Machine Translated by Google

Jurnal Kesehatan Mental Muslim

ISSN1556–4908
Jilid 14, Edisi 2, 2020
http://dx.doi.org/10.3998/jmmh.10381607.0014.205

Jihad Spiritual sebagai sebuah Kemunculan

Konsep Psikologis: Koneksi dengan
Perjuangan Agama/Spiritual, Kebajikan, dan
Pertumbuhan yang Dirasakan

Seyma N. Saritoprak
Universitas Case Western Reserve
sxs1653@case.edu

Julie J. Exline
Universitas Case Western Reserve

Hisyam Abu-Raiya
Universitas Tel Aviv

Abstrak

Perjuangan agama/spiritual, yang didefinisikan sebagai konflik atau ketegangan seputar keyakinan,
praktik, atau pengalaman agama dan spiritual, telah dikaitkan dengan kesusahan dan pertumbuhan
yang dirasakan. Salah satu jenis perjuangan yang dapat mendorong pertumbuhan adalah jihad spiritual,
yang telah dijelaskan secara luas dalam literatur Islam. Meskipun sebagian orang mengasosiasikan
istilah jihad dengan tindakan kekerasan, istilah ini sebenarnya mengacu lebih luas pada perjuangan atau
kesulitan. Berdasarkan tulisan-tulisan Islam sebelumnya, kami membingkai jihad spiritual sebagai pola
pikir yang bisa diadopsi oleh umat Islam ketika menghadapi pergumulan agama/spiritual, khususnya
yang bersifat moral. Dalam jihad spiritual, perjuangan berfokus pada konflik antara bagian diri yang
lebih tinggi dan lebih rendah, dengan tujuan akhir melibatkan membuat pilihan yang baik, berperilaku
bermoral, dan mendekatkan diri kepada Tuhan. Penyelidikan lebih dekat terhadap Al-Qur'an dan hadis
menunjukkan bahwa pola pikir jihad spiritual dapat mendorong pencarian kebajikan seperti kesabaran,
pengampunan, rasa syukur, pengendalian diri, dan tindakan positif. Meskipun penelitian empiris masih
dalam tahap awal, konsep jihad spiritual memiliki potensi implikasi yang berharga bagi para peneliti dan
dokter yang tertarik pada psikologi Islam.

Tujuan kami di sini adalah untuk mengembangkan artikel-artikel sebelumnya yang fokusnya lebih sempit

109
Machine Translated by Google

110 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

pengukuran dengan memberikan kerangka teologis dan psikologis untuk konseptualisasi

jihad spiritual. Secara khusus, kita akan membahas jihad spiritual dari sudut pandang
teologi Islam, mengkaji kaitannya dengan konsep-konsep psikologis seperti perjuangan
agama/spiritual dan pertumbuhan yang dirasakan, dan secara singkat menjelaskan bukti
empiris awal yang berkaitan dengan konstruksi tersebut.

Kata Kunci: jihad spiritual, Islam, umat Islam, perjuangan agama/spiritual, pertumbuhan

Meskipun sejumlah besar penelitian telah dilakukan mengenai psikologi agama

dan spiritualitas dalam dekade terakhir, sebagian besar penelitian ini berfokus pada
individu-individu dari orientasi keagamaan Kristen dan konstruksi mereka terutama
didasarkan pada kerangka konseptual Barat (misalnya, Andrews, Watson, Chen, &
Morris, 2017; Exline, Pargament, Hall, & Harriott, 2017). Ada kebutuhan untuk
memperluas literatur ke individu-individu dengan orientasi agama lain dan untuk
mengeksplorasi konsep-konsep unik dari orientasi tersebut. Bidang Psikologi Islam
yang sedang berkembang telah menyoroti perlunya pemeriksaan dan konseptualisasi
prinsip-prinsip unik dalam tradisi Islam untuk berkontribusi pada pemikiran Islam
kontemporer dan untuk meningkatkan teori, penelitian, dan praktik psikologi (Haque,
Khan, Keshavarzi, & Rothman). , 2016). Makalah ini memperkenalkan dan
memberikan gambaran tentang perjuangan dan pertumbuhan di kalangan umat
Islam, yang dibingkai dalam jihad spiritual. Pekerjaan psikologis sebelumnya
mengenai konstruksi jihad spiritual telah berfokus pada pemeriksaan empiris awal
terhadap konstruksi tersebut (Saritoprak, Exline, & Stauner, 2018) dan pengembangan
serta validasi ukuran jihad spiritual (Saritoprak & Exline, 2021). Tujuan makalah ini
adalah untuk memberikan penjelasan teologis dan psikologis yang lebih luas
mengenai konstruksi tersebut. Kami juga akan mengacu pada data empiris yang
diterbitkan baru-baru ini yang menunjukkan dukungan awal terhadap gagasan
tersebut dan kaitannya dengan indikator perjuangan dan pertumbuhan yang
dirasakan dengan penekanan khusus pada perilaku yang baik.

Latar Belakang Teoritis

Ketika bidang psikologi menyelidiki pengaruh agama dan spiritualitas pada proses
mental dan perilaku manusia, semakin banyak bukti yang menunjukkan bahwa
agama dan spiritualitas dapat menjadi sumber utama emosi dan pengalaman
positif. Misalnya, banyak orang menemukan rasa aman keterikatan melalui hubungan
yang dirasakan dengan Tuhan (Beck & McDonald, 2004; Granqvist & Kirkpatrick,
2013). Agama dan spiritualitas dapat berfungsi sebagai sumber kenyamanan
(Exline, Yali, & Sanderson, 2000), kesejahteraan (Smith, McCullough, & Poll, 2003),
serta makna dan tujuan hidup (Park, 2013). Selain itu, studi empiris menunjukkan
bahwa agama dan spiritualitas mempunyai pengaruh yang signifikan
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 111

berperan dalam membantu orang memahami dan menghadapi stresor utama dalam hidup (Ano &
Vasconcelles, 2005; Pargament, 2011), dan mereka sering kali mendorong perilaku pengaturan
diri yang mendorong peningkatan kesehatan, kesejahteraan, dan perilaku sosial yang positif
(McCullough & Willoughby, 2009 ).
Meski agama dan spiritualitas dikaitkan dengan banyak manfaat, namun keduanya juga bisa
menjadi sumber perjuangan. Perjuangan agama dan spiritual (selanjutnya disebut “r/s”) terjadi
ketika seseorang mengalami ketegangan atau konflik seputar hal-hal suci yang berkaitan dengan
diri sendiri, orang lain, dan/atau entitas supernatural (untuk ulasannya, lihat Exline, 2013; Exline &
Rose, 2013; Pargament, 2007; Stauner, Ex-line, & Pargament, 2016). Perjuangan r/s ini
mempunyai beberapa bentuk (Exline, Parga-ment, Grubbs, & Yali, 2014):

• Perjuangan ketuhanan melibatkan pikiran atau perasaan negatif yang terfokus pada
ketuhanan (yang dalam sebagian besar penelitian adalah Tuhan yang monoteistik);
• Perjuangan setan melibatkan kekhawatiran akan diserang oleh agen jahat seperti
setan, roh jahat, atau jin;
• pergulatan antarpribadi mengacu pada konflik yang berfokus pada umat, kelompok, atau
lembaga keagamaan;
• pergulatan intrapersonal meliputi moral, keraguan, dan tujuan akhir.
perjuangan;
• pergulatan moral melibatkan kekhawatiran tentang kepatuhan terhadap prinsip-prinsip moral dan rasa

bersalah karena melanggar prinsip-prinsip tersebut;

• Perjuangan yang berhubungan dengan keraguan melibatkan kesusahan yang muncul ketika orang mengalami

keraguan, kebingungan, atau pertanyaan tentang topik penelitian;

• Atau pergulatan makna akhir terjadi karena kekhawatiran akan kurangnya makna dan
tujuan hidup yang lebih dalam.

Banyak orang dapat mengalami perjuangan r/s. Secara khusus, para peneliti telah menemukan
perjuangan r/s di berbagai kelompok budaya dan agama. Misalnya, Abu-Raiya dan rekannya
(2016) menemukan bahwa hampir 30 persen mahasiswa Israel-Yahudi melaporkan perjuangan
mereka. Dalam sebuah penelitian terhadap Muslim Israel-Palestina, hampir 40 persen melaporkan
mengalami perjuangan melawan hukum (Abu-Raiya, Pargament, Exline, & Agbaria, 2015). Sebuah
survei online besar-besaran terhadap orang dewasa Amerika (N = 18.398) menunjukkan bahwa
umat Islam (N = 118) dan Hindu melaporkan perjuangan yang lebih besar secara keseluruhan
dibandingkan umat Katolik, Protestan, Kristen, Yahudi, Budha, ateis, dan agnostik (Saritoprak,
Exline, & Stauner, 2016). Analisis terhadap subkelompok Muslim dari studi online ini (Saritoprak &
Exline, 2016) mengungkapkan bahwa partisipan Muslim mendukung perjuangan r/s tingkat moderat
di berbagai bidang, dengan perjuangan moral menerima dukungan terbesar.

Perjuangan r/s mencerminkan ketegangan dan konflik seputar keyakinan dan perilaku inti.
Jadi, seperti yang diharapkan, banyak penelitian telah menemukan bahwa perjuangan r/s ada
hubungannya dengan tekanan psikologis (untuk tinjauan, lihat Exline 2013; Ex-
Machine Translated by Google

112 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

garis & Mawar, 2013). Misalnya, perjuangan r/s telah dikaitkan dengan kecemasan, kemarahan,
dan depresi (Ano & Vasconcelles, 2005), keinginan untuk bunuh diri (Exline et al., 2000), dan
kepuasan hidup dan kebahagiaan yang lebih rendah (Abu-Raiya, Pargament, Krause , &
Ironson, 2015). Studi longitudinal menunjukkan beberapa dukungan terhadap gagasan bahwa
perjuangan r/s memprediksi peningkatan tekanan emosional dari waktu ke waktu (misalnya,
Pargament, Koenig, Tarakeshwar, & Hahn, 2001; Park, Brooks, & Sussman, 2009; Pirutinsky,
Rosmarin, Pargament, & Midlarsky, 2011). Meskipun kita tidak dapat menyimpulkan hubungan
sebab akibat antara perjuangan r/s dan tekanan emosional, data menunjukkan adanya
hubungan yang kuat.
Terlepas dari hubungan antara perjuangan r/s dan kesusahan, beberapa penelitian juga
menunjukkan bahwa perjuangan r/s dikaitkan dengan persepsi pertumbuhan psikologis dan
spiritual. Secara umum, individu yang menemukan makna dalam pengalaman negatif
menunjukkan penyesuaian psikologis yang lebih baik (Park, 2010) serta resolusi perjuangan
yang lebih banyak dan laporan terkait pertumbuhan spiritual yang dirasakan (Desai &
Pargament, 2015). Demikian pula, integrasi agama ke dalam kehidupan sehari-hari, dukungan
agama, dan dukungan yang dirasakan dari Tuhan semuanya dikaitkan dengan laporan
persepsi pertumbuhan yang lebih besar (Desai, 2006; Pargament, Desai, & McCon-nell,
2006). Namun demikian, bukti hubungan antara kesulitan r/s dan persepsi pertumbuhan masih
tidak konsisten (untuk ulasannya, lihat Exline & Rose, 2013; Parga-ment dkk., 2006). Meskipun
beberapa penelitian menunjukkan adanya hubungan positif antara perjuangan dan laporan diri
mengenai pertumbuhan (Pargament dkk., 2000), penelitian lainnya tidak melaporkan adanya
hubungan tersebut (misalnya, Phillips & Stein, 2007), dan beberapa penelitian bahkan
menunjukkan adanya hubungan negatif (misalnya, Park, Brooks, & Sussman, 2009). Mungkin,
dalam beberapa kasus, perjuangan itu sendiri memang membawa pada pertumbuhan. Namun,
temuan yang tidak meyakinkan ini meningkatkan kemungkinan bahwa respon penanggulangan
terhadap perjuangan r/s, bukan perjuangan itu sendiri, yang memprediksi persepsi pertumbuhan
atau penurunan spiritual (Exline & Rose, 2013; Exline et al., 2017 ). Dalam karya ini, kami akan
mengacu pada pertumbuhan yang dirasakan dari perjuangan r/s sebagai persepsi perubahan
positif baik dalam ranah spiritual maupun sekuler sebagai hasil dari perjuangan r/s. Tujuan
kami adalah untuk mengeksplorasi konsep jihad spiritual, sebuah pola pikir yang dapat
mendorong pertumbuhan dan pencarian kebajikan di kalangan umat Islam dalam menghadapi perjuangan keras

