1

DAFTAR ISI

PERNYATAAN KEASLIAN............................................................................................i
HALAMAN PERSETUJUAN..........................................................................................ii
HALAMAN PENGESAHAN..........................................................................................iii
HALAMAN PERSEMBAHAN.......................................................................................iv
ABSTRAK..........................................................................................................................v
MOTTO............................................................................................................................vii
KATA PENGANTAR....................................................................................................viii
DAFTAR ISI.....................................................................................................................xi
DAFTAR TABEL................................................................................................................
DAFTAR LAMPIRAN........................................................................................................

BAB 1 PENDAHULUAN..................................................................................................1
A. Latar Belakang Masalah...........................................................................................1
B. Rumusan Masalah.....................................................................................................6
C. Tujuan Penelitian......................................................................................................7
D. Manfaat Penelitian....................................................................................................7
E. Kajian Pustaka..........................................................................................................9
F. Sistematika Penulisan.............................................................................................14

BAB II LANDASAN TEORI.........................................................................................16

A. Kajian Kemampuan Membaca Al Qur’an.........................................................16
1. Konsep kemampuan membaca Al Qur’an..........................................................16
2. Indikator kemampuan membaca Al Qur’an........................................................17
B. Jenis Metode Belajar Al Qur’an.........................................................................17
1. Metode Al Nahdiyah...........................................................................................18
2. Metode Iqro’.......................................................................................................19
3. Metode Usmani...................................................................................................19
4. Metode Qiro’ati...................................................................................................19
C. Kajian Tentang Pembelajaran Metode Usmani................................................20
1. Sejarah Metode Sumani......................................................................................20
2. Visi Misi Metode Usmani...................................................................................22
3. Pembelajaran Metode Usmani............................................................................23
4. Evaluasi Belajar Dalam Metode Usmani............................................................26
 2

5. Target Pembelajaran Metode Usmani.................................................................27

6. Muatan Materi Metode Usmani..........................................................................27

D. Tinjauan Tentang Pembelajaran Al Qur’an......................................................29

1. Konsep pembelajaran ilmu tajwid.......................................................................29
2. Ruang lingkup pembelajaran makhorijul huruf dan sifatul huruf.......................30

BAB III METODE PENELITIAN.................................................................................36

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian.............................................................................36
B. Lokasi Penelitian....................................................................................................36
C. Data dan Sumber data.............................................................................................37
D. Teknik Pengumpulan Data.....................................................................................38
E. Analisis Data...........................................................................................................40

BAB IV..............................................................................................................................40
A. Penyajian Data Umum.........................................................................................44
1. Deskripsi lokasi penelitian..................................................................................44
2. Struktur managemen Lembaga SIMAQ.............................................................49
3. Perkembangan Pengajar Lembaga SIMAQ........................................................50
4. Perkembangan Santri Lembaga SIMAQ.............................................................51
5. Perkembangan Sarana dan Prasaarana................................................................52
B. Penyajian hasil Penelitian....................................................................................53
1. Penerapan metode pembelajaran Ustmani dalam meningkatakan
pemahaman baca Al Qur’an di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda..................53
2. Peningkatan kemampuan membaca Al Qur’an menggunakan metode
Ustmani di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda.................................................56
C. Pembahasan...........................................................................................................60
1. Penerapan metode pembelajaran Ustmani dalam meningkatkan
pemahaman baca Al Qur’an di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda..................60
2. Peningkatan kemampuan membaca Al Qur’an menggunakan metode
Ustmani di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda.................................................64
 3

BAB V PENUTUP...........................................................................................................68
A. Kesimpulan.............................................................................................................68
B. Saran.......................................................................................................................69

DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
 BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Belajar Al-Qur’an merupakan salah satu dari keutamaan dalam

mempelajari agama Islam. Al-Qur’an adalah kalamullah (Firman Allah)

baik huruf-huruf maupun maknanya yang diturunkan kepada Rasul-Nya

yang terakhir Nabi Muhammad Shalallahu ‘alaihi wassalam.1 Al-Qur’an

merupakan sumber ajaran agama Islam yang utama dan pertama, maka

dari itu sangatlah penting bagi umat Islam untuk mempelajari dan

memahami kandungan isi Al-Qur’an. Dalam perkembangannya,

pembelajaran Al-Qur’an tidak lepas dari pengaruh lingkungan sekolah saja

melainkan juga dari keluarga dan lingkungan masyarakat, sebab keluarga

dan lingkungan masyarakat memberikan pengaruh yang kuat terhadap

pendidikan anak. Dengan demikian, keberhasilan dalam pembelajaran Al-

Qur’an tidak cukup hanya diberikan di sekolah saja, akan tetapi orang tua

dan masyarakat juga berperan dalam pendidikan tersebut. Ada beberapa

metode pembelajaran yang muncul berkaitan dengan proses pembelajaran

Al-Qur’an, baik itu di Madrasah Ibtidaiyah, maupun kalangan masyarakat

umum.

Mendidik anak dalam hal membaca Al-Qur’an adalah hal yang

sangat bermanfaat. Hal ini merupakan dasar dalam pendidikan Agama

1
Manna Khalil al-Qattan, Studi Ilmu-ilmu Qur’an, terj. Mudzakir AS (Bogor: Pustaka
Litera Antar Nusa, 2001).hlm 179.
 2

serta menanamkan kecintaan dan pemahaman Al-Qur’an pada anak, begitu

pula Islam telah menganjurkan kepada setiap orang tua untuk mendidik

anaknya agar menjadi generasi muslim yang Qur’ani, yaitu generasi yang

mencintai Al-Qura’an. Selain menjadikan Al-Qur’an sebagai bacaan juga

menjadikan Al-Qur’an sebagai pedoman dan pandangan hidup.

Imam Suyuti mengatakan “mengajarkan Al Qur‟an pada anak

merupakan salah satu diantara pilar-pilar Islam, sehingga mereka bisa

tumbuh di atas fitrah, begitu juga cahaya hikmah akan terlebih dahulu

masuk ke dalam hati mereka, sebelum dikuasai oleh hawa nafsu dan

dinodai oleh kemaksiatan dan kesesatan”.0 Ibnu Sina juga menegaskan

bahwa ketrampilan membaca Al-Qur’an adalah prioritas pertama dan

utama dalam pendidikan Islam dengan demikian kedudukan dalam

mempelajari AlQur’an sangatlah penting, hal tersebut juga disinggung oleh

Ibnu Khaldun bahwa pengajaran Al-Qur’an merupakan pondasi

utama pengajaran bagi disiplin ilmu.0 Jika kebiasaan membaca pada

anak sudah terbentuk maka tidak jarang keinginan anak untuk belajar

membaca akan muncul.

Dalam hal membaca Al-Qur’an tidak hanya asal membaca dan

tidak boleh salah dalam mengucapkan makhorijul huruf dan tajwidnya

karena akan mempengaruhi makna dan arti dari bacaan Al-Qur’an itu

sendiri yang kebanyakan anak zaman sekarang ini kurang diperhatikan.

0
Muhammad Nur Abdul Hafidz Suwaid, Mendidik Anak Bersama Nabi, terj. Salafuddin
Abu Sayyid (Solo : Pustaka Arafah, 2003), hlm 157-158
0
Supardi, Perbandingan Metode Baca Qur‟an Bagi Pelajar di TKA/TPQ Kelurahan
Bareng Malang (Lemlit Stain Mataram, 2004), hlm. 98
 3

Sebagaimana Firmah Allah SWT dalam QS Al-Muzammil ayat 4 :

Artinya: “.. . .Dan bacalah Al-Qur’an dengan Tartil (perlahan-lahan)0

Maksud tartil disini adalah membaca dengan jelas sesuai

makhorijul huruf secara fasih dan memperhatikan kaidah ilmu tajwid.

Karena kualitas seseorang dalam membaca Al-Qur’an adalah tergantung

bagaimana orang tersebut mampu mempraktikkan bacaan yang sesuai

kaidah tajwid dan makhrijul huruf. Menurut M. Quraish Shihab yang

dikutip oleh Rusdiah mengatakan bahwa Al-Qur’an adalah kitab suci kaum

muslimin dan menjadi sumber ajaran Islam yang pertama dan utama yang

harus diimani dan diaplikasikan dalam kehidupan ini agar memperoleh

kebaikan di dunia dan akhirat. Untuk mempelajari dan menghayati serta

mengaplikasikan isi Al-Qur’an yang tentunya salah satu jalannya dimulai

dengan membaca. Hal ini menunjukkan bahwa pentingnya Al-Qur’an

untuk diamalkan dalam kehidupan sehari-hari, oleh karena itu umat Islam

dianjurkan untuk selalu dekat dengan Al-Qur’an salah satunya yaitu

dengan membacanya setiap hari.0

Pembelajaran Al-Qur’an di Indonesia sudah banyak berkembang

dan bermunculan baik melalui taman pendidikan Al-Qur’an (TPA) dan

sekolah formal atau lembaga Al-Qur’an lainnya. Banyak strategi atau

metode yang digunakan dalam pembelajaran Al-Qur’an. Metode memiliki

0
Departemen Agama RI, Al-Qur‟an Tajwid dan Tarjamah, (Pondok Bambu Jakarta:
Maghfirah Pustaka, 2006), hlm 574
0
Rusdiah, ‘Konsep Metode Pembelajaran Al Qur’an, Jurnal Ilmiah Pedidikan Agama
Islam
 4

peranan penting dalam proses pembelajaran Al-Qur’an karena dengan

menggunakan metode yang tepat akan memudahkan membaca Al-Qur’an

dengan baik dan benar. Secara langsung metode akan dapat membantu

mengembangkan kemampuan membaca Al-Qur’an sebagai salah satu

upaya peningkatan dan penghayatan serta pengamalan Al-Qur’an dalam

kehidupan sehari-hari0

Dalam proses pembelajaran Al-Qur’an dibutuhkan metode untuk

menyampaikan materi kepada peserta didik dengan tepat. Setiap metode

memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing, namun seorang guru

atau lembaga harus memilih dan menguasai metode dengan tepat sehingga

harapannya peserta didik dapat memahami pembelajaran dengan baik.

Tujuan berbagai metode tersebut sama, akan tetapi dalam proses dan

pelaksanaan pembelajaran berbeda, karena akan menyangkut karakteristik

masing-masing metode yang diterapkan dalam proses pembelajaran Al

Qur’an.0

Dari uraian diatas dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa salah

satu sebab rendahnya kemampuan membaca Al-Qur’an adalah karena

metode pembelajaran Al-Qur’an yang kurang efektif dan kurang tepat

untuk anak usia sekolah dasar. Salah satu metode yang dapat digunakan

dalam pembelajaran Al-Qur’an adalah Metode Usmani. Metode Usmani

merupakan metode Ulama salaf yang telah lama hilang, dikarenakan

0
Izzan Ahmad dan Dindin Saputra, Metode Pembelajaran Al-Qur’an
0
Wiwik Anggranti, Penerapan Metode Pembelajaran Baca-Tulis Al-Qur’an (Studi
Deskriptif-Analitik Di SmpNegri 2 Tenggarong, Jurnal Intelegensi I.1 (2016)
 5

percobaan metode-metode baru yang belum ada, yang mungkin bisa lebih

mudah dan cepat dalam belajar membaca Al-Qur’an. Namun terkadang

kenyataanya sebaliknya, banyak bacaan-bacaan Al-Qur’an yang menyalahi

dan keluar dari kaidah-kaidah ilmu tajwid. Terbitnya Metode Usmani ini

seakan-akan melanjutkan impian ulama salaf, kebenaran yang hilang.

Metode Usmani ini bisa menjadi generasi ulama salaf, khususnya pada

bidang Al- Qur’an.0

Dari uraian diatas membuat peneliti tertarik untuk meneliti lebih

jauh dari Metode Usmani itu sendiri dalam pembelajaran Al-Qur’an.

Peneliti mengambil tempat penelitian di lembaga bimbingan belajar

SIMAQ Samarinda yang terletak Sutoyo Perumahan Remaja Permai Blok.

A No. 33 Sungai Pinang, Samarinda Utara, Samarinda, Provinsi

Kalimantan Timur. Pengambilan tempat ini dirasa sangat tepat karena

lembaga ini sudah berdiri kurang lebih selama 5 tahun dan dari awal

berdiri sudah menerapkan Metode Usmani yang diterapkan oleh santri

sebanyak kurang lebih 400-an dan juga program yang dijalankan di

Lembaga Al Qur’an SIMAQ berbeda dengan lemabaga pendidikan pada

umumnya, dengan tujuan mempersiapkan anak mampu membaca,

menghafal sesuai dengan kaidah ilmu tajwid.

Maka dalam hal ini Metode Usmani memiliki peran penting dalam
0
Abidatul Hasanah,”Penerapan Metode Usmani Dalam Pembelajaran Al-Qur’an Santri
TPQ Nurul Iman Garum Blitar”, Jurnal unublitar Vol.2 No.2,2017, hal.482
 6

proses pembelajaran membaca Al-Qur’an. Dari hal-hal tersebutlah peneliti

tertarik untuk mengkaji masalah tahapan pelaksanaan Metode Usmani dan

kemampuan membaca dengan menggunakan Metode Usmani. Oleh karena

itu peneliti mengangkat judul “PENERAPAN METODE USMANI

DALAM MENINGKATKAN KEMAMPUAN MEMBACA AL-QUR’AN

DI LEMBAGA BIMBINGAN BELAJAR AL-QUR’AN SIMAQ

SAMARINDA.”

