Tafsir ayat tarbawi

tentang ilmu
pengetahuan
Dr. H. M. Junaid, M.Pd.I
 QS. AL-ISRA’ AYAT 36

ٰۤ
 ‫ان َع ْنهُ َم ْسـُٔواًل‬
َ ‫ك َك‬ ِٕ ُ‫ص َر َو ْالفَُؤ ا َد ُكلُّ ا‬
َ ‫ولى‬ َ َ‫ك ٖبه ِع ْل ٌم ۗاِ َّن ال َّس ْم َع َو ْالب‬
َ َ‫ْس ل‬ ُ ‫َوآل تَ ْق‬
َ ‫ف َما لَي‬

 Artinya: “Dan janganlah kamu mengikuti sesuatu yang tidak kamu ketahui. Karena Pendengaran,
penglihatan dan hati nurani, semua itu akan diminta Pertanggungjawabannya.”
HUKUM TAJWID

ٰۤ
‫ان َع ْنهُ َم ْسـُٔول‬
َ ‫ك َك‬ ِٕ ُ‫ص َر َو ْالفَُؤ ا َد ُكلُّ ا‬
َ ‫ولى‬ َ َ‫ك ٖبه ِع ْل ٌم ۗاِ َّن ال َّس ْم َع َو ْالب‬
َ َ‫ْس ل‬ ُ ‫َوآل تَ ْق‬
َ ‫ف َما لَي‬

ُ ‫ َوآل تَ ْق‬Mad Thobi’iy/Mad Ashli, yaitu mad yang berdiri sendiri karena zat
‫ف‬
Huruf mad itu. Dengan kata lain memanjangkan bacaan karena adanya salah satu
Huruf mad alif, wau, atau ya’ yang sukun. Dibaca panjang 2 harakat.

ُ ‫ تَ ْق‬Qolqolah, yaitu suara pantulan yang kuat dan jelas yang terjadi pada huruf
‫ف‬
Yang sukun setelah menekan pada makhroj huruf-huruf qolqolah
 .

‫السَّ ْمع‬ ۗ‫اِ ن‬ ُ ْ‫َو ال‬

‫فؤ‬ ‫ولى ك‬ ٰۤ ُ‫ا‬ ‫َم ْسـُٔوْ آل‬
ِٕ
• Alif Lam • Ghunnah Musyaddah, • Alif Lam • Mad Wajib Muttashil, • Mad ‘Iwadl, yaitu
Syamsiyyah/Idghom yaitu huruf mim dan Qomariyyah/Izhar yaitu apabila mad berhentinya bacaan
Syamsiyyah, yaitu nun yang bertasydid. Qomariyyah, yaitu ashli menghadapi pada harakat fathah
alif lam yang Ditahan alif lam yang hamzah dalam satu tanwin di akhir
bertemu bertemu • kata. Dibaca 6 kalimat
• selama 2 ketukan
• dengan salah satu • dengan salah satu harakat.
huruf syamsiyyah. huruf qomariyyah.
ISI KANDUNGAN AYAT
 Ayat ini berpesan “Janganlah mengikuti
persoalan apa pun yang engkau tidak
 ketahui”, maksudnya jangan berucap apa yang
engkau tidak ketahui, janganlah mengaku
 tahu apa yang engkau tidak tahu, atau
mengaku mendengar apa yang tidak di
dengar.
 Sesungguhnya pendengaran, penglihatan, dan
hati, semua yang merupakan alat-alat
 pengetahuan itu, masing-masing akan ditanyai
tentang bagaimana pemiliknya
 menggunakannya serta pemiliknya akan
dituntut untuk mempertanggungjawabkan
 penggunaannya.
 Menurut ilmu kedokteran modern dibuktikan
bahwa indra pendengaran berfungsi
 mendahului indra penglihatan. Ia tumbuh
dalam diri bayi di pekan-pekan pertama,
 sedangkan indra penglihatan berkembang di
bulan ketiga dan menjadi sempurna masuk
 bulan keenam. Kemampuan nalar (al-
af’idah) berfungsi jauh setelah kedua indra
tersebut
 berkembang. Ini berarti penyebutan tiga
alat potensial secara berurutan
mencerminkan
 tahap perkembangan fungsi indra-indra
tersebut
Adapun beberapa nilai pendidikan yang dapat di ambil
dari ayat ini,diantaranya:

 a. Setiap manusia harus selalu bersikap jujur.

