eksplorasi teori kelompok
referensi. Forum Sosial. 1988;3:256-276.
Bibliografi Cohen S, Kessler R, Underwood-Gordon L.

Mengukur Stres: Panduan untuk Ilmuwan
Ainlay SC, Singleton R, Swigert VL. Partisipasi penuaan
Kesehatan dan Sosial. New York, NY: Oxford
dan keagamaan: mempertimbangkan kembali
Pers; 1995.
dampak kesehatan. J Sci Belajar Agama.
Doherty WJ, Schrott HG, Metcalf L. Pengaruh dukungan
1992;31:175-188.
pasangan dan keyakinan kesehatan terhadap
Alexander F, Duff RW. Pengaruh dari kepatuhan pengobatan. Praktek J Fam.
religiusitas dan penggunaan alkohol pada
1983;17:837-841.
kesejahteraan pribadi. J Gerontol
Dwyer JW, Clarke LL, Miller MK. Pengaruh konsentrasi
Religius. 1992;8(2):11-25.
dan afiliasi agama terhadap angka kematian akibat
Bearon LB, Koenig HG. Kognisi agama dan penggunaan
kanker di suatu daerah.
doa dalam kesehatan dan penyakit.
J Perilaku Sosial Kesehatan. 1990;31:185-202.
Ahli gerontologi. 1990;30:249-253.
Elkins DN, Hedstrom LJ, Hughes LL, Leaf JA,
Benson H. Respon Relaksasi. New York, NY: Avon
Saunders C. Menuju spiritualitas humanistik-
Tekan; 1976.
fenomenologis: definisi, deskripsi, dan pengukuran.
Berkman LF, Syme SL. Jejaring sosial, resistensi tuan
rumah, dan kematian: studi tindak lanjut selama
J Psikol Humanistik. 1988;28(4):5-18.
sembilan tahun terhadap penduduk Alameda
Ellison CG. Agama, paradigma stres hidup, dan studi
County. Apakah J Epidemiol.
tentang depresi. Dalam: Levin JS, penyunting.
1979;109(2):186-204.
Agama dalam Penuaan dan Kesehatan:
Bjorck JP, Cohen LH. Mengatasi ancaman, kerugian,
Landasan Teoritis dan Batasan Metodologis.
dan tantangan. J Soc Clin Psikol.
Thousand Oaks, California: Sage Press;
1993;12:36-72.
1994:78-121.
Blumenthal JA, Williams RB, Wallace AG.
Ellison CG. Keterlibatan agama dan kesejahteraan
Variabel fisiologis dan psikologis memprediksi
subjektif. J Perilaku Sosial Kesehatan.
kepatuhan terhadap terapi olahraga yang ditentukan
1991;32:80-99.
pada pasien yang pulih dari infark miokard.
Ellison CG, George LK. Keterlibatan agama, ikatan
Obat Psikosom. 1982;44:519-527.
sosial, dan dukungan sosial di komunitas
tenggara. J Sci Belajar Agama.
Booth-Kewley S, Friedman HS. Prediktor psikologis
1994;33:46-61.
penyakit jantung: tinjauan kuantitatif.
Ellison CG, Taylor RJ. Beralih ke doa: pendahuluan
Psikol Banteng. 1987;101: 343-362. sosial dan situasional dari penanggulangan
agama di kalangan orang Afrika-Amerika.
Bradley DE. Keterlibatan agama dan
Pendeta Religius Res. 1996;38:61-81.
sumber daya sosial: bukti dari kumpulan data
Enright RD, Gassin E, Wu C. Pengampunan: pandangan
“Perubahan Kehidupan Orang Amerika.” J Sci
perkembangan. J Pendidikan Moral.
Belajar Agama. 1995;34(2):259-267.
1992;21:99-114.
1999b 7
Griffith EH, Young J, Smith D. Analisis elemen Jarvis GK, Northcott HC. Keagamaan
terapeutik dalam kebaktian gereja kulit hitam. perbedaan morbiditas dan mortalitas.
Psikiatri Komunitas Rumah Sakit. Ilmu Pengetahuan Sosial Med. 1987;25:813-824.
1984;35:464-469. Jiang W, Babyak M, Krantz DS. Mental
Gritzmacher SA, Bolton B, Dana RA. iskemia miokard dan kejadian jantung yang
Karakteristik psikologis Pentakosta: disebabkan oleh stres. JAMA. 1996;275:1651-1656.
tinjauan literatur dan analisis psikodinamik. J Kamarck T, Jennings JR. Bioperilaku
Teologi Psikologi. 1988;16:233-245. faktor penyebab kematian jantung mendadak.
Psikol Banteng. 1991;109:42-75.
Hadaway CK, Marler P, Chaves M. Apa yang tidak Kaplan B, Munroe-Blum H, Blazer D. Agama, kesehatan,
ditunjukkan oleh jajak pendapat: melihat lebih dan pengampunan: tradisi dan tantangan. Dalam:
dekat kehadiran di gereja di AS. Am Sociol Levin JS, penyunting. Agama dalam Penuaan dan
Rev.1993 ;58:741-752. Kesehatan: Landasan Teologis dan Batasan
Hood R. Konstruksi dan validasi awal dari ukuran Metodologis.
pengalaman mistik yang dilaporkan. J Sci Thousand Oaks, California: Sage
Belajar Agama. 1975;14:29-41. Publications; 1994.
Kasl J, Friedman R, Leserman J,
House JS, Landis KL, Umberson D. Hubungan sosial Zuttermeister P, Benson H. Hasil kesehatan dan
dan kesehatan. Sains. 1988;241:540-545. indeks pengalaman spiritual baru. J Sci
Belajar Agama. 1990;30(2):203-211.
Howden J. Perkembangan dan Karakteristik Psikometri
Skala Penilaian Spiritualitas [disertasi]. Kimble M, McFadden S, Ellor J, Seeber J, penyunting.
Universitas Wanita Texas; 1992. Penuaan, Spiritualitas, dan Agama.
Minneapolis, Minn: Benteng Pers; 1995.
Iannaccone L. Mengapa gereja yang ketat itu Knekt P, Raitasaio R, Heliovaara M.
kuat. Saya J Sociol. Peningkatan risiko kanker paru-paru di antara orang-
1994;99:1189-1211. orang dengan suasana hati yang depresi. Apakah J
pemalas EL. Agama, kesehatan, dan perasaan diri Epidemiol. 1996;144:1096-1103.
nonfisik. Pasukan Sosial. 1995;74:683-704. Koenig H. Konstruksi dan validasi Jadwal Religiusitas
pemalas EL. Keterlibatan agama dan kesehatan Springfield (versi panjang dan pendek). Dalam:
lansia: beberapa hipotesis dan tes awal. Pasukan Koenig H, Siley M, Gonzales JP, eds. Agama,
Sosial. 1987;66:226-238. Kesehatan, dan Penuaan. Westport,
Connecticut: Greenwood Press; 1988.
Pemalas EL, Kasl SV. Agama di kalangan lansia
penyandang disabilitas dan non-disabilitas I: pola Koenig HG. Penuaan dan Tuhan: Jalan Spiritual
lintas sektoral dalam praktik kesehatan, aktivitas Menuju Kesehatan Mental di Usia Paruh Baya
sosial, dan kesejahteraan. J Gerontol: Soc dan Tahun-Tahun Berikutnya.
Sci. 1997;52B(6):S294-S305. New York, NY: Haworth; 1994.
Pemalas EL, Kasl SV. Agama, disabilitas, Koenig HG, Ford SM, George LK, Blazer
depresi, dan waktu kematian. Dirjen, Meador KG. Gangguan agama dan
Saya J Sociol. 1992;97:1052-1079. kecemasan: pemeriksaan dan perbandingan
Pemalas E, Musick M, Ellison C, George L, asosiasi pada orang dewasa muda, paruh
Krause N, Levin J, Ory M, Pargament K, Powell L, baya, dan lanjut usia. J Gangguan
Williams D, Underwood L. Kecemasan. 1993;7:321-342.
NIA/Fetser Measure of Religiousness and Spirituality: Koenig HG, George LK, Blazer DG,
latar belakang konseptual dan temuan dari Survei Pritchett JT, Meador KG. Hubungan antara
Sosial Umum tahun 1998. Di tekan. agama dan kecemasan pada sampel lansia yang
tinggal di komunitas. J Geriatr Psikiatri.
1993;26:65-93.
8 1999b
Perkenalan
Koenig HG, George LK, Meador KG, Blazer DG, Ford Mattlin JA, Wethington E, Kessler RC.
SM. Praktik keagamaan dan alkoholisme pada Penentu situasional dari coping dan efektivitas
populasi dewasa di wilayah selatan. Psikiatri coping. J Perilaku Sosial Kesehatan. 1990;31:103-122.
Komunitas Rumah Sakit. 1994;45:225-231.
Mauger PA, Perry J, Freeman T, Grove D, McBride A,
Koenig HG, Kvale JN, Ferrel C. Agama dan kesejahteraan McKinney K. Pengukuran pengampunan: penelitian
di kemudian hari. Ahli gerontologi. 1988;28:18-28. pendahuluan.
J Psikol Kekristenan. 1992;11:170-180.
Koenig HG, Moberg DO, Kvale JN. Aktivitas keagamaan McCullough M, Worthington E. Model pengampunan
dan sikap lansia di klinik penilaian geriatri. J Am antarpribadi dan penerapannya dalam
Geriatr Soc. 1988;36:362-374. konseling: tinjauan dan kritik. Nilai Konseling.
1994;39:2-14.
Krause N. Mengukur religiusitas di kemudian hari. McEwen BS, Stellar E. Stres dan
Res Penuaan. 1993;15:170-197. mekanisme individu yang menyebabkan penyakit.
Krause N. Dukungan sosial, stres, dan kesejahteraan Arch Magang Med. 1993;153:2093-2101.
di kalangan orang dewasa yang lebih tua. J Meador KG, Koenig HG, Hughes DC, Blazer DG, Turnbull
Gerontol. 1986;41:512-519. J, George LK. Afiliasi agama dan depresi berat.
Levine SP, Towell BL, Suarez AM. Aktivasi dan sekresi Psikiatri Komunitas Rumah Sakit.
trombosit berhubungan dengan stres emosional. 1992;43:1204-1208.
Sirkulasi. 1985;71:1129-1134. Oxman TE, Freeman DH, Manheimer ED.
Kurangnya partisipasi sosial atau kekuatan
Levin JS. Bagaimana agama mempengaruhi morbiditas keagamaan dan kenyamanan sebagai faktor risiko
dan kesehatan: refleksi sejarah alam, salutogenesis kematian pasca operasi jantung pada lansia.
dan resistensi tuan rumah. Obat Psikosom. 1995;57:5-15.
Ilmu Pengetahuan Sosial Med. 1996;43:849-864. Pargamen KI. Metode keagamaan untuk mengatasi
Levin JS. Faktor agama dalam penuaan, penyesuaian, masalah: sumber daya untuk konservasi dan
dan kesehatan: tinjauan teoritis. transformasi signifikansi. Dalam: Shafranske
Dalam: Clements WM, ed. Agama, Penuaan dan EP, ed. Agama dan Praktek Klinis Psikologi.
Kesehatan: Perspektif Global. New York, NY:
WHO dan The Haworth Press; 1989. Washington, DC: Asosiasi Psikologi Amerika;
1996:215-237.
Levin JS, penyunting. Agama dalam Penuaan dan Kesehatan: Pargament KI, Ensing DS, Falgout K, Olsen H, Reilly B,
Landasan Teoritis dan Batasan Metodologis. Thousand Van Haitsma K, Warren R. Tuhan tolong saya:
Oaks, California: Sage Press; 1994. I. upaya penanggulangan agama sebagai
prediktor hasil dari peristiwa kehidupan yang
Levin JS, Obrolan LM, Taylor RJ. Dampak agama terhadap signifikan. Am J Komunitas Psikol. 1990;18:793-824.
status kesehatan dan kepuasan hidup di kalangan
orang kulit hitam Amerika. J Gerontol: Soc Sci. Perkamen KI, Ishler K, Dubow EF, dkk.
1995;50B:S154-S163. Metode keagamaan dalam mengatasi Perang
Lindenthal JJ, Myers JK, Pepper MP, Stein MS. Status Teluk: analisis cross-sectional dan longitudinal. J Sci
mental dan perilaku keagamaan. Belajar Agama. 1994;33:347-361.
J Sci Belajar Agama. 1970;9:143-149.
Markides KS. Penuaan, religiusitas, dan penyesuaian: Pargament KI, Kennell J, Hathaway W, Grevengoed
analisis longitudinal. J Gerontol. N, Newman J, Jones W.
1983;38:621-625. Agama dan proses pemecahan masalah: tiga gaya
Markides KS, Levin JS, Ray LA. Agama, penuaan, dan penanggulangan agama.
kepuasan hidup: studi longitudinal tiga J Sci Belajar Agama. 1988;27:90-104.
gelombang selama delapan tahun.
Ahli gerontologi. 1987;27:660-665.
1999b 9
Patel CH, Marmot MM, Terry DJ, dkk. Umberson D. Status keluarga dan kesehatan
Uji coba relaksasi dalam mengurangi risiko perilaku: kontrol sosial sebagai dimensi integrasi
koroner: tindak lanjut empat tahun. sosial. J Perilaku Sosial Kesehatan. 1987;28:306-319.
BMJ. 1985;290(6475):1103-1106.
JD Cepat, Nelson DL, Matuszek PA, Veroff J, Douvan E, Kulka RA. The Inner American:
Whittington JL, JC Cepat. Dukungan sosial, Potret Diri dari tahun 1957 hingga 1976.
keterikatan yang aman, dan kesehatan. New York, NY: Buku Dasar; 1981.
Dalam: Cooper CL, ed. Buku Pegangan
Stres, Pengobatan, dan Kesehatan. Boca Raton, Watson PJ, Morris RJ, Hood RW. Dosa dan
Florida: CRC Press; 1996. fungsi diri, bagian I: rahmat, rasa bersalah, dan
Sapolsky RM. Stres, Penuaan Otak, dan Mekanisme kesadaran diri. J Teologi Psikologi.
Kematian Neuron. 1988;16:254-269.
Cambridge, Mass: MIT Press; 1992. Weiner H. Mengganggu Organisme. Chicago: Pers
Seeman TE, McEwen BS. Dampak karakteristik Universitas Chicago; 1992.
lingkungan sosial terhadap regulasi Williams DR. Pengukuran agama dalam studi
neuroendokrin. Obat Psikosom. 1996;58:459-471. epidemiologi: masalah dan prospek. Dalam:
Levin JS, penyunting. Agama dalam Penuaan
Batu AA, Bovbjerg DH. Stres dan kekebalan humoral: dan Kesehatan: Landasan Teoritis
tinjauan penelitian pada manusia. dan Batasan Metodologis.
Adv Neuroimunol. 1994;4:49-56. Thousand Oaks, California: Sage Press; 1994.
Sweet L. Kesehatan dan Pengobatan dalam Tradisi Williams DR, Larson DB, Buckler RE,
Evangelikal. Phila, Penn: Trinity Press Heckmann RC, Pyle CM. Agama dan tekanan
Internasional; 1994. psikologis dalam sampel komunitas. Ilmu
Taylor RJ, Obrolan LM. Anggota Gereja sebagai sumber Pengetahuan Sosial Med. 1991;32:1257-1262.
dukungan sosial informal. Pendeta Religius Res. Wuthnow R, Christiano K, Kuzlowski J.
1988;30:193-202. Agama dan duka: kerangka konseptual. J Sci
Taylor RJ, Obrolan LM. Partisipasi keagamaan non- Belajar Agama. 1980;19:408-422.
organisasi di kalangan orang dewasa kulit hitam
lanjut usia. J Gerontol: Soc Sci.
1991;46:S103-S111.
Troyer H. Review kanker di antara empat
sekte agama: bukti bahwa gaya hidup merupakan
faktor risiko yang berbeda. Ilmu Pengetahuan
Sosial Med. 1988;26:1007-1017.
10 1999b

Lynn G. Underwood, PhD
Wakil Presiden-Penelitian Kesehatan
Fetzer Institute
Kalamazoo, Michigan
Domain Pengukuran menggambarkan yang transenden. Bahkan

segelintir orang yang tidak menganggap kata “Tuhan”
Domain ini dimaksudkan untuk mengukur persepsi
sebagai gambaran umum tentang hal yang transenden
individu terhadap yang transenden (Tuhan, ketuhanan)
tampaknya mampu menghubungkan istilah tersebut
dalam kehidupan sehari-hari dan persepsi interaksi atau
dengan pengalaman mereka. Meskipun instrumen
keterlibatan dengan yang transenden dalam
ini mengasumsikan populasi penelitian mayoritas
kehidupan. Item-item tersebut mencoba mengukur
beragama Yahudi-Kristen, item-item tersebut
pengalaman daripada konstruksi kognitif. Meskipun
menunjukkan hasil yang menjanjikan dalam evaluasi
berbagai domain dalam Brief Multidi-mensional
awal untuk digunakan dengan kelompok lain dan
Measure of Religiousness/Spiritu-ality: 1999 yang lebih
mungkin hanya memerlukan sedikit modifikasi untuk penerapannya.
lengkap membahas spiritualitas, domain ini menjadikan
spiritualitas sebagai fokus utamanya dan dapat
Domain lengkap ini belum dibahas secara terpisah
digunakan secara efektif di banyak batasan agama.
dalam instrumen yang dipublikasikan dan diuji.
Dalam mengembangkan instrumen ini, penulis
memanfaatkan wawancara mendalam dan kelompok
fokus yang dilakukan selama beberapa tahun,
Deskripsi Tindakan mengeksplorasi secara terbuka pengalaman berbagai
Domain ini berupaya menangkap dengan baik individu dari berbagai sudut pandang agama. Laporan-
aspek-aspek kehidupan yang mewakili pengalaman laporan pengalaman individu ini, ditambah tinjauan
spiritual sehari-hari. Domain ini dirancang untuk mengenai ciri-ciri kehidupan spiritual sebagaimana
menjadi ukuran yang lebih langsung mengenai disoroti dalam tulisan-tulisan teologis, spiritual dan
dampak agama dan spiritualitas dalam kehidupan sehari- keagamaan (Buber 1937, van Kaam 1991, Merton
hari. Butir-butir tersebut menilai aspek pengalaman 1969, Hanh 1994, Underhill 1927, De Wit 1991),
spiritual sehari-hari bagi orang biasa, dan tidak boleh digunakan untuk mengembangkan instrumen ini.
disamakan dengan ukuran pengalaman luar biasa (seperti Tinjauan terhadap skala saat ini yang mencoba
pengalaman mendekati kematian atau pengalaman mengukur beberapa aspek pengalaman spiritual juga
keluar dari tubuh), yang mungkin menunjukkan dilakukan (Hood 1975, Elkins dkk 1988, Idler dan
sesuatu yang sangat berbeda. dan memiliki hubungan Kasl 1992). Beberapa wawasan yang paling
yang berbeda dengan hasil kesehatan. Pengalaman- berguna datang dari membaca karya-karya mereka yang
pengalaman yang tercermin dalam domain ini memiliki pemahaman mendalam tentang spiritual
mungkin disebabkan oleh konteks keagamaan atau sebagai aspek integral kehidupan, dan melihat banyak
kehidupan sehari-hari. Mereka mungkin juga isu serupa muncul dalam wawancara terbuka.
mencerminkan sejarah agama dan/atau keyakinan Wawancara kognitif pada draf instrumen
agama atau spiritual seseorang. sebelumnya menghasilkan penyempurnaan lebih
lanjut, dan upaya berulang kali dilakukan untuk
Wawancara kognitif yang dilakukan dengan mendasarkan pertanyaan pada pengalaman sehari-hari.
instrumen ini di berbagai kelompok budaya,
agama, dan pendidikan telah mendorong
penggunaan kata “Tuhan” untuk
1999b 11
Wawancara mengungkapkan bahwa koneksi adalah konsep Dalam pengembangan instrumen ini, dibahas gagasan
yang penting. Spiritualitas Barat lebih menekankan pada bahwa seseorang mungkin tidak memiliki hubungan dengan
hubungan pribadi dengan Tuhan dan sesama, sedangkan yang transenden, tetapi mungkin merindukan hubungan tersebut.
spiritualitas Timur lebih menekankan pada hubungan dengan Kerinduan akan hubungan dengan Tuhan, atau Yang Ilahi,
seluruh kehidupan, dan hubungan dalam kesatuan. Banyak merupakan salah satu aspek kehidupan spiritual yang
orang sering berinteraksi dengan yang transenden setiap hari, muncul dalam literatur mistik di banyak tradisi dan dapat
memohon kekuatan kepada Tuhan, meminta bantuan, dan dengan mudah dianggap sebagai elemen pengalaman
merasakan bimbingan dalam keadaan tertentu. Dukungan spiritual sehari-hari masyarakat awam.
emosional dari yang transenden diwujudkan dalam
perasaan dicintai dan dihibur. Sebuah konsep yang sering Kerinduan tersebut juga diwujudkan dalam rasa ingin lebih
muncul dalam literatur spiritual tradisi Timur dan Barat dekat dengan Tuhan, atau menyatu dengan Tuhan.
adalah konsep integrasi spiritual, yang menghasilkan rasa
harmoni atau keutuhan batin.
Dalam mengembangkan domain ini, 9 dimensi kunci
diidentifikasi: hubungan dengan yang transenden, rasa
dukungan dari yang transenden, keutuhan, rasa transenden
terhadap diri sendiri, kekaguman, rasa syukur, kasih sayang,
belas kasihan, dan kerinduan terhadap yang transenden.
Konsep lain yang muncul adalah perasaan bahwa seseorang Kategori jawaban, kecuali untuk pertanyaan 16, berkaitan
dapat memiliki eksistensi yang tidak semata-mata bergantung dengan frekuensi, dan menggunakan skala berikut: berkali-
pada aspek fisik atau mental dari diri atau definisi sosial: kali dalam sehari, setiap hari, hampir setiap hari, beberapa
bahwa seseorang terhubung dengan sesuatu di luar diri hari, sesekali, tidak pernah atau hampir tidak pernah.
atau lebih dalam di dalam diri. Kemampuan untuk melampaui
batas-batas situasi saat ini sering kali berasal dari
konteks spiritual dan agama. van Kamm (1986)
mengemukakan bahwa kekaguman adalah kualitas utama Hubungan dengan Yang Transenden 1. Saya
kehidupan spiritual dan semua aspek lainnya mengalir merasakan kehadiran Tuhan.
darinya. Kekaguman datang dari kesadaran bahwa 2. Saya merasakan keterhubungan dengan seluruh kehidupan.
seseorang bukanlah pusat alam semesta, dan dari rasa takjub
atau misteri bahwa alam semesta itu sendiri berbicara tentang Seperti halnya dalam hubungan kita satu sama lain, kualitas
yang transenden dan dapat membingkai pendekatan keintiman ini bisa menjadi sangat penting.
seseorang. Pertanyaan-pertanyaan ini dikembangkan untuk menjawab
orang-orang yang pengalaman hubungannya dengan yang
David Steindal-Rast (1984) menjelaskan bagaimana rasa transenden merupakan keintiman pribadi dan mereka
syukur dapat memberikan tempat peristirahatan bagi sebagian yang menggambarkan rasa kesatuan yang lebih umum
besar sisa kehidupan spiritual. Sikap bersyukur menunjukkan sebagai hubungan mereka dengan yang transenden.
bahwa hidup adalah anugerah, bukan hak.
Rasa Dukungan dari Yang Transenden Rasa dukungan

Welas asih merupakan komponen utama dalam banyak tradisi diungkapkan dalam 3 cara: kekuatan dan kenyamanan,
spiritual (Smith 1991) dan kapasitasnya untuk memberikan cinta yang dirasakan, dan inspirasi/kearifan.
manfaat bagi orang yang berbelas kasih dapat dieksplorasi
secara menguntungkan dalam bidang kesehatan.
Pengampunan, meskipun dikembangkan sebagai domain Kekuatan dan Kenyamanan
tersendiri dalam instrumen yang lebih besar, dikaitkan dengan 4. Saya menemukan kekuatan dalam agama atau spiritualitas saya.
konsep belas kasihan, yang digunakan dalam skala ini. 5. Saya menemukan kenyamanan dalam agama atau spiritualitas saya.
Memberi orang lain manfaat dari keraguan, mengatasi kesalahan
orang lain berdasarkan kesalahannya sendiri, dan bersikap Dimensi ini digambarkan sebagai “dukungan sosial dari Tuhan.”
murah hati adalah cara-cara yang memungkinkan spiritualitas Indeks Religiusitas mengukur—“Saya memperoleh kekuatan
terlihat dalam kehidupan sehari-hari. dan kenyamanan
12 1999b
dari agama saya” (Idler dan Kasl 1992)— dipecah menjadi keutuhan akan lebih sulit dirasakan dalam kondisi yang
2 bagian, berdasarkan wawancara kognitif yang buruk, namun integrasi internal seperti itu masih mungkin
mengungkapkan persepsi bahwa kekuatan dan terjadi. Kata “dalam” memungkinkan orang untuk
kenyamanan itu berbeda. Item tersebut bertujuan mempertimbangkan faktor-faktor selain kemudahan psikologis.
untuk mengukur rasa dukungan dan kenyamanan
langsung dari yang transenden.
Mereka mungkin terbukti sangat berkorelasi dan dapat Rasa Diri yang Transenden 3. Saat
digabungkan saat instrumen ini menjalani pengujian lebih beribadah, atau pada saat lain ketika berhubungan dengan
lanjut. Tuhan, saya merasakan kegembiraan yang luar
biasa yang mengangkat saya dari kekhawatiran sehari-hari.
Cinta yang Dirasakan
9. Saya merasakan kasih Tuhan secara langsung kepada saya. Butir ini mencoba mengidentifikasi pengalaman ibadah yang
10. Saya merasakan kasih Tuhan kepada saya melalui orang lain. meriah dimana kekhawatiran sehari-hari bisa hilang di tengah
ibadah. Mengatasi kesulitan penyakit fisik atau situasi
Individu dapat percaya bahwa Tuhan itu penuh kasih psikologis saat ini juga dapat dilakukan melalui
tanpa merasa dicintai sendiri. Dukungan emosional berupa kesadaran bahwa hidup tidak hanya sekedar fisik dan
perasaan dicintai mungkin terbukti penting dalam psikologis. Untuk eksplorasi lebih lanjut mengenai konsep
hubungan masalah agama/spiritual dengan hasil ini, lihat Underwood 1998. Dimensi ini sangat sulit untuk
kesehatan. Kualitas cinta yang diberikan kepada diterjemahkan dari istilah metafisik ke dalam bahasa awam
Tuhan mempunyai potensi perbedaan dengan cinta yang yang lebih praktis.
diberikan manusia terhadap sesamanya, dan ada jenis
cinta dari orang lain yang banyak diatribusikan kepada
Tuhan. Kasih Tuhan dapat dialami sebagai sesuatu yang
meneguhkan, dan dapat berkontribusi pada rasa percaya diri
dan rasa harga diri yang tidak bergantung pada Rasa Kagum 11.
tindakan. Saya tersentuh secara rohani oleh keindahan ciptaan.
Inspirasi/Kecerdasan 7. Saya
memohon pertolongan Tuhan di tengah aktivitas Dimensi ini berupaya menangkap cara-cara orang mengalami
sehari-hari. hal yang transenden.
8. Saya merasa dibimbing oleh Tuhan di tengah Rasa kagum dapat dipicu oleh paparan terhadap alam,
aktivitas sehari-hari. manusia, atau langit malam, dan memiliki kemampuan
untuk memperoleh pengalaman spiritual yang melintasi
Hal-hal ini membahas harapan akan campur tangan atau batas-batas agama dan mempengaruhi orang-orang yang
inspirasi ilahi dan perasaan bahwa kekuatan ilahi telah campur tidak memiliki koneksi agama (van Kaam 1986).
tangan atau mengilhami. Item “bimbingan” paling sering
dianggap mirip dengan “dorongan” dari Tuhan dan
lebih jarang dianggap sebagai tindakan yang lebih Rasa Syukur 12. Saya
dramatis. merasa bersyukur atas nikmat yang saya peroleh.
Rasa Keutuhan, Integrasi Internal 6. Saya merasakan Aspek spiritualitas ini dianggap penting oleh banyak
kedamaian atau harmoni batin yang mendalam. orang dan berpotensi berhubungan dengan cara pandang
hidup yang positif secara psikologis. Karena potensi hubungan
Item ini mencoba untuk melampaui sekedar kesejahteraan antara rasa syukur dan keadaan hidup, pemicu stres
psikologis. Dalam wawancara kognitif, individu ditanya eksternal dapat mengubah perasaan bersyukur responden.
berulang kali apakah seseorang dapat merasakan Namun, penting untuk dicatat bahwa beberapa orang
keutuhan saat merasa kewalahan, stres, atau depresi. menemukan berkah bahkan dalam keadaan yang paling
Mereka yang diwawancarai umumnya merasakan mengerikan sekalipun.
hal itu
1999b 13
Rasa Kasih Sayang 13. Saya berkembang. Kami berharap sejumlah dimensi akan
merasakan kepedulian tanpa pamrih terhadap orang lain. berkorelasi kuat. Beragamnya item berupaya menjelaskan
beberapa elemen umum.
Item ini lebih disukai daripada “Saya peduli pada orang lain
tanpa mengharapkan imbalan apa pun,” yang dapat mencerminkan
konotasi negatif mengenai ekspektasi orang lain. Pekerjaan Psikometri Sebelumnya
“Kepedulian tanpa pamrih,” sebuah istilah yang tampaknya
Instrumen ini telah dimasukkan ke dalam 3 penelitian besar
sulit dipahami, mudah dipahami oleh beragam individu. Belas
mengenai hasil kesehatan fisik, termasuk penelitian
kasih dihargai dalam tradisi Buddha, Kristen, dan Yahudi, dan
menopause multisenter di situs Chicago, penelitian nyeri di
mungkin merupakan ukuran yang berguna di luar tradisi-
Universitas Ohio, dan penelitian di Universitas Loyola
tradisi ini.
Chicago. Selain itu, instrumen ini telah dimasukkan ke dalam
3 penelitian kesehatan yang sedang berlangsung serta
evaluasi kualitatif dan kuantitatif terhadap populasi Asia
Rasa Belas Kasihan
non-Yahudi-Kristen di Universitas California, San Francisco.
14. Saya menerima orang lain meskipun mereka melakukan hal
yang menurut saya salah.
Butir ini membahas rasa belas kasihan yang dirasakan, bukan

sekedar kesadaran kognitif bahwa belas kasihan adalah
Keandalan dan analisis faktor eksplorasi dari sampel yang
kualitas yang baik. Seperti yang ditunjukkan dalam wawancara
berbeda mendukung penggunaan instrumen untuk mengukur
kognitif, ukuran ini berhasil menampilkan belas kasihan sebagai
pengalaman spiritual sehari-hari. Skala ini sangat konsisten
konsep yang netral dan mudah dipahami. Belas kasih, seperti
secara internal, dengan rentang alfa antara 0,91 hingga 0,95
yang dijelaskan dalam artikel ini, terkait erat dengan sikap
di seluruh sampel. Validitas konstruk awal ditetapkan dengan
memberi maaf, namun merupakan pengalaman yang lebih
pemeriksaan skor skala rata-rata di seluruh subkelompok
dalam dibandingkan tindakan memaafkan yang terisolasi.
sosiodemografi, dan analisis faktor eksplorasi awal mendukung
rangkaian unidimensi.
Merindukan Yang Maha Transenden

15. Ingin lebih dekat dengan Tuhan atau menyatu dengan-
Nya. Analisis ini telah dimasukkan dalam artikel yang dikirimkan
untuk dipublikasikan (Underwood dan Teresi 1999).
Butir ini harus selalu dipasangkan dengan pertanyaan 16

untuk mengevaluasi konsep kerinduan secara utuh. Ada 2
Versi singkat dari instrumen ini dimasukkan pada gelombang
cara yang berlawanan dalam menanggapi hal ini:
Survei Sosial Umum tahun 1997-1998. Ringkasan data
beberapa orang merasa mereka begitu dekat dengan Tuhan
psikometrik tersebut terdapat dalam Lampiran A laporan ini.
sehingga tidak mungkin untuk lebih dekat; yang lain tidak
memiliki keinginan untuk menjadi lebih dekat. Untuk
memperjelas pandangan responden, ditambahkan butir 16.
Asosiasi dengan Kesehatan

16. Secara umum, seberapa dekat perasaan Anda dengan Tuhan? Meskipun skala yang ada untuk pengalaman mistis atau spiritual
berupaya menangkap aspek-aspek domain yang terkait dengan
Butir 15 dimasukkan untuk mengevaluasi pengalaman tertarik kesejahteraan psikologis, hanya sedikit penelitian empiris
pada hal-hal spiritual, untuk menilai keinginan atau yang menghubungkan pengalaman spiritual dalam kehidupan
kerinduan. Pertanyaan 16 menilai tingkat keintiman atau sehari-hari dengan hasil kesehatan. Namun, salah satu
hubungan individu dengan Tuhan saat ini. item yang paling kuat memprediksi hasil kesehatan
positif dalam studi penyakit kardiovaskular Oxman (Oxman et al
1995) dimasukkan ke dalam skala ini: “Saya memperoleh
Dimensi-dimensi ini merupakan titik awal dan kemungkinan kekuatan dan kenyamanan dari agama saya.”
akan diperluas seiring dengan berjalannya penelitian ini
14 1999b
Perasaan emosional dan fisik yang dijelaskan oleh item-item ini tolong gantikan ide lain yang mengingatkan Anda pada hal yang
dapat melindungi individu dari stres psikologis, yang telah ilahi atau suci.”
banyak dikaitkan dengan kesehatan melalui efek fisiologis
tertentu (Cohen et al 1995). Pengalaman emosional yang positif Barang yang Diusulkan
juga dikaitkan dengan efek positif pada sistem kekebalan tubuh,
PENGALAMAN SPIRITUAL SETIAP HARI-
terlepas dari efek negatif stres (Stone 1994). Demikian pula,
BENTUK PANJANG
ekspektasi positif terhadap hasil telah dikaitkan dengan efek
imun yang positif (Flood et al 1993, Roberts et al 1995). Mungkin Anda mungkin mengalami hal berikut dalam kehidupan sehari-
juga ada tumpang tindih antara mendukung “rasa damai yang hari Anda. Jika ya, seberapa sering?
mendalam” dan kondisi yang mengarah ke atau berasal dari
efek neurologis dan endokrin langsung yang serupa dengan yang 1. Saya merasakan kehadiran Tuhan.
diidentifikasi selama meditasi (Benson 1975). 1 - Berkali-kali dalam sehari 2 -
Setiap hari 3 -
Hampir setiap hari
4 - Kadang-kadang
5 - Sekali-sekali 6 - Tidak
pernah atau hampir tidak pernah
Dimasukkannya domain ini dalam studi kesehatan memiliki potensi
besar untuk membuka jalan bagi religiusitas dan spiritualitas 2. Saya merasakan keterhubungan dengan seluruh kehidupan.
untuk mempengaruhi kesehatan, memberikan kemungkinan 1 - Berkali-kali dalam sehari
adanya hubungan antara praktik keagamaan/spiritual tertentu 2 - Setiap hari
dan/atau kognisi dan hasil kesehatan. 3 - Hampir setiap hari
4 - Beberapa hari
Domain ini juga memberikan kesempatan untuk menilai dampak 5 - Sesekali
langsung dari pengalaman spiritual sehari-hari terhadap kesehatan 6 - Tidak pernah atau hampir tidak pernah
fisik dan mental.
3. Saat beribadah, atau saat lain ketika berhubungan dengan
Perkiraan Waktu Penyelesaian Tuhan, saya merasakan kegembiraan yang mengangkat
Kurang dari 2 menit. saya dari kekhawatiran sehari-hari.