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana penerapan metode pembelajaran Ustmani dalam

 7

meningkatkan pemahaman baca Al Qur’an di Lembaga Al Qur’an

SIMAQ Samarinda ?

2. Bagaimana peningkatan kemampuan membaca Al Qur’an

menggunakan metode Ustmani di Lembaga Al Qur’an SIMAQ

Samarinda?

C. Tujuan Penelitian

1. Mengetahui penerapan metode pembelajaran Ustmani dalam

meningkatakan pemahaman baca Al Qur’an di Lembaga Al Qur’an

SIMAQ Samarinda Samarinda

2. Mengetahui peningkatan kemampuan membaca Al Qur’an dengan

menggunakan metode ustmani di Lembaga Al Qur’an SIMAQ

Samarinda ?

D. Manfaat Penelitian

1. Manfaat teoritis

Dengan penelitian ini diharapkan dapat membeikan kontribusi dalam

kegiatan belajar Al-Qura’an. Dapat digunakan sebagai upaya

meningkatkan kemampuan membaca Al-Qur’an yang berkualitas

melalui sebuah metode.

2. Manfaat praktis

a. Bagi pendidik
 8

Memberikan pemahaman kepada guru pentingnya dalam

menggunakan metode pembelajaran Al-Qur’an yang efektif dan

bisa lebih memahami secara tepat dalam penguasaan metode

pembelajaran Al-Qur’an.

b. Bagi peserta didik

Peserta didik sebagai objek penelitian maka akan ada perubahan-

perubahan pada diri peserta didik baik secara kognitif, afektif,

ataupun psikomotor.

c. Bagi Madrasah

Memberikan beberapa wawasan sebagai alternatif meningkatkan

efektivitas dan kualitas dalam hal pengajaran yang dilaksanakan di

madrasah.

d. Bagi penulis

Sebagai sarana dalam menambah wawasan pengetahuan sebagai

bahan untuk pembelajaran menjadi tenaga pendidik profesional

bidang Al-Qur’an sehingga diharapkan memiliki kompetensi dan

kualitas dalam penguasaan metode pembelajaran Al-Qur’an.

E. Kajian Pustaka

Berdasarkan penelusuran penelitian terdahulu diberbagai sumber,

 9

peneliti menemukan beberapa penelitian yang sejenis, yaitu sebagai

berikut :

Pertama, Maulida Nisfu Romadona dalam skripsinya Hasil

penelitian menunjukkan bahwa Peningkatan kemampuan membaca Al-

Qur’an Siswa kelas I di MIT Ilhamul Qudus terdapat 3 tingkatan yaitu

rendah, sedang dan tinggi. Rendah yaitu peserta didik dalam membedakan

huruf hijaiyah masih sulit dan pelafalan makhorijul huruf belum sesuai

dengan kaidah, tingkatan sedang artinya peserta didik cukup mampu dalam

membedakan huruf hijaiyah dan pelafalan makhorijul huruf tetapi belum

maksimal dan tingkatan tinggi artinya peserta didik mampu membedakan

huruf hijaiyah dan melafalkan makhorijul huruf sesuai dengan kaidah yang

baik dan benar.0

Penelitian yang kedua yang dilakukan oleh Siti Sakdiyah, Hasil

penelitiannya ditemukan bahwa ada lima strategi yang digunakan dalam

pembelajaran membaca Al-Qur’an Metode Usmani yaitu

individual/sorogan, klasikal, klasikal-individual, klasikal baca simak, serta

klasikal baca simak murni.0

Yang ketiga Skripsi Fitria Munawaroh dengan  Hasil penelitian

menunjukkan bahwa: (1) Pengajaran Dak-Tun (tidak boleh menuntun)

metode usmani dalam meningkatkan kualitas membaca Alquran siswa di

0
Maulida Nisfu Romadona, ‘Penerapan Metode Usmani Dalam Meningkatkan
Kemampuan Membaca Al-Qur’an Siswa Kelas I Di Mit Ilhamul Qudus Klego Jenangan
Ponorogo’ ( IAIN Ponorogo ) 2021
0
Siti Sakdiyah, ‘Metode Usmani Dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur’an Di TPQ
(Tamann Pendidikan Al-Qur’an) Nurul Muhtadin Desa Jimbe Kecamatan Kademangan Kabupaten
Blitar’ (IAIN TULUNGAGUNG, 2010).
 10

MI Plus Al Huda Jeruk Selopuro Blitar diterapkan dengan seorang guru

tidak diperbolehkan selalu menuntun siswa dalam membaca Alquran

namun hanya sebagai pembimbing, fasilitator, dan motivator sehingga

siswa tidak akan bergantung terus menerus dalam pembelajaran membaca

Alquran. (2) Pengajaran Ti-Was-Gas (teliti, waspada, dan tegas) metode

usmani dalam meningkatkan kualitas membaca Alquran siswa di MI Plus

Al Huda Jeruk Selopuro Blitar yaitu guru harus teliti dan tegas dalam

memberi contoh bacaan Alquran, teliti dan waspada saat menyimak bacaan

siswa, tegas dalam menentukan evaluasi terhadap kefasihan dan kebenaran

siswa dalam membaca Alquran. (3) Faktor-faktor yang mempengaruhi

pembelajaran Alquran dengan metode usmani di MI Plus Al Huda Jeruk

Selopuro Blitar meliputi: karakteristik dan kemampuan masing-masing

anak, efektif dan efisiennya waktu yang digunakan, keterampilan berpikir

dan memperhatikan anak, tujuan yang ingin dicapai, minat dan motivasi,

sarana dan prasarana, serta modul pembelajaran yang digunakan. Hal

utama yang menjadi kendala dalam pembelajaran Alquran di MI Plus Al

Huda Jeruk adalah karakteristik anak dan masalah waktu.0

Keempat, Wiladatul Burdatil Mardikah dalam skripsinya

yang Hasil penelitian mengenai pembelajaran metode usmani untuk

mengatasi kesulitan membaca di MIN 4 Blitar menunjukkan bahwa

Pelaksanaan pembelajaran metode Usmani, sekolah mempersiapkan target

yang jelas dan terstruktur dalam pembelajaran Al Quran melalui metode

0
Fitria Munawaroh implementasi metode usmani dalam meningkatkan kualitas membaca
alquran siswa di mi plus al huda jeruk selopuro blitar,(IAN Tulungagung 2019)
 11

Usmani, Sekolah mempersiapkan guru yang benar-benar berkompeten

dalam mengajarkan metode Usmani, Mempersiapkan mekanisme guru

dalam pembelajaran Al Quran metode usmani diantaranya yaitu

privat/individual, klasikal individual, klasikal baca simak, dan klasikal

baca simak murni.0

Kelima Jurnal oleh Abidatul Hasanah berdasarkan hasil penelitian

menunjukkan Metode Usmani dalam pembelajaran menghafal Al-Qur’an

metode ceramah, tanya jawab, latihan, eksperimen dan drill serta

menggunakan teknik mengajar menggunakan Metode Usmani yaitu

individual dan klasikal.0

Keenam jurnal Ulfatun Nadhiroh dan Raden Rachmy Diana yaitu

hasil penelitian ini diketahui bahwa metode usmani diimplementasikan

dengan pembelajaran klasikal yaitu bersama-sama dan individu yaitu

sendiri-sendiri. Kendala yang dihadapi dalam penerapan metode usmani

adalah kurangnya fokus anak dan tingkat kehadiran anak yang tidak

konsisten. Evalusi yang dilakukan yaitu 2 macam, pertama evalusi harian

dengan prestasi dan kedua tashih untuk kenaikan jilid .0

ketujuh, adalah Binti Lailatun Nur Jannah. Hasil penelitiannya

ditemukan bahwa deskripsi umum pembelajaran Al-Quran melalui Metode

Usmani di TPQ Al-Kahariyah Selopuro Blitar diterapkan melalui

0
Wiladatul Burdatil Mardikah, Implementasi Metode Usmani Untuk Mengatasi
Kesulitan Membaca Al Qur’an Di Madrasah Ibtidaiyah Negeri 4 Blitar, ( UIN Malang ) 2020
0
Abidatul Hasanah, Penerapan Metode Usmani dalam Pembelajaran Al-Qur’an Santri
TPQ Nurul Iman Garum Blitar, IAIN TulungAgung
0
Implementasi Metode Usmani dalam Mengembangkan Kemampuan Membaca Al-
Qur’an Anak Usia Dini, (UIN Sunan Kalijaga )
 12

pembelajaran siswa aktif atau individual yang terdiri dari sorogan dan

materi tambahan yang disesuaikan dengan kemampuan dari masing-

masing siswa. Untuk mengukur hasil belajar peserta didik, dilaksanakan

evaluasi setiap pertengahan jilid dan kenaikan jilid yang ditashih oleh

kepala TPQ Al-Kahariyah, dan evaluasi Khotam Pendidikan Al-Quran

dilaksanakan secara koordinir dari Kantor Pusat Usmani Garum.

Implementasi Metode Usmani melalui pengajaran talaqqi di TPQ Al-

Kahariyah Selopuro Blitar adalah peserta didik bertemu atau belajar

langsung kepada guru yang memiliki sanad sampai kepada Rasulullah

SAW tanpa melalui suatu perantara.0

Kedelapan, jurnal Mohamad Dzakiy Syarofi yaitu Hasil

Penelitian. Pertama, metode peningkatan kelancaran membaca AlQur’an

melalui: Kegiatan pembiasaan tadarus Al-Qur’an pada pagi hari, Kegiatan

tagihan hafalan surat-surat pilihan kepada guru keagamaan, Memberikan

jam khusus pembelajaran Al-Qur’an usmani, Menerapkan pembelajaran

Al-Qur’an usmani dengan menggunakan tehnik klasikal, Menetapkan

pembagian jadwal pembelajaran usmani. Kedua, metode peningkatan

membaca Al-Qur’an sesuai dengan tajwid siswa melalui: Metode usmani,

Mendatangkan ustadz-ustadzah yang berkompeten di bidang pendidikan

Al-Qur’an dari lembaga pusat pendidikan Al-Qur’an usmani. Tehnik

pengajaran klasikal-individual, Menggunakan bahan ajar buku panduan

ilmu tajwid. Ketiga, Metode peningkatan kefashihan dalam makhraj huruf

0
Binti Lailatun Nur Jannah, implementasi metode usmani dalam pembelajaran membaca
al-quran di tpq al-kahariyah selopuro blitar, ( IAIN Tulungagung 2017 )
 13

melalui: metode membaca binnadhor melalui cara muroja’ah, Sistem

pembelajaran metode drill, Menerapkan prinsip dasar pengajar dak tun dan

ti-was-gas.0

kesembilan, Jurnal Nova Yanti dengan diperoleh hasil penelitian

bahwa kemampuan Tahsinul Qur’an peserta dengan menggunakan metode

utsmani meningkat. Hal ini dapat dilihat pada nilai rata rata hasil observasi

yaitu 75% dan nilai rata-rata posttes pengetahuan teori pada tajwidnya

yaitu 80,25. Hasil dari pretest dan posttest di analisis dengan statistic uji-t

dengan apikasi SPSS dan hasilnya di peroleh perbandingan nilai -t hitung

< -t tabel (-18,38< -2,262) dan P value (0,000 < 0,05) maka Ha diterima.

Hal ini berarti ada pengaruh yang signifikan penggunaan metode utsmani

dalam meningkatkan kemampuan Tahsinul Qur’an di Kampus Tahsin

Baitul Huda Duri.0

kesepuluh, oleh Binti Luthfiana Qurrotun Ni’mah Hasil penelitian

menunjukkan bahwa penerapan metode Usmani dalam pembelajaran

membaca Al-Qur’an di TPQ Darut Ta’limil Qur’an Bangle Kanigoro

Blitar. 1) Menggunakan teknik klasikal-individual dan untuk melihat

kemampuan santri menggunakan 3 evaluasi yaitu tes pelajaran, tes

kenaikan juz dan tes tashih. Untuk mengikuti tashih ada 2 tahapan yaitu

mengikuti try out dan pre test. 2) proses pembelajaran menggunakan

talaqqi dan musyafahah. 3) aturan metode Usmani yaitu membaca tanpa

0
Mohamad Dzakiy Syarofi, Metode peningkatkan kemampuan membaca al-qur’an siswa
di man 2 blitar, (IAIN Tulungagung 2019)
0
Nova Yanti , pengaruh penggunaan metode utsmani dalam meningkatkan kemampuan
tahsinul qur’an di kampus tahsin baitul huda duri,( STAI Hubbulwathan Duri Riau, 2022 )
 14

dieja, langsung dipraktekan, materi dilakukan secara bertahap, menerapkan

sistem modul, menekankan banyak latihan, belajar sesuai dengan kesiapan

santri, evaluasi dilakukan setiap hari, proses pembelajaran secara talaqqi

dan musyafahah, guru harus ditashih dahulu, dan menguasai 10 materi

tambahan yang meliputi: Fashahah, tajwid, gharib, hafalan surat pendek,

hafalan surat yasin. Hafalan tarjamah, hafalan tahlil, menulis pegon,

praktek wudhu dan praktek shalat.0

F. Sistematika Penulisan

Dalam sistematika pembahasan peneliti akan memberikan

gambaran yang jelas mengenai isi dari penelitian ini, karena mambahas

suatu permasalahan harus didasari dengan kerangka berfikir yang jelas dan

teratur maka pembahasan dari penelitian ini dibagi menjadi V (lima) BAB.