Jihad Rohani

Perjuangan dan pertumbuhan umat Islam dibingkai di sini dalam bentuk jihad spiritual dan
data empiris terkini yang menunjukkan dukungan awal terhadap gagasan tersebut. Penting
untuk dicatat bahwa istilah jihad spiritual digunakan khususnya di kalangan Sufi dan Muslim
yang berorientasi pada Sufi, yang secara khusus disebut sebagai “mujahada”
(Neale, 2017), dan belum tentu bersifat universal di kalangan umat Islam. Istilah alternatifnya
juga bisa berupa “jihad al-nafs.” Baru-baru ini, peneliti lain di bidang psikologi telah mengajukan
konseptualisasi serupa tentang istilah jihad
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 113

(Khan, Watson, Ali, & Chen, 2018). Untuk menjaga perbandingan dengan karya ilmiah
lainnya dan menjaga penekanan pada komponen spiritual jihad, istilah jihad spiritual
akan digunakan di seluruh artikel ini.
Sebagaimana dijelaskan dalam publikasi terkait (Saritoprak et al., 2018; Saritoprak
& Exline, 2021). Kata Arab jÿhada yang berasal dari kata benda infinitif jihÿd secara
harfiah berarti “perjuangan” atau “kesulitan” (al-Khalil, 1986). Menurut al-Khalil (1986),
akar kata jahada merujuk pada usaha untuk mencapai suatu tujuan. Sumber Islam
mengacu pada berbagai kategori jihad; Namun secara umum, ada baiknya kita
mempertimbangkan dua kategori umum jihad. Jihad yang lebih besar (al-jihad al-akbar)
mengacu pada perselisihan spiritual internal melawan bagian jiwa yang bersifat
kebinatangan dan naluri, atau perjuangan di jalan Tuhan (Nizami, 1997) dan/atau
melawan cara kerja Setan. Jihad kecil (al-jihad al-asghar) mengacu pada upaya
eksternal demi Islam (al-Zabidi, 1987). Misalnya, mungkin berperang demi Tuhan
dalam kapasitas militer, pelayanan keadilan sosial, atau berbicara demi Tuhan dapat
dianggap sebagai manifestasi eksternal dari jihad yang lebih kecil. Pada abad ke-7 ,
setelah Perang Badar, Nabi Muhammad SAW bersabda, “Kita telah kembali dari jihad
kecil ke jihad besar.”
Ketika para sahabat menanyakan arti jihad yang lebih besar, Nabi Muhammad
menjawab, “Ini adalah perjuangan yang harus dilakukan seseorang melawan nafs” (al-
Bayhaqi, 1996). Dalam beberapa tahun terakhir, jihad yang lebih kecil (sering
dinyatakan hanya sebagai 'ji-had') semakin terikat pada gagasan populer tentang
Muslim dan Islam. Secara khusus, istilah jihad sering disebutkan dalam kaitannya
dengan terorisme yang pada gilirannya mendorong keyakinan arus utama bahwa
terorisme adalah ciri fundamental Islam (Turner, 2007). Distorsi seperti ini tidak hanya
mengakibatkan pengabaian terhadap status jihad yang lebih kecil dan terbatas pada
konflik yang sah, namun juga kegagalan dalam mengakui makna jihad yang lebih besar dalam spiritualitas Islam.
Jihad spiritual yang lebih besar dapat mendorong pertumbuhan dan perkembangan
spiritual dengan cara yang penting. Jihad spiritual memerlukan upaya sadar dalam
berjuang melawan kejahatan yang menguasai jiwa demi Tuhan (al-Ghazali, 1982).
Demikian pula, al-Bursawi (1990), seorang komentator terkemuka Al-Qur'an, menyebut
jihad spiritual sebagai “pedang yang digunakan untuk melawan kelemahan batin” (hal.
424) dari diri sendiri. Nafs, yang populer diterjemahkan sebagai “diri”, “jiwa”, atau
“jiwa” (Abu-Raiya, 2012), diartikan sebagai esensi yang memiliki kehidupan, indera,
dan gerak kesadaran (al-Jurjani, 1984). . Para ulama Islam yang mengkaji ayat-ayat
Al-Qur'an mengusulkan tiga inkarnasi nafs: nafs al-ammarah (12:53), nafs al-lawammah
(75:2), dan nafs al-mutma'innah (89:27). Pertama, perjuangan manusia melawan
tuntutan yang disebut dengan nafs al-ammarah. Jiwa yang memerintah menggoda
individu untuk memanjakan diri sendiri, mirip dengan id Freudian.
Ini adalah bentuk nafs yang paling mendasar dan paling korup dalam tuntutannya
untuk mengikuti keinginan duniawi dan menyerah pada godaan kejahatan dan setan
(al-Ghazali, 1982). Kedua, perjuangan untuk memperbaiki diri dan mengatasi tingkat
nafs yang paling rendah melibatkan pemurnian pikiran, tubuh, dan hati.
Machine Translated by Google

114 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

Penjelmaan jiwa ini disebut dengan jiwa yang menyalahkan, nafs al-law-wamah (al-Ghazali, 1982). Jiwa
yang suka menyalahkan terjadi ketika “melawan jiwa penguasa yang jahat dan menuruti nafsu duniawi”
(Al-Ghazali, 1982). Jiwa yang menyalahkan merupakan pola semakin sadar akan kondisi diri, mengutuk
jiwa yang memerintah karena mengikuti godaan, menerima diri sendiri secara spiritual, dan memulai jihad
spiritual (al-Ghazali, 1982). Tahap ini tidak hanya mencakup perbuatan salah seperti pelanggaran moral
dan dosa, namun juga pertobatan, rekonsiliasi, dan pemulihan yang pada akhirnya dapat membawa pada
keadaan spiritual yang lebih baik. Bentuk jiwa yang termegah mencerminkan ketenangan sebagai
moderator hasrat dasar manusia seperti keserakahan, dendam, dan ketidaksabaran. Melalui bimbingan
dan dzikir yang terus-menerus kepada Tuhan, maka diri menjadi jiwa yang tenteram, nafs al-mutma'innah.
Jiwa yang tenang berkembang ketika kehendak manusia bertindak selaras dengan kehendak Tuhan,
menunjukkan penyerahan diri sepenuhnya kepada Tuhan dan rasa kemenangan dalam jihad spiritual
seseorang (Ashraf, 2008).

Individu yang mengalami inkarnasi berbeda mungkin berjuang melawan pelanggaran sesuai dengan
levelnya sendiri. Ketika nafs berkembang, hal ini mungkin mencakup pertanggungjawaban pikiran dan
perilaku seseorang. Oleh karena itu, apa yang tadinya bukan sumber perjuangan, bisa saja menjadi
sumber perjuangan, dan sebaliknya; setiap tahap secara kualitatif berbeda dalam perjuangannya.
Meskipun jihad spiritual mengandaikan perjuangan dalam arah yang positif, hal ini tidak berarti bahwa
seseorang akan terbebas dari perjuangan ketika seseorang mencapai kemajuan pada derajatnya. Penting
juga untuk dicatat bahwa seseorang tidak dapat menjamin keadaan nafs yang konstan. Seseorang
mungkin berfluktuasi antar tingkatan nafs. Namun, menggabungkan pendekatan jihad spiritual akan
mengubah orientasi seseorang menuju kemajuan positif.

Sifat jihad spiritual itu kompleks dan beragam serta kemungkinan besar melibatkan komponen
kognitif, perilaku, dan emosional. Pola pikir jihad spiritual, sebagian, mungkin berarti memandang
perjuangan sebagai hasrat nafs seseorang sebagai ujian Ilahi; komponen perilaku dapat melibatkan upaya
untuk bertindak sesuai dengan pola pikir ini. Berhasil mengatasi perjuangan dan/atau bertindak sesuai
dengan pola pikir dapat menghasilkan berbagai keadaan emosional seperti kepuasan atau rasa puas,
sementara perjuangan yang terus-menerus dapat mengakibatkan rasa konflik atau kesusahan. Contohnya,
jika kebencian merupakan sumber tantangan yang besar, seorang mukmin mungkin memandang
pengampunan sebagai tantangan Ilahi dan kebencian yang terus-menerus (walaupun dibenarkan) adalah
keinginan dasar nafs. Dengan demikian pengampunan demi kepentingan yang lebih tinggi dan melawan
nafsu menghasilkan hubungan yang lebih dekat dengan Tuhan. Baik pemikiran maupun tindakan
memaafkan akan menjadi bagian dari proses perjuangan untuk mencapai tujuan pertumbuhan, yang
disebut sebagai jihad spiritual.

Banyak ayat Al-Qur'an yang mendorong keterlibatan yang disengaja dan berkelanjutan dalam jihad
spiritual, seperti “Dan orang-orang yang berjuang untuk Kami—Kami pasti akan memberi petunjuk kepada
mereka ke jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah beserta orang-orang yang berbuat kebaikan” (29:69) dan
“Dan berjihadlah kepada Allah dengan perjuangan yang menjadi haknya . . . Maka dirikanlah shalat,
keluarkan zakat, dan berpegang teguh pada Allah. . .” (22:78). Seperti yang berspekulasi di tempat lain (Sarito-
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 115

prak dkk., 2018; Saritoprak & Exline, 2021), keyakinan akan adanya perhitungan akhir
di Hari Kiamat dapat memotivasi umat Islam untuk berusaha memperbaiki diri sebagai
orang beriman. Sejalan dengan asumsi tersebut, para peneliti yang mencoba mengukur
konstruksi jihad spiritual telah menemukan bahwa dalam dua sampel (online dan
komunitas), Muslim dewasa AS yang memiliki tingkat religiusitas Islam yang lebih tinggi
juga lebih cenderung mendukung pola pikir jihad spiritual. (Saritoprak dkk., 2018).
Demikian pula, hasil dari institusi akademis sekuler dan keagamaan di Pakistan
mengungkapkan bahwa pelajar Muslim yang mengidentifikasi diri mereka sebagai “jihad
yang lebih besar” juga lebih cenderung melaporkan orientasi keagamaan yang intrinsik
(Khan et al., 2018).