1 - Berkali-kali dalam sehari 2 -
Setiap hari 3 -
Pertimbangan Lainnya
Hampir setiap hari
Kami berharap dapat memanfaatkan suatu sifat. Namun, karena 4 - Kadang-kadang
domain ini mengukur persepsi dan perasaan, skor dapat bervariasi 5 - Sekali-sekali 6 - Tidak
sesuai dengan penyebab stres eksternal dan keadaan emosional. pernah atau hampir tidak pernah
Idealnya, variabel psikososial (seperti keadaan emosi, sifat,
dan tingkat pemicu stres) akan ditangani dalam pengukuran 4. Saya menemukan kekuatan dalam agama atau spiritualitas saya.
yang dilakukan secara bersamaan, sehingga memungkinkan 1 - Berkali-kali dalam sehari 2 -
peneliti untuk memperhitungkan perancu yang disebabkan oleh Setiap hari 3 -
faktor-faktor ini. Hampir setiap hari
4 - Kadang-kadang
5 - Sekali-sekali 6 - Tidak
Harap dicatat: Saat memperkenalkan item Pengalaman pernah atau hampir tidak pernah
Spiritual Harian kepada subjek, harap informasikan kepada mereka,
“Daftar berikut mencakup item yang mungkin Anda alami atau 5. Saya menemukan kenyamanan dalam agama atau spiritualitas saya.
tidak. Harap pertimbangkan apakah dan seberapa sering Anda 1 - Berkali-kali dalam sehari
mengalami pengalaman ini, dan coba abaikan apakah Anda 2 - Setiap hari
merasa harus atau tidak seharusnya mengalaminya. Selain itu, 3 - Hampir setiap hari
sejumlah item menggunakan kata 'Tuhan'. Jika kata ini tidak 4 - Beberapa hari
nyaman, 5 - Sesekali
6 - Tidak pernah atau hampir tidak pernah
1999b 15
6. Saya merasakan kedamaian atau keselarasan batin yang mendalam. 12. Saya merasa bersyukur atas nikmat yang saya peroleh.
1 - Berkali-kali dalam sehari 2 - 1 - Berkali-kali dalam sehari 2 -
Setiap hari 3 - Setiap hari 3 -
Hampir setiap hari 4 Hampir setiap hari 4
- Kadang-kadang 5 - - Kadang-kadang 5 -
Sekali-sekali 6 - Tidak pernah Sekali-sekali 6 - Tidak pernah
atau hampir tidak pernah atau hampir tidak pernah
7. Saya memohon pertolongan Tuhan ditengah aktivitas 13. Saya merasakan kepedulian tanpa pamrih terhadap orang lain.
sehari-hari. 1 - Berkali-kali dalam sehari 2 -

1 - Berkali-kali dalam sehari 2 - Setiap hari 3 -
Setiap hari 3 - Hampir setiap hari 4
Hampir setiap hari 4 - Kadang-kadang 5 -
- Kadang-kadang 5 - Sekali-sekali 6 - Tidak pernah
Sekali-sekali 6 - Tidak pernah atau hampir tidak pernah
atau hampir tidak pernah
14. Saya menerima orang lain meskipun mereka melakukan hal yang
8. Saya merasa dibimbing oleh Tuhan di tengah aktivitas menurut saya salah.
sehari-hari. 1 - Berkali-kali dalam sehari 2 -
1 - Berkali-kali dalam sehari 2 - Setiap hari 3 -
Setiap hari 3 - Hampir setiap hari 4
Hampir setiap hari 4 - Kadang-kadang 5 -
- Kadang-kadang 5 - Sekali-sekali 6 - Tidak pernah
Sekali-sekali 6 - Tidak pernah atau hampir tidak pernah
2 item berikut diberi skor berbeda.

9. Saya merasakan kasih Tuhan kepada saya secara langsung.
1 - Berkali-kali dalam sehari 2 - 15. Saya ingin lebih dekat dengan Tuhan atau bersatu
Setiap hari 3 - dengan-Nya.
Hampir setiap hari 4 1 - Sama sekali tidak dekat
- Kadang-kadang 5 - 2 - Agak dekat

Sekali-sekali 6 - Tidak pernah 3 - Sangat dekat
atau hampir tidak pernah 4 - Sedekat mungkin
10. Saya merasakan kasih Tuhan kepada saya, melalui orang lain. 16. Secara umum, seberapa dekat perasaan Anda dengan Tuhan?
1 - Berkali-kali dalam sehari 2 - 1 - Tidak mendekati sama
Setiap hari 3 - sekali 2 - Agak mendekati 3 -
Hampir setiap hari 4 Sangat dekat 4 -

- Kadang-kadang 5 - Sedekat mungkin
Sekali-sekali 6 - Tidak pernah
atau hampir tidak pernah PENGALAMAN SPIRITUAL SETIAP HARI-
BENTUK PENDEK
11. Saya tersentuh secara rohani oleh keindahan
Tidak ada yang disediakan.
ciptaan.
Setiap hari 3 -
Hampir setiap hari 4
- Kadang-kadang 5 -
Sekali-sekali 6 - Tidak pernah
16 1999b
Informasi tambahan mengenai

Survei DSES:
Skala Pengalaman Spiritual Harian (DSES) Salinan artikel, “The Daily Spiritual
telah dimasukkan dalam sejumlah penelitian Skala Pengalaman: Perkembangan, Teoritis
studi, termasuk studi alkohol Deskripsi, Keandalan, Faktor Eksplorasi
disebutkan dalam kata pengantar serta proyek Analisis, dan Validitas Konstruk Awal
didanai dari permintaan Fetzer Institute untuk Menggunakan Data Terkait Kesehatan” oleh Underwood
proposal, Penelitian Ilmiah tentang Altruistik dan Teresi, Sejarah Pengobatan Perilaku
Cinta Kasih dan Kasih Sayang. Kami menemukan itu 2002, 24(1): 22-33, dapat ditemukan di
banyak penyelidik tanpa laporan mandiri saat ini www.fetzer.org atau dengan menghubungi info@fetzer.org.
tindakan yang secara langsung ditujukan pada belas kasih
cinta termasuk dua item dari DSES di
studi mereka sebagai ukuran kasih sayang dan
belas kasihan. Item tersebut adalah DSES #13, “Saya merasa a
kepedulian tanpa pamrih terhadap orang lain,” dan DSES #14,
“Saya menerima orang lain bahkan ketika mereka melakukan hal-hal yang saya lakukan
menurutku salah.”
Dua barang yang sama juga ditempatkan di

gelombang terbaru Survei Sosial Umum tahun 2002 dalam
Studi Nasional Altruisme, (Pusat Penelitian Opini
Nasional/Universitas
Chicago). Hasilnya adalah sebagai berikut:
Saya menerima yang lain

Saya merasakan hal yang sama ketika mereka
kepedulian tanpa pamrih melakukan hal-hal yang saya
bagi orang lain menganggapnya salah
Berkali-kali
satu hari 9.8 9.4
Setiap hari 13.2 15.5
Kebanyakan hari 20.3 32.4
Beberapa hari 24.0 23.0
Sekali masuk
sementara waktu 22.3 14.8
Tidak pernah atau
hampir tidak pernah 10.4 4.9
Termasuk DSES sebagai pengukuran a

komponen spiritual serta langkah-langkah keagamaan yang
lebih organisasional mungkin menghadirkan sebuah
metode penting untuk menguji keagamaan/
spiritualitas dalam studi kesehatan.
1999b 17
Bibliografi Roberts AH, Kewman DG, dkk. Kekuatan efek

nonspesifik dalam penyembuhan:
Benson H. Respon Relaksasi. New York, NY:
implikasi terhadap perawatan psikososial
Avon; 1975.
dan biologis. Clin Psychol Rev.1995 ;13:375-391.
Buber M. I dan Engkau. New York, NY:
Charles Scribners & Sons; 1970.
Smith H. Agama-Agama Dunia: Tradisi
Cohen S, Kessler R, Underwood-Gordon L. Kebijaksanaan Besar Kita. Edisi Rev.
Mengukur Stres: Panduan untuk Ilmuwan
San Francisco, California: Harper; 1991.
Kesehatan dan Sosial. New York, NY:
Steindal-Rast D. Syukur, Inti Doa: Suatu Pendekatan
Oxford Pers; 1995.
Hidup dalam Kepenuhan.
De Kecerdasan HF. Psikologi Kontemplatif. Pitts-
New York, NY: Paulist Press; 1984.
burgh, Penn: Duquesne Press; 1991.
Batu AA, Bovbjerg DH. Stres dan kekebalan humoral:
Elkins DN, Hedstrom LJ, Hughes LL, Leaf JA,
tinjauan penelitian pada manusia.
Saunders C. Menuju humanistik-
Adv Neuroimunol. 1994;4:49-56.
spiritualitas fenomenologis: definisi, deskripsi,
Underhill E. Mistisisme Praktis. Britania Raya:
dan pengukuran.
Publikasi Shaw; 1927.
J Psikol Humanistik. 1988;28(4):5-18.
LG di bawah kayu. Model kerja kesehatan:
Banjir AB, Lorence DP, Ding J, dkk. Peran harapan
spiritualitas dan religiusitas sebagai
dalam laporan pasien tentang hasil pasca
sumber daya: penerapan pada penyandang disabilitas
operasi dan peningkatan
disabilitas. J Rehabilitasi Disabilitas Agama.
ment setelah terapi. Perawatan Medis.
Di tekan.
1993;31(11):1043-1056.
Underwood L., Teresi J. Pengembangan,
Hanh TN. Jalan yang Menyenangkan: Komunitas,
deskripsi teoritis, reliabilitas dan faktor
Transformasi dan Perdamaian. Berkeley,
eksplorasi skala pengalaman spiritual sehari-hari
California: Parallax Press; 1994.
(DSE). Di tekan. van Kaam A.
Hood R. Konstruksi dan validasi awal suatu ukuran
Pembentukan Hati Manusia.
yang dilaporkan
Dalam: Seri Spiritualitas Formatif.
pengalaman mistis. J Sci Studi Agama.
Jilid 3. New York, NY: Persimpangan Jalan;
1975;22:353-365. 1991. van Kaam A. Formasi Dasar. Dalam: Seri
Howden J. Perkembangan dan Karakteristik
Spiritualitas Formatif. Jilid 1.
Psikometri Spiritualitas
New York, NY: Persimpangan Jalan; 1986.
Skala Penilaian [disertasi]. Universitas Wanita
Texas; 1992.
pemalas EL. Keterlibatan religiusitas dan
kesehatan lansia: beberapa hipotesis dan tes
awal. Pasukan Sosial.
1987;66:226-238.
Idler EL, Kasl S. Agama, disabilitas,
depresi dan waktu kematian.
Saya J Sociol. 1992;97(4):1052-1079.
Koenig HG, Smiley M, Gonzales J. Agama,
Kesehatan, dan Penuaan. Westport,
Connecticut: Greenwood Press; 1988.
Merton, T. Kehidupan & Kekudusan. New York,
NY: Hari Ganda; 1969.
Oxman TE, Freeman DH, Manheimer ED.
keagamaan dan kenyamanan sebagai faktor
risiko kematian pasca operasi jantung pada lansia.
Obat Psikosom. 1995;57:5-15.
18 1999b
Arti
Kenneth I. Pargament, PhD
Bowling Green Universitas
Negeri Departemen
Psikologi Bowling Green, Ohio
Domain Pengukuran Untuk mendukung hubungan “makna agama”,

beberapa penelitian telah menunjukkan
Membangun makna dari peristiwa-peristiwa
hubungan yang signifikan antara ukuran
kehidupan pada dasarnya adalah upaya manusia.
keberagamaan (khususnya keberagamaan
Yang kurang jelas adalah cara mengukur
konservatif) dan tujuan hidup (Dufton dan Perlman
pencarian makna seseorang (proses) dan
1986, Paloutzian 1981).
keberhasilan atau kegagalan pencarian tersebut
(hasil). Meskipun banyak hal yang berkaitan
Pekerjaan Psikometri Sebelumnya
dengan makna hadir dalam berbagai skala, tidak
ada yang bisa disebut definitif. Skala Saat Ini untuk Menilai Makna:
Beberapa skala telah dikembangkan untuk
Deskripsi Tindakan mengukur aspek makna atau tujuan hidup.
Hal ini mencakup:
Upaya untuk mengukur konstruksi makna sebagian
• Skala Tujuan Hidup (PIL), yang
besar berasal dari karya teoritis Viktor Frankl, yang
menilai sejauh mana individu mengalami rasa
menegaskan bahwa “keinginan untuk bermakna”
makna atau tujuan
adalah karakteristik manusia yang penting, yang
(Crumbaugh 1968); •
dapat mengarah pada gejala fisik dan mental jika
Skala Seeking of Noetic Goals (SONG), yang
dihalangi atau tidak dipenuhi. (Frankl 1963).
mengukur kekuatan motivasi untuk menemukan
Yang lain juga berbicara tentang pentingnya makna
makna hidup (Crumbaugh 1977);
atau tujuan hidup sebagai bagian dari rasa
• Life Regard Index (LRI), yang
koherensi (Antonovsky 1979), fungsi penting menilai apakah individu mempunyai
untuk mengatasi tekanan hidup yang besar (Park
kerangka kerja yang dapat menghasilkan
dan Folkman in press), atau elemen
makna dan sejauh mana tujuan hidup
kesejahteraan psikologis. (Ryff 1989).
tersebut terpenuhi (Battista dan
Almond 1973); •
Profil Sikap Hidup (LAP), yang
Pencarian makna juga telah didefinisikan sebagai
berisi item dari PIL dan SONG, serta item lainnya
salah satu fungsi penting agama.
(Reker 1992); • Skala Sense of
Frankl sendiri memandang makna dari segi
Coherence (SOC), yang menilai sejauh mana dunia
agama. Artinya, menurut pandangannya, hal itu
dan peristiwa kehidupan dianggap dapat dipahami,
adalah sesuatu yang “ditemukan daripada
dikelola, dan bermakna (Antonovsky 1979, 1987);
diciptakan,” yaitu, setiap individu dikatakan
dan • Subskala Tujuan Hidup Ryff, yang
memiliki tujuan hidup yang unik dan diberikan secara eksternal.
Para ahli teori lain juga mendefinisikan agama
sebagai kekuatan individu dan sosial yang peduli
menilai sejauh mana individu memiliki tujuan
dengan pertanyaan-pertanyaan eksistensial dan
hidup, memegang keyakinan yang memberikan
solusinya (Batson, Schoenrade, dan Ventis 1993;
tujuan hidup, dan merasakan makna di masa
Geertz 1966).
kini dan masa lalu (Ryff dan Keyes 1995).
1999b 19
Ukuran makna telah dikritik. hasilnya dibandingkan prosesnya. Dengan kata lain,
Pertama, skalanya tampak multidimensi. Misalnya, lebih banyak ukuran yang mengevaluasi apakah
analisis faktor pada tes PIL (salah satu ukuran individu telah menemukan makna dibandingkan
makna yang paling banyak digunakan) mengungkapkan apakah individu sedang mencari makna. Pendekatan
beberapa faktor yang bervariasi dari satu penelitian pengukuran yang berorientasi pada hasil tampaknya
ke penelitian lainnya (Dufton dan Perlman 1986, lebih rentan terhadap perancu; pencapaian rasa
Chamberlain dan Zika 1988). Dufton dan Perlman makna dan tujuan hidup tampaknya sulit
(1986) saat bekerja dengan mahasiswa menciptakan dipisahkan dari kepuasan hidup atau rendahnya tingkat
solusi dua faktor (kepuasan hidup dan tujuan depresi. Pendekatan yang berorientasi pada proses
hidup) dan serangkaian item lain yang tidak tampaknya kurang rentan terhadap perancu; Apakah
menggunakan salah satu faktor tersebut. orang-orang yang terlibat dalam pencarian makna
Chamberlain dan Zika (1988), bekerja dengan lebih mungkin melaporkan status kesehatan yang
sampel perempuan di komunitas, menemukan lebih baik adalah sebuah pertanyaan yang menarik.
solusi empat faktor (makna hidup melalui Dalam hal ini, Emmons telah melakukan sejumlah
komitmen terhadap tujuan, kepuasan dengan hidup, penelitian yang menunjukkan hubungan signifikan
memegang kendali, antusiasme dengan hidup). antara berbagai upaya pribadi (usaha untuk
Namun mereka menemukan faktor umum tingkat mencapai berbagai tujuan dalam kehidupan sehari-
tinggi. Skala makna yang diturunkan secara hari) dan indeks kesehatan mental dan fisik
rasional lainnya mencakup sejumlah (Emmons 1986, Emmons in press).
subskala yang tampaknya terkait, paling banter
secara tangensial, dengan konstruksi inti makna.
Misalnya, bentuk awal LAP terdiri dari 7 subskala: Aspek Religius dari Makna: Pertanyaan
pencarian tujuan, makna masa depan, kekosongan kunci bagi para peneliti adalah apakah makna itu
eksistensial, penerimaan kematian, tujuan hidup, secara inheren bersifat religius atau spiritual.
kendali hidup, dan keinginan untuk bermakna Pertanyaan ini menyentuh inti makna beragama.
(Reker dan Peacock 1981). Subskala PIL oleh Ryff Dari tradisi fungsional definisi keagamaan,
(1989) tampaknya mengukur orientasi tujuan yang pencarian makna dapat (dan telah) didefinisikan
aktif (“Saya menikmati membuat rencana untuk sebagai sesuatu yang bersifat keagamaan
masa depan dan berupaya mewujudkannya”), (Pargament 1997).
serta pengertian akan makna dan tujuan. Siapa pun yang mencari jawaban atas pertanyaan
tentang makna dari sudut pandang ini akan
didefinisikan sebagai orang yang religius, apa pun
Kritik juga dapat dilontarkan terhadap pembauran sifat pencariannya. Orang yang mencari makna
makna dengan konstruksi lain yang berhubungan melalui ilmu pengetahuan, obat-obatan, kekuasaan,
dengan kesehatan, seperti depresi. Skala PIL, misalnya, dan sebagainya, akan dianggap religius seperti
berkorelasi -0,65 dengan skala depresi Minne-sota halnya orang yang mencari makna melalui cara-cara
Multiphasic Personality Inventory dan -0,58 transendental. Dari tradisi substantif definisi religius,
dengan Beck Depression Inventory (Dyck pencarian makna menjadi religius hanya jika melibatkan
1987). Korelasinya dapat dimengerti; beberapa hubungan dengan yang sakral.
item dalam PIL mencakup tanggapan tentang ide
bunuh diri, kekosongan dan keputusasaan, serta
pengalaman yang menyakitkan dan membosankan. Makna secara tradisional diukur dari tradisi
fungsional. Sebagian besar item pada skala makna
tidak secara eksplisit merujuk pada Tuhan,
Akan berguna untuk membedakan pencarian makna kekuatan yang lebih tinggi, atau hal-hal spiritual.
(suatu proses) dari keberhasilan atau kegagalan Untuk menilai makna dari perspektif tradisi ini,
pencarian (hasil). Faktanya, beberapa hasil analisis peneliti dapat memilih tes PIL oleh Crumbaugh
faktor menunjukkan perpecahan ini (Dufton dan (instrumen yang paling banyak digunakan),
Perlman 1986). Timbangan tampaknya berfungsi subskala Tujuan dan Koherensi dari LAP oleh
lebih baik dalam mengukur Reker (secara konseptual
20 1999b
Arti
lebih tajam), atau subskala PIL dari Ryff (dikaitkan dalam kehidupan dan indeks kesehatan,
dengan teori kesejahteraan psikologis yang lebih luas). khususnya kesehatan mental (Crumbaugh 1968,
Penting juga untuk dicatat bahwa skala ini umumnya Zika dan Chamberlain 1987, Padelford 1974,
lebih fokus pada pencapaian makna (hasil) Ryff 1989).
dibandingkan pencarian makna (proses). Namun,
subskala Reker mengakui perbedaan ini. Barang yang Diusulkan
MAKNA-BENTUK PANJANG
Tidak ada skala yang mengukur makna dari sudut Petunjuk: Lingkarilah seberapa setuju atau tidak
pandang keagamaan yang substantif. Pengembangan setuju Anda terhadap pernyataan-pernyataan
skala makna keagamaan dan/atau spiritual yang berikut pada skala di bawah ini.
lebih eksplisit akan menjadi tambahan yang berguna 1 - Sangat tidak setuju
bagi literatur ini. Karena makna religius/spiritual 2 - Tidak
terletak pada inti makna itu sendiri, menurut setuju 3 -
beberapa ahli teori, makna religius/spiritual yang Netral 4 -
eksplisit dapat menambah kekuatan pada studi makna Setuju 5 - Sangat setuju
(misalnya, ukuran makna spiritual dapat
memprediksi kesehatan melebihi dampaknya. 1. Keyakinan spiritual saya memberi makna pada keyakinan saya
ukuran makna tradisional). Skala makna teistik suka dan duka hidup.
yang eksplisit akan terdiri dari item-item seperti: 1 - Sangat tidak setuju
“Peristiwa-peristiwa dalam hidup saya terjadi sesuai 2 - Tidak setuju
dengan rencana ilahi”; dan “Tanpa Tuhan, hidupku 3 - Netral
tidak ada artinya.” Skala makna spiritual terdiri 4 - Setuju
dari item-item seperti: “Spiritualitas saya memberi 5 - Sangat setuju
makna pada suka dan duka hidup saya”; dan
“Apa yang memberi makna pada hidup saya 2. Tujuan hidup saya tumbuh dari pemahaman saya
adalah pengetahuan bahwa saya adalah bagian tentang Tuhan.
dari sesuatu yang lebih besar dari diri saya sendiri.” 1 - Sangat tidak setuju
Hal-hal ilustratif ini juga merupakan indikator 2 - Tidak
pencapaian makna religius/spiritual (hasil) yang lebih setuju 3 -
baik dibandingkan pencarian makna religius/ Netral 4 -
spiritual (proses). Setuju 5 - Sangat setuju
3. Tanpa rasa spiritualitas, kehidupan saya sehari-

Kajian pencarian makna keagamaan/spiritual juga hari tidak akan ada artinya.
diperlukan. Skala “pencarian” Batson memberikan 1 - Sangat tidak setuju
1 alat yang berguna untuk menilai sejauh mana 2 - Tidak
individu terlibat dalam upaya menjawab pertanyaan- setuju 3 -
pertanyaan eksistensial mendasar (Batson, Netral 4 -
Schoenrade, dan Ventis 1993). Penelitian Emmons Setuju 5 - Sangat setuju
tentang perjuangan pribadi juga dapat
diperluas untuk mencakup studi tentang perjuangan 4. Makna hidup saya berasal dari perasaan
keagamaan dan spiritual, atau sejauh mana perjuangan terhubung dengan makhluk hidup lainnya.
pribadi disucikan (Emmons in press). 1 - Sangat tidak setuju
2 - Tidak
setuju 3 -
Asosiasi dengan Kesehatan Netral 4 -
Setuju 5 - Sangat setuju
Sejumlah penelitian menemukan hubungan yang
signifikan antara makna dan makna
1999b 21
5. Keyakinan agama saya membantu saya menemukan tujuan 11. Hidup saya penting karena saya adalah bagian dari
berpose bahkan dalam peristiwa yang paling menyakitkan dan rencana Tuhan.
membingungkan dalam hidupku. 1 - Sangat tidak setuju 2 -
1 - Sangat tidak setuju 2 - Tidak setuju 3 -
Tidak setuju 3 - Netral 4 -
Netral 4 - Setuju 5 -
Sangat setuju
12. Apa yang saya coba lakukan dalam kehidupan sehari-
6. Ketika saya kehilangan kontak dengan Tuhan, saya hari penting bagi saya dari sudut pandang
semakin sulit merasakan bahwa ada tujuan spiritual.
dan makna dalam hidup. 1 - Sangat tidak setuju 2 -
Sangat setuju
13. Saya berusaha memenuhi tujuan hidup yang
7. Keyakinan spiritual saya membuat hidup saya bermakna diberikan Tuhan.
dan memiliki tujuan. 1 - Sangat tidak setuju 2 -
Sangat setuju
14. Mengetahui bahwa saya adalah bagian dari sesuatu
8. Misi hidup saya dibimbing/dibentuk oleh iman saya kepada yang lebih besar dari diri saya memberi makna
Tuhan. pada hidup saya.
1 - Sangat tidak setuju 2 - 1 - Sangat tidak setuju 2 -
Tidak setuju 3 - Tidak setuju 3 -
Netral 4 - Netral 4 -
Setuju 5 - Setuju 5 -
Sangat setuju Sangat setuju
9. Ketika saya terputus dari 15. Melihat peristiwa yang paling meresahkan
dimensi spiritual dalam hidup saya, saya atau membingungkan dari sudut pandang
kehilangan tujuan. spiritual menambah makna dalam hidup saya.
1 - Sangat tidak setuju 1 - Sangat tidak setuju 2 -
2 - Tidak setuju Tidak setuju 3 -
3 - Netral Netral 4 -
4 - Setuju Setuju 5 -
5 - Sangat setuju Sangat setuju
10. Hubungan saya dengan Tuhan membantu saya 16. Tujuan hidup saya mencerminkan apa yang saya yakini
menemukan makna dalam naik turunnya kehidupan. Tuhan inginkan bagi saya.
1 - Sangat tidak setuju 2 - 1 - Sangat tidak setuju 2 -
Tidak setuju 3 - Tidak setuju 3 -
Netral 4 - Netral 4 -
Setuju 5 - Setuju 5 -
Sangat setuju Sangat setuju
22 1999b
Arti
17. Tanpa landasan agama, hidup saya Battista J, Almond R. Perkembangan makna
tidak akan ada artinya. hidup. Psikiatri. 1973;36:409-427.
1 - Sangat tidak setuju
2 - Tidak setuju Chamberlain K, Zika S. Mengukur makna hidup:
3 - Netral pemeriksaan tiga skala.
4 - Setuju Perbedaan Individu. 1988;9:589-596.
5 - Sangat setuju Crumbaugh JC. Validasi silang Tes Tujuan dalam
Hidup berdasarkan konsep Frankl.
18. Perasaan spiritualitas saya menambah makna J Psikol Individu. 1968;24:74-81.
peristiwa-peristiwa dalam hidupku. Crumbaugh JC. The Seeking of Noetic Goals Test
1 - Sangat tidak setuju (SONG): skala pelengkap dari Purpose in
2 - Tidak Life Test (PIL). J Clin Psikol. 1977;33:900-907.
setuju 3 -
Netral 4 - Dufton BD, Perlman D. Asosiasi
Setuju 5 - Sangat setuju antara religiusitas dan tes Tujuan Hidup:
apakah mencerminkan tujuan atau
19. Tuhan berperan dalam cara saya memilih kepuasan. J Teologi Psikologi.
jalan hidup saya. 1986;14:42-48.
1 - Sangat tidak setuju Dick MJ. Menilai konstruksi logoterapi: status
2 - Tidak konseptual dan psikometrik dari tes Tujuan
setuju 3 - Hidup dan Pencarian Tujuan Noetic. Clin
Netral 4 - Psychol Rev.1987 ;7:439-447.
Emmons RE. Menilai spiritualitas melalui tujuan
20. Spiritualitas saya membantu menentukan tujuan yang saya tetapkan pribadi: implikasi terhadap penelitian tentang
untuk diri saya sendiri. agama dan kesejahteraan subjektif. Indikator
1 - Sangat tidak setuju Soc Res. Di tekan.
2 - Tidak Emmons RE. Perjuangan pribadi: pendekatan
setuju 3 - terhadap kepribadian dan kesejahteraan subjektif.
Netral 4 - J Pers Soc Psikol. 1986;51:1058-1068.
Setuju 5 - Sangat setuju Frankl V. Pencarian Makna Manusia. New York,
NY: Washington Square Press;
MAKNA-BENTUK PENDEK 1963.
Geertz C. Agama sebagai sistem budaya. Dalam:
Tidak ada yang disediakan. Lihat Ukuran Singkat
Banton M, ed. Pendekatan
Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas: 1999,
Antropologi dalam Kajian Agama.
Lampiran.
London: Tavistock; 1966:1-46.
Padelford BL. Hubungan antara keterlibatan
Bibliografi narkoba dan tujuan hidup. J Clin Psikol.
Antonovsky A. Kesehatan, Stres, dan Mengatasi. 1974;30:303-305.
San Francisco, California: Jossey-Bass; 1979. RF Paloutzian. Tujuan hidup dan nilai berubah
Antonovsky A. Mengungkap Misteri Kesehatan. setelah pertobatan. J Pers Soc Psikol.
San Francisco, California: Jossey- 1981;41:1153-1160.
Bass; 1987. Pargamen KI. Psikologi Agama dan Mengatasi:
Batson CD, Schoenrade P, Ventis WL. Teori, Penelitian, Praktek.
Agama dan Individu: Perspektif Sosial- New York, NY: Publikasi
Psikologis. New York, NY: Oxford; 1993. Guilford; 1997.
1999b 23
Pargamen KI, Mahoney AM. Suci

Tujuan: Menggali Implikasi Makna Spiritual
terhadap Kesehatan Jasmani dan Mental.
Naskah yang tidak diterbitkan.
Park CL, Folkman S. Makna dalam konteks stres dan
coping. Gen Psikol Rev.
Di tekan.
Reker GT. Revisi Profil Sikap Hidup (LAP-R).
Peterborough, Ontario: Pers Psikolog
Mahasiswa; 1992.
Reker GT, Merak EJ. Life Attitude Profile (LAP):
instrumen multidimensi untuk menilai
sikap terhadap kehidupan. Bisakah J Berperilaku
Sains. 1981;13:264-273.
CD Ryff. Kebahagiaan adalah segalanya, bukan?
Eksplorasi makna kesejahteraan
psikologis. J Pers Soc Psikol.
1989;57:1069-1081.
Ryff CD, Keyes CLM. Struktur kesejahteraan
psikologis ditinjau kembali.
J Pers Soc Psikol. 1995;69:719-727.
Zika S, Chamberlain K. Hubungan kerepotan dan
kepribadian dengan kesejahteraan subjektif.
24 1999b
Nilai-nilai
Ellen Pemalas, PhD
Universitas Rutgers
Departemen Sosiologi
Institut Kesehatan, Kebijakan Perawatan Kesehatan, dan Penelitian Penuaan
Brunswick Baru, New Jersey
Domain Pengukuran adalah dari Rokeach (1973). Survei Nilainya meminta

responden untuk mengurutkan 18 nilai terminal (tujuan) dan
Domain ini dimaksudkan untuk mengukur dimensi yang
18 nilai instrumental (proses).
berbeda dari nilai yang diberikan individu terhadap agama itu
Penelitian Rokeach mencerminkan minat yang kuat terhadap
sendiri (“Seberapa pentingkah agama dalam hidup Anda?”),
hubungan antara nilai-nilai dan keagamaan (Rokeach
yang saat ini tercakup dalam domain berjudul “Komitmen.”
1969a, 1969b) dan mengungkapkan beberapa perbedaan
Ranah ini bukan semata-mata tentang ada atau tidaknya nilai-
antara umat Kristen Amerika dan Yahudi Amerika. Hal ini juga
nilai itu sendiri; mungkin semua orang menghargai sesuatu.
menunjukkan perbedaan berdasarkan agama: nilai-nilai
keselamatan dan pengampunan lebih menonjol bagi mereka
yang lebih sering menghadiri gereja/syna-gogue dan
Sebaliknya, domain ini didasarkan pada pendekatan Merton
mengatakan bahwa agama lebih penting bagi mereka.
(1968), yang menggambarkan nilai sebagai tujuan, dan
Fitur penting dari skala Rokeach adalah bahwa responden
norma sebagai sarana untuk mencapai tujuan tersebut.
diminta untuk mengurutkan nilai-nilai mereka, sehingga
Ahli teori lain memandang nilai sebagai kriteria yang
mengharuskan nilai-nilai tertentu didahulukan dari nilai-nilai
digunakan orang untuk memilih dan membenarkan tindakan
lainnya.
(Wil-liams 1968, Kluckhohn 1951). Domain ini berupaya
menilai sejauh mana perilaku individu mencerminkan
ekspresi normatif keyakinan atau agamanya sebagai nilai
Baru-baru ini, Schwartz (Schwartz dan Bilsky 1987,
tertinggi.
Schwartz 1992, Schwartz dan Huismans 1995) telah
mengembangkan dan menguji versi skala Rokeach yang
diperluas dan dimodifikasi. Responden diminta untuk menilai
Deskripsi Tindakan masing-masing dari 56 nilai dalam hal pentingnya nilai-nilai
Bentuk Singkat untuk domain ini menilai secara langsung tersebut sebagai prinsip panduan dalam hidup mereka
pengaruh iman dalam kehidupan sehari-hari. Tiga item telah dengan skala yang bervariasi dari “berlawanan dengan
diusulkan, 1 dari Benson (1988) dan 2 dari Skala Revisi Intrinsik/ prinsip saya” (-1) hingga “tidak penting” (0) hingga “sangat
Ekstrinsik (I/E) (Gorsuch dan McPherson, 1989). Salah penting” ( 7). Karya asli Schwartz menggunakan teknik
satu dari 3 item diutarakan secara negatif dan 1 item berisi pemeringkatan yang sama dengan Rokeach, tetapi karya
dimensi moral. selanjutnya menambahkan lebih banyak nilai dan beralih ke
sistem penilaian berperingkat. Tugas pemeringkatan bisa
memakan waktu. Karya Schwartz menunjukkan bahwa 56
nilai dapat dikategorikan ke dalam sejumlah domain yang lebih
Bentuk Panjang menilai pentingnya berbagai kemungkinan kecil, dan bahwa hasil survei yang diselenggarakan dengan cara
nilai, menempatkan nilai-nilai keagamaan dalam konteks ini dapat direplikasi di berbagai populasi seperti pelajar Jerman,
yang lebih umum dari nilai-nilai yang saling bersaing. guru Israel, Ortodoks Yunani, Protestan Belanda, dan Katolik
Keuntungan dari pendekatan ini adalah meminimalkan Spanyol. Ia juga menemukan bahwa religiusitas di kalangan
masalah keinginan sosial yang diketahui pada Skala I/E responden berkorelasi
(Leak dan Fish 1989). Karya paling terkenal dalam pengukuran
nilai yang komprehensif
1999b 25
secara negatif dengan domain nilai “individualis” ajaran langsung dalam banyak agama tentang cinta dan
yaitu hedonisme, stimulasi, pencapaian, dan kepedulian terhadap orang lain; perasaan
pengarahan diri sendiri, dan secara positif dengan perlindungan ilahi dapat mendorong perasaan aman
domain nilai “kolektivis” berupa tradisi, kesesuaian, dan ramah terhadap orang asing. Ellison menemukan
kebajikan, dan keamanan. Beberapa bidang nilai, bahwa orang-orang beragama pada umumnya baik
seperti kekuasaan dan universalisme, tidak banyak hati, seperti yang dinilai oleh pewawancara National
berhubungan dengan agama. Survey of Black American (1992).
Menurut Schwartz dan Huismans: Pekerjaan Psikometri Sebelumnya