Adapaun sistematika dalam skripsi ini adalah sebagai berikut :

BAB I Pendahuluan, bab ini berisi tentang latar belakang, rumusan

masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, kajian pustaka, kemudian

yang terakhir sistematika penulisan.

BAB II Landasan Teori, meliputi kajian kemampuan membaca Al-

Qur’an yang dimulai dari pengertian, kajian teori yang memaparkan

tentang indikator kemampuan membaca Al Qur'an dan ditinjau dengan

Metode Usmani, Dan metode pembelajaran.

Binti Luthfiana Qurrotun Ni’mah, Penerapan Metode Usmani dalam Pembelajaran

0

Membaca Al-Qur’an di TPQ Darut Ta’limil Qur’an Bangle Kanigoro Blitar (IAIN Tulungagung,
2017)
 15

BAB III Metode Penlitian, dalam bab ini berisi tentang pendekatan dan

jenis penelitian, kehadiran peneliti, lokasi penelitian, sumber data, teknik

pengumpulan data, dan analisa data, pengecekan kebasahan temuan,

prosedur penelitian.

BAB IV Hasil Penelitian, Deskripsi data dalam bab ini menjelaskan

tentang deskripsi data umum dan data khusus. Deskripsi data umum

meliputi profil, visi, misi, jumlah Santri, guru dan karyawan, struktur

organisasi dari SIMAQ Samarinda. Kemudian deskripsi data khusus

meliputi tahapan pelaksanaan Metode Usmani dan peningkatan kemampuan

membaca Al-Qur’an dengan Metode Usmani

BAB V Penutup Dan Kesimpulan, Penutup yang meliputi kesimpulan dan

saran untuk mempermudah pembaca mengambil intisari.

 BAB II

LANDASAN TEORI

A. Kajian Kemampuan Membaca Al Qur’an

1. Konsep kemampuan membaca Al Qur’an

Menurut Rafi Sapuri kemampuan merupakan segala daya,

kesanggupan, ketekunan dan kecakapan, keterampilan teknis maupun sosial

yang dianggap melebihi dari kemampuan anggota biasa.0

Al-Qur’an adalah sumber utama ajaran islam dan pedoman hidup

bagi setiap muslim. Al-Qur’an bukan sekedar memuat petunjuk tentang

hubungan manusia dengan tuhannya, tetapi juga hubungan manusia dengan

sesama, serta manusia dengan alam sekitarnya. Untuk memahami ajaran

islma secra sempurna, diperlukan pemahaman terhadap kandungan Al-

Qur’an dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari secara sungguh-

sungguh dan konsisten.0

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa kemampuan membaca

adalah suatu kesanggupan atau kecakapan yang dimiliki seseorang dalam

melafalkan sesuatu yang tertulis. Sedangkan Al-Qur’an merupakan kalam

Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW yang berisi tentang

pedoman hidup bagi manusia Maka kemamapuan membaca Al-Qur’an

merupakan kemampuan atau kesanggupan seseorang dalam membaca Al-

Qur’an yang tentunya harus didasarkan pada kaidah yang ada agar tercipta

0
Rafi Saputri, Psikolog Islam Tuntunan Jiwa Manusia Modern, (Jakarta: PT Raja
Grafindo, 2009), hal 399.
0
Said Aqil Husin Munawar, Alqur’an Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki, (Jakarta:
Ciputat, 2002), hal 5.
 17

bacaan yang baik dan benar.

2. Indikator kemampuan membaca Al Qur’an

Indikator kemampuan membaca Al-Qur’an dapat dilihat dari

melafalkanya dengan lancar dan juga fasih mengikuti kaidah ilmu tajwid.

Menurut istilah ilmu tajwid adalah ilmu atau kaidah yang mengajarkan

bagaimana mengeluarkan setiap huruf dari makhrajnya dengan memberikan

haq dan mustahaqnya huruf itu sendiri. Hal ini berkaitan dengan hukum

bacaan Al Qur’an agar ketika membaca terdengar indah. Pembelajran ilmu

tajwid seperti sifat Panjang dan pendek atau mad, tarqiq, tafkim. Yang

dimaksud haq huruf adalah sifat asli yang selalu bersama, seperti sifat hams,

jahr, isti’la’, syiddah dan lain sebaginya. Sedangkan yang dimaksud dengan

mustahaq huruf adalah sifat yang tampak sewaktu-waktu seperti tafkhim,

tarqiq, ikhfa’, dan lain sebagianya.0

B. Jenis Metode Belajar Al Qur’an

Dalam suatu pembelajaran tentunya ada sebuah metode belajar,

agar pembelajaran berjalan dengan lancar sesuai dengan tujuan yang

diinginkan. Metode pembelajaran Al-Qur’an didefinisikan sebagai cara-

cara tertentu yang paling cocok untuk dapat digunakan dalam mencapai

hasil pembelajaran Al-Qur’an yang berada dalam kondisi pembelajaran

tertentu. Karena itu, metode pembelajaran Al-Qur’an dapat berbeda-beda

menyesuaikan dengan hasil pembelajaran dan kondisi pembelajaran yang

berbeda pula. Sedangkan metode pembelajaran Al-Qur’an banyak sekali,

0
Maftuh, Standart Tajwid, hlm 4
 18

diantaranya :

1. Metode Al Nahdiyah

Metode an-Nahdliyah adalah salah satu metode membaca Al-Qur’an

yang muncul di daerah Tulungagung, Jawa Timur. Metode ini disusun oleh

sebuah lembaga pendidikan Ma‟arif Cabang Tulungagung. Karena metode

ini merupakan metode pengembangan dari metode Al-Baghdadi maka

materi pembelajaran Al-Qur’an tidak jauh berbeda dengan metode Qiraati

dan Iqra. Dan perlu diketahui bahwa pembelajaran metode ini lebih

ditekankan pada kesesuaian dan keteraturan bacaan dengan ketukan atau

lebih tepatnya pembelajaran Al-Qur’an pada metode ini lebih menekankan

pada kode “Ketukan”.

Dalam metode ini buku paketnya tidak dijual bebas bagi yang ingin

menggunakannya atau ingin menjadi guru pada metode ini harus sudah

mengikuti penataran calon guru metode An-Nahdliyah. Dalam program

sorogan Al-Qur’an ini santri akan diajarkan bagaimana cara-cara membaca

Al-Qur’an yang sesuai dengan sistem bacaan dalam membaca Al-Qur’an .

Dimana santri langsung praktek membaca Al-Qur’an besar. Disini santri

akan diperkenalkan beberapa sistem bacaan, yaitu tartil, tahqiq, dan

taghani.0

0
Ahmad Annuri, Panduan Tahsin, xxviii
 19

2. Metode Iqro’

IQRA’ adalah sebuah metode pengajaran Al-Qur’an yang terdiri

dari 6 jilid dan bisa digunakan untuk kalangan BALITA SAMPAI

MANULA. Buku IQRA’ ditemukan/disusun oleh KYAI HAJI AS’AD

HUMAM pengasuh Angkatan Muda Masjid dan Mushalla ( AMM )

Yogyakarta. cara membetulkan bacaan yang salah yaitu tidak langsung

dituntun/ditunjukkan pada huruf yang salah, melainkan anak harus

diingatkan dengan cara CBSA.0

3. Metode Usmani

Metode usmani yaitu metode membaca Al-Qur’an yang menekankan

pada makhorijul huruf, dan ilmu tajwid. Selain itu dalam metode usmani

dibuat materi yang mudah dan praktis, sehingga bisa digunakan untuk semua

kalangan, mulai dari usia dini sampai manula.0

4. Metode Qiro’ati

Metode Qiraati adalah suatu metode membaca Al-Qur’an

yanglangsung memasukkan dan mempraktekkan bacaan tartil sesuai

denganqoidah ilmu tajwid. Metode Qiraati merupakan metode yang yang bisa

dikatakan metode membaca Al-Qur’an yang ada di Indonesia, yang terlepas

dari pengaruh Arab. Metode ini pertama kali disusun pada tahun 1963, hanya

saja pada waktu itu buku metode Qiraati belum disusun secara baik.

0
Izzan Moh Saputra, Metode Pembelajaran Al-Qur’an
0
Abu Najbullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendidikan Guru Pengajar Al-Qur’an
(PGPQ), (Blitar:Lembaga Pendidikan Al- Qur‟an Ponpes Nurul Iman),hl iii
 20

Tujuan Metode Qiraati yaitu:

a. Menjaga dan memelihara kehormatan dan kesucian Al-Quran

(dari segi bacaan tartil sesuai dengan kaidah tajwid)

b. Menyebarkan Ilmu Bacaan Al-Quran yang benar dengan cara

yang benar

c. Mengingatkan para guru Al-Quran agar berhati-hati dalam

mengajarkan Al-Quran

d. Meningkatkan kualitas pendidikan atau pengajaran Al-Quran.0

C. Kajian Tentang Pembelajaran Metode Usmani

1. Sejarah Metode Sumani

Mushaf yang di ajarkan oleh lima sahabat terpilih adalah mushaf

yang masih polos, belum memakai tanda baca, titik, sakal dan tanda-tanda

yang lain Karena didasarkan pada watak pembawaan orang-orang arab yang

masih murni mereka tidak memerlukan sakal dengan harokat dan pemberian

titik. Ketika bahasa arab mulai mengalami kerusakan karena banyaknya

percampuran (bercampur dengan bahasa non arab ) maka tidak mudah orang

membaca sehingga sering mengalami kesalahan, atas permintaan ziyad

seorang gubernur basroh maka abu aswad Ad-duali menciptakan metode

praktis dengan teknis membubuhkan titik merah, tanda fathah berupa satu

titik di atas huruf, tanda kasroh berupa satu titik di bawah huruf, tanda

dhommah berupa satu titik di sela-sela huruf dan tanda tanwin berupa dua

titik.

Perjuangan abu Aswad Ad-duali dalam membuat metode praktis

0
Pendidikan Al-Qur’an, Buku Panduan, hlm 9-11
 21

cara membaca mushaf usmani dikembangkan oleh muridnya yang bernama

yahya bin ya’mur dan nashor bin ‘Asim dengan cara membubuhkan tanda

atitik hitam Metode praktis disempurnakan oleh Imam Kholil bin Ahmad

dengan cara mengganti titik merahnya Abu Aswad Ad-duali, fathah ditandai

dengan alif kecil yang dimiringkan di atas huruf, kasroh ditandai dengan ya’

kecil di bawah huruf, dhommah ditandai dengan waw kecil di atas huruf,

tanwin ditandai dengan tambahan tanda serupa, sukun dengan kepala ha’ di

atas huruf, tasydid dengan tanda kepala sin, sampai tanda-tanda imalah dan

lain-lain.

Saat ini keberadaan Al- Qur’an dengan menggunakan rosm Usmani

merupakan hasil ijma’ para sahabat yang harus kita perhatikan dan ikuti

bersama. Dalam Imam Ahmad Ibnu Hambal berpendapat bahwa menyalahi

tulisan yang terdapat dalam mushaf Usmani, apapun bentuknya hukumnya

adalah haram. Demkian juga sesuai dengan ijma’ para imam empat, dan

imam qurro’ bahwa mengikuti tulisan yang terdapat dalam mushaf Usmani

adalah wajib hukumnya.

Inilah diantara yang melatar belakangi munculnya pembelajaran

Al- Qur’an dengan metode Usmani yaitu sebagai upaya untuk ikut serta

menjaga dan memelihara keaslian dan kehormatan Al- Qur’an baik dari

aspek bacaan maupun tulisannya (rosm) nya. Di samping untuk memenuhi

kebutuhan masyarakat akan pendidikan AL- Qur’an rosm Usmani.0

2. Visi Misi Metode Usmani

Metode Usmani sebagai salah satu metode pembelajaran Al-Qur’an

0
Lembaga Pendidikan Al-Qur’an, Buku Panduan, hal 3
 22

yang memiliki visi yakni “Menjaga dan memelihara kehormatan, kesucian

dan kemurnian Al-Qur’an agar tetap terbaca sesuai dengan kaidah Tajwid

sebagaimana yang telah diajarkan oleh Rasulullah SAW” .0

Ada beberapa upaya atau tindakan untuk mewujudkan visi dari

Metode Usmani, misi tersebut sebagai berikut. Pertama menyebarluaskan

ilmu baca Al-Qur’an yang benar, dengan cara yang benar sesuai dengan

Qiro’ah Imam’Asim, riwayat Imam Hafs dan Thoriqoh Imam Syatiby.

Kedua menyebarluaskan Al-Qur’an dengan Rosm (tulisan) Usmani. Ketiga

mengingatkan kepada guru-guru pengajar Al-Qur’an agar hati-hati dalam

mengajarkan bacaan Al-Qur’an. Keempat membudidayakan selalu tadarus

Al-Qur’an dan musyafahah Al-Qur’an sampai khotam. Terakhir

meningkatkan kualitas pendidikan ilmu baca Al-Qur’an. Adapun Filosofi

dari Metode Usmani sendiri yaitu menyampaikan materi pelajaran secara

praktis, ringkas dan sederhana sesuai dengan bahasa yang dapat dimengerti

oleh anak-anak, memberi materi pelajaran secara bertahap dan penuh

kesabaran serta jangan mengajar yang salah, karena yang benar itu mudah.

3. Pembelajaran Metode Usmani

Adapun tahapan dalam mengajar Metode Usmani secara umum

yang terbagi menjadi 5 tahapan:

0
Abu Najibullah Saiful Bakhri, Buku Panduan Pendiidkan Guru Pengajar Al- Qur’an
(PGPQ)”,(Blitar: 2009), hal. 4-6
 23

a. Tahapan sosialisasi

1) Penyesuaian dengan kesiapan dan kemampuan murid

2) Usahakan agar murid tenang, senang, dan bahagia dalam

belajar

b. Kegiatan terpusat

1) Penjelasan dan contoh-contoh dari guru, murid menyimak

dan menirukan contoh bacaan dari guru.