Implikasinya terhadap Perjuangan dan Pertumbuhan

Temuan terbaru menunjukkan bahwa memiliki pola pikir jihad spiritual dalam menghadapi
kesulitan dikaitkan dengan perjuangan dan pertumbuhan spiritual (Saritoprak et al.,
2018). Para penulis mengusulkan agar ayat-ayat Al-Qur'an dan mengikuti teladan Nabi
Muhammad mendorong beberapa perilaku bajik yang terkait dengan jihad spiritual,
seperti penanaman kesabaran, syukur, pengampunan, pengendalian diri, dan tindakan
positif. Misalnya saja hadis Nabi Muhammad SAW, “Kesabaran yang hakiki ada pada
saat pertama kali datang musibah”
(Bukhari, 1990), mendorong tindakan kesabaran dalam menghadapi kesulitan. Oleh
karena itu, melakukan semua jenis perilaku berbudi luhur ini dapat dilihat sebagai
cerminan pola pikir jihad spiritual dalam menanggapi perjuangan dalam hidup. Kita akan
membahas secara singkat hubungan antara jihad spiritual, perjuangan keagamaan dan
spiritual, serta pertumbuhan yang dirasakan. Selain itu, kita akan mengeksplorasi posisi
kebajikan dalam teologi Islam dan juga merujuk pada literatur psikologi yang menyarankan
bagaimana kebajikan dapat berhubungan dengan kesejahteraan spiritual dan psikologis.
Kami akan menyimpulkan dengan diskusi tentang jihad spiritual dan kesejahteraan psikologis.

Perjuangan dan Pertumbuhan Keagamaan/Spiritual

Karena istilah “jihad” secara harafiah berarti “perjuangan”, kehadiran perjuangan dapat
dianggap sebagai komponen penting dalam memahami jihad spiritual. Pertikaian
melawan nafs seseorang pasti akan mengakibatkan pertikaian agama dan spiritual (r/s).
Misalnya, seorang Muslim yang tergoda untuk minum alkohol mungkin kesulitan untuk
mengikuti aturan Islam yang melarangnya. Memiliki pola pikir jihad spiritual dapat
menyangga perjuangan dengan mengilhami individu untuk mengenali godaan sebagai
keinginan nafs mereka dan mempertimbangkan imbalan akhirat karena menolak godaan tersebut.
Bukti empiris awal memberikan dukungan parsial untuk kedua hipotesis ini. Peserta
Muslim dari sampel online yang mendukung sebuah spiritual
Machine Translated by Google

116 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

Pola pikir jihad sejati dilaporkan mengalami tingkat perjuangan r/s yang lebih rendah
dalam enam jenis: ketuhanan, setan, interpersonal, moral, makna tertinggi, dan terkait
keraguan (Saritoprak & Exline, 2017). Kemungkinan lain adalah bahwa jihad spiritual
mungkin tampak seperti pola pikir yang diinginkan secara sosial oleh sebagian umat
Islam, begitu pula dengan tingkat perjuangan yang rendah. Namun, penting untuk
dicatat bahwa hubungan antara jihad spiritual dan tingkat perjuangan r/s yang lebih
rendah tidak ditemukan di antara peserta Muslim yang direkrut dari masjid-masjid
setempat, sebuah sampel yang rata-rata lebih religius dibandingkan sampel internet (Saritoprak & Ekslin
Faktanya, beberapa asosiasi signifikan ditemukan berlawanan arah dengan sampel
internet. Pada sampel masyarakat, pergulatan agama/spiritual berkorelasi positif dengan
pergulatan moral, setan, dan ketuhanan. Mungkin, di kalangan umat Islam yang lebih
taat, pola pikir jihad spiritual mungkin lebih jelas mewakili keterlibatan mendalam dalam
perjuangan r/s.
Pola pikir jihad spiritual juga dapat menumbuhkan rasa pertumbuhan, karena
individu mungkin dengan sengaja menerima pengalaman perjuangan untuk tujuan
yang lebih tinggi. Misalnya, perjuangan mungkin dijalani demi mendekatkan diri pada
Tuhan atau menghilangkan kecenderungan rendah diri. Untuk mendukung klaim
tersebut, bukti empiris menunjukkan adanya hubungan yang positif dan kuat antara pola
pikir jihad spiritual dan pengalaman dalam bentuk pertumbuhan spiritual pasca-trauma
(Saritoprak dkk., 2018).

Kebajikan

Pengembangan kebajikan (atau karakter) mempunyai tempat penting dalam tradisi

Islam. Kata Arab tarbiyah mengacu pada pendidikan dan pengembangan seseorang
dengan cara yang sejalan dengan pedoman Islam. Sebuah hadits Nabi Muhammad
yang sering dikutip melaporkan bahwa misi nabi Islam adalah “menyempurnakan
karakter.” Tarbiyah bertujuan membentuk perkembangan sosial, moral, dan intelektual
manusia melalui pendekatan yang berpusat pada Al-Qur'an (Gulen, 2012). Demikian
pula tahd-hib al-akhlaq merujuk pada penanaman akhlak atau penghalusan akhlak
seseorang (Zurayk, 1968). Para ulama terkemuka dalam sejarah Islam telah
mempromosikan pembinaan pengembangan karakter. Secara khusus, Ibnu al-Jawzi
menyatakan bahwa manusia mempunyai potensi melampaui binatang dan mencapai
derajat tertinggi baik di dunia maupun di akhirat dengan mendisiplinkan jiwa dan
menahan diri dari dorongan hati dan hawa nafsu (Jawazi, 2011). Demikian pula, filsuf
Muslim Miskawaih mengemukakan bahwa tujuan manusia adalah menyempurnakan
karakternya dengan melakukan perbuatan dan tindakan yang berbudi luhur (Zurayk,
1968). Oleh karena itu, penulis akan membahas keutamaan-keutamaan terpilih sebagai
bentuk potensial jihad spiritual baik dari perspektif Islam maupun psikologis.
Kesabaran. Penanaman kesabaran, disebut sabr dalam bahasa Arab, merupakan
komponen penting dalam jihad spiritual. Dalam tradisi Islam, inti dari kesabaran
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 117

dapat digambarkan sebagai menahan diri dari perbuatan salah, membatasi keberatan
dan keluhan saat menghadapi kesulitan, dan menaruh kepercayaan pada Tuhan (Turfe,
1996; Khan, 1998). Praktek kesabaran telah dianggap sebagai kerangka berpikir yang
diperlukan bagi orang yang tunduk pada Kehendak Tuhan. Penyerahan ini dalam kata
benda umum Arab, Muslim, adalah bagaimana penganut Islam mendefinisikan inti agama
mereka (Turfe, 1996). Contoh paling awal dari kesabaran dalam sejarah Islam dapat
ditelusuri kembali ke penganiayaan orang-orang Mekkah terhadap Nabi Muhammad SAW.
Selama masa-masa sulit seperti itu, ayat-ayat Al-Qur'an (42:42-43) yang diturunkan kepada
Nabi mendorong umat Islam untuk tetap tabah dan menanggung pelanggaran dengan cara
yang tidak militan dan pemaaf (Afsaruddin, 2007).
Demikian pula, kesabaran dianjurkan dalam ayat-ayat Al-Qur'an seperti, “Bersabarlah,
karena kesabaranmu tidak lain hanyalah dengan pertolongan Allah, janganlah kamu
bersedih atas mereka dan janganlah kamu bersedih karena perbuatan mereka” (16:127).
Al-Qur'an mengakui tantangan dalam melatih kesabaran: “Dan mintalah pertolongan
melalui kesabaran dan doa, dan sungguh sulit kecuali bagi orang-orang yang dengan
rendah hati tunduk [kepada Allah]” (2:45), dan menjanjikan pahala bagi mereka yang sabar:
“Mereka diberi pahala dua kali lipat, yaitu karena ketekunan mereka, bahwa mereka
menolak kejahatan dengan kebaikan, dan mereka menafkahkan (sedekah) dari apa yang
Kami berikan kepada mereka” (28:54). Yang lebih penting lagi, melalui kesabaranlah
seseorang memperoleh dukungan dan persahabatan dengan Allah, seperti yang terlihat
dalam ayat-ayat Al-Qur'an: “Dan taatilah Allah dan Rasul-Nya . . . bersabarlah.
Sesungguhnya Allah beserta orang yang sabar” (8:46). Selain itu, pentingnya kesabaran
juga ditekankan dalam hadis Nabi Muhammad SAW, “Ketika kamu menghadapi mereka
(yaitu musuhmu) maka bersabarlah” (Bukhari, 1990) dan “Dia yang dengan sabar
menanggung kesulitan dan kerasnya kota ini, (yakni Madinah), aku akan menjadi saksi dan pemberi syafaatnya pada h
Cendekiawan Islam mempromosikan penekanan serupa pada kesabaran. Ibnu Abi'l-
Dunya melaporkan “Pernyataan yang meneguhkan kebenaran dan kesabaran dalam
menjalankannya setara dengan amal para syuhada” (sebagaimana dikutip dalam
Afsaruddin, 2007). Khususnya, tindakan kesabaran bukan hanya tentang adanya
penderitaan; ini menekankan transformasi spiritual yang dapat terjadi ketika orang menjalani pencobaan (Morris, 2007)
Dalam istilah psikologis, memupuk kesabaran akan menumbuhkan ketahanan di saat-
saat sulit yang pada gilirannya dapat mendorong individu untuk mengatasi tekanan dengan
lebih baik (Connor & Zhang, 2006). Kesabaran, mirip dengan perspektif Islam, dipandang
dalam psikologi sebagai sebuah rangkaian pertimbangan hasil masa depan dan menunda
kepuasan segera (Strathman, Gleicher, Boninger, & Edwards, 1994). Kesabaran dapat
dianggap sebagai pendekatan produktif untuk menghadapi emosi seperti kemarahan dan
frustrasi. Oleh karena itu, hal ini dapat mendorong pendekatan non-agresif, perspektif
positif, dan peningkatan toleransi terhadap kesulitan. Penelitian telah menghubungkan
kesabaran dengan pencapaian tujuan yang lebih besar selama masa-masa sulit,
kesejahteraan yang lebih baik dan emosi positif, serta tingkat depresi yang lebih rendah
(Schnitker, 2012; Schnitker & Westbrook, 2014).
Namun, terlepas dari potensi manfaatnya, praktik kesabaran juga bisa menjadi a
Machine Translated by Google

118 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

sumber perjuangan. Dalam krisis, manusia mungkin tergoda untuk merespons perasaan seperti
marah, sakit hati, dan frustrasi dengan cara yang kemudian berujung pada penyesalan dan rasa
bersalah. Dalam konteks jihad spiritual, individu dapat bergumul antara keinginan untuk
mengekspresikan emosi negatif yang intens dan keinginan untuk menerima dan menaruh kepercayaan kepada Tuhan
Namun, dengan memiliki pola pikir jihad spiritual, orang-orang mungkin akan lebih cenderung
bertindak dengan sabar.
Saat mengkaji hubungan antara jihad spiritual dan konstruksi psikologis dari kesabaran,
Saritoprak dan rekannya (2018) menemukan bahwa sampel luas Muslim Amerika dewasa (direkrut
dari alat crowdsourcing online Mechanical Turk milik Amazon untuk mengumpulkan data) yang
mendukung adanya Pola pikir jihad spiritual juga mendukung tingkat kesabaran yang lebih tinggi.

