K.Muh.

Khatib:
Apakah Mengajar Para Pelajar Dalam Suatu Ruangan Yang Bercampur Antara Laki-laki Dan Perempuan
Seperti Di SD, SMP ,SMA Maupun Universitas Ataupun Lainnya Mendapatkan Dosa Atas Mengajar
Tersebut ?
📒 DESKRIPSI
Di dalam sistem Pendidikan di Indonesian ini menggunakan / mengadopsi sistem barat yang dibawa oleh
Belanda dulu, sehingga antara Pria dan Wanita itu campur dalam satu ruang (ikhtilat) baik itu di Lembaga
Pendidikan Formal milik Pemerintah maupun Swasta.
📝 PERTANYAAN
Apakah mengajar para pelajar dalam suatu ruangan yang bercampur antara Laki-laki dan Perempuan seperti
di SD, SMP ,SMA maupun Universitas ataupun lainnya mendapatkan dosa atas mengajar tersebut ?
📖 JAWABAN
Seorang guru yang mengajar dalam satu ruangan yang bercampur antara Laki-laki dan Perempuan adalah
tidak mendapatkan dosa. Karena dalam kontek ta'lim boleh sesorang melihat lawan jenis. Serta
bercampurnya antara Laki-laki dan Perempuan adalah belum tentu dikatakan ikhtilath al-muharromah
meskipun hal tersebut dapat dikatakan sebagai madhinnah Ikhtilath.
Tetapi apabila seorang guru membiarkan terjadinya Ikhtilath muharomah serta melihat yang diharamkan
antara Laki-laki dan Perempuan, sedangkan seorang guru yang mampu untuk menghilagkan kemunkaran
tersebut baik dengan tindakan atau lisan atau bahkan dengan hati tetapi tidak melaksanakan, maka Dia
berdosa bukan karena mengajarnya tetapi karena membiarkan kemungkaran terjadi.

}٣١٣ ‫ الصحفة‬١ ‫ الجزء‬،‫{إعانة الطالبين‬

‫ِم ْنُه اْل ُف َل َلَة َع َفَة َأِو اْل ْش ِر اْل اِم اِاْل ِت اُع َل اِل اْلُخ ِم آِخ َض اَن َنْص اْل َناِبِر اْلُخ َط َعَل ا ْك ُه ا َل ُك ِف ِه‬
‫َو ُب َم َو ُب ْيَه َفُي َر َم ْم َي ْن ْي‬ ‫َم َع َح َر َو ْج َم َي َي ُتْو َر َرَم‬ ‫ُو ُقْو ْي َر‬ ‫َو‬
‫اْخ ِتاَل ُط الِّر َج اِل ِبالِّنَس اِء ِبَأْن َتَتَض اَّم َأْج َس اُمُه ْم َفِإ َّنُه َح َر اٌم َو ِفْس ٌق‬

Artinya : Diantaranya adalah saat wuquf dimalam arafah atau saat di masy’ar al-haram (muzdalifah),
berkumpul diakhir malam pada bulan ramadhan, mendengarkan khutbah bersama-sama maka dimakruhkan
selagi tidak terjadi percampuran antara pria dan wanita dengan gambaran jasad-jasad mereka antara satu dan
lainnya salaing bersinggungan maka termasuk hal yang diharamkan dan perbuatan fasiq.
}٣٥٠ ‫ الصحفة‬٤ ‫ الجزء‬،‫{المجموع شرح المهذب‬
‫اْخ ِتاَل َط الِّن اِء ِبالِّر َج اِل إَذا َلْم َيُك ْن َخ ْلَو ًة َلْي ِبَح اٍم‬
‫َس َر‬ ‫َس‬
Artinya : Percampuran antara wanita dan pria asalkan tidak terjadi khalwat tidak diharamkan.
}١٢٤ ‫ الصحفة‬٤ ‫ الجزء‬،‫{حاشية الجمل‬
‫َو َض اِبُط اْلَخ ْلَو ِة اْج ِتَم اٌع اَل ُتْؤ َمُن َمَعُه الِّر يَبُة َعاَد ًة ِبِخ اَل ِف َم ا َلْو ُقِط َع ِباْنِتَف اِئَه ا َعاَد ًة َفاَل ُيَعُّد َخ ْلَو ًة ا هـ‬

Artinya : Batasan yang dinamai khalwat adalah pertemuan yang tidak diamankan terjadinya kecurigaan
kearah zina secara kebiasaan. Berbeda saat dipastikan tidak akan terjadi hal yang demikian secara
kebiasaannya maka tidak dinamakan khalwat.
}٣٧٢ ‫ الصحفة‬٤٠ ‫ الجزء‬،‫{الموسوعة الفقهية الكويتية‬
‫ النظر للتعليم؛‬:‫خامسا‬
‫ وقولهم بأن أصل الحاجة أو أدنى‬،‫ نص الشافعية على اعتبار تعليم المرأة من الحاجات التي يباح من أجلها النظر بقدر الحاجة‬- ٣٥
‫حاجة كاف إلباحة النظر إلى الوجه والكفين يدل على إباحة ذلك ألجل التعليم‬
‫ بشرط التعذر من وراء حجاب‬،‫وقصر بعضهم الجواز على ما يجب تعلمه وتعليمه كالفاتحة وما يتعين تعليمه من الصنائع المحتاج إليها‬
٠‫وعدم وجود المجانس وعدم الخلوة‬
1
)١( ‫ فصار لكل منهما طمعة في صاحبه فمنع من ذلك‬،‫ ألن كال من الزوجين تعلقت آماله باآلخر‬،‫واستثنوا من ذلك تعليم الزوج لمطلقته‬
Artinya : Kelima: memandang wanita saat pembelajaran
Imam Syafi'i berpandangan bahwa mengajari / mendidik wanita termasuk salah satu kebutuhan yang
menjadikan bolehnya memandang wanita sesuatu kebutuhan,
Adapun pendapat Ulama' yang menyatakan bahwa dasar adanya hajat maupun sedikit saja hajat, sudah
cukup untuk memperbolehkan melihat wajah dan telapak tangan, pendapat ini menunjukkan kebolehan
melihat wanita saat pembelajaran.
Dan beberapa Ulama' lainnya, membatasi kebolehan melihat tersebut terbatas pada pengajaran perkara yang
wajib mempelajari dan mengajarkannya seperti fatihah dan perihal yang wajib mengajarinya berupa
ketrampilan yang dibutuhkannya. Dengan syarat :
1. Hal itu tidak dimungkinkan bisa diajarkan dengan dibalik tirai.
2. Tidak bercampurnya laki-laki dan perempuan.
3. Tidak berada di tempat yang sunyi.
Para ulama mengecualikan pengajaran suami terhadap istri yang diceraikan, karena masing-masing
pasangan yang masing-masing memiliki hubungan dan keinginan hasrat pada yang lain, sehingga masing-
masing dari mereka memiliki harapan pada pasangannya, sehingga hal itu dilarang.
٦٩ ‫ الصحفة‬١ ‫ الجزء‬،‫ صحيح مسلم‬،‫{مسلم‬
٠» ‫ َو َذِلَك َأْض َعُف اِإْل يَم اِن‬،‫ َفِإ ْن َلْم َيْس َتِط ْع َفِبَق ْلِبِه‬،‫ َفِإ ْن َلْم َيْس َتِط ْع َفِبِلَس اِنِه‬،‫«َمْن َر َأى ِم ْنُك ْم ُمْنَك ًر ا َفْلُيَغِّيْر ُه ِبَيِدِه‬
Artinya : Barang siapa diantara kalian yang melihat kemungkaran maka rubahlah dengan kekuatan /
kemampuan / kekuasaannya, apabila tidak mampu maka rubahlah dengan nasehat, dan apabila tidak mampu
maka ubahlah dengan cara ingkar terhadap maksiat tersebut dalam hati.
}١٢٥-١٢٤ ،‫{رسالة المعاونة والمظاهرة والمؤازرة الصحفة‬
،‫ واختص الثواب بالقائمين به‬،‫(واعلم) أن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الحرج عن الباقين‬٠
٠‫وإذا لم يقم به أحد عم الحرج كافة العالمين به القادرين على إزالته‬

Artinya : Dan ketahuilah bahwasanya Amar ma'ruf dan nahi munkar hukumnya fardhu kifayah. Apabila ada
seseorang yang telah menjalankannya maka gugurlah kewajiban tersebut bagi orang lain, dan yang
mendapatkan pahala hanya yang melaksanakan Amar ma'ruf nahi mungkar saja. Namun apabila tidak ada
yang melaksanakannya sama sekali maka semua orang berdosa terutama orang-orang yang memiliki
kemampuan untuk menghilangkan kemungkaran
،‫ فإن لم يدعه فعليك بوعظه وتخويفه‬،‫والواجب عليك إذا رأيت من يترك معروفًا أو يفعل منكرًا أن تعرفه بكون ذلك معروفًا أو منكرًا‬
‫ وهذه‬.‫فإن لم ينزجر فعليك بتغييره وقهره بالضرب وكسر آلة اللهو المحرمة وإراقة الخمر ورد األموال المغصوبة من يده إلى أربابها‬
‫ وأما الرتبتان األولتان أعني التعريف والوعظ فال يقصر‬،‫ أو كان مأذونًا له من جهة السلطان‬،‫الرتبة ال يستقل بها إال من بذل نفسه هلل‬
٠‫عنهما إال جاهل مخِّبط أو عالم مفِّر ط‬
Adapun yang wajib bagimu ketika melihat orang meninggalkan kebaikan atau melakukan kemungkaran
maka hendaknya ;
1) Engkau memberitahukan kepadanya bahwasanya hal itu merupakan sebuah kebaikan atau kejelekan.
2) Apabila Dia masih meninggalkan kebaikan atau melakukan kemungkaran maka hendaknya engkau
menasehatinya dan memperingatkannya.
3) Apabila mereka masih tetap seperti itu maka engkau menekan mereka dan memaksa mereka dengan cara
merusak alat-alat maksiat, membuang Khomer (arak) ataupun mengambil barang yang mereka rampas lalu
mengembalikannya kepada pemiliknya.

