MAKALAH ILMU DAKWAH

PENGERTIAN KHULAFAUR RASYIDIN, TOKOH-TOKOH

KHULAFAUR RASYIDIN, SEJARAH DAKWAH PADA MASA
KHULAFAUR RASYIDIN

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Ilmu Dakwah

Dosen Pengampu: Kalsum Minangsih, M.A.

Disusun Oleh :

Kelompok 5/ KPI 2B

Idham Takbir Mustaqim 11230510000168

Narizka Putri Alamsyah 11230510000188
Amirul Khidr 11230510000194

JURUSAN KOMUNIKASI DAN PENYIARAN

ISLAM FAKULTAS DAKWAH DAN ILMU
KOMUNIKASI UIN SYARIF
HIDAYATULLAH JAKARTA
2023
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur kami panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah
memberikan rahmat dan karunia-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas
makalah yang berjudul “Sejarah Dakwah Pada Masa Khulafaur Rasyidin” tepat pada
waktunya.

Tak lupa solawat serta salam kami curahkan kepada baginda Nabi Muhammad
SAW, berkat rahmat beliau kami dapat sampai di zaman yang penuh dengan berkah,
ilmu pengetahuan yang berlimpah, serta syafaatnya di hari akhir nanti.

Makalah ini kami susun untuk memenuhi tugas mata kuliah Ilmu Dakwah. Selain
itu, makalah ini bertujuan untuk menambah wawasan baik bagi teman-teman yang
membaca maupun kami yang menulis makalah ini. Kami mengucapkan terima kasih
kepada ibu Kalsum Minangsih M.A. selaku dosen pengampu mata kuliah ilmu dakwah.
Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada semua pihak yang telah membantu
menyelesaikan makalah ini.

Kami sangat menyadari bahwa makalah ini masih ada kekurangan baik dari segi
susunan kalimat, materi, dan penggunaan tata bahasa. Maka dari itu, kami memohon
saran dan kritik agar tercapai makalah yang sempurna.

Jakarta, 19 Maret 2024

Kelompok 5

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR..............................................................................................2
DAFTAR ISI.............................................................................................................3
BAB 1........................................................................................................................4
PENDAHULUAN.....................................................................................................4
Latar Belakang........................................................................................................4
Rumusan Masalah...................................................................................................5
Tujuan dan Manfaat................................................................................................5
BAB II PEMBAHASAN..........................................................................................6
A. Definisi Khulafa ar-Rasyidin..........................................................................6
B. Mengenal Tokoh-Tokoh Khulafaur Rasyidin...............................................7
a. Abu Bakr Ash-Shidiq ra.............................................................................................7
b. Umar Ibn Khattab.......................................................................................................8
c. Ustman Bin Affan........................................................................................................9
d. Ali Bin Abi Thalib.......................................................................................................9
C. Pengertian Dakwah.......................................................................................10
A. Dakwah Masa Abu Bakar ash-Shiddiq.......................................................11
a. Meyerukan Dakwah Perdana........................................................................................12
b. Abu Bakar Menjadi Khalifah.......................................................................................13
c. Kepemimpinan dan Kebijakan Abu Bakar...................................................................6
B. Dakwah Masa Umar bin Khattab..................................................................8
a. Pembagian Kekuasaan..........................................................................................8
b) Kebijakan-Kebijakan Sosial Khalifah Umar bin Khattab................................12
1. Pemberlakuan Ijtihad........................................................................................................12
2. Penetapan Kalender Islam................................................................................................13
c) Penaklukan-penaklukan Umar bin Khattab.....................................................13
1. Penaklukan Damaskus......................................................................................................14
2. Penaklukan Mad’in...........................................................................................................15
C. Dakwah Masa Utsman bin Affan.................................................................16
Utsman ibn Affan membebaskan sebagian besar sahabat dan kerabatnya untuk menjadi
pemimpin daerah..............................................................................................................19
Utsman ibn Affan mengembalikan al-Hakam ibn al-Ash ibn Umayyah ke Madinah.
……………………………………………………………………………………….19
Mengirim Abu Dzarr al-Ghifari ke Rubadzah yang sangat jauh dari Madinah...............19
d. Utsman memecat beberapa pegawai yang diangkat oleh Umar ibn al- Khattab dan
menggantinya dengan orang-orang dekat serta kaum kerabatnya....................................20
e. Kebijakan Utsman ibn Affan yang memicu banyak kritik adalah proyek kodifikasi
Al-Quran...........................................................................................................................20
f. Keputusan Utsman ibn Affan tentang shalat di Mina (29 H/650M) juga memicu
banyak kritik keras dari para sahabat...............................................................................21
D. Dakwah Masa Ali bin Abi Thalib.................................................................25
a. Penafsiran al-quran......................................................................................................25
 b. Pengumpulan al-quran.................................................................................................26
c. Predikat imam.............................................................................................................26
d. Penyair hebat...............................................................................................................26
e. Memiliki pengikut setia...............................................................................................26
f. Gerbang ilmu nabi.......................................................................................................26
g. Memperbaiki system pajak tokoh yang diabadikan dalam al-quran...........................26
A. Perkembangan Dakwah Masa Khulafaur Rasyidin...................................28
a. Periode Risalah....................................................................................................................28
b. Periode Khalifah Rasyidin (11-40 H/632-661 M)..............................................................29
c. Periode khilafah Abu Bakar (11-13 H/632-634 M)............................................................29
d. Ekspansi Daulah Islam........................................................................................................29
e. Masa Khalifah Utsman ibn Affan (24-35 H/644-656 M)...................................................29
f. Khilafah Bani Umayah (41-132 H/661-750 M).................................................................29
g. Khilafah Abbasiyah.............................................................................................................30
h. Berbagai peristiwa sejarah di Andalusia (95-897 H/713-1492 M).....................................30
i. Riwayat yang nyaris sama juga berlangsung di kawasan Maroko di bawah kekuasaan
bangsa Ubaidiyah atau Fatimiyah (297-567 H/910- 1171 M).........................................31
j. Setelah dua abad setengah berkuasa Dinasti Mamluk diruntuhkan oleh Dinasti Utsmani
(698-1342 H/1299-1924 M).............................................................................................31
B. Ciri-ciri Dakwah Pada Masa Khulafaur Rasyidin.....................................32
a. Kader-kader Rasulullah telah memimpin pemerintahan islam selama 30 tahun..........32
b. Sarana terbesar dakwah pada masa ini (kurang lebih 30 tahun) adalah
pemerintahan dan kekuasaan..................................................................................................32
c. Futuhat islamiyah yang dilakukan oleh para sahabat selalu diikuti oleh perluasan
pemeikiran islam..............................................................................................................32
d. Kesibukan kaum muslimin membuka wilayah dakwah baru tidak membuat mereka lupa
memelihara dan mengembangkan pemikiran islam.........................................................32
1. Menjaga keutuhan al-qur’an dan mengumpulkannya dalam bentuk mushaf pada Abu
bakar.................................................................................................................................33
2. Memberlakukan mushaf standar pada masa Utsman bin Afan........................................33
3. Keseriusan mereka untuk mencari dan mengajarkan ilmu dan memerangi kebodohan
berislam para penduduk negeri.........................................................................................33
4. Sebagian orang yang tidak senang pada islam, terutama dari pihak orientalis abad 19
banyak yang mempelajari fenomena futuhat islamiyah dan menafsirkannya dengan
motif bendawi...................................................................................................................33
5. Islam pada masa awal tidak mengenal pemisahan antara dakwah dan negara, antara da’i
dan panglima....................................................................................................................33
BAB III PENUTUP................................................................................................34
Kesimpulan.............................................................................................................34
Saran.......................................................................................................................34
DAFTAR PUSTAKA.............................................................................................35

ii
 BAB 1
PENDAHULUA
N

Latar Belakang

Khulafaur Rasyidin merupakan para pemimpin ummat Islam setelah Nabi

Muhammad SAW wafat, yaitu pada masa pemerintahan Abu Bakar, Umar ibn Khattab,
Utsman ibn Affan Radhiallahu Ta’ala anhum, dan Ali ibn Abi Thalib Karamallahu
Wajhahu dimana sistem pemerintahan yang diterapkan adalah pemerintahan yang Islami
karena berundang-undangkan dengan Al-Qur’an dan As- Sunnah.

Dakwah islam sudah dimulai sejak pertama kalinya Nabi Adam diturunkan ke
dunia dan berlanjut sampai Rasulullah. Setelah rasulullah wafat, dilanjutkan dengan
para orang-orang terpilih, yang dijuluki sebagai Khulafaur Rasyidin dan diteruskan oleh
dinasti-dinasti islami sampai saat ini. Dakwah pada masa khulafaur rasyidin mampu
bertahan hinga 30 tahun sejak rasulullah wafat pada tahun 10 H hingga diakhiri oleh
terbunuhnya Ali bin Abi Thalib pada tahun 40 H. sesuai dengan hadits yang
diriwayatkan oleh Safinah bahwa ia berkata, Rasululah SAW bersabda “Kekhalifahan
kenabian berlangsung selama 30 tahun. Kemudian Allah menganugerahkan kekuasaan
atau keuasaan-Nya kepada siapa saja.”

Gerakan dakwah pada masa khulafaur rasyidin bertujuan untuk menyampaikan

agama islam, mengajarkan, dan mengimplementasikan dalam realita kehidupan hingga
penyebarannya makin meluas dalam skala besar. Pada masa khulafaur rasyidin, masing-
masing khalifah mempunyai peran dan posisi yang penting bagi dakwah dan perubahan
islam di setiap tempat.

Adapun mereka memiliki caranya masing-masing dalam mendakwahkan ajaran

islam. Setiap rintangan pasti ada dan hal itu tidak menyurutkan semangat para khalifah
dalam menyebarkan ajaran islam. Terkait hal itu, maka kami akan membahas lebih
dalam mengenai dakwah pada masa khulafaur rasyidin.

1
Rumusan Masalah

1. Apa pengertian dari Khulafaur Rasyidin?

2. Siapa saja tokoh-tokoh Khulafaur Rasyidin?
3. Apa pengertian dakwah?
4. Bagaimana dakwah masa Abu Bakar Ash-Shiddiq?
5. Bagaimana dakwah masa Umar bin Khattab?
6. Bagaimana dakwah masa Ustman bin Affan?
7. Bagaimana dakwah masa Ali bin Abi Thalib?
8. Bagaimana perkembangan dakwah masa khulafaur rasyidin?
9. Apa saja ciri-ciri dakwah pada masa khulafaur rasyidin?

Tujuan dan Manfaat

10. Mengetahui dan memahami pengertian Khulafaur Rasyidin

11. Mengetahui dan mengenal para tokoh Khulafaur Rasyidin
12. Mengetahui dan memahami pengertian dakwah
13. Mengetahui dan memahami dakwah masa Abu Bakar Ash-Shiddiq.
14. Mengetahui dan memahami dakwah masa Umar bin Khattab.
15. Mengetahui dan memahami dakwah masa Ustman bin Affan.
16. Mengetahui dan memahami dakwah masa Ali bin Abi Thalib.
17. Mengetahui dan memahami perkembangan dakwah masa khulafaur
rasyidin.
18. Mengetahui dan memahami ciri-ciri dakwah pada masa khulafaur rasyidin.
 BAB II

PEMBAHASA

A. Definisi Khulafa ar-Rasyidin

Kata Khulafaur Rasyidin berarti pemimpin yang diberi petunjuk. Istilah ini
digunakan oleh muslimin untuk menyebut empat orang sahabat muhajirin yang menjadi
pemimpin Islam setelah wafatnya Rasulullah saw. Keempat orang sahabat tersebut
adalah; Khalifah Abu Bakr As-Shidiq, Khalifah Umar bin Khattab, Khalifah Utsman bin
Affan dan Khalifah Ali bin Abi Thalib, Para khalifah tersebut di atas memimpin Negara
Islam secara berurutan.

Rasulullah saw sebelum wafat tidak pernah menunjuk seseorang untuk menjadi
pengganti beliau sebagai pemimpin umat Islam. Oleh karena para Khalifah Ar-Rosyidin
menempuh jalan yang berbeda untuk menjadi pemimpin Islam. Ada yang dipilih secara
aklamasi oleh umat seperti Khalifah Abu Bakr, ada yang dipilih langsung oleh Khalifah
sebelumnya seperti Khalifah Umar bin Khattab, ada yang dipilih oleh sebuah dewan yang
dibentuk oleh khalifah sebelumnya seperti Khalifah Utsman bin Affan dan ada yang
ditunjuk oleh umat seperti Khalifah Ali bin Abi Thalib.