2) Murid aktif memperhatikan dan mengikuti petunjuk dari

guru

c. Kegiatan terpimpin

1) Guru memberikan komando dengan aba-aba atau yang lain

ketika murid membaca secara klasikal maupun individual.

2) Secara mandiri murid aktif membaca dan menyimak

sedangkan guru hanya membimbing dan mengarahkan

d. kegiatan klasikal

1) Secara klasikal murid membaca bersama-sama

2) Sekelompok murid membaca, sedangkan sekelompok yang

lain menyimak

e. Kegiatan individual

1) Secara bergiliran satu persatu membaca (individu).

2) Secara bergiliran satu persatu murid membaca beberapa

baris sedangkan yang lain menyimak.

 24

3) Sebagai evluasi atas kemampuan masing – masing murid0

1. Prinsip Dasar Pembelajran Usmani

a. Prinsip Dasar Bagi Guru

1) Tidak Menuntun

Dalam mengajar Metode Usmani, guru tidak diperbolehkan menuntun

namun hanya sebagai pembimbing, yakni

a) Memberi contoh bacaan yang benar.

b) Menerangkan pelajaran (cara membaca yang benar dari

contoh bacaan tersebut).

c) Menyuruh murid membaca sesuai contoh.

d) Menegur bacaan yang salah / keliru

e) Menunjukan kesalahan bacaan tersebut

f) Mengingatkan murid atas pelajaran atau bacaan yang salah.

g) Memberitahukan bagaimana seharusnya bacaan yang benar

tersebut.

2) Teliti, Waspada Dan Tegas

Dalam mengajarkan ilmu baca Al-Qur’an sangatlah dibutuhkan

ketelitia dan kewaspadaan seorang guru. Sebab akan sangat

berpengaruh atas kefasihan dan kebenaran murid dalam membaca

Al-Qur’an.

a) Teliti

Seorang guru Al-Qur’an haruslah meneliti bacaanya apakah

0
Lembaga Pendidikan Al-Qur‟an (LPQ), Buku Panduan Pendidikan Guru Pengajar Al-
Qur’an (PGPQ),(Blitar: Pon.Pes Nurul Iman, 2010), 10
 25

sudah benar apa belum, yakni melalui tashih bacaan. Seorang

guru Al- Qur’an haruslah selalu teliti dalam memberikan

contoh bacaan Al-Qur’an jangan sampai keliru.

b) Waspada

Seorang guru harus selalu teliti dalam menyimak bacaan Al-

Qur’an murid-muridnya.

c) Tegas

Seorang guru harus tegas dalam menentukan penilaian

(evaluasi) bacaan murid, tidak boleh segan dan ragu.

2. Prinsip Dasar bagi Santri

1) Santri Aktif dan Mandiri

Dalam belajar membaca Al-Qur’an, murid sangat dituntut

keaktifan dan kemandiriannya. Sedangkan guru hanya sebagai

pembimbing dan motivator.

2) Lancar, Benar dan tarti;

Dalam belajar membaca Al-Qur’an, murid dituntut untuk

membaca secara lancer, benar dan tartil, yakni:

a) Lancar , membaca fasih tidak terputus-putus dan tanpa

mengeja.

b) Benar membaca sesuai dengan hukum tajwid.

c) tartil membaca Al-Qur’an dengan lancar dan benar0

0
Saiful Bahri, Metode Praktis Belajar Membaca AL-Qur’an Usmani Pemula (Blitar:
Pon.Pes Nurul Iman, 2009).II
 26

4. Evaluasi Belajar Dalam Metode Usmani

Untuk mengetahui keberhasilan murid dalam belajar Al-

Qur’an dengan Metode Usmani, guru harus mengadakan

evaluasi/test kemampuan membaca kepada setiap murid, yaitu:

a. Test pelajaran yaitu tes/evaluasi yang dilakukan oleh guru kelas

terhadap murid yang telah menyelesaikan pelajaran dengan

ketentuan murid harus LCTB (lancar, cepat, tepat dan benar)

dalam membaca. Evaluasi dilakukan setiap saat/pertemuan

tergantung kemampuan murid.

b. Test kenaikan juz yaitu test/evaluasi yang dilakukan Kepala

Sekolah (atas guru ahli Al-Qur’an yang ditunjuk) terhadap

murid yang menyelesaikan juz masing-masing. Test/evaluasi

dilakukan setiap saat tergantung kemampuan murid dengan

syarat murid tersebut harus telah menyelesaikan menguasai juz

atau modul yang telah dipelajari.

c. Khatam pendidikan Al-Qur’an Setelah menyelesaikan dan

menguasai semua pelajaran, maka murid telah siap untuk

mengikuti test atau tashih akhir dengan syarat:

1) Mampu membaca Al-Qur’an dengan tartil

2) Mengerti dan menguasai ilmu tajwid

3) Dapat mewaqofkan bacaan Al-Qur’an dengan baik.

Maka dari itu dengan adanya evaluasi guru dapat mengetahui

kemampuan peserta didik serta guru dapat menggunakan

 27

evaluasi semaksimal mungkin. Agar evaluasi yang digunakan

mengetahui kemampuan peserta didik setelah proses

pembelajaran. 0

5. Target Pembelajaran Metode Usmani

Target yang diharapkan dari pembelajaran Metode Usmani secara

umum murid mampu membaca Al-Qur’an dengan tartil sesuai kaidah ilmu

tajwid.

6. Muatan Materi Metode Usmani

Dalam pelaksanaan pembelajaran menggunakan metode Usmani di

SIMAQ yaitu berjumlah 3 buku dengan 6 level berbeda. Berikut

penjelasannya.

Tabel 2.1 Muatan Materi Pembelajaran Metode Usmani0

B
Level Materi
Kelompok baca 1, 2, 3 huruf hijaiyah yang berharokat
Pemula
fathah.

Pemula/ 1. huruf hijaiyah yang berharokat fathah.

satu
2. Huruf Hijaiyah berangkai dalam satu kelompok baca.
1
3. Nama Huruf Hijaiyah dan angka arab 1- 9

Buku Dua 2 1. Huruf Hijaiyah yang berharokat fathah, kasroh, dommah

tanwin.

2. Bacaan huruf tafkhim dan tarqiq selain lam dan ro.

0
Lembaga Pendidikan Al-Qur‟an (LPQ), Buku Panduan Pendidikan Guru Pengajar Al-
Qur’an (PGPQ),(Blitar: Pon.Pes Nurul Iman, 2010), 17.
0
Efendi Anwar, Bimbingan tahsin tajwid Al Qur’an Usmani
 28

3. Macam- macam huruf ta.

4. Bacaan Mad Tobi’I dan mulhaqnya.

5. Tanda- tanda Rosm ‘Usmani

6. Nama- nama angka arab 1- 99

1. Bacaan huruf- huruf berharokat sukun.

2. Persamaan nun sukun dan tanwin.

3. Huruf bertasydid.
3
4. Huruf mad bertemu hamzah wasol.

5. Nama- nama harokat dan angka arab.

Buku 3 1. Bacaan tafkhim dan tarqiqnya huruf Ro.

2. Bacaan tafkhim dan tarqiqnya lam pada lafaz Allah.

3. Bacaan idgom bilagunnah, ikhfa’ haqiqi, idgom bigunnah

dan iqlab.

4. Bacaan huruf nun dan mim yang bertasydid, ikhfa’

4
syafawi dan idgom mitslain.

5. Bacaan mad wajib muttasil, dan mad jaiz munfasil.

6. Fasohah huruf zal, zo, dod, kho, goin dan ha.

7. Bacaan qolqolah.

5&6 1. Bacaan idgommutamasilain.

2. Bacaan mad tamkin.

3. Bacaan igom mutajanisain, baik idgom kamil maupun

idgom naqis.

4. Bacaan idgom mutaqoribain.

 29

5. Bacaan mad lazim.

6. Bacaan Waqof.

7. Bacaan mad lin.

8. Bacaan tafkhim dan tarqiqnya huruf ro.

9. Bacaan qolqolah sugro dan kubro.

10. Waqof pada kalimat yang huruf sebelum akhir

bertanda sukun.

11. Nun ‘iwad

12. Harokat hamzah wasol yang menjadi permulaan.

D. Tinjauan Tentang Pembelajaran Al Qur’an

1. Konsep pembelajaran ilmu tajwid

Ilmu tajwid adalah dasar untuk membaca Al-Qur’an yang baik dan

benar, serta ilmu tajwid merupakan ilmu yang mempelajari bagaimana cara

membunyikan atau mengucapkan huruf-huruf yang terdapat dalam kitab

suci Al-Qur’an. Jadi dalam membaca Al-Qur’an harus tepat dan benar lafal

pengucapannya sesuai aturan yang sah, karena jika salah dalam membaca

atau melafalkannya akan memberi arti yang berbeda.

Mempelajari ilmu tajwid adalah fardhu kifayah. Artinya apabila

disuatu tempat, wilayah, atau negeri telah ada umat muslim yang ahli dalam

ilmu tajwid, dimana orang dapat bertanya kepadanya, maka kewajiban itu

telah terpenuhi. Namun, membaca Al-Qur’an menurut ketentuan ilmu

 30

tajwid hukumnya fardhu ain. Artinya, setiap orang yang membaca Al-

Qur’an harus dengan bacaan yang baik dan benar sesuai dengan ketentuan

ilmu tajwid.0

2. Ruang lingkup pembelajaran makhorijul huruf dan sifatul huruf

Makhorijul huruf dan sifatul huruf adalah sebuah hal yang

sangat penting dan modal pokok dari ilmu tajwid. Karena betul

salahnya huruf yang dibaca atau fashih dan tidaknya itu hanya terbatas

dari makhorijul huruf dan sifatnya tersebut.

Makhorijul huruf adalah tempat keluarnya huruf dan itu semua

terbagi menjadi 17 makhroj, dan dari 17 tadi bertempat di 5 tempat

yaitu ruang dalam mulut, tenggorokan, lidah, dua bibir dan pangkal

hidung.0

Sifatul huruf menurut bahasa adalah suatu keadaan yang

menetap pada suatu yang lain. Sedangkan menurut istilah berarti

keadaan yang baru datang yang berlaku bagi suatu huruf yang dibaca

tepat keluar makhrojnya.Sifatul huruf merupakan ciri, gaya dan model

bacaanya huruf. Dengan menempatkan makhorojnya huruf itu akan bisa

diketahui tepatnya. Selain itu dengan menjelaskan sifat-sifatnya huruf

itu akan mudah diketahui ciri dan caranya, gaya dan modelnya masing-

masing seperti bergaya hamz atau rokhowah dan lain sebagainya.0

Sifat huruf dibedakan menjadi 2 yakni sifat lazimah (asli) dan

0
Lembaga Pendidikan Al-Qur’an, Buku Panduan 25
0
Maftuh, Standart Tajwid, hlm 34
0
Maftuh, Standar Tajwid Bacaan AL-Qur’an
 31

sifat arodiyyah (baru). Sifat lazimah merupakan sifat-sifat bacaan yang

menetap pada satu persatunya huruf. Sifat lazimah tidak pernah lepas

dari huruf baik ketika huruf tersebut berharokat dhommah. Kasroh,

fathah, atau sukun seperti jahr, syiddah, hams, iti’la’.

Sifat arodiyyah merupakan sifat-sifat yang baru datang yang

timbul dari sifat lazimah tersebut seperti bacaan tafkhim huruf-huruf

isti‟la‟. Sifat lazimah datang pada saat tertentu karena adanya salah satu

dari beberapa sebab, seperti idghom, idzhar, ikhfa’.0

Tabel 2.2 Makhorijul Huruf Dan Sifat Lazimah0

Huruf Makhroj Sifat

hijaiyah

Huruf yang keluar dari rongga mulut

dan tenggorokan. Jika di depannya

huruf tebal maka tebalah dia

Huruf paling jauh yaitu terletak pada Jahr, syiddah, ismat,

pangkal tenggorokan. istifal, infitah.

‫ب‬ Dua bibir atas dan bawah Jahr, syiddah,

qolqolah, istifal,

infitah, izlaq.

0
Saiful Bahri, Pedoman Tajwid Riwayat Hafs, 29
0
Saiful Bahri, Pedoman Ilmu Tajwid Riwayat Hafs, 44-54
 32

‫ت‬ Punggung ujung lidah mengenai pangkal

Syiddah, ismat,

gigi seri pertama atas sambil hams, istifal, infitah.

mengenai pangkal gigi seri pertama

atas sambil mengenai

gusinya..

‫ث‬ Ujung lidah dan ujung dua gigi seri Hams, rokhowah,

pertama atas. istifal, infitah, ismat.

‫ج‬ Tengah lidah menganai langit-langit. Jahr, syiddah,

qolqolah, ismat,

istifal, infitah.

‫ح‬ Tenggah tenggorokan Hams, rokhowah,

istifal, infitah, ismat

‫خ‬ Puncak tenggorokan Isti’la’, ismat, hams,

rokhowah, infitah.

Punggung ujung lidah mengenaiJahr, syiddah,

pangkal gigi seri atas dan bawah. qolqolah, ismat,

istifal, infitah.

Ujung lidah dan ujung dua gigi seri Jahr, rokhowah,

pertama atas istifal, infitah.