Hal seperti ini tidak akan bisa dilakukan oleh seseorang kecuali hanya orang yang memasrahkan dirinya
hanya untuk ALLAH SWT saja atau orang tersebut diberi izin oleh Penguasa. Adapun tingkatan yang
2
pertama dan kedua (memberi tahu atau menasehati) itu bisa dilakukan oleh siapa saja, kecuali hanya orang
bodoh yang parah ataupun orang alim yang perbuatannya melampaui batas yang tidak mau melakukannya.
٠‫ بمفارقة موضع المنكر وهجر مرتكبه حتى يفيء إلى أمر اهلل‬،‫(وعليك) إذا أمرت بمعروف أو نهيت عن منكر ولم ُيسمع لك‬٠
Dan ketika kalian melakukan Amar Ma'ruf atau nahi munkar lalu ternyata nasehat kalian tidak didengarkan
maka hendaknya kalian menjauhi tempat kemungkaran tersebut serta menjauhi (tidak menyapa) pelaku
kemungkaran tersebut sampai mereka kembali ke jalan ALLAH SWT lagi.
٠‫(وعليك) بكراهة المعاصي وكراهة المصرين عليها وبغضهم في اهلل وهذا واجب كل مؤمن‬٠
Dan hendaknya kalian tidak suka terhadap maksiat serta ahli maksiat serta membenci mereka semata-mata
karena ALLAH SWT. Dan hal ini wajib bagi setiap Mukmin.
‫وإذا ُظلمت أو ُش تمت فظهر عليك من الغضب وتغير الوجه ووجدت من كراهة الفعل والفاعل ما ال يكون مثله وال أعظم منه عند‬
٠‫ فتحقق أنك ضعيف اإليمان وأن عرضك ومالك أعز عليك من دينك‬،‫سماعك المنكر ومشاهدته‬
Jika kamu didzolimi atau dicaci maki kemudian ternyata kamu marah besar, wajahmu memerah dan
perasaanmu menjadi sangat benci terhadap perlakuan dari si-pelaku, namun sebaliknya ketika mendengar
atau melihat kemungkaran hatimu tidak semarah itu, maka ketahuilah bahwasanya itu menunjukkan
imanmu lemah dan ternyata harta dan harga dirimu engkau anggap lebih penting daripada Agama
‫وإذا علمت وتحققت أنك إذا أمرت بمعروف أو نهيت عن منكر ال يستمع لك وال يقبل منك أو علمت أنه يحصل عليك بسببه ضرر‬
‫ظاهر في نفسك أو مالك جاز لك السكوت وصار األمر والنهي بعد أن كان واجبًا من الفضائل العظيمة الدالة من فاعلها على محبة اهلل‬
‫ وأما إذا علمت أن المنكر يزيد بسبب النهي أو يتعدى الضرر إلى غيرك من المسلمين فالسكوت حينئذ أولى‬،‫وإيثاره على من سواه‬
٠‫وربما وجب‬

Jika engkau mengetahui dan meyakini bahwasanya Ketika engkau melakukan Amar Ma'ruf atau nahi
munkar, engkau tidak digubris, atau tidak diterima, atau bahkan bisa menimbulkan bahaya terhadap diri,
keluarga maupun hartamu maka engkau boleh bersikap diam dan hukum Amar ma'ruf nahi mungkar yang
semula hukumnya wajib berubah menjadi sunnah yang memiliki keutamaan yang sangat besar, serta
menunjukkan bahwa pelaku Amar ma'ruf nahi munkar itu lebih mencintai ALLAH SWT dibanding
selainnya.
Adapun ketika kamu yakin nahi mungkar tersebut justru memperparah kemungkaran dan bahayanya
berimbas kepada Muslimin yang lainnya maka diam dalam kondisi seperti ini adalah lebih utama bahkan
bisa menjadi wajib.
‫ وإظهار الشفقة؛ فما اجتمعت هذه الخصال في عبد مع‬،‫ والرفق وحسن السياسة‬،‫(وعليك) إذا أمرت أو نهيت باإلخالص هلل تعالى‬٠
‫كونه عامًال بما أمر به مجتنبًا لما نهى عنه إال كان لكالمه صولة وهيبة في الصدور ووقع في القلوب وحالوة في األسماع وقل أن ُيَر َّد‬
‫ وكل من تحقق بمراقبة اهلل والتوكل عليه وتخَّلق بالرحمة على عباده لم يقدر أن يملك نفسه عند مشاهدة المنكر‬،‫عليه مع هذا كالمه‬
٠‫حتى يزيله أو يحال بينه وبين ذلك بما ال قدرة له على دفعه‬

Dan hendaknya engkau melaksanakan Amar ma'ruf nahi mungkar karena ALLAH SWT dengan cara yang
lembut dan siasat yang baik serta menunjukkan cara yang penuh kasih sayang maka apabila kriteria ini
dipenuhi oleh seseorang, serta Dia melaksanakan apa yang Dia perintahkan dan menjauhi apa yang Dia
larang maka nasehatnya memikat dan memiliki pengaruh di hati Masyarakat, dan nasehatnya akan diterima
di hati serta enak untuk didengar, dan akan kecil sekali kemungkinan nasehatnya ditolak.
Dan setiap orang yang benar-benar mendekatkan diri kepada ALLAH SWT serta benar-benar bertawakal
kepada ALLAH SWT serta berperilaku penuh kasih sayang kepada hamba-hamba ALLAH SWT, maka
ketika melihat kemungkaran Dia tidak bisa tenang sebelum Dia berusaha untuk mencegahnya, atau berusaha
menghalangi diri dari perbuatan maksiat yang tidak bisa dicegah tersebut.

3
 ‫ أو بالهجرة إلى‬،‫(وعليك) إذا تفاحش ظهور المعاصي والمنكرات في موضع أنت فيه وأيست من قبول الحق بالعزلة فإن فيها السالمة‬٠
‫موضع آخر وهي أولى فإن العذاب إذا نزل على موضع يعم الخبيث والطيب ويكون للمؤمن الذي لم يقصر في نصرة دين اهلل كفارة‬
٠‫ورحمة ولغيره عقابًا ونقمة واهلل أعلم‬

Dan ketika maksiat dan kemungkaran terlihat merajalela di Daerahmu serta Engkau tidak memiliki harapan
diterimanya kebenaran maka hendaknya :
1) Uzlah karena di dalam Uzlah terdapat keselamatan.
2) Hijrah ke tempat lain dan itu lebih utama karena ketika adzab turun di suatu Daerah maka azab tersebut
akan mengenai orang yang buruk maupun orang yang baik.
Adzab tersebut merupakan pelebur dosa serta rahmat bagi orang mukmin yang tidak sembrono dalam
menolong agama ALLAH dan sebaliknya adzab tersebut merupakan siksaan dan kesengsaraan bagi ahli
maksiat.

MASALAH HUKUM PERCAMPURAN SISWA - SISWI DALAM SATU KELAS GEDUNG SEKOLAH
PERTANYAAN :
Bagaimana hukum sekolah. Murid perempuan dan murid laki-laki dicampur 1 sekolah / kelas. Bahkan ada
sekolah yang seragam nya buka-buka aurat (rok pendek ) ! Boleh kah kita bilang sekolah yang seperti itu
tempat maksiat..!
JAWABAN :
Kami kutipkan hasil bahtsul masaail FBMP sebagai berikut : Deskripsi Masalah Campur Aduk Siswa-Siswi
Hampir di setiap lembaga pendidikan di Indonesia dari tingkat bawah sampai perguruan tinggi tidak
membatasi antara siswa dan siswi dalam satu kelas. Hal tersebut mengakibatkan terjadinya fitnah seperti
pacaran, ikhtilat(bercampurnya laki-laki dan perempuan)dan lain-lain .
Pertanyaan:
1.Apakah lembaga tersebut tergolong madzinnatul ikhtilat(tempat disangkanya bercampurnya laki-laki dan
perempuan)?
2.Bagaimana hukum menjalankan pendidikan di lembaga tersebut?
3.Apa yang harus di lakukan pimpinan/pengurus, menyikapi permasalahan di atas?

Jawaban:
1. Tergolong madzinnatul ikhtilat (tempat diduga kuat terjadi percampuran/ikhtilat antara laki-laki dan
perempuan).
67 :‫ إسعاد الرفيق الجزء الثانى ص‬.s1
‫ واشد المحظرات اختالط الرجال بالنساء فى المجموعات لما يترتب على ذلك من المفاسد والفتن‬,‫( خاتمة ) من أقبح المحرمات‬
‫ وما ذكرتم من اجتماع النساء متزينات بمحل قريب من محل رجال‬, ‫ قال سيدنا الحداد فى بعض مكاتباته لبعض االمراء‬. ‫القابحة‬
‫يجتمعون فيه منسوب لسيدنا عمر المحضار فإن خيفت فتنة بنحو سماع صوت فهو من المنكرات التى يجب النهي عنها على والة االمر‬
‫ويحسن من غيرهم اذاخاف على نفسه ان يحضرهم لقوله عليه الصالة والسالم لما وصف الفتنة " وعليك بخاصة نفسك ودع عنك أمر‬
. ‫العامة " وهذا الزمان وأهله قد صار الى فساد عظيم وفتن هائلة واعراض عن اهلل والدار االخرة ال يمكن االحتراز عنها اهـ‬
)313 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫ إعانة الطالبين‬.2
‫ فيكره ما لم يكن فيه‬،‫ ونصب المنابر والخطب عليها‬،‫ واالجتماع ليالي الختوم آخر رمضان‬،‫ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام‬
.‫ فإنه حرام وفسق‬.‫اختالط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم‬
407‫ ص‬/3‫ مغني المختاج ج‬.3

4
 ‫(تنبيه) يجوز للرجل ان يحلو بامرأتين اجنبيين ثيقتين فأكثر كما نقله الرافعي عن االصحاب اهـ ‪44‬‬
‫‪ .4‬إعانة الطالبين ‪( -‬ج‪ / 1‬ص ‪ )64‬بيجوري(ج‪/1‬ص‪)72‬‬
‫قوله النتفاء الشهوة اي النتفاء المحل الذي يظن فيه وجود الشهوة قال في القاموس مظنة الشيئ موضع يظن فيه وجود الشيئ ‪.‬‬

‫‪2. Bila diduga kuat akan terjadi hal – hal yang diharamkan seperti :‬‬
‫‪a. ikhtilatur rijal bin nisa' (bercampurnya lelaki dan perempuan).‬‬
‫‪b. safarotul mar'ah (bepergiannya wanita) dengan tanpa suami dan‬‬
‫‪c. khouful fitnah (khawatir terjadi fitnah).Fitnah adalah zina dan pendahuluannya zina.‬‬
‫‪d. nadzru dan sam'u as saouti bis syahwah (saling terjadi melihat dan mendengar suara dengan syahwat‬‬
‫‪diantara laki-laki dan perempuan). maka hukumnya haram.‬‬