Untuk Bentuk Singkat, Skala I/E adalah satu-
Analisis teologis menunjukkan bahwa
satunya ukuran yang paling sering digunakan dalam
sebagian besar dan mungkin semua agama
studi ilmu sosial agama (Allport dan Ross 1967). Salah
besar pada masa kini mendukung transendensi
satu item dari Skala I/E ditetapkan sebagai item
kepentingan materi. Agama mendorong
dengan muatan tertinggi pada Skala I/E, dan
orang untuk mencari makna di luar
Gorsuch dan MacPherson (1989) menyatakan bahwa
keberadaan sehari-hari, menghubungkan diri
item tersebut dapat digunakan sebagai item tunggal
mereka dengan “dasar keberadaan” melalui
jika sampel survei cukup besar.
kepercayaan dan ibadah. Sebagian besar
menumbuhkan sikap kagum, hormat, dan
rendah hati dengan menekankan tempat
Bentuk Panjang berasal dari Schwartz, yang telah
manusia di alam semesta yang luas dan tak
menguji reliabilitas dan validitas instrumennya di berbagai
terduga, dan menasihati orang untuk
sampel internasional (Schwartz 1992, Schwartz dan
mengejar tujuan yang lebih besar daripada
Bilsky 1987, Schwartz dan Huismans 1995).
keinginan pribadinya. Orientasi yang berlawanan,
materialisme yang mementingkan diri sendiri,
mencari kebahagiaan dalam mengejar dan
mengonsumsi barang-barang material. Dalam
pandangan ini, fungsi utama agama adalah Tidak ada hubungan langsung yang jelas antara nilai-nilai
untuk meredam kecenderungan memanjakan dan kesehatan, dan hampir tidak ada penelitian yang
diri sendiri dan untuk menumbuhkan kepedulian dilakukan dalam bidang ini. Kaitannya harus melalui
dan keyakinan transendental. Agama berupaya perilaku yang didorong oleh nilai atau kriteria keyakinan.
melakukan hal ini dengan menyebarluaskan
keyakinan agama, aturan moral, dan Schwartz dan Huismans (1995) menemukan bahwa
persyaratan ritual. Jika religiusitas yang lebih umat beragama secara konsisten menunjukkan
besar menandakan penerimaan terhadap prioritas- orientasi yang lebih kolektivis dan kurang menghargai
prioritas ini, kita berharap religiusitas pemanjaan diri atau pencarian sensasi.
berkorelasi positif dengan nilai-nilai yang
menekankan upaya meraih dan tunduk Orientasi kolektivis yang kurang menghargai
pada kekuatan di luar diri, dan secara negatif rangsangan diri, kesenangan, dan kegembiraan
berkorelasi dengan nilai-nilai yang dapat menyebabkan seseorang menghindari perilaku
menekankan pemuasan hasrat material. berisiko, seperti minum minuman keras, mengemudi
(1995:91). dengan cepat, dan/atau seks bebas. Orientasi
kolektivis seperti itu juga dapat tercermin dalam jaringan
Peneliti lain juga mengidentifikasi orientasi prososial sosial yang lebih besar atau lebih mendukung.
responden yang beragama. Ellison dan George (1994) dan Bradley (1995) menemukan
Ellison (1992), Pollner (1989), dan yang lainnya bahwa orang yang aktif secara keagamaan mempunyai
berpendapat seperti ini: memodelkan hubungan jaringan sosial yang lebih besar, terutama pertemanan,
manusia dengan hubungan ilahi memberikan yang dapat memberikan kaitan lain dengan kesehatan.
model perilaku yang “seperti dewa”; ada
26 1999b
Nilai-nilai
Dampak lain dari nilai kepedulian Kolom Pertama

orang lain, terutama mereka yang kurang beruntung dibandingkan 1. ___ Kesetaraan (kesempatan yang sama untuk semua)
diri sendiri, mungkin fasilitasi sosial ___ Harmoni batin (berdamai dengan diri sendiri)
perbandingan. Dalam penelitian kesehatan, “ke bawah 2.3.___ Kekuasaan sosial (kontrol terhadap orang lain,
perbandingan,” atau kecenderungan orang untuk melakukan hal tersebut dominasi)
membandingkan dirinya dengan orang lain yang ada ___ Kesenangan (pemuasan keinginan)
lebih buruk, biasanya terbukti meningkat 4.5.___ Kebebasan (kebebasan bertindak
perasaan sejahtera dan mengurangi depresi dan berpikir)
(Wood, Taylor, dan Lichtman 1985; Gibbons 6. ___ Kehidupan spiritual (penekanan pada spiritual
1986; Affleck dan Tennen 1991). Sukarela bukan masalah materi)
waktu kepada orang lain dalam komunitas dikatakan 7. ___ Rasa memiliki (merasa bahwa
menghasilkan “kegembiraan penolong” yang altruistik (Luk orang lain peduli padaku)
1993). Jika nilai-nilai yang dimotivasi oleh agama menyebabkan ___ Tatanan sosial (stabilitas masyarakat)
orang untuk mengekspos diri mereka pada fisik 8.9.___ Kehidupan yang menyenangkan (merangsang
atau kebutuhan sosial orang lain, dan mungkin untuk membantu pengalaman)
dalam beberapa hal, perasaan relatif sejahtera mungkin 10. ___ Makna hidup (tujuan hidup)
merupakan manfaat yang tidak disengaja namun tetap nyata. 11. ___ Kesopanan (sopan santun, sopan santun)
___ Kekayaan (harta benda, uang)
12.13.
___ Keamanan nasional (perlindungan saya
Administrasi yang Disarankan bangsa dari musuh)
14. ___ Harga diri (kepercayaan pada diri sendiri
Item Formulir Singkat dapat dengan mudah dikelola sendiri
harga diri)
atau dikelola melalui telepon atau tatap muka. 15. ___ Timbal balik bantuan (penghindaran
Item Berbentuk Panjang harus dikelola sendiri.
hutang)
16. ___ Kreativitas (keunikan, imajinasi)
17. ___ Dunia yang damai (bebas perang
Referensi Waktu
dan konflik)
Kedua skala tersebut merujuk pada masa kini saja. 18. ___ Menghormati tradisi (pelestarian
adat istiadat yang dihormati waktu)
Perkiraan Waktu Penyelesaian 19. ___ Cinta yang matang (emosional yang mendalam dan
keintiman spiritual)
Bentuk Pendek: 15-20 detik.
20. ___ Disiplin diri (menahan diri,
Bentuk Panjang: sekitar 10 menit.
ketahanan terhadap godaan)
21. ___ Detasemen (dari kekhawatiran duniawi)
Barang yang Diusulkan
22. ___ Keamanan keluarga (keamanan untuk orang yang dicintai)
BENTUK NILAI-PANJANG 23. ___ Pengakuan sosial (rasa hormat, persetujuan
oleh orang lain)
Petunjuk: Silakan beri peringkat nilai-nilai berikut 24. ___ Kesatuan dengan alam (menyesuaikan diri dengan alam)
“SEBAGAI PRINSIP PANDUAN DALAM HIDUP SAYA.”
25. ___ Kehidupan yang bervariasi (penuh tantangan,
Mulailah dengan membaca kolom pertama (1-30).
kebaruan, dan perubahan)
Kemudian, dari kolom itu saja, pilih dan beri peringkat 26. ___ Hikmah (pemahaman yang matang
nilai yang paling penting dan yang paling kecil
kehidupan)
nilai penting. Selanjutnya baca kolom kedua (31-56), dan 27. ___ Wewenang (hak untuk memimpin atau
pilih yang paling penting
memerintah)
nilai dan nilai yang paling tidak penting di dalamnya 28. ___ Persahabatan sejati (dekat, suportif
kolom. Terakhir, beri peringkat setiap nilai pada keduanya
teman-teman)
kolom menggunakan skala berikut. 29. ___ Dunia keindahan (keindahan alam
dan seni)
-1 0 1 2 3 4 5 6 7
Menentang Bukan Penting Sangat Yang tertinggi
30. ___ Keadilan sosial (mengoreksi ketidakadilan,
ke penting penting pentingnya
merawat yang lemah)
1999b 27
Kolom Kedua NILAI-BENTUK PENDEK

31. ___ Mandiri (mandiri,
1. Seluruh pendekatan saya terhadap hidup didasarkan pada saya
mandiri)
32. ___ Moderat (menghindari ekstrem agama. (Skala I/E)
1 - Sangat setuju
perasaan dan tindakan)
33. ___ Setia (setia pada teman, kelompok) 2 - Setuju
3 - Tidak yakin
34. ___ Ambisius (pekerja keras, bercita-cita tinggi)
35. ___ Berwawasan luas (toleran terhadap perbedaan 4 - Tidak setuju
ide dan keyakinan)
36. ___ Rendah hati (sederhana, tidak menonjolkan diri)
37. ___ Berani (mencari petualangan, risiko) 2. Meskipun saya percaya pada agama saya, banyak
38. ___ Melindungi lingkungan ada hal lain yang lebih penting dalam hidup.
(Skala I/E)
(melestarikan alam)
39. ___ Berpengaruh (memiliki dampak pada 1 - Sangat setuju
2 - Setuju
orang dan peristiwa)
3 - Tidak yakin
40. ___ Menghormati orang tua dan orang yang lebih tua
4 - Tidak setuju
(menunjukkan rasa hormat)
41. ___ Memilih tujuan sendiri (memilih tujuan sendiri 5 - Sangat tidak setuju
tujuan)
42. ___ Sehat (tidak sakit secara jasmani 3. Iman saya membantu saya mengetahui sejak awal
salah. (Benson)
atau mental)
43. ___ Mampu (kompeten, efektif, 1 - Sangat setuju
2 - Setuju
efisien)
3 - Tidak yakin
44. ___ Menerima bagian saya dalam hidup
4 - Tidak setuju
(menyerah pada keadaan hidup)
45. 5 - Sangat tidak setuju
___ Jujur (asli, tulus)
46. ___ Menjaga citra publik saya
Schwartz SH. Adv Exp Soc Psikol.
(melindungi “wajahku”)
1992;25:60-62.
47. ___ Taat (berbakti, memenuhi kewajiban)
48. ___ Cerdas (logis, berpikir)
49. Bibliografi
___ Bermanfaat (bekerja untuk kesejahteraan
dari yang lain) Affleck G, Tennen H. Perbandingan sosial dan
50. ___ Menikmati hidup (menikmati makanan, seks, mengatasi masalah medis yang besar. Di dalam:
waktu luang, dll.) Suls J, Wills T, penyunting. Perbandingan Sosial:
51. ___ Taat (berpegang teguh pada keyakinan agama Teori dan Penelitian Kontemporer.
dan keyakinan) Hillsdale, NJ: Lawrence Erlbaum;
52. ___ Bertanggung jawab (dapat diandalkan, dapat diandalkan) 1991:369-393.
53. ___ Penasaran (tertarik pada segala hal, Allport G, Ross J. Keagamaan pribadi
menjelajah) orientasi dan prasangka. J Pers Soc
54. ___ Forgiving (bersedia memaafkan orang lain) Psikologi. 1967;5:432-443.
___ Berhasil (mencapai tujuan) Benson P. Pendidikan Kristen yang Efektif: A
55.56.
___ Bersih (rapi, rapi) Studi Nasional Jemaat Protestan. Minneapolis,
Minn: Cari
Lembaga; 1988.
Bradley DE. Keterlibatan agama dan sosial
sumber daya: bukti dari kumpulan data
“Perubahan Kehidupan Orang Amerika.” J Studi Sains
Agama. 1995;34:259-267.
28 1999b
Nilai-nilai
Ellison CG. Apakah orang yang beragama adalah orang yang baik? Schwartz SH, Huismans S. Nilai prioritas dan
Bukti dari Survei Nasional Orang Kulit Hitam religiusitas dalam empat agama barat.
Amerika. Pasukan Sosial. Soc Psikol Q. 1995;58:88-107.
1992;71:411-430. Williams RM. Nilai-nilai. Dalam: Shils E, ed.
Ellison CG, George L. Keterlibatan agama, ikatan sosial, Ensiklopedia Internasional Ilmu Sosial. New York,
dan dukungan sosial dalam komunitas tenggara. NY: Macmillan; 1968.
J Sci Belajar Agama. 1994;33:46-61. Kayu J, Taylor S, Lichtman R. Sosial
perbandingan dalam penyesuaian terhadap
Gibbons F. Perbandingan sosial dan depresi: dampak kanker payudara. J Pers Soc
perusahaan terhadap kesengsaraan. J Pers Psikol. 1985;49:1169-1183.
Soc Psikol. 1986;51:140-148.
Gorsuch RL, McPherson SE. Pengukuran intrinsik/
ekstrinsik: skala item tunggal yang direvisi I/
E. J Sci Belajar Agama. 1989;28:348-354.
Kluckhohn C. Nilai dan orientasi nilai dalam teori

tindakan: eksplorasi dalam definisi dan klasifikasi.
Dalam: Parsons T, Shils E, eds. Menuju Teori
Tindakan Umum. Cambridge, Massa: Harvard
University Press; 1951:388-433.
Leak GK, Fish S. Orientasi Keagamaan,

manajemen kesan, dan penipuan diri sendiri:
menuju klarifikasi hubungan antara religiusitas
dan keinginan sosial.
Luks A. Kekuatan Penyembuhan dari Berbuat Baik.
New York, NY: Ballantine; 1993.
Merton RK. Teori Sosial dan Struktur Sosial.
New York, NY: Pers Bebas; 1968.
Pollner M. Hubungan ketuhanan, hubungan sosial, dan

kesejahteraan. J Perilaku Sosial Kesehatan.
1989;30:92-104.
Rokeach M. Nilai-nilai agama dan kasih sayang
sosial. Pendeta Religius Res.
1969a;11:24-39.
Rokeach M. Hakikat Nilai-Nilai Kemanusiaan.
New York, NY: Pers Bebas; 1973.
Rokeach M. Sistem nilai dalam agama. Pendeta Religius
Res. 1969b;11:3-23.
Schwartz SH. Universal dalam isi dan struktur nilai:
kemajuan teoretis dan uji empiris di 20 negara.
Adv Exp Soc Psikol. 1992;25:1-65.
Schwartz SH, Bilsky W. Menuju struktur psikologis

universal nilai-nilai kemanusiaan.
1999b 29
30 1999b
Keyakinan
Ellen Pemalas, PhD
Universitas Rutgers
Domain Pengukuran hasil yang positif. Keyakinan tentang makna

penderitaan dan kematian merupakan inti dari semua
Ciri utama religiusitas adalah dimensi kognitif dari
agama (Bowker 1970, 1991); hal-hal tersebut
keyakinan; anggota kelompok agama diidentifikasi
menciptakan jaringan makna dan pemahaman yang
sebagai “orang beriman.”
dapat menghibur dan menopang umat beriman,
Namun, anggota kelompok agama yang sama
bahkan di tengah tragedi akut atau penderitaan
memiliki kekuatan keyakinan yang berbeda-beda dan
jangka panjang.
mungkin juga berbeda pendapat mengenai apa yang
seharusnya menjadi keyakinan mereka. Berdasarkan Pengukuran keyakinan dalam domain ini harus dibatasi
definisinya, keyakinan berbeda dari satu agama ke pada keyakinan yang relevan dengan kesehatan
agama yang lain, sehingga menemukan
dengan cara:
seperangkat keyakinan yang umum bagi semua
agama, belum lagi menemukan keyakinan yang
• Mendorong harapan akan hasil yang positif
mungkin dimiliki oleh agama-agama dengan spiritualitas,
datang, dan/atau
secara definisi adalah hal yang mustahil. Stark, Rodney,
• Memberikan kerangka kerja untuk penafsiran
dan Glock (1968), misalnya, melakukan pendekatan
penderitaan manusia.
terhadap pengukuran keyakinan dengan indeks
ortodoksi, dan menemukan variasi yang besar bahkan
Deskripsi Tindakan
dalam rentang denominasi Protestan yang terbatas.
Meskipun demikian, penting untuk mengukur dimensi kognitif dari
Itemreligiusitas/spiritualitas.
pertama yang berkaitan dengan kedua kriteria
tersebut adalah item “kekuatan dan kenyamanan”,
Keyakinan juga bisa menjadi pusat kesehatan dan dengan mengacu pada Mazmur ke-23 (Idler dan Kasl
penyembuhan. Efek plasebo, suatu perubahan 1992; Oxman, Freeman, dan Manheimer 1995).
kondisi pasien yang disebabkan oleh pengaruh Telah digunakan dalam beberapa penelitian
simbolis suatu pengobatan dan bukan karena intervensi hasil kesehatan, item ini dimasukkan dalam Bentuk
farmakologis atau fisiologis tertentu, telah lama Panjang dan Pendek, meskipun hanya untuk
diketahui (Beecher 1955). Penelitian terbaru (ditinjau kepentingan perbandingan dengan penelitian lain.
dalam Turner et al 1994) menunjukkan bahwa tingkat Butir kedua dalam Formulir Singkat adalah pertanyaan
respons plasebo sebenarnya lebih tinggi daripada standar “kehidupan setelah kematian”, yang diambil
perkiraan tradisional. Karya Herbert Benson (1996) dari Survei Sosial Umum (1990).
berpendapat bahwa keyakinan agama memobilisasi efek
plasebo dengan meningkatkan memori akan keadaan Bentuk Panjang mencakup 5 item tambahan dari jajak
terapeutik positif yang berulang, familier, dan positif. pendapat National Opinion Research (McCready
dan Greeley 1976), yang digambarkan sebagai
“pernyataan tentang makna hidup yang lebih dalam
Selain itu, keyakinan agama/spiritual menawarkan dan tujuan akhir hidup.”
sumber daya kognitif individu di luar ekspektasi yang
relatif sederhana atau naif
1999b 31
Pekerjaan Psikometri Sebelumnya 2. Apakah anda percaya ada kehidupan setelah kematian?
(Survei Sosial Umum)
Terdapat sedikit penelitian psikometrik untuk 2 item 1 - Ya 2
pada Formulir Pendek, meskipun keduanya - Tidak
menunjukkan validitas wajah yang kuat. Item tambahan 3 - Belum memutuskan
untuk Formulir Panjang semuanya memiliki muatan 0,45
atau lebih baik pada faktor yang disebut “iman” oleh
3. Kebaikan dan kasih Tuhan lebih besar dari yang dapat
McCready dan Greeley (1976).
kita bayangkan.
1 - Sangat Setuju 2 -
Agak Setuju 3 - Tidak
Item Bentuk Pendek yang pertama telah diasosiasikan, bisa memutuskan 4
sendiri atau dikombinasikan dengan item lain, dengan - Agak Tidak Setuju 5 - Sangat
tingkat kelangsungan hidup yang lebih tinggi setelah operasi Tidak Setuju
jantung (Oxman, Freeman, dan Manheimer 1995),
tingkat depresi yang lebih rendah di antara pria dengan 4. Meski banyak hal yang tidak beres, dunia masih
disabilitas fungsional (Idler dan Kasl 1992), tingkat depresi tergerak oleh cinta.
yang lebih rendah dan ambulasi yang lebih baik di 1 - Sangat Setuju 2 -
antara pasien patah tulang pinggul (Pressman et al Agak Setuju 3 - Tidak
1990), dan risiko kematian yang lebih rendah di antara bisa memutuskan 4
responden lanjut usia dengan kondisi kesehatan yang - Agak Tidak Setuju 5 - Sangat
buruk (Zuckerman, Kasl, dan Ostfeld 1984). Sampai saat Tidak Setuju
ini, belum ada penelitian yang menggunakan item
“kehidupan setelah kematian” atau skala “tujuan akhir 5. Ketika dihadapkan pada peristiwa tragis, saya
hidup” dalam kaitannya dengan hasil kesehatan. berusaha mengingat bahwa Tuhan masih
mengasihi saya dan masih ada harapan di masa depan.
1 - Sangat Setuju 2 -
Administrasi yang Disarankan Agak Setuju 3 - Tidak
bisa memutuskan 4
Formulir Panjang dan Pendek sederhana dan dapat
- Agak Tidak Setuju 5 - Sangat
dikelola sendiri atau dikelola melalui telepon atau tatap muka.
Tidak Setuju
6. Saya merasa penting bagi anak-anak saya untuk percaya

Referensi Waktu kepada Tuhan.
Item-item ini hanya menilai perilaku dan sikap saat ini. 1 - Sangat Setuju 2 -
Agak Setuju 3 - Tidak
bisa memutuskan 4
Perkiraan Waktu Penyelesaian

Tidak Setuju
Bentuk Pendek: 10 detik.
Bentuk Panjang: 1,5 menit.
7. Saya pikir segala sesuatu yang terjadi telah terjadi
sebuah tujuan.
Barang yang Diusulkan 1 - Sangat Setuju 2 -
BENTUK KEPERCAYAAN PANJANG Agak Setuju 3 - Tidak
bisa memutuskan 4
1. Seberapa besarkah agama menjadi sumber kekuatan
dan kenyamanan bagi Anda? (Proyek Kesehatan
Tidak Setuju
dan Penuaan Yale)
1 - Tidak
ada 2 -
Sedikit 3 - Banyak
32 1999b
Keyakinan
BENTUK KEPERCAYAAN PENDEK Stark R, Glock CY. Kesalehan Amerika: Sifat

Komitmen Beragama.
1. Seberapa besarkah agama menjadi sumber kekuatan
Berkeley, California: University of California
dan kenyamanan bagi Anda? (Proyek Kesehatan
Press; 1968.
dan Penuaan Yale)
1 - Tidak Turner J, Deyo RA, Loesser JD, Von Korff M,
ada 2 - Fordyce WE. Pentingnya efek plasebo dalam
pengobatan nyeri dan penelitian.
Sedikit 3 - Banyak
RAKYAT. 1994; 271:1609-1614.
Zuckerman DM, Kasl SV, Ostfeld A. Prediktor
2. Apakah anda percaya ada kehidupan setelah kematian?
kematian psiko-sosial di kalangan lansia
(Survei Sosial Umum)
1 - Ya 2
miskin. Apakah J Epidemiol.
- Tidak
1984;119:410-423.
3 - Belum memutuskan
Bibliografi
Beecher H. Plasebo yang kuat. JAMA.
1955;159:1602-1682.
Benson H. Penyembuhan Abadi: Kekuatan dan
Biologi Keyakinan. New York, NY: Simon
dan Schuster; 1996.
Bowker J. Arti Kematian.
Cambridge: Pers Universitas Cambridge;
1991.
Bowker J. Masalah Penderitaan dalam
Agama-Agama Dunia. Cambridge: Pers
Universitas Cambridge; 1970.
Idler EL, Kasl S. Agama, disabilitas,
depresi, dan waktu kematian.
Saya J Sociol. 1992;97:1052-1079.
McCready WC, Greeley AM. Nilai Tertinggi
Penduduk Amerika.
Beverly Hills, California: Sage
Publications; 1976.
Pusat Penelitian Opini Nasional. Survei Sosial
Umum, 1972-1990: Buku Kode Kumulatif.
Chicago, Sakit: Universitas Chicago; 1990.

keagamaan dan kenyamanan sebagai faktor
risiko kematian pasca operasi jantung pada lansia.
Pressman P, Lyons JS, Larson DB, Strain JJ.
Keyakinan agama, depresi, dan
status ambulasi pada wanita lanjut usia dengan
patah pinggul. Apakah J Psikiatri.
1990;147:758-760.
1999b 33
34 1999b
Pengampunan
Ellen Pemalas, PhD
Universitas Rutgers
Domain Pengukuran Konfusianisme, dan Islam. Kaplan mencatat bahwa kita

memerlukan studi lintas budaya tentang pengampunan.
Ranah ini mencakup 5 dimensi memaafkan: pengakuan,
perasaan diampuni Tuhan, perasaan diampuni orang lain,
Weiner dan rekan-rekannya di Universitas California di Los
memaafkan orang lain, dan memaafkan diri sendiri. Formulir
Angeles (1991) melakukan serangkaian eksperimen tentang
Singkat berisi satu item untuk pengampunan diri sendiri,
dampak pengakuan kesalahan di depan umum.
pengampunan orang lain, dan pengampunan oleh Tuhan.
Pengakuan memikul tanggung jawab pribadi dan kesalahan
pribadi; hal ini menyiratkan pengakuan bersama bahwa
Formulir Panjang berisi beberapa item untuk setiap dimensi.
suatu norma telah dilanggar dan menegaskan kembali bahwa
pelanggar menghargai aturan tersebut. Pengakuan
dapat memperbaiki persepsi pelanggar sebagai orang yang
Deskripsi Tindakan bermoral, mengurangi perasaan bersalah, dan memulihkan
Konsep pengampunan merupakan inti dari tradisi Yahudi- kolektivitas.
Kristen. Ini adalah fokus dari hari raya besar Yahudi (Yom
Kippur) dan merupakan tema dalam banyak kitab suci Penelitian mereka menguji apakah pengakuan benar-benar
Yahudi. Ini juga merupakan keyakinan inti iman Kristen, yang menghasilkan pengampunan. Dalam 5 percobaan mereka
dirayakan pada Paskah, hari raya umat Kristiani yang menemukan bahwa “. . . pengakuan pada umumnya
paling penting. Orang-orang Yahudi dan Kristen mempunyai menghasilkan perubahan yang dirasakan dalam ciri-ciri
konsep pengampunan ilahi dan pengampunan kepribadian, atribusi kausal, reaksi afektif, harapan,
interpersonal, yang terakhir ini mencontoh yang pertama. pengampunan, dan penilaian perilaku terhadap orang
Kaplan, Munroe-Blum dan Blazer (1993) dan Enright, Gassin, yang mengaku” (Weiner et al 1992:296). Karya Weiner
dan Wu (1992) membahas definisi pengampunan. Enright sepenuhnya sekuler dalam bahasa dan konsepnya, dan disajikan
dkk menggunakan definisi yang diadaptasi dari North: sebagai contoh Jimmy Swaggart (yang mengaku) dan Jim
Bakker (yang tidak mengaku). Tanpa bermaksud demikian,
para peneliti ini mengajukan argumen tentang kekuatan
pengampunan karena penelitian mereka menunjukkan efektivitas
Pengampunan adalah mengatasi pengaruh dan ritual pengakuan dosa di depan umum.
penghakiman negatif terhadap pelaku, bukan
dengan menyangkal hak kita atas pengaruh dan
penghakiman tersebut, namun dengan berusaha
memandang pelaku dengan kasih sayang, Ada semakin banyak literatur mengenai pengampunan,
kebajikan, dan cinta sambil menyadari bahwa dia sebagian besar berasal dari tahun 1992 hingga 1997.
telah mengabaikan haknya. (1992:101). Mauger dkk (1992) mencatat bahwa pencarian PsycLIT pada
tahun 1984 hingga 1992 gagal menghasilkan satu makalah
penelitian mengenai subjek tersebut. Enright dan rekan-
rekannya di Kelompok Studi Pembangunan Manusia
Kaplan et al (1993) dan Enright et al (1992) mencatat di Universitas Wisconsin telah menyelenggarakan seminar
keberadaan konsep memaafkan, namun lebih dari itu, dalam selama 5 tahun tentang proses memaafkan,
Buddhisme Zen,
1999b 35
menyamakannya dengan tahapan perkembangan moral Perkiraan Waktu Penyelesaian

Kohlberg. Tahapan tersebut menunjukkan perkembangan
Bentuk Pendek: 15-20 detik.
paralel dari penalaran kognitif dan moral: ketika individu
Bentuk Panjang: <1 mnt.
berkembang secara kognitif, mereka dapat mengambil perspektif
orang lain, berempati dengan kelemahan orang lain, dan
menghargai mereka meskipun ada kesalahan mereka.
Model Enright dari proses perkembangan ini dan beberapa BENTUK PENGAMPUNAN-PANJANG
model lainnya dibandingkan dalam McCullough dan
Pengakuan 1.
Worthington (1994).
Mudah bagi saya untuk mengakui bahwa saya salah.
(Mauger dkk)
1 - Selalu atau hampir selalu 2 - Sering
Pekerjaan Psikometri Sebelumnya 3 - Jarang 4
Banyak kutipan dari literatur terkini ditujukan untuk disertasi, - Tidak pernah
yang berarti bahwa skala yang ada saat ini memiliki validitas
dan reliabilitas yang dipertanyakan, namun pengampunan juga
merupakan bidang yang memiliki minat yang tinggi dan 2. Jika saya mendengar khotbah, saya biasanya memikirkan
berkelanjutan. Mauger dkk (1992) mengembangkan skala kesalahan-kesalahan yang telah saya lakukan.
yang mengukur sikap memaafkan terhadap orang lain dan (Mauger dkk)
memaafkan diri sendiri, dengan reliabilitas dan 1 - Selalu atau hampir selalu 2 - Sering
validitas yang telah terbukti. 3 - Jarang 4
Namun skala ini tidak mengeksplorasi pengampunan dari - Tidak pernah
Tuhan atau orang lain.
Asosiasi dengan Kesehatan Pengampunan oleh Tuhan

3. Saya percaya bahwa Tuhan telah mengampuni saya
Enright dkk (1992) mengutip studi eksperimental peneliti lain
atas kesalahan yang saya lakukan.
yang menunjukkan korelasi antara tingkat pengampunan
yang tinggi dan tekanan darah yang lebih rendah serta lebih
3 - Jarang 4
sedikit emosi negatif; penelitian non-eksperimental lainnya
- Tidak pernah
mengaitkan sikap memaafkan dengan berkurangnya depresi
dan kecemasan, serta tingkat harga diri yang lebih tinggi.
Mauger et al (1992) menemukan bahwa skor yang lebih
4. Saya percaya bahwa ada saatnya Tuhan menghukum saya.
rendah untuk memaafkan diri sendiri atau memaafkan orang lain
berkorelasi dengan skor psikopatologi yang lebih tinggi pada
Minnesota Multiphasic Personality Inventory. Dalam sebagian
3 - Jarang 4
besar literatur terapi, penyembuhan, dalam arti spiritual,
- Tidak pernah
dikaitkan dengan pengampunan. Jelasnya, penelitian tentang
pengampunan masih belum dimulai.
Pengampunan oleh Orang

Lain 5. Saya percaya ketika orang mengatakan demikian
maafkan saya atas sesuatu yang saya lakukan, mereka
Administrasi yang Disarankan
sungguh-sungguh. (Mauger dkk)
Item dapat dikelola sendiri atau dikelola melalui telepon atau 1 - Selalu atau hampir selalu 2 - Sering
secara langsung. 3 - Jarang 4
- Tidak pernah
Referensi Waktu
Item-item ini hanya menilai perilaku dan sikap saat ini.
36 1999b
Pengampunan
6. Saya sering merasa bahwa apapun yang saya lakukan 2. Saya telah memaafkan orang yang menyakiti saya.
sekarang, saya tidak akan pernah bisa memperbaiki 1 - Selalu atau hampir selalu 2 - Sering
kesalahan yang saya buat di masa lalu. (Mauger dkk) 3 - Jarang 4
1 - Selalu atau hampir selalu 2 - Sering - Tidak pernah
3 - Jarang 4
- Tidak pernah
3. Saya tahu bahwa Tuhan mengampuni saya.
Memaafkan Orang Lain 7. 3 - Jarang 4
Saya dapat dengan mudah berbaikan dengan teman-teman - Tidak pernah
yang telah menyakiti saya dalam beberapa hal.
(Mauger dkk)
1 - Selalu atau hampir selalu 2 - Sering Bibliografi
3 - Jarang 4
Benar RD, Gassin E, Wu CR.
- Tidak pernah
Pengampunan: pandangan perkembangan.
J Pendidikan Moral. 1992;21:99-114.
Hargrave T, Sells J. Pengembangan skala pengampunan. J
8. Saya mempunyai dendam yang saya simpan selama berbulan-
Keluarga Perkawinan Ada. 1997;23:41-62.
bulan atau bertahun-tahun. (Mauger dkk)
Kaplan B, Munroe-Blum H, Blazer D.
3 - Jarang 4
Agama, kesehatan, dan pengampunan: tradisi
- Tidak pernah
dan tantangan. Dalam: Levin JS, penyunting. Agama
dalam Penuaan dan Kesehatan.
Thousand Oaks, California: Sage
Memaafkan Diri Sendiri 9.
Publications; 1993.
Saya sulit memaafkan diri sendiri atas beberapa hal yang
Mauger PA, Perry J, Freeman T, Grove D, McBridge A,
telah saya lakukan. (Mauger dkk)
McKinney K. Pengukuran pengampunan: penelitian
pendahuluan. J Psikol Kekristenan.
3 - Jarang 4
1992;11:170-180.
- Tidak pernah
McCullough M, Worthington E. Model pengampunan

antarpribadi dan penerapannya dalam konseling:
10. Saya sering merasa gagal menjalani hidup
tinjauan dan kritik. Konseling dan Nilai. 1994;39:2-14.
jenis kehidupan yang benar. (Mauger dkk)
3 - Jarang 4
Weiner B, Graham S, Peter O, Zmuidinas M.
- Tidak pernah
Pengakuan dan pengampunan publik. J Pers.
1991;59:281-312.
PENGAMPUNAN-BENTUK PENDEK
1. Saya telah memaafkan diri sendiri atas kesalahan yang
telah saya lakukan.
3 - Jarang 4
- Tidak pernah
1999b 37
38 1999b

Jeff Levin, PhD, MPH
Rekan Peneliti Senior
Institut Nasional untuk Penelitian Kesehatan
Rockville, Maryland
Domain Pengukuran namun merupakan bagian dari kumpulan item

keterlibatan keagamaan yang lebih besar dan
Item-item ini dirancang untuk menilai praktik tidak dapat dibedakan.
keagamaan dan spiritual pribadi, sebuah domain
konseptual atau dimensi keterlibatan keagamaan yang
Survei Sosial Umum (GSS) Pusat Penelitian
sering dicirikan dengan istilah-istilah seperti
Opini Nasional (NORC) selama bertahun-tahun
religiusitas non-organisasi, informal, dan non-
telah memasukkan beberapa item yang menilai
institusional.
praktik keagamaan swasta. Hal ini termasuk item
ordinal tentang frekuensi berdoa dan pembelajaran
Deskripsi Tindakan Praktik
Alkitab di rumah, item biner tentang mengucap
keagamaan pribadi mewakili sebagian perilaku yang syukur, dan item tentang kontribusi keuangan
membentuk konstruksi keterlibatan keagamaan yang dan menonton televisi keagamaan, dengan skema
lebih besar. Ranah praktik keagamaan pribadi pengkodean yang menentukan jumlah dolar yang
berbeda dengan ranah perilaku keagamaan publik (yaitu tepat dan jumlah jam kerja, masing-masing. Survei
organisasi, formal, institusional). Praktik-praktik swasta Nasional Orang Kulit Hitam Amerika (NSBA) juga
bersifat non-organisasi karena terjadi di luar menanyakan tentang frekuensi sholat dan menonton
konteks agama yang terorganisir. Hal ini bersifat televisi keagamaan, tetapi juga mencakup
informal karena tidak selalu terjadi pada waktu atau mendengarkan radio dalam pertanyaan terakhir,
tempat tertentu, atau selalu melibatkan rumusan liturgi dan juga menanyakan tentang membaca buku atau
yang tetap. Terakhir, hal-hal tersebut bersifat non- materi keagamaan dan meminta doa dari orang lain.
institusional karena merupakan perilaku pribadi yang Peningkatan signifikan pada NSBA atas pertanyaan
terjadi di rumah—secara individu atau dalam lingkungan GSS adalah penggunaan skema respons ordinal 5
keluarga—dan bukan sebagai pengalaman kolektif kategori yang umum. Fitur ini memungkinkan
di tempat ibadah formal. pembuatan skala berdasarkan item-item ini dengan lebih
baik.
Item-item tersebut dimodifikasi dari pengukuran yang Pada tahun 1960-an dan 1970-an, para sosiolog
ada dan dipilih sebagian karena item-item tersebut agama mengusulkan sejumlah inventarisasi religiusitas
mewakili item-item yang paling umum digunakan multidimensi. Yang paling berpengaruh dan banyak
dari skala atau instrumen survei lain. Hal-hal tersebut digunakan adalah ukuran yang dikembangkan oleh
dipilih agar dapat diterapkan secara lintas agama Glock dan Stark, Faulkner dan DeJong, serta King dan
jika memungkinkan, setidaknya dalam kaitannya Hunt (Robinson dan Shaver 1969).
dengan populasi Amerika. Tinjauan terhadap 7 skala Dua rangkaian pengukuran pertama mencakup item
atau instrumen survei terkenal mengungkapkan 45 tentang berdoa secara pribadi, mengucap syukur,
item yang menilai praktik keagamaan pribadi. Dalam dan membaca Alkitab atau literatur keagamaan
sebagian besar kasus, barang-barang tersebut tidak lainnya, masing-masing dengan skema
dicantumkan secara terpisah dalam inventarisasi pengkodean unik, yang metriknya tidak dapat
ini di bawah judul “praktik keagamaan pribadi”, dibandingkan sehingga tidak mudah untuk dilakukan penskalaan. Raja
1999b 39
dan Tindakan Hunt mencakup hal-hal tentang memungkinkan pengembangan dan validasi skala
berdoa secara pribadi, membaca literatur agama, unidimensi. Skala ordinal terbaik akan menentukan
dan membaca Alkitab. Item-item ini menggunakan jumlah setiap perilaku, mulai dari “tidak pernah”
skema pengkodean yang umum (secara teratur, hingga beberapa kali per hari. Hal ini akan memastikan
cukup sering, kadang-kadang, jarang atau tidak tercakupnya seluruh kemungkinan frekuensi dari setiap
pernah), yang tidak tepat. latihan.
Berdasarkan penelitian sebelumnya, serta tinjauan

