Terbit edisi e-buku, Oktober 2022

© Angkatan Belia Islam Malaysia

Judul Asal: Petikan dari kitab al-Tarbiyah al-Siyāsiyyah

fī al-Mujtama‘ al-Muslim
Pengarang: Dr. Khālid al-Shantūt
Penterjemah: Mohammad Syafiq Ismail
Penyunting dan Transliterasi: Mohd Khairul Anwar Ismail
Reka Bentuk Kulit: Ahmad Aiman
Reka Letak Huruf: Muhammad Fateh

ABIM PRESS PLT (LLP0012799-LGN)

No. 6, Jalan TC 2A/2,
Taman Cemerlang
53100 Kuala Lumpur
MALAYSIA

No. Telefon (P): +603-4108 4500

No. Telefon (HP/Whatsapp): +60133916299
No.Faks: +603-4108 2400
Emel: abimpressmy@gmail.com
Laman Sesawang: www.abimpress.com
FB: www.facebook.com/abimpressmy

Koleksi E-Buku ABIM PRESS boleh diakses dan dimuatturun

secara percuma di pautan berikut:
https://tinyurl.com/KoleksiEbukuABIMPRESS

Atau boleh juga ikuti perkembangan E-buku terkini di

halaman FB Abim Press:

ABIM PRESS
 MUQADDIMAH
PENTERJEMAH

Atas nama Yang Kasih, daku menulis.

Selawat dan salam, buat kekasih.

Segala puji bagi Allāh semestinya, atas izin-Nya dan

ketetapan-Nya, kita dikurniakan khidmat kepada terjemahan
Teguran Ulama dan Ketaatan Pemimpin: Beberapa kisah
teladan daripada Tamadun Islam, karya Dr. Khālid al-
Shantūt, yang pada asalnya merupakan sebuah fasal ringkas
daripada kitabnya dan tesis PhDnya, al-Tarbiyah al-Siyāsiyyah
fī al-Mujtama‘ al-Muslim (Pendidikan Politik dalam
masyarakat muslim).

Karya ini dipetik kita kerana kepentingannya:

mengingatkan kita tentang wujudnya sejarah yang cemerlang
dalam peradaban Islam, di mana para ulamanya berfungsi dan
memiliki autonomi dalam amar makruf nahi mungkar hatta
kepada pemimpin, hatta kepada kemungkaran yang dilakukan
para pemimpin. Perkara yang menyedihkan kita saksikan
dinihari: sama ada di dalam negara mahupun di luar negara
3
khususnya beberapa negara di Timur Tengah, para ‘ulama
sultan’ bersuara menjadi burung kakak tua kepada pemimpin
dan mengangguk-angguk atas kejahatan pemimpin. Sudah
yakin dan pasti, mereka bukanlah mewakili ajaran Islam yang
suci lagi benar, akan tetapi mewakili syaitan dan hawa nafsu
mereka sendiri.

Amar makruf nahi mungkar menjadi kewajiban dan

bersuara menjadi kewajiban ketika kezaliman berleluasa dan
berdiam diri akan memperpanjangkan lagi kezaliman serta
kemungkaran.

Para ulama seharusnya lebih menghadam ayat ini

berbanding orang awam, dan mengetahui betapa bahayanya
kedudukan berpihak dengan kemungkaran.

َ َ
‫ان د ُاوود‬ َ ٰ َ َ ‫يل‬
َ َ ْ َ‫ك َف ُروا مِن ب‬ َ َ َّ َ ُ
ِ ‫ع ل ِس‬ ِ ‫ائ‬ ‫س‬ ِ ‫إ‬ ‫ن‬ِ ‫لعِن الِين‬
َ ُ َ َ َ
‫ِيس اب ْ ِن َم ْر َي َم ۚ ذٰل ِك ب ِ َما َع َصوا َّوكنوا َي ْع َت ُدون‬
َ ‫َوع‬
ُ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ
‫‏ كنوا ل يَت َناه ْون َعن ُّمنك ٍر ف َعلوهُ ۚ لِئ َس َما كنوا‬‎٧٨
َ ََُْ
‫‏‬‎٧٩ ‫ون‬ ‫يفعل‬
“Orang-orang kafir Yahudi dari Bani Isrā’īl telah
dilaknat (di dalam Kitab-kitab Zabur dan Injil)
melalui lidah Nabi Dāwūd dan Nabi ‘Īsā bin Maryam.
Yang demikian itu disebabkan mereka menderhaka
dan selalu menceroboh. * Mereka sentiasa tidak
berlarang-larangan (sesama sendiri) dari perbuatan
mungkar (derhaka dan ceroboh), yang mereka
lakukan. Demi sesungguhnya amatlah buruknya apa
yang mereka telah lakukan.” (al-Mā’idah, 78-79)
4
 Sejarah membuktikan bagaimana wujudnya kesalahan
pemimpin dan keberadaan para ulama amilin yang menegur,
serta kepatuhan pemimpin kepada ulama. Demikianlah
agar dunia terpelihara dan urusan Akhirat terjaga melalui
keterlibatan para ulama amilin ini.