‫الظن بوقوعها‪ ،‬بل يكفي أن ال يكون ذلك نادرا‪ .‬وما ذكره من تقييد الحرمة‪ ،‬بكونه بشهوة‪ ،‬هو ما عليه الرافعي‪ ،‬والمعتمد ما عليه‬
‫النووي من حرمة النظر إليه مطلقا سواء كان بشهوة أو خوف فتنة أم ال‪ .‬قال في فتح الجواد‪ :‬والخلوة به وإن تعدد أو مس شئ من بدنه‬
‫حرام‪ ،‬حتى على طريقة الرافعي‪ ،‬النهما أفحش‪ ،‬والكالم في غير المحرم بنسب وكذا رضاع‪ ،‬كما هو ظاهر‪ ،‬ال مصاهرة فيما يظهر‪.‬‬
‫والمملوك كله الناظر بشرط كون كل منهما ثقة فيما يظهر أخذا مما مر في نظر العبد لسيدته أو عكسه‪ .‬وبه علم حل نظر عبد لسيده‬
‫االمرد‪.‬‬
‫‪ .8‬إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 3‬ص ‪)260‬‬
‫(قوله‪ :‬وليس من العورة الصوت) أي صوت المرأة‪ ،‬ومثله صوت االمرد فيحل سماعه ما لم تخش فتنة أو يلتذ به وإال حرم (قوله‪ :‬فال‬
‫يحرم سماعه) أي الصوت‪ .‬وقوله إال إن خشي منه فتنة أو التذ به‪ :‬أي فإنه يحرم سماعه‪ ،‬أي ولو بنحو القرآن‪ ،‬ومن الصوت‪ :‬الزغاريد‪.‬‬
‫وفي البجيرمي‪ :‬وصوتها ليس بعورة على االصح‪ ،‬لكن يحرم االصغاء إليه عند خوف الفتنة‪.‬‬
‫‪ .9‬الباجوري الجزء الثاني ص‪97 :‬‬
‫ومثل الشهوة خوف الفتنة ‪ :‬فلو انتفت الشهوة وخيفت الفتنة حرم النظر أيضا وليس المراد بخوف الفتنة غلبة الظن بوقوعها بل يكفي أن‬
‫ال يكون ذلك نادرا وإن كان بغير شهوة –الى ان قال‪( -‬قوله إلى األجنبية) أي إلى شيئ من امرأة أجنبية أي غير محرم ولو أمة وشمل‬
‫ذلك وجهها وكفيها فيحرم النظر إليهما ولو من غير شهوة أو خوف فتنة على الصحيح كما في المنهاج وغيره ووجهه اإلمام باتفاق‬
‫المسلمين – إلى أن قال‪ -‬وقيل ال يحرم لقوله تعالى ‪" :‬وال يبدين زينتهن إال ما ظهر منها" وهومفسر بالوجه والكفين ‪ ،‬والمعتمد األول‬
‫وال بأس بتقليد الثاني ال سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق واألسواق‬
‫‪ .10‬الفتاوى الفقهية الكبرى ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)203‬‬
‫والمراد بالفتنة الزنا ومقدماته من النظر والخلوة واللمس وغير ذلك ‪.‬‬
‫‪ .11‬المجموع ‪( -‬ج ‪ / 7‬ص ‪)87‬‬
‫(فرع) هل يجوز للمرأة ان تسافر لحج التطوع أو لسفر زيارة وتجارة ونحوهما مع نسوة ثقات أو امرأة ثقة فيه وجهان وحكاهما الشيخ‬
‫أبو حامد والماوردي والمحاملي وآخرون من االصحاب في باب االحصار وحكاهما القاضي حسين والبغوى والرافعي وغيرهم‬
‫(احدهما) يجوز كالحج (والثاني) وهو الصحيح باتفاقهم وهو المنصوص في االم وكذا نقلوه عن النص ال يجوز النه سفر لبس بواجب‬
‫هكذا علله البغوي ويستدل للتحريم ايضا بحديث ابن عمر أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال (ال تسافر امرأة ثالثا اال ومعها محرم)‬
‫رواه البخاري ومسلم وفى رواية لمسلم (ال يحل المراة تؤمن باهلل واليوم اآلخر أن تسافر مسيرة ثالث ليال اال ومعها ذو محرم)‪-‬الى ان‬
‫قال‪( -‬فرع) اتفق اصحابنا علي ان المرأة إذا اسلمت في دار الحرب لزمها الخروج الي دار االسالم وحدها من غير اشتراط نسوة وال‬

‫‪5‬‬
 ‫امرأة واحدة قال أصحابنا وسواء كان طريقا مسلوكا أو غير مسلوك الن خوفها علي نفسها ودينها بالمقام فيهم أكثر من خوف الطريق‬
‫وإن خافت في الطريق سبعا لم يجب سلوكه هكذا ذكر هذه المسألة بتفصيلها هنا القاضي حسين والمتولي وغيرهما وذكرها االصحاب‬
‫في كتاب السير‬
‫الحالل والحرام في االسالم ص ‪31‬‬
‫ومن المبادئ التي قررها االسالم أنه اذا حرم شيأ حرم ما يقتضي اليه من وسائل سدا للذرائع الموصولة اليه فاذا حرم الزنا مثال حرم كل‬
‫مقدماته ودواعيه من تبرج جاهلي وخلوة آثمة واختالط عابث وصورة عارية واداب مكشوف وغناء فاحش –الى ان قال – ومن هنا قرر‬
‫الفقهاء هذه القاعدة "ما ادى الى الحرام فهو حرام" ويشبه هذا ما قرره االسالم كذلك من أن اثم الحرام ال يقتصر على فاعله المباشر‬
‫وحده بل يوسع الدائرة فتشمل كل من شارك فيه بجهد مادي او ادبي كل يناوله من االثم على مشاركته ففي الخمر يلعن النبي عليه‬
‫الصالة والسالم شاربها وعاصرها وحاملها والمحمولة اليها وآكل ثمنها اهـ‪.‬‬

‫‪3. Wajib menghilangkan segala hal yang mengarah terhadap kemungkaran(dosa yang tidak sesuai dengan‬‬
‫‪syariat Islam) sesuai kemampuan. Wallohu a'lam.‬‬

‫‪ .1‬اسعاد الرفيق ج‪/2‬ص‪96‬‬

‫(قال فى المصباح‪ :‬واول واجب عند مشاهدة المنكرالتعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فانه حصل المقصود واال وعظ وخوف‬
‫وغلظ القول وعنف فان أجدي وإال منع وقهر باليد وغيرها والغالب فى الولين االستطاعة ومدعى التعجز عنهما متعلل ومتعذرز واما‬
‫االاخير فال يستطيعها غالبا االمن بذل نفسه هلل وجاهد بماله ونفسه في سبيل اهلل وصار ال يخاف في اهلل لومة الئم او‬
‫كان مأذونا له في تغيير المنكر نت جهة السلطان اهـ بمعناه‪.‬‬
‫)‪menarik qoul Tsani di Bajuri (ibaroh diatas‬‬
‫والمعتمد األول وال بأس بتقليد الثاني ال سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه خروج النساء في الطرق واألسواق‬
‫وقد نقل ابن المنذر وغيره اإلجماع على أنها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت األحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن‬
‫يصلين خلف رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم في مسجده خلف الرجال وألن اختالط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام‬
‫‪:Fokus‬‬
‫اختالط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام‬
‫المجموع شرح المهذب الجزء الرابع الصفحـة ‪484‬‬
‫وقد نقل ابن المنذر وغيره االجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت االحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن‬
‫يصلين خلف رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم في مسجده خلف الرجال والن اختالط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام‬
‫‪melihat' wanita ajnabi(yang bukan mahramnya/yang bukan istrinya) tapi ada kepentingan (hajat) :‬‬
‫‪hukumnya adalah tidak haram.‬‬
‫اعانة الطالبين الجزء الرابع الصفحـة ‪323‬‬
‫والصغيرة كنظر االجنبية ولمسها ووطئ رجعية وهجر المسلم فوق ثالث وبيع خمر ولبس رجل ثوب حرير وكذب ال‬
‫حد فيه‬

‫‪fokus‬‬
‫(قوله‪ :‬كنظر االجنبية) أي لغير حاجة‪ ،‬أما إذا كان لحاجة كتحمل الشهادة‪ ،‬أو إستشفاء‪ ،‬فال يحرم‪.‬‬
‫‪.........‬‬
‫‪6‬‬
Dan Ibnul Mundzir dan selain Ibnul Mundrir telah meriwayatkan ijma'(kesepakatan para ulama'),bahwa
perempuan jika menghadiri sholat Jum'at,dan jika perempuan sholat Jum'at maka hukumnya adalah
boleh.Dan telah tetap hadits-hadits yang shoheh,bahwa para perempuan itu sholat dibelakang Rosulullah di
masjidnya Rosulullah di belakang para laki-laki.Dan sesungguhnya ikhtilatnya(bercampurnya) para
perempuan dan para laki-laki jika tidak ada kholwat(berduaan) maka hukumnya tidak di haramkan.

Referensi:
٤٨٤ ‫المجموع شرح المهذب الجزء الرابع الصفحـة‬
‫وقد نقل ابن المنذر وغيره االجماع علي انها لو حضرت وصلت الجمعة جاز وقد ثبتت االحاديث الصحيحة المستفيضة أن النساء كن‬
‫يصلين خلف رسول اهلل صلي اهلل عليه وسلم في مسجده خلف الرجال والن اختالط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام‬

PEREMPUAN MENGANTAR JENAZAH

PERTANYAAN:
assalamu alaikum...
Maaf mau bertanya . Bagaimana hukumnya perempuan ikut mengantar jenazah ke kuburan, terima kasih,
mohon jawabannya.

