See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

net/publication/317064457

Agama, spiritualitas, dan Psikoterapi: Tinjauan Berbagai Paradigma

Technical Report · March 2012

DOI: 10.13140/RG.2.2.26319.89765

CITATIONS READS

0 1,020

1 author:

Ahmad Rusdi
Universitas Islam Indonesia
14 PUBLICATIONS   2 CITATIONS   

SEE PROFILE

Some of the authors of this publication are also working on these related projects:

Kibr (Arrogance) in Islamic Psychology and Its Measurement View project

Developing Taṭmainn al-Qulūb Scale View project

All content following this page was uploaded by Ahmad Rusdi on 23 May 2017.

The user has requested enhancement of the downloaded file.

 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012

AGAMA, SPIRITUALITAS, DAN PSIKOTERAPI:

Tinjauan Berbagai Paradigma

Ahmad Rusdi

ABSTRAK
Makalah ini ingin membandingkan beberapa metodologi yang dipakai untuk meneliti
spiritualitas dan kaitannya dengan kecemasan dan psikoterapi. Beberapa pendekatan
dari berbagai madzhab psikologi (psikoanalisa, behaviorisme, humanisme, dan
neurosains) dipaparkan dalam makalah ini. Pendekatan dan metodologi dari madzhab-
madzhab terlalu reduksionistik dalam memandang agama dan spiritualitas, padahal
agama dan spiritualitas memiliki lingkup yang sangat luas dan sangat kontekstual.
Sebuah paradigma baru yaitu multilevel interdisciplint paradigm telah diperkenalkan
oleh Emmons dan Paloutzian sebagai suatu bentuk pendekatan psikologi agama yang
memandang agama dan spiritualitas secara holistik. Menurut peneliti, pendekatan ini
merupakan pendekatan yang paling cocok untuk meneliti hubungan antara
spiritualitas, kecemasan, dan psikoterapi.

Latar Belakang merupakan sebuah coping yang dapat

Tiga puluh tahun tahun
belakangan ini kajian psikologi agama
mengalami peningkatan yang cukup
pesat. Hal ini disebabkan karena
fenomena psikospiritual adalah
fenomena yang memiliki efek pada
psikologis manusia yang tidak bisa
diabaikan oleh kajian psikologi.
Perbedaan fitur keagamaan ternyata
banyak memberikan dampak pada
psikologis dan perilaku. Dan cukup
lama kajian ini mengalami kesulitan
dalam hal metodologi.1 Sebagaimana
penelitian yang dilakukan oleh Judy
Kaye dan Senthil Kumar Raghavan
yang menjelaskan bahwa semakin
banyaknya literatur yang mengkaji
spiritualitas karena sebenarnya ada
interaksi yang nyata antara pikirian,
tubuh, dan spiritual (mind-body-spirit).
Kebanyakan literatur menunjukkan
bahwa spiritualitas sebenarnya
1
Everett L. Worthington and Others,
“Empirical Research on Religion and
Psychotherapeutic Processes and Outcomes: A
10-Year Review and Research Prospectus,”
Psychological Bulletin, Vol 119(3), May
(1996): 448-487.
mengatasi berbagai macam penyakit.2
Isu tentang agama, spiritualitas,
dan kesehatan mental hampir menjadi
kajian di setiap pembahasan psikologi
agama. Begitu banyak hasil penelitian
yang berusaha untuk mencari kaitan
antara variabel-variabel tersebut.3 Hal
2
Judy Kaye & Senthil Kumar
Raghavan, “Spirituality in Disability and
Illness,” Journal of Religion and Health, Vol.
41, No. 3, Fall (2002): 231.
3
Beberapa penelitian yang
menjelaskan hal ini antara lain Elizabeth D.
Smith, Michael E. Stefanek, Mary Vincentia
Joseph, Mary Jeanne Verdieck, James R.
Zabora, John H. Fetting, ”Spiritual
Awareness, Personal Perspective on Death,
and Psychosocial Distress Among Cancer
Patients,” Journal of Psychosocial Oncology,
Vol 11, Issue. 3 March (1994): 89-103.
Kemudian Razali, Hasanah, Aminah,
Subramania, “Religious„Sociocultural
Psychotherapy in Patients with Anxiety and
Depresion,” Australian and New Zealand
Journal of Psychiatry, Vol. 32, No. 6 (1998):
867-872. Lalu Christopher Alan Lewis and
Stephen Joseph, “Religiosity: Psychoticism
and Obsessionality in Northern Irish
University Students,” Journal of Personality
and Individual Differences , Vol. 17, Issue (5
November 1994): 685-687. Dan sangat bangat