 b. Setiap manusia harus selalu berhati-hati dalam mengatakan sesuatu yang masih samar
informasinya.
 c. Kebulatan tekad untuk melakukan sesuatu sebelum melangkah ke upaya mewujudkannya,
walau belum dilakukan akan dituntut pertanggungjwabannya di hari kemudian.
 d. Manusia, apa pun dalih dan alasannya, tidak wajar bersikap angkuh dan takabur. Keangkuhan
hanyalah milik Allah, siapa yang angkuh berarti menyaingi Allah sehingga Allah akan
menyiksanya.
 e. Setiap muslim dilarang taklid terhadap seseorang. Jika memiliki keinginan mengikuti
seseorang, maka harus benar-benar memahami bagaimana amalan dan akhlaknya, yang mesti
sesuai dengan Al-Qur’an dan As-Sunnah sehingga tidak termasuk kepada golongan orang-orang
yang taklid.
 TAFSIR AYAT
 A. Menurut Kitab Tafsir Al-Muniir
 maksudnya setelah Allah SWT menjelaskan
 ( ‫فما لَ ـي َْس َلــ َك ٖ ِبـــهـ ِع ْل ٌمـ‬
َ ُ ‫) ) َو َل َتـــ ْق‬
 tiga perintah, Allah kembali menyebut hal-hal
yang dilarang. Allah melarang tiga
 hal, yang pertama adalah berkata berdasarkan
perkiraan, praduga, dan prasangka
 buruk. Ini merupakan cacat dalam perilaku,
merusak realitas, menuduh orang Iain
 tanpa dasar yang benar, dan melecehkan kesucian
ilmu dan kenyataan. Dan arti
 dari ayat di atas adalah larangan memutuskan
sesuatu berdasarkan apa yang tidak
 diketahui secara benar dan tidak berdasarkan
dalil. Ini mencakup larangan bagi
 orang-orang musyrik yang memiliki keyakinan
tidak benar tentang ketuhanan dan kenabian
karena mentakdlid orang-orang sebelum mereka
dan mengikuti hawa nafsu
 Larangan ini juga mencakup larangan kesaksian palsu, perkataan
dusta,
 menuduh zina para Muslim dan Muslimah yang baik-baik, menuduh
mereka
 dengan tuduhan palsu, berkata bohong, melecehkan orang lain
berdasarkan
 prasangka, mencari-cari kesalahannya, memalsukan kebenaran
ilmiah,
 memalsukan informasi dan sebagainya. Sehingga seseorang tidak
boleh
 mengatakan apa yang tidak dia ketahui atau mencela orang lain
dengan apa yang
 tidak dia ketahui. Perilaku buruk ini telah tersebar di kalangan kaum
Muslimin. Dan
 tersebarnya perilaku buruk seperti ini, yaitu berbicara tanpa landasan
pengetahuan
 dan keyakinan terhadap kebenarannya disebabkan lemahnya agama,
lemahnya
 keimanan, rusaknya akhlak, degradasi moral, mengikuti hawa nafsu,
lemahnya
 jiwa, tenggelam dalam materi dan hancurnya nilai-nilai mulia.
B. Menurut Kitab Tafsir Ibnu Katsir
 Muhammad bin al-Hanafiyyah berkata:
“yakni kesaksian palsu”
 Qatadah mengatakan: “Janganlah kamu
mengatakan: ‘aku melihat’,
 padahal kamu tidak melihat. Atau ‘aku
mendengar’, padahal kamu tidak
 mendengar. Atau ‘aku mengetahui’, padahal
kamu tidak tahu”
 Dan yang terkandung di dalam apa yang
mereka sebutkan itu adalah
 bahwa Allah melarang berbicara tanpa
didasari dengan pengetahuan, yang tidak
 lain hanyalah khayalan belaka. Dalam sebuah
hadits disebutkan, bahwa
 Rasulullah SAW bersabda:
 ‫يث‬ ْ ‫) ِإيَّا ُك ْمـ َواــلظَّ َّن َفـــِإ َّناــلظَّ َّنَأ ْك َذ ُب‬
(ِ ‫اــل َح ِد‬
 Artinya: “Jauhilah oleh kalian prasangka,
karena prasangka itu merupakan
 sedusta-dusta ucapan.” (Muttafaqun
Alaihi).
ٰۤ ‫“ )كـ‬Semuanya itu”
 Dan firman Allah (َ‫ولىُا ُّلُ ـك‬
ِٕ
yakni pendengaran,
 “.Akan diminta pertanggungjawabannya”
(‫)كـ َان َع ْنهُـ َم ْسـ ُْٔو ًل‬
َ .penglihatan, dan hati
 Maksudnya, seorang hamba kelak akan
dimintai pertanggungjawab mengenai hal
 itu pada hari kiamat serta apa yang telah
dilakukan dengan semua anggota tubuh
 tersebut.
C. Menurut Kitab Tafsir Al-Maraghi