JAWABAN :
Hukum wanita ikut mengantar janazah adalah makruh tanzih bila memang tidak
dikhawatirkan timbulnya hal-hal yang diharamkan seperti yang dijelaskan pada
kitab ar-Raudhah (Bila memang dikhawatirkan timbulnya hal-hal yang diharamkan , seperti jika terjadi
ikhtilat( percampuran) diantara laki-laki dan perempuan , dan seperti jika perempuan mengiringi jenazah
sambil menangis menjerit-jerit maka hukumnya menjadi haram).
‫قريبه الكافر ويكره للنساء اتباع الجنائز لخبر‬... ‫وال يكره أن يتبع المسلم جنازة‬
} ‫الصحيحين عن أم عطية { نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا‬
Dan tidak makruh ikut mengiringnya seorang muslim atas janazah orang kafir
kerabatnya, dan makruh bagi wanita ikut mengiring janazah berdasarkan hadits
dari Ummi ‘Athiyyah “Kami dilarang mengantar janazah , dan larangannya tidak
keras bagi kami” (Hadits Riwayat Bukhori-Muslim). [ Bahjah al-Wardiyyah VI/29 ].
‫واما النساء فيكره لهن اتباعها وال يحرم هذا هو الصواب وهو الذى قاله اصحابنا واما‬
‫قول الشيخ نصر المقدسي رحمه اهلل ال يجوز للنساء اتباع الجنازة فمحمول علي كراهة التنزيه فان اراد به التحريم فهو مردود مخالف‬
‫لقول االصحاب بل للحديث الصحيح قالت ام عطية رضي اهلل عنها " نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا " رواه‬
‫البخاري ومسلم‬
Sedang bagi wanita maka dimakruhkan ikut mengantar janazah , tapi tidak haram
hukumnya, ini pendapat yang diyakini oleh para pengikut madzhab as-Syafi’i, sedang
pernyataan as-Syaikh Nashr al-Muqaddasy rh “Tidak boleh bagi wanita mengantar
janazah” arah ketidak bolehannya adalah hukum makruh tanzih, bila diarahkan
pada makruh tahriim maka tertolak menyalahi pendapat para sahabat bahkan tidak
selaras dengan keberadaan hadits shahih, berkata Ummi ‘Athiyyah “Kami dilarang
mengantar janazah , dan larangannya tidak keras bagi kami” (Hadits Riwayat Bukhori-Muslim).
[ Al-Majmuu’ alaa Syarh al-Muhadzdzab V/227 ].
‫ا ا كما َّر ِبِه في الَّر َض ِة‬ ‫ِل ِء‬
‫ْو‬ ‫َص َح‬ ‫وقد َم َّر َم ْك ُر وٌه لِّنَس ا إْن لم َيَتَض َّم ْن َح َر ًم‬
Seperti keterangan yang telah lewat, bahwa makruh bagi wanita ikut mengantar
janazah bila memang tidak dikhawatirkan timbulnya hal-hal yang diharamkan
seperti yang dijel;askan pada kitab ar-Raudhah (Bila memang
7
dikhawatirkan timbulnya hal-hal yang diharamkan , seperti jika terjadi ikhtilat( percampuran) diantara laki-
laki dan perempuanb, dan seperti jika perempuan mengiringi jenazah sambil menangis menjerit-jerit maka
hukumnya menjadi haram).
[ Asnaa al-Mathaalib I/312 ]. Wallaahu A'lamu bis Showaab.
Bila memang tidak dikhawatirkan
timbulnya hal-hal yang diharamkan, seperti IKHTILAATH terjadi campurnya pria
dan wanita atau terpengaruhnya psikology wanita dan mengakibatkan terguncang
jiwanya maka menjadi haram...
Kalau melihat referensi kitab-kitab fiqh dikalangan syafi’iyyah memang
memutlakkan dan tanpa mengqayyidi keberadaan janazahnya yang merubah hukum
asalnya adalah keberadaan pelaku wanita yang mengantarnya.
...Sedang kalangan hanafiyyah mensyaratkan janazahnya adalah orang-orang yang
dianggap sebagai musibah besar bagi wanita pengantar tersebut baik ia masih
.muda atau tidak dengan syarat aman dari fitnah(Fitnah adalah zina dan pendahuluan zina)
‫ وفسر قول‬، ‫ وليس بحرام‬، ‫ مذهب أصحابنا أنه مكروه‬: ‫وأما عند الشافعية فقال النووي‬
، ‫أم عطية ولم يعزم علينا أن النبي صلى اهلل عليه وسلم نهى عنه نهي كراهية تنزيه‬
)2( . ‫ال نهي عزيمة وتحريم‬
، ‫ جاز خروج متجالة ( كبيرة السن ) لجنازة مطلقا‬: ‫وأما المالكية ففي الشرح الصغير‬
، ‫ وزوج‬، ‫ وأم‬، ‫ كأب‬، ‫ لجنازة من عظمت مصيبته عليها‬، ‫وكذا شابة ال تخشى فتنتها‬
. ‫ أما من تخشى فتنتها فيحرم خروجها مطلقا‬، ‫ وأخت‬، ‫ وأخ‬، ‫ وبنت‬، ‫وابن‬
Al-Mausuu’ah al-Fiqhiyyah 16/14
‫ أو شابة لم يخش‬،‫ عجوز ال أرب للرجل فيها‬:‫وأجاز المالكية خروج امرأة متجاَّلة‬
‫ وحرم على‬.‫فتنتها في جنازة من عُظمت مصيبته عليها كأب وأم وزوج وابن وبنت وأخ وأخت‬
‫مخشَّية الفتنة مطلقًا‬
Al-Fiqh al-Islaam II/659
‫ِئ‬ ‫ِا‬ ‫ِط‬
‫ ( َعْن ُأّم َع َّية ُنِه يَنا َعْن ِّتَباع اْلَج َنا ز َو َلْم‬: ‫َقْو له‬
) ‫ُيْعَز ْم َعَلْيَنا‬
‫ َنَه اَنا َرُس ول الَّله َص َّلى الَّله َعَلْيِه َو َس َّلَم َعْن َذِلَك‬: ‫َمْعَناُه‬
‫ َو َم ْذ َه ب َأْص َح ابَنا‬. ‫ اَل َنْه ي َعِز يَم ة َتْح ِر يم‬، ‫َنْه ي َك َر اَه ة َتْنِز يه‬
‫ َقاَل‬: ‫ َقاَل اْلَق اِض ي‬، ‫ َلْيَس ِبَح َر اٍم ِلَه َذ ا اْلَح ِد يث‬، ‫َأَّنُه َم ْك ُر وه‬
‫ َو َأَج اَزُه ُعَلَم اء‬، ‫ُجْمُه ور اْلُعَلَم اء ِبَم ْنِعِه َّن ِم ْن ِاِّتَباعَه ا‬
. ‫ َو َك ِر َهُه ِللَّش اَّبِة‬، ‫ َو َأَج اَزُه َم اِلك‬، ‫اْلَم ِد يَنة‬
Syarh an-Nawaawi ala Muslim III/351

K.Muh.Khatib:
BERFOTO DENGAN BUKAN MAHRAM
🎦 DESKRIPSI MASALAH
Sebut saja Andi dia seorang lelaki yang ikut acara rekreasi ke suatu tempat wisata yang mana peserta yang
ikut itu adalah laki dan perempuan. Sesampainya di tempat rekreasi atau wisata , Andi ikut berfoto dengan
temannya yang perempuan namun jaraknya agak renggang .

8
🛜 PERTANYAAN :
Bagaimana hukum berfoto dengan lawan jenis tapi jarak nya agak jauh ?

⏸️JAWABAN :
BERFOTO DENGAN YANG BUKAN MAHRAM DIPERINCI SEBAGAI BERIKUT :
▪️Haram jika terjadi ikhtilath yang di larang syari'at atau timbul fitnah serta sampai menimbulkan kholwah
bersama laki-laki lain (berkumpul di tempat yang di khawatirkan melakukan tindakan seksualitas) tanpa
adanya mahrom,semisal adanya kontak fisik bersentuhan kulit, berdempetan, serta membuat sahwat bangkit.
▪️Boleh jika di perkirakan adanya sangkaan kuat tidak terjadi fitnah, kholwat, dan ikhtilat seperti hanya
berfoto semata mata untuk di jadikan kenangan di hari masa tua untuk mengingat lupa.

🈴CATATAN :
Ikhtilat (‫ )ِاْخ ِتَالط‬adalah mashdar dari kata "‫"اختلط يختلط اختالطا‬
Artinya :
Percampuran, bercampur-baur, asosiasi، membingungkan, pembauran.
Lalu bercampur baurnya wanita dan laki-laki di hukumnya haram dengan syarat berikut :
*Terjadi kontak (hubungan) badan antara laki-laki dan perempuan yang bukan mahram
*Terjadi kholwat (berduaan diantara laki-laki dan perempuan tanpa ada keperluan syar'i)
*Terjadi fitnah (Fitnah adalah zina dan pendahuluan zina)
*Terjadi pandangan yang membangkitkan syahwat.

♊ TAMBAHAN :
Dalam masalah kholwah (berduaan diantara laki-laki dan perempuan tanpa ada keperluan syar'i) ada yang
mengkategorikannya sebagai dosa besar meski demikian, Syeikh Nawawy dan Syeikh Rofi'i menganggap
pendahuluan zina tidak termasuk dosa besar. Perlu di ketahui
kholwah perempuan dengan laki-laki lain boleh dengan syarat di temani mahrom dewasa yang membuat
mereka malu apabila melakukan hal yang tak senonoh (yang tak pantas) di depannya.

٤٤٨/١ ‫📒أسنى المطالب‬

‫ المشهور جواز خلوة رجل بنسوة ال محرم له فيهن لعدم المفسدة غالبا؛ ألن النساء يستحيين بعضهن بعضا في‬:‫وقال قبل هذا بيسير‬
.‫ذلك معترضا به قول اإلمام وغيره بحرمة ذلك فاستغنى بهذا االعتراض عن مثله في الخنثى الملحق بالرجل احتياطا‬
١١٠/٣ ‫📒أسنى المطالب‬
‫ والتشويش التخليط أما النظر واإلصغاء لما ذكر عند خوف الفتنة أي الداعي إلى جماع أو خلوة أو نحوهما فحرام وإن‬:‫قال الجوهري‬
}‫] وقوله {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم‬٣١ :‫لم يكن عورة لإلجماع ولقوله تعالى {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} [النور‬
‫ كما رواه الشيخان فليس فيه أنها‬- ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬- ‫] وأما نظر عائشة إلى الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته‬٣٠ :‫[النور‬
‫ وإن وقع بال قصد صرفته في الحال‬،‫نظرت إلى وجوههم وأبدانهم وإنما نظرت إلى لعبهم وحرابهم وال يلزم منه تعمد النظر إلى البدن‬
‫مع أن ذلك كان مع أمن الفتنة وفي التحريم حينئذ خالف تقدم قال الزركشي ويلتحق باإلصغاء لصوتها عند خوف الفتنة التلذذ به وإن‬
‫لم يخفها‬
٣٤٧ ‫ ص‬٦ ‫📒فيض القدير ج‬
‫(ﻧﻬﻰ ﺃﻥ ﻳﻤﺸﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮﺃﺗﻴﻦ) ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﺷﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻮ ﻣﺤﺎﺭﻡ ﻟﺌﻼ ﻳﺴﺎء ﺑﻪ اﻟﻈﻦ ﺃﻭ ﺑﻬﻤﺎ ﺑﻞ ﻳﻤﺸﻴﺎﻥ ﺑﺤﺎﻓﺔ اﻟﻄﺮﻕ ﺣﺬﺭا ﻣﻦ اﻹﺧﺘﻼﻁ‬
‫اﻟﻤﺆﺩﻱ ﺇﻟﻰ اﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ اﻟﻌﺪﺩ ﺇﻥ ﻣﺸﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻣﺸﻰ ﺭﺟﻞ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻬﻲ ﻟﺒﻌﺪ اﻟﻤﻔﺴﺪﺓ ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺷﻤﻮﻝ اﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻣﺸﺖ ﻭاﺣﺪﺓ ﺃﻣﺎﻣﻪ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺧﻠﻔﻪ ﻭﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺸﻲ اﻟﻘﻌﻮﺩ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﺴﺠﺪا ﺃﻭ ﻃﺮﻳﻖ‬