Namun yang perlu diperhatikan, asosiasi ini tidak ditemukan pada sampel komunitas kecil Muslim
setempat, yang secara keseluruhan mendukung tingkat komitmen keagamaan yang lebih tinggi
dibandingkan sampel yang lebih luas yang disebutkan di atas. Kita hanya bisa berspekulasi tentang
kemungkinan penyebab kesenjangan ini; namun, salah satu kemungkinannya bisa berpusat pada
sifat pelaporan mandiri dari ukuran kesabaran. Mungkin umat Islam yang lebih taat, dan mungkin
lebih terlibat dalam jihad spiritual, mungkin lebih bisa melihat atau melaporkan perjuangan mereka
dengan sabar daripada mengidentifikasi diri mereka sebagai orang yang sabar.

Rasa syukur. Syukur, yang diterjemahkan dengan baik sebagai syukr dalam bahasa Arab,
adalah konsep kunci dalam spiritualitas Islam. Rasa syukur terhadap Tuhan dan sesama dapat
diwujudkan melalui rasa syukur, pengakuan, dan penghargaan terhadap nikmat.
Syukur dalam spiritualitas Islam mengarah pada mengingat Tuhan, sebuah komponen penting dari
jihad spiritual yang membawa lensa keagamaan pada pengalaman hidup menuju kesadaran
(Godlas, 2015). Rasa syukur yang tulus kepada Tuhan berarti yakin dengan tulus bahwa seluruh
keberadaan seseorang, termasuk prestasi, penampilan fisik, dan kemampuan, berasal dari Tuhan.
Rasa syukur tersebut dapat tercermin dalam tindakan, ucapan, dan hati seseorang dalam kehidupan
sehari-hari (Gulen, 2001).
Tema syukur meresap dalam Al-Qur'an dan hadis. Tuhan memerintahkan, “Maka ingatlah Aku;
Saya akan ingat Anda. Dan bersyukurlah kepada-Ku dan janganlah kamu mengingkari Aku” (2:152);
ayat “Dan [ingatlah] ketika Tuhanmu berfirman, 'Jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambahi
kamu [nikmat]; tetapi jika kamu mengingkari, sungguh, azab-Ku pedih” (14:7) menekankan kewajiban
bersyukur terhadap manusia, pahala yang berlimpah, dan keberdosaan dari rasa tidak bersyukur.
Rasa syukur memainkan peranan penting dalam perjuangan menuju pertumbuhan spiritual karena
manusia tidak selalu terlibat dalam rasa syukur. Oleh karena itu, dengan berusaha mengingat Tuhan
dan nikmat-nikmat-Nya, meskipun ada godaan untuk melupakan dan menjalani hidup tanpa
kesadaran akan Tuhan, seseorang terlibat dalam jihad spiritual.

Penekanan serupa pada rasa syukur juga terlihat dalam sabda Nabi berikut ini:
“Sesungguhnya Allah ridha terhadap hamba yang memuji-Nya ketika dia makan dan dia memuji-Nya
ketika dia minum,” (Muslim, 2006) dan “Orang yang tidak mensyukuri yang sedikit, tidak mensyukuri
yang berlimpah, dan Orang yang mensyukuri bukan berterima kasih kepada orang-orang
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 119

tidak berterima kasih kepada Tuhan” (Muslim, 2006). Nabi sendiri dapat dianggap sebagai
teladan rasa syukur, karena beliau akan berdiri shalat hingga kakinya bengkak. Ketika para
sahabat bertanya kepadanya, “Mengapa kamu banyak berdoa padahal Allah telah
mengampuni segala dosamu?” Nabi menjawab, “Maukah aku menjadi hamba yang
bersyukur (kepada Tuhanku)?” (Bukhari, 1990).
Dari perspektif psikologis, rasa syukur telah dianggap sebagai bagian dari kerangka
hidup seseorang yang lebih besar, yang memungkinkan memperhatikan dan menghargai
hal-hal positif di dunia (Wood, Froh, & Geraghty, 2010). Seligman (2003) menggambarkan
rasa syukur sebagai bentuk transendensi kebajikan. Yang lebih penting lagi, para peneliti
menemukan bahwa individu yang tidak bahagia melaporkan tingkat rasa syukur dan
kepuasan hidup yang lebih rendah (Park, Peterson, & Seligman, 2004). Rasa syukur telah
dikaitkan dengan tingkat kemarahan dan permusuhan yang lebih rendah, dan dengan
peningkatan kehangatan emosional, altruisme, dan kepercayaan (Wood, Joseph, & Maltby,
2008). Telah ditemukan bahwa hal ini dapat memprediksi tingkat kecemasan, depresi, dan
penyalahgunaan narkoba yang lebih rendah (Kendler dkk., 2003), dan setelah pengalaman
traumatis, rasa syukur dikaitkan dengan fungsi hidup yang lebih baik termasuk pertumbuhan
pasca-trauma (Fredrick -son, Tugade, Waugh, & Larkin, 2003; Kashdan, Uswatte, & Julian, 2006).
Namun demikian, dari sudut pandang Islam, berusaha untuk bersyukur juga dapat
membawa pada perjuangan. Di masa-masa sulit, seseorang mungkin gagal menemukan
sisi positif dari peristiwa kehidupan. Kesulitan menemukan penafsiran positif dapat
menyebabkan kemarahan terhadap Tuhan atau mempertanyakan Kehendak-Nya. Di sisi
lain, pada saat sejahtera dan bahagia, seseorang mungkin merasa dirinya layak menerima
karunia tersebut, merasa berhak (lihat Grubbs, Exline, Campbell, Twenge, & Pargament,
2018), dan tidak menyadari bahwa kedua hal tersebut merupakan beban. dan berkah datangnya dari Tuhan.
Berfokus pada Tuhan sebagai pemberi dan pemelihara kehidupan mungkin juga membuat
beberapa orang merasa tidak nyaman karena tidak berdaya dan tidak bisa mengendalikan
diri. Hal ini khususnya terjadi ketika umat Islam berjuang untuk memahami apakah peristiwa-
peristiwa tersebut terjadi karena takdir atau karena kehendak bebas mereka sendiri, sebuah
konsep yang merupakan inti keyakinan Islam. Peran rasa syukur dalam jihad spiritual
adalah berusaha untuk secara tulus menerima bahwa aspek positif dan negatif kehidupan
berasal dari Tuhan dan secara aktif mengungkapkan rasa syukur tanpa syarat kepada-Nya
dan kepada manusia, sehingga tidak hanya bermanfaat bagi diri sendiri tetapi juga
masyarakat luas. . Dengan demikian, mereka yang lebih cenderung melihat perjuangan
mereka dari perspektif jihad spiritual juga cenderung memiliki tingkat rasa syukur yang lebih
besar. Seperti halnya kesabaran, hubungan positif antara jihad spiritual dan rasa syukur
ditemukan pada sampel internet Muslim dewasa Amerika (Sari-toprak dkk., 2018) namun
tidak ditemukan pada sampel komunitas yang lebih kecil dan lebih taat.
Pengampunan. Tindakan memaafkan mempunyai tempat yang penting dalam teologi
Islam dan dapat dianggap sebagai bagian penting dari jihad spiritual seseorang. Karena
manusia rentan terhadap dosa, kesalahan, dan pelanggaran, pengampunan memberikan
kesempatan untuk terlibat dalam reformasi spiritual. Motif di balik memaafkan orang lain
adalah untuk menyadari kesalahan diri sendiri dan membuka jalan menuju kesalahannya
Machine Translated by Google

120 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

pengampunan dari Tuhan sendiri; niatnya bisa memaafkan demi Allah.

Dengan demikian, pengampunan tidak hanya dapat membina hubungan seseorang dengan Tuhan tetapi
juga dengan individu lain. Baik ampunan Allah maupun amal memaafkan manusia ditekankan dalam Al-
Qur'an, sebagaimana terlihat dalam ayat berikut: “Dan janganlah orang-orang yang baik dan kaya di antara
kamu bersumpah untuk tidak memberikan [bantuan] kepada sanak saudaranya, orang-orang yang
membutuhkan, dan orang-orang yang mempunyai harta benda. muhajirin karena Allah, dan hendaklah
mereka memaafkan dan mengabaikan. Tidakkah Anda ingin Allah mengampuni Anda? Dan Allah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang” (24:22), dan “Jika [sebaliknya] kamu memperlihatkan kebaikan atau
menyembunyikannya atau mengampuni suatu pelanggaran, sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Kompeten”
(4:149). Demikian pula Nabi Muhammad bersabda, “Kasihanilah orang lain, maka kamu akan menerima
rahmat. Maafkan orang lain, maka Allah akan mengampunimu” (Tirmidzi, 1975), dan “damaikan siapa pun
yang memotongmu, berikan kepada siapa yang merampasmu, dan maafkan siapa pun yang berbuat salah
padamu” (Ibnu Hanbal, 1895). Ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits menegaskan bahwa salah satu aspek
menerima ampunan dari Tuhan adalah dengan memaafkan orang lain. Namun demikian, tindakan
memaafkan mungkin memerlukan usaha yang besar sebagaimana dinyatakan dalam salah satu ayat Al-
Qur'an, “Dan barangsiapa bersabar dan memaafkan, sesungguhnya hal itu [membutuhkan] disiplin diri
yang besar” (42:43).
Di antara literatur psikologi modern, sikap memaafkan telah diakui sebagai sikap positif dan prososial
dalam menghadapi pelanggaran (untuk ulasannya, lihat Fehr, Gelfand, & Nag, 2010; Riek & Mania, 2012;
Worthington, 2005). Para peneliti telah menemukan bahwa individu yang cenderung memaafkan orang
lain lebih cenderung bersifat altruistik, peduli, murah hati, dan empatik (Ashton, Paunonen, Helmes, &
Jackson, 1998) dan juga lebih cenderung berada dalam hubungan yang digambarkan sebagai “dekat”. ,
berkomitmen, dan memuaskan” (Tsang, McCullough, & Fincham, 2006).

Dalam hal kesejahteraan, individu yang pemaaf melaporkan emosi positif dan kepuasan hidup yang lebih
besar (untuk tinjauan ulang, lihat Worthington, Witvliet, Pietrini, & Miller, 2007). Pengampunan telah
dikaitkan dengan tingkat depresi, kecemasan, dan kemarahan yang tidak sehat yang lebih rendah
(Freedman & Enright, 1996; Lin, Mack, Enright, Krahn, & Baskin, 2004). Sebaliknya, kurangnya sikap
memaafkan dikaitkan dengan perenungan (McCullough, 2007), kemarahan yang berkepanjangan, dan
kesusahan (McCullough, Bellah, Kilpatrick, & Johnson, 2001; van Oyen Witvliet, Ludwig, & Vander Laan,
2001) , dan mungkin juga mempunyai efek negatif pada kesehatan fisik (untuk tinjauan ulang, lihat
Worthington & Scherer, 2004).