 Dan janganlah kamu bersikap  a) Ibnu Abbas mengatakan : “Janganlah

mengeluarkan” ( ‫فما لَ ـي َْسلَ ـ َك ٖبـــهـ ِع ْل ٌمـ‬
َ ُ ‫) َو َل َتـــ ْق‬ kamu menjadi saksi kecuali atas sesuatu
yang diketahui oleh kedua matamu,
 perkataan atau perbuatan yang kamu tidak
didengar oleh kedua telingamu dan
tahu.” Kata ini merupakan undangundang
dipahami oleh hatimu.”
yang mencangkup banyak persoalan
kehidupan. Dan oleh karenanya,  b) Qatadah mengatakan : “Janganlah
kamu mengatakan: ‘aku melihat’,
 mengenai kata-kata ini para penafsiran
padahal kamu tidak melihat. Atau ‘aku
mengeluarkan beberapa pendapat :
mendengar’, padahal kamu tidak
mendengar. Atau ‘aku mengetahui’,
padahal kamu tidak tahu.”
D. Menurut Kitab Tafsir At-Thabari
 Para ahli takwil berbeda pendapat dalam
menakwilkan kalimat
 ُ ‫ك بِ ٖه ِع ْل ٌم َو َل تَ ْق‬
‫ف َما‬ َ َ‫ْس ل‬
َ ‫لَي‬
 ’’Dan janganlah kamu mengikuti apa yang tidak
kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya’’
 Sebagian berpendapat bahwa maknanya
adalah,janganlah kamu mengatakan sesuatu yang
tidak kamu ketahui,dan yang berpendapat
demikian adalah:
 a. Ibnu Abbas berkata : “Maksudnya adalah,
jangan katakan”
 b. Qatadah berkata : “Janganlah kamu
mengatakan: ‘aku melihat’, padahal kamu tidak
melihat. Atau ‘aku mendengar’, padahal kamu
tidak mendengar. Atau ‘aku mengetahui’, padahal
kamu tidak tahu.”
 c. Ibnu Hanafiyyah berkata : “Maksudnya adalah
kesaksian palsu”
 Ahli takwil lain berpendapat bahwa artinya adalah
menuduh, dan yang berpendapat demikian adalah:
 a. Ibnu Abbas berkata : “jangan menuduh seseorang
dengan sesuatu yang tidak kamu ketahui”
 َ‫ ْفـــقَ َل‬artinya adalah,
b. Ibnu Abi Najih berkata : “Lafazh ‫ت ـ ُو‬
jangan menuduh”
 c. Ibnu Juraij dengan riwayat semisalnya
 Kedua penakwilan ini berdekatan maknanya, karena
mengucapkan sesuatu yang tidak diketahui itu
mencakup kesaksian palsu, menuduh orang dengan hal,
 yang batul, mengaku mendengar padahal tidak, dan
mengaku melihat padahal tidak. Pendapat yang paling
mendekati kebenaran adalah yang mengatakan
 bahwa artinya jangan berkata kepada manusia tentang
mereka yang tidak kamu ketahui, sehingga kamu
menuduh meraka secara keliru dan bersaksi atas mereka
dengan jalan yang tidak benar.
KESIMPULAN
 Ayat yang menjelaskan tentang ilmu pengetahuan salah satunya terdapat di dalam
 Qs. Al-Isra’ ayat 36. Ayat ini berpesan “Janganlah mengikuti persoalan apa pun yang engkau tidak ketahui”,
maksudnya jangan berbicara apa yang engkau tidak ketahui, janganlah mengaku tahu apa yang engkau tidak tahu,
atau mengaku mendengar apa yang engakau tidak di dengar. Karena semuanya akan diminta pertanggungjawaban.
Dari ayat ini kita belajar untuk bisa berbicara dengan kebenaran serta didasari dengan ilmu pengetahuan. Jika
kita tidak mengetahuinya berbicalah tidak tahu, jangan malu untuk
 mengucapkan kata ‘tidak tahu’
 terdapat beberapa penafsiran menurut ‫فما لَ ـي َْسلَ ـ َك ٖ ِبـــهـ ِع ْل ٌمـ‬
َ ُ ‫ت ْقــ‬
َ ‫ َو َل‬Dalam kalimat
 para mufasir, diantaranya:
 A. Qatadah mengatakan : “Janganlah kamu mengatakan: ‘aku melihat’, padahal
 kamu tidak melihat. Atau ‘aku mendengar’, padahal kamu tidak mendengar.
 Atau ‘aku mengetahui’, padahal kamu tidak tahu”
 B. Ibnu Abbas mengatakan : “Janganlah kamu menjadi saksi kecuali atas
 sesuatu yang diketahui oleh kedua matamu, didengar oleh kedua telingamu
 dan dipahami oleh hatimu.”
 C. Muhammad bin al-Hanafiyyah mengatakan : “yakni kesaksian palsu