Ujung lidah agak ke dalamJahr, bainiyyah,

mengenai gusi gigi seri pertama. inhirof, takrir, istifal,

infitah, izlaq.

Ujung lidah menghadap danJahr, sofir, ismat,

 33

mendekat diantara gigi seri atas dan rokhowah, istifal,

bawah infitah.

‫س‬ Ujung lidah menghadap danHamz, sofir, ismat,

mendekat diantara gigi seri atas dan rokhowah, istifal,

bawah. infitah.

‫ش‬ Tengah lidah mengenai langit-langit. Tafasyyi, hams,

ismat, rokhowah,

istifal, infitah.

‫ص‬ Ujung lidah menghadap danIsti’la’, itbaq, ismat,

mendekat diantara gigi seri atas dan sofir, hams,

bawah. rokhowah.

‫ض‬ Sisi kanan kiri lidah mengenai sisi Jahr, isti’la’, itbaq,

gigigeraham atas sebelah dalam. ismat, isitolah,

rokhowah.

‫ط‬ Punggung ujung lidah mengenai pangkal

Jahr, syiddah,

gigi seri pertama atas sambil isti’la’, itbaq, ismat,

mengenai pangkal gigi seri pertama qolqolah.

atas sambil mengenai

gusinya.

‫ظ‬ Ujung lidah dan ujung gigi seri Jahr, isti’la’, itbaq,

pertama atas ismat, rokhowah.

 34

Tengah tenggorokan Jahr, ismat,

bainiyyah, istifal,

infitah.

Puncak tenggorokan Jahr, isti’la’, ismat,

rokhowah, infitah.

‫ف‬ Bibir bawah bagian dalam mengenai Hams, rokhowah,

ujung gigi seri atas istifal, infitah, izlaq.

‫ق‬ Pangkal lidah mengenai langit-langit Jahr, syiddah,

yang diatasnya. isti’la’, ismat,

qolqolah, infitah.

Sisi bagian depan lidah mengenai gusi Jahr, bainiyyah,

gigi depan. inhirof, istifal,

infitah, izlaq.

Kedua bibir atas ada dan bawah Jahr, bainiyyah,

ghunnah, istifal,

infitah, izlaq.

Ujung lidah mengenai gusi gigi seri Jahr, bainiyyah,

pertama yang atas ghunnah, istifal,

infitah, izlaq.

Kedua bibir atas dan bawah Jahr, ismat,

rokhowah, istifal,

infitah, lyin, khofa.

 35

Pangkal tenggorokan Ismat, hams, istifal,

infitah, khofa,

‫ي‬ Tengah lidah mengenai langit-Jahr, ismat, istifal,

langit.22 infitah, lyin, khofa.

 BAB III

METODE PENELITIAN

A. Pendekatan dan Jenis Penelitian

Berdasarkan fokus permasalahan dan tujuan dalam penelitian yang

berjudul “Penerapan Metode Usmani Dalam Meningkatkan Kemampuan

Membaca Al-Qur’an Siswa Kelas 4 Di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda”,

maka peneliti menggunakan metode pendekatan kualitatif dengan jenis

penelitian studi kasus.

Pendekatan kualitatif adalah penelitian objek yang tidak bisa diteliti

secara statistik atau kuantitatif. Penelitian kualitatif menggali data deskriptif

yang berupa ucapan, tulisan, dan perilaku orang-orang yang sedang diamati.

Tujuan penelitian kualitatif adalah untuk mendeskripsikan dan menganalisis

fenomena, aktivitas sosial, peristiwa, kepercayaan, sikap, persepsi, pemikiran

manusia baik secara individu maupun kelompok.0

Jenis penelitian studi kasus (Case Studies) adalah penelitian tentang

kesatuan sistem yang berupa program, kegiatan, peristiwa, maupun sekelompok

individu yang terikat oleh waktu dan tempat atau ikatan tertentu. Studi kasus

merupakan jenis penelitian yang diarahkan untuk menghimpun data, mengambil

makna, dan memperoleh pemahaman dari kasus tersebut.

B. Lokasi Penelitian

Penelitian ini dilakukan di Lembaga Pendidikan LEMBAGA AL

QUR’AN SIMAQ Samarinda di jalan Abd Wahab Syahrani yang berada

dikawasan yang begitu padat penduduk dan dekat dari jalan raya utama di

Samarinda.

0
M. Djuniedi Ghony & fauzan AlMansur, Metode Penelitian Kualitatif ( Malang : Ar-Ruzz
Media, 2014), hlm 13
 37

Adapun pemilihan lokasi didasarkan atas beberapa hal, yaitu :

1. Peneleiti sudah mengetahui lokasi dan situasi di lembaga Al Qur’an

SIMAQ Samarinda.

2. Peserta didik tidak hanya mereka yang berasal dari golongan menengah

keatas, akan tetapi dari semua golongan baik ekonomi maupun sosial

3. Dari opini masyarakat yang mempercayakan putra putri mereka belajar Al

Qur’an di Lembaga Al Qur’an SIMAQ

4. Peneliti mempertimbangkan biaya, tenaga, dan waktu yang dimiliki

peneliti serta lokasi yang mudah dijangkau bagi peneliti.

C. Data dan Sumber data

Yang dimaksud sumber data dalam penelitaian menurut Suharsimi

Arikunto adalah subjek dimana data itu diperloeh.0 Sedangkan menurut Lofland,

yang dikutip oleh Moleong , sumber data utama dalam penelitian kualitatif adalah

kata - kata dan tindakan sisanya berupa data tambahan seperti dokumen dan

lain-lain.umber data sendiri terbagi menjadi dua macam:

1. Sumber data primer Sumber data primer adalah sumber dimana peneliti

memperoleh data secara langsung. Sedangkan yang menjadi sumber data

primer adalah kepala sekolah, ustadz, ustadzah, santri, dan bagian sarana

prasarana.

2. Sumber data sekunder Sumber data sekunder adalah sumber dimana

peneliti memperoleh data secara tidak langsung, misalnya melalui

oranglain atau dokumen.0 Sumber data sekunder juga diperlukan untuk

melengkapi sumber data primer. Sedangkan, yang menjadi sumber data

0
Suharsimi Arikunto, Prosedur Penlitian Suatu Pendekatan Praktek : Edisi Revisi V, (Jakarta:
Rineka Cipta, 2002), hlm 107
0
Sugiono, Metode Penelitian Kualitatif, (Bandung : PT Remaja Rosdakarya, 2007) hlm
 38

sekunder adalah dokumen-dokumen dan berbagai literatur yang relevan

dengan pembahasan antara lain jadwal kegiatan, sambung rasa peserta

didik, jilid dan lain sebagainya.

D. Teknik Pengumpulan Data

Pengumpulan data adalah langkah yang penting dalam metode ilmiah,

karena pada umumnya data yang dikumpulkan digunakan untuk menguji

hipotesa yang sudah dirumuskan.0 Sedangkan untuk mendapatkan data yang

valid dan sesuai dengan penelitian kualitatif maka peneliti menentukan

pengumpulan data dengan menggunakan metode:

1. Observasi

Dalam penelitian ini Peneliti mengumpulkan data menggunakan teknik observasi

karena penelitian yang dilakukan meliputi :

a. Interaksi asaatidz (guru) dan santri dalam pembelajaran Al-Qur’an

b. Pemahaman peserta didik dalam hal baca Al-Qur’an menggunakan

Ustmani

c. Proses pembelajaran menggunakan metode pembelajaran Uustmani

d. Penerapan pemebelajran Ustmani dalam pemahaman makhrijul huruf

hasil Santri menggunakan ustmani jenis observasi yang digunakan peneliti adalah jenis

observasi non partisipan yaitu peneliti tidak terlibat secara langsung dengan

kegiatan sehari- hari yang sedang diamati oleh peneliti. Maksudnya peneliti hanya

mengamati apa yang terjadi dalam lokasi penelitian dan fokus “belajar” yang

mempunyai arti berlatih atau berusah memperoleh perubahan atau pengetahuan yang

baru.

2. Wawancara
0
Moh. Nazir, Metode Penelitian. (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2003), hlm 211
 39

Wawancara atau interview yang peneliti gunakan dalam pengumpulan

data yaitu menggunakan teknik wawancara terstruktur. Oleh karena itu dalam

melakukan wawancara peneliti terlebih dahulu menyiapkan pertanyaan-

pertanyaan tertulis yang jawaban alternatifnya sudah disiapkan. Teknik

pengumpulan data dengan wawancara digunakan peneliti untuk memperoleh

beberapa data mengenai:

a. Kepala Lembaga SIMAQ

1) Tujuan Lembaga menggunakan metode ustmani

2) Penerapan pembelajaran Al-Qur’an menggunakan metode ustmani

3) Jumlah peserta didik di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda

4) Jumlah guru di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda

5) Sarana dan prasarana Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda.

b. Guru Ustmani

1) Penerapan metode ustmani di Lembaga Al Qur’an SIMAQ

Samarinda

2) Peningkatan pembelajaran Al-Qur’an dengan metode Usmani

3) Evaluasi hasil penerapan metode ustmani

3. Dokumentasi

Adapun data yang diperoleh peneliti dengan menggunakan teknik

pengumpulan dokumentasi, antara lain :

1) Visi dan misi madrasah

2) Daftar nama-nama pengajar (guru dan asaatidz)

3) Struktur organisasi

4) Daftar jumlah peserta didik

5) Sarana dan prasarana yang digunakan dalam proses pembelajaran

 40

6) Kegiatan pembelajaran yang sedang berlangsung

7) Media pembelajaran yang digunakan untuk menunjang kegiatan.

E. Analisis Data

Analisis data dalam penelitian jenis kualitatif dilakukan pada saat

berlangsungnya pengumpulan data dan berakhirnya pengumpulan data dalam

periode tertentu. Pada saat wawancara peneliti sudah melakukan analisis terhadap

jawaban hasil wawancara. Bila jawaban hasil wawancara setelah dianalisis terasa

belum memuaskan maka peneliti akan melanjutkan pertanyaan lagi hingga tahap

tertentu dan memperoleh data yang kredibel yaitu jawaban tersebut dipercaya dan

bisa dipertanggungjawapkan. Menurut Miles dan Huberman 1984 yang dikutip oleh

Sugiyono mengemukakan bahwa aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan

secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga data

yang diperoleh sudah jenuh.0

F. Pengecekan Keabsahan data

Keabsahan data merupakan konsep yang sangat penting diperbaharui dari

konsep kesahihan (validitas) dan keandalan (reliabilitas). Dalam sebuah

penelitian kualitatif, kriteria utama terhadap data hasil penelitian adalah valid,

reliabel, dan objektif. Data yang valid adalah data yang tidak berbeda dari data

yang dilaporkan peneliti dengan data yang sesungguhnya terjadi pada objek

penelitian.0

Untuk menguji keabsahan data peneliti menggunkan uji kredibilitas yang

utama adalah dengan triangulasi, meningkatkan ketekunan atau keajegan

pengamatan, dan menggunkan bahan refrensi.

0
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R&D, Cet. 16 (Bandung: Alfabeta,
2012), hlm 231
0
 41

1. Tringulasi

Dalam pengujian kredibilitas ini diartikan sebagai pengecekan data

dari berbagai sumber dengan berbagai cara yang dilakukan dan berbagai

waktu. Dalam penelian ini trianggulasi dilakukan dengan membandingkan

dan mengecek balik derajat kepercayaan informasi yang diperoleh melalui

waktu dan alat yang berbeda. Cara yang ditempuh peneliti yaitu

membandingkan hasil data pengamatan (observasi) dengan hasil data

wawancara, membandingkan apa yang dikatakan narasumber di depan

umum dengan apa yang dikatakan pribadi, membandingkan apa yang

dikatakan orang-orang tentang situasi penelitiandengan apa yang

dikatakan sepanjang waktu, membandingkan suatu keadaan yang

parsitipatif orang dengan berbagai pendapat dan pandangan orang yang

berbeda yang berpendidikan menengah atau tinggi, dan civitas akademik

dalam bidang yang relevan. Membandingkan isi suatu dokumen yang

terkait dengan hasil wawancara.

2. Meningkatkan Ketekunan

Berarti melakukan pengamatan secara lebih cermat dan

berkesinambungan untuk menemukan ciri-ciri dan unsur situasi yang

relevan dengan persoalan yang sedang dicari. Ketekunan pengamatan ini

dilakukan peneliti dengan cara melakukan pengamatan dengan teliti,

cermat dan rinci secara berkesinambungan terhadap pelaksanaan

pembelajaran, pelaksanaan tahapan pembelajaran, serta kemampuan

membaca Al-Qur’an dengan menggunakan Metode Usmani. Menelaah

secara rinci sampai pada suatu titik sehingga pemeriksaan tahap awal dari

seluruh faktor yang dikaji sudah dapat dipahami.

 42

3. Menggunakan Bahan Referensi

Maksudnya adalah adanya pendukung untuk membuktikan data

yang ditemukan . Seperti bukti rekaman saat wawancara

4. Member Chek

Member check adalah proses pengecekan data yang diperoleh

peneliti kepada pemberi data. Tujuannya untuk mengetahui seberapa jauh

datta yang diperoleh sesuai dengan apa yang diberikan oleh pemberi data.

Informasi yang diperoleh dan akan digunakan dalam penulisan laporan

sesuai dengan apa yang dimaksud sumber data atau informal.

G. Tahap – Tahapan Penelitian

Ada empat tahapan dalam pelaksanaan penelitian, yang pertama

adalah tahap sebelum ke lapangan, tahapan pekerjaan lapangan, tahap

analisis data dan tahap penulisan laporan. Dalam penelitian ini tahap yang

ditempuh sebagai berikut.