Terlepas dari manfaatnya, pengampunan juga bisa menjadi sumber pergumulan spiritual.
Memaafkan seseorang yang telah menyakiti memerlukan upaya dan tekad psikologis. Hal ini mungkin
tidak langsung dirasakan oleh mereka yang mungkin pernah mengalami kepedihan hati yang mendalam.
Oleh karena itu, dari sudut pandang Islam, gagasan memaafkan demi dimaafkan dapat menyebabkan
seseorang bergumul antara mengikuti kehendak pribadinya dan mengikuti Kehendak Tuhan. Konflik ini
dapat menimbulkan perasaan bersalah moral karena mendahulukan keinginan seseorang di atas keinginan
Tuhan. Selain itu, menyimpan kemarahan antarpribadi dapat menyebabkan kemarahan terhadap Tuhan,
karena hal ini dapat mempengaruhi cara pandang dan pandangan seseorang terhadap peristiwa-peristiwa
kehidupan. Jihad spiritual seseorang menjadi hal yang dianjurkan.
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 121

perdamaian dan pemulihan hubungan seseorang dengan orang lain dan Tuhan dengan
memberi dan mencari pengampunan. Terkait dengan rasa syukur dan kesabaran, data
kami dari dua sampel Muslim Amerika dewasa menunjukkan hubungan antara jihad
spiritual dan laporan pengampunan yang lebih besar pada sampel internet berbasis luas,
namun tidak pada sampel komunitas lokal (Saritoprak dkk., 2018).
Kontrol diri. Penerapan pengendalian diri merupakan aspek mendasar dalam
perjuangan seseorang melawan nafsu. Belum ada penelitian empiris yang meneliti
hubungan antara jihad spiritual dan pengendalian diri. Dalam Islam, tindakan
pengendalian diri dianggap penting untuk mencegah tindakan berdosa seperti kekerasan,
keserakahan, kebohongan, kecurangan, kesombongan, meninggalkan shalat,
ketidaksopanan, ketidakadilan, tindakan terlarang, kecanduan, dan banyak lagi.
Pengendalian terhadap kecenderungan pribadi atau sosial yang menghalangi pemurnian
spiritual dan merusak hubungan seseorang dengan Tuhan sangat ditekankan di seluruh
Al-Qur'an. Ayat Al-Qur'an “Tetapi adapun barang siapa yang bertakwa kepada kedudukan
Tuhannya dan mencegah jiwa dari kecenderungan [yang haram], maka sesungguhnya
surgalah yang menjadi tempat berlindungnya” (79:40-41) mendorong manusia untuk aktif
terlibat dalam pencegahan kecenderungan tersebut. Begitu pula dengan ayat Al-Qur’an
“Wahai Daud, sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu penerus di muka bumi, maka
putuskanlah antara manusia dengan jujur dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu,
karena hal itu akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. . Sesungguhnya orang-orang
yang tersesat dari jalan Allah akan mendapat siksa yang berat karena melupakan Hari
Perhitungan” (38:26) memperingatkan Nabi Daud tentang akibat-akibat yang berhubungan
dengan pemanjaan diri. Dalam sabda beliau, “Surga dikelilingi kesulitan dan Neraka dikelilingi godaan”.
(Muslim, 2006), Nabi Muhammad juga mengaitkan tindakan menolak godaan demi
Tuhan dengan imbalan yang terkait dengan kemauan tersebut.
Dalam ajaran Islam, memiliki kemauan atas tindakan, emosi, dan dorongan hati
dianggap sebagai kekuatan vital manusia. Misalnya saja hadis populer Nabi Muhammad
SAW yang mengatakan “Orang yang kuat bukanlah orang yang dapat mengalahkan
orang lain dengan kekuatannya, tetapi orang yang kuat adalah orang yang mampu
mengendalikan dirinya ketika sedang marah” (Bukhari, 1990), yang menyiratkan
pentingnya psikologis. atas kemenangan fisik. Sikap serupa juga terlihat dalam ritual dan
praktik Islam, karena keduanya mengandung rasa disiplin yang melekat. Misalnya, shalat
lima waktu, berpuasa dengan segala nafsu dan minum sejak matahari terbit hingga
terbenam di bulan Ramadhan, dan bersedekah wajib setiap tahunnya mendorong
pengendalian diri terhadap hawa nafsu dan disiplin dalam berperilaku.
Meskipun demikian, tindakan pengendalian dan disiplin seperti itu memerlukan
upaya yang besar. Dalam tradisi Islam, melalui dzikir kepada Tuhanlah proses
pengendalian kecenderungan negatif seseorang dapat dikendalikan. Ayat Al-Qur'an
“Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa kepada Allah, jika ada dorongan setan dari
mereka, maka mereka ingat [Dia] dan seketika mereka mendapat pencerahan” (7:201)
adalah contoh pentingnya menjaga Allah dalam kehidupannya. garis depan pikiran seseorang.
Pengendalian diri tidak hanya berperan dalam pertumbuhan rohani dari segi teologis
Machine Translated by Google

122 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

perspektif tetapi juga dapat berperan dalam kesejahteraan psikologis seseorang. Dari
kerangka psikologis modern, pengendalian diri mengacu pada kapasitas untuk mengubah
respons emosional dan perilaku seseorang, khususnya untuk membuat respons tersebut
mendorong upaya jangka panjang dan menyelaraskan dengan standar seperti harapan
sosial, cita-cita, nilai-nilai, dan moral (Baumeister, Vohs , & Tice, 2007). Para peneliti
telah menemukan bahwa pengendalian diri berhubungan secara positif dengan
keterikatan yang aman, penyesuaian positif, dan respon emosional yang menyenangkan
dan berhubungan secara negatif dengan gejala psikopatologi (Tangney, Baumeister, &
Boone, 2004). Demikian pula, individu dengan pengendalian diri yang tinggi cenderung
memiliki tingkat perilaku kriminal dan nakal yang lebih rendah (Gottfredson & Hirschi,
1990), lebih sedikit penyalahgunaan alkohol dan kekhawatiran makan berlebihan
(Baumeister & Heatherton, 1996), hubungan interpersonal yang lebih baik, dan prestasi
akademik yang lebih tinggi. (Tang-ney, Baumeister, & Boone, 2004). Faktanya, disiplin
diri terbukti menjadi prediktor yang lebih kuat terhadap kinerja akademik dibandingkan
kecerdasan (Duckworth & Seligman, 2006). Selain itu, latihan pengendalian diri secara
teratur terbukti memperkuat kemauan melalui peningkatan resistensi terhadap penipisan,
sehingga memungkinkan individu untuk menunjukkan pengendalian diri di bidang lain
yang tidak terkait (Baumeister, Gailliot, DeWall, & Oaten, 2006). Sebaliknya, kurangnya
pengendalian diri dikaitkan dengan kekhawatiran yang berhubungan dengan dorongan
hati seperti kecanduan, kekerasan, kehamilan yang tidak diinginkan, makan berlebihan,
pengeluaran berlebihan, dan penyakit menular seksual (misalnya, Gottfredson & Hirschi,
1990; Baumeister, Heatherton, & Tice , 1994;Vohs & Faber, 2007). Demikian pula, dalam
literatur psikologi positif, para peneliti telah mengusulkan kesederhanaan sebagai salah
satu dari enam kebajikan karakteristik inti seseorang (Peterson & Seligman, 2004), dan
pengendalian diri sebagai kualitas yang mencerminkan kesederhanaan yang dapat
menjadi sebuah kualitas. sifat protektif terhadap impuls dan emosi ekstrim (Peterson & Seligman, 2004).
Motivasi yang mendasari pengendalian diri dianggap sebagai penundaan kepuasan
sesaat. Penundaan kepuasan mungkin sangat relevan bagi individu dengan keyakinan
kuat akan kehidupan setelah kematian (McCullough & Willoughby, 2009). Dari perspektif
Islam, kesadaran akan Tuhan dan akhirat menjadi titik fokus yang dapat membantu
mencegah perilaku yang berisiko menimbulkan dampak negatif yang signifikan. Oleh
karena itu, pelaksanaan jihad spiritual menjadi perjuangan melawan nafsu nafs melalui
pengendalian diri. Di sisi lain, upaya untuk mengendalikan diri juga dapat menimbulkan
pergumulan. Pengalaman menyenangkan yang hilang dapat mengakibatkan perasaan
marah dan benci terhadap Islam atau terhadap Tuhan. Perjuangan moral mungkin muncul
ketika seseorang menghadapi ketidaksesuaian antara apa yang dianggap dapat diterima
oleh masyarakat dan apa yang dianggap dapat diterima oleh Islam, serta adanya
kesenjangan antara perilaku aktual seseorang dan apa yang dianjurkan oleh Islam. Jihad
spiritual yang dilakukan seseorang menjadi praktik pengendalian diri dalam upaya menaati
perintah Tuhan dan membersihkan diri dari kecenderungan negatif.
Tindakan positif. Ciri unik dan menonjol dari jihad spiritual mungkin juga melibatkan
tindakan positif. Teolog Said Nursi merujuk pada karya apa pun
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 123

atau tindakan yang mungkin menyenangkan Tuhan sebagai tindakan positif, seperti
mengedepankan kerja sama, persaudaraan, dan pengorbanan diri (Crow, 2011). Dengan
kata lain, tindakan positif merupakan perwujudan keyakinan melalui nir-kekerasan dan
pelayanan guna memajukan ketertiban dan stabilitas publik (Walton, 2015). Menurut Nursi,
perjuangan spiritual menghalangi nafs dari tindakan yang mementingkan diri sendiri dan
negatif, serta mengejar tindakan altruistik dan positif (Vahide, 2003; Walton, 2015). Hal ini
diperkuat dengan ayat Al-Qur'an: “Orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal shaleh,
mereka mendapatkan keadaan yang baik dan balasan yang baik” (13:29) dan “Orang-orang
yang menyegerakan amal shaleh, dan mereka melampaui [yang lain] di dalamnya” (23:61).
Penyimpangan dari perbuatan-perbuatan negatif juga dianjurkan: “Dan ketika mereka
mendengar perkataan buruk, mereka berpaling darinya dan berkata, Bagi kami amal-amal
kami, dan bagimu amal-amalmu. Kedamaian akan menyertaimu; kami tidak mencari orang-
orang bodoh” (28:55). Pentingnya tindakan positif dipromosikan oleh Nabi Muhammad
sendiri. Misalnya, beliau menyatakan, “Waspadalah terhadap Allah dimanapun kamu berada.
Ikutilah perbuatan buruk dengan perbuatan baik untuk menghapusnya, dan libatkanlah orang
lain yang berakhlak indah” (al-Tirmidzi, 1975). Beliau juga menyatakan, “Sesungguhnya Allah
tidak melihat wajahmu dan hartamu, tetapi Dia melihat hatimu dan amalmu” (Muslim, 2006).
Nabi Muhammad bahkan memberikan contoh spesifik mengenai tindakan positif yang bisa
dilakukan, sebagaimana terlihat dalam pernyataan berikut: “Orang yang beriman kepada
Allah dan Hari Akhir tidak boleh menyakiti tetangganya, dan orang yang beriman kepada
Allah dan Hari Akhir hendaknya menjamu tamunya dengan murah hati. dan orang yang
beriman kepada Allah dan Hari Akhir hendaknya berbicara dengan baik atau diam (Bukhari,
1990). Oleh karena itu, kegigihan melakukan tindakan positif dalam memperbaiki diri bisa
menjadi jihad seseorang, sehingga memperbaiki masyarakat. Namun, diperlukan lebih
banyak penelitian empiris untuk memahami sepenuhnya hubungan antara jihad spiritual dan tindakan positif.
Dalam istilah psikologi modern, tindakan prososial didefinisikan sebagai tindakan yang
meningkatkan atau mempertahankan kesejahteraan orang lain (Schwartz & Bilsky, 1990).
Tindakan tersebut dapat mencakup kerja sukarela, sumbangan uang, atau intervensi
altruistik (untuk tinjauannya, lihat Weinstein & Ryan, 2010). Individu yang mengambil bagian
dalam layanan budaya dan masyarakat cenderung memiliki skor tinggi dalam keterlibatan
dengan tetangga dan kepercayaan umum (untuk tinjauan ulang, lihat Wilson & Musick, 1999).
Remaja yang mengambil bagian dalam kegiatan prososial seperti pelayanan sukarela dan
kehadiran di gereja menunjukkan lebih sedikit keterlibatan dalam perilaku nakal seperti
penggunaan narkoba dan bolos sekolah (Eccles & Barber, 1999). Pada sampel orang
dewasa yang lebih tua, menjadi sukarelawan dikaitkan dengan penurunan depresi (Musick
& Wilson, 2003) dan peningkatan kepuasan hidup (Hunter & Linn, 1981). Secara umum,
individu yang mengungkapkan kebajikan dalam tindakannya melaporkan kebahagiaan dan
kesejahteraan yang lebih besar (Krueger, Hicks, & McGue, 2001). Ketika individu
mengekspresikan diri mereka secara prososial, mereka mungkin merasakan kompetensi dan
otonomi, yang keduanya terkait dengan kesejahteraan dan kebahagiaan (Deci & Ryan, 2000;
Chirkov, Ryan, & Willness, 2005).
Al-Qur'an dan hadits serta sunnah Nabi Muhammad SAW mungkin saling bertentangan.
Machine Translated by Google