9
 ‫📒كفاية التنبيه لرافعي ‪٧٤/١٥‬‬
‫وألن في ذلك خلوة بمن يحرم عليه النظر إليها‪ ،‬وهي حرام؛ قال صلى اهلل عليه وسلم‪" :‬ال يخلون رجل بامرأة؛ فإن ثالثهما الشيطان" ‪.‬‬
‫قال‪ :‬إال أن تكون في دار فيها ذو رحم محرم لها‪ ،‬أي‪ :‬رجل على ما حكاه الرافعي‪ ،‬أو له‪ ،‬أي‪ :‬امرأة‪ ،‬على ما حكاه أيضا‪ ،‬ولها موضع‬
‫تنفرد به‪ ،‬أي‪ :‬من غير اشتراك في المرافق‪ :‬كالمطبخ والسقاية والبئر‪ ،‬وهو صالح مع ذلك لسكنى مثلها؛ ألنه إذا وجد ذلك زالت ال‬
‫خلوة ‪ ،‬وانتفى الضرر؛ لكنه مكروه؛ الحتمال أن تقع عينه عليها‪.‬‬
‫📒(ﺇﺳﻌﺎﺩ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻰ (ج‪/2‬ﺹ‪67 :‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤﺮﻣﺎﺕ‪ ,‬ﻭﺍﺷﺪ ﺍﻟﻤﺤﻈﺮﺍﺕ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎﺕ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻭﺍﻟﻔﺘﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﺤﺪﺍﺩ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎﺗﺒﺎﺗﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﻣﺮﺍﺀ ‪ ,‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻢ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺘﺰﻳﻨﺎﺕ ﺑﻤﺤﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻞ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺤﻀﺎﺭ ﻓﺈﻥ ﺧﻴﻔﺖ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﺳﻤﺎﻉ ﺻﻮﺕ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﻳﺠﺐ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﺓ ﺍﻻﻣﺮ ﻭﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﺫﺍﺧﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻥ ﻳﺤﻀﺮﻫﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻟﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ”‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻚ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺩﻉ ﻋﻨﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ” ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻗﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﻰ ﻓﺴﺎﺩ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻓﺘﻦ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﻏﺮﺍﺽ ﻋﻦ ﺍﻪﻠﻟ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻻﺧﺮﺓ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻫ‬
‫📒الموسوعه الفقهيه الكويتيه ‪٨٩/٧‬‬
‫وال تجوز خلوة المرأة باألجنبي ولو في عمل‪ ،‬والمراد بالخلوة المنهي عنها أن تكون المرأة مع الرجل في مكان يأمنان فيه من دخول‬
‫ثالث‪( .‬ر‪ :‬خلوة) ‪.‬‬
‫قال أبو حنيفة‪ :‬أكره أن يستأجر الرجل امرأة حرة يستخدمها ويخلو بها؛ ألن الخلوة بالمرأة األجنبية معصية‪ )٣( .‬وقد قال النبي صلى‬
‫اهلل عليه وسلم ال يخلون رجل بامرأة إال كان الشيطان ثالثهما (‪ . )١‬ويمنع االختالط المريب بين الرجال والنساء على ما سبق تفصيله‬
‫في مصطلح (اختالط (‪. ))٢‬‬
‫📒إعانة الطالبين الجزءاألول ص‪272 :‬‬
‫واإلجتماع ليالى الختوم آخر رمضان ونصب المنابر والخطب عليها فيكره مالم يكن فيه اختالط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه‬
‫حرام وفسق‬
‫📒حاشية الدسوقي ‪٢١٦ / ٢‬‬
‫‍(‍ﻭ‍ﺇ‍‍ﻋ‍‍ﻠ‍ﺎ‍‍ﻧ‍ﻪ)‍ ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻜ‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍‍ﺑ‍‍ﺨ‍‍ﻠ‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒﺔ‍ ‍‍ﺑ‍ﺎ‍‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺴﺮ‍ ‍‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻐ‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍‍ﺧ‍‍ﻔ‍ﺎ‍ﺅ‍‍ﻫﺎ‬
‫‍(‍‍ﻗ‍ﻮ‍‍ﻟ‍ﻪ‪‍‍ ‍:‬ﺑ‍‍ﺨ‍‍ﻠ‍ﺎ‍ﻑ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﻄ‍‍ﺒﺔ‍ ‍‍ﺑ‍ﺎ‍‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺴﺮ‍ ‍‍ﻓ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍‍ﺒ‍‍ﻐ‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍‍ﺧ‍‍ﻔ‍ﺎ‍ﺅ‍‍ﻫﺎ)‍ ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍‍ﺧ‍‍ﺸ‍‍ﻴﺔ‍ ‍‍ﻛ‍‍ﻠ‍ﺎ‍ﻡ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﻤ‍‍ﻔ‍‍ﺴ‍ﺪﻳ‬
‫📒حاشية العدوي على شرح مختصر خليل ‪١٦٧ / ٣‬‬
‫وقد استحب بعض العلماء إخفاء الِخ طبة خوفًا من الحسدة الذين يسعون لإلفساد بينه وبين أهل المخطوبة ‪.‬‬
‫📒فيض القدير ‪٤٩٣ / ١‬‬
‫‍(‍ﺍ‍‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍ﻮﺍ‍ ‍‍ﻋ‍‍ﻠﻰ‍ ‍ﺇ‍‍ﻧ‍‍ﺠ‍ﺎ‍ﺡ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﺤ‍ﻮ‍ﺍ‍‍ﺋ‍ﺞ)‍ ‍‍ﻟ‍‍ﻔ‍ﻆ‍ ‍ﺭ‍ﻭ‍ﺍ‍‍ﻳﺔ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﻄ‍‍ﺒ‍ﺮ‍ﺍ‍‍ﻧ‍ﻲ‍ ‍ﺍ‍‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍ﻮﺍ‍ ‍‍ﻋ‍‍ﻠﻰ‍ ‍‍ﻗ‍‍ﻀﺎﺀ‍ ‍‍ﺣ‍ﻮ‍ﺍ‍‍ﺋ‍‍ﺠ‍‍ﻜ‍ﻢ ‍(‍‍ﺑ‍ﺎ‍‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍ﺎ‍ﻥ)‍ ‍‍ﺑ‍ﺎ‍‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺴﺮ‍ ‍ﺃ‍ﻱ‍ ‍‍ﻛ‍ﻮ‍‍ﻧ‍ﻮﺍ‍ ‍‍ﻟ‍‍ﻬﺎ‍ ‍‍ﻛ‍ﺎ‍‍ﺗ‍‍ﻤ‍‍ﻴ‍ﻦ‍ ‍‍ﻋ‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﻨ‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍ﻭ‍ﺍ‬
‫‍‍ﺳ‍‍ﺘ‍‍ﻌ‍‍ﻴ‍‍ﻨ‍ﻮﺍ‍ ‍‍ﺑ‍ﺎ‍‍ﻟ‍‍ﻠ‍ﻪ‍ ‍‍ﻋ‍‍ﻠﻰ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﻈ‍‍ﻔﺮ‍ ‍‍ﺑ‍‍ﻬﺎ‍ ‍‍ﺛ‍ﻢ‍ ‍‍ﻋ‍‍ﻠ‍ﻞ‍ ‍‍ﻃ‍‍ﻠ‍ﺐ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﻜ‍‍ﺘ‍‍ﻤ‍ﺎ‍ﻥ‍ ‍‍ﻟ‍‍ﻬﺎ‍ ‍‍ﺑ‍‍ﻘ‍ﻮ‍‍ﻟ‍ﻪ ‍(‍‍ﻓ‍ﺈ‍ﻥ‍ ‍‍ﻛ‍ﻞ‍ ‍ﺫ‍ﻱ‍ ‍‍ﻧ‍‍ﻌ‍‍ﻤﺔ‍ ‍‍ﻣ‍‍ﺤ‍‍ﺴ‍ﻮﺩ)‍ ‍‍ﻳ‍‍ﻌ‍‍ﻨ‍ﻲ‍ ‍ﺇ‍ﻥ‍ ‍ﺃ‍‍ﻇ‍‍ﻬ‍ﺮ‍‍ﺗ‍ﻢ‍ ‍‍ﺣ‍ﻮ‍ﺍ‍‍ﺋ‍‍ﺠ‍‍ﻜ‍ﻢ‍ ‍‍ﻟ‍‍ﻠ‍‍ﻨ‍ﺎ‍ﺱ‍ ‍‍ﺣ‍‍ﺴ‍ﺪ‍ﻭ‍‍ﻛ‍ﻢ‍ ‍‍ﻓ‍‍ﻌ‍ﺎ‬
‫‍ﺭ‍‍ﺿ‍ﻮ‍‍ﻛ‍ﻢ‍ ‍‍ﻓ‍ﻲ‍ ‍‍ﻣ‍ﺮ‍ﺍ‍‍ﻣ‍‍ﻜ‍ﻢ‍ ‍ﻭ‍‍ﻣ‍ﻮ‍‍ﺿ‍ﻊ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﺨ‍‍ﺒﺮ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍ﻮ‍ﺍ‍ﺭﺩ‍ ‍‍ﻓﻲ‪‍ ‍‍r‬ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﺘ‍‍ﺤ‍ﺪ‍ﺙ‍ ‍‍ﺑ‍ﺎ‍‍ﻟ‍‍ﻨ‍‍ﻌ‍‍ﻤﺔ ‍‍ﻣﺎ‍ ‍‍ﺑ‍‍ﻌﺪ‍ ‍ﻭ‍‍ﻗ‍ﻮ‍‍ﻋ‍‍ﻬﺎ‍ ‍ﻭ‍ﺃ‍‍ﻣ‍ﻦ‍ ‍ﺍ‍‍ﻟ‍‍ﺤ‍‍ﺴﺪ‪.‬‬
‫📒إحياء علوم الدين ‪١٦٠ /٢‬‬