1. Tahap sebelum ke lapangan

Tahap ini meliputi kegiatan penentuan fokus, penjajakan alat

penelitian, penyesuaian paradigma dengan teori, permohonan ijin

penelitian kepada subjek yang diteliti, konsultasi sebelum terjun ke

lapangan.

2. Tahapan pekerjaan lapangan

Tahap ini meliputi pengumpulan berbagai data yang berkaitan

dengan pelaksanaan Metode Usmani dalam meningkatkan kemampuan

membaca Al-Qur’an siswa kelas 1 dalam menggunakan Metode Usmani

di MI Ilhamul Qudus Klego. Data tersebut diperoleh melalaui wawancara,

observasi dan dokumentasi.

 43

3. Tahap analisis data

Teknik analisis data meliputi analisis data yang diperoleh dari

observasi dokumentasi maupun wawancara mendalam dengan pengajar

dan siswa di MIT Ilhamul Qudus Klego dalam melakukan pelaksaan

Metode Usmani dalam meningkatkan kemampuan membaca Al-Qur’an .

Kemudian dilakukan pengecekan keabsahan data sehingga data benar-

benar valid.
 BAB IV

PENYAJIAN DATA DAN HASIL PENELITIAN

A. Penyajian Data Umum
1. Deskripsi lokasi penelitian
a. Sejarah Lembaga SIMAQ

Bimbingan Belajar Al-Qur’an (Bilal) Samarinda

merupakan sebuah Organisasi yang bergerak dalam bidang ilmu

Al-Qur’an yang berkomitmen untuk mengurangi buta huruf Al-

Qur’an di Samarinda sehingga masyarakat mampu membaca Al-

Qur’an dalam bentuk bacaan yang paling sempurna sebagaimana

Al-Qur’an diturunkan hingga pada tahap tercetaknya 1000

Penghafal Al-Qur’an di Samarinda. Bilal pertama kali didirikan di

Depok pada tahun 2012 dibawah naungan Baitul Qur’an Depok.

Pada tahun 2016 Bilal Samarinda pertama kali

diperkenalkan kepada masyarakat oleh Ust. Muh. Fajar Hidayat

Al Hafidz yang masih berada di bawah naungan Yayasan Al

Ishlah Kaltim. Seiring berjalan waktu Bilal Samarinda terus

tumbuh dan berkembang hingga pada tahap mandiri dan mampu

menjadikan Bilal Samarinda menjadi sebuah Yayasan Bilal

Samarinda pada tahun 2018.

Di Samarinda sendiri Bilal mulai aktif melaksanakan

pembelajaran tahsin Angkatan 1 pada tahun 2016 dengan jumlah

 45

peserta kurang lebih 50 orang dan hingga saat ini Bilal telah

berjalan 12 angkatan dengan jumlah peserta aktif maupun pasif

kurang lebih 1000 orang.

Eksistensi Bilal Samarinda semakin diperhitungkan oleh

masyarakat dengan memberikan kepercayaan kepada Bilal untuk

terus mengembangkan dakwah Al-Qur’an terbukti hingga saat ini

Bilal Samarinda Bersama dengan masyarakat memiliki 4 Rumah

Tahfizh Mahasiswa(i), 1 Rumah Tahfizh Remaja, 2 Rumah

Tahfizh Full Mukim Beasiswa & Pondok Pesantren Tahfizh Al-

Qur’an.

Bertepatan dengan hari Senin, 08 Februari 2021 Bilal

Samarinda berevolusi menjadi SIMAQ (Pusat Belajar Al-Qur’an)

yang InsyaAllah dengan brand baru menjadi semangat baru untuk

menjadikan Lembaga SIMAQ sebagai percontohan organisasi Al-

Qur’an yang terus tumbuh dan berkembang mengenalkan dan

mendakwahkan Al-Qur’an hingga ke pelosok desa dan

memberantas buta huruf Al Qur’an ke semua lapisan masyarakat.0

b. Profil Lembaga

Awalnya lembaga SIMAQ menginduk pada Yayasan yang terdapat di

Samarinda namun seiring berjalannya waktu, alhamdulillah Lembaga

SIMAQ sudah berdiri dibawah Yayasan sendiri dengan nama

0
Sejarah dan profil simaq samrinda https://simaq.id/sejarah-simaq/ - diakses tanggal 30
oktober 2022
 46

“Yayasan Bilal Samarinda.” Bilal Samarinda mempunyai program

utama dalam melayani masyarakat umum di bidang Al-Qur’an, mulai

dari usia 4 tahun hingga tak terbatas usianya.0

c. Visi, Misi Dan Tujuan SIMAQ Samarinda

2) Visi Lembaga SIMAQ Samarinda : Menjadi Lembaga Tahsin

dan Tahfizh serta Pusat Pembelajaran Al-Qur’an yang

Bermaslahat bagi Ummat dan Bangsa.

3) Misi lembaga SIMAQ :

a) Mencetak seribu Penghafal Al-Qur’an di setiap

Kota/Kabupaten

b) Mencetak Guru Al-Qur’an dan Da’i Penghafal Al Qur’an

c) Mencetak Imam dan Khatib Masjid dan Musholla

d) Menciptakan masyarakat yang mampu membaca Al-Quran

sesuai dengan tajwid dengan baik dan benar

e) Menciptakan Sumber Daya Pengajar berakhlak Qur’ani

yang berwawasan Al-Qur’an

f) Menciptakan generasi Penghafal Qur’an Pengajar maupun

0
Profil lembaga SIMAQ, hlm 1
 47

Peserta

g) Menyediakan sarana dan prasarana yang nyaman dalam

menunjang pembelajaran Al-Qur’an

h) Menyediakan sistem pembelajaran (kurikulum) terstruktur,

terstandarisasi, efektif dan efisien.0

d. Program Bimbingan Belajar Lembaga SIMAQ

Program Bimbel merupakan program yang merancang berbagai

macam bentuk pembelajaran Al-Qur’an yang diperuntukkan untuk

masyarakat umum dengan tujuan meminimalisir buta huruf Al-

Qur’an di Samarinda secara khusus. BIMBEL memiliki berbagai

macam program belajar Al-Qur’an yang di desain sesuai dengan

kebutuhan masyarakat seperti Tahsin, Tahfizh, Event, Private &

Akademi.0

1) Program Tahsin

Level Baca Tulis Al- Qur’an, diperuntukkan bagi yang belum

mengenal huruf Al- Qur’an atau baru belajar. Level Pra Tahsin,

diperuntukkan bagi peserta yang sudah lancar membaca Al-

Qur’an, namun belum menguasai kaidah tajwid secara praktek,

seperti; tempat keluar huruf dan sifat huruf, ghunnah, bacaan

khusus (gharib), bacaan diluar kaidah dan sebagainya. Level

Tahsin, diperuntukkan bagi peserta yang sudah lancar membaca

0
Profil Lembaga Simaq, 2021
0
Profil Lembaga Simaq, 2021
 48

Al-Qur’an, namun belum menguasai bacaan diluar kaidah dan

bacaan ghorib, jenis mad secara praktek. Level Tahsin Teori,

diperuntukkan bagi peserta yang sudah lancar membaca Al-

Qur’an namun belum menguasai kaidah tajwid secara teori

seperti tempat keluar huruf dan sifat huruf, serta hukum-hukum

bacaan. Level Talaqqi, diperuntukkan bagi peserta yang sudah

bagus bacaan Al-Qur’annya dan ingin memperdalam

pengetahuan tajwid, serta mempersiapkan diri untuk menghafal.

Level Tahfizh, diperuntukkan Bagi peserta yang ingin menghafal

seluruh atau sebagaian Al-Qur’an.

2) Program Tahfidz

Program Tahfidz ini terdiri dari berbagai program seperti

Tahfizh/Talaqqi Angkatan Reguler, Madrasah Tahfizh Anak,

Tahfizh/talaqqi Qur’an Weekend dan Tasmi Akbar.

3) Program Privat

Program ini memiliki tujuan untuk memberikan kesempatan bagi

peserta yang ingin belajar Al-Qur’an secara khusus sesuai

dengan pengajuan peserta dengan waktu dan tempat yang

fleksibel serta pelajaran tahsin yang diberikan dapat lebih fokus.

Program ini terdiri dari Program Private Tahsin-tahfizh Reguler,

 49

Private Tahsin tahfizh Online, Private Custom Proffesional,

Training Pengajar Private.

4) Program Event

Program ini bertujuan untuk mendakwahkan dan mensyiarkan

Al-Qur’an kepada masyarakat umum secara luas melalui event

seperti Stadium General & Tabligh Akbar, Majelis Qur’an

Bulanan, Kajian Anak Sholeh, Muharram Fair, Ramadhan

Qur’an University, Tarhib Ramadhan, Sehari Bersama Qur’an,

Qurban Bersama Santri & Pengajar Al-Qur’an, Rihlah Santri &

Pengajar Al-Qur’an.0

2. Struktur managemen Lembaga SIMAQ

Dalam sebuah lembaga SIMAQ terdapat struktur managemen agar

sebuah program yang akan dijalankan berjalan dengan baik. Berikut

susunan management lembaga SIMAQ.

Tabel 4.1 Struktur management SIMAQ0

No. Nama Jabatan

1. Ust. Rustam Dhiyarhamudi, Ahf. Penasehat Lembaga

2. Ustadz Deny Abdullah Penasehat Lembaga

3. Ust. M. Fajar Hidayat, S.Pd.I, Ahf Ketua yayasan Bilal

Zulkarnain, S.T
4. Managaer Program

0
Profil
0
Profil SIMAQ Samarinda ( Sumber data SIMAQ : 2022)
 50

5. Dedi Nur, S.Pd Manager Humas

6. Setyawati Prihatini, S.T Bendahara Umum

3. Perkembangan Pengajar Lembaga SIMAQ

Dalam pengajar Usmani di lembaga SIMAQ dibagi beberapa

kategori dalam pembelajaran yaitu pengajar dewasa, pengajar private dan

pengajar anak.

Tabel 4.2 Daftar Nama Pengajar Lembaga SIMAQ Samarinda0

No. Nama Alamat Ket. Pengajar

1 Irwan Saputra Samarinda Pengajar Ikhwan dewasa

2 Zulqarnain Samarinda Pengajar Ikhwan dewasa
3 Muhammad Rhamadani Samarinda Pengajar Ikhwan dewasa
4 Ahmad Fadli Samarinda Pengajar Ikhwan dewasa
5 Via Suciana Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
6 Nur Annisa Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
7 Nur Anisha Dyahtari Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
8 Riska Ayu Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
9 Andaryanti Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
10 Agustina Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
11 Laili Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
12 Lisa Sri A. Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
13 Khairatun Nikmah Samarinda Pengajar Akhwat dewasa

0
Profil SIMAQ Samarinda ( Sumber data SIMAQ : 2022)
 51

14 Riska Rahayu Samarinda Pengajar Akhwat dewasa

15 Puji Sri Rahayu Samarinda Pengajar Akhwat dewasa
16 Rara Kharisma Samarinda Pengajar Private Akhwat
17 Indriani Amaliah Samarinda Pengajar Private Akhwat
18 Nur Siyami Samarinda Pengajar Private Akhwat
19 Tania Samarinda Pengajar Private Akhwat
20 Indriani Amaliah Samarinda Pengajar Private Akhwat
21 Dimas Firdaus Samarinda Pengajar Private Ikhwan
22 Abdurrahman Samarinda Pengajar Private Ikhwan
23 Muhammad Zhutrooal Samarinda Pengajar Private Ikhwan
24 Adli Thohir Samarinda Pengajar Private Ikhwan
25 Abu Bakar Samarinda Pengajar Anak Ikhwan
26 Sandi Ahmad Setiawan Samarinda Pengajar Anak Ikhwan
27 Setyawati Prihatini Samarinda Pengajar Anak Ikhwan
28 Muhammad Alvian Samarinda Pengajar Anak Akhwat
29 JIhan Noor Zabaniah Samarinda Pengajar Anak Akhwat
30 Fatimatuz zhahroh Samarinda Pengajar Anak Akhwat

4. Perkembangan Santri Lembaga SIMAQ

Tabel 4.3 Data Perkembangan Santri SIMAQ Samrinda0

Angkatan 13 Angkatan 14 Angkatan 15 Angkatan 16

Dewasa Ikhwan 68 64 64 64
Dewasa Akhwat 123 121 106 106
Anak - Anak - 31 30 33

0
Profil SIMAQ Samarinda ( Sumber data SIMAQ : 2022)
 52

5. Perkembangan Sarana dan Prasaarana

Sistem sarana dan prasarana di SIMAQ Samarinda saat ini yaitu

menyebar ke beberapa wilayah di Samarinda dan terpusat di gedung

SIMAQ samarinda Ulu.

Tabel 4.4 Daftar Sarana dan Prasarana Bimbel SIMAQ Samrinda0

Jumlah Jumlah
No Tempat Meja Papan Alamat

Tulis

Gedung Dakwah Al-Islah Jl.

1 SIMAQ Al-Islah 30 3 A. Wahab Syahranie, Kota

Samarinda)

Masjid Muhammad Yasin Jl.