124 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

agen motivasi yang difinalisasi untuk tindakan positif bagi banyak umat Islam. Oleh karena itu, terlepas
dari dampaknya terhadap kesejahteraan, umat Islam mungkin juga mengalami kesulitan dalam
mengambil tindakan positif. Rasa bersalah bisa muncul ketika seseorang menolak melakukan pekerjaan
yang bermanfaat bagi orang lain karena alasan egois. Seseorang mungkin ingin memberikan manfaat
kepada orang lain secara finansial namun mungkin tidak memiliki sumber daya untuk melakukannya.
Tindakan seperti terlibat dalam perilaku tidak percaya, berbicara di belakang orang lain, atau
mengingkari janji dapat mengakibatkan kesulitan terkait dengan kurangnya tindakan prososial.
Meskipun demikian, upaya untuk melakukan tindakan positif dapat menjadi jihad spiritual bagi seorang
Muslim, sehingga berpotensi mengarah pada prospek kesejahteraan yang lebih baik dalam jangka panjang.

Jihad Spiritual dan Kesejahteraan

Sebagaimana agama, secara umum, dapat menjadi sumber kesejahteraan, jihad spiritual juga dapat
menjadi sarana untuk meningkatkan kesejahteraan. Namun, kaitannya dengan kesejahteraan mungkin
tidak muncul secara jelas dan langsung, terutama bila dinilai secara cross-sectional. Di satu sisi, ketika
ada ketegangan mengenai keyakinan dan perilaku inti seseorang (seperti yang bisa terjadi dalam
praktik jihad spiritual), situasi dan konflik batin yang terkait dapat menimbulkan tekanan emosional
yang kuat. Di sisi lain, pola pikir jihad spiritual juga dapat dilihat memberikan jalan untuk mengelola
tekanan tersebut secara efektif, karena memungkinkan seseorang untuk memahami pengalaman
negatif dan mengatasinya dengan cara yang proaktif.

Konsisten dengan hipotesis-hipotesis yang bersaing ini, upaya untuk menguji hubungan antara
pola pikir jihad spiritual dan indikator tekanan emosional belum menunjukkan pola hubungan yang
jelas. Beberapa analisis yang menggunakan sampel internet menunjukkan adanya hubungan negatif
kecil antara pola pikir jihad spiritual dan kecemasan serta depresi ketika mengendalikan religiusitas
Islam (Sari-toprak et al., 2018). Namun, pada sampel komunitas yang lebih kecil dan lebih taat,
hubungan ini tidak signifikan. Oleh karena itu, diperlukan lebih banyak penelitian yang menyelidiki
hubungan antara jihad spiritual dan kesejahteraan. Di sisi lain, peneliti lain yang meneliti konsep jihad
diri juga menemukan bahwa konstruk tersebut berhubungan positif dengan kepuasan hidup yang
dirasakan (Khan et al., 2018). Mengingat potensi hubungannya dengan kesejahteraan, gagasan jihad
spiritual mungkin penting untuk dipertimbangkan ketika bekerja dengan klien Muslim.

Catatan Penutup

Istilah Arab jihad mengacu pada perjuangan. Ada dua bentuk jihad dalam Islam: jihad kecil dan jihad
besar. Jihad yang lebih besar, berlawanan dengan anggapan umum, mengacu pada perjuangan
spiritual internal melawan nafs seseorang. Hal ini dapat terjadi dalam berbagai bentuk, karena unik
untuk pengalaman hidup setiap individu. Sekarang
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 125

makalah ini berfokus pada tema-tema dominan Al-Qur'an dan hadis yang dapat
mempromosikan jihad spiritual dalam bentuk kesabaran, rasa syukur, pengampunan,
pengendalian diri, dan tindakan positif. Jihad spiritual mengasumsikan bahwa akan ada
kesulitan dalam upaya mencapai kualitas-kualitas ini, karena kita adalah manusia dan
terkadang berjuang untuk hidup dalam perilaku yang baik. Perjuangan, bagaimanapun,
merupakan komponen bawaan dari jihad spiritual, karena tanpa komponen perjuangan,
proses jihad spiritual tidak akan terjadi. Pada saat yang sama, prosesnya melibatkan
lebih dari sekedar komponen perjuangan yang sering disebut dalam literatur psikologi arus utama.
Jihad spiritual mendorong perilaku pemantauan diri dan pengaturan diri dengan
mewajibkan pemeriksaan atas kata-kata dan tindakan seseorang. Ketika seseorang
menolak keinginan, kecenderungan, dan godaan nafsunya demi tujuan pertumbuhan,
maka individu tersebut terlibat dalam jihad spiritual dengan menerima pengalaman
perjuangan untuk tujuan yang lebih besar. Oleh karena itu, meskipun pengalaman jihad
spiritual mungkin menantang ketika sedang terjadi, hal ini juga dapat menjadi fasilitator
penting bagi pertumbuhan spiritual, pengembangan kebajikan, dan mungkin, pada
akhirnya, kesejahteraan yang lebih baik.
Namun hubungan apa pun antara jihad spiritual dan kebajikan mungkin sulit untuk
dideteksi, terutama mengingat bias keinginan sosial atas ukuran kebajikan yang
dilaporkan sendiri. Kami mencatat bahwa dalam penelitian kami yang menggunakan dua
sampel Muslim dewasa AS (Saritoprak dkk., 2018), terdapat pola asosiasi yang berbeda:
Sampel yang termasuk dalam sampel yang lebih luas dari Mechanical Turk di Amazon,
yang jumlahnya hanya sedikit rata-rata taat dan berpartisipasi dalam banyak survei
penelitian, menunjukkan hubungan positif yang diharapkan antara dukungan terhadap
pola pikir jihad spiritual dan penilaian diri terhadap kesabaran, rasa syukur, dan
pengampunan. Namun, sampel komunitas yang lebih kecil namun lebih taat, dalam
menanggapi survei internet yang sama, tidak menunjukkan hubungan yang sama.
Meskipun kita hanya bisa berspekulasi mengenai perbedaan-perbedaan ini, ada
kemungkinan bahwa mereka yang lebih taat lebih terlibat dalam perjuangan jihad spiritual
dan juga cenderung tidak memberikan jawaban-jawaban yang diinginkan secara sosial.
Mungkin mereka lebih cenderung melihat tantangan yang mereka hadapi dengan sikap
tidak sabar, tidak berterima kasih, dan tidak mau memaafkan, sehingga kurang suka
menggambarkan diri mereka sebagai orang yang telah mengatasi kelemahan-kelemahan
ini. Laporan kebajikan lainnya, dibandingkan laporan diri sendiri, mungkin bisa membantu
mengatasi kesulitan ini. Penting untuk dicatat bahwa ide-ide yang dikemukakan dalam
makalah ini masih dalam tahap awal dan penelitian di masa depan yang menyelidiki jihad
spiritual diperlukan untuk mendapatkan bukti yang meyakinkan.
Singkatnya, bukti empiris sejauh ini secara umum memberikan dukungan awal
terhadap munculnya konstruksi psikologis jihad spiritual. Hasilnya, para peneliti dan
dokter dapat mulai belajar lebih banyak tentang spiritualitas Islam dan bidang Psikologi
Islam yang sedang berkembang. Tujuan khusus kami untuk artikel ini adalah untuk
mengintegrasikan karya teologis dan psikologis mengenai jihad spiritual dengan karya
empiris awal mengenai topik tersebut. Secara lebih luas, harapan kami adalah
Machine Translated by Google

126 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

untuk menyoroti pentingnya konseptualisasi istilah jihad yang lebih positif dan
untuk berpartisipasi dalam upaya interdisipliner untuk membuka pintu pemahaman
lebih lanjut tentang multikulturalisme.

Referensi

Abu-Raiya, H. (2012). Menuju teori kepribadian Al-Qur'an yang sistematis. Mental

Kesehatan, Agama & Budaya, 15(3), 217–233.
Abu-Raiya, H., Exline, JJ, Pargament, KI, & Agbaria, Q. (2015). Prevalensi, prediktor, dan
implikasi pertikaian agama/spiritual di kalangan umat Islam. Jurnal Kajian Ilmiah Agama,
54(4), 631–648.
Abu-Raiya, H., Pargament, KI, Krause, N., & Ironson, G. (2015). Adanya hubungan yang kuat
antara pergulatan agama/spiritual, tekanan psikologis, dan kesejahteraan pada sampel
nasional orang dewasa Amerika. Jurnal Ortopsikiatri Amerika, 85(6), 565–575.