‫‪10‬‬
 ‫وتحصيل مظنة المعصية معصية ونعني بالمظنة ما يتعرض اإلنسان لوقوع المعصية غالبا بحيث ال يقدر على االنكفاف عنها فإذا هو على‬
‫التحقيق حسبة على معصية راهنة ال على معصية منتظرة‬
‫📒المجموع ج ‪ ٤‬ص ‪٣٥٠‬‬
‫ﺍْﺧ ِﺘﺎَﻠ َﻁ ﺍﻟِّﻨَﺴ ﺎِﺀ ِﺑﺎﻟِّﺮ َﺟ ﺎِﻝ ﺇَﺫﺍ َﻟْﻢ َﻳُﻜ ْﻦ َﺧ ْﻠَﻮ ًﺓ َﻟْﻴَﺲ ِﺑَﺤ َﺮ ﺍٍﻡ‬
‫فتوحات الوهاب بتوضيح شرح منهج الطالب المعروف بحاشية الجمل – (ج ‪ / 4‬ص ‪)124‬‬
‫(قوله‪ :‬والخلوة في جميع ذلك كالنظر) أي فيما قبل االستثناء من عند قوله وحرم نظر نحو فحل كبير إلخ أي متى حرم النظر حرمت‬
‫الخلوة ومتى جاز جازت‪ ،‬وأما االستثناء وهو قوله ال نظر إلخ فال تجوز فيه الخلوة إال في تعليم األمرد ال المرأة فال تجوز الخلوة بها‬
‫للحاجة ولهذا لم يرجع إليه وإال القتضى خالف هذا التفصيل اهـ‪ .‬عشماوي وضابط الخلوة اجتماع ال تؤمن معه الريبة عادة بخالف ما‬
‫لو قطع بانتفائها عادة فال يعد خلوة اهـ‪ .‬ع ش على م ر من كتاب العدد‬
‫حاشية الجمل ج ‪ ٤‬ص ‪١٢٤‬‬
‫َﻭَﺿ ﺎِﺑُﻂ ﺍْﻟَﺨ ْﻠَﻮ ِﺓ ﺍْﺟ ِﺘَﻤ ﺎٌﻉ ﺎَﻟ ُﺗْﺆ َﻣُﻦ َﻣَﻌُﻪ ﺍﻟِّﺮ ﻳَﺒُﺔ َﻋﺎَﺩًﺓ ِﺑِﺨ ﺎَﻠ ِﻑ َﻣ ﺎ َﻟْﻮ ُﻗِﻄ َﻊ ِﺑﺎْﻧِﺘَﻔ ﺎِﺋَﻬ ﺎ َﻋﺎَﺩًﺓ َﻓﺎَﻠ ُﻳَﻌُّﺪ َﺧ ْﻠَﻮ ًﺓ ﺍ ﻫـ ‪ .‬ﻉ ﺵ َﻋَﻠﻰ ﻡ ﺭ ِﻣ ْﻦ ِﻛَﺘﺎِﺏ ﺍْﻟِﻌَﺪ ِﺩ‬
‫📒اسعاد الرفيق ج ‪ ٢‬ص ‪١٢٥‬‬
‫ومنها الخلوة بالمرأة االجنبية بان لم تكن معهما محرم الحدهم يختشمه قال في الزواجر ‪ :‬وهو من الكبائر لقوله عليه الصالة والسالم‬
‫ِط‬ ‫ِخ‬ ‫ِذ ِس ِدِه‬ ‫ِء‬
‫ِإَّياُك ْم َو اْلَخ ْلَو َة ِبالِّنَس ا ‪َ ,‬و اَّل ى َنْف ي ِبَي ‪َ ,‬م ا َخ َال َرُج ٌل َو اْم َر َأٌة ِإَّال َدَخ َل الَّش ْيَطاُن َبْيَنُه َم ا‪َ .‬و َلَيْز َح ُم َرُج ٌل ْنِز ْيًر ا ُمَتَلِّطًخ ا ِب ْيٍن َأْو‬
‫َحْم َأٍة‪َ ,‬خ ْيٌر َلُه ِم ْن َأْن َيْز َح َم َم ْنِكُبُه َم ْنِكَب اْم َر َأٍة َال َتِح ُّل َلُه الي ان قال لكن الذي جري عليه الشيخان وغيرهما ان مقدمة الزنا ليست من‬
‫الكبائر‪ .‬ويمكن الجمع بحمل هذا علي ما اذا انتفت الشهوة وخوف الفتنة‪,‬واالول علي ما اذا وجدتا‬
‫إعانة الطالبين ‪( -‬ج ‪ / 1‬ص ‪)313‬‬
‫ومنه الوقوف ليلة عرفة أو المشعر الحرام‪ ،‬واالجتماع ليالي الختوم آخر رمضان‪ ،‬ونصب المنابر والخطب عليها‪ ،‬فيكره ما لم يكن فيه‬
‫اختالط الرجال بالنساء بأن تتضام أجسامهم فإنه حرام وفسق‪.‬‬

‫‪K.Muh.Khatib:‬‬
‫‪HUKUM MEMBONCENG, JABAT TANGAN DENGAN AJNABI DAN BATASAN FITNAH‬‬
‫‪Assalamu'alaikum izin bertanya kepada semua para mujawwibin...‬‬
‫‪*⏸️Pertanyaan :‬‬
‫‪1. Bolehkah seorang laki-laki mengantarkan seorang perempuan ajnabi (yang bukan mahramnya dan yang‬‬
‫?‪bukan istrinya) untuk berangkat dan pulang dari pengajian demi keamanan‬‬
‫?‪2. Dan bolehkah berjabat tangan dengan perempuan ajnabi untuk menolak fitnah‬‬
‫‪Fitnah adalah zina dan pendahuluan zina.‬‬
‫? رفع الفتنة ‪ /‬دفع الفتنة ‪3. Serta sejauh mana batasan‬‬
‫)‪(menolak/menghilangkan fitnah‬‬
‫‪Sebelumnya terima kasih dan mohon catumkan referensinya.‬‬

‫‪*➡️Jawaban :‬‬
‫‪1. Boleh saja entah itu dilakukan dengan cara berkendara ataupun jalan kaki namun dengan catatan tidak‬‬
‫‪terjadi kholwat(laki-laki berduaan dengan perempuan), ikhtilat(bercampurnya laki-laki dan perempuan),‬‬
‫‪tidak saling memandang terlebih memandang aurat, dan tidak terjadi persinggungan badan atau persentuhan‬‬
‫‪kulit satu sama lain.‬‬
‫‪2. Khilaf dikalangan ulama empat madzhab terkait hukum berjabat tangan dengan perempuan ajnabi.‬‬
‫‪Madzhab Syafi'i khususnya, adalah madzhab yang mengharamkan secara mutlak meskipun berjabat tangan‬‬
‫‪dengan perempuan ajnabi yang sudah tua kecuali jika memakai penghalang yang bisa mencegah sentuhan‬‬

‫‪11‬‬
‫‪langsung maka diperbolehkan. Sedangkan madzhab diluar Syafi'i ada yang memperbolehkan jika berjabat‬‬
‫‪tangannya itu dengan perempuan ajnabi yang sudah tua meskipun tanpa penghalang, atau dengan‬‬
‫‪perempuan ajnabi yang masih muda jika tidak dikhawatirkan timbul fitnah dan timbul syahwat.‬‬
‫‪3. Antara lain batasan-batasannya adalah tidak timbul syahwat karena terjadi akibat persentuhan kulit,‬‬
‫‪kemudian tidak terjadi kholwat serta ikhtilat yang mana kesemuanya itu adalah penyebab timbulnya fitnah‬‬
‫‪dan timbulnya syahwat.‬‬
‫وحرم الشافعية المس والنظر للمرأة مطلقا ولو كانت المرأة عجوزا وتجوز المصافحة بحائل يمنع المس المباشر‬

‫‪“Madzhab Syafi'i mengharamkan berjabatan tangan dan memandang perempuan (ajnabi) secara mutlak‬‬
‫‪meskipun perempuan tersebut sudah tua. Tapi diperbolehkan berjabat tangan dengan menggunakan alas atau‬‬
‫)‪penghalang yang bisa mencegah sentuhan langsung” (Fiqhul Islam : 3/567‬‬

‫إرداف التعريف اإلرداف مصدر أردف وأردفه أركبه خلفه وال يخرج استعمال الفقهاء عن هذا المعنى “الحكم اإلجمالي يجوز إرداف‬
‫الرجل للرجل والمرأة للمرأة إذا لم يؤد إلى فساد أو إثارة شهوة إلرداف الرسول للفضل بن العباس ويجوز إرداف الرجل المرأته والمرأة‬
‫لزوجها إلرداف الرسول لزوجته صفية رضي اهلل عنها وإرداف الرجل للمرأة ذات الرحم المحرم جائز مع أمن الشهوة وأما إرداف المرأة‬
‫للرجل األجنبي والرجل للمرأة األجنبية فهو ممنوع سدا للذرائع واتقاء للشهوة المحرمة‬
‫(الموسوعة الفقهية الكويتية ‪)٣/٩١ :‬‬

‫اْخ ِتاَل َط الِّن اِء ِبالِّر َج اِل إَذا َلْم َيُك ْن َخ ْلَو ًة َلْي ِبَح اٍم‬
‫َس َر‬ ‫َس‬
‫(المجموع شرح المهذب ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪)٣٥٠‬‬
‫ُه الِّر ي ُة َعاَد ًة ِبِخ اَل ِف ا َل ُقِط ِباْنِتَف اِئ ا َعاَدًة َفاَل ُّد َخ ْل ًة ا هـ ‪ .‬ع ش َعَلى م ر ِم ِكَتاِب اْلِعَد ِد‬ ‫ِة ِت‬
‫ْن‬ ‫ُيَع َو‬ ‫َه‬ ‫َم ْو َع‬ ‫َو َض اِبُط اْلَخ ْلَو اْج َم اٌع اَل ُتْؤ َمُن َمَع َب‬
‫(حاشية الجمل ‪ :‬ج ‪ ٤‬ص ‪)١٢٤‬‬

‫يحرم على الرجل ولوشيخا هّم ا تعمد نظر شيئ من بدن أجنبية حرة أو أمة بلغت حّد ا تشتهى فيه ولو شوهاء أو عجوزا وعكسه إلى أن‬
‫قال وحيث حرم نظره حرم مسه بال حائل ‪ ،‬ألنه أبلغ فى اللذة‪.‬‬
‫(إعانة الطالبين ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪)٢٦١‬‬
‫وجوز اإلمام أحمد رحمه اهلل تعالى أخذ يد عجوز ( وفي الرعاية) وشوهاء‪.‬‬
‫(اإلنصاب ‪ :‬ج ‪ ٨‬ص ‪)٣٢٩‬‬

‫ومن عرض أقوال الفقهاء وأدلتهم وذكر ما جاء في السنة النبوية الشريفة بشأن المس والمصافحة بين الرجل والمرأة األجنبية يترجح‬
‫عندي عدم جواز المصافحة بين الرجل والمرأة األجنبية ‪ ،‬سواء بدأ بالمصافحة الرجل أو بدأت بها المرأة ‪ ،‬سواء كان شآبين أو عجوزين‬
‫أو كان أحدهما شآبا واآلخر عجوزا‪ .‬ألن األحاديث التي ذكرنا وأفادت حظر المصافحة بين الرجل والمرأة األجنبية مطلقا دون أن يراد‬
‫فيها ما يفيد عدم الجواز بالشابة والشاب وجوازها بالنسبة للعجوز‪.‬‬
‫(المفصل ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪)٢٣٩‬‬

‫وأما المس فيحرم سواء عن شهوة أو عن غير شهوة وهذا إذا كانت شابة فإن كانت عجوزا فال بأس بالمصافحة إن كان غالب رأيه أنه ال‬
‫يشتهي وال تحل المصافحة إن كانت تشتهي وإن كان الرجل ال يشتهي‬

‫‪12‬‬
 ‫(تحفة الفقهاء ِلعالء الدين السمرقندي ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪)٣٣٣‬‬