terhadap beberapa langkah lainnya (Himmelfarb 1975, Keempat, penyertaan setidaknya 4 item sangat diinginkan
Paloma dan Gallup 1991), dan dengan untuk alasan psikometrik (lihat Administrasi yang
mempertimbangkan prinsip-prinsip psikometri tertentu, Disarankan). Tiga item atau lebih sedikit mungkin
kelompok kerja menyimpulkan bahwa setiap merugikan dalam hal keandalan skala dan juga kurang
ukuran baru terhadap praktik keagamaan swasta harus ideal untuk memvalidasi properti pengukuran
1) diterapkan dapat diterapkan secara luas, 2) menilai skala.
perilaku yang paling umum, 3) menggunakan metrik
umum, dan 4) mencakup setidaknya 4 item. Pekerjaan Psikometri Sebelumnya
Skala yang diusulkan belum dikonfirmasi atau divalidasi
Pertama, skala praktik keagamaan swasta yang akan
secara psikometri. Namun, variasi pada item-item pokok
digunakan dalam survei nasional dan studi klinis harus
menilai perilaku yang terjadi di seluruh spektrum tradisi telah muncul dalam skala lain yang divalidasi atau telah
diskalakan dan kemudian dikonfirmasi dalam analisis
keagamaan umum di AS.
sekunder. Misalnya, item mengenai frekuensi
Tentu saja mustahil untuk mengembangkan
berdoa, membaca materi keagamaan, dan
instrumen singkat yang mencakup seluruh aspek
menonton atau mendengarkan televisi atau radio
praktik keagamaan swasta untuk semua agama atau
keagamaan merupakan tiga perempat dari model
denominasi. Namun setiap item harus dapat
pengukuran religiusitas non-organisasi yang dikonfirmasi
ditafsirkan, bermakna, dan penting bagi sebagian besar
dalam sampel probabilitas nasional warga Afrika-
umat Katolik, Protestan, dan Yahudi, karena mereka
Amerika, untuk digunakan baik di kalangan orang
mewakili 3 kelompok agama terbesar di Amerika.
dewasa yang lebih tua (Chatters, Levin, dan Taylor
1992) dan sepanjang perjalanan hidup (Levin, Taylor,
dan Chatters 1995). Hal serupa mengenai frekuensi
Kedua, beberapa praktik penting biasanya muncul
berdoa, membaca materi keagamaan, dan
dalam inventarisasi praktik keagamaan swasta dan
mengucap syukur juga merupakan bagian dari ukuran
harus dimasukkan di sini. Hal ini termasuk berdoa,
religiusitas non-organisasi yang konsisten dan
menonton program televisi keagamaan atau
dapat diandalkan secara internal dalam 4 kelompok usia
mendengarkan program radio keagamaan,
berturut-turut dalam sampel probabilitas nasional
membaca Alkitab atau literatur keagamaan lainnya,
multiras (Levin 1993).
mengucap syukur, dan berkontribusi pada lembaga
keagamaan. Perilaku terakhir ini juga dapat ditafsirkan
sebagai indikator komitmen beragama, sehingga
mungkin tidak penting dalam skala praktik keagamaan
swasta jangka pendek. Daftar ini tidak mencakup
semua praktik keagamaan pribadi yang mungkin Sebuah tinjauan penelitian gerontologis mengenai
dilakukan. Sebaliknya, hal ini mencakup perilaku agama pada akhir tahun 1980an menyimpulkan bahwa
yang paling umum atau sering dilakukan, sehingga wilayah keterlibatan keagamaan non-organisasi
memastikan distribusi respons yang wajar. secara signifikan berhubungan dengan status
kesehatan fisik dan kesejahteraan psikologis (Levin 1989).
Hubungan seperti itu telah diperiksa dalam beberapa
Ketiga, skema pengkodean umum yang diterapkan pada penelitian gerontologis sejak tahun 1980 (Markides
semua atau hampir semua item akan memberikan 1983; Idler 1987; Markides, Levin, dan Ray 1987;
metrik yang lebih universal, sehingga lebih mudah
40 1999b
Koenig, Moberg, dan Kvale 1988; Alexander dan Duff 1991,1992; Perkiraan Waktu Penyelesaian
Taylor dan Chatters 1991; Ainlay, Singleton, dan Swigert
60 detik.
1992; Levin, Chatters, dan Taylor 1995). Hubungan ini, yang
biasanya terlihat pada orang lanjut usia dan dalam survei
prevalensi, cukup rumit dan perlu dijelaskan.
PRAKTIK KEAGAMAAN SWASTA-
BENTUK PANJANG
Religiusitas non-organisasi dan kesehatan atau kesejahteraan
Silakan pilih jawaban yang paling akurat untuk pertanyaan-
mungkin berbanding terbalik dengan analisis cross-sectional,
pertanyaan berikut.
yang kemungkinan mencerminkan peningkatan praktik keagamaan
pribadi di kalangan lansia yang melepaskan diri dari perilaku
1. Seberapa sering Anda berdoa secara pribadi di tempat selain di
keagamaan organisasi karena alasan kesehatan yang buruk atau
gereja atau sinagoga?
kecacatan. Oleh karena itu, desain memanjang diperlukan untuk
1 - Beberapa kali dalam sehari 2 -
secara akurat mengkarakterisasi dampak praktik keagamaan swasta
Sekali dalam sehari
terhadap kesehatan dan kesejahteraan.
3 - Beberapa kali dalam seminggu
4 - Sekali dalam
seminggu 5 - Beberapa kali dalam
sebulan 6 - Sekali dalam
sebulan 7 - Kurang dari sekali dalam
Karena hanya 4 item yang muncul pada skala yang diusulkan, tidak sebulan 8 - Tidak pernah
ada Formulir Singkat yang disarankan disediakan. Jika penelitian
psikometri sebelumnya dapat berfungsi sebagai panduan, item- 2. Seberapa sering Anda menonton atau mendengarkan
item ini merupakan ukuran unidimensi yang dapat acara keagamaan di TV atau radio?
diandalkan dan dapat diterapkan pada populasi orang dewasa 1 - Beberapa kali dalam sehari 2 -
di AS. Item-itemnya cukup sederhana sehingga dapat dilakukan Sekali dalam sehari
sendiri atau dilakukan melalui wawancara pribadi atau telepon, 3 - Beberapa kali dalam seminggu
meskipun analisis perbandingan multimetode akan bermanfaat. 4 - Sekali dalam
Seperti disebutkan sebelumnya, penggunaan seminggu 5 - Beberapa kali dalam
setidaknya 4 item sangat diinginkan dari sudut pandang psikometri, sebulan 6 - Sekali dalam
karena hal ini diyakini dapat meningkatkan keandalan dan sebulan 7 - Kurang dari sekali dalam
diketahui memungkinkan penggunaan prosedur konfirmasi sebulan 8 - Tidak pernah
yang kuat, seperti prosedur yang didasarkan pada pemodelan
struktur kovarians. Untuk konstruksi laten unidimensi, seperti praktik 3. Seberapa sering Anda membaca Alkitab atau literatur keagamaan
keagamaan pribadi, minimal 4 item diperlukan untuk mengidentifikasi lainnya?
parameter secara berlebihan untuk tujuan estimasi, suatu kondisi 1 - Beberapa kali dalam sehari 2 -
yang diperlukan untuk menguji kesesuaian model secara Sekali dalam sehari
keseluruhan (Bollen 1989, Chou dan Bentler 1995). 3 - Beberapa kali dalam seminggu
4 - Sekali dalam
sebulan 8 - Tidak pernah
Referensi Waktu
Butir-butir ini mengacu pada perilaku keagamaan saat ini dan ditulis
dalam bentuk waktu sekarang.
1999b 41
4. Seberapa sering doa atau anugerah dipanjatkan Levin JS. Perbedaan usia dalam pengalaman mistik. Ahli
sebelum atau sesudah makan di rumah Anda? gerontologi. 1993;33:507-513.
1 - Setiap kali makan Levin JS. Faktor agama dalam penuaan, penyesuaian,
2 - Sekali sehari 3 dan kesehatan: tinjauan teoritis.
- Setidaknya sekali seminggu 4 Dalam: Clements WM, ed. Agama, Penuaan dan
- Hanya pada acara-acara khusus 5 - Kesehatan: Perspektif Global. New York, NY: The
Tidak pernah Haworth Press dan Organisasi Kesehatan Dunia;
1989:133-146.
PRAKTIK KEAGAMAAN SWASTA- Levin JS, Obrolan LM, Taylor RJ. Dampak agama terhadap
BENTUK PENDEK status kesehatan dan kepuasan hidup di kalangan
orang kulit hitam Amerika. J Gerontol: Soc Sci.
Tidak ada yang disediakan. Lihat Administrasi yang
1995;50B:S154-S163.
Disarankan untuk domain ini.
Levin JS, Taylor RJ, Obrolan LM. Sebuah ukuran
keterlibatan keagamaan multidimensi bagi orang
Bibliografi Amerika keturunan Afrika.” Sosiol Q.
Ainlay SC, Singleton R, Swigert VL. Penuaan 1995;36:157-173.
dan partisipasi keagamaan: mempertimbangkan Markides KS. Penuaan, religiusitas, dan penyesuaian:
kembali dampak kesehatan. J Sci Belajar analisis longitudinal. J Gerontol.
Agama. 1992;31:175-188. 1983;38:621-625.
Alexander F, Duff RW. Pengaruh religiusitas dan Markides KS, Levin JS, Ray LA. agama,
penggunaan alkohol terhadap kesejahteraan pribadi. penuaan, dan kepuasan hidup: studi longitudinal tiga
J Gerontol Religius. 1991;8(2):11-25. gelombang selama delapan tahun.
Alexander F, Duff RW. Agama dan minum di komunitas Ahli gerontologi. 1987;27:660-665.
pensiunan. J Gerontol Religius. 1992;8(4):27-44. Paloma MM, Gallup GH. Ragam Doa: Laporan Survei.
Phila, Penn: Trinity Tekan Int; 1991:19-42.
Bollen KA. Persamaan Struktural dengan Variabel Laten.
New York, NY: John Wiley & Putra; 1989:256-257. Robinson JP, PR Alat Cukur. Ukuran Sikap Psikologis
Sosial. Ann Arbor, Mich: Institut Penelitian Sosial;
Obrolan LM, Levin JS, Taylor RJ. Anteseden dan dimensi 1969:543-622.
keterlibatan keagamaan di kalangan orang dewasa
kulit hitam yang lebih tua. J Gerontol: Soc Sci. Taylor RJ, Obrolan LM. Partisipasi keagamaan non-
1992;47:S269-S278. organisasi di kalangan orang dewasa kulit hitam
Chou CP, BentlerPM. Estimasi dan pengujian dalam lanjut usia. J Gerontol: Soc Sci.
pemodelan persamaan struktural. Dalam: Hoyle RH, 1991;46:S103-S111.
penyunting. Pemodelan Persamaan Struktural:
Konsep, Masalah, dan Penerapan.
Thousand Oaks, California: Sage Publications;
1995:37-55.
Himmelfarb HS. Mengukur keterlibatan keagamaan.
Pasukan Sosial. 1975;53:606-618.
pemalas EL. Keterlibatan agama dan
kesehatan lansia: beberapa hipotesis dan tes
awal. Pasukan Sosial. 1987;66:226-238.
Koenig HG, Moberg DO, Kvale JN. Aktivitas keagamaan

dan sikap lansia di klinik penilaian geriatri. J Am
Geriatr Soc. 1988;36:362-374.
42 1999b
Kenneth I. Pargament, PhD
Bowling Green Universitas Negeri
Departemen Psikologi Bowling
Green, Ohio
Domain Pengukuran untuk memprediksi porsi variasi yang signifikan dalam hasil
stresor kehidupan setelah menghilangkan dampak tindakan
Item-item ini menilai 2 pola penanggulangan keagamaan/
penanggulangan non-agama (Pargament dan Koenig
spiritual terhadap peristiwa-peristiwa kehidupan yang
1997). Selain itu, metode penanggulangan keagamaan/
penuh tekanan: penanggulangan keagamaan/spiritual positif
spiritual tidak berlebihan jika dibandingkan dengan ukuran
yang mencerminkan metode keagamaan yang penuh
keagamaan global, seperti religiusitas intrinsik, rata-rata
kebajikan dalam memahami dan menangani pemicu
kehadiran di gereja, rata-rata frekuensi berdoa, dan
stres kehidupan; dan coping religius/spiritual negatif yang
penilaian diri sendiri terhadap religiusitas. Beberapa
mencerminkan perjuangan agama dalam coping.
penelitian telah menunjukkan bahwa pengukuran metode-
metode spesifik dalam mengatasi masalah keagamaan/
Deskripsi Tindakan spiritual terus memprediksi dampak stresor kehidupan secara
Studi empiris telah menunjukkan hubungan yang jelas signifikan, bahkan setelah dampak dari pengukuran
antara peristiwa kehidupan yang penuh tekanan dan berbagai keagamaan global dihilangkan (Pargament 1997).
bentuk keterlibatan agama/spiritual (Bearon dan
Koenig 1990, Bjorck dan Cohen 1993, Ellison dan Taylor Hal sebaliknya biasanya tidak terjadi; Artinya, langkah-
1996, Lindenthal et al 1970). Mengapa hal ini harus terjadi? langkah keagamaan global tidak memprediksi
Peristiwa besar dalam hidup dapat mengancam atau penyesuaian terhadap krisis kehidupan dengan kekuatan
merugikan banyak objek penting—perasaan akan yang besar setelah dampak dari metode penanggulangan
makna, keintiman dengan orang lain, kendali pribadi, agama dihilangkan. Temuan-temuan ini menunjukkan
kesehatan fisik, rasa nyaman pribadi, dll. Agama sebuah model di mana metode penanggulangan agama/
(didefinisikan secara luas sebagai pencarian makna spiritual memediasi hubungan antara variabel-variabel
dalam berbagai cara terkait dengan yang sakral) global (misalnya, religiusitas intrinsik, frekuensi
menawarkan berbagai metode penanggulangan untuk berdoa, denominasi, frekuensi kehadiran di gereja) dan
melestarikan objek-objek penting ini pada saat stres atau, akibat dari peristiwa-peristiwa kehidupan yang penuh
jika hal itu tidak mungkin lagi, mentransformasikan objek- tekanan. Dalam bahasa yang lebih sederhana, pada
objek penting ini (Pargament 1997). saat krisis, orang-orang menerjemahkan orientasi
keagamaan mereka secara umum ke dalam metode-
metode khusus untuk mengatasi masalah keagamaan/
spiritual. Metode penanggulangan yang spesifik mempunyai
Terdapat banyak bukti empiris bahwa metode implikasi yang lebih langsung dan paling dekat terhadap kesehatan.
penanggulangan krisis yang bersifat keagamaan/spiritual
dapat mempengaruhi penyesuaian psikologis, sosial, fisik, Ada lima pendekatan yang digunakan untuk mengukur
dan spiritual seseorang terhadap krisis, baik atau buruk coping religius/spiritual: pendekatan indikator,
(Koenig dkk 1992; Oxman dkk 1995; Pargament dkk. pendekatan menyeluruh, pendekatan coping umum,
1994;Wright, Pratt, dan Schmall 1985). Penelitian juga pendekatan metode coping religius khusus, dan pendekatan
menunjukkan bahwa metode penanggulangan agama/ pola coping religius.
spiritual tidak menduplikasi metode penanggulangan
nonreligius; upaya penanggulangan agama/spiritual
terus dilakukan
1999b 43
Pendekatan Indikator dalam Pengukuran: kemanjuran penanggulangan” atau hasil keagamaan dibandingkan
Pendekatan ini menggunakan item keagamaan global dengan penanggulangan agama/spiritual. Diperlukan kehati-
(misalnya, frekuensi berdoa atau frekuensi kehadiran hatian untuk menghindari hasil yang membingungkan dalam
di gereja) sebagai indikator penanggulangan agama/ upaya mengatasi masalah.
spiritual. Penggunaan indikator seringkali merupakan
cara yang efisien untuk mengumpulkan data survei Pargament dkk (1990) menggunakan satu item untuk
tentang agama. Namun, meskipun terdapat mengukur keseluruhan tingkat keterlibatan agama/
korelasi yang signifikan antara indikator dan ukuran, spiritual dalam mengatasi masalah ini: “Sejauh mana
masih terdapat pertanyaan. Apakah individu tersebut agama Anda terlibat dalam memahami atau
benar-benar menerapkan praktik atau keyakinan menghadapi PERISTIWA INI?
keagamaan tersebut pada situasi kritis? (Yang kami maksud dengan agama adalah keyakinan,
Hal ini dapat menjadi masalah ketika indikator praktik, hubungan dengan Tuhan, dan hubungan
keagamaan/spiritual diungkapkan dalam bentuk dengan anggota dan pendeta di gereja Anda.)”
rata-rata frekuensi doa atau kehadiran, dan bukan Pertanyaan ini dijawab dengan skala Likert 5 poin
frekuensi doa atau kehadiran sebagai cara untuk yang berkisar dari “tidak sama sekali” hingga
mengatasi suatu masalah. Kita juga dihadapkan “ sangat." Sisi positifnya, kerancuan proses
pada pertanyaan tentang mekanisme fungsional penanggulangan dengan hasil mungkin tidak terlalu
mendasar yang menghubungkan indikator menjadi masalah dalam item ini. Dalam analisis yang
penanggulangan masalah keagamaan/spiritual tidak dipublikasikan, item tersebut dikaitkan dengan
dengan hasil yang dicapai. Hubungan antara frekuensi metode penanggulangan agama/spiritual yang lebih
shalat atau kehadiran dengan kesehatan dapat spesifik. Namun keseluruhan item ini tidak
dijelaskan melalui beberapa kerangka teori. memprediksi dampak terhadap stresor kehidupan
Selain itu, seperti disebutkan sebelumnya, serta metode penanggulangan yang lebih spesifik
terdapat bukti bahwa ukuran metode penanggulangan berdasarkan agama/spiritual. Selain itu, seperti halnya
agama/spiritual memprediksi hasil lebih kuat pendekatan indikator yang dijelaskan
dibandingkan indikator agama. sebelumnya, pendekatan keseluruhan ini masih
menyisakan pertanyaan yang belum terjawab,
Pendekatan Keseluruhan dalam Pengukuran: “Apakah agama yang membuat perbedaan dalam kesehatan?”
Pendekatan ini menilai tingkat keseluruhan keterlibatan
agama/spiritual dalam mengatasi masalah. Contoh Pendekatan Penanggulangan Umum terhadap
yang baik adalah Indeks Coping Keagamaan Pengukuran: Dalam pendekatan ini, item-item yang
yang dikemukakan oleh Koenig dkk (1992). Kekuatan mencerminkan beberapa penggunaan agama dalam
dari indeks 3 item ini adalah penggunaan beberapa proses mengatasi stresor kehidupan dimasukkan
metodologi: 1 item merupakan pertanyaan terbuka dalam instrumen penanggulangan umum
tentang bagaimana individu mengatasi stres (Keefe 1992, Lazarus dan Folkman 1984). Misalnya
(pengaturan agama diberi kode); item lainnya saja, Ways of Coping Scale (1984) karya
melibatkan penilaian pewawancara mengenai sejauh Lazarus dan Folkman mencakup 2 item yang secara
mana individu tersebut mengandalkan agama untuk eksplisit bersifat religius: “menemukan keyakinan
mengatasi masalah; item ketiga menggunakan skala baru” dan “Saya berdoa.” Namun, kontribusi khusus
analog visual di mana individu menilai seberapa yang diberikan agama terhadap penanggulangan
bermanfaat keyakinan atau aktivitas keagamaan masalah cenderung dikaburkan dalam pendekatan ini,
yang ia temukan dalam menghadapi situasi tersebut. karena sejumlah kecil hal-hal keagamaan biasanya
Kekuatan pendekatan ini juga merupakan kelemahan; tertanam dalam dimensi yang diperoleh dari analisis
karena itu, skala tersebut tidak dapat digunakan faktor yang lebih luas. Dalam kasus Skala Cara
dalam survei besar. Selain itu, jika coping religius/ Mengatasi, 2 item keagamaan menjadi bagian
spiritual diartikan sebagai upaya atau upaya untuk dari faktor “Penilaian Ulang Positif” yang lebih besar.
memahami dan menangani masalah melalui agama,
maka item yang menilai individu akan bermanfaat atau
tidaknya coping religius/spiritual lebih mencerminkan
“religious coping”.
44 1999b
Pendekatan Pengukuran Metode Penanggulangan metode penanggulangan agama/spiritual yang lebih

Keagamaan yang Spesifik: Jika luas. Item-item tersebut dikembangkan melalui tinjauan
kita berasumsi bahwa agama menawarkan beragam metode literatur dan melalui wawancara dengan para pendeta
untuk mengatasi permasalahan hidup (misalnya, dan orang dewasa yang sedang menghadapi berbagai krisis.
pengakuan dosa, mencari dukungan spiritual, ritus peralihan, Item-item tersebut dianalisis secara faktor dalam sampel
perpindahan agama), maka kita bisa menilai metode- lebih dari 500 anggota gereja Protestan arus utama dan
metode tersebut. metode yang berbeda secara rinci. Katolik Roma, dengan responden menghadapi berbagai
Beberapa pendekatan telah diambil untuk mengukur krisis kehidupan. Faktor-faktor yang dihasilkan adalah:
metode spesifik dalam mengatasi masalah keagamaan/ coping berbasis spiritual (melalui hubungan dengan
spiritual. Tuhan, permasalahan dibingkai ulang, batasan kendali
diterima, dan dicari bimbingan serta kepastian), perbuatan
Gaya Pemecahan Masalah Beragama: baik (usaha untuk menjalani kehidupan yang lebih baik,
Pargament dkk (1988) mengukur 3 gaya keagamaan dalam lebih terintegrasi secara religius) , ketidakpuasan
mencapai kendali dalam proses pemecahan masalah. (ekspresi kemarahan, ketidakpercayaan, dan jarak
Dalam gaya menunda, kendali dicari dari Tuhan; individu terhadap Tuhan dan jamaah), dukungan agama (usaha
menempatkan tanggung jawab untuk mengatasi masalah untuk mendapatkan bantuan dari pendeta atau anggota
tersebut pada Tuhan. Dalam gaya kolaboratif, kendali jamaah), memohon (usaha untuk tawar-menawar dengan
dicari dari Tuhan; individu dan Tuhan berbagi tanggung Tuhan atau mendapatkan mukjizat), dan penghindaran
jawab untuk mengatasinya. Dalam gaya agama ( kegiatan keagamaan untuk mengalihkan
mengarahkan diri sendiri, kendali terletak pada individu; perhatian individu dari permasalahan). Dalam beberapa
individu mengambil tanggung jawab untuk mengatasi dirinya penelitian, skala Religious Coping Activity (RCA) telah
sendiri. Kami mengembangkan tiga skala 12 item untuk muncul sebagai prediktor suasana hati, depresi, kecemasan,
mengukur gaya pemecahan masalah ini (skala dan hasil keagamaan di antara orang-orang yang
Pemecahan Masalah Keagamaan atau RPS). Item- menghadapi berbagai krisis (Pargament 1997). Skala ini
item tersebut mencakup berbagai domain proses tidak mubazir dalam upaya penanggulangan non-religius
pemecahan masalah: definisi masalah, pembuatan solusi dan tidak mubazir dalam upaya-upaya keagamaan
alternatif, pemilihan solusi, implementasi solusi, kesimpulan global.
dan definisi ulang masalah. Skala Bentuk Pendek
yang terdiri dari tiga skala 6 item juga tersedia.
Sehubungan dengan tugas kelompok kerja, skala dukungan

keagamaan/spiritual tidak diperlukan jika dibandingkan
Skala tersebut telah digunakan dalam beberapa penelitian dengan item dukungan keagamaan Krause. Skala
(Pargament 1997). Analisis faktor menghasilkan solusi 3 permohonan juga dapat dikonseptualisasikan sebagai gaya
faktor yang kuat, yang telah direplikasi dalam beberapa penyelesaian masalah keagamaan yang keempat, yang
penelitian. Timbangannya sangat konsisten secara mana kendali dicari secara tidak langsung melalui
internal dan stabil. Mereka telah menunjukkan bukti validitas Tuhan.
diskriminan dan terkait kriteria sehubungan dengan ukuran
depresi, kecemasan, suasana hati, rasa bersalah, gejala Subskala COPE Beralih ke Agama: Carver, Scheier, dan
fisik, dan kompetensi psikososial. Meskipun skala RPS Weintraub (1989) mengembangkan 4 item subskala
diutarakan dan diukur dalam kaitannya dengan bagaimana penanggulangan agama/spiritual dalam ukuran
individu secara umum mengatasi masalah, versi skala penanggulangan yang lebih besar.
yang spesifik untuk situasi tertentu juga telah diterbitkan Ada versi skala situasional dan disposisional. Individu
(Schaefer dan Gorsuch 1993). merespons item-item tersebut dalam kaitannya dengan
apa yang biasanya mereka lakukan ketika menghadapi
stresor atau apa yang mereka lakukan ketika
menghadapi stresor tertentu. Subskala ini tampaknya
Aktivitas Mengatasi Keagamaan: Pargament dkk (1990) memanfaatkan metode penanggulangan yang
mengambil pendekatan yang tidak terlalu berbasis teori berfokus pada emosi dan berbasis spiritual. 4 item tersebut
dan lebih bersifat induktif dengan mencoba mengukur adalah: “Saya mencari pertolongan Tuhan. Saya menaruh kepercayaan saya
1999b 45
di dalam Tuhan. Saya mencoba mencari kenyamanan dalam interkorelasi antara skala coping religius/spiritual
agama. Saya berdoa lebih dari biasanya.” Subskala ini menunjukkan bahwa metode coping religius/spiritual
konsisten dan stabil secara internal. Ini telah dikaitkan diterapkan dalam kombinasi atau pola. Daripada
dengan optimisme dan gaya pemrosesan informasi mengukur berbagai metode penanggulangan agama/
pemantauan. spiritual secara rinci, kita bisa menilai berbagai kegiatan
penanggulangan agama/spiritual secara lebih
RCOPE: Baru-baru ini, Koenig dan Pargament ekonomis. Dua kelompok telah mengkaji pola
telah berupaya untuk melakukan upaya komprehensif penanggulangan agama/spiritual.
untuk mengatasi masalah keagamaan/spiritual yang disebut
RCOPE (Koenig, Pargament, dan Nielsen sedang
diterbitkan; Pargament dan Koenig 1997). Tindakan
ini dirancang berdasarkan teori, komprehensif, dan Skala Cara Mengatasi Keagamaan (WORCS):
terbuka terhadap sisi negatif dan positif dari penanganan Boudreaux et al (1995) menciptakan skala 40 item
masalah keagamaan/spiritual. Terdapat versi 5 item yang memanfaatkan berbagai metode keagamaan/
dan 3 item yang menilai 17 metode coping religius/ spiritual dalam mengatasi stres (misalnya, berdoa,
spiritual. Contoh tindakan tersebut meliputi: penilaian mengaku dosa, mendapatkan bantuan dari pendeta,
agama yang baik, pemaafan agama, ketidakpuasan memikirkan tentang Yesus sebagai sahabatku,
spiritual, bantuan agama, pencarian hubungan berusaha untuk mengurangi dosa). Analisis faktor
spiritual, dan kemarahan terhadap Tuhan. Metode mengungkapkan 2 faktor yang dapat diinterpretasikan:
coping ini ditargetkan secara beragam untuk pencarian faktor internal/pribadi dari metode coping religius
makna, keintiman, pengembangan diri, kenyamanan, dan personal/kognitif dan faktor eksternal/sosial dari perilaku
spiritualitas. Hasil analisis faktor awal pada mahasiswa keagamaan dan aktivitas sosial. Skala ini mudah dibaca
dan pasien yang sakit secara medis cukup menjanjikan. dan dihubungkan secara berbeda dengan skala Kegiatan
Skala tersebut juga berkorelasi dengan berbagai Mengatasi Keagamaan. Tidak ada data yang tersedia
ukuran dampak terkait stres, termasuk kesehatan mengenai hubungan skala ini dengan ukuran status
fisik, kesehatan mental, dan dampak spiritual. kesehatan. Skala-skala tersebut juga tidak memiliki
landasan teoritis.
RCOPE Singkat: Pargament, Smith, Koenig dan Perez

(1998) mengembangkan subskala dengan memilih 21
Sisi positifnya, pendekatan metode penanggulangan item dari dimensi RCOPE yang telah dibahas
keagamaan/spiritual yang spesifik tampaknya menghasilkan sebelumnya. Barang-barang tersebut diberikan kepada
hubungan yang lebih kuat dengan hasil dibandingkan sampel komunitas yang terdiri dari keluarga, teman,
pendekatan global terhadap pengukuran keagamaan. dan kenalan korban pemboman Kota Oklahoma. Analisis
Selain itu, dengan menggunakan langkah-langkah ini, akan faktor menghasilkan 2 faktor: faktor coping keagamaan/
lebih mudah untuk memahami bagaimana agama dapat spiritual positif yang merefleksikan keterlibatan agama yang
mempengaruhi kesehatan karena fungsi agama, sampai penuh kebajikan dalam pencarian signifikansi (12
batas tertentu, “dibangun di dalam” hal-hal tersebut. item), dan faktor negatif yang merefleksikan perjuangan
Sayangnya, pendekatan ini memakan waktu lama. keagamaan dalam coping (9 item).
Oleh karena itu, kecuali jika peneliti memilih untuk fokus
pada satu tipe atau serangkaian metode coping Subskala-subskala tersebut konsisten secara internal dan
keagamaan/spiritual tertentu, maka pendekatan ini ditemukan bukti validitas diskriminan dan terkait
tidak layak untuk digunakan dalam skala besar dan umum. kriteria dengan menggunakan ukuran pertumbuhan terkait
survei tujuan. stres, gejala gangguan stres pasca-trauma, sikap tidak
berperasaan terhadap orang lain, dan hasil keagamaan.
Pola Pengukuran Pendekatan Coping
Agama: Masyarakat tampaknya
tidak menggunakan metode coping agama/spiritual
secara tunggal. Sedang
46 1999b
Pekerjaan Psikometri Sebelumnya dari Pargament dkk (1990) memberikan ringkasan

evaluasi sejauh mana individu melibatkan agama/
Seperti disebutkan sebelumnya, keseluruhan item coping
spiritualitas dalam mengatasi masalah (lihat Butir RCOPE
religius/spiritual telah dikaitkan dengan metode spesifik
Singkat dan Butir Mengatasi Keagamaan/Spiritual Secara
coping religius/spiritual (Pargament et al 1990) dan dengan
Keseluruhan di halaman 48 dan 49).
hasil dari stresor utama dalam hidup, meskipun
hubungan tersebut kurang kuat dibandingkan dengan
tindakan yang diambil. metode penanggulangan agama
Butir RCOPE Singkat (hal. 48, 49) juga dapat diadaptasi untuk
tertentu. Subset item yang diambil dari RCOPE Singkat
keperluan survei yang lebih besar (Pargament, Smith,
untuk digunakan di sini (lihat halaman 48 dan 49) belum diuji
Koenig dan Perez 1998).
secara langsung. Namun, RCOPE Singkat telah
Tiga item yang memuat faktor coping positif (item 1-3 di
menunjukkan bukti konsistensi internal, diskriminan, dan
halaman 52) dan negatif (item 1-3 di halaman 52, 53) yang
validitas terkait kriteria.
paling positif (item 1-3 di halaman 52, 53) masing-masing,
dipilih untuk membuat Bentuk Singkat RCOPE Singkat 1.
Selain itu, item serupa telah digunakan dalam pengukuran
Bentuk RCOPE Singkat yang lebih panjang, terdiri dari 5
dan studi lain mengenai penanggulangan agama/
item yang memuat faktor coping religius/spiritual positif
spiritual dan menunjukkan validitas yang bersamaan
dan negatif, juga disajikan (hal. 48, 49). Metode
dan prediktif (Pargament 1997). RCOPE telah
penanggulangan agama/spiritual spesifik yang dinilai pada
menerima dukungan analisis faktor. Hal ini juga
setiap item RCOPE Singkat dicatat dalam tanda kurung.
menunjukkan bukti konsistensi internal, validitas terkait
Item-item tersebut dapat dinilai berdasarkan cara individu
kriteria, dan validitas tambahan dalam 2 sampel yang
mengatasi stresor tertentu, atau stresor kehidupan secara
berbeda.
umum, jika penanggulangannya diukur secara disposisional.
Apakah akan menggunakan bentuk tindakan penanggulangan
keagamaan/spiritual yang bersifat situasional atau
disposisional, bergantung pada tujuan survei. Jika fokusnya
Ukuran penanggulangan agama/spiritual telah dikaitkan adalah pada kelompok yang menghadapi stresor
dengan indikator kesehatan fisik, kesehatan mental, dan kehidupan tertentu, maka bentuk situasi spesifik
hasil spiritual. Para ahli teori telah menyarankan adalah yang paling tepat. Jika fokusnya adalah pada status
beberapa mekanisme fungsional untuk menjelaskan kesehatan secara lebih umum, maka bentuk disposisional
hubungan antara penanggulangan agama/spiritual dan lebih masuk akal.
kesehatan dan kesejahteraan. Metode coping religius/
spiritual dapat berfungsi sebagai penangkal kecemasan,
sebagai pengekang dorongan hati manusia (Freud
1927/1961), sebagai sumber makna di dunia (Geertz
1966), sebagai rangsangan untuk pertumbuhan dan Dua subskala dari RCOPE Singkat memungkinkan
perkembangan pribadi (Fromm 1950). ), dan sebagai dilakukannya pengujian terhadap potensi dampak positif
landasan kohesivitas sosial (Durkheim 1915). Motivasi dan negatif dari agama/spiritualitas.
untuk menemukan dan mengalami hal-hal sakral Butir-butir tersebut juga mempunyai hubungan teoritis dan
mungkin juga memiliki manfaat kesehatan intrinsik yang tidak menunjukkan bagaimana agama/spiritualitas dapat
dapat “direduksi” menjadi mekanisme psikososial lainnya. mempengaruhi kesehatan. Analisis terhadap item-item
tertentu pada subskala juga dapat menunjukkan area-area
yang perlu diselidiki lebih lanjut dan lebih rinci dengan
menggunakan pendekatan metode penanggulangan
Administrasi yang Disarankan agama tertentu dalam pengukurannya.
Dalam survei besar dengan ruang terbatas,

Untuk penelitian yang tidak terlalu mempermasalahkan
pendekatan keseluruhan dan pendekatan pola terhadap
keterbatasan ruang, RCOPE tampaknya merupakan ukuran
pengukuran penanggulangan agama/spiritual tampaknya
yang paling tepat (lihat Formulir Panjang yang dimulai
paling tepat.
pada hal 48). Berbasis teori, komprehensif, dan terbuka
Pertanyaan penanggulangan agama/spiritual secara keseluruhan
terhadap hal-hal negatif
1999b 47
Selain sisi positifnya, instrumen ini memberikan analisis intensif 2. Saya bekerja sama dengan Tuhan sebagai mitra untuk
mengenai metode coping religius/spiritual dan dapat melewati masa-masa sulit (Collaborative Religious
menjadi dasar pengembangan intervensi psikoreligius. Coping).* 1 - Banyak 2 -
Cukup sedikit 3 -
Kurang lebih 4 -
Tidak sama sekali
Referensi Waktu
Ketika penanggulangan diukur secara disposisi (seperti dalam

3. Saya berharap kepada Tuhan kekuatan, dukungan, dan
Formulir Singkat RCOPE Singkat), tidak ada kerangka
bimbingan dalam krisis (Mencari Dukungan
waktu yang ditentukan. Ketika penanggulangan diukur secara
Spiritual).* 1 -
situasional (seperti dalam RCOPE Long Form), item-itemnya
Banyak 2 - Cukup
mengacu pada kerangka waktu krisis kehidupan tertentu.
sedikit 3 - Kurang
lebih 4 - Tidak
sama sekali
Perkiraan Waktu Penyelesaian Formulir
Singkat (RCOPE Singkat): 90 detik-2 menit. 4. Saya berusaha mencari hikmah dari Tuhan dalam krisis
Bentuk Panjang (RCOPE): 30 menit. (Penilaian Keagamaan yang Baik Hati).
1 - Banyak 2 - Cukup
Barang yang Diusulkan banyak 3 - Kurang
lebih 4 - Tidak
PENYELESAIAN AGAMA / SPIRITUAL-
sama sekali
BENTUK PANJANG
*Menunjukkan item berada pada versi 3 item dari subskala 5. Saya mengaku dosa dan mohon ampun kepada
yang diberikan. Tuhan (Ritual Penyucian).
Item RCOPE Singkat banyak 3 - Kurang
lebih 4 - Tidak
sama sekali
Petunjuk (Disposisional): Pikirkan tentang bagaimana Anda
mencoba memahami dan menghadapi masalah besar dalam
hidup Anda. Sejauh mana masing-masing pihak terlibat dalam Subskala Koping Agama/ Spiritual Negatif (pemuatan faktor>
cara Anda mengatasinya? 0,53)
1. Saya merasa bahwa situasi stres adalah milik Tuhan

