Makalah Islam & Ilmu Pengetahuan

KUMPULAN MAKALAH ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN
Disusun Untuk Melengkapi Tugas

Mata Kuliah Islam dan Ilmu Pengetahuan semester tiga Prodi Manajemen Dakwah C
Fakultas Dahwah dan Komunikasi
Disusun Oleh:
Mahasiswa Manajemen Dakwah C
Dosen Pembimbing
1 H. Deni Priansyah, S.Ag, M.Pd.I

2 Ahmad Nizam, S.Ag, M.H.I
PROGRAM STUDI MANAJEMEN DAKWAH

FAKULTAS DAKWAH DAN KOMUNIKASI
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) RADEN FATAH
PALEMBANG
TAHUN 2019 H/2020 M
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT, atas berkat limpahan nikmat kesehatan dan
kesempatan yang diberikan serta didorong oleh keinginan dan usaha yang sungguh-
sungguh akhirnya kami dapat menyelesaikan makalah yang berjudul "KUMPULAN
MATERI MAKALAH ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN" Makalah ini
disusun untuk melengkapi tugas mata kuliah Islam dan Ilmu Pengetahuan Program
Studi Manajemen Dakwah Fakulatas Dakwah dan Komunikasi Universitas Islam
Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang.
Dalam kesempatan ini, kami mahasiswa ingin menyampaikan ucapan terima
kasih yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat Bapak Ahmad Nizam, S.Ag,
M.H.I dan Bapak H. Deni Priansyah, S.Pd, M.Pd.I
Kami mahasiswa mohon kepada Allah SWT agar Bapak senantiasa bahagia di
dunia dan bahagia pula di akhirat kelak. Terakhir, karena terbatasnya data dan
pengetahuan yang ada pada kami mahasiswa, maka sudah pasti bahwa makalah ini
masih banyak terdapat kesalahan dan kekurangannya baik dari segi metodologi
mungkin juga pada isinya, tentu tidak ada gading yang tidak retak, tidak ada mawar
jika tidak berduri juga tidak ada manusia yang tidak salah, kebenaran hanyalah milik
Allah tugas kita mencari hikmah dari kebenaran. Keberhasilan bukan tujuan utama
tetapi usaha menuju kebenaran itu jauh lebih berharga dari segalanya, untuk itu
kepada semua pihak yang menemukan kesalahan dan kekurangan dalam makalah ini
agar kiranya dengan ikhlas bersedia membantu untuk mengadakan perbaikan apalagi
mengadakan penulisan lanjutan yang belum masuk dalam makalah ini. Akhirnya
penulis barharap semoga makalah ini memberi manfaat yang besar bagi kita semua,
amin.
Palembang, Desember 2019
Penulis
Seluruh Mahsiswa MD.C.
ii
DAFTAR ISI
Hlm
Halaman Judul………………………………………………..…………….... i
Kata Pengantar…………………………………………………..………….... Ii
Daftar Isi……………………………………………………………...……..... iii
1. PANDANGAN ISLAM TENTANG ILMU PENGETAHUAN............ 1
A. Latar Belakang................................................................................. 1
B. Rumusan Masalah ........................................................................... 1
C. Tujuan Masalah ............................................................................... 1
D. Pembahasan ..................................................................................... 2
E. Pengertian Ilmu Pengetahuan .......................................................... 2
F. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam ............................... 3
G. Apresiasi Islam terhadap Ilmu Pengetahuan ................................... 5
H. Penutup ........................................................................................... 13
1). Kesimpulan ................................................................................ 13
2). Saran ........................................................................................... 13
2. MOTIVASI DAN DORONGAN ISLAM UNTUK MEMPELAJARI,
MEMAHAMI DAN MENYEBARKAN ILMU PENGETAHUAN .... 14
A. Latar Belakang................................................................................. 14
B. Rumusan Masalah ...........................................................................
155
C. Tujuan Masalah ...............................................................................
155
D. Pembahasan ..................................................................................... 15
E. Motivasi Menuntut, Memahami dan Menyebarkan Ilmu Pengetahuan 17
F. Tujuan Belajar dalam Islam............................................................. 28
G. Penutup ........................................................................................... 30
1) Kesimpulan ................................................................................. 30
2) Saran ........................................................................................... 30
iii
3. ILMU PENGETAHUAN DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN DAN
HADITS.................................................................................................. 31
A. Latar Belakang................................................................................. 31
C. Tujuan Masalah ............................................................................... 31
D. Pembahasan ..................................................................................... 32
E. Istilah-Istilah Ilmu dalam Al-Qur’an dan Hadits .............................
367
F. Aspek-Aspek Ilmu Pengetahuan dalam Al-Qur’an dan Hadits .......
412
G. Penutup ........................................................................................... 48
1) Kesimpulan ................................................................................ 48
2) Saran .......................................................................................... 49
4. PANDANGAN BARAT TENTANG ILMU PENGETAHUAN ..........
4950
A. Latar Belakang.................................................................................
4950
4950
C. Tujuan Masalah ............................................................................... 50
D. Pembahasan .....................................................................................
501
E. Ilmu dalam Pandangan Islam dan Barat ..........................................
589
F. Penutup ...........................................................................................
601
1). Kesimpulan ................................................................................
601
2). Saran ...........................................................................................
602
iv
5. ILMU PENGETAHUAN DALAM PANDANGAN PEMIKIRAN ISLAM
613
A. Latar Belakang.................................................................................
613
623
C. Tujuan Masalah ...............................................................................
623
D. Pembahasan AL-Farabi ...................................................................
624
E. AL-Batabni ......................................................................................
6870
F. Ibnu Sina ..........................................................................................
724
G. Ibnu Batutoh ....................................................................................
756
H. Ibnu Rusyd .......................................................................................
7880
I. Muhammad bin Musa Al-Khawarizmi ............................................
813
J. Penutup ...........................................................................................
824
1). Kesimpulan ................................................................................
824
2). Saran ...........................................................................................
824
6. ASPEK ONTOLOGIS, EPISSTIMOLOGIS DAN AKSIOLOGIS ILMU
PENGETAHUAN...................................................................................
836
v
A. Latar Belakang.................................................................................
836
846
C. Tujuan Masalah ...............................................................................
846
D. Pembahasan .....................................................................................
847
E. Asal Usul Manusia dalam Teori Charles Robert Darwin ................
869
F. Hubungan Teori Evolusi dan Teori Aksiden ...................................
8790
G. Pandangan Tokoh Islam terhadap Teori Evolusi Darwin ................
9092
H. Penutup ...........................................................................................
924
1).Kesimpulan ................................................................................. 924
2).Saran ............................................................................................ 925
7. TEORI BIG BANG DAN ISLAM ......................................................... ..
936
A. Latar Belakang................................................................................. 936
C. Tujuan Masalah ............................................................................... 936
D. Pembahasan ..................................................................................... 947
E. Teori Big Bang dalam Perspektif Islam dan Al-Qur’an .................. 958
F. Tahapan-Tahapan yang Menjadi Terbentuknya Alam Semesta ......
99102
G. Teori Big Bang Didukung oleh Beberapa Penemuan Mutakhir ......
101104
vi
H. Hubungan Teori Big Bang dan Al-Qur’an ...................................... ..
1025
I. Penutup ........................................................................................... 1047
1). Kesimpulan ................................................................................ ..
1047
2). Saran ........................................................................................... 1058
8. IMPLEMENTASI HOLISTIK INTEGRATIF ILMU SOSIAL ............ 1059
A. Latar Belakang................................................................................. 1059
C. Tujuan Masalah ............................................................................... 1069
D. Pembahasan ..................................................................................... 1160
E. Sistem Pendidikan Islam Holistik Integratif .................................... 113
F. Konsep Pembelajaran Holistik ........................................................ 1104
G. Prinsip dalam Pendidikan Holistik .................................................. 1126
H. Tujuan Pendidikan Holistik ............................................................. 1137
I. Penutup ........................................................................................... 1159
1) Kesimpulan ................................................................................. 1169
2) Saran ........................................................................................... 120
9. IMPLEMENTASI HOLISTIK INTEGRATIF ILMU KEAGAMAAN
11721
A. Latar Belakang.................................................................................
11721
11721
C. Tujuan Masalah ...............................................................................
11721
D. Pembahasan .....................................................................................
11822
E. Sistem Pendidikan Islam Holistik Integratif Ilmu Keagamaan .......
11923
vii
F. Konsep Pembelajaran Holistik Ilmu Keagamaan ............................ 1226
G. Tujuan Pendidikan Holistik Integratif Ilmu Keagamaan .................
12630
H. Penutup ...........................................................................................
12731
1). Kesimpulan ................................................................................
12731
2). Saran ..........................................................................................
12832
10. ISLAM, ILMU PENGETAHUAN DAN MASA DEPAN ....................
12833
A. Latar Belakang.................................................................................
12833
12933
C. Tujuan Masalah ...............................................................................
12933
D. Pembahasan ..................................................................................... 1304
E. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi ........................... 1326
F. Perkembangan Ilmu Pengetahuan di Masa Depan ..........................
113842
G. Penutup ........................................................................................... 1415
1). Kesimpulan ................................................................................ 1416
2). Saran ........................................................................................... 1452
Daftar Pustaka .................................................................................................
14347
Lampiran ....................................................................................................... 151
Nama Mahasiswa .............................................................................................
14852
viii
Materi 1 Formatted: Header distance from edge: 0.49", Footer
distance from edge: 0.49"
PANDANGAN ISLAM TENTANG ILMU PENGETAHUAN
A. Latar Belakang
Dunia Islam mencapai kemajuan atau menciptakan peradaban karena ilmu

pengetahuan mendapatkan apresiasi yang tinggi dari umat Islam. Hal itu
disemangati oleh ajaran Islam sendiri sebagaimana yang termuat didalam kitab
suci Al-Qur’an. Ayat pertama kali yang diturunkan kepada Muhammad di Gua
Hira’ yaitu iqra’ atau baca;lah, mengandung inti pesan bahwa ilmu pengetahuan
hendaklah mendapat tempat yang tinggi bagi orang-orang Muslim. Dalam ayat
lain Al-Qur’an menegaskan bahwa orang yang memiliki ilmu pengetahuan akan
mendapatkan derajat yang tinggi didalam kehidupan. Begitu pula berbunyi Hadits
yang sudah sangat dikenal oleh kebanyakkan orang muslim bahwa menuntut ilmu
adalah kewajiban bagi semua muslim baik laki-laki maupun wanita.
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian ilmu pengetahuan?
2. Bagaimana perkembangan ilmu pengetahuan dalam islam?
3. Bagaimana pandangan islam terhadap ilmu pengetahuan?
4. Apa apresiasi islam terhadap ilmu pengetahuan?
C. Tujuan Pembahasan
1. Untuk mengetahui pengertian ilmu pengetahuan.
2. Dapat mengetahui perkembangan ilmu pengetahuan dalam islam.
3. Untuk mengetahui pandangan islam terhadap ilmu pengetahuan.
4. Untuk mengetahui apresiasi islam terhadap ilmu pengetahuan.
1
D. Pembahasan
Islam adalah agama yang menghargai dan meninggikan derajat orang yang
berilmu. Dalam Islam sendiri terkandung ilmu pengetahuan yang tidak terbatas
dan terpisah-pisah seperti halnya masyarakat barat membagi dan memisahkan ilmu
menjadi beberapa cabang. Ilmu pengetahuan dalam Islam tersusun dalam kesatuan
dan bahkan dalam Al-Qur’an sendiri terkandung ilmu pengetahuan di dalamnya.
Sebagaimana Allah menyebutkan dalam Al-Qur’an tentang orang-orang yang
berilmu, berpikir dan berakal. “Dan Dia menundukkan malam dan siang, matahari
dan bulan untukmu. Dan bintang-bintang itu ditundukkan (untuk mu) dengan
perintah-Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar ada tanda (kekuasaan
Allah) bagi kaum yang memahami-Nya.” (An-Nahl: 12).1
“Dan di bumi ini terdapat bagian-bagian yang berdampingan, dan kebun-
kebun anggur, tanaman-tanaman dan pohon korma yang bercabang dan yang
tidak bercabang, disirami dengan air yang sama. Kami melebihkan sebagian
tanaman-tanaman itu atas sebagian yang lain tentang rasanya. Sesungguhnya
pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang
berfikir.” (Ar-Ra’d: 4).
E. Pengertian Ilmu Pengetahuan

Ilmu pengetahuan tersusun dari kata ilmu dan pengetahuan. Dalam Kamus
Umum Bahasa Indonesia, ilmu diartikan sebagai pengetahuan atau kepandaian
(baik tentang segala yang masuk jenis kebatinan maupun yang berkenaan dengan
keadaan alam dan sebagainya).2
Adapun dalam Oxford English Dictionary terdapat tiga arti ilmu, yaitu:
(1) informasi dan kecakapan yang diperoleh melalui pengalaman dan
pendidikan : (2) keseluruhan dari apa yang diketahui: dan (3) kesadaran atau
kebiasaan yang didapat melalui pengalaman akan suatu fakta atau keadaan. Dalam
bahasa Arab, kata ilmu jamaknya ‘uhum diartikan ilmu pengetahuan. Adapun
1
Al-Qur’an surat An-Nahl : 16 : 12.
2
A.Qadri Azizy, Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman (Jakarta: Direktorat Perguruan Tinggi
Agama Islam Departemen Agama Ri, 2003) hlm. 13.
2
pengetahuan adalah hal mengetahui segala sesuatu apa yang diketahui; kepandaian
atau segala apa yang diketahui berkenaan dengan sesuatu hal (mata pelajaran).
Ilmu pada hakikatnyua berasal dari pengetahuan, namun sudah disusun secara
sistematik dan di uji kebenarannya menurut metode ilmiah dan dinyatakan valid
atau shahih. Dengan demikian, ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang sudah
bersifat ilmiah.3
Para ahli menjelaskan tentang sifat dari ilmu pengetahuan yang bersifat ilmiah
(scientrific) dengan ciri-ciri, sebagai berikut:
1. Memiliki objek yang jelas berupa fenomena alam ataupun social.
2. Menggunakkan metode yang jelas berupa observasi dan eksperimen.
3. Telah disusun secara sistematik dan komprehensif.
4. Rasional ialah yang masuk akal.
5. Sudah dapat diverifikasi atau dibuktikan kebenarannya dilaboraturium.
6. Memiliki time response yang jelas.
7. Terikat pada hukum-hukum yang serba pasti.
F. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam

Masa keemasan umat Islam terjadi pada masa kelam masyarakat barat dimana
ilmu pengetahuan berkembang dengan pesat dikalangan umat muslim. Pada saat
itu Islam telah memperluas wilayah hingga Eropa. Pada masa keemasan tersebut
banyak ilmuwan muslim yang melalukan riset dan penterjemahan besar-besaran
terhadap karya-karya filosofi para ilmuwan Yunani (baca hakikat pendidikan
Islam dalam filsafat).
Periode Islam klasik (650-1250 M) dipengaruhi oleh pandangan tentang
tingginya kedudukan akal seperti yang terdapat dalam Al-Quràn dan hadits.
Kemudian pandangan ini ternyata sejalan dengan filsafat sains bangsa Yunani
Kuno (baca sejarah Islam dunia dan sejarah Yahudi). 4
3
M. Dawam Rahardjo, Ensiklopedia al-Qur’an: Ilmu dalam Ulumul Qur’an (Vol. 1, No. 4,
1990) hlm. 58.
4
Baca lebih lanjut dalam Harun Nasution, Pembaruan dalam Islam, Sejarah Pemikiran dan
Gerakan (Jakarta : Bulan Bintang, 1975) hlm. 13-14.
3
Pengaruh ilmu pengetahuan Islam atas di wilayah Eropa sudah berlangsung
sejak abad ke-12 M dan menimbulkan gerakan kebangkitan atau masa renaisance.
Masyarakat barat mulai mengadopsi ilmu yang telah dikembangkan ilmu pada
masa itu dan meskipun akhirnya Islam terusir dari Spanyol. (baca perkembangan
Islam di Eropa dan Islam di Amerika).
Dengan uraian secara deskriptif di atas, maka judul makalah ini dapat didekati
agak menjadi lebih jelas yang menghubungkan antara ajaran agama Islam dengan
ilmu pengetahuan dan teknologi. Agama Islam banyak memberikan penegasan
mengenai ilmu pengetahuan baik secara nyata maupun secara tersamar, seperti
yang disebut dalam surat Al-Mujadalah ayat 11 yang artinya sebagai berikut :
"Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-
orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. dan Allah Maha
mengetahui apa yang kamu kerjakan”. Maksudnya sebagai berikut : sama-sama
dari kelompok yang beriman, maka Allah SWT akan masih meninggikan derat
bagi mereka, ialah mereka yang berilmu pengetahuan. 5
Orang berilmu pengetahuan berarti menguasai ilmu dan memilki kemampuan
untuk mendapatkan dan menjelaskannya. Untuk mendapatkan ilmu pengetahuan
diperlukan antara lain adanya sarana tertentu, yakni yang disebut “berpikir”.
Jelasnya berpikir pada dasarnya merupakan suatu proses untuk mendapatkan ilmu
pengetahuan. Oleh karena itu, apabila di dalam Al-Qur’an sering-sering disebut
dengan kata-kata “berpikir” atau “berpikirlah” dan sebagainya. Dalam arti
langsung maupun dalam arti sindiran dapat kita artikan juga sebagai perintah
untuk mencari atau menguasai ilmu pengetahuan.
Dalam Al-Qur’an dan Hadist sangat banyak ayat-ayat yang menerangkan
hubungan tentang ajaran Islam dengan ilmu pengetahuan serta pemanfaatannya
yang kita sebut Iptek. Hubungan tersebut dapat berbentuk semacam perintah yang
mewajibkan, mempelajari, pernyataan-pernyataan, bahkan ada yang berbentuk
sindiran. Kesemuanya itu tidak lain adalah menggambarkan betapa eratnya
hubungan antara Islam dan Iptek sebagai hal yang tidak dapat dipisahkan satu
5
Al-Qur’an Surat Al-Mujadalah 58 : 11.
4
dengan yang lainnya. Tegasnya hubungan antara Islam dan Iptek adalah sangat
erat dan menyatu.
Dalam pandangan Islam, Iptek juga di gambarkan sebagai cara mengubah suatu
sumber daya menjadi sumber daya lain yang lebih tinggi nilainya, hal ini tercover
dalam surah Ar-Ra’d ayat 11, yaitu :
“Sesungguhnya Allah tidak merubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka
merubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri”.6
Dari ayat tersebut dapat disimpulkan bahwa, pada dasarnya Al-Qur’an telah
mendorong manusia untuk berteknologi supaya kehidupan mereka meningkat.
Upaya ini harus merupakan rasa syukur atas keberhasilannya dalam merubah
nasibnya. Dengan perkataan lain, rasa syukur atas keberhasilannya
dimanifestasikan dengan mengembangkan terus keberhasilan itu, sehingga dari
waktu kewaktu keberhasilan itu akan selalu meningkat terus.
Di dalam Al-Qur’an disebutkan juga secara garis besar, tentang teknologi.
Yaitu tentang kejadian alam semesta dan berbagai proses ke alamiah lainnya
tentang penciptaan mahluk hidup, termasuk manusia yang didorong hasrat ingin
tahunya, dipacu akalnya untuk menyelidiki segala apa yang ada di sekelilingnya.
Meskipun Al-Qur’an bukan buku kosmologi, atau biologi, atau sains pada
umumnya, namun Al-Qur’an jauh sekali dalam membicarakan teknologi.
G. Apresiasi Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan

Umat Islam pernah mengalami masa kejayaan di bidang ilmu pengetahuan.
Menarik bahwa keberhasilan dan kejayaan ini dilandasi oleh semangat kitab suci
Al-Qur’an. Hal ini tidak saja diakui kebenarannya oleh umat Islam, tetapi
termasuk oleh sejarawan Amerika Serikat, Marshall Hodgson.7 Melalui kemajuan
ilmu pengetahuan ini umat Islam pernah mengalami kejayaan peradaban beberapa
abad pada masa yang lalu. Memang Islam sebagai sebuah agama mengatur
kehidupan manusia untuk mencapai kebahagian dunia dan akhirat. Untuk
6
Al-Qur’an surah Ar-Ra’d 13:11.
7
Marshall G.S. Hodgson, The Venture of Islam: Consience and History in A World
Civilization (Chicago: University Press, 1974) hlm, 71.
5
mencapai kesejahteraan itu manusia selain dibekali Allah dengan akal pikiran juga
diberikan wahyu yang berfungsi untuk membimbing perjalanan hidupnya.
Islam memberikan penghargaan tertinggi terhadap akal. Tidak sedikit Al-
Qur’an dan hadis Nabi yang menganjurkan dan mendorong manusia untuk
menggunakan akalnya dan banyak berpikir guna mengembangkan intelektualnya.
Dengan penggunaan akal itulah manusia dapat mengasah intelek untuk kemudian
menimbulkan sikap kecendikiawanan dan kearifan baik terhadap diri sendiri,
masyarakat, lingkungan maupun terhadap Tuhan.8
Kemudian dalam kehidupan di dunia kaum Muslim dapat mengalami kejayaan
sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadits yang sudah masyhur yang artinya
bahwa apabila seorang ingin jaya di dunia tentu dengan ilmu, apabila ia ingin
berjaya di akhirat juga dengan ilmu, tetapi apabila ingin berjaya kedua-duanya
hendaklah dengan ilmu. Dalam ayat Al-Qur’an juga disebutkan bahwa orang yang
memiliki ilmu akan diangkat beberapa derajat, sebagaimana firman-Nya: “Allah
mengangkat derajat orang yang beriman dan berilmu dalam berbagai derajat”.
Ayat ini berlaku untuk semua orang, apakah ia seorang Muslim atau tidak, apabila
ia memiliki ilmu akan memperoleh derajat yang lebih tinggi.
Dalam beberapa ayat Al-Qur’an ditekankan pula betapa jauhnya perbedaan
antara orang yang berilmu dengan orang yang tidak berilmu pengetahuan. Karena
itulah Al-Qur’an menekankan bahwa bahkan di kalangan umat Islam sedang
menghadapi kondisi perang. Kewajiban mendalami ilmu pengetahuan tidak boleh
diabaikan. Dalam Al-Qur’an secara eksplisit dikatakan bahwa tidak semestinya
semua umat Islam pergi turut berperang; sebagian dari mereka tetap menekuni
kegiatan pendalaman ilmu pengetahuan, sementara sebagian dari saudaranya yang
lain melaksanakan peperangan.
Dalam sejarah Islam, ilmu pengetahuan mengalami kemajuan yang sangat pesat
dalam waktu sekitar lima abad lebih. Bersamaan dengan itu orang-orang Barat
berada di alam kegelapan atau kebodohan. Ilmu pengetahuan dalam Islam
8
Harum Hadiwijoyo, Sari Sejarah Filsafat Barat 2, (Yogyakarta; Kanisius, 1980), hlm. 18-
46.
6
berkembang secara pesat pada masa Bani Umayyah dan Bani Abbasiyah.
Berkembangnya ilmu pengetahuan ini didahului oleh penerjemahan buku-buku
Yunani ke dalam bahasa Arab yang berpusat di Bait al-Hikmah di Baghdad. Ilmu-
ilmu yang dicakup dalam perkembangan ini adalah ilmu kedokteran, matematika,
fisika, mekanika, botanika, optika, astronomi di samping filsafat dan logika. Karya
yang diterjemahkan adalah karangan Galinos, Hipokrates, Ptolemeus, Euclid,
Plato, Aristoteles dan lain-lain.9
Cendikiawan Muslim pada masa kemajuan Islam bukan hanya menguasai ilmu
dan filsafat yang mereka peroleh dari peradaban Yunani tetapi mereka
kembangkan ke dalam penyelidikan hasil-hasil mereka sendiri dalam berbagai
bidang ilmu. Pada masa ini berkembang Universitas-Universitas terbaik di dunia
yakni Universitas Cordoba di Andalusia, Universitas di Salamanka dan Universitas
di berbagai kota lainnya sebagai tempat menuntut ilmu bagi kalangan Nasrani
yang berasal dari berbagai negara Eropa. Ilmu yang sangat menarik bagi Khalifah
adalah ilmu kedokteran. ‘Alî bin Rabba al-Thabarî pada tahun 850 mengarang
Firdaus al-Hikmah adalah dokter pertama terkenal dalam Islam. Abû Bakar
Muhammad bin Zakaria al-Razî pada tahun 865 yang di Eropa dikenal dengan
nama Rhazes ia mengepalai rumah sakit di Baghdad dan menyusun ensiklopedi
ilmu kedokteran yang berjudul Kitab al-Thibb al-Manshûri Danal-Hawî yang
diterjemahkan dalam bahasa latin dengan nama Liber al-Mansoris dan Continens.
Begitu pula Ibnu Sînâ (Avicenna) bukunya al-Qanûn fî al-Thibb diterjemahkan ke
dalam bahasa Latin dengan nama Canon dan Ibnu Rusyd bukunya berjudul al-
Kulliyât fî al-Thibb diterjemahkan dengan nama Colliget.
Dalam astronomi, astronom-astronom Muslim dikenal di Eropa antara lain al-
Faraganus (Abu al- Abb al-Farghani dan al-Battegnius atau Muhammad bin Jabr
al-Battani). Mengenai sistem Heliosentris, al-Biruni pernah menulis buku tentang
hal itu, dan Abu Said al-Sijri membuat astrolab atas dasar teori bumi berputar
sekeliling bulan. Dalam ilmu optik dapat disebut nama Abu ‘Ali Hasan bin al-
Haitsam di Eropa menjadi al-Hazen bukunya berjudul al-Manâzib diterjemahkan
9
Keith Wilkes, Agama dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta, Sinar Harapan, 1977) hlm. 16-17.
7
dalam bahasa latin tahun 1572 M. Dalam bukunya dia berteori bahwa bendalah
yang mengirim cahaya ke mata bukan sebaliknya.
Kemajuan dunia Muslim mengakibatkan banyak orang Eropa terkemuka
mendatangi pusat-pusat pendidikan Muslim untuk berguru dan mengembangkan
ilmu pengetahuannya, seperti yang dikatakan Syekh Ameer Ali juga orang-orang
Kristen dari pelosok-pelosok Eropa yang jauh menghadiri kuliah-kuliah yang
diberikan oleh sarjana sarjana Muslim, orang-orang yang kemudian menjadi
kepala gereja Kristen.10
Dalam konteks itu pula Pemikiran Islam telah membidani gerakan-gerakan
kesejahteraan penting di Eropa dalam bentuk-bentuk sebagai berikut:
1. Kebangkitan kembali kebudayaan Yunani klasik pada abad ke-14 M, mula-
mula Italia kemudian merembet ke seluruh Eropa
2. Gerakan pembaruan agama Kristen mulai abad ke-16 M dengan reformator
Luther Zuwingli dan Calvin
3. Rasionalisme pada abad ke-17 M yang ditokohi oleh dua tokoh Rene Descartes
(15961650) dan Jhon Locke (1632-1704) masing-masing dari Inggris dan
Perancis
4. Pencerahan (aufklarung, enlightenment) pada abad ke-18 dengan tokoh-tokonya
Voltaire (1698-1778), Montesqiue (1689-1755) dan lain-lain.
Di tengah kondisi ini negara-negara Islam saling menyerang atau antara satu
keturunan raja dengan yang lainnya saling bermusuhan, umat Islam sudah jauh
dari norma-norma Islam, generasi mudanya yang bakal menjadi ulama sangat
mengagung-agungkan filsafat helenisme, sehingga muncul diskursus antar mereka
yang sering menimbulkan ketegangan. Melihat fenomena itu banyak ilmuan Islam
yang mendalam ilmu tasawuf dan memandang pentingnya mendalami ajaran
agama, untuk membawa umat Islam mendekatkan diri pada al-Khâliq.
Teori al-Ghazâlî ini telah mempengaruhi pola berpikir umat dan berkembanglah
ilmu agama Islam, sejalan dengan itu ilmu-ilmu non-agama mengalami Formatted: Font color: Accent 5
Formatted: Font color: Accent 6
10
Keraf dan MIkhael, Ilmu Pengetahuan, hlm. 49-50. Formatted: Font color: Text 2
8
kemunduran. Padahal, didalam Islam tidak ada pemisahan antara al-dîndan al-‘ilm.
Hasan ‘Abd al-‘Ala berpendapat bahwa dengan cara yang memisahkan antar ilmu
dan agama dari sudut pandang di atas jelas keliru. Sebagai konsekuensi dari tidak
adanya pemisahan antar ilmu dan agama, dapat pula ditegaskan bahwa tidak ada
pemisahan antara apa yang disebut dengan ilmu agama dan ilmu umum.
Sebagaimana dikemukakan Muhammad Said Ramadan, ilmu itu ada ilmu ilahi
yaitu ilmu yang memberikan manusia pengetahuan yang menyeluruh dan lengkap,
yang hanya terwujud melalui kitab Allah. Hanya para nabi dan rasul yang dapat
memperoleh ilmu ilahi secara sempurna. Ada pula ilmu atas hasil kreasi manusia
yang bersifat nisbi seperti kimia, biologi, kedokteran dan lainnya.11 Kenisbian
ilmu manusia ini didasari oleh alasan-alasan berikut: Pertama, adanya keterbatasan
perangkat-perangkat pengetahuan yang diberikan Tuhan kepada manusia. Kedua,
indra akal dan ruh yang dimiliki manusia adalah media terbatas baik secara
kuantitatif maupun kualitatif. Ketiga, keterbatasan kawasan yang dapat ditangkap
perangkat tersebut mengingat manusia hanya dapat menangkap sesuatu yang
sifatnya materi yang tidak meliputi alam ghaib. Keempat, ilmu yang diperoleh dan
ditampung manusia juga terbatas. Karena itu, kenisbian ilmu manusia harus selalu
dikonfirmasi dengan sumbernya, yaitu kebenaran mutlak yang dicakup ilmu
Tuhan.
Secara lebih jelas mundurnya Keilmuan Islam setelah abad XIII dan terus
melemah sampai abad XVIII sebab-sebabnya antara lain sebagai berikut:
1. Telah berlebihan filsafat Islam, bercorak sufistik yang dimasukkan oleh al-
Ghazâlî dalam alam Islam Timur dan pula Ibn Rusyd dalam memasukkan
filsafat Islamnya yang bercorak rasionalis ke dunia Islam di Barat.12 Al-Ghazâlî
dengan filsafat Islamnya menuju ke arah bidang rohaniyah hingga mengarahkan
ke alam mega tasawuf. Sementara itu, Ibn Rusyd dengan filsafatnya menuju ke
arah yang bertentangan dengan al-Ghazâlî. Dengan filsafatnya, Ibn Rusyd
11
Ibid. hlm. 58-61.
12
Ibid. hlm. 15-16.
9
menuju ke jurang materialisme. Al-Ghazâlî sukses di Timur, hingga pendapat-
pendapatnya merupakan satu aliran yang terpenting dan Ibn Rusyd mendapat
sukses di Barat hingga pikiran-pikirannya menjadi penting di alam pikiran
Barat.
2. Umat Islam terutama pemerintahnya, khalifah, sultan, dan amir-amir
melalaikan ilmu pengetahuan dan kebudayaan, dan tidak memberi kesempatan
untuk berkembang.
3. Terjadinya pemberontakan-pemberontakan yang dibarengi dengan serangan
dari luar, sehingga menimbulkan kehancuran-kehancuran yang mengakibatkan
berhentinya kegiatan pengembangan ilmu, pengetahuan dan kebudayaan di
dunia Islam.
Saat ini ilmu, sains dan teknologi tidak berkembang di dunia Islam hal ini
disebabkan oleh awalnya keterjajahan yang dialami hampir semua negara-negara
Islam. Selama beberapa dekade mereka hanya sibuk ingin melepaskan dirinya dari
tangan penjajah. Kehidupan mereka sangat menderita di tangan penjajah,
bagaimana mengurus pendidikan untuk menjalani kehidupan, memenuhi sandang,
papan dan rumah sangat sulit dipenuhi. Belum lagi mereka mengalami
diskriminasi dalam menuntut ilmu. Lembaga pendidikan yang berkembang adalah
lembaga pendidikan yang didirikan oleh penjajah, sementara lembaga pendidikan
anak-anak terjajah berjalan seadanya. Yang juga mempengaruhi perkembangan
ilmu di dunia Islam adalah pandangan yang menganggap kehidupan dunia ini
hanyalah sementara karena ketika meninggal tidak membawa apa-apa.
Pandangan ini secara sederhana dapat dikatakan benar. Tetapi mengapa

kehidupan dunia diciptakan Allah, tidak hanya cukup kehidupan di akhirat?
Kehidupan di dunia ini sebagai mata rantai kehidupan manusia untuk menuju
akhirat. Kehidupan manusia menurut al- Qur’an adalah tantangan bagi seseorang
atau secara komunitas umat Islam apakah bisa menyandang fungsinya sebagai
khalifah di muka bumi. Kehidupan manusia menurut al-Qur’an pula adalah
membawa misi untuk mensejahterakan dan memakmurkan dunia. Untuk
10
menyandang hal itu kehidupan ini harus dipandang sebagai ladang bagi dirinya
untuk membawa misi kemanusiaan yang hadir di tengah-tengahnya dan tampil
sebagai pemimpin dan pemakmur dunia. Bila kehidupan hanya asyik dengan
dirinya sendiri, meskipun hal itu dipandang sebagai jalan mendekat kepada Allah
tanpa menghiraukan kehidupan di dunia maka misi yang ditentukan oleh Allah
akan gagal dan Allah menyangkan hal tersebut.
Dalam perjalanan sejarahnya umat Islam pernah mengalami pasang surut ketika
kehidupan mereka berada di tengah kemewahaan, yang kuat memangsa yang
lemah dan saling menjatuhkan sesamanya, seolah kehidupan ini kekal selamanya.
Di awal pemerintahan di negara-negara Muslim di tengah masyarakatnya telah

terjadi pertikaian ideologis yang yang sangat tajam antara ideologi komunis dan
kapitalis. Ideologi komunis adalah ideologi ateis, dimana manusia tidak mengenal
norma agama, manusialah yang membuat norma dan menguasai alam dan dirinya.
Sementara itu ideologi kapitalis adalah ideologi yang bertuhan tetapi nasib dirinya
sangat ditentukan oleh individu. Suara ada pada perseorangan bukan pada rakyat
keseluruhan. Islam sebagai agama juga sekaligus ideologi. Ideologi Islam adalah
ideologi teosentris, yang rujukannya kepada al-Qur’an dan hadis. Ideologi Islam
ini selain bersifat trasendental tetapi dalam penerapannya adalah multi tafsir.
Bila diperhatikan dalam ajaran Islam individu maupun rakyat sama-sama

mendapat tempat tetapi dalam Islam ada instrumen penimbang yaitu ayat al-
Qur’an dan hadis. Makanya di dunia modern sekarang ini negara Islam tidak sama
antara satu negara dengan negara Islam yang lainya. Misalnya negara Saudi adalah
negara Islam yang bersifat kerajaan, Pakistan adalah negara Islam yang bersifat
republik; Iran dan demikian pula Indonesia yang mayoritas Muslim juga berbeda.
Ideologi ini diperjuangkan oleh mayoritas Muslim di berbagai negara dengan
model perjuangan yang berbeda-beda. Ada yang setelah kemerdekaan seperti
Saudi Arabia dan Malaysia Islam langsung menjadi ideologi negara. Berbeda
dengan Indonesia memerlukan waktu yang panjang untuk memperjuangkan
ideologinya.
11
Sejak awal kemerdekaan telah berdiri partai politik untuk memperjuangkan
ideologi Islam, dimulai dengan Masyumi, partai kesatuan untuk kaum Muslimin
yang tujuannya untuk memperjuangkan ideologinya, kemudian partai ini
mengalami perpecahan menjadi partai NU, PSII dan lainnya yang sama-sama
ideologinya untuk memperjuangkan Islam sebagai ideologi negara. Pada masa
reformasi kembali partai Islam membengkak, hanya saja ada yang menyatakan
dirinya sebagai partai terbuka dan tidak fokus lagi memperjuangkan Islam sebagai
ideologi. Sepanjang kemerdekaan dalam beberapa dekade hingga berakhirnya
Orde Baru segenap daya dan tenaga tercurah untuk memperjuangkan Islam
sebagai ideologi, sementara yang lain misalnya masalah kemiskinan dan masalah
pendidikan kurang mendapatkan perhatian. Umat Islam adalah mayoritas di negeri
ini rupa buruk atau baik juga sangat tergantung kepada kinerja umat Islam.
Pendidikan di Indonesia saat ini berada di bawah peringkat Malaysia dan Vietnam
dimana negara terakhir baru saja lepas dari berperang.
Dalam konteks lembaga pendidikan seperti pesantren, sebelum kemerdekaan

hanya mengkaji ilmu agama melalui kitab kuning. Kemudian awal-awal
kemerdekaan mengalami perkembangan dimana di beberapa pesantren mengalami
perubahan yaitu santrinya diberikan pelajaran umum, tetapi pelajaran umum yang
diberikan hanya bersifat pelengkap.
Adapun mereka yang menjadi tenaga pengajar adalah tenaga pengajar dari
pondok pesantren yang rendah kompetensinya, atau bahkan sering terjadi
missmatch atau kompetensi dengan materi yang diajarkan tidak nyambung. Untuk
keluar dari mentalitas keterjajahan sangat sulit, sehingga muncul fenomena adanya
dualisme dalam dunia pendidikan yaitu pendidikan agama satu sisi dan pendidikan
umum sisi yang lain. Perkembangan yang muncul pada dekade 80-an berikutnya
banyak pondok pesantren telah membaca tanda-tanda zaman, mereka mendirikan
madrasah di dalam pondok pesantren. Animo masyarakat meningkat untuk sekolah
di madrasah pondok pesantren yang biasanya biaya pendidikannya sangat murah
dibandingkan dengan pendidikan di luar pesantren. Dari madrasah pondok
12
pesantren ini mereka ada yang diterima di Universitas negeri atau diterima di
fakultas umum di Universitas swasta, atau di fakultas umum di Universitas yang
dikelola oleh pesantren. Di akhir-akhir ini banyak pula yang latar belakang
pendidikan madrasah di pondok pesantren dapat kuliah di Universitas terkenal di
tanah air.
H. Penutup
A. Kesimpulan
Nah, dengan demikian dapatlah kita tarik kesimpulan sebagai berikut:
1. Ilmu pengetahuan dan teknologi (Iptek) adalah keilmuan yang tinggi yang
dimiliki oleh seseorang dan mampu menjadi alat untuk menyelesaikan
masalah.
2. Pandangan Islam terhadap Iptek adalah Iptek merupakan suatu hal yang
tidak bisa ditinggalkan oleh seseorang, karena sangat pentingnya Iptek, maka
hal tersebut sering disebut dalam Al-Qur’an. dalam arti Islam sangat
menganjurkan pengembangan Iptek.
B. Saran
Demikian, yang dapat penyaji sampaikan. Tentulah masih banyak terdapat
kekurangan dan kelalaian dalam makalah kami. Kami memohon dengan sangat
sekiranya saudara(i) sekalian dapat memberikan kritik dan saran yang
membangun.
13
Materi 2
MOTIVASI DAN DORONGAN ISLAM UNTUK MEMPELAJARI,
MEMAHAMI, DAN MENYEBARKAN ILMU PENGETAHUAN
A. Latar Belakang
Islam merupakan agama yang mengatur seluruh aspek kehidupan manusia.
Tidak ada pengekangan yang dilakukan Islam kepada pemeluknya kecuali untuk Formatted: Font color: Red
hal-hal yang dapat merugikan manusia itu sendiri. Itulah sebabnya mengapa hanya
Islam yang diridhai Allah sebagai agama yang haqq. Barang siapa yang mencari Formatted: Font color: Red
Formatted: Font color: Red
agama di luar Islam maka tidak akan dilegalisasi oleh Allah. Akan halnya dengan
Formatted: Font color: Light Blue
itu, Islam menawarkan dua panduan dalam kehidupan ini yaitu Al-Quràn dan al- Formatted: Font color: Red
Sunnah al-Nabawiyah. Pedoman yang diberikan Allah tersebut telah mengatur Formatted: Font color: Red
seluruh aspek kehidupan manusia walaupun tidak sepenuhnya dirincikan oleh
Formatted: Font color: Green
Allah dan Rasul-nya. Salah satu aspek kehidupan manusia yang diatur olehnya Formatted: Font color: Red
adalah aspek ilmu pengetahuan. Al-Quràn misalnya banyak memberikan isyarat Formatted: Font color: Blue
Formatted: Font color: Blue
tentang ilmu pengetahuan, demikian pula hadis Nabi SAW. Formatted: Font color: Red
Melihat kondisi umat Islam saat ini kekurangan ghirah untuk melakukan Formatted: Font color: Green
pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya berkaitan dengan ilmu-ilmu

keduniaan. Ini terlihat secara riil di mana lembaga pendidikan Islam lebih Formatted: Font color: Blue
didominasi oleh pengkajian ilmu-ilmu keagamaan yang sifatnya normatif. Umat

Islam lebih banyak menekankan pada pengembangan ilmu keagamaan dari pada Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
ilmu-ilmu keduniaan. Kondisi ini satu sisi, memberikan manfaat yang baik untuk
Islam, sebab akan melahirkan banyak para ahli agama yang mumpuni dalam ilmu
keagamaan. Namun pada sisi lain, umat Islam kekurangan ahli ilmu keduniaan
yang mana itu juga sangat dibutuhkan oleh umat Islam dalam menjalani Formatted: Font color: Red
kehidupannya.
Adapun yang menjadi subtopik pembahasan dalam tulisan ini adalah motivasi
menuntut ilmu, urgensi ilmu pengetahuan pembahasan ini memberikan banyak
manfaat bagi kita.
14
B. Rumusan Masalah
a. Apa Pengertian Motivasi ?
b. Apa Motivasi Menuntut, Memahami Dan Menyebarkan Ilmu Pengetahuan ?
c. Apa Tujuan Belajar Dalam Islam ?
a. Untuk Mengetahui Pengertian Motivasi.
b. Untuk Mengetahui Motivasi Menuntut, Memahami Dan Menyebarkan Ilmu
Pengetahuan.
c. Untuk Mengetahui Tujuan Belajar Dalam Islam.
D. Pembahasan
Motivasi (motivation) adalah keseluruhan dorongan, keinginan, kebutuhan dan Formatted: Font color: Accent 3
daya yang mengarahkan perilaku. Motivasi juga diartikan satu variabel penyelang
yang digunakan untuk menimbulkan faktor-faktor tertentu dalam organisme, yang
membangkitkan, mengelola, mempertahankan dan menyalurkan tingkah laku
menuju sasaran. Dalam diri seseorang motivasi berfungsi sebagai pendorong
kemampuan, usaha keinginan menentukan arah dan menyeleksi tingkah laku.13
Motivasi merupakan akumulasi daya dan kekuatan yang ada dalam diri
seseorang untuk mendorong, merangsang, menggerakan, membangkitkan dan
memberi harapan pada tingkah laku. Motivasi menjadi pengarah dan pembimbing
tujuan hidup seseorang, sehingga ia mampu mengatasi inferioritas yang benar-
benar dirasakan dan mencapai superioritas yang lebih baik. Makin tinggi motivasi
hidup seseorang maka makin tinggi pula intensitas tingkah lakunya, baik secara
kuantitatif maupun kualitatif.14
Formatted: Font color: Light Green
13 Formatted: Font color: Red

Sumardi Suryabrata, Psikologi Pendidikan (Jakarta: Rajawali, 1984) hlm: 7
14
Sardiman, Interaksi Motivasi Belajar Mengajar (Jakarta: Rajagrafindo Persada, 2001) hlm: Formatted: Font color: Purple
71 Formatted: Font color: Accent 6
15
Allah berfirman dalam Al-Quran:
ِ ُ‫َّللاَ ََل يُ َغيِ ُر َما بِقَ ْو ٍم َحت َّ ٰى يُغَيِ ُروا َما بِأ َ ْنف‬
‫س ِه ْم‬ َّ ‫إِ َّن‬
“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga

mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri” (Ar-Ra’d: 11) Formatted: Font color: Blue
Dari ayat di atas kita bisa mengambil kesimpulan bahwa ternyata motivasi yang Formatted: Font color: Purple
paling kuat adalah dari diri seseorang. Motivasi sangat berpengaruh dalam gerak-
gerik seseorang dalam setiap tindak-tanduknya. Dalam kaitannya dengan tingkah
laku keagamaan motivasi tersebut penting untuk dibicarakan dalam rangka
mengetahui apa sebenarnya latar belakang suatu tingkah laku keagaman yang
dikerjakan seseorang. Disini peranan motivasi itu sangat besar artinya dalam
bimbingan dan mengarahkan seseorang terhadap tingkah laku keagamaan.
Namun demikian ada motivasi tertentu yang sebenarnya timbul dalam diri Formatted: Font color: Light Blue
manusia karena terbukanya hati manusia terhadap hidayah Allah. Sehingga orang Formatted: Font color: Light Blue
tersebut menjadi orang yang beriman dan kemudian dengan iman itulah ia lahirkan
tingkah laku keagaman.
Ada beberapa peran motivasi dalam kehidupan manusia sangat banyak,

diantaranya:15
1. Motivasi sebagai pendorong manusia dalam melakukan sesuatu, sehingga

menjadi unsur penting dan tingkah laku atau tindakan manusia.
2. Motivasi bertujuan untuk menentukan arah dan tujuan.
3. Motivasi berpungsi sebagai penguji sikap manusia dalam beramal benar atau
salah sehingga bisa dilihat kebenarannya dan kesalahanya.
4. Motivasi berfungsi sebagai penyeleksi atas perbuatan yang akan dilakukan oleh
manusia baik atau buruk. Jadi motivasi itu berfungsi sebagai pendorong,
penentu, penyeleksi dan penguji sikap manusia dalam kehidupanya.
15
Sardiman, ibid: hlm. 93 Formatted: Font color: Green
16
E. Motivasi Menuntut, Memahami Dan Menyebarkan Ilmu Pengetahuan
Menuntut ilmu merupakan perintah agama. Bahkan agama itu sendiri adalah Formatted: Font color: Accent 2
ilmu pengetahuan. Mustahil orang yang beragama tidak berpengetahuan, tapi
orang yang berpengetahuan masih mungkin tidak beragama, oleh karena itu tidak
ada satu agama pun di dunia ini yang tidak menganjurkan pemeluknya untuk
berpengetahuan. Termasuk Islam sangat menganjurkan bagi para pemeluknya Formatted: Font color: Red
untuk mencari dan menggali serta mengembangkan ilmu pengetahuan.