1
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
ini menunjukkan agama telah menjadi
bagian penting dalam kajian psikologi.
Sekalipun belum ada pendekatan yang
benar-benar established dalam
penelitian psikologi agama namun
ilmuan yang tertarik dengan isu
psikologi agama terus
mengembangkan metodologi untuk
menjelaskan fenomena keberagamaan
dan spiritualitas manusia yang
sebelumnya dipandang cendrung
pesimistik oleh madzhab-madzhab
psikologi klasik. Berbagai pendekatan
psikologi mulai diadaptasi, seperti
pendekatan psikometrik (measurement
paradigm), pendekatan
psikososiologis, bahkan pendekatan
neurologis, dan yang terakhir
berkembang adalah pendekatan
multilevel interdisciplint paradigm
yang dikembangkan oleh dua orang
pakar psikologi agama yaitu Emmons
dan Paloutzian.
Dengan demikian psikologi
saat ini memiliki cara pandang yang
sangat berbeda dari empat madzhab
besar psikologi. Dahulu agama
bukanlah menjadi kajian yang penting
dalam psikologi, namun saat ini agama
secara spesifik dibahas dengan
berbagai macam pendekatan psikologi.
Di sinilah permasalah metodologis
muncul,psikologi sebagai suatu ilmu
yang berdiri dengan menolak
keyakinan agama namun saat ini harus
menghadapi realitas keagamaan
manusia yang tidak bisa dipungkiri lagi
harus mengkaji agama tersebut pada
aspek psikologis, metodologi yang
telah didirikan oleh madzhab-madzhab
psikologi tidak dapat memberikan
kemungkinan yang cukup untuk
penelitian lain yang menjelaskan isu ini.
Beberapa hasil penelitian menjelaskan bahwa
keberagamaan berdampak negatif terhadap
kesehatan mental dan beberapa penelitian juga
menjelaskan bahwa keberagamaan berdampak
positif terhadap kesehatan mental. Yang jelas
adanya perdebatan ini menunjukkan agama
sudah menjadi kajian yang penting dalam
psikologi.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
meneliti keagamaan apalagi
spiritualitas. Maka muncul lah
berbagai pendekatan psikologi yang
sangat baru dalam memandang agama
dalam sisi psikologis, sehingga seakan-
akan pendekatan lama tidak digunakan
lagi dalam melihat keagamaan dan
spiritualitas manusia.
Berikut ini peneliti akan
menjelaskan bagaimana perbandingan
paradigma madzhab-madzhab
psikologi dalam memandang agama
dan spiritualitas, sehingga dari
pemaparan tersebut diharapkan dapat
diketahui manakah paradigma yang
paling sesuai untuk meneliti
fenomenan spiritualitas yang terkait
dengan psikoterapi dan psikopatologi.
Metode Penelitian dengan
Pendekatan Psikoanalisa
Psikonalisa menganggap bahwa
seluruh perilaku berawal dari
dorongan-dorongan primitif yang
disebut dengan insting. Insting adalah
elemen dasar bagi kepribadian
seseorang, sebuah motivasi yang dapat
mempengaruhi perilaku secara
langsung. Dalam bahasa Jerman ini
disebut Trieb. Dorongan ini merupakan
energi yang bertransformasi menjadi
kebutuhan tubuh yang berkombinasi
dengan harapan pikiran (mind wishes).
Dalam konsep kepribadian
psikoanalisa dorongan ini disebut
dengan Id. Namun dorongan ini tidak
bisa dimunculkan begitus saja di dalam
kesadaran, karena banyak dorongan
insting yang berlawanan dengan
norma-norma masyarakat, maka
manusia harus menekan dorongan ini,
keyakinan akan norma ini disebut
dengan superego. Karena itu perilaku
yang muncul ke alam sadar (ego)
adalah perilaku yang telah
tersublimasi. Sekalipun pada dasarnya
2
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
dorongan tersebut adalah dorongan
isntingtif.4
Mengenai perilaku
keberagamaan, Freud (1856-1939)
telah banyak menjelaskan perilaku ini
dalam bukunya yang berjudul The
Future of an Illusion. Dalam buku ini
dijelaskan bahwa perilaku beragama
sesungguhnya hanya seperti gangguan
ilusi. Menurut Freud, antara manusia
dan Tuhan hanya dianggap seakan-
akan hubungan anak dan ayah. Dalam
hal ini Freud menyebutnya The Exlated
Father atau ayah yang agung.5
Kebutuhan manusia akan beragama
sebenarnya berakar dari kebutuhan
manusia akan sosok ayah. Karena
manusia memiliki banyak kelemahan
dan membutuhkan banyak pertolongan.
Tekanan hidup yang sangat berat yang
dialami manusia, pertanyaan-
pertanyaan yang tidak sanggup
terjawab, dan tekanan-tekanan lain
sehingga manusia membutuhkan sosok
pelindung dan penolong seperti ayah
(father complex) yaitu Tuhan yang
dibuat oleh proyeksi manusia itu
sendiri.6
Menurut psikoanalisa,
kecemasan terjadi ketika kebutuhan
4
Penjelasan lebih lengkap mengenai
struktur kepribadian menurut Psikoanalisa
lihat, Duane P. Schultz & Sydney Ellen
Schultz, Theories of Personality (Belmont:
Thomson Wadsworth, 2005), 45-83.
5
Menurut Schultz & Schultz, banyak
teori Freud yang merefleksikan pengalaman
masa kecilnya. Sigmund Freud yang lahir di
Freiburg pada tahun 1856merupakan seorang
anak dari ayah yang gagal dalam bisnis. Ayah
Freud sangat tegas dan otoriter. Freud
menganggap ayahnya adalah orang yang
superior. Namun sebaliknya, Ibunya Freud
memiliki sifat yang lebih lembut, perhatian,
dan memberikan cinta. Pengalaman inilah
yang nantinya menjadi teori oedipus-complex
yang dikeluarkan Freud. Lihat, Duane P.
Schultz & Sydney Ellen Schultz, Theories of
Personality (Belmont: Thomson Wadsworth,
2005), 46.
6
Mengenai agama sebagai ilusi, lihat
Sigmund Freud, The Future of an Illusion
(New York: Norton Company, 1961), 1-69.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
dasar manusia tidak bisa terpenuhi dan
terwujud di alam kesadaran. Pada
kondisi ini manusia akan melakukan
sistem pertahanan diri yang dikenal
dengan istilah self defence mechanism.
Salah satu bentuk pertahanan diri
adalah dengan menciptakan proyeksi
Tuhan agar senantiasa menolongnya.7
Sampai penjelasan di sini tentunya
agama memiliki peranan positif. Tetapi
menurut Freud, perilaku beragama
yang berulang-ulang dianggap sebagai
gangguang obsessive-compulsive
disorder. Karena perilaku beragama
seperti berdoa, beribadah, membaca
kitab, dan lain-lain merupakan perilaku
untuk mengurangi kecemasan.
Bahkan Greg Dewar dalam
artikelnya yang mengomentari
fenomena keagamaan meurut Freud
menjelaskan bahwa bisikan nurhani
(conscience) sebenarnya adalah hasil
dari konflik antara Id dan superego.
Bisikan hati nurhani adalah hasil dari
konflik yang disebabkan oleh superego
sehingga memunculkan rasa bersalah
“guilt-conscience” yang sangat kuat.
Dengan kata lain, paradigma
psikoanalisa tentang agama cendrung
pesimistik, penelitian yang ingin
mengkaitkan secara positif antara
agama dan psikoterapi tentunya tidak
tepat dengan paradigma ini.8 Adapun
Hans Küng menjelaskan bahwa Freud
menganggap agama adalah musuh dan
agama merupakan suatu ilmu yang
merugikan.9
Alat ukur yang berkembang di
kalangan psikoanalisa tentunya hanya
menjelaskan bagaimana dinamika
tekanan Id, sistem pertahanan diri, dan
7
Sigmund Freud, The Future of an
Illusion (New York: Norton Company, 1961),
20-30.
8
Greg Dewar, “A Level Philosophy
and Ethics Notes Conscience – Freud”
diterbitkan oleh www.fineprint.com.
9
Hans Küng, Freud and The Problem
of God (Washington: The Wilson Quarterly,
1979),
162.
3
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012

impuls yang ada pada responden. 1987). Munculnya psikologi

Dengan menggunakan alat ukur yang humanistik karena kritik atas
di kembangkan oleh kalangan paradigma psikonalisa yang
psikoanalisa seperti Rorsach, Draw a menganggap manusia dengan
Person, dan Baum nampaknya tidak pesimistik. Pada awalnya istilah
akan mampu menjelaskan spiritualitas psikologi humanistik diperkenalkan
yang sifatnya transendental. Penjelasan oleh Gordon Allport padat tahun 1930
mengenai agama dan spiritualitas dan Henry Murray, selanjutnya
hanya sampai pada penjelasan teori dikembangkan oleh Maslow dan
father-complex saja, bahkan diagnostik Rogers. Teori psikologi humanistik
dengan pendekatan psikoanalisa akan menekankan pada kekuatan manusia
mengarahkan pada anggapan bahwa dan kebebasan manusia dalam
agama dan spiritualitas justru memenuhi potensinya.11
membawa dampak buruk dan Beberapa metode penelitian
merupakan sumber kecemasan baru yang dikembangkan oleh psikologi
atau yang disebut sebagai obsessive- humanistik antara lain dengan
compulsive disorder. melakukan penelusuran figur
Untuk membuktikan responden dengan teknik analisis
spiritualitas memiliki efek positif materi biografi, analisis tulisan dan
terhadap kesehatan mental tentunya rekaman sejarah responden, dan
tidak tepat dengan pendekatan tentunya wawancara. Karena psikologi
psikoanlisa, karena hal ini akan humanistik menganggap bahwa setiap
membuktikan sebaliknya. Dan bagi manusia memiliki kebebasan dan
kalangan psikoanalisa, agama bukanlah keunikan dalam menjalani hidup,
hal yang banyak diteliti. Alat ukur analisis atas psikologi seseorang tidak
yang berkembang di kalangan bisa dilakukan secara reduktif.
psikoanalisa kebanyakan adalah alat Psikologi humanistik juga
ukur untuk membaca kepribadian. mengembangkan inventori yang
Metode diagnostik yang dilakukan disebut dengan The Personal
seperti katarsis, analisis mimpi, dan Orientation Inventory (POI). Alat ini
analisis proyeksi hanya ingin dikembangkan oleh Everett Schostorm
mengungkapkan dorongan-dorongan dengan tujuan untuk mengukur
bawah sadar yang terjadi pada aktualisasi diri seseorang. Test berisi
responden. Adapun spiritualitas tidak 150 pasang pernyataan yang harus
mendapatkan tempat pada dipilih salah satu dari keduanya. Alat
diagnostiknya. Sebagaimana yang ini mencoba untuk mengetahui
dijelaskan oleh Seward Hiltner bahwa kehidupan seseorang di masa lalu dan
perilaku keberagamaan dan keterarahan diri (self directedness),
psikoanalisa tidak akan bisa dari sini dapat diketahui sejauh mana
dipertemukan (not coordinate).10 seseorang menggantungkan hidup pada
dirinya sendiri atau lebih tergantung
Metode Penelitian dengan pada orang lain untuk mengambil
Pendekatan Humanistik keputusan atau sikap.12
Psikologi humanistik
dikembangkan oleh Abraham Maslow
(1908-1970) dan Carl Rogers (1902- 11
Duane P. Schultz & Sydney Ellen
Schultz, Theories of Personality (Belmont:
10
Seward hiltner, “Freud Thomson Wadsworth, 2005), 305-306.
12
Psychoanlysis, and Religion,” Journal of Duane P. Schultz & Sydney Ellen
Pastoral Psychology, Vol. 7, No. 8 (1956): 9- Schultz, Theories of Personality (Belmont:
21. Thomson Wadsworth, 2005), 324-325.