Subskala Coping Religius/ Spiritual Positif (loading faktor>
0,60) cara menghukum saya karena dosa-dosa saya atau
kurangnya spiritualitas (Punishing God Reappraisal).* 1 -
1. Saya berpikir tentang bagaimana hidup saya adalah bagian dari a Banyak 2 - Cukup
kekuatan spiritual yang lebih besar (Mencari Koneksi sedikit 3 - Kurang
Spiritual).* 1 - lebih 4 - Tidak
sama sekali
Banyak 2 - Cukup
sedikit 3 - Kurang
lebih 4 - Tidak 2. Saya bertanya-tanya apakah Tuhan telah meninggalkan saya
sama sekali (Ketidakpuasan Rohani).* 1 -
Banyak 2 - Cukup
sedikit 3 - Cukup 4
- Tidak sama sekali
48 1999b
3. Saya mencoba memahami situasi dan tentang apa yang berhasil atau tidak—hanya apakah Anda
memutuskan apa yang harus dilakukan tanpa melakukannya atau tidak. Gunakan pilihan raceway ini.
mengandalkan Tuhan (Self-Directed Religious Cobalah untuk menilai setiap item secara terpisah dalam
Coping).* 1 - Banyak pikiran Anda dari yang lain. Jadikan jawaban Anda sebenar-
2 - Cukup banyak benarnya UNTUK ANDA. Lingkari jawaban yang paling sesuai
3 - Kurang lebih 4 dengan diri Anda.
- Tidak sama sekali 1 - Tidak sama
sekali 2 - Cukup 3
4. Saya mempertanyakan apakah Tuhan benar-benar ada - Cukup banyak 4
(Keraguan Agama). - Banyak sekali
banyak 3 - Kurang Penilaian Kembali Agama yang Baik Hati —mendefinisikan ulang
lebih 4 - Tidak pemicu stres melalui agama sebagai hal yang penuh kebajikan
sama sekali dan berpotensi bermanfaat
*1. Anggaplah keadaanku sebagai bagian dari rencana Tuhan.
5. Saya mengungkapkan kemarahan kepada Tuhan karena *2. Mencoba mencari pelajaran dari Tuhan
membiarkan hal-hal buruk terjadi (Anger at God). acara.
1 - Banyak 2 - Cukup *3. Mencoba melihat bagaimana Tuhan mencoba
banyak 3 - Kurang menguatkan saya dalam situasi ini.
lebih 4 - Tidak 4. Berpikir bahwa acara tersebut mungkin membawa saya
sama sekali lebih dekat dengan Tuhan.
Butir Mengatasi Keagamaan/Spiritual Secara Keseluruhan Punishing God Reappraisal—mendefinisikan ulang

stressor sebagai hukuman dari Tuhan atas dosa individu
Sejauh mana agama Anda terlibat dalam memahami atau *1. Bertanya-tanya
menghadapi situasi stres dengan cara apa pun?* 1 - apa yang saya lakukan hingga Tuhan menghukum saya.
Sangat terlibat 2 - Agak terlibat *2. Memutuskan bahwa Tuhan sedang menghukum saya karena
3 - Tidak terlalu terlibat dosa-dosa saya.
4 - Tidak terlibat sama sekali *3. Merasa dihukum oleh Tuhan karena kurangnya
pengabdian saya.
4. Bertanya-tanya apakah Tuhan mengijinkan kejadian
ini terjadi pada saya karena dosa saya.
Subskala dan Butir RCOPE serta Definisi Metode 5. Bertanya-tanya apakah Tuhan menghukum saya
Mengatasi Keagamaan/Spiritual 1 karena kurangnya iman saya.
Metode Mengatasi Agama/ Spiritual untuk Penilaian Kembali Setan —mendefinisikan ulang pemicu
Menemukan Makna stres sebagai tindakan Iblis
*1. Percaya Iblis bertanggung jawab atas situasi saya.
Petunjuk (Bentuk Situasional): Hal-hal berikut ini berhubungan
dengan cara Anda mengatasi peristiwa negatif dalam hidup *2. Merasa situasinya adalah hasil kerja
Anda. Ada banyak cara untuk mencoba mengatasi masalah. Iblis.
Item ini menanyakan apa yang Anda lakukan untuk 3. Merasa Iblis berusaha menjauhkan saya dari Tuhan.
mengatasi peristiwa negatif ini. Tentu saja setiap orang
menghadapi berbagai hal dengan cara yang berbeda, *4. Memutuskan Iblis membuat ini terjadi.
namun kami tertarik dengan cara Anda mencoba 5. Bertanya-tanya apakah Iblis mempunyai maksud tertentu
menghadapinya. Setiap item menjelaskan sesuatu tentang lakukan dengan situasi ini.
cara tertentu untuk mengatasinya. Kami ingin tahu sejauh
mana Anda melakukan apa yang tercantum dalam item
tersebut. Berapa banyak atau seberapa sering? Jangan
menjawab atas dasar
1999b 49
Penilaian Kembali Kuasa Tuhan —mendefinisikan ulang kuasa Penundaan Beragama Secara Pasif —pasif menunggu Tuhan
Tuhan untuk mempengaruhi situasi yang penuh tekanan *1. mengendalikan situasi *1. Tidak berbuat
Mempertanyakan kuasa Tuhan. banyak, hanya berharap Tuhan menyelesaikan masalahku.
*2. Berpikir bahwa ada beberapa hal yang berada di luar
kendali Tuhan. *2. Tidak mencoba banyak hal; hanya berharap Tuhan
*3. Sadar bahwa Tuhan tidak bisa menjawab semuanya mengambil kendali.
doaku. *3. Tidak mencoba untuk mengatasinya; hanya berharap Tuhan
4. Menyadari bahwa ada beberapa hal yang bahkan Tuhan tidak menghilangkan kekhawatiranku.
dapat mengubahnya. 4. Mengetahui bahwa saya tidak dapat menangani situasi ini, jadi
5. Merasa Tuhan pun ada batasnya. saya hanya berharap Tuhan mengambil kendali.
5. Tidak berusaha berbuat banyak; hanya berasumsi Tuhan
Metode Mengatasi Agama/ Spiritual untuk akan menanganinya.
Mendapatkan Kendali
Memohon Perantaraan Langsung—mencari kendali secara tidak
Coping Religius Kolaboratif —mencari kendali melalui kemitraan langsung dengan memohon keajaiban atau perantaraan ilahi
dengan Tuhan dalam pemecahan masalah *1. Mencoba kepada Tuhan *1. Memohon
kepada Tuhan agar segalanya menjadi baik-baik saja.
mewujudkan rencanaku bersama Tuhan.
*2. Berdoa untuk keajaiban.
*2. Bekerja sama dengan Tuhan sebagai mitra. *3. Tawar-menawar dengan Tuhan untuk membuat
*3. Mencoba memahami situasinya segalanya lebih baik.
dengan Tuhan. 4. Membuat perjanjian dengan Tuhan agar Dia bersedia
4. Merasa bahwa Tuhan sedang bekerja bersama saya. membuat segalanya lebih baik.
5. Memohon kepada Tuhan agar segala sesuatunya
5. Bekerja sama dengan Tuhan untuk menghilangkan berjalan lancar.
kekhawatiran saya.
Mengatasi Keagamaan yang Mengarahkan Diri Sendiri —mencari
Penyerahan Agama yang Aktif — penyerahan kendali secara aktif kendali secara langsung melalui inisiatif individu daripada bantuan
kepada Tuhan dalam mengatasi dari Tuhan *1. Mencoba
masalah *1. Melakukan yang terbaik dan kemudian mengatasi perasaanku tanpa bantuan Tuhan.
menyerahkan situasinya kepada Tuhan.
*2. Lakukan apa yang saya bisa dan serahkan sisanya ke *2. Mencoba memahami situasi tanpa mengandalkan
tangan Tuhan. Tuhan.
*3. Mengambil kendali atas apa yang saya bisa, dan menyerahkan *3. Membuat keputusan tentang apa yang harus dilakukan tanpa
sisanya kepada Tuhan. bantuan Tuhan.
4. Berusaha melakukan yang terbaik yang saya bisa dan biarkan Tuhan yang 4. Bergantung pada kekuatan sendiri tanpa dukungan Tuhan.
melakukan sisanya.
5. Menyerahkan keadaan kepada Tuhan setelahnya 5. Mencoba menghadapi keadaan sendiri tanpa pertolongan
melakukan semua yang saya bisa. Tuhan.
50 1999b
Metode Agama/ Spiritual untuk Mengatasi Keuntungan Ketidakpuasan Spiritual —mengekspresikan kebingungan
Kenyamanan dan Kedekatan dengan Tuhan dan ketidakpuasan terhadap hubungan Tuhan dengan individu
yang berada dalam situasi stres *1. Bertanya-
Mencari Dukungan Spiritual—mencari kenyamanan dan tanya apakah Tuhan telah meninggalkanku.
kepastian melalui kasih dan perhatian Tuhan *1. Mencari
cinta dan *2. Menyuarakan kemarahan yang tidak dijawab oleh Tuhan
perhatian Tuhan. doaku.
*2. Percayalah bahwa Tuhan akan berada di sisiku. *3. Mempertanyakan kasih Tuhan kepadaku.
*3. Mengharapkan kekuatan, dukungan, dan bimbingan 4. Bertanya-tanya apakah Tuhan benar-benar peduli.
dari Tuhan. 5. Merasa marah karena Tuhan tidak ada untuk saya.
4. Percaya bahwa Tuhan menyertai saya.
5. Mencari penghiburan dari Tuhan. Menandai Batasan Keagamaan—dengan jelas membatasi
perilaku keagamaan yang dapat diterima dan tidak dapat
Gangguan Keagamaan—melakukan aktivitas keagamaan/ diterima serta tetap berada dalam batas-
spiritual untuk menghindari fokus pada pemicu stres batas agama *1. Menghindari
*1. Berdoa untuk orang-orang yang tidak seiman dengan saya.
mengalihkan pikiranku dari masalahku. *2. Terjebak pada ajaran dan praktik agama saya.
*2. Memikirkan hal-hal spiritual untuk berhenti memikirkan
masalah saya. *3. Mengabaikan nasihat yang tidak sesuai dengan keyakinan
*3. Berfokus pada agama untuk berhenti khawatir saya.
tentang masalahku. 4. Mencoba untuk tetap bersama orang lain yang seiman.
4. Pergi ke gereja untuk berhenti memikirkan situasi ini. 5. Menjauhi ajaran agama palsu.
5. Berusaha mengalihkan pikiran dari masalah saya dengan Metode Agama/ Spiritual untuk Mengatasi Keuntungan
memusatkan perhatian pada Tuhan. Keintiman dengan Sesama dan Kedekatan dengan Tuhan
Pemurnian Agama—mencari pembersihan spiritual melalui Mencari Dukungan dari Pendeta atau Anggota—mencari
tindakan keagamaan *1. Mengakui dosa-dosaku. kenyamanan dan kepastian melalui kasih dan perhatian dari
anggota jemaat dan pendeta *1. Mencari dukungan
*2. Meminta pengampunan atas dosa-dosaku. spiritual dari
*3. Mencoba untuk tidak terlalu berdosa. pendeta.
4. Mencari ampunan dari Tuhan. *2. Meminta orang lain untuk mendoakan saya.
5. Meminta Tuhan untuk membantu saya mengurangi dosa saya. *3. Mencari cinta dan perhatian dari anggota gereja saya.
Koneksi Spiritual —mengalami rasa keterhubungan dengan 4. Mencari dukungan dari anggota
kekuatan yang melampaui 1. Mencari hubungan yang lebih jemaah saya.
kuat dengan Tuhan. 5. Meminta para ulama untuk mengingatku dalam
doanya.
*2. Mencari hubungan spiritual yang lebih kuat dengan
orang lain. Bantuan Keagamaan —berusaha memberikan dukungan
*3. Memikirkan bagaimana hidup saya adalah bagian dari spiritual dan kenyamanan kepada orang lain *1. Berdoa
kekuatan spiritual yang lebih besar. untuk kesejahteraan orang lain.
4. Berusaha membangun hubungan yang kuat dengan kekuatan *2. Menawarkan dukungan spiritual kepada keluarga
yang lebih tinggi. atau teman.
5. Mencoba merasakan perasaan spiritualitas yang lebih *3. Berusaha memberikan kekuatan spiritual kepada orang lain.
kuat. 4. Berusaha menghibur orang lain melalui doa.
5. Berusaha memberikan kenyamanan spiritual kepada
orang lain.
1999b 51
Ketidakpuasan Keagamaan Antarpribadi —mengekspresikan PENYELESAIAN AGAMA / SPIRITUAL-

kebingungan dan ketidakpuasan terhadap hubungan pendeta BENTUK PENDEK
atau anggota dengan individu dalam situasi stres *1. Tidak
Item RCOPE Singkat
setuju dengan apa yang gereja ingin saya
lakukan atau percayai.
Petunjuk (Disposisional): Pikirkan tentang bagaimana Anda mencoba
memahami dan menghadapi masalah besar dalam hidup Anda.
*2. Merasa tidak puas dengan para ulama.
Sejauh mana masing-masing pihak terlibat dalam cara Anda
*3. Bertanya-tanya apakah gereja saya telah
meninggalkan saya. mengatasinya?
4. Merasa gereja saya sepertinya menolak atau mengabaikan

Subskala Coping Religius/ Spiritual Positif (loading faktor>
saya.
0,60)
5. Bertanya-tanya apakah pendeta saya benar-benar demikian
ada untukku.
1. Saya berpikir tentang bagaimana hidup saya adalah
bagian dari kekuatan spiritual yang lebih besar
Metode Religius/ Spiritual untuk Mengatasinya
Mencapai Transformasi Kehidupan (Pencarian Koneksi Spiritual).
banyak 3 - Kurang
Mencari Arahan Keagamaan—mencari bantuan agama dalam
lebih 4 - Tidak sama
menemukan arah hidup yang baru ketika arah hidup yang lama
sekali
mungkin tidak lagi dapat dijalankan *1. Meminta Tuhan
untuk
2. Saya bekerja sama dengan Tuhan sebagai mitra untuk
membantu saya menemukan tujuan baru
dalam hidup.
melewati masa-masa sulit (Collaborative Religious
Coping).
*2. Berdoa untuk menemukan alasan baru untuk hidup.
*3. Berdoa untuk menemukan tujuan hidup saya.
banyak 3 - Kurang
4. Mencari tujuan hidup baru dari Tuhan.
5. Menatap Tuhan untuk mencari arah baru dalam hidup.
sekali
Konversi Agama—memandang agama untuk perubahan radikal

3. Saya mengandalkan Tuhan untuk mendapatkan
dalam hidup *1. Mencoba
kekuatan, dukungan, dan bimbingan dalam
menemukan kehidupan yang benar-benar baru
krisis (Mencari Dukungan Spiritual).
melalui agama.
*2. Mencari kebangkitan spiritual total.
banyak 3 - Kurang
*3. Berdoa untuk transformasi total dalam hidupku.
sekali
4. Mencoba mengubah seluruh cara hidup saya dan mengikuti
jalan baru—jalan Tuhan.
Subskala Koping Agama/ Spiritual Negatif (pemuatan faktor>
5. Mengharapkan kelahiran kembali secara spiritual.
0,53)
Pengampunan Beragama—meminta bantuan agama untuk beralih

1. Saya merasa bahwa situasi stres adalah milik Tuhan
dari kemarahan, rasa sakit hati, dan ketakutan yang terkait
cara menghukum saya karena dosa-dosa saya atau kurangnya
dengan pelanggaran menuju perdamaian
spiritualitas (Punishing God Reappraisal).
*1. Mencari pertolongan dari Tuhan dalam melepaskannya
Kemarahanku.
banyak 3 - Kurang
*2. Meminta Tuhan untuk membantu saya mengatasi
kepahitan saya.
sekali
*3. Mencari pertolongan Tuhan dalam mencoba
memaafkan orang lain.
4. Meminta Tuhan membantu saya menjadi lebih pemaaf.
5. Mencari bantuan spiritual untuk menyerah
kebencian saya.
52 1999b
2. Saya bertanya-tanya apakah Tuhan telah meninggalkan saya yang lain. Jadikan jawaban Anda sebenar-benarnya
(Ketidakpuasan Rohani). UNTUK ANDA. Lingkari jawaban yang paling sesuai dengan
1 - Banyak 2 - diri Anda.
Cukup banyak 3 - 1 - Tidak sama
Kurang lebih 4 - sekali 2 - Cukup
Tidak sama sekali 3 - Cukup banyak
4 - Banyak sekali
3. Saya mencoba memahami situasi dan
memutuskan apa yang harus dilakukan tanpa Penilaian Ulang Agama yang Baik Hati —mendefinisikan ulang
mengandalkan Tuhan (Self-Directed Religious Coping). pemicu stres melalui agama sebagai hal yang penuh
1 - Banyak 2 - kebajikan dan berpotensi
Cukup banyak 3 - bermanfaat 1. Melihat situasi saya sebagai bagian dari rencana Tuhan.
Kurang lebih 4 - 2. Berusaha mencari hikmah dari Tuhan dalam
Tidak sama sekali acara.
3. Mencoba melihat bagaimana Tuhan mencoba
Butir Mengatasi Keagamaan/Spiritual Secara Keseluruhan menguatkan saya dalam situasi ini.
Sejauh mana agama Anda terlibat dalam memahami Menghukum Tuhan Penilaian Ulang—Mendefinisikan
atau menghadapi situasi stres dengan cara apa pun? ulang pemicu stres sebagai hukuman dari Tuhan atas
dosa individu 1.
1 - Sangat terlibat 2 - Bertanya-tanya apa yang saya lakukan agar Tuhan menghukum saya.
Agak terlibat 3 - Tidak terlalu 2. Memutuskan bahwa Tuhan sedang menghukum saya karena
terlibat 4 - Tidak terlibat dosa-dosa saya.
sama sekali 3. Merasa dihukum oleh Tuhan karena kurangnya
ketaqwaan saya.
Subskala dan Butir RCOPE serta Definisi Metode
Mengatasi Keagamaan/Spiritual 1 Penilaian Kembali Setan —mendefinisikan ulang pemicu
stres sebagai tindakan Iblis
Metode Mengatasi Agama/ Spiritual untuk 1. Percaya bahwa Iblis bertanggung jawab atas situasi
Menemukan Makna saya.
2. Merasa situasi adalah hasil karya
Petunjuk (Bentuk Situasional): Hal-hal berikut ini Iblis.
berhubungan dengan cara Anda mengatasi peristiwa 3. Memutuskan Iblis membuat hal ini terjadi.
negatif dalam hidup Anda. Ada banyak cara untuk
mencoba mengatasi masalah. Item ini menanyakan Penilaian Kembali Kuasa Tuhan —mendefinisikan ulang
apa yang Anda lakukan untuk mengatasi peristiwa kuasa Tuhan untuk mempengaruhi situasi yang
negatif ini. Tentu saja setiap orang menghadapi berbagai penuh tekanan 1. Mempertanyakan kuasa Tuhan.
hal dengan cara yang berbeda, namun kami tertarik 2. Berpikir bahwa ada beberapa hal yang berada di
dengan cara Anda mencoba menghadapinya. Setiap item luar kendali Tuhan.
menjelaskan sesuatu tentang cara tertentu untuk 3. Sadar bahwa Tuhan tidak bisa menjawab semuanya
mengatasinya. Kami ingin tahu sejauh mana Anda doaku.
melakukan apa yang tercantum dalam item tersebut. Berapa
banyak atau seberapa sering? Jangan menjawab
berdasarkan apa yang berhasil atau tidak—hanya apakah
Anda melakukannya atau tidak. Gunakan pilihan raceway
ini. Cobalah untuk menilai setiap item secara terpisah dalam pikiran Anda
1999b 53
Metode Mengatasi Agama/ Spiritual untuk Metode Agama/ Spiritual untuk Mengatasi Keuntungan
Mendapatkan Kendali Kenyamanan dan Kedekatan dengan Tuhan
Coping Religius Kolaboratif —mencari kendali melalui kemitraan Mencari Dukungan Spiritual —mencari kenyamanan dan kepastian
dengan Tuhan dalam pemecahan masalah 1. melalui kasih dan perhatian Tuhan 1. Mencari kasih dan perhatian
Mencoba mewujudkan Tuhan.
rencana saya menjadi tindakan bersama dengan Tuhan. 2. Percaya bahwa Tuhan akan berada di sisiku.
3. Mengharapkan kekuatan, dukungan dan bimbingan dari
2. Bekerja sama dengan Tuhan sebagai mitra. Tuhan.
3. Mencoba memahami situasinya
dengan Tuhan. Gangguan Keagamaan—melakukan aktivitas keagamaan/
spiritual untuk menghindari fokus pada pemicu stres 1.
Penyerahan Religius yang Aktif — penyerahan kendali secara aktif Berdoa agar
kepada Tuhan dalam mengatasi pikiran saya lepas dari permasalahan saya.
masalah 1. Melakukan yang terbaik dan kemudian 2. Memikirkan hal-hal rohani untuk berhenti memikirkan masalah
menyerahkan situasi tersebut kepada Tuhan. saya.
2. Melakukan apa yang saya bisa dan serahkan sisanya 3. Fokus pada agama untuk berhenti khawatir
ke tangan Tuhan. tentang masalahku.
3. Mengambil kendali atas apa yang saya bisa, dan menyerahkan
sisanya kepada Tuhan. Pemurnian Agama—mencari pembersihan rohani melalui
tindakan keagamaan 1. Mengakui dosa-dosa saya.
Penundaan Beragama Secara Pasif —pasif menunggu Tuhan
mengendalikan situasi 1. Tidak berbuat 2. Meminta ampun atas dosa-dosa saya.
banyak, hanya berharap Tuhan menyelesaikan masalah 3. Berusaha untuk mengurangi dosa.
saya.
2. Tidak mencoba banyak hal; hanya berharap Tuhan Koneksi Spiritual —mengalami rasa keterhubungan dengan
mengambil kendali. kekuatan yang melampaui 1. Mencari hubungan yang lebih
3. Tidak berusaha mengatasinya; hanya berharap Tuhan kuat dengan Tuhan.
menghilangkan kekhawatiranku.
2. Mencari hubungan spiritual yang lebih kuat dengan orang
Memohon Perantaraan Langsung—mencari kendali secara tidak lain.
langsung dengan memohon keajaiban atau perantaraan ilahi 3. Memikirkan bagaimana hidup saya adalah bagian dari
kepada Tuhan 1. Memohon kekuatan spiritual yang lebih besar.
kepada Tuhan agar segala sesuatunya berjalan baik.
Ketidakpuasan Spiritual —mengekspresikan kebingungan dan
2. Berdoa untuk keajaiban. ketidakpuasan terhadap hubungan Tuhan dengan individu
3. Berunding dengan Tuhan untuk menjadikan segalanya lebih baik. yang berada dalam situasi stres 1. Bertanya-tanya
apakah Tuhan telah meninggalkan saya.
Mengatasi Masalah Keagamaan yang Mengarahkan Diri Sendiri
—mencari kendali secara langsung melalui inisiatif individu 2. Mengucapkan kemarahan yang tidak dijawab oleh Tuhan
daripada bantuan dari Tuhan doaku.
1. Mencoba mengatasi perasaan saya tanpa bantuan Tuhan. 3. Mempertanyakan kasih Tuhan kepada saya.
2. Mencoba memahami situasi tanpa mengandalkan

Tuhan.
3. Membuat keputusan tentang apa yang harus dilakukan tanpa
pertolongan Tuhan.
54 1999b
Menandai Batasan Keagamaan—dengan jelas membedakan Metode Mengatasi Religius/ Spiritual untuk Mencapai
perilaku keagamaan yang dapat diterima dan tidak dapat diterima Transformasi Kehidupan
serta tetap berada dalam batas-batas agama
1. Menghindari orang-orang Mencari Arahan Keagamaan—mencari bantuan agama dalam
yang tidak seiman. menemukan arah hidup yang baru ketika arah hidup yang lama
2. Berpegang teguh pada ajaran dan praktik agama saya. sudah tidak dapat dijalankan lagi 1. Meminta Tuhan
membantu
3. Mengabaikan nasihat yang tidak sesuai dengan keyakinan saya. saya menemukan tujuan baru
dalam hidup.
2. Berdoa untuk menemukan alasan baru untuk hidup.

Metode Agama/ Spiritual untuk Mengatasi Keuntungan 3. Berdoa untuk menemukan tujuan hidup saya.
Keintiman dengan Sesama dan Kedekatan dengan Tuhan
Konversi Agama—mencari agama untuk perubahan radikal
Mencari Dukungan dari Pendeta atau Anggota—mencari dalam hidup 1. Mencoba
kenyamanan dan kepastian melalui kasih dan perhatian dari mencari kehidupan yang benar-benar baru melalui
anggota kongregasi dan pendeta 1. Mencari dukungan agama.
spiritual dari 2. Mencari kebangkitan rohani secara total.
pendeta. 3. Berdoa untuk transformasi total dalam hidupku.
2. Meminta orang lain mendoakan saya.
3. Mencari kasih dan perhatian dari anggota gereja saya.
Pengampunan Beragama—meminta bantuan agama untuk beralih
dari kemarahan, rasa sakit hati, dan ketakutan yang terkait
Bantuan Keagamaan —berusaha memberikan dukungan dengan pelanggaran menuju perdamaian
spiritual dan kenyamanan kepada orang lain 1. Berdoa 1. Mencari bantuan dari Tuhan dalam melepaskan
untuk kesejahteraan orang lain. Kemarahanku.
2. Menawarkan dukungan spiritual kepada keluarga atau 2. Meminta Tuhan untuk membantu saya mengatasi
teman. kepahitan saya.
3. Berusaha memberikan kekuatan rohani kepada orang lain. 3. Mencari pertolongan Tuhan dalam upaya
mengampuni orang lain.
Ketidakpuasan Keagamaan Antarpribadi —mengekspresikan
kebingungan dan ketidakpuasan terhadap hubungan pendeta
atau anggota dengan individu yang berada dalam situasi
stres 1. Tidak setuju dengan apa yang gereja
ingin saya lakukan atau percayai.
2. Merasa tidak puas terhadap ulama.

3. Bertanya-tanya apakah gerejaku telah meninggalkanku.
1999b 55
Bibliografi Lindenthal JJ, Myers JK, Pepper MS, Stein

TN. Status mental dan perilaku keagamaan.
Bearon LB, Koenig HG. Kognisi agama dan penggunaan
doa dalam kesehatan dan penyakit. Ahli
gerontologi. 1990;30:249-253.
Bjorck JP, Cohen LH. Mengatasi ancaman, kerugian,
keagamaan dan kenyamanan sebagai faktor risiko
dan tantangan. J Soc Clin Psikol.
kematian pasca operasi jantung pada lansia.
1993;12:36-72.
Boudreaux E, dkk. Cara-cara beragama
Pargamen KI. Psikologi Agama dan Mengatasi: Teori,
skala coping: reliabilitas, validitas, dan pengembangan
Penelitian, Praktek.
skala. Penilaian. 1995;2:233-244.
New York, NY: Guilford Pers; 1997.
Pemahat CS, Scheier MF, Weintraub JK.
Perkamen KI, Ishler K, Dubown E, dkk.
Menilai strategi penanggulangan:
Metode keagamaan dalam mengatasi Perang Teluk:
pendekatan berbasis teori. J Pers Soc Psikol.
analisis cross-sectional dan longitudinal. J Sci
1989;56:267-283.
Belajar Agama. 1994;33:347-361.
Durkheim E. Bentuk-Bentuk Dasar Kehidupan
Beragama. New York, NY: Pers Bebas; 1915.
Pargamen KI, Koenig HG. Sebuah ukuran komprehensif
untuk mengatasi masalah keagamaan. Pengembangan
Ellison CG, Taylor RJ. Beralih ke doa: pendahuluan dan validasi awal RCOPE.
sosial dan situasional dari penanggulangan
Laporan dipresentasikan di: Retirement Research
agama di kalangan orang Afrika-Amerika.
Foundation; 1997; Chicago, Sakit.
Pendeta Religius Res. 1996;38:61-81.
Pargament KI, Smith BW, Koenig HG, Perez L. Pola
keagamaan positif dan negatif dalam
Freud S. Masa Depan Ilusi. New York,
mengatasi stresor kehidupan yang besar.
NY: Norton; 1927/1961.
Fromm E. Psikoanalisis dan Agama. New Haven, Conn:
Pargamen KI, dkk. Tuhan tolong aku (aku):
Yale University Press; 1950.
upaya penanggulangan agama sebagai
Geertz C. Agama sebagai sistem budaya. Dalam:
prediktor hasil dari peristiwa kehidupan negatif yang
Banton M, ed. Pendekatan Antropologi
signifikan. Am J Komunitas Psikol.
dalam Kajian Agama.
1990;1g:793-824.
London: Tavistock; 1966:1-46.
Pargamen KI, dkk. Agama dan
Keefe FJ. Kuesioner Strategi Mengatasi.
proses pemecahan masalah: tiga gaya
1992. Naskah yang tidak diterbitkan. Pusat
mengatasi. J Sci Belajar Agama.
Medis Universitas Duke, Program Manajemen Nyeri,
1988;27:90-104.
Durham, NC.
Schaefer CA, Gorsuch RL. Variasi situasional dan
Koenig HG, dkk. Mengatasi agama dan
pribadi dalam coping keagamaan.
depresi di antara pria lanjut usia yang dirawat di
rumah sakit dan sakit secara medis. Apakah J
Wright S, Pratt C, Schmall V. Dukungan spiritual
Psikiatri. 1992;149:1693-1700.
untuk pengasuh pasien demensia. J
Koenig HG, Pargament KI, Nielsen J. Mengatasi
Kesehatan Agama. 1985;24:31-38.
agama dan status kesehatan pada orang
lanjut usia yang sakit secara medis dan dirawat di
rumah sakit. J Saraf Ment Dis. Di tekan.
Lazarus RS, Folkman S. Stres, Penilaian dan
Mengatasi. New York, NY:
Peloncat; 1984.
56 1999b
Dukungan Keagamaan
Neal Krause, PhD
Universitas Michigan
Departemen Perilaku Kesehatan dan Pendidikan Kesehatan
Sekolah Kesehatan Masyarakat
Ann Arbor, Michigan
Domain Pengukuran templat. Meskipun strategi ini memberikan titik tolak

yang berguna, mengembangkan ukuran dukungan agama
Item-item ini dirancang untuk mengukur aspek-aspek
yang praktis memerlukan lebih dari sekadar ekstrapolasi
tertentu dari hubungan sosial antara peserta penelitian
langsung terhadap upaya sebelumnya. Secara khusus,
dan orang lain di tempat ibadah mereka bersama.
keputusan penting harus dibuat mengenai konten item.
Salah satu dari 2 pendekatan utama dapat diambil.
Yang pertama melibatkan modifikasi item dukungan
Deskripsi Tindakan
sekuler yang ada dengan menyebutkan bahwa bantuan
Literatur hingga saat ini memuat banyak diskusi tersebut berasal dari sesama umat.
teoretis tentang hubungan antara agama dan dukungan
sosial. Meski begitu, upaya untuk mengukur dukungan Satu-satunya perubahan adalah dengan menetapkan
sosial dalam konteks agama belum sejalan dengan upaya bahwa sumber dukungan adalah orang yang seagama.
konseptual ini. Keterlambatan ini sangat disayangkan Sebaliknya, pendekatan kedua berfokus pada bantuan
karena literatur yang lebih luas mengenai pengukuran yang secara khusus bersifat keagamaan.
dukungan sosial kini sudah berkembang dengan baik, dan Pendekatan seperti ini melibatkan perubahan yang
skala multidimensi canggih yang menilai dukungan jauh lebih besar karena terdapat perubahan mendasar
sosial di luar konteks agama sudah tersedia. Selain itu, dalam sifat atau jenis bantuan yang diberikan. Dalam
timbangan ini memiliki sifat psikometrik yang baik. hal ini, item-item tersebut akan menilai penyediaan
Daripada memanfaatkan penelitian ekstensif ini, dukungan keagamaan yang unik.
sebagian besar peneliti yang tertarik pada dukungan sosial
dan agama malah beralih ke 1 dari 2 pendekatan
pengukuran yang kurang diinginkan: beberapa hanya Strategi pertama—memodifikasi item dukungan sekuler
menanyakan tentang dukungan sosial secara umum, untuk menentukan sumber dukungan—mungkin paling
tanpa merujuk secara eksplisit pada agama, sementara baik diilustrasikan dengan sebuah contoh. Salah satu item
yang lain mengandalkan pada beberapa item dukungan dukungan sekuler yang banyak digunakan menanyakan
sosial yang dapat diperoleh dari upaya mengatasi masalah responden seberapa sering orang-orang di jaringan sosial
agama yang lebih besar. Kedua taktik tersebut gagal informal mendengarkan mereka membicarakan masalah
memberikan keadilan terhadap sifat kompleks dari proses dan kekhawatiran pribadi mereka. Indikator ini dapat
dukungan sosial. diubah dengan menanyakan seberapa sering sesama umat
mendengarkan mereka membicarakan masalah dan
kekhawatiran pribadi mereka. Keuntungan dalam
memilih opsi ini adalah banyak yang diketahui tentang
Mengingat keadaan yang tidak memuaskan ini, strategi sifat psikometrik item pendukung sekuler yang digunakan
terbaik adalah merancang langkah-langkah baru yang untuk membuat indikator ini. Akibatnya, peluang
secara eksplisit berfokus pada dukungan sosial dan agama. untuk mengembangkan item dukungan keagamaan
Namun, daripada mengabaikan semua penelitian yang sama baiknya tampak menjanjikan, terutama jika
sebelumnya, lebih masuk akal jika kita menggunakan perubahan tersebut hanya menambahkan klausul
skala dukungan sosial yang bersifat sekuler (misalnya, tambahan yang menyebutkan sumber dukungan sebagai
dukungan yang diberikan di luar konteks agama) sebagai acuan. sumber dukungan lain.
1999b 57
orang yang religius. Namun ada manfaat Langkah pertama yang penting bagi kelompok kerja
lain yang mungkin lebih penting dari penggunaan kami adalah mengkritik secara singkat berbagai
pendekatan ini. Penelitian selama puluhan tahun langkah dukungan sekuler yang tersedia dalam literatur.
mengenai hal-hal yang bersifat sekuler kini telah Barrera (1986) memberikan ringkasan singkat
menunjukkan hubungan yang jelas antara upaya- mengenai pilihan-pilihan tersebut, dengan
upaya ini dan kesehatan. Jika tujuan penelitian alasan bahwa ada 3 kategori besar tindakan dukungan sosial:
adalah untuk menilai dukungan keagamaan dan
kesehatan, maka peneliti dapat memanfaatkan • Ukuran keterikatan sosial (frekuensi kontak
penelitian sebelumnya dengan mempertahankan isi dengan orang lain); • Dukungan yang
pertanyaan dukungan, dan hanya memodifikasi diterima atau diberikan (jumlah bantuan nyata yang
sumber bantuan. sebenarnya diberikan oleh pihak lain); Dan
Seperti disebutkan sebelumnya, cara kedua untuk • Ukuran dukungan yang dirasakan (evaluasi subyektif
menyusun item dukungan sosial keagamaan terhadap pertukaran dukungan, seperti kepuasan
mengharuskan peneliti untuk memulai dari awal, terhadap dukungan).
merancang indikator yang berfokus pada bantuan
yang secara eksplisit bersifat keagamaan. Misalnya, Jelasnya, ukuran dukungan yang diberikan dan
seorang simpatisan mungkin menanyakan seberapa dirasakan mempunyai korelasi yang lebih tinggi
dengan
sering sesama umat paroki memberikan kekuatan rohani kepada kesehatan dibandingkan ukuran keterikatan
penatua.
Namun ada 3 kelemahan yang terkait dengan strategi sosial. Berdasarkan temuan-temuan ini, maka masuk
ini. Pertama, karena item-item tersebut harus akal untuk memfokuskan langkah-langkah dukungan
dikembangkan secara de novo, kita tidak mengetahui keagamaan pada 2 dimensi utama ini.
sifat psikometriknya. Kedua, kita tidak tahu apakah
langkah-langkah baru ini akan berhubungan Istilah “dukungan yang diberlakukan” tidak mengacu
dengan kesehatan. Yang terakhir, ada banyak cara pada satu jenis bantuan saja. Sebaliknya, hal ini
yang bisa dilakukan oleh orang-orang dari agama mencakup beragam perilaku menolong yang
yang berbeda untuk memberikan dukungan keagamaan. spesifik. Meskipun ada banyak cara untuk
Mengingat kelemahan-kelemahan ini, cakupan mengklasifikasikan jenis dukungan tertentu, ada
pengukuran potensial akan cukup luas dan akan sangat satu skema yang berguna yang membagi
sulit untuk menentukan apakah domain tersebut domain konseptual ini menjadi 3 jenis bantuan:
telah ditentukan dan diambil sampelnya secara dukungan emosional, dukungan nyata, dan
memadai. informasi. Penelitian ekstensif menunjukkan bahwa
dimensi-dimensi dukungan yang diberlakukan ini
Oleh karena itu, tampaknya strategi terbaik sangat berkorelasi, dan yang paling penting
adalah pendekatan pertama, yaitu memodifikasi item tampaknya adalah dukungan emosional (House dan
dukungan sosial sekuler untuk mencerminkan fakta Kahn 1985). Oleh karena itu, indikator dukungan
bahwa kita hanya tertarik pada bantuan yang datang emosional yang diberikan oleh orang lain
dari orang yang seagama. Namun, seperti disebutkan dimasukkan dalam daftar item dukungan keagamaan
sebelumnya, literatur mengenai langkah-langkah yang diusulkan di sini.
dukungan sosial secara umum sangat luas dan para
peneliti telah merancang banyak skala untuk menilai Meskipun penting untuk fokus pada jumlah
berbagai dimensi atau jenis bantuan. Konsekuensinya, bantuan yang diberikan oleh orang lain, sekelompok
tugas selanjutnya adalah menentukan dimensi mana penelitian kecil namun menarik menunjukkan bahwa
yang harus dicakup dan skala mana yang memberikan dukungan kepada orang lain mungkin
digunakan. Baterai yang cukup luas, yang mencakup juga mempunyai efek menguntungkan (Krause
seluruh spektrum dimensi dukungan sosial, 1986). Pandangan ini didukung oleh tradisi teoretis
merupakan pilihan yang ideal, meskipun tidak yang kaya dalam ilmu-ilmu sosial, yang
praktis. Oleh karena itu, bagian dari dimensi menetapkan bahwa hubungan sosial didasarkan
dukungan sosial yang mungkin memberikan pada timbal balik, dan bahwa jaringan berfungsi paling
manfaat terbesar dipertimbangkan. baik ketika individu memberi dan juga menerima. Ini sepertinya sebuah
58 1999b
Dukungan Keagamaan
isu yang sangat menonjol dalam studi dukungan agama, strategi penanggulangannya menjadi tidak efektif.
karena teks suci dari banyak agama banyak menyebutkan Kedua, dukungan yang diantisipasi dapat mengurangi
pentingnya membantu orang lain. Oleh karena itu, beban jaringan sosial dan meningkatkan kelancaran
ukuran dukungan emosional yang diberikan kepada orang fungsi hubungan sosial.
lain juga dimasukkan dalam usulan ini. Manfaat ini mungkin timbul karena upaya penanggulangan
individu yang dilakukan cenderung mengurangi permintaan
bantuan dari orang lain.
Yang terakhir, dukungan yang diantisipasi mungkin sangat
Ada juga sejumlah cara berbeda untuk mengkonseptualisasikan penting dalam konteks agama, karena keanggotaan
ukuran dukungan sosial yang dirasakan. Dua hal disertakan dalam organisasi keagamaan formal mempunyai janji
dalam baterai yang disediakan di akhir bagian ini: yang tersirat bahwa anggota komunitas keagamaan akan memberikan
pertama menilai interaksi negatif, sedangkan yang kedua bantuan di masa depan jika diperlukan.
berkaitan dengan dukungan yang diantisipasi. Para penyelidik
yang bekerja di bidang dukungan sosial sering mengabaikan
fakta bahwa hubungan dengan orang lain tidak selalu positif, Pekerjaan Psikometri Sebelumnya
dan pertemuan dengan anggota jaringan sosial terkadang
Setelah meninjau skala yang ada saat ini, kelompok kerja
dirusak oleh konflik dan perselisihan. Selain itu, bukti kuat
memasukkan dimensi dukungan sosial berikut ke dalam skala
yang diberikan oleh Rook (1984) dan lainnya menunjukkan
dukungan keagamaan.
bahwa interaksi negatif mungkin memberikan dampak yang lebih
besar pada kesehatan dan kesejahteraan dibandingkan hal-hal
• Dukungan emosional yang diterima dari sesama
positif atau bermanfaat yang dilakukan orang lain terhadap kita.
umat;
Meski begitu, tampaknya tidak ada skala dukungan agama yang
• Dukungan emosional yang diberikan kepada orang
mencakup ukuran interaksi negatif.
lain dalam jemaatnya; •
Interaksi negatif dengan seagama;
dan
• Dukungan yang diantisipasi.
Hal ini agak mengejutkan, karena pengamatan sepintas
pun menunjukkan bahwa gereja kadang-kadang penuh
Ukuran dukungan emosional yang diterima dan dukungan
dengan konflik. Mengingat fakta ini, kami memutuskan untuk
emosional yang diberikan kepada orang lain diadaptasi
memasukkan indikator interaksi negatif dalam ukuran
dari karya Krause dan Markides (1990). Indikator interaksi
dukungan keagamaan yang diusulkan di sini.
negatif serta dukungan yang diantisipasi adalah versi
modifikasi dari item yang dirancang oleh Liang (1990) dan
dievaluasi dalam survei nasional terhadap orang dewasa
Dimensi terakhir dari persepsi dukungan yang dimasukkan
lanjut usia oleh Krause (1995, 1997).
dalam langkah-langkah dukungan keagamaan adalah dukungan
yang diantisipasi, yang didefinisikan sebagai keyakinan bahwa
orang lain bersedia memberikan bantuan di masa depan jika
Butir soal pada skala ini belum diuji secara langsung.
diperlukan. Beberapa penelitian baru-baru ini mengungkapkan
Namun, indikator-indikator tersebut mewakili modifikasi
bahwa dukungan yang diantisipasi mungkin memberikan
yang relatif kecil dari indikator-indikator yang telah diuji secara
dampak yang lebih bermanfaat terhadap kesehatan dan
ekstensif dengan sampel probabilitas nasional dari orang-
kesejahteraan dibandingkan jumlah bantuan sebenarnya
orang lanjut usia di AS (Krause 1995, 1997), dan juga di Jepang
yang diberikan oleh pihak lain (Krause in press).
(Liang 1990). Modifikasi kecil mengambil bentuk berikut.
Ada beberapa alasan untuk hal ini. Pertama, beberapa
Seperti yang telah dibahas sebelumnya, item yang menilai
peneliti menduga bahwa dukungan yang diantisipasi bertindak
dukungan emosional yang diterima dari orang lain telah
sebagai jaring pengaman sosial yang mendorong
dimodifikasi untuk merujuk pada penganut agama seagama
pengambilan risiko dan penyelesaian masalah secara
saja. Demikian pula, kerangka waktu 1 tahun yang asli diubah ke
individu. Hal ini berarti bahwa orang akan lebih mungkin untuk
bentuk sekarang.
menyelesaikan kesulitan mereka sendiri jika mereka percaya
bahwa orang lain akan ada untuk membantu, jika mereka
yang berbasis individu akan membantu mereka.
1999b 59
Asosiasi dengan Kesehatan diberikan kepada orang lain, dan interaksi negatif harus
diubah. Ketika peneliti mempelajari stres, mereka biasanya
Sejumlah peneliti menduga keterlibatan dalam
prihatin dengan peristiwa yang muncul 6 bulan hingga
agama meningkatkan kesehatan dan kesejahteraan
satu tahun sebelum wawancara. Oleh karena itu, kerangka
psikologis seseorang. Meskipun ada banyak cara untuk
waktu yang digunakan untuk item dukungan sosial harus
menjelaskan hubungan ini, beberapa peneliti percaya
sesuai dengan kerangka waktu yang digunakan
bahwa pertukaran bantuan di antara mereka yang
untuk mengumpulkan informasi mengenai stres. Artinya,
beribadah bersama setidaknya memberikan dampak
misalnya, jika sebuah penelitian berfokus pada
yang menyehatkan. Postulat ini didukung oleh banyak literatur
peristiwa-peristiwa yang menimbulkan stres dalam satu
yang menghubungkan dukungan sosial dengan
tahun terakhir, maka pertanyaan dukungan sosial harus
kesehatan dan kesejahteraan di luar konteks agama.
mengacu pada tahun lalu juga.
Ada 2 cara dukungan agama dapat meningkatkan kesehatan
dan kesejahteraan. Pertama, bantuan dari penganut
agama yang sama dapat membantu mengimbangi
Referensi Waktu
dampak buruk dari peristiwa kehidupan yang
penuh tekanan (kematian orang yang dicintai, kerugian Tidak ada kerangka waktu yang ditentukan; item ditulis
finansial). Kedua, terlepas dari fungsi penahan stres ini, dalam present tense.
dukungan agama dapat menjadi faktor penentu penting bagi
kesehatan (model efek langsung). Fungsi kedua ini Perkiraan Waktu Penyelesaian
didasarkan pada hipotesis bahwa kesehatan dan
Bentuk Pendek: 90 detik.
kesejahteraan dapat didukung hanya dengan
tertanam dalam jaringan sosial yang aktif dan terintegrasi.
Agaknya, manfaat-manfaat ini muncul karena menjadi
bagian dari kelompok yang bersatu akan meningkatkan DUKUNGAN AGAMA-BENTUK PANJANG
harga diri, memperkuat perasaan terkendali dan, dalam
Dukungan Emosional yang Diterima dari Orang
beberapa kasus, mendorong adaptasi perilaku kesehatan
Lain Pertanyaan-pertanyaan berikut berhubungan dengan
yang diinginkan. Misalnya, beberapa kelompok agama
hubungan yang Anda miliki dengan orang-orang di jemaat
menganjurkan anggotanya untuk menghindari alkohol
Anda.
dan tembakau. Ada juga beberapa bukti bahwa dukungan
sosial meningkatkan kesehatan dengan memperkuat
1. Seberapa sering orang-orang di kongregasi Anda
fungsi kekebalan tubuh.
gation membuat Anda merasa dicintai dan diperhatikan?
1 - Sangat sering
2 - Cukup sering 3 -
Kadang-kadang 4 - Tidak
pernah
Ada dua hal yang harus diingat ketika menggunakan 2. Seberapa sering jemaat Anda mendengarkan Anda
langkah-langkah ini. Pertama, disediakan Formulir Pendek membicarakan masalah dan kekhawatiran
dan Formulir Panjang. Kami sangat menyarankan pribadi Anda?
penggunaan Formulir Panjang, karena hal ini akan 1 - Sangat sering
meningkatkan sifat psikometrik pengukuran (dengan 2 - Cukup sering 3 -
meningkatkan estimasi reliabilitas konsistensi internal) dan Kadang-kadang 4 - Tidak
memfasilitasi penggunaan teknik analisis data yang lebih pernah
canggih (seperti pemodelan variabel laten). Kedua, jika
tujuan dari penelitian ini adalah untuk melihat apakah
dukungan keagamaan mengimbangi dampak buruk dari
peristiwa kehidupan yang penuh tekanan, maka item yang
menilai dukungan emosional yang diterima dari orang
lain, dukungan emosional
60 1999b
Dukungan Keagamaan
3. Seberapa sering jemaat Anda menyatakan minat 8. Seberapa sering jemaat Anda mengkritik Anda dan
dan kepeduliannya terhadap kesejahteraan tindakan Anda?
Anda?
1 - Sangat sering 1 - Sangat sering
2 - Cukup sering 3 2 - Cukup sering 3
- Kadang-kadang 4 - - Kadang-kadang 4 -
Tidak pernah Tidak pernah
Dukungan Emosional yang Diberikan kepada Orang 9. Seberapa sering jemaat Anda mencoba
Lain Pertanyaan-pertanyaan berikut berhubungan dengan hal-hal memanfaatkan Anda?
yang mungkin Anda lakukan untuk orang yang beribadah bersama Anda. 1 - Sangat sering
2 - Cukup sering 3
4. Seberapa sering Anda membuat jemaat Anda - Kadang-kadang 4 -
merasa dicintai dan diperhatikan? Tidak pernah
1 - Sangat sering Dukungan yang