Ke-empat Khalifah yang dipilih dengan cara berbeda-beda tersebut memiliki

kedudukan tersendiri di sisi nabi. Khalifah pertama Abu Bakr As-Shidiq adalah sahabat
karib nabi yang menyertai beliau berhijrah ke Madinah, gelar As-Shidiq didapat oleh
beliau karena loyalitasnya yang tiada banding kepada Rasulullah saw. Khalifah kedua
Umar bin Khattab adalah sahabat nabi yang paling berani menentang kekejaman Quraish,
sehingga dengan keislamannya umat Islam menjadi lebih kuat. Khalifah ketiga Utsamn
bin Affah adalah sahabat nabi yang terkenal paling dermawan, selain itu beliau juga
menantu nabi yang menikahi dua orang putri Rasulullah. Khalifah keempat Ali bin Abi
Thalib adalah keponakan Rasulullah yang semenjak kecil tinggal bersama beliau
sehingga keilmuan serta kepribadiannya sudah tidak diragukan lagi. Sebelum umat Islam
menyebut keempat orang pemimpin setelah nabi sebagai Khulafaur Rasyidin, Rasulullah
saw secara umum telah menggunakan kata tersebut dalam sebuah hadits yang
diriwayatkan oleh Imam Abu Daud dan Tirmidzi; Dari Abu Najih 'Irbadh bin Sariyah
rodhiallohu 'anhu dia berkata, "Rasulullah sholallahu 'alaihi wa sallam pernah menasihati
kami dengan nasihat yang menggetarkan hati dan mencucurkan air mata. Kami bertanya,
"Wahai Rasulullah, seperti ini adalah nasihat perpisahan, karena itu berilah kami nasihat".
Beliau bersabda, "Aku wasiatkan kepada kalian untuk tetap menjaga ketakwaan kepada
Alloh 'azza wa jalla, tunduk taat (kepada pemimpin) meskipun kalian dipimpin oleh
seorang budak Habsyi. Karena orang-orang yang hidup sesudahku akan melihat berbagai
perselisihan, hendaklah kalian berpegang teguh kepada sunnah Khulafaur Rasyidin yang
diberi petunjuk (Alloh). Peganglah kuat-kuat sunnah itu dengan gigi geraham dan
jauhilah ajaran-ajaran yang baru (dalam agama) karena semua bid'ah adalah sesat." (HR.
Abu Dawud dan Tirmidzi, ia berkata, "Hadits ini hasan shahih")

B. Mengenal Tokoh-Tokoh Khulafaur Rasyidin

a. Abu Bakr Ash-Shidiq ra

Abu Bakr Ash-Shidiq lahir sekitar dua tahun setelah peristiwa penyerangan
Ka'bah oleh tentara gajah yang dipimpin Abrahah penguasa Yaman. Nama kecil Abu
Bakr adalah Abdul Ka'bah karena orang tuanya menginginkan dia menjadi pengabdi
Ka'bah, kemudian ketika masuk Islam Rasulullah mengganti namanya menjadi Abdullah.
Dalam keluarga Abu Bakr adalah satu-satunya anak laki- laki dari pasangan Abu
Quhafah bin Amir dan Salma bint Sakhr.

Dari pihak ayah sislisah Abu Bakr berasal dari bani Taim yang termasuk kabilah
terhormat di masyarakat Mekkah. Bani Taim memiliki tugas khusus sebagai penanggung
jawab tebusan darah dan segala macam ganti rugi di kota Mekkah. Sebagai anak laki-laki
dari keturunan bani Taim, Abu Bakr memiliki kedudukan yang tinggi dalam hirarki
masyarakat Mekkah.

Masa muda Abu Bakr dipergunakan untuk berdagang sehingga dalam usia muda
dia sudah menjadi seorang kaya di Mekkah. Abu Bakr menikah dengan Qutailah bin Abd
al-Uzza yang memberi dia dua orang anak; Abdullah dan Asma, kemudian dia menikah
lagi dengan Umm Rauman bint Amir. Dari pernikahan kedua terlahir Aisyah yang kelak
menjadi istri Rasulullah saw.

Persahabatan Abu Bakr dan Rasulullah terjadi setelah pernikahan beliau dengan
Sayyidah Khadijah. Rumah besar Abu Bakr bersebelahan dengan rumah besar Khadijah.
Usia yang sebaya dan profesi sama membuat dua orang muda Abu Bakr dan Muhammad
menjadi teman akrab. Maka ketika Rasulullah menceritakan tentang wahyu yang diterima
dari Allah di goa Hira, Abu Bakr tanpa keraguan percaya seratus persen dan langsung
menyatakan masuk Islam. Dalam hal ini Rasulullah saw bersabda: "Tak seorang pun
yang pernah aku ajak memeluk Islam yang tidak tersendat-sendat dengan begitu berhati-
hati dan ragu, kecuali Abu Bakr bin Abi Quhafah. la tidka menunggu-nunggu dan tidak
ragu ketika aku sampaikan kepadanya"

b. Umar Ibn Khattab

Umar bin Khattab bernama lengkap Umar bin Khattab bin Nufail Ibn Abd
al-‘Uzza Ibn Riyah Ibn Qurth Ibn Razah Ibn ‘Adiy Ibn Ka’ab Ibn Lu’aiy al-Qurasyiy
al-‘Adawiy. Khalifah kedua dalam Khulafaur Rasyidin tersebut dilahirkan di Makkah, 13
tahun setelah tahun Gajah, tahun kelahiran Nabi Muhammad. Sebelum menjadi khalifah,
Umar bin Khattab termasuk dalam golongan suku Quraisy yang sangat keras memusuhi
Islam. Usai mendapat hidayah dan masuk Islam, Umar bin Khattab muncul sebagai sosok
yang paling gigih dalam menegakkan ajaran Islam.

Umar bin Khattab, sebelum memeluk Islam, dikenal sebagai tokoh yang sangat
menentang ajaran Nabi Muhammad saw. Perubahan signifikan dalam hidupnya terjadi
pada tahun keenam kenabian, ketika Umar menginjak usia 27 tahun. Ketika itu, Umar bin
Khattab mendengar kabar bahwa adik kandung dan iparnya, Fatimah binti Khattab
beserta suami, telah memeluk Islam. Umar merespons kabar tersebut dengan amarah dan
kesal. Dia bahkan sampai menampar keduanya. Ketika berada di rumah adiknya, Umar
melihat sebuah lembaran yang berisikan ayat-ayat Al-Qur'an, tepatnya ayat awal surah
Taha. Membaca ayat-ayat tersebut, Umar merasakan kedamaian dan ketenangan dalam
hatinya. Tergerak oleh pengalaman magis itu, Umar mengambil lembaran tersebut dan
memutuskan untuk menemui Nabi Muhammad saw. di rumah al-Arqam, rumah
seseorang yang dijadikan sebagai tempat Rasulullah berdakwah. Kedatangan Umar
sontak membuat para sahabat yang berada di dalam rumah ketakutan. Namun, Nabi
Muhammad saw. menerima kedatangan Umar dengan tenang. Dengan sikap yang bijak,
Rasulullah mampu meredakan amarah Umar. Dikutip dari Ensiklopedia Islam Jilid 2
(1993), pada momen itu, Nabi Muhammad saw. menyarankan Umar untuk memeluk
Islam. Umar pun langsung menyatakan keislamannya dan mengucapkan dua kalimat
syahadat.
Muhammad Ridla dalam al-Faruq Umar Ibn al-Khatan (1993) menyebut, setelah
Umar bin Khattab memeluk Islam, Islam menjadi lebih kuat, terutama terkait dakwah.
Umar memberikan masukan kepada Nabi Muhammad saw. untuk menyebarkan Islam
secara terang-terangan, tidak lagi secara sembunyi-sembunyi. Sejak saat itu, Islam
tersebar secara terbuka. Muhammad Ali Qutbhi dalam al-Khulafau al-Rasyiduna (1993)
menuturkan, Nabi Muhammad saw. memberikan julukan "al-Faaruq" kepada Umar, yang
berarti pembeda. Hal itu karena melalui Umar, Allah menunjukkan perbedaan antara
yang benar dan salah. Umar bin Khattab juga menjadi penasihat terdekat Nabi
Muhammad saw. dan terus mendukungnya sepanjang hidup. Kesaksian perubahan Umar
menjadi salah satu momen bersejarah dalam perkembangan Islam.

c. Ustman Bin Affan

Utsman bin Affan, Nama lengkapnya ialah Utsman bin Affan bin Abil Ash bin
Umayyah dari suku Quraisy. Ia memeluk Islam karena ajakan Abu Bakar, dan menjadi
sahabat dekat Nabi Muhammad SAW. pada waktu itu. Ia sangat kaya namun tetap
sederhana dan sebagian besar kekayaan nya digunakan untuk kepentingan Islam. Ia juga
mendapat julukan zun nurain, artinya yang memiliki dua cahaya, karena menikahi dua
putri Nabi Muhammad secara berurutan setelah salah satu meninggal.

Utsman bin Affan masuk islam pada usia 34 tahun. Berawal dari kedekatannya
dengan Abu Bakar beliau dengan sepenuh hati masuk islam bersama Thalhah bin
Ubaidillah. Meskipun masuk islam nya mendapat tantangan dari paman nya yang
bernama Hakim, namun Utsman tetap pada pendiriannya. Hakim sempat menyiksa
Utsman dengan siksaan yang amat pedih. Siksaan terus berlangsung hingga datang seruan
Nabi Muhammad saw. agar orang-orang Islam Berhijrah ke Habsyi. Pada saat itu Setelah
melakukan perjuangan dalam menyiarkan agama Islam pada zaman Nabi saw., Utsman
berpindah ke negeri Habsyi bersama istrinya (Ruqayyah). Setelah itu ia berpindah lagi ke
negeri Madinah. Setiap peperangan ia selalu hadir bersama Rasulullah saw., kecuali pada
perang badar yang besar itu dikarenakan ia tinggal di madinah dan harus menjaga istrinya
(Ruqayyah) yang sedang sakit keras. Pada masa pengiriman bala tentara ke tabuk di
musim susah, ia telah mengeluarkan harta bendanya yang tidak sedikit. Menurut riwayat
Quthadah, barang-barang yang didermakan oleh Utsman adalah tidak kurang dari 1000
pikulan unta. Salah satu kedermawaan Utsman yaitu membeli sumber mata air (sumur
raumah) dari orang yahudi yang disedekahkan untuk seluruh kaum muslimin ketika
mendapati musibah dalam kesukaran Air dikota madinah.Utsman adalah orang yang
menuliskan wahyu yang diturunkan Allah kepada Rasul pada masa pemerintahan Abu
Bakar hingga sampai pada zaman pemerintahan Umar, Utsman tetap menjadi penulis
yang Utama. Utsman dipercaya untuk memegang kumpulan surat-surat penting dan
rahasia-rahasia besar.

d. Ali Bin Abi Thalib

 Ali ibnu Abi Thalib ibnu Abdul Muthalib ibnu Hasyim. Ali adalah putera putra
Abu Thalib, paman Rasulullah. Nama ibunya adalah Fatimah. Ali dilahirkan sepuluh
tahun sebelum Nabi saw. yang diutus oleh Allah menjadi rasul. Sejak kecil ia telah
dididik dalam rumah tangga Nabi saw. segala peperangan yang ditempuh oleh Nabi juga
diikuti oleh Ali, kecuali pada peperangan Tabuk sebab ia disuruh menjaga kota madinah.
Ketika ditinggalkan menjaga kota madinah, ia kelihatan agak kecewa. Kemudian, Nabi
saw. berkata kepadanya, “Tidaklah engkau rela wahai Ali agar kedudukanmu di sisiku
sebagaimana kedudukan Harun di sisi Musa?”. Ini telah membuktikannya sendiri setelah
diambilnya Ali menjadi menantunya, suami dari anaknya Fathimah. Dalam kebanyakan
peperangan besar, Ali yang membawa bendera. Ali termasyhur gagah berani, tangkas dan
perwira, amat pandai bermain pedang.

Abu Ishak mengatakan dari Abdullah bahwa ahli madinah yang paling pandai
dalam menghukum (qadhi) ialah Ali bin Abi Thalib. Abu hurairah meriwayatkan bahwa
umar ibnu al-Khattab berkata, “Ali ibnu Abi Thalib adalah orang yang paling pandai
menghukum di antara kami semuanya. “Ibnu Mas’ud juga berkata demikian.

Khalifah Ali bin abi thalib merupakan orang yang pertama kali masuk Islam dari
kalangan anak-anak. Nabi Muhammad semenjak kecil diasuh oleh kakeknya Abdul
Muthalib, kemudian setelah kakeknya meninggal dia asuh oleh paman nya Abu Thalib.
Karena Rasulullah hendak menolong dan membalas jasa pamannya, maka Ali diasuh oleh
Nabi saw. dan didik. Pengetahuannya dalam agama Islam sangat luas. Karena dekatnya
dengan Rasulullah beliau termasuk orang yang banyak meriwayatkan hadits Nabi.
Keberaniannya juga masyhur dan hampir seluruh peperangan yang dipimpin Rasulullah,
Ali senantiasa berada di barisan terdepan. Ketika pada masa Kekhalifahan Abu Bakar,
Rasulullah selalu mengajak Ali untuk memusyawarahkan masalah-masalah penting.
Begitu pula Umar bin Khattab tidak mengambil kebijaksanaan atau melakukan tindakan
tanpa musyawarah dengan Ali. Utsman pun pada masa permulaan jabatannya dalam
banyak perkara selalu mengajak Ali dalam permusyawaratan.

C. Pengertian Dakwah
Secara etimologis (lughat) dakwah berasal dari bahasa arab, yaitu dari kata da’a,
yad’u, mengandung arti mengajak, menyeru, memanggil, maka da’watan berarti ajakan,
seruan, panggilan kepada Islam. Secara terminologis (istilah), dakwah Islam mempunyai
beberapa pengertian yang telah diberikan oleh para pakar di antaranya sebagai berikut :
 Syed Qutb, misalnya memberikan pengertian dakwah adalah mengajak atau
menyuru orang lain masuk kedalam sabilillah (jalan allah),bukan untuk mengikuti da’I
atau bukan pula untuk mengikuti sekelompok orang. buka zahrah menjelaskan bahwa
dakwah dapat dibedakan dalam dua hal : Pertama, pelaksanaan dakwah perorangan.
Kedua, adanya organisasi dakwah untuk menunaikan misi dakwah. Dalam pengertian ini,
yang pertama dapat disebut tabligh, dan yang terakhir disebut dakwah bi al-harakah atau
dakwah dalam arti yang lebih luas.