4
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
Metode penelitian yang
dilakukan Maslow tidak menggunakan
studi kasus, eksperimentasi, atau
metode korelasional. Beberapa kritik
terhadap Maslow menganggap bahwa
metode penelitian Maslow tidak ilmiah
dan tidak terkontrol, dan hal ini diakui
oleh Maslow, bahwa cara seperti telah
gagal dalam mengikuti persyaratan
penelitian saintifik. Maslow
mengatakan, “dengan melakukan riset
dengan standar yang biasa dilakukan
yaitu dengan penelitian laboratory, ini
terlalu sederhana dan tidak bisa
menjelaskan semuanya.13”
Salah satu kritik dari
pendekatan humanistik Maslow adalah
ketidakmampuan hasil penelitian untuk
digeneralisir, karena paradigma dari
humanistik adalah keunikan tiap
manusia karena kebebasan manusia
dalam memilih. Namun kelebihan dari
pendekatan humanistik Maslow yaitu
memiliki daya manfaat yang lebih baik
dan lebih tinggi kepada responden, dan
dapat menjelaskan fenomena individu
lebih utuh dan lebih lengkap.14
Metode Penelitian dengan
Pendekatan Behaviorisme
Konsep dasar dari
behaviourisme memandang bahwa
perilaku manusia berawal dari pola
stimulus-respon. Suatu perilaku bisa
13
Yang dimaksud dengan penelitian
laboratori dalam psikologi adalah penelitian
yang bersifat empiris, hanya pendekatan
empiris dalam psikologi yang dianggap
saintifik. Dua madzhab yang cendrung sangat
empiris yang sangat kuat pada masa kini
adalah behaviourisme dan neurosains. Dua
pendekatan inilah yang menjadi mainstream
psikologi sampai saat ini.
14
Yang dimaksud dengan penelitian
laboratori dalam psikologi adalah penelitian
yang bersifat empiris, hanya pendekatan
empiris dalam psikologi yang dianggap
saintifik. Dua madzhab yang cendrung sangat
empiris yang sangat kuat pada masa kini
adalah behaviourisme dan neurosains. Dua
pendekatan inilah yang menjadi mainstream
psikologi sampai saat ini.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
terbentuk disebabkan karena ada
pengkondisian (conditioning).15 Maka
perilaku keberagamaan hanya
dianggap sebagai hasil dari
pengkondisian yang telah diajarkan
kepada individu dalam jangka waktu
tertentu. Dengan demikian, spiritualitas
yang merupakan dimensi intrinstik dari
agama tidak dapat diamati dengan
pendekatan behaviorisme. Karena
spiritualitas adalah pengalaman dari
dalam diri, pendekatan behaviourisme
hanya mampu mengamati indikator-
indikator spiritualitas yang terlihat
secara fisik, aspek-aspek spiritualitas
yang tidak terlihat dan sifatnya sangat
subjektif (inner-experience) tidak akan
mampu dijelaskan oleh behaviourisme.
Beberapa metode penelitian
yang berkembang di kalangan
behaviorisme antara lain metode
observasi perilaku langsung (direct
observation of behaviour), laporan
perilaku individual (self-report
behaviour), dan pengukuran perilaku
psikologis (psychological
measurement of behavio\ur).
Pendekatan behaviourisme tidak
menggunakan teknik assesmen
kepribadian, pendekatan
behaviorusime hanya meneliti perilaku
yang dilakukan secara fisik meliputi
perilaku spesifik, perilaku yang
diinginkan dan tidak diinginkan
(desirable and undesirable), dan
penguatan perilaku (reinforcement).16
Cukup banyak perilaku yang
bisa diteliti melalui observasi
langsung. Realibilitas tergantung dari
akurasi observer dalam mengamati
perilaku. Perilaku yang muncul baik
itu desirable maupun undesirable
dapat dihitung dan dicatat sebagai data.
Biasanya observasi behavioural
15
Duane P. Schultz & Sydney Ellen
Schultz, Theories of Personality (Belmont:
Thomson Wadsworth, 2005), 328.
16
Duane P. Schultz & Sydney Ellen
Schultz, Theories of Personality (Belmont:
Thomson Wadsworth, 2005), 395-296.
5
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
dilakukan dalam jangka waktu minimal
16 jam, tanpa waktu yang cukup,
pengamat tidak akan bisa memahami
secara pasti apa perilaku yang tidak
diinginkan dan tidak dapat menentukan
metode penguatan perilaku yang
diharapkan.17
Pendekatan lain yang
digunakan untuk meneliti perilaku
yaitu dengan menggunakan teknik self-
report. Biasanya teknik ini dilakukan
dengan menggunakan cara wawancara
atau mengisi angket. Responden
diminta untuk menjelaskan perilaku
tertentu. Salah satu pendekatan
behaviouristik yaitu sign-versus-
sample approach. Sign approach yaitu
teknik wawancara dengan melihat
suatu tanda sifat (trait) dengan melihat
sifat yang sebaliknya atau searahnya.
Adapun sample approach yaitu teknik
kuisioner yang menangkap respon
yang diinterpretasikan sebagai suatu
indikator sampel perilaku.18
Pendekatan behaviourisme saat
ini nampaknya sudah menjadi
mainstream psikologi. Karena
dianggap lebih saintifik, empirik, dan
positifistik. Munuclnya alat-alat tes
psikometrik merupakan turunan dari
pendekatan behaviorisme, karena berisi
tentang sampel-sampel perilaku.
Penggunaan ilmu psikometri menjadi
sangat berarti dengan pendekatan ini.
Beberapa kali dengan pendekatan ini
para peneliti mencoba untuk meneliti
perilaku keberagamaan. Beberapa alat
ukur keagamaan seperti Spiritual
Attitude Inventory yang dibuat oleh
Harold G. Koenig, Raymond F.
Paloutzian, kenneth Pargament, dan
Kenneth A. Wallston. Di mana alat
ukur ini merupakan kombinasi dari
empat alat ukur religiusitas dan
17
Duane P. Schultz & Sydney Ellen
Schultz, Theories of Personality (Belmont:
Thomson Wadsworth, 2005), 395-296.
18
Duane P. Schultz & Sydney Ellen
Schultz, Theories of Personality (Belmont:
Thomson Wadsworth, 2005), 395-296.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