2 - Cukup sering 3 Dinantikan Pertanyaan-pertanyaan ini dirancang untuk
- Kadang-kadang 4 - mengetahui seberapa besar bantuan yang bersedia
Tidak pernah diberikan oleh jemaat Anda jika Anda membutuhkannya
di masa depan.
5. Seberapa sering Anda mendengarkan jemaat Anda
membicarakan masalah dan kekhawatiran 10. Jika Anda sakit, berapa biayanya
pribadi mereka? orang-orang di jemaat Anda bersedia membantu?
1 - Sangat sering
2 - Cukup sering 3 1 - Banyak 2 - Ada
- Kadang-kadang 4 - 3 - Sedikit
Tidak pernah 4 - Tidak ada
6. Seberapa sering Anda mengungkapkan ketertarikan dan

kepedulian terhadap kesejahteraan orang yang 11. Jika Anda mempunyai masalah atau dihadapkan pada
beribadah bersama Anda? situasi yang sulit, seberapa besar penghiburan
1 - Sangat sering yang bersedia diberikan oleh jemaat Anda?
2 - Cukup sering 3
- Kadang-kadang 4 - 1 - Banyak 2 - Ada
Tidak pernah 3 - Sedikit
4 - Tidak ada
Interaksi Negatif
Terkadang kontak yang kita lakukan dengan orang lain
tidak selalu menyenangkan. 12. Jika Anda perlu mengetahui ke mana harus pergi
untuk mendapatkan bantuan atas masalah yang
7. Seberapa sering jemaat Anda memberikan terlalu Anda hadapi, seberapa besar kesediaan
banyak tuntutan kepada Anda? anggota jemaat Anda untuk membantu?
1 - Sangat sering 1 - Banyak 2 - Ada
2 - Cukup sering 3 3 - Sedikit
- Kadang-kadang 4 - 4 - Tidak ada
Tidak pernah
1999b 61
DUKUNGAN AGAMA- Interaksi Negatif

BENTUK PENDEK Terkadang kontak yang kita lakukan dengan orang lain
tidak selalu menyenangkan.
Dukungan Emosional yang Diterima dari Orang
Lain Pertanyaan-pertanyaan berikut berhubungan
5. Seberapa sering jemaat Anda terlalu banyak menuntut
dengan hubungan yang Anda miliki dengan orang-
Anda?
orang di jemaat Anda.
1 - Sangat sering
2 - Cukup sering 3
1. Seberapa sering jemaat Anda membuat Anda merasa - Kadang-kadang 4 -
dikasihi dan diperhatikan? Tidak pernah
1 - Sangat sering
2 - Cukup sering 3
6. Seberapa sering jemaat Anda mengkritik Anda dan
- Kadang-kadang 4 -
tindakan Anda?
Tidak pernah
1 - Sangat sering
2. Seberapa sering jemaat Anda mendengarkan Anda
2 - Cukup sering 3
membicarakan masalah dan kekhawatiran pribadi - Kadang-kadang 4 -
Anda? Tidak pernah
1 - Sangat sering
2 - Cukup sering 3
Dukungan yang
- Kadang-kadang 4 -
Dinantikan Pertanyaan-pertanyaan ini dirancang untuk
Tidak pernah
mengetahui seberapa besar bantuan yang bersedia
diberikan oleh jemaat Anda jika Anda membutuhkannya
Dukungan Emosional yang Diberikan kepada Orang di masa depan.
Lain Pertanyaan-pertanyaan berikut berhubungan dengan hal-hal
yang mungkin Anda lakukan untuk orang yang beribadah bersama Anda.
7. Jika Anda sakit, berapa biayanya
orang-orang di jemaat Anda bersedia membantu?
3. Seberapa sering Anda membuat jemaat Anda merasa
dicintai dan diperhatikan?
1 - Banyak 2 - Ada
1 - Sangat sering 3 - Sedikit
2 - Cukup sering 3 4 - Tidak ada
- Kadang-kadang 4 -
Tidak pernah
8. Jika Anda mempunyai masalah atau dihadapkan pada

4. Seberapa sering Anda mendengarkan orang-orang di dalam
situasi yang sulit, seberapa besar penghiburan
jemaat Anda membicarakan masalah dan kekhawatiran
yang bersedia diberikan oleh jemaat Anda?
pribadi mereka?
1 - Sangat sering
1 - Banyak 2 - Ada
2 - Cukup sering 3 3 - Sedikit
- Kadang-kadang 4 -
4 - Tidak ada
Tidak pernah
Penilaian: Nilai tanggapan-tanggapan ini dengan cara

berikut (titik dalam tanda kurung): Sangat sering (4);
Cukup sering (3); Sesekali (2); Tidak pernah (1). Nilai
tanggapan-tanggapan ini dengan cara berikut
(titik dalam tanda kurung): Sangat banyak (4);
Beberapa (3); Sedikit (2); Tidak ada (1).
62 1999b
Dukungan Keagamaan
Bibliografi
Barrera M. Perbedaan antara sosial
mendukung konsep, ukuran dan model.
Am J Komunitas Psikol. 1986;14:413-445.
Rumah JS, Kahn RL. Ukuran dan konsep dukungan sosial.
Dalam: Cohen S, Syme SL, eds. Dukungan Sosial
dan Kesehatan. New York, NY: Pers Akademik;
1985:83-108.
Krause N. Mengantisipasi dukungan, menerima
dukungan, dan tekanan ekonomi di kalangan
orang dewasa yang lebih tua. J Gerontol: Psikologi Sci.
Di tekan.
Krause N. Interaksi negatif dan kepuasan dengan
dukungan sosial di kalangan orang dewasa
yang lebih tua. J Gerontol: Psikologi Sci.
1995;50B:P59-P73.
Krause N. Dukungan sosial, stres, dan kesejahteraan
di kalangan orang dewasa yang lebih tua. J
Gerontol. 1986;41:512-519.
Krause N, Markides K. Mengukur dukungan sosial di
kalangan orang dewasa yang lebih tua. Int J
Penuaan Hum Dev. 1990;30:37-53.
Liang J. Survei Nasional Lansia Jepang. Ann Arbor,
Mich: Institut Gerontologi; 1990.
Benteng KS. Sisi negatif dari interaksi sosial: berdampak

pada kesejahteraan psikologis.
J Pers Soc Psikol. 1984;46:1097-1108.
1999b 63
64 1999b
Linda K. George, PhD
Fakultas Kedokteran Universitas
Duke Departemen Sosiologi
Durham, N. Carolina
Domain Pengukuran • 3 item tentang komitmen keagamaan orang

terdekat. • 22 item
Pengukuran dalam domain ini dimaksudkan untuk
tentang peristiwa kehidupan, hanya satu yang
menilai sejarah keagamaan/spiritual individu.
melibatkan agama. (Oleh karena itu, sub-
Dibandingkan dengan ukuran partisipasi keagamaan/
bagian ini sebagian besar tidak relevan dengan
spiritual saat ini, item-item ini memberikan penilaian
sejarah
singkat mengenai partisipasi keagamaan/
spiritual.) • 1 butir tentang usia terjadinya kehilangan
spiritual sepanjang hidup. iman secara signifikan. • 1 item
tentang usia terjadinya pertumbuhan iman yang
Deskripsi Pengukuran Hanya
signifikan. • 1 item, berisi 30 kategori
ada sedikit upaya untuk mengembangkan skala respon, tentang teladan agama. • 16 item tentang
yang mengukur sejarah agama atau spiritual. Oleh partisipasi keagamaan
karena itu, pilihan untuk domain ini sangat terbatas.
Tiga atau empat pengukuran yang ada saat ini selama 2 hingga 3 tahun terakhir. Semua hal
memanfaatkan sejarah agama/spiritual, namun tingkat memanfaatkan partisipasi publik dan
detailnya sangat bervariasi. praktik keagamaan swasta.
Biografi Keagamaan: Benson telah mengembangkan Benson belum mengembangkan subskala

ukuran sejarah keagamaan paling komprehensif yang atau indeks spesifik dari kumpulan item ini.
diterbitkan hingga saat ini (Benson 1991). Sebagai Pendekatannya dalam menganalisis data
bagian dari survei keagamaan yang lebih besar, ia berdasarkan hal-hal ini adalah dengan membandingkan
menciptakan 100 item bagian yang berfokus pada kelompok umur sehubungan dengan aspek-aspek
sejarah agama. Isi utama dari pengukuran ini keagamaan tertentu, misalnya, kepentingan
dapat diringkas sebagai berikut: • 30 item keagamaan, frekuensi doa pribadi, frekuensi
dilaporkan secara retrospektif untuk 2 periode waktu: membaca Alkitab, dan/atau keterlibatan di gereja.
usia 5 hingga 12 tahun dan usia 13 hingga 18
tahun. Item mencakup berbagai hal, termasuk Karya Benson memberikan titik awal yang sangat baik
partisipasi keagamaan di masyarakat, praktik bagi upaya masa depan dalam mengembangkan
pribadi, sejauh mana agama ditekankan di ukuran sejarah agama yang bermakna namun
rumah, dll. • 22 item dilaporkan lebih singkat. Sayangnya, laporan ini tidak memberikan
untuk 4 periode waktu (sebagaimana berlaku): bukti mengenai aspek-aspek penting dari biografi
usia 20 hingga 29 tahun, usia 30 hingga 39 tahun keagamaan atau spiritual yang mungkin berkaitan
tahun, usia 40 hingga 49 tahun, dan usia 50 hingga dengan kesehatan.
64 tahun. Sekali lagi, item mencakup rentang yang
luas. • 2 item tentang sejarah partisipasi dalam Kuesioner Sejarah Keagamaan/Spiritual: Kehoe,
gereja saat ini. • 2 seorang psikolog klinis yang berpraktik penuh
item tentang pendidikan di sekolah yang waktu di Rumah Sakit Cambridge, Mass.,
berhubungan dengan gereja. mengembangkan kuesioner berisi 36 item (tidak
dipublikasikan), termasuk 11 item tentang agama
1999b 65
praktik dalam keluarga asal, 6 item tentang agama James Fowler (1981) adalah bapak konsep teoritis
pada masa kanak-kanak, 8 item tentang agama pada masa kedewasaan rohani, meskipun ia menggunakan istilah
“sekolah”, 8 item tentang agama pada masa remaja/ “perkembangan iman” dan bukan “kedewasaan rohani”.
dewasa muda, dan 3 item tentang praktik keagamaan Fowler mengambil perspektif perkembangan, struktur dan
saat ini. Semua pertanyaan bersifat terbuka; Kehoe belum pendekatannya serupa dengan teori Erickson, Piaget, dan,
mengembangkan kategori respon atau pengkodean dan khususnya, Kohlberg.
telah menggunakan ukuran ini secara eksklusif untuk tujuan
klinis, tidak pernah memberikannya di luar konteks Fowler juga telah mengembangkan panduan wawancara
pengobatan. Kehoe yakin, berdasarkan pengalaman untuk menilai perkembangan iman. Wawancara yang
klinis, bahwa ada hubungan antara riwayat agama/ telah direvisi mencakup 34 pertanyaan dalam 4 bidang
spiritual dan kesehatan mental, dan menilai praktik utama: 4 pertanyaan tinjauan kehidupan, 7 pertanyaan
keagamaan saat ini tidak cukup untuk memahami tentang pengalaman dan hubungan yang membentuk
dampak agama terhadap status kesehatan. Selain itu, dengan kehidupan, 14 pertanyaan tentang nilai-nilai dan komitmen
pengecualian bahwa Kehoe dengan hati-hati menyebutkan saat ini, dan 9 pertanyaan tentang agama.
minat pada spiritualitas dan juga agama, semua ukuran ini Semua pertanyaan bersifat terbuka. Kategori respons
disertakan (tentu saja dalam bentuk yang agak berbeda) atau pengkodean standar tidak tersedia. Wawancara
dalam item Benson tentang sejarah agama. biasanya memerlukan waktu 2 jam untuk diselesaikan dan
tampaknya sangat tidak cocok untuk penelitian survei
atau studi klinis skala besar.
Benson dan rekannya (Benson 1991, Benson dan Elkin 1990)

mengembangkan 38 item Indeks Kematangan Iman untuk
Pengalaman Keagamaan/Spiritual yang Mengubah Hidup: studi nasional mereka terhadap 5 denominasi Protestan.
Beberapa penelitian telah memasukkan ukuran (2 atau 3 Ke-38 item tersebut mencakup 2 dimensi keimanan, yang
item) mengenai pengalaman responden terhadap diberi label “agama vertikal”, yang berfokus pada
peristiwa keagamaan atau spiritual yang mengubah hidup. hubungan antara responden dan Tuhan; dan “agama
Asal usul barang-barang ini tidak jelas. Respons afirmatif horizontal”, yang berfokus pada pelayanan sosial dan
mengarah pada pertanyaan lanjutan tentang usia keadilan sosial. Tanggapan dapat dinilai dengan 2 cara.
terjadinya pengalaman tersebut. Para peneliti tidak Pertama, tanggapan terhadap 38 item dapat dirata-
sepakat tentang apa yang diukur oleh item-item ini. ratakan untuk menghasilkan skor rata-rata yang berkisar
Beberapa peneliti menyebutnya sebagai ukuran pengalaman antara 1 hingga 7. Benson dan rekannya berpendapat
keagamaan yang intens. Namun jika kita fokus pada bahwa skor yang lebih tinggi menunjukkan tingkat
usia, hal-hal ini mungkin lebih baik dipandang sebagai kematangan spiritual yang lebih tinggi. Ketika metode
komponen sejarah agama. Mengingat hasil penelitian penilaian ini digunakan secara cross-sectional, kedewasaan
sebelumnya dan beberapa item yang terlibat, penelitian iman meningkat, secara sederhana namun signifikan,
lebih lanjut mengenai pengalaman seumur hidup dari seiring bertambahnya usia. Metode kedua dalam menilai
peristiwa keagamaan/spiritual yang mengubah hidup Indeks Kematangan Iman adalah dengan mengklasifikasikan
sangat disarankan. skor individu berdasarkan ukuran religiusitas secara vertikal
dan horizontal, sehingga menghasilkan tipologi dari 4
kelompok yang berbeda, atau, sebagaimana Benson
menyebutnya, jenis-jenis keyakinan: • Iman yang Belum
Kematangan Spiritual: Ukuran kedewasaan spiritual Berkembang ( vertikal rendah,
dimaksudkan untuk fokus pada substansi keyakinan horizontal rendah)
agama atau spiritual. Ada asumsi hierarki, yang berkisar
dari keberagamaan yang murni ekstrinsik hingga otonomi • Iman Vertikal (vertikal tinggi, horizontal rendah) • Iman
beragama, tingkat kematangan spiritual tertinggi. Horisontal (vertikal rendah, horizontal rendah)
horizontal tinggi) •
Iman Terpadu (vertikal tinggi,
horisontal tinggi).
66 1999b
Benson memandang iman yang terintegrasi sebagai puncak secara psikometrik. Dengan menggunakan data
kedewasaan rohani. Dalam sampelnya, seperti halnya longitudinal dari 3 penelitian besar yang disebutkan
skor indeks rata-rata, proporsi orang dengan keyakinan sebelumnya, para peneliti hanya mampu menguji stabilitas
terintegrasi meningkat secara linear seiring bertambahnya laporan dari waktu ke waktu. Bukti mengenai hal ini sangat
usia. meyakinkan.
Bahkan dalam jangka waktu 7 tahun, kurang dari 1% orang
Indeks Kedewasaan Iman memiliki permasalahan yang yang melaporkan pengalaman yang mengubah hidup
signifikan secara konseptual. Agar perspektif pada suatu waktu menyangkal mengalami pengalaman
perkembangan kedewasaan iman memiliki nilai, subjek seperti itu pada wawancara berikutnya.
harus memberikan respons terhadap item-item yang mewakili
keseluruhan kedewasaan. Asosiasi dengan Kesehatan
Artinya, item-item tersebut akan menilai keberagamaan
Hanya ada sedikit bukti bahwa sejarah agama/spiritual
ekstrinsik murni, otonomi beragama, dan lain sebagainya.
Skor kemudian akan dijumlahkan untuk menentukan berkorelasi dengan kesehatan fisik atau mental.
Benson tidak meneliti hubungan antara sejarah agama dan
“keadaan” kematangan iman yang paling mewakili individu
kesehatan. Kehoe telah melakukannya sebagai seorang
tersebut. Faktanya, inilah cara mengukur perkembangan
dokter, namun tidak memiliki bukti empiris. Pengecualian
kognitif berdasarkan Piaget dan perkembangan moral
terhadap ketidakpastian ini adalah ukuran pengalaman
berdasarkan Kohlberg dikonstruksi. Namun Benson
keagamaan/spiritual yang mengubah hidup. Hubungan yang
dan rekan-rekannya memberikan bobot yang sama pada
kuat telah ditemukan antara ukuran ini dan gangguan
semua item, tanpa berusaha menentukan tahap
dan gejala depresi (Koenig et al 1994a, Meador et al 1992,
kematangan yang diwakili oleh item tersebut. Mereka hanya
Ellison dan George 1994), gangguan dan gejala kecemasan
rata-rata setuju dengan semua item. Hal-hal tersebut juga
(Koenig et al 1993; Koenig, Ford et al 1993), dan
tampaknya mewakili berbagai tahapan kedewasaan iman
penyalahgunaan dan ketergantungan alkohol (Koenig et al
sebagaimana didefinisikan oleh Fowler dan lain-lain.
1994b). Data terkini yang belum dipublikasikan dari
penelitian-penelitian tersebut menunjukkan bahwa hal
ini berhubungan secara signifikan dengan penilaian
kesehatan diri sendiri. Temuan ini berasal dari 3 penelitian
Terakhir, kedewasaan rohani (atau pengembangan iman)
besar—2 penelitian epidemiologi berbasis populasi (1
belum pernah diteliti kaitannya dengan kesehatan. Suatu
penelitian heterogen berdasarkan usia, 1 berdasarkan
hubungan mungkin ada, namun jika ada, maka hubungan
orang berusia 65 tahun ke atas), dan penelitian klinis skala
tersebut menunggu dokumentasi empiris. Jika upaya
besar mengenai depresi di kalangan lansia yang sakit secara
tersebut dilakukan, akan berguna untuk
medis. Setidaknya aspek sejarah keagamaan ini
mengkonseptualisasikan peran kedewasaan rohani dalam
tampaknya memiliki hubungan yang kuat dengan
kesehatan. Misalnya, apakah kedewasaan rohani membantu
kesehatan, khususnya kesehatan mental. Temuan-temuan ini
mencegah atau meminimalkan penyakit seperti yang
juga menunjukkan pentingnya upaya lebih lanjut untuk
dilakukan banyak sumber daya kognitif? Apakah kedewasaan
mengembangkan ukuran sejarah agama/spiritual yang
rohani juga mempengaruhi perjalanan penyakit dan hasil
sehat secara psikometrik.
akhirnya dengan meningkatkan kemampuan mengatasi
penyakit? Karena masih banyak penelitian empiris yang
dilakukan, kami tidak dapat dengan itikad baik
merekomendasikan untuk memasukkan serangkaian item singkat yang memanfaatkan kedewasaan rohani.
Catatan: penulis, sebagai coinvestigator, sedang

melakukan penelitian yang didukung oleh Fetzer Institute
Uji reliabilitas dan validitas Skala Sejarah Keagamaan yang meneliti lintasan riwayat kehidupan spiritual
Benson tidak tersedia dan mungkin belum dilakukan. Kehoe dan hubungannya dengan status kesehatan. Para
juga belum melakukan tes psikometri pada timbangannya. Sulit peneliti saat ini sedang menganalisis data ekstensif
untuk menilai ukuran-ukuran yang bersifat tunggal, seperti untuk mengembangkan lebih lanjut skala sejarah
sejarah agama/spiritual yang mengubah hidup, spiritual.
1999b 67
Administrasi yang Disarankan Sejarah Keagamaan Singkat
Meskipun kami sangat menyarankan untuk menyertakan

Apakah Anda dibesarkan dalam tradisi keagamaan?
item “pengalaman yang mengubah hidup”, TIDAK
ada 2 bentuk untuk dipilih. Itu
Ya
Pilihan bentuk tergantung pada sifat
populasi dimana item tersebut dikelola. Kami juga JIKA YA: Jawab 5 item berikutnya.
merekomendasikannya, tetapi dengan jumlah yang lebih sedikit
percaya diri, beberapa item lainnya diekstraksi
1. Saat Anda masih kecil, seberapa sering
terutama dari Sejarah Keagamaan Benson
apakah kamu menghadiri kebaktian keagamaan?
Ukuran. Rekomendasi ini tidak
2. Saat Anda masih kecil, seberapa sering
berdasarkan bukti kecukupan psikometrik
apakah Anda berpartisipasi dalam praktik keagamaan
atau menunjukkan hubungannya dengan kesehatan. Dia
di rumah, baik sendiri atau bersama
sebaliknya, berdasarkan asumsi bahwa kita
keluargamu?
tidak akan pernah memahami hubungan itu
3. Ketika Anda remaja, seberapa sering Anda melakukannya
antara sejarah agama/spiritual dan
kamu menghadiri ibadah keagamaan?
kesehatan kecuali kita mempelajarinya.
4. Ketika Anda masih remaja, seberapa sering Anda melakukannya
Anda berpartisipasi dalam praktik keagamaan di
rumah—baik sendiri atau bersama
Apapun bentuknya, item “pengalaman yang mengubah hidup” keluargamu?
membutuhkan waktu kurang dari 1 menit 5. Apakah saat ini Anda melakukan hal yang sama?
mengelola. Perkiraan waktu untuk mengelola agama tempat kamu dibesarkan?
item lainnya kurang lebih 5 menit.
Tidak, tidak lagi menganut agama apa pun
Barang yang Diusulkan Tidak, saya telah mengubah afiliasi agama
Ya
SEJARAH AGAMA / SPIRITUAL-
BENTUK PANJANG
Sekarang mari kita beralih ke partisipasi keagamaan Anda
Apakah Anda seorang Kristen yang dilahirkan kembali? sebagai orang dewasa. Untuk masing-masing usia berikut
Ya periode, silakan menilai keterlibatan keagamaan Anda.
TIDAK
20-29 30-39 40-49 50-64 65+
JIKA YA: Berapa umur anda saat hal ini terjadi?

Keterlibatan dalam layanan keagamaan
JIKA TIDAK : Apakah anda mempunyai agama atau spiritual

Rendah Rendah Rendah Rendah Rendah
pengalaman yang mengubah hidup Anda? Sedang Sedang Sedang Sedang Sedang Sedang
TIDAK
Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi Tinggi
Ya Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak
terapkan terapkan terapkan menerapkan menerapkan

Keterlibatan dalam praktik keagamaan pribadi
seperti berdoa, meditasi, dan belajar
materi keagamaan
Sedang Sedang Sedang Sedang Sedang Sedang

Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak
68 1999b
Kekuatan agama Anda atau Koenig HG, Ford SM, George LK, Blazer DG,
iman rohani Meador KG. Gangguan agama dan kecemasan:
pemeriksaan dan perbandingan asosiasi pada
usia muda, paruh baya, dan
Sedang Sedang Sedang Sedang Sedang Sedang
orang dewasa lanjut usia. J Gangguan Kecemasan.
Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak Tidak
1993;7:321-342.
Koenig HG, George LK, Blazer DG, Pritchett
JT, Meador KG. Hubungan antara
Catatan: Kategori usia adalah yang digunakan oleh agama dan kecemasan pada sampel lansia yang
Benson dengan pengecualian menambahkan tinggal di komunitas. J Geriatri
kategori kucing berusia 65 tahun ke atas. Psikiatri. 1993;26:65-93.
Koenig HG, George LK, Meador KG, Blazer
SEJARAH AGAMA / SPIRITUAL- Dirjen, Dyke P. Afiliasi agama dan
BENTUK PENDEK gangguan kejiwaan di kalangan Protestan
baby boomer. Komunitas Rumah Sakit
Sejarah Keagamaan/Spiritual yang Mengubah Hidup Psikiatri. 1994a;45:586-596.
Pengalaman Koenig HG, George LK, Meador KG, Blazer
Dirjen, Ford SM. Hubungan antara
Apakah Anda pernah memiliki agama atau spiritual agama dan alkoholisme dalam sampel
pengalaman yang mengubah hidup Anda? orang dewasa yang tinggal di komunitas. rumah sakit
TIDAK
Psikiatri Komunitas. 1994b;45:225-231.
Ya Meador KG, Koenig HG, Hughes DC, Blazer
Dirjen, Turnbull J, George LK. Keagamaan
JIKA YA: Berapa umur anda saat ini afiliasi dan depresi berat. rumah sakit
pengalaman terjadi? Psikiatri Komunitas.1992 ;43:1204-1208.
Bibliografi
Benson PL. Pola perkembangan agama
pada masa remaja dan dewasa. Alamat yang
diundang di: American Psychological
Rapat Asosiasi; 1990;
San Francisco, California.
Benson PL, Elkin CH. Kristen yang efektif
Pendidikan: Studi Nasional Protestan
Jemaat. Washington, DC: Cari
Lembaga; 1990.
Benson PL, Williams DL. Agama di Capitol
Bukit: Mitos dan Realitas. Oxford: Oxford
Pers Universitas; 1986.
Ellison CG, George LK. Keterlibatan agama,
ikatan sosial, dan dukungan sosial di komunitas
tenggara. J Sci Belajar Agama.
1994;33:46-61.
Pemburu JW. Tahapan Iman: Psikologi
Pembangunan Manusia dan Pencariannya
Arti. New York, NY: Harper &
Baris; 1981.
1999b 69
70 1999b
Komitmen
David R. Williams, PhD
Institut Penelitian Sosial
Universitas Michigan Ann
Arbor, Michigan
Domain Pengukuran Larson, dan Allen 1991). Oleh karena itu, ukuran
keagamaan yang mencakup komitmen waktu dan
Item-item ini dirancang untuk mengukur pentingnya
uang terhadap organisasi atau tujuan keagamaan
dan komitmen terhadap keyakinan agama/
mungkin memanfaatkan dimensi penting dari
spiritual seseorang.
komitmen keagamaan (Ainlay dan Smith 1984,
Williams 1994). Skala King dan Hunt (Hilty dkk
Deskripsi Tindakan Saat ini
1984; King dan Hunt 1972, 1975) dan Survei Sosial
tidak ada literatur yang luas mengenai komitmen Umum, antara lain, telah memasukkan ukuran
keagamaan/spiritual dan kesehatan, juga tidak ada kontribusi finansial kepada organisasi keagamaan.
konsensus mengenai aspek keterlibatan Detroit Area Study (1995) menggunakan pertanyaan
keagamaan/spiritual mana yang mengindikasikan ini: “Selama setahun terakhir, berapa rata-rata
komitmen keagamaan. Faktanya, beberapa ukuran kontribusi bulanan keluarga Anda terhadap gereja
yang termasuk dalam domain lain (misalnya, (atau tempat ibadah) Anda?”
ukuran kehadiran umat beragama) juga dapat
dikonseptualisasikan sebagai ukuran komitmen Dikombinasikan dengan pendapatan tahunan,
beragama. Namun, sebagian besar peneliti sepakat item ini mengukur komitmen dalam bentuk finansial.
bahwa komitmen keagamaan bersifat multidimensi Komitmen terhadap waktu dapat dinilai dengan
dan langkah-langkah yang diusulkan di sini pertanyaan berikut: “Dalam seminggu rata-rata,
berupaya untuk menangkap dimensi-dimensi yang berapa jam yang Anda habiskan untuk melakukan
lebih penting dan relevan dengan status aktivitas atas nama jemaat Anda atau aktivitas yang
kesehatan. Ukuran-ukuran ini paling baik Anda lakukan karena alasan agama atau spiritual?”
dianggap sebagai dimensi individual dari suatu
konstruksi, bukan sebagai skala yang kohesif Religiusitas intrinsik merupakan ukuran motivasi
dan terdiri dari beberapa item. Formulir Singkat keagamaan yang mempunyai sejarah panjang dan
yang diusulkan mencakup item tentang kontribusi istimewa dalam kajian agama. Meskipun hal ini
waktu dan uang, dan satu item indikator agama terutama digunakan sebagai ukuran motivasi
intrinsik. keagamaan, hal ini mencerminkan luasnya pengaruh
agama dalam kehidupan sehari-hari. Karena
Ukuran komitmen keagamaan yang tradisional religiusitas intrinsik mencakup orientasi umum
mencakup laporan pentingnya menghadiri terhadap seluruh aspek kehidupan dan hubungan
ibadah keagamaan atau pentingnya iman. Pertanyaan- sosial, maka religiusitas intrinsik dapat dianggap
pertanyaan tersebut antara lain: “Menurut Anda, sebagai ukuran komitmen keagamaan. Skala
seberapa religiuskah Anda?” (Chatters dkk 1992); dan Orientasi Keagamaan Allport dan adaptasinya
“Seberapa pentingkah menghadiri gereja atau merupakan ukuran religiusitas intrinsik dan
sinagoga bagi Anda?” (Futterman dan Koenig 1995). ekstrinsik yang paling banyak digunakan dalam studi
Beberapa bukti menunjukkan bahwa ukuran empiris agama (Kirkpatrick 1989). Skala Allport telah
komitmen keagamaan yang “keras” yang berorientasi terbukti kuat secara empiris dan mencerahkan
pada perilaku lebih terkait erat dengan status secara teoritis dalam studi prasangka dan fenomena
sosialsikap
kesehatan dibandingkan ukuran “lunak” yang berorientasi pada lainnya (Donahue 1985).
(Gartner,
1999b 71
Hoge (1972) telah mengusulkan formulir singkat berisi 10 Alternatif lain yang potensial terhadap Skala Agama Intrinsik
item untuk mengukur motivasi intrinsik keagamaan. Barang- adalah ukuran kepentingan agama. Pengukuran item
barang tersebut adalah: tunggal berikut telah digunakan dalam beberapa studi
penelitian.
1. Iman saya mencakup seluruh hidup saya.
2. Seseorang harus mencari bimbingan Tuhan ketika 1. Secara umum, seberapa pentingkah keyakinan agama atau
membuat setiap keputusan penting. spiritual dalam kehidupan Anda sehari-hari?
3. Dalam hidup saya, saya mengalami kehadiran Yang Apakah menurut Anda sangat penting, cukup
Ilahi. penting, tidak terlalu penting, atau tidak penting sama
4. Iman saya terkadang membatasi tindakan saya. sekali?
5. Bagi saya, tidak ada yang lebih penting daripada melayani
Tuhan sebaik yang saya tahu caranya. Sosiolog (Raden 1985) dan psikolog (Abelson 1988) juga
6. Saya berusaha keras untuk menerapkan agama saya ke telah mengembangkan item sikap yang menangkap
dalam semua urusan hidup saya. keberadaan atau kekuatan keyakinan responden.
7. Keyakinan agama saya adalah apa yang mendasari
seluruh pendekatan saya terhadap kehidupan. Pendekatan mereka dapat digunakan dengan sukses untuk
8. Tidak terlalu penting apa yang saya yakini menilai komitmen beragama dan mungkin berguna
selama saya menjalani kehidupan moral. khususnya dalam menilai arti-penting keyakinan dan sikap
9. Walaupun saya seorang yang religius, saya tidak membiarkan beragama. Para peneliti yang mempelajari keyakinan berupaya
pertimbangan agama mempengaruhi kehidupan saya membedakan sikap-sikap yang bersifat konsekuensial atau
sehari-hari. sentral dan sikap-sikap yang tidak penting.
10. Meskipun saya percaya pada agama saya, saya merasa
ada banyak hal yang lebih penting dalam hidup ini. Karya Abelson (1988) telah mengidentifikasi 3 dimensi keyakinan
yang penting dalam menangkap kekuatan sikap terhadap Tuhan,
tenaga nuklir, divestasi, aborsi, kesejahteraan, perang
Skala Hoge berguna dan sesuai bagi peneliti yang tertarik bintang, Nikaragua, dan AIDS. Sepengetahuan saya,
pada bentuk yang lebih panjang dibandingkan dengan Bentuk langkah-langkah ini belum diterapkan dalam studi apa pun
Pendek 3-item yang diusulkan di sini. tentang keterlibatan agama, namun langkah-langkah ini
berpotensi menjadi arah penelitian yang menjanjikan. Item
Ada beberapa kritik terhadap Skala Agama Intrinsik elaborasi kognitif mungkin kurang relevan untuk menilai
(Kirkpatrick 1989, Kirkpatrick dan Hood 1990, Stark dan Glock kekuatan sikap keagamaan atau spiritual dalam kaitannya
1968), dan upaya telah dilakukan untuk mengembangkan dengan kesehatan. Item dengan muatan tertinggi di bawah
versi pendeknya (Gorsuch dan McPherson 1989). masing-masing kelompok “keyakinan” Abelson (1988) adalah:
Tiga item dari Benson dan Elkin (1990) Iman yang