Sebelumnya juga kita telah terbitkan beberapa lagi buku

dan ebuku berkenaan Politik dan Islam yang perlu dibaca dan
dijadikan rujukan sepanjang masa inshāAllāh.

1- 10 Pesan buat Pengamal Politik Islam, Shaykh ‘Abd

al-Raḥman ‘Abd al-Khāliq.

2- Kewajiban Menuntut Jawatan Politik, Tadabbur ayat

55 Sūrah Yūsuf, Ibn ‘Āshūr.

3- Keadilan Sosial Ketika Berada di Puncak Kekuasaan,

Shaykh ‘Alī al-Ṣallābī.

4- Syarah Hadis Dua Serigala Lapar, ‘al-Ḥāfiẓ ibn Rajab.

5- Adakah Kita Sedang Mendidik Muslim Menjadi

Pengecut? Alija Izetbegovic.

6- Warkah Buat Pejuang, Imām Ḥasan al-Bannā.

7- Antologi Pemimpin Adil dalam Islam (buku fizikal,

boleh didapatkan melalui ABIM PRESS)

8- Ketika Islam Berubah Menjadi Alat Politik, Shaykh

al-Būṭī (terbit dalam versi e-buku dan versi fizikal yang
dikemaskini)

9- Mengislahkan Kebejatan Politik: kewajiban shar‘ī,

Imām Yūsuf al-Qaraḍāwī.

5
 Terima kasih kita ucapkan buat pihak ABIM PRESS atas
kesudian menerbitkan dan menyebarkannya secara gratis
nan online. Tiada hakcipta yang kita tuntut di balik terbitan
ini, ia bebas diulangcetak dan disebarkan oleh sesiapa saja,
dan digunakan dalam kajian-kajian.

Sesungguhnya tiada apa yang kita miliki melainkan

kesalahan dan kesilapan. Sementara seluruh kebaikan
itu hanyalah milik Allāh. Sekiranya terdapat sebarang
kekurangan dan kesilapan dalam terjemahan ini, mohon
segera dimaklumkan agar segera diperbetulkan, kerana tiada
kitab yang sempurna melainkan al-Qur’ān.

Allāh Maha Mengetahui.

Syafiq atTauhidi (Mohammad Syafiq Ismail)

17 Rabiul Anwar 1444H / 14 Oktober 2022M
Maktabah atTauhidi, negeri Sabah alMahmiyah billah.

6
 TEGURAN ULAMA
DAN KETAATAN PEMIMPIN:
Beberapa Kisah Teladan Daripada
Tamadun Islam
Oleh:
Dr. Khālid al-Shantūt

Diriwayatkan daripada Mu‘ādh bin Jabal raḍiyAllāhu

‘anhu, bahawa Nabi ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:
ُ َُ ََ َ ْ َ َ ْ ُّ َ َ َ ْ َّ َ َ
‫ فل تف ِارقوا‬،‫السلطان َس َيف تَ ِ�ق ِان‬ ‫أل ِإن ال ِكتاب و‬
َ ‫ْال ِك َت‬
‫اب‬
“Sesungguhnya al-Kitāb (yakni al-Qur’ān)
dan Sultan (pemerintah) akan berpisah. Maka
janganlah kalian tinggalkan al-Kitāb...” (H.R.
al-Ṭabrānī)

7
 Dalam era pemerintahan al-Khilāfah al-Rāshidah,1
umara’-nya (pemimpinnya) merupakan ulama, dan
ulamanya merupakan umara’. Pada era Umawiyah dan
Abbasiyah, umara’nya merupakan sultan-sultan. Istilah amīr
(pemimpin. jamak: umarā’) merujuk kepada pemerintah
muslim yang berhukum dengan syariat Allāh ‘azza wa jalla,
dipraktikkannya ke atas dirinya sendiri dan juga rakyatnya.
Dirinya menjadi amīr dengan cara bai‘ah (akujanji) daripada
Ahl al-Ḥill wa al-‘Aqd (orang-orang yang berkaliber dalam
soal kepimpinan), atau dengan menjadi Wali (Gabenor)
yang dilantik oleh Imam (Pemimpin Agung) muslim ke atas
beberapa kawasan.