spiritualitas. Koenig menciptakan alat
ukur Duke University Religion Index
(DUREL), Paloutzian membuat alat
ukur Spiritual Well-Being Scale,
Pargament membuat alat ukur
Religious Coping Scale (NRCOPE),
dan Wallston membuat alat ukur
Multidimensional Health Locus of
Control Scale (MHLC). Keseluruhan
alat ukur tersebut berisi sampel
perilaku keberagamaan, seperti
frekuensi kehadiran ke tempat ibadah
(religious attendance) dan frekuensi
peribadatan.19
Salah satu metode penelitian
behavioristik yang dianggap cukup
kuat yaitu model penelitian
eksperimental. Di mana responden
diberikan stimulus atau penguatan
(reinforcement), lalu peneliti akan
melihat perubahan yang terjadi pada
responden. Model eksperimental
seperti ini juga dapat dilakukan dengan
melakukan komparasi dua kelompok
responden yang diberikan perlakuan
(treatment/ reinforcement) yang
berbeda, lalu peneliti akan melihat
perubahan dann perbedaan dari dua
kelompok tersebut.
Selama ini kajian psikologi
agama cukup banyak menggunakan
model pengukuran psikometrik.
Namun cara seperti ini tidak dapat
menjelaskan lebih akurat mengenai
spiritualitas yang sifatnya pengalaman
internal (inner experience). Apalagi
untuk mendiagnostik penyebab
gangguan kecemasan. Diagnostik
dengan menggunakan angket mungkin
dapat dilakukan, tetapi akan banyak
data yang kurang dan ini akan
menyebabkan distorsi pada penjelasan
mengenai kecemasan responden.
Sekalipun demikian, banyak pakar
19
Harold Koenig and Others,
“Spiritual Attitude Inventory User Guide,” US
Army Center for Health Promotion and
Preventive Medicine (USACHPPM) POC:
Psychologist Directorate of Health Promotion
and Wellness (2009): 1-12.
6
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
psikologi klinis yang menggunakan ini
untuk membuat alat ukur yang
digunakan untuk mengukur
kecemasan, seperti alat ukur yang
dikembangkan oleh Hamilton yang
dikenal dengan nama Hamilton Anxiety
Rating Scale (HAM-A), ini adalah alat
ukur yang dilakukan dengan teknik
pengamatan terhadap klien. Sekalipun
di dalam alat ukur ini tidak hanya
mengukur perilaku namun juga
mencoba untuk mengukur dimensi
emosional yang ditandai dengan
perilaku-perilaku seperti gugup, tidak
bisa rileks, berteriak, dan sebagainya.20
Namun tetap saja kelemahan dari alat
ukur ini tidak mampu untuk
menjelaskan sesuatu yang sifatnya
internal.
Adapun kelebihan dari
pendekatan yaitu memiliki data yang
lebih autentik, lebih empirik, dan lebih
positifistik. Namun penjelasan
mengenai mental seseorang menjadi
reduktif pada perilaku saja.
Metode Penelitian dengan
Pendekatan Neurosains
Paradigma neurosains
menganggap bahwa seluruh perilaku
manusia didasari atas kerja otak dan
saraf. Seluruh fenomena psikologis
dapat dijelaskan dengan pendekatan
neurologi. Karena itu faktor fisik-
biologis merupakan dasar pijakan bagi
fenomena psikologis manusia. Dalam
mengamati abnormalitas atau
kecemasan, pandangan neurosains
menjelaskan bahwa ini disebabkan
oleh faktor biologis dan permasalahan
organik, faktor genetik, dan faktor-
faktor fisik lainnya.21 Dan saat ini
20
Untuk melihat alat ukur ini, lihat
Hamilton, “Hamilton Anxiety Rating Scale
(HAM-A)” www.cnsforum.com. (2005): 1-9.
21
David Jacobs, “Environmental
Failure-Oppression is the Only Cause of
Psychopathology,” The Journal of Mind and
Behavior , Vol 15, No. 1 & 2, Winter and
Spring (1994): 1-18. Matt Bradshaw dan
Ellison juga menjelaskan bahwa secara
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
salah satu kajian psikologi yang cukup
dan saat ini salah satu kajian psikologi
yang cukup berkembang adalah
pendekatan neurologi. Bahkan
pendekatan ini sudah sampai
melakukan pengkajian spiritualitas
inidividu dengan melakukan teknik-
teknik seperti scan otak, saraf, dan
bahkan beberapa penelitian psikologi
transpersonal sudah meneliti mistisime
melalui pendekatan fisika.
Pendekatan neurosain
menjelaskan bahwa sebab awal dari
fenomena psikologis, bahkan
sosiologis, ataupun antropologis
sesungguhnya diawali oleh fisik
mannusia yaitu otak. Dalam sebuah
buku berjudul The Biological
Evolution of Religious Mind and
Behaviour yang ditulis oleh Eckard
Voland, Wulf Schiefenhövel, dan
koleganya dapat dipahami pada
tulisannya bahwa segala fenomena
yang terjadi pada manusia
sesungguhnya adalah hasil dari pola
berpikir manusia yang disebabkan oleh
kerja fisik yaitu kerja sistem saraf.22
Penjelasan dari buku ini tentunya
cendrung naturalistik dan memahami
statistik faktor genetik memiliki peranan
dalam mempengaruhi keagamaan seseorang,
lihat Matt Bradshaw & Christopher G.
Ellison, “Do Genetic Factors Influence
Religious Life? Findings from a Behavior
Genetic Analysis of Twin Siblings,” Journal
for the Scientific Study of Religion, Vol. 47,
No. 4 (2008): 529–544.
22
Mengenai pendekatan ini baca,
Eckard Voland & Wulf Schiefenhövel, The
Biological Evolution of Religious Mind and
Behaviour (Berlin: Springer-Verlag, 2009), 1-
308. Kesimpulan dalam buku ini mirip dengan
penjelasan Jutsin L. Barrett yang
menyebutkan bahwa agama sebenarnya
merupakan sebuah label dari ritual,
pengetahuan agama, konsep Tuhan ketika
kanak-kanak, dan konsep agama ketika
dewasa, semuanya itu tidak lain hanyalah
sekedar produk kognitif saja, dan
sesungguhnya inilah naturalnya agama. Lihat,
Justin L. Barret, “Exploring the natural
foundations of religion,” Trends in Cognitive
Sciences – Vol. 4, N o.1, January (2000): 29.
7
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012

