Tauhid Dan Syirik Dalam Kacamata Ulama Syafi'iyah

1
Tauhid dan Syirik

dalam
Kacamata
Ulama Syafi’iyah
( dr. M Faiq Sulaifi )
HANYA UNTUK KALANGAN SENDIRI
Buku ini di copi paste dari link dibawah, kami hanya me lay out nya, tanpa
melalukan perubahan sedikitpun
https://tulisansulaifi.wordpress.com/2016/08/12/tauhid-dan-syirik-
dalam-kacamata-ulama-syafiiyah/#_Toc458796160
MDI Permata Bunda ( YHIA )

2
Mukaddimah
‫ ونعوذ ابهلل من‬، ‫إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستغفره‬

‫ من يهده هللا فال مضل‬، ‫ ومن سيئات أعمالنا‬، ‫شرور أنفسنا‬
‫ وأشهد أن ال إله إال هللا‬، ‫ ومن يضلل فال هادي له‬، ‫له‬
.‫ وأشهد أن حممد عبده ورسوله‬، ‫وحده ال شريك له‬
(Amma ba’du)
Pembahasan tauhid dan syirik merupakan pembahasan paling utama

dalam agama Islam. Di semua madzhab fikih pembahasan tauhid dan
syirik merupakan pembahasan utama sebelum pembahasan perkara
ibadah dan mu’amalah. Di kalangan madzhab Syafi’i sendiri, kesyirikan
menjadi hal yang diperangi.
Al-Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi’i (wafat tahun 204 H)

rahimahullah berkata:
ِ‫ال أَ ْن نَظُ َّن ِابلنِ ي‬

- ‫َّب‬ ٌ َ‫ ُحم‬:‫ال‬َ ‫ فَ َق‬،‫ك َع ِن ال َكالَِم َوالت َّْو ِح ْي ِد‬
ٌ ِ‫ُسئِ َل َمال‬
‫ َوََلْ يُ َعلِي ْم ُه ُم‬،‫اء‬ ِ ْ ُ‫ أَنَّهُ َعلَّم أ َُّمتَه‬-‫صلَّى هللا َعلَْي ِه وسلَّم‬
َ ‫االست ْن َج‬ َ َ ََ ُ َ
3
ُ ‫ (أ ُِم ْر‬:-‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬

‫ت‬ َ - ‫َّب‬ُّ ِ‫ َوالت َّْو ِح ْي ُد َما قَالَهُ الن‬،‫الت َّْو ِح ْي َد‬
َّ ‫ص َم بِ ِه‬
‫الد ُم‬ ِ ُ‫ الَ إِلَ َه إِالَّ هللا) فَما ع‬:‫أَ ْن أُقَاتِل النَّاس ح ََّّت ي ُقولُوا‬
َ ُ َْ َ َ َ
‫ َح ِق ْي َقةُ الت َّْو ِح ْي ِد‬،‫ال‬
ُ َ‫َوامل‬
“Al-Imam Malik pernah ditanya tentang ilmu kalam dan tauhid. Maka
beliau menjawab: “Mustahil kita mengira terhadap Nabi shallallahu
alaihi wasallam bahwa beliau mengajari umat beliau tata cara istinja’,
namun tidak mengajari mereka tauhid. Tauhid adalah apa yang
disabdakan oleh Nabi shallallahu alaihi wasallam: “Aku diperintahkan
untuk memerangi manusia sampai mereka mengatakan ‘Laa ilaaha
illallaah’. Maka segala perkara yang menyebabkan darah dan harta
seseorang terjaga adalah hakekat Tauhid.” (Siyar A’lamin Nubala’:
10/26, Thabaqat asy-Syafi’iyah al-Kubra: 9/40).
Al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah juga berkata:
‫َّلل َخ ْْيٌ ِم ْن أَ ْن‬

َِّ ‫شر َك ِاب‬ِ ٍ ْ‫اَّللَ ال َْع ْب ُد بِ ُك ِيل َذن‬
ْ ‫ب َما َخالَ ال ي‬ َّ ‫ألَ ْن يَلْ َقى‬
‫ش ْى ٍء ِم ْن َه ِذ ِه األ َْه َو ِاء‬
َ ِ‫يَلْ َقاهُ ب‬
“Sungguh, jika seorang hamba bertemu dengan Allah ta’ala dengan
semua dosa selain syirik, maka itu lebih baik baginya daripada jika ia
bertemu dengan-Nya dengan sesuatu dari hawa nafsu (perkara
bid’ah).” (Atsar riwayat al-Baihaqi dalam Kubra: 21422 (10/206) dan
Ibnu Asakir dalam Tarikh Damsyiq: 51/309).

4
Pada risalah ini akan dipaparkan keterangan dari ulama Syafi’iyah

tentang perkara yang berkaitan dengan tauhid dan kesyirikan. Penulis
banyak merujuk pada risalah doktoral di Universitas Ummul Qura
dengan judul “Juhud A’immatisy Syafi’iyah fi Taqrir Tauhid al-
Ibadah” karya asy-Syaikh DR. Abdullah bin Abdul Aziz al-Anqari
hafizhahullah, juga risalah ‘Al-Masail al-Aqdiyyah allati Khaalafa fiha
Ba’dhu Fuqahaa’ asy-Syafi’iyah A’immatal Madzhab’ karya al-
Ustadzah Azizah bintu Mubarak, seorang dosen wanita di Universitas
Malik Su’ud hafizhahallah, kemudian Penulis mencocokkannya dengan
kitab-kitab yang ada.
Mengapa harus ulama Syafi’iyah, dan bukan Hanabilah atau Malikiyah

atau Hanafiyah?
Pertama: karena kita hidup di Indonesia dan mayoritas kaum

musliminnya mengamalkan fikih madzhab al-Imam asy-Syafi’i
rahimahullah. Dan sebagai bentuk hikmah dalam berdakwah, kita
mengenalkan ‘Tauhid’ dan memperingatkan kesyirikan dengan kitab-
kitab karya ulama Syafi’iyah –yang menjadi idola kaum muslimin
Indonesia-.
Al-Imam Ismail bin Bintis Suddi al-Kufi (wafat tahun 245 H)

،‫ فأجاب بقول زيد‬،‫ فسئل عن فريضة‬،‫كنت يف جملس مالك‬

‫ فأومأ إىل‬،‫ رضي هللا عنهما‬،‫فقلت ما قال فيها علي وابن مسعود‬

5
‫ ما نصنع بكتبه‬:‫ فقالوا‬،‫ فلما مهوا يب عدوت وأعجزهتم‬،‫احلجبة‬

‫ فقال‬.‫ فجاؤوا إيل فجئت معهم‬،‫ اطلبوه برفق‬:‫وحمربته ؟ فقال‬
‫ فأين خلفت االدب‬:‫ من الكوفة قال‬:‫ من أين أنت ؟ قلت‬:‫مالك‬
‫ إن عليا وعبد هللا ال ينكر‬:‫فقال‬.‫ إمنا ذاكرتك الستفيد‬:‫؟ فقلت‬
،‫ وإذا كنت بني قوم‬،‫ وأهل بلدان على قول زيد بن اثبت‬،‫فضلهما‬
‫ فيبدأك منهم ما تكره‬،‫فال تبدأهم مبا ال يعرفون‬
“Aku sedang dalam majelis al-Imam Malik. Kemudian beliau ditanya
soal faraidh (ilmu waris), maka beliau menjawab dengan pendapat Zaid
bin Tsabit, sedangkan aku menjawab dengan pendapat Ali dan Ibnu
Mas’ud radliyallahu anhuma. Beliau mengisyaratkan bahwa
jawabannya adalah ‘mahjub’ (terhalang dari harta waris, pen). Ketika
mereka mendebatku dan aku mengalahkan mereka, maka mereka
berkata: “Apa yang akan kita perbuat terhadap kitab-kitab dan tempat
tinta orang ini?” Malik menjawab: “Tuntutlah ia dengan lemah
lembut!” Maka mereka mendatangiku dan membawaku menghadap
beliau. Maka al-Imam Malik bertanya: “Kamu berasal darimana?” Aku
menjawab: “Dari Kufah.” Beliau bertanya: “Bagaimana bisa kamu
meninggalkan adab?” Aku menjawab: “Aku berdiskusi denganmu
hanyalah agar aku mendapatkan faedah darimu.” Beliau
menjawab: “Sesungguhnya keutamaan Ali dan Ibnu Mas’ud tidaklah
diingkari. Akan tetapi penduduk negeri kami memegang pendapat
Zaid bin Tsabit. Jika kamu berada di antara suatu kaum, maka

6
janganlah memulai dengan pendapat yang tidak mereka kenal,

sehingga mereka akan menyikapimu dengan sesuatu yang kamu
benci.” (Siyar A’lamin Nubala’: 11/177).
Al-Imam Humaid ath-Thawil (ulama tabi’in wafat tahun 142 H) berkata:
‫ ما‬:‫ لو مجعت الناس على شيء؟ فقال‬:‫قيل لعمر بن عبد العزيز‬

:‫ مث كتب إىل اآلفاق وإىل األمصار‬:‫ قال‬،‫يسرين أهنم َل خيتلفوا‬
‫ليقضي كل قوم مبا اجتمع عليه فقهاؤهم‬
“Dikatakan kepada Umar bin Abdul Aziz: “Hendaknya engkau
mengumpulkan manusia dengan satu pendapat saja?” Beliau
menjawab: “Aku tidak suka jika mereka hanya memegang satu
pendapat saja.” Kemudian beliau menulis surat kepada seluruh kota
dan negeri: “Hendaknya masing-masing kaum (negeri) memutuskan
perkara dengan pendapat yang disepakati oleh ahli fikih negeri
itu.” (Atsar riwayat ad-Darimi dalam Sunannya: 628 (1/159) dan di-
shahih-kan oleh Abu Ashim dalam Fathul Mannan Syarh Sunan ad-
Darimi Abdullah bin Abdirrahman: 3/430)
Demikian pula al-Imam Abu Umar Ahmad bin Abdul Malik al-Maliki -
guru al-Imam Ibnu Abdil Barr- rahimahullah. Beliau menyatakan:
‫ال أخالف رواية ابن القاسم ألن اجلماعة لدينا اليوم عليها وخمالفة‬
‫اجلماعة فيما قد أبيح لنا ليس من شيم األئمة‬

7
“Aku tidak akan menyelisihi riwayat Ibnul Qasim karena masyarakat

disini pada hari ini memakai riwayatnya. Dan menyelisihi masyarakat di
dalam perkara yang diperbolehkan bukanlah akhlak para ulama.” (At-
Tamhid li Ma fil Muwaththa’ minal Ma’ani wal Asanid: 9/223).
Kedua: agar tidak timbul persangkaan bahwa pembahasan ‘tauhid dan

syirik’ itu hanya dibahas oleh Hanabilah saja, bahkan yang lebih khusus
adalah monopoli kaum Wahabi saja.
Persangkaan di atas adalah salah, karena ulama Syafi’iyah mempunyai
andil besar di dalam menegakkan ‘Tauhid dan Sunnah’. Banyak ulama
ahlul hadits yang berasal dari keluarga Syafi’iyah.
Kenyataan ini diakui sendiri oleh al-Allamah al-Faqih Ibnu Utsaimin

rahimahullah. Beliau berkata:
‫ وهذا من أغرب ما‬،‫ يعين احملدثني‬،‫وما أقل احلديث يف احلنابلة‬

‫ يعين أصحاب اإلمام أمحد أقل الناس حتديثاً ابلنسبة‬،‫يكون‬
‫للشافعية‬
“Alangkah sedikit jumlah ahlul hadits di kalangan ulama Hanabilah. Dan
ini adalah perkara yang paling aneh, yaitu para pengikut al-Imam
Ahmad ternyata perhatian mereka terhadap hadits lebih sedikit jika
dibandingkan dengan ulama Syafi’iyah.” (Al-Qaulul Mufid ala Kitabit
Tauhid: 1/451).
Beliau juga menyatakan:

8
،‫ واملالكية كذلك‬،‫والشافعية أكثر الناس عناية ابحلديث والتفسْي‬

‫ وأقلهم يف ذلك األحناف مع أن هلم كتبا يف‬،‫مث احلنابلة وسط‬
.‫احلديث‬
“Ulama Syafi’iyah adalah ulama yang paling banyak perhatiannya
terhadap hadits dan tafsir. Demikian pula ulama Malikiyah. Kemudian
ulama Hanabilah tengah-tengah. Dan yang paling sedikit perhatiannya
adalah ulama Hanafiyah dan mereka pun mempunyai kitab-kitab
hadits.” (Al-Qaulul Mufid ala Kitabit Tauhid: 1/451).
Para pembaca akan mendapati kenyataan ucapan beliau di atas –

bahwa para ulama besar ahlul hadits, ahlut tafsir dan ahli fikih
kebanyakannya adalah Syafi’iyah- ketika menyelami isi tulisan ini.
Tulisan ini disusun dalam rangka upaya memenuhi nadzar kepada Allah
ta’ala. Penulis pernah bernadzar jika sudah lepas dari
kelompok ‘mereka yang mengaku paling salafi’, maka Penulis akan
mengumpulkan keterangan dari Ulama Syafi’iyah tentang kesyirikan.
Penulis berlepas diri dari ‘manhaj kelompok ini’ yang penuh dengan
kekerasan tetapi dangkal keilmuan. Mereka pandai menghujat,
mencaci dan mencela saudara sendiri karena hanya berbeda pendapat.
Ironisnya tingkat keilmuan mereka sangatlah dangkal.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

9
‫سا ُن لَ ْو‬ ِْ ‫ َو‬. ‫َح ٌد‬

َ ْ‫اإلن‬
ِ ِ ‫َّه ِو‬
َ ‫يل َال يَ ْعج ُز َع ْنهُ أ‬ َّ ‫الر َّد ِمبُ َج َّرِد‬
ْ ‫الش ْت ِم َوالت‬ َّ ‫فَِإ َّن‬
‫ لَ َكا َن َعلَْي ِه أَ ْن يَ ْذ ُك َر ِم ْن ا ْحلُ َّج ِة‬: ‫اب‬ ِ ‫اظر الْم ْش ِركِني وأ َْهل ال‬
ِ َ‫ْكت‬
َ َ َ ُ ُ ُُ
ِ َ‫أَنَّه ي ن‬
َّ ‫ال‬
‫اَّللُ َع َّز‬ ِ ‫ما ي بِني بِ ِه ا ْحل َّق الَّ ِذي معه والْب‬
َ َ‫ فَ َق ْد ق‬. ‫اط َل الَّ ِذي َم َع ُه ْم‬ َ َ ََُ َ ُ ‫َ َُ ي‬
‫ك ِاب ْحلِ ْك َم ِة‬ ِ ِ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم { ا ْدعُ َإىل َسب‬
َ ‫يل َربِي‬ ِ ِ
َّ ‫صلَّى‬َ ‫َو َج َّل لنَبِيِيه‬
‫ { َوَال‬: ‫ال تَ َع َاىل‬ َ َ‫س ُن } َوق‬ ‫َح‬ ‫أ‬ ‫ي‬ ‫ه‬ ُ ِ ‫والْمو ِعظَ ِة ا ْحلسنَ ِة وج‬
ِ ‫اد ْهلم ِابلَِِّت‬
َ َْ ْ ََ ََ َْ َ
ِ ِ ‫ادلُوا أ َْهل ال‬ ِ َ‫ُُت‬
} ‫س ُن‬َ ‫َح‬ْ ‫اب َّإال ِابلَِِّت ه َي أ‬ ِ َ‫ْكت‬
َ
“Karena membantah dengan semata cacian dan celaan, semua orang
bisa melakukannya. Dan ketika seseorang membantah kaum musyrikin
dan ahlul kitab, maka diharuskan baginya untuk menyebutkan hujah
(argumentasi, pen) yang dapat menjelaskan kebenaran si pembantah
dan kebatilan yang dibantah (yakni orang kafir, pen). Allah ta’ala
berfirman kepada nabi-Nya shallallahu alaihi wasallam: “Berdakwahlah
kepada jalan Rabbmu dengan hikmah, pelajaran yang baik dan
debatlah mereka dengan sesuatu yang lebih baik.” Allah juga
berfirman: ‘Janganlah kalian mendebat Ahlul Kitab kecuali dengan yang
lebih baik.” (Majmu’ al-Fatawa: 4/186-7).
Akhirnya Penulis berdoa:
َ َّ‫ب َعلَْي نَا إن‬

َ ْ‫ك أَن‬
‫ت‬ ْ ُ‫يم َوت‬
ِ
ُ ‫يع ال َْعل‬
ُ ‫السم‬ َ ْ‫َربَّنَا تَ َقبَّ ْل ِمنَّا إنَّك أَن‬
ِ َّ ‫ت‬
‫يم‬ ِ َّ ‫َّواب‬
ُ ‫الرح‬ ُ َّ ‫الت‬

10
‘Ya Allah, terimalah iman dan amal kami, karena Engkau Maha
Pendengar dan Maha Mengetahui. Dan ampunilah kami, karena
Engkau Maha Menerima taubat dan Maha Penyayang.’
Babat, 8 Dzulqa’dah 1437 H
dr. M Faiq Sulaifi

11
Batasan Syafi’iyah Mutaqaddimin

dan Muta’akhirin
Tentang batasan ‘Ulama Syafi’iyah Mutaqaddimin’ al-Imam Ibnu Hajar

al-Haitami asy-Syafi’i (wafat tahun 974 H) rahimahullah berkata:
‫اب ْاأل َْو ُج ِه غَالِبًا‬ُ ‫َص َح‬

ِ
ْ ‫اب ال ُْمتَ َق يد ُمو َن َو ُه ْم أ‬ ِ ‫َص َح‬ ْ ‫اد ِاب ْأل‬ َّ ‫أ‬
َ ‫َن ال ُْم َر‬
ِ ِ
‫س َّم ْو َن‬
َ ُ‫اه ْم ي‬ُ ‫ضبِطُوا ِاب َّلزَم ِن َو ُه ْم م ْن قَ ْب ِل ْاأل َْربَ ِع مائَ ِة َوَم ْن َع َد‬ ُ ‫َو‬
ِِ ِ
َ ‫س َّم ْو َن ِابل ُْمتَ َق يدم‬
‫ني‬ َ ُ‫ين َوَال ي‬ َ ‫ِابل ُْمتَأَ يخ ِر‬
“Yang dimaksud dengan ulama ‘al-Ash-hab’ adalah ulama Syafi’iyah
Mutaqaddimun. Mereka disebut juga dengan ulama ‘Ash-habul
Wujuh’ secara umum. Batasan Mutaqaddimin secara jaman adalah
para ulama Syafi’iyah yang hidup sebelum tahun 400 H. Dan selain
mereka disebut ‘Syafi’iyah Muta’akhirin’, bukan Mutaqaddimin.” (Al-
Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra: 8/179).
Kemudian beliau melanjutkan ucapan beliau:
‫ث ِم ْن ُمجْلَتِ ِه ْم‬
ِ ِ‫َن ب ِقيَّةَ أ َْه ِل الْ َقر ِن الثَّال‬
ْ
ِ ‫وي و َّجه ه َذا ِاال‬
َ َّ ‫صط َالح ِِب‬
ْ َ ُ َُ َ
َّ َّ ِ َّ ‫صلَّى‬ ِِ ِ‫ود َهلُم َعلَى ل‬
ُ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم ِِبَهنُ ْم َخ ْْي‬ َ ‫سانه‬ َ ْ ُ ‫ف ال َْم ْش ُه‬ُ َ‫السل‬
َّ

12
ِ ِ َّ ‫ون فَ لَ َّما عُ ُّدوا ِم ْن‬

ِ َ‫السل‬ ِ ‫الْ ُقر‬
‫ت‬ َ ‫ص ِر ال ُْم ْجتَ ِهد‬
ْ َ‫ين َوَكان‬ ْ ‫ف َوقَ ُربُوا م ْن َع‬ ُ
‫صوا َتَْيِ ًيزا َهلُ ْم َعلَى َم ْن‬ُّ ‫اد فِي ِه ْم أَق َْوى ِم ْن غَ ِْْيِه ْم ُخ‬
ِ ‫ملَ َكةُ ِاالجتِه‬
َْ َ
َ ِ‫ظ ذَل‬
‫ك فَِإنَّهُ ُم ِهم‬ ِِ
ْ ‫اح َف‬ َ ‫بَ ْع َد ُه ْم ِاب ْس ِم ال ُْمتَ َق يدم‬
ْ َ‫ني ف‬
“Istilah ini (yakni: batasan Syafi’iyah Mutaqaddimin, pen) dikuatkan
dengan alasan bahwa sisa ulama abad ke-3 hijriyah di antara mereka
adalah as-Salaf yang dipersaksikan keutamaannya melalui lisan
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bahwa mereka itu termasuk
sebaik-baik generasi. Maka ketika mereka (Ulama Syafi’iyah yang hidup
sebelum tahun 400 H, pen) dianggap sebagai ulama generasi as-Salaf
dan jaman mereka juga dekat dengan masa para imam ahli ijtihad
(seperti Abu Hanifah, Malik, asy-Syafi’i dan Ahmad, pen), dan
kemampuan ber-ijtihad di kalangan mereka itu lebih kuat daripada
ulama Syafi’iyah setelah mereka, maka mereka mendapatkan ke-
khususan daripada generasi setelah mereka dengan penamaan
‘Syafi’iyah Mutaqaddimin’. Maka hafalkan ini karena sangat penting.”
(Al-Fatawa al-Fiqhiyyah al-Kubra: 8/179).
Demikian pula menurut al-Imam Muhammad ar-Ramli asy-Syafi’i (wafat

tahun 1004 H) rahimahullah. Beliau berkata:
‫ني َوَْحن ِوِمهَا ُك ُّل َم ْن‬ َّ ‫ين ِيف َك َالِم‬

ِ ْ ‫الش ْي َخ‬ ِ َّ ‫َويُ ْؤ َخ ُذ ِِمَّا قَ َّر ْرَانهُ أ‬
َ ‫َن ال ُْمتَأَ يخ ِر‬
‫َكا َن بَ ْع َد ْاأل َْربَ ِع ِمائَ ِة‬

13
“Dan dapat diambil faedah dari apa yang kami tetapkan

bahwa ‘Syafi’iyah Muta’akhirin’ menurut istilah asy-Syaikhain (yakni
ar-Rafi’i dan an-Nawawi, pen) dan lainnya adalah setiap ulama
Syafi’iyah yang hidup setelah tahun 400 hijriyah.” (Nihayatul Muhtaj
ila Syarhil Minhaj: 19/50)
Sehingga menurut Ibnu Hajar al-Haitami sebagaimana keterangan di

atas, Syafi’iyah Mutaqaddimin termasuk golongan as-Salaf. Ini karena
beliau memahami kata ‘kurun’ dengan abad (100 tahun). Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam bersabda:
‫ ُمثَّ ََِييءُ أَق َْو ٌام‬،‫وهنُ ْم‬ ِ َّ ِ َّ

َ ُ‫ين يَل‬
َ ‫ ُمثَّ الذ‬،‫وهنُ ْم‬
َ ُ‫ين يَل‬ َ ‫ ُمثَّ الذ‬،‫َّاس قَ ْرِين‬ِ ‫َخ ْْيُ الن‬
َ ‫ َوََيِينُهُ َش َه‬،ُ‫َح ِد ِه ْم ََيِينَه‬
ُ‫ادتَه‬ َ ‫تَ ْسبِ ُق َش َه‬
َ ‫ادةُ أ‬
“Sebaik-baik manusia adalah kurunku, kemudian kurun setelah mereka,
kemudian kurun setelah mereka. Kemudian muncul kaum yang mana
persaksian salah seorang mereka mendahului sumpahnya dan
sumpahnya mendahului persaksiannya.” (HR. Al-Bukhari: 2651,
Muslim: 6633, an-Nasai: 3809 dan at-Tirmidzi: 2221 dari Imran bin
Hushain radliyallahu anhuma).
Mungkin al-Haitami memahami ‘kurun’ dalam hadits di atas dengan

hadits Abdullah bin Busr radliyallahu anhu. Ia berkata:
‫يش‬ ِ َ َ‫ضع ي َدهُ َعلَى رأْ ِس ِه وق‬ َّ ِ‫أَ ين الن‬

ُ ‫ال يَع‬ َ َ َ َ َ ‫َّب صلى هللا عليه وسلم َو‬
‫اش ِمائَةَ َسنَ ٍة‬
َ ‫ال فَ َع‬
َ َ‫الم قَ ْرًان ق‬
ُ ُ‫َه َذا الْغ‬
14
“Bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam meletakkan tangan beliau di

kepala Abdullah bin Busr dan berkata: “Bocah ini akan hidup 1 kurun.”
Maka ia hidup sampai 100 tahun.” (HR. Al-Harits bin Abi Usamah dalam
Musnadnya: 1032 (2/937), al-Hakim dalam Mustadraknya: 4016
(2/599) dan al-Bazzar dalam Musnadnya: 3402 (5/115). Al-Haitsami
asy-Syafi’i menyatakan bahwa salah satu isnad al-Bazzar perawinya
adalah perawi ash-Shahih, selain al-Hasan bin Ayyub al-Hadhrami,
maka ia tsiqat. Lihat al-Majma’: 16119 (9/673)).
Akan tetapi menurut Syafi’iyah yang lainnya, makna ‘kurun’ dalam

hadits Imran bin Hushain di atas adalah generasi. Al-Imam Syihabuddin
al-Qasthalani asy-Syafi’i (wafat tahun 923 H) rahimahullah berkata:
،‫(قرين” أي عصري مأخوذ من االقرتان يف األمر الذي َيمعهم‬

‫واملراد هنا الصحابة قيل والقرن مثانون سنة أو أربعون أو مائة أو‬
‫غْي ذلك (مث الذين يلوهنم) أي يقربون منهم وهم التابعون (مث‬
‫الذين يلوهنم) وهم أتباع التابعني‬
“Makna sabda beliau “kurunku” adalah orang-orang yang sejaman
denganku, diambil dari kata ‘iqtiran fil amr’ yaitu berkumpul dalam
perkara. Yang dimaksud disini adalah generasi sahabat, ada yang
berkata bahwa ‘kurun’ adalah 80 tahun, ada yang berkata 40 tahun,
atau 100 tahun, atau selain itu. Sabda beliau “kemudian kurun setelah
mereka” adalah yang mendekati mereka yaitu generasi tabi’in. Sabda

15
beliau “kemudian kurun setelah mereka” adalah generasi pengikut

tabi’in.” (Irsyadus Sari li Syarh Shahihil Bukhari: 4/383).
Hanya saja kitab-kitab fikih karya Ulama Syafi’iyah Mutaqaddimin yang

menjadi penjelasan terhadap kitab ‘al-Umm’ dan ‘Mukhtashar al-
Muzani’ banyak yang tidak bisa ditemukan di masa ini. Al-Imam Ibnu
Hajar al-Haitami berkata:
ِ ِ‫َّعال‬
‫يق‬ ِ ِ
َ ‫سوطَةُ َكا ْحلَا ِوي َوالني َهايَة َوالْبَ ْح ِر َوالت‬ ِ ْ ‫ب ْاأل‬
ُ ‫َص َحاب ال َْم ْب‬ ُ ُ‫َوأ ََّما ُكت‬
‫وف َعلَْي َها بَ ْل‬
َ ُ‫س ْر لَنَا ْاآلن ال ُْوق‬ َّ َ‫ص ِر َوغَ ِْْيَها فَ لَ ْم يَتَ ي‬ َ َ‫الَِِّت َعلَى ال ُْم ْخت‬
‫سوطَاهتِِ ْم ََلْ نَ َرَها َوإِ َّمنَا نَ ْن ُق ُل َع ْن َها ِابل َْو َسائِ ِط‬ ِ ِ
ُ ‫َكثْيٌ م ْن َم ْب‬
“Adapun kitab-kitab fikih karya ulama ‘Ash-habul Wujuh’ yang panjang
lebar (membahas Madzhab Syafi’i, pen) seperti kitab al-Hawi, an-
Nihayah, al-Bahr dan kitab-kitab Ta’liq terhadap Mukhtashar al-Muzani
dan lainnya, maka kami masih belum bisa mendapatkannya (untuk
dijadikan rujukan, pen). Bahkan kebanyakan kitab-kitab tersebut belum
pernah kami lihat. Kami menukil keterangan kitab tersebut melalui
perantara.” (Al-Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra: 8/179).
Kemudian pada masa Syafi’iyah Muta’akhirin, aroma dan nuansa taklid

semakin kental. Para ulama Syafi’iyah dalam berfatwa, hanya
membatasi pada pendapat asy-Syaikhain (yaitu al-Imam an-Nawawi
dan al-Imam ar-Rafi’i, pen). Al-Allamah al-Bakri ad-Dimyathi asy-Syafi’i
(wafat tahun 1302 H) rahimahullah berkata:

16
،‫أن املعتمد يف املذهب للحكم والفتوى ما اتفق عليه الشيخان‬

‫فما جزم به النووي فالرافعي فما رجحه االكثر فاالعلم واالورع‬
“Bahwa pendapat yang dijadikan pegangan dalam Madzhab Syafi’i
untuk berfatwa dan menghukumi adalah pendapat yang disepakati
oleh 2 syaikh (yaitu al-Imam an-Nawawi dan al-Imam ar-Rafi’i, pen),
kemudian pendapat an-Nawawi, kemudian pendapat ar-Rafi’i,
kemudian pendapat yang dikuatkan oleh mayoritas Muta’akhirin,
kemudian pendapat ulama yang paling alim dan paling bersikap wara’.”
(Hasyiyah I’anatith Thalibin ala Fathil Mu’in: 1/27).

17
Makna ‘Laa Ilaaha illallaah’

Al-Allamah Muhammad al-Khathib asy-Syarbini asy-Syafi’i (wafat tahun
977 H) rahimahullah menjelaskan makna kalimat syahadat:
ِ ‫ود ِِب ٍيق ِيف الْوج‬ ِ ‫(وأَ ْشهد) أ‬

‫ود‬ ُُ َ َ ُ‫َي َال َم ْعب‬ ُ ‫َي أُ ْعل ُم َوأُبَِي‬
ْ ‫ني ( أَ ْن َال إلَ َه ) أ‬ ْ َ َ
ِ ‫اجب الْوج‬
‫ود‬ ِ َّ ‫( َّإال‬
ُ ُ ُ ‫اَّللُ ) ال َْو‬
“Makna aku bersaksi adalah aku mengetahui dan menjelaskan (kepada
selainku, pen) bahwa ‘tidak ada ilah’ yaitu tidak ada sesembahan
dengan hak di dalam wujud ini kecuali Allah yang wajib wujudnya.”
(Mughnil Muhtaj ila Ma’rifati Alfazhil Minhaj: 1/20).
Demikian pula menurut al-Allamah as-Sayyid al-Bakri asy-Syafi’i (wafat

tahun 1302 H) rahimahullah. Beliau menyatakan:
‫ وأشهد إخل) أي أعرتف بلساين وأذعن بقلب أن ال معبود ِبق‬:‫قوله‬

‫موجود إال هللا‬
“Ucapan Penulis Fathul Mu’in “Aku bersaksi..dst.” Maksudnya adalah
bahwa aku mengaku dengan lisanku dan mematuhi dengan hatiku
bahwa tidak ada sesembahan dengan hak yang wujud kecuali Allah.”
(Hasyiyah I’anatith Thalibin ala Fathil Mu’in: 1/12).

18
Pengertian Syirik
Para ulama Syafi’iyah memberikan batasan syirik. Di antara mereka ada
yang memberikan batasan syirik dalam rububiyah (penciptaan dan
pengaturan alam semesta). Al-Imam Abu Manshur al-Azhari asy-Syafi’i
(wafat tahun 370 H) rahimahullah menyatakan:
‫ أن ُتعل هلل شريكا يف ربوبيته‬:‫والشرك‬

“Syirik adalah kamu menjadikan sekutu bagi Allah dalam rububiyah-
Nya.” (Tahdzibul Lughah: 3/316).
Adapun al-Imam an-Nawawi asy-Syafi’i (wafat tahun 676 H)

rahimahullah, maka beliau memberikan batasan syirik uluhiyah. Beliau
berkata:
‫مث ان الشرك والكفر قد يطلقان مبعىن واحد وهو الكفر ابهلل تعاىل‬
‫وقد يفرق بينهما فيخص الشرك بعبادة االواثن وغْيها من‬
‫املخلوقات مع اعرتافهم ابهلل تعاىل ككفار قريش فيكون الكفر أعم‬
‫من الشرك وهللا أعلم‬
“Kemudian kata ‘syirik’ dan ‘kufur’ kadang-kadang diucapkan untuk
mengungkapkan satu makna yaitu kufur kepada Allah ta’ala. Kadang-

19
kadang keduanya dibedakan maknanya, sehingga ‘syirik’ mempunyai

makna khusus, yaitu beribadah kepada berhala dan makhluk lainnya
(seperti kuburan, nabi, jin, malaikat dan orang mati, pen) dalam
keadaan meyakini bahwa Allahlah sebagai satu-satunya pencipta,
seperti syiriknya orang-orang kafir Quraisy. Sehingga kata ‘kufur’ lebih
umum daripada kata ‘syirik’. Wallahu a’lam.” (Syarh an-Nawawi ala
Muslim: 2/71).
Demikian pula al-Imam Abdur Rauf al-Munawi asy-Syafi’i (wafat tahun

1031 H) rahimahullah. Beliau berkata:
‫الشرك ابهلل) أي أن ُتعل هلل ندا وتعبد معه غْيه من حجر أو شجر‬
‫أو مشس أو قمر أو نب أو شيخ أو جين أو جنم أو غْي ذلك‬
“Berbuat syirik kepada Allah adalah kamu menjadikan tandingan bagi
Allah, dan kamu beribadah bersama-Nya kepada selain-Nya baik
berupa batu, atau pohon, atau matahari, bulan, nabi, syaikh, jin,
bintang ataupun selainnya.” (Faidhul Qadir bi Syarh al-Jami’ish
Shaghir: 5/78).
Definisi serupa juga dipaparkan oleh al-Allamah Syamsuddin as-Sufairi

asy-Syafi’i (wafat tahun 956 H) rahimahullah. (Al-Majalis al-Wa’zhiyyah
fi Syarh Ahadits Khairil Bariyyah: 1/427).

20
Persyaratan Laa Ilaaha Illallah

Ucapan ‘Laa Ilaaha illallah’ tidaklah cukup diucapkan di lesan, tetapi
membutuhkan beberapa persyaratan, di antara syaratnya adalah:
Pertama: berlepas diri dari peribadatan selain Allah ta’ala.
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani asy-Syafi’i (wafat tahun 852 H)

rahimahullah menukilkan ucapan al-Imam al-Halimi ay-Syafi’i
rahimahullah:
‫ولو قال الوثين ال إله إال هللا وكان يزعم أن الصنم يقربه إىل هللا َل‬
‫يكن مؤمنا حَّت يتربأ من عبادة الصنم‬
“Seandainya seorang penyembah berhala menyatakan ‘Laa ilaaha
illallah’ dalam keadaan menyangka bahwa berhalanya bisa menjadi
wasilah yang mendekatkan dirinya kepada Allah, maka ia belum
dianggap beriman, sampai ia berlepas diri dari peribadatan kepada
berhala.” (Fathul Bari bi Syarh Shahihil Bukhari: 13/359).
Kedua: berilmu dan mengerti tentang makna dan maksud kalimat

‘Laa Ilaaha illallah’.
Al-Imam Jalaluddin as-Suyuthi asy-Syafi’i (wafat tahun 911 H)


21
} ‫ ال إله إال هللا { وهم يعلمون‬: ‫إال من شهد ابحلق ) أي قال‬

‫بقلوهبم ما شهدوا به ِبلسنتهم وهم عيسى وعزير واملالئكة فإنه‬
‫يشفعون للمؤمنني‬
“(Dan tidaklah bermanfaat syafaat orang-orang yang memberikan
syafaat, pen) kecuali bagi orang yang menyatakan kalimat ‘Laa Ilaaha
illallah’ dalam keadaan mengetahui dalam hati mereka terhadap
kalimat yang diucapkan oleh lesan mereka. Mereka (para pemberi
syafaat, pen) itu adalah Isa, Uzair dan para malaikat. Maka mereka itu
memberikan syafaat bagi orang-orang yang beriman. (QS. Az-Zukhruf:
86).” (Tafsir al-Jalalain: 655).
Ketiga: mengucapkan ‘Laa Ilaaha illallah’ dengan ikhlas dari
hatinya dengan mengharap wajah Allah ta’ala dengan keikhlasan yang
bisa menghindarkan diri dari sikap ‘nifaq’.
Al-Imam an-Nawawi asy-Syafi’i (wafat tahun 676 H) rahimahullah

berkomentar tentang hadits Malik bin Dukhsyum radliyallahu anhu:
‫وقد نص النىب صلى هللا عليه و سلم على اَيانه ابطنا وبراءته من‬
‫النفاق بقوله صلى هللا عليه و سلم ىف رواية البخارى رمحه هللا أال‬
‫تراه قال ال إله إال هللا يبتغى هبا وجه هللا تعاىل فهذه شهادة من‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم له ِبنه قاهلا مصدقا هبا معتقدا‬
‫صدقها متقراب هبا إىل هللا تعاىل‬
22
“Dan Nabi shallallahu alaihi wasallam menetapkan atas keimanan Malik

bin Dukhsyum secara batin dan bahwa dirinya terbebas dari sikap
kemunafikan dengan sabda beliau dalam riwayat al-Bukhari “Tidakkah
kamu melihatnya (yakni Malik, pen) mengucapkan ‘Laa Ilaah illallah’
dengan mengharap wajah Allah dengannya?” Maka ini adalah
persaksian dari Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bahwa ia
mengatakan kalimat tauhid tersebut dengan membenarkannya,
meyakini kebenarannya dan mendekatkan dirinya kepada Allah ta’ala
dengan kalimat tersebut.” (Syarh an-Nawawi ala Muslim: 1/243).

23
Pentingnya Dakwah Tauhid

Tauhid adalah dakwah para nabi dan rasul alaihimussalam. Masing-
masing mereka mengajak umatnya untuk mentauhid-kan Allah ta’ala
dalam ibadah.
Al-Allamah Muhammad Nawawi al-Bantani al-Jawi asy-Syafi’i (wafat

tahun 1316 H) rahimahullah berkata:
ِ ٍ ‫ك ِم ْن ر ُس‬ِ ِ
َ‫ول إَِّال نُوحي إِلَْي ِه أَنَّهُ ال إِله‬ َ َ ‫َوما أ َْر َسلْنا م ْن قَ ْبل‬
ِ
‫فوحدوين فاحلكمة يف بعث الرسل‬ ‫ أي ي‬:‫إَِّال أ ََان فَا ْعبُ ُدون‬
،‫ إثبات وحدانية هللا تعاىل‬:‫مقصورة على املصلحتني‬
‫وعبادته ابإلخالص‬
“Firman-Nya “Dan tidaklah Kami mengutus sebelummu seorang rasul
pun melainkan Kami memberikan wahyu kepadanya bahwa tiada
sesembahan yang berhak disembah dengan benar kecuali Aku. maka
sembahlah Aku.” (QS. Al-Anbiya’: 25). Maksudnya adalah ‘tauhidkan
Aku!” Maka hikmah diutusnya para rasul dibatasi pada 2 maslahat;
yaitu: menetapkan keesaan Allah ta’ala, dan beribadah kepada-Nya
dengan ikhlas.” (Murah Labid li Kasyfi Ma’nal Qur’anil Majid: 2/48).

24
Di dalam pesan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam kepada Mu’adz

bin Jabal radliyallahu anhu ketika diutus ke Yaman:
‫وه ْم إِ َىل‬ ِ ‫ك تَ ْق َدم َعلَى قَ وٍم ِمن أ َْه ِل ال‬

ِ َ‫ْكت‬
ُ ُ‫اب فَ لْيَ ُك ْن أ ََّو َل َما تَ ْدع‬ ْ ْ ُ َ َّ‫إِن‬
‫ض َعلَْي ِه ْم‬ َّ ‫َن‬
َ ‫اَّللَ فَ َر‬ َّ ‫ك فَأَ ْخِ ْربُه ْم أ‬ َّ ‫أَ ْن يُ َو ِيح ُدوا‬
َ ِ‫اَّللَ تَ َع َاىل فَِإ َذا َع َرفُوا َذل‬
‫اخل‬..‫ات ِىف يَ ْوِم ِه ْم َولَْي لَتِ ِه ْم‬
ٍ ‫َخْس صلَو‬
ََ َ
“Sesungguhnya kamu akan mendatangi suatu kaum dari Ahlul Kitab.
Maka jadikanlah pertama kali yang kamu dakwahkan kepada mereka
sampai mereka men-tauhid-kan Allah ta’ala. Jika mereka telah
mengenalnya, maka beritahukan mereka bahwa Allah mewajibkan atas
mereka shalat 5 kali sehari semalam..dst.” (HR. Al-Bukhari: 7371 dan
Muslim: 132 dari Ibnu Abbas radliyallahu anhuma).
Dalam redaksi Muslim:
‫اَّلل َع َّز َو َج َّل فَِإ َذا َع َرفُوا‬ َ َ‫وه ْم إِلَْي ِه ِعب‬

َِّ ُ‫ادة‬
ُ ُ‫فَ لْيَ ُك ْن أ ََّو َل َما تَ ْدع‬
َّ
‫اخل‬..َ‫اَّلل‬
“Maka jadikanlah pertama kali yang kamu dakwahkan kepada mereka
adalah ibadah kepada Allah ta’ala. Jika mereka telah mengenal
Allah..dst.” (HR. Muslim: 132).
Al-Imam Syihabuddin al-Qasthalani asy-Syafi’i (wafat tahun 923 H)


25
‫فليكن أول ما تدعوهم إىل أن يوحدوا هللا تعاىل) أي إىل‬

‫توحيده وما مصدرية (فإذا عرفوا ذلك) أي التوحيد‬
“Sabda beliau “jadikanlah pertama kali yang kamu dakwahkan
kepada mereka sampai mereka men-tauhid-kan Allah
ta’ala” maksudnya adalah mengajak mereka agar men-tauhid-kan
Allah. Ma adalah huruf masdar. Sabda beliau “Jika mereka telah
mengenalnya” adalah jika mereka telah mengenal tauhid.” (Irsyadus
Sari li Syarh Shahihil Bukhari: 10/357-8).
Al-Qasthalani juga menjelaskan:
‫اخل‬..‫فإذا عرفوا هللا) ابلتوحيد ونفي األلوهية عن غْيه‬

“Sabda beliau “Jika mereka telah mengenal Allah” maksudnya adalah
mengenal-Nya dengan tauhid dan meniadakan uluhiyah (sesembahan,
pen) dari selain-Nya..dst.” (Irsyadus Sari li Syarh Shahihil Bukhari: 3/48).
Al-Imam Syamsuddin al-Kirmani asy-Syafi’i (wafat tahun 786 H)

‫ويف بعضها (إىل أن يوحدوا هللا) ووجهه أن يكون أول مبنيا على‬
‫الضم وما مصدرية أي ليكون أول األشياء دعوهتم إىل التوحيد‬

26
“Dalam sebagian lafazh “sampai mereka men-tauhid-kan Allah

ta’ala”..dst….maksudnya adalah hendaknya awal segala sesuatu
adalah mengajak mereka kepada tauhid.” (Al-Kawakibud Darari fi
Syarh Shahihil Bukhari: 25/97).

27
Larangan Berbuat Syirik

Perbuatan syirik dengan berbagai macamnya serta perantara menuju
kesyirikan itu merupakan perbuatan yang diharamkan. Al-Allamah
Raghib al-Ashfahani asy-Syafi’i (wafat tahun 502 H) rahimahullah
berkata:
‫ادا} عام يف النهي عن الشرك املطلق‬ َِِّ ‫ {فَ َال َُتْعلُوا‬:‫وقوله‬

ً ‫َّلل أَنْ َد‬ َ
‫{وَما يُ ْؤِم ُن‬
َ :‫وعن الدقائق املؤدية إىل الشرك املنبأ عنه بقوله‬
َِّ ‫أَ ْكثَ رهم ِاب‬
}‫َّلل إَِّال َو ُه ْم ُم ْش ِرُكو َن‬ ْ ُُ
“Dan firman-Nya “Maka janganlah kalian menjadikan tandingan-
tandingan untuk Allah” itu bersifat umum di dalam larangan dari
perbuatan syirik secara mutlak dan juga perkara-perkara samar yang
bisa menjadi perantara menuju kesyirikan yang diberitakan dalam
firman-Nya “Tidaklah kebanyakan mereka beriman kepada Allah
kecuali mereka itu berbuat syirik.” (Tafsir ar-Raghib al-Ashfahani:
1/114).
Dan perbuatan syirik itu dilarang di dalam semua agama para nabi dan
rasul alaihimussalam. Allah ta’ala berfirman:

28
‫ت لَيَ ْحبَطَ َّن‬ َ ِ‫ين ِم ْن قَ ْبل‬

َ ‫ك لَئِ ْن أَ ْش َرْك‬ ِ َّ
َ ‫ك َوإِ َىل الذ‬ َ ‫ُوح َي إِلَْي‬ِ ‫ولََق ْد أ‬
َ
‫اس ِري َن‬ ْ ‫ك َولَتَ ُكونَ َّن ِم َن‬
ِ َ‫اْل‬ َ ُ‫َع َمل‬
“Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepadamu dan kepada (nabi-
nabi) yang sebelummu. “Jika kamu mempersekutukan (Tuhan), niscaya
akan hapuslah amalmu dan tentulah kamu termasuk orang-orang yang
merugi.” (QS. Az-Zumar: 65).
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah berkata:
‫والغرض هنا تشديد الوعيد على من أشرك ابهلل وأن الشرك حمذر‬
‫منه يف الشرائع كلها وأن لإلنسان عمال يثاب عليه إذا سلم من‬
‫الشرك ويبطل ثوابه إذا أشرك‬
“Tujuan ayat ini adalah ancaman yang keras terhadap orang-orang
yang berbuat syirik kepada Allah. Dan bahwa perbuatan syirik itu telah
diperingatkan di dalam semua syariat (para nabi, pen). Dan bahwa
seseorang akan mendapatkan pahala dari amal kebaikannya jika
selamat dari kesyirikan dan pahala tersebut akan terhapus jika ia
berbuat syirik.” (Fathul Bari bi Syarh Shahihil Bukhari: 13/494).

29
Syirik dalam Niat

Syirik niat adalah seseorang yang beribadah dengan tujuan dan niat
mendapatkan imbalan duniawi, seperti seseorang melakukan shalat
agar mendapatkan istri yang cantik, berpuasa agar bisnisnya lancar,
banyak membaca al-Quran agar bisa menjadi bupati dan sebagainya.
Maka orang ini terjatuh dalam perbuatan syirik, karena seharusnya
seseorang beribadah itu berniat untuk mencari negeri akhirat bukan
kenikmatan duniawi. Balasan baginya adalah dihapusnya semua amal
kebaikannya semenjak aqil baligh hingga ia bertaubat kepada Allah
ta’ala.
Al-Imam Abul Hasan al-Khazin asy-Syafi’i (wafat tahun 741 H)

rahimahullah menjelaskan tafsir al-Quran surat Hud: 15-16. Beliau
berkata:
‫الدنْيا َوِزينَ تَها) يعين بعمله‬

ُّ ‫(م ْن كا َن يُ ِري ُد ا ْحلَيا َة‬
َ :‫قوله عز وجل‬
‫الذي يعمله من أعمال الرب نزلت يف كل من عمل عمال يبتغي به‬
‫غْي هللا عز وجل ( نُ َو ِي‬
‫ف إِلَْي ِه ْم أَ ْعما َهلُ ْم فِيها) يعين أجور أعماهلم‬
‫الِت عملوها لطلب الدنيا وذلك أن هللا سبحانه وتعاىل يوسع‬
‫(و ُه ْم‬
َ ‫عليهم يف الرزق ويدفع عنهم املكاره يف الدنيا وحنو ذلك‬

30
‫سو َن) يعين أهنم ال ينقصون من أجور أعماهلم الِت‬ ِ

ُ ‫فيها ال يُ ْب َخ‬
‫عملوها لطلب الدنيا بل يعطون أجور أعماهلم كاملة موفرة‬
“Firman Allah ta’ala “Barangsiapa berniat mencari kehidupan dunia
dan perhiasannya”, maksudnya dalam beramal dari amal kebaikan.
Ayat ini turun untuk setiap orang yang beramal ibadah tetapi berniat
mencari selain Allah ta’ala. Firman-Nya “Kami akan memenuhi
balasan perbuatan mereka di dunia”, maksudnya pahala amal ibadah
yang mereka niatkan untuk mendapatkan dunia. Yang demikian karena
Allah ta’ala meluaskan bagi mereka di dalam rejeki, menghindarkan
mereka dari bahaya di dunia dan sebagainya. Firman-Nya “Dan mereka
tidak dikurangi sedikit pun dari pahala dunia”, maksudnya bahwa
balasan duniawi dari amal ibadah yang mereka niatkan untuk mencari
dunia itu tidak dikurangi sedikit pun, bahkan mereka akan
mendapatkan balasan dunia yang sempurna.” (Lubabut Ta’wil fi
Ma’anit Tanzil: 2/476).
Kemudian beliau melanjutkan:
:‫صنَ ُعوا فِيها‬ َ ِ‫َّار َو َحب‬ ِ ِ ِ َّ‫ك ال‬

َ ِ‫أُولئ‬
َ ‫ط ما‬ ُ ‫س َهلُ ْم ِيف ْاآلخ َرة إَِّال الن‬
َ ‫ي‬
ْ ‫ل‬
َ ‫ين‬
َ ‫ذ‬
ِ ‫يعين وبطل ما عملوا يف الدنيا من أعمال الرب (و‬
‫ابط ٌل ما كانُوا‬ َ
‫يَ ْع َملُو َن) ألنه لغْي هللا‬
“Firman-Nya “Mereka adalah orang-orang yang tidak mendapatkan
balasan di akhirat kecuali neraka dan terhapuslah amal mereka di

31
dunia”, maksudnya terhapuslah semua amal kebaikan yang mereka

kerjakan di dunia. Firman-Nya “Dan batallah amal kebaikan
mereka” karena diniatkan untuk selain Allah.” (Lubabut Ta’wil fi
Ma’anit Tanzil: 2/477).
Sedangkan ‘ikhlas dalam niat’ adalah beramal shalih untuk mencari
negeri akhirat seperti melakukan amal shalih dengan niat agar
mendapatkan surga, atau dengan niat melihat wajah Allah ta’ala, atau
dengan niat mendapatkan ampunan dari-Nya, atau dengan niat agar
terhindar dari siksa-Nya.
Al-Imam Abul Hasan al-Wahidi asy-Syafi’i (wafat tahun 468 H)

rahimahullah menjelaskan tafsir al-Quran surat al-Isra’: 19. Beliau
berkata:
‫ ) اجلنة { وسعى هلا سعيها } عمل بفرائض‬: ‫{ومن أراد اآلخرة‬

{ ‫هللا { وهو مؤمن } ألن هللا سبحانه ال يقبل حسنة إال من مؤمن‬
‫فأولئك كان سعيهم مشكورا } تضاعف هلم احلسنات‬
“Ayat “Barangsiapa berniat mendapatkan negeri akhirat” yaitu surga.
Ayat “dan ia melakukan usaha untuk mendapatkan akhirat” yaitu
mengamalkan kewajiban-kewajiban dari Allah. Ayat “sedangkan ia
dalam keadaan beriman” karena Allah tidaklah menerima kebaikan
kecuali dari seorang mukmin. Ayat “Maka usaha mereka
disyukuri” maksudnya kebaikan mereka dilipatgandakan.” (Al-Wajiz fi
Tafsiril Quranil Aziz: 630).

32
Berdoa (Meminta) kepada Orang

Mati
Di antara bentuk kesyirikan kaum kuburiyun adalah berdo’a dan
memohon sesuatu kepada para wali yang sudah mati atau meminta
kepada kuburan mereka. Mereka seringkali berkata: “Wahai Syaikh
Abdul Qadir al-Jailani, berikanlah perlindungan! Wahai Mbah Fulan,
kabulkan hajat kami!” dan ucapan semisalnya.
Para tokoh mereka pun membela perbuatan mereka dengan alasan

bahwa meskipun meminta kepada orang mati, yang penting hati
mereka bergantung kepada Allah ta’ala, maka ini tidak termasuk
syirik. Wallahul musta’an.
Tanggapan:
Justru Ulama Syafi’iyah mempunyai pemahaman yang berbeda 180

derajat dengan pemahaman para tokoh mereka dan kuburiyun.
Mereka semua menjelaskan bahwa berdo’a, beribadah dan menyeru
kepada segala sesuatu yang tidak bisa mendatangkan manfaat ataupun
madharat -seperti berhala, kuburan, wali yang sudah mati dan
sebagainya- adalah termasuk perbuatan syirik besar.
Al-Allamah Muhammad bin Abdul Karim asy-Syahrastani asy-Syafi’i

(wafat tahun 548 H) menandaskan bahwa memohon terkabulnya hajat
kepada orang-orang shalih yang sudah mati merupakan bentuk

33
penetapan uluhiyah kepada orang tersebut. Dan ini termasuk syirik

besar. Beliau berkata:
‫وابجلملة وضع األصنام حيث ما قدروه إمنا هو على معبود غائب‬

‫حَّت يكون الصنم املعمول على صورته وشكله وهيأته انئبا‬
‫ لكن القوم ملا عكفوا على التوجه إليها كان عكوفهم‬.…‫منابه‬
‫ذلك عبادة وطلبهم احلوائج منها إثبات إهلية هلا وعن هذا كانوا‬
)‫ ( ما نعبدهم إال ليقربوان إىل هللا زلفى‬: ‫يقولون‬
“Secara global membuat berhala (yang meliputi patung orang shalih,
gambar dan kuburannya, pen) sesuai kemampuan mereka adalah
untuk sesembahan yang gaib (tidak tampak) sehingga berhala yang
mereka buat sesuai dengan bentuk orang shalih itu merupakan
pengganti dari orang-orang shalih yang sudah mati…. akan tetapi
ketika kaum tersebut ber-i’tikaf menghadap berhala tersebut, maka
perbuatan i’tikaf mereka itu termasuk perbuatan ibadah (kepada orang
shalih tersebut, pen). Dan juga permintaan hajat mereka kepada
berhala tersebut merupakan penetapan uluhiyah kepadanya. Dan
atas demikian mereka menyatakan: “Kami tidaklah beribadah kepada
mereka kecuali agar mereka menjadikan perantara yang mendekatkan
kami kepada Allah.” (QS. Az-Zumar: 3).” ( Al-Milal wan Nihal: 2/258).
Di antara dalil tentang syiriknya meminta-minta kepada
kuburan adalah firman Allah ta’ala:

34
‫ك إِ ًذا‬
َ َّ‫ْت فَِإن‬
َ ‫ض ُّر َك فَِإن فَ َعل‬
ُ َ‫ك َوالَ ي‬ َِّ ‫ون‬
َ ‫اَّلل َما الَ يَن َف ُع‬ ِ ‫والَ تَ ْدعُ ِمن ُد‬
َ
ِ ِ
َ ‫يم َن الظَّال ِم‬
‫ني‬
“Dan janganlah kamu berdoa (menyeru) apa-apa yang tidak memberi
manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu selain Allah;
sebab jika kamu berbuat (yang demikian), itu, maka sesungguhnya
kamu kalau begitu termasuk orang-orang yang zalim.” (QS. Yunus: 106).
Kata “Apa-apa yang tidak memberikan manfaat ataupun

madharat” meliputi orang shalih yang sudah mati, kuburan, patung,
batu dan sebagainya.
Al-Imam Abul Muzhaffar as-Sam’ani asy-Syafi’i (wafat tahun 489)

ُّ }‫{وَال تدع من دون هللا َما َال ينفعك َوَال يَضرك‬

‫الد َعاء‬ َ :‫قَ ْوله تَ َع َاىل‬
،‫ َوََي َع ْمرو‬،‫ ََي زيد‬:‫ َك َق ْولِك‬،‫ ِمبَ ْعىن النداء‬:‫ أَحدمهَا‬:‫يكون مبعنيني‬
َ :‫ َوقَوله‬.‫ ِمبَ ْعىن الطيلب‬:‫َو ْاآلخر‬
‫ َال‬:ُ‫{ما َال ينفعك َوَال يَضرك} َم ْعنَاه‬
.‫ َوَال يَضرك إِن تركت دعاءه‬،‫ينفعك إِن َدعوته‬
“Firman Allah ta’ala “Dan janganlah kamu berdoa (menyeru) apa-apa
yang tidak memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat
kepadamu selain Allah,” Doa disini mempunyai 2
makna; pertama: bermakna panggilan seperti ucapan: Ya Zaid! Ya
Amr!, kedua: bermakna meminta.” Firman-Nya “apa-apa yang tidak

35
memberi manfaat dan tidak (pula) memberi mudharat kepadamu”,

artinya adalah sesuatu yang tidak mampu memberikan manfaat
kepadamu ketika kamu memohon kepadanya dan tidak mampu
membahayakanmu ketika kamu tidak memohon kepadanya (seperti
pohon, kuburan dan orang-orang shalih yang sudah mati, pen).” (Tafsir
as-Sam’ani: 2/409).
Sehingga ucapan “Ya Abdul Qadir, lindungilah aku!, “Ya Sunan
Bonang, cukupilah aku? dsb adalah termasuk kesyirikan.
Allah ta’ala juga menegaskan syiriknya orang-orang yang berdoa

(meminta) kepada orang-orang yang dikubur seperti para nabi dan para
wali. Allah berfirman:
ِ ِ ِ
‫وه ْم َال‬ُ ُ‫ين تَ ْدعُو َن م ْن ُدونِِه َما َيَْل ُكو َن م ْن قِط ِْم ٍْي إِ ْن تَ ْدع‬ ِ َّ
َ ‫َوالذ‬
‫استَ َجابُوا لَ ُك ْم َويَ ْوَم ال ِْقيَ َام ِة يَ ْك ُف ُرو َن‬
ْ ‫اء ُك ْم َولَ ْو ََِس ُعوا َما‬َ ‫يَ ْس َم ُعوا ُد َع‬
‫ك ِمثْ ُل َخبِ ٍْي‬
َ ُ‫بِ ِش ْركِ ُك ْم َوَال يُنَ بِيئ‬
“Dan orang-orang yang kalian seru selain Allah tiada mempunyai apa-
apa walaupun setipis kulit ari. Jika kalian menyeru (berdoa kepada)
mereka, mereka tiada mendengar doa kalian; dan seandainya mereka
mendengar, mereka tidak dapat memperkenankan permintaan kalian.
Dan di hari kiamat mereka akan mengingkari kesyirikan kalian dan tidak
ada yang dapat memberi keterangan kepada kalian sebagai yang
diberikan oleh Yang Maha Mengetahui.” (QS. Fathir: 13-14).

36
Tentang tafsir ayat di atas, al-Allamah Muhammad al-Khathib asy-

Syarbini asy-Syafi’i (wafat tahun 977 H) rahimahullah berkata:
‫ أي املعبودات من دونه دعاء عبادة أو استعانة {ال‬:‫{إن تدعوهم‬

‫ على سبيل‬:‫ ألهنم مجاد {ولو َسعوا} أي‬:‫يسمعوا دعاءكم} أي‬
‫ لعدم قدرهتم على‬:‫الفرض والتقدير {ما استجابوا لكم} أي‬
‫االنتفاع وملا بني عدم النفع فيهم يف الدنيا بني عدم النفع منهم يف‬
}‫اآلخرة ووجود الضرر منهم يف اآلخرة بقوله سبحانه {ويوم القيامة‬
‫ إبشراككم‬:‫ حني ينطقهم هللا تعاىل {يكفرون بشرككم} أي‬:‫أي‬
)28 :‫فينكرونه ويتربؤن منه بقوهلم {ما كنتم يإَيان تعبدون} (يونس‬
“Firman Allah “Jika kalian menyeru (berdoa kepada) mereka”,
maksudnya adalah berbagai sesembahan selain-Nya (seperti berhala,
kuburan dan orang mati, pen) dengan doa ibadah atau doa
permohonan. “Mereka tiada mendengar doa kalian”, maksudnya
adalah karena mereka itu benda mati. “Seandainya mereka
mendengar”, maksudnya jika mereka ditakdirkan bisa
mendengar. “Mereka tidak dapat memperkenankan
permintaan kalian”, maksudnya karena mereka tidak mampu
memberikan manfaat. Dan ketika Allah menjelaskan tidak
bermanfaatnya mereka di dunia, maka Allah menjelaskan tidak
bermanfaatnya mereka serta bahayanya mereka pada hari kiamat
dengan firman-Nya “pada hari kiamat”, maksudnya ketika Allah

37
menjadikan mereka mampu berbicara (yaitu hari kiamat,

pen). “Mereka akan mengingkari kesyirikan kalian”, maksudnya
dengan sebab perbuatan syirik kalian, mereka akan mengingkari
kesyirikan kalian dan berlepas diri dari perbuatan kalian dengan ucapan
mereka “Kalian tidaklah beribadah kepada kami.” (QS. Yunus: 28).”
(As-Sirajul Munir fil I’anah ala Ma’rifati Ba’dli Ma’ani Kalami Rabbina al-
Alim al-Khabir: 3522).

38
Berlindung dengan Makhluk

Di antara kebiasaan kaum kuburiyun adalah berlindung dengan
makhluk seperti ucapan mereka: “Aku berlindung dengan keagungan
wali Fulan dari gangguan jin dan sebagainya…dst.
Para ulama Syafi’iyah sangat mengingkari berlindung dengan model

seperti ini. Di antara mereka adalah al-Imam Abu Bakar Ibnu
Khuzaimah asy-Syafi’i (wafat tahun 311 H) rahimahullah. Beliau
berkata:
‫هل َسعتم عاملا َييز أن يقول الداعي أعوذ ابلكعبة من شر خلق‬

‫هللا أو َييز أن يقول أعوذ ابلصفا واملروة أو أعوذ بعرفات ومىن من‬
‫شر ما خلق هللا هذا ال يقوله وال َييز القول به مسلم يعرف دين‬
‫هللا حمال أن يستعيذ مسلم خبلق هللا من شر خلقه‬
“Apakah kalian pernah mendengar seorang ulama pun yang
memperbolehkan seseorang yang berdoa untuk berkata: “Aku
berlindung dengan Ka’bah dari kejelekan makhluk Allah.” Atau
memperbolehkan berkata: “Aku berlindung dengan Shofa dan Marwah
atau aku berlindung dengan Arafah dan Mina dari kejelekan makhluk
Allah?” ucapan ini tidak mungkin bahkan tidak boleh diucapkan oleh
seorang muslim pun yang mengenal agama Allah. Dan mustahil
seorang muslim berlindung dengan makhluk Allah dari kejelekan
makhluk-Nya.” (At-Tauhid wa Itsbat Shifatir Rabb Azza wajalla: 1/401).

39
Demikian pula al-Imam Abu Bakar al-Baihaqi asy-Syafi’i (wafat tahun

458 H) rahimahullah yang menyatakan:
ٍ ُ‫وق ِمن َخمْل‬

‫وق‬ ٍ ُ‫ص ُّح أَ ْن يستَ ِعي َذ ِمبَ ْخل‬
ِ ‫وال ي‬
ْ َْ َ َ
“Dan tidaklah sah berlindung dengan makhluk dari makhluk.” (Al-Asma’
wash Shifat lil Baihaqi: 1/477).

40
Perantara dalam Ibadah

Ulama Syafi’iyah juga melarang adanya wasilah atau perantara dalam
beribadah kepada Allah ta’ala. Menjadikan perantara dalam ibadah ini
umum terjadi pada kaum kafir paganis. Mereka menjadikan para
malaikat, para nabi, orang-orang shalih sebagai perantara dalam
beribadah kepada Allah ta’ala. Demikian pula orang-orang Syi’ah
Rafidhah dan juga kaum Sufi pengikut berbagai tarekat, mereka
menjadikan guru (mursyid), wali atau ulama sebagai perantara antara
mereka dengan Allah ta’ala.
Al-Allamah al-Imam Fakhruddin ar-Razi asy-Syafi’i (wafat tahun 606 H)

‫ورابعها أهنم وضعوا هذه األصنام واألواثن على صور أنبيائهم‬

‫وأكابرهم وزعموا أهنم مَّت اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك‬
‫األكابر تكون شفعاء هلم عند هللا تعاىل ونظْيه يف هذا‬
‫الزمان اشتغال كثْي من اْللق بتعظيم قبور األكابر على اعتقاد أهنم‬
‫إذا عظموا قبورهم فإهنم يكونون شفعاء هلم عند هللا‬
“Tafsir keempat (dari Surah Yunus ayat 18) bahwa mereka (orang-
orang kafir jahiliyah) membuat patung-patung dan berhala dengan
gambar para nabi dan tokoh-tokoh mereka. Mereka menyangka bahwa
jika mereka sibuk dengan beribadah terhadap berhala-berhala

41
tersebut, maka tokoh yang mereka agungkan akan menjadi pemberi

syafaat (pertolongan) bagi mereka di sisi Allah. Yang mirip dengan
perkara tersebut di jaman ini adalah sibuknya kebanyakan manusia
dengan kuburan para tokoh (baik wali maupun ulama, pen) dengan
keyakinan bahwa jika mereka mengagungkan kuburan-kuburan
tersebut (dengan shalat, nadzar dan i’tikaf, pen), maka para tokoh
tersebut bisa menjadi pemberi syafaat bagi mereka di sisi
Allah.” (Mafatihul Ghaib: 17/49).
Al-Allamah Taqiyuddin al-Maqrizi asy-Syafi’i (wafat tahun 845 H)

‫ وهو‬، ‫فالشرك يف اإلهلية والعبادة هو الغالب على أهل اإلشراك‬

‫شرك عباد األصنام وعباد املالئكة وعباد اجلن وعباد املشايخ‬
َ ُ‫}ما نَ ْعبُ ُد ُه ْم إَِّال لِيُ َق يِرب‬
‫وان‬ َ ‫الصاحلني األحياء واألموات الذين قالوا‬
‫ وينالنا‬، ‫” ويشفعوا لنا عنده‬3‫ من اآلية‬:‫اَّلل ُزلْ َفى{“الزمر‬ َِّ ‫إِ َىل‬
‫ كما هو املعهود يف‬، ‫بسبب قرهبم من هللا وكرامته هلم قرب وكرامة‬
‫الدنيا من حصول الكرامة والزلفى ملن خيدم أعوان امللك وأقاربه‬
‫وخاصته‬
“Syirik dalam uluhiyah dan ibadah merupakan keumuman yang terjadi
pada orang-orang yang berbuat syirik. Dan ini merupakan perkara syirik
yang dilakukan oleh para penyembah berhala (paganis), penyembah

42
malaikat, penyembah jin, penyembah para syaikh, orang-orang shalih

baik yang masih hidup atau yang sudah mati. Mereka semua
menyatakan: “Kami tidaklah beribadah kepada mereka (malaikat, jin,
atau wali, pen) kecuali agar mereka menjadi perantara yang
mendekatkan kami kepada Allah, (QS. Az-Zumar: 3) dan agar mereka
memberikan syafa’at kepada kami di sisi Allah, dan juga menolong kami
dengan sebab kedekatan mereka dengan Allah dan juga kemuliaan
dari-Nya kepada mereka, sebagaimana yang umum terjadi di dunia
bahwa kemuliaan dan derajat didapatkan bagi orang-orang yang
melayani para pembantu, kerabat dan orang-orang terdekat dari
seorang raja.” (Tajridut Tauhid lil Maqrizi: 5).
Di antara alasan mereka menjadikan tokoh-tokoh tersebut sebagai
perantara dalam ibadah antara mereka dengan Allah ta’ala adalah
karena tokoh-tokoh tersebut mempunyai derajat tinggi di sisi Allah
ta’ala.
Al-Allamah Sa’duddin at-Taftazani asy-Syafi’i (wafat tahun 791 H)

‫اْلامس أنه ملا مات منهم من هو كامل املرتبة عند هللا تعاىل اختذوا‬
‫َتثاال على صورته وعظموه تشفعا إىل هللا تعاىل وتوسال‬
“Kebatilan mereka yang kelima adalah bahwa ketika orang yang
mempunyai derajat yang sempurna di sisi Allah itu meninggal dunia di
antara mereka, maka mereka menjadikan patung atau gambar dengan
rupa mereka. Mereka mengagungkan gambar tersebut dalam

43
rangka meminta syafaat dan menjadikan perantara kepada

Allah ta’ala.” (Syarh al-Maqashid fi Ilmil Kalam: 2/65).
Perbuatan ‘menjadikan wasilah atau perantara dalam ibadah’ ini
termasuk syirik besar dan menjadikan pelakunya keluar
dari agama Islam. Al-Allamah Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i
‫ومن ذلك أن َيعل بينه وبني هللا تعاىل وسائط يتوكل عليهم‬
‫ إمجاعا‬:‫ويدعوهم ويسأهلم قالوا‬
“Dan termasuk perkara yang menjadikan seseorang keluar dari
Islam adalah menjadikan perantara antara dirinya dengan Allah
ta’ala, yang mana ia bertawakkal, berdoa dan memohon kepada
perantara tersebut. Mereka (ulama Hanabilah, pen) menyatakan
bahwa murtadnya orang tersebut merupakan ijma’ (kesepakatan
ulama).” (Al-I’lam bi Qawathi’il Islam: 213).
Maka di jaman ini kita dapat melihat alasan mereka berziarah ke

makam para wali. Mereka mengatakan kami tidak meminta-minta para
wali, tetapi kami menjadikan mereka sebagai perantara doa kami
kepada Allah ta’ala. Wallahul musta’an.

44
Sikap Ghuluw (Melampaui Batas)

terhadap Orang Shalih
Di antara sebab munculnya kesyirikan di muka bumi ini adalah bersikap
melampaui batas terhadap orang-orang shalih.
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
‫ات بَنَ ْوا َعلَى قَ ِْربِه‬

َ ‫ح فَ َم‬ ِ َّ ‫الرجل‬
ُ ‫الصال‬ ُ ُ َّ ‫م‬ُ ِ ‫ك إِذَا َكا َن فِي‬
‫ه‬ َ ِ‫إِ َّن أُولَئ‬
ِ ‫ك ِشرار اْلَل ِْق ِع ْن َد‬
‫هللا‬ ِ َ ‫ص َّوُروا فِ ِيه تِل‬ ِ
ُ َ َ ‫ فَأُولَئ‬،‫الص َوَر‬
ُّ ‫ْك‬ َ ‫ َو‬،‫َم ْسج ًدا‬
‫القيَ َام ِة‬
ِ ‫ي وم‬
َ َْ
“Sesungguhnya mereka (orang-orang nasrani, pen) jika seseorang yang
shalih di kalangan mereka mati, maka mereka membangun masjid di
atas kuburannya dan mereka juga membuat gambar orang shalih
tersebut. Mereka itu adalah sejelek-jelek makhluk di sisi Allah pada hari
kiamat.” (HR. Al-Bukhari: 427, Muslim: 1209 dan an-Nasai: 704 dari
Aisyah radliyallahu anha).
Al-Imam Ibnul Mulaqqin asy-Syafi’i (wafat tahun 804 H) rahimahullah

menjelaskan hadits di atas:
‫ ومن‬،‫ داللة على حترمي تصوير احليوان خصوصا اآلدمي الصاحل‬:‫فيه‬

‫ كما‬،‫ أو على التنزيه فهو غالط‬،‫محل النهي على املسجد القائم‬

45
‫ وإمنا صور أولئك ليتذكروا أفعاهلم هلم‬، ”‫أوضحته يف “شرح العمدة‬

‫ فحذر‬،‫إذا رأوهم فخلف من بعدهم خلف جهلوا ذلك فعظموها‬
ًّ ‫الشارع عن مثل ذلك‬
.‫سدا للذرائع يف غْيه‬
“Dalam hadits di atas terdapat dalil haramnya menggambar hewan,
khususnya manusia yang shalih. Barangsiapa yang membawa larangan
hadits hanya (dilarang menggambar, pen) pada masjid yang berdiri,
atau memahami larangan dengan makruh tanzih, maka ia telah
keliru sebagaimana keterangan yang sudah saya terangkan dalam
‘Syarhul Umdah’. Mereka (orang shalih, pen) digambar hanyalah untuk
dikenang atas jasa-jasa perbuatan mereka jika mereka melihat gambar-
gambar tersebut. Kemudian muncul generasi setelah mereka yang
bodoh terhadap demikian kemudian mengagung-agungkannya. Maka
pembuat syariat memperingatkan dari seperti itu dalam rangka
menutup pintu kesyirikan bagi yang lainnya.” (At-Taudhih li Syarhil
Jami’ish Shahih: 5/462).
Ibnul Mulaqqin juga menyatakan:
‫ كيف‬،‫ أيضا منع بناء املساجد على القبور ومقتضاه التحرمي‬:‫فيه‬

‫اخل‬..‫ثبت اللعن عليه‬
“Di dalam hadits di atas juga terdapat larangan membangun masjid di
atas kuburan. Dan larangan ini memberikan konsekuensi pengharaman,

46
sebagaimana datangnya laknat atas pelakunya..dst.” (At-Taudhih li

Syarhil Jami’ish Shahih: 5/462).
Al-Imam Jalaluddin as-Suyuthi asy-Syafi’i rahimahullah juga

menambahkan alasan lainnya. Beliau berkata:
‫وأيضاً فإن اليالت كان سبب عبادهتا تعظيم قرب رجل صاحل كان‬
‫ فلما مات عكفوا على‬،‫هناك يلت السويق ابلسمن ويطعمه للحاج‬
،ً‫ ونسرا‬،‫ ويعوق‬،‫ ويغوث‬،ً‫ وسواعا‬،ً‫ وقد ذكروا أيضاً أن ودا‬.‫قربه‬
‫ وكان هلم اتباع‬،‫قوم صاحلون كانوا بني آدم ونوح عليهما السالم‬
‫ فلما مات‬.‫ لو صوران صورهم‬:‫ فلما ماتوا قال أتباعهم‬،‫يقتدون هبم‬
‫ إمنا كان‬:‫ فقال‬،‫ أاتهم إبليس‬،‫ وجاء بعدهم قوم آخرون‬،‫األتباع‬
‫ وذكر ذلك حممد‬.‫ فعبدوهم‬. ‫ وهبم يُسقون املطر‬،‫أولئك يعبدوهنم‬
‫بن جرير الطربي بسنده‬.
“Dan lagi, penyebab disembahnya Latta adalah pengagungan terhadap
kuburan orang shalih yang mana ia di sana membuat bubur sawiq
dengan minyak samin kemudian ia menghidangkannya kepada tamu
Allah (jamaah haji, pen). Ketika ia mati, maka mereka (kaum Quraisy,
pen) melakukan i’tikaf (tirakatan, pen) di kuburannya. Para ulama juga
menyebutkan bahwa Wadd, Suwa’, Yaghuts, Ya’uq dan Nasr adalah
orang-orang shalih yang hidup di antara jaman Nabi Adam dan jaman
Nabi Nuh alaihimassalam. Mereka juga mempunyai pengikut yang

47
meneladani mereka. Ketika mereka mati, maka pengikut mereka

berkata: “Marilah kita membuat gambar-gambar panutan kita.” Ketika
pengikut mereka mati dan datanglah generasi setelah mereka, maka
Iblis mendatangi mereka dan berkata: “Nenek moyang kalian dulu
beribadah kepada orang shalih yang digambar itu dan dengan ibadah
itu mereka mendapatkan hujan yang berlimpah. Maka mereka
beribadah kepada gambar tersebut. Ibnu Jarir ath-Thabari juga
menyebutkan kisah ini dengan sanadnya.” (Al-Amru bil Ittiba’ wan
Nahyu anil Ibtida’: 117).
As-Suyuthi juga menyatakan:
‫وهذه العلة الِت ألجلها هنى الشارع هي الِت أوقعت كثْياً من‬
‫ وهلذا ُتد أقواماً كثْية‬.‫األمم إما يف الشرك األكرب أو فيما دونه‬
،‫ ويتذللون‬،‫ وخيشعون‬،‫من الضالني يتضرعون عند قرب الصاحلني‬
‫ بل وال‬،‫ويعبدوهنم بقلوهبم عبادة ال يفعلوهنا يف بيوت هللا املساجد‬
‫ ويرجون من الصالة عندها والدعاء‬،‫يف االسحار بني يدي هللا تعاىل‬
.‫ما ال يرجونه يف املساجد الِت تشد إليها الرحال‬
“Alasan dilarangnya perkara ini (yakni: membangun masjid di atas
kuburan dan menggambar orang shalih, pen) oleh pembuat syariat juga
menjatuhkan kebanyakan umat ke dalam syirik besar ataupun dosa di
bawahnya. Oleh karena itu kamu mendapatkan banyak kaum dari
orang-orang sesat yang tunduk dan merendahkan diri di sisi kuburan

48
orang-orang shalih. Mereka juga beribadah (seperti i’tikaf, shalat dsb,

pen) kepada mereka dengan suatu bentuk ibadah yang tidak mereka
lakukan di masjid-masjid Allah, bahkan ketika di waktu sahur pun di
depan Allah ta’ala. Mereka berharap dengan shalat dan doa yang
mereka lakukan di sisi kuburan tersebut dengan harapan yang tidak
mereka lakukan di masjid-masjid yang dianjurkan untuk dikunjungi
(yakni Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsha, pen).” (Al-
Amru bil Ittiba’ wan Nahyu anil Ibtida’: 118).
Dan apa yang dijadikan keprihatinan oleh as-Suyuthi rahimahullah di

atas juga banyak terjadi di Indonesia dan banyak dilakukan oleh
mereka yang mengaku mengikuti madzhab asy-Syafi’i. Wallahul
musta’an.

49
Berdoa di Kuburan
Mereka juga berkata: “Dan kami sudah berulangkali menegaskan
bahwa keyakinan orang-orang yang yang ber-tabarruk dan ber-
tawassul yang sudah menjadi tradisi warga mereka adalah meyakini
bahwa hanya Allah SWT yang mendatangkan manfaat dan
marabahaya.”
Tanggapan:
Justru ucapan inilah yang dibantah oleh para ulama Syafi’iyah. Al-
Allamah Taqiyuddin Ahmad bin Ali al-Maqrizi asy-Syafi’i (wafat tahun
845 H) rahimahullah berkata:
:‫ على ثالثة أقسام‬، ) ‫والناس يف هذا الباب ( أعين زَيرة القبور‬

.‫– قوم يزورون املوتى فيدعون هلم وهذه الزَيرة الشرعية‬
‫ فهؤالء هم املشركون يف‬، ‫– وقوم يزوروهنم يدعون هبم‬
.‫األلوهية واحملبة‬
‫ وقد قال النب (اللهم ال‬، ‫– وقوم يزوروهنم فيدعوهنم أنفسهم‬
‫ُتعل قربي وثنا يعبد ) وهؤالء هم املشركون يف الربوبية‬
‫اخل‬..،
“Manusia dalam bab ini (yaitu ziarah kubur) ada tiga macam:

50
Pertama: kaum yang berziarah kepada orang-orang mati, kemudian

mendoakan untuk kebaikan orang mati tersebut. Ini adalah ziarah
syar’iyah.
Kedua: kaum yang berziarah kepada orang mati dan berdoa (kepada
Allah, pen) dengan perantaraan orang mati tersebut. Mereka adalah
orang-orang musyrik dalam hal uluhiyah dan cinta.
Ketiga: kaum yang berziarah kepada orang mati, kemudian berdo’a dan
memohon kepada orang mati tersebut. Padahal Nabi shallallahu alaihi
wasallam bersabda: “Ya Allah, janganlah Engkau menjadikan kuburanku
sebagai berhala yang diibadahi!” Mereka ini adalah orang-orang
musyrik dalam hal rububiyah…dst.” (Tajridut Tauhid lil Maqrizi: 8).
Point kedua dari keterangan al-Maqrizi di atas sesuai dengan keadaan

orang-orang yang datang ke kuburan para wali kemudian berdoa
dengan perantara para wali tersebut agar doa mereka disampaikan
oleh sang wali kepada Allah ta’ala. Mereka semua berkeyakinan bahwa
yang menciptakan alam, memberikan rejeki, mengabulkan doa,
mendatangkan manfaat serta menolak bahaya hanyalah Allah ta’ala
sedangkan sang wali hanyalah sebagai perantara ibadah mereka
dengan Allah ta’ala. Dan inilah hakekat kesyirikan kaum kafir Quraisy
terdahulu.
Demikian pula menurut al-Imam Abu Ishaq ats-Tsa’labi an-Naisaburi

asy-Syafi’i (wafat tahun 427 H) rahimahullah bahwa seorang mukmin
tidak boleh menjadikan para wali sebagai perantara di dalam beribadah
kepada Allah ta’ala. Beliau berkata:

51
َ ُ‫ { َما نَ ْعبُ ُد ُه ْم إِالَّ لِيُ َق يِرب‬: ‫وقوله‬

. ] 3 : ‫وَن إِ َىل هللا زلفى } [ الزمر‬
‫ { والذين‬: ‫عز من قائل‬
‫واملؤمنون يعبدونه بال واسطة ولذلك قال ي‬
َِّ ً‫آمنُواْ أَ َش ُّد حبا‬
} ‫َّلل‬ ‫ُي‬ َ
“Firman Allah ““Kami tidaklah beribadah kepada mereka (malaikat,
jin, atau wali, pen) kecuali agar mereka menjadi perantara yang
mendekatkan kami kepada Allah, (QS. Az-Zumar: 3). Maka kaum
mukminin itu beribadah kepada-Nya tanpa perantara. Oleh karena itu
Allah ta’ala berfirman: “Dan orang-orang beriman itu lebih sangat
dalam mencintai Allah.” (Al-Kasyfu wal Bayan fit Tafsir: 2/34).
Jadi meskipun mereka meyakini bahwa yang mendatangkan manfaat

dan menolak bahaya hanyalah Allah, perbuatan mereka menjadikan
para wali dan kuburan sebagai perantara (baca: wasilah) di dalam
beribadah kepada-Nya adalah termasuk kesyirikan dan telah diingkari
oleh ulama Syafi’iyah.

52
Menyamakan Allah dengan Raja di

Dunia
Di antara analogi atau qiyas dari kaum kuburiyun adalah bahwa ketika
mereka meminta permohonan kepada Allah ta’ala, maka mereka
membutuhkan perantara sebagaimana untuk meminta bantuan
seorang raja perlu perantara menteri, punggawa dan kaki tangannya.
Meng-qiyaskan Allah ta’ala dengan raja termasuk perbuatan tercela.
Allah ta’ala berfirman:
َّ ‫ال إِ َّن‬
‫اَّللَ يَ ْعلَ ُم َوأَنتُ ْم الَ تَ ْعلَ ُمو َن‬ ِ‫ض ِربواْ ِي‬
َ َ‫َّلل األ َْمث‬ ُ ْ َ‫فَالَ ت‬
“Maka janganlah kalian membuat permisalan-permisalan bagi Allah.
Sesungguhnya Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.” (QS.
An-Nahl: 74).
Al-Allamah Ibrahim bin Umar al-Biqa’i asy-Syafi’i (wafat tahun 885 H)

‫وملا دحض هبذه احلجة مجيع ما أقاموه من الشبه وضربوه من‬

‫األمثال فيما ارتكبوه من قوهلم إن امللك ال يتوصل إليه إال ِبعوان‬
، ‫ وال يتوصل إليه إال ِبنواع القرابن‬، ‫من حاجب وانئب وحنو ذلك‬
‫ وتعاىل‬، ‫ وفعلوا هلا ما يفعل له تشبيهاً به عز شأنه‬، ‫فعبدوا األصنام‬

53
‫ ألن الفرق أن ملوك الدنيا املقيس عليهم إمنا أقاموا َمن‬، ‫سلطانه‬
‫ فحاهلم خمالف لوصف من‬، ‫وملكهم‬ ِ ‫ذكر حلاجتهم وضعف ملكهم‬
ُ
‫ وكل شيء يف‬، ‫ وال يشغله شأن عن شأن‬، ‫ال أتخذه سنة وال نوم‬
{ : ‫ فلذلك تسبب عنها قوله تعاىل‬، ‫قبضته وحتت قهره وعظمته‬
‫فال تضربوا هلل } أي الذي له اإلحاطة الكاملة { األمثال } أي‬
‫فتشبهوه تشبيهاً بغْيه‬
“Ketika Allah melululantakkan dengan hujjah ini, semua syubhat
(kerancuan) dan analogi mereka (kaum kuburiyun, pen) bahwa seorang
raja tidak dapat didekati kecuali melalui para kaki tangannya, dan
Allah juga tidak dapat didekati kecuali melalui perantara yang
mendekatkan (seperti berhala, kuburan dan orang shalih yang sudah
mati, pen), maka mereka beribadah kepada berhala tersebut dan
berbuat untuk perantara tersebut seperti itu (seperti nadzar, i’tikaf dan
sebagainya, pen) dalam rangka menyamakan Allah ta’ala dengan raja
dunia. Maha tinggi Allah dari semua hal tersebut, karena perbedaannya
adalah bahwa raja dunia –yang dijadikan analogi itu- hanya memenuhi
hajat yang dilaporkan kepadanya saja dan kekuasaan mereka sangat
lemah. Maka keadaan mereka sangat berbeda dengan keadaan Dzat
yang tidak pernah tidur dan mengantuk, dan tidak tersibukkan oleh
sesuatu. Segala sesuatu di dalam genggaman-Nya, di bawah paksaan
dan kebesaran-Nya. Oleh karena itu Allah berfirman: “Maka janganlah
kalian membuat permisalan-permisalan bagi Allah,” yang kekuasaan-

‫‪54‬‬
‫‪Nya meliputi secara sempurna dengan permisalan untuk selain-‬‬

‫‪Nya..dst.” (Nazhmud Durar fi Tanasubil Ayat was Suwar: 4/485).‬‬
‫‪Al-Allamah Taqiyuddin al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah juga‬‬

‫‪mengingatkan:‬‬
‫واعلم أن الذي ظن أن الرب سبحانه وتعاىل ال يسمع له أو ال‬

‫يستجيب له إال بواسطة تطلعه على ذلك أو تسأل ذلك منه فقد‬
‫ظن ابهلل ظن السوء فإنه إن ظن أنه ال يعلم أو ال يسمع إال إبعالم‬
‫غْيه له وإَساعه فذلك نفي لعلم هللا وَسعه وكمال إدراكه وكفى‬
‫بذلك ذنباً‬
‫وإن ظن أنه يسمع ويرى ولكن حيتاج إىل من يُلَيِينُهُ ويُ َع ِطيُفهُ عليهم‬
‫فقد أساء الظن إبفضال ربه وبره وإحسانه وسعة وجوده ‪ .‬وابجلملة‬
‫‪ ،‬فأعظم الذنوب عند هللا تعاىل إساءة الظن به أعظم وعيد ‪ ،‬كما‬
‫السوِء َعلَْي ِهم َدائِرةُ َّ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫قال هللا تعاىل} الظَّانِي َ‬
‫ب‬
‫الس ْوء َوغَض َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ني ِاب ََّّلل ظَ َّن َّ ْ‬
‫تم ِ‬ ‫اَّللُ َعلَْي ِه ْم َولَ َعنَ ُه ْم َوأ َ‬
‫صْياً{“الفتح‪ :‬من‬ ‫اء ْ َ‬‫َّم َو َس َ‬ ‫َع َّد َهلُ ْم َج َهن َ‬ ‫َّ‬
‫اآلية‪ ، ”6‬وقال تعاىل عن خليله ابراهيم عليه السالم }أَإِفْكاً ِ‬
‫آهلًَة‬
‫ُدو َن َِّ‬
‫ب ال َْعالَ ِم َ‬
‫ني‬ ‫اَّلل تُ ِري ُدو َن ‪،‬فَ َما ظَنُّ ُك ْم بَِر ِي‬
‫“الصافات‪86‬و‪..…″87‬اخل‬
‫) ‪MDI Permata Bunda ( YHIA‬‬
55
‫وهذا خبالف امللوك فإهنم حمتاجون إىل الوسائط ضرورة حلاجتهم‬

. ‫وعجزهم وضعفهم وقصور علمهم عن إدراك حوائج املضطرين‬
‫ وسبقت رمحته غضبه وكتب على‬، ‫َسع عن َسع‬
ٌ ‫فأما من ال يشغله‬
‫نفسه الرمحة فما تصنع الوسائط عنده فمن اختذ واسطة بينه وبني‬
‫ ومستحيل أن يشرعه لعباده بل‬، ‫هللا تعاىل فقد ظن به أقبح الظن‬
.‫ذلك َيتنع يف العقول والفطر‬
“Ketahuilah bahwa orang yang menyangka bahwa Allah ta’ala tidak
akan mendengar dan mengabulkan doa kecuali dengan perantara yang
memperlihatkan atau memberitahukan doa orang yang berdoa, maka
ia telah berbuat su’udzon (berprasangka buruk) kepada Allah. Ini
karena ia menyangka bahwa Allah tidak mendengar dan tidak
mengetahui kecuali dengan pemberitahuan dari selain-Nya. Dan ini
merupakan penolakan terhadap ilmu, pendengaran serta
kesempurnaan pengetahuan Allah. Dan cukuplah ini sebagai dosa.
Jika ia menyangka bahwa Allah ta’ala mendengar dan melihat, tetapi

membutuhkan perantara yang bisa melunakkan-Nya dan menjadikan-
Nya berbelas kasihan, maka orang ini juga telah berprasangka buruk
kepada keutamaan-Nya, kebaikan-Nya dan luasnya kasih sayang-Nya.
Maka dosa yang paling besar ancamannya di sisi Allah adalah
berprasangka buruk kepada-Nya sebagaimana firman-Nya: “Orang-
orang yang berprasangka buruk terhadap Allah. Mereka akan
mendapat giliran (kebinasaan) yang amat buruk dan Allah memurkai

56
dan mengutuk mereka serta menyediakan bagi mereka neraka

Jahannam. Dan (neraka Jahannam) itulah sejahat-jahat tempat
kembali.” (QS. Al-Fath: 6). Allah juga mengutip ucapan khalil-Nya,
Ibrahim alaihissalam: “Apakah kalian menghendaki sembahan-
sembahan selain Allah dengan jalan berbohong? Maka apakah
persangkaan kalian terhadap Tuhan semesta alam?” (QS. Ash-Shaffat:
86-87)……dst.
Dan ini berbeda dengan raja-raja (dunia) yang membutuhkan

perantara-perantara secara pasti karena kebutuhan mereka,
kelemahan dan kurangnya pengetahuan meraka terhadap kebutuhan
rakyat yang membutuhkan pertolongan. Adapun Dzat yang tidak
disibukkan oleh suatu pendengaran pun, dan rahmat-Nya mendahului
murka-Nya serta rahmat-Nya ditulis atas segala sesuatu, maka apa
yang bisa diperbuat oleh para perantara itu di hadapan-Nya? Maka
barangsiapa menjadikan perantara dalam beribadah antara dirinya
dengan Allah ta’ala, maka ia telah berprasangka buruk kepada Allah
dengan persangkaan yang paling buruk. Dan mustahil bagi-Nya untuk
menjadikan syariat demikian kepada hamba-hamba-Nya dan perkara
ini sangat mustahil secara akal dan fitrah.” (Tajridut Tauhid lil Maqrizi:
14-15).
Demikianlah qiyas mereka dalam berbuat syirik. Wallahul musta’an.

57
Meminta Syafaat Rasulullah

Meminta syafaat kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
dilakukan pada 2 kesempatan:
Pertama: meminta syafaat kepada beliau pada hari kiamat.
Yang demikian karena Rasulullah mempunyai kedudukan yang terpuji

(Maqam Mahmud) untuk memberikan syafaat kepada umat beliau dan
juga semua manusia.
Al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫املرفوع ذكره مع ذكره يف االوىل والشافع املشفع يف االخرى‬

“(Beliau) yang ditinggikan penyebutan beliau bersama penyebutan
Allah di dunia dan yang memberikan dan dimintai syafaat pada hari
kiamat.” (Ar-Risalah: 12-13).
Syaikhul Islam Abu Utsman ash-Shabuni asy-Syafi’i (wafat tahun 449 H)

‫ويؤمن أهل الدين والسنة بشفاعة الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫ كما ورد به اْلرب الصحيح عن‬،‫ ومرتكب الكبائر‬،‫ملذنب التوحيد‬
‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬

58
“Ahlussunnah wal jamaah mengimani syafaat Rasulullah shallallahu

alaihi wasallam untuk orang-orang yang berdosa dari kalangan Ahlut
Tauhid dan juga untuk orang-orang beriman yang melakukan dosa
besar, sebagaimana diterangkan dalam hadits shahih dari Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam.” (Aqidatus Salaf Ash-habil Hadits: 23).
Kedua: meminta syafaat di dunia melalui do’a beliau.
Ini pernah dilakukan oleh seorang buta yang datang kepada beliau
untuk meminta doa dan syafaat (bantuan) beliau agar ia bisa melihat
lagi. Kemudian Rasulullah bersabda:
،‫ فَا ْدعُ ْه‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬.‫ك‬ َ َ‫ت فَ ُه َو َخ ْْيٌ ل‬ َ ‫ص َ ْرب‬

َ ‫ت‬ َ ‫ َوإِ ْن ِش ْئ‬،‫ت‬ ُ ‫ت َد َع ْو‬ َ ‫إِ ْن ِش ْئ‬
‫ني َويَ ْدعُ َو ِهبَ َذا‬ ِ ْ َ‫صلِيي رْك َعت‬ ُ ‫ضأَ فَ يُ ْح ِس َن ُو‬ َّ ‫ فَأ ََم َرهُ أَ ْن يَتَ َو‬:‫ال‬
َ َ َ ُ‫وءهُ َوي‬ َ ‫ض‬ َ َ‫ق‬
‫ إِِيين‬،‫الر ْمحَ ِة‬ ِ‫ك ُحمَ َّم ٍد نَِ ي‬ َ ‫ك بِنَبِيِي‬
َ ‫ك َوأَتَ َو َّجهُ إِلَْي‬ ِ ُّ
َّ ‫ب‬ ْ ‫ اللَّ ُه َّم إِِيين أ‬:‫الد َعاء‬
َ ُ‫َسأَل‬
َّ ِ ُ‫ش ِيف ْعه‬
‫يف‬ َ َ‫ اللَّ ُه َّم ف‬،‫يل‬ َ ِ ‫ضى‬ َ ‫اج ِِت َه ِذ ِه لِتُ ْق‬َ ‫ك إِ َىل َرِييب ِيف َح‬ َ ِ‫ت ب‬ ُ ‫تَ َو َّج ْه‬
“Jika kamu mau, maka aku berdoa kepada Allah untukmu dan jika
kamu mau, maka silakan bersabar! Itu lebih baik bagimu.” Si buta
berkata: “Berdoalah (kepada Allah) untukku!” Maka beliau
memerintahkannya untuk berwudhu, kemudian melakukan shalat 2
rakaat dan berdoa dengan doa ini: “Ya Allah! Aku memohon kepada-
Mu dan menghadap kepada-Mu dengan nabi-Mu Muhammad, nabi
Rahmat. Sesungguhnya aku menghadapkan hajatku ini kepada Rabbku
denganmu (wahai Muhammad). Ya Allah! Jadikan beliau sebagai
pemberi syafaat bagiku!” (HR. At-Tirmidzi: 3578 dan ia berkata hasan

59
shahih, Ibnu Majah: 1385 dan Ahmad: 17240 dari Utsman bin Hunaif
radliyallahu anhu. Di-shahih-kan oleh ath-Thabrani dalam al-Mu’jam
ash-Shaghir: 508 (1/306). Al-Munawi mengutip pen-shahih-an al-Hakim
dan adz-Dzahabi dalam Faidhul Qadir: 2/170).
Al-Imam Syarafuddin ath-Thibi asy-Syafi’i (wafat tahun 743 H)

rahimahullah mengomentari hadits di atas:
ً‫ مث أقبل علي النب ملتمسا‬،‫سأل أوالً أن أيذن هللا نبيه ليشفع له‬
:ً‫ مث كر مقبالً علي هللا أن يقبل شفاعته قائال‬،‫ألن يشفع له‬
))‫((فشفعه‬
“Pertama kali orang buta tersebut memohon kepada Allah untuk
memberikan ijin kepada nabi-Nya untuk memberikan syafaat
kepadanya, kemudian si buta menghadap kepada Nabi dengan
meminta beliau untuk memberikan syafaat kepadanya, kemudian ia
menghadap kepada Allah lagi agar menerima syafaat beliau dengan
berkata: “Jadikan beliau memberikan syafaat bagiku!” (Al-Kasyif ala
Haqaiqis Sunan Syarh al-Misykat: 6/1931).
Demikian pula meminta syafaat dan doa beliau agar turun hujan. Ini
dilakukan ketika beliau masih hidup.
Umar bin al-Khaththab radliyallahu anhu berkata:

60
َ ‫ َوإِ َّان نَتَ َو َّس ُل إِلَْي‬،‫ك بِنَبِيِينَا فَ تَ ْس ِقينَا‬

‫ك بِ َع ِيم‬ َ ‫اللَّ ُه َّم إِ َّان ُكنَّا نَتَ َو َّس ُل إِلَْي‬
‫اس ِقنَا‬
ْ َ‫نَبِيِينَا ف‬
“Ya Allah! Sesungguhnya kami dahulu meminta hujan dengan
bertawasul kepada-Mu dengan nabi-Mu kemudian Engkau
menurunkan hujan kepada kami. Dan sesungguhnya kami sekarang
bertawasul kepada-Mu dengan paman nabi-Mu, maka turunkanlah
hujan kepada kami!” Anas berkata: “Kemudian hujan turun kepada
mereka.” (HR. Al-Bukhari: 954, dan al-Baihaqi dalam al-Kubra: 6657
(3/352)).
Al-Allamah Syihabuddin al-Qasthalani asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫يف حال‬: ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬

َّ ‫صلَّى‬
َ ‫(اللهم يإان كلنا نتوسل إليك بنبينا‬
‫ وإان )بعده (نتوسل إليك بعم نبينا) العباس‬،‫حياته (فتسقينا‬
“Maksud ucapan “Ya Allah! Sesungguhnya kami dahulu meminta
hujan dengan bertawasul kepada-Mu dengan nabi-Mu shallallahu
alaihi wasallam” adalah ketika beliau masih hidup kemudian Engkau
menurunkan hujan kepada kami. Dan ucapan “Dan sesungguhnya
kami” setelah beliau wafat bertawasul kepada-Mu dengan paman
nabi-Mu, yaitu al-Abbas.” (Irsyadus Sari li Syarh Shahihil Bukhari:
2/238). Sehingga jika meminta hujan kepada Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam yang sudah wafat itu diperbolehkan, maka Umar tidak
akan berpaling ke al-Abbas.

61
Hadits-hadits di atas menunjukkan bahwa permintaan syafaat kepada

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dilakukan ketika beliau masih
hidup.
Perkara yang dilarang:
Adapun meminta syafaat kepada beliau ketika beliau sudah meninggal,

maka itu tidak pernah diajarkan oleh Salaf dan Syafi’iyah
Mutaqaddimin. Oleh karena itu ketika berziarah ke kubur Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam, mereka mencukupkan diri dengan
membaca salam kepada beliau dan kedua sahabat beliau.
Mereka tidak pernah mengajarkan untuk meminta syafaat kepada
beliau ketika berziarah kubur.
Abud Darda’ radliyallahu anhu berkata:
َِّ ‫ول‬
‫ َوإِ َذا‬،‫اَّلل‬ َ ‫السالم عليك ََي َر ُس‬: ‫ْت ال َْم ْس ِج َد‬
ُ ‫ول إِذَا َد َخل‬ ُ ُ‫إِِيين َألَق‬
‫ت قُلْتُ َها‬
ُ ‫َخ َر ْج‬
“Sesungguhnya jika aku memasuki Masjid Nabi, aku berkata: “Salam
atasmu wahai Rasulullah.” Dan jika aku keluar, juga berkata
demikian.” (Al-Bushiri menisbatkan atsar ini kepada Ibnu Abi Umar
dalam Ithaf al-Khiyarah al-Maharah bi Zawaid al-Masanid al-Asyarah:
987 (2/10). Al-Hafizh berkata: “Perawinya perawi ash-Shahih, hanya
saja isnadnya terputus.” Lihat al-Mathalib al-Aliyah: 375 (3/570)).

62
Demikian pula Ibnu Umar radliyallahu anhuma. Nafi’ rahimahullah

berkata:
ِ
َْ ‫َن ابْ َن عُ َم َر َكا َن إِذَا قَ ِد َم م ْن َس َف ٍر َد َخ َل ال َْم ْس ِج َد ُمثَّ أَتَى الْ َق‬
‫رب‬ َّ ‫أ‬
‫ك ََي أ ََاب بَ ْك ٍر‬َ ‫السالَ ُم َعلَْي‬ َِّ ‫ول‬
َّ ‫اَّلل‬ َ ‫ك ََي َر ُس‬ َ ‫السالَ ُم َعلَْي‬
َّ : ‫ال‬ َ ‫فَ َق‬
ُ‫ك ََي أَبَتَاه‬َ ‫السالَ ُم َعلَْي‬
َّ
“Bahwa Ibnu Umar jika datang dari bepergian, maka beliau memasuki
masjid dan mendatangi kubur Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.
Kemudian beliau berkata: “Salam atasmu wahai Rasulullah. Salam
atasmu wahai Abu Bakar. Salam atasmu wahai ayahku.” (Atsar
riwayat Abdur Razzaq dalam Mushannafnya: 6724 (3/576) dan al-
Baihaqi dalam al-Kubra: 10570 (5/245). Isnadnya di-shahih-kan oleh al-
Bushiri dalam Ithaf al-Khiyarah al-Maharah: 2692 (3/259)).
Demikian pula Abu Hurairah radliyallahu anhu. Beliau berkata:
ِ َ‫ْت الْمس ِج َد ف‬
‫سلي ْم َعلَى النِ ِي‬
‫َّب‬ َ ْ َ َ ‫ ” إِ َذا َد َخل‬:‫ب بْ ُن عُ ْج َرَة‬ ُ ‫ال ِيل َك ْع‬َ َ‫ق‬
‫ َوإِذَا‬،‫ك‬ َ ِ‫اب َر ْمحَت‬ ِ
َ ‫ اللَّ ُه َّم افْ تَ ْح ِيل أَبْ َو‬:‫ َوقُ ِل‬،‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم‬َ
‫ اللَّ ُه َّم‬:‫ َوقُ ِل‬،‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬َ ‫َّب‬ِ‫سلِي ْم َعلَى النِ ي‬ َ َ‫ت ف‬ َ ‫َخ َر ْج‬
“‫ان‬ َّ ‫اح َفظ ِْين ِم َن‬
ِ َ‫الش ْيط‬ ْ
“Ka’ab bin Ujrah berpesan kepadaku: “Jika kamu memasuki Masjid
(Nabawi), maka bacakan salam untuk Nabi shallallahu alaihi wasallam

63
dan berdo’alah: “Ya Allah! Bukakanlah pintu-pintu rahmat-Mu!” Jika

kamu keluar, maka bacakan salam untuk Nabi shallallahu alaihi
wasallam dan berdo’alah: “Ya Allah! Jagalah diriku dari syetan!” (Atsar
riwayat Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 3415 (1/298) dan an-
Nasai dalam al-Kubra: 9920 (6/27). Di-hasan-kan dengan syawahidnya
oleh al-Hafizh dalam al-Mathalib al-Aliyyah: 3/579).
Atsar Abud Darda’, Ibnu Umar dan Abu Hurairah radliyallahu anhum di
atas menunjukkan bahwa ketika berziarah kubur Nabi atau ketika
memasuki masjid beliau, cukuplah mengucapkan salam atas
beliau. Mereka tidaklah mengajarkan meminta syafaat kepada
beliau.
Oleh karena itu al-Imam an-Nawawi rahimahullah berkata:
‫وجاء عن ابن عمر وغْيه من السلف االقتصار جدا فعن ابن عمر‬
‫ما ذكرانه عنه قريبا وعن مالك يقول السالم عليك أيها النب‬
‫ورمحة هللا وبركاته‬
“Dan telah datang dari Ibnu Umar dan selainnya dari Salaf sesuatu
yang sangat ringkas (yaitu hanya membaca salam tanpa meminta
syafaat, pen). Adapun dari Ibnu Umar maka sudah kami jelaskan. Dan
dari al-Imam Malik (guru asy-Syafi’i, pen) bahwa seseorang yang
berziarah ke kubur beliau hendaknya berkata: “Selamat atasmu wahai
Nabi, dan juga rahmat dan berkah dari Allah.” (Al-Majmu’ Syarhul
Muhadzdzab: 8/274).

64
Ini menjadi pendapat Syafi’iyah Mutaqaddimin, yaitu jika seseorang

berziarah kepada beliau maka cukup membacakan salam saja tidak
usah meminta syafa’at beliau. Dan ini juga sesuai dengan
pendapat Malikiyah Mutaqaddimin.
Al-Imam Abu Bakar Ibnul Arabi al-Maliki (wafat tahun 468 H)

،‫الر ُج ُل عند القرب يدعو‬

َّ ‫ ال أرى أ ين يقف‬:”‫مالك يف “املبسوط‬
ٌ ‫قال‬
ِ ‫ولكن يسلِيم مثي‬
‫َيضي‬
“Al-Imam Malik berkata dalam ‘al-Mabsuth’: “Aku tidak menganjurkan
seseorang untuk berdiri di kubur beliau shallallahu alaihi wasallam
sambil berdoa. Akan tetapi hendaknya ia membacakan salam (kepada
beliau dan kedua sahabat beliau, pen) kemudian berlalu.” (Al-Masalik
fi Syarh Muwaththa’ Malik: 3/169).
Ini juga menjadi pendapat Syafi’iyah Khurasan. Al-Imam Abu Musa al-
Madini al-Ashfahani asy-Syafi’i (wafat tahun 581 H) rahimahullah –
sebagimana penukilan an-Nawawi- berkata:
‫وقال الفقهاء املتبحرون اْلراسانيون املستحب يف زَيرة القبور أن‬

‫يقف مستدبر القبلة مستقبال وجه امليت يسلم وال َيسح القرب وال‬
‫يقبله وال َيسه فان ذلك عادة النصارى‬

65
“Para fuqaha’ pakar dari kalangan Syafi’iyah Khurasan berkata: “Yang

dianjurkan dalam ziarah kubur adalah berdiri membelakangi kiblat dan
menghadap wajah mayit, kemudian membaca Salam, tanpa mengusap-
usap dan mencium kuburan. Karena ini adalah kebiasaan kaum
nasrani.” (Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab: 5/311).
Munculnya penyimpangan
Para ulama Syafi’iyah Muta’akhirin –seperti an-Nawawi- tidak merasa

cukup dengan contoh dari Salaf dan Syafi’iyah Mutaqaddimin. Mereka
menambah dengan tawasul dan permohonan syafaat dengan wasilah
Nabi shallallahu alaihi wasallam.
Al-Imam an-Nawawi (wafat tahun 676 H) rahimahullah menyatakan:
‫مث يرجع إىل موقفه االول قبالة وجه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ويتوسل به يف حق نفسه ويستشفع به إىل ربه سبحانه وتعاىل ومن‬
‫أحسن ما يقول ما حكاه املاوردي والقاضي أبو الطيب وسائر‬
‫أصحابنا عن العتب مستحسنني له‬
“Kemudian (setelah membaca salam untuk Abu Bakar dan Umar, pen)
peziarah kembali ke tempat semula menghadap wajah Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam, dan ber-tawasul dengan beliau untuk
dirinya, dan meminta syafaat dengan perantara beliau kepada Rabbnya
subhanahu wata’ala. Di antara doa yang paling baik untuk diucapkan
adalah apa yang di-hikayatkan oleh al-Mawardi, al-Qadhi Abuth

66
Thayyib dan sahabat kami lainnya dari al-Utbi, dan mereka

menganggapnya baik..(kemudian dibawakan kisah al-Utbi, pen).” (Al-
Majmu’ Syarhul Muhadzdzab: 8/274).
Kemudian pendapat an-Nawawi ini dicontoh dan diikuti oleh Syafi’iyah

Muta’akhirin setelah beliau. Di antaranya adalah Syaikhul Islam
Zakariya al-Anshari asy-Syafi’i (wafat tahun 926 H) rahimahullah.
Beliau juga berkata:
)‫مث يرجع إىل موقفه االول قبالة وجه النب (صلى هللا عليه وسلم‬
‫اخل‬..‫ويتوسل به يف حق نفسه ويستشفع به إىل ربه‬
peziarah kembali ke tempat semula menghadap wajah Nabi shallallahu
alaihi wasallam, dan ber-tawasul dengan beliau untuk dirinya, dan
meminta syafaat dengan perantara beliau kepada Rabbnya…dst.”
(Fathul Wahhab: 1/257).
Kemudian diikuti oleh al-Allamah Muhammad al-Khathib asy-Syarbini

asy-Syafi’i (wafat tahun 977 H) rahimahullah. Beliau berkata:
‫مث يرجع إىل موقفه االول قبالة وجه النب (ص) ويتوسل به يف حق‬
‫نفسه ويستشفع به إىل ربه‬
peziarah kembali ke tempat semula menghadap wajah Nabi shallallahu

67
alaihi wasallam, dan ber-tawasul dengan beliau untuk dirinya, dan

meminta syafaat dengan perantara beliau kepada Rabbnya.” (Al-Iqna’ fi
Hilli Alfazh Abi Syuja’: 1/237).
Demikianlah Syafi’iyah Muta’akhirin menganjurkan meminta syafaat

dengan Nabi shallallahu alaihi wasallam. Padahal Syafi’iyah
Mutaqaddimin tidak mengajarkannya. Wallahu a’lam.
Kisah al-Utbi
Di antara dalil yang dijadikan sandaran oleh an-Nawawi dalam al-

Majmu’ dan juga Syafi’iyah Muta’akhirin lainnya adalah kisah al-Utbi
tentang seorang arab badui yang datang ke kubur Nabi shallallahu
alaihi wasallam dan membacakan ayat kepada beliau:
َّ
‫استَ ْغ َف َر َهلُ ْم‬ َّ ‫استَ ْغ َف ُروا‬
ْ ‫اَّلل َو‬ ْ ‫َولَ ْو أَهنُ ْم إِ ْذ ظَلَ ُموا أَنْ ُف‬
ْ َ‫سهم َجاءُوك ف‬
‫يما‬ ِ َّ ‫الر ُسول لََو َج ُدوا‬
ً ‫اَّلل تَ َّو ًااب َرح‬ َّ
“Sesungguhnya jikalau mereka ketika menganiaya dirinya datang
kepadamu, lalu memohon ampun kepada Allah, dan Rasulpun
memohonkan ampun untuk mereka, tentulah mereka mendapati Allah
Maha Penerima Taubat lagi Maha Penyayang.” (QS. An-Nisa’: 64).
Kemudian si arab badui berkata: “Wahai Rasulullah! Aku datang
kepadamu untuk meminta ampun dan menjadikan engkau sebagai
pemberi syafaat di depan Allah agar mengampuni dosa-dosaku.”
Kemudian si badui membacakan 3 bait syair.

68
Lalu ketika al-Utbi tertidur, ia bermimpi bertemu dengan Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam dan beliau berkata bahwa Allah telah
mengampuni si arab badui.
Kritikan:
Pertama: dari sisi sanad; kisah di atas merupakan kisah yang mungkar
bahkan palsu.
Al-Imam al-Hafizh Muhammad bin Abdil Hadi al-Hanbali (wafat tahun
744 H) rahimahullah berkata:
، ‫ بال إسناد‬، ‫وهذه احلكاية الِت ذكرها بعضهم يرويها عن العتب‬

‫ وبعضهم يرويها عن‬، ‫وبعضهم يرويها عن حممد بن حرب اهلاليل‬
‫ وقد‬، ‫ عن األعرايب‬، ‫حممد بن حرب عن أيب احلسن الزعفراين‬
‫ عن حممد بن‬، ‫ذكرها البيهقي يف كتاب شعب اإلَيان إبسناد مظلم‬
‫ حج أعرايب‬:‫ حدثين أبو حرب اهلاليل قال‬، ‫روح بن يزيد البصري‬
‫اخل‬..‫فلما جاء إىل ابب مسجد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
“Kisah ini disebutkan oleh sebagian mereka (Syafi’iyah Muta’akhirin,
pen) dari al-Utbi tanpa sanad, sebagian mereka meriwayatkannya dari
Muhammad bin Harb al-Hilali (bukan al-Utbi, pen), sebagian mereka
meriwayatkannya dari Muhammad bin Harb dari Abil Hasan az-
Za’farani dari arab badui. Al-Baihaqi menyebutkannya dalam Syu’abul
Iman dengan sanad yang gelap dari Muhammad bin Ruh bin Yazid al-
Bashri, ia berkata: “Telah menceritakan kepadaku Abu Harb al-Hilali, ia
berkata: “Telah berhaji si arab badui. Ketika sampai pintu masjid

69
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam..dst.” (Ash-Sharimul Munki fir

Raddi alas Subki: 253).
Beliau juga berkata:
‫ ليست هذه احلكاية املنكورة عن األعرايب ِما يقوم به‬:‫ويف اجلملة‬

‫ولو كانت اثبتة‬،ً‫حجة وإسنادها مظلم خمتلف ولفظها خمتلف أيضا‬
‫ وال يصلح االحتجاج‬،‫َل يكن فيها حجة على مطلوب املعرتض‬
‫ وال االعتماد على مثلها عند أهل العلم وابهلل‬،‫مبثل هذه احلكاية‬
.‫التوفيق‬
“Intinya: kisah mungkar dari arab badui seperti ini tidak bisa dijadikan
hujah, sanadnya gelap dan saling berselisih, dan lafazh ceritanya pun
saling berselisih. Seandainya kisah ini benar adanya, maka tetap tidak
bisa dijadikan hujah untuk tujuan menentang (larangan meminta
syafaat setelah beliau wafat, pen). Dan tidak pantas berhujah dengan
cerita seperti ini dan juga tidak boleh bersandar dengan ‘kisah seperti
ini’ menurut ulama. Wabillahit taufiq.” (Ash-Sharimul Munki fir Raddi
alas Subki: 253).
Yang dimaksud oleh Ibnu Abdil Hadi dengan ucapan ‘kisah seperti
ini’ adalah kisah tentang arab badui yang diceritakan oleh Ali bin Abi
Thalib radliyallahu anhu bahwa setelah Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam dikubur 3 hari datanglah arab badui ke kuburan beliau sambil
membaca al-Quran surat An-Nisa’ ayat 64, kemudian meminta
ampunan kepada Allah melalui syafaat beliau…dst.

70
Ibnu Abdil Hadi berkata tentang kisah ini:
،‫هذا خرب منكر موضوع وأثر خمتلق مصنوع ال يصح االعتماد عليه‬
‫ وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض‬،‫وال حيسن املصْي إليه‬
“Ini adalah kisah yang mungkar, palsu dan dibuat-buat, tidak sah dibuat
sandaran dan tidak baik jika dijadikan rujukan. Sanadnya adalah
kegelapan di atas kegelapan.” (Ash-Sharimul Munki fir Raddi alas Subki:
321).
Penulis berkata: Di antara bukti dibuat-buatnya kisah ini adalah bahwa

kuburan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam ketika itu masih di dalam
kamar Aisyah radliyallahu anha, istri beliau. Apakah si arab badui ini
langsung menyelonong masuk rumah dan masuk kamar Aisyah tanpa
seijin beliau?
Al-Imam an-Nawawi berkata:
‫وهلذا قالت يف احلديث ولوال ذلك ألبرز قربه غْي أنه خشي أن‬
‫يتخذ مسجدا‬
“Oleh karena itu Aisyah berkata dalam hadits (tentang larangan
menjadikan kuburan sebagai masjid, pen): “Kalau tidak seperti itu,
niscaya kuburan beliau akan ditampakkan (untuk umum, pen), hanya
saja beliau takut jika kuburan beliau dijadikan masjid.” (Syarh an-
Nawawi ala Muslim: 5/14).

71
Kemudian dalam kisah al-Utbi di atas, Muhammad bin Harb al-Hilali

meriwayatkan kisah dari al-Imam Abul Hasan (Muhammad bin Marzuq)
az-Za’farani asy-Syafi’i (wafat tahun 517 H) murid al-Imam Abu Bakar
al-Khathib al-Baghdadi. Sedangkan di dalam kitab Akhbarul Qudhat
(2/163) disebutkan bahwa Muhammad bin Harb al-Hilali menjabat
sebagai kepala kepolisian Bashrah pada tahun 205 H. Mungkinkah
seorang yang hidup pada tahun 205 H meriwayatkan kisah arab badui
dari seorang ulama yang wafat pada tahun 517 H???
Kedua: dari sisi bahasa Arab, bahwa datang kepada Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam -untuk memohon ampunan kepada Allah
ta’ala- hanya berlaku ketika beliau masih hidup. Adapun setelah
wafat, maka tidak diperkenankan. Ini karena susunan ayat dalam surat
an-Nisa’: 64 menggunakan huruf “idz” (ketika) bukan
huruf “idzaa” (jika).
Susunan ayatnya adalah:
‫ولو أهنم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك‬

Bukan:
‫ولو أهنم إذا ظلموا أنفسهم جاءوك‬

Al-Imam al-Lughawi Abu Manshur al-Azhari asy-Syafi’i (wafat tahun 370
H) rahimahullah berkata:

72
‫ومعىن اذ يف كالم العرب وقت ملا مضى واذا ملا يستقبل‬

“Makna huruf “idz” dalam bahasa Arab untuk menunjukkan masa
lampau sedangkan huruf “idzaa” untuk menunjukkan masa depan.”
(Az-Zahir fi Gharib Alfazh asy-Syafi’i: 328).

‫ (إذ) للماضي و (إذا) ملا‬،‫ (إذ) و (إذا) حرفا توقيت‬:‫قال النحاة‬

.‫يستقبل‬
“Ahli Nahwu berkata: “Huruf “idz” dan “idzaa” adalah kedua huruf
waktu. “Idz” untuk waktu lampau sedangkan “idzaa” untuk masa
depan.” (At-Tafsir al-Basith: 2/306).
Maka bandingkan ayat di atas dengan ayat berikut ini:
‫َوإِ َذا قُلْتُ ْم فَا ْع ِدلُوا َولَ ْو َكا َن َذا قُ ْرَب‬

“Dan jika kalian berkata, maka hendaknya kalian berbuat adil meskipun
kepada kerabat.” (QS. Al-An’am: 152). Maka ayat ini berlaku sampai
hari kiamat. Wallahu a’lam.
Ketiga: apapun keadaannya, maka kisah al-Utbi merupakan sebuah

mimpi. Jika terdapat suatu perbuatan ta’abud (ritual) yang tidak
pernah dilakukan di jaman Salaf, kemudian seseorang di kemudian hari

73
melakukan ritual tersebut dengan alasan diajarkan oleh Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam melalui mimpinya, maka itu tidak bisa
mengubah status bid’ah dalam amalan tersebut. Ini karena pengajaran
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dalam mimpi tidak bisa
mengubah syariat beliau.
Oleh karena itu al-Imam al-Hafizh Zainuddin al-Iraqi asy-Syafi’i (wafat

tahun 806 H) rahimahullah berkata:
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ِيف الن َّْوِم ِِبُ ْك ٍم‬

َّ ‫صلَّى‬ ِ ‫أَنَّهُ لَو أَ ْخرب‬
‫صاد ٌق َع ْن النِ ِي‬
َ ‫َّب‬ َ ََ ْ
ٍ ِ‫َشر ِع ٍي ُخمَال‬
َّ ‫ف لِ َما تَ َق َّرَر ِيف‬
ُ‫الش ِر َيع ِة ََلْ نَ ْعتَ ِم ْده‬ ‫ْ ي‬
“Sesungguhnya jika seseorang yang jujur memberitakan dari Nabi
shallallahu alaihi wasallam melalui mimpinya dengan suatu hukum
syariat yang menyelisihi apa yang telah baku dalam syariat ini, maka
kita tidak boleh menganggap mimpi tersebut.” (Tharhut Tatsrib Syarh
at-Taqrib: 9/123).
Demikian pula menurut al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani asy-Syafi’i

‫ان النائم لو رأى النب صلى هللا عليه و سلم أيمره بشيء هل َيب‬
‫عليه امتثاله وال بد أو ال بد أن يعرضه على الشرع الظاهر فالثاين‬
‫هو املعتمد كما تقدم‬

74
“Sesungguhnya jika seseorang bermimpi melihat Rasulullah shallallahu

alaihi wasallam memerintahkannya untuk melakukan sesuatu, maka
apakah wajib baginya melaksanakan perintah tersebut? Ataukah ia
harus menilainya dengan syariat yang zhahir? Maka jawaban kedua
(yakni: harus menilai mimpi dengan syariat, pen) yang harus
dipegangi, sebagaimana terdahulu.” (Fathul Bari Syarh Shahihil
Bukhari: 12/389).
Al-Imam Abdur Rauf al-Munawi asy-Syafi’i rahimahullah memberikan

alasan:
‫إذ ال َيتنع عقال أن يتسمى إبليس ابسم النب صلى هللا عليه وسلم‬
‫ليقول للنائم إنه النب وأيمره ابلطاعة‬
“Ini karena bukanlah suatu yang mustahil menurut akal, jika Iblis
mengaku-aku bahwa dirinya bernama Nabi shallallahu alaihi wasallam
dalam rangka menyatakan kepada orang yang bermimpi bahwa dirinya
adalah nabi dan memerintahkannya berbuat ketaatan.” (Faidhul Qadir
Syarh al-Jami’ish Shaghir: 6/172).
Al-Imam an-Nawawi rahimahullah memberikan contoh:
‫لو كانت ليلة الثالثني من شعبان وَل ير الناس اهلالل فرأى إنسان‬
‫النب صلي هللا عليه وسلم يف املنام فقال له الليلة أول رمضان َل‬

75
‫يصح الصوم هبذا املنام ال لصاحب املنام وال لغْيه ذكره القاضي‬
‫حسني يف الفتاوى وآخرون من أصحابنا‬
“Seandainya ketika malam 30 Sya’ban manusia gagal melihat hilal,
kemudian seseorang bermimpi bertemu Nabi shallallahu alaihi
wasallam dan beliau menyatakan bahwa malam ini adalah tanggal 1
Ramadhan, maka tetaplah tidak sah berpuasa atas dasar mimpi
tersebut baik bagi si pemimpi ataupun selainnya. Demikianlah apa yang
disebutkan oleh al-Qadhi Husain dalam al-Fatawa dan sahabat kami
lainnya.” (Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab: 6/281).
Meyakini Tanpa Kesyirikan
Meyakini adanya syafaat Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak

boleh disertai dengan kesyirikan. Al-Allamah Ibnu Hajar al-Buthami
rahimahullah (ulama Syafi’iyah yang menjadi Qadhi Negara Qatar di
masanya) menyatakan:
‫اتكاال على‬
ً ‫ولكن اعتقادان بثبوت الشفاعة له ؛ ال يسوغ للمسلم‬
‫هذه الشفاعة أن يسأل رسول هللا بعد موته شفاعته أو غفران ذنوبه‬
، ‫ أدركين‬، ‫ َي حممد اغفر يل ذنب‬، ‫ َي حممد اشفع يل‬: ‫كأن يقول‬
‫ فإن هذا‬، ‫ أو أسألك َي حممد الشفاعة‬، ‫أستجْي بك ِمن ظلمين‬
َِّ ‫َّلل فَ َال تَ ْدعُوا مع‬
َِِّ ‫اج َد‬
ِ ‫َن الْمس‬
‫اَّلل‬ ََ َ َ َّ ‫{ َوأ‬: ‫ لقوله تعاىل‬، ‫كله ال َيوز‬

76
َِ ُ‫اعة‬
‫ اللهم‬: ‫مج ًيعا } بل يقول‬ َِِّ ‫ { قُل‬: ‫أَح ًدا } وقوله تعاىل‬
َّ ‫َّلل‬
َ ‫الش َف‬ ْ َ
: ‫ أو يقول‬. ً‫ اللهم شفع يف حممدا‬، ‫ارزقين شفاعة نبيك حممد‬
.‫اللهم ال حترمين من شفاعة حممد صلى هللا عليه وسلم‬
“Akan tetapi keyakinan kita tentang adanya syafaat beliau pada hari
kiamat, tidaklah memperbolehkan setiap muslim –dengan alasan
bersandar kepada syafaat ini- untuk meminta syafaat -atau agar dosa-
dosanya diampuni- kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
setelah wafatnya beliau, seperti berdoa: “Wahai Muhammad, Berilah
aku syafaat!”, atau “Wahai Muhammad, ampunilah dosaku!”, atau
“Wahai Muhammad, Selamatkan diriku dari orang yang menganiaya
diriku!” dan sebagainya, karena ini semua tidak boleh (karena termasuk
syirik, pen), karena firman Allah ta’ala: “Dan sesungguhnya masjid-
masjid ini adalah milik Allah, maka janganlah berdoa kepada seorang
pun atau apapun bersama Allah!” (QS. Al-Jin: 18) dan juga firman-Nya:
“Katakanlah (wahai Muhammad): Hanya milik Allah semua syafaat.”
(QS. Az-Zumar: 44), akan tetapi hendaknya ia berdoa: “Ya Allah,
berilah aku rejeki syafaat dari nabi-Mu Muhammad!”, atau “Ya Allah,
jadikanlah Muhammad sebagai pemberi syafaat bagiku!”, atau “Ya
Allah, janganlah Engkau menghalangi diriku dari syafaat Muhammad
shallallahu alaihi wasallam!” (That-hirul Jinan wal Arkan an Adranil
Syirki wal Kufran: 40).

77
Berdoa dengan Jah (Pangkat) Wali

Fulan
Berdoa dengan pangkat Nabi shallallahu alaihi wasallam atau pangkat
wali Fulan merupakan bid’ah yang diada-adakan oleh ulama
Syafi’iyah Muta’akhirin dan belum pernah dikenal di kalangan
Syafi’iyah Mutaqaddimin.
Berdo’a dengan jah (pangkat) Fulan baru dikenal setelah abad ke-8
Hijriyah. Di antara yang memelopori do’a semacam ini adalah Al-
Allamah Muhammad bin Ahmad ar-Ramli asy-Syafi’i (wafat tahun 1004
H) rahimahullah. Beliau berkata dalam penutupan separuh pertama
dari kitab beliau ‘Nihayatul Muhtaj’:
ِ ِ
، ‫اح الظََّالِم‬ ْ ‫اإل َْتَ ِام ِِبَاه ُحمَ َّم ٍد َسيِي ِد ْاأل ََانِم َوم‬
ِ َ‫صب‬ ِْ ‫اإل َعانَةَ َعلَى‬ ِْ ُ‫َسأَلُه‬
ْ ‫َوأ‬
‫اَّللُ َعلَى َسيِي ِد َان ُحمَ َّم ٍد َو َعلَى آلِ ِه‬
َّ ‫صلَّى‬ َ ‫ َو‬، ‫يل‬ ِ ِ‫َو ُه َو َح ْسِب َونِ ْع َم ال َْوك‬
ِ ِ ‫و‬
َ ‫ص ْحبِه َو َسلَّ َم آم‬
‫ني‬ َ َ
“Aku memohon kepada Allah pertolongan untuk menyempurnakan
(kitab ini, pen) dengan jah (pangkat, pen) Muhammad, penghulu
manusia dan lentera dalam kegelapan. Allahlah yang mencukupiku dan
sebaik-baik Dzat yang diserahi urusan. Semoga Allah bershalawat dan
ber-salam kepada penghulu kita Muhammad, keluarga dan para
sahabat beliau. Amien.” (Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj: 19/14).

78
Bahkan ini menjadi keumuman pendapat kalangan Syafi’iyah

Muta’akhirin. Al-Allamah Muhammad al-Khathib asy-Syarbini asy-Syafi’i
َ ِ‫ش ْي ٍء ِم ْن ذَل‬
‫ك‬ َ ِ‫ور أَنَّهُ َال يُ ْك َرهُ ب‬
ُ ‫َوال َْم ْش ُه‬
“Pendapat yang terkenal (dari Syafi’iyah Muta’akhirin, pen) adalah
tidak dibencinya berdoa dengan hal tersebut (dengan dzat Fulan atau
jah Fulan atau barakah Fulan, pen) sedikit pun.” (Mughnil Muhtaj ila
Ma’rifati Alfazhil Minhaj: 2/445).
Di antara yang menganjurkan demikian adalah al-Allamah Muhammad

Nawawi al-Bantani asy-Syafi’i (wafat tahun 1316 H) rahimahullah.
Beliau mengajarkan do’a yang dibaca setelah shalat fardhu. Di
antaranya adalah:
‫اخل‬..‫اللَّ ُه َّم أجران َوأجر والدينا من النَّار ِباه النَِّب ال ُْم ْختَار‬
“Ya Allah, jauhkanlah kami dan kedua orang tua kami dari
neraka dengan jah (pangkat) Nabi yang terpilih..dst.” (Nihayatuz Zain:
77).
Tanggapan:
Ucapan “Ya Allah, aku memohon kepada-Mu dengan jah (pangkat)

Fulan atau dengan barakah Fulan” tidak pernah dikenal di masa as-
Salaf dan Syafi’iyah Mutaqaddimin.

79
Yang dikenal dalam istilah as-Salaf adalah ‘bertawasul dengan doa

Fulan’ bukan ‘berdoa dengan jah (pangkat) Fulan’.
Oleh karena itu al-Imam at-Tirmidzi rahimahullah berkata:
ِ ِ ِ‫اح بِصعال‬ ِ ِ
َ ‫يك ال ُْم ْسل ِم‬
‫ني‬ َ َ ِ َ‫اء ِيف اال ْست ْفت‬
َ ‫َابب َما َج‬
“Bab: Meminta (kepada Allah, pen) Kemenangan Perang dengan
Orang-orang Fakir Miskin Kaum Muslimin.” (Sunan at-Tirmidzi:
6/289).
Al-Allamah Abdur Rauf al-Munawi asy-Syafi’i (wafat 1031 H)

‫ أي بدعاء فقرائهم الذين ال مال هلم وال جاه‬:‫بصعاليك املسلمني‬

‫اخل‬..
“Makna “dengan Orang-orang Fakir Miskin Kaum
Muslimin” adalah dengan doa kaum fakir miskin mereka yang tidak
mempunyai harta maupun pangkat..dst.” (Faidhul Qadir Syarh al-
Jami’ish Shaghir: 5/279).
Demikian pula kisah ‘tawasulnya Umar bin al-Khaththab radliyallahu
anhu dengan al-Abbas paman Nabi radliyallahu anhu’. Maka yang
dimaksud adalah beliau berdoa meminta hujan dengan bantuan doa
paman Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, bukan dengan jah
(pangkat) beliau. Anas bin Malik radliyallahu anhu berkata:

80
ْ ‫اب – رضي هللا عنه – َكا َن إِ َذا قَ َحطُوا‬

‫استَ ْس َقى‬ ِ َّ‫َن عُ َمر بْ َن اْلَط‬
َ َّ ‫أ‬
ِ ِ‫اس بْ ِن َع ْب ِد املُطَّل‬
‫ب‬ ِ َّ‫ِاب َلعب‬
“Ketika kaum muslimin mengalami kekeringan, maka Umar bin al-
Khaththab radliyallahu anhu meminta hujan dengan al-Abbas bin
Abdul Muthalib.” (HR. Al-Bukhari: 954, dan al-Baihaqi dalam al-Kubra:
6657 (3/352)).
Maksud ‘meminta hujan dengan al-Abbas bin Abdul Muthalib’ adalah
meminta hujan dengan doa beliau, bukan dengan jah (pangkat) beliau.
Al-Allamah Syihabuddin al-Qasthalani asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫ اللهم‬:‫ فيما ذكره يف األنساب‬،‫وكان من دعاء العباس ذلك اليوم‬

‫اخل‬..‫ وَل يكشف إال بتوبة‬،‫إنه َل ينزل بالء إال بذنب‬
“Dan di antara doa al-Abbas pada hari itu -sebagaimana yang
disebutkan dalam al-Ansab (karya az-Zubair bin Bakkar)- adalah “Ya
Allah! Tidaklah turun cobaan kecuali sebab dosa, dan cobaan tersebut
tidaklah hilang kecuali dengan taubat..dst.” (Irsyadus Sari li Syarh
Shahihil Bukhari: 2/238).
Oleh karena itu al-Imam Abu Bakar al-Baihaqi asy-Syafi’i rahimahullah

membuat judul bab untuk hadits di atas dengan ucapan beliau:
‫اال ْستِ ْس َق ِاء ِمبَ ْن تُ ْر َجى بَ َرَكةُ ُد َعائِِه‬

ِ ‫ابب‬

81
“Bab; Meminta Hujan (kepada Allah, pen) dengan (doa, pen)

Orang yang Diharapkan Barakah Doanya.” (As-Sunanul Kubra: 3/352).
Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari asy-Syafi’i (wafat tahun 926 H)

rahimahullah menambahkan:
‫ال اللَّ ُه َّم َّإان نَ ْستَ ْس ِقي‬ َ ‫َس َوِد فَ َق‬

ْ ‫استَ ْش َف َع ُم َعا ِويَةُ بِيَ ِزي َد بْ ِن ْاأل‬
ْ ‫َوَك َما‬
‫َس َوِد ََي يَ ِزي ُد ْارفَ ْع‬ ِ ِ َ ْ‫ِخبَ ِْْيَان وأَف‬
ْ ‫ضلنَا اللَّ ُه َّم َّإان نَ ْستَ ْسقي بِيَ ِزي َد بْ ِن ْاأل‬ َ
‫َّاس أَيْ ِديَ ُه ْم‬ ِ َِّ ‫ي َديك َإىل‬
ُ ‫اَّلل تَ َع َاىل فَ َرفَ َع يَ َديْه َوَرفَ َع الن‬ ْ َ
“Dan sebagaimana Mu’awiyah meminta hujan dengan Yazid bin al-
Aswad. Mua’wiyah berkata: “Ya Allah, sesungguhnya kami meminta
hujan dengan (doa) orang yang paling baik di antara kami. Ya Allah
sesungguhnya kami meminta hujan dengan (doa) Yazid bin al-Aswad.
Wahai Yazid! Angkatlah kedua tanganmu kepada Allah ta’ala!” Maka
Yazid mengangkat kedua tangannya dan manusia pun mengangkat
tangan-tangan mereka…dst.” (Asnal Mathalab Syarh Raudhatith Thalib:
4/165). Sehingga yang dimaksud dengan meminta hujan dengan Yazid
bin al-Yazid adalah meminta hujan kepada Allah melalui doa Yazid.
Contoh lainnya adalah hadits Rasulullah shallallahu alaihi wasallam

berikut ini:

82
‫ات َر ُج ٌل أَبْ َد َل‬ َ ‫لش ِام َو ُه ْم أ َْربَ ُعو َن َر ُج ًال ُكلَّ َما َم‬
َّ ‫ال يَ ُكونُو َن ِاب‬
ُ ‫ْاألَبْ َد‬
‫ص ُر هبِِ ْم َعلَى ْاألَ ْع َد ِاء‬ ُ ‫اَّللُ َم َكانَهُ َر ُج ًال يُ ْس َقى هبِِ ْم الْغَْي‬
َ َ‫ث َويُ ْن ت‬ َّ
ِِ َّ ‫ف َعن أ َْه ِل‬
‫اب‬ُ ‫الش ِام هب ْم ال َْع َذ‬ ْ ُ ‫ص َر‬ ْ ُ‫َوي‬
“Wali Abdal itu berada di Syam. Mereka berjumlah 40 orang. Setiap kali
seorang di antara mereka mati, maka Allah menggantikannya dengan
orang lain. Diturunkan hujan dengan mereka. Ditolong atas musuh-
musuh dengan mereka. Dan adzab dipalingkan dari penduduk Syam
dengan mereka.” (HR. Ahmad: 854 dari Ali bin Abi Thalib radliyallahu
anhu. Isnadnya di-hasan-kan oleh al-Munawi dalam at-Taisir: 1/856 dan
di-dhaif-kan oleh al-Albani dalam Dhaiful Jami’: 5074).
Jika seandainya hadits di atas shahih, maka makna ‘diturunkan hujan

dengan mereka’ dan ‘ditolong dengan mereka’ bukanlah ‘dengan dzat
atau (jah) pangkat mereka’, tetapi ‘dengan doa mereka’.
Al-Allamah Abdur Rauf al-Munawi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫يسقى هبم ( أي بدعائهم ) الغيث‬

“Diturunkan hujan dengan mereka’, maksudnya dengan sebab doa
mereka.” (Faidhul Qadir Syarh al-Jami’ish Shaghir: 3/220).
Dan masih banyak riwayat yang sejenis yang menunjukkan bahwa

maksud ‘meminta hujan dengan Fulan’ adalah ‘memohon hujan
kepada Allah melalui doa Fulan’. Maksud ‘meminta kemenangan

83
dengan Alan’ adalah ‘memohon kemenangan kepada Allah melalui

doa Alan’ dan sebagainya. Wallahu a’lam.
Contoh dari Syafi’iyah Mutaqaddimin
Berdo’a kepada Allah ta’ala dengan jah (pangkat) Fulan atau dengan
barakah Fulan –yang dicontohkan oleh sebagian Syafi’iyah
Muta’akhirin- tidak pernah dikenal oleh Ulama Syafi’iyah
Mutaqaddimin. Mereka hanyalah mengenal ‘bertawasul kepada Allah
dengan doa Fulan atau dengan amal shaleh’.
Contoh pertama: ucapan al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah di awal kitab

‘ar-Risalah’:
‫فأابن هللا أن قد فرض على نبيه اتباع أمره وشهد له ابلبالغ عنه‬
‫وشهد به لنفسه وحنن نشهد له به تقراب إىل هللا ابالَيان به وتوسال‬
‫إليه بتصديق كلماته‬
“Maka Allah menjelaskan bahwa sesungguhnya Allah mewajibkan atas
nabi-Nya untuk mengikuti perintah-Nya. Allah juga menyaksikan bahwa
beliau telah menyampaikan risalah dari-Nya dan mempersaksikan
beliau dengannya. Maka kami bersaksi untuk beliau dengan
penyampaian risalah, dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah
dengan beriman kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam
dan bertawasul kepada-Nya dengan membenarkan kalimat-kalimat
beliau.” (Ar-Risalah: 87).

84
Perhatikanlah bahwa al-Imam asy-Syafi’i bertawasul dengan amal

shalih, yaitu beriman dan membenarkan sabda Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam. Asy-Syafi’i dalam hal ini telah mengamalkan sabda
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tentang kisah 3 orang yang
terperangkap dalam gua:
‫صالِ ِح أَ ْع َمالِ ُك ْم‬ َّ ‫إِنَّهُ الَ يُ ْن ِجي ُك ْم ِم ْن َه ِذ ِه‬

َّ ‫الص ْخ َرِة إَِّال أَ ْن تَ ْدعُوا‬
َ ِ‫اَّللَ ب‬
“Sesungguhnya tidak bisa menyelamatkan kalian dari batu besar ini
kecuali jika kalian berdoa kepada Allah dengan perantara amal-amal
shalih kalian..dst.” (HR. Al-Bukhari: 2272 dan al-Baihaqi dalam Syu’abul
Iman: 7106 (5/411) dari Ibnu Umar radliyallahu anhuma).
Padahal dalam konteks ucapan asy-Syafi’i di atas sangat pas jika

diucapkan: “Dan kami mendekatkan diri dan bertawasul kepada Allah
dengan jah (pangkat) Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.”
Contoh kedua: bahwa al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah bertawasul

dengan do’a orang-orang shalih. Al-Imam Harmalah bin Yahya (murid
asy-Syafi’, wafat tahun 243 H) rahimahullah berkata:
،‫يس بْ ِن َْحي ََي ال َْعابِ ِد‬ َ َ‫ أ َْو ق‬،‫الشافِ ِع َّي‬

ِ ِ ِ ْ ‫ ” ا ْذ َه‬:‫ال ِيل‬
َ ‫ب إ َىل إ ْدر‬ َّ ‫ت‬ُ ‫ََِس ْع‬
“‫اَّللَ ِيل‬
َّ ‫ يَ ْدعُو‬:ُ‫َوقُ ْل لَه‬
“Aku mendengar asy-Syafi’i berkata kepadaku: “Pergilah kepada Idris
bin Yahya, si ahli ibadah! Dan katakanlah kepadanya agar berdoa
kepada Allah untuk diriku!” (Adabusy-Syafi’i wa Manaqibuhu: 63).

85
Padahal bisa saja asy-Syafi’ berdo’a: “Ya Allah, ampunilah dosa-dosaku

dengan jah (pangkat) Idris bin Yahya!” tanpa harus berkirim pesan
melalui Harmalah, murid beliau.
Contoh ketiga: bahwa al-Imam al-Buwaithi (murid asy-Syafi’i, wafat

tahun 231 H) rahimahullah juga bertawasul dengan doa orang shalih.
Abu Umar al-Mustamli berkata:
‫حضران جملس حممد بن حيَي الذهلى فقرأ علينا كتاب البويطى إليه‬
‫وإذا فيه والذى أسألك أن تعرض حاىل على إخواننا أهل احلديث‬
‫لعل هللا خيلصىن بدعائهم فإىن ىف احلديد وقد عجزت عن أداء‬
‫الفرائض من الطهارة والصالة فضج الناس ابلبكاء والدعاء له‬
“Kami menghadiri majelis Muhammad bin Yahya adz-Dzuhli. Kemudian
dibacakan surat yang dikirim oleh al-Buwaithi. Di antara isinya: “Yang
aku minta kepada kalian adalah kalian menceritakan kepada Ahlul
Hadits tentang keadaanku. Semoga Allah membebaskanku dengan doa
mereka, karena aku sedang dipenjara. Dan aku tidak bisa melakukan
kewajiban-kewajiban fardhu seperti bersuci, dan shalat.” Maka
manusia berteriak dengan tangisan dan doa untuk beliau.” (Thabaqat
asy-Syafi’iyah al-Kubra: 2/123).
Dan bisa saja al-Buwaithi berdoa kepada Allah di dalam penjara dengan
perantara jah (pangkat) Ahlul Hadits jika hal itu memang disyariatkan.

86
Contoh keempat: tentang kedudukan dan keshalihan al-Imam Yunus

bin Abdil A’la ash-Shadafi (murid asy-Syafi’i, wafat tahun 264 H)
rahimahullah.
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata:
‫قال أبو عمر كان يستسقى بدعائه‬

“Abu Umar (Ibnu Abdil Barr) berkomentar tentang Yunus: “Beliau itu
dapat dijadikan wasilah untuk meminta hujan (kepada Allah, pen)
melalui doa beliau.” (Tahdzibut Tahdzib: 11/338).
Kemudian setelah berakhirnya masa Syafi’iyah Mutaqaddimin, jaman

semakin jauh dari generasi as-Salaf dan keilmuan para ulama terhadap
sunnah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam pun semakin berkurang.
Pada masa setelah itu muncul fatwa dari Al-Imam Sulthanul Ulama al-
Izz bin Abdis Salam asy-Syafi’i (wafat tahun 660 H) rahimahullah
yang hanya memperbolehkan berdoa dengan hak atau pangkat Nabi
shallallahu alaihi wasallam saja dan tidak boleh berdoa dengan jah
(pangkat) Fulan selain Nabi.
Beliau berkata:
‫فقد جاء يف بعض األحاديث أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ اللهم إين أقسم‬:‫ (قل‬:‫علم بعض الناس الدعاء فقال يف أوله‬
‫عليك بنبيك حممد صلى هللا عليه وسلم نب الرمحة) أخرجه ابن‬

87
‫ وهذا احلديث إن صح فينبغي أن يكون مقصوراً على رسول‬،‫خزَية‬

‫ وأن ال يقسم على هللا‬،‫هللا صلى عليه وسلم؛ ألنه سيد ولد آدم‬
،‫ واألولياء؛ ألهنم ليسوا يف درجته‬،‫تعاىل بغْيه من األنبياء واملالئكة‬
‫وأن يكون هذا ِما خص به تنبيهاً على علو درجته ومرتبته‬
“Telah datang keterangan dalam sebagian hadits bahwa Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam mengajari sebagian orang dengan doa. Di
awalnya beliau berkata: “Katakanlah! Ya Allah! Aku bersumpah atas-
Mu dengan nabi-Mu Muhammad shallallahu alaihi wasallam, nabi
rahmat..dst.” HR. Ibnu Khuzaimah. Hadits ini jika shahih, maka
hendaknya bersumpah hanya dibatasi dengan Rasulullah shallallahu
alaihi wasallam saja, karena beliau adalah penghulu anak Adam. Dan
hendaknya tidak bersumpah atas Allah dengan selain beliau dari para
nabi, malaikat dan para wali, karena mereka semua tidak bisa
menduduki derajat beliau. Dan hendaknya tawasul seperti ini hanya
dikhususkan dengan beliau saja mengingat tingginya derajat dan
kedudukan beliau.” (Fatawa al-Izz bin Abdis Salam no: 102 (126-127)).
Kemudian setelah jaman al-Izz bin Abdis Salam muncul lagi fatwa yang
lebih parah, yaitu membolehkan berdoa dengan jah (pangkat) Nabi dan
selainnya dari kalangan orang-orang shalih. Al-Allamah Abul Khair al-
Jazari asy-Syafi’i (wafat tahun 833 H) rahimahullah berkata:
‫ويتوسل إىل هللا سبحانه ِبنبيائه والصاحلني‬

88
“Dan (di antara adab berdoa, pen) adalah bertawasul kepada Allah
ta’ala dengan para nabi-Nya dan orang-orang shalih.” (Al-Hishnul
Hashin min Kalam Sayyidil Muraslin: 58).

89
Antara ar-Ramli dan al-Haitami

Kemudian setelah masa al-Jazari muncul fatwa yang lebih parah lagi
yaitu fatwa al-Allamah Ahmad bin Muhammad ar-Ramli asy-Syafi’i
rahimahullah. Beliau membolehkan meminta kepada orang shalih yang
sudah mati dengan menyatakan ‘Wahai Syaikh Fulan! Tolonglah aku!’.
Beliau (ar-Ramli) menjawab:
ٌ‫ني َجائَِزة‬ َّ ‫ني َو ْاأل َْولِيَ ِاء َوال ُْعلَ َم ِاء َو‬
َ ِِ‫الصاحل‬
ِ ِ
َ ‫اال ْستِغَاثَ َة ِاب ْألَنْبِيَاء َوال ُْم ْر َسل‬
ِ
َّ ‫ني إغَاثَةٌ بَ ْع َد َم ْوهتِِ ْم ؛ ِأل‬
‫َن‬ َّ ‫لر ُس ِل َو ْاألَنْبِيَ ِاء َو ْاأل َْولِيَ ِاء َو‬
َ ِِ‫الصاحل‬ ُّ ِ‫َول‬
.‫ات ْاأل َْولِيَ ِاء َال تَ ْن َق ِط ُع ِمبَْوهتِِ ْم‬
ِ ‫م ْع ِجزَة ْاألَنْبِي ِاء وَكرام‬
ََ َ َ َ ُ
“Ber-istighatsah (meminta pertolongan, pen) dengan para nabi, para
rasul, para wali, ulama dan orang-orang shalih itu diperbolehkan. Para
rasul, para nabi, para wali dan orang-orang shalih itu mampu
memberikan pertolongan setelah matinya mereka, karena mukjizat
para nabi dan karamah para wali tidaklah terputus dengan kematian
mereka.” (Fatawa ar-Ramli: 6/274).
Padahal fatwa ar-Ramli ini mengajak kepada kesyirikan menurut al-

Quran, as-Sunnah dan juga menurut ulama Syafi’iyah Mutaqaddimin.
ِ ‫استعنت‬
‫فاستعن ابهلل‬ َ ‫وإذا‬

90
“Jika kamu memohon pertolongan, maka memohonlah pertolongan

kepada Allah!” (HR. Ahmad: 2763 dan at-Tirmidzi: 2516 dan ia berkata
hadits hasan shahih. Di-shahih-kan oleh al-Khaththabi dalam al-
Ghunyah anil Kalam wa Ahlihi: 29).
Al-Allamah Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i rahimahullah menjelaskan

hadits di atas:
‫ طلبت اإلعانة على أم ٍر من أمور الدنيا‬:‫(وإذا استعنت) أي‬

َّ ‫واآلخرة (فاستعن‬
‫ وغْيه‬،‫ابَّلل) ملا علمت أنه القادر على كل شيء‬
‫ ودفع ِي‬،‫ حَّت عن جلب مصاحل نفسه‬،‫عاجز عن كل شيء‬
،‫مضارها‬ ٌ
‫ وأما من هو َكل على‬،‫واالستعانةُ إمنا تكون بقاد ٍر على اإلعانة‬
. .‫فضال عن غْيه‬
ً ‫ ال قدرة له على إنفاذ ما يهواه لنفسه‬،‫مواله‬
‫ أو يستمسك بسببه؟ …اخل‬،‫فكيف يُؤهَّل لالستعانة به‬
“Makna “Jika kamu memohon pertolongan”, maksudnya adalah jika
kamu mencari pertolongan untuk urusan apapun baik urusan dunia
maupun akhirat. Sabda beliau “Maka memohonlah pertolongan
kepada Allah!” ketika kamu mengetahui bahwa Allahlah yang mampu
atas segala sesuatu. Sedangkan selain-Nya (seperti kuburan, para wali
dan nabi yang sudah mati, pen) itu tidak mampu dari segala sesuatu,
sekalipun itu untuk mendapatkan manfaat atas dirinya ataupun
menolak bahaya dari dirinya. Memohon pertolongan itu hanyalah
dengan Dzat yang mampu untuk menolong. Adapun orang yang

91
menjadi beban bagi penanggungnya, yang tidak mempunyai

kemampuan untuk melakukan apa yang diinginkannya apalagi yang
diinginkan orang lain, maka bagaimana bisa pantas untuk dimintai
pertolongan atau dijadikan sebab pegangan?..dst” (Al-Fathul Mubin bi
Syarhil Arba’in: 372).
ٍ‫ابَّلل من اعتقاد نف ٍع أو ي‬
‫ضر يف غْيه تعاىل؛ فإن ذلك هو عني‬ َّ ‫ونعوذ‬
‫الشرك األصغر بل األكرب كما ال خيفى‬
“Dan aku berlindung kepada Allah dari meyakini adanya manfaat dan
madharat di dalam diri selain Allah ta’ala (seperti para wali dan nabi
yang sudah mati, pen), karena keyakinan tersebut adalah hakekat
syirik kecil bahkan syirik besar sebagaimana tidak samar.” (Al-Fathul
Mubin bi Syarhil Arba’in: 374).
Keterangan di atas menunjukkan bahwa keyakinan Ibnu Hajar al-

Haitami -bahwa makhluk selain Allah seperti para nabi dan wali yang
sudah mati itu tidak mampu mendatangkan manfaat ataupun
madharat- bertentangan dengan keyakinan ar-Ramli. Wallahul
musta’an.

rahimahullah juga membantah anggapan ar-Ramli ini:

92
‫ { أتعبدون من دون هللا ما ال َيلك لكم ضرا وال‬: ‫ للنصارى‬: ‫قل‬

‫ املسيح ألنه ال َيلك ذلك إال هللا عز و جل‬: ‫نفعا } يعين‬
“Katakan (wahai Muhammad) kepada orang-orang nasrani: “Apakah
kalian beribadah kepada sesuatu selain Allah yang tidak mampu
mendatangkan bahaya dan manfaat kepada kalian sedikit pun.” (QS.
Al-Maidah: 76). Maksudnya adalah Nabi Isa al-Masih
alaihissalam karena tidak ada yang mampu mendatangkan manfaat
dan bahaya sedikit pun kecuali Allah.” (Tafsir al-Wajiz lil Wahidi: 330).
Maka tafsir al-Wahidi di atas menunjukkan bahwa Nabi Isa, para nabi
lainnya dan para wali yang sudah wafat tidaklah mampu memberikan
manfaat ataupun madharat sedikit pun, sehingga ber-istighatsah dan
memohon pertolongan kepada mereka termasuk syirik besar.

93
Hadits tentang Tawassul

Mereka yang berdoa kepada Allah dengan jah (pangkat) Fulan atau
dengan kehormatan Fulan kebanyakan mempunyai dalil-dalil dari
hadits. Akan tetapi kebanyakan hadits yang dijadikan dalil adalah hadits
lemah bahkan palsu. Yang menyatakan demikian adalah ulama
Syafi’iyah sendiri. Di antara contohnya adalah:
Pertama: hadits “Berdoalah kepada Allah dengan pangkatku, karena

pangkatku di sisi Allah itu besar.” Al-Hafizh Ibnu Katsir asy-Syafi’i
rahimahullah berkata tentang hadits ini:
‫وما يذكره بعض العامة من قوله ويروونه عن النب صلى هللا عليه‬
‫وسلم إذا كانت لكم إىل هللا حاجة فسلوه ِباهي فإن جاهي عند‬
‫هللا عظيم حديث ابطل َل يروه أحد من أهل العلم وال هو يف شيء‬
‫من كتب احلديث‬
“Hadits yang disebutkan dan diriwayatkan oleh sebagian orang awam
bahwa Nabi shallallahu alaihi alaihi wasallam bersabda, “Jika kalian
mempunyai hajat kepada Allah, maka mintalah dengan pangkatku,
karena pangkatku adalah besar di sisi Allah,” adalah hadits batil.
Hadits ini tidak pernah diriwayatkan oleh seorang ulama pun dan tidak
pula dijumpai dalam kitab-kitab hadits.” (Talkhish Kitabil Istighatsah:
1/130).

94
Kedua: hadits tawasulnya Nabi Adam alaihissalam dengan hak

Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, Ali dan Fatimah ketika
diturunkan dari surga.
Al-Hafizh Jalaluddin as-Suyuthi asy-Syafi’i rahimahullah berkomentar

tentang hadits ini:
‫عن ابن عباس سألت النب عن الكلمات الِت تلقاها آدم من ربه‬
‫فقال قال سأل ِبق حممد وعلي وفاطمة تفرد به عمرو عن أبيه أيب‬
‫املقدام وتفرد به حسني عنه وعمرو قال حيَي ال ثقة وال مأمون‬
‫وقال ابن حبان يروي املوضوعات عن اإلثبات‬
“Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas tentang kalimat-
kalimat yang diajarkan oleh Allah kepada Nabi Adam adalah
bahwa Nabi Adam meminta dengan hak Muhammad, Ali dan
Fathimah, maka Amr bersendirian meriwayatkan hadits ini dari
bapaknya, Abul Miqdam. Husain juga bersendirian meriwayatkan
hadits ini dari Amr. Al-Imam Yahya bin Ma’in berkata tentang Amr: “Ia
bukan tsiqat dan tidak bisa dipercaya.” Ibnu Hibban berkata: “Amr
meriwayatkan riwayat-riwayat palsu dari orang-orang tsiqat.” (Al-Laali’
al-Mashnu’ah fil Ahadits al-Maudlu’ah: 1/369).
Ketiga: sabda Rasulullah shallallahu alaihi wasallam:

95
‫من خرج من بيته إىل الصالة فقال اللهم إين أسألك ِبق السائلني‬
‫عليك وأسألك ِبق ِمشاي هذا فاين َل أخرج أشرا وال بطرا وال رَيء‬
…‫وال َسعة‬
“Barangsiapa keluar dari rumahnya menuju shalat, kemudian berdoa:
“Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu dengan hak orang-
orang yang meminta kepada-Mu, dan aku memohon kepada-Mu
dengan hak perjalananku ini. Sesungguhnya aku tidaklah keluar rumah
karena sombong, riya’ ataupun sum’ah…dst.” (HR. Ibnu Majah: 770 dari
Abu Sa’id al-Khudri radliyallahu anhu).
Al-Hafizh Ahmad bin Abi Bakar al-Bushiri asy-Syafi’i (wafat tahun 840 H)
rahimahullah berkata tentang hadits di atas:
‫هذا إسناد مسلسل ابلضعفاء عطية هو العويف وفضيل بن مرزوق‬

‫والفضل بن املوقف كلهم ضعفاء‬
“Ini adalah sanad dengan silsilah (rantai) orang-orang yang lemah.
Athiyah (al-Aufi), Fudlail bin Marzuq dan Fadlel bin Mauqif, semuanya
adalah orang-orang yang lemah.” (Mishbahuz Zujajah fi Zawaid Ibni
Majah: 1/98).
Keempat: doa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dalam shalat

jenazah untuk bibi beliau:

96
‫احلمد هلل الذي حييي وَييت وهو حي ال َيوت اغفر ألمي فاطمة‬
‫بنت أسد ولقنها حجتها وأوسع عليها مدخلها ِبق نبيك واالنبياء‬
‫الذين من قبلي فإنك أرحم الرامحني وكرب عليها أربعا وأدخلوها‬
‫اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق‬
“Segala puji bagi Allah yang menghidupkan dan mematikan. Dia adalah
Maha Hidup dan tidak akan mati. Ampunilah ibuku, Fatimah bintu
Asad, tuntunlah hujjahnya dan luaskanlah alam kuburnya dengan hak
nabi-Mu dan para nabi sebelumku karena Engkau adalah Dzat Yang
Paling Penyayang.” Beliau bertakbir atas jenazahnya 4 kali takbir dan
dimasukkan ke liang lahat oleh beliau, al-Abbas dan Abu Bakar.” (HR.
Ath-Thabrani dalam al-Kabir: 20892 (24/351) dan Abu Nu’aim dalam
Hilyatul Auliya: 3/212 dari Anas bin Malik radliyallahu anhu).
Al-Imam Abu Nu’aim al-Ashbahani asy-Syafi’i (wafat tahun 430 H)

rahimahullah berkomentar tentang hadits di atas:
‫غريب من حديث عاصم والثوري َل نكتبه إال من حديث روح بن‬

‫صالح تفرد به‬
“Hadits gharib (asing) dari hadits Ashim dan ast-Tsauri. Kami tidak
menulis hadits tersebut kecuali dari hadits Ruh bin Shalah sedangkan ia
(Ruh) menyendiri dengan membawa hadits ini.” (Hilyatul Auliya:
3/212).

97
Al-Allamah Taqiyuddin al-Maqrizi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫ مصري‬، ‫ أبو احلارث‬، ‘ ‫ ‘ ابن سيابة‬: ‫روح بن صالح ويقال له‬

‫ وسعيد بن‬، ‫ والليث‬، ‫ له أحاديث ليست ابلكثْية عن ابن هليعة‬.
‫ ويف بعض حديثه‬. ‫ وغْيهم‬، ‫ وحيوة‬، ‫ وحيَي ابن أيوب‬، ‫أيب أيوب‬
‫نكرة‬
“Ruh bin Shalah, disebut juga dengan Ibnu Siyabah, Abul Harits,
seorang Mesir. Haditsnya tidak banyak, dari Ibnu Luhai’ah, al-Laits, Said
bin Abi Ayub, Yahya bin Ayub, Haiwah dan lainnya. Di dalam beberapa
haditsnya terdapat kemungkaran.” (Mukhtashar al-Kamil fidh Dhuafa’:
335).

98
Syafi’iyah vs Hanafiyah
Jika ulama Syafi’iyah Muta’akhirin banyak yang menyelisihi ulama
Syafi’iyah Mutaqaddimin dalam hal ‘berdoa dengan jah atau pangkat
atau dzat Fulan’, maka ulama Hanafiyah tetap beristiqamah dan
konsisten dengan larangan tersebut dari masa Mutaqaddimin hingga
Muta’akhirin.
Al-Allamah Murtazha az-Zubaidi al-Hanafi (wafat tahun 1205 H)

‫كره أبو حنيفة وصاحباه أن يقول الرجل أسألك ِبق فالن أو ِبق‬
‫أنبيائك ورسلك أو ِبق البيت احلرام واملشعر احلرام وحنو ذلك إذ‬
‫ليس ألحد على هللا حق‬
“Abu Hanifah dan kedua sahabatnya membenci seseorang yang
berdoa: “Aku memohon kepada-Mu dengan hak Fulan atau dengan hak
para nabi dan rasul-Mu atau dengan hak Baitul Haram dan Masy’arul
Haram dan lain sebagainya,” karena tidak ada hak bagi sesuatu pun
atas Allah.” (Ithafus Sadatil Muttaqin bi Syarh Ihya’ Ulumid Din: 2/284).
Al-Allamah Muhyiddin al-Birkiwi al-Hanafi (wafat tahun 981 H)


99
‫ أما املسألة بغْي هللا فمنكرة يف قوهلم ألنه ال حق لغْي هللا‬: ‫قال أبو احلسن‬
‫عليه وإمنا احلق هلل تعاىل على خلقه‬
“Al-Imam Abul Hasan al-Qaduri al-Hanafi berkata: “Adapun meminta

dengan selain Allah, maka itu perkara mungkar dalam pendapat
ulama Hanafiyah, karena tidak ada hak bagi selain Allah atas-Nya.
Sesungguhnya hak itu hanyalah milik Allah ta’ala atas makhluk-Nya.”
(Ziyaratul Qubur lil Birkiwi: 36).

100
Kehidupan Dunia dan Barzakh

Di antara syubhat alasan mereka yang meminta tolong dan ber-
istighatsah kepada para nabi dan para wali yang sudah mati adalah
bahwa para nabi dan wali tersebut sebenarnya masih hidup sehingga
boleh dan mampu untuk dimintai pertolongan.
Jawaban:
Ini menunjukkan bahwa mereka tidak bisa membedakan antara

kehidupan dunia dan kehidupan alam barzakh. Dalam kehidupan
duniawi para nabi dan syuhada’ perang Uhud sudah mati. Dan ini
menjadi kesepakatan ulama.
Al-Imam Abdur Rauf al-Munawi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫والقرآن انطق مبوت النب قال تعاىل إنك ميت وإهنم ميتون وقال‬
‫املصطفى إين امرؤ مقبوض وقال الصديق أن حممدا قد مات وأمجع‬
‫املسلمون على اطالق ذلك‬
“Al-Quran juga berbicara bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam telah
mati. Allah ta’ala berfirman: “Sesungguhnya kamu (Muhammad) akan
mati dan mereka pun juga akan mati.” (QS. Az-Zumar: 30). Nabi juga
menyatakan: “Sesungguhnya aku ini orang yang akan mati.” (HR. Abu
Dawud ath-Thayalisi dalam Musnadnya: 403 (1/318)). Abu Bakar ash-
Shiddiq juga berkata bahwa Muhammad telah mati. Dan kaum

101
muslimin pun telah bersepakat untuk menyatakan bahwa beliau sudah

wafat.” (At-Taisir bi Syarh al-Jami’ish Shaghir: 1/867).
Adapun hidupnya beliau di alam kubur beliau, maka itu berbeda

dengan hidupnya beliau di dunia.
Al-Munawi juga menyatakan:
، ‫ ألهنم كالشهداء بل أفضل‬:‫األنبياء أحياء يف قبورهم يصلون‬

‫ وفائدة التقييد ابلعندية اإلشارة إىل أن‬.‫والشهداء أحياء عند رهبم‬
‫ وهي كحياة املالئكة وكذا‬، ‫حياهتم ليست بظاهرة عندان‬
‫اخل‬..‫األنبياء‬
“Maksud hadits “Para nabi itu hidup di alam kubur mereka dan
melakukan shalat” karena mereka itu seperti syuhada’ bahkan lebih
utama. Para syuhada itu hidup di sisi Rabb mereka. Fungsi pembatasan
dengan kata ‘di sisi Rabb’ adalah untuk menerangkan
bahwa kehidupan mereka tidaklah nyata seperti kita. Hidupnya
mereka seperti hidupnya Malaikat. Demikian pula para nabi..dst.”
(Faidhul Qadir Syarh al-Jami’ish Shaghir: 3/239).
Sehingga harus dibedakan antara hidupnya para nabi dan kaum
mukminin di dunia dan hidupnya mereka di alam kubur mereka. Oleh
karena itu al-Imam al-Qadhi Nashiruddin al-Baidhawi asy-
Syafi’i (wafat tahun 685 H) rahimahullah menjelaskan tentang
hidupnya para syuhada’ di alam barzakh yang berbeda dengan hidup di
dunia. Beliau menyatakan:

102
‫ ما حاهلم وهو تنبيه على أن حياهتم ليست‬: ‫ولكن ال تشعرون‬

‫ابجلسد وال من جنس ما حيس به من احليواانت وأمنا هي أمر ال‬
‫يدرك ابلعقل بل وابلوحي‬
“Ayat “Akan tetapi kalian tidak mengetahui” (QS. Al-Baqarah: 154)
bagaimana keadaan para syuhada’ di alam barzakh. Ini adalah
peringatan bahwa hidupnya para syuhada’ bukanlah dengan jasad dan
bukanlah sejenis hidupnya binatang (makhluk hidup, pen) yang bisa
merasakan. Kehidupan mereka adalah perkara yang tidak dapat dinalar
dengan akal akan tetapi dengan wahyu.” (Tafsir al-Baidhawi: 429).
Jika kaum muslimin yang masih hidup bisa dimintai bantuan dan
sumbangan, hartanya tidak boleh diambil dan istrinya tidak boleh
dinikahi, maka ketika menjadi syuhada’, maka mereka tidak boleh
dan tidak bisa dimintai bantuan dan sumbangan, hartanya menjadi
milik ahli waris dan jandanya boleh dinikahi setelah selesai masa iddah.
Wallahu a’lam.

103
Kata Mereka ‘Larangan telah

Dihapus’
Sebagian mereka yang mengagung-agungkan kuburan para wali
berargumen bahwa larangan menjadikan kuburan sebagai masjid
terjadi ketika akidah kaum muslimin masih lemah dan khawatir terjadi
kesyirikan. Adapun sekarang, Islam sudah kuat maka diperbolehkan
mendirikan masjid di kuburan karena tidak ada kekhawatiran terjadi
kesyirikan. Kurang lebih demikian yang ditulis oleh Alwi al-Maliki dalam
‘Mafahim Yajibu an Tushah-hah’.
Jawaban:
Al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah membantah anggapan ini

dengan ucapan beliau:
‫وملسلم من حديث جندب أنه صلى هللا عليه و سلم قال حنو ذلك‬
‫قبل أن يتوىف خبمس وزاد فيه فال تتخذوا القبور مساجد فإين‬
‫أهناكم عن ذلك انتهى وفائدة التنصيص على زمن النهي اإلشارة‬
‫إىل أنه من األمر احملكم الذي َل ينسخ لكونه صدر يف آخر حياته‬
‫صلى هللا عليه و سلم‬
“Dan dalam Shahih Muslim dari hadits Jundab bahwa Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam menyatakan demikian 5 hari sebelum wafat

104
beliau. Di dalamnya ada tambahan lafazh: “Maka janganlah kalian

menjadikan kuburan-kuburan sebagai masjid, karena aku melarang
demikian..selesai.” Faedah penyebutan larangan secara tersurat pada
jaman larangan merupakan isyarat bahwa larangan membangun
masjid adalah perkara muhkam (tidak samar, pen) yang belum
dihapus, karena keluarnya larangan tersebut di akhir hidup Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam.” (Fathul Bari Syarh Shahihil Bukhari: 1/525).

105
Antara Masjid dan Kuburan

Kebanyakan kaum muslimin sekarang yang mengaku-aku bermadzhab
Syafi’i banyak melakukan pelanggaran. Di antaranya adalah
membangun masjid di kuburan atau membangun kuburan di masjid.
Padahal dibencinya perkara ini sudah menjadi kesepakatan ulama
Syafi’iyah jaman dahulu.
Al-Imam an-Nawawi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫واتفقت نصوص الشافعي واالصحاب على كراهة بناء مسجد علي‬

‫القرب سواء كان امليت مشهورا ابلصالح أو غْيه لعموم االحاديث‬
‫قال الشافعي واالصحاب وتكره الصالة ايل القبور سواء كان‬
‫امليت صاحلا أو غْيه قال احلافظ أبو موسى قال االمام ابو احلسن‬
‫الزعفراين رمحه هللا وال يصلي إيل قرب وال عنده تربكا به واعظاما له‬
‫لالحاديث وهللا أعلم‬
“Dan teks-teks al-Imam asy-Syafi’i dan para pengikutnya telah
bersepakat atas dibencinya membangun masjid di atas kuburan, baik
mayitnya itu orang shalih atau selainnya karena keumuman hadits-
hadits yang melarangnya. Asy-Syafi’i dan pengikutnya juga berkata
bahwa dibenci melakukan shalat menghadap ke kuburan baik mayitnya
itu orang shalih atau selainnya. Al-Hafizh Abu Musa berkata bahwa
telah berkata al-Imam Abul Hasan az-Za’farani rahimahullah: “Dan

106
tidak boleh melakukan shalat menghadap kuburan dan juga di sebelah

kuburan dalam rangka tabarruk (ngalap berkah, pen) dan
mengagungkan kuburan tersebut karena larangan hadits-hadits.
Wallahu a’lam.” (Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab: 5/317).
Di antara hadits yang dimaksud oleh Syafi’iyah di atas adalah sabda

ِ ‫َّاس الَّ ِذين ي ت‬

ِ ‫َّخ ُذو َن الْ ُقبور مس‬
‫اج َد‬ ِ ‫َن ِش َر َار الن‬
َّ ‫َوا ْعلَ ُموا أ‬
َََُ ََ
“Ketahuilah bahwa sejelek-jelek manusia adalah orang-orang yang
menjadikan kuburan sebagai masjid.” (HR. Ahmad: 1694 dan Ibnu
Zanjawaih dalam al-Amwal: 333 (1/335) dari Abu Ubaidah radliyallahu
anhu dan Al-Haitsami dalam al-Majma’ (2/143): “Perawinya orang-
orang tsiqat dan bersambung).
Dan setelah al-Hafizh Ibnu Hajar membawakan hadits tentang larangan

membangun masjid di kuburan, beliau menjelaskan:
‫وفيه كراهية الصالة يف املقابر سواء كانت ِبنب القرب أو عليه أو‬
‫إليه وسيأيت بيان ذلك قريبا‬
“Di dalam hadits ini terdapat dalil dibencinya melakukan shalat di
kuburan, baik itu di sisi (kiri dan kanan) kuburan atau di atasnya atau
menghadap kepadanya. Dan akan datang penjelasannya sebentar lagi.”
(Fathul Bari Syarh Shahihil Bukhari: 1/525).

‫‪107‬‬
‫‪Yang demikian karena melakukan shalat di kuburan termasuk kategori‬‬

‫‪‘membangun masjid di kuburan’. Al-Allamah Ibnu Hajar al-Haitami asy-‬‬
‫‪Syafi’i rahimahullah juga berkata:‬‬
‫الص َالةُ َعلَْي ِه أ َْو إلَْي ِه ‪َ ،‬و ِحينَئِ ٍذ فَ َق ْولُهُ ”‬ ‫َواِِيختَاذُ الْ َق ِْرب َم ْس ِج ًدا َم ْعنَاهُ َّ‬
‫اذ َها مس ِ‬ ‫الص َالةُ إلَي ها ” م َك َّرر َّإال أَ ْن ي ر َ ِِِ ِ‬
‫الص َالةُ َعلَْي َها‬ ‫اج َد َّ‬ ‫اد اب يختَ َ َ‬ ‫َُ‬ ‫َو َّ ْ َ ُ ٌ‬
‫رب ُم َعظٍَّم ِم ْن نَِ يٍ‬
‫ب‬ ‫َّجهُ َه َذا ْاألَ ْخ ُذ إ ْن َكا َن الْ َق ْربُ قَ ْ َ‬ ‫ط ‪ ،‬نَ َع ْم َّإمنَا يُت َ‬ ‫فَ َق ْ‬
‫الرجل َّ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫أَو وٍِيل َكما أَ َشار ْ ِ‬
‫ح}‬ ‫الصال ُ‬ ‫ت إلَْيه ِرَوايَةُ ‪ { :‬إذَا َكا َن فيه ْم َّ ُ ُ‬ ‫ْ َي َ َ‬
‫الص َالةُ َإىل قُبُوِر ْاألَنْبِيَ ِاء َو ْاأل َْولِيَ ِاء‬ ‫َص َحابُنَا ‪َ { :‬حتْ ُرُم َّ‬ ‫ال أ ْ‬ ‫َوِم ْن َمثَّ قَ َ‬
‫ني أَ ْن ي ُكو َن قَ ْرب معظٍَّم وأَ ْن ي ْق ِ‬
‫ص َد‬ ‫َ َُ َ َ‬ ‫رتطُوا َش ْي ئَ ْ ِ َ‬ ‫ربًك َاوإِ ْعظَ ًاما } فَا ْش ََ‬ ‫تَ َُّ‬
‫ام ‪َ ،‬وَك ْو ُن‬ ‫اإل ْعظَ َ‬‫الص َالةُ – َعلَْي ِه الت ََّربُّ َك َو ِْ‬ ‫لص َال ِة إلَْي ِه – َوِمثْ لُ َها َّ‬ ‫ِاب َّ‬
‫يث الْم ْذ ُك ِ ِ ِ‬
‫ورة ل َما َعل ْمت ‪َ ،‬وَكأَنَّهُ‬ ‫اد ِ‬‫اهر ِمن ْاألَح ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫ْيًة ظَ ٌ ْ َ‬ ‫َه َذا الْف ْع ِل َكب َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ك ُك َّل تَ ْع ِظ ٍيم لِلْ َق ِْرب َكِإي َق ِ‬ ‫اس َعلَى ذَلِ َ‬
‫يما لَهُ‬‫الس ُر ِج َعلَْيه تَ ْعظ ً‬ ‫اد ُّ‬ ‫قَ َ‬
‫يد ‪ِ ،‬سيَّ َما َوقَ ْد‬ ‫ك و ُهو أَ ْخ ٌذ غَ ْْي ب ِع ٍ‬ ‫ربًكا بِ ِه ‪ ،‬والطَّو ُ ِ ِ ِ‬
‫َُ‬ ‫اف به َك َذل َ َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َوتَ َُّ‬
‫يث ال َْم ْذ ُكوِر آنًِفا بِلَ ْع ِن َم ْن َّاختَ َذ َعلَى الْ َق ِْرب ُس ُر ًجا ‪،‬‬ ‫ص َّرح ِيف ا ْحل ِد ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫يما‬ ‫ِ ِِ ِ‬ ‫َص َحابِنَا بِ َك َر َاه ِة ذَلِ َ‬
‫ك َعلَى َما إذَا ََلْ يَ ْقص ْد به تَ ْعظ ً‬ ‫فَ يُ ْح َم ُل قَ ْو ُل أ ْ‬
‫ربًكا بِ ِذي الْ َق ِْرب‬ ‫َوتَ َُّ‬

108
“Menjadikan kuburan sebagai masjid’ maksudnya adalah melakukan

shalat menghadap kuburan atau di atas kuburan. Sehingga sabda beliau
“dan shalat menghadapnya” diulang-ulang, kecuali jika yang dimaksud
dengan menjadikannya masjid hanyalah shalat menghadap kepadanya
saja. Benar. Maksud ini ditekankan jika kuburan tersebut merupakan
kuburan orang yang diagungkan seperti nabi atau wali sebagaimana
yang telah diisyaratkan oleh riwayat “Jika seorang yang shalih di antara
mereka mati.” Dari sana para sahabat kami (yakni: ulama Syafi’iyah,
pen) menyatakan: “Diharamkan melakukan shalat menghadap ke
kuburan para nabi dan para wali dalam rangka tabarruk (ngalap berkah,
pen) dan ta’zhim (penghormatan, pen).” Maka ulama Syafi’iyah
memberikan persyaratan 2 perkara; yaitu: (pertama) kuburan tersebut
merupakan kuburan tokoh yang diagungkan dan (kedua) niat atau
tujuan melakukan shalat menghadapnya –juga shalat di atasnya-
adalah untuk ngalap berkah dan pengagungan. Keadaan perbuatan ini
yang dianggap sebagai dosa besar adalah suatu yang jelas dari hadits-
hadits yang telah disebutkan sebagaimana yang kamu ketahui.
Dan seolah-olah beliau shallallahu alaihi wasallam meng-qiyaskan
dari hadits ini segala bentuk penghormatan untuk kuburan seperti
menyalakan lampu padanya dalam rangka tabarruk dan ta’zhim.
Demikian pula melakukan thawaf padanya. Dan ini adalah pendalilan
yang tidak jauh (dari kebenaran, pen). Apalagi beliau telah menjelaskan
dalam hadits yang di atas tentang dilaknatnya orang yang memasang
lampu di kuburan. Maka pendapat sahabat kami (Syafi’iyah, pen)
dipahami atas makruhnya perbuatan demikian jika tidak mempunyai

109
tujuan tabarruk dan ta’zhim terhadap pemilik kubur..dst.” (Az-Zawajir

an Iqtirafil Kabair: 1/385-6).
Sehingga menurut al-Haitami ada 2 keadaan orang yang melakukan

shalat menghadap kuburan atau di atasnya. Pertama: jika dengan niat
ngalap berkah dan pengagungan maka hukumnya haram,
dan kedua: jika tanpa niat demikian maka hukumnya makruh. Wallahu
a’lam.
Hadits yang dimaksud oleh al-Haitami di atas adalah ucapan Ibnu Abbas
radliyallahu anhuma:
ِِ ِ ِ ِ َّ ‫اَّلل صلَّى‬ ِ ُ ‫لَعن رس‬

َ ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسلَّ َم َزائ َرات الْ ُقبُوِر َوال ُْمتَّخذ‬
‫ين‬ َ َّ ‫ول‬ َُ ََ
‫ج‬ ِ ‫َعلَْي َها الْمس‬
َ ‫الس ُر‬
ُّ ‫اج َد َو‬ ََ
“Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melaknat wanita-wanita yang
berziarah ke kuburan dan orang-orang yang menjadikan kuburan
sebagai masjid dan memasang lampu pada kuburan.” (HR. Ahmad:
2030, an-Nasai: 2043, Abu Dawud: 3238 dan at-Tirmidzi: 320 dan ia
berkata hadits hasan. Peng-hasan-an at-Tirmidzi ini dibantah oleh al-
Mundziri. Lihat Faidhul Qadir Syarh al-Jami’ish Shaghir: 5/349).
Demikian pula mendirikan bangunan di atas kuburan seperti kubah,

kijing, gubuk untuk peziarah dan sebagainya. Hal ini juga dilarang. Al-
Allamah Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i rahimahullah -ketika ditanya
demikian- menjawab:

110
ُ‫ب ُح ْرَمة‬ ِ ‫ي يف َش ْر ِح ال ُْم َه َّذ‬ ُّ ‫َّو ِو‬ ِِ

َ ‫ول ال ُْم ْعتَ َم ُد كما َج َزَم به الن‬ ُ ‫ال َْم ْن ُق‬
‫ين فيها ُه ِد َم َوَال فَ ْر َق يف ذلك بني‬ ِ ‫ب‬
ُ ‫ن‬ْ َِ‫الْبِنَ ِاء يف ال َْم ْق َربِة ال ُْمسبَّ لَ ِة ف‬
‫إ‬
َ َ َ
‫ف ذلك‬ ُ ِ‫ادِم ِِمَّا ُخيَال‬ ْ ‫ني َوال ُْعلَ َم ِاء َوغَ ِْْيِه ْم وما يف‬
ِ َ‫اْل‬
َ ِِ‫الصاحل‬ َّ ‫قُبُوِر‬
ِْ ‫ت إلَْي ِه َوَك ْم أَنْ َك َر ال ُْعلَ َماءُ على َابِين قُبَّ ِة‬
‫اإل َم ِام‬ ُ ‫يف َال يُلْتَ َف‬ ٌ ‫ض ِع‬ َ
ِ ِ ْ َ‫اَّلل عنه وغَ ِْْيَها وَك َفى بِت‬ ِ ِ َّ
ً ‫ص ِرحي ِه ْم يف ُكتُب ِه ْم إنْ َك‬
‫ارا‬ َ َ َُّ ‫الشافع ِيي رضي‬
‫اد أ َْه ُل الْبَ لَ ِد‬ َ َ‫ي َوغَ ْْيُهُ الِت ا ْعت‬ ِْ ُ‫سبَّ لَ ِة كما قَالَه‬
ُّ ‫اإل ْسنَ ِو‬ ِ ُ ‫َوال ُْم َر‬
َ ‫اد ابل ُْم‬
ِ ِِ ِ ِ
ُ‫الدفْ َن فيها أ ََّما ال َْم ْوقُوفَةُ َوال َْم ْملُوَكةُ بغَ ِْْي إ ْذن َمالك َها فَ يَ ْح ُرُم الْبنَاء‬ َّ
‫السائِ ُل َْحي ُرُم‬ ِ
َّ ‫ربةُ الِت ذَ َك َرَها‬ ََ ‫في ِه َما ُمطْلَ ًقا قَط ًْعا إذَا تَ َق َّرَر ذلك فَال َْم ْق‬
‫صالِ ٍح أو َع ٍِاَل فَا ْعتَ ِم ْد‬ َ ‫ين فيها َوإِ ْن كان على‬ َ ُِ‫الْبنَاءُ فيها َويُ ْه َد ُم ما ب‬
ِ
.ُ‫ذلك َوَال تَ ْغ َرتَّ ِمبَا ُخيَالِ ُفه‬
“Pendapat yang manqul dan menjadi pegangan sebagaimana yang
ditetapkan oleh an-Nawawi dalam Syarh al-Muhadzdzab adalah
haramnya membangun bangunan di kuburan musabbalah (umum). Jika
dibangun sesuatu di atasnya, maka bangunannya harus dirobohkan.
Dan tidak ada perbedaan antara kuburan orang-orang shalih, para
ulama ataupun selain mereka. Dan pendapat di dalam kitab ‘al-Khadim’
yang menyelisihi ini adalah lemah dan tidak perlu ditoleh. Dan banyak
ulama yang mengingkari orang yang membangun kubah di atas
kuburan al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah. Cukuplah penjelasan para
ulama dalam kitab-kitab mereka sebagai bentuk pengingkaran. Yang

111
dimaksud dengan kuburan musabbalah –sebagaimana pendapat al-

Isnawi dan lainnya- adalah kuburan yang biasa dijadikan kuburan oleh
penduduk negeri di tempat itu. Adapun kuburan yang diwakafkan dan
kuburan pribadi, maka diharamkan membangun bangunan di atasnya
secara mutlak dan pasti. Jika telah tetap perkara tersebut, maka
kuburan yang disebutkan oleh si penanya adalah haram dibangun di
atasnya dan bangunan di atasnya harus dirobohkan, meskipun itu
kuburan orang shalih atau orang alim. Maka pegangilah fatwa ini dan
janganlah tertipu dengan pendapat yang menyelisihi fatwa ini.”
(Fatawa al-Haditsiyah al-Kubra: 3/141).
Dalil yang digunakan oleh Ibnu Hajar al-Haitami untuk melarang

membangun kuburan adalah hadits Jabir radliyallahu anhu:
َ َ‫ َوأَ ْن يُ ْكت‬،‫ور‬
‫ب‬ ُ ُ‫ص ال ُقب‬ َّ َ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم أَ ْن ُُت‬
َ ‫ص‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ‫َّب‬ ُّ ِ‫َهنَى الن‬
َ‫ َوأَ ْن تُوطَأ‬،‫ َوأَ ْن يُ ْب َىن َعلَْي َها‬،‫َعلَْي َها‬
“Nabi shallallahu alaihi wasallam melarang membuat cor semen
(memasang kijing, pen) pada kuburan, membuat tulisan pada kuburan,
membuat bangunan di atasnya dan menginjaknya.” (HR. At-Tirmidzi:
1052 dan ia berkata hasan shahih, dan al-Baihaqi dalam Ma’rifat as-
Sunan wal Atsar: 2330 (6/289). Hadits ini di-shahih-kan oleh Ibnul
Mulaqqin dalam al-Badrul Munir: 5/320).
Al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i rahimahullah berkata:

112
‫ص َر ِم ْن ْاألَبْنِيَ ِة َح ََّّت قُبَّةُ َإم ِامنَا‬ ِ

ْ ‫َوقَ ْد أَفْ ََّت َمجْ ٌع ِهبَ ْدِم ُك ِيل َما بَِق َرافَ ِة م‬
‫َح ٍد‬ ِ ِ ِ ِ ‫الشافِ ِع ِي ر‬
َ ‫اها بعض ال ُْملُوك َويَ ْن بَغي ل ُك ِيل أ‬ َ َ‫اَّللُ َع ْنهُ الَِِّت بَن‬
َّ ‫ض َي‬ َ ‫َّ ي‬
‫الرفْ ُع لِ ِْإل َم ِام أَ ْخ ًذا ِم ْن‬َّ ‫ني‬
ُ َّ ‫س َدةٌ فَ يَ تَ َع‬
ِ ْ‫ك ما ََل ُخي‬
َ ‫ش منْهُ َم ْف‬ َ ْ َ َ ‫َه ْدم ذَل‬
ِ
‫ْح‬ ُّ ‫الرفْ َع ِة ِيف‬
ِ ‫الصل‬ ِ‫َك َالِم ابْ ِن ي‬
“Dan sebagian ulama berfatwa untuk merobohkan semua bangunan
yang berada di dalam pekuburan Mesir tidak terkecuali kubah al-Imam
asy-Syafi’i rahimahullah yang telah dibangun oleh sebagian penguasa.
Dan sudah seharusnya bagi setiap orang untuk merobohkan bangunan
tersebut selagi tidak ditakutkan adanya kerusakan yang lebih besar.
Jika demikian (menimbulkan kerusakan, pen), maka wajib dilaporkan
kepada penguasa. Yang demikian karena mengikuti pendapat Ibnur
Rif’ah dalam Bab as-Shulh (perdamaian, pen).” (Tuhfatul Muhtaj fi
Syarhil Minhaj: 11/397).
Jika ulama Syafi’iyah mencela orang yang membangun kuburan, maka

pada jaman sekarang orang-orang yang mengaku bermadzhab Syafi’i
akan mencela orang yang merobohkan bangunan di atas kuburan dan
menganggapnya sebagai Wahabi dan antek-antek Saudi. Wallahul
musta’an.

113
Asal Mula Kuburan Menjadi

Masjid
Bangunan di atas kuburan -yang berupa kijing, kubah atau masjid- tidak
pernah dikenal pada jaman ketiga generasi pertama, yakni generasi
sahabat, tabi’in dan pengikut mereka.
Al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫ َع ْن‬: )‫الرا ِوي‬ َّ َ‫صا ِر ُجم‬ ِ

َّ ‫ال‬ َ َ‫صةً (ق‬ َ‫ص‬ َ ‫ور ال ُْم َهاج ِر‬
َ ْ‫ين َو ْاألَن‬ َ ُ‫َوََلْ أ ََر قُب‬
‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم – َهنَى أَ ْن تُ ْب َىن‬
َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬ َّ :‫س‬ ٍ ‫او‬
َ – ‫اَّلل‬ َ ‫«إن َر ُس‬ ُ َ‫ط‬
‫ َوقَ ْد َرأَيْت ِم ْن الْ ُوَال ِة َم ْن‬: )‫الشافِ ِع ُّي‬ َّ ‫ال‬ َ َ‫ص» (ق‬ َ ‫ص‬ َّ َ‫ور أ َْو ُُت‬
ُ ُ‫الْ ُقب‬
‫ك‬َ ِ‫اء يَ ِعيبُو َن ذَل‬ ِ ِ ِ
َ ‫يَ ْهد َم مبَ َّكةَ َما يُ ْب َىن ف َيها فَ لَ ْم أ ََر الْ ُف َق َه‬
“Dan aku belum pernah melihat kuburan sahabat Anshar dan Muhajirin
dicor semen (dipasang kijing, pen). (Perawi berkata) dari Thawus,
bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam melarang mendirikan
bangunan di atas kuburan atau meng-kijingnya. (Asy-Syafi’i berkata):
“Dan aku melihat sebagian aparat pemerintah di Makkah merobohkan
bangunan di atas kuburan. Dan aku tidak melihat para ulama mencela
tindakan pemerintah tersebut.” (Al-Umm: 1/316).
Al-Allamah Abul Hasan as-Samhudi asy-Syafi’i (wafat tahun 911 H)

rahimahullah menjelaskan tentang alasan ketidakjelasan tempat

114
kuburan Sayyidah Fathimah dan para Salaf lainnya radliyallahu anhum.

Beliau menjelaskan:
‫وإمنا أوجب عدم العلم بعني قرب فاطمة رضي هللا تعاىل عنها وغْيها‬
‫من السلف ما كانوا عليه من عدم البناء على القبور وُتصيصها‬
“Yang menjadikan alasan mengapa kuburan Fathimah radliyallahu anha
dan para Salaf lainnya tidak jelas posisinya adalah bahwa para Salaf
tidak memperbolehkan mendirikan bangunan di atas kuburan dan
mengkijingnya.” (Wafa’ul Wafa’ bi Akhbar Daril Mushthafa: 3/93).
Orang yang pertama kali membangun kubah, bangunan atau masyhad

di kuburan adalah sekte Syi’ah Rafidhah Qaramithah Bathiniyah.
Al-Imam Syamsuddin adz-Dzahabi asy-Syafi’i rahimahullah menjelaskan

biografi Adhudud Daulah al-Buwaihi, Raja Daulah Bani Buwaih. Beliau
berkata:
‫وكان شيعياً جلداً أظهر ابلنجف قرباً زعم أنه قرب اإلمام علي وبىن‬
…‫عليه املشهد وأقام شعار الرفض ومأمت عاشوراء واالعتزال‬
“Adalah ia (Adhudud Daulah) seorang syi’ah tulen. Ia mendirikan
sebuah kuburan di Nejef yang mana ia menyangkanya sebagai kuburan
al-Imam Ali. Ia juga mendirikan masyhad (masjid) di atasnya. Ia juga
meramaikan syiar kaum Rafidhah, Ma’tam (walimah kematian, pen)

115
Asyura’ dan pemikiran sekte Mu’tazilah..dst.” (Siyar A’lamin Nubala’:

16/250).
Adz-Dzahabi kemudian menutup biografi Adhudud Daulah dengan

ucapan:
‫فنحمد هللا على العافية فلقد جرى على اإلسالم يف املائة الرابعة‬
‫ وابلدولة البويهية ابملشرق‬،‫بالء شديد ابلدولة العبيدية ابملغرب‬
‫وابألعراب القرامطة فاألمر هلل تعاىل‬
“Maka kami memuji Allah atas kesejahteraan. Sungguh agama Islam
pada abad ke-4 hijriyah mengalami cobaan yang berat dengan
munculnya Daulah Ubaidiyah (Fathimiyah) di Maghrib, Daulah Bani
Buwaih di Timur dan munculnya sekte Qaramithah di kalangan Arab
Badui. Maka segala perkara adalah milik Allah ta’ala.” (Siyar A’lamin
Nubala’: 16/252).
Al-Imam Ibnu Katsir asy-Syafi’i rahimahullah bercerita tentang kejadian

tahun 347 hijriyah yang berupa merajalelanya pemahaman Rafidhah-
Bathiniyah. Beliau berkata:
‫وقد امتألت البالد رفضاً وسباً للصحابة من بين بويه وبين محدان‬
‫ وكل ملوك البالد مصراً وشاماً وعراقاً وخراسان وغْي‬،‫والفاطميني‬

116
‫ وغالب بالد‬،‫ذلك من البالد كانوا رفضاً وكذلك احلجاز وغْيه‬

‫ وكثر السب والتكفْي منهم للصحابة‬،‫املغرب‬
“Semua negeri benar-benar penuh dengan ajaran Rafidhah dan sikap
mencela para Sahabat radliyallahu anhum yang berasal dari Daulah
Bani Buwaih, Daulah Bani Hamdan dan Daulah Fathimiyah. Semua raja
di seluruh negeri, baik di Mesir, Syam, Iraq, Khurasan, maupun negeri
lainnya, semuanya berpemahaman Rafidhah. Demikian pula Hijaz dan
lainnya. Dan juga keumuman negeri Maghrib. Banyak terjadi sikap
mencela dan mengkafirkan para Sahabat.” (Al-Bidayah wan Nihayah:
11/264).
Sehingga kebanyakan kaum muslimin yang terlahir setelah tahun 400

hijriyah pada diri mereka terdapat syubhat pengagungan terhadap
kuburan para nabi dan wali. Tidak terkecuali kaum muslimin yang
mengikuti Madzhab Syafi’i ataupun yang lainnya. Bahkan di kalangan
awam mereka banyak ditemui orang-orang yang melampaui batas
dalam mengagungkan kuburan.
Al-Imam adz-Dzahabi rahimahullah menceritakan sikap orang-orang

awam yang melampai batas dalam mengagungkan kuburan Sayyidah
Nafisah rahimahallah di Mesir. Beliau berkata:

117
‫ وال َيوز ِما فيه من‬،‫وجلهلة املصريني فيها اعتقاد يتجاوز الوصف‬
‫ وكان ذلك من‬،‫ ويلتمسون منها املغفرة‬،‫ ويسجدون هلا‬،‫الشرك‬
‫دسائس دعاة العبيدية‬
“Orang-orang bodoh Mesir mempunyai keyakinan yang melampaui
batas terhadap masyhad (bangunan di atas kuburan, pen) Sayyidah
Nafisah. Mereka melakukan perbuatan syirik yang terlarang. Mereka
juga melakukan sujud kepadanya serta meminta ampunan kepadanya.
Ini adalah penyusupan keyakinan dari para juru dakwah Bani Ubaid
(Fathimiyah, pen).” (Siyar A’lamin Nubala’: 10/106).
Kemudian muncullah kuburan-kuburan baru yang dikarang-karang dan

dibangun masjid atau kubah di atasnya agar dikunjungi oleh kaum
muslimin.
Al-Imam Syamsuddin as-Sakhawi asy-Syafi’i (murid al-Hafizh Ibnu Hajar,

wafat tahun 902 H) rahimahullah berkata:
‫ومن القبور ما يذكر ِببل لبنان من البقاع أنه قرب نوح عليه السالم‬
‫وإمنا حدث يف أثناء املائة السابعة واملشهد الذي ينسب أليب بن‬
‫كعب ابجلانب الشرقي من دمشق مع اتفاق العلماء أنه َل يقدمها‬
‫فضال عن دفنه فيها واملكان املنسوب البن عمر رضي هللا عنه من‬
‫اجلبل الذي ابملعالة ال يصح من وجه وإن اتفقوا على أنه تويف مبكة‬

118
‫واملكان املنسوب لعقبة بن عامر رضي هللا عنه من قرافة مصر إمنا‬
‫هو مبنام رآه بعضهم بعد مدد متطاولة واملكان املنسوب أليب هريرة‬
‫رضي هللا عنه بعسقالن إمنا هو قرب جندرة بن خيشنة كما جزم به‬
‫بعض احلفاظ الشاميني ولكن قد جزم ابن حبان وتبعه شيخنا‬
‫ابألول املعروف ابملشهد احلسيين ابلقاهرة ليس احلسني رضي هللا‬
‫عنه مدفوان فيه ابتفاق وإمنا فيه رأسه فيما ذكر بعض املصريني‬
‫ونفاه بعضهم قاله شيخنا ومنهم التقي ابن تيمية فقد رأيت له‬
‫جوااب ابلغ فيه يف إنكار ذلك وأطال فيه‬
“Di antara kuburan-kuburan fiktif adalah apa yang disebutkan di
sebuah tempat di Gunung Lebanon bahwa itu adalah kuburan Nabi Nuh
alaihissalam. Kuburan ini hanyalah muncul pada abad ke-7 hijriyah. Dan
masyhad (masjid yang di atas kuburan) yang dinisbatkan kepada Ubay
bin Ka’ab di sebelah timur Damaskus, padahal para ulama bersepakat
bahwa beliau belum pernah datang ke sana apalagi dikubur di sana.
Dan tempat yang dinisbatkan kepada Ibnu Umar radliyallahu anhuma
yang berupa gunung di pekuburan Ma’la itu tidak ada keterangan yang
shahih satu pun, meskipun para ulama bersepakat bahwa beliau wafat
di Makkah. Tempat yang dinisbatkan kepada Uqbah bin Amir
radliyallahu anhu di pekuburan Mesir, itu hanyalah muncul karena
mimpi seseorang setelah masa yang panjang. Tempat yang dinisbatkan
kepada Abu Hurairah radliyallahu anhu di Asqalan itu sebenarnya

119
kuburan Jandarah bin Khaitsamah sebagamana ditetapkan oleh

sebagian Ahlul Hadits negeri Syam. Akan tetapi Ibnu Hibban telah
menetapkan dan diikuti oleh syaikh kami (yaitu al-Hafizh Ibnu Hajar,
pen) bahwa Masyhad al-Husaini di Kairo itu bukan kuburan Husain
radliyallahu anhu dengan kesepakatan ulama. Yang ada di situ hanyalah
kepalanya saja sebagaimana yang telah disebutkan oleh sebagian orang
Mesir bahkan ulama lain justru tidak mengakui (kepala Husain di siyu,
pen). Demikian penjelasan syaikh kami. Di antara ulama yang menolak
adalah Taqiyuddin Ibnu Taimiyah. Maka aku telah melihat sebuah
jawaban dari beliau yang mana beliau sangat menolak keberadaan
Husain di situ dengan jawaban yang panjang.” (Al-Maqashidul Hasanah
fi Bayan Katsir al-Ahadits al-Musytahirah alal Alsinah: 746).
Dan dalam rangka meramaikan kuburan-kuburan tersebut, dikaranglah

hadits-hadits buatan. Di antara contohnya adalah ketika Sultan
Shalahuddin al-Ayubi (wafat tahun 589 H) rahimahullah berhasil
mengusir tentara Salib dari al-Quds, maka muncullah anjuran untuk
wisata religi mengunjungi kota al-Quds dan kuburan Nabi Ibrahim
alaihissalam. Diantara hadits yang dikarang ketika itu adalah hadits:
‫من زارين وزار أيب إبراهيم يف عام واحد دخل اجلنة‬

“Barangsiapa berziarah kepadaku (Nabi shallallahu alaihi wasallam,
pen) dan berziarah kepada ayahku, yaitu Ibrahim alaihissalam dalam 1
tahun, maka ia masuk surga.”

120
Al-Imam Abul Hasan Ibnu Iraq al-Kinani asy-Syafi’i (wafat tahun 963 H)
‫ ( عنه فقال ابطل موضوع وكذلك ابن تيمية (وسئل‬:‫سئل النووي‬

‫النووي) أيضا عما اشتهر بني عوام أهل الشام من قوهلم من حج‬
‫فليقدس حجته من سنته فقال ال أصل له‬
“An-Nawawi ditanya tentang hadits ini kemudian menjawab: “Hadits
batil dan maudhu’ (palsu).” Demikian pula menurut Ibnu Taimiyah. An-
Nawawi juga ditanya tentang anggapan yang terkenal di kalangan
orang awam penduduk Syam bahwa barangsiapa yang naik haji, maka
hendaknya ia juga mengunjungi al-Quds (tempat kuburan Ibrahim, pen)
dalam tahun yang sama. Maka beliau menjawab bahwa hal tersebut
tidak ada asalnya.” (Tanzihusy Syari’ah al-Marfu’ah anil Ahadits as-
Syani’ah al-Maudhu’ah: 2/213-4).
Al-Imam Abu Syamah al-Maqdisi asy-Syafi’i (wafat tahun 665 H)

‫ال َما َسع ِهبَ َذا إَِّال‬ ِ َ‫َوب‬

َ َ‫لغين َعن بعض أهل الْعلم من أشياخنا أَنه ق‬
‫ص َالح ال يدين الْ ُقدس َوهللا أعلم‬
َ ‫بعد فتح‬
“Dan telah sampai kepadaku dari sebagian ulama dari para guru kami
bahwa beliau tidak pernah mendengar hadits ini kecuali setelah Sultan

121
Shalahuddin al-Ayubi membebaskan al-Quds (dari tentara salib, pen).

Wallahu a’lam.” (Al-Ba’its ala Inkaril Bida’ wal Hawadits: 96).

122
Thawaf di Kuburan
Termasuk bentuk wasilah menuju kesyirikan adalah thawaf di kuburan,
menciumi dan mengusap-usap kuburan.
‫ال َيوز أن يطاف بقربه صلى هللا عليه وسلم ويكره الصاق الظهر‬
‫والبطن ِبدار القرب قاله أبو عبيد هللا احلليمي وغْيه قالوا ويكره‬
‫مسحه ابليد وتقبيله بل االدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضره‬
‫يف حياته صلى هللا عليه وسلم هذا هو الصواب الذي قاله العلماء‬
‫وأطبقوا عليه وال يغرت مبخالفة كثْيين من العوام وفعلهم ذلك فان‬
‫االقتداء والعمل امنا يكون ابالحاديث الصحيحة وأقوال العلماء‬
‫وال يلتفت إىل حمداثت العوام وغْيهم وجهاالهتم‬
“Tidak diperbolehkan melakukan thawaf mengelilingi kuburan beliau
shallallahu alaihi wasallam. Dibenci menempelkan punggung dan perut
di tembok kuburan. Demikian ucapan Abu Ubaidillah al-Halimi dan
lainnya. Mereka menyatakan: “Dan dibenci mengusap-usap kuburan
dengan tangan dan (dibenci pula) menciumi kuburan. Tetapi menurut
Adabnya adalah menjauh dari kuburan beliau sebagaimana kita agak
menjauh dari tubuh beliau ketika berada di hadapan beliau ketika
beliau masih hidup.” Inilah yang benar yang diucapkan oleh para ulama

123
dan mereka bersepakat atasnya dan janganlah ia tertipu dengan

perbuatan kebanyakan orang awam yang menyelisihi adab. Ini karena
meneladani beliau dan beramal hanyalah berdasarkan hadits-hadits
shahih dan pendapat para ulama. Dan tidak perlu menoleh pada
perbuatan dan kebodohan yang diada-adakan oleh orang awam dan
selain mereka.” (Al-Majmu’ Syarhul Muhadzdzab: 8/275).
Demikian pula menurut al-Imam Syihabuddin al-Qalyubi asy-Syafi’i

ِ ‫الزَيرِة أَو غَ ِْْيَها أَ ْن ي ل‬ ِ ‫ يُ ْكرهُ َكر َاهةً َش ِدي َد ًة ِيف َح‬: ٌ‫تَ ْنبِيه‬
ُ‫ْص َق ظَ ْه َره‬ ُ ْ َ َِ‫ال ي‬ َ َ
، ُ‫س َحهُ ِابلْيَ ِد َويُ َقبِيلَ َها أ َْو يُ َقبِيلَه‬ ِ َّ ‫أ َْو بَطْنَهُ ِ ِِب َدا ِر الْ َق ِْرب‬
َ َْ‫الش ِريف أ َْو َي‬
ِ ‫ص ِد تَ ْع ِظ‬
‫يم ِه‬ ِ ِ ِ َّ ‫اف ِابلْ َق ِرب و‬ ِ ‫ولْيح َذر ِمن الطَّو‬
ْ ‫الص َالة َداخ َل ا ْحلُ ْج َرة بَِق‬ َ ْ َ ْ ْ ََْ
.‫لص َال ِة‬
َّ ‫استِ ْقبَالِ ِه ِاب‬
ْ ‫أ َْو‬
“Peringatan: Dibenci dengan sangat ketika ziarah kubur atau selainnya
untuk menempelkan punggung dan perut ke tembok kuburan
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam atau mengusap tembok kuburan
dengan tangan dan menciumnya atau mencium temboknya.
Hendaknya peziarah menghindari melakukan thawaf di kuburan dan
juga menghindari melakukan shalat di dalam hujrah (kamar beliau)
dengan tujuan mengagungkan beliau atau shalat menghadap kuburan.”
(Hasyiyata Qalyubi wa Umairah: 6/147).

124
Mengagungkan Tempat
Bersejarah
Termasuk wasilah menuju kesyirikan adalah tabarruk di tempat-tempat
bersejarah, seperti Gua Tsur tempat persembunyian Nabi shallallahu
alaihi wasallam dan pohon tempat Bai’atur Ridhwan.
Al-Imam Nafi’ rahimahullah (ulama tabiin) berkata:
، ‫الش َج َرَة الَِِّت بُويِ َع َحتْتَ َها‬ ِ َّ‫اْلَط‬

َّ ‫ أ‬، ‫اب‬
َّ ‫َن َان ًسا َأيْتُو َن‬ ْ ‫بَلَ َغ عُ َم َر بْ َن‬
ْ ‫ال فَأ ََم َر ِهبَا فَ ُق ِط َع‬
‫ت‬ َ َ‫ق‬
“Telah sampai kepada Umar bin al-Khaththab bahwa manusia
mendatangi pohon tempat berlangsungnya Bai’atur Ridhwan. Beliau
memerintahkan agar pohon tersebut ditebang.” (Atsar riwayat Ibnu Abi
Syaibah dalam Mushannafnya: 7627 (2/375) dan Ibnu Sa’ad dalam
Thabaqatnya: 2/100. Al-Hafizh men-shahih-kan sanadnya dalam Fathul
Bari: 7/448).
Al-Hafizh Ibnu Hajar as-Asqalani asy-Syafi’i rahimahullah menyatakan:
‫وبيان احلكمة يف ذلك وهو أن ال حيصل هبا افتتان ملا وقع حتتها‬
‫من اْلْي فلو بقيت ملا أمن تعظيم بعض اجلهال هلا حَّت رمبا أفضى‬

125
‫هبم إىل اعتقاد أن هلا قوة نفع أو ضر كما نراه اآلن مشاهدا فيما‬
‫هو دوهنا‬
“Dan penjelasan hikmah ditebangnya pohon Bai’atur Ridhwan adalah
agar tidak muncul fitnah terhadap kejadian di bawahnya yang berupa
kebaikan (yaitu peristiwa Bai’atur Ridhwan, pen). Seandainya pohon
itu tetap ada, maka tidak dianggap aman dari sikap pengagungan dari
sebagian orang-orang bodoh terhadap pohon itu, bahkan kadang-
kadang bisa membawa mereka kepada keyakinan bahwa pohon
tersebut mempunyai kekuatan untuk memberi manfaat atau madharat,
sebagaimana kita lihat sekarang di tempat-tempat petilasan yang
selain itu…dst.” (Fathul Bari Syarh Shahihil Bukhari: 6/118).
Demikian pula menaiki Jabal Rahmah ketika wukuf dalam
rangka menapaktilasi sejarah Adam alaihissalam dan Hawa. Al-Imam
Ibnu Hajar al-Haitami asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
‫ فَِإنَّهُ بِ ْد َعةٌ ِخ َالفًا‬، ‫الر ْمحَ ِة بَِو َس ِط َع َرفَ َة‬

َّ ‫ود َجبَ ِل‬ ِ ‫ولْيح َذر ِمن صع‬
ُُ ْ ْ ْ َ َ
‫ف ْاألَنْبِيَ ِاء‬
ُ ِ‫ِجلَ ْم ٍع َز َع ُموا أَنَّهُ ُسنَّةٌ َوأَنَّهُ َم ْوق‬
“Dan hendaknya menghindari naik ke Jabal Rahmah di tengah Arafah,
karena perbuatan tersebut bid’ah, dalam rangka menyelisihi mereka
yang menganggapnya sunnah dan sebagai tempat para nabi.” (Tuhfatul
Muhtaj fi Syarhil Minhaj: 15/210).

126
Dan setiap daerah mempunyai tempat-tempat bersejarah yang

kemudian diagungkan dan ditabarruki. Al-Allamah Ibnu Hajar al-
Haitami asy-Syafi’i rahimahullah menambahkan:
‫عم به االبتالء من تزيني الشياطني للعامة ختليق حائط أو‬

َّ ‫ومنه ما‬
‫عمود وتعظيم حنو عني أو حجر أو شجرة لرجاء شفاء أو قضاء‬
‫ وقد‬.‫حاجة وقبائحهم يف هذا ظاهرة غنية عن االيضاح والبيان‬
‫صح أن الصحابة رضي هللا عنهم مروا بشجرة سدرة قبل حنني كان‬
-‫ يعلقوهنا هبا‬:‫املشركون يعظموهنا وينوطون هبا أسلحتهم –أي‬
! ‫فقالوا َي رسول هللا ! اجعل لنا ذات أنواط كما هلم ذات أنواط‬
‫ هللا أكرب هذا كما قال قوم‬:‫فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ “اجعل لنا اهلا كما هلم آهلة قال انكم قوم ُتهلون” لرتكنب‬:‫موسى‬
.‫سنن من كان قبلكم‬
“Dan termasuk bid’ah yang jelek adalah perkara yang sudah mewabah
yang berupa perhiasan syetan kepada orang awam, yaitu mengalungi
tembok atau tiang (dengan bunga, pen) dan juga mengagungkan
semacam mata air atau batu atau pohon dalam rangka mengharap
kesembuhan atau terkabulnya hajat. Kejelekan perbuatan ini adalah
sangat jelas tidak membutuhkan penjelasan. Dan telah shahih bahwa
para shahabat radliyallahu anhum berjalan melewati sebuah pohon
bidara di dekat Hunain, yang mana kaum musyrikin mengagungkannya

127
dan menggantungkan pedang mereka pada pohon tersebut. Mereka

berkata: “Wahai Rasulullah! Jadikan untuk kami pohon Dzatu Anwath
sebagaimana mereka memiliki Dzatu Anwath!” Maka Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam menjawab: “Allahu akbar. Ini adalah seperti
ucapan kaum Musa: “Jadikanlah sesembahan untuk kami sebagaimana
mereka telah mempunyai sesembahan!” Musa menjawab:
“Sesungguhnya kalian adalah kaum yang bodoh.” Sungguh kalian akan
mengikuti langkah-langkah orang sebelum kalian.” (HR. Ahmad: 21897
dan at-Tirmidzi: 2180, ia berkata hasan shahih).” (Al-Fathul Mubin bi
Syarhil Arbain: 224-225).

128
Bertabarruk dengan Tubuh Orang

Shalih
Bertabarruk (baca: ngalap berkah) dengan bagian tubuh seperti
rambut, keringat, ludah dan sebagainya merupakan kekhususan Nabi
shallallahu alaihi wasallam. Artinya, hanya bagian tubuh beliau yang
boleh ditabarruki bukan dari tubuh selain beliau dari kalangan orang-
orang shaleh lainnya.
Anas bin Malik radliyallahu anhu berkata:
‫س َكهُ َو َحلَ َق‬ َّ ِ َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬

ُ ُ‫اَّللُ َعلَْيه َو َسل َم ا ْجلَ ْم َرَة َوَحنَ َر ن‬ َ ‫اَّلل‬ ُ ‫لَ َّما َرَمى َر ُس‬
ِ ِ
ُ‫ي فَأَ ْعطَاه‬ َّ ‫صا ِر‬
َ ْ‫ْحةَ ْاألَن‬َ ‫َان َو َل ا ْحلَال َق ش َّقهُ ْاأل ََْيَ َن فَ َحلَ َقهُ ُمثَّ َد َعا أ ََاب طَل‬
ِ ‫ال‬ ‫إِ ََّيهُ ُمثَّ َان َولَهُ ال ِي‬
‫ْح َة‬
َ ‫احل ْق فَ َحلَ َقهُ فَأَ ْعطَاهُ أ ََاب طَل‬ ْ َ ‫س َر فَ َق‬ َ ْ‫ش َّق ْاألَي‬
ِ ‫ني الن‬
‫َّاس‬ ِ َ ‫فَ َق‬
َ ْ َ‫ال اقْس ْمهُ ب‬
“Ketika Rasulullah shallallahu alaihi wasallam selesai melempar jumrah,
menyembelih nusuk dan mencukur rambut, maka beliau memberikan
kepala bagian kanan beliau untuk dicukur oleh tukang cukur. Kemudian
ia mencukur beliau. Kemudian beliau memanggil Abu Thalhah dan
memerintahkannya mencukur kepala bagian kiri beliau. Kemudian
beliau memberikan rambut beliau kepadanya dan
berkata: “Bagikanlah (rambutku) kepada manusia!” (HR. Muslim:
2300, at-Tirmidzi: 836).

129
Al-Imam Syarafuddin ath-Thibi asy-Syafi’i (wafat tahun 743 H)

‫وفيه جواز التربك بشعره صلى هللا عليه و سلم واقتنائه‬

“Di dalam hadits ini terdapat pelajaran bolehnya bertabarruk (ngalap
berkah, pen) dengan rambut beliau shallallahu alaihi wasallam dan
bolehnya menyimpan rambut beliau.” (Al-Kasyif an Haqa’iqis Sunan
Syarh Misykatil Mashabih: 6/2010).
Al-Miswar bin Makhramah radliyallahu anhu juga menceritakan kisah

Hudaibiyah:
‫ت ِيف‬ ْ ‫اَّللُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم ُُنَ َام ًة إَِّال َوقَ َع‬

َّ ‫صلَّى‬ َِّ ‫ول‬ َِّ ‫فَ و‬
َ ‫اَّلل‬ ُ ‫َّم َر ُس‬َ ‫اَّلل َما تَنَخ‬ َ
َ َ‫ف َر ُج ٍل ِم ْن ُه ْم فَ َدل‬
ُ‫ك ِهبَا َو ْج َههُ َو ِجلْ َدهُ َوإِذَا أ ََم َرُه ْم ابْ تَ َد ُروا أ َْم َره‬ ‫َك ِي‬
‫ضوئِِه…اخل‬ ُ ‫ادوا يَ ْقتَتِلُو َن َعلَى َو‬ ُ ‫ضأَ َك‬ َّ ‫َوإِذَا تَ َو‬
“Maka demi Allah, tidaklah Rasulullah mengeluarkan dahak (ludah)
kecuali terjatuh di tangan salah seorang sahabat beliau dan ia
langsung menggosok-gosokkan dahak tersebut ke wajah dan
kulitnya. Jika beliau memerintahkan sesuatu, maka mereka bercepat-
cepat melaksanakan perintah beliau. Jika beliau berwudlu, maka
mereka berebutan mendapatkan air bekas wudlu beliau..dst.” (HR. Al-
Bukhari: 2529, Ahmad: 18166).
Asma’ binti Abu Bakar radliyallahu anhuma berkata:

130
ََّ ِ‫ت إ‬
‫ىل ُجبَّ َة‬ ْ ‫ فَأَ ْخ َر َج‬.-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬ َِّ ‫ول‬ ِ ‫َه ِذ ِه ُجبَّةُ ر ُس‬
َ
‫ت‬
ْ َ‫اج فَ َقال‬ ِ َ‫ني ِابل يِديب‬ ٍ َ‫س ٍة كِ ْس َرَوانِيَّةً َهلَا لِْب نَةُ ِديب‬
ِ ْ َ‫اج َوفَ ْر َج ْي َها َم ْك ُفوف‬ َ َ‫طَيَال‬
‫ضتُ َها َوَكا َن‬ ْ َ‫ت قَ ب‬ ْ ‫ض‬ َ ِ‫ت فَ لَ َّما قُب‬ ْ ‫ض‬ َ ِ‫شةَ َح ََّّت قُب‬َ ِ‫ت ِعنْ َد َعائ‬ ْ َ‫َه ِذ ِه َكان‬
‫ضى‬َ ‫س َها فَ نَ ْح ُن نَ ْغ ِسلُ َها لِل َْم ْر‬ ُ َ‫ يَلْب‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫َّىب‬ ُّ ِ‫الن‬
‫يُ ْستَ ْش َفى ِهبَا‬
“Ini adalah jubah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.” Kemudian
beliau mengeluarkan kepadaku sebuah jubah thayalisah Persia. Jubah
tersebut mempunyai sulaman sutera pada sakunya serta kedua lubang
lengannya terdapat renda dari sutera. Asma’ berkata: “Jubah ini berada
di tempat Aisyah sampai beliau wafat. Ketika beliau sudah wafat, maka
aku yang menyimpannya. Dulu Nabi shallallahu alaihi wasallam
memakainya dan sekarang kami menggunakannya untuk memandikan
orang-orang sakit dalam rangka mencari kesembuhan dengan berkah
jubah itu.” (HR. Muslim: 5530 dan al-Baihaqi dalam al-Kubra: 4381
(2/423)).
Hadits-hadits di atas menunjukkan bahwa bertabarruk dengan ludah,

rambut, air bekas wudhu dan jubah Rasulullah shallallahu alaihi
wasallam adalah menjadi kekhususan beliau, bukan orang lain.
Oleh karena itu al-Hafizh Ibnu Hajar al-Asqalani asy-Syafi’i rahimahullah

berkata:

131
‫وقد تكاثرت االدله على طهارة فضالته وعد األئمة ذلك يف‬
‫خصائصه فال يلتفت إىل ما وقع يف كتب كثْي من الشافعية ِما‬
‫خيالف ذلك‬
“Telah banyak dalil yang menunjukkan sucinya fudhalat (seperti
rambut, keringat, ludah, ingus dsb, pen) beliau shallallahu alaihi
wasallam (sehingga boleh dilakukan tabarruk padanya, pen). Para
imam menganggap perkara tersebut sebagai kekhususan beliau.
Maka tidak perlu ditoleh keterangan yang menyelisihi ini di dalam
kitab-kitab kebanyakan Syafi’iyah…dst.” (Fathul Bari Syarh Shahihil
Bukhari: 1/272).
Al-Imam an-Nawawi rahimahullah berkata:
‫وما يتعلق هبذا الضرب أن شعره صلى هللا عليه وسلم طاهر على‬
‫املذهب وإن جنسنا شعر غْيه وأن بوله ودمه وسائر فضالته طاهرة‬
‫على أحد الوجهني‬
“Dan yang berhubungan dengan masalah ini adalah bahwa
rambut Rasulullah shallallahu alaihi wasallam adalah suci menurut
Madzhab Syafi’i, meskipun kita menganggap najis rambut manusia
selain beliau. Dan bahwa air kencing, darah dan seluruh fudhalat
beliau adalah suci menurut salah satu dari 2 sisi.” (Raudhatuth Thalibin
wa Umdatul Muftin: 2/454).

132
Keterangan di atas menunjukkan bolehnya bertabarruk (ngalap berkah)

dengan tubuh Nabi shallallahu alaihi wasallam sebagai kekhususan
beliau. Adapun tubuh orang shalih selain beliau, maka tidak ada
kekhususan untuk bertabarruk dengannya. Yang ada adalah
bertabarruk dengan amal shalehnya, istighfarnya dan sebagainya.
Al-Imam Abul Hasan al-Mawardi asy-Syafi’i (wafat 450 H) rahimahullah

berkata:
َ ْ‫اَّللُ لِيُ َع يِذ َهبُ ْم َوأَن‬

‫ت فِي ِهم } حيتمل‬ َّ ‫ { َوَما َكا َن‬: ‫قوله عز وجل‬
‫ أنه قال ذلك إكراماً لنبيه وتعظيماً لقدره أن‬: ‫ أحدمها‬: ‫وجهني‬
‫اَّللُ ُم َع يِذ َهبُ ْم‬
َّ ‫ تعظيماً حلرمته… { َوَما َكا َن‬.‫يعذب قوماً هو بينهم‬
‫ وما كان هللا ليعذب‬: ‫ أحدها‬: ‫َو ُه ْم يَ ْستَ ْغ ِف ُرو َن } فيه خسة أقاويل‬
‫اخل‬..‫مشركي أهل مكة وقد بقي فيهم من املسلمني قوم يستغفرون‬
“Firman Allah ta’ala “Dan tidaklah Allah menimpakan siksa kepada
mereka sedangkan kamu (Muhammad) masih berada di antara
mereka.” (QS. Al-Anfal: 33) Memberikan 2 tafsir; di antaranya adalah
bahwa Allah berfirman demikian sebagai bentuk penghormatan dan
pemuliaan kepada nabi-Nya. Allah tidak akan menurunkan siksa atas
sebuah kaum sedangkan beliau masih di tengah-tengah mereka
dalam rangka memuliakan kehormatan beliau….dst. Firman-Nya “Dan
tidaklah Allah menyiksa mereka sedangkan mereka ber-
istighfar.” (QS. Al-Anfal: 33) Terdapat 5 penafsiran; di antaranya
adalah bahwa Allah tidak akan menyiksa kaum musyrikin Makkah

133
sedangkan di dalamnya masih tersisa kaum muslimin yang ber-

istighfar..dst.” (An-Nukat wal Uyun: 2/64).
Oleh karena itu al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah sangat mengingkari

bahwa sebagian pengikut Madzhab Maliki di Andalus (Spanyol)
bertabarruk dengan kopyah (qalansuwah) milik al-Imam Malik
rahimahullah untuk meminta hujan. Al-Imam al-Baihaqi asy-Syafi’i
‫أن الشافعي إمنا وضع الكتاب على مالك أنه بلغه أن ابألندلس‬
‫ قال رسول هللا صلى‬:‫ وكان يقال هلم‬،‫قلنسوة ملالك يستستقى هبا‬
‫ إن مالكا‬:‫ فقال الشافعي‬،‫ قال مالك‬:‫ فيقولون‬،‫هللا عليه وسلم‬
‫ فدعاه ذلك إىل تصنيف الكتاب يف اختالفه‬،‫بشر خيطئ ويصيب‬
.‫ استخرت هللا تعاىل يف ذلك سنة‬:‫ وكان يقول‬،‫معه‬
“Bahwa al-Imam asy-Syafi’i menulis kitab tentang al-Imam Malik karena
telah sampai kepada beliau bahwa di Andalus terdapat kopyah milik al-
Imam Malik yang bisa dijadikan tabarruk untuk meminta hujan. Mereka
juga sangat fanatik. Jika dikatakan kepada mereka bahwa Rasulullah
shallallahu alaihi wasallam bersabda demikian, mereka akan
membantah dan mengatakan bahwa Malik berkata demikian. Maka
asy-Syafi’i berkata: “Sesungguhnya Malik itu manusia biasa yang bisa
benar dan juga bisa salah (yakni: tidak maksum seperti nabi, pen).”
Maka ini yang mendorong beliau menulis judul bab ‘Ikhtilaf beliau
dengan al-Imam Malik’ (dalam al-Umm, pen). Beliau berkata: “Aku ber-

134
istikharah kepada Allah ta’ala dalam masalah ini selama setahun.”

(Tawalit Ta’nis bi Ma’ali Ibni Idris: 174).

135
Safar (Perjalanan Jauh) menuju

Kuburan Para Wali
Bermusafir menuju tempat-tempat yang dianggap suci seperti kuburan
nabi dan para wali – dalam rangka melakukan ibadah- adalah dilarang
secara syariat. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
‫ َوَم ْس ِج ِد‬،‫ املَ ْس ِج ِد احلََر ِام‬:‫اج َد‬

ِ ‫ال إَِّال إِ َىل ثَالَثَِة مس‬
ََ ِ‫ش ُّد ي‬
ُ ‫الر َح‬ َ ُ‫الَ ت‬
ِِ ِ ِ ‫الر ُس‬
‫ْصى‬َ ‫ َوَم ْسجد األَق‬،‫صلَّى هللاُ َعلَْيه َو َسلَّ َم‬ َ ‫ول‬ َّ
“Tidak (diperbolehkan) melakukan safar kecuali kepada 3 masjid;
Masjidil Haram, Masjid Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan
Masjidil Aqsha.” (HR. Al-Bukhari: 1189, Muslim: 3450, Abu Dawud:
2035, at-Tirmidzi: 326, an-Nasai: 700 dan Ibnu Majah: 1409 dari Abu
Hurairah radliyallahu anhu).
Dalam lafazh Muslim:
‫اج َد َم ْس ِج ِد الْ َك ْعبَ ِة َوَم ْس ِج ِدى َوَم ْس ِج ِد‬

ِ ‫إِ َّمنَا يسافَ ر إِ َىل ثَالَثَِة مس‬
ََ ُ َُ
ِ
َ َ‫إِيلي‬
‫اء‬
“Bermusafir hanyalah boleh dilakukan menuju 3 masjid; masjid Ka’bah,
masjidku dan masjid Iliya’.” (HR. Muslim: 3452).
Perkara ‘safar atau bepergian’ menuju tempat-tempat yang dianggap

suci selain ketiga masjid seperti masjid-masjid lain, kuburan para nabi

136
dan para wali merupakan contoh bentuk penyelisihan Syafi’iyah

Muta’akhirin terhadap Syafi’iyah Mutaqaddimin.
Bentuk penyelisihan tersebut terangkum dalam 2 point:
Pertama: jika Syafi’iyah Mutaqaddimin menyatakan bahwa hadits di

atas menunjukkan larangan mengadakan safar ke selain 3 masjid yang
mempunyai konsekuensi haram atau makruh (dibenci), maka generasi
Muta’akhirin menyatakan sebaliknya yaitu hanya berita penafian biasa.
Al-Allamah Abu Hamid al-Ghazali asy-Syafi’i (wafat tahun 505 H)

‫الرحال إِ َىل غَْيه على‬

‫َو َه َذا َال يُوجب َحتْ ِرَيًا وكراهية ِيف ش يد ي‬
‫الص ِحيح‬
َّ
“Hadits ini tidak menunjukkan pengharaman dan juga makruh untuk
melakukan safar ke selain 3 masjid menurut pendapat yang
benar..dst.” (Al-Wasith fil Madzhab: 7/277).
Kedua: menurut Syafi’iyah Muta’akhirin, perkara yang dilarang

hanyalah bersafar ke masjid-masjid selain ketiga masjid di atas. Adapun
melakukan safar ke kuburan para nabi dan wali atau ke tempat-tempat
bersejarah, maka tidak termasuk hadits di atas. Al-Hafizh Ibnu Hajar

137
‫أن املراد حكم املساجد فقط وأنه ال تشد الرحال إىل مسجد من‬
‫املساجد للصالة فيه غْي هذه وأما قصد زَيرة قرب صاحل وحنوها‬
‫فال يدخل حتت النهي‬
“Bahwa yang dituju dari hadits di atas hanyalah masjid-masjid
saja sehingga maksudnya adalah tidak melakukan safar menuju suatu
masjid pun dari masjid-masjid untuk melakukan shalat di dalamnya
selain ketiga masjid di atas. Adapun melakukan safar untuk berziarah
ke kuburan orang shalih dan selainnya, maka tidak termasuk larangan.”
(Fathul Bari Syarh Shahihil Bukhari: 3/65. Lihatlah pula penukilan Syarh
Ibnu Majah: 102).
Demikian inti point penyelisihan Muta’akhirin -yang diwakili oleh al-

Ghazali dan Ibnu Hajar- terhadap Syafi’iyah Mutaqaddimin.
Berikut ini pemaparan dan penukilan dari Syafi’iyah Mutaqaddimin:
Pertama: al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah sendiri. Beliau menyatakan:
‫اق أو غَ ِْْيِمهَا من‬ ِ ‫ولَو نَ َذر فقال على الْم ْشي َإىل أفريقيه أو ال ِْعر‬
َ ُ َ َ َْ
‫اعةٌ يف ال َْم ْش ِي َإىل َش ْي ٍء‬ َ َ‫َّلل ط‬َِِّ ‫ان َل ي ُكن عليه َشيء ِألَنَّه ليس‬
ُ ٌْ ِ
ْ َ ‫الْبُ لْ َد‬
ُّ‫ض ِع الذي يُ ْرَُتَى فيه الِْرب‬ ِ ‫ان وإِ َّمنَا ي ُكو ُن الْم ْشي َإىل الْمو‬ ِ
َْ ُ َ َ َ ‫من الْبُ لْ َد‬
‫ب إىل لو نَ َذ َر أَ ْن َيَْ ِش َي َإىل َم ْس ِج ِد‬ ُّ ‫َح‬
َ ‫ام َوأ‬
ِ
ُ ‫ك ال َْم ْسج ُد ا ْحلََر‬َ ِ‫َوذَل‬
‫ول‬
َ ‫َن َر ُس‬ َّ ‫س أَ ْن َيَْ ِشي ِأل‬ ِ ِ ‫ت الْم ْق‬
‫د‬ َ
ِ ‫الْم ِدينَ ِة أَ ْن َيَْ ِشي وإيل مس ِج ِد ب ْي‬
َ َْ َ
َ َ
138
ِ ‫ال َّإال َإىل ثََالثَِة مس‬

‫اج َد‬ ِ‫ش ُّد ي‬
ُ ‫الر َح‬ َ ُ‫اَّللُ عليه وسلم قال َال ت‬ َّ ‫اَّلل صلى‬ َِّ
ََ
‫ني يل‬ ُ ِ‫س َوَال يَب‬ ِ ‫ت ال َْم ْق ِد‬ ِ ‫الْمس ِج ِد ا ْحلر ِام ومس ِج ِدي هذا ومس ِج ِد ب ْي‬
َ ْ ََ ْ َ َ ََ َْ
‫اَّللُ عليه وسلم َوَم ْس ِج ِد‬ َّ ‫ب ال َْم ْش َي َإىل َم ْس ِج ِد النب صلى‬ ِ
َ ‫أَ ْن أُوج‬
َِّ ‫ت‬ ِ ‫ُوجب الْم ْشي َإىل ب ْي‬ ِ ِ ‫ت ال َْم ْق ِد‬ ِ ‫ب ْي‬
‫اَّلل ا ْحلََر ِام‬ َ َ َ َ ‫ني يل أَ ْن أ‬ ُ ِ‫س كما يَب‬ َ
ٌ‫ان َه َذيْ ِن َانفِلَة‬ ِ ‫ض والِْربَّ إبِِتْ ي‬ َِّ ‫ت‬ ِ
ِ ‫ان ب ْي‬ َ ِ‫َوذَل‬
َ َ ٌ ‫اَّلل تَ َع َاىل فَ ْر‬ َ َ‫َن الِْربَّ إبِِتْ ي‬
َّ ‫ك أ‬
“Jika seseorang bernadzar, kemudian ia menyatakan: “Saya

mewajibkan diri saya untuk berjalan menuju Afrika atau Iraq atau
negeri lainnya. Maka ia tidak harus memenuhi nadzarnya karena
bukanlah suatu ketaatan (kepada Allah) untuk berjalan ke berbagai
negeri. Yang termasuk ketaatan hanyalah berjalan menuju negeri-
negeri yang diharapkan kebaikannya. Tempat tersebut adalah Masjidil
Haram. Dan aku lebih menyenangi jika ia bernadzar untuk berjalan
menuju Masjid Madinah, maka silakan ia berjalan ke sana. Atau ke
Masjid Baitul Maqdis, maka silakan ia berjalan ke sana, karena
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda: “Tidak (diperbolehkan)
melakukan safar kecuali kepada 3 masjid; Masjidil Haram, Masjid
Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dan Masjidil Aqsha.” Dan aku
tidak bisa mewajibkan seseorang untuk berjalan menuju Masjid Baitul
Maqdis sebagaimana aku mewajibkan untuk berjalan menuju Baitullah
al-Haram. Yang demikian karena kebaikan untuk mendatangi Baitullah
ta’ala hukumnya wajib sedangkan kebaikan untuk mendatangi
Masjid Nabawi dan Masjidil Aqsha hanyalah sunnah.” (Al-Umm:
7/73).

139
Kedua: pendapat al-Imam Abu Bakar al-Qaffal asy-Syasyi asy-

Syafi’i (wafat tahun 365 H) rahimahullah. Al-Allamah Sulaiman al-Jamal
menukilkan:
ُ ‫ال الْ َق َّف‬

‫ال‬ َ َ‫وز َك َذا ق‬
ُ ُ‫َي َال ََي‬
ْ ‫ أ‬: ‫ال‬ ِ‫ش ُّد ي‬
ُ ‫الر َح‬ َ ُ‫ َال ت‬: ُ‫قَ ْولُه‬
“Sabda beliau “Tidak (boleh) melakukan safar,” maksudnya
adalah tidak diperbolehkan (yakni: dibenci atau diharamkan,
pen)..dst.” (Hasyiyah al-Jamal alal Minhaj: 4/489).
Ketiga: pendapat al-Imam Abu Sulaiman al-Khaththabi asy-
Syafi’i (wafat tahun 388 H) rahimahullah. Beliau menyatakan:
‫ لفظه خرب ومعناه اإلَياب فيما ينذره‬،‫ ال تشد الرحال‬:‫قوله‬

‫اإلنسان من الصالة يف البقاع الِت يتربك هبا من املشاهد واملساجد‬
،‫ومواطن ال ُق َرب‬
“Sabda beliau “Tidak (boleh) melakukan safar”, lafazhnya berupa
kalimat berita (penafian, pen), tetapi maknanya adalah ijab (larangan,
pen) di dalam perkara yang dijadikan nadzar oleh manusia
berupa nadzar untuk melakukan shalat di tempat-tempat yang
dijadikan tabarruk (ngalap berkah, pen) yang berupa kuburan-
kuburan, masjid-masjid dan tempat-tempat taqarrub yang lainnya.”
(A’lamul Hadits Syarh Shahihil Bukhari: 1/647).
Masa Syafi’iyah Muta’akhirin

140
Dan setelah berakhirnya masa Mutaqaddimin, Syafi’iyah Muta’akhirin

mengadakan pendapat baru dalam menafsirkan hadits di atas. Banyak
dari mereka yang memperbolehkan bersafar menuju kuburan para nabi
dan wali serta tempat bersejarah.
Hanya sedikit yang masih konsisten dengan pendapat Syafi’iyah

Mutaqaddimin. Di antara mereka adalah al-Imam Abu Muhammad al-
Juwaini (wafat tahun 438 H) dan al-Qadhi Husain (wafat tahun 462 H) –
semoga Allah merahmati keduanya-.
Al-Imam Jalaluddin as-Suyuthi asy-Syafi’i (wafat tahun 911 H)

‫ أخذ بظاهره أبو حممد اجلويين والقاضي حسني‬:‫ال تشد الرحال‬

‫فقاال حيرم شد الرحال إىل غْي املساجد الثالثة كقبور الصاحلني‬
‫واملواضع الفاضلة والصحيح عند أصحابنا أنه ال حيرم وال يكره‬
“Sabda beliau “Tidak (boleh) melakukan safar”, dipahami secara
zhahirnya oleh Abu Muhammad al-Juwaini dan al-Qadhi Husain.
Mereka berdua menyatakan: “Diharamkan melakukan safar menuju
selain ketiga masjid seperti kuburan orang-orang shalih dan tempat-
tempat penting (bersejarah, pen). Yang benar menurut kami
(Syafi’iyah Muta’akhirin, pen) adalah bahwa perkara tersebut tidaklah
diharamkan dan tidak pula dibenci.” (Ad-Dibaj ala Shahih Muslim bin al-
Hajjaj: 3/387).

141
Perhatikanlah bahwa Syafi’iyah Muta’akhirin memalingkan makna

hadits dari zhahirnya tanpa adanya qarinah yang kuat. Dan ini
menyelisihi Syafi’iyah Mutaqaddimin.
Jawaban Mutaqaddimin kepada Muta’akhirin
Dan penting diketahui bahwa pendapat Syafi’iyah Mutaqaddimin ini

lebih sesuai dengan kebenaran dengan alasan:
Pertama: lebih sesuai dengan lafazh hadits Nabi shallallahu alaihi

wasallam:
‫اج َد َم ْس ِج ِدى َه َذا َوال َْم ْس ِج ِد‬

ِ ‫ال إِالَّ إِ َىل ثَالَثَِة مس‬
ََ ِ‫ش ُّدوا ي‬
َ ‫الر َح‬ ُ َ‫الَ ت‬
ِِ
َ ‫ا ْحلََر ِام َوال َْم ْسجد األَق‬
‫ْصى‬
“Janganlah kalian melakukan safar kecuali menuju ketiga masjid;
masjidku ini (Masjid Nabawi, pen), Masjidil Haram dan Masjidil Aqsha.”
(HR. Muslim: 3325, Abu Ya’la dalam Musnadnya: 5880 (10/283) dan
Ibnu Abi Syaibah dalam Mushannafnya: 7538 (2/150) dari Ibnu Umar
radliyallahu anhuma).
Dengan adanya lafazh hadits “Janganlah kalian melakukan safar”,

maka lafazh hadits “Tidak (boleh) melakukan safar,” harus difahami
sebagai bentuk larangan yang membawa konsekuensi haram atau
minimal makruh, sebagaimana penjelasan al-Khaththabi di atas.

142
Kedua: mencocoki pendapat generasi as-Salaf, di antaranya Abu

Hurairah dan Jamil bin Bashrah al-Ghifari radliyallahu anhuma. Abu
Hurairah berkata:
‫ ِم ْن‬: ‫ال‬ َ ‫ فَ َق‬، ‫ي‬ َّ ‫ص َرَة ال ِْغ َفا ِر‬

ْ َ‫يل بْ َن ب‬ ِ ُ ‫ فَ لَ ِق‬، ‫ت إِ َىل الطُّوِر‬
َ ‫يت َمج‬ ُ ‫َخ َر ْج‬
‫ك قَ ْب َل أَ ْن‬َ ُ‫ لَ ْو لَِقيت‬: ‫ال‬ َ ‫ فَ َق‬، ‫ت ِم َن الطُّوِر‬ ُ ‫ ِج ْئ‬: ‫ْت‬
ُ ‫ت ؟ فَ ُقل‬ َ ‫أَيْ َن ِج ْئ‬
‫هللا صلى هللا‬ ِ ‫ول‬ َ ‫ت َر ُس‬ ُ ‫ إِِيين ََِس ْع‬: ‫ال‬َ ‫ َِلَ ؟ فَ َق‬: ‫ْت‬
ُ ‫ فَ ُقل‬، ‫َأتْتِيَهُ ََلْ َأتْتِِه‬
: ‫اج َد‬ِ ‫ ال تُ ْعمل الْم ِط ُّي إِال إِ َىل ثَالثَِة مس‬: ‫ول‬ ُ ‫ يَ ُق‬، ‫عليه وسلم‬
ََ َ َُ
ِِ ِِ ِِ
‫ْصى‬ َ ‫ َوَم ْسجد األَق‬، ‫ َوَم ْسجدي‬، ‫ال َْم ْسجد ا ْحلََر ِام‬
“Aku keluar menuju Bukit Thur. kemudian aku bertemu dengan
Bashrah bin Abi Bashrah al-Ghifari. Maka Bashrah bertanya: “Kamu
pulang dari mana?” Aku (Abu Hurairah) menjawab: “Aku pulang dari
Bukit Thur.” Maka Bashrah berkata: “Seandainya aku bertemu
denganmu sebelum kamu berangkat ke Thur, maka kamu tidak akan
mendatanginya.” Abu bertanya: “Mengapa?” Bashrah berkata: “Aku
telah mendengar Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:
“Tidak boleh melakukan safar kecuali hanya menuju ketiga masjid;
Masjidil Haram, masjidku dan Masjidil Aqsha.” (HR. Ahmad: 23848, an-
Nasai: 1430, ath-Thabrani dalam al-Ausath: 2790 (3/158) dan Abu Ya’la
dalam Musnadnya: 6558 (11/435). Perawi Ahmad di-tsiqat-kan oleh al-
Haitsami dalam Majma’uz Zawaid: 3/668).
Dan sudah diketahui bahwa ‘Bukit Thur’ bukanlah masjid, tetapi tempat
bersejarah yaitu tempat Nabi Musa alaihissalam menerima Taurat,

143
sebagaimana ‘Gua Hira’ adalah tempat bersejarah bagi Rasulullah

shallallahu alaihi wasallam.
Keempat: sesuai dengan kaidah ‘Qiyasul Aula’. Maka taruhlah bahwa

pendapat Syafi’iyah Muta’akhirin –yang menyatakan bahwa perkara
yang dilarang hanyalah melakukan safar ke semua masjid selain 3
masjid di atas- itulah yang benar, maka sesuai dengan kaedah ‘Qiyasul
Aula’ bersafar ke kuburan para nabi dan wali, dan juga ke tempat
bersejarah itu juga lebih utama untuk dilarang.
Al-Imam Syamsuddin adz-Dzahabi asy-Syafi’i (wafat tahun 748 H)

‫ إذا كان أفضل بقاع االرض‬:‫ قال‬،‫ومن قال بقياس االوىل‬

‫ فما دوهنا يف الفضل كقبور االنبياء‬،‫ والنهي ورد فيها‬،‫مساجدها‬
‫ أما من سار إىل زَيرة قرب فاضل من غْي‬،‫ أوىل ابلنهي‬،‫والصاحلني‬
‫اخل‬..‫ فقربة ابالمجاع بال تردد‬،‫شد رحل‬
“Dan ulama yang berpendapat dengan ‘qiyasul aula’ akan menyatakan:
“Jika tempat yang paling utama dari tempat-tempat di bumi ini
adalah masjidnya dan larangan melakukan safar itu berlaku untuk
semua masjid selain ketiga masjid, maka tempat yang kurang utama
daripada masjid seperti kuburan para nabi dan wali itu lebih utama
untuk dilarang dituju dalam safar. Adapun berziarah ke kuburan orang
shalih tanpa melakukan safar, maka itu termasuk perbuatan taqarrub

144
secara ijma’ (konsensus) tanpa keraguan…dst.” (Siyar A’lamin Nubala’:

9/368).
َِّ ‫اج ُدها وأَب غَض الْبِالَ ِد إِ َىل‬ َِّ ‫ب الْبِالَ ِد إِ َىل‬
‫َس َواقُ َها‬
ْ ‫اَّلل أ‬ ُ َْ َ ِ‫س‬ َ ‫اَّلل َم‬ ُّ ‫َح‬
َ‫أ‬
“Negeri yang paling dicintai oleh Allah adalah masjid-masjidnya dan
negeri yang paling dibenci oleh Allah adalah pasar-pasarnya.” (HR.
Muslim: 1560, Ibnu Khuzaimah dalam Shahihnya: 1293 (2/269) dan al-
Baihaqi dalam al-Kubra: 5182 (3/65) dari Abu Hurairah radliyallahu
anhu).
Dan di antara Syafi’iyah Muta’akhirin yang masih konsisten dengan

Syafi’iyah Mutaqaddimin adalah al-Imam Abus Sa’adat Ibnul Atsir al-
Jazari asy-Syafi’i (wafat tahun 606 H) rahimahullah. Beliau berkata:
‫ «ال تعمل املطي» وكىن به عن‬:‫ هذا مثل قوله‬:‫ال تشد الرحال‬
‫ ال يقصد موضع من املواضع بنية العبادة‬:‫ واملراد‬،‫السْي والنَّ ْفر‬
‫ تعظيماً لشأهنا‬،‫والتقرب إىل هللا تعاىل إال إىل هذه األماكن الثالثة‬
ً‫وتشريفا‬
“Hadits “Tidak boleh melakukan safar”, ini seperti hadits “Tidak boleh
bepergian” dijadikan untuk ungkapan safar dan bepergian. Yang
dimaksud adalah tidak boleh bersafar menuju suatu tempat dari
tempat-tempat manapun (baik masjid, kuburan atau tempat

145
bersejarah, pen) dengan niat ibadah dan taqarrub kepada Allah kecuali
kepada 3 masjid di atas dalam rangka mengagungkan dan memuliakan
kedudukan ketiga masjid tersebut.” (Jami’ul Ushul fi Ahaditsir Rasul:
6894 (9/283)).
Dan di antara Syafi’iyah Muta’akhirin –selain Qadhi Husain, al-Juwaini

dan Ibnul Atsir- yang masih konsisten adalah al-Imam Abul Mahasin
Ibnul Kutbi asy-Syafi’i (wafat tahun 754 H) rahimahullah. Beliau
berkata:
‫ي ِيف قَ ْوله صلى هللا َعلَْي ِه َوسلم َال‬ ْ ‫ض ِيه ُمطلق‬

‫اْلََرب النَّبَ ِو ي‬
ِ َ‫والَّ ِذي ي ْقت‬
َ َ
‫الرحال إِ َىل غْي َما ذكر أَو‬ ِ
‫الرحال إِ َىل آخره أَنه َال َيوز ش يد ي‬ ‫تشد ي‬
‫َّهي‬
ْ ‫َّهي َو ُخمَال َفة الن‬ ْ ‫ُو ُجوبه أَو ندبَيته فَِإن فعله َكا َن ُخمَالفا لصريح الن‬
‫صيية إِ َّما كفر أَو غَْيه على قدر املنهى َعنهُ ووجوبه وحترَيه َوص َفة‬ ِ ‫م ْع‬
َ
‫َّهي والزَيرة أخص من َوجه فالزَيرة بِغَ ْْي ش يد غْي َم ْن ِه يي َع ْن َها‬ ْ ‫الن‬
‫َوَم َع الشد َم ْن ِه يي َع ْن َها‬
“Konsekuensi dari hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam “Tidak (boleh)
melakukan safar…dst” adalah bahwa tidak diperbolehkan melakukan
safar ke selain 3 masjid yang disebutkan di atas, baik itu wajibnya
(seperti Masjidil Haram, pen) ataupun mustahabnya (seperti Masjid
Nabawi dan Masjidil Aqsha, pen). Jika ia melakukannya, maka ia telah
menyelisihi larangan yang jelas (dari Nabi shallallahu alaihi wasallam).
Dan menyelisihi larangan itu berarti kemaksiatan, adakalanya berupa

146
kekufuran atau selainnya tergantung dari tingkat larangan, wajibnya,

haramnya atau sifat larangan. Berziarah kubur itu lebih khusus dari
satu sisi. Maka berziarah kubur tanpa melakukan safar tidaklah
dilarang, sedangkan jika disertai safar maka itulah yang dilarang.” (Al-
Uqudud Durriyyah fi Manaqib Syaikhil Islam Ibni Taimiyah: 360).
Wallahu a’lam.

147
Bernadzar untuk Kuburan Wali

Banyak orang awam yang mengaku menjadi pengikut Syafi’iyah
melakukan nadzar di kuburan para wali. Mereka berjanji jika
mendapatkan banyak rejeki, atau bisnisnya lancar, atau diterima
sebagai PNS, maka mereka akan mengganti kain penutup kuburan para
wali, atau ikut memasang lampu di kuburan atau berinfak untuk
kepentingan kuburan wali Fulan dan sebagainya.
Larangan memasang lampu, mendirikan bangunan atau kuburan telah

berlalu pembahasannya. Lalu bagaimana jika seseorang bernadzar
untuk melakukan demikian?
ِ‫ش‬
‫اه ِد ال َْم ْبنِيَّ ِة‬ َ ‫َّجهُ أَنَّهُ َأيِْيت فيه قَ ْو ُل ْاألَ ْذ َر ِع ِيي يف النَّ ْذ ِر لِل َْم‬ِ ‫فَاَلَّ ِذي ي ت‬
َ
‫يم الْبُ ْق َع ِة أو الْ َق ِْرب‬ ِ ِ َّ ‫على قَ ِْرب وٍِيل أو َْحن ِوِه من أ‬
َ ‫ص َد تَ ْعظ‬ َ َ‫َن النَّاذ َر إ ْن ق‬ ‫َي‬
‫ب من‬ ِ ِ ِ
ُ ‫ب إلَْيه وهو الْغَال‬ ُ ‫س‬ َ ‫ب َإىل من ُدف َن فيها أو من تُ ْن‬ َ ‫أو التَّ َق ُّر‬
‫ات ِألَنْ ُف ِس ِه ْم‬ٍ َّ‫وصي‬ ِ ‫َن ِهلَ ِذ ِه ْاألَماكِ ِن ُخص‬ َّ ‫ال َْع َّام ِة ِأل ََّهنُ ْم يَ ْعتَ ِق ُدو َن أ‬
ُ َ
‫ورٍة‬ ِ ِ ِ ِ
َ‫ص‬ ُ ‫َن النَّ ْذ َر هلا ِمَّا يَ ْن َدف ُع بِه الْبَ َالءُ فَ َال يَص ُّح النَّ ْذ ُر يف‬ َّ ‫َويَ َرْو َن أ‬
َِّ ‫الصوِر ِألَنَّه َل ي ْقص ْد بِ ِه التَّ َق ُّرب َإىل‬
ُ‫اَّلل ُس ْب َحانَه‬ ُ َ ُ ُ َ ُّ ‫من هذه‬
‫اخل‬.. ‫َوتَ َع َاىل‬

148
“Maka pendapat yang kuat dalam hal ini adalah sebagaimana pendapat
al-Imam al-Adzra’i -tentang bernadzar untuk tempat-tempat penting
yang dibangun di atas kuburan wali atau semisalnya- bahwa jika orang
yang bernadzar itu mempunyai niat untuk mengagungkan tempat itu,
atau kuburan itu, atau berniat untuk bertaqarrub kepada wali yang
dikubur di situ, atau orang dinisbatkan kepada kuburan itu –dan ini
yang banyak terjadi di kalangan orang awam karena mereka
berkeyakinan bahwa tempat-tempat tersebut memiliki kekhususan dan
mereka beranggapan bahwa nadzar dengan model demikian itu bisa
menolak bahaya-, maka nadzar dengan model demikian tidak sah,
karena ia tidak berniat taqarrub kepada Allah ta’ala…dst.” (Al-Fatawa
al-Fiqhiyah al-Kubra: 9/473-4).
Al-Imam Abu Syamah ad-Dimasyqi asy-Syafi’i (wafat tahun 665 H)

‫ْك ْاأل ََماكِن ِيف قُلُوهبم‬

َ ‫مثَّ يتجاوزون َه َذا اىل أَن يعظم َوقع تِل‬
‫ضاء حوائجهم ِابلنذ ِر‬ ‫فيعظموهنا ويرجون ال ِي‬
َ َ‫ش َفاء ملرضاهم َوق‬
‫َهلُم َو ِهي من بَني عُيُون َو َشجر وحائط َوحجر‬
“Kemudian mereka (orang-orang awam) semakin melampaui batas
dalam bab ini hingga sampai pada mengagungkan tempat-tempat
tersebut di hati mereka. Maka mereka mengagungkan tempat-tempat
itu, mengharapkan kesembuhan bagi orang sakit mereka dan
terkabulnya hajat mereka dengan melakukan nadzar untuk mereka.

149
Tempat-tempat tersebut bisa berupa mata air, pohon, dinding dan

batu.” (Al-Ba’its ala Inkaril Bida’ wal Hawadits: 26).
Yang demikian karena ‘nadzar’ merupakan janji untuk bertaqarrub

(mendekatkan diri) kepada Allah ta’ala. Sehingga nadzar haruslah
dilakukan di atas keikhlasan dan ketaatan kepada-Nya.
‫ص ِه‬
ِ ‫صيهُ فَ َال ي ْع‬
ِ ِ ِ
َ َ ‫ َوَم ْن نَ َذ َر أَ ْن يَ ْع‬،ُ‫يع هللاَ فَ لْيُط ْعه‬
َ ‫َم ْن نَ َذ َر أَ ْن يُط‬
“Barangsiapa bernadzar untuk menaati Allah, maka hendaknya ia
menaati-Nya. Barangsiapa bernadzar untuk berbuat maksiat kepada-
Nya, maka janganlah ia berbuat maksiat kepadanya.” (HR. Al-Bukhari:
6696, an-Nasai: 3806, at-Tirmidzi: 1526, Abu Dawud: 3289 dan Ibnu
Majah: 2126 dari Aisyah radliyallahu anha).
Al-Imam Muhammad bin Ahmad ar-Ramli asy-Syafi’i rahimahullah

memberikan alasan:
‫ف ْاأل َْو َىل َم ْن ِهي‬َ ‫ َو ِخ َال‬، ‫ص َّح ِة النَّ ْذ ِر َك ْو ُن ال َْم ْن ُذوِر قُ ْربَ ًة‬
ِ ‫ط‬ َّ ‫ِأل‬
َ ‫َن َش ْر‬
ٌ‫َن الْ َك َر َاه َة فِ ِيه َخ ِفي َفة‬ ِ ‫َع ْنه ِيف ح يِد ذَاتِِه وهو َكالْم ْكر‬
َّ ‫وه غَايَتُهُ أ‬ ُ َ َُ َ َ ُ
“Yang demikian karena syarat sah ‘nadzar’ adalah keadaan perkara
yang di-nadzar-kan merupakan perkara taqarrub. Dan perkara ‘khilaful
aula’ (perkara yang menyelisihi perkara yang lebih utama, pen) itu
dilarang dalam batas dzatnya. Perkara tersebut setara dengan perkara

150
makruh. Intinya tingkat ke-makruh-an pada perkara ‘khilaful

aula’ sangat ringan (itupun dilarang, pen).” (Nihayatul Muhtaj fi Syarhil
Minhaj: 10/284).
Sehingga jika bernadzar untuk melakukan sesuatu yang makruh ringan
atau ‘khilaful aula’ saja merupakan perkara yang dilarang, maka
apalagi bernadzar untuk melakukan perbuatan haram atau perbuatan
yang menjadi wasilah kepada kesyirikan atau bahkan perbuatan syirik –
sebagaimana pemaparan al-Haitami di atas-, maka itu lebih pantas
untuk dilarang. Wallahu a’lam.

151
Bersumpah dengan Selain Allah

Kita tidak boleh bersumpah dengan seorang makhluk pun meskipun
dengan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.
‫احللف ابملخلوق مكروه كالنب والكعبة وجربيل والصحابة‬

‫واآلل قال الشافعي رمحه هللا أخشى أن يكون احللف بغْي هللا‬
‫تعاىل معصية قال األصحاب أي حراما وإمثا‬
“Bersumpah dengan makhluk adalah dibenci seperti bersumpah
dengan Nabi, Ka’bah, Jibril, para sahabat dan ahlul bait. Asy-Syafi’i
berkata: “Aku khawatir bersumpah dengan selain Allah ta’ala itu
termasuk perbuatan maksiat.” Para sahabat (ulama Syafi’iyah) berkata:
“Maksudnya adalah haram dan berdosa.” (Raudlatuth Thalibin wa
Umdatul Muftin: 11/6).
Al-Imam Abdur Rauf al-Munawi asy-Syafi’i rahimahullah juga berkata:
‫(من حلف بغْي هللا فقد كفر) ويف رواية أشرك أي فعل فعل أهل‬
‫الشرك أو تشبه هبم إذ كانت أَياهنم آبابئهم وما يعبدون من دون‬
‫هللا أو فقد أشرك يف تعظيم من َل يكن أن يعظمه ألن األَيان ال‬

152
‫تصلح إال ابهلل فاحلالف بغْيه معظم غْيه ِما ليس له فهو يشرك‬
.‫غْي هللا يف تعظيمه ورجحه ابن جرير‬
“Sabda Nabi shallallahu alaihi wasallam “Barangsiapa bersumpah
dengan selain Allah, maka dia telah kafir”, dalam riwayat lain “dia
telah berbuat syirik”, maksudnya adalah bahwa ia telah berbuat
seperti perbuatan orang-orang musyrik atau ia telah menyerupai
mereka. Ini karena mereka itu bersumpah dengan nenek moyang
mereka dan juga bersumpah dengan sesembahan selain Allah, atau
(maksudnya adalah) ia telah berbuat syirik di dalam mengagungkan
orang yang tidak pantas untuk diagungkan, karena sumpah hanyalah
pantas untuk Allah saja. Maka orang yang bersumpah dengan selain-
Nya itu telah mengagungkan selain-Nya dengan sesuatu yang tidak
pantas. Maka ia telah mempersekutukan selain Allah di dalam
mengagungkannya. Pendapat kedua ini dikuatkan oleh Ibnu Jarir.”
(Faidhul Qadir Syarhul Jami’ish Shaghir: 6/155).
Al-Hafizh Ibnu Hajar rahimahullah berkata:
‫قال املاوردي ال َيوز ألحد أن حيلف أحدا بغْي هللا ال بطالق وال‬
‫عتاق وال نذر وإذا حلف احلاكم أحدا بشيء من ذلك وجب عزله‬
‫جلهله‬
“Al-Mawardi asy-Syafi’i berkata: “Tidak boleh bagi seseorang meminta
orang lain untuk bersumpah dengan selain Allah, tidak pula sumpah

153
untuk perceraian, tidak pula untuk memerdekakan budak dan tidak

juga untuk bernadzar. Jika seorang hakim meminta seseorang (di
pengadilan, pen) untuk bersumpah dengan selain Allah, maka si hakim
harus dilengserkan dari jabatannya (oleh khalifah, pen) karena
kebodohannya.” (Fathul Bari Syarh Shahihil Bukhari: 11/532).

‫‪154‬‬
‫‪Menyembelih untuk Selain Allah‬‬

‫‪ta’ala‬‬
‫‪Termasuk perbuatan syirik adalah menyembelih untuk selain Allah‬‬
‫‪ta’ala. Rasulullah shallallahu alaihi wasallam bersabda:‬‬
‫اَّلل من ذَبح لِغَ ِْْي َِّ‬

‫اَّلل‬ ‫لَ َع َن َُّ َ ْ َ َ‬
‫‪“Allah melaknat orang yang menyembelih untuk selain Allah.” (HR.‬‬
‫‪Muslim: 5240, an-Nasai: 4422 dan Ahmad: 955 dari Ali radliyallahu‬‬
‫‪anhu).‬‬
‫‪Al-Imam an-Nawawi asy-Syafi’i rahimahullah berkata:‬‬
‫وأما الذبح لغْي هللا فاملراد به أن يذبح ابسم غْي هللا تعاىل كمن‬
‫ذبح للصنم أو الصليب أو ملوسى أو لعيسى صلى هللا عليهما أو‬
‫للكعبة وحنو ذلك فكل هذا حرام والحتل هذه الذبيحة سواء كان‬
‫الذابح مسلما أو نصرانيا أو يهودَي نص عليه الشافعى واتفق عليه‬
‫أصحابنا فإن قصد مع ذلك تعظيم املذبوح له غْي هللا تعاىل‬
‫والعبادة له كان ذلك كفرا فان كان الذابح مسلما قبل ذلك صار‬
‫ابلذبح مرتدا‬

155
“Adapun menyembelih untuk selain Allah, maka yang dimaksud

dengannya adalah menyembelih dengan menyebut nama selain Allah
ta’ala seperti orang yang menyembelih untuk berhala atau salib atau
untuk Musa atau untuk Isa alaihimassalam, atau untuk Ka’bah dan
sebagainya, maka kegiatan itu semuanya adalah haram dan hasil
sembelihannya tidak halal. Sama saja apakah yang menyembelih itu
seorang muslim, atau nasrani, atau yahudi. Demikian teks dari asy-
Syafi’i dan para sahabat kami (Syafi’iyah, pen) bersepakat atasnya. Jika
ia berniat dengan sembelihannya itu untuk mengagungkan sesuatu
yang dijadikan tujuan sembelihan selain Allah ta’ala (seperti wali, nabi,
kuburan, jin dan sebagainya, pen) dan juga untuk beribadah
kepadanya, maka itu termasuk perbuatan kufur. Jika orang yang
menyembelihnya itu sebelumnya seorang muslim, maka ia menjadi
murtad.” (Syarh an-Nawawi ala Muslim: 13/141).
Menyembelih kepada selain Allah ta’ala bisa bermakna menyembelih

untuk selain Allah meskipun proses penyembelihannya menyebut
nama Allah ta’ala. Dan ini juga dihukumi dengan kafir atau murtad.
Al-Imam Abul Qasim ar-Rafi’i asy-Syafi’i (wafat tahun 623 H)

rahimahullah menegaskan –melalui penukilan Syaikhul Islam Zakariya
al-Anshari-:
َِّ ‫ود لَه فَمن َذبح لِغَ ِْْي‬

‫اَّلل‬ ِ ُّ ‫ود أَو ِاب َِْس ِه َك‬ ِ ِ َّ ‫َن‬ َّ ‫َوا ْعلَ ْم أ‬
َ َ ْ َ ُ ‫الس ُج‬ ْ ُ‫الذبْ َح لل َْم ْعب‬
ِ ِ ِ ِ ‫تَ ع َاىل أَو لَه ولِغَ ِْْيِه َعلَى وج ِه الت‬
َ ِ‫َّعظ ِيم َوالْعبَا َدة ََلْ َحت َّل ذَب‬
‫يحتُهُ َوَك َف َر‬ ْ َْ َُ ْ َ
َ َ‫ك َك َم ْن َس َج َد لِغَ ِْْيِه َس ْج َد َة ِعب‬
‫اد ٍة‬ َ ِ‫بِ َذل‬
156
“Ketahuilah bahwa menyembelih untuk sesuatu yang diibadahi (baca:

diagungkan, pen) atau menyembelih dengan menyebut namanya itu
seperti sujud kepadanya. Barangsiapa menyembelih untuk selain Allah
ta’ala atau menyembelih untuk-Nya dan selain-Nya, dengan niat
pengagungan dan ibadah, maka tidak halal sembelihannya dan ia
(penyembelih) menjadi kafir sebab perbuatan tersebut. Ini seperti
orang yang sujud kepada selain-Nya dengan sujud ibadah.” (Al-Gharar
al-Bahiyyah fi Syarh al-Bahjah al-Wardiyyah: 5/156).
Yang demikian karena Allah ta’ala berfirman:
ِِ ِ ُ‫قُل إِ َّن ص َالِيت ون‬

ُ‫يك لَه‬ َ ‫ب ال َْعالَ ِم‬
َ ‫ني َال َش ِر‬ ‫اي َوِمََ ِايت ََّّلل َر ِي‬
َ َ‫سكي َو َْحمي‬ ُ َ َ ْ
ِ ُ ‫ك أ ُِم ْر‬
َ ‫ت َوأَ َان أ ََّو ُل ال ُْم ْسل ِم‬
‫ني‬ َ ِ‫َوبِ َذل‬
“Katakanlah: sesungguhnya shalatku, sembelihanku, hidupku dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam. Tiada sekutu
bagiNya; dan demikian itulah yang diperintahkan kepadaku dan aku
adalah orang yang pertama-tama menyerahkan diri (kepada Allah).”
(QS. Al-An’am: 162-163).
Oleh karena itu, kegiatan menyembelih untuk seseorang yang

diagungkan seperti wali Fulan, Sunan Alan dan sebagainya dapat
dianggap seperti sujud kepada wali tersebut, meskipun proses
penyembelihannya dengan menyebut nama Allah ta’ala.
Al-Allamah al-Bakri ad-Dimyathi asy-Syafi’i (wafat tahun 1302 H)


157
‫ أو عند قبور‬،‫وإذا علمت ذلك فما يذبح عند لقاء السلطان‬

‫ أو ذلك‬،‫ فإن كان قصد به ذلك السلطان‬،‫ أو غْي ذلك‬،‫الصاحلني‬
‫ النه ِما أهل لغْي‬،‫ وصار ميتة‬،‫الصاحل كسيدي أمحد البدوي حرم‬
.‫هللا بل إن ذبح بقصد التعظيم والعبادة ملن ذكر كان ذلك كفرا‬
“Jika kamu sudah mengerti perkara ini, maka binatang yang disembelih
ketika bertemu raja, atau ketika di kuburan orang-orang shalih, atau
selainnya, maka jika yang diniatkan dari sembelihan tersebut adalah
raja, atau orang shalih seperti Sidi Ahmad al-Badawi, maka hukumnya
haram dan menjadi bangkai, karena sembelihan untuk selain
Allah. Bahkan jika penyembelihan tersebut diniatkan untuk
mengagungkan dan ibadah terhadap orang yang tersebut di atas,
maka menjadi perbuatan kufur.” (Hasyiyah I’anatith Thalibin ala Fathil
Mu’in: 2/394).
Demikian pula penyembelihan di atas kuburan orang shalih dengan

tujuan mengenang kebaikannya, maka termasuk perkara yang dilarang.
Syaikhul Islam Zakariya al-Anshari asy-Syafi’i (wafat tahun 926 H)

ِْ ‫وم ِْلََِرب { َال َع ْق َر ِيف‬

} ‫اإل ْس َالِم‬ ِ َّ ‫َوأ ََّما‬
ٌ ‫ح َوال َْع ْق ُر ع ْن َد الْ َق ِْرب فَ َم ْذ ُم‬
ُ ْ‫الذب‬
‫يح‬
ٌ ‫صح‬
ِ ‫ال حسن‬
َ ٌ َ َ َ َ‫ي َوق‬ ُّ ‫الرتِم ِذ‬
ْ ‫َرَواهُ أَبُو َد ُاود َو ِي‬

158
“Adapun menyembelih di atas kuburan, maka termasuk perkara yang

tercela karena hadits Nabi shallallahu alaihi wasallam: “Tidak ada aqr
(penyembelihan di atas kuburan, pen) di dalam Islam.” HR. Abu Dawud
dan at-Tirmidzi. At-Tirmidzi berkata: “Hasan shahih.” (Asnal Mathalib
Syarh Raudhatith Thalib: 4/371).
Demikian pula penyembelihan yang dilakukan ketika mendirikan

rumah, membangun jembatan atau menggali sumur agar lancar dan
tidak ada gangguan. Ini disebut penyembelihan untuk jin.
‫فرع ) روى أبو عبيد يف كتابه غريب احلديث والبيهقي عن الزهري‬

‫عن النب صلى هللا عليه وسلم (أنه هنى عن ذابئح اجلن) قال‬
‫وذابئح اجلن أن يشرتي الرجل الدار أو يستخرج العني وما أشبه‬
‫ذلك فيذبح هلا ذبيحة للطْية قال أبو عبيد وهذا التفسْي يف‬
‫احلديث قال ومعناه أهنم يتطْيون فيخافون ان َل يذِبوا أن يصيبهم‬
‫فيها شئ من اجلن فأبطل النب صلى هللا عليه وسلم ذلك وهنى عنه‬
“(Cabang): Abu Ubaid (al-Qasim bin Salam, murid asy-Syafi’i, pen)
meriwayatkan dalam kitabnya Gharibul Hadits dan juga al-Baihaqi dari
az-Zuhri dari Nabi shallallahu alaihi wasallam bahwa beliau melarang
dari sembelihan jin. Az-Zuhri berkata: “Sembelihan jin adalah jika
seseorang membeli rumah atau menggali sumur dan sebagainya. Maka

159
ia menyembelihnya dalam rangka tathayyur (takut tertimpa sial, pen).”

Abu Ubaid berkata: “Penafsiran hadits ini maknanya bahwa mereka
(orang-orang jahiliyah) takut tertimpa kesialan jika mereka tidak
menyembelihnya. Mereka takut terkena sesuatu dari jin. Maka Nabi
shallallahu alaihi wasallam membatalkan perkara ini.” (Al-Majmu’
Syarhul Muhadzdzab: 8/446).
Hanya saja hadits az-Zuhri di atas dilemahkan oleh al-Hafizh Ibnu Hajar
(Lihat at-Talkhishul Habir fi Takhrij Ahadits ar-Rafi’i al-Kabir: 5/373) dan
al-Imam Ibnul Mulaqqin asy-Syafi’i (Lihat al-Badrul Munir: 9/326-7)
karena ada rawi yang tertuduh berdusta dan juga karena terputusnya
sanad antara az-Zuhri dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam.
Termasuk dalam bab ini adalah sembelihan untuk acara Nyadran,

sedekah bumi, sedekah laut, ruwatan dan jamasan agar kegiatan
manusia aman dari gangguan makhluk halus penguasa setempat.
Binatang-binatang sembelihan ini dikategorikan sebagai ‘sembelihan
fasiq’.
ِ َ‫يل ُحمَ َّرماً علَى ط‬

‫اع ٍم يَط َْع ُمهُ إَِّال أَ ْن يَ ُكو َن‬ ِ ‫َج ُد ِيف ما أ‬
ََّ ِ‫ُوح َي إ‬ ِ ‫قُل ال أ‬
َ َ ْ
‫س أ َْو فِ ْسقاً أ ُِه َّل لِغَ ِْْي‬ ِ ِ
ٌ ‫َم ْي تَ ًة أ َْو َدماً َم ْس ُفوحاً أ َْو َحلْ َم خ ْن ِزي ٍر فَإنَّهُ ِر ْج‬
َِّ
‫اَّلل بِ ِه‬
“Katakanlah: “Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan
kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak

160
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang

mengalir atau daging babi – karena sesungguhnya semua itu kotor –
atau binatang fasiq yang disembelih untuk selain Allah.” (QS. Al-
An’am: 145).
Al-Imam Abul Hasan al-Mawardi asy-Syafi’i (wafat tahun 450 H)

َِّ ‫أَو فِسقاً أ ُِه َّل لِغَ ِْْي‬

‫ َساه‬, ‫ يعين ما ذبح لألواثن واألصنام‬:‫اَّلل بِِه‬ ْ ْ
‫فسقاً ْلروجه عن أمر هللا‬
“Firman Allah “atau binatang fasiq yang disembelih untuk selain
Allah.” Maksudnya adalah binatang yang disembelih untuk berhala dan
patung. Disebut ‘fasiq’ karena ia telah menyimpang dari perintah
Allah.” (An-Nukat wal Uyun: 1/453).
Jika ada orang yang menyatakan bahwa penyembalihan dalam acara-

acara di kuburan, acara nyadran dan ruwatan bukanlah penyembelihan
terhadap patung yang diterangkan dalam ayat di atas, maka al-Imam
an-Nawawi rahimahullah pernah menjelaskan perbedaan berhala dan
patung. Beliau menyatakan:
‫واالصح أهنما متغايران فعلى هذا قيل الصنم ما كان مصورا من‬
‫حجر أو حناس أو غْيمها والوثن ما كان غْي مصور‬

161
“Pendapat yang paling benar adalah bahwa berhala dan patung itu
berbeda. Sehingga menurut pendapat ini, dikatakan bahwa patung
adalah sesuatu yang mempunyai rupa (bisa rupa manusia, rupa
malaikat, rupa jin, atau rupa binatang, pen) yang bisa terbuat dari batu,
atau tembaga atau selainnya. Sedangkan berhala adalah sesuatu yang
tidak mempunyai rupa (bisa berupa batu, pohon, kuburan, jin
penunggu sawah, atau Nyi Roro Kidul, pen).” (Al-Majmu’ Syarhul
Muhadzdzab: 8/467). Wallahu a’lam.

162
Sihir dan Perdukunan

Sihir dan perdukunan termasuk perkara yang diperangi oleh ulama
Syafi’iyah.
Al-Imam Muhammad bin Ahmad ar-Ramli asy-Syafi’i rahimahullah

menjelaskan hakekat ‘sihir’. Beliau berkata:
‫ال َما َس َح َرك َع ْن‬ ُ ‫ يُ َق‬، ‫الش ْي ِء َع ْن َو ْج ِه ِه‬ َّ ‫ف‬ ُ ‫ص ْر‬ ِ

َ ‫الس ْح ُر ِيف اللُّغَة‬ ‫ي‬
ِ
، ٌ‫السن َِّة أَنَّهُ َحق َولَهُ َح ِقي َقة‬ ُّ ‫ب أ َْه ِل‬ ُ ‫ َوَم ْذ َه‬، ‫ص َرفَك‬ َ ‫َي َما‬ ْ ‫ أ‬: ‫َك َذا‬
ِ ِ
، ‫ني‬ِ ْ ‫الزْو َج‬
َّ ‫ني‬ ُ ‫َويَ ُكو ُن ِابلْ َق ْوِل َوالْف ْع ِل َويُ ْؤَلُ َوَيُْ ِر‬
َ ْ َ‫ض َويَ ْقتُ ُل َويُ َف يِر ُق ب‬
ِ َّ : ‫ال الْم ْعتَ ِزلَةُ وأَبو ج ْع َف ٍر اإلسرتاابدي بِ َكس ِر ا ْهلَمزِة‬
‫الس ْح َر‬
‫إن ي‬ َْ ْ َ َُ ُ َ َ‫َوق‬
ِ ِ
ٌ ‫َال َحقي َقةَ لَهُ َّإمنَا ُه َو َختْي‬
‫يل‬
“Sihir’ secara bahasa adalah mengubah sesuatu dari bentuk semula.
Dan dikatakan: “Apakah yang menyihirmu dari itu?” maknanya:
“Apakah yang mengubahmu dari itu?” Madzhab Ahlussunnah adalah
bahwa sihir itu benar adanya dan mempunyai hakekat. Bisa berupa
ucapan dan perbuatan. Bisa membuat seseorang merasa sakit,
menderita penyakit, membunuhnya, bahkan bisa memisahkan
pasangan suami istri. Sekte Mu’tazilah dan Abu Ja’far al-Istarabadzi
berkata: “Sihir itu tidak mempunyai hakekat, melainkan hanya
khayalan saja.” (Nihayatul Muhtaj ila Syarhil Minhaj: 25/369).

163
Kita dilarang berprofesi sebagai tukang sihir. Al-Imam an-Nawawi

‫وحيرم فعل السحر ابإلمجاع ومن اعتقد إابحته فهو كافر وإذا قال‬
‫إنسان تعلمت السحر أو أحسنه استوصف فإن وصفه مبا هو كفر‬
‫فهو كافر ِبن يعتقد التقرب إىل الكواكب السبعة قال القفال ولو‬
‫قال أفعل ابلسحر بقدريت دون قدرة هللا تعاىل فهو كافر وإن‬
‫وصفه مبا ليس بكفر فليس بكافر‬
“Dan haram hukumnya berpraktek sihir menurut ijma’ ulama.
Barangsiapa yang meyakini kebolehannya, maka ia telah kafir. Jika
seseorang berkata: “Aku mempelajari sihir atau aku mahir bermain
sihir,” maka ia diminta menerangkan sifat sihirnya. Jika ia menerangkan
dengan sihir yang berupa perbuatan kekafiran, maka ia menjadi kafir,
seperti jika berkeyakinan dengan bertaqarrub kepada 7 bintang. Al-
Qaffal berkata: “Jika ia berkata: “Aku berpraktek sihir dengan
kemampuanku bukan kemampuan Allah,” maka ia telah kafir.” Jika ia
menerangkan sifat sihirnya dengan sesuatu yang bukan kekafiran,
maka ia tidaklah kafir.” (Raudhatuth Thalibin wa Umdatul Muftin:
3/403).
ِ
‫الس ْح َر‬ ِ ِ َّ ‫وما َك َفر سلَيما ُن ولَ ِك َّن‬
‫َّاس ي‬
َ ‫ني َك َف ُروا يُ َعلي ُمو َن الن‬
َ ‫الشيَاط‬ َ َْ ُ َ ََ

164
“Sulaiman tidaklah kafir, tetapi para setanlah yang kafir, karena mereka
telah mengajarkan sihir kepada manusia.” (QS. Al-Baqarah: 102).
Mempelajari sihir hukumnya haram. Al-Imam Ibnu Hajar al-Haitami

asy-Syafi’i rahimahullah berkata:
ِ ِ ‫ان م َف‬ ِ ِ ِ ُّ
‫َص ِيح َوَحمَ ُّل‬ َ ‫س َقان ُمطْلَ ًقا َعلَى ْاأل‬ ‫يمهُ َح َر َام ُ ي‬ ُ ‫الس ْح ِر َوتَ ْعل‬‫تَ َعل ُم ي‬
‫س ُق بِ ِه‬ َّ ‫ادهُ َوَْحي ُرُم فِ ْعلُهُ َويُ َف‬ ُ ‫ث ََلْ يَ ُك ْن فِ ْع ٌل ُم َك ِيف ٌر َوَال ا ْعتِ َق‬ُ ‫ف َح ْي‬ ِ ‫اْلَِال‬
ْ
‫َمحَ ُد‬ ْ ‫ام أ‬ُ ‫اإل َم‬ ِْ ‫اعا فِي ِه َما نَ َع ْم ُسئِ َل‬ ْ ‫اس ٍق‬
ً َ‫إمج‬ ِ َ‫ضا وَال يظْهر َّإال َعلَى ف‬
ُ َ َ َ ً ْ‫أَي‬
‫ْس بِ ِه َوأ ُِخ َذ ِم ْنهُ ِح ُّل‬ َ ‫ال َال َِب‬ َ ‫الس ْح َر َع ْن الْ َم ْس ُحوِر فَ َق‬ ِ ِ
‫َع َّم ْن يُطْل ُق ي‬
ُ َّ‫ص ُّح إ ْذ إبْطَالُهُ َال يَتَ َوق‬ ِ ‫ض وفِ ِيه نَظَر بل َال ي‬ ِ ِِ ِ
‫ف َعلَى‬ َ َْ ٌ َ ِ ‫ف ْعله هلَ َذا الْغَ َر‬
‫يث‬ٍ ‫فِ ْعلِ ِه بل ي ُكو ُن ِاب ُّلرقَى ا ْجلائَِزِة وَْحن ِو َها ِِمَّا لَْيس بِ ِس ْح ٍر وِيف ح ِد‬
َ َ َ َ َ َ َْ
‫ ِه َي َح ُّل‬، ‫ي‬ ‫ال ابْ ُن ا ْجلَْوِز ِي‬
َ َ‫ان } ق‬ ِ َ‫الش ْيط‬َّ ‫س ٍن { النُّ ْش َرةُ ِم ْن َع َم ِل‬ َ ‫َح‬
ِ َ ‫اد ي ْق ِدر َعلَي ِه َّإال من َعر‬ ِ
‫َي‬
ْ ‫الس ْح َر انْ تَ َهى أ‬ ‫ف ي‬ َ َْ ْ ُ َ ُ ‫الس ْح ِر َوَال يَ َك‬ ‫ي‬
ِ ‫ت لَِقص ِد حلِي ِه ِِخب َال‬ ِ ِ ِ َّ
‫ف‬ َ ْ ْ َ‫الس ْح ِر ُحمَ َّرَمةٌ َوإِ ْن َكان‬ ‫فَالنُّ ْش َرةُ ال ِِت ه َي م ْن ي‬
ُ‫احةٌ َك َما بَيَّ نَ َها ْاألَئِ َّمة‬ ِ ِ ْ ‫النُّ ْشرِة الَِِّت لَيس‬
َ َ‫الس ْح ِر فَِإ َّهنَا ُمب‬
‫ت م ْن ي‬ َْ َ
“Mempelajari dan mengajarkan sihir itu hukumnya haram dan
menjadikan pelakunya sebagai orang fasik secara mutlak menurut
pendapat yang paling benar. Tempat perbedaan ulama adalah jika
sihirnya itu bukan perbuatan atau keyakinan yang bisa menjadikan
kafir. Itu pun tetap haram untuk berpraktek dengannya dan

165
menjadikannya sebagai orang fasik. Dan sihir tidak akan tampak kecuali
dari orang yang fasik, secara ijma’ di dalam keduanya (yaitu:
mempelajari dan mengajarkannya, pen). Benar. Al-Imam Ahmad
pernah ditanya tentang orang yang membebaskan sihir dari orang yang
terkena sihir. Maka beliau menjawab: “Tidak apa-apa.” Dan diambil
dari ucapan Ahmad ini tentang bolehnya praktek sihir dalam rangka
membebaskan seseorang dari sihir. Dan pendapat ini perlu ditinjau lagi,
bahkan merupakan pendapat yang tidak benar, karena membebaskan
sihir tidak harus dengan sihir, tetapi bisa dengan ruqyah (jampi-jampi)
yang diperbolehkan dan lainnya dari perkara yang diperbolehkan. Dan
di dalam hadits yang berderajat hasan: “Nusyrah (membebaskan sihir
dengan sihir lain, pen) itu berasal dari setan.” Ibnul Jauzi berkata:
“Nusyrah adalah melepaskan sihir, dan hampir tidak ada yang mampu
melakukannya kecuali seorang yang mengerti sihir.” Selesai keterangan
Ibnul Jauzi. Maksudnya bahwa ‘nusyrah’ yang termasuk sihir itu
diharamkan, meskipun bertujuan untuk membebaskan sihir. Ini
berbeda dengan ‘nusyrah’ yang bukan sihir, maka hukumnya mubah
sebagaimana penjelasan para ulama.” (Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil
Minhaj: 38/121).
Dan termasuk bagian dari sihir adalah kegiatan perdukunan. Dukun itu
ada yang disebut ‘Arraf’, dan ada pula yang disebut ‘Kahin’. Syaikhul
Islam Zakariya al-Anshari asy-Syafi’i rahimahullah menjelaskan
perbedaannya:

166
ِ ‫َّج ِم َعن الْمغَيَّ ب‬ ِ ِ ِ

‫ات ِيف ال ُْم ْستَ ْقبَ ِل‬ َ ُ ْ ْ ‫َوالْ َكاه ُن َم ْن ُخيِْربُ بَِواسطَة الن‬
‫السا ِر ِق‬
َّ ‫ني‬ ِ ْ ‫ات ال َْواقِ َع ِة َك َع‬
ِ ‫اف فَِإنَّهُ الَّ ِذي ُخيِْرب َعن الْمغَيَّ ب‬ ِ ‫ف الْع َّر‬ ِ ِِ
َ ُ ْ ُ َ ‫خب َال‬
‫ َوَال يَغْ َرتُّ ِِبَ َهالَ ِة َم ْن‬، ‫ض ِة‬َ ‫الرْو‬ َّ ‫ال ِيف‬ َ َ‫وق َوالضَّالَِّة ق‬ِ ‫ان الْمسر‬
ُ ْ َ ‫ َوَم َك‬،
ِ
‫يح َكا َن‬ُ ‫الصح‬
ِ َّ ‫يث‬ ُ ‫ َوأ ََّما ا ْحلَ ِد‬، ‫ب َإىل ِعل ٍْم‬ ِ
َ ‫ َوإِ ْن نُس‬، ‫الرْم َل‬ َّ ‫يَتَ َعاطَى‬
‫اك فَ َم ْعنَاهُ َم ْن َعلِ ْمتُ ْم‬ َ ‫ط فَ َم ْن َوافَ َق َخطَّهُ فَ َذ‬ ‫نَِب ِم ْن ْاألَنْبِيَ ِاء ِخبَ ٍي‬
.‫وز‬ُ ُ‫ َوَْحن ُن َال نَ ْعلَ ُم ال ُْم َوافَ َقةَ فَ َال ََي‬، ‫ْس‬
َ ‫ُم َوافَ َقتَهُ لَهُ فَ َال َِب‬
“Kahin’ adalah seseorang yang memberitakan dengan bantuan bintang
(astrologi) tentang perkara-perkara gaib di masa depan. Ini berbeda
dengan ‘Arraf’, maka ia adalah seseorang yang memberitakan perkara-
perkara gaib yang telah terjadi, seperti: siapa pencurinya, di mana
tempat dicurinya atau hilangnya barang, sebagaimana penjelasan an-
Nawawi dalam ar-Raudhah. Dan janganlah tertipu dengan orang yang
meramal nasib dengan munggunakan garis-garis di pasir, walaupun
orang itu dinisbatkan kepada ilmu (mengaku sebagai kiyai atau ulama,
pen). Adapun hadits shahih: “Adalah seorang nabi jaman dahulu
membuat garis di pasir, maka barangsiapa mampu seperti garis-
garisnya, maka silakan meramal.” Maknanya adalah bahwa
barangsiapa yang kalian tahu mampu untuk mencocokinya, maka
silakan meramal. Dan kita (umat Muhammad shallallahu alaihi
wasallam, pen) tidak ada yang mampu, sehingga tidak boleh.” (Asnal
Mathalib Syarh Raudhatith Thalib: 19/193).

167
ٍ
َ ‫صالَةٌ أ َْربَ ِع‬
‫ني لَْي لَ ًة‬ َ َ‫َم ْن أَتَى َع َّرافًا ف‬
َ ُ‫سأَلَهُ َع ْن َش ْىء ََلْ تُ ْقبَ ْل لَه‬
“Barangsiapa mendatangi ‘arraf’, kemudian ia bertanya tentang
sesuatu kepadanya, maka shalatnya tidak diterima selama 40 hari.”
(HR. Muslim: 5957 dan al-Baihaqi dalam al-Kubra: 16952 (8/138)).
‫ول فَ َق ْد َك َف َر ِمبَا أُنْ ِز َل َعلَى‬

ُ ‫ص َّدقَهُ ِمبَا يَ ُق‬ ِ
َ َ‫َم ْن أَتَى َع َّرافًا أ َْو َكاهنًا ف‬
‫ُحمَ َّم ٍد‬
“Barangsiapa mendatangi ‘arraf’ atau ‘kahin’, kemudian ia
membenarkan petuahnya, maka ia telah kafir terhadap ajaran
Muhammad.” (HR. Ahmad: 9536, at-Tirmidzi: 135 dan Ibnu Majah: 639
dari Abu Hurairah radliyallahu anhu. Isnadnya di-shahih-kan oleh al-
Munawi dalam at-Taisir: 2/746).
Al-Allamah Muhammad al-Khathib asy-Syarbini asy-Syafi’i berkata:
َّ ‫الش ِع ِْي َو‬ ِ ِ

ُ‫الش ْعبَ َذة‬ َّ ‫صى َو‬ َ َ‫ب ِاب َّلرْم ِل َوا ْحل‬ُ ‫يم َوالض َّْر‬
ُ ‫َوأ ََّما الْك َهانَةُ َوالتَّ ْنج‬
‫ض أ َْو أَ ْخ ُذهُ َع ْن َها‬ ِ ‫ َوَك َذا إ ْعطَاءُ ال ِْع َو‬، ‫يما َوتَ َعلُّ ًما َوفِ ْع ًال‬ ِ
ً ‫فَ َح َر ٌام تَ ْعل‬
ُ‫ َوالْبَاقِي ِمبَ ْعنَاه‬، ‫اه ِن‬ ِ ‫ان الْ َك‬
ِ ‫يح ِيف حلْو‬ ِ َّ ‫َّص‬
َ ُ ِ ‫الصح‬ ‫ِابلن ِي‬
“Adapun praktek perdukunan, perbintangan (astrologi), meramal nasib
dengan garis di pasir, meramal nasib dengan kerikil atau dengan biji

168
gandum, bermain sulap, maka itu semuanya adalah haram, baik untuk
dipelajari, diajarkan atau dipraktekkan. Demikian pula memberikan
upah atau mengambil upah atas kegiatan tersebut, sesuai dengan teks
hadits yang shahih tentang upah bagi ‘Kahin’. Dan yang lain itu
semakna dengan kahin.” (Mughnil Muhtaj ila Ma’rifati Alfazhil Minhaj:
16/245).
ِ ِ ِ ‫م ِن اقْت بس ِعلْما ِمن النُّج‬

‫اد‬ َ ‫الس ْح ِر َز‬
َ ‫اد َما َز‬ ‫س ُش ْعبَةً م َن ي‬
َ ‫ب‬
َ ‫ْت‬
َ ‫اق‬ ‫وم‬ ُ َ ً َ ََ َ
“Barangsiapa mempelajari satu cabang ilmu nujum (astrologi), maka ia
telah mempelajari satu cabang ilmu sihir. Semakin banyak ilmu
nujumnya, maka semakin banyak ilmu sihirnya.” (HR. Ahmad: 2000,
Abu Dawud: 3907 dan Ibnu Majah: 3726 dari Ibnu Abbas radliyallahu
anhu. Isnad Abu Dawud di-shahih-kan oleh an-Nawawi dalam Riyadhus
Shalihin: 2/246 dan di-shahih-kan pula oleh al-Munawi dalam at-Taisir:
2/780).

169
Hari Raya Orang Kafir

Di antara perkara yang bisa menjadi wasilah menuju kesyirikan dan
kekufuran adalah ikut merayakan hari raya orang-orang kafir. Allah
ta’ala berfirman:
‫ور َوإِ َذا َم ُّروا ِابللَّ ْغ ِو َم ُّروا كِ َر ًاما‬

َ ‫الز‬
ُّ ‫ين َال يَ ْش َه ُدو َن‬ ِ َّ
َ ‫َوالذ‬
“Dan orang-orang yang tidak menyaksikan ‘az-Zuur’, dan apabila
mereka bertemu dengan (orang-orang) yang mengerjakan perbuatan-
perbuatan yang tidak berfaedah, mereka lalui (saja) dengan menjaga
kehormatan dirinya.” (QS. Al-Furqan: 72).
Al-Imam al-Izz bin Abdis Salam asy-Syafi’i (wafat tahun 660 H)

‫ أو‬، ‫ أو أعياد أهل الذمة وهو الشعانني‬، ‫ الشرك ابهلل‬: ‫ور‬

َ ‫الز‬
ُّ
، ‫ أو الكذب‬، ‫ أو لعب كان ىف اجلاهلية‬، ‫ أو جمالس اْلنا‬، ‫الغناء‬
.‫أو جملس كان النب صلى هللا عليه وسلم يُشتم فيه‬
“Makna ‘az-Zuur’ adalah perbuatan syirik kepada Allah, atau hari raya
orang-orang kafir dzimmi, atau musik, atau majelis kebatilan, atau
permainan pada masa jahiliyah, atau kedustaan, atau majelis yang
mana Rasulullah shallallahu alaihi wasallam dicela di dalamnya.” (Tafsir
Ibnu Abdis Salam: 4/227).

170
ِ ‫ ي ع َّزر من وافَ َق الْ ُك َّفار ِيف أَ ْعي‬: ٌ‫َخ ِاَتَة‬

ُ ‫اد ِه ْم َوَم ْن َيَْ ِس‬
‫ك ا ْحلَيَّ َة َوَم ْن‬ َ َ َ ْ َ ُ َُ
‫س ِيمي‬ ِ ِ ِِ
َ ُ‫اج َوَم ْن َهنَّأَهُ بعيده َوَم ْن ي‬ ُّ ‫ال لِ ِذ ِيم ٍيي ََي َح‬
َ َ‫َّار َوَم ْن ق‬
َ ‫يَ ْد ُخ ُل الن‬
ِ ْ‫َّميم ِة لِ َكثْ رِة إف‬ ِ َّ ‫اجا و‬
‫ني‬
َ ْ َ‫ساد َها ب‬ َ َ
ِ
َ ‫الساعي ِابلن‬ َ ًّ ‫ني َح‬ َ ِِ‫الصاحل‬
َّ ‫َزائَِر قُبُوِر‬
ِ ‫الن‬
‫َّاس‬
“(Penutup) Hendaknya diberikan hukuman ta’zir, seseorang yang
mencocoki orang-orang kafir dalam hari raya mereka, dan juga orang
yang memelihara ular, juga orang yang memasuki api (karena bermain
sihir, pen), dan juga orang yang berkata kepada kafir dzimmi “wahai
Haji”, dan juga orang yang memberikan ucapan selamat pada hari raya
kafir dzimmi, juga orang yang menamakan peziarah kuburan orang
shalih sebagai ‘Haji’, dan juga orang yang suka mengadu domba, karena
ia merusak di kalangan manusia.” (Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj:
39/208).

171
Penutup
Dari awal risalah sampai akhirnya, kita menjumpai beberapa perkara
yang mana Syafi’iyah Muta’akhirin menyelisihi Syafi’iyah
Mutaqaddimin, seperti dalam masalah tawasul, berdo’a dengan jah
(pangkat) Fulan dan bersafar ke kuburan para wali.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
‫ين َّإال َوقَ َع ِيف َك َال ِم َها نَ ْوعُ غَلَ ٍط لِ َكثْ َرِة َما‬ ِ ِ ِ
َ ‫َوقَ َّل طَائ َفةٌ م ْن ال ُْمتَأَ يخ ِر‬
‫ات ِيف‬ ِ ‫وقَع ِمن ُشب ِه أ َْه ِل الْبِ َد ِع؛ وِهلَ َذا يوج ُد ِيف َكثِ ٍْي ِمن الْمصنَّ َف‬
َ ُ ْ َ ُ َ َ ْ َ َ
ِ ‫الز ْه ِد والتَّ ْف ِس ِْي وا ْحل ِد‬ ِ ِ ِ ِ ‫ول ال ِْف ْق ِه وأ‬ ِ ‫ُص‬
‫يث ؛ َم ْن‬ َ َ َ ُّ ‫ُصول ال يدي ِن َوالْف ْقه َو‬ ُ َ ُ‫أ‬
ِ ‫َص ِل الْع ِظ ِيم ِع َّد َة أَقْو ٍال وَْحي ِكي ِمن م َق َاال‬
ِ ‫ت الن‬
‫َّاس أَل َْو ًاان‬ َْ َ َ َ ْ ‫يَ ْذ ُك ُر ِيف ْاأل‬
‫اَّللُ بِ ِه َر ُسولَهُ َال يَ ْذ ُك ُرهُ ؛ لِ َع َدِم ِعل ِْم ِه بِ ِه َال‬
َّ ‫ث‬ َ ‫َوالْ َق ْو ُل الَّ ِذي بَ َع‬
‫ول‬
ُ ‫الر ُس‬ َّ ‫لِ َك َر َاهتِ ِه لِ َما َعلَْي ِه‬
“Dan sedikit sekali dari ulama generasi Muta’akhirin kecuali terjadi
dalam pendapat mereka semacam kesalahan, karena banyaknya
syubhat Ahlul Bid’ah yang terjadi dalam pendapat tersebut. Oleh
karena itu dijumpai dalam banyak karya tulis seperti usul fikih,
usuluddin, fikih, zuhud, tafsir dan hadits, seseorang yang menyebutkan
dalam permasalahan pokok yang besar beberapa pendapat manusia

172
dengan macam-macamnya, padahal ajaran yang dibawa oleh

Rasulullah shallallahu alahi wasallam tidak menyebutkannya, karena
kurangnya ilmu si penulis, bukan karena benci terhadap ajaran beliau.”
(Majmu’ al-Fatawa: 5/484).
ِ ِِ ِ ِ
َ ‫َوُك ُّل قَ ْوٍل يَ ْن َف ِر ُد بِه ال ُْمتَأَ يخ ُر َع ْن ال ُْمتَ َق يدم‬
َ ‫ني َوََلْ يَ ْسبِ ْقهُ إلَْيه أ‬
‫َح ٌد‬
‫ َّإَي َك أَ ْن‬: ‫َمحَ ُد بْ ُن َح ْن بَ ٍل‬
ْ ‫ام أ‬ ِْ ‫ال‬
ُ ‫اإل َم‬ َ َ‫ِم ْن ُه ْم فَِإنَّهُ يَ ُكو ُن َخطَأً َك َما ق‬
‫ام‬ ِ ٍ ِ َّ
ٌ ‫س لَك ف َيها َإم‬ َ ‫تَتَ َكل َم يف َم ْسأَلَة لَْي‬
“Setiap pendapat yang mana ulama muta’akhirin menyendiri dari
ulama mutaqaddimin dan belum ada seorang ulama pun yang
mendahuluinya berpendapat demikian, maka pendapat tersebut
adalah pendapat yang keliru, sebagaimana ucapan al-Imam Ahmad bin
Hanbal: “Berhati-hatilah dari berpendapat dalam suatu masalah yang
mana kamu tidak mempunyai imam yang mendahului berpendapat
seperti itu.” (Majmu’ al-Fatawa: 21/291).
Kemudian jika ditemukan pada sebagian ulama Syafi’iyah pendapat

yang tidak sesuai dengan al-Kitab dan as-Sunnah seperti pendapat

173
bolehnya tawasul dengan orang mati dan sebagainya maka kita tidak
boleh mengikutinya karena termasuk ‘ketergelinciran ulama’.
Mu’adz bin Jabal radliyallahu anhu berkata:
َ ‫ول َكلِ َمةَ الض‬

‫َّاللَ ِة َعلَى‬ َّ ‫ُح يِذ ُرُك ْم َزيْ غَةَ ا ْحلَ ِك ِيم فَِإ َّن‬
ُ ‫الش ْيطَا َن قَ ْد يَ ُق‬ َ ‫َوأ‬
‫ان ا ْحلَ ِك ِيم‬ ِ ‫لِس‬
َ
“Aku memperingatkan kalian dari kesalahan orang alim. Karena syaitan
kadang-kadang mengucapkan kalimat kesesatan melalui lesan orang
alim.” (Atsar riwayat Abu Dawud: 3995. Isnadnya di-shahih-kan secara
mauquf oleh al-Albani dalam Shahih wa Dhaif Sunan Abi Dawud: 4611).
Oleh karena itu al-Allamah Ibnu Hajar al-Haitami menukilkan ucapan

az-Zarkasyi:
‫َح ٍد تَ ْقلِي ُد ُه ْم فيها‬ ِ ُ ‫ت الْعلَم ِاء َال ََي‬

َ ‫وز أل‬ُ َ ُ ُ ‫َوَزَّال‬
“Dan ketergelinciran ulama tidak boleh diikuti (baca: ditaqlidi) oleh
seorang pun.” (Al-Fatawa al-Fiqhiyah al-Kubra: 4/141).
Dan kita pun tetap menjaga adab terhadap ulama yang tergelincir tadi.
Al-Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyah rahimahullah berkata:
‫ومن له علم ابلشرع والواقع يعلم قطعاً أن الرجل اجلليل الذي له‬
‫ وهو من اإلسالم وأهله مبكان‬،‫يف اإلسالم قدم صاحل وآاثر حسنة‬

174
‫ بل ومأجور‬،‫قد تكون منه اهلفوة والزلة هو فيها معذور‬

‫ وال َيوز أن هتُدر مكانته وإمامته‬،‫ فال َيوز أن يتبع فيها‬،‫الجتهاده‬
‫ومنزلته من قلوب املسلمني‬
“Barangsiapa yang mempunyai ilmu tentang syariat dan kenyataan,
maka ia akan mengetahui secara pasti bahwa seseorang (ulama) yang
mempunyai andil besar dalam al-Islam dan rekam jejak yang baik,
maka ia di dalam Islam dan ahlinya menduduki suatu kedudukan yang
mana terkadang terjadi kesalahan dan ketergelinciran padanya dengan
kesalahan yang diampuni, bahkan diberi pahala atas ijtihadnya.
Maka ketergelincirannya tidak boleh diikuti namun kedudukannya
dan ke-imam-annya juga tidak boleh dijatuhkan dari hati kaum
muslimin.” (I’lamul Muwaqqi’in: 3/283).
Demikian risalah ini semoga memberikan tambahan ilmu dan kita

diberi kekuatan oleh Allah untuk mengamalkannya. Amien.
‫َستَ ْغ ِف ُر َك‬ َّ ‫ أَ ْش َه ُد أ‬، ‫ك اللَّ ُه َّم َوِِبَ ْم ِد َك‬

َ ْ‫َن الَ إِلَ َه إِالَّ أَن‬
ْ‫أ‬،‫ت‬ َ َ‫ُس ْب َحان‬
‫ك‬ َ ‫وب إِلَْي‬
ُ ُ‫َوأَت‬

Tauhid Dan Syirik Dalam Kacamata Ulama Syafi'iyah

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tauhid Dan Syirik Dalam Kacamata Ulama Syafi'iyah

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

1

Tauhid dan Syirik

HANYA UNTUK KALANGAN SENDIRI

MDI Permata Bunda ( YHIA )

‫ ونعوذ ابهلل من‬، ‫إن احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستغفره‬

Pembahasan tauhid dan syirik merupakan pembahasan paling utama

Al-Imam Muhammad bin Idris asy-Syafi’i (wafat tahun 204 H)

ِ‫ال أَ ْن نَظُ َّن ِابلنِ ي‬

ُ ‫ (أ ُِم ْر‬:-‫صلَّى هللاُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم‬

Al-Imam asy-Syafi’i rahimahullah juga berkata:

‫َّلل َخ ْْيٌ ِم ْن أَ ْن‬

MDI Permata Bunda ( YHIA )

Pada risalah ini akan dipaparkan keterangan dari ulama Syafi’iyah

Mengapa harus ulama Syafi’iyah, dan bukan Hanabilah atau Malikiyah

Pertama: karena kita hidup di Indonesia dan mayoritas kaum

Al-Imam Ismail bin Bintis Suddi al-Kufi (wafat tahun 245 H)

،‫ فأجاب بقول زيد‬،‫ فسئل عن فريضة‬،‫كنت يف جملس مالك‬

MDI Permata Bunda ( YHIA )

‫ ما نصنع بكتبه‬:‫ فقالوا‬،‫ فلما مهوا يب عدوت وأعجزهتم‬،‫احلجبة‬

MDI Permata Bunda ( YHIA )

janganlah memulai dengan pendapat yang tidak mereka kenal,

Al-Imam Humaid ath-Thawil (ulama tabi’in wafat tahun 142 H) berkata:

‫ ما‬:‫ لو مجعت الناس على شيء؟ فقال‬:‫قيل لعمر بن عبد العزيز‬

MDI Permata Bunda ( YHIA )

“Aku tidak akan menyelisihi riwayat Ibnul Qasim karena masyarakat

Kedua: agar tidak timbul persangkaan bahwa pembahasan ‘tauhid dan

Kenyataan ini diakui sendiri oleh al-Allamah al-Faqih Ibnu Utsaimin

‫ وهذا من أغرب ما‬،‫ يعين احملدثني‬،‫وما أقل احلديث يف احلنابلة‬

Beliau juga menyatakan:

MDI Permata Bunda ( YHIA )

،‫ واملالكية كذلك‬،‫والشافعية أكثر الناس عناية ابحلديث والتفسْي‬

Para pembaca akan mendapati kenyataan ucapan beliau di atas –

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:

MDI Permata Bunda ( YHIA )

‫سا ُن لَ ْو‬ ِْ ‫ َو‬. ‫َح ٌد‬

Akhirnya Penulis berdoa:

َ َّ‫ب َعلَْي نَا إن‬

MDI Permata Bunda ( YHIA )

Babat, 8 Dzulqa’dah 1437 H

dr. M Faiq Sulaifi

MDI Permata Bunda ( YHIA )

Batasan Syafi’iyah Mutaqaddimin

Tentang batasan ‘Ulama Syafi’iyah Mutaqaddimin’ al-Imam Ibnu Hajar

‫اب ْاأل َْو ُج ِه غَالِبًا‬ُ ‫َص َح‬

Kemudian beliau melanjutkan ucapan beliau:

MDI Permata Bunda ( YHIA )

ِ ِ َّ ‫ون فَ لَ َّما عُ ُّدوا ِم ْن‬

Demikian pula menurut al-Imam Muhammad ar-Ramli asy-Syafi’i (wafat

‫ني َوَْحن ِوِمهَا ُك ُّل َم ْن‬ َّ ‫ين ِيف َك َالِم‬

MDI Permata Bunda ( YHIA )

“Dan dapat diambil faedah dari apa yang kami tetapkan

Sehingga menurut Ibnu Hajar al-Haitami sebagaimana keterangan di

‫ ُمثَّ ََِييءُ أَق َْو ٌام‬،‫وهنُ ْم‬ ِ َّ ِ َّ

Mungkin al-Haitami memahami ‘kurun’ dalam hadits di atas dengan

‫يش‬ ِ َ َ‫ضع ي َدهُ َعلَى رأْ ِس ِه وق‬ َّ ِ‫أَ ين الن‬

“Bahwa Nabi shallallahu alaihi wasallam meletakkan tangan beliau di

Akan tetapi menurut Syafi’iyah yang lainnya, makna ‘kurun’ dalam

،‫(قرين” أي عصري مأخوذ من االقرتان يف األمر الذي َيمعهم‬

MDI Permata Bunda ( YHIA )

beliau “kemudian kurun setelah mereka” adalah generasi pengikut

Hanya saja kitab-kitab fikih karya Ulama Syafi’iyah Mutaqaddimin yang

Kemudian pada masa Syafi’iyah Muta’akhirin, aroma dan nuansa taklid

MDI Permata Bunda ( YHIA )