Abu-Raiya, H., Pargament, KI, Weissberger, A., & Exline, J. (2016). Pemeriksaan Empiris
Perjuangan Agama/Spiritual di Kalangan Yahudi Israel. Jurnal Internasional untuk
Psikologi Agama, 26(1), 61–79.
Afsaruddin, A. (2007, Oktober). Berjuang di jalan Tuhan: Pandangan Fethullah Gulen tentang
jihad [Presentasi konferensi]. Dunia Muslim dalam transisi: Kontribusi Gerakan Gulen,
London.
Al-Bayhaqi, Ahmad bin al-Husain Abu Bakar. (1996). Dalam A. A. Haydar (Ed.), Kitab al-Zuhd
al-Ascetisism (Vol. 1). Muassasat al-Kutub al-Thaqafiyya.
Al-Bukhari, Abu ÿAbdillah Muhammad bin Ismaÿil. (1990) Dalam MD al-Bugha (Ed.),
Al-Sahih. Dar Ibnu Katsir.
Al-Bursawi. (1990). Ruh al-Bayan (Vol.3). Dar al-Fikr.
Al-Ghazali. (1982). Ihya Ulum al-Din (Vol.2). Dar al-Ma'rifah.
Al-Jawazi, I. (2011). Mendisiplinkan jiwa (A. Khalid, Trans.). Dar sebagai Penerbit Sunnah.
Al-Jurjani. (1984). Kitab al-Ta'rifat. Dar al-Kutup al'Ilmiya.
Al Khalil. (1986). Kitab al-'Ayn (Vol.3). M. al-Makhzumi & I. al-Samarai (Eds.), Mak-
tabat al Hilal.
Al-Tirmidzi. (1975). Al-Jamiÿ al-Sahih. Maktabat Mustafa al-Babi al-Halabi.
Al-Zabidi. (1987). Taj al-Arus (Vol.27). Darul Hidaye.
Andrews, B., Watson, PJ, Chen, ZJ, & Morris, RJ (2017). Postmodernisme, psikologi positif
dan pertumbuhan pasca-trauma dalam lingkungan ideologi Kristen. Jurnal Psikologi
Positif, 12(5), 489–500.
Ano, GG, & Vasconcelles, EB (2005). Mengatasi agama dan penyesuaian psikologis terhadap
stres: Sebuah meta-analisis. Jurnal Psikologi Klinis, 61(4), 461–480.
Ashraf, SA (2008). Makna Batin Ritual Islam: Sholat, Ibadah Haji, Puasa, Jihÿd. Dalam SH
Nasr (Ed.) Spiritualitas Islam: Fondasi (hlm. 111–130).
Routledge.
Ashton, MC, Paunonen, SV, Helmes, E., & Jackson, DN (1998). Altruisme kerabat, altruisme
timbal balik, dan faktor kepribadian Lima Besar. Evolusi dan Perilaku Manusia, 19(4),
243–255.
Baumeister, RF, & Heatherton, TF (1996). Kegagalan pengaturan mandiri: Sebuah gambaran umum. Psy-
Penyelidikan kologis, 7(1), 1–15.
Baumeister, RF, Gailliot, M., DeWall, CN, & Oaten, M. (2006). Pengaturan mandiri dan
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 127

kepribadian: Bagaimana intervensi meningkatkan keberhasilan regulasi, dan bagaimana

penipisan memoderasi dampak sifat terhadap perilaku. Jurnal Kepribadian, 74(6), 1773–
1802.
Baumeister, RF, Vohs, KD, & Tice, DM (2007). Model kekuatan pengendalian diri. Arah Saat Ini
dalam Ilmu Psikologi, 16(6), 351–355.
Beck, R., & McDonald, A. (2004). Keterikatan pada Tuhan: Inventarisasi Keterikatan pada Tuhan,
tes korespondensi model kerja, dan eksplorasi perbedaan kelompok agama. Jurnal Psikologi
dan Teologi, 32(2), 92–103.
Chirkov, VI, Ryan, RM, & Willness, C. (2005). Konteks budaya dan kebutuhan psikologis di Kanada
dan Brazil menguji pendekatan penentuan nasib sendiri terhadap internalisasi praktik budaya,
identitas, dan kesejahteraan. Jurnal Psikologi Lintas Budaya, 36(4), 423–443.

Connor, KM, & Zhang, W. (2006). Ketahanan: Penentu, pengukuran, dan

responsivitas pengobatan. Spektrum SSP, 11(S12), 5–12.
Gagak, KD (2011). Bediüzzaman Said Nursi (1877–1960): Jihad Spiritual. Diakses tanggal 25 Mei
2016 dari https://iais.org.my/attach/NURSI_SAID.pdf
Deci, EL, & Ryan, RM (2000). “Apa” dan “mengapa” dalam upaya mencapai tujuan: Kebutuhan
manusia dan penentuan nasib sendiri dalam perilaku. Penyelidikan Psikologis, 11(4), 227–268.
Desai, KM (2006). Prediktor pertumbuhan dan penurunan setelah pergumulan spiritual (Disertasi
doktoral, Bowling Green State University).
Desai, KM, & Pargament, KI (2015). Prediktor pertumbuhan dan penurunan setelah pergumulan
spiritual. Jurnal Internasional untuk Psikologi Agama, 25(1), 42–56.
Duckworth, AL, & Seligman, SAYA (2006). Disiplin diri memberi anak perempuan keunggulan:
Gender dalam disiplin diri, nilai, dan nilai ujian prestasi. Jurnal Psikologi Pendidikan, 98(1), 198.

Eccles, JS, & Tukang Cukur, BL (1999). OSIS, sukarelawan, bola basket, atau march-ing band,
keterlibatan ekstrakurikuler seperti apa yang penting? Jurnal Penelitian Remaja, 14(1), 10–43.

Ellison, CG, & Lee, J. (2010). Perjuangan spiritual dan tekanan psikologis: Apakah ada sisi gelap
dari agama? Penelitian Indikator Sosial, 98(3), 501–517.
Emmons, RA, & McCullough, SAYA (2003). Menghitung berkat versus beban: penyelidikan
eksperimental rasa syukur dan kesejahteraan subjektif dalam kehidupan sehari-hari. Jurnal
Psikologi Kepribadian dan Sosial, 84(2), 377.
Eksline, JJ (2013). Perjuangan agama dan spiritual. Dalam KI Pargament, JJ Exline, & JW Jones
(Eds.), Buku pegangan psikologi, agama, dan spiritualitas APA (hlm. 459–
475). Asosiasi Psikologi Amerika.
Exline, JJ, & Rose, ED (2013). Perjuangan agama dan spiritual. Dalam RF Paloutzian & CL Park
(Eds.), Buku Pegangan psikologi agama dan spiritualitas (hal. 380–
398). Pers Guilford.
Exline, JJ, Pargament, KI, Grubbs, JB, & Yali, AM (2014). Skala Perjuangan Keagamaan dan
Spiritual: Perkembangan dan Validasi Awal. Psikologi Agama dan Spiritualitas, 6(3), 208–222.

Exline, JJ, Pargament, KI, Hall, TW, & Harriott, VA (2017). Prediksi pertumbuhan pergumulan rohani
di kalangan mahasiswa Kristen: Penanggulangan keagamaan dan persepsi tindakan
pertolongan oleh Tuhan, keduanya penting. Jurnal Psikologi Positif, 5, 501–508.

Exline, JJ, Yali, AM, & Sanderson, WC (2000). Rasa bersalah, perselisihan, dan keterasingan: Peran
ketegangan agama dalam depresi dan bunuh diri. Jurnal Psikologi Klinis, 56(12), 1481–1496.
Machine Translated by Google

128 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

Fehr, R., Gelfand, MJ, & Nag, M. (2010). Jalan menuju pengampunan: Sebuah sintesis meta-analitik
dari korelasi situasional dan disposisionalnya. Buletin Psikologis, 136(5), 894–914.

Fredrickson, BL, Tugade, MM, Waugh, CE, & Larkin, GR (2003). Apa gunanya emosi positif dalam
krisis? Sebuah studi prospektif tentang ketahanan dan emosi setelah serangan teroris di Amerika
Serikat pada 11 September 2001. Journal of Personality and Social Psychology, 84(2), 365–376.

Freedman, SR, & Enright, RD (1996). Pengampunan sebagai tujuan intervensi terhadap penyintas
inses. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 64(5), 983–992.
Godlas, A. (2015, November). Jihad spiritual sebagai jihad yang lebih besar dan Jihad yang lebih kecil:
Sebuah pendekatan teologis dan psikologis [Presentasi konferensi]. Konferensi Jihad Spiritual,
Ohio.
Gottfredson, MR, & Hirschi, T. (1990). Teori umum tentang kejahatan. Universitas Stanford
Tekan.
Granqvist, P., & Kirkpatrick, LA (2013). Agama, spiritualitas, dan keterikatan. Di KI
Pargament, JJ Exline, & JW Jones (Eds.), Buku pegangan APA tentang psikologi, agama, dan
spiritualitas: Konteks, teori, dan penelitian (Vol. 1, hlm. 139–155). Asosiasi Psikologi Amerika.

Grubbs, JB, Exline, JJ, Campbell, WK, Twenge, JM, & Pargament, KI (2018).
Tuhan berhutang padaku: Peran hak ilahi dalam memprediksi pergulatan dengan dewa. Psikologi
Agama dan Spiritualitas, 10(4), 356–367.
Gulen, F. (2001). Shukr (Syukur). Diakses pada 25 Mei 2016, dari http://fgulen.
com/en
Gulen, F. (2012). Dari benih hingga pohon aras: Memelihara kebutuhan spiritual anak. Tughra
Buku.
Haque, A., Khan, F., Keshavarzi, H., & Rothman, AE (2016). Mengintegrasikan tradisi Islam dalam
psikologi modern: Tren penelitian dalam sepuluh tahun terakhir. Jurnal Kesehatan Mental Muslim,
10(1).
Hunter, KI, & Linn, MW (1981). Perbedaan psikososial antara relawan lanjut usia dan non-relawan.
Jurnal Internasional Penuaan dan Perkembangan Manusia, 12(3), 205–213.

Ibnu Hanbal, Ahmad. Al-Musnad. (1895). Al-Musnad. Matabaÿa al-Maymaniyya.

Kashdan, TB, Uswatte, G., & Julian, T. (2006). Rasa syukur dan kesejahteraan hedonis dan eudaimonik
pada para veteran perang Vietnam. Penelitian dan Terapi Perilaku, 44(2), 177–
199.
Kendler, KS, Liu, XQ, Gardner, CO, McCullough, SAYA, Larson, D., & Prescott,
ITU
(2003). Dimensi religiusitas dan hubungannya dengan gangguan kejiwaan dan penggunaan narkoba
seumur hidup. Jurnal Psikiatri Amerika, 160(3), 496–503.
Khan, ZH, Watson, PJ, Ali, HN, & Chen, ZJ (2018). Jihad yang Lebih Besar terhadap masyarakat dan
diri sendiri: Implikasi keagamaan dan psikologis di madrasah dan mahasiswa di Pakistan. Jurnal
Internasional untuk Psikologi Agama, 28(4), 271–280.
Khan, MW (1998). Prinsip Islam. Buku Kata Baik.
Krueger, RF, Hicks, BM, & McGue, M. (2001). Altruisme dan perilaku antisosial:
Kecenderungan independen, korelasi kepribadian unik, etiologi berbeda. Psikologi-
kal Sains, 12(5), 397–402.
Lin, WF, Mack, D., Enright, RD, Krahn, D., & Baskin, TW (2004). Pengaruh terapi pemaafan terhadap
kemarahan, suasana hati, dan kerentanan terhadap penggunaan narkoba di antara klien rawat
inap yang bergantung pada narkoba. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 72(6), 1114.
Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 129

McCullough, SAYA, & Willoughby, BL (2009). Agama, pengaturan diri, dan pengendalian diri: Asosiasi,
penjelasan, dan implikasi. Buletin Psikologis, 135(1), 69–93.

McCullough, SAYA, Bellah, CG, Kilpatrick, SD, & Johnson, JL (2001). Rasa dendam: Hubungan
dengan pengampunan, perenungan, kesejahteraan, dan Lima Besar. Buletin Kepribadian dan
Psikologi Sosial, 27(5), 601–610.
McCullough, SAYA, Bono, G., & Root, LM (2007). Perenungan, emosi, dan pengampunan: tiga studi
longitudinal. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 92(3), 490–505.

Morris, W., J. (2007). Perjumpaan dengan Al-Qur'an: Konteks dan Pendekatan. Dalam VJ Cor-nell,
(Ed.), Voices of Islam (hlm. 65–97). Westport, CT: Praeger.
Musik, MA, & Wilson, J. (2003). Kesukarelaan dan depresi: Peran sumber daya psikologis dan sosial
dalam kelompok umur yang berbeda. Ilmu Sosial & Kedokteran, 56(2), 259–269.