manusia tidak berbeda dari dimensi Kebanyakan kajian-kajian

fisik saja. Pendekatan ini cukup dekat psikologi agama menekankan pada
dengan pendekatan behaviouristik basis kognitif dan afektif dalam
yang mengakui entitas manusia sebagai menjelaskan pengalaman
makhluk yang berperilaku. Dan kedua keberagamaan dengan tinjauan
pendekatan ini belakangan ini menjadi kepribadian ataupun sosial. Sampai
mainstream psikologi yang cukup kuat. saat ini masih banyak penelitian dan
Beberapa teknik penelitian kajian psikologi agama hanya sekedar
yang digunakan oleh pendekatan melakukan pengukuran dari suatu
neurosains adalah melakukan scan otak konsep, yang dikenal dengan
dan melihat fenomena yang terjadi di measurement paradigm (paradigma
otak atas psikologis tertentu pengukuran). Namun sebenarnya
(brainshooting). Beberapa alat yang agama dan spiritual menyentuh aspek
digunakan untuk melakukan penelitian pengalaman hidup manusia yang lebih
neursains antara lain EEG luas. Karena itu diperlukan paradigma
(electroencephalogram), PET scans terbaru untuk meneliti pengalaman
(positive emission tomography), dan keberagamaan dan spiritualitas, dan
fMRI (functional magnetic resonance saat ini telah muncul paradigma
imaging).23 Biasanya pendekatan ini multilevel interdisciplint paradigm.25
akan melakukan uji sampel atas Pendekatan ini dikembangkan
homogenitas individu atas suatu fitur oleh pakar psikologi agama yaitu
psikologis dan melakukan scan Emmon dan Raymond F. Paloutzian.
kemudian ditemukan beberapa Menurutnya, disipilin ilmu tunggal
kesamaan neurologis, dan ini akan tidak akan bisa menjelaskan
menjadi kesimpulan dalam penelitian. pengetahuan yang komprehensif dan
Salah satu pendekatan fenomena yang sangat kompleks
neurosains yaitu psikologi medis mengenai spiritualitas.26 Maka
banyak memiliki keterbatasan, beberapa disiplin psikologi secara
pendekatan ini tidak bisa menjelaskan antusias telah dilakukan untuk
lingkup yang lebih luas mengenai menjelaskan keberagamaan dan
stress dan tekanan hidup manusia.24 spiritualitas seperti dari disiplin
Pendekatan medis hanya mampu cognitive science of religion (ilmu
menjelaskan fenomena fisik, perlakuan kognitif mengenai agama),
medis dalam psikoterapi mungkin neurobiology of religious experience
tidak memberikan hasil yang permanen (neurologi untuk penagalam
dibanding perlakuan psikologis, keberagamaan), evulitionary
meskipun saat ini kebanyakan lembaga psychology of religion (evolusi
psikoterapi memanfaatkan keduanya. psikologi agama), dan behaviour
genetics (genetika perilaku). Begitu
Multilevel Interdisciplint Paradigm pula yang dijelaskan oleh Patrick
McNamara, pendekatan multilevel
interdisciplint paradigm harus
23
Hiram Caton, “A review of Jay R. mengkaitkan fenomena keagamaan
Feierman (Ed.), The Biology of Religious
Behavior: The Evolutionary Origins of Faith
25
and Religion. ABC-CLIO, LLC: Santa Robert A. Emmons & Raymond F.
Barbara, CA, 2009,” Journal of Evolutionary Paloutzian, “The Psychology of Religion,”
Psychology, Vol.8 No. 2 (2010): 170-172. Annu. Rev. Psychol. No. .54 (2003): 377-402.
24 26
Ken Barney, “Limitations of the Raymond F. Paloutzian & Crystal
Critique of the Medical Model,” The Journal L. Park, Handbook of The Psychology of
of Mind and Behavior , Vol 15, No. 1 & 2, Religion and Spirituality (New York: The
Winter and Spring (1994): 19-34. Guilford Press, 2005), 6.