SIMAQ Masjid A. Wahab Syahranie,

2 25 2
M.Yasin Perumahan Pondok Alam

Indah

JL. M.A.H. Rifadin,

SIMAQ GTS Perumahan Grand Taman

3 15 2
Cluster Ambalat Sari Clister Ambalat,

Samarinda

4 SIMAQ 10 1 Jl. Padat Raya No. 08

0
Profil SIMAQ Samarinda ( Sumber data SIMAQ : 2022)
 53

Samping Masjid Al-Firdaus

Bengkuring Bengkuring Sempaja,

Samarinda

B. Penyajian hasil Penelitian

1. Penerapan metode pembelajaran Ustmani dalam meningkatakan

pemahaman baca Al Qur’an di Lembaga Al Qur’an SIMAQ

Samarinda.

Agar dengan mudah dibaca dan dipahami, hasil wawancara

peneliti dan informan dideskripsikan secara sistematis sebagai

berikut :

Pada tanggal 12 september 2022 peneliti melakukan

observasi awal menuju kantor utama pusat bimbingan belajar

SIMAQ Samarinda guna ingin melakukan wawancara pada ketua

Yayasan ustadz Fajar Hidayat mengenai penerapan metode

Usmani. Dari awal berdiri Yayasan ini mengajarkan Al Qur’an

menggunakan metode Usmani sebagaimana hasil waawancara

ustadz Fajar Hidayat yaitu :

“ Dari awal kita berdiri ini kami menggunakan sistem

metode Usmani untuk mengajarkan Al Qur’an kepada
masyarakat dan para santri, metode ini diajarkan oleh guru
utama saya yaitu ustadz Efendi Anwar yang membukukan
metode Usmani ini, sehingga inilah jadi pedoman kami
untuk belajar Al Qur’an agar dapat mudah dipahami oleh
 54

semua kalangan”.0
Dari hasil wawancara tersebut, dapat dilihat bahwa metode

Usmani dapat mudah diterima masyarakat untuk dapat dipelajari

semua kalangan baik anak – anak maupun dewasa. Adapun

Dalam pelaksanaan pembelajran Al Qur’an menggunakan metode

Usmani di SIMAQ dari hasil wawancara oleh ustadzah Laili yaitu

“Dimulai dari pembukaan dari mengucapkan salam

kemudian bertawasul kepada Nabi Muhammad,dilanjutkan
dengan berdoa bersama yaitu membaca al fatihah bersama
dan setelah membuka kita mengajak untuk membaca surah
dari juz 30 yang terkait dengan materi pembelajaran, sambil
ditalaqikan oleh guru. Kedua peserta mengikuti apa yg
dibaca oleh guru, dan ketika peserta membaca nya guru
mengoreksi bacaan dari peserta tentang makhraj, panjang
pendek. “0
Kemudian ustadz Irwan menambahkan :

“ jadi setelah pembukaan maka masuk inti pembelajaran

yaitu ketika masuk ke materi, misalkan materi tentang
panjang pendek dilevel 3, kita jelaskan setiap kalimat
dibuku itu termasuk mad apa saja, meskipun hanya
segelintir saja karena dilevel 3 masih belum masuk materi
semua mad, hanya pengenalan saja. Setelah itu guru
membacakan dan peserta mengikuti, dari atas sampai
bawah, dari bawah ke atas dan setelah itu diacak. Setelah
itu kita melakukan talaqqi fardhi, yaitu maju satu persatu
untuk membaca apa yg sudah dipelajari tadi seperti

0
Hasil obeservasi ustadz Fajar ( Jum’at, 19 september 2022 )
0
Hasil wawancara ustadzah laili ( Sabtu, 29 Oktober 2022 )
 55

individual”0
Setelah masuk ke pembukaan dan inti pembelajaran maka setelah

itu penutupan yang disampaikan oleh ustadz Fadly :

“ketika sudah selesai pembelajaran kami menutup

pembelajaran dengan santri diharapkan duduk rapi terlebih
dahulu dan menanyakan pembelajaran apa saja yang telah
dicapai hari itu kemudian bersama-sama dengan para santri
membaca do’a khotmul Qur’an.”0
Setelah pembelajaran telah usai peneliti melanjutkan bertanya

kepada Ustadz Irwan, bagaimana menyikapi santri yang masih

kesulitan dalam menerima materi ? Beliau menjawab :

Ketika ada santri yang masih belum faham materi yang

telah disampaikan maka para Ustadz memberikan perhatian
khusus dengan memberikan privat di akhir atau awal jam
pembelajaran usmani tetapi kita tidak menuntut santri untuk
langsung bisa tetapi diulang-ulang. Agar para santri yang
kuran faham tidak merasa tertekan dan bosan.”0
Tidak hanya menanyakan tentang santri yang terlambat, peneliti

kemudian bertanya kepada ustadz irwan mengenai faktor apa yang

menghambat dalam pembelajaran dengan menggunakan metode

Usmani ? beliau menjawab :

“ salah satu faktor penghambat pembelajaran Al Quran

disni yaitu para santri yang kurang fokus, wajar saja
sebetulnya untuk seumuran anak – anak SD karena
fitrahnya suka bermain jadi sulit untuk bisa fokus dalam
menerima materi terlebih ketika belajar makhrijul huruf
0
Hasil wawancara ustadz Irwan ( Senin, 26 Oktober 2022)
0
Hasil wawancara ustadz fadly ( selasa, 1 November 2022)
0
Hasil wawancara ustadz Irwan (Senin, 26 Oktober 2022 )
 56

dengan cara klasikal pasti akan teralihkan untuk segera

bermain dan juga kehadiran santri di kelas ini menghambat
perkembangan dalam memahami materi karena tertinggal
oleh teman yang lainya.”0
Selanjutnya peneliti bertanya kepada zahid salah satu santri buku 2,

bagaimana peraasaan adik ketika belajar di kelas ?

“ Alhamdulillah senang, guru – gurunya baik dan mengajari

saya dengan sabar “0
2. Peningkatan kemampuan membaca Al Qur’an menggunakan

metode Ustmani di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda.

Keberhasilan meningkatnya daya baca Al Qur’an peserta

SIMAQ samarinda salah satunya dikarenakan dalam pembelajaran

kelas dibatasi dengan paling banyak 10 santri, sebagaimana hasil

wawancara dengan ustadz Fajar Hidayat :

“ satu kelas itu tidak boleh lebih dari 10 orang, kita betul –
betul 1 guru untuk 5-10 orang aja jadi lebih intensif,
kondusif dan terpusat sehingga membuat keberhasilan
dalam mengajarkan Al Qur’an kepada para santri” 0
Peneliti bertanya kepada Umar kelas buku 2, bagaimana belajar Al

Qur’an di kelas :

“ alhamdulillah mudah faham dan cepat belajar “0

Kemudian peneliti melanjutkan menanyakan mengenai bagaimana

bentuk evaluasi belajar santri dalam meningkatkan kemampuan

membaca Al Qur’an menggunakan metode Usmani ? Ustadz fadly

0
Hasil wawancara ustadz Irwan (Senin, 26 Oktober 2022 )
0
Hasil wawancara adik zahid ( Selasa, 1 November 2022)
0
Hasil wawancara ustadz Fajar ( Jum’at, 19 september 2022 )
0
Hasil wawancara adek umar ( 1 November 2022)
 57

Menjawab :

“ jadi evaluasi dari SIMAQ ini dengan cara mengadakan

ujian 3 bulan sekali untuk melihat pencapaian santri dalam
pembelajaran, kenapa 3 bulan? Karena menurut kami
selama 3 bulan itu santri – santri sudah cukup untuk
memahami materi yang disampaikan oleh pegajar”0
Setelah itu peneliti bertanya mengenai pelaksanaan evaluasi

kemampuan para santri dengan metode Usmani kepada ustdzah

laili :

“Evaluasi yang dilakukan di SIMAQ Samarinda

disesuaikan dengan buku pedoman belajar santri atau
disesuaikan dari pusat yaitu 2 tahap evaluasi diantaranya tes
teori dan tes praktek. Bentuk penilaiannya terbagi menjadi
dua yaitu evaluasi tes teori dan evaluasi tes praktek, jika
santri sudah dalam level 4 dan 5 maka penentuanya tes teori
dan tes praktek, namun jika santri tersebut level 1,2 atau
3maka penilaiannya hanya tes praktek saja.”
Kemudian peneliti menanyakan teknis evaluasi ujian dengan

metode usmani kepada ustadzah laili :

“ jadi semua santri berkumpul dalam 1 kelas, kemudian

yang level 4 dan 5 akan mendapatkan soal teori, selanjutnya
selesai tes teori santri akan dipanggil 1 per 1 unutk maju
kedepan melanjutkan tes praktek membaca Al Qur’an ”0
Ditambahkan lagi oleh usth zul, beliau mengatakan :
“Perkembangan kemampuan membaca para santri dapat
dilihat ketika evaluasi pengetesan. Dalam kenaikan jilid
dilakukan oleh Ustadz/ah dengan sangat ketat. Sehingga
jika para santri yang belum menguasai materi dan
0
Hasil wawancara ustadz Fadly ( 1 November 2022 )
0
Hasil wawancara ustadzah laili ( Sabtu, 29 Oktober 2022 )
 58

memahaminya dengan baik maka tidak dapat ikut

pengetesan. Karena hal tersebut akan mempengaruhi santri
dalam belajar dilevel selanjutnya serta menyulitkan guru
dalam mengajar.”0

Data nilai pengetesan santri SIMAQ masjid M Yasin

Ustadz/ah : Irwan Saputra
Jilid : Dua
Materi : Makhrijul huruf dan Sifatul huruf

Tabel 4.5 Nilai pengetesan santri SIMAQ0

No Nama Nilai Ketrangan

Nina Karina 85 Lulus

1.

Rahmayanti 80 Lulus
2.

Nurani Idroes 80 Lulus

3.

Aulia Zettira 85 Lulus

4.

Shaqila Nadif 85 Lulus

5.

Zahid Ramadhan 85 Lulus

6.

Gaza Nadir 75 Mengulang

7.

Muhammad Abizar 85 Lulus

8.

Rahmad Azka 85 Lulus

9.

Tabel 4.6 Range penilaian Evaluasi membaca Al Qur’an SIMAQ

0
Hasil wawancara Ustadz Zul ( 19 Oktober 2022 )
0
Data Hasil Pengetesan SIMAQ Samarinda
 59

Samarinda0
No Tingkatan Deskripsi
1 Kurang mampu dalam membedakan huruf
hijaiyah dan masih kesulitan dalam pelafalan
Rendah 75
makhorijul huruf belum sesuai dengan kaidah
yang baik dan benar.
2 Pada tingkatan sedang peserta didik dengan nilai
75-80 sudah cukup mampu dalam membedakan
Sedang 80
huruf hijaiyah dan pelafalan yang belum
maksimal
3 mampu dalam membedakan huruf hijaiyah dan
Tinggi 85 sangat baik dalam menerapkan makhorijul
huruf sesuai dengan kaidah yang baik dan benar

Kemampuan membaca Al-Qur’an santri SIMAQ Samarinda

dengan menggunakan Metode Usmani ini sangat baik.
Pembelajaran yang telah dilakukan di jilid pemula dapat dilalui
dengan mudah. Hal tersebut disampaikan oleh Ustadz Fajar :
“ Alhamdulillah sejauh ini berhasil, karena banyak
pengulangan dan pengoreksian dikelas mulai dari
makhorijul huruf, sifatul huruf, dan panjang pendek.
Dengan demikian saya berharap para santri dapat mudah
memahami dan dapat mempraktekkanya ketika membaca Al
Qur’an. Karena Sebagian besar sudah memahami materi
makhorijul huruf atau sifatul huruf dengan cepat dan
benar.”0
Dari hasil wawancara diatas bahwa pelaksanaan evaluasi sangat

dibutuhkan untuk mengetahui seberapa jauh siswa menguasai dan memahami

materi yang disampaikan oleh guru. Jika terdapat siswa yang masih belum
0
Data Pengetesan SIMAQ Samarinda
0
Hasil obeservasi ustadz Fajar ( Jum’at, 19 september 2022 )
 60

menguasai materi, maka pengajar memberikan tambahan pembelajaran pada

luar jam pembelajaran Metode Usmani. Penerapan metode yg terstruktur juga

sangat penting dan juga dalam mengadakan evaluasi agar masalah-persoalan

yg muncul cepat terselesaikan. Selain kemampuan membaca Al-

Qur’an dengan Metode Usmani di bimbingan belajar Al Qur’an SIMAQ

Samarinda pula memberikan pembelajaran dengan melatih membaca dan

menghafal surah -surah pendek yang ada pada juz 30 Al-

Qur’an serta hafalan-hafalan doa, dengan begitu

secara tidak langsung kemampuan membaca Al-Qur’an siswa akan terbentuk

melalui proses pembelajaran tersebut.

C. Pembahasan

1. Penerapan metode pembelajaran Ustmani dalam meningkatkan

pemahaman baca Al Qur’an di Lembaga Al Qur’an SIMAQ

Samarinda.

Dari hasil observasi dan wawancara dari proses pelaksanaan

Metode Usmani dalam meningkatkan kemampuan membaca santri

Bimbingan belajar SIMAQ Samarinda . Dalam tahapan pembelajaran

Al-Qur’an dengan Metode Usmani secara khusus diantaranya,

pembukaan, apresepsi, pembelajaran inti dan penutup.