Prof. DR. Tutty A.S, menulis mengenai definisi dakwah lebih condrong dengan
pendapat yang mengatakan bahwa dakwah adalah prosestransaksional untuk terjadinya
perubahan perilaku individual melalui proses- proses komunikasi, persuasi, dan
pembelajaran yang berkelanjutan. (dakwah is the transactional process of initiating
behavioral changes of individual through the series of communication, persuasion and
continuous learning.)

Sedangkan menurut, prof. DR. achmad mubarok, dakwah ialah usaha

mempengaruhi orang lainagar mereka bersikap dan bertingkah laku seperti apa yang
didakwahkan oleh da’i. setiap da’I agama apa pun pasti berusaha mempengaruhi orang
lain agar mereka bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan agama mereka. Dengan
demikian pengertian dakwah Islam adalah upaya mempengaruhi orang lain agar mereka
bersikap dan bertingkah laku islam (memeluk agama Islam).

Sedangkan menurut, prof. DR. achmad mubarok, dakwah ialah usaha

mempengaruhi orang lainagar mereka bersikap dan bertingkah laku seperti apa yang
didakwahkan oleh da’i. setiap da’I agama apa pun pasti berusaha mempengaruhi orang
lain agar mereka bersikap dan bertingkah laku sesuai dengan agama mereka. Dengan
demikian pengertian dakwah Islam adalah upaya mempengaruhi orang lain agar mereka
bersikap dan bertingkah laku islam (memeluk agama Islam).

A. Dakwah Masa Abu Bakar ash-Shiddiq

Nama lengkapnya adalah Abdullah bin Abi Kuhafah at-Tamimi. Pada masa
kecilnya abu bakar bernama Abdul Ka’bah. Kemudian nama itu di tukar oleh Nabi
Muhammad SAW menjadi Abdullah. Gelar Abu Bakar diberikan Rasulullah SAW
karena ia seorang yang paling cepat masuk Islam, sedang gelar as-shidiq yang berarti
“amanat membenarkan” adalah gelar yang diberikan karena ia amat membenarkan
Rasulullah SAW dalam berbagai macam peristiwa, terutama peristiwa Isro’ Mi’roj.
Ayahnya bernama Usman bin Amir bin Amr bin Sa’d bin Taim bin Murra bin Ka’ab bin
Lu’ayy bin Thalib bin Fihr bin Nadr bin Malik. Ibunya bernama Ummu Khair Salm a
binti Sakhr yang berasal dari keturunan Quraisy. Kedua orang tuanya berasal dari suku
Taim, suku yang melahirkan banyak tokoh terhormat.
a. Meyerukan Dakwah Perdana

Diriwayatkan bahwa pada suatu hari Abu Bakar dan Nabi Muhammad serta
beberapa sahabat lainya pergi ke masjid. Mereka duduk bersama-sama di dekat Ka’bah.
Saat itu, Abu Bakar memohon izin kepada Nabi SAW untuk menyerukan dakwah Islam
kepada kaum musyrikin Quraisy. Nabi mengingatkan Abu Bakar bahwa jumlah kaum
muslimin masih sedikit dan belum kuat untuk dakwah secara terbuka. Namun, karena
semangat keislaman yang membara dalam dada Abu Bakar, dia tetap bersikukuh
memohon pertimbangan Nabi SAW agar diizinkan. Akhirnya, Nabi mengizinkan Abu
Bakar melakukannya. Abu Bakar lalu berdiri di tengah-tengah masjid dan berkhotbah
dengan suara lantang, berseru kepada kaum musyrikin Quraisy dengan harapan agar
mereka mengikuti seruan Allah dan utusan-nya, Nabi Muhammad SAW. Sedangkan,
Nabi tetap duduk bersama dengan kaum muslimin lainya.

Setelah seruan Abu Bakar terdengar oleh sebagian kaum musyrikin Quraisy,
tak lama kemudian mereka datang berbondong-bondong seraya mengerumuni
Abu
Bakar. Mereka melakukan aksi kekerasan kepada Abu Bakar. Bertubi-tubi ia dipukuli
oleh kaum musrikin. Karena tak tahan terhadap pukulan-pukulan keras mereka, Abu
Bakar akhirnya terjatuh. Ketika mencoba melarikan diri, dengan segera ia ditangkap
oleh Utbah bin Rabi’ah, salah seorang pemuka kaum musrikin Quraisy, lalu Abu Bakar
dibanting hingga terjatuh lagi. Kemudian, ia dinjak-injak dengan terompah yang
berpaku hingga hidungnya mengalami cedera hebat. Tiba- tiba saat itu datang orang-
orang dari keturunan keluarga Taimi yang masih non muslim, sengaja hendak
menolongnya. Dengan segera mereka mencegah aksi kekerasan berikutnya oleh kaum
musrikin Quraisy. Terbebaslah Abu Bakar dari penganiayaan kaum musrikin Quraisy
yang sangat kejam itu.

Kemudian ia dibawa pulang oleh keluarga keturunan Taimi kerumah Abu

Quhafah, ayah Abu Bakar. Setelah itu, mereka kembali ke masjidil haram
menemui kaum musrikin Quraisy yang telah memukuli Abu Bakar. Salah seorang
dari keluarga Taimi mengingatkan, “demi Allah! jika sekiranya Abu Bakar mati
terbunuh oleh kalian kami harus membunuh Utbah sebagai balasan kami.”
Kemudian mereka kembali kerumah Abu Quhafah untuk melihat keadaan Abu
Bakar, apakah masih hidup atau tidak.

Di rumah Abu Bakar, mereka menemui kedua orang tuannya yang sangat
berduka melihat Abu Bakar yang terluka parah. Dengan takdir Allah, taka lama
kemudian sembuhlah ia dari luka-luka itu. Selama dalam kondisi sakit, Abu Bakar
selalu menanyakan tentang bagaimana keadaan Nabi SAW. Setelah sehat, segera
ia bersama ibunya pergi ke rumah Nabi saw karena merasa khawatir kalau Nabi
SAW juga dianiaya oleh kaum musrikin Quraisy sebagaimana dirinya. Begitu
besar kasih sayang Abu Bakar kepada Rasulullah SAW. Ketika ia dan ibunya
sampai dirumah Nabi Muhammad SAW, Nabi memeluknya. Pada saat itu ibunya
memperoleh hidayah dan menyatakan beriman dan mengikuti seruan Nabi SAW
dengan ikhlas.

b. Abu Bakar Menjadi Khalifah

Senin 12 Rabiul awal 11 Hijriyah, merupakan wafatnya baginda Nabi

Muhammad SAW. Dimana pada waktu itu umat Islam sangat kehilangan sosok
pemimpin umat yang sangat mereka cintai. Meninggalkan kesedihan yang amat
mendalam dan juga menunjukkan kepanikan yang sangat luar biasa, karena
mereka
4
 5

bingung siapakah orang yang akan menggantikan atau meneruskan kepemimpinan

Rasulullah SAW nantinya. Pada waktu itu munculah dua pendapat dari pihak
kaum Muhajirin dan kaum Anshor tentang siapa yang pantas menggantikan posisi
Rasulullah SAW. Masing-masing berpandangan, kelompok merekalah yang
paling layak memimpin seluruh umat. Tak ada yang dapat memungkiri, kedua
golongan itu sama-sama memiliki kemuliaan dan keistimewaan, dan mereka
semua juga sahabat Rasulullah SAW.

Kaum muhajirin adalah orang yang paling awal mengikuti Rasulullah. Mereka
sangat setia menemani Rasulullah dalam berdakwah. Mereka rela meninggalkan
harta sanak keluarga demi menegakkan agma Allah bersama Rasulullah SAW.
Disisi lain kaum Anshor juga termasuk kaum yang istimewa. Merekalah para
penolong sejati. Mereka berikan segala apapun yang mereka miliki tanpa rasa
segan dan penyesalan.

Dari perselisihan kedua belah kaum tersebut, kaum Anshor mengajukan

pemimpin mereka yaitu Sa’ad ibn Ubadah, pemimpin suku Khajraz, kala waktu
itu di aula Saqifah Bani Saidah. Kemudian mereka mengabarkan kepada kaum
Muhajirin agar mereka menunjuk salah seorang dari mereka sebagai pemimpin
kaum Muhajirin. Lalu pada waktu itu juga kaum Muhajirin bergegas menemui
kaum Ansor yang sedang berkumpul di Saqifah bani Saidah. Saat tiba disana,
sahabat Umar bin Khattab ingin mengajukan Abu Bakar sebagai pemimpin
kehadapan mereka dengan alasan Abu Bakar adalah sahabat yang paling dekat
dengan Rasullullah. Namun saat hasratnya untuk berbicara tak tertahankan, Abu
Bakar memegnng bahunya, dan kemudian Abu Bakar bangkit untuk berbicara
bahwa dua sahabatnya itulah malahan yang akan dibaiat Abu Bakar.

Disaat Abu Bakar mulai memegang kedua tangan dari dua sahabat tadi, Umar
malah menanggapi dengan ucapan “Demi Allah, seandainya saat ini aku dibunuh
dan mati, itu lebih ku sukai dibanding harus memimpin suatu kaum yang di
dalamnya Abu Bakar.” kemudian seorang pemimpin dari kaum Anshor yaitu
Sa’ad ibn Ubadah berkata “Aku menyetujui ucapannya, namun lebih baik jika
masing- masing kita memilih seorang pemimpin, dari kami seorang pemimpin dan
dari Muhajirin seorang pemimpin.” Namun usulannya itu disambut suara riuh
hadirin.
 6

Ditengah keramaian itu, tiba-tiba terdengar Umar bin Khattab berteriak lantang,
“Hai Abu Bakar, bentangkan tanganmu,” saat Abu Bakar membentangkan
tangannya, Umar bin kahttab langsung membaiatnya. Orang-orang diam
terkesima. Namun hanya sekejapan tindakan Umar bin Kahttab itu langsung di
ikuti kaum Muhajirirn dan kemudian tanpa keraguan kaum Anshor pun membaiat
Abu Bakar Ash-shiddiq r.a.

c. Kepemimpinan dan Kebijakan Abu Bakar

a) Memerangi tiga golongan yang mengacaukan Islam.

Pada masa awal kepemimpinanya, Abu Bakar banyak mengahadapi gangguan

dari berbagai golongan antara lain: orang-orang murtad, golongan yang tidak
membayar zakat, dan golongan orang-orang yang mengaku menjadi Nabi. Adanya
orang-orang murtad karena mereka belum memahami Islam seacara mendalam.
Mereka baru taraf pengakuan atau masuk Islam karena terpaksa. Golongan yang
tidak membayar zakat kebanyakan berasal dari kabilah yang tinggal di Madinah
seperti Bani Qothfah, Bani Bakar. Mereka beranggapan bahwa membayar zakat
hanya kepada Rasulullah, apabila Rasullulah meninggal maka tidak ada lagi
kewajiban membayar zakat. Sedangkan orang-orang yang mengaku sebagai nabi
telah muncul hari-hari terakhir kehidupan Rasulullah. Mereka semakin berani
melakukan kekacauan atas nama agama. Diantara orang yang mengaku Nabi
adalah:

1) Musailamah Al Kadzab dari Bani Hanifah.

2) Thulaikha Bin Khuwailid dari Bani As’ad.
3) Saj’ah Tamimiyah dari Bani Tamim.
4) Aswad Al Ansi dari Yaman.

b) PengumpulanMushaf Al-Qur’an

Perang Yamamah merupakan perang dalam menumpas orang-orang murtad

yang mengkhwatirkan Umar Bin Khottob. Dalam perangYamamah terdapat 1200
tentara Islam yang gugur syahid dan diantaranya adalah sahabat yang hafal Al
Qur’an. Kekhawatiran Umar mendorong untuk mengusulkan kepada kholifah Abu
Bakar agar mengumpulkan Al Qur’an dengan alasan agar al Qur’an tidak hilang
 7

dan tetap lestari. Perdebatan terjadi antara Umar dan Abu Bakar, Abu Bakar
menolak karena Rasulullah tidak pernah memerintahkan sebelumnya. Akan tetapi
atas penjelasan Umar Bin Khottob yang rasional maka Abu Bakar menerima usul
itu dan mengumpulkan lembaran-lembaran Al Qur’an yang dihimpun oleh Zaid
Bin Tsabit.

Pengumpulan Al Qur’an dilakukan dengan cara mengumpulkan Al Qur’an

yang di tulis di tulang, pelepah (kulit) kayu, lempengan batu kemudian disalin
oleh Zaid Bin Tsabit di atas kulit hewan yang sudah di samak. Lembaran-
lembaran yang berisi tulisan Al Qur’an yang telah dikumpulkan, di simpan di
rumah Abu Bakar hingga meninggal. Kemudian disimpan oleh Umar hingga
meninggal dunia. Dan akhirnya disimpan di rumah Khafsah Binti Umar.

c) Perluasan Wilayah

Pada tahun ke 12 setelah hijroh Abu Bakar mengirim pasukan ke Irak yang
dipimpin oleh Kholid Bin Walid dan dibantu oleh Al Mustsanna Bin Haritsah dan
Qo’qok bin Amr, Irak pada waktu itu jajahan kerajaan Persia, sebelumnya Kholid
Bin Walid telah mengirim surat kepada Hormuz panglima perang Persia agar
masuk Islam. Tetapi Hoymuz menolak dan lebih baik berperang melawan pasukan
Islam dari pada masuk Islam.Dalam peperangan ini pasukan Islam mendapat
kemenangan. Daerah-daerah yang berhasil dikuasai oleh pasukan Islam adalah
Mazar, Walajah, Allis, Hirrah, Anbar, Annuttamar, dan Daumatul Jandal.