8
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
dengan disiplin lain yang relevan,
seperti biologi, neurosains,
antropologi, ekonomi, kognitif sains,
dan konsep humanisme.27
Antara disiplin-disiplin kajian
ini harus bersifat komplementer,
sehingga memberikan pemahaman
yang lebih utuh mengenai fenomena
keberagamaan dan spiritualitas.28
Proses penelitian dengan paradigma ini
dimulai dengan pengumpulan dan
analisis data dari berbagai level.
Sehingga akan memunculkan asumsi
yang tidak reduktif (nonreductive)
mengenai agama dan spiritualitas.29
Contoh beberapa pendekatan yang
bersifat reduksionistik antara lain
pendekatan Sigmund Freud, Raymond
B. Cattle, dan William James. Menurut
mereka keyakinan dan spiritualitas
bukanlah sesuatu yang berdiri secara
independen, melainkan sebuah refleksi
atas fenomena psikologis tertentu.
27
Patrick McNamara, “Ann Taves's
Religious Experience Reconsidered,” Book
review of Ann Taves’ Religious Experience
Reconsidered: A Building-Block Approach to
the Study of Religion and Other Special
Things, Princeton University Press (2009): 1.
28
Ralph W. Hood, Peter C. Hill, dan
Bernard Spilka, The Psychology of Religion:
An Empirical Approach (New York: The
Guilford Press, 2009): 22.
29
Pendekatan nonreductive
sebenarnya kritik terhadap reduksionisme
dalam penelitian keagamaan. Karena
reduksionisme biasanya melakukan penjelasan
yang didasarkan atas sebuah percobaan.
Biasanya dengan mengkaitkan suatu variabel
dengan variabel lainnya. Sehingga hal ini akan
mereduksi objek kajian menjadi lebih
sederhana. Ada banyak jenis reduksionisme,
yaitu pada tingkat metodologi, teoritik, dan
ontologis. Sekalipun pendekatan
reduksionistik diperlukan dalam sains untuk
membuktikan sebuah teori. Maka fenomena
spiritualitas dan keberagamaan tidak bisa
direduksi pada pencarian makna hidup saja,
atau religious attendance, atau intensitas
beribadah, namun diperlukan penjelasan yang
lebih luas. Lihat, Ralph W. Hood, Peter C.
Hill, dan Bernard Spilka, The Psychology of
Religion: An Empirical Approach (New York:
The Guilford Press, 2009): 22-23.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
Sebagaimana Freud dalam bukunya
The Future of An Illusion yang
mereduksi agama sebagai proyeksi
psikologis. Raymond Cattle mereduksi
agama sebagai sebuah kebutuhan untuk
menghindari rasa takut, agama adalah
ciptaan manusia agar dapat
memecahkan permasalahan-
permasalahan hidup. Adapun William
James mereduksi agama secara
pragmatik, sehingga dapat menolong
keberlangsungan hidup manusia dan
memberikan keuntungan pada
kehidupan manusia. Sekalipun James
mereduksi agama lebih halus
dibandingkan Freud dan Cattle.30
Karena itu kajian agama tidak bisa
direduksi dengan pendekatan tertentu,
harus menggunakan disiplin-disiplin
ilmu lain untuk menjelaskan tiap level
agama dan spiritualitas.
Setiap level yang kompleks
dari keberagamaan dan spiritualitas
yang perlu akan diteliti. Tidak bisa
dengan metodologi tunggal untuk
meneliti keseluruhan level spiritualitas.
Paradigma ini akan selalu
menggunakan pendekatan empiris-
analitis (empiricist-analytical) bahkan
kalau diperlukan pendekatan
heurmenetik, dan tentunya dengan
teknik kuantitatif dan kualitatif secara
bersamaan.31
Rentang level dari spiritualitas
bisa dilakukan dengan level terendah,
yaitu dengan melakukan metode
eksperimental sampai melakukan
asesmen kualitatif. Penggunaan alat
ukur dan skala dapat dilakukan untuk
mengukur level spiritual terendah. Di
level selanjutnya melakukan tinjauan
konteks budaya, dan level tertinggi
30
Ralph W. Hood, Peter C. Hill, dan
Bernard Spilka, The Psychology of Religion:
An Empirical Approach (New York: The
Guilford Press, 2009): 22-24.
31
Belzen JA, Hood RW,
“Methodological Issues in The Psychology of
Religion: Toward Another Paradigm?,” J
Psychol.;Vol. 140 No.1, Jan (2006) :5-28.
9
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
dengan melakukan kajian filososfis
atas pengalaman-pengalaman spiritual
yang sifatnya metafisik.32 Pendekatan
ini disebut dengan pendekatan
fenomenologi. Menurut Jacob A.
Belzen, konseptualisas dari
spiritualitas sangatlah bias, sehingga
membutuhkan pendekatan
fenomenologi untuk mendapatkan
informasi penelitian yang lebih utuh
dari perspektif kultur dan lingkungan.33
Maka penelitian terhadap
spirtualitas tidak bisa dilakukan
dengan pendekatan empiris saja,
pendekatan empiris terlalu reduktif
untuk meneliti spiritualitas apalagi
yang terkait dengan mistisisme.34 Perlu
dilakukan analisis lebih lanjut dari
hasil empiris dengan analisis yang
bertingkat sampai pada analisis
filosofis. Pendekatan dan uji asumsi
dengan pendekatan statistik belum
berakhir jika menggunakan paradigma
ini. Menurut Ralph W. Hood, Peter C.
Hill, dan Bernard Spilka, salah satu
cara untuk menghindari reduksionisme
adalah dengan memperlakukan
individu sebagai suatu entitas yang
holistik. Termasuk dalam melakukan
pendekatan penelitian pada sifat, sikap,
keyakinan, nilai, kebiasaan, respon,
dan gejala psikologis yang lain. 35
Hanya melakukan pengukuran
kuantitatif saja pada fenomena
spiritualitas tidak akan bisa
32
Ralph W. Hood, “Ways of Studying
the Psychology of Religion and Spirituality,”
International Handbooks of Religion and
Education, Volume 3, Part I (2009): 15-31.
33
Jacob A. Belzen, “Spirituality,
Culture and Mental Health: Prospects and
Risks for Contemporary Psychology of
Religion,” Journal of Religion and Health,
Vol. 43, No. 4, Winter (2004): 291.
34
Ralph W. Hood, “Theoretical Fruits
from the Empirical Study of Mysticism: A
Jamesian Perspective,” Journal für
Psychologie, Jg. 16, Ausgabe 3 (2008): 1-60.
35
Ralph W. Hood, Peter C. Hill, dan
Bernard Spilka, The Psychology of Religion:
An Empirical Approach (New York: The
Guilford Press, 2009): 22-25.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
menjelaskan secara akurat dan sangat
terbatas. Mengkuantifikasikan data
hanya akan menjadikan fenomena
spiritualitas menjadi merujuk kepada
satu model kepribadian
(personological), karena itu
dibutuhkan paradigma yang lebih luas
lagi.36 Agar tidak reduksionistik,
pendekatan kualitatif hendaknya
digunakan untuk meneliti sesuatu yang
ada di balik penelitian kuantitatif (get
behind the quantitative data) yang
tidak bisa dijelaskan secara spesifik
pada data kuantitatif.37 Angka-angka
yang didapatkan dari skor alat ukur
tentunya tidak bisa menjelaskan
bagaimana fenomena itu sebenarnya,
namun dengan komplementasi
pendekatan kualitatif, fenomena
tersebut bisa dijelaskan secara lebih
spesifik. Pendekatan kualitatif dalam
psikologi agama bisa dengan cara
menggunakan teknik narrative anlysis,
yaitu teknik yang digunakan untuk
menginvestigasi makna bahasa yang
digunakan pada kulturnya untuk
membangun cerita pengalaman masa
hidupnya. Untuk melakukan hal ini
direkomendasikan menggunakan alat
perekam wawancara.38
Multilevel interdisciplint
paradigm inilah yang akan digunakan
peneliti dalam disertasi. Pemilihan ini
karena fenomena spiritualitas tidak
cukup diamati secara reduktif, harus
ada kombinasi antara dan komplentasi
antara beberapa pendekatan-
pendekatan, adapun bagaimana
pendekatan ini bekerja dalam disertasi
36
Sam McFarland, “Psychology of
Religion: A Call for A Broader Paradigm,”
Journal of American Psychologist, Vol 39,
No.3, Mar (1984): 321-324.
37
Ralph W. Hood, Peter C. Hill, dan
Bernard Spilka, The Psychology of Religion:
An Empirical Approach (New York: The
Guilford Press, 2009): 22-25.
38
Ralph W. Hood, Peter C. Hill, dan
Bernard Spilka, The Psychology of Religion:
An Empirical Approach (New York: The
Guilford Press, 2009): 22-30.
10
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
ini dapat dilihat pada bagan di bawah
ini.
Bagan 1. Skema Kerja Pendekatan
Multilevel Interdisciplint Paradigm
dalam Disertasi
Pembuatan bagan di atas
didasarkan atas pendapat Emmon dan
Palaoutzian yang menjelaskan bahwa
model penelitian multilevel