Kemudian, Khilāfah berubah menjadi al-Mulk al-‘Aḍud

(kerajaan yang lebih rendah darjatnya berbanding khilafah).2
1 Merujuk kepada pemerintahan empat khalifah selepas Rasūlullāh:
Sayydinā Abū Bakar, ‘Umar, ‘Uthmān, dan ‘Alī raḍiyAllāhu ‘anhum.
Sebahagian ulama cenderung juga untuk memasukkan Khalifah
‘Umar bin ‘Abd al-‘Azīz di dalam senarai al-Khilāfah al-Rāshidah ini
– kerana ketakwaan yang dizahirkan oleh beliau raḥimahullāh.
2 Merujuk kepada hadis nabawī bahawa pemerintahan umat
Islam pada awalnya bermula dengan peringkat al-Nubuwwah (Nabi
sebagai pemimpin), kemudian Khilāfah ‘alā Minhāj al-Nubuwwah
(Khalifah-khalifah atas manhaj Nabi, yakni Khulafā’ Rāshidīn),
kemudian al-Mulk al-‘Aḍud atau al-Mulk al-‘Aḍh (kerajaan yang lebih
rendah darjatnya daripada khilafah dan ada kezaliman), kemudian
al-Mulk Jabriyah (kerajaan yang lebih rendah darjatnya daripada al-
Mulk al-‘Aḍud dan lebih zalim), kemudian barulah kembali kepada
Khilāfah ‘alā Minhāj al-Nubuwwah (H.R. Aḥmad, dinilai ṣaḥīḥ
oleh al-Albānī, dinilai ḥasan oleh al-Arna’ūṭ).
Dr. Khalīd mentafsirkan al-Mulk al-‘Aḍud merupakan pemimpin-
pemimpin yang naik dalam keadaan mereka tidak dilantik secara
bai‘ah, akan tetapi mereka ini tetap merujuk para ulama dalam

8
Umara’nya menjadi sultan-sultan, yang kalian kenali dan
kalian ingkari (kejahatan mereka). Hari-hari pemerintahan
mereka merupakan hari-hari yang penuh kebaikan namun
terdapat beberapa kezaliman di dalamnya. Para pemerintah
ini disibukkan dengan urusan memimpin dan menyelia
dunia serta memudahkan urusan monopoli pemerintahan.
Oleh sebab ini, ilmu mereka kurang, akan tetapi mereka
mentaati para ulama dan mendengar (pesanan)nya. Berikut
ialah beberapa contohnya.

MU‘ĀWIYAH BIN ABĪ SUFYĀN

RAḌIYALLĀHU ‘ANHU
Mu‘āwiyah raḍiyAllāhu ‘anhu berdiri di atas minbar lalu
berkata, “Dengarlah dan patuhlah (daku)!” Abū Muslim
al-Khawlānī3 berdiri lalu berkata, “Tiadalah dengar dan taat
patuh (kepadamu)! Bagaimanakah dikau boleh menghalang
pemberian (bantuan kepada rakyat)? Dan ia (harta bantuan
itu) pula bukan daripada titik peluhmu, bukan titik peluh
bapamu dan bukan pula titik peluh ibumu!”

Mu‘āwiyah marah lalu turun daripada minbar. Beliau

menghilangkan diri buat seketika, lalu kembali semula
(ke masjid) dalam keadaan sudah mandi. Beliau berkata,
“Sesungguhnya Abū Muslim telah berkata kepadaku dengan

segenap urusan mereka. Sementara al-Mulk Jabriyah lebih teruk,

mereka tidak dilantik secara bai‘ah dan tidak pula merujuk para
ulama, justeru kezaliman amat berleluasa pada pemerintahan mereka
ini.
3 Salah seorang mukhadram, alim nan zahid yang masyhur, menetap
di Syria. Wafat pada tahun 62H.