‫َو اَل َتُج وُز ُمَص اَفَح ُة الَّر ُج ِل اْلَمْر َأَة َأْي اَأْلْجَنِبَّيَة َو ِإَّنَم ا اْلُمْس َتْح َسُن اْلُم َص اَفَح ُة َبْيَن اْلَمْر َأَتْيِن اَل َبْيَن َرُج ٍل َو اْم َر َأٍة َأْجَنِبَّيٍة‪َ ،‬و الَّد ِليُل َعَلى ُحْس ِن‬
‫اْلُم َص اَفَح ِة َم ا َتَق َّد َم َو َقْو ُلُه َص َّلى الَّلُه َعَلْيِه َو َس َّلَم ِلَمْن َقاَل َلُه‪َ :‬يا َرُس وَل الَّلِه الَّر ُج ُل ِم َّنا َيْلَق ى َأَخ اُه َأْو َص ِد يَق ُه َأَيْنَح ِني َلُه َقاَل ‪ :‬اَل‬
‫(حاشية الصاوي على الشرح الصغير ‪ :‬ج ‪ / ١١‬ص ‪)٢٧٩‬‬

‫َو ُتَس ُّن ُمَص اَفَح ُة َأْي ِع ْنَد اِّتَح اِد اْلِج ْنِس ‪َ ،‬فِإ ْن اْخ َتَلَف َفِإ ْن َك اَنْت َمْح َر ِم َّيًة َأْو َز ْو ِج َّيًة َأْو َمَع َص ِغيٍر اَل ُيْش َتَه ى َأْو َمَع َك ِبيٍر ِبَح اِئٍل َج اَز ْت ِم ْن َغْيِر‬
‫َش ْه َو ٍة َو اَل ِفْتَنٍة؛ َنَعْم ُيْس َتْثَنى اَأْلْم َر ُد اْلَج ِم يُل َفَتْح ُر ُم ُمَص اَفَح ُتُه َك َم ا َقاَلُه اْلَعَّباِد ُّي ا هـ َمْر ُح وِم ٌّي‬
‫(حاشية البجيرمي على الخطيب ‪ :‬ج ‪ ١٠‬ص ‪)١١٣‬‬

‫وال يجوز مصافحة المرأة األجنبية الشابة وأن سلمت شابة على رجل رده عليها وإن سلم عليها لم ترده وإرسال السالم إلى األجنبية‬
‫وإرسالها إليه ال بأس به للمصلحة وعدم المحذور‬
‫(اإلقناع في فقه اإلمام ألحمد الحجاوي ‪ :‬ج ‪ ١‬ص ‪)٢٣٩‬‬

‫َو َأَّما ُمَص اَفَح ُة الَّر ُج ل ِلْلَمْر َأِة األْجَنِبَّيِة الَّش اَّبِة َفَق ْد َذَه َب اْلَح َنِف َّيُة َو اْلَم اِلِكَّيُة َو الَّش اِفِعَّيُة َو اْلَح َناِبَلُة ِفي الِّر َو اَيِة اْلُم ْخ َتاَر ِة‪َ ،‬و اْبُن َتْيِم َّيَة ِإَلى‬
‫َتْح ِر يِم َه ا‪َ ،‬و َقَّيَد اْلَح َنِف َّيُة الَّتْح ِر يَم ِبَأْن َتُك وَن الَّش اَّبُة ُمْش َتَه اًة‪َ ،‬و َقال اْلَح َناِبَلُة ‪َ :‬و َسَو اٌء َأَك اَنْت ِم ْن َو َر اِء َح اِئٍل َك َثْو ٍب َو َنْح ِو ِه َأْم َال‬
‫(الموسوعة الفقهية الكويتية ‪ :‬ج ‪ ٣٧‬ص ‪)٣٥٩‬‬

‫مصافحة الرجل للمرأة األجنبية محل خالف في الفقه اإلسالمي؛ فيرى جمهور العلماء حرمة ذلك‪ ،‬إال أن الحنفية والحنابلة أجازوا‬
‫مصافحة العجوز التي ال ُتشَتَه ى؛ ألمن الفتنة… بينما يرى جماعة من العلماء جواز ذلك؛ لما ثبت أن عمر بن الخطاب رضي اهلل تعالى‬
‫عنه صافح النساء لَّم ا امتنع النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم عن مصافحتهن عند مبايعتهن له‪ ،‬فيكون االمتناع عن المصافحة من خصائص‬
‫النبي صلى اهلل عليه وآله وسلم‬
‫(دار االفتاء المصرية ‪)٢٢٨٧ :‬‬

‫وتحرم مصافحة المرأة‪ ،‬لقوله صّلى اهلل عليه وسلم‪« :‬إني ال أصافح النساء»‪ .‬لكن الجمهور غير الشافعية أجازوا مصافحة العجوز التي ال‬
‫تشتهى‪ ،‬ومس يدها‪ ،‬النعدام خوف الفتنة‪ ،‬قال الحنابلة‪ :‬كره أحمد مصافحة النساء‪ ،‬وشدد أيضًا حتى لمحرم‪ ،‬وجوزه لوالد‪ ،‬وأخذ يد‬
‫عجوز شوهاء‬
‫(فقه اإلسالمي وأدلته ‪ :‬ج ‪ ٣‬ص ‪)٥٦٧‬‬

‫ويباحان أي النظر المس لفصد وحجامة وعالج للحاجة لكن بحضرة مانع خلوة كمحرم أو زوج أو إمرأة ثقة لحل خلوة رجل بامرأة ثقة‬
‫لحل خلوة رجل بامرأتين ثقتين يحتشمها‪ ،‬إلى ان قال وبشرط عدم امرأة تحسن ذلك كعكسه وأن ال يكون غير أمين مع وجود أمين وال‬
‫ذميا مع وجود مسلم أو ذمية مع وجود مسلمة وبحث البلقينى إنه يقدم فى المرأة مسلمة فصبى مسلم غير مراهق فمراهق فكافر غير‬
‫مراهق فمراهق فامرأة كافرة فمحرم مسلم فمحرم كافر فأجنبي مسلم فكافر اهـ ووافقه األذرعىعلىتقديم الكافرةعلىالمسلم وفى تقديم‬
‫‪13‬‬
 ‫المحرم نظر ‪ ،‬والذى يتجه تقديم نحو محرم مطلقا على كافرة لنظره ما ال تنظر هى وممسوح على مراهق وأمهر ولومن غير الجنس‬
‫والدين على غيره ووجود من ال يرضى إال بأكثر من أجرة المثل كالعدم فيما يظهر ‪،‬بل لو وجد كافر يرضى بدونها ومسلم ال يرضى إال‬
‫بها احتمل ان المسلم كالعادم أيضا‬
‫(حواشي الشروانى ‪ :‬ص ‪)٤١-٣٩‬‬
‫ومنها‪ :‬انه يجوز النظر والمس للفصد والحجامة والمعالجة لعلة وليكن ذلك بحضور المحرم ويشترط فى جواز نظر الرجل الى المرأة أ‬
‫ال يكون هناك امرأة تعالج وفى جواز نظر المرأة الى الرجل أال يكون هناك رجل يعالجه كذلك ذكره ابو عبد اهلل الزبيري والقاضى‬
‫الروياني ايضا وعن ابن القاص خالفه ثم اصل الحاجة كاف فى النظر الى الوجه واليدين ولذلك جاز النظر بسبب الرغبة فى النكاح وفى‬
‫النظر الى سائر األعضاء يعتبر التأكد وضبطه اإلمام فقال مايجاوز اإلنتقال بسببه من الماء الى التراب وفاقا او خالفا كشدة الضنى وما‬
‫فى معنها يجوز النظر بسببه وفى النظر الى السوءتين يعتبر مزيد تأكد قال فى الوسيط ‪:‬وذلك بأن تكون الحاجة بحيث اليعد التكشف‬
‫بسببها هتكا للمروءة ويعذر فى العادات والى هذاالترتيب اشار فى تاكتاب بقوله‪ :‬وليمن الظر الى السوءتين‬

‫لحاجة مؤكدة‬
‫(شرح الوجيز ‪ :‬ص ‪)٤٨٢‬‬
‫واهلل اعلم بالصواب‬
‫‪HUKUMNYA MENDENGARKAN LAGU-LAGU CINTA.‬‬
‫‪Pertanyaan:‬‬
‫?‪Bagaimana hukumnya mendengarkan lagu-lagu cinta‬‬

‫‪Jawaban:‬‬
‫‪-Mendengarkan dan menyaksikan lagu-lagu cinta, langsung dari orkes dangdut,disertai dengan‬‬
‫‪ikhtilat(bercampurnya para laki-laki dan para perempuan)hukumnya adalah haram.‬‬
‫‪-Mendengarkan lagu-lagu cinta dari kaset,jika lagu-lagu cinta itu tidak mempengaruhi dan tidak mendorong‬‬
‫‪kepada orang yang mendengarkan lagu-lagu cinta itu untuk berzina,maka hukumnya mendengarkan lagu-‬‬
‫‪lagu cinta itu makruh.‬‬
‫‪-Tapi,mendengarkan lagu-lagu cinta dari kaset,jika lagu-lagu cinta itu mempengaruhi dan mendorong‬‬
‫‪kepada orang yang mendengarkan lagu-lagu cinta itu untuk berzina,maka hukumnya mendengarkan lagu-‬‬
‫‪lagu cinta itu haram.‬‬