interdisciplint paradigm tergantung
pada asumsi yang berperan, di mana
asumsi tersebut terbentuk kaitan antara
yang satu dengan yang lain dengan ide
yang telah ditentukan, kualitas
penelitian, dan kesatuan pola yang
kohesif. Outline dari paradigma ini
bergantung kepada fenomena dan
infromasi apa yang menarik untuk
dinterpresikan. Pada penelitian ini
ketertarikan peneliti adalah
mengkaitkan antara spiritualitas,
kecemasan, dan psikoterapi. Namun
perbedaannya dengan paradigma lain,
hasil dari interpretasi ini akan
dianalisis ke level selanjutnya.39
39
Raymond F. Paloutzian & Crystal
L. Park, Handbook of The Psychology of
Religion and Spirituality (New York: The
Guilford Press, 2005), 550-560.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
Perbedaan teori dalam
menjelaskan suatu topik atau fenomena
yang sedang diteliti tidak menjadi
permasalahan dengan paradigma ini,
semua teori boleh saja dipaparkan dan
digunakan agar pemahaman atas suatu
fenomena menjadi lebih utuh.
Pendekatan multilevel interdisciplint
paradigm memiliki pendirian
40
metametodologis. Artinya setiap
teknik dan metodologi yang digunakan
harus dievaluasi dan dijelaskan
kelemahan dan kelebihannya. Maka
pendekatan ini tidak bisa diukur
dengan satu metodologi saja.
Maka dapat dipahami bahwa
disertasi yang akan dilakukan oleh
peneliti akan diawali dengan penelitian
kualitatif terhadap penderita
kecemasan. Para penderita kecemasan
akan dibatasi pada klien penderita
kecemasan di suatu yayasan konsultan
psikologi yaitu Madani Mental Health
Care. Pada level ini jumlah responden
tidak terlalu berarti, peneliti
mentargetkan dapat meneliti secara
kualitatif tiap orang dengan berbeda
jenis gangguan kecemasan. Beberapa
40
Raymond F. Paloutzian & Crystal
L. Park, Handbook of The Psychology of
Religion and Spirituality (New York: The
Guilford Press, 2005), 550-560.
11
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
alat ukur kecemasan akan digunakan
oleh peneliti untuk mendapatkan
gambaran baku mengenai kecemasan
pada responden. Salah satu alat ukur
tersebut antara lain Hamilton Rating
Scale (HAM-R), The Depression
Anxiety Stress Scale (DASS) dan
beberapa alat ukur lain yang agar
menjelaskan gangguan kecemasan
lebih utuh baik pada aspek
behavioural, mental, dan emosional.41
Pendekatan medis juga akan menjadi
pertimbangan peneliti dalam
mengamati kecemasan klien secara
fisik, data dan riwayat medis tentunya
akan sangat membantu peneliti dalam
memahami kecemasan secara utuh.
Pendekatan observasi tentunya akan
dilakukan oleh klien untuk mengamati
ekspresi, perilaku, dan sikap
responden, tentunya hasil pengamatan
behavioural ini tidak dianalisis hanya
sampai pada tataran behavioural
namun sampai pada tataran emosional,
mental, bahkan spiritual.
Pada aspek spiritualitas,
peneliti akan melihat kondisi
41
Untuk review alat ukur DASS lihat
John R. Crawford & Julie D. Henry, “The
Depression Anxiety Stress Scales (DASS):
Normative Data and Latent Structure in A
Large Non-Clinical Sample,” British Journal
of Clinical Psychology, Vol. 42 (2003): 111–
131.
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
keberagamaan dan spiritualitas
responden. Bagaimana aspek-aspek
spiritual yang terjadi pada responden
akan diinvestigasi melalui teknik
narrative anlysis dan teknik-teknik
wawancara lain. Dari hasil wawancara
ini peneliti akan menemukan model
spiritualitas yang sesuai dengan
psikoterapi kecemasan. Pada tahap
penelusuran ini, diharapkan dapat
ditemukan hubungan antara kecemasan
yang terjadi pada responden dengan
permasalah spiritual yang terjadi. Pada
tataran ini, peneliti akan mengambil
data dari level terendah yaitu level
perilaku spiritual yang sifatnya
behavioural, atau yang dikenal dengan
istilah religiusitas. Sejauh mana
religiusitas responden akan diteliti
pada disertasi ini. Selanjutnya peneliti
akan melihat level di atas religiusitas
yaitu spiritualitas. Observasi
behavioural tidak mungkin bisa
dilakukan untuk melihat spiritualitas,
diperlukan teknik-teknik wawancara
agar mengetahui bentuk spiritualitas
responden, begitupula pada tahap
analisis harus dilihat pada tiap level.
Data yang telah ditemukan
akan dianalisis dan peneliti akan
mencoba membuat model spiritualitas
dan bagaimana kaitan antara
permasalahan spiritualitas dengan
12
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
kecemasan, serta bagaimana
penjelasan hubungan tersebut bisa
terjadi. Tidak mungkin untuk
memberikan penjelasan hubungan
antara permasalahan spiritual dengan
kecemasan jika tidak melakukan
diagnostik psikologis yang mendalam
dan bersifat kualitatif. Karena itu
penelitian ini akan diawali terlebih
dahulu dengan riset kualitatif. Model
hubungan spiritualitas dengan
kecemasan diasumsikan di awal
penelitian sebagai berikut:
Beberapa teori banyak
menjelaskan tentang hubungan-
hubungan tersebut, bagaimana distress,
traumatik, dan tekanan psikologis akan
berinteraksi dengan kondisi psikologis
seseorang. Kondisis psikologis tertentu
seperti kepribadian, karakter, dan
sebagainya tentunya akan merespon
tekanan dan stress dengan cara yang
berbeda. Spiritualitas dalam hal ini
terkait dengan kondisi psikologis dan
memperkuat daya tahan psikologis
sehingga akan menghasilkan
psyhological outcome yang berbeda
pula. Disinilah perlunya penguatan
spiritualitas dalam bentuk psikoterapi
berbasis spiritual.
Dari model ini peneliti akan
mencoba melakukan pembuktian
model dan teori dengan melakukan
generalisasi terhadap sampel yang
lebih luas, peneliti membatasi pada
minimun 100 orang yang sedang
mengalami kecemasan. Di sinilah level
kuantitatif digunakan. Model yang
sudah dibuat akan dikuantifikasikan,
alat ukur kecemasan, spiritualitas, dan
alat-alat ukur lain akan dibuat. Teknik
psikometrik tentunya akan digunakan
dalam penelitian ini.
Setelah hasil dari analisis
kuantitatif dilakukan, peneliti akan
kembali melakukan meta-analisis
terhadap hasil kuantitatif, karena
bagaimana pun juga alat ukur tetap
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012
akan memiliki bias pengukuran,
diperlukan pengamatan dan peninjauan
ulang atas hasil kuantitatif yang
ditemukan.42 Hal ini bisa dilakukan
dengan kembali melihat data-data
kualitatif sebelumnya atau dapat
melakukan penyempurnaan peninjauan
kualitatif kembali. Menurut peneliti, di
sinilah kelemahan dari multilevel
interdisciplint paradigm, karena ada
kemungkinan ketidak sesuaian
penjelasan antara level kualitatif dan
level kuantitatif. Namun di sinilah
terjadi nonreduksi, sehingga hasil-hasil
yang didapat tidak bisa berhenti
sampai di sini, namun diperlukan
multilevel analysis agar kedua data
tersebut dapat saling melengkapi.
Tahap terakhir dari penelitian
ini adalah melakukan perlakuan
terhadap responden penderita
kecemasan dengan pendekatan
psikoterapi berbasis spiritual. Hal ini
ingin dilakukan peneliti agar disertasi
ini memiliki nilai manfaat kepada
masyarakat. Maka uji coba pendekatan
psikoterapi spiritual perlu dilakukan,
karena disertasi ini diawali oleh
permasalahan kecemasan yang ada di
masyarakat yang sebetulnya
membutuhkan solusi. Maka
pendekatan eksperimental-kualitatif
akan dilakukan peneliti untuk mencoba
mengurangi atau menyembuhkan
kecemasan yang ada pada klien dengan
pendekatan spiritual. Keberhasilan
pendekatan spiritual dalam
menyelesaikan masalah kecemasan
akan membuktikan bahwa psikoterapi
42
Menurut Paul E. Priester, banyak
peneliti yang gagal dalam mebuat alat ukur
keberagamaan, karena keberagamaan dan
spiritualitas sangat terkait dengan konteks
kebudayaan sekitar. Karena itu pendekatan
psikometrik tidak bisa menjamin keakuratan
pengukuran keagamaan dengan berbagai
konteks, contohnya agama Islam yang sangat
erat kaitannya dengan konteks kultur. Lihat,
Paul E. Priester, “Can a Single Instrument
Measure Level of islamic Religiosity Across
Divergent Cultural Contexts?.”
13
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012