9
satu kata-kata yang telah membuatku marah. Daku dengar
Rasūlullāh ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

ُ َ َ َّ َّ َ َّ َ ْ َّ
‫ِإن الغ َض َب ِم ْن الش ْيط ِان َو ِإن الش ْيطان خ ِل َق ِم ْن‬
ُ َ َ َ َ ْ َّ ُ َ ْ ُ َ َّ‫َّ َ ن‬
‫الن ُار ِب� َل ِاء ف ِإذا غ ِض َب أ َح ُد ْك‬ ‫الن ِار و ِإ�ا تطفأ‬
ْ َْ
‫فل َي َت َو َّضأ‬
“Sesungguhnya marah itu datang daripada
syaitan, dan syaitan pula dicipta daripada
api. Api dipadamkan oleh air. Sekiranya salah
seorang daripada kamu marah, maka hendaklah
dia berwuduk.” (H.R. Abū Dāwūd)

Sesungguhnya daku telah masuk (ke rumah) dan mandi.

Abū Muslim benar, ia (harta bantuan itu) bukan daripada
titik peluhku, dan bukan pula daripada titik peluh bapaku.
Maka, ke marilah kalian (ambil) pemberian (harta bantuan
ini).”

ABŪ JA‘FAR AL-MANṢŪR (AL-‘ABBĀSĪ)

Abū Ja‘far al-Manṣūr pergi melaksanakan haji dan beliau
mencari Sufyān al-Thawrī (untuk menemuinya). Lalu
beliau (Sufyān)pun datang menemuinya. Sufyān berkata
kepadanya, “Berapakah yang dikau sudah belanjakan
pada permusafiranmu ini?” Beliau (al-Manṣūr)
berkata, “Daku tidak tahu. Daku ada wakil-wakil (yang
menguruskannya).”

10
 Sufyān berkata kepadanya: “Maka apakah akan menjadi
alasanmu kelak di mana dikau berdiri di hadapan Allāh
ta‘ālā dan Dia bertanyakan tentang hal (perbelanjaan)
ini?!

‘Umar bin al-Khaṭṭāb raḍiyAllāhu ‘anhu ketika pergi

melaksanakan haji, beliau berkata kepada hambanya,
“Berapakah yang dikau telah belanjakan untuk
permusafiran ini?” Dia (hamba) berkata, “18 dinar.” Umar
berkata, “Aduhai! Kita telah mengeringkan Bait Mal al-
Muslimin!!!”

Ibn Mas‘ūd raḍiyAllāhu ‘anhu meriwayatkan bahawa

Rasūlullāh ṣallAllāhu ‘alayhi wa sallam bersabda:

‫ف‬ َ َ َّ
‫ورسول يف� شاءت نفسه‬
ِ ِ �‫ُورب ُمتخ ِّو ٍض ي‬
ِ‫مال الهل‬
َّ ‫هل‬
‫الن ُار غدا‬
“Boleh jadi (yakni pasti) orang yang
membelanjakan harta Allāh dan Rasul-Nya
kepada perkara yang dikehendaki oleh hawa
nafsunya akan beroleh neraka kelak.” (H.R. al-
Ṭabrānī)

Salah seorang pembodek yang ada di sampingnya

berkata, “Adakah Amīr al-Mu’minīn menerima tindakan
ini?!”

Sufyān menjawabnya, “Diamlah dikau. Hal inilah yang

telah merosakkan fir‘aun dan hāmān.”

11
KHALĪFAH ‘ABD AL-RAḤMAN AL-NĀṢIR
(AL-UMAWĪ AL-ANDALŪSĪ)
‘Abd al-Raḥman al-Nāṣir mula mendirikan (bandar)
al-Zahrā’, beliau membelanjakan duit kerajaan untuk
pembinaan dan perhiasannya, hinggalah ke satu masa urusan
ini pernah melekakannya daripada solat jumaat.