‫(مواهب المدنية على شرح المقدمة الحضرمية الجزء الثالث ص ‪)٣٠٥ :‬‬

‫َقْو ُلُه َو اَل اَّتَج اُد ُه ِباَل ُلْبٍس َأْط َلَق اْلُح ْر َم َة َك َم ا َتَر ى ُهَنا َو َك َذ ِلَك ِفي َفْتِح اْلَج َو اِد َو َج َر ى َع َلْيِه اْلَخ ِط يُب الَّش ْر ِبيِنُّي َو َغ ْيُرُه‪.‬‬
‫َو ِع َباَر ة َشْيِخ اِإْل ْس اَل ِم ِفي َشْر ِح الَّرْو ِض َو َأَّم ا اتَخ اُذ َأثَو اِب اْلحِريِر ِباَل ُلْبٍس َفَأءْفَتى اْبُن َع ْبِد الَّس اَل ِم ِبَأءَّنُه َح َر اٌم َلِكْن ِإْثُم ُه‬
‫ُدوَن ِإْثِم الُّلْبِس اْنَتَهْت َو َقاَل اْلُج َم اُل الَّر ْم ِلُّي ِفي الِّنَهاَيِة ِفيَم ا َذ َك َرُه اْبُن َع ْبِد الَّس اَل ِم ُهَو ِقَياُس ِإَناِء الَّتْقَدْيِن َلِكْن َكاَل ُم ُهْم‬
‫َظاِهُر ِفي اْلَفْر ِق َبْيَنُهَم ا ِم ْن ُو ُج وِه ُم َتَعِدٍد َو ُهَو اَأْلءْو َج ُه‪َ .‬فَلْو ُح ِم َل َهَذ ا َع َلى َم ا اَّتَخ َذ ُه ِلَيْلَبَسُه ِبِخ اَل ِف َم ا ِإَذ ا اَّتَخ َذ ُه ِلُم َج َّرِد‬
‫اْلُقْنَيِة َلْم َيْبُعُد اْنَتَهى‪.‬‬
‫(إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي الجزء الثاني ص‪ ۳۰۲ :‬طبعة الحرمين)‬
‫َفَقْد َخ َرَج ِم ْن ُج ْم َلِة الَّتْفِص يِل الَّس اِبِق َأَّن الَّس َم اَع َقْد َيُك وُن َح َر اًم ا َم ْح ًض ا َو َقْد َيُك وُن ُم َباًح ا َو َقْد َيُك وُن َم ْك ُر وًها َو َقْد َيُك وُن‬
‫ُم ْس َتَح ًّبا َأَّم ا الَح َر اُم َفُهَو َألءْك َثِر الَّناِس ِم َن الُّش َباِن َو َم ْن َغ َلَبْت َع َلْيِهْم َشْه َو ُة الُّد ْنَيا َفاَل ُيَح ِّر ُك الَّس َم اَع ِم ْنُهْم ِإاَّل َم ا ُهَو‬
‫اْلَغاِلُب َع َلى ُقُلوِبِهْم ِم َن الَّص َفاِت اْلَم ْذ ُم وَم ِة َو َأَّم ا اْلَم ْك ُر وُه َفُهَو ِلَم ْن اَل ُيَنِزُلُه َع َلى ُص وَرِة اْلَم ْخ ُلوِقيَن َو َلِكَّنُه َيَّتِخ ُذ ُه َعاَد ًة َلُه‬
‫ِفي َأْك َثِر اَأْلءْو َقاِت َع َلى َس ِبيِل الَّلْه ِو َو َأَّم ا اْلُم َباُح َفُهَو ِلَم ْن اَل َح ِّظ َلُه ِم ْنُه ِإاَّل الَّتَلُّد َذ ِبالَّصْو ِت اْلَح َس ِن َو َأَّم ا اْلُم ْس َتَح ُّب َفُهَو‬
‫‪14‬‬
 ‫ِلَم ْن َغ َلَب َع َلْيِه ُح ُّب ِهَّللا َتَعاَلى َو َلْم ُيَح ِّر َك الَّس َم اَع ِم ْنُه ِإاَّل الَّص َفاُت اْلَم ْح ُم وَد ُة َو الَح ْم ُد ِهلِل َو ْح َدُه صللى اللله عليه وسلم َو‬
.‫َع َلى ُم َح َّم ٍد َو آِلِه‬
)۹۱ :‫(مثورات اجتماعية للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي ص‬

‫َهْل َبْيُع َأْش ِرَطِة اَأْلءغاِني َأْو َتْس ِج يُلَها َح َر اٌم َو َم ا َم َدى َتْح ِريِمَها؟ َنَعْم َو ِإَّنَك َلَتْع َلُم َم ا َم ْع َنى َك ِلَم ِة اَأْلءَغ اِني ِفي َهَذ ا اْلَعْص ِر‬
‫َبْل ِفي َهِذِه الَّس َنَو اِت َم ا ُح ْك ُم َس َم اِع اْلِغ َناِء ؟ اْلِغ َناُء َك َم ا َقاَل اِإْلَم اُم الَّشاِفِع ُّي َكاَل ُم ِم َن اْلَكاَل ِم َفُح ْس ُتُه َح َس ُن َو َقِبيُح ُه َقِبيُح‬
‫اْلِغ ناُء اَّلِذ ى َيْس َم ُعُه اِإْل ءْنَس اُن ِفي اْلَم ْلَقى ِض ْم َن اُأْلوُرِكْس تَر ا ُم َح َّر ُم َس َم اُع ُه َو اْلُو ُج وُد ِفي َم َك اِنِه َأِلَّنُه ُم ْقَتِرُن َم َع َك ِثيٍر ِم َن‬
‫ َأَّم ا اَّلِذ ي َيْس َم ُعُه اِإْل ءْنَس اُن ِفي َبْيِتِه َعْن طريق كاسيت َو اَل َتُك وُن َألفاظُه َناِبَيًة َو اَل َيُك وُن َلحُنُه‬- ‫ إلى أن قال‬- ‫اْلُم َح َّر َم اِت‬
‫َباِع ثا َع َلى اِإْل ءْغ َر اِء ِباْر ِتَك اِب ُم َح َّر م َفَس َم اُع ُه َلْيَس ُم حَّر ًم ا ُثَّم ِإَّنُه ِإَّم ا َأْن َيُك وَن َم ْك ُر وَها َأْو ُم َباًح ا َأْو َم ْنُدوًبا َح ْسَب الَّتَتاِئِج‬
‫َو اآْل َثاِر‬

LAKI-LAKI MEMBONCENG PEREMPUAN YANG BUKAN MAHRAMNYA

Assalamualaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.
Pertanyaan:
Bagaimana hukumnya laki-laki (tukang ojek atau bukan tukang ojek) membonceng perempuan yang bukan
mahramnya?

JAWABAN :
Waalaikumsalam. Hukumnya laki-laki(tukang ojek atau bukan tukang ojek) membonceng perempuan yang
bukan mahramnya tersebut tidak diperbolehkan kecuali dalam keadaan dorurot(terpaksa) , dan kecuali
apabila bisa terhindar dari fitnah (hal-hal yang diharamkan) seperti :
• Tidak terjadi ikhtilath (persinggungan badan)
• Tidak terjadi kholwah (berkumpulnya laki-laki dan wanita di tempat sepi yang menurut kebiasaan umum
sulit terhindar dari perbuatan yang diharamkan)
• Tidak melihat aurat selain dalam kondisi dan batas-batas yang diperbolehkan syara’
• Tidak terjadi persentuhan kulit
91 ‫ الموسوعة الفقهية الكويتية الجزء الثالث صحـ‬.1
– 2 ”‫ – اإلرداف مصدر أردف وأردفه أركبه خلفه وال يخرج استعمال الفقهاء عن هذا المعنى “الحكم اإلجمالي‬1 ”‫“إرداف التعريف‬
‫يجوز إرداف الرجل للرجل والمرأة للمرأة إذا لم يؤد إلى فساد أو إثارة شهوة إلرداف الرسول للفضل بن العباس ويجوز إرداف الرجل‬
‫المرأته والمرأة لزوجها إلرداف الرسول لزوجته صفية رضي اهلل عنها وإرداف الرجل للمرأة ذات الرحم المحرم جائز مع أمن الشهوة‬
‫وأما إرداف المرأة للرجل األجنبي والرجل للمرأة األجنبية فهو ممنوع سدا للذرائع واتقاء للشهوة المحرمة‬

“Definisi IRDAAF (BONCENGAN)” kata IRDAAF adalah mashdar dari lafadz ARDAFA, ARDAFAHU
yang bermakna menaikkan/membonceng seseorang di belakangnya dan istilah ini tidak digunakan di
kalangan Ulama Ahli Fiqh.
( Hukum Secara Global ). Diperbolehkan seorang pria membonceng pria lain, wanita membonceng wanita
lain bila memang tidak menimbulkan bahaya atau menimbulkan syahwat karena Rasulullah pernah
membonceng sahabat fadhl Bin Abas, boleh juga suami membonceng istrinya, istri membonceng
membonceng suaminya karena Rasulullah pernah membonceng istrinya Shofiyyah Ra. Seorang pria
membonceng wanita mahramnya hukumnya boleh dengan syarat aman dari gejolak nafsu, sedang seorang
wanita membonceng pria yang bukan mahramnya dan seorang pria membonceng wanita yang juga bukan
mahramnya hukumnya di larang untuk menghindari hal-hal yang menjadi perantara dan timbulnya syahwat
yang di haramkan. [ Al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah vol. III hal. 91 ].
Masalah ketentuan syarat-syarat yang lain yang telah di sebutkan diatas bisa di lihat di : Syarh Muslim vol.
XIV hal. 164-166, I’ânah at-Thâlibîn vol. I hal. 272, Al-Mausû’ah, alFiqhiyyah vol. II hal. 290-291
Bila persinggungannya secara langsung, maka haram bila tidak maka makruh........

15
 ‫ِم ْنُه اْل ُف َل َلَة َع َفَة َأِو اْل ْش ِر اْل اِم اِاْل ِت اُع َل اِل اْلُخ ِم آِخ َض اَن َنْص اْل َناِبِر اْلُخ َط َعَل ا ْك ُه ا َل ُك ِف ِه‬
‫َو ُب َم َو ُب ْيَه َفُي َر َم ْم َي ْن ْي‬ ‫َم َع َح َر َو ْج َم َي َي ُتْو َر َرَم‬ ‫ُو ُقْو ْي َر‬ ‫َو‬
‫اْخ ِتاَل ُط الِّر َج اِل ِبالِّنَس اِء ِبَأْن َتَتَض اَّم َأْج َس اُمُه ْم َفِإ َّنُه َح َر اٌم َو ِفْس ٌق‬

“diantaranya adalah saat wuquf dimalam arafah atau saat di masy’ar al-haram (muzdalifah), berkumpul
diakhir malam pada bulan ramadhan, mendengarkan khutbah bersama-sama maka dimakruhkan selagi tidak
terjadi percampuran antara pria dan wanita dengan gambaran jasad-jasad mereka antara satu dan lainnya
salaing bersinggungan maka termasuk hal yang diharamkan dan perbuatan fasiq”. [ I’aanah at-Thoolibiin
I/313 ].
‫اْخ ِتاَل َط الِّن اِء ِبالِّر َج اِل إَذا َلْم َيُك ْن َخ ْلَو ًة َلْي ِبَح اٍم‬
‫َس َر‬ ‫َس‬

.Percampuran antara wanita dan pria asalkan tidak terjadi khalwat tidak diharamkan. [ Al-majmuu’ IV/350 ]
‫ ع ش َعَلى م ر ِم ِكَتاِب اْلِعَد ِد‬. ‫ُه الِّر ي ُة َعاَد ًة ِبِخ اَل ِف ا َل ُقِط ِباْنِتَف اِئ ا َعاَدًة َفاَل ُّد َخ ْل ًة ا هـ‬ ‫ِة ِت‬
‫ْن‬ ‫ُيَع َو‬ ‫َه‬ ‫َم ْو َع‬ ‫َو َض اِبُط اْلَخ ْلَو اْج َم اٌع اَل ُتْؤ َمُن َمَع َب‬

Batasan yang dinamai khalwat adalah pertemuan yang tidak diamankan terjadinya kecurigaan kearah zina
secara kebiasaan.Berbeda saat dipastikan tidak akan terjadi hal yang demikian secara kebiasaannya maka tidak
.dinamai khalwat. [ Hasyiyah al-jamal IV/124 ]

16