berbasis spiritual merupakan cara yang Munculnya pendekatan baru

efektif dalam menanggulangi dalam psikologi agama yang
kecemasan. dikembangkan oleh Emmons dan
Selanjutnya peneliti akan Paloutzian dalam satu dekade
menjelaskan bagaimana kekurangan belakangan ini menjadi solusi
dari metode penelitian ini. Pertama, metodologis untuk meneliti realitas
penelitian ini memiliki kemungkinan keberagamaan dan spiritualitas yang
adanya inkonsistensi pada beberapa sifatnya sangat kontekstual, luas, dan
level analisis, contohnya, ada abstrak. Pendekatan tersebut bersifat
kemungkinan hasil yang didapat dari holistik, agama dan spiritualitas akan
penelitian kualitatif akan berbeda dari dijelaskan secara utuh dengan
hasil penelitian kuantitatif. Kedua, pendekatan tersebut.
sekalipun pendekatan ini disebut
pendekatan nonreduktif, namun ada Daftar Pustaka
beberapa tahap penelitian yang harus Barney, Ken. “Limitations of the
dilakukan secara reduktif, apalagi Critique of the Medical Model,”
disertasi ini dituntut untuk The Journal of Mind and
argumentatif, mereduksi suatu Behavior, Vol 15, No. 1 & 2,
fenomena dengan suatu argumen akan Winter and Spring (1994): 19-34.
terjadi pada penelitian ini, dan ini Barret, Justin L. “Exploring the
terjadi pada tahap pendekatan natural foundations of religion,”
kuantitatif. Ketiga, secara teknis, Trends in Cognitive Sciences –
penelitian ini akan memakan waktu Vol. 4, N o.1, January (2000): 29.
yang cukup lama, karena beragam Belzen JA, Hood RW.
pendekatan dan disiplin akan “Methodological Issues in The
digunakan dalam penelitian ini, Psychology of Religion: Toward
dibutuhkan lebih banyak waktu Another Paradigm?,” J Psychol,
dibanding penelitian dengan Vol. 140 No.1, Jan (2006) :5-28.
measurement paradigm. Belzen, Jacob A. “Spirituality, Culture
and Mental Health: Prospects and
Kesimpulan Risks for Contemporary
Agama merupakan suatu
Psychology of Religion,” Journal of
realitas yang tidak bisa dipungkiri lagi
Religion and Health, Vol. 43, No.
akan menjadi kajian dalam psikologi
4, Winter (2004): 291.
karena fenomena agama dan
Bradshaw, Matt & Ellison,
spiritualitas merupakan fenomena yang
begitu signifikan dan penelitian- Christopher G. “Do Genetic Factors
penelitian mengenai psikologi agama Influence Religious Life? Findings
telah berkembang selama tiga dekade from a Behavior Genetic Analysis
terakhir ini. Madzhab-madzhab of Twin Siblings,” Journal for the
psikologi sebelumnya telah mencoba Scientific Study of Religion, Vol.
untuk melakukan penjelasan akan 47, No. 4 (2008): 529–544.
fenomena keberagamaan dan Caton, Hiram. “A review of Jay R.
spiritualitas pada saat itu namun Feierman (Ed.), The Biology of
kebanyakan cenderung pesimistik. Religious Behavior: The
Karena itu diperlukan metodologi Evolutionary Origins of Faith and
untuk menjelaskan fenomena Religion. ABC-CLIO, LLC:
keberagamaan dan spiritualitas dengan Santa Barbara, CA, 2009,” Journal of
tidak tergantung pada madzhab- Evolutionary Psychology, Vol.8
madzhab klasik psikologi. No. 2 (2010): 170-172.

14
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012

Crawford, John R & Henry, Julie D. and Health, Vol. 41, No. 3, Fall
“The Depression Anxiety Stress (2002): 231.
Scales (DASS): Normative Data Koenig, Harold and Others. “Spiritual
and Latent Structure in A Large Attitude Inventory User Guide,”
Non-Clinical Sample,” British US Army Center for Health
Journal of Clinical Psychology, Promotion and Preventive Medicine
Vol. 42 (2003): 111–131. (USACHPPM) POC:
Dewar, Greg. “A Level Philosophy and Psychologist Directorate of Health
Ethics Notes Conscience – Freud”. Promotion and Wellness (2009): 1-
www.fineprint.com. 12.
Emmons, Robert A & Paloutzian, Küng, Hans. Freud and The Problem
Raymond F. “The Psychology of of God. Washington: The Wilson
Religion,” Annu. Rev. Psychol. No. Quarterly, 1979.
.54 (2003): 377-402. Lewis, Christopher Alan & Joseph,
Freud, Sigmund, The Future of an Stephen. ”Religiosity:
Illusion. New York: Norton Psychoticism and Obsessionality in
Company, 1961. Northern Irish University
Hamilton. “Hamilton Anxiety Rating Students,” Personality and
Scale (HAM-A)” Individual Differences , Vol. 17,
www.cnsforum.com. (2005): 1-9. Issue (5 November 1994): 685-687.
Hiltner, Seward “Freud Psychoanlysis, McFarland, Sam. “Psychology of
and Religion,” Journal of Pastoral Religion: A Call for A Broader
Psychology, Vol. 7, No. 8 (1956): Paradigm,” Journal of American
9-21. Psychologist, Vol 39, No.3, Mar
Hood, Ralph W and Others, The (1984): 321-324.
Psychology of Religion: An McNamara, Patrick. “Ann Taves's
Empirical Approach. New York: Religious Experience
The Guilford Press, 2009. Reconsidered,” Book review of Ann
Hood, Ralph W. “Theoretical Fruits Taves’ Religious Experience
from the Empirical Study of Reconsidered: A Building-Block
Mysticism: A Jamesian Approach to the Study of Religion
Perspective,” Journal für and Other Special Things,
Psychologie, Jg. 16, Ausgabe 3 Princeton University Press (2009):
(2008): 1-60. 1.
Hood, Ralph W. “Ways of Studying Paloutzian, Raymond F & Park,
the Psychology of Religion and Crystal L. Handbook of The
Spirituality,” International Psychology of Religion and
Handbooks of Religion and Spirituality. New York: The
Education, Volume 3, Part I (2009): Guilford Press, 2005.
15-31. Priester, Paul E. “Can a Single
Jacobs, David. “Environmental Instrument Measure Level of
Failure-Oppression is the Only islamic Religiosity Across
Cause of Psychopathology,” The Divergent Cultural Contexts?.”
Journal of Mind and Behavior, Vol Razali and Others, “Religious,
15, No. 1 & 2, Winter and Spring Sociocultural Psychotherapy in
(1994): 1-18. Patients with Anxiety and
Kaye, Judy & Raghavan, Senthil Depresion,” Australian and New
Kumar. “Spirituality in Disability Zealand Journal of Psychiatry,
and Illness,” Journal of Religion Vol. 32, No. 6 (1998): 867-872.

15
 Sekolah Pascasarja UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, Program Doktor
Konsentrasi Psikologi Islam, 2012

Schultz, Duane P & Schultz, Sydney

Ellen. Theories of Personality.
Belmont: Thomson Wadsworth,
2005.
Smith, Elizabeth D and Others
”‚Spiritual Awareness, Personal
Perspective on Death, and
Psychosocial Distress Among
Cancer Patients,” Journal of
Psychosocial Oncology, Vol 11,
Issue. 3 March (1994): 89-103.
Voland, Eckard & Schiefenhövel,
Wulf. The Biological Evolution of
Religious Mind and Behaviour
.Berlin: Springer-Verlag, 2009
Worthington, Everett L and Others.
“Empirical Research on Religion
and Psychotherapeutic Processes
and Outcomes: A 10-Year Review
and Research Prospectus,”
Psychological Bulletin, Vol 119(3),
May (1996): 448-487.

16

View publication stats