Untuk menaklukkan Syiria Abu Bakar mengirim pasukan yang dipimpin oleh
Usman Bin Zaid Bin Haritsyah. Pasukan Islam berhasil mengusai negeri
Qudho’ah, sedangkan untuk memperluas wilayah Islam Ke Syria lainnya, Abu
Bakar mengirim pasukan lainnya.

Ke daerah Palestina dipimpin oleh Amr Bin Ash, ke Roma oleh Ubaid Bin
Jarroh, ke Damaskus dipimpin oleh Yazid Bin Mu’awiyah, ke Yordania dipimpin
Syurahbil Bin Hasana. Untuk menghadapi pasukan Islam, Pasukan Romawi yang
dipimpin oleh Heraklius mempersiapkan pasukan yang cukup besar. Pasukan
Islam juga bersatu dalam satu front besar. Kedua pasukan tersebut bertemu di
salah satu
 8

tempat bernama Yarmuk. Peperangan Yarmuk baru berakhir pada masa

pemerintahan Umar Bin Khottob.

B. Dakwah Masa Umar bin Khattab

Umar bin Khattab adalah seorang Khalifah yang berpikir kreatif dan
inovatif. Umar melakukan langkah-langkah yang berani mengambil ijtihad dalam
masalah furu'iyah ketika merespon persoalan yang belum ada ketetapan nasnya.
Pada masa Umar inilah ekonomi berkembangan pesat, luasnya daerah kekuasaan
Islam membutuhkan kebijakan-kebijakan yang menyejahterakan masyarakat yang
berada dalam daerah-daerah kekuasaan Islam.

Kebijakan-kebijakan Umar tentang pengelolaan tanah, zakat, usyr, jizyah,

kharaj dan yang paling mengesankan adalah pembentukan administrasi yang baik
dalam menjalankan roda pemerintahan yang besar. Ia mendirikan institusi
administrasi yang hampir tidak mungkin dilakukan pada abad ketujuh sesudah
masehi. Salah satu kebijakan terkenalnya adalah membuat baitul mal yang regular
dan permanent, untuk mengawasi keuangan negara dan mengatur urusan
pengumpulan dan pengeluaran. Baitul mal secara tidak langsung bertugas sebagai
pelaksana kebijakan fiscal negara islam dan khalifah adalah yang berkuasa penuh
atas dana tersebut. Pada masa Umar inilah masyarakat negara islam mengalami
kemakmuran yang pesat.

Adapun kebijakan yang dibuat oleh Umar bin Khattab sebagai berikut:

a) Pembagian Kekuasaan

Semenjak penaklukan Persia dan Romawi, pemerintahan Islam menjadi

adikuasa dunia yang memiliki wilayah kekuasaan yang luas meliputi semenanjung
Arabia, Palestina, Siria, Persia dan Mesir. Luasnya daerah kekuasaan Islam ini
membuat Umar merasa perlu memahami dan menyempurnakan sistem
pemerintahan yang telah dijalankan khalifah Abu Bakar sebelumnya. Umar
 9

mengadakan pembaharuan yang signifikan di dalam bidang administrasi negara

dengan tetap menjadikan kota Madinah sebagai pusat pemerintahan Islam.1

Umar bin Khattab telah membagi kekuasaannya secara terpisah. Untuk

pertama kalinya dalam sejarah Islam, Umar mulai memisahkan antara kekuasaan
legislatif (majelis syura), yudikatif (qadha) dan eksekutif (khalifah). Dengan
demikian jauh sebelum lahirnya “Trias Politica”, Umar bin Khattab telah
mengatur administrasi pemerintahannya dengan sempurna.

a. Kekuasaan Legislatif (Majelis Syura)

Salah satu mekanisme pemerintahan yang paling penting adalah

pembentukkan majelis permusyawaratan. Apabila masalah penting timbul dan
memerlukan penjelasan, maka majelis permusyawaratan dipanggil dan diajak
untuk mendiskusikan serta mencari jalan untuk menyelesaikan masalah tersebut.
Keseluruhan negara Islam ini pada waktu itu dibagi menjadi dua kelompok yakni
Muhajirin dan Anshar. Mereka ini adalah pemimpin-pemimpin rakyat dan seluruh
Arab memandang mereka sebagai wakil-wakilnya.2

Umar bin Khattab juga memanfaatkan musim haji sebagai forum untuk
mengadakan evaluasi atas pemerintahan. Pada saat itu, Umar mengumpulkan para
pejabat negara dan gubernur-gubernur di daerah. Mereka memberi laporan-
laporan terhadap perkembangan pemerintahan di daerah masing-masing dan
keluhan- keluhan rakyatnya pada masa pemerintahannya, daerah-daerah yang
dibagi menjadi 8 provinsi yaitu Madinah, Mekkah, Syiriah, Jazirah, Kufah,
Basrah, Mesir dan Palestina.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa kekuasaan legislatif (majelis

syura) dibentuk sebagai tempat konsultasi dan untuk memecahkan masalah-
masalah penting yang dihadapi Umat. Hal demikian sesuai dengan perkataan
Umar bahwa kekhalifahan adalah tidak sah tanpa konsultasi atau tidak ada
khalifah tanpa

1
Sirajudin, Politik Ketatanegaraan Islam (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006).
2
Umar yang Agung Syibli Nu‟mani, Sejarah Dan Analisa Kepemimpinan Khalifah II (Bandung:
Pustaka Salma ITB, 1981).
 10

konsultasi. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Umar merupakan sosok

demokrat yang sejati.

b. Kekuasaan Yudikatif

Umar bin Khattab melakukan perubahan yang mendasar dalam kekuasaan

peradilan yang meisahkannya dari eksekutif. Umar bin Khattab mengangkat Zaid
bin Tsabit, sebagai hakim di Madinah. Sedangkan untuk hakim-hakim di daerah
Umar bin Khattab mengangkat Syarih untuk Basrah, Abu Musa Al- Asy’ari untuk
Kufah, dan Utsman bin Qais bin Abi al-A‟sh untuk Mesir. Mereka diberi
kewenangan yang luas dan bebas dari intervensi kekuasaan eksekutif. Namun
yang perlu digaris bawahi adalah bahwa hakim-hakim, baik di pusat maupun di
daerah diberi wewenang yang luas untuk menangani masalah-masalah yang
berkaitan dengan sengketa harta atau hukum perdata. Sedangkan untuk masalah-
masalah tindak pidana seprti Gishab atau Hudud, Umar sendirilah yang
menanganinya.

Berikut beberapa aturan yudikatif (perhakiman) yang dibuat di zaman khalifah

Umar, yaitu:

1. Qadhi, menilik akan kedudukannya sebagai hakim supaya memperlakukan

sama semua orang.
2. Beban pembuktian seperti biasa terletak pada penuduh.
3. Jika tertuduh tidak mempunyai bukti atau saksi, maka hendaknya ia
mengangkat sumpah.
4. Pihak-pihak yang berpekara dapat berkompromi dalam semua hal, kecuali
kalau kompromi semacam ini berlawanan dengan hukum.
5. Qadhi dapat memperbaiki keputusannya sendiri atas kemauannya sendiri.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa lembaga yudikatif ini

tugasnya adalah menyelesaikan masalah hukum yang berkaitan dengan sengketa
harta dan perdata. Umar bin Khattab mengangkat para qadhi-qadhi sesuai dengan
kemampuan dan kejujurannya. Umar bin Khattab menulis forma-forma dengan
adil dan bijaksana. Hal demikian membuktikan bahwa Umar bin Khattab ingin
menegakkan keadilan kepada seluruh masyarakat yang Umar pimpin.
 11

c. Kekuasaan Eksekutif (Khalifah)

Kebijaksanaan yang dilakukan Umar bin Khattab sebagai kepala negara adalah
mengembangkan daerah kekuasaan islam. Pembenahan birokrasi pemerintah,
peningkatan kesejahteraan rakyat, pembentukan tatanegara reguler yang digaji
oleh negara, senantiasa memperhatikan kemaslahatan rakyat dan melindungi hak-
haknya. Umar juga menanamkan semangat demokrasi, baik dikalangan rakyat
maupun para pejabat negara.3

Pada masa pemerintahan Umar bin Khattab organisasi negara mulai

berkembang sesuai keutuhan umat Islam pada saat itu. Hal demikian dilakukan
Umar bin Khattab untuk meningkatkan kesejahteraan umat Islam. Maka
disusunlah negara sebagai berikut:

1. Organisasi politik terdiri dari

a. Al-Khilafaat, Kepala Negara 47
b. Al-Wizraat, sama dengan menteri pada zaman sekarang
c. Al-Kitabat, Sekretaris Negara
2. Administrasi Negara
a. Diwan al-Jundiy (Departemen Pertahanan dan Keamanan)
Untuk mempertahankan diri dari kemungkinan serangan luar, Umar bin Khattab
bahwa tentara harus dikelola secara proposional untuk itu Umar membentuk departemen
pertahanan dan keamanan (dewan al-jundiy). Tentara tidak lagi dari anggota masyarakat
yang dibutuhkan untuk menanganinya ketika akan berperang. Mereka mendapat gaji
dari negara. Pembentukan tentara propesional ini merupakan konsekuensi logis dari
penaklukpenaklukan islam terhadap daerah- daerah sekitarnya. Umar memandang
bahwa tentara yang kuat merupakan syarat mutlak untuk menjaga keamanan dalam
negeri dan mengendalikan wilayah- wilayah yang telah dikuasai

b. Diwan al-Kharaj/Bait al-Maal

Mengenai perubahan dan perbaikan terhadap peraturan yang ada, Umar

bin Khattab mengubah hak menguasai tanah dan segala sesuatu yang diperoleh
melalui dalam perang, dengan memberikan hak atas tanah-tanah hasil
rampasan perang

3
Sirajudin, Politik Ketatanegaraan Islam.
 12

tersebut kepada pemiliknya semula, dengan syarat mereka harus membayar pajak
tanah (al-Kharaj).
b) Kebijakan-Kebijakan Sosial Khalifah Umar bin Khattab

1. Pemberlakuan Ijtihad

Pada saat agama Islam telah meluas hingga ke Syam, Mesir dan Persia,
agama Islam banyak menjumpai kebudayaan baru yang hidup di negeri-negeri itu,
sehingga timbullah berbagai macam kesulitan dan masalah-masalah yang belum
pernah ditemui oleh kaum muslim.

Umar mengadakan ijtihad dalam bidang fiqih, politik, ekonomi dan sosial
dengan pengaruh yang begitu besar dalam masyarakat Islam dan masyarakat
Arab, baik yang tinggal di Semenanjung atau yang kemudian bermukim di negeri-
negeri yang sudah dibebaskan. Pada masanya, ijtihad ini pulalah yang
menyelamatkan kehidupan sosial dari kemunduran. Dialah yang telah menjaga
kehormatan jiwa Islam dalam hati kaum Muslimin di manapun mereka berada.4

Teladan dan kebijakan Umar dalam bidang sosial yang ditanamkan ke

dalam hati orang-orang Arab dari segi keberanian dan strategi perang tetap terjaga
kuat. Ia melarang prajurit-prajurit Arab mengolah tanah di Irak, Syam dan Mesir.
Mereka harus tetap berada dalam barak-barak sebagai prajurit pejuang.
Kedaulatan Islam yang sudah terbentang luas adalah akibat langsung kebijakan
ini.

ljtihad Umar ini telah membangkitkan kesadaran mental bagi orang Arab
dalam bidang-bidang yang belum pernah mereka masuki. Melimpahnya harta
telah menggoda orang untuk berebut kekayaan serta gemar menimbun harta dan
mengembangkannya. Ada yang menyambut baik kecenderungan demikian ini
untuk kesejahteraan umat Islam, ada pula yang mencelanya dan menganggapnya
bertentangan dengan dasar-dasar dakwah Islam

Umar bukan saja menciptakan peraturan-peraturan baru, tetapi juga

memperbaiki dan mengadakan perubahan terhadap peraturan yang telah ada,

4
Muhammad Husain Haekal, Umar Bin Khattab, Sebuah Tela’ah Mendalam Tentang
Pertumbuhan Islam Dan Kedaulatannya (Jakarta: Litera Antar Nusa, 2011).
 13

bilamana peraturan itu memang harus diperbaiki dan diubah. Misalnya peraturan
yang telah berlaku bahwa kaum muslim diberi hak menguasai tanah dan segala
sesuatu yang didapat dengan berperang, Umar mengubah-nya bahwa tanah itu
harus tetap di tangan pemiliknya semula tetapi dikenai pajak tanah (kharaj).

2. Penetapan Kalender Islam

Khalifah Umar r.a adalah seorang administrator ulung. Bukti dan

kenyataan dari hal tersebut adalah semenjak ia memegang tampuk kekuasaannya.
Pekerjaan pertama yang dilakukan oleh khalifah Umar r.a adalah menetapkan
penanggalan atau kalender Hijriyah. Alasannya, suratsurat administrasi yang
disampaikan padanya oleh para pegawai pemerintahan dan para panglima
perangnya, hanya mencantumkan tanggal dan bulan saja, tanpa tahun. Hal ini
disebabkan umat Islam belum memiliki kalender khusus milik mereka sendiri.