Dewasa (Dimensi Vertikal)
Skala tampaknya secara konseptual mirip dengan dimensi
intrinsik agama. Prinsip-prinsip tersebut membahas sejauh A. Komitmen Emosional 1. Keyakinan
mana iman menjadi dasar pengambilan keputusan sehari- saya terhadap X mengungkapkan diri saya yang sebenarnya.
hari, dan menentukan prinsip-prinsip moral. Item-item ini 2. Saya tidak dapat membayangkan saya berubah pikiran
nampaknya memiliki validitas wajah sebagai versi tentang X.
singkat dari motivasi keagamaan intrinsik yang terdiri
dari beberapa item. B. Keasyikan Ego 1. Saya
sering memikirkan X.
1. Iman saya membentuk cara saya berpikir dan bertindak 2. Saya memegang teguh pandangan saya.
setiap hari; 2. Iman 3. Keyakinan saya penting bagi saya.
saya membantu saya mengetahui mana yang benar
dan mana yang
salah; dan 3. Saya berbicara dengan orang lain tentang iman saya.
72 1999b
Komitmen
C. Elaborasi Kognitif 1. Saya sudah dan memperluas wilayah keterlibatan keagamaan,

memegang pandangan saya sejak lama dibandingkan dengan langkah-langkah ini juga dapat meningkatkan
kebanyakan orang. kemampuan kita untuk mengidentifikasi sejauh mana
2. Beberapa isu lain dapat muncul dalam pembicaraan hubungan keagamaan dengan kesehatan (Williams
mengenai hal tersebut. 1994).
Dimensi lain dari komitmen keagamaan adalah bagaimana Referensi Waktu

keagamaan seseorang dibandingkan dengan orang
Tidak ada kerangka waktu yang ditentukan; item ditulis
lain dalam kelompok agama yang sama. Ukuran ini
dalam present tense.
mencakup sebagian dimensi “kontrol sosial” dalam
agama (Umberson 1987).
Stark (1984) menekankan bahwa agama membentuk
perilaku individu, tidak hanya melalui keyakinan Kurang dari 1 menit.
agama yang terinternalisasi, tetapi juga sebagai aspek
kelompok. Levin dan Vanderpool (1987) Barang yang Diusulkan
merekomendasikan hal ini: “Dibandingkan dengan
FORMULIR KOMITMEN-PANJANG
kebanyakan orang di tempat ibadah Anda, apakah Anda
lebih terlibat dan berkomitmen secara keagamaan, Tidak ada yang disediakan. Lihat Deskripsi Tindakan
sama seperti orang lain, atau kurang terlibat dan untuk domain ini.
berkomitmen secara keagamaan?”
KOMITMEN-FORMULIR PENDEK
1. Saya berusaha keras untuk menerapkan keyakinan
Sebagian besar item yang disarankan telah digunakan agama saya ke dalam semua urusan hidup saya.
dalam penelitian sebelumnya, namun tidak ada data 1 - Sangat setuju 2 -
psikometrik yang tersedia untuk skala seperti yang Setuju 3 -
diusulkan. Bagi peneliti yang tertarik pada versi yang Tidak setuju 4
lebih panjang dari Skala Agama Intrinsik, - Sangat tidak setuju
tersedia banyak informasi mengenai sifat psikometriknya
(Kirkpatrick 1989, Kirkpatrick dan Hood 1990, Gorsuch 2. Selama setahun terakhir, berapa rata-rata kontribusi
dan McPherson 1989, Hoge 1972). bulanan rumah tangga anda kepada jemaat atau
kegiatan keagamaan?

$________________ ATAU $________________
Ukuran agama intrinsik telah dikaitkan dengan
Kontribusi Kontribusi per
berbagai fenomena sosial dan psikologis (Donahue 1985),
per tahun bulan
namun hubungannya dengan kesehatan hanya
menghasilkan sedikit penelitian empiris. Penelitian kecil
3. Rata-rata dalam seminggu, berapa jam yang Anda
terhadap individu yang beragama menunjukkan bahwa
habiskan untuk kegiatan yang mengatasnamakan
agama intrinsik berhubungan positif dengan kesehatan
jemaat Anda atau kegiatan yang Anda lakukan
mental (Payne et al 1991), namun hubungan ini perlu
karena alasan agama atau spiritual?
diperiksa dalam studi epidemiologi yang luas.
Demikian pula, terdapat sedikit dukungan empiris
terhadap gagasan bahwa indikator komitmen waktu
dan sarana berhubungan dengan status kesehatan.
Namun, langkah-langkah ini kemungkinan besar
mempertimbangkan, setidaknya sebagian, adanya
hubungan erat antara kehadiran di ibadah dan
kesehatan. Dengan menyempurnakan
1999b 73
Bibliografi Levin JS, Vanderpool HY. Apakah seringnya menghadiri

acara keagamaan benar-benar kondusif bagi
Abelson RP. Pengakuan. Saya Psikol.
kesehatan yang lebih baik?: menuju epidemiologi
1988;43:267-275.
agama. Ilmu Pengetahuan Sosial Med. 1987;24:589-600.
Ainlay SC, Smith RG. Penuaan dan religius
Payne IR, Bergin AE, Bielma KA, dkk.
partisipasi. J Gerontol. 1984;39:357-363.
Tinjauan agama dan kesehatan mental:
Benson PL, Elkin CH. Kristen yang efektif
pencegahan dan peningkatan fungsi
Pendidikan: Studi Nasional tentang Jemaat Protestan.
psikososial. Sebelumnya Hum Melayani. 1991;9:11-40.
Minneapolis, Minn: Lembaga Pencarian;
1990.
Raden D. Dimensi sikap yang berhubungan dengan
Obrolan LM, Levin JS, Taylor RJ. di muka
kekuatan. Soc Psikol Q. 1985;48:312-330.
perubahan dan dimensi keterlibatan keagamaan di
Stark R. Agama dan konformitas: menegaskan kembali
kalangan orang dewasa kulit hitam yang
sosiologi agama. Analisis Sosial. 1984;45:273-282.
lebih tua. J Gerontol. 1992;47:S269-S278.
Studi Wilayah Detroit. Masalah Kesehatan dan Sosial.
Stark R, Glock CY. Kesalehan Amerika. Berkeley,
Ann Arbor, Mich: Pusat Penelitian Survei,
California: University of California Press;1968.
Universitas Michigan; 1995.
Williams D. Pengukuran agama dalam studi epidemiologi:
Donahue MJ. Intrinsik dan ekstrinsik
masalah dan prospek. Dalam: Levin J, penyunting.
religiusitas: review dan meta-analisis.
Agama dalam Penuaan dan Kesehatan:
Landasan Teoritis dan Batasan
Futterman A, Koenig H. Mengukur Religiusitas di Kehidupan
Metodologis.
Selanjutnya. Makalah yang tidak diterbitkan. 1995.
Thousand Oaks, California: Sage Press;
Gartner J, Larson DB, Allen GD. Komitmen keagamaan 1994:125-148.
dan kesehatan mental: tinjauan literatur
Umberson D. Status keluarga dan kesehatan
empiris. perilaku: kontrol sosial sebagai dimensi integrasi
J Teologi Psikologi. 1991;19:6-25.
sosial. J Perilaku Sosial Kesehatan. 1987;28:306-319.
Gorsuch RL, McPherson SE. Hakiki/
pengukuran ekstrinsik: skala I/E yang direvisi dan
item tunggal. J Sci Belajar Agama. 1989;28:348-354.
Hilty DM, Morgan RL, Luka Bakar JE. King dan Hunt
ditinjau kembali: dimensi keterlibatan keagamaan.
Hoge DR. Agama intrinsik yang tervalidasi

skala motivasi. J Sci Belajar Agama.
1972;11:369-376.
Raja MB, Berburu RA. Mengukur variabel agama:
replikasi. J Sci Belajar Agama.
1972;6:173-185.
Raja MB, Berburu RA. Mengukur variabel agama:
replikasi nasional.
Kirkpatrick LA. Analisis psikometrik ukuran orientasi
keagamaan intrinsik-ekstrinsik Allport-Robs dan
Feagin.
Res Soc Sci Belajar Agama. 1989;1:1-31.
Kirkpatrick LA, Hood RW. Orientasi keagamaan intrinsik-
ekstrinsik: untung atau ruginya psikologi agama
kontemporer. J Sci Belajar Agama. 1990;29:442-462.
74 1999b
Ellen Pemalas, PhD
Universitas Rutgers
Domain Pengukuran (Stolzenberg, Blair-Loy, dan Waite, 1995), namun sejarah

panjang penggunaan item “kehadiran”, dan
Domain ini menilai keterlibatan responden dengan lembaga
hubungannya dengan kesehatan, menjadi alasan untuk
keagamaan publik formal: gereja, sinagoga, kuil,
mempertahankan item tersebut.
masjid, ashram, dll. Domain ini dapat mencakup
dimensi perilaku dan sikap. Item yang mencakup “aktivitas lain” (latihan paduan
suara, kelompok pemuda, dll.) telah digunakan dan diuji
dalam Studi Alameda County (Strawbridge et al
Deskripsi Ukuran Kebanyakan
1997), bersama dengan item “kehadiran”, sebagai indeks
survei yang mengukur keagamaan mencakup ukuran organisasi kereligiusan.
kehadiran pada ibadah keagamaan. Sebagai alternatif,
beberapa survei menggunakan keanggotaan dalam suatu
jemaat. Kegiatan selain ibadah, seperti latihan paduan Item “fit” tunggal dikembangkan dan diuji oleh
suara, kelompok pemuda, dan kegiatan sukarela, juga Pargament, Tyler, dan Steele (1979). 4 item “fit”
harus dimasukkan. Selain indikator-indikator dikembangkan oleh Benson dkk (1988), namun tidak
perilaku tersebut, ukuran seberapa baik seseorang ada data psikometrik yang tersedia.
“menyesuaikan diri” dengan jemaat keagamaan di mana
ia menjadi anggotanya mencerminkan evaluasi keterlibatan.
Terakhir, domain ini dapat mencakup ukuran aspek Item “pengalaman beribadah” masih baru dan belum
pengalaman ibadah keagamaan masyarakat yang bersifat diuji sehingga validitas dan reliabilitasnya belum dinilai.
behavioral dan sikap, termasuk pentingnya doa, musik,
teks bacaan, ritual, arsitektur, dan lain-lain.
Studi tentang hubungan antara keberagamaan dan

morbiditas atau mortalitas, dengan sedikit pengecualian,
menggunakan satu item yaitu “kehadiran” di layanan
Pekerjaan Psikometri Sebelumnya sebagai ukuran keberagamaan organisasi. Seringkali,
Secara keseluruhan, item-item ini belum diuji reliabilitas ini adalah satu-satunya ukuran keterlibatan agama
dan validitasnya; namun, diragukan apakah seseorang (selain “afiliasi”) yang tersedia dalam data. Studi cross-
ingin menggunakannya sebagai skala tunggal. sectional dan longitudinal (ditinjau dalam Koenig dan
Kehadiran di kebaktian keagamaan merupakan item Futterman 1995, Levin 1994) secara konsisten
yang dapat diandalkan dan telah digunakan selama 50 menemukan hubungan yang signifikan antara kehadiran di
tahun dalam Gallup Poll (Wingrove dan Alston 1974), tempat ibadah dan indikator status kesehatan fisik,
meskipun penelitian terbaru menunjukkan pernyataan termasuk kondisi spesifik seperti hipertensi, ukuran
yang terlalu berlebihan mengenai tingkat kehadiran umum disabilitas fungsional, dan keseluruhan
(Hadaway, Marler, dan Chaves 1993). kematian. Temuan
Beberapa orang berpendapat untuk menggunakan
item “keanggotaan” sebagai cara untuk mengurangi bias ini
1999b 75
dari desain studi cross-sectional yang bermasalah, Perkiraan Waktu Penyelesaian

karena kemungkinan besar dampak penyakit terhadap
Bentuk Pendek (hanya item 1 dan 2): 15 detik.
kehadiran; asosiasi yang signifikan akan disebabkan
oleh seleksi dan bukan sebab-akibat. Bukti kuat Bentuk Panjang: 1 hingga 1-1/2 mnt.
yang ada berasal dari studi longitudinal.

KEAGAMAAN ORGANISASI-
Dari perspektif teoritis, ada banyak alasan untuk BENTUK PANJANG
percaya bahwa religiusitas organisasi akan menunjukkan
hubungan positif dengan kesehatan dan umur panjang
Kehadiran (Survei Sosial Umum)
(Idler dan Kasl 1997a, Idler dan Kasl 1997b).
1. Seberapa sering anda menghadiri ibadah?
Frekuensi kehadiran pada kebaktian dapat
1 - Tidak
menunjukkan frekuensi peningkatan kesadaran
pernah 2 - Kurang dari sekali
keagamaan atau pengalaman akan hal-hal sakral
dalam setahun 3 - Sekitar sekali atau
yang dicapai melalui doa, musik, arsitektur, atau ritual
dua kali setahun 4 - Beberapa
(Benson 1996; Bygren, Konlaan, Johansson 1996;
kali dalam setahun 5 - Sekitar
Williams 1994); kehadiran yang teratur mungkin
sebulan sekali 6 - 2-3 kali
menunjukkan kesesuaian perilaku dengan keyakinan
sebulan 7 - Hampir setiap
agama mengenai penggunaan alkohol, merokok,
minggu 8 - Setiap
praktik diet, atau hubungan seksual (Gorsuch 1995);
minggu 9 - Beberapa kali kali seminggu
seringnya kontak dengan jaringan sosial jemaat dapat
membuat dukungan sosial spiritual, emosional,
2. Selain ibadah, seberapa sering dilakukan
atau instrumental lebih mudah tersedia (Ellison dan
Anda mengikuti kegiatan lain di tempat ibadah?
George 1994); atau penguatan keyakinan yang terus-
menerus dapat memberikan pemahaman dan
1 - Tidak
kenyamanan pada saat krisis (Pressman et al
1990). Efektivitas sebagian besar mekanisme ini bervariasi
secara langsung berdasarkan frekuensi kehadiran
dan mungkin merupakan indikator global yang dua kali setahun 4 - Beberapa
sederhana untuk serangkaian proses yang kompleks.
minggu 8 - Setiap

Cocok (Pargament, Tyler, dan Steele 1979;
Item-itemnya sederhana dan dapat dikelola sendiri atau Benson 1988)
dikelola melalui telepon atau secara langsung.
Karena item “pengalaman beribadah” belum pernah diuji 3. Kita semua berbeda menurut minat, sikap,
sebelumnya, maka item tersebut tidak direkomendasikan keyakinan, dan nilai-nilai kita secara
untuk Formulir Pendek. Item “keanggotaan” dan umum. Gereja/sinagoga Anda, pada gilirannya,
“kesesuaian” juga harus digunakan hanya untuk Formulir memiliki identitas uniknya sendiri sebagaimana
Panjang. ditunjukkan melalui aktivitas keagamaan, pendidikan,
organisasi, dan sosialnya.
Referensi Waktu
Item-item ini hanya menilai perilaku dan sikap saat ini.
76 1999b
Anggota gereja/sinagoga mungkin agak berbeda Pengalaman Ibadah (Idler)

tergantung pada seberapa baik mereka, sebagai 8. Berikut ini adalah daftar hal-hal yang dilakukan orang
individu, cocok dengan gereja/sinagoganya. umum dialami dalam pelayanan ibadah keagamaan.
Seberapa baik Anda merasa cocok dengan gereja/ Silakan nyatakan seberapa sering Anda melakukan
sinagoga Anda? hal-hal ini ketika menghadiri kebaktian dan betapa
1 - Sangat pas 2 - Sangat pentingnya hal-hal tersebut bagi Anda.
pas 3 - Sedikit pas
4 - Kurang pas 5 - A. Mendengarkan orang lain menampilkan musik.
Tidak pas sama sekali 1 - Lebih dari satu kali dalam setiap
layanan 1 - Sangat penting 2 -
Satu kali dalam setiap
4. Jika saya harus berpindah gereja/sinagoga, saya akan layanan 2 - Sangat
merasa sangat kehilangan. penting 3 - Biasa, namun tidak setiap layanan
1 - Sangat setuju 2 - 3 - Agak penting 4 - Kadang-
Setuju 3 - kadang 4 - Kurang
Tidak yakin 4 - penting 5 - Tidak pernah 5 -
Tidak setuju 5 Tidak
- Sangat tidak setuju penting sama sekali
5. Saya merasa betah berada di gereja/sinagoga ini. B. Menyanyi atau menampilkan musik sendiri.
1 - Sangat setuju 2 - 1 - Lebih dari satu kali dalam setiap
Setuju 3 - layanan 1 - Sangat penting 2 -
Tidak yakin 4 - Satu kali dalam setiap
Tidak setuju 5 layanan 2 - Sangat
- Sangat tidak setuju penting 3 - Biasa, namun tidak setiap layanan
3 - Agak penting 4 - Kadang-
6. Saya akan mengganti gereja/sinagoga saya jika gereja/ kadang 4 - Kurang
sinagoga saya mengalami masalah kepemimpinan penting 5 - Tidak pernah 5 -
atau keuangan yang besar. Tidak
1 - Sangat setuju 2 - penting sama sekali
Setuju 3 -
Tidak yakin 4 - C. Berdoa.
Tidak setuju 5 1 - Lebih dari satu kali dalam setiap
- Sangat tidak setuju layanan 1 - Sangat penting 2 -
7. Gereja/sinagoga yang saya hadiri sangat berarti bagi layanan 2 - Sangat
saya. penting 3 - Biasa, namun tidak setiap layanan
1 - Sangat setuju 2 - 3 - Agak penting 4 - Kadang-
Setuju 3 - kadang 4 - Kurang
Tidak yakin 4 - penting 5 - Tidak pernah 5 -
Tidak setuju 5 Tidak
- Sangat tidak setuju penting sama sekali
1999b 77
D. Membaca atau mendengarkan Kitab Suci atau Taurat. H. Duduk dalam diam.
1 - Lebih dari satu kali dalam setiap 1 - Lebih dari satu kali dalam setiap
layanan 1 - Sangat penting 2 - layanan 1 - Sangat penting 2 -
Satu kali dalam setiap Satu kali dalam setiap
layanan 2 - Sangat layanan 2 - Sangat
penting 3 - Biasa, namun tidak setiap penting 3 - Biasa, namun tidak setiap
layanan 3 - Agak penting 4 - layanan 3 - Agak penting 4 -
Kadang-kadang 4 - Kadang-kadang 4 -
Kurang penting 5 - Tidak Kurang penting 5 - Tidak
pernah 5 - pernah 5 -
Tidak penting sama sekali Tidak penting sama sekali
e. Mendengarkan khotbah atau drash. Saya. Menjadi bagian dari ritual penyembuhan,
1 - Lebih dari satu kali dalam setiap seperti penumpangan tangan.
layanan 1 - Sangat penting 2 - 1 - Lebih dari satu kali dalam setiap
Satu kali dalam setiap layanan 1 - Sangat penting 2 -
layanan 2 - Sangat Satu kali dalam setiap
penting 3 - Biasa, namun tidak setiap layanan 2 - Sangat
layanan 3 - Agak penting 4 - penting 3 - Biasa, namun tidak setiap
Kadang-kadang 4 - layanan 3 - Agak penting 4 -
Kurang penting 5 - Tidak Kadang-kadang 4 -
pernah 5 - Kurang penting 5 - Tidak
Tidak penting sama sekali pernah 5 -
Tidak penting sama sekali
F. Berpartisipasi dalam ritual atau sakramen,
seperti komuni, pembaptisan, atau menyalakan lilin J. Menerima karunia roh, seperti berbahasa roh.
hari Sabat.
1 - Lebih dari satu kali dalam setiap 1 - Lebih dari satu kali dalam setiap
layanan 1 - Sangat penting 2 - layanan 1 - Sangat penting 2 -
Satu kali dalam setiap Satu kali dalam setiap
layanan 2 - Sangat layanan 2 - Sangat
penting 3 - Biasa, namun tidak setiap penting 3 - Biasa, namun tidak setiap
layanan 3 - Agak penting 4 - layanan 3 - Agak penting 4 -
Kadang-kadang 4 - Kadang-kadang 4 -
Kurang penting 5 - Tidak Kurang penting 5 - Tidak
pernah 5 - pernah 5 -
Tidak penting sama sekali Tidak penting sama sekali
G. Memikirkan keindahan bangunannya.

1 - Lebih dari satu kali dalam setiap
layanan 1 - Sangat penting 2 -
layanan 2 - Sangat
penting 3 - Biasa, namun tidak setiap
layanan 3 - Agak penting 4 -
Kadang-kadang 4 -
Kurang penting 5 - Tidak
pernah 5 -
Tidak penting sama sekali
78 1999b
KEAGAMAAN ORGANISASI- Hadaway C, Kirk PM, Chaves M. Apa yang tidak

BENTUK PENDEK ditunjukkan oleh jajak pendapat: melihat lebih
dekat kehadiran di gereja di AS. Am Sociol
Kehadiran (Survei Sosial Umum)
Rev.1993 ;58:741-752.
1. Seberapa sering anda menghadiri ibadah?
Idler E, Kasl S. Agama di kalangan penyandang disabilitas
1 - Tidak
dan non-disabilitas II: pola lintas sektoral dalam
praktik kesehatan, aktivitas sosial, dan kesejahteraan.
J Gerontol: Soc Sci. 1997a;52B(6):S294-S305.
Idler E, Kasl S. Agama di kalangan penyandang disabilitas
dan non-disabilitas I: kehadiran di layanan
keagamaan sebagai prediktor perjalanan
minggu 8 - Setiap
disabilitas. J Gerontol: Soc Sci. 1997b;52B(6):S306-
S316.
Koenig H, Futterman A. Hasil Agama dan Kesehatan:
2. Selain ibadah, seberapa sering dilakukan
Tinjauan dan Sintesis Literatur. Makalah
Anda mengikuti kegiatan lain di tempat ibadah?
dipresentasikan pada: Pendekatan Metodologis
pada Studi Agama, Penuaan, dan Kesehatan;
1 - Tidak
1995; Washington DC.
Levin JS. Agama dan Kesehatan: Apakah Ada
Hubungannya, Apakah Valid dan Sebab Akibat?
Ilmu Pengetahuan Sosial Med. 1994;38:1475-1482.
Pargamen K, Tyler FB, Steele RE. Apakah cocok?
Hubungan kesesuaian anggota gereja/sinagoga
minggu 8 - Setiap
dengan kompetensi psikososial anggota. J
Komunitas Psikol. 1979;7:243-252.
Bibliografi Pressman P, Lyons JS, Larson DB, Strain JJ.

Benson H. Penyembuhan Abadi: Kekuatan dan Biologi Keyakinan agama, depresi, dan status
Keyakinan. New York, NY: Simon dan Schuster; ambulasi pada wanita lanjut usia dengan patah
1996. pinggul. Apakah J Psikiatri.
Benson P, dkk. Pendidikan Kristen yang Efektif: Sebuah 1990;147:758-760.
Studi Nasional tentang Jemaat Protestan. Minneapolis, Stolzenberg RM, Blair-Loy M, Waite LJ.
Minn: Lembaga Pencarian; 1988. Partisipasi keagamaan di masa dewasa awal:
pengaruh usia dan siklus hidup keluarga terhadap
Bygren LO, Konlaan BB, Johansson SE. keanggotaan gereja. Am Sociol
Kehadiran di acara budaya, membaca buku atau Rev.1995 ;60:84-103.
majalah, dan membuat musik atau bernyanyi dalam Strawbridge WJ, Cohen RD, Shema SJ, Kaplan
paduan suara sebagai penentu kelangsungan GA. Sering menghadiri ibadah dan kematian
hidup: Survei Wawancara Swedia tentang Kondisi di atas 28 tahun. Am J Kesehatan Masyarakat.
Hidup. BMJ. 1996;313:1577-1580. 1997.
Williams D. Pengukuran agama dalam studi epidemiologi:
Ellison C, George L. Keterlibatan agama, ikatan sosial, masalah dan prospek. Dalam: Levin JS,
dan dukungan sosial dalam komunitas tenggara. J penyunting. Agama dalam Penuaan dan
Sci Belajar Agama. 1994;33:46-61. Kesehatan. Thousand Oaks,
California: Sage; 1994.
Gorsuch RL. Aspek keagamaan dari penyalahgunaan Wingrove CR, Alston JP. Analisis kelompok kehadiran
dan pemulihan narkoba. Masalah J Soc. di gereja, 1939-69. Pasukan Sosial. 1974;53:324-331.
1995;51:65-83.
1999b 79
80 1999b
Christopher Ellison, PhD
Universitas Texas-Austin
Austin, Texas
Domain Pengukuran Dwyer, Clarke, dan Miller 1990; Ellison 1991; Pemalas dan
Kasl 1992). Ada beberapa alasan umum untuk
Item ini dirancang untuk memastikan tradisi agama atau
mengantisipasi variasi denominasi dalam hasil seperti itu.
denominasi yang mengidentifikasi seseorang.
Beberapa komunitas agama melarang gaya hidup tidak
sehat dan/atau menganjurkan perilaku kesehatan yang
positif. Misalnya, denominasi tertentu (Mormon, Protestan
Deskripsi Tindakan Hal-hal yang
evangelis dan fundamentalis) melarang atau melarang
berkaitan dengan agama atau preferensi agama konsumsi minuman beralkohol (Cochran, Beeghley, dan
umumnya menunjukkan identifikasi atau kedekatan dengan Bock 1988), dan beberapa juga tidak menyetujui
komunitas atau tradisi agama tertentu. penggunaan tembakau. Beberapa kelompok (Advent)
Oleh karena itu, ekspresi preferensi agama mungkin menganut praktik diet tertentu yang mungkin
menunjukkan atau tidak menunjukkan keanggotaan menyehatkan. Nilai-nilai yang dianut oleh banyak
gereja saat ini atau partisipasi saat ini dalam suatu kelompok konservatif dan sektarian juga dapat
kelompok tertentu. mengurangi kemungkinan praktik seksual berisiko.
Selain itu, tradisi agama tertentu mungkin memiliki
Pekerjaan sebelumnya perspektif filosofis yang diartikulasikan dengan baik
mengenai kesejahteraan pribadi (Ott 1991, Sweet
Hal-hal mengenai preferensi agama telah menjadi standar
1994).
dalam banyak survei berskala besar (misalnya, Survei
Sosial Umum, Survei Nasional Keluarga dan Rumah
Tangga [NSFH], Survei Nasional Orang Kulit Hitam
Dalam konteks yang lebih spekulatif, beberapa orang
Amerika [NSBA], Survei Perubahan Kehidupan Orang
berpendapat bahwa serangkaian keyakinan atau praktik
Amerika). Sebagian besar survei ini menilai preferensi
ritual tertentu dapat memengaruhi kesehatan
agama dalam satu pertanyaan tentang preferensi agama
mental dan fisik. Meskipun isu-isu ini masih dalam
responden, dan juga survei singkat yang meminta
penelitian, beberapa contohnya mencakup keyakinan
responden Protestan untuk menyebutkan
tentang dosa dan anugerah ilahi (Watson, Morris, dan
denominasinya. Beberapa survei mencatat denominasi
Hood 1988), keyakinan khusus tentang kematian dan
tertentu dengan bantuan daftar periksa parsial (8 hingga
kehidupan setelah kematian (Wuthnow,
12 dari denominasi terbesar), sementara survei
Christiano, dan Kuzlowski 1980), dan ibadah katarsis.
lainnya hanya menggunakan item terbuka, dengan
gaya (Gritzmacher, Bolton, dan Dana 1988), di antara
jawaban yang diberi kode berdasarkan post-hoc.
kemungkinan lainnya. Tergantung pada desain
penelitian dan hasil kesehatan tertentu yang sedang
dipertimbangkan, beberapa hubungan antara preferensi
agama dan kesehatan dapat dijelaskan dengan
memasukkan ukuran langsung dari perilaku kesehatan,
Sejumlah penelitian telah melaporkan perbedaan cara mengatasi masalah, pengalaman keagamaan,
kelompok agama dalam berbagai dampak kesehatan dan konstruksi intervensi lainnya.
mental dan fisik serta kematian
(Jarvis dan Northcott 1987; Troyer 1988;
1999b 81
Administrasi yang Disarankan kelompok berkisar dari liberal secara teologis (Gereja
Persatuan Kristus) hingga Protestan fundamentalis (Gereja
Meskipun item yang diusulkan dan penyelidikan terkait
Kristus) dalam aspek teologi dan budaya mereka. Oleh
relatif mudah, ada beberapa pertimbangan yang berkaitan
karena itu, penyidik harus waspada terhadap potensi
ketika menggunakan item ini. Tampaknya penting untuk
kebingungan. Ketika mengklasifikasikan banyak
mengumpulkan informasi sebanyak mungkin. Hal ini
kelompok agama yang lebih kecil atau kelompok
memungkinkan peneliti untuk kemudian mengkategorikan
agama yang mungkin tidak mereka kenal, para peneliti
preferensi agama, dengan cara yang sesuai dengan
mungkin akan terbantu jika berkonsultasi dengan panduan
populasi tertentu dan pertanyaan penelitian yang ada.
referensi terkemuka mengenai kelompok agama di AS,
termasuk karya Melton (1989) dan Mead dan Hill (1990).
Meskipun skema umum untuk mengklasifikasikan
kelompok keagamaan (menjadi fundamentalis, moderat,
dan liberal, atau variannya) banyak digunakan oleh
para ilmuwan sosial (Smith 1986, 1990; Roof dan McKinney
Terakhir, penting untuk menyebutkan pengelompokan
1987), pendekatan-pendekatan tersebut mungkin
geografis banyak kelompok agama di AS. Masalah ini
tidak sesuai dengan kebutuhan masyarakat. dan tujuan
mungkin sangat berkaitan dengan penelitian yang
peneliti kesehatan.
dilakukan dalam satu komunitas, atau penelitian yang
berfokus pada sejumlah kecil lokasi penelitian. Dalam
Pertanyaan terbuka mungkin menawarkan strategi terbaik kasus beberapa tradisi keagamaan (misalnya Lutheran,
untuk memaksimalkan informasi dan fleksibilitas,
Reformasi Belanda), pola konsentrasi regional
memungkinkan isolasi kelompok tertentu dengan perilaku
mencerminkan hubungan historis antara agama dan etnis di
atau keyakinan kesehatan yang berbeda. Namun, beberapa
AS. Sejumlah besar denominasi kecil dan kelompok
peneliti mungkin ingin menggunakan daftar kategori
sektarian di AS hanya dapat ditemukan di beberapa
preferensi agama yang terlampir hanya sebagai
wilayah di negara tersebut. Para peneliti yang mencari
panduan, atau sebagai daftar periksa untuk item yang
informasi lebih lanjut mengenai distribusi komunitas
dikelola sendiri.
agama yang beragam di seluruh AS mungkin ingin
Daftar ini tidak dimaksudkan untuk lengkap. berkonsultasi dengan Gereja dan Keanggotaan Gereja
Meskipun daftar ini mencakup hampir semua agama
Glenmary Research Institute di Amerika Serikat: 1990
besar di AS, termasuk denominasi yang didominasi orang
(Bradley et al 1992). Sumber daya berharga ini menyajikan
Afrika-Amerika, daftar ini sangat berfokus pada kelompok
statistik keanggotaan dan kepatuhan secara rinci untuk
Kristen dan Yahudi. Oleh karena itu, hal ini mungkin
berbagai kelompok agama di tingkat regional, negara bagian,
kurang bermanfaat bagi para peneliti yang mempelajari
dan kabupaten. Angka-angka ini, beserta perkiraan untuk
orang Amerika keturunan Asia dan beberapa populasi
beberapa kelompok yang tidak dihitung, terutama
imigran lainnya di Amerika.
didasarkan pada data yang dikumpulkan oleh Dewan
Gereja Nasional dan beberapa badan keagamaan
Para peneliti harus memahami bahwa label denominasi
besar lainnya.
yang luas seperti “Lutheran” dan “Baptis” dapat menutupi
heterogenitas yang cukup besar dalam hal teologi, struktur,
budaya organisasi, dan sebagainya. Sebuah contoh
yang baik diberikan oleh jurang lebar yang memisahkan
para anggota Gereja Lutheran Injili Amerika dan para
Referensi Waktu
Lutheran Sinode Missouri.
Item yang diusulkan dirancang untuk mengukur preferensi
Para penyelidik harus memperhatikan perbedaan- agama saat ini pada saat wawancara. Namun, banyak survei
perbedaan tersebut ketika menggunakan penyelidikan sebelumnya juga menggunakan item dengan struktur
kelompok keagamaan. Kesamaan nama-nama kelompok serupa untuk mengukur preferensi agama pada masa-masa
keagamaan juga sering menimbulkan kebingungan, karena sebelumnya (misalnya, pada usia 16 tahun, atau ketika
dapat menyembunyikan perbedaan-perbedaan besar responden beranjak dewasa).
antarkelompok. Sebuah contoh yang baik: beberapa
kelompok yang sangat berbeda menggunakan label “Gereja Kristus.” Ini
82 1999b
Perkiraan Waktu Penyelesaian Gereja Kristen (termasuk Murid

Kristus, Murid-Kristen, pengubah apa pun seperti
Di bawah 1 menit.
First, Eastside, Community, dll.
TIDAK termasuk “hanya seorang Kristen” atau
Barang yang Diusulkan “tidak ada denominasi Kristen”)
PREFERENSI AGAMA
Reformed (Gereja Reformed di Amerika,
Saat ini, apa preferensi agama Anda?
Reformasi Kristen)
Baptis, Konvensyen Baptis Selatan

JIKA PROTESTAN BERTANYA:
Baptis, Independen
Denominasi mana yang spesifik?
Baptis, fundamentalis lainnya (Primitif,
Kehendak Bebas, Misionaris)
Kategori Preferensi Keagamaan (hanya
Baptis, badan-badan Afrika Amerika (Nasional
untuk tujuan konsultasi)
Konvensi Baptis Amerika)
Baptis, Amerika
Tidak beragama (termasuk ateis, agnostik)
Baptis, lainnya
Baptis, tidak tahu yang mana
Katolik Roma
Ortodoks (Timur, Yunani, Rusia,
Aliansi Kristen dan Misionaris
Serbia, Ukraina)
Gereja-Gereja Kristus (TIDAK termasuk United
Ortodoks Non-Khalsedon (Armenia,
Gereja Kristus [di atas], atau Internasional
Suriah, Koptik, Ethiopia)
Gereja Kristus)
Gereja Bebas Injili
Yahudi, Reformasi
Bala Keselamatan
Yahudi, Konservatif
Persekutuan Injil Sepenuhnya
Yahudi, Rekonstruksionis
Injil Empat Persegi
Yahudi, Ortodoks Nazarene
Episkopal, Anglikan Gereja Alkitab