Tabel 4.7 Pembelajaran Metode Usmani di SIMAQ Samarinda

No Kegiatan Deskripsi

1. Pembukaan a. Guru mengucapkan salam

b. Guru mengajak mertawasul
 61

kepada Nabi muhammad.

c. Guru menanyakan kabar
d. Memimpin berdoa belajar dan
membaca Al Fatihah

a. Mengajak murid untuk tenang

dan Bahagia.
2. Apersepsi b. Mengulang Kembali
pembelajaran sebelumnya.

a. Menerangkan materi
b. Bertalaqqi dan murid mengikuti
satu persatu
3. Inti pembelajaran
c. Pemahaman dengan Latihan
Bersama – sama.
d. Klasikal bersama - sama
a. Guru menyampaikan hasil
pembelajaran yang telah
4. Penutup dilaksanakan,
b. Doa penutup
c. Diakhiri dengan salam.

Pembelajaran dimulai pukul 16.00 pengajar masuk kelas

dengan diawali mengucapkan salam kemudian semua siswa

sudah masuk kelas dan siap untuk memulai pembelajaran dengan

berdoa bersama-sama. sebelumnya guru menanyakan kabar para

santri kemudian doa awal pelajaran.

Dari data tahapan pelaksanaan pembelajaran dengan

menggunakan Metode Usmani yang dilakukan di SIMAQ

Samarinda pada tahap pembukaan meliputi kegiatan salam yang

disampaikan guru kemudian bertanya kabar kepada para santri

dengan bertujuan agar semua bisa belajar dengan nyaman

kemudian dilanjutkan berdoa awal pelajaran bersama-sama.

Dalam pembelajaran yang dilakukan oleh guru SIMAQ

 62

Samarinda mengajarkan dengan cara bertalaqqi kepada semua

santri yaitu guru mencontohkan bacaan dengan pengucapan

makhorijul huruf pada huruf hijaiyah dengan jelas dan lantang

kemudian murid menirukan bersama hingga sesuai dengan

kaidah yang telah dicontohkan oleh pengajar dan ketika peserta

membaca nya guru mengoreksi bacaan dari peserta tentang

makhraj, panjang pendek dan sebagainya.

Selain dengan mencontohkan dengan cara bertalaqqi guru

di SIMAQ juga menerapkan pembelajaran individual yaitu

semua santri maju satu persatu untuk membaca halaman sesuai

jilidnya masing – masing kemudian guru mengoreksi bacaanya

dengan teliti apakah sesuai dengan kaidah makhorijul huruf yang

telah dipelajari sebelumnya. Tentunya dengan diterapkannya

individual maka guru dapat mengetahui tingkat kemampuan para

santri.

Hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang

dilakukan oleh Siti Sakdiyah dengan judul “ Metode Usmani

Dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur’an Di TPQ (Tamann

Pendidikan Al-Qur’an) Nurul Muhtadin Desa Jimbe Kecamatan

Kademangan Kabupaten Blitar”. ditemukan bahwa ada lima

strategi yang digunakan dalam pembelajaran membaca Al-

Qur’an Metode Usmani yaitu individual/sorogan, klasikal,

klasikal-individual, klasikal baca simak, serta klasikal baca

 63

simak murni.0

Dalam penerapan membaca al qur’an santri di SIMAQ

tidak diperbolehkan untuk membaca dengan cara menuntun atau

mengeja karena akan mempersulit santri dalam mengikuti

bacaan – bacaan ditingkat selanjutnya. Hasil penelitian ini

sejalan dengan penelitian Fitria Munawaroh di MI Plus Al Huda

Jeruk Selopuro Blitar bahwa penerapan pengajaran Dak-Tun

(tidak boleh menuntun) dalam metode usmani untuk

meningkatkan kualitas membaca Alquran siswa di MI Plus Al

Huda Jeruk Selopuro Blitar diterapkan dengan seorang guru

tidak diperbolehkan selalu menuntun siswa dalam membaca

Alquran namun hanya sebagai pembimbing, fasilitator, dan

motivator sehingga siswa tidak akan bergantung terus menerus

dalam pembelajaran membaca Alquran.

Faktor kendala atau hambatan yang dialami pada

penerapan metode Usmani di SIMAQ yaitu sulitnya anak-anak

untuk fokus saat pembelajaran yang mengakibatkan ketidak

pahaman anak pada materi yang telah disampaikan oleh guru

selain itu kehadiran anak yang sering tidak lengkap juga menjadi

sebuah kendala, karena pada metode usmani menggunakan

model pembelajaran klasikal dimana anak membaca secara

bersama-sama. Kehadiran anak yang tidak lengkap akan

0
Siti Sakdiyah, ‘Metode Usmani Dalam Pembelajaran Membaca Al-Qur’an Di TPQ
(Tamann Pendidikan Al-Qur’an) Nurul Muhtadin Desa Jimbe Kecamatan Kademangan Kabupaten
Blitar’ (IAIN TULUNGAGUNG, 2010).
 64

menghambat untuk materi selanjutnya, karena dalam model

klasikal disini setiap hari akan beralih ke halaman selanjutnya

dan tentunya dengan tambahan materi sesuai halamannya.

Hasil penelitian ini sejalan dengan penelitian yang

dilakukan oleh Ulfatun Nadhiroh dan Raden Rachmy Diana

yang berjudul “Implementasi Metode Usmani dalam

Mengembangkan Kemampuan Membaca Al-Qur’an Anak Usia

Dini” dalam penelitian ini dihasilakan bahwa metode usmani

diimplementasikan dengan pembelajaran klasikal yaitu bersama-

sama dan individu yaitu sendiri-sendiri. Kendala yang dihadapi

dalam penerapan metode usmani adalah kurangnya fokus anak

dan tingkat kehadiran anak yang tidak konsisten.0

2. Peningkatan kemampuan membaca Al Qur’an menggunakan

metode Ustmani di Lembaga Al Qur’an SIMAQ Samarinda

Berdasarkan hasil Evaluasi dalam sebuah pembelajaran

dilakukan untuk mengetahui tingkat pencapaian peserta didik

terhadap pelajaran. Dari hasil kemampuan membaca Al- Qur’an

menggunakan Metode Usmani di bimbingan belajar SIMAQ

Samarinda dikategorikan sangat baik. Karena dengan proses

pembelajaran yang panjang menjadikan peserta didik mampu

membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar. Sehingga dapat

dilihat dari presentasi peningkatan santri di SIMAQ yaitu mampu

Ulfatun Nadhiroh dan Raden Rachmy “Implementasi Metode Usmani dalam
0

Mengembangkan Kemampuan Membaca Al-Qur’an Anak Usia Dini, (UIN Sunan Kalijaga ”
 65

menjadikan peserta didik terampil ketika sudah membaca Al-

Qur’an. Serta evaluasi pembelajaran yang di lakukan setiap tiga

bulan terakhir menghasilakan kemampuan peserta didik dalam

membaca dapat di ketahui oleh guru. Sehingga guru dapat

menyimpulkan seberapa jauh pemahaman siswa dalam menerima

materi pelajaran.

Pada jilid pemula makhorijul huruf, sifat lazimah huruf

hijaiyah, serta latihan membaca huruf yang berbeda sudah

ditekankan karena merupakan dasar dari Metode Usmani dan

harus dituntaskan. Dimana indikator kemampuan membaca Al-

Qur’an adalah dapat melafadzkan bacaan (makhorijul huruf) dan

tajwid sesuai dengan aturan yang ada, lancar dan sempurna. Hasil

penelitian ini sejalan dengan penelitian yang dilakukan oleh

Mohamad Dzakiy Syarofi dengan judul “ Metode Peningkatkan

Kemampuan Membaca Al-Qur’an Siswa Di Man 2 Blitar ” dalam

penelitian ini diperoleh Metode peningkatan kefashihan dalam

makhraj huruf.

Kemudian faktor yang membuat peserta didik mampu

membaca Al-Qur’an sesuai dengan aturan yang benar yaitu guru

sangat ketat dan tegas dalam melakukan penilaian. Maka ketika

menambah materi ataupun tidak, kenaikan jilid maka akan

dilakukan dengan maksimal. Sehingga ketika peserta didik

membaca belum lancar dan sempurna maka guru meminta peserta

 66

didik untuk mengulang.

Dari proses tahapan yang dilakukan peserta didik ketika

membaca Al-Qur’an kemampuan membacanya dapat diketahui

dari perolehan nilai dengan tiga tingakatan diantaranya rendah,

sedang dan tinggi. Penelitian ini sejalan dengan hasil penelitian

oleh Maulida Nisfu Romadona denga judul “ Penerapan Metode

Usmani Dalam Meningkatkan Kemampuan Membaca Al-Qur’an

Siswa Kelas I Di Mit Ilhamul Qudus Klego Jenangan Ponorogo ”

bahwa Peningkatan kemampuan membaca Al-Qur’an Siswa kelas

I di MIT Ilhamul Qudus terdapat 3 tingkatan yaitu rendah, sedang

dan tinggi. Rendah yaitu peserta didik dalam membedakan huruf

hijaiyah masih sulit dan pelafalan makhorijul huruf belum sesuai

dengan kaidah, tingkatan sedang artinya peserta didik cukup

mampu dalam membedakan huruf hijaiyah dan pelafalan

makhorijul huruf tetapi belum maksimal dan tingkatan tinggi

artinya peserta didik mampu membedakan huruf hijaiyah dan

melafalkan makhorijul huruf sesuai dengan kaidah yang baik dan

benar.0

Bahwa dari sembilan santri yang diujikan dalam evaluasi,

8 santri dinyatakan lulus dengan kategori tinggi yang mana

mampu dalam membedakan huruf hijaiyah dan sangat baik dalam

menerapkan makhorijul huruf sesuai dengan kaidah yang baik dan

0
Maulida Nisfu Romadona, ‘Penerapan Metode Usmani Dalam Meningkatkan
Kemampuan Membaca Al-Qur’an Siswa Kelas I Di Mit Ilhamul Qudus Klego Jenangan
Ponorogo’ ( IAIN Ponorogo ) 2021
 67

benar kemudian kategori sedang yaitu peserta didik sudah cukup

mampu dalam membedakan huruf hijaiyah dan pelafan yang

belum maksimal, sedangkan 1 santri yang mengulang

dikategorikan Kurang mampu dalam membedakan huruf hijaiyah

dan masih kesulitan dalam pelafalan makhorijul huruf belum

sesuai dengan kaidah yang baik dan benar sehingga diperlukan

pengulangan jilid.
 BAB V

PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Tahapan pelaksanaan Metode Usmani dalam meningkatakan

kemampuan membaca Siswa kelas I di MIT Ilhamul Qudus secara

khusus dimulai dari jam 16.00 sampai 17.30 yang meliputi pembukaan,

apresepsi, pembelajaran inti dan penutup. Pada tahap pembukaan guru

mengucapkan salam dilanjutkan bertawasul dan doa awal pelajaran.

Selanjutnya tahap apresepsi mengusahakan peserta didik tenang dan

siap dalam belajar serta mengulang materi sebelumnya. Pada tahap

pembelajaran inti yaitu guru menjelaskan materi yang baru dengan

memberikan contoh di awal pelajaran kemudian dilanjutk oleh peserta

didik untuk mengikuti bacaan yang dibaca oleh guru, mengusahakan

peserta didik untuk memahami materi dengan berlatih secara kelompok

maupun individual. Terakhir yaitu tahap penutup doa akhir

pembelajaran dan salam. Kemudian strategi klasikal dan individual

yang digunakan dalam mengajarakan Metode Usmani .

2. Peningkatan kemampuan membaca Al-Qur’an dengan Metode Usmani

SIMAQ Samarinda terdapat 3 tingkatan yaitu tinggi, sedang dan

rendah. Peserta didik dengan tingkatan tinggi yaitu nilai 80-85 mampu

dalam membedakan huruf hijaiyah dan sangat baik dalam menerapkan

makhorijul huruf sesuai dengan kaidah yang baik dan benar. Hal

tersebut dilakukan Ustadzah dengan ketat dan tegas dalam tes atau
 69

evaluasi di setiap kenaikan jilid. Maka ketika peserta didik yang

mendapatkan niali A dan B dapat naik ke jilid selanjutnya dan peserta

didik yang mendapatkan nilai C maka mengulang. Pada tingkatan

sedang peserta didik dengan nilai 75-90 sudah cukup mampu dalam

membedakan huruf hijaiyah dan pelafalan makhorijul huruf belum

maksimal sedangkan untuk Peserta didik dengan tingkatan rendah

dengan nilai 70 yaitu dalam membedakan huruf hijaiyah masih

kesulitan dan pelafalan makhorijul huruf belum sesuai dengan kaidah

yang baik dan benar.

B. Saran

Berdasarkan hasil penelitian di lapangan, maka peneliti memberikan saran

atau masukan yang mungkin dapat berguna bagi pihak Bimbingan Belajar

SIMAQ Samarinda. Sehingga dapat dijadikan pijkan dalam meningkatkan

kemampuan membaca Al-Qur’an terhadap peserta didik. Terkait hal

tersebut maka peneliti memberikan saran sebagai berikut :

1. Bagi SIMAQ Samarinda diharapkan mempertahankan dan

meningkatkn kualitas pada pembelajaran Al-Qur’an agar lebih baik

lagi.

2. Bagi Ustadz/Ustadzah dapat meningkatkan pemahaman metode

pembelajaran ilmu tajwid serta dapat memahami keberagaman peserta

didik dari segi kemampuan intelektual maupun minat dan motivasi

dalam hal belajar. Sehingga pendidik dapat menerapkan metode

pembelajaran yang tepat.

 70

3. Bagi peserta didik di SIMAQ Samarinda agar selalu semangat dalam

belajar membaca Al-Qur’an baik di kelas di rumah dan dimanapun

tempatnya.

4. Bagi peneliti berikutnya, semoga dalam penelitian selanjutnya dapat

dimanfaatkan bagi pembacanya kelak.