(Balai seri Khalifah ‘Abd al-Raḥman al-Nāṣir di al-Zahrā’)

Mundhir bin Sa‘īd (al-Ballūṭī)4 merupakan seorang

khatīb dan qāḍī (hakim) pada ketika itu. Beliau berkhutbah
pada solat jumaat dan ‘Abd al-Raḥman al-Nāṣir hadir pada
ketika itu. Beliau membacakan firman Allāh ta‘ālā:

َ ُ َّ َ َ َ َُْ َ ًَ ُّ َ ََُْ
‫خذون‬ ِ ‫‏ وتت‬‎١٢٨ ‫يع آية تعبثون‬ ٍ ِ‫أتبنون بِك ِل ر‬
ْ ْ َ َ ُ ُ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ َ
‫‏ ِإَوذا َب َطش ُتم َب َطش ُت ْم‬‎١٢٩ ‫لون‬ ‫مصان ِع لعلكم ت‬

4 Mundhir bin Sa‘īd alBallūṭī, ‘ālim, khatīb dan qāḍī Andalus pada
zamannya. Wafat pada tahun 355H.

12
 َّ ُ َّ َ َ َ َ َّ ُ َّ َ
‫‏ واتقوا الِي‬١٣١ ‫ون‬ ُ َ َّ َ
ِ ‫‏ فاتقوا الل وأطِيع‬‎١٣٠ ‫جبارِين‬
َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ
‫‏‬‎١٣٣ ‫كم بِأنْ َعا ٍم َو َبن ِ َني‬ ُ
‫‏ أمد‬‎١٣٢ ‫أ َم َّدكم ب ِ َما ت ْعل ُمون‬
ْ‫اب يَوم‬َ ‫ك ْم َع َذ‬ ُ َْ َ ُ َ َ ّ ُُ َ َّ َ َ
ٍ ‫‏ إ ِ ِن أخاف علي‬‎١٣٤ ‫ون‬ ٍ ‫ات وعي‬ ٍ ‫وجن‬
‎١٣٥ ‫َع ِظ ٍيم‬
“Patutkah kamu mendirikan pada tiap-tiap
tempat yang tinggi bangunan-bangunan yang
tersergam, padahal kamu tidak membuatnya
dengan sesuatu tujuan yang baik. * Dan kamu
pula bersusah payah mendirikan istana-istana
dan benteng-benteng yang kukuh dengan
harapan hendak kekal hidup selama-lamanya?
* Dan apabila kamu memukul atau menyeksa,
kamu melakukan yang demikian dengan
kejam bengis? * Oleh itu, takutilah kamu akan
(kemurkaan) Allāh dan taatlah kepadaku. *
Dan berbaktilah kamu kepada Allāh yang telah
menolong kamu dengan pemberian nikmat-
nikmatNya yang kamu sedia mengetahuinya.
* Diberinya kamu binatang-binatang ternak
(yang biak) serta anak-pinak (yang ramai),* Dan
taman-taman (yang indah permai) serta mata
air-mata air (yang mengalir). * Sesungguhnya
aku takut, (bahawa) kamu akan ditimpa azab
seksa hari yang besar (huru-haranya).” (al-
Shu‘arā’, 128-135)

13
 Beliau melanjutkan (khutbahnya) dengan mengecam
pembaziran dalam pembinaan (al-Zahrā’ ini) dengan ucapan
yang spontan namun menyengat. ‘Abd al-Raḥman al-Nāṣir
menangis lalu menyesal. Hanyasanya beliau (khalifah)
bersumpah untuk tidak solat jumaat lagi di belakangnya
– dan ini merupakan hukuman khalifah kepada Shaykh
(Mundhir) sahaja.

Apabila anaknya mengesyorkan kepadanya untuk

memecat Mundhir bin Sa‘īd, beliau berkata kepadanya,
“Adakah orang seperti Mundhir bin Sa‘īd dipecat?! Adakah
orang seperti Mundhir bin Sa‘īd – yang mulia, yang baik nan
berilmu – dipecat gara-gara untuk mendapatkan keredhaan
jiwa(ku) yang terpesong daripada kebenaran?! (Tidak
sekali-kali!) Bahkan dia akan menjadi imam solat sepanjang
hidupnya dan hidup kita, inshāAllāh.”

***

Alḥamdulillāh, segala puji bagi Allāh, dahulu, kini dan

selamanya, atas penyempurnaan terjemahan Teguran
Ulama dan Ketaatan Pemimpin: Beberapa Kisah Teladan
daripada Tamadun Islam – Dr. Khālid al-Shantūt, pada
malam 17 Rabiul Anwar 1444H, bersamaan 14.10.2022M,
di Maktabah atTauhidi, negeri Sabah alMahmiyah billah, di
tangan empunya segala dosa dan kesilapan Syafiq atTauhidi.
Semoga Allāh yang baik menerimanya dan mengumumkan
manfaatnya kepada seluruh umat.

14