Gereja Tuhan (jika memungkinkan, sebutkan yang mana)
Lutheran, ELCA
Fundamentalis atau evangelis lainnya
Lutheran, Sinode Missouri
Protestan (jika memungkinkan, sebutkan yang mana)
Lutheran, lainnya
Lutheran, tidak tahu yang mana Mennonit
Teman, Quaker
Metodis, Metodis Bersatu Saudara-saudara
Episkopal Metodis Afrika orang Hutter
(AME, AME Sion) Amish
Metodis, lainnya
Metodis, tidak tahu yang mana Majelis Tuhan
Metodis Wesley Gereja Tuhan di dalam Kristus
Pentakosta (mencakup apa pun dengan
Presbiterian, PCUSA
Pentakosta dalam nama)
Presbiterian, lainnya Kekudusan
Presbiterian, tidak tahu yang mana
Apostolik
Disucikan, Pengudusan
Gereja Persatuan Kristus (Jemaat)
Karismatik lainnya (jika memungkinkan, sebutkan yang mana)
1999b 83
Advent Pemalas EL, Kasl SV. Agama, disabilitas,

Mormon (mencakup semua kelompok Orang Suci depresi, dan waktu kematian. Saya J Sociol.
Zaman Akhir) 1992;97:1052-1079.
saksi Jehovah Jarvis GK, Northcott HC. Perbedaan agama dalam
morbiditas dan mortalitas. Ilmu Pengetahuan
Ilmuwan Kristen Sosial Med. 1987;25:813-824.
Gereja Komunitas Metropolitan Mead F, Bukit SS. Buku Pegangan Denominasi. edisi
Spiritualis ke-9. Nashville, Tenn: Abingdon Tekan;
Persatuan 1990.
Gereja komunitas lainnya Melton JG. Ensiklopedia Agama Amerika. edisi ke-3.
Gereja non-denominasi (selain karismatik) Detroit: Penelitian Gale; 1989.
Ott PW. John Wesley tentang kesehatan dan
keutuhan. J Kesehatan Agama. 1991;30:43-58.
Protestan, tidak ada informasi lebih lanjut WC Atap, McKinney W. Agama Arus Utama Amerika.
Christian, tidak ada informasi lebih lanjut New Brunswick, NJ: Rutgers University Press;
1987.
Baha'i Smith TW. Mengklasifikasikan Denominasi Protestan.
Islam/Muslim (jika memungkinkan, sebutkan yang mana) Laporan Teknis GSS No.67.
Hindu Chicago, III: Pusat Penelitian Opini Nasional;
Budha (jika memungkinkan, sebutkan yang mana) 1986.
Shinto Smith TW. Mengklasifikasikan denominasi Protestan.
Tao Pendeta Religius Res. 1990;31:225-246 (versi
Wiccan, sihir ritual lainnya pendek).
Sweet L. Kesehatan dan Pengobatan dalam Tradisi
Agama lain yang tidak disebutkan di sini (jika Evangelikal. Phila, Penn: Trinity Press
memungkinkan, sebutkan yang mana) Internasional; 1994.
Troyer H. Review kanker di antara empat
Bibliografi sekte agama: bukti bahwa gaya hidup merupakan
faktor risiko yang berbeda. Ilmu Pengetahuan
Bradley MB, Green NM, Jones DE, Lynn M, McNeil L.
Sosial Med. 1988;26:1007-1017.
Gereja dan Keanggotaan Gereja di Amerika
Watson PJ, Morris RJ, Hood RW. Dosa dan
Serikat: 1990. Atlanta, Ga: Glenmary Research
fungsi diri, bagian 1: rahmat, rasa bersalah, dan
Institute; 1992.
kesadaran diri. J Teologi Psikologi.
Cochran JK, Beeghley L, Bock EW. Religiusitas dan
1988;16:254-269.
perilaku alkohol: eksplorasi teori kelompok
Wutnow R, Christiano K, Kuzlowski J. Agama dan
referensi. Forum Sosial. 1988;3:256-276.
duka: kerangka konseptual. J Sci Belajar
Agama. 1980;19:408-422.
Dwyer JW, Clarke LL, Miller MK. Pengaruh konsentrasi
dan afiliasi agama terhadap angka kematian
akibat kanker di suatu daerah. J Perilaku
Sosial Kesehatan. 1990;31:195-202.
Ellison CG. Keterlibatan agama dan
kesejahteraan subjektif. J Perilaku Sosial
Kesehatan. 1991;32:80-99.
Gritzmacher SA, Bolton B, Dana RA. Karakteristik
psikologis Pentakosta: tinjauan literatur dan
analisis psikodinamik. J Teologi Psikologi.
1988;16:233-245.
84 1999b
Ukuran Multidimensi Singkat

Religiusitas/Spiritualitas: 1999
Untuk informasi selengkapnya tentang ukuran ini, lihat Pendahuluan: Cara Menggunakan Laporan Ini.
Pengalaman Spiritual Sehari-hari 5. Saya merasakan kasih Tuhan kepada saya, secara
langsung atau melalui orang lain.
Pertanyaan-pertanyaan berikut berhubungan dengan kemungkinan
pengalaman spiritual. Sejauh mana Anda dapat mengatakan bahwa
Setiap hari 3 - Hampir
Anda mengalami hal berikut:
setiap hari 4 - Kadang-
kadang 5 - Sekali-
1. Saya merasakan kehadiran Tuhan.
sekali 6 - Tidak pernah atau
hampir tidak pernah
6. Saya tersentuh secara rohani oleh keindahan
kadang 5 - Sekali-
ciptaan.
hampir tidak pernah
2. Saya menemukan kekuatan dan kenyamanan dalam agama saya.
kadang 5 - Sekali-
hampir tidak pernah
kadang 5 - Sekali-
Arti
hampir tidak pernah Lihat Lampiran di akhir bagian ini.
3. Saya merasakan kedamaian atau keselarasan batin yang mendalam. Nilai/Keyakinan

7. Saya percaya pada Tuhan yang menjaga saya.
1 - Sangat setuju 2 - Setuju
3 - Tidak
kadang 5 - Sekali-
setuju 4 - Sangat
tidak setuju
hampir tidak pernah
8. Saya merasakan rasa tanggung jawab yang mendalam

4. Saya ingin lebih dekat atau bersatu dengan Tuhan.
mengurangi rasa sakit dan penderitaan di dunia.
1 - Sangat setuju 2 - Setuju
3 - Tidak
setuju 4 - Sangat
kadang 5 - Sekali-
tidak setuju
hampir tidak pernah
1999b 85
Pengampunan 14. Seberapa sering Anda menonton atau mendengarkan

acara keagamaan di TV atau radio?
Karena keyakinan agama atau spiritual saya:
1 - Lebih dari sekali dalam sehari 2 -
Sekali dalam sehari
9. Saya telah memaafkan diri sendiri atas kesalahan yang
telah saya lakukan.
4 - Sekali dalam
1 - Selalu atau hampir selalu 2 - Sering 3
- Jarang 4 -
Tidak pernah
10. Saya telah memaafkan orang yang menyakiti saya.

15. Seberapa sering Anda membaca Alkitab atau literatur
keagamaan lainnya?
- Jarang 4 -
Tidak pernah
Sekali dalam sehari
4 - Sekali dalam
11. Saya tahu bahwa Tuhan mengampuni saya.
- Jarang 4 -
Tidak pernah
16. Seberapa sering doa atau anugerah dipanjatkan

Praktik Keagamaan Swasta sebelum atau sesudah makan di rumah Anda?
12. Seberapa sering Anda berdoa secara pribadi di tempat selain di 1 - Setiap kali makan
gereja atau sinagoga? 2 - Sekali sehari 3 -

1 - Lebih dari sekali dalam sehari 2 - Setidaknya sekali seminggu 4 -
Sekali dalam sehari Hanya pada acara-acara khusus 5 - Tidak

3 - Beberapa kali dalam seminggu pernah
4 - Sekali dalam
seminggu 5 - Beberapa kali dalam Mengatasi Keagamaan dan Spiritual
Pikirkan tentang bagaimana Anda mencoba memahami dan
menghadapi masalah besar dalam hidup Anda. Sejauh mana
setiap hal berikut terlibat dalam cara Anda mengatasinya?
13. Sesuai dengan agama atau spiritual Anda

tradisi, seberapa sering Anda bermeditasi?
17. Saya memikirkan bagaimana hidup saya adalah bagian dari
kekuatan spiritual yang lebih besar.
Sekali dalam sehari
banyak 3 - Kurang
4 - Sekali dalam
sekali
18. Saya bekerja sama dengan Tuhan sebagai mitra.
banyak 3 - Kurang
sekali
86 1999b
Ukuran Singkat Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas: 1999
19. Saya berharap kepada Tuhan kekuatan, dukungan 25. Jika Anda mempunyai masalah atau dihadapkan pada
dan bimbingan. situasi yang sulit, seberapa besar penghiburan yang
1 - Banyak 2 - Cukup bersedia diberikan oleh jemaat Anda?
banyak 3 - Kurang
lebih 4 - Tidak 1 - Banyak 2 - Ada 3
sama sekali - Sedikit 4 -
Tidak ada
20. Saya merasa Tuhan sedang menghukum saya karena dosa-dosa saya
atau kurangnya kerohanian saya.
1 - Banyak 2 - Cukup Terkadang kontak yang kita lakukan dengan orang lain tidak
banyak 3 - Kurang selalu menyenangkan.
lebih 4 - Tidak
sama sekali 26. Seberapa sering jemaat Anda terlalu banyak menuntut
Anda?
21. Saya bertanya-tanya apakah Tuhan telah meninggalkan saya. 1 - Sangat sering
1 - Banyak 2 - Cukup 2 - Cukup sering 3 -
banyak 3 - Kurang Kadang-kadang 4 - Tidak
lebih 4 - Tidak pernah
sama sekali
27. Seberapa sering jemaat Anda mengkritik Anda dan
22. Saya mencoba memahami situasi dan tindakan Anda?
putuskan apa yang harus dilakukan tanpa bergantung pada Tuhan.
1 - Banyak 2 - Cukup 1 - Sangat sering
banyak 3 - Kurang 2 - Cukup sering 3 -
lebih 4 - Tidak Kadang-kadang 4 - Tidak
sama sekali pernah
23. Sejauh mana agama Anda terlibat dalam memahami atau Sejarah Keagamaan/Spiritual
menghadapi situasi stres?
28. Apakah Anda pernah mempunyai pengalaman keagamaan
atau spiritual yang mengubah hidup Anda?
1 - Sangat terlibat 2 -
TIDAK
Agak terlibat 3 - Tidak terlalu
Ya
terlibat 4 - Tidak terlibat sama
sekali
JIKA YA: Berapa umur Anda saat pengalaman ini
terjadi?
Dukungan Keagamaan
Pertanyaan-pertanyaan ini dirancang untuk mengetahui 29. Pernahkah Anda memperoleh peningkatan signifikan
seberapa besar bantuan yang akan diberikan oleh jemaat dalam iman Anda?
Anda jika Anda membutuhkannya di masa depan.
Tidak iya
24. Jika Anda sakit, berapa biayanya
orang-orang di jemaat Anda membantu Anda? JIKA YA: Berapa umur anda saat hal ini terjadi?
1 - Banyak 2 - Ada 3
- Sedikit 4 - 30. Pernahkah anda mengalami kehilangan iman yang
Tidak ada signifikan?
Tidak iya
1999b 87
Komitmen JIKA PROTESTAN

BERTANYA: Denominasi manakah itu?
31. Saya berusaha keras untuk menerapkan keyakinan
agama saya ke dalam semua urusan hidup saya.
__________
1 - Sangat setuju 2
- Setuju 3
(Daftar kategori preferensi agama terlampir
- Tidak setuju
untuk tujuan nasihat. Lihat bagian Preferensi
Keagamaan.)
32. Selama setahun terakhir, berapa rata-rata

Peringkat Diri Secara Keseluruhan
kontribusi bulanan rumah tangga anda kepada
jemaat atau kegiatan keagamaan? 37. Sejauh mana Anda menganggap diri Anda
orang yang religius?
1 - Sangat religius
$________________ ATAU $________________ 2 - Cukup religius 3 - Agak
Kontribusi Kontribusi per religius 4 - Tidak
per tahun bulan religius sama sekali
33. Rata-rata dalam seminggu, berapa jam yang Anda 38. Sejauh mana Anda menganggap diri Anda
habiskan untuk aktivitas yang mengatasnamakan orang yang spiritual?
gereja Anda atau aktivitas yang Anda 1 - Sangat spiritual
lakukan karena alasan agama atau spiritual? 2 - Cukup spiritual 3 -
Sedikit spiritual 4 -
__________ Tidak spiritual sama sekali
Religiusitas Organisasi Lampiran-Artinya

34. Seberapa sering anda pergi ke tempat ibadah? Kelompok kerja merasa tidak pantas untuk
1 - Lebih dari sekali dalam memasukkan item “makna keagamaan” ke dalam
seminggu 2 - Setiap minggu atau lebih pengukuran ini, karena belum ada keputusan
sering 3 - Sekali atau dua kali akhir yang dibuat terkait dengan hal ini. Item
sebulan 4 - Setiap bulan berikut sedang dipertimbangkan untuk Formulir
atau lebih 5 - Sekali atau dua Singkat.
kali setahun 6 - Tidak pernah
1. Peristiwa-peristiwa dalam hidup saya terjadi menurut
35. Selain ibadah, seberapa sering dilakukan rencana ilahi atau yang lebih besar.
Anda mengikuti kegiatan lain di tempat ibadah? 1 - Sangat setuju 2
- Setuju 3
1 - Lebih dari sekali dalam - Tidak setuju
seminggu 2 - Setiap minggu atau lebih 4 - Sangat tidak setuju
sering 3 - Sekali atau dua kali
sebulan 4 - Setiap bulan 2. Saya mempunyai misi atau panggilan dalam
atau lebih 5 - Sekali atau dua hidup saya.
kali setahun 6 - Tidak pernah 1 - Sangat setuju 2
- Setuju 3
Preferensi Keagamaan - Tidak setuju
36. Apa preferensi agama Anda saat ini?
________
88 1999b
Lampiran A:
Psikometri Tambahan dan
Data Sebaran Penduduk
Pengukuran Singkat Multidimensi mengenai Religiusitas/ Tabel berikut mencakup pertanyaan dan domain, distribusi
Spiritualitas: 1999 dimasukkan dalam Survei Sosial Umum persentase, dan data psikometrik dari GSS dan
(GSS) tahun 1997-1998, sebuah survei nasional acak yang mencerminkan upaya kelompok kerja dalam menganalisis
dilakukan oleh Program Data Nasional untuk Ilmu-ilmu Sosial. data, yang temuannya telah disiapkan sebagai naskah dan
Tujuan dasar dari survei ini adalah untuk mengumpulkan diserahkan untuk dipublikasikan (Idler et al 1999 ). Fetzer
dan menyebarkan data mengenai masyarakat Amerika Institute akan memiliki salinan cetak ulang artikel yang
kontemporer untuk memantau dan menjelaskan tren dalam tersedia setelah dipublikasikan. Temuan ini mendukung
sikap dan perilaku, dan untuk membandingkan Amerika pendekatan multidimensi yang diuraikan dalam publikasi ini
Serikat dengan masyarakat lain. dan menunjukkan bahwa domain tersebut didukung
oleh sejumlah besar responden, bahwa item-item tersebut
membentuk indeks yang dapat diandalkan dalam domain
Ada beberapa faktor yang menentukan keputusan untuk tersebut, dan bahwa indeks tersebut berkorelasi sedang
menambahkan pertanyaan-pertanyaan dari pengukuran namun tidak tinggi dengan satu sama lain (Idler et al
tersebut ke GSS. Pertama, The Brief Multidimensional 1999). Meskipun beberapa pengelompokan ulang kecil tercermin
Measure of Religiousness/Spirituality: 1999 berisi dalam data yang disajikan, kami pada akhirnya tidak dapat
beragam ukuran demografis dan mencakup rincian yang menentukan apakah diperlukan pengelompokan ulang domain
diperlukan untuk survei tersebut dan pengkodean yang instrumen tanpa mengumpulkan data terkait kesehatan
diperlukan. Selain itu, dengan dilarangnya Sensus mengukur lebih lanjut. Keterbatasan analisis ini adalah sedikitnya
afiliasi keagamaan dan banyaknya survei besar jumlah item untuk setiap domain.
pemerintah yang terbatas pada memastikan afiliasi, GSS
mungkin merupakan sumber yang paling banyak digunakan
untuk mempelajari peran agama dalam masyarakat
kontemporer.
GSS versi 1998 juga menyertakan modul topikal tentang
agama. Oleh karena itu, instrumen pengukuran NIA/ Hasil yang diperoleh hingga saat ini mendukung landasan
Fetzer mendapat manfaat dari kesempatan unik untuk teoretis dari pengukuran tersebut dan menunjukkan bahwa
mengkaji bagaimana pengukurannya berhubungan dengan pengukuran tersebut mempunyai reliabilitas dan validitas yang
pengukuran agama lainnya baik dalam inti GSS maupun dalam sesuai untuk memfasilitasi penelitian lebih lanjut yang
modul topikal satu kali ini. Terakhir, data GSS memiliki akan membantu kita lebih memahami hubungan
kualitas terbaik. Dalam hal prosedur pengambilan sampel, kompleks antara agama, spiritualitas, dan kesehatan.
tingkat respons, prosedur validasi, pembersihan data, dan
kendali mutu, GSS memenuhi standar penelitian survei Bibliografi
kontemporer yang paling menuntut.
Pemalas E, Musick M, Ellison C, George L,
Krause N, Levin J, Ory M, Pargament K, Powell L,
Williams D, Underwood L. NIA/ Fetzer Ukuran Religiusitas
dan Spiritualitas: latar belakang konseptual dan
Salah satu kelemahan dalam menggunakan GSS adalah
temuan dari Survei Sosial Umum tahun 1998. Di tekan.
diperlukan sedikit perubahan kata pada beberapa pertanyaan
dan beberapa pertanyaan tidak dimasukkan dalam survei.
1999b 89
Tabel 1: Bentuk Singkat NIA/Fetzer, Domain dan Instrumen - Hasil GSS*

Domain Relevansi yang dapat diuji dengan kata-kata item GSS kesehatan 1998
Afiliasi Larangan khusus denominasi Apa preferensi agama Anda? Apakah itu
untuk faktor risiko gaya hidup: alkohol, Protestan, Katolik, Yahudi, agama lain, atau tidak
pola makan, merokok beragama?
(Jika Protestan: Denominasi spesifik apa itu?)
Sejarah Pengalaman yang mengubah Pernahkah Anda memiliki pengalaman keagamaan

hidup mendorong perubahan perilaku atau spiritual yang mengubah hidup Anda?
Paparan keadaan psikofisik
keagamaan/spiritual
Publik Paparan keadaan psikofisik Seberapa sering Anda menghadiri ibadah keagamaan?
Praktek keagamaan/spiritual Seberapa sering Anda mengikuti kegiatan atau organisasi
gereja atau tempat ibadah selain menghadiri
Kesesuaian dengan perilaku
pengurangan risiko kebaktian?
Paparan jejaring sosial dan sumber

dukungan
Pribadi Paparan keadaan psikofisik Seberapa sering Anda berdoa secara pribadi di tempat
Praktek keagamaan/spiritual selain di gereja atau sinagoga?
Dalam tradisi agama atau spiritual Anda, seberapa
sering Anda bermeditasi?
Seberapa sering Anda membaca Alkitab dalam
setahun terakhir?
Mendukung Akses terhadap bantuan Jika Anda sakit, seberapa besar orang-orang di jemaat
instrumental dan ekspresi kepedulian Anda akan membantu Anda?
Jika Anda mempunyai masalah atau dihadapkan pada
situasi yang sulit, seberapa besar penghiburan
Pengurangan stres melalui resolusi
konflik yang bersedia diberikan oleh jemaat Anda?
Mendorong kepatuhan terhadap Seberapa sering jemaat Anda memberikan

tindakan medis
terlalu banyak tuntutan kepada Anda?
Pengurangan perilaku berisiko
kesehatan Seberapa sering orang-orang di dalam diri Anda
jemaat mengkritik Anda dan hal-hal yang Anda
Akses terhadap perawatan medis
lakukan?
dan informasi kesehatan melalui
jaringan rujukan
90 1999b
Lampiran A
Tabel 1: Bentuk Singkat NIA/Fetzer, Domain dan Instrumen - Hasil GSS* (lanjutan)
Domain Relevansi yang dapat diuji dengan kata-kata item GSS kesehatan 1998
Mengatasi Pengurangan dampak negatif dari peristiwa Pikirkan tentang bagaimana Anda mencoba memahami dan
kehidupan yang penuh tekanan menghadapi masalah besar dalam hidup Anda. Sejauh mana setiap
hal berikut terlibat dalam cara Anda mengatasinya: Saya berpikir
tentang bagaimana
hidup saya adalah bagian dari kekuatan spiritual yang lebih besar.
Saya bekerja sama dengan Tuhan sebagai mitra.

Saya mengandalkan Tuhan untuk kekuatan, dukungan, bimbingan.
Saya merasa Tuhan sedang menghukum saya atas dosa-dosa saya
atau kurangnya spiritualitas.
Aku bertanya-tanya apakah Tuhan telah meninggalkanku.
Saya mencoba memahami situasinya dan
putuskan apa yang harus dilakukan tanpa bergantung pada Tuhan.
Keyakinan dan Peluang untuk perbandingan sosial meningkatkan Aku percaya pada Tuhan yang menjagaku.
Nilai-nilai kesejahteraan pribadi Saya merasakan rasa tanggung jawab yang mendalam
mengurangi rasa sakit dan penderitaan di dunia.
Pengurangan stres melalui pemberian harapan
Apakah Anda percaya ada kehidupan setelah kematian?
Saya berusaha keras untuk menjalankan keyakinan agama saya
ke dalam semua urusan saya yang lain dalam hidup.
Komitmen Peningkatan kesejahteraan melalui Selama setahun terakhir, berapa banyak uang yang Anda dan
kepedulian terhadap orang lain anggota keluarga lainnya di rumah Anda sumbangkan untuk hal-
hal berikut: Jemaat setempat Anda?
Organisasi keagamaan lain, program, tujuan?
Badan amal, organisasi, tujuan nonreligius?

Apakah ada kontribusi Anda yang terlibat dalam bidang seni,
budaya, atau humaniora?
Pengampunan Pengurangan stres melalui resolusi konflik Karena keyakinan agama atau spiritual saya:
Saya telah memaafkan diri saya sendiri untuk hal-hal itu
Saya telah melakukan kesalahan.
Aku sudah memaafkan mereka yang menyakitiku.
Saya tahu bahwa Tuhan mengampuni saya.
Rohani Paparan keadaan psikofisik keagamaan/ Pertanyaan-pertanyaan berikut berhubungan dengan

Pengalaman spiritual kemungkinan pengalaman spiritual. Sejauh mana Anda dapat
mengatakan bahwa Anda mengalami hal berikut: Saya
merasakan kehadiran Tuhan.
Saya menemukan kekuatan dan kenyamanan dalam agama saya.
Saya merasakan kedamaian atau harmoni batin yang mendalam.
Saya ingin lebih dekat atau bersatu dengan Tuhan.
Saya merasakan kasih Tuhan kepada saya, secara langsung atau melalui
yang lain.
Saya tersentuh secara rohani oleh keindahan ciptaan.
Keagamaan Indikator perasaan harga diri Sejauh mana Anda menganggap diri Anda orang yang
Intensitas religius?
Sejauh mana Anda menganggap diri Anda orang yang
spiritual?
*Survei Sosial Umum 1998, Pusat Penelitian Opini Nasional, Universitas Chicago
**R = responden
1999b 91
92
Tabel
Tidak
Rohani
Sekali
Setiap
Hampir
ketika
Pengalaman
satu
tidak
8,2
2
7
1
6 31
0
4
5 2 9,7
0
4
7
5 31
8
6 2 2,8
9
8
6 52
9
7
6 1 5.71
nnaarin
kdaashhaueR
T
k
nnaaa
ktm
au
mum
aakle
aeT
g d
a
k
2.61
9,1
4
8
3 40
1,1
3 6 6.11
naniaam
kan
asidtaa
eR
bk
nn
ah
ta
gaih
b
n
kueT
L
d 6.61
nan
kh
asihsauaR
T
k 1. 7 1
0,63
8
6
1 7,1
2
4 9 5.52
nhauattnpeicshnreelT
o
p
Nilai
setuju
tidak
Tidak
Setuju
Dengan
setuju
Sangat
isawanganh*eu*m
R
T 6.6
9 3 7.40.3
7 1.5
4 043 9.85
ignarugnta
niikg
eaa
s n
msrI
0.71
Tidak
ragu
Ya
Ragu-
naayacta
ren
riph
aekK
a 4.21 1.17
Tidak
Jarang
Sering
Pengampunan
Selalu/
Hampir
selalu
9.4
2
8 5 3,7
6
5 61
8 3 3.44
nakfag
anm
iraiiD
d
y
nakgfn
anairM
aol
2.74
5.30
0 3.1
3 4.47
inupmangahnhaeule
m
Tt
Tidak
Kurang
Sekali
Sekali
Religius
Praktek
sekali
sebulan Sekali
sebulan
seminggu
seminggu
dari
hari
satu
bulan
2.8
341 2,6
9 9 3.3
4 2 5.4
4 5 9.5
0 4 5.3
7 61
2 4.42
idaaboirD
p
isatideM 9.53.1
9 0.9
Tidak
a
Beberapa
Sekali
sekali
kali
kali
minggu
9.14 3.82 2.9 0,01 1.8 6.2

acabbamtik
elM
A
Sama
Agak
Besar
MengatasiReligius
1,7
8
6
9 93
3
6 2
1
7
8 7.91
nanpaun
htad
raa
g
uiilhg
h a
is
n
kirbee
deK
a a
d
b
kl
y
a
nnjara
e
ghkne
u
eBT
d 3.22
haln
ganta
nad
aun
h
ikrau
a
ePT
d
k
5.34
mukua
ghnsngaanh
rdeuem
M
T
s
0.2
na-kala
yhn
gaagkyn
tarniepta
iB
at
d 2,53
9
4
6 5,3
2
7 9
2
1 1,8
6 75
1,1
2
0 3
2 2.1
knauapslhan
auka
M
T
at 9.21
1999b
T
mampu
1999b
Tidak
Dukungan
Beberapa
8.6
0 7 6.0
2 31 4,9
8 223 2.64
uista
ntitakab
agm
ynneem
M
p
uista
nhtaaablg
am
nsa
emM
0.45
Tidak
`
sering
9.5
2 176 5.3
1 6 6.2
tanukab
a
utu
m
ylatnn
lerau
e
Mbt
sementara
padash
it*ir*reR
Kt 0,8
9 921 7.2
TIDAK
Ya
Sejarah Keagamaan/
nahm
aabluag
pggn
unne
deam
iP
hy
9.06 1.93
Komitmen
sekali
(keagamaan/
rohani)
Sama
3,2
0 51 5.5
7 32 5.0
2 24 8.81
nataam
ukaegK
a
nata
inuakheoKr
1.22
Sangat
tidak
setuju
3.7 4.02 7.44 7.72
nahnailkaawyaeBk
Beberapa
Organisasi
Tidak
Setiap
sekali
dua
kali
bulan
kali
Kereligiusan
setiap
tahun
tahun
minggu
nan
ria
dnaa
hyeaKl 5.91 7,01 0,11 1.8 9.7 6,6 2.71 2.8
Sekali
hari
hari
naatykainilgbneuiaK
pl
1.83 9.11 9.01 6.01 2.5 3.5 4.4 1.7 3.5 6, 0 6,0
natksieloto
tarP
K iduhaY aynniaL kaaddiT
a
isnearm
efaegrP
a
N
isnearm
efaegrP
a
2.45 7.52 8.1 2.4 8.31 734.1
sa
n,ltao
aisig
n
tem
rillta
o
e
,ve
ia
8n
ucvirn
s9u
im
ph
a
n
o9SO
u
e N
U
C
S
P
1*
nednopR
se*=*r
93
Lampiran A
Tabel 3: Statistik Deskriptif untuk Butir Keagamaan dan Spiritualitas NIA/Fetser

- Hasil GSS*
Rentang Berarti SD Perempuan Pria P:
Berarti Berarti ÿf = ÿm
Aktivitas Publik
Kehadiran layanan 0-8 3.63 2.77 3,91 3.28 •••
Kegiatan publik lainnya 1 - 11 3.43 2.71 3,60 3.22 •
Aktivitas Pribadi
Doa pribadi 1-8 5.49 2,50 5,98 4,90 •••
Meditasi 1-8 3.39 2,72 3,53 3,23 •
Pembacaan Alkitab 1-6 2.22 1,42 2,37 2,03 •••
Dukungan Kongregasi
Bantuan dengan penyakit 1 - 4 3,17 .94 3,20 3.13
Bantuan untuk soal 1 - 4 3,32 .88 3,24 3.29
Membuat terlalu banyak tuntutan 1 - 4 3,50 .73 3,53 3.46
Kritis terhadap R** 1 - 4 3,67 .67 3,72 3.59 ••
Mengatasi
Hidup adalah bagian dari kekuatan yang lebih besar 1 - 4 2,36 1,05 2,50 2,21 •••
Bekerja dengan Tuhan 1 - 4 2,48 1,04 2,65 2,27 •••
Mintalah kekuatan pada Tuhan 1 - 4 2,94 1,09 3,14 2,71 •••
Merasa Tuhan sedang menghukum 1 - 4 3,69 ,64 3,71 3,67
Bertanya-tanya apakah ditinggalkan 1 - 4 3,83 ,49 3,84 3.83
Masuk akal tanpa Tuhan 1 - 4 2,97 1,02 3,11 2.80 •••
Intensitas
Kekuatan agama 1-4 2.65 0,95 2,75 2.52 •••
Kekuatan rohani 1-4 2.72 .94 2,83 2.59 •••
Pengampunan
Diri yang dimaafkan 1-4 3,19 .88 3,28 3,08 •••
Maafkan orang lain 1-4 3,29 .81 3,34 3,23 ••
Ketahuilah bahwa Tuhan mengampuni 1-4 3,61 .77 3,69 3,52 •••
Pengalaman Rohani
Merasakan kehadiran Tuhan 1 - 6 3,77 1,67 3,99 3,52 •••
Temukan kenyamanan dalam agama 1 - 6 3,77 1,66 4,02 3,47 •••
Rasakan kedamaian batin 1 - 6 3,74 1,40 3,89 3,55 •••
Keinginan untuk lebih dekat dengan Tuhan 1 - 6 3,86 1,62 4,07 3,60 •••
Rasakan kasih Tuhan 1 - 6 3,89 1,59 4,09 3,64 •••
Tersentuh oleh penciptaan 1 - 6 4,29 1,51 4,47 4,08 •••
Keyakinan dan Nilai
Bawalah keyakinan 1-4 2,93 .88 3,04 2,79 •••
Tuhan mengawasi 1-4 3,44 .78 3,56 3,30 •••
Keinginan untuk mengurangi rasa sakit 1-4 2,72 .82 2,78 2,66 ••
Kepercayaan akan akhirat 1-3 2,55 .76 2,57 2,51
Komitmen
Memberikan jumlah ($1000) 0 - 60 .77 1.02
Rasio pemberian 0,88 0 - 0,10 .01 3.72.03 .01 .01
Sejarah
Pengalaman keagamaan 0-1 .39 .49 .38 .40
**R = responden
94 1999b
Lampiran A
Tabel 4: Uji Reliabilitas (r) untuk Indeks NIA/Fetzer - Hasil GGS*

Alfa r
item
Alpha r di dalam
Indeks untuk Item domain domain
Kegiatan Keagamaan Umum .82 Kehadiran ibadah keagamaan 0,70
Kegiatan keagamaan umum lainnya 0,70
Kegiatan Keagamaan Pribadi .72 Doa pribadi .55

Meditasi .51
Pembacaan Alkitab .56
Manfaat Jemaat .86 Jemaat membantu mengatasi penyakit .76

Jemaat membantu mengatasi permasalahan .76
Masalah Jemaat .64 Jemaat terlalu banyak menuntut.47

Jemaat sangat penting .47
Coping Keagamaan yang Positif .81 Hidup adalah bagian dari kekuatan yang lebih besar .58
Bekerjalah dengan Tuhan sebagai mitra 0,75
Mintalah dukungan dari Tuhan .65
Mengatasi Keagamaan yang Negatif .54 Merasa bahwa Tuhan sedang menghukum .37
Bertanya-tanya apakah Tuhan telah meninggalkannya .37
Intensitas Keagamaan .77 Orang yang beragama .63

Orang yang rohani .63
Pengampunan .66 Diri yang dimaafkan .47

Maafkan orang lain 0,50
Ketahuilah bahwa Tuhan mengampuni .43
Pengalaman Spiritual Sehari-hari .91 Rasakan kehadiran Tuhan .77

Temukan kenyamanan dalam agama .81
Rasakan kedamaian batin yang mendalam 0,70
Keinginan untuk lebih dekat dengan Tuhan 0,79
Rasakan kasih Tuhan .82
Tersentuh oleh keindahan ciptaan .63
Keyakinan dan Nilai .64 Tuhan mengawasiku .51

Tanggung jawab untuk mengurangi rasa sakit .34
dan penderitaan
Kehidupan setelah kematian .30
Membawa keyakinan ke bidang kehidupan lainnya .56
1999b 95
96 1999b
9292 West KL Avenue • Kalamazoo, MI 49009-9398 Telp:

269-375-2000 • FX: 269-372-2163 E-mail:
info@fetzer.org • www.fetzer.org
1999b

Multidimensional Measurement of Religousness Spirituality

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Multidimensional Measurement of Religousness Spirituality

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Machine Translated by Google

Publikasi dari John E. Fetzer Institute

Fetzer Institute, Institut Nasional Kelompok Kerja Penuaan: Pengukuran Multidimensi

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/

Berpura-pura ................................................. .................................................. ii

Perkenalan ................................................. ............................... 1

Pengalaman Rohani Sehari-hari ........................................ ............ 11

Arti ................................................. ........................................ 19

Nilai ................................................. ............................................ 25

Keyakinan ................................................. ............................................ 31

Pengampunan ................................................. ............................... 35

Praktik Keagamaan Swasta ................................................... ............ 39

Mengatasi Keagamaan/Spiritual .................................................. ................ 43

Dukungan Keagamaan ................................................. ................................ 57

Sejarah Keagamaan/Spiritual .................................................. ............... 65

Komitmen ................................................. ................................... 71

Religiusitas Organisasi ................................................. ......... 75

Preferensi Keagamaan ................................................. ........................ 81

Ukuran Singkat Multidimensi Religiusitas/

Lampiran A: Data Psikometri Tambahan dan Sebaran

1999b aku aku aku

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

1993, Williams 1994). Menjadi jelas bahwa variabel agama/

mengetahui pengaruhnya terhadap kesehatan fisik dan

peneliti kesehatan karena mereka mempunyai waktu yang

pada mengisolasi mekanisme yang menghubungkan

kesehatan. kesehatan dan kesejahteraan.

krisis kesehatan (Umberson 1987, Doherty dkk 1983,

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

Upaya Penelitian Saat Ini

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

• Arlene R. Gordon Research Institute, New York, NY:

jurnal kedokteran psikosomatis, kesehatan Brindley D, Rolland Y. Kemungkinan hubungan antara

Bibliografi Cohen S, Kessler R, Underwood-Gordon L.

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

Pengalaman Spiritual Sehari-hari

Domain Pengukuran menggambarkan yang transenden. Bahkan

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

Rasa Dukungan dari Yang Transenden Rasa dukungan

Pengalaman Spiritual Sehari-hari

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

Butir ini membahas rasa belas kasihan yang dirasakan, bukan

Merindukan Yang Maha Transenden

Butir ini harus selalu dipasangkan dengan pertanyaan 16

Asosiasi dengan Kesehatan

Pengalaman Spiritual Sehari-hari

Kurang dari 2 menit. saya dari kekhawatiran sehari-hari.

Pengukuran Multidimensi Religiusitas/Spiritualitas untuk Digunakan dalam Penelitian Kesehatan

sehari-hari. 1 - Berkali-kali dalam sehari 2 -

2 item berikut diberi skor berbeda.

- Kadang-kadang 5 - 2 - Agak dekat

Setiap hari 3 - sekali 2 - Agak mendekati 3 -

Hampir setiap hari 4 Sangat dekat 4 -

Pengalaman Spiritual Sehari-hari

Informasi tambahan mengenai

Dua barang yang sama juga ditempatkan di

Saya menerima yang lain

kepedulian tanpa pamrih melakukan hal-hal yang saya

bagi orang lain menganggapnya salah

Setiap hari 13.2 15.5

Kebanyakan hari 20.3 32.4

Beberapa hari 24.0 23.0