Islam menghargai ilmu dan mendorong pengikutnya untuk merangkul sebanyak Formatted: Font color: Red
mungkin. Islam menghargai semua tenaga pendorong kehidupan, dan menuntun Formatted: Font color: Red
jiwa kepada semua pemberian dan ayat Allah. Rasulullah mendorong umatnya Formatted: Font color: Red
untuk menuntut ilmu serta mengangkat derajat ilmuan.

Allah memuliakan manusia dengan akal dan kemampuan untuk belajar dan Formatted: Font color: Red
menjadikan ilmu sebagai penunjang kepemimpinan manusia di bumi. Islam datang Formatted: Font color: Red
dengan anjuran agar manusia berpikir, melakukan analisis, dan melarang sekedar
ikut-ikutan. Islam menjadikan berpikir dan belajar sebagai dua aktifitas yang Formatted: Font color: Red
diwajibkan bagi pemeluknya. Di kalangan umat Islam harus ada yang menuntut Formatted: Font color: Red
ilmu yang bermanfaat untuk urusan dunia dan agamanya.16 Sistem dan proses
pendidikan harus didasarkan kepada beberapa hal, salah satunya adalah belajar
diwajibkan bagi semua anak, baik laki-laki maupun perempuan. Hambatan yang
menghalang proses belajar harus dihilangkan dan segala fasilitas yang berkaitan
dengan proses belajar harus disiapkan.
Penanganan urusan agama dan hidup saat ini memerlukan ilmu yang diperoleh
melalui belajar, oleh karena itu segala fasilitas untuk belajar harus di optimalkan.
Sesuatu yang mendukung hal yang wajib maka ia menjadi wajib juga. Sesuatu
yang mendukung pencarian ilmu yang hukumnya wajib maka sesuatu itu menjadi Formatted: Font color: Red
wajib.17
Al-Quràn sebagai sumber utama dalam Islam menginformasikan dengan
beberapa ayatnya tentang anjuran mengembangkan ilmu pengetahuan. Ayat Formatted: Font color: Blue
16 Formatted: Font color: Orange

Lihat surah at-Taubah ayat 122.
17
Yusuf al-Qardhawi, Al-Hall al-Islami: Faridhah Wa al-Dharurah, terjemah Wahib Aziz, Formatted: Font color: Green
Konsep Islam: Solusi Utama Bagi Umat, (Jakarta: Senayan Abadi Publishing, 2004)hlm: 32 Formatted: Font color: Purple
17
pertama yang diturunkan kepada rasul adalah iqra‟ surat al-Alaq ayat 1-5. Secara Formatted: Font color: Orange
umum ayat ini merupakan konsep pengembangan ilmu pengetahuan.
ۡ ِ‫ا ِۡق َر ۡا ب‬
ۚ َ‫اس ِم َربِكَ الَّذ ِۡى َخلَق‬
Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan.
َ ‫ان ِم ۡن‬
ۚ‫ع َلق‬ َ ‫س‬َ ‫اۡل ۡن‬
ِ ۡ َ‫َخ َلق‬
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
‫ا ِۡق َر ۡا َو َربُّكَ ۡاۡلَ ۡك َرم‬

Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah.
‫علَّ َم بِ ۡالقَلَ ِم‬

َ ‫الَّذ ِۡى‬
Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam.
ۡ‫ان َما لَمۡ يَ ۡع َلم‬

َ ‫س‬َ ‫اۡل ۡن‬
ِ ۡ ‫علَّ َم‬
َ
Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Ayat ini diturunkan kepada Nabi Muhammad ketika beliau berada di gua Hira Formatted: Font color: Light Blue
bertahannus. Kata “iqra” dalam ayat pertama merupakan stressing point yang Formatted: Font color: Accent 1
memberikan isyarat motivasi pengembangan ilmu pengetahuan. Membaca adalah
langkah awal untuk mengetahui. Di samping surah al-„Alaq di atas, perintah al- Formatted: Font color: Blue
Quràn untuk menggunakan akal manusia dalam rangka mengembangkan ilmu
pengetahuan ditemui dalam berbagai surah dengan redaksi kata-kata yang berbeda.
Al-Quràn memerintahkan manusia untuk mengkaji ayat-ayat Allah baik yang Formatted: Font color: Light Green
Qurany maupun yang Kauny.
Allah mengkaruniakan manusia sejumlah hidayah yang menjadi petunjuk untuk Formatted: Font color: Light Blue
mengetahui dirinya dan mengetahui alam semesta yang ada di sekelilingnya serta Formatted: Font color: Red
18
mengetahui asal, tempat kembali dan risalah yang diembannya. Allah telah Formatted: Font color: Red
memberi manusia hidayah indrawi. Paling tampak dari hidayah ini adalah
pendengaran dan penglihatan, agar manusia berinteraksi dengan alam semesta
yang ditempatinya, dengan sesuatu yang ada di atasnya dan dengan orang yang
mendiaminya.
Manusia menggunakannya dalam mewujudkan tujuan-tujuan yang sengaja di
ciptakan untuknya. Namun demikian indra mempunyai batas lapangan sendiri
yang tidak bisa dilampauinya. Ia mungkin sesekali melakukan kesalahan.
Penglihatan sekalipun yang dianggap sebagai indra paling kuat mungkin
melakukannya. Ia melihat bayang-bayang diam padahal sebenarnya ia bergerak,
melihat fatamorgana yang dikiranya air dan ketika ia berlari mengejarnya ia tidak
menemukan apa-apa. Sesuatu kelihatan kecil padahal sebenarnya besar kerena
begitu jauhnya, seperti ketika ia melihat bintang-bintang.
Allah mengkaruniakan manusia hidayah yang lebih tinggi lagi yaitu hidayah Formatted: Font color: Red
akal, yang dapat meluruskan kesalahan indra. Wilayah garapannya adalah hal-hal
non indrawi seperti ilmu hitung, perkara yang abstrak, aturan-aturan umum dan
segala yang tidak dapat diindrakan. AkAallah yang membedakan manusia dengan Formatted: Font color: Red
hewan-hewan lainnya, karena manusia mengetahui dirinya, alamnya dan tuhannya.

Akal adalah seperti dikatakan para ushuliyyīn sebagai objek taklif (manāt al- Formatted: Font color: Light Green
taklīf).18
Mansoer Malik menguraikan 18 buah kata-kata dalam al-Quràn yang pada Formatted: Font color: Red
umumnya mengandung arti perintah mengamati alam dan fenomena sosial dengan
panca indra dan juga berarti memperhatikannya dengan menggunakan daya pikir,
seperti kata-kata an-nazhar, ar-ru`yat dan al-bashar dan lain-lain. Semua ayat Formatted: Font color: Blue
tersebut menurutnya menyuruh manusia bernalar dalam berbagai jenis, misalnya

18
Yusuf al-Qardhawi, Al-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah Wa al-Hadharah, terjemah Abad
Badruzzaman, Sunnah, Ilmu Pengetahuan dan Peradaban (Jogyakarta: Tiara Wacana Yogya, Formatted: Font color: Red
2001)hlm: 119. Formatted: Font color: Blue
19
penalaran induktif, deduktif, sintesis dan analogi yang merupakan penalaran
ilmiah.19
Demikian pula hadis-hadis Nabi SAW. sebagai sumber kedua Islam Formatted: Font color: Light Green
memberikan banyak informasi untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Ada
beberapa hadis yang dianggap refresentasi dari banyak hadis tentang
pengembangan ilmu pengetahuan. Akan lebih baik rasanya apabila hadis-hadis ini
diklasifikasi sebagai berikut:
a. Hadis yang menerangkan kedudukan hukum menuntut ilmu.
‫ير‬ ُ ِ‫سلَ ْي َمانَ َح َّدثَنَا َكث‬

ٍ ‫ير بْنُ ِش ْن ِظ‬ ُ ‫ار َح َّدثَنَا َح ْف‬
ُ ُ‫ص بْن‬ ٍ ‫ع َّم‬َ ُ‫َح َّدثَنَا ِهشَا ُم بْن‬
َّ ‫صلَّى‬
ُ‫َّللا‬ َ ِ‫َّللا‬
َّ ‫سو ُل‬ ُ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكٍ قَا َل قَا َل َر‬ َ َ‫يرين‬ ِ ‫ع ْن ُم َح َّم ِد ب ِْن ِس‬
َ
‫اض ُع ْال ِع ْل ِم ِع ْن َد َغي ِْر‬
ِ ‫ضةٌ َعلَى ُك ِل ُم ْس ِل ٍم َو َو‬َ ‫ب ْال ِع ْل ِم فَ ِري‬ َ ‫سلَّ َم‬
ُ َ‫طل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َ
َ ‫ير ْال َج ْوه ََر َواللُّؤْ لُ َؤ َوالذَّه‬
‫َب‬ ِ ‫َاز‬ِ ‫أ َ ْه ِل ِه َك ُمقَ ِل ِد ْال َخن‬
Telah menceritakan kepada kami Hisyam bin Ammar berkata, telah
menceritakan kepada kami Hafsh bin Sulaiman berkata, telah menceritakan
kepada kami Katsir bin Syinzhir dari Muhammad bin Sirin dari Anas bin Malik ia
berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Menuntut ilmu
adalah kewajiban bagi setiap muslim. Dan orang yang meletakkan ilmu bukan
pada pada ahlinya, seperti seorang yang mengalungkan mutiara, intan dan emas
ke leher babi.
Di jelaskan oleh al-Sindi bahwa sanad hadis ini dha‟if. Kelemahan itu terletak
pada Hafsh Ibn Sulaiman. Imam al-Suyuthi mengatakan ketika Imam al-Nawawi
ditanya tentang hadis ini, beliau menjawab hadis ini dha‟if sanadnya tapi shahih Formatted: Font color: Accent 6
maknanya. Adapun Jamal al-Din al-Mizzi mengatakan hadis ini diriwayatkan dari
banyak jalur, sehingga menjadikan hadis ini naik kederajat hadis hasan. Bahkan
al-Sindi sendiri menegaskan ada 50 jalur periwayatan hadis ini.20
19
Malik Mansoer, “ Metode Penalaran Ilmiah Dalam Al-Qur’an” Disertasi (Jakarta: IAIN Syarif
Formatted: Font color: Text 2
Hidayahtullah: 1989)hlm: 52
20
Muhammad Ibn Abd al-Hadi al-Sindi ( 1138 H), Hāsyiah al-Sindi, ala Sunan Ibn Mājah, Formatted: Font color: Accent 3
(Beirut: Dār al-Jaīl, juz 1, th) hlm. 98. Formatted: Font color: Accent 6
20
Terkait dengan al-Sindi yang mengatakan ada banyak jalur hadis ini, al-
Haitsami menukil dalam kitabnya Majma‟ al-Zawaìd empat jalur periwatan hadis Formatted: Font color: Accent 6
di atas yaitu dari jalur Abdullah Ibn Mas‟ud, jalur Abu Sa‟id al-Khudri, jalur Ibn
Abbas, dan jalur Husain Ibn Ali. Semua jalur tersebut dinukil oleh imam al-
Thabrani dalam berbagai kitabnya. Untuk dua jalur pertama dinukil dalam kitab
al-Kabir dan al-Ausath. Sedangkan untuk dua jalur terakhir dinukil dalam kitab al-
Shaghir. Semua jalur periwayatannya terdapat rawi yang dipermasalahkan
sehingga sanadnya menjadi lemah (dha‟if).
Terdapat pertentangan terhadap status rawi pada hadis di atas, tapi paling tidak,
dapat dikatakan bahwa hadis tersebut adalah hasan dari segi sanadnya dan shahih Formatted: Font color: Red
dari segi maknanya. Sehingga tidak ada masalah menjadikan hadis ini sebagai dalil
dalam pembahasan. Selanjutnya adalah memahami makna hadis tersebut sebagai
motivasi untuk mengembangkan ilmu pengetahuan. Secara umum tunjukan hadis
menyatakan bahwa setiap orang Islam diperintahkan oleh agama untuk menuntut Formatted: Font color: Red
ilmu. Para ulama memberikan pemahaman beragam terhadap perkataan “ilmu”

dalam hadis. Berikut pendapat beberapa ulama yang dinukil dari beberapa kitab:21 Formatted: Font color: Red
1. Al-Baihaqi mengatakan ilmu yang dimaksud dalam hadis di atas adalah

semua ilmu yang dengan ilmu itu orang dewasa tidak bertindak dalam
ketidaktahuan. Atau ilmu yang wajib bagi setiap muslim yang dianggap
cukup sesuai dengan kewajibannya itu sendiri.
2. Ibn Mubarak mengatakan ilmu yang dimaksud dalam hadis adalah ilmu
agama yang wajib diketahui oleh seseorang, sehingga dia mengetahui
apabila ilmu itu ditanyakan kepadanya.
3. Al-Baidhawi mengatakan ilmu yang dimaksud dalam hadis adalah ilmu
ketuhanan dan kenabian serta peribadahan, semua itu bersifat fardu ain.
4. Al-Tsauri mengatakan bahwa ilmu yang dimaksud dalam hadis adalah
semua ilmu yang menghilangkan kebodohan/ketidaktahuan seseorang.

21
Nur al Din Ali Ibn Abi Bakar al-Haitsami, Majma‟ al-Zawāid Wa Manba‟ al-Fawāid, (Beirut: Formatted: Font color: Light Blue
Dār al-Fikr, 1412 H.)hlm. 124. Formatted: Font color: Orange
21
Dari uraian pendapat di atas, dapat dipahami bahwa anjuran menuntut ilmu
yang diisyaratkan dalam hadis di atas adalah menuntut semua ilmu yang
dibutuhkan dan bermanfaat dalam kehidupan manusia, baik secara individu
maupun kolektif, baik, ilm al-din maupun ilm al-dunya. Formatted: Font color: Orange
Ada hal yang menarik dikemukakan oleh Muhammad Quthb, yang menyatakan
bahwa ungkapan yang dipakai Rasul SAW. dalam mendorong menuntut ilmu Formatted: Font color: Green
pengetahuan masih merupakan keajaiban yang memberikan pengertian dan

pemahaman khusus. Barangkali ungkapan ini tidak akan muncul kecuali dari
seorang rasul yang berhubungan langsung dengan Tuhan. Kata farīdha dalam Formatted: Font color: Green
hadis memiliki beberapa makna, sebagai berikut:

1. Berarti suatu kewajiban yang dibebankan Allah kepada seseorang dan harus Formatted: Font color: Text 2
dilaksanakannya. Kewajiban ini tidak boleh terganggu oleh pekerjaan lain,

dan tidak boleh pula tertunda oleh kesibukan lain.
2. Berarti suatu tanggung jawab yang harus dilaksanakan seseorang kepada
Allah. Melaksanakan tanggung jawab ini merupakan pengabdian kepadanya, Formatted: Font color: Text 2
karena itu harus dilaksanakan dengan jujur dan tulus.

3. Berarti suatu perbuatan yang dapat mendekatkan seseorang kepada Allah. Formatted: Font color: Text 2
Bila seseorang sering melakukan perbuatan atau ibadah tersebut, akan

merasa makin dekat dengannya. Sebab itu keimanan dan kecintaannya
kepada Allah bertambah dalam, disamping ia juga merasa tentram dalam Formatted: Font color: Text 2
keharibaannya.22
Adapun tunjukan hadis tentang perkataan ala kulli muslim, al-Sindi mengatakan Formatted: Font color: Green
kewajiban atas setiap muslim dalam hadis adalah orang Islam yang mukallaf baik Formatted: Font color: Green
laki-laki maupun perempuan, oleh karena itu tidak termasuk anak kecil dan orang
gila. Terkait dengan inkludnya perempuan di dalam perkataan muslim, al-Imam al- Formatted: Font color: Green
Sakhawi menyatakan bahwa sebagian penulis kitab ada yang menambahkan kata
muslimah di ujung hadis, sehingga bunyi hadis menjadi ala kulli muslim wa Formatted: Font color: Green

22
Muhammad Quthb, Qabasāt Min al-Rasūl, terjemah Syafril Halim, Tafsir Hadis; Kajian Formatted: Font color: Accent 1
Kontekstual Atas Beberapa Teks Nabawiyah (Jakarta: Bahrulilmi Press, 1992) hlm. 43-44. Formatted: Font color: Accent 6
22
muslimatin. Hal ini shahih secara makna tapi tidak ada satu jalur periwayatan pun Formatted: Font color: Green
yang menukil seperti itu.23

Tidak dapat dinafikan bahwa menuntut ilmu yang diperintahkan oleh agama, Formatted: Font color: Text 2
baik melalui al-Quràn maupun hadis Nabi SAW., ditujukan kepada setiap Formatted: Font color: Text 2
individu Muslim seluruhnya tanpa memandang perbedaan jenis kelamin, usia dan
kedudukannya. Terlebih tidak memandang atau bahkan mendikotomi ilmu
pengetahuan yang ada. Semua bentuk pengetahuan yang dibutuhkan dan
bermanfaat bagi kehidupan beragama manusia, wajib dituntut dan dikembangkan.
b. Hadis yang menerangkan balasan bagi penuntut ilmu
Rasulullah juga menghubungkan antara jalan mencari ilmu dengan jalan Formatted: Font color: Text 2
menuju surga. Dalam beberapa hadis nabi dijelaskan keterangan tentang itu,
diantaranya adalah hadis berikut:
Hal ini sebagaimana ditunjukkan oleh hadits Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Formatted: Font color: Text 2
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, Formatted: Font color: Orange
‫س َّه َل للاُ لَهُ ِب ِه َط ِر ْيقًا ِإلَى ا ْل َجنَّ ِة‬

َ ،‫س ِف ْي ِه ِع ْل ًما‬
ُ ‫سلَكَ َط ِر ْيقًا َي ْلت َ ِم‬
َ ‫َم ْن‬
“Barang siapa menelusuri jalan untuk mencari ilmu padanya, Allah akan
memudahkan baginya jalan menuju surga.” (HR. Muslim).24 Formatted: Font color: Purple
Mengenai status hadis Muslim di atas tidak diragukan lagi ke sahihannya,

sehingga tidak ada kritikan yang didapatkan tentang hadis tersebut. Ulama telah
mengakui tentang kedudukan kitab Muslim dan Bukhari sekaligus, dengan
mengatakan bahwa hadis yang ada dalam kitab Bukhari dan Muslim seluruhnya Formatted: Font color: Purple
shahih, oleh karena itu dari sisi pendalilan tidak ada permasalahan sedikitpun
Formatted: Font color: Purple

23
Muhammad Abd al-Rahman al-Syakhawi ( 902 H ), Al-Maqāshid al-Hasanah Fī Bayān Katsīr
Formatted: Font color: Dark Blue
Min al-Ahādīts al-Musytahirah, ala al-Alsinah (Beirut: Dār al Kitāb al Arabi, 1985) hlm. 442.
24
Muslim Ibn Hajjaj al Qusyairi al Naisaburi ( 261 H) Al-Jāmi al Shahīh: Shahīh Muslim (Beirut: Formatted: Font: Italic, Font color: Accent 6
Dār al-Fikr, 1981) hlm. 211. Formatted: Font color: Light Green
23
terhadap hadis ini. Selain bentuk redaksi hadis di atas, ada hadis lain yang
memiliki redaksi berbeda dalam kitab lain.25
Selanjutnya adalah uraian kandungan hadis di atas yang menjadi dasar untuk
mengembangkan teori pengembangan ilmu pengetahuan. Al-Nawawi
mengomentari bahwa hadis Muslim di atas merupakan hadis yang sangat mulia
karena terkandung di dalamnya macam-macam ilmu, kaidah-kaidah dan adab-
adab. Lebih lanjut ia menyatakan bahwa keutamaan dalam menuntut ilmu adalah
tetapnya seseorang dalam menyibukkan diri dalam ilmu syariat dengan tujuan
karena Allah. Sebenarnya niat karena Allah itu merupakan syarat dalam setiap Formatted: Font color: Light Green
ibadah. Akan tetapi kebiasaan para ulama membahas dan meletakkannya dalam
kajian menuntut ilmu. Hal ini karena sebagian orang telah memudahkan dan
melupakan niat karena Allah dalam menuntut ilmu pengetahuan.26 Formatted: Font color: Light Green
Apabila diklasifikasikan uraian kandungan hadis tersebut, maka akan

memberikan beberapa makna yaitu:
1. Ilmu merupakan jalan kesurga. Hal ini tercapai bila seorang penuntut ilmu
ikhlas dan mengharapkan keridhoan Allah dalam menuntut ilmu. Dengan ilmu Formatted: Font color: Orange
tersebut Allah menunjukkan jalan yang dekat dan mudah untuk menuju surga. Formatted: Font color: Orange
Siapa yang telah menuntut ilmu dengan lurus, maka ia akan sampai kepada
Allah dan ke surga. Itu semua disebabkan oleh ilmu yang bermanfaat dan amal Formatted: Font color: Light Blue
salih.
2. Malaikat meletakkan sayap-sayapnya kepada penuntut ilmu. Ini karena
kemuliaan dan tingginya kedudukan ilmu dan penuntut ilmu sendiri.
3. Beristighfarnya penduduk langit dan bumi, hingga ikan di dalam air kepada
penuntut ilmu. Ini karena ilmu merupakan sebab keselamatan jiwa seseorang
dari macam-macam yang merusak jiwa. Istighfar tersebut merupakan balasan

25
Abu Zakariya Yahya Ibn Syaraf al-Nawawi (676 H) al Taqrīb wa al Taisīr Li Ma’rifati Sunan
al Basyīr al Nadzīr (Berikut: Dār al Kutub al Arabi, 1985) hlm. 26.
26
Abu Zakariya Yahya Ibn Syaraf al Nawawi (676 H) Al-Minhāj Syarh Shahīh Muslim Ibn Hajjāj, Formatted: Font color: Orange
(Berikut: Dār Ihyā al Turāts al Arabi, 1392 h) hlm. 21. Formatted: Font color: Light Green
24
bagi ilmunya, dan istighfar tersebut merupakan sebab bagi keselamatan
seseorang.27
Dengan sedikit memberikan metode tanya-jawab, Abu Bakar al-Jazaìri, terkait
hadis di atas, memaknai bahwa di samping menunjukkan keutamaan ilmu, juga
menunjukkan keutamaan penuntut ilmu itu sendiri. Karena ketika seorang hamba
menempuh suatu jalan dalam rangka mencari ilmu, ia telah melakukan perjalanan
menuju surga. Apakah ada orang yang lebih baik dari pada orang menempuh jalan
menuju surga? Dan barangsiapa menempuh sesuatu di atas jalan yang benar maka
ia akan sampai pada tujuannya.
Uraian di atas memberikan pemahaman bahwa memang perjalan akhir manusia
adalah akhirat yang hanya memiliki dua tempat yaitu surga dan neraka. Untuk
mencapai surganya Allah bukanlah mudah, kecuali bagi orang taat kepada Allah
dengan kesungguhan dan kesabaran. Demikian pula menuntut dan
mengembangkan ilmu, membutuhkan kesungguhan dan kesabaran. Dengan bekal
itu, hasilnya akan sangat memuaskan bagi yang bersangkutan. Itu sebabnya
mengapa berkonsentrasi dalam keilmuan, dijadikan sebagai salah satu wasilah
untuk menuju surganya Allah. Formatted: Font color: Red
c. Hadis keutamaan mengembangkan ilmu pengetahuan

Rasul juga menjadikan sama antara keluarnya seseorang menuntut ilmu dengan
keluarnya seseorang ke medan perang untuk berjihad di jalan Allah. Dalam sebuah Formatted: Font color: Red
hadis dijelaskan sebagai berikut:
‫ع ْن أَ ِبي َج ْع َف ٍر‬َ ‫ي‬ُّ ‫ع ِلي ٍ َقا َل َح َّدثَنَا خَا ِل ُد بْنُ يَ ِزي َد ْالعَت َ ِك‬
َ ُ‫ص ُر بْن‬ْ َ‫َح َّدثَنَا ن‬
‫صلَّى‬
َ ِ‫َّللا‬ ُ ‫ع ْن أَن َِس ب ِْن َمالِكٍ قَا َل قَا َل َر‬
َّ ‫سو ُل‬ َ ‫يع ب ِْن أَن ٍَس‬ َّ ‫ع ْن‬
ِ ِ‫الرب‬ َ ِ ‫ازي‬ ِ ‫الر‬
َّ
‫َّللاِ َحتَّى يَ ْر ِج َع قَا َل‬ َ ‫ب ْال ِع ْل ِم َكانَ فِي‬
َّ ‫سبِي ِل‬ َ ‫سلَّ َم َم ْن خ ََر َج ِفي‬
ِ َ‫طل‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ُ‫َّللا‬َّ
ُ‫ض ُه ْم فَلَ ْم يَ ْرفَ ْعه‬
ُ ‫س ٌن غ َِريبٌ َو َر َواهُ َب ْع‬ َ ‫أَبُو ِعي‬
ٌ ‫سى َهذَا َحد‬
َ ‫ِيث َح‬
27
Sulaiman Ibn Qasim al-Abd, Al Manhaj al Nabawiy fī Da‟wah al Syabāb (Riyadh: Dār al Formatted: Font color: Red
Āshimah Li al Nasyir Wa al Tauzi, 1415 hijriyah) hlm. 14. Formatted: Font color: Light Green
25
Telah bercerita kepada kami Nahsr bin Ali dia berkata, telah bercerita kepada
kami Khalid bin Yazid Al Ataki dari Abu Ja'far Ar Razi dari Ar Rabi' bin Anas dari
Anas bin Malik dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
“Barangsiapa keluar dalam rangka menuntut ilmu maka dia berada di jalan
Allah sampai dia kembali.” Abu Isa berkata hadis ini hasan gharib, sebagian
perawi telah meriwayatkannya namun tidak merafa'kannya.28
Status hadis adalah hadis hasan gharīb sebagaimana yang tertera dalam Formatted: Font color: Light Blue
rangkaian kalimat di atas. Al-Mubarakfuri mengatakan hadis ini juga dinukil oleh
al-Darimi dan al-Dhiya al-Maqdisi. Status hadis ini adalah hasan gharīb, oleh
karena itu tidak mengapa menjadikan hadis ini sebagai dalil dalam pembahasan.
Secara umum dalam hadis disebutkan orang yang menuntut ilmu diganjar
dengan pahala berjihad di jalan Allah. Terkait dengan ini, al-Mubarakfuri Formatted: Font color: Red
mengatakan bahwa barangsiapa yang pergi dari rumah dan daerahnya untuk
menuntut ilmu syariat baik fardhu’aīn maupun fardhu kifāyah, sampai dia pulang
ke rumah, maka pahalanya seperti berjihad fī sabīlillah. Rasul membuat ukuran
perbandingan antara menuntut ilmu dengan berjihad. Sebab dalam berjihad ada
beberapa hakikat di dalamnya, yaitu: menghidupkan agama, menghinakan dan
menundukkan syaitan dan merasakan lelahnya diri dalam berperang. Hal ini sama
dengan hakikat yang terdapat dalam menuntut ilmu. Dalam menuntut ilmu pada
hakikatnya adalah menghidupkan agama, menghinakan dan menundukkan syaitan,
yang terakhir dalam menuntut ilmu itu sungguh melelahkan, oleh karena itu bagi
yang menuntut ilmu dianggap sama dengan berjihad di jalan Allah.29
Berangkat dari uraian tersebut, dapat dipahami bahwa hidupnya agama (baik
individu maupun kolektif) sangat ditentukan oleh ilmu pengetahuan. Besar-
kecilnya agama seseorang, tergantung kepada besar-kecilnya keilmuannya. Kuat-
lemahnya agama seseorang, tergantung kepada dalam-dangkalnya keilmuannya. Formatted: Font color: Orange
28
Abu Isa Muhammad Ibn Isa Ibn Saurah al Tirmidzi (297 H) Al Jāmi al Shahīh: Sunan al
Tirmidzī (Beirut: Dār al Kutub al Ilmiyah, jilid 3, 2000) hlm. 359.
29
Muhammad Ibn Abd al-Rahman al-Mubarakfuri, Tuhfah al-Ahwadzī Bi Syarh Jāmi al-Tirmidzī, Formatted: Font color: Orange
(Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyah, th.) hlm. 340. Formatted: Font color: Accent 6
26
Pengetahuan merupakan gerbang pertama untuk memasuki pintu-pintu
selanjutnya. Hal ini diisyaratkan dalam al-Quràn surah Muhammad ayat 19. Formatted: Font color: Accent 6
‫َّللاُ َي ْعلَ ُم‬

َّ ‫ت ۗ َو‬ َّ ‫فَا ْعلَ ْم أَنَّهُ ََل ِإ َٰلَهَ ِإ ََّل‬
ِ ‫َّللاُ َوا ْست َ ْغ ِف ْر ِلذَ ْن ِبكَ َو ِل ْل ُمؤْ ِمنِينَ َو ْال ُمؤْ ِمنَا‬
‫ُمت َ َق َّل َب ُك ْم َو َمثْ َوا ُك ْم‬
Maka ketahuilah, bahwa Sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, Tuhan)

selain Allah dan mohonlah ampunan bagi dosamu dan bagi (dosa) orang-orang
mukmin, laki-laki dan perempuan. dan Allah mengetahui tempat kamu berusaha
dan tempat kamu tinggal.
Ayat ini menjadi landasan bahwa menuntut ilmu dan keilmuan merupakan
langkah pertama yang harus ada pada diri seseorang. Hal ini diketahui dari kalimat
awal ayat tersebut yang mengatakan fa’lam ini adalah isyarat ilmu pengetahuan.
Lalu kemudian dilanjutkan dengan kalimat annahu lā ilāha illallāh ini adalah
isyarat iman/keimanan. Demikian pula keilmuan mampu mengalahkan dan
menundukkan syaitan dalam kehidupan. Semakin tinggi keilmuan seseorang, maka
semakin hebat godaan yang dilancarkan oleh syaitan. Namun ketika ilmu yang
dimiliki dilandasi iman dan keikhlasan kepada Allah, maka syaitan tidak akan Formatted: Font color: Accent 6
berhasil menggoda manusia.

Hal yang paling terpenting dalam proses menuntut dan mengembangkan
keilmuan adalah kesabaran dan kesungguhan. Tidak selamanya perjalanan
keilmuan itu mulus seperti yang diharapkan. Akan terdapat kendala dan rintangan
dalam proses perjalannnya, oleh karena itu dibutuhkan kesabaran dan
kesungguhan. Sebagaimana yang juga dituntut dalam berperang dijalan Allah.
Agama Islam sangat peduli terhadap pengembangan ilmu pengetahuan. Islam
tidak menginginkan umatnya dalam kebodohan, yang akhirnya tidak memiliki
peradaban. Hal ini juga terlihat di awal-awal masa Rasul, di mana beliau
menghendaki agar mencari dan menggunakan seluruh cara untuk menghilangkan
27
kebodohan dari ummatnya. Salah satu cara yang dilakukan rasul terhadap para
tawanan perang Badar adalah setiap satu orang tawanan harus mengajarkan tulis
baca kepada satu orang anak muslim. Hal itu sebagai tebusan agar tawanan bisa
dibebaskan. Demikian pula Rasul menyuruh Zaid Ibn Tsabit untuk belajar bahasa
Ibrani yang notabene sebagai bahasa Yahudi. Tujuannya adalah agar Zaid dapat
menjelaskan dan menuliskan risalah Rasul kepada mereka. Berdasarkan hal
tersebut tidak mengapa umat Islam mempelajari bahasa asing selama itu Formatted: Font color: Red
dibutuhkan untuk kepentingan umat. Di antara sahabat pun ada yang mengerti
bahasa Parsi dan bahasa Rum pada waktu itu. Pada perkembangan selanjutnya
pengembangan keilmuan mengalami metamorfosis internal sampai pada saat
sekarang ini.30
Islam agama yang sangat apresiatif terhadap ilmu pengetahuan. Teks Al-Quràn Formatted: Font color: Red
maupun hadis dipenuhi pengakuan dan arahan kepada kreativitas untuk berpikir.
Dorongan, inspirasi dan perintah Al-Quràn dimaksud telah mendorong Formatted: Font color: Red
kegairahan umat Islam di abad-abad awal untuk mengembangkan ilmu

pengetahuan yang prestasinya diakui dunia.31
F. Tujuan Belajar Dalam Islam

Dalam Islam, bahwa belajar itu memiliki dimensi tauhid, yaitu dimensi Formatted: Font color: Red
dialektika horizontal dan ketundukan vertikal. Dalam dimensi dialektika horizontal,

belajar dalam Islam tak berbeda dengan belajar pada umumnya, yang tak
terpisahkan dengan pengembangan sains dan teknologi (menggali, memahami dan
mengembangkan ayat-ayat Allah). Pengembangan dan pendekatan-Nya secara Formatted: Font color: Red
lebih dalam dan dekat, sebagai rab al-alamin. Formatted: Font color: Red
Dalam kaitan inilah, lalu pendidikan hati sangat dituntut agar membawa manfaat
yang besar bagi umat manusia dan juga lingkungannya, bukan kerusakan dan Formatted: Font color: Red
Formatted: Font color: Orange
30
Muhammad Khudhari Bek, Itmām al-Wafā‟ Fī Sīrah al-Khulafā, (Beirut: Dār al-Kutub al-
Ilmiyah, tth), hal. 11.
31
Komaruddin Hidayat, Wahyu Di Langit Wahyu Di Bumi: Doktrin Dan Peradaban Islam di Formatted: Font color: Accent 2
Panggung Sejarah, (Jakarta: Paramadina, 2003), h. 53. Formatted: Font color: Dark Blue
28
kezaliman, dan ini merupakan perwujudan dari ketundukan vertikal tadi. Dalam
Islam, belajar adalah serangkaian aktivitas manusia yang menyangkut tiga ranah di
atas (kognisi, afeksi dan psikomotor) berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Formatted: Font color: Green
Dalam Islam, belajar merupakan kewajiban setiap muslim ( baik laki-laki maupun
perempuan). Dan hasil dari belajar (ilmu), harus diamalkan baik untuk diri sendiri
maupun bagi orang lain. Pengalaman ilmu harus dilandasi dengan iman dan nilai-
nilai moral.
Oleh sebab itu, dalam konsep Islam, belajar memiliki dimensi tauhid, yaitu
dimensi dialektika horizontal maupun ketundukan vertikal. Dalam Islam, belajar
adalah serangkaian aktivitas manusia yang menyangkut tiga ranah di atas (kognisi,
afeksi dan psikomotor) berdasarkan Al-Qur’an dan As-Sunnah. Dalam Islam, Formatted: Font color: Text 2
belajar merupakan kewajiban setiap muslim ( baik laki-laki maupun perempuan).

Dan hasil dari belajar (ilmu), harus diamalkan baik untuk diri sendiri maupun bagi
orang lain. Pengalaman ilmu harus dilandasi dengan iman dan nilai-nilai moral.
Filsafat pendidikan Islam berbeda dengan filsafat pendidikan Barat yang
sekuralistik, yang meletakkan sanksi moral terletak pada susunan dunia moral itu
sendiri, sementara dalam Islam sanksi moral terletak pada siksa Tuhan di kelak
kemudian, demikian pula balasan kebaikannya. Dengan demikian konsep
pendidikan dan belajar dalam Islam bercorak transendental dan teosentris yang
menempatkan manusia pada posisi yang seimbang dan serasi.
Oleh sebab itu, dalam konsep Islam, belajar memiliki dimensi tauhid yaitu
dimensi dialektika horizontal maupun ketundukan vertikal. Jadi, belajar di dalam
perspektif Islam juga mencakup lingkup kognitif (domain cognitive) lingkup efektif Formatted: Font color: Orange
(domain affective) dan lingkup psikomotor (domain motor-skill). Formatted: Font color: Orange
29
G. Penutup
1. Kesimpulan
Islam merupakan agama pengetahuan. Sumber utama ajaran agama Islam ,
al-Quràn dan al-Sunnah, menjelaskan ilmu pengetahuan dengan seluruh
aspeknya. Sekaligus menganjurkan dan mendorong umatnya untuk menggali,
mengkaji dan memformulasi ilmu pengetahuan yang ada, baik yang lafzhi
maupun kauny. Adapun proses yang digunakan, berkembang sesuai dengan
perkembangan zaman. Dorongan dan perintah Islam tersebut tidak ada
manfaatnya bagi Allah, tapi bagi kehidupan manusia itu sendiri. Apa yang
disampaikan Islam bukanlah tanpa arti dan manfaat sama sekali. Sebab tidak
ada perintah dan larangan dalam Islam yang merugikan, malah
menguntungkan bagi seluruh alam.
Demikian halnya dengan perintah dalam mengembangkan ilmu
pengetahuan. Arti dan manfaatnya akan kembali kepada manusia itu sendiri.
Manusia tidak akan mampu menguasai dunia, kalau bukan karena ilmu.
Demikian pula manusia tidak akan mampu untuk mendapatkan kebahagiaan
akhirat, kalau bukan karena ilmu. Dalam Islam iman, ilmu dan amal
merupakan satu keterpaduan yang total. Iman menjadi dasar dalam ilmu dan
amal. Demikian pula ilmu dan amal akan meningkatkan keimanan. Dengan
demikian, dalam Islam tidak akan terjadi “kepribadian terpecah” (split
personality). Dengan demikian barulah berlaku ganjaran Allah yang terdapat
dalam surah al-Mujadilah ayat 11 yang mengangkat derajat orang yang
beriman dan berilmu.
2. Saran
Demikian, yang dapat penyaji sampaikan. Tentulah masih banyak
terdapatkekurangan dan kelalaian dalam makalah kami. Kami memohon
dengan sangat sekiranya saudara(i) sekalian dapat memberikan kritik dan
saran yang membangun
30
Materi 3
ILMU PENGETAHUAN DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN DAN HADITS
A. Latar Belakang
Allah serta menjadi kitab suci umat Islam. Menurut H.M. Quraish Shihab, bahwa Formatted: Font color: Accent 6
membahas hubungan Al-Quran dengan ilmu pengetahuan bukan dengan melihat,
misalnya, adakah teori relativitas atau bahasan tentang angkasa luar atau ilmu
komputer tercantum dalam Al-Qur'an, tetapi yang lebih utama adalah dengan me Formatted: Font color: Text 2
fiat adakah jiwa ayat-ayatnya menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan atau

sebaliknya, serta adakah satu ayat AlQur'an yang bertentangan dengan hasil
penemuan ilmiah yang telah mapan? Dengan kata lain, melihat hubungan Al-Qur'an Formatted: Font color: Blue
dengan ilmu pengetahuan dilakukan dengan meletakkannya pada sisi “social

psychology" (psikologi sosial)-nya, dan bukan pada sisi "history of scientific
progress" (sejarah perkembangan ilmu pengetahuan)-nya.
Selain itu, bahwa dalam pandangan Al-Qur'an, upaya mewujudkan iklim ilmu
pengetahuan adalah jauh lebih penting dari pada menemukan teori ilmiah, karena Formatted: Indonesian
tanpa mewujudkan iklim ilmu pengetahuan, para ahli yang menemukan teori itu akan
mengalami nasib seperti Galileo Galilei, yang menjadi korban hasil penemuannya.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Pandangan Al-Qur’an dan Hadits Terhadap Ilmu Pengetahuan?
2. Apa Istilah-Istilah Ilmu Pengetahuan Dalam Pandangan Al-Qur’an dan Hadits?
3. Sebutkan Aspek-Aspek Ilmu Pengetahuan Dalam Pandangan Al-Qur’an dan
Hadits?
1. Untuk Memahami Pandangan Al-Qur’an dan Hadits Terhadap Ilmu Pengetahuan.
2. Untuk Mengetahui Istilah-Istilah Ilmu Pengetahuan Dalam Pandangan Al-Qur’an
dan Hadits.
3. Untuk Mengetahui Aspek-Aspek Ilmu Pengetahuan Dalam Pandangan Al-Qur’an
dan Hadits.
31
D. Pembahasan
Membicarakan pandangan Al-Qur'an terhadap ilmu pengetahuan bukan ditujukan Formatted: Font color: Blue
untuk melihat tentang banyaknya atau ada tidak adanya teori-teori ilmu pengetahuan
di dalam Al-Qur'an, melainkan untuk melihat adakah ayat-ayat Al-Qur'an Formatted: Font color: Blue
bertentangan dengan berbagai temuan ilmu pengetahuan, serta dengan melihat adakah
Al-Qur'an memberikan dorongan (spirit), arahan, bimbingan dan pedoman bagi
pengembangan ilmu pengetahuan. Dengan kata lain, melihat hubungan Al-Qur'an
dengan ilmu pengetahuan, bukan dilihat dari sejarah perkembangan ilmu
pengetahuan, melainkan dilihat dari adakah spirit Al-Qur'an dalam mendorong Formatted: Font color: Blue
perkembangan ilmu pengetahuan. Hal ini penting dipahami, karena dalam realita,
masih terdapat pandangan simpang siur tentang pandangan Al-Qur'an terhadap ilmu
pengetahuan, sebagai berikut:
Pertama, terdapat pandangan bahwa di dalam Al-Qur'an sudah tercakup semua Formatted: Font color: Blue
teori ilmu pengetahuan. Teori gravitasi bumi, relativisme, anatomi, fisika, kimia,
biologi, ilmu sosial, psikologi, politik, ekonomi, teori budaya dan lain sebagainya,
dianggap sudah ada di dalam Al-Qur'an. Sepintas pendapat ini memberikan kesan
positif dan tampak ingin memuliakan dan mengagungkan Al-Qur'an. Namun jika
dihayati secara saksama, pendapat ini dapat merendahkan dan mereduksi Al-Qur'an.
Diketahui, bahwa sehebat dan secanggih apapun sebuah teori, sebesar apa pun
pengaruh teori tersebut bagi perkembangan ilmu pengetahuan, namun teori tersebut
tetap saja sebagai hasil pikiran maja yang di dalamnya memiliki kelebihan dan
kekurangan. Selain itu teori-teori tersebut dapat diperbarui, disempurnakan, bahkan
ditolak,bagai akibat dari adanya perubahan data-data yang digunakan dalam
menyusun teori tersebut. Jika teori-teori ilmu pengetahuan dinyatakan ada di dalam
Al-Qur'an, kemudian teori-teori tersebut ternyata dibatalkan, maka akan terjadi
pembatalan terhadap ayat-ayat Al-Qur'an, dan hal ini tidak boleh terjadi. Dengan Formatted: Font color: Blue
demikian, jangan bernapsu ingin mengatakan, bahwa semua teori ilmu pengetahuan
ada di dalam Al-Qur'an.
Kedua, terdapat pandangan bahwa antara perkembangan ilmu pengetahun dan Al-
Qur'an tidak ada hubungannya sama sekali. Ilmu pepengetahuan berdasarkan hasil
32
panca indra dan akal pikiran terhadap fenomena alam dan fenomena sosial sedangkan
Al-Qur'an berdasarkan wahyu dari Allah SWT. Dengan demikian, antara agama dan Formatted: Font color: Red
ilmu pengetahuan tidak ada hubungannya. Oleh sebab itu, umat Islam tidak usah
ragu-ragu menerima ilmu pengetahuan dari mana pun, karena tidak ada hubungannya
dengan agama. Pendapat yang demikian, berakibat terjadinya sikap sekularisme
dalam Islam.
Ketiga, terdapat pandangan, bahwa di dalam Al-Qur'an terdapat isyarat-isyarat,
petunjuk, dan dorongan dari ayat-ayat Al-Qur'an yang memerintahkan seluruh umat Formatted: Font color: Red
manusia untuk mengembangkan berbagai macam ilmu pengetahuan. Dengan

demikian, yang diperlukan bukan dilihat dari banyaknya berbagai teori dalam Al-
Qur'an, tetapi dari segisritnya, atau dorongannya. Dengan cara demikian, maka setiap
orang akan mengkaji Al-Qur'an dengan sungguh-sungguh dan akan menghaikan
berbagai temuan ilmiah. Namun demikian, temuan-temuan tersebut agar tidak
dimutlakkan, dan tidak dianggap sebagai satu-satunya kebenaran, melainkan
dianggap sebagai sebuah temuan yang bersifat temporer, dan masih dapat diperbarui.
Keempat, pandangan Al-Qur'an dan al-Hadis terhadap ilmu berpeluang lebih lanjut Formatted: Font color: Red
dapat dilihat dari segi nama, sifat, karakteristik, kanangan, keistimewaan, asal usul,
proses turun dan lainnya dari Al-Qur'an sebagai berikut. Dari segi namanya, Al-
Qur'an atau al-Kitab sudah memberi inspirasi tentang perlunya mengembangkan ilmu
pengetahuan. Al-Qur'an secara harfiah berasal dari kosa kata qara'a yang berarti
mendalam arti luas, yang berarti mengamati, mengidentifikasi, mengkategorisasi,
membandingkan, menganalisis, menyimpulkan, dan memverifikasi. Semua kegiatan
yang tercakup dalam kata iqra atau qara'a ini adalah dalam rangka menghimpun atau
mengumpulkan yang merupakan makna generik kosa kata iqra' atau qara'a. Hal ini
sejalan pula dengan ayat yang pertama kali turun yaitu surah al-Alaq (96) avat1-5
yang pada intinya menyuruh manusia meneliti dan mengembangkan ilmu
pengetahuan. Demikian pula kosa-kata al-Kitab berasal dari kosa-kata kataba yang
berarti menulis dalam arti yang luas, yang berarti menyimpan, mendokumentasikan,
menyusun, memasukkan dalam file, menyusunnya dalam bentuk buku, jurnal, desain,
dan sebagainya. Dari segiasal usulnya, Al-Qur'an berasal dari Allah SWT yang
33
memiliki sifat yang Maha Sempurna, antara lain sifat al-Alim (Mahaguru) yang
sangat luas ilmunya. Dari segi kandungannya, Al-Qur'an mencakup semua
aspekkehidupan manusia, mulai dari soal agama: akidah, ibadah, akhlak dan
muamalah yang meliputi bidang sosial, ekonomi, politik, budaya, ilmupengetahuan,
teknologi, seni, pendidikan, kesehatan, dan lain sebagainya. Dari segi proses turunnya
dari Allah SWT, melalui Jibril, kepada Nabi Muhammad, dan generasi penghimpun
dan penghafalnya secara ilmiah dapat dipertanggung jawabkan. Allah SWT Maha
Guru yang tidak pernah lupa; Jibril juga malaikat yang cerdas dan tidak pernah
berbuat durhaka kepada Allah SWT, Nabi Muhammad SAW diakui oleh Allah
sebagai yang paling mulia akhlaknya, dihormati Allah dan para malaikat-Nya,
tepercaya (al-min), selalu jujur (shiddiq), tepercaya (amanah), transparan (tabligh),
dan fathonah (cerdas). Demikian pula generasi yang menghafal, menulis dan yang
membukukannya adalah orang-orang yang sesarra transparan diakui kemampuan
intelektualitas, moralitas, komitmen loyalitas, dan pengorbanannya bagi kepentingan
Islam. Dengan demakan, Al-Qur'an merupakan kitab yang paling dapat
dipertanggungjawabkankan tingkat ilmiahnya dibandingkan dengan kitab suci
lainnya. Dari segitempat penyimpanannya di Lauh al-Maffudz (Wadah yang Terjaga)
menunjukkan bahwa Al-Qur'an autentik, bukan hasil plagiasi, atau jiplakan dan ini
merupakan salah sifat dari sesuatu yang bersifat ilmiah. Dansegi sifatnya, Al-Qur'an
selain mengoreksi kitab-kitab terdahulu yangpernah diselewengkan, juga bersifat
terbuka, yakni kebenaran-kebenaran yang ada dalam Al-Qur'an terbuka untuk dikritik
dan di debat, dan pada akhirnya Al-Qur'an tidak akan kalah atau tidak dapat
ditandingi.
Kelima, dari segi kedudukannya, Al-Qur'an merupakan bukti atau hujjah tentang
kerasulan Nabi Muhammad SAW dan bukti mukjizatannya. Terkait dengan
kemukjizatan Al-Qur'an ini, Syekh Yusuf al-HaiAhmad mengatakan sebagai berikut:
Allah SWT telah menguatkan para nabi dan rasul-Nya dengan mukjizat-mukjizat
yang menjadi bukti otoritatif dan saksi nyata atas kebenaran petunjuk dan penjelasan
mereka bahwa mereka adalah para nabi dan Rarasulullah. Sebagai catatan mukjizat-
34
mukjizat yang datang sebelum mukjiayat Nabi kita, Muhammad SAW seluruhnya
berupa mukjizat fisik yang berbasis pada perlampauan kebiasaan manusia.
Sementara mukjizat Nabi Muhammad SAW, sebagai pamungkas Nabi dan Rasul, Formatted: Font color: Red
merupakan mukjizat imateriel yang berbasis pemikiran dan retorika. Hal ini
menyesuaikan perkembangan umat manusia yang mulai beranjak dari taraf
kebodohan dan kegelapan munuju taraf aktivitas akal dan pembebasan pemikiran
Atau dengan kata lain, umat manusia yang dihadapi Nabi Pamungkas ini telah berada
pada taraf kesiapan untuk menerima panggilan akal sehat dan oroentasi ke arah
kebebasan berpikir. kehidupan: mengubah benda mati, dan skenario akhir alam
semesta Namun demikian, Al-Qur'an bukanlah buku ilmu pengetahuan, karena
berbagai hal yang terkait dengan ilmu pengetahuan di dalam Al-Qur'an tidak disusun
berdasarkan pendekatan dan metode ilmu pengetahuan.
Hal yang demikian dilakukan Tuhan, untuk menunjukkan bahwa posisi Al-Qur'an
berada di atas ilmu pengetahuan; Al-Qur'an tidak tunduk pada logika dan sifat ilmu
pengetahuan yang dapat berubah, lemah, bahkan bisa dibatalkan. Al-Qur'an adalah Formatted: Font color: Red
firman Allah (kalamullah) yang abadi akan terus menginspirasi, tidak akan habis
kandungan inspirasinya walaupun manusia menggunakan lautan sebagai tinta untuk
menulis ajarannya. Dengan itu semua yang ditujukan Al-Qur'an adalah pencerahan
pencerdasan baik secara intelektual, sosial, moral, dan spiritual. Orang yang dapat
pencerahan Al-Qur'an yang demikian itulah yang ingin diwujudkan Al-Qur'an. Hal
ini sesuai dengan kandungan surah al-Baqarah(2) ayat 2 dan 3: "Itulah Kitab yang
tidak ada keraguan di dalamnya sebagai petunjuk bagi orang-orang yang bertakwa.
Keenam, Al-Qur'an memiliki pandangan tersendiri tentang ilmu pengetahuan yang
berbeda dengan pandangan Barat tentang ilmu pengetahuan. Dalam kaitan ini,
Afzalur Rahman mengatakan: Al-Qur'an telah menambahkan dimensi baru terhadap
studi mengenai fenomena jagat raya dan membantu pikiran manusia melakukan
terobosan terhadap batas penghalang dari alam materi. Al-Qur'an menunjukkan
bahwa materi bukanlah sesuatu yang kotor dan tanpa nilai, karena padanya terdapat
tanda-tanda yang membimbing manusia kepada Allah serta keajaiban dan keagungan-
Nya. Alam semesta yang sangat luas adalah ciptaan Allah, dan Al-Qur'an mengajak
35
manusia untuk menyelidikinya mengungkap keajaiban dan kegaibannya, serta
berusaha memanfaatkan kekayaan alam yang melimpah ruah untuk kesejahteraan
hidupnya. Terkait dengan paradigma yang seimbang, holistik, dan integrated antara
pandangan yang bersifat fisik dan metafisik terhadap berbaga objek ilmu
pengetahuan, yakni fenomena alam dan fenomena sosial, Afzalur Rahman
menunjukkan sejumlah ilmu yang lahir atas inspirasi Al-Qur'an, yaitu kosmologi,
astronomi, astrologi, fisika, matematika, sejarah, antropologi, geografi, sejarah
tentang alam, geologi, mineralogi biologi, botani, zoologi, ekonomi, pertanian,
perkebunan, irigasi, perda-ilmu kimia, dan ilmu kedokteran, arkeologi, arsitektur,
psikologi, sosiologi, psikologi, fisiologi.
Ketujuh, bahwa apabila seseorang mengakui Al-Qur'an akan memai pandangan
tertentu terhadap kehidupan di dunia ini, dan tidakalasan untuk meragukan bukti ini.
Untuk itu adalah merupakanaban untuk menerima fakta yang lain berdasarkan fakta
tersebutni bahwa Al-Qur'an menyodorkan kepada manusia tentang asas-asas dan
petunjuk tertentu.
Kedelapan, dengan sifat dan karakter keilmuan yang demikian, Al-Qur'an telah
mengeluarkan umat penggembala kambing menjadi umat yang berbudaya, mampu
memegang kunci sejarah. Mampu memimpin dunia dan terpandang di mata bangsa
lain. Kesembilan, tanpa argumentasi-argumentasi teologis, siapa pun harus mengalah
dan mengakui bahwa Al-Qur'an telah membuktikan diri sebagai sesuatu yang mampu
menciptakan peradaban dan tradisi menulis yang sangat tinggi. Dari Al-Qur'an,
berbagai produk dan karya telahmemenuhi jutaan rak di berbagai perpustakaan.
Semua ini muncul karena adanya kebenaran dan keyakinan bahwa Al-Qur'an adalah
kalam Allah serta menjadi kitab suci umat Islam.
E. Istilah-Istilah Ilmu Dalam Al-Quran Dan Hadist.

1. Ilmu
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia diartikan sebagai pengetahuan atau Formatted: Font color: Red
kepandaian (baik tentang segala yang masuk jenis kebatinan maupun yang
berkenan alam, dan sebagianya) dan berarti pula pengetahuan mengenai segala
36
sesuatu sesudah hidup di dunia ini.32 Dalam literatul keislaman, dipahami berasal
dari bahasa Arab, aliama-ya’lamu -’ilaman. Pakar bahasa Al-Qur’an, Al-Raqib Al-
Afshany menjelaskan ilmu pengertian ilmu tersebut dengan ungkapan : “al-ilm Formatted: Font color: Red
idraaku al-sya’I bihakikatih, wa dzaalika dharbaani; ahaduha idraaku dzati al-

sya’i, wa al-tsaani, al-hukmu, ala al-sya’I biwujudi sya’iin wahuwa maujudun
lahu, au nafyu syai’in wa huwa manfiyyun anhu” (Ilmu adalah temuan tentang
sesuatu dengan hakikatnya; Ilmu terbagi menjadi dua ; Pertama berupa temuan
tentang dzat atau hakikat tentang sesuatu sedangkan yang kedua berupa temuan
tentang hukum yang terdapat pada sesuatu bahwa ia tidak ada.
2. Al- Hikmah
Kosakata al-hikma berasal dari kata hakama yahkumu hikman wa hikmatan, Formatted: Font color: Red
dan jamaknya hikman yang berarti mengetahui yang benar, kata hikmah,33 Hens
Wher mengartikan hikmah yang jamaknya hikam yang arti wisdom (kebijakan) Formatted: Font color: Red
Sagacity (Kecerdasan, kecerdikan, kebijaksanaan) philoshopi (Filsafat) maxim

(pribahasa, pepatah) rationale ( dasar pemikiran/ pemikiran, alasan) underlying
(menggarisbawahi) reason (pemikiran) on account (dipertimbangkan) because of
(alasan)34 Formatted: Font color: Red
Dengan demikian, arti kata al-hikmah berdekatan dengan kata arti ilmu
sebagaimana dengan dimukakan diatas. Namun arti kata Al-hikmah, tampak lebih
mendalam dibanding kata al-ilmu.
Kata hikmah selanjutnya masuk kedalam kosakata Bahasa Indonesia, dan
diartikan kebijaksanaan, kepandaian,sakti, kesaktian, kekuatan dan arti yang
dalam.35
3. Al -Wahyu
Kosakata Al- Wahyu berasal dari kata waha yahiy wahyan yang berarti
mengajarkan, menunjukkan, sesuatu kepadanya, misalnya auhallahu fi qalbihi Formatted: Font color: Text 2
32
Lihat W.J.S Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia ( Jakarta: Balai Pustaka, Formatted: Font color: Red
1991) Cet. XII, hlm. 372
33 Formatted: Font color: Blue
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Hidaknya, th) hlm, 107
34
Hans Weher, op, cit. hlm. 196 Formatted: Font color: Red
35
W.J.S Poerwadarminta, op,cit., hlm.357 Formatted: Font color: Green
37
kadza : Allah SWT mengilhamkan sesuatu kedalam hatinya36 Kosakata al-wahyu
telah masuk dalam bahsa indonesia, dan diartikan sebagai perwujuddan ( seperti
orang dan sebagainya ) apa yang kelihatan dalam mimpi dan sebagainya ; ilham ;
kitab suci Perjanjian Baru. Mewahyukan berarti memberitahukan kebenaran
(petunjuk-petunjuk dan sebaginya ) dengan wahyu.37
Terkait dengan al-wahyu, al-Raghib Al-Ashfahaby berpendapat sebagai
berikut:
Ashl al-wahyi al-isyaratu al-sari’ati wa litadlammuni al-su’ati qiila amrun Formatted: Font color: Accent 6
wahyun wa dzaalika yakunu bi al-kalami’ala sabil al-ramzi wa al-ta’riidhi wa qad

yakuunu bi shautin mujarradin ‘an al-tarkiibi wa biisyaarati bi ba’di al-jawarihi
wa bi al-kitaabati, wa qad humila’ ala dzaalika qauluhuta’ala’anzakariya
Artinya: pada arti pokonya wahyu adalah isyarat yang cepat dan karena
menyimpan keceppatan dan dikatakan pula urusan dan wahyu terkadang dengan
kata-kata atas jalan rumus dan pertukaran dan terkadang.
4. Al -Bayyan/ Al-Bayyinat
Al-bayyan berasal dari kata bayyani yubayyinu bayaanan yang berarti nyata,
terang dan mubin yang berarti nyata yang terang kemudian berubah menjadi kata
bayyana yubayyinu tabyiinan, yang berarti menerangkan.38 Kata Al-bayyan al-
bayyinat berbeda dengan kata al-ilmu dan al-hikma sebagiamana tersebut diatas
karena tidak dikemabngkan sebagai istilah. Kata-kata tersebut sering digunakan
tetapi tidaklah dalam arti istilah yang baku dan yang disepakati para ahli, kecuali
digunakan untuk nama kitab, misalnya kitab al-Tibyan fi ulum Al-quran dan
sebagainya. Selanjutnya Al-bayyan secaa harfiah berarti keterangan atau
penjelasan. Orang yang pertama kali yang diberikan mandat untuk menjelaskan
Al-Qur’an adalah nabi Muhammad SAW Sebagaimana dinyatakan dalam
firmannya. Q.S. An-Nahl ayat 44 Formatted: Font color: Red
36 Formatted: Font color: Accent 6

Mahmud Yunus, Op, Cit.,hlm, 494
37
W.J.S Poerwadarminta, Op.cit., hlm. 357 Formatted: Font color: Orange
38
Mahmud Yunus, Op, cit.,hlm.75-76 Formatted: Font color: Green
38
َ‫اس َما نُ ِز َل إِلَ ْي ِه ْم َولَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرون‬ ِ َ‫ٱلزب ُِر َوأَنزَ ْلنَا إِلَيْك‬
ِ َّ‫ٱلذ ْك َر ِلتُبَيِنَ ِللن‬ ُّ ‫َو‬
ِ َ‫بِ ْٱلبَيِ َٰن‬
‫ت‬
Artinya:
“keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. Dan Kami turunkan

kepadamu Al Quran, agar kamu menerangkan pada umat manusia apa yang telah
diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”
5. Al-Fiqh
Kosa kata Fiqh dari kata faqiha yafqahu faqahan yang berarti ahli fikih, alim
dalam ilmu fikih, atau dari kosakata Faqiha yafqahu fiqhan yang berarti mengerti
atau paham; dan menjadi fqhu yang berari ilmu fikih, ilmu hukum islam, syariat
islam, mengerti paham islam, pintar kemudian menjadi faqih, faqiihun, dan
jamaknya fuqahau yang berarti atau berari ahli fikih, atau alim dalam ilmu fikih.39
Dalam pengertian yang umum fiqh diartikan sebagai ilmu yang membahas
tentang hukum syariat yang diambil dari dalil-dalil yang bersifat terperinci.40
6. Al-Mauidzah
Secara harfiah, kata mauidzah berasal dari kata au’aza yu’izu mau’izatan yang
menurut al-raghib al-asfahany berarti :
Zajrun muqtarinun bitakhwilfin, qaala al-khalil huwa al-tazkiiru bi, al-khairi Formatted: Font color: Red
fima yariqu lahu al-qalbu wa al-idzatu wa al-mauidzatul al-ismi
39
Ibid, hlm. 320-321 Formatted: Font color: Light Blue
40
Lihat Abdul Al-Wahhab Al-Khallaf, ilmu ushul al-fiqh (Kairo; al-Ma’rif 1956) Cet. VII, Formatted: Font color: Green
hlm. 34
39
Artinya : upaya menghindari untuk menghindari yang disertai dengan rasa takut
; dan al-khalil berkata bahwa al-wa’dzu adalah memberi peringatan atau nasihat
yang mencerahlan.
Kata ma’uidzah ini misalnya di jumpai pada ayat: Q.S Al-Baqarah ayat 66: Formatted: Font color: Accent 6
َ ‫فَ َجعَ ْلنَاهَا نَ َكاَل ِل َما بَ ْينَ يَدَ ْي َها َو َما خ َْلفَ َها َو َما ِع‬
َ‫ظة ِل ْل ُمتَّقِين‬
Artinya:
“Maka Kami jadikan yang demikian itu peringatan bagi orang-orang dimasa
itu, dan bagi mereka yang datang kemudian, serta menjadi pelajaran bagi
orang-orang yang bertakwa.
7. Al-Hadas
Secara harfiah, al-hadas artinya ; a new (baru) uprecendented thing (sesuatu
yang tidak dapat di mulai) a novelty (kebaruan) innovation (pembaruan) event
(peristiwa) incident (kejadian)41
Dalam Pengertian yang umum yang digunakan para ahli filsafat, al-hadas
adalah daya suci yang dimiliki seorang nabi dan rasul memungkinkan ia dapat
memahami wahyu dari Allah SWT 42 Q.S. Yusuf Ayat 6:
‫علَ َٰى‬
َ ‫علَيْكَ َو‬ ِ ‫يَجْ تَ ِبيك َربُّكَ َويُ َع ِل ُمكَ ِم ْن ت َأ ْ ِوي ِل ْال َ َحادِي‬
َ ُ‫ث َويُتِ ُّم نِ ْع َمتَه‬
َ‫َو َك َٰذَلِك‬
َ ‫آ ِل بَويَ ْع ُق أ َت َ َّم َها َك َما‬

َ‫علَ َٰى أَبَ َويْكَ ِم ْن قَ ْب ُل إِ هِي َماب َْر إِ َو ْس َحاق‬
َ َ‫ۚ إِ َّن َربَّك‬
‫ع ِليم َح ِكيم‬
Artinya:

Ibid., hlm 161
42
Lihat Harun Nasution, Filsafat Mistisime dalam islam, (Jakarta: Bulan Bintang 1978) hlm. Formatted: Font color: Custom Color(RGB(255,204,102))
80 Formatted: Font color: Light Blue
40
“Dan demikianlah Tuhanmu, memilih kamu (untuk menjadi Nabi) dan
diajarkan-Nya kepadamu sebahagian dari ta'bir mimpi-mimpi dan
disempurnakan-Nya nikmat-Nya kepadamu dan kepada keluarga Ya'qub,
sebagaimana Dia telah menyempurnakan nikmat-Nya kepada dua orang bapakmu
sebelum itu, (yaitu) Ibrahim dan Ishak. Sesungguhnya Tuhanmu Maha
Mengetahui lagi Maha Bijaksana”.
8. Al-Ilham
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia, Ilham diartikan Petunjuk yang datang
dari Tuhan yang terbit dari hati, bisikan hati, atau sesuatu yag ingin menggerakan
isi hati sedangkan mengilham berarti membisikkan (Petunjuk dan sebagainya).43
Terdapat pada Q.S Asy-Syams : 8. Formatted: Font color: Red
9. Al-Hidayah/Huda
Menurut al-raghib al-asfahany yang dimaksud al-hidayah adalah; Petunjuk
dengan cara yang lembut dan darinya terbentuk kata hidayah,yakni sesuatu yang
ada dengan hidayah dan sesuatu yang diberikan seperti aku memberikan hadiah
dan aku menghadiakan rumah, jika dikatakan bagaimana aku menjadikan hidayah
sebagai petunjuk yang lembut.44 Terdapat dalam Q.S. Al-Baqarah : 2. Formatted: Font color: Red
10. Al-Taufiq
Kosa-kata al-taufiq berasal dari bahsa arab waffaqa yufawwaqu taufiq,
yuwaffiqu taufiqun yang berarti petunjuk 45. Terdapat dalam Q.S. An-Nisa : 62 Formatted: Font color: Red
F. Aspek-aspek Ilmu Pengetahuan dalam Al-Qur’an dan Hadist

1. Sumber Ilmu (Ontologi)
43 Formatted: Font color: Light Blue

Lihat W.J.S.Poerwardaminta,Op.cit,hlm. 373
44
Lihat Al-Raghib al-asfahany, Op,cit,hlm. 564 Formatted: Font color: Light Green
45
Lihat Mahmud Yunus, Op Cit, hlm. 503 Formatted: Font color: Light Green
41
Ada lima sumber ilmu, yaitu: wahyu (ayat al-qauliyah), alam jagat raya (ayat
kauniyah), fenomena alam (ayat al-insaniyah), akal ikiran, dan hati nurani.
a. Al- wahyu (ayat qauliyah) dan hadist
An Nisa Ayat 59: Formatted: Font color: Light Green
‫يء‬ ْ ‫لرسُو َل َوأُولِي‬

َ ‫الم ِر مِ ْن ُك ْم فَإ ِ ْن ت َنَازَ ْعت ُ ْم فِي‬
ْ ‫ش‬ َّ ‫َّللاَ َوأَطِ يعُوا ا‬ َّ ‫يَا أ َيُّ َها الَّذِينَ آ َمنُوا أ َطِ يعُوا‬
)٥٩( ‫سنُ ت َأ ْ ِويال‬
َ ْ‫اّللِ َو ْاليَ ْو ِم اآلخِ ِر ذَلِكَ َخيْر َوأَح‬
َّ ‫الرسُو ِل ِإ ْن ُك ْنت ُ ْم تُؤْ مِ نُونَ ِب‬ َّ ‫فَ ُرد ُّوهُ ِإلَى‬
َّ ‫َّللاِ َو‬
“Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya),
dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamu berlainan Pendapat tentang
sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al-Qur’an) dan Rasul
(Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”. (Q.S. An- Formatted: Font color: Light Blue
Nisa 4:59).
Rasulullah SAW bersabda yang artinya:
“Aku tinggalkan bagimu sekalian, dua perkara yang kamu sekalian tidak akan
sesat selama beerpegang teguh kepada keduanya, yaitu Kitab Allah (Al-Qur’an)
dan Sunnah Rasul (al-Hadis)”. (H.R. Bukhari-Muslim). Formatted: Font color: Light Blue
Taat kepada Allah sebagaiman disebutkan pada ayat tersebut adalah mengikuti
ajaran wahyu yang terdpat dalam Al-Qur’an yang berasal dari Allah swt. sedangan
mengikuti ajaran dari Rasul adalah ajaran yang berasal dari Rasulullah saw. dan
taat kepada pemimpin adalah mengikuti ajaran yang berasal dari manusia yang
dalam hal ini ulama dan umara. 46
b. Fenomena alam jagat raya (Al- Kauniyah)

Tentang alam jagat raya (ayat al-kauniyah: ayat dalam bentuk ciptaan Tuhan
berupa alam jagat raya dengan segala isi dan macamnya) antara lain disebutkan
dalam ayat:

46
Ahmad Mushtafa al-Maraghy, Tafsir al-Maraghy, Jilid II. (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.) Hlm. Formatted: Font color: Orange
72. Formatted: Font color: Red
42
‫ار َو ْٱلفُ ْل ِك‬ ِ َ‫ٱختِ َٰل‬
ِ ‫ف ٱلَّ ْي ِل َوٱلنَّ َه‬ ْ ‫ض َو‬ ِ ‫ت َو ْٱل َ ْر‬ ِ ‫س َٰ َم َٰ َو‬ ِ ‫إِ َّن فِى خ َْل‬
َّ ‫ق ٱل‬
َّ ‫اس َو َما أَنزَ َل‬
َ‫ٱّللُ ِمن‬ َ َّ‫ٱلَّتِى تَجْ ِرى فِى ْٱلبَحْ ِر بِ َما يَنفَ ُع ٱلن‬
‫ث فِي َها ِمن ُك ِل‬ َّ َ‫ض بَ ْعدَ َم ْوتِ َها َوب‬ َ ‫س َما ِء ِمن َّماء فَأَحْ يَا بِ ِه ْٱل َ ْر‬
َّ ‫ٱل‬
َّ ‫س َّخ ِر بَيْنَ ٱل‬
‫س َما ِء‬ َ ‫ب ْٱل ُم‬
ِ ‫س َحا‬ َّ ‫ٱلر َٰيَحِ َوٱل‬
ِ ‫يف‬ ِ ‫ص ِر‬ ْ َ ‫دَابَّة َوت‬
َ‫ض َل َءا َٰيَت ِلقَ ْوم يَ ْع ِقلُون‬
ِ ‫َو ْٱل َ ْر‬
“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam

dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi
manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu
Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu
segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara
langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah)
bagi kaum yang memikirkan”. (Q.S. Al-Baqarah [2]:164). Formatted: Font color: Blue
c. Fenomena perilaku manusia (Al-Insaniyah)
ِ ‫ق َوفِي أَنفُ ِس ِه ْم َحتَّى َيتَ َبيَّنَ لَ ُه ْم أَنَّهُ ْال َح ُّق أ َ َولَ ْم يَ ْك‬
‫ف‬ ِ ‫سنُ ِري ِه ْم آيَاتِنَا فِي ْاآلفَا‬َ
‫يء‬ َ ‫علَى ُك ِل‬
ْ ‫ش‬ َ ُ‫ش ِهيد بِ َربِكَ أَنَّه‬َ
“Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan) Kami di
segala wilayah bumi dan pada diri mereka sendiri, hingga jelas bagi mereka
bahwa Al Quran itu adalah benar. Tiadakah cukup bahwa sesungguhnya
Tuhanmu menjadi saksi atas segala sesuatu?”(Q.S. Fushilat [41]: 53). Formatted: Font color: Light Green
d. Akal pikiran dan Hati Nurani

Akal pikiran manusia dapat dilihat dari dua segi. Pertama, dilihat sebagai alat,
yakni alat untuk berpikir dengan menggunakan berbagai metode. Dalam hal ini,
maka akal pikiran sebagai alat. Hal ini bisa dinyatakan dalam surah An-Nahl [16] :
78: yang artinya “Dan Allah mengeluarkan kamu dalam perut ibumu dalam
43
keadaan tidak mengetahui sesuatu pun , dan Dia memberi kamu pendengaran,
penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur”.
Kedua ketika akal telah melahirkan berbagai produk pemikirannya dalam
berbagai cabang ilmu, sebagaimana tertulis dalam berbagai kitab dan buku, maka
ia juga menjadi sumber sekunder.
Hati nurani juga dapat dilihat sebagai alat dan sebagai sumber. Sebagai alat,
hati nurani yang sudah di bersihkan dari dosa dan maksiat dapat menjadi alat
untuk mendapatkan ilmu laduni, hikmah, isyraqiyah, al-mauhubah, atau al-
ma’rifah dari Tuhan, sebagaimana yang dialami oleh para ahli-ahlli tasawuf, maka
yang demikian itu juga menjadi sumber sekunder ilmu pengetahuan.
2. Alat untuk Memperoleh Ilmu

Dalam Q.S Al-Isra [17] : 36 yang artinya “ Dan janganlah kamu mengikuti apa Formatted: Font color: Light Green
yang kamu tidak mempunyai pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya

pendengaran, penglihatan dan hati. Semuanya itu akan diminta pertanggung
jawabannya”.
Pada ayat ini Allah menyatakan tentang adanya tiga potensi atau alat yang dapat
digunakan manusia untuk menggali dan mengembangkan ilmu, yaitu pendengaran
sebagai bagian dari pancaindera yang utama, penglihatan yaitu akal pikiran atau
rasio dengan berbagai kekuatannya, dan hati nurani, yaitu intuisi yang dapat
merasakan getaran-getaran cahaya kebenaran yang dipancarkan Tuhan kepada hati
manusia.
3. Metodologi (Epistimologi) Ilmu
a. Undzur / al-Intidzar
Kata undzur atau intidzar diambil dari kata nadzara yang berarti
memandang, melihat atatu berpikir. Yakni menggunakan akal pikiran guna
menemukan hukum-hukum, aturan, hikmah, atau pelajaran dari setiap objek
yang dipikirkan. Objek-objek yang dipikirkan tersebut bisa berupa alam jagat
raya, fenomena sosial, dan lain sebagainya. Islam menganjurkan agar manusia
44
senantiasa menggunakan akal pikirannya untuk memikirkan segala sesuatu,
sebagaimana dinyatakan dalam ayat sebagai berikut:
Dalam Q.S Ali Imran [3] : 137 yang artinya “Sesungguhnya telah berlalu Formatted: Font color: Light Green
sebelum kamu Sunnah-sunnah Allah, karena itu berjalanlah kamu di muka

bumi dan perhatikanlah bagaimana akibat orang-orang yang mendustakan
(rasul-rasul)”.
Dalam Q.S Al-Ghashiyah [88] : 17-20 yang artinya “maka, apakah mereka Formatted: Font color: Light Blue
tidak memperhatikan unta bagaimana dia diciptakan dan langit, bagaimana ia

ditinggalkan? Dan gunung-gununug bagaimana ia ditegakkan? Dan bumi
bagaimana ia di hamparkan?”.
b. Tabyin/Ijtihad
Tabyin, berasal dari bahasa Arab, bayyana-yubayyinu tabyiinan, yang berarti
menyatakan atau menerangkan. Yakni menyatakan sesuatu yang masih
tersembunyi, dan menerangkan sesuatu yang masih gelap. Yakni ayat-ayat
Allah SWT yang menggunkan bahasa Arab di mana tidak semua manusia
mengerti atau mengetahui makna atau arti dari setiap ayat tersebut. Sehingga
mereka tidak memahami yang terkandung dalam ayat tersebut. Dalam keadaan
demikian, maka ayat-ayat tersebut perlu dijelaskan atau diterangkan.
Penjelasan atau ijtihad digunakan untuk memahami ayat-ayat yang
terkandung didalam Al-Qu’ran dan al-Hadis yang menimbulkan rumpun ilmu
agama, seperti tafsir, hadis, dan fikih. Dalam berbagai cabang ilmu agama islam
ini para ulama telah menetapkan metode penelitiannya, sebagaimana terdapat
dalam Tafsir, hadis, dan fikih.
c. Tadabbur
Tadabbur berasal dari bahasa Arab, Tadabbur-yataddabanu, tadabburan
yang berarti memikirkan sesuatu atau menimbang. Dalam Tadabbur ini
termasuk pula merenungi, mengamati dan menangkap hikmah yang terkandung
didalamnya. Tadabbur digunakan untuk memahami fenomena sosial dalam
kehidupan, seperti sosial, ekonomi, politik, dan budaya yang melahirkan
45
rumpun ilmu sosial. Hal ini misalnya dilakukan melalui observasi, wawancara
mendalam, dan studi kasus.
d. Jadali
Jadali atau mujadalah berasal dari kosa-kata jaadala yujaadilu mujadalatan,
yang berarti berdebat, dialektika. Kosa-kata jadali dan reflektif digunakan
untuk memahami hakikat segala sesuatu yang melahirkan hikmah atau firasat.
Dan dari fisafat kemudian berkembang ilmu pengetahuan
e. Tazkiyah al-Nafs
Tazkiyah al-Nafs atau pembersihan diri digunakan untuk memperoleh ilmu
langsung dari tuhan (ilmu hudluri) yang terkadang disebut makrifat (al-
ghazali), isyraqiyah (Syuhrawardi), muahubah (al-Syibasyi), al-faih (ibn sina),
ilmu ladunia (para ulama), ilham (masyarakat), taufik (masyarakat) atau
wangsit (para raja di keraton).
4. Aksiologi (Nilai-Manfaat) Ilmu

Karena ilmu berasal dari Allah SWT, baik dari segi sumbernya (ontologi),
yakni Al-Qur’an(ayat al-qaruliyah), fenomena alam jagat raya (ayat al-kauniyah),
fenomena sosial (ayat al-insaniyah), akal pikiran dan hati nurani; maupun alat
untuk mendapatkan ilmu tersebut (pancaindra, akal dan hati nurani), serta cara
untuk mendapatkannya juga berdasarkan petunjuk dari Allah SWT, maka semua
ilmu itu harus digunakan ketentuan Allah, mengabdi kepada Allah, menagungi dan
menunjukan sikap taawadhu dan takut melanggar larangan-Nya dengan demikian,
seorang yang makin tinggi ilmunya (ulama) semakin takut kepada Allah SWT,
semakin baik akhlaknya; semakin lebih mengenal Allah SWT. Hal ini dapat
dipahami dari ayat yang berbunyi:
Dalam kaitan ini, Mujamil Qomar dengan mengutip Zauddin Sadar,
mengatakan: bahwa epistemologi Islam menekankan totalitas pengalaman dan
kenyataan bisa diperoleh dari wahyu maupun akal, dari observasi maupun instuisi,
dari tradisi maupun spekulasi teoretis
46
Dalam proses mencari ilmu, umat islam diperintahkan untuk bersikap hati-hati
dan kritis dengam melakukan screening atau check and recheeck. Sikap hati-hati
dan kritis sebagai bagian dari epistemologi Islam ini antara lain terlihat dari apa
yang dilakukan Abu Bakar as-Sidiq, Umar ibn ak-khattab, dan Ali bin abi thalib
yang terkenal sangat hatti-hati dalam menerima suatu laporan atau kabar dari para
sahabat mengenai ucapan, perbuatan ataupun keputusan yang ditetapkan
Rasulullah SAW.
Hal ini dilakukan guna mencegah kemungkikan terjadinya tindakan pemalsuan
dan dusta atas nama Rasulullah SAW. Selain itu, para khalifah bukan hanya
melakukan pemeriksaan secara seksama (tathabbut) dengan cara meminta minimal
dua orang saksi (istisyhad) dan menuntut sumpah (istihlal), melainkan juga
mengimbau agar orang tidak gampang mengeluarkan hadist (iqlal fi ar-riwaayah).
sikap selektif terhadap sumber ilmu yang dikembangkan menjadi metode isnad
ternyata masih sangat relevan dalam tradisi intelektual dizaman modern ini.
Pentingnya metode ini dapat dirujuk kepada pernyataan ialama salaf Abdullah ibn
al-Mubarak (w. 181 H/797 M) yang menyatakan tanpa isnad, niscaya seorang akan
berkata macam-macam sesuka hatinya (lawla al-isnad, laqaala man syad’a ma
sya’a).47
Epistemologi Islam dijumpai dalam Ilmu kalam, Tasawuf/Akhlak dan sejarah
kebudayaan islam, walaupun konstruksinya tidak sejelimet dan selengkap tafsir,
Hadis dan Fikih sebagaimana dikemukakan di atas. Dalam ilmu kalam misalnya
digunakan gabungan antara pendekatan normatif dan rasional.
Pendekatan normatif semata-mata menurunkan dari ajaran Al-Qur’an dan as-
Sunnah, terutama pada ilmu kalam Mu’tazilah yang rasional, dengan
menggunakan logika berpikir deduktif dan induktif dengan menempatkan manusia
sebagai makhluk yang memiliki akal dan diberikan kebebasan untuk
menggunkannya secara bertanggung jawab. Sementara itu, dalam bidang tasawaf
digunakan tiga pendekatan, yaitu tasawuf yang menggunakan pendekatan falsafah
47
Lihat Syamsuddin Arif, “Prinsip-prinsip Dasar Epistimologi Islam” (Jakarta: Gema Insani, Formatted: Font color: Light Blue
2013) Hlm.125. Formatted: Font color: Accent 6
47
yang selanjutnya disebut tasawuf falsafi; tasawuf yang menggunakan pendekatan
akhlak yang selanjutnya disebut tasawuf akhlaki; dan tasawuf yang menekankan
amaliah, dalam bentuk zikir dan wirid yang berkoordinasi yang disebut tarekat.
Dari keterangan tersebut di atas, dapat diketahui bahwa islam mememiliki
bangunan epistemologi ilmu yang demikian lengkap. Tidak hanya itu bahwa
sekarang dipraktikan di barat berupa metode observasi (pengamatan), eksperimen
(uji coba di laboratorium atau bengkel kerja) yang menghasilkan berbagai macam
rumpun dan ilmu pengetahuan alam dan ilmu pengetahuan sosial sesungguhnya
umat Islamlah pelopor atau penciptanya, bukan Yunani, India, China, dan
sebagainya.
G. Penutup
1. Kesimpulan
Berdasarkan uraian dan analisis sebagaimana tersebut dapat dikemukakan
catatan penutup sebagai berikut.
Pertama, Al-Qur’an adalah kitab suci yang paling tinggi dalam memberikan
perhatian terhadap perkembangan ilmu pengetahuan. Hal ini antara lain
diperlihatkan oleh adanya kandungan Al-Qur’an yang menyangkut aspek
ontology, epistemology dan aksiologi ilmu pengetahuan. Sehubungan dengan ini,
maka di dalam Al-Qur’an di samping terdapat berbagai istilah yang berkaitan
dengan ilmu, seperti al-ilmu, al-hikmah, al-mauidzah, al-bayan, al-fikh, al-akl,
al-wahyu, dan al-hadas juga bicara tentang alam jagat raya, fenomena sosial, akal
dan hati nurani yang selain berfungsi sebagai alat juga sebagai sumber ilmu
pengetahuan.
Kedua, jika Al-Qur’an dilihat dari berbagai aspeknya, maka ujungnya adalah
terkait erat dengan pengembangan ilmu pengetahuan yang bersifat intergrated,
seperti aspek namanya, sumbernya, dan proses turunnya, ayat yang pertama
turun, proses penghapalan dan penulisannya, kandungannya, kemujizatannya dan
aspek lainnya mesti berkaitan dengan pengembangan ilmu pengetahuan.
Ketiga, sungguhpun Al-Qur’an memberikan perhatian yang demikian besar
terhadap ilmu pengetahuan, namun Al-Qur’an bukanlah buku ilmu pengetahuan,
48
karna berbagai aspek yang berkaitan dengan ilmu pengetahuan belum disusun
berdasarkan ketentuan ilmu pengetahuan. Hal demikian segaja dilakukan, karna
yang dipentingkan oleh Al-Qur’an bukan soal ada atau tidaknya berbagai teori
ilmu pengetahuan di dalam Al-Qur’an, melainkan yang terpenting adalah
dorongan Al-Qur’an untuk mengembangkan ilmu pengetahuan serta
penggunaannya untuk mendapatkan hidayah dari Allah SWT.
2. Saran
terdapatkekurangan dan kelalaian dalam makalah kami. Kami memohon dengan
sangat sekiranya saudara(i) sekalian dapat memberikan kritik dan saran yang
membangun.
49
Formatted: List Paragraph, Justified, Indent: Left: 0.3",
First line: 0.29", Line spacing: 1.5 lines
Materi 4
PANDANGAN BARAT TENTANG ILMU PENGETAHUAN
A. Latar Belakang
Ilmu merupakan kata yang berasal dari bahasa arab ‫علم‬, masdar dari ‫ علم‬-‫ىعلم‬
yang berarti tahu atau menetahui. Dalam bahsa Inggris ilmu biasanya dipadankan
dengan kata science, sedangkan pengetahuan. Dalam bahasa Indonesia kata
science umumnya diartikan dengan dengan ilmu pengetahuan, meskipun secara
konseptual mengacu pada makna yang sama. Untuk lebih memahami pengertian
ilmu (sciene), adapun menurut Kamus Besar Bahasa Indonseia Ilmu adalah
pengetahuan tentang sesuatu bidang yang disusun secara bersistem menurut
metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk menerangkan gejala-gejala
tertentu dibidang (pengetahuan). Kemudian sumber dari ilmu yang menurut
pandangan Islam dan Barat berbeda satu sama lain.
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa pengertian ilmu menurut konsep Islam dan Barat?
2. Apa saja sumber ilmu menurut Barat dan Islam?
3. Bagaimana pandangan Islam dan Barat tentang ilmu pengetahuan?
1. Mengetahui dan memahami ilmu menurut konsep Barat dan Islam
2. Mengetahui dan memahami sumber ilmu menurut Barat dan Islam
3. Mengetahui dan memahami pandangan Islam dan Barat tentang ilmu

pengetahuan.
50
Formatted: Justified, Space After: 10 pt, Line spacing: 1.5
lines, Numbered + Level: 1 + Numbering Style: 1, 2, 3, … +
Start at: 1 + Alignment: Left + Aligned at: 0.19" + Indent at:
3. 0.44", Tab stops: Not at 0.94"
D. Pembahasan
Kata sumber dalam bahasa arabnya adalah (‫)مصدر‬, dengan jamaknya: (‫)مصادر‬. Formatted: Font color: Text 2
Kata sumber atau “mashdar” dapat diartikan sebagai suatu wadah yang dari
wadah itu dapat ditemukan atau ditimba norma hukum. Menurut Kamus Bahasa
Arab, ‫ مصدر‬diartikan sumber, asal, referensi, atau sumber pengambilan.
Kata ilmu berasal dari kata ‘ilm, yang berarti pengetahuan, lawan dari kata al-
jahl yang berarti ketidaktahuan atau kebodohan. Kata ilmu juga disepadankan
dengan kata arab lainnya yaitu ma’rifah(pengetahuan), fiqh (pemahaman), hikmah Formatted: Font color: Text 2
(kebijaksanaan), dan syu’ur(perasaan).Dari pengertian ini dapat dipahami bahwa

sumber atau mashdar adalah suatu tempat yang dari segala sesuatu digali atau
diambil. Berdasarkan hal tersebut, sumber ilmu adalah segala sesuatu yang
menjadi tempat digali dan diambilnya.
1. Sumber Ilmu Menurut Barat

Karena berangkat dari akar sejarah, budaya, dan agama yang berbeda, Islam
dan Barat memiliki kerangka worldview yang juga berbeda terhadap sumber
ilmu. Kalangan Intelektual menyebutnya epistemologi ilmu, yaitu pembahasan
mengenai cara mendapat ilmu sumber-sumber ilmu dan klarifikasi ilmu teori
tentang kebenaran dan hal-hal lain.48
Secara epistemologi, dalam pandangan keilmuwan Barat, ilmu bersifat
evolutif. Hal itu disebabkan epistemologi keilmuwannya dibangun di atas tiga
aliran filsafat yang bantah-membantah, yaitu rasionalisme, empirisme, dan
48
Admin armas, Konsep Ilmu dalam Islam, Makalah, Depok, 2007, hlm. 1. Formatted: Line spacing: single
51
kritisisme. Madzhab Rasionalisme dikaitkan filosof abad ke-17 dan 18, seperti
Rene Descartes, Baruch Spinoza, dan Gottfried Leibniz, yang sebenarnya
berasal dari pemikiran filsafat Yunani. Paham ini menyatakan bahwa pada
hakikatnya ilmu itu bersumber dari akal budi manusia. Descartes berpendapat
bahwa dalam jiwa manusia terdapat ide bawaan (innate ideas) yang dinamakan
substansi yang sudah tertanam. Ide bawaan tersebut terdiri atas : pemikiran,
Tuhan, dan keluasan (ekstensi). Adapun ilmu-ilmu lain yang dicapai manusia
pada hakikatnya adalah derivasi dari ketiga prinsip dasar tersebut. Menurut
aliran ini sumber ilmu adalah akal melalui deduksi ketat seraya mengabaikan
pengalaman.49 Formatted: English (Indonesia)
Mazhab kedua adalah empirisisme yang menekankan pentingnya pengalaman

sebagai sarana pencapaian pengetahuan. Aliran ini dipelopori oleh Francis
Bacon, sekalipun dalam pengertian tertentu pemikiran yang mengutamakan
pendekatan empirik. Puncak pemikiran aliran ini terdapat pada pemikiran David
Hume yang dalam karyanya A Treatise of Human Nature. Dalam buku tersebut Formatted: Font color: Red
David Hume mengupas persoalan-persoalan epistemologis penting. Berbanding

terbalik dengan rasionalisme, mazhab ini berpandangan bahwa seluruh isi
pemikiran manusia berasal dari pengalaman, yang kemudian diistilahkan
dengan persepsi. Persepsi, kemudian, dibagi menjadi dua macam, yaitu kesan-
kesan (impressions) dan gagasan (ideas). Yang pertama adalah persepsi yang
masuk melalui akal budi, secara langsung, sifatnya kuat dan hidup. Yang
kemudian adalah persepsi yang berisi gambaran kabur tentang kesan-kesan.
Derivasi ilmiah yang diakui oleh aliran ini adalah induksi terhadap fakta-fakta
empiris.
Aliran ketiga adalah kritisisme yang merupakan usaha untuk mensintesa dua
kutub ekstrim sebelumnya; rasionalisme dan empirisisme. Tokoh utama aliran
ini adalah Immanuel Kant. Pemikiran yang disampaikan oleh Kant berusaha
untuk mengakhiri perdebatan yang terjadi tentang objektivitas pengetahuan
49
Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat: Dari hegemoni Kristen ke Dominasi Sekular-Liberal. Formatted: Font color: Light Green
(Jakarta: Gema Insani Press, 2005) Hlm. 205 Formatted: Font color: Light Blue
52
antara rasionalisme Jerman, yang diwakili Leibniz dan Wolff, dan Empirisisme
Inggris. Dalam usahanya, Kant berusaha menunjukkan unsur mana saja dalam
pikiran manusia yang berasal dari pengalaman dan unsur mana yang berasal
dari akal. Berbeda dengan aliran filsafat sebelumnya yang memusatkan
perhatian pada objek penelitian, Kant mengawali filsafatnya dengan
memikirkan manusia sebagai subjek yang berpikir. Dengan demikian fokus
perhatian Kant adalah pada penyelidikan rasio manusia dan batas-batasnya.50
Dari ketiga mazhab di atas dapat disimpulkan bahwa, sumber-sumber Formatted: Indent: First line: 0.39"
ilmu menurut ilmuwan-ilmuwan barat hanya terbatas pada akal (rasio) dan
panca indera. Mereka hanya menitikberatkan pada dua komponen ini. Sehingga
hasilnya, makna ilmu terbatas pada objek-objek nyata. Sedangkan berita shahih
yang datang dari wahyu mereka nafikan, dan tidak memasukkannya ke dalam
defenisi ilmu. Akibatnya ilmu pengetahuan dan nilai-nilai etika dan moral yang
diatur oleh rasio manusia terus menerus berubah.
Bagi pandangan keilmuwan Barat, sumber ilmu dibatasi pada hal-hal
empirik dan rasional, dan membuang wahyu. Al-Attas menulis, Barat
merumuskan pandangannya terhadap kebenaran dan realitas bukan berdasarkan
kepada ilmu wahyu dan dasar-dasar keyakinan agama, tetapi berdasarkan pada
tradisi kebudayaan yang diperkuat dasar-dasar filosofis. Dasar-dasar filosofis
ini berangkat dari dugaan (spekulasi) yang berkaitan hanya dengan kehidupan
sekulaer yang berpusat pada manusia sebagai diri jasmani dan hewan rasional
manusia sebagai satu-satunya kekuatan yang akan menyingkap sendiri seluruh
rahasia alam dan hubungannya dengan eksistensi, serta menyingkap hasil
pemikiran spekulatif itu bagi perkembangan nilai etika dan moral yang
berevolusi untuk membimbing dan mengatur kehidupannya.51
Hal ini sangat jauh berbeda dengan sistem keilmuwan Islam. Di mana
keilmuwan Islam lebih banyak berpijak pada al-Qur’an. Untuk melihat
kerangka epistemologinya, bisa dicermati pada sebuah ayat yang mengandung Formatted: Font color: Light Green
50
Dedi Supriyadi, Pengantar Filsafat Islam (Bandung: CV.Pustaka Setia, 2013) hlm.15. Formatted: Font color: Light Blue
51
Syed Muhammad, Naquib al-Attas, Islam dan Sekulerisme (Bandung: PIMPIN, 2011) hlm.167. Formatted: Font color: Orange
53
makna suatu pertanyaan, seperti kata kaifa pada beberapa ayat Al- Qur’an, hal
inilah yang meyakinkan adanya inspirasi tersebut. Kata kaifa tersebut yang
biasanya dipakai untuk mengajukan suatu pertanyaan yang berkaitan dengan
keadaan dan cara (method). Hal ini bisa dicermati seperti; dalam ayat Al-Qur’an Formatted: Font color: Light Blue
Surat Al-Mu’minun (40) ayat 82, dan Surat Al-Gasyiyah (88) ayat 17-20. Ayat-
ayat ini bukan hanya menjelaskan keadaan, melainkan mengandung sebuah
maksud yang disebut dengan metode. Sedangkan metode tercakup dalam
bahasan epistemologi.
2. Sumber Ilmu Menurut Islam
Pengetahuan Islam yang lebih banyak berpijak pada al-Qur’an, untuk
melihat kerangka epistemologinya, bisa dicermati pada sebuah ayat yang
mengandung makna suatu pertanyaan, seperti kata kaifa pada beberapa ayat Al-
Qur’an, hal inilah yang meyakinkan adanya inspirasi tersebut. Kata kaifa
tersebut yang biasanya dipakai untuk mengajukan suatu pertanyaan yang
berkaitan dengan keadaan dan cara (method). Hal ini bisa dicermati seperti;
dalam ayat Al-Qur’an Surat Al-Mu’minun (40) ayat 82, dan Surat Al-Gasyiyah Formatted: Font color: Light Green
(88) ayat 17-20. Ayat- ayat ini bukan hanya menjelaskan keadaan, melainkan
mengandung sebuah maksud yang disebut dengan metode. Sedangkan metode
tercakup dalam bahasan epistemologi.52
Melihat ayat-ayat Al-Qur’an yang mengandung makna pertanyaan, maka Formatted: Font color: Text 2
ayat ini secara implisit tentu memberikan anjuran agar seseorang mempelajari
metode untuk mendapat suatu pengetahuan. Dengan demikian epistemologi
yang dimaksudkan dalam hal ini itu memiliki sandaran teologis Islam yang
tertuang dalam kitab suci al-Qur’an. Di mana secara implisit cara atau metode
untuk memperoleh pengetahuan itu benar adanya disinggung dalam kitab suci
al- Qur’an. Bangunan epistemologi ini bisa dipelajari dan dicermati dalam satu
keilmuan Islam seperti dalam ilmu tasawuf, ilmu fiqih, ilmu kalam (teologi),
akhlak, dan filsafat Islam. Disiplin keilmuan ini semuanya selalu merujuk pada
52
Ainul Mubarok, Sumber-sumber Ilmu (IAIN, 2007) hal. 56-57. Formatted: Font color: Green
54
al-Qur’an sebagai sumber (episteme) nya.53 Dalam sub tema “Filsafat Islam Formatted: Font color: Purple
dan Tradisi Keilmuan Islam”, Syamsuddin Arif menjelaskan tentang sumber-

sumber ilmu dan bagaimana meraihnya. Menurutnya, ada tiga sumber ilmu
yaitu persepsi indra (idrak al-hawass), proses akal sehat (ta’aqqul) serta intuisi
hati (qalb), dan melalui informasi yang benar (khabar sadiq).
Persepsi indrawi meliputi lima (pendengar, pelihat, perasa, pencium,
penyentuh), plus indra keenam yang disebut al-hiss al-musytarak atau sensus
communis yang menyertakan daya ingatan atau memori (dhakirah), daya
penggambaran (khayal) atau imajinasi dan daya estimasi (wahm). Proses akal
mencakup nalar (nazar) dan alur pikir (fikr) dengan nalar dan alur pikir ini anda
bisa berartikulasi, menyusun proposisi, menyatakan pendapat, berargumentasi,
melakukan analogi, membuat keputusan dan menarik kesimpulan. Selanjutnya,
dengan intuisi qalbu seseorang dapat menangkap pesan-pesan gaib, isyarat-
isyarat ilahi, menerima ilham, fath, kasyf, dan sebagainya. Sumber lain yang tak
kalah pentingnya adalah khabar sadiq yang berasal dari dan bersandar pada
otoritas. Sebuah khabar sadiq, apalagi dalam urusan agama, adalah wahyu
(Kalam Allah dan Sunnah Rasul-Nya yang mutawatir) yang diterima dan Formatted: Font color: Red
diteruskan yakni ditransmit (ruwiya) dan ditransfer (nuqila) sampai akhir

zaman.54 Secara lebih jelas dapat diikuti pembahasan berikut:
1. Wahyu
Wahyu adalah kebenaran yang langsung dari Allah kepada seorang Formatted: Font color: Red
hamba-Nya, dengan kata lain wahyu merupakan komunikasi Tuhan dengan

manusia. Dalam filsafat Tuhan dikatakan mind, akal. Karena Tuhan adalah
akal, akal manusia mempunyai akal tidak mustahil dapat berkomunikasi
dengan Tuhan sebagai akal. Dalam Islam, Tuhan dianggap akal kurang Formatted: Font color: Red
diterima. Tuhan sebagai pencipta dan pengatur alam semesta, mestilah suatu
substansi yang mempunyai daya berpikir, maka tidak mustahil daya berpikir
manusia dapat berkomunikasi atau berhubungan dengan daya berpikir yang Formatted: Font color: Red
53
Ibid, hlm.57 Formatted: Font color: Orange
54
Syamsuddin Arif, Fisafat Ilmu (Jakarta:GIP, 2013) hlm. 15. Formatted: Font color: Blue
55
ada pada substansi Tuhan. Kalau ini tidak mustahil, adanya wahyu tidak
mustahil pula. Wahyu dalam terminologi ini dimaksudkan al-Quran dan Formatted: Font color: Red
Hadits Shahih. Allah mempertegas hal tersebut dalam firman Allah:

Kami menurunkan Al-Quran kepadamu untuk menjelaskan segala Formatted: Font color: Red
sesuatu, sebagai petunjuk, serta rahmat dan kabar gembira bagi orang yang
berserah diri (muslim). (QS An- Nahl: 89) Formatted: Font color: Red
Adapun cara-cara wahyu bisa sampai pada diri manusia yaitu bisa Formatted: Font color: Blue
dicermati dalam ayat al-Qur’an, yaitu pada Surat, as-Syura: 51-52, QS. as-
Saffat: 102, QS. Al-A’raf: 143, QS. As-Syuara: 192-195, QS. Al-Baqarah:
97, QS. At-Takwir: 19-23, QS. An-Najm: 10-12, Ayat-ayat tersebut
menunjukkan bahwa wahyu disampaikan dengan berbagai cara sesuai
dengan kehendak Allah, dan hakekat wahyu tidak ada seorangpun yang
mengetahui kecuali Allah dan yang menerimanya. Pengetahuan yang
diterima tidak diragukan lagi kebenarannya, hal ini bisa dicermati melalui
sebuah kitab suci baik al-Qur’an maupun kitab suci yang lain yang
diturunkan Allah kepada para nabi dan rasul yang bisa dijadikan petunjuk
umat disepanjang zaman, sebagaimana al-Qur’an yang sampai ini tak
seorangpun yang dapat membuat. Dan al-Qur’an merupakan kumpulan
wahyu Tuhan (pengetahuan) yang diturunkan secara langsung dari Allah
kepada Nabi Muhammad SAW. Berita yang benar (khabar shadiq) terbagi Formatted: Font color: Orange
menjadi dua jenis. Berita yang dibawa oleh orang banyak yang
memustahilkan terjadinya kebohongan (khabar mutawatir) dan berita yang Formatted: Font color: Orange
disampaikan oleh Rasulullah saw. Otoritas pada jenis yang pertama, yang
memasukkan kesepakatan ulama, ilmuwan, dan orang-orang terpelajar dapat
dipertanyakan dengan metode-metode rasional dan eksperimen. Namun,
otoritas jenis kedua adalah mutlak. Hal ini karena, sebagaimana terdapat
tingkatan pada rasio dan pengalaman, dalam otoritas pun terdapat tingkatan.
Dalam keyakinan muslim, otoritas tertinggi adalah Al-Qur’an dan Sunnah Formatted: Font color: Light Blue
Nabi SAW, yang mencakup pribadinya. Dalam pengertian bahwa kedua

bukan hanya menjelaskan kebenaran, tapi keduanya adalah kebenaran itu
56
sendiri yang merupakan representasi otoritas berdasar tingkatan tertinggi
intelektualitas, pencerapan spiritual dan pengalaman transendental, sehingga
keduanya tidak bisa direduksi pada tingkatan rasio dan pengalaman normal
manusia.
2. Akal
Dalam al-Quràn dijumpai 49 kali kosa kata yang berakar dari kata (‫)عقل‬
dalam berbagai bentuk. Misalnya: 20[. ‫ نعقل – يعقل – يعقلون‬-‫]عقلوا – تعقلون‬
Sebarannya sebagai berikut: kata ‫‘( عقلوه‬aqaluh) dijumpai dalam 1 ayat, kata
‫( تعقلون‬ta’qilun) 24 ayat, ‫( نعقل‬na’qil) 1 ayat, ‫( يعقتها‬ya’qiluha) 1 ayat, dan ‫يعقلون‬
(ya’qilun) 22 ayat. Makna kosa kata itu dalam arti paham dan mengerti. Sebagai
contoh dapat dilihat pada ayat berikut
“Maka apakah kamu (muslimin) sangat mengharapkan mereka akan percaya

kepadamu, sedangkan segolongan dari mereka mendengar firman Allah, lalu
mereka mengubahnya setelah memahaminya, padahal mereka mengetahuinya?”
(QS. Al-Baqarah: 75). Formatted: Font color: Light Blue
Prof. Wan menjelaskan bahwa aspek akal merupakan saluran penting yang
dengannya diperoleh ilmu pengetahuan tentang sesuatu yang jelas, yaitu perkara
yang dapat dipahami dan dikuasai oleh akal dan tenang sesuatu yang dapat
dicerap oleh indera. Akal fikiran (al-aql) bukan hanya rasio. Akal adalah
“fakultas mental” yang mensistematisasikan dan menafsirkan fakta-fakta empiris
menurut kerangka logika, yang memungkinkan pengalaman inderawi
menjadikan sesuatu yang dapat dipahami. Akal adalah entitas spiritual yang
rapat dengan hati (al-qalb), yaitu menjadi tempat intuisi.
3. Indera
57
Saeful Anwar mengutip al-Ghazali menyebutkan, panca indera merupakan
sarana penangkap pertama yang muncul dari dalam diri manusia, disusul dengan
daya khayal yang menyusun aneka bentuk susunan, dari partikular-partikular
yang ditangkap oleh indera-indera yang kemudian tamyiz (daya pembeda), yang
menangkap sesuatu di atas alam empirik sensual di sekitar usia tujuh tahun,
kemudian disusul oleh akal yang menangkap hukum-hukum akal yang tidak
terdapat pada fase sebelumnya. Panca indera diumpamakan sebagai tentara
kalbu yang disebar ke dunia fisis-sensual, dan beroperasi di wilayahnya masing-
masing dan laporannya berguna bagi akal.
Pengetahuan inderawi dimiliki manusia melalui kemampuan indera.
Kemampuan itu diperoleh manusia sebagai makhluk biotik, berkat inderanya
manusia dapat mengetahui apa yang terjadi di alam ini. Indera menghubungkan
manusia dengan hal-hal yang konkrit material. Pengetahuan indera bersifat
parsial, disebabkan perbedaan indera dengan yang lain. Namun pengetahuan
inderawi sangat dibutuhkan karena indera merupakan gerbang pertama untuk
pengetahuan yang utuh.
4. Ilham/Intuisi
Berbeda dengan yang dipahami dalam peradaban Barat, intuisi bukan sekedar
pemahaman langsung, oleh subjek, tentang dirinya; kesadarannya; ‘diri’ lain
selain dirinya; ‘dunia luar’ (external world), yang universal, nilai-nilai, dan Formatted: Font color: Light Blue
kebenaran rasional. Disamping semua itu, intuisi, juga, adalah pemahaman

langsung tentang kebenaran-kebenaran agama realitas dan eksistensi Tuhan,
realitas-eksistensi sebagai kebalikan dari esensi; dan karenanya, pada tingkatan
yang lebih tinggi intuisi adalah intuisi tentang eksistensi itu sendiri.
Sumber Iislam menurut Islam dan Barat memiliki perbedaan yang mendasar. Formatted: Font color: Accent 2
Kerangka epistemologi islam didasarkan pada otentitas wahyu, sementara barat

adalah hasil dari spekulasi-spekulasi filosis berbasis indera dan akal. Sehingga
58
pembatasan makna ‘ilmu’ akan sangat berbahaya jika dikembangkan dalam
sistem keilmuwan bagi orang muslim.
E. Ilmu Dalam Pandangan Islam dan Barat

Baik Islam maupun Barat, keduanya sama-sama menempatkan ilmu sebagai
sesuatu yang amat sangat penting. Dalam pandangan Islam, tidak terhitung betapa
banyaknya ayat al-Qur’an dan Hadis Rasulullah SAW. yang berbicara tentang Formatted: Font color: Accent 2
pentingnya ilmu.
Kedudukan para penuntut ilmu pun dinilai sama dengan mujahid yang sedang
berjuang di jalan Allah SWT. Di samping itu, orang yang memiliki ilmu dipandang Formatted: Font color: Accent 2
sebagai pewaris tahta kenabian setelah diutusnya nabi terakhir, Nabi Muhammad Formatted: Font color: Accent 2
SAW. Sebagaimana dijelaskan dalam firman Allah ta’ala; Formatted: Font color: Accent 2
Hai orang-orang beriman apabila dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah

dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu.
Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan
meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi
ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu
kerjakan.
Dalam peradaban Barat pun demikian pula. Peran Barat tidak bisa dilepaskan
dalam upaya pengembangan ilmu pengetahuan. Semenjak dari masa keemasan Yunani
dengan Filsafat-nya, mencapai puncaknya ketika revolusi industri, sampai sekarang
pun Barat masih menjadi ujung tombak bagi peradaban ilmu.
Akan tetapi walaupun demikian, baik Islam maupun Barat, keduanya memiliki
pandangan yang berbeda terkait dengan hakikat ilmu. Islam mengakui bahwa ilmu itu
adalah milik Allah SWT. Sekuat apa pun manusia berusaha untuk menggapainya, jika Formatted: Font color: Red
tanpa kuasa dari Sang Pemilik ilmu, maka manusia tidak akan mampu untuk meraih
dan menggapainya.
Sekalipun semuanya bergantung kepada kehendak Allah SWT, lalu manusia Formatted: Font color: Red
berlepas tangan sajakah? Maka ini pun adalah kesalahan. Manusia tetap beredar di
59
jalannya, berusaha mencari ilmu, karena biasanya proses tidak akan pernah
mengkhianati hasil. Jadi, dalam pandangan Islam, ilmu pada hakikatnya adalah milik
Allah SWT. Berbeda dengan konsep ilmu yang berkembang pada peradaban Barat. Formatted: Font color: Red
Bagi mereka, ilmu hanya akan bisa diusahakan melalui akal dan panca indra semata.
Selagi manusia mau berusaha menggunakan akalnya, maka mereka akan mendapatkan
ilmu. Namun, ketika mereka berhenti menggunakan akalnya, maka disitulah manusia
dianggap tiada. Bagi mereka peran akal lebih dominan dibandingkan dengan wahyu,
dan bahkan mereka tidak mengakui otoritas wahyu sebagai sumber ilmu.
Jadi, dalam memandang hakikat ilmu, Islam dan Barat memiliki pandangan yang
berbeda. Jika Islam mengatakan ilmu adalah milik Allah SWT dan bersumber dari- Formatted: Font color: Red
Nya, maka Barat mengatakan bahwa ilmu itu bersumber dari akal dan panca indra
manusia.
Dari sisi objek, baik Islam maupun Barat sama-sama mengakui bahwa ilmu itu
memiliki objek formal dan objek materil. Namun, yang menjadi permasalahannnya
adalah apakah objek ilmu itu hanya terdapat pada alam fisik saja atau melebihi itu
semua sampai menembus alam metafisik. Di sinilah letak perbedaan pandangan antara
Islam dan Barat.
Epistemologi Islam mengakui bahwa objek ilmu itu berada pada alam fisik yang
bisa dirasa dan dipikirkan, kemudian juga termasuk alam metafisik, yang tidak bisa
dijangkau oleh akal dan indra manusia. Maka di sini, Islam menggunakan konsep
wahyu untuk memahaminya. Adapun epistemologi Barat, mereka tidak mengakui
adanya alam metafisik tersebut. Bagi mereka objek ilmu itu hanyalah apa yang bisa
diindra dan apa yang bisa dipikirkan oleh akal manusia. Oleh karenanya, jika sesuatu
berhubungan dengan alam metafisik, maka itu bukan bagian dari ilmu.
Di sinilah letak perbedaan antara konsep Islam dan Barat dalam menyikapi objek Formatted: Font color: Red
ilmu. Bagi Islam objek ilmu itu meliputi alam fisik dan metafisik. Sedangkan Barat
hanya mengakui terbatas pada alam fisik saja. Di sisi lain, Islam mengakui bahwa
ilmu itu bersumber dari akal atau rasio manusia. Islam juga mengakui bahwa ilmu
bersumber dari pengalaman-pengalaman manusia. Islam juga mengakui intuisi sebagai
60
sumber ilmu. Terlebih lagi, wahyu merupakan sumber pamungkas ilmu dalam konsep
Islam.
Wahyu berada pada urutan pertama dan menempati posisi yang sangat penting
dibandingkan dengan sumber-sumber lainnya. Karena kebenaran wahyu itu bersifat
mutlak dan benar-benar berasal dari Allah SWT. Berbeda dengan Barat, mereka Formatted: Font color: Red
menafikan wahyu dan intuisi sebagai sumber ilmu. Baginya sumber ilmu itu hanya
ada dua macam, yaitu akal dan pengalaman manusia. Bagi mereka yang menganut
paham rasionalisme, ilmu itu bersumber dari akalnya. Ilmu itu bersumber dari
pengalaman, bagi mereka yang menganut paham empirisme.
Dari sisi orientasi, Islam memahami bahwa ilmu itu akan mengantarkan manusia
kepada pengakuan akan kebesaran Tuhan-nya, pengakuan akan adanya yang Maha
Besar di antara yang besar, pengakuan bahwa tidak ada yang berhak disembah
melainkan Dia, tidak ada yang pantas ditakuti kecuali Dia.
Jadi, muara ilmu itu adalah pengakuan akan eksistensi Tuhan, yaitu Allah SWT. Di
samping itu, semakin banyak ilmu seseorang, maka akan bertambah rasa takutnya
kepada Sang Pencipta. Bukan malah bertambah angkuh dan sombong, tetapi dengan
ilmu ia semakin mengenal Tuhan-nya dan bertambah ketakutan kepada-Nya. Berbeda
dengan Barat, dalam konsep mereka, ilmu itu tidak bermuara kepada Tuhan. Karena
mereka tidak mengakui adanya wahyu sebagai sumber ilmu, maka ilmu yang mereka
miliki itu tidak akan membawanya kepada kebenaran.
F. Penutup
1. Kesimpulan
Ilmu merupakan kata yang berasal dari bahasa arab ‫علم‬, masdar dari ‫ علم‬-‫ىعلم‬
yang berarti tahu atau menetahui. Dalam bahsa Inggris ilmu biasanya dipadankan
dengan kata “science”, sedangkan pengetahuan dengan knowledge. Adapun
sumber ilmu menurut Islam adalah al-Qur’an dan Hadist, sedangkan menurut
Barat itu secara akal dan panca indra.
Adapun pandangan Islam dan Barat mengenai ilmu pengetahuan yang
berbeda epistemologi Islam mengakui bahwa objek ilmu itu berada pada alam
61
fisik yang bisa dirasa dan dipikirkan, kemudian juga termasuk alam metafisik,
yang tidak bisa dijangkau oleh akal dan indra manusia. Maka di sini, Islam
menggunakan konsep wahyu untuk memahaminya. Adapun epistemologi Barat,
mereka tidak mengakui adanya alam metafisik tersebut. Bagi mereka objek ilmu
itu hanyalah apa yang bisa diindra dan apa yang bisa dipikirkan oleh akal
manusia. Ilmu pengetahuan tidaklah bertentangan dengan Islam, justru Islam
menyeru pengantutnya untuk mempelajari ialmu pengetahuan, bahkan
diwajibkan.
2. Saran
saran yang membangun..
Formatted: List Paragraph, Justified, Indent: First line:

0.29"
62
Materi 5
ILMU PENGETAHUAN DALAM PANDANGAN PEMIKIRAN ISLAM
A. Latar Belakang
Ilmu adalah pengetahuan yang sudah dikelompokkan, disistematisasi, dan
diinterpretasikan sehingga menghasilkan suatu kebenaran objektif serta sudah diuji
kebenarannya secara ilmiah. Mudahnya, ilmu adalah kegiatan berpikir untuk
mendapatkan pengetahuan yang benar atau secara sederhana ilmu bertujuan
mendapatkan kebenaran. Ilmu bukan sekadar pengetahuan (knowledge), tetapi
merangkum sekumpulan pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan
dapat secara sistematik diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang
ilmu tertentu dan dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia
berusaha berpikir lebih jauh mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Orang yang
berilmu berarti ia memiliki pengetahuan, dasar, pemahaman, dan memiliki batasan
tergantung pada keterbatasannya dalam mencari ilmu yang diperolehnya.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Pemikiran menurut para Tokoh Muslim mengenai Ilmu
Pengetahuan?
2. Apa Hukum Ilmu Pengetahuan menunurut Pemikiran Islam?
3. Apa Saja yang dikemukakan oleh para Tokoh Muslim mengenai Ilmu
Pengetahuan?
1. Untuk mengetahui Pemikiran Menurut Para Tokoh Muslim.
63
2. Untuk Mengetahui Hukum Ilmu Pengetahuaan Secara luas.
3. Untuk Mengetahui yang dikemukan Tokoh Muslim.
D. Pembahasan Al-Farabi
Al-Farabi menguasai berbagai cabang ilmu pengetahuan. Pada tahun 1890
Dieterici menerjemahkan beberapa risalah pendek al-Farabi, umumnya yang
berkaitan dengan sains. Bukunya yang merupakan sumbangan terhadap sosiologi
adalah Risalah fi Ara Ahl al-Madinah al-Fadilah yang kemudian diedit dan Formatted: Font color: Red
diterjemahkan oleh Dieterici sebagai Philosophia de Araber dan Der Mustarstaat

Von Al-Farabi. Buku penting lain yang diterjemahkan ke berbagai bahasa Barat
adalah Musiqi al-Kabir dan Ihsa al-Ulum, sebuah karya ensiklopedias yang Formatted: Indonesian
kemudian banyak berpengaruh atas penulis Barat.55

Dalam menetapkan penggolongan jenis ilmu, Al-farabi menampilkan gambaran
pemikiranya yang lengkap, sehingga dapat dilihat dengan mudah segi-segi
persamaan yang ada diantara berbagai jenis ilmu, yang pada mulanya diduga tidak
ada persamaanya sama sekali. Seperti ilmu nahwu misalnya, yang menjadi dasar
penelitian soal bahasa ilmu semantic. Pandangan al-Farabi mengenai semantik
sebagai alat penguasaan berbagai jenis ilmu, sebenarnya mengikuti pemikiran
Aristoteles, bukan mengikuti pemikiran para filosof Stoicisme yang menganggap
semantic sebagai ilmu pengetahuan. Oleh karena itu tidaklah heran kalau al-farabi
memandang semantic sebagai alat atau sebagai sarana “untuk menetapkan hokum
umum guna memperkuat kesanggupan berpikir yang dapat membawa manusia
kejalan yang tepat menuju kebenaran “.56
Menurut al-Farabi, terdapat tiga macam keutamaan, yaitu Keutamaan
Pandangan, keutamaan berpikir dan keutamaan akhlak. Dalam Tahshilus-Sa’adah
ia mengatakan: masalah kemanusiaan yang jika dihayati oleh bangsa-bangsa atau Formatted: Font color: Red
55
Abuddin Nata,Islam dan Ilmu Pengetahuaan,(Jakarta:Prenada Media,2018) Hal 101-103 Formatted: Font color: Green
56
Ibid Hal 104-106 Formatted: Font color: Accent 6
64
oleh penduduk suatu negri dapat mendatangkan kebahagiaan duniawi dalam
kehidupan pertama dan kebahagiaan yang jauh lebih tinggi didalam kehidupan
akhirat, ada tiga yaitu : Pandangan utama, akhlak utama dan perbatan utama.Yang
dimaksud dengan “ pandangan utama” ialah berbagai jenis ilmu menuju kepada
pengetahuan tentang semua yang ada di alam wujud, dan ini terbagi dalam dua
bagian : Ilmu Fithriyyah badihiyyah (yakni pengetahuan yang dicapai melalui Formatted: Font color: Accent 6
intuisi) dan ilmu lainya yang dapat dicapai dengan jalan pengamatan, penelitian,
pengajaran dan belajar. Semua ilmu tersebut terdiri dari tiga jenis pokok, yaitu
ilmu pasti,ilmu alam dan ilmu ketuhanan atau metafisik.
Keutamaan berpikir berguna untuk menetapkan tujuan yang dicita-citakan
manusia dan yang hendak diusahakan perwujudanya. Selama tujuan itu bermanfaat
dan baik, maka jalan yang ditempuh untuk mewujudkanya pun bermanfaat dan
baik. Bukunya Ihsa al-Ulum merupakan encyclopedia mengenai ilmu akhlak yang
terbagi atas lima bagian: 1. bahasa, 2. ilmu hitung, 3. logika, 4. ilmu-ilmu alam
(natural sciences), dan 5. politik dan sosial ekonomi (sosial ekonomi).
Para ahli fikir mutakhir mengakui, bahwa mereka berhutang budi kepada al-
Farabi atas segala yang telah mereka capai di bidang ilmu pengetahuan. Dalam
mengambil sesuatu bahan ilmiah dari asalnya al-Farabi memakai jalan peng-alasan
yang sangat teliti yang berdasarkan dialektika. Dan ini dilakukan dengan
meletakkan kaidah- kaidah umum lalu dari padanya diambil alasan yang
diperlukan.57
Pendapat al-Farabi mengenai wujud Allah dan pengetahuan umum yang
bersangkutan dengan Aqlil Awal (first intelegence) dan lainnya diambil kurang
lebih dari teori Aristoteles mengenai penciptaan (creation). Tetapi al-Farabi tidak
percaya akan kekekalan alam, yang menurut pendapat Aristoteles alam itu adalah
kekal. Menurut al-Farabi alam ini mempunyai pangkal dan ujung (awal dan akhir).
Selanjutnya al-Farabi percaya pula akan adanya hidup setelah mati, yang menjadi
hari pengadilan bagi manusia, yang berakhir mendapat ganjaran baik atau buruk
57
Suhartono Suparlan, Filsafat Ilmu Pengetahuan (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016) Hlm. 22- Formatted: Font color: Green
24 Formatted: Font color: Text 2
65
menurut perbuatan mereka di masa hidup di atas bumi. Telah pasti bahwa
pendapat al-Farabi ini adalah bawaan dari al-Qur’an dan Hadits. Maka bagi al-
Farabi logika bukanlah satu jalan untuk mencapai ma’rifat, tetapi ia adalah alat
pencapai ma’rifat. Logika bukanlah jalan untuk mendapatkan hakikat, tetapi ia
sendirilah pendapat dari hakikat itu.58
Tata kerja akal dalam proses pemikiran (amaliyat al-fikri), menurut al-Farabi Formatted: Font color: Text 2
meningkat secara bertahap. Akal pada seseorang bayi bersifat potensial (aqlu bil Formatted: Font color: Light Blue
quwwati), yang disebut oleh al-Farabi dengan aqlul-hayuli (material intelect).

Aqlul-hayuli itu bersifat pasif (passive intelect), dan mulai bergerak menjadi akal Formatted: Font: Italic, Font color: Light Blue
berkarya (aqlu bil-fi’li, actual intellect) setelah menerimakan gambaran bentuk- Formatted: Font color: Light Blue
bentuk (al surah, forms) melalui kodrat indriani (al hassat) maupun kodrat Formatted: Font color: Light Blue
imajinasi (al mutakhayyilat). Ia pun mengolahnya menjadi pengertian-pengertian
(al ma’ani, conceptions) dan pada tahap itu ia pun berubah menjadi akal berdaya Formatted: Font color: Green
guna (aqlul-mustafad, acquired intellect). Akal berdaya guna (aqlul-mustafad, Formatted: Font color: Green
acquired intellect) itu sekedar bertindak mengolah, mencari hubungan-hubungan
diantara segala pengertian, untuk merekamkan tahu (al’ilm, knowledge) pada Formatted: Font color: Green
perbendaharaan ingatan. Akan tetapi tahu itu sendiri menurut al-Farabi adalah
anugrah dari akal giat (aqlul-fa’al, active intellect) yakni kodrat ilahi, sebagai Formatted: Font color: Orange
akibat dari kegiatan akal berdayaguna itu. Tahu di dalam perbendaharaan ingatan
itu berpangkal pada materi dan bentuk (al madah dan al shurah) yang ditangkap Formatted: No underline, Font color: Orange
oleh kodrat indriani dari alam luar. Materi itu tidak punya perwujudan tanpa
bentuk. Akan tetapi di dalam proses pemikiran (amaliyat al fikri) senantiasa materi Formatted: Font color: Orange
itu dipisahkan dengan bentuk hingga diperkirakan perwujudan materi tanpa

bentuk, yang oleh al-Farabi disebut dengan al hayuli dan oleh Aristoteles, disebut
dengan hyule. 59
1. Klasifikasi Ilmu Pengetahuan Menurut Al-Farabi
58
Ibid Hlm 24-26 Formatted: Font color: Red
59
Ibid, Hlm. 67-70 Formatted: Font color: Purple
66
Al-farabi telah memberikan klasifikasi tentang ilmu pengetahuan dalam tujuh
bagian, yaitu: logika, percakapan, matematika, physika, metaphysika, politik, dan
ilmu fikhi (jurisprudence). Ketujuh ilmu pengetahuan ini telah melingkupi seluruh Formatted: Font color: Orange
kebudayaan Islam pada masa itu. Ilmu pengetahuan tentang percakapan, yang
dikenal sebagai ilmu al-lisan, dibaginya pula atas tujuh bagian, yaitu: bahasa
gramatika, syntax (ilmu tarkib al-kalam), syair, menulis dan membaca. Aturan Formatted: Font color: Blue
ilmu bahasa yang melingkupi ketujuh pembagian ini, merupakan tujuh bagian
pula, yaitu: ilmu kalimat mufrad, ilmu kalimat yang dihubungkan oleh harf el-jar
(proposition), undang-undang tentang penulisan yang benar, undang-undang Formatted: Font color: Blue
tentang pembacaan yang betul, dan aturan tentang syair yang baik.
Ilmu logika, diajarkan kepada tingkatan tinggi, bagi orang-orang yang hendak
menyediakan dirinya menjadi sarjana. Oleh karena itu, ilmu logika itu lebih
dipandang bersifat seni daripada sifatnya sebagai ilmu. Ilmu atau seni logika pada
umumnya terdiri sebagai berikut: “Supaya dapat mengoreksi fikiran seseorang,
untuk mendapatkan kebenaran”. Logika itu dibagi dalam delapan bagian,
dimulainya dengan Catagory dan disudahi dengan syair (poetry). Formatted: Font color: Blue
Orang Arab juga memasukkan ilmu balaghah (rothorika) dan syair menjadi
bagian dari ilmu logika. Kemudian setelah diselidiki, ternyata bahwa itu termasuk
dalam bagian mantik, maka sekarang ini pembagian ilmu logika menjadi sembilan
fasal. Tentang matematika, al-Farabi membaginya menjadi tujuh bagian, yaitu:
arithmatika, geometri, optika, astronomi, musik, hisabaqi (Latin: arte ponderum), Formatted: Font color: Blue
dan mekanika.
Metaphysika, ditujukan pada dua jenis pelajaran. Pertama, pengetahuan tentang
makhluk dan kedua, contoh-contoh dasar atau filsafat ilmu. Tentang ilmu
makhluk, dikatakannya sebagai ilmu yang mempelajari dasar-dasar makhluk yang
tidak didasarkan kepada bentuk jasmani atau benda-benda berupa tubuh. Politik,
dikatakannya juga sebagai ilmu sipil, yang menjurus kepada etika dan politika.
Filsuf-filusuf Islam, menyalin perkataan Politeia dari bahasa Yunani, dengan
67
perkataan Madani. Arti perkataan ini adalah sipil yang berhubungan dengan kota.60
Ilmu agama, dibaginya kepada fikih (Yurisprudence) dan kalam (theology).
Ilmu kalam ada dua cabangnya yang kemudian dimasukkan menjadi ilmu
agama, adalah pengetahuan baru yang dimasukkan ke dalam Islam.
Klasifikasinya dalam perincian ilmu pengetahuan dapat disimpulkan sebagai
berikut:
1. Ilmu bahasa: syntaksis, gramatika, pengucapan dan tuturan, dan puisi.
2. Logika: pembagian, definisi dan komposisi gagasan-gagasan yang sederhana.
3. Sains persiapan:
a. Aritmetika: praktis teoritis
b. Geometri: praktis teoritis
c. Optika
d. Sains tentang langit: astrologi, gerak dan sosok benda-benda langit.
e. Musik: praktis teoritis
f. Ilmu tentang timbangan.
g. Ilmu membuat alat-alat (pembuatan mesin-mesin dan instrumen-instrumen
sederhana untuk digunakan dalam berbagai seni dan sains, seperti
astronomi dan musik).
4. Fisika (sains kealaman), metafisika (sains yang berhubungan dengan Tuhan dan
prinsip-prinsip benda).
a. Fisika:
1) Ilmu tentang prinsip-prinsip yang mendasari benda-benda alam.
2) Ilmu tentang sifat dan ciri elemen, dan prinsip yang mengatur kombinasi
elemen menjadi benda.
3) Ilmu tentang pembentukan dan kerusakan benda.
4) Ilmu tentang reaksi yang terjadi pada elemen-elemen dalam membentuk
ikatan.

60
Ibid, Hlm. 72-75 Formatted: Font color: Blue
68
5) Ilmu tentang benda-benda ikatan yang terbentuk dari empat elemen dan
sifat-sifatnya.
6) Ilmu mineral.
7) Ilmu tumbuhan.
8) Ilmu hewan.
b. Metafisika:
1) Ilmu tentang hakikat benda.
2) Ilmu tentang prinsip-prinsip sains khusus dan sains pengamatan.
3) Ilmu tentang benda non-jasadi, kualitas-kualitas dan ciri-cirinya yang
akhirnya menuju kepada ilmu tentang kebenaran, yaitu mengenai
Allah yang salah satu nama-Nya ialah kebenaran (al-Haqq). Formatted: Font color: Purple
5. Ilmu kemasyarakatan:
a. Jurisprudensi
b. Retorik.
2. Hukum Mempelajari Ilmu Pengetahuan Menurut Al-Farabi
Islam mengharuskan setiap pemeluknya untuk berusaha menjadi ilmuwan

dalam bidang tertentu sejauh yang dapat mereka capai dalam ilmu pengetahuan.
Lebih jauh lagi mereka menemukan sejarah tokoh-tokoh agama, salah satunya
adalah al-Farabi yang telah berhasil membuka jalan kepada kunci ilmu
pengetahuan, di mana manusia memperoleh keberkahan dan manfaat yang tak
ternilai harganya.
Wahyu pertama yang diterima Nabi dari Allah mengandung perintah, “Bacalah Formatted: Font color: Purple
dengan nama Allah”. Perintah ini mewajibkan orang untuk membaca. Artinya Formatted: Font color: Purple
pengetahuan harus dicari dan diperoleh demi Allah. Allah tidak saja berada pada Formatted: Font color: Purple
awal pengetahuan, Ia juga berada pada akhirnya, menyertai dan memberkati
keseluruhan proses belajar. Salah satu sifat Allah yang disebutkan dalam al-Qur’an Formatted: Font color: Purple
69
adalah alim, yang berarti “Yang memiliki pengetahuan”. Oleh sebab itu, memiliki
pengetahuan merupakan suatu sifat ilahi dan mencari pengetahuan merupakan
kewajiban bagi yang beriman.
Apabila orang-orang yang beriman diwajibkan mewujudkan sifat-sifat Allah Formatted: Font color: Purple
dalam keberadaan mereka sendiri, seperti dikatakan oleh sebuah hadis, maka
menjadi suatu keharusan bagi semua orang yang percaya akan Allah sebagai
sumber segala sesuatu yang ada, untuk mencari dan menyerap dalam wujud
mereka sebanyak mungkin sifat-sifat Allah, termasuk dengan sendirinya Formatted: Font color: Green
pengetahuan, sehingga wawasan tentang Yang Kudus menjadi darah daging

kehidupan mereka. Sudah jelas, bahwa tidak semua sifat Allah dapat diserap oleh Formatted: Font color: Green
manusia mengingat kodratnya yang tak terbatas dan tak terhingga, tapi setiap
manusia pasti dapat memiliki sifat-sifat ilahi sebanyak yang diperlukan untuk
pemenuhan dan perealisasian dirinya sendiri. Dan pengetahuanlah yang
membedakan manusia dari malaikat dan dari semua makhluk lainnya, dan melalui
pengetahuanlah kita dapat mencapai kebenaran. 61
E. Al-Batani
Sosok ulama sufi ini, sering disebut sebagai penyambung sanad ulama
Nusantara. Ya, beliau Syaikh Nawawi al-Bantani merupakan ulama produktif yang
menulis kitab-kitab penting sebagai referensi pembelajaran pesantren. Syaikh
Nawawi lahir di Tanara, Banten, pada 1813 M/ 1230 H. Ia lahir di lingkungan
pesantren, yang menjadi keseharian keluarganya. Ayahandanya bernama Kiai
Umar bin Arabi dan ibunya bernama Zubaidah. Syaikh Nawawi merupakan
keturunan ke-12 dari Maulana Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati), tepatnya
dari jalur putra Maulana Hasanuddin (Sunan Banten I).
Sejak kecil, Syaikh Nawawi mendapat tempaan dari orang tuanya, ia mengaji
dengan ayahandanya kitab-kitab nahwu, sharaf, fiqh dan tafsir. Pada usia 15 tahun,
Syaikh Nawawi mendapatkan kesempatan untuk mengaji ke tanah suci. Di
61
Ibid, Hlm. 90-93 Formatted: Font color: Red
70
Makkah, ia menunaikan ibadah haji sekaligus belajar dengan beberapa ulama.
Syaikh Nawawi belajar ilmu kalam, bahasa dan sastra Arab, ilmu hadist, tafsir dan
fiqh. Di antara guru beliau, yakni Sayid Ahmad Nahrawi, Sayyid Ahmad
Dhimyati, Ahmad Zaini Dahlan, Muhammad Khatib al-Hambali. Setelah mengaji
dengan beberapa guru di Makkah, Syaikh Nawawi melanjutkan belajar ke Mesir
dan Syam (Syiria).
Syaikh Nawawi pulang ke tanah air untuk sementara, selama tiga tahun. Ketika
itu, pada masa penjajahan Belanda, kawasan Banten tidak dalam situasi yang
kondusif. Ia memutuskan untuk kembali ke tanah suci. Selama di Makkah, pada
periode kedua, Syaikh Nawawi mengabdikan diri mengajar dan menulis kitab.
Santri-santri di penjuru Nusantara datang berguru kepada Syaikh Nawawi, di
antaranya: Kiai Khalil (Madura), Kiai Hasyim Asyari, Kiai Asnawi, Kiai Asy’ari
(Bawean), Kiai Tubagus Muhammad Asnawi, Kiai Najihun, Kiai Ilyas, Kiai Abdul
Ghafur dan Kiai Tubagus Sukri dari Jawa Barat.62
Syaikh Nawawi menikah dengan Nyai Nasimah, gadis asli Tanara. Pernikahan
ini dikaruniai tiga orang putri, yakni Nafisah, Maryam dan Rubi’ah. Syaikh
Nawawi juga menikah dengan putri Kiai Saleh Darat, Nyai Hamdanah. Dari
pernikahannya ini, Syaikh Nawawi dikaruniai seorang putri bernama Zuhroh.
Dalam kitab-kitabnya, Syaikh Nawawi sering mengaku sebagai pengikut Imam al-
Asy’ari (Asy’ariyyah), serta Imam Abu Mansur al-Maturidi. Sebagai pengikut
Asy’ari, Syaikh Nawawi memperkenalkan konsep sifat-sifat Allah Subhanahu Formatted: Font color: Red
Wata’ala. Dengan demikian, seorang muslim harus mempercayai bahwa Allah

memiliki sifat yang dapat diketahui dari perbuatannya, karena sifat Allah adalah
perbuatanNya.
Untuk menjelaskan kepada pembaca awam, Syaikh Nawawi membagi sifat

Allah dalam tiga bagian: wajib, mustahil, dan mumkin. Dari penjabaran ini, sifat
wajib merupakan sifat pasti yang melekat pada Allah dan mustahil tidak adanya.
62
Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta,: Amzah,2015) Hlm. 340-347 Formatted: Font color: Light Blue
71
Sedangkan, sifat mustahil merupakan siffat yang pasti tidak melekat kepada Allah
dan wajib tidak adanya. Sifat mumkin, adalah sifat yang boleh ada dan boleh tidak
ada pada Allah. Dari kitab-kitab yang ditulis Syaikh Nawawi, terlihat bahwa
beliau berhasil memperkenalkan teologi Asy’ari dalam sistem pemikiran kaum
muslim negeri ini, terutama transmisi pengetahuan melalui komunitas pesantren.
Syaikh Nawawi juga membahas tentang dalil naqly dan aqly, yang menurut
beliau harus digunakan bersama-sama. Jika terjadi pertentangan di antara
keduanya, maka dalil naqly harus didahulukan. Menurut Syaikh Nawawi, menjadi
kewajiban seorang muslim untuk memahami keesaan Allah dengan memahami
dalil-dalil yang menjadi petunjuk keberadaan dan kemahabesaran Sang Khalik.
Bagi Syaikh Nawawi, pemikiran-pemikiran dalam bidang tasawuf yang
disampaikan dalam karya-karyanya, berakar dari telaah sekaligus petualangan
batinnya. Ia mengibaratkan syariat dengan sebuah kapal, tarekat sebagai laut dan
hakekat merupakan intan dalam lautan yang hanya dapat diperoleh dengan kapal
yang berlayar di samudra luas. Menurut Syaikh Nawawi, syariat dan tarekat
merupakan awal perjalanan seorang sufi, sementara hakikat merupakan hasil dari
syariat dan tarekat. Dengan demikian, Syaikh Nawawi menilai bahwa laku tarekat
menjadi jembatan menuju hakikat, asalkan tidak bertentangan dengan syariat.
Pemikiran Syaikh Nawawi agak berbeda dengan beberapa sufi Nusantara, semisal
Hamzah Fansuri, Nuruddin ar-Raniri dan Abdurrauf as-Singkili. Syaikh Nawawi
lebih dekat pada pemahaman tasawuf Imam al-Ghazali, dalam memandang sinergi
tarekat, syariat dan hakikat.
Dalam catatannya tentang fiqh dan tasawuf, terutama dalam kitab Salalim al-
Fudhala, Syaikh Nawawi terlihat sebagai Imam al-Ghazali di era abad 20. Menurut
Syaikh Nawawi, ilmu lahiriyyah dapat diperoleh langsung dengan proses ta’alum
(berguru) dan tadarus (belajar) sehingga mencapai derajat ‘alim. Sedangkan, ilmu
bathin diperoleh melalui proses dizkr, muraqabah dan musyahadah sehingga
mendapatkan derajat ‘arif. Dalam pandangan Syaikh Nawawi, seorang muslim
yang ‘abid, tidak hanya menjadi a’lim dengan mengusai ilmu-ilmu lahiriyah,
72
namun juga mengasah kepekaan bathin dengan menyingkap rahasia spiritual.
Keseimbangan ilmu lahir dan ilmu bathin, kemampuan analisa dan kepekaan rasa,
menjadikan seorang muslim mendapatkan cahaya yang lebih terang untuk
memahami kekuasaan dan ilmu pengetahuan Allah.
Dengan demiakian, tasawuf bagi Syaikh Nawawi