Muslim HB, (2006). Shahih Muslim. Dalam M.F. Abd al-Baqi (Ed.), Al-Sahih. Istambul:
Al-Maktabat al-Islamiyyah,
Neale, HS (2017). Konsep jihad spiritual dalam teks-teks sufi yang dipelajari. Dalam Jihad di pra-
tulisan sufi modern (hlm. 47–56). Palgrave Macmillan.
Nizami, K, A. (1997). Tarekat Naqsybandiyyah. Dalam SH Nasr (Ed.), Spiritualitas Islam: Manifestasi
(hlm.162–193). New York: Penerbitan Persimpangan Jalan.
Pargamen, KI (2007). Psikoterapi terintegrasi secara spiritual: Memahami dan menangani yang sakral.
New York: Gilford.
Pargamen, KI (2011). Agama dan penanggulangannya: Keadaan pengetahuan saat ini. Di S.
Folkman (Ed.), perpustakaan psikologi Oxford. Buku pegangan Oxford tentang stres, kesehatan,
dan penanggulangan (hlm. 269–288). Pers Universitas Oxford.
Pargamen, KI, Desai, KM, McConnell, KM (2006). Spiritualitas: Jalan menuju pertumbuhan atau
penurunan pascatrauma. Dalam Calhoun, LG, & Tedeschi, R.G (Eds.), Buku Pegangan
Pertumbuhan Pascatrauma: Penelitian dan Praktek, 121–137.
Pargamen, KI, Koenig, HG, Tarakeshwar, N., & Hahn, J. (2001). Perjuangan agama sebagai prediktor
kematian di antara pasien lanjut usia yang sakit secara medis: Sebuah studi longitudinal selama
2 tahun. Arsip Penyakit Dalam, 161(15), 1881–1885.
Park, N., Peterson, C., & Seligman, ME (2004). Kekuatan karakter dan kesejahteraan. Jurnal Psikologi
Sosial dan Klinis, 23(5), 603–619.
Taman, CL (2010). Memahami makna literatur: tinjauan integratif tentang pembuatan makna dan
pengaruhnya terhadap penyesuaian terhadap peristiwa kehidupan yang penuh tekanan. Buletin
Psikologis, 136(2), 257.
Taman, CL (2013). Agama dan makna. Dalam RF Paloutzian dan CL Park (Eds.), Buku Pegangan
Psikologi Agama dan Spiritualitas, 295–314. New York: Guil-ford.

Park, CL, Brooks, MA, & Sussman, J. (2009). Dimensi agama dan spiritualitas dalam penyesuaian
psikologis lansia penderita gagal jantung kongestif.
Dalam AL Ai & M. Ardelt (Eds.), Iman dan kesejahteraan di kemudian hari, 41–58. Hauppauge,
NY: Sains Nova.
Peterson, C., & Seligman, SAYA (2004). Kekuatan dan kebajikan karakter: Buku pegangan dan
klasifikasi. New York: Pers Universitas Oxford.
Phillips, RE, & Stein, CH (2007). Kehendak Tuhan, hukuman Tuhan, atau batasan Tuhan? Strategi
penanggulangan agama yang dilaporkan oleh orang dewasa muda yang menderita penyakit
mental serius. Jurnal Psikologi Klinis, 63(6), 529–540.
Pilih, G. (2011). Pemurnian Spiritual dalam Islam: Kehidupan dan karya al-Muhasibi.
New York: Routledge, 142–149.
Machine Translated by Google

130 Seyma Saritoprak, Julie Exline, dan Hisham Abu-Raiya

Pirutinsky, S., Rosmarin, DH, Pargament, KI, & Midlarsky, E. (2011). Apakah penanggulangan agama yang
negatif menyertai, mendahului, atau mengikuti depresi di kalangan Yahudi Ortodoks?. Jurnal Gangguan
Afektif, 132(3), 401–405.
Riek, BM, & Mania, EW (2012). Anteseden dan konsekuensi dari pengampunan interpersonal: Sebuah
tinjauan meta-analitik. Hubungan Pribadi, 19, 304–325.
Saritoprak, S, N., Exline, JJ, & Stauner, N. (2016, Agustus). Perjuangan Keagamaan/Spiritual: Perbedaan
Afiliasi Keagamaan di AS [Presentasi poster]. Konvensi Tahunan American Psychological Association,
Denver, CO.
Saritoprak, SN, & Exline, JJ (2016, Maret). Perjuangan Agama dan Spiritual di kalangan Muslim di Amerika
Serikat [Presentasi konferensi]. American Psychological Association, Divisi 36, Konferensi Tengah
Tahun Tahunan tentang Agama dan Spiritualitas, Brooklyn, NY.

Saritoprak, SN, & Exline, JJ (2017, April). Apakah Tuhan Menggunakan Perjuangan untuk Mengubah Kita?
Baik Umat Kristiani maupun Muslim Dapat Mendekati Perjuangan dengan Pola Pikir Transformasional
[Presentasi konferensi]. American Psychological Association, Divisi 36, Konferensi Tengah Tahunan
Tahunan tentang Agama dan Spiritualitas, Chattanooga, TN.
Saritoprak, SN, Exline, JJ, & Stauner, N. (2018). Jihad spiritual di kalangan Muslim AS: Pengukuran awal
dan kaitannya dengan kesejahteraan dan pertumbuhan. Agama, 9(5), 158–180.

Saritoprak, SN, & Exline, JJ (2021). Menerapkan pola pikir jihad spiritual dalam perjuangan keagamaan/
spiritual: Pengembangan langkah awal. Dalam AL Ai, P. Wink, RF Paloutzian & KA Harris (Eds.),
Menilai Spiritualitas dalam Dunia yang Beragam hal. 333-354). Springer Nature Swiss.

Schnitker, SA (2012). Ujian kesabaran dan kesejahteraan. Jurnal Positif

Psikologi, 7(4), 263–280.
Schnitker, SA, & Westbrook, JT (2014). Apakah hal-hal baik akan datang kepada mereka yang menunggu?:
Intervensi yang sabar untuk meningkatkan kesejahteraan. Dalam AC Parks & SM Schueller (Eds.),
Buku pegangan Wiley Blackwell tentang intervensi psikologis positif (hal.
155–167). John Wiley & Putra.
Seligman, M. (2003). Kebahagiaan Otentik: Menggunakan Psikologi Positif Baru untuk Menyadari
Potensi Anda untuk Pemenuhan yang Abadi. Nicholas Brealey.
Schwartz, SH, & Bilsky, W. (1990). Menuju teori isi universal dan struktur nilai: Perluasan dan replikasi lintas
budaya. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 58(5), 878.

Smith, TB, McCullough, SAYA, & Poll, J. (2003). Religiusitas dan depresi: Bukti efek utama dan pengaruh
moderat dari peristiwa kehidupan yang penuh tekanan. Buletin Psikologis, 129(4), 614–636

Stauner, N., Exline, JJ, & Pargament, KI (2016). Perjuangan agama dan spiritual sebagai keprihatinan
terhadap kesehatan dan kesejahteraan. Cakrawala, 14(41), 48–75.
Strathman, A., Gleicher, F., Boninger, DS, & Scott Edwards, C. (1994). Pertimbangan konsekuensi di masa
depan: Menimbang hasil langsung dan jangka panjang dari suatu perilaku. Jurnal Psikologi Kepribadian
dan Sosial, 66(4), 742–752.
Tangney, JP, Baumeister, RF, & Boone, AL (2004). Pengendalian diri yang tinggi memprediksi penyesuaian
yang baik, lebih sedikit patologi, nilai yang lebih baik, dan kesuksesan interpersonal. Jurnal Kepribadian,
72(2), 271–324.
Tsang, J., McCullough, SAYA, & Fincham, F. (2006). Hubungan longitudinal antara sikap memaafkan dan
kedekatan serta komitmen hubungan. Jurnal Psikologi Sosial dan Klinis, 25(4), 448–472.

Turfe, TA (1996). Sabar dalam Islam : Sabr. Al-Qur'an Tahrike Tarsil.

Machine Translated by Google

Jihad Spiritual sebagai Konsep Psikologi yang Muncul 131

Turner, C. (2007). Mempertimbangkan kembali jihad: Perspektif Bediuzzaman Said Nursi.

Agama Nova, 11(2), 94–111.
Vahide, S. (2003). Kata Tafsir Jihad Nursi. Dalam IM, Abu-Rabi (Ed.), Islam di Persimpangan Jalan:
Tentang Kehidupan dan Pemikiran Bediuzzaman Said Nursi (hlm. 93–115).
Pers Universitas Negeri New York.
van Oyen Witvliet, C., Ludwig, TE, & Vander Laan, KL (2001). Memberikan pengampunan atau menyimpan
dendam: Implikasinya terhadap emosi, fisiologi, dan kesehatan. Ilmu Psikologi, 12(2), 117–123.

Vohs, KD, & Faber, RJ (2007). Sumber daya yang dibelanjakan: Ketersediaan sumber daya yang dapat
diatur sendiri memengaruhi pembelian impulsif. Jurnal Riset Konsumen, 33(4), 537–547.
Walton, JF (2015). Institusi dan Wacana Hizmet, dan Ketidakpuasannya.
Dalam ME, Marty (Ed.), Hizmet Berarti Pelayanan: Perspektif Jalan Alternatif dalam Islam (hlm. 41–
57). Pers Universitas California.
Weinstein, N., & Ryan, RM (2010). Saat membantu membantu: Motivasi otonom untuk perilaku prososial
dan pengaruhnya terhadap kesejahteraan penolong dan penerima. Jurnal Psikologi Kepribadian
dan Sosial, 98(2), 222–244.
Wilson, J., & Musik, M. (1999). Efek menjadi sukarelawan pada sukarelawan. Hukum dan
Masalah Kontemporer, 62(4), 141–168.
Kayu, AM, Froh, JJ, & Geraghty, AW (2010). Syukur dan kesejahteraan: Tinjauan dan integrasi teoretis.
Tinjauan Psikologi Klinis, 30(7), 890–905.
Kayu, AM, Joseph, S., & Maltby, J. (2008). Rasa syukur secara unik memprediksi kepuasan hidup:
Validitas tambahan di atas domain dan aspek model lima faktor. Kepribadian dan Perbedaan Individu,
45(1), 49–54.
Worthington Jr, EL, Witvliet, CVO, Pietrini, P., & Miller, AJ (2007). Pengampunan, kesehatan, dan
kesejahteraan: Tinjauan terhadap bukti pengampunan emosional versus pengampunan keputusan,
pengampunan disposisional, dan berkurangnya sikap tidak mau memaafkan. Jurnal Pengobatan
Perilaku, 30(4), 291–302.
Worthington, EL (2005). Pertanyaan lebih lanjut tentang pengampunan: Agenda penelitian tahun 2005–
2015. Dalam EL Worthington (Ed.), Buku Pegangan Pengampunan (hlm. 557–73).
Routledge.
Worthington, EL, Jr., & Scherer, M. (2004). Pengampunan adalah strategi penanggulangan yang berfokus
pada emosi yang dapat mengurangi risiko kesehatan dan meningkatkan ketahanan kesehatan:
Teori, tinjauan, dan hipotesis. Psikologi dan Kesehatan, 19(3), 385–405.
Zurayk, CK (1968). Penyempurnaan Karakter: Terjemahan dari bahasa Arab Tahdhib al-Akhlaq karya
Ahmed Ibn-Muhammad Miskawaih. Universitas Amerika Beirut.