Melihat hal itu, Umar r.a merasa prihatin dan meminta para sahabat Nabi
Saw., agar menetapkan kalender bagi kaum Muslimin. Umar r.a mengusulkan
agar menjadikan peristiwa hijrahnya Nabi Muhammad Saw., dari Makkah ke
Madinah sebagai awal permulaan kalender Islam. Alasannya, hijrah Nabi
Muhammad Saw., merupakan pondasi awal bagi pembentukan negara Islam yang
mencakup jazirah Arab di bawah naungan panji-panji Islam, kemudian meluas
hingga mencakup Mesir, Irak dan sebagian besar negeri Persia.

Jadi, dapat dikatakan bahwa menetapkan penanggalan atau kalender

Hijriyah dengan menjadikan peristiwa hijrahnya Nabi Muhammad Saw., dari
Makkah ke Madinah sebagai awal permulaan kalender Islam merupakan bagian
dari penataan administrasi negara pada masa kekhalifahan Umar bin Khattab.
c) Penaklukan-penaklukan Umar bin Khattab

Serangkaian penaklukan bangsa Arab dipahami secara populer dimotivasi

oleh hasrat akan terhadap harta rampasan perang, dan termotivasi oleh agama
yang tidak menganut keyakinan tentang bangsa yang terpilih, layaknya Yahudi.
Salah satu prinsip agama Islam adalah menyebarkan ajarannya kepada orang lain,
lain halnya dengan Yahudi yang menganggap bangsanya sendirilah yang terpilih
dan menganggap bangsa lain adalah dombadomba yang sesat. Keyakinan inipun
 14

otomatis juga berpengaruh kepada lancarnya beberapa ekspansi pada masa Umar
bin Khattab r.a.

Beberapa wilayah yang ditaklukkan dilihat dari kesuburan tanahnya,

kestrategisannya dalam dunia perdagangan dan kestrategisannya untuk menjadi
basis-basis penaklukan berikutnya. Seperti kota Mesir yang ditaklukkan, kota ini
merupakan lumbung besar bagi Kostantinopel, selain itu kota ini juga berdekatan
dengan Hijaz, pelabuhan yang sangat penting dan bisa menjadi basis penaklukan
selanjutnya ke Afrika.

Pemerintahan Umar bin Khattab pada dasarnya tidak memaksakan sebuah

sistem administrasi baru di wilayah taklukan mereka. Sistem adaministrasi yang
berlaku adalah kesepakatan antara pemerintah dengan elit lokal wilayah tersebut.
Dengan begitu, otomatis tidak ada kesamaan administrasi suatu wilayah dengan
wilayah lainnya. Tampaknya hal ini tidaklah menjadi masalah penting pada saat
itu. Adapun rangkaian penaklukan besar yang terjadi pada masa Umar bin Khattab
antara lain:

1. Penaklukan Damaskus

Damaskus merupakan kota yang amat istimewa dengan permukaan

tanahnya yang hijau, tanamannya subur, kebun-kebunnya yang banyak
menghasilkan buah, airnya yang jernih, dan berbagai keindahan lainnya, pasukan
Islam berhasil menaklukkan kota ini di bawah pimpinan Abu Ubaidah Amir bin
Jarrah, Khalid bin Walid, Amr bin al Ash, Syurahbil bin Hasanah, dan Yazid bin
Abi Sufyan ra. Sebelum kota ini ditaklukan, telah terjadi serangkaian pertempuran
antara pasukan Islam dan pasukan Romawi di gerbang-gerbang kota.5

Pertempuran di Damaskus berlangsung sengit, setelah dilakukan

pengepungan selama tujuh puluh hari, akhirnya Khalid bin Walid bisa
menyeberangi parit menggunakan sampan. Pasukan Islam naik ke benteng musuh
dengan menggunakan rantai yang dilempar lalu disangkutkan ke atas benteng.
Selain itu mereka mengaitkan beberapa buhul tali untuk digunakan seluruh
pasukan Islam menaiki benteng. Setelah pasukan Islam berhasil naik ke atas
benteng,

5
Khoiriyah, Orientasi Wawasan Sejarah Islam (Yogyakarta: Teras, n.d.).
 15

mereka turun membuka pintu gerbang ke sebelah timur dengan mudah. Sesaat
kemudian, pertempuran pun kembali pecah.

Ketika pasukan Romawi yang berada di dekat gerbang al Jabiyah

mengetahui peristiwa di gerbang timur, mereka segera mengirim utusan untuk
menemui Abu Ubaidah, mereka menawarkan akan menyerahkan Damaskus
dengan cara damai, Abu Ubaidah menerima tawaran itu tanpa mengetahui apa
yang sedang dilakukan Kholid bin Walid di gerbang timur. Setelah dilakukan
penyerahan, Abu Ubaidah pun masuk ke dalam kota, di tengah kota dekat gereja
Maria, beberapa orang pasukan Khalid bertemu dengan utusan Abu Ubaidah yang
telah menerima penyerahan kota dari tangan musuh. Setelah Abu Ubaidah
menaklukkan kota lewat jalan damai, pasukan Islam pun menguasai seluruh
Damaskus.

2. Penaklukan Mad’in

Ketika Sa’ad mengumuman pemberangkatan pasukan ke al Mada’in ia

berkata kepada pasukannya: “Ucapkanlah nastainu billahi wa natawakkalu alaihi
hasbunallah ta’ala wa ni’mal wakil la haula wala quwwata illa billahil aliyyil
adzim”

Ketika pasukan Islam sampai di dekat kota al Mada’in, pasukan Persia

segera mengangkat perahu dan rakit dari sungai Tigris, kemudian mereka
membakar semua jembatan yang terhubung ke kota bagian timur. Namun ternyata
Sa‟ad berhasil menggunakan perahu-perahu yang baru dibuat oleh penduduk
setempat yang kemudian dia gunakan bersama pasukannya untuk mencapai al
Mada’in. Setelah banyak musuh yang terbunuh dan pasukan Islam semakin
mendekati al Mada’in, sebagian besar pasukan musuh melarikan diri dan masih
ada sebagian mereka yang terus bertempur untuk mempertahankan al Mada’in.

Kala itu pasukan Islam harus menghadapi perlawanan sengit selama

beberapa waktu. Akhirnya pihak musuh menyerah setelah tak mampu bertahan
mengadapi kepungan pasukan Islam di sekeliling kota al Mada’in.

Dengan penyerahan diri tersebut, maka takluklah salah satu kota

terpenting di Persia. Penaklukan al Mada’in ini menjadi titik tolak penaklukan
yang di lakukan pasukan Islam terhadap kota-kota Persia lainnya.
 16

Satu demi satu kota-kota di Mesir ditaklukkan oleh pasukan muslimin.

Kota Babylonia juga dapat ditundukkan pada tahun 20 H, setelah tujuh bulan
terkepung. Iskandariah (ibu kota Mesir) dikepung selama empat bulan sebelum
ditaklukkan oleh pasukan Islam di bawah pimpinan Ubaidah bin as Samit yang
dikirim oleh Khalifah dari Madinah sebagai bantuan untuk pasukan Amru bin al
Ash yang sudah berada di front peperangan Mesir. Cyrus menandatangani
perjanjian damai dengan kaum muslimin. Dengan jatuhnya Iskandariah ini, maka
sempurnalah penaklukan atas Mesir. Ibu kota negeri itu dipindahkan ke kota
Fusthat yang dibangun oleh Amru bin al Ash pada tahun 20 H. Dengan Suriah
sebagai basis, gerak maju pasukan ke Armenia, Mesopotamia bagian utara,
Georgia, dan Azerbaijan menjadi terbuka.

C. Dakwah Masa Utsman bin Affan

Utsman dinobatkan sebagai khalifah, yaitu pada hari Senin, hari terakhir
Zulhijjah 23 H/5 November 644 M. Utsman ibn Affan memulai pemerintahannya
pada bulan Muharam 24 H.

Kekuasaan daulah Islam telah mencapai wilayah yang sangat luas pada
masa khalifah Umar ibn al-Khattab. Wilayah kekuasaan Islam terbentang luas
meliputi negara-negara yang sebelumnya berada di bawah kekuasaan Romawi dan
Persia. Ketika Utsman ibn Affan dinobatkan sebagai khalifah, ada beberapa
wilayah yang berusaha melepaskan diri dari negara Islam. Maka, khalifah Utsman
mengirimkan pasukan untuk menundukkan mereka dan mengembalikan mereka
ke dalam negara Islam. Di antaranya, Utsman kembali menaklukkan Hamadzan,
Rayy, Aleksandria, Karman, Sijistan, Khurasan, Naisafur. Ia juga berhasil
menundukkan pemberontakan di Azerbaijan dan Armenia. Pasukan Muslim juga
mengembali- kan beberapa wilayah pesisir yang sebelumnya direbut penguasa
Romawi.

Di sisi lain, Utsman ibn Affan juga melakukan ekspansi ke beberapa

wilayah lain yang belum terjamah di masa dua khalifah sebelumnya. Dua kota
besar di Persia, yaitu Kufah dan Bashrah memiliki peran penting sebagai basis
militer pasukan Muslim yang ditugaskan oleh khalifah untuk melakukan
ekspansi di
 17

belahan timur. Bertolak dari dua kota itulah pasukan Muslim bergerak me-
naklukkan Dzarbazard, Tabaristan, Jurjan, Jauzijan, dan Thaliqan

Sedangkan di kawasan Syam, ekspansi terus dilakukan untuk

menaklukkan negeri-negeri yang berada di bawah kekuasaan Romawi, khususnya
di sepanjang pesisir Syam. Di kawasan ini pasukan Muslim menaklukkan
Armenia di utara, Cartagena di Afrika. Muawiyah ibn Abu Sufyan berperang dan
menundukkan Amuria yang berada di jantung Asia Kecil, kemudian ia juga me
menangi beberapa peperangan yang disebut dengan al-Shawaif dan Syawathi.

Berbagai penaklukan yang dilakukan pasukan Muslim di sejumlah wilayah

itu ternyata belum bisa mengamankan kekuasaan Islam dari rongrongan Romawi.
Karena itulah penguasa Muslim merasa perlu untuk menghadapi Romawi tidak
hanya di darat. teta pi juga di lautan. Karena itulah kemudian Muawiyah
menaklukkan kepulauan Qabrash pada 28 H/648 M sesuai dengan arahan dan
dorongan Utsman ibn Affan. Setelah itu ia menaklukkan Sicilia, kemudian
memimpin pasukan menuju Rhodes, dan menaklukkan Qabrash sekali lagi.
Namun, pencapaian yang paling besarnya diraih pada 34 H/655 M, ketika ia
memimpin pasukan Muslim menyerang dan mengalahkan pasukan Romawi dalam
Perang Dzatu Shawari, perang di lautan yang berdekatan dengan pesisir Kiliya di
Asia Kecil. Perang itu berlangsung sangat sengit hingga Kaisar Kanistonus
terluka. Peperangan ini disebut Dzati Shawari karena banyaknya perahu yang
terlibat dalam peperangan itu.6

Ekspansi dan ekspedisi militer Islam dihentikan setelah peperangan ini,

karena di saat yang sama kaum Muslim diguncang prahara fitnah. Selain itu,
bangsa Romawi sendiri menepi dari peperangan karena sibuk menghadapi konflik
internal di pemerintahan mereka.

Secara umum, masa kekhalifahan Utsman ibn Affan yang berlangsung

selama 12 tahun bisa dibagi ke dalam dua periode, yang masing-masing periode
berlangsung selama enam tahun. Periode pertama adalah periode yang tenang dan
stabil. Periode kedua adalah periode yang penuh dengan guncangan dan huru-hara

6
Dr. Muhammad Suhail Thaqqusy, Sejarah Islam Dari Arab Pra-Islam Hingga Runtuhnya Khilafah
Utsmani (Jakarta: PT Qaf Media Kreative, 2020).
 18

yang berujung pada terbunuhnya Utsman. Namun, tidak ada batas yang tegas
untuk memilah periode khilafah itu ke dalam dua periode, karena sesungguhnya
berbagai peristiwa yang terjadi pada periode kedua benih-benihnya telah muncul
pada periode pertama. Sesungguhnya sebagian besar peristiwa fitnah dan
pergolakan yang terjadi di tengah umat Islam memiliki akar yang jelas pada enam
tahun pertama kekhifahan Utsman.

Dengan demikian, bisa dikatakan bahwa keguncangan dan pergolakan itu

tidak terjadi tiba-tiba. Hanya saja, keraguan dan upaya-upaya untuk menentang
dan melawan Utsman mulai jelas terlihat sejak 29 H, ketika mulai muncul
pergolakan kecil, yang makin lama makin sering terjadi, Ketika menjabat sebagai
khalifah, usia Utsman ibn Affan telah cukup sepuh. la dikenal sebagai laki-laki
yang saleh, baik hati, memiliki tekad dan niat yang tulus, lembut, dan halus
pekertinya. Tetapi kelembutan dan kehalusan itu rupa-rupanya dimanfaatkan oleh
orang-orang yang tamak. Sesungguhnya berbagai urusan negara, selain
membutuhkan kecakapan dan keluwesan berpolitik. jaga membutuhkan ketegasan
dan keadilan dalam pengambilan keputusan.

Kenyataannya, Utsman merupakan penjaga dan pelindung bagi sebuah

negara dengan struktur sosial yang kompleks dan harta ber limpah yang datang
dari negeri-negeri taklukan. Ada banyak kota dan negara baru yang masuk
menjadi bagian dari negara Islam. Di kota-kota yang jauh dari Madinah ada
banyak pasukan Muslim yang masih bersemangat untuk melanjutkan jihad. Di sisi
lain, ada pusat pemerintahan dan Baitul Mal di Madinah dengan para pegawai dan
penjaganya. Tentu saja dibutuhkan sosok pemimpin yang kuat dan tegas untuk
mengelola semuanya.

Kaum Muslim menyaksikan banyak penyimpangan yang terjadi dalam

pengelolaan Baitul Mal di masa Khalifah Utsman ibn Affan Hal itu berpengaruh
bersar terhadap berbagai bidang kehidupan umat Islam. Sebab, Baitul Mal
menghimpun semua pemasukan dari berbagai sumber dari rampasan perang, para
pedih bahkan orang biasa yang menyerahkan zakat dan sedekah. Baitul Mal
menjadi pusat kekuatan ekonomi dan juga militer Islam.
 19

Berbagai rujukan sejarah menuturkan munculnya banyak protes dan kritik

yang dilayangkan kaum Muslim berkaitan dengan kepemimpinan Utsman ibn
Affan baik dalam urusan politik maupun nepotismenya. Berbagai catatan sejarah
itu mengantarkan kita kepada pemahaman terhadap realitas yang terjadi saat itu.
Masyarakat Islam menyaksikan pada masa Utsman ibn Affan berbagai perubahan
drastis dalam dasar-dasar negara, relasi sosial, dan hubungan antarmasyarakat.
Perubahan pola politik dan pemerintahan Utsman ibn Affan yang banyak
mementingkan kerabat dan keluarganya berpengaruh besar terhadap stabilitas
politik secara umum.

Di antara berbagai fenomena yang diceritakan sejarawan. kut ini beberapa

faktor yang memicu kegaduhan dan fitnah.

a. Utsman ibn Affan membebaskan sebagian besar sahabat dan

kerabatnya untuk menjadi pemimpin daerah.

Kebijakannya itu menyalahi kebijakan Umar ibn al-Khattab yang

membatasi gerak mereka. Para pejabat yang diangkat oleh Utsman bin
Affan ini cenderung memperkaya diri sendiri sehingga banyak harta
negara yang tidak terdistribusikan dengan baik dan adil Hal ini memicu
protes dari banyak kalangan dan menyebab kan kericuhan di berbagai
lapisan masyarakat. Bahkan gejala itu telah muncul sejak tahun-tahun
pertama pemerintahan Utsman. Para pejabat itu menghimpun kekayaan
dan mendis- tribusikannya hanya di antara orang- orang dekat dan
kerabat mereka. Hal itu menandai masuknya wahan dalam Islam dan
menjadi awal fitnah secara umum.
b. Utsman ibn Affan mengembalikan al-Hakam ibn al-Ash ibn Umayyah
ke Madinah. padahal orang itu diusir oleh Nabi ke Thaif dan tidak
diperbolehkan memasuki Madinah karena ia termasuk kalangan yang
paling menyakiti Nabi dan umat Islam. Utsman beralasan bahwa Nabi
saw. pernah bertemu dengan al-Hakam dan berjanji akan memberinya
izin untuk kembali ke Madinah. Namun, beliau wafat sebelum janji itu
ditunaikan,
c. Mengirim Abu Dzarr al-Ghifari ke Rubadzah yang sangat jauh dari
Madinah. Abu Dzarr adalah sahabat Nabi yang dikenal sa- leh, zuhud,
yang banyak menyeru kaum Muslim untuk menja- uhi kecintaan pada
dunia dan mengumpulkan harta. la sering mengingatkan manusia
bahwa harta apa pun
 20

yang berlebihan dari yang dibutuhkan, niscaya akan mendorong

pemiliknya ke dalam neraka. Karena itulah ia mewajibkan atas dirinya dan
menyeru kaum Muslim untuk selalu memberi kelebihan hartanya kepada
orang-orang yang miskin dan membutuhkan. Jelasnya, Abu Dzarr sangat
zuhud dan memiliki sikap yang berbeda berkaitan dengan harta dibanding
sikap kebanyakan sahabat lainnya. Karena sikapnya itulah Utsman ibn
Affan mengirimkan Abu Dzarr ke wilayah yang terpencil. Menurutnya,
sikap dan kebiasaan Abu Dzarr mendakwahkan zuhud itu tidak sesuai
dengan situasi sosial masyarakat. Abu Dzarr akhirnya meminta izin
kepada Utsman untuk meninggalkan Madinah. Utsman mengizinkannya
dan mengirimkannya ke Rubadzah. Setelah "dibuang" Abu Dzarr tetap
konsisten dengan sikap zuhudnya.
d. Utsman memecat beberapa pegawai yang diangkat oleh Umar ibn al-
Khattab dan menggantinya dengan orang-orang dekat serta kaum
kerabatnya. Tindakannya ini memicu protes keras dari sebagian besar
sahabat dan umumnya kaum Muslim. Tetapi sesungguhnya Utsman
tidak memecat seseorang kecuali karena ada pengaduan atau
tindakannya itu merupakan pengampunan atas kesalahan orang itu
meskipun tidak ada pengaduan." Dan nepotisme yang dijalankan oleh
Utsman sejatinya bukanlah fenomena baru. la tidak mengangkat
seseorang kecuali bahwa orang itu pernah dipekerjakan oleh Nabi
saw., seperti sebagian besar pegawainya yang juga memiliki peran
penting di masa dua khalifah sebelumnya, termasuk Sa'd ibn Abi
Waqqash, al-Walid ibn Uqbah, Said ibn al-Ash, Abdullah ibn Abi
Sarah, dan Muawiyah ibn Abi Sufyan. Kenyataannya, pengangkatan
dan pemecatan yang dilakukan Utsman ibn Affan tunduk pada prinsip
kemaslahatan umum, bukan politik nepotisme.
e. Kebijakan Utsman ibn Affan yang memicu banyak kritik adalah
proyek kodifikasi Al-Quran. dengan menetap- kan hanya satu bacaan
yang digunakan dari tujuh bacaan yang dikenal saat itu. Bacaan
(qira'ah) yang diakui adalah bacaan Quraisy, bacaan yang dengannya
Al-Quran diturunkan. Utsman beralasan bahwa banyak muncul
perbedaan pendapat
 21

dan bacaan di berbagai negeri hingga ada sebagian Muslim yang

mengkafirkan Muslim lain karena perbedaan bacaan.
f. Keputusan Utsman ibn Affan tentang shalat di Mina (29 H/650M) juga
memicu banyak kritik keras dari para sahabat. Saat itu Utsman
memimpin shalat empat rakaat, berbeda dengan kebiasaan (sunnah)
Nabi yang hanya dua rakaat, karena shalat mereka di Mina termasuk
shalat musafir. Namun, Utsman memiliki argumen yaitu bahwa
sebagian jamaah haji yang berasal dari Yaman pada musim haji
sebelumnya mengatakan, "Sesungguhnya shalat untuk orang yang
mukim dua rakaat dan imam kalian ini shalat dua rakaat, padahal ia
orang Mekah." Karena itulah Utsman mendirikan shalat empat rakaat
agar orang yang termasuk penduduk mukim juga shalat empat rakaat.

Ibn Khaldun menjelaskan sebab-sebab terjadinya fitnah dan pemberontakan

melawan Utsman ibn Affan. Ia mengatakan, "Kebanyakan orang Arab yang
menaklukkan negeri-negeri baru, seperti Kufah dan Bashrah adalah muslim baru
yang tidak banyak bergaul dan bersahabat dengan Nabi saw. sehingga mereka
tidak merasakan pendidikan dan gemblengan Rasulullah. Mereka juga tidak
mengikuti teladan akhlak Nabi saw.”

Latar belakang kehidupan mereka adalah kehidupan jahiliah yang sarat

dengan fanatisme kesukuan, kesombongan, dan jauh dari kedamaian iman.
Sementara itu, kekuasaan lebih banyak dipegang oleh kaum Muhajirin dan
Anshar, dari kalangan Quraisy, Kinanah, Tsaqif, dan Hudzail, juga orang Hijaz
dan Yatsrib. Mereka adalah golongan yang pertama masuk Islam. Karena itulah
orang Arab yang dikirim untuk ekspedisi penaklukan ke berbagai daerah baru itu
merasa cemburu padahal jumlah mereka lebih banyak dan mereka telah
memberikan banyak kontribusi bagi daulah Islam. Mereka berperang melawan
pasukan Romawi dan Persia, termasuk di antara mereka adalah orang Arab dari
kabilah Bakr ibn Wail dan Abdul Qais ibn Rabih, juga kabilah Kindah dan Azad
dari Yaman, Tamim dan Qais dari Mudhar. Mereka iri kepada kaum Quraisy dan
banyak membangkang kepada penguasa yang banyak berasal dari klan Quraisy.
 22

Kemudian mereka menuduh kelompok penguasa itu telah berbuat zalim dan
mereka menuntut persamaan hak untuk berkuasa. Mereka mengobarkan protes
kepada penguasa, menuntut keadilan, tetapi suara mereka itu diacuhkan oleh para
pemimpin daerah sehingga mereka bergerak ke Madinah. Kemudian mereka
mengadukan berbagai masalah kepada para sahabat besar, seperti Aisyah, Ali, al-
Zubair, Thalhah, dan lain-lain. Merespons tuntutan mereka, Utsman ibn Affan
memecat beberapa pegawainya. Namun, mereka tetap tidak puas dengan tindakan
Utsman dan kericuhan telah menyebar luas.

Ibn Khaldun membatasi faktor penyebab fitnah pada dua hal, yaitu politik dan
fanatisme kesukuan. Kabilah-kabilah yang berbeda-beda saling bersaing untuk
mendapatkan kekuasaan dan berbagai kabilah itu menolak dominasi Quraisy
dalam pemerin- tahan. Mereka menafikan berbagai kemajuan dari sisi sosial dan
ekonomi yang dirasakan kaum Muslim setelah masa penaklukan.

Fitnah dan pembangkangan itu mencuat dan muncul pertama kali di Kufah,
sebuah kota yang mengalami defisit dari sisi ekonomi karena minimnya
pendapatan ganimah. Kondisi itu disebabkan oleh sedikitnya ekspedisi militer
yang dilakukan penduduknya diban- ding kota-kota besar lain. Kota ini tidak
dapat mengatasi masalah ekonominya dan pimpinan daerah juga tidak mampu
mengelola pemerintahan dengan baik untuk kesejahteraan masyarakatnya di masa
kekuasaan al-Walid ibn Uqbah dan Said ibn al-Ash. Walikota pertama memberi
santunan kepada kaum fakir, para budak, dan masyarakat kelas bawah lain.
Kebijakannya itu memicu kritik dari il penguasa meskipun sebenarnya upah dan
bagian mereka adak dikurangi. Kemudian walikota berikutnya kembali
menerapkan politik kekerabatan mengikuti kecenderungan khalifah. la mengu
tamakan golongan pertama yang masuk Islam, dan mementingkan kualitas
keislaman sebagai standar penetapan santunan, bukan didasari oleh kemuliaan
kabilah.

Salah satu gambaran tentang konflik sosial tersebut mengemuka di majelis

said ibn al-Ash (33 H/653 M). Dalam sebuah pertemuan, Said mengatakan,
"Sesungguhnya kekuasaan ini merupakan taman bagi Quraisy." Ucapan Said itu
ditentang oleh Malik ibn al-Asytar al-Nakhai yang mengatakan, "Apakah kau
mengira bahwa kemuliaan yang dianugerahkan oleh Allah kepada kita ini, yang
 23

diraih dengan pedang-pedang kami ini, adalah taman bagimu dan bagi kaummu?!
Demi Allah, kalian tidak berhak atas kemuliaan ini kecuali kami juga memiliki
hak yang sama!"

Ucapan Malik ibn al-Asytar ini menunjukkan konflik internal yang

berkembang di Kufah. Dan sesungguhnya konflik itu menggambarkan konflik
eksternal antara kota-kota lain secara umum dengan Kufah, dan secara khusus
antara Kufah dengan pemerintah pusat di Madinah. Tetapi gejolak yang terjadi di
Kufah sesungguhnya tidak menggambarkan realitas daulah Islam secara umum.
Itu hanyalah kasus parsial yang terjadi di Kufah. Khalifah menyikapi gejolak itu
dengan memecat Said ibn al-Ash lalu mengangkat Abu Musa al-Asy'ari sesuai
dengan permintaan para provokator yang dimotori oleh Malik ibn al-Asytar.
Gejolak itu menggambarkan ketidakpuasan komunitas pedalaman yang membenci
pemerintah pusat dan tidak menyukai kepemimpinan bangsa Quraisy.

Di awal kekhilafahan Utsman ibn Affan, wilayah Mesir dipimpin oleh dua
orang walikota, yaitu Amr ibn al-Ash di wilayah pesisir dan Abdullah ibn Said ibn
Abi Sarah yang memimpin daerah pedalaman. Orang terakhir itu adalah saudara
sepupu dan sandara sesusuan Khalifah Utsman ibn Affan. Kemudian Amr ibn al-
Ash meminta kepada khalifah agar hanya ada satu pemimpin untuk Mesir, yaitu
dirinya. Namun, Utsman menolak usulannya Alih-alih mengangkatnya, Utsman
memecat Amr ibn al-Ash dan mengangkat Abdullah ibn Said sebagai gubernur
untuk se- luruh Mesir. Selama kepemimpinan Abdullah ibn Said, muncul banyak
protes di Mesir yang di antaranya banyak dilontarkan oleh Muhammad ibn Abi
Hudzaifah didorong oleh masalah pribadi antara dirinya dan Utsman ibn Affan.
Tokoh lainnya yang juga sering mengkritik kebijakan Utsman adalah Muhammad
ibn Abi Bakr dan Ammar ibn Yasir, maula Bani Hasyim. Mereka banyak
memprotes kebijakan Utsman ibn Affan yang mengangkat pejabat dari kalangan
kerabat dan keluarganya.

Berbagai kejadian dan kericuhan itu mendorong Khalifah Usman untuk

memanggil semua pemimpin daerah dan pejabat pemerintah pada 34 H/654 M.
Kemudian ia memutuskan beberapa kebijakan dengan tujuan untuk menenangkan
masyarakat, termasuk di antaranya menggelontorkan banyak subsidi kepada
 24

masyarakat. Namun, pada tahun itu juga kegelisahan dan kegaduhan tersebar laas
ke berbagai kota lain di daulah Islam. Semua kegaduhan dan protes mengerucut
dan terpusat di Madinah. Maka, beberapa sahabat besar berkumpul dan menemui
Utsman ibn Affan untuk mengingatkan kewajibannya sebagai pemimpin.
Pertemuan itu mendorong Utsman untuk kembali mengumpulkan pegawai dan
pimpinan daerah pada 35 H/655. Mereka menenangkan Utsman dengan
mengatakan bahwa daerah-daerah di daulah Islam dalam keadaan aman dan stabil.

Di tengah suasana yang penuh kekacauan itu, para provokator dari berbagai
daerah melakukan konsolidasi lebih kencang, baik dengan cara saling bertukar
surat maupun dengan bertemu langsung pada musim haji 34 H/655 M. Kemudian
pada bulan Syawal 35 H/656 M. pasukan dari berbagai daerah seperti Mesir,
Kufah, Bashrah datang dan berkemah di sekitar Madinah, di tiga tempat yang
berbeda. Kemudian pemimpin mereka menyampai- kan tuntutan kepada Khalifah
yang diringkas dalam slogan aksi "Ganti, Perubahan!" Mereka juga meminta agar
Utsman mengakui kesalahannya dan mengubah pemerintahannya. Namun,
sesungguh- nya mereka punya agenda utama yang tidak dikemukakan, yaitu
mencabut mandat khalifah.

Situasi terus berkembang yang bisa dibagi ke dalam dua tahapan, yaitu
tahapan damai ketika berlangsung dialog antara perwakilan provokator dari
berbagai daerah dan Khalifah Utsman. Dalam kesempatan dialog itu Utsman
memenuhi permintaan mereka dan menyampaikan tekadnya untuk melakukan
perbaikan. Setelah itu seakan-akan keadaan telah mereda dan para utusan itu pun
pulang ke daerahnya masing-masing. Namun, kenyataannya, persetujuan Utsman
terhadap tuntutan para demonstran itu dan kepulangan mereka ke daerahnya
masing-masing hanyalah gambaran yang semu. Sebab, kenyataannya,
pembangkangan terus berlangsung. Para demonstran itu merancang tahapan
berikutnya yaitu aksi militer yang berujung dengan terbunuhnya Utsman ibn
Affan pada hari Jumat 18 Zulhijjah 35 H/Juni 656
M. Itu terjadi setelah para pemimpin demonstran datang lagi ke Madinah lalu
melakukan aksi militer. Mereka mengepung rumah Khalifah hingga akhirnya
membunuhnya.
 25

D. Dakwah Masa Ali bin Abi Thalib

Ali bin Abi Thalib memiliki nama lengkap Ali bin Abi Thalib bin Abdil
Muthalib bin Hasyim bin Abdi Manaf bin Qushay. Ali dilahirkan di Mekkah, 13
Rajab. Ia dikenal sebagai seorang pemberani, orator, dan sastrawan. Ali dikenal
sebagai pribadi yang sangat sederhana dan Zahid dalam kehidupan sehari-hari. Ia
merupakan khalifah setelah Utsman bin Affan yang masa kekhalifahannya
berlangsung kurang lebih selama lima tahun.

Pada masa Ali bin Abi Thalib, pemerintahan islam tidaklah stabil. Timbul
pertentangan dan peperangan pada masa ini. Selama masa ini, kita tidak
mengetahui tepatnya bagaimana dakwah islam dilakukan oleh Ali bin Abi Thalib. 7
Sebab dakwah islam sedikit terhenti pada masa Ali bin Abi Thalib karena umat
islam disibukkan dengan huru-hara fitnah internal. Setelah menjadi khalifah,
banyak penduduk yang kontra terhadap pemerintahannya karena khalifah
sebelumnya yaitu Ustman bin Affan wafat karena terbunuh. Terjadilah perang
Jamal dan Shiffin.

Pada masa khalifah Ali, ia berusaha untuk mengembalikan penduduknya

seperti zaman Rasulullah dahulu, yang mana pada zaman itu semua hal selalu
diniatkan dan semata-mata hanya milik Allah. Salah satu penyebaran agama islam
yang luar biasa dilakukan oleh Ali bin Abi Thalib adalah masuk islamnya
penduduk Hamadhan seluruhnya di tangan Ali bin Abi Thalib dalam satu hari.8

Tak bisa dipungkiri bahwa Ali merupakan alim dan satrawan yang luar
biasa. Bahasa ia sangat tinggi, bahkan ia juga dikenal sebagai orang yang selalu
meletakkan prinsip-prinsip gramatika arab. Dalam soal fikih, tidak ada orang yang
lebih masyhur dari Ali. Ia merupakan orang yang palingpintar dalam fikih dan
syariat pada zaman itu.

Adapun prestasi yang dicapai oleh Ali bin Abi Thalib melalui dakwahnya
antara lain:

a. Penafsiran al-quran.

7
Drs. Kustadi Suhandang, Ilmu Dakwah, ed. Engkus Kuswandi (Bandung: PT Remaja Rosdakarya,
2013).
8
MA. Wahyu Ilaihi, S.Ag.,MA. & Harjani Hefni, Lc., Pengantar Sejarah Dakwah, 1st ed. (Jakarta:
Kencana Predana Media Group, 2007).
 26

b. Pengumpualn al-quran
c. Predikat imam
d. Penyair hebat
e. Memiliki pengikut setia
f. Gerbang ilmu nabi
g. Memperbaiki system pajak tokoh yang diabadikan dalam al-quran

Ali merupakan seseorang yang sangat memahami karakter manusia, dakwah

yang dilakukannya pun tanpa memandang strata mad’u bisa berakibat fatal,
bahkan ayat Allah dan rasul bisa saja menjadi bahan olokan orang yang tidak
paham.

Tugas pertama yang dilakukan oleh khalifah ali adalah menarik kembali
semua tanah yang telah dibagikan Utsman kepada kerabatnya. Ali juga
menurunkan semua gubernur yang tidak disenangi rakyat. yang telah dibagikan
oleh Utsman kepada kaum kerabatnya. Ali juga seg menurunkan semua gubemur
yang tidak disenangi rakyat. Selanjutnya. Uman bin Hanif diangkat menjadi
Gubernur Bashrah, menggantikan Ibnu Amir, sementara Qias dikirim ke Mesir
untuk menggantikan Abdullah. Guber Syiria, Mu'awiyah, juga diminta
meletakkan jabatan. Akan tetapi, ia menolak perintah Ali, bahkan tidak mengakui
kekhalifahannya.9

Oposisi terhadap Khalifah secara terang-terangan dimulai oleh Aisyah,

Thalhah, dan Zuhair. Mereka sepakat menuntut Khalifah untuk segera
menghukum pembunuh Utsman. Tuntutan yang sama juga diajukan oleh
Mu'awiyah dan bahkan ia memanfaatkan peristiwa itu untuk menjatuhkan
legalitas kekuasaan Ali. Ia membangkitkan kemarahan rakyat. Selain itu,
Mu'awiyah menganggap bahwa Ali yang mendatang pembunuhan Utsman, jika
Ali tidak dapat menemukan dan menghukum pembunuh yang sesungguhnya.

Tuntutan mereka tidak dapat dikabulkan oleh Ali. Pertama, ia harus

memulihkan ketertiban di dalam negeri. Kedua, menghukum para pembunuh
bukanlah perkara mudah. Khalifah Utsman dibunuh oleh pemberontak dari Mesir,
Bashrah, dan Kufah.

9
M.A. Drs. Samsul Munir Amin, Sejarah Dakwah, ed. Nur Laily Nusroh (Jakarat: AMZAH, 2014).
 27

Khalifah Ali sebenarnya ingin menghindari pertikaian dengan meng- ajukan

kompromi kepada Thalhah dan kawan-kawan. Akan tetapi, upaya itu sulit dicapai.
Dengan demikian, kontak senjata terjadi. Thalhah dan Zubair terbunuh ketika
hendak melarikan diri, sedangkan Aisyah dikembalikan ke Madinah. Perang ini
terkenal dengan nama Perang Jamal yang terjadi pada tahun 36 Hijriah. Perang ini
dinamakan demikian karena Aisyah menaiki unta. Dalam perang tersebut,
sebanyak
20.000 muslim gugur.

Selesai perang, pusat kekuasaan Islam dipindahkan ke kota Kufah. Sejak itu
berakhirlah Madinah sebagai ibu kota kedaulatan Islam dan tidak ada lagi seorang
khalifah yang berdiam di sana. Saat itu Ali adalah pemimpin dari seluruh wilayah
Islam, kecuali Syiria.

Dengan dikuasainya Syiria oleh Mu'awiyah, yang secara terbuka menentang

Ali dan menolak meletakkan jabatan gubernur. Pertempuran sesama muslim
terjadi lagi antara pasukan Ali dan pasukan Mu'awiyah di kota tua Siffin dekat
Sungai Eufrat pada tahun 37 Hijriah. Khalifah Ali mengerahkan, 50.000 parukan
untuk menghadapi Mu'awiyah. Sebenarnya piluak Mu'awiyah telah terdesak dan
7,000 pasukannya terbunuh. Pihak Mu'awiyah lalu mengangkat Alquran sebagai
tanda talikim (arbitrase). Khalifah diwakili oleh Abu Musa Al-Asy'ari, sedangkan
Mu'awiyah diwakili oleh Amir bin Al-Ash yang terkenal cerdik. Dalam tahkim
tersebut Khalifah dan Mu'awiyah harus meletakkan jabatan, pemilihan baru harus
dilaksanakan. Abu Musa pertama kali menurunkan Ali sebagai khalifah. Akan
tetapi Amr bin Al-Ash berlaku sebaliknya, ia tidak menurunkan Mu'awiyah,
melainkan mengangkat Mu'awiyah sebagai khalifah. Tahkim ini ternyata tidak
menyelesaikan masalah. Gubenur yang makar itu kini justru mempunya
kedudukan yang seringkat dengan khalifah. Hal ini menyebabkan lahirnya
golongan Khawarij (keluar dari barisan pendukung Ali). Jumlah golongan ini
kira-kira berjumlah
12.000 orang.

Kelompok Khawarij yang bermarkas di Nahawand benar-benar merepot kan

Khalifah. Hal ini memberikan kesempatan kepada pihak Muawiyah untuk
memperluas kekuasaannya dengan merebut Mesir. Akibatnya sungguh sangat
fatal bagi Ali. Tentara semakin lemah, sementara pihak Mu'awiyah semakin kuat.
 28

Keberhasilan Mu'awiyah mengambil Provinsi Mesir, berarti merampas sumber

kemakmuran pihak Ali.

Karena kekuatannya telah banyak menurun, terpaksa Khalifah Ali menyetujui

perjanjian damai dengan Mu'awiyah, yang secara politis berarti Khalifah
mengakui keabsahan kepemilikan Mu'awiyah atas Syiria dan Mesir. Kelompok
Mu'awiyah juga berusaha sedapat mungkin untuk merebut massa Islam dari
pengikut Ali. Sementara itu, pada 17 Ramadhan 40 Hijriah (660 M) Khalifah Ali
terbunuh. Pembunuhnya adalah Ibnu Muljam.

Perkembangan Dakwah Masa Khulafaur Rasyidin

a. Periode Risalah

Periode risalah merupakan periode sangat penting yang meletakkan dasar-

dasar teologis bagi agama Islam, membuka jalan, dan menyatukan bangsa-bangsa
Arab di bawah satu kuasa politik agama. Sesungguhnya perjalanan hidup Nabi
Muhammad saw. sangat kaya dengan berbagai dinamika. Riwayat hidupnya
merupakan jalan yang paling ideal untuk diikuti dan ditempuh. Riwayat hidupnya
menggambarkan kesempurnaan yang sangat penting diceritakan oleh setiap ayah
kepada putra-putrinya. Lebih dari itu, riwayat hidup Nabi saw. merupakan model
paling ideal bagi kesempurnaan yang bisa ditempuh dan diraih manusia.

Nabi saw. memiliki sifat dan karakter yang luhur dan mulia, akal yang
cerdas, dan mental yang kokoh. Tuhan telah mendidiknya dengan didikan terbaik,
menjadikannya teladan hidup bagi siapa saja yang menginginkan kepribadian
yang kuat. Karena itulah ia bisa memimpin manusia untuk memperbaiki
kehidupan mereka yang rusak diimpit zaman. Ia mampu mengubah adat dan
perilaku buruk kaumnya, meningkatkan kualitas pemikiran mereka, memperbaiki
serta meluruskan kerusakan akhlak mereka, mendorong mereka untuk menempuh
jalan yang benar, serta mengangkat derajat kehidupan mereka ke tingkat yang
lebih baik, lebih sempurna, dan lebih mulia. Kehidupan Nabi Muhammad saw.
merupakan pelajaran yang sangat bisa diteladani dan dipraktikkan oleh siapa pun
untuk memandu jalan hidup mereka dengan kekuatan iman.
 29

b. Periode Khalifah Rasyidin (11-40 H/632-661 M)

Melanjutkan periode risalah. Para Khalifah Rasyidin ini memiliki

hubungan yang sangat kuat dengan Nabi Muhammad saw. Mereka menempuh
jalan yang sama dengan jalan Nabi saw. Perbedaannya, mereka tidak menerima
wahyu dari Allah, mereka juga menerapkan nilai-nilai dan tuntunan yang
diajarkan Nabi Saw.

c. Periode khilafah Abu Bakar (11-13 H/632-634 M)

Terjadi berbagai peristiwa besar yang menjadi fondasi bagi perkembangan

negara Islam pada masa-masa berikutnya. Periode itu pun diwarnai oleh
murtadnya sebagian kaum Muslim serta munculnya nabi-nabi palsu. Setelah
menyelesaikan urusan orang yang murtad dan para nabi palsu beserta para
pengikutnya, Abu Bakar mulai melakukan ekspansi.

d. Ekspansi Daulah Islam

Dilanjutkan pada masa Khalifah Umar ibn al-Khattab (13-23H/634-644

M) sehingga wilayah Islam meliputi Syam, Mesir, Irak, dan Persia. Penduduk
negeri- negeri baru itu pun berbondong-bondong masuk Islam. Meskipun masih
banyak di antara penduduk negeri-negeri baru itu yang tidak memeluk Islam,
Umar merasa senang karena banyak di antara mereka yang tertarik untuk
mempelajari Islam dan mengikuti tuntunannya.

e. Masa Khalifah Utsman ibn Affan (24-35 H/644-656 M)

Mulai muncul gonjang-ganjing politik di tengah komunitas Islam sehingga

khalifah sendiri menjadi korbannya. Fitnah dan berbagai konflik internal
menghebat pada masa Khalifah Ali ibn Abu Thalib (36-40/656-661) sehingga
umat Islam terpecah ke dalam beberapa kelompok. Sikap dan kecenderungan
politik juga memecah barisan umat Islam dan generasi mudanya serta
menimbulkan perselisihan dalam beberapa urusan syariat. Khalifah Ali ibn Abu
Thalib sendiri gugur menjadi salah satu korban fitnah dan pertikaian tersebut.

f. Khilafah Bani Umayah (41-132 H/661-750 M).

Periode ini dihiasi berbagai peristiwa besar, peperangan, penaklukan, dan

berbagai dinamika politik lain yang direkam para sejarawan. Mereka menuliskan
 30

periode ini dari berbagai sisi dan dengan gaya penulisan yang beragam. Di
antaranya ada beberapa peristiwa kelam yang mengguncang sejarah dunia Islam,
seperti peristiwa Karbala juga pengepungan dan penjarahan Mekah serta
Madinah. Berbagai peristiwa kelam itu seakan-akan menutupi kecemerlangan
yang dicapai bangsa Umayyah. Selama periode kekuasaannya, bangsa ini
menghadapi banyak musuh seiring dengan munculnya berbagai kelompok politik
di tengah komunitas Islam sejak terbunuhnya Utsman ibn Affan dan Perang
Shiffin. Di antara kelompok besar yang muncul dan berkembang pada masa
Umayyah adalah Syiah dan Khawarij. Muncul pula banyak orang yang rakus
terhadap kekuasaan juga orang yang benci dan dendam kepada penguasa. Di sisi
lain, mereka menghimpun kekayaan serta mengokohkan kekuatan sosial dan
politik untuk menutupi ambisi mereka terhadap kekuasaan. Selain itu mereka juga
semangat mengibarkan panji tauhid dan jihad. Dan sesungguhnya sejumlah
kemenangan yang mereka raih dan kemegahan yang mereka bangun tidak bisa
dilepaskan dari dasar-dasar Islam yang merupakan sumber energi utama kaum
Muslim sejak periode risalah.

g. Khilafah Abbasiyah

Menampilkan dinamika politik, sosial, budaya, dan ekonomi yang

berbeda. Negara Islam semakin luas dan terdiri atas berbagai bangsa yang
berbeda-beda. Periode Abbasiyah dianggap sebagai kelanjutan dari periode
Umayyah, tetapi melibatkan lebih banyak suku bangsa, yaitu Arab, Persia, dan
juga Turki. Kehidupan dan perilaku politik juga mengalami perubahan besar dari
masa sebelumnya. Perkembangan sosial, politik, dan budaya pada masa ini
berpengaruh besar ter- hadap perkembangan Islam, mengubah struktur sosial umat
Islam, dan memengaruhi semua aspek kehidupan lain. Pada masa ini pula umat
Islam muncul sebagai bangsa terkemuka di dunia.

Periode Abbasiyah pertama (132-232 H/750-847 M) menyaksikan

berbagai prestasi yang dicapai para khalifah. Sementara, periode Abbasiyah kedua
(232-656 H/847-1258 M) menyaksikan muncul nya negeri-negeri kecil yang
berada di bawah kekuasaan Abbasiyah yang bertanggung jawab untuk melindungi
dan mempertahankan kedaulatan negeri-negeri itu dari serangan kekuatan politik
lain.

h. Berbagai peristiwa sejarah di Andalusia (95-897 H/713-1492 M)

 31

Menunjukkan keunggulan dan puncak peradaban umat Islam. Periode ini

pun merupakan periode penting yang menampilkan jejak peradaban dan
kehidupan sosial budaya yang maju. Penaklukan Andalusia itu tidak akan pernah
bisa dicapai tanpa lebih dulu menaklukkan Maroko. Sebab, kedua kawasan itu tak
terpisahkan satu dari yang lain. Keduanya juga disatukan oleh perilaku budaya
dan politik yang sama. Andalusia menyaksikan puncak kegemilangan peradaban
Islam pada masa Bani Umayyah. Setelah masa itu Andalusia menyaksikan
perpecahan komunitas ke dalam berbagai kelompok yang saling bertikai. Keadaan
itu memberi jalan lempang bagi bangsa Spanyol untuk menegakkan kembali
kedaulatan mereka di sana.

i. Riwayat yang nyaris sama juga berlangsung di kawasan Maroko di

bawah kekuasaan bangsa Ubaidiyah atau Fatimiyah (297-567 H/910-
1171 M).

Pusat kekuasaan mereka beralih ke Mesir untuk menyaingi Dinasti

Abasiyah di bagian timur dunia Islam dengan perbedaan mazhab di antara
keduanya. Berbagai peristiwa besar terjadi selama kekuasaan dinasti ini, sejak
mulai berdiri hingga tenggelam pada masa kekuasaan Shalahuddin al-Ayyubi.

Setelah bangsa Abbasiyah takluk di tangan Dinasti Moghul pada 656

H/1258 M, Dinasti Mamluk mengambil alih kekuasaan atas negeri-negeri yang
sebelumnya dikuasai oleh Dinasti Ayyubiyah. Mereka berkuasa dan memimpin
dunia Islam selama kurang lebih dua abad setengah (648-923 H/1250-1517 M).
Dinasti ini melakukan banyak hal untuk memelihara warisan dunia Islam. Mereka
menghentikan laju ekspansi Dinasti Moghul yang terus menggerus dunia Islam.
Mereka juga mengusir sisa-sisa Pasukan Salib dari wilayah timur Arab Islam.
Kemudian mereka membang kitkan kembali khilafah Abbasiyah dengan pusat
pemerintahan di Kairo, meskipun disisi lain mereka menghadapi konflik dan
perpecahan internal.

j. Setelah dua abad setengah berkuasa Dinasti Mamluk diruntuhkan oleh

Dinasti Utsmani (698-1342 H/1299-1924 M)

Pada paruh pertama abad ke-16. Dinasti Utsmani ini menjaga warisan
peradaban dunia Islam serta menghimpun beberapa negeri Islam di Asia dan
Afrika
 32

Utara yang sebelumnya terpecah-pecah. Negeri-negeri Islam itu kemudian

disatukan di bawah kekuasaan Utsmani untuk membentengi dunia Islam dari
kekuatan Eropa. Mereka juga memperluas kekuasaan di wilayah barat untuk
menghadapi Eropa. Mereka membawa panji-panji Islam menyentuh berbagai
belahan dunia yang sebelumnya tidak pernah terjamah.

Namun, Dinasti Utsmani mulai mengalami kemerosotan dan pengaruhnya

makin lemah sejak wafatnya Sultan Sulaiman al-Qanuni pada 974 H/1566 M.
Melemahnya kekuasaan dan pengaruh Utsmani disebabkan oleh faktor internal
dan eksternal. Dari sisi internal, berlimpahnya kekayaan yang didapatkan
penguasa dari berbagai wilayah membuat mereka terlena dalam kemewahan dan
pesta pora. Di sisi lain, pergerakan bangsa Eropa tumbuh makin kuat dan
mendesak bangsa Utsmani.

Sedikit demi sedikit daya cengkeram bangsa Utsmani atas sejumlah

wilayah makin lemah. Dan konferensi Berlin yang digelar pada 1295/1878 secara
resmi mengakhiri dominasi Utsmani di berbagai wilayah Eropa. Akhirnya, dinasti
ini runtuh akibat serangan Sekutu pada Perang Dunia I. Dari luar mereka diserang
secara masif oleh pasukan Eropa dan komunis sementara dari dalam kekuatan
politik mereka dikoyak dan dihancurkan oleh perpecahan. Faksi militer Daulah
Utsmani menyerah setelah Sultan Abdul Hamid II dilengserkan dari takhta.
Setelah itu munculah Turki modern.

Ciri-ciri Dakwah Pada Masa Khulafaur Rasyidin

h. Kader-kader Rasulullah telah memimpin pemerintahan islam selama

30 tahun.
i. Sarana terbesar dakwah pada masa ini (kurang lebih 30 tahun)
adalah pemerintahan dan kekuasaan.
j. Futuhat islamiyah yang dilakukan oleh para sahabat selalu diikuti
oleh perluasan pemeikiran islam.
k. Kesibukan kaum muslimin membuka wilayah dakwah baru tidak
membuat mereka lupa memelihara dan mengembangkan pemikiran
islam.
 33

Di antara gerakan pemikiran yang paling menonjol pada masa

khulafaur rasyidin adalah:
1. Menjaga keutuhan al-qur’an dan mengumpulkannya dalam bentuk mushaf
pada Abu bakar.
2. Memberlakukan mushaf standar pada masa Utsman bin Afan.
3. Keseriusan mereka untuk mencari dan mengajarkan ilmu dan memerangi
kebodohan berislam para penduduk negeri.
4. Sebagian orang yang tidak senang pada islam, terutama dari pihak
orientalis abad 19 banyak yang mempelajari fenomena futuhat islamiyah
dan menafsirkannya dengan motif bendawi.
5. Islam pada masa awal tidak mengenal pemisahan antara dakwah dan
negara, antara da’i dan panglima.
 BAB III

PENUTUP

Kesimpulan

Dakwah pada masa Khulafaur Rasyidin memiliki rintangan dan tantangan

tersendiri bagi para khalifah dalam menyebarluaskan agama islam. Apalagi pada
saat itu Rasulullah saudah wafat dan banyak penduduk yang meninggalkan
kewajiban-kewajiban karena Rasulullah sudah tidak ada.

Baik tantangan internal dan eksternal, semuanya memberi dampak

terhadap pemerintahan saat itu. Sebagai muslim yang baik, hendaklah kita
mencontoh bagaimana khalifah terdahulu mampu menyebarluaskan ajaran islam
walaupun terdapat banyak risiko.

Tidak dapat dipungkiri pula bahwa pada zaman khulafaur rasyidin banyak
menciptakan banyak perubahan dan karya-karya yang ada sampai saat ini. Salah
satunya adalah penyusunan ayat-ayat al-quran yang dimulai sejak zaman khalifah
Umar bin Khattab. Maka alangkah baiknya sebagai umat muslim untuk
melanjutkan semangat dalam mendakwahkan agama islam dan terus melestarikan
keindahan-keindahan yang ada dalam ajaran islam.

Saran

Makalah ini masih jauh dari kata sempurna, masih ada kekurangan baik
dari segi Bahasa, materi maupun penulisan. Namun kami dari kelompok tujuh
berharap dengan tulisan sederhana ini dapat memberikan banyak manfaat
bahwasanya perlu memahami dan mengetahui pengertian ibadah, macam-macam
ibadah serta hikmah dan tujuan ibadah.

34
 DAFTAR PUSTAKA

Drs. Kustadi Suhandang. Ilmu Dakwah. Edited by Engkus Kuswandi. Bandung:

PT Remaja Rosdakarya, 2013.
Drs. Samsul Munir Amin, M.A. Sejarah Dakwah. Edited by Nur Laily Nusroh.
Jakarat: AMZAH, 2014.
Haekal, Muhammad Husain. Umar Bin Khattab, Sebuah Tela’ah
Mendalam Tentang Pertumbuhan Islam Dan Kedaulatannya. Jakarta:
Litera Antar Nusa, 2011.
Khoiriyah. Orientasi Wawasan Sejarah Islam. Yogyakarta: Teras, n.d.
Sirajudin. Politik Ketatanegaraan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Syibli Nu‟mani, Umar yang Agung. Sejarah Dan Analisa Kepemimpinan
Khalifah II. Bandung: Pustaka Salma ITB, 1981.
Thaqqusy, Dr. Muhammad Suhail. Sejarah Islam Dari Arab Pra-Islam Hingga
Runtuhnya Khilafah Utsmani. Jakarta: PT Qaf Media Kreative, 2020.
Wahyu Ilaihi, S.Ag.,MA. & Harjani Hefni, Lc., MA. Pengantar Sejarah Dakwah.
1st ed. Jakarta: Kencana Predana Media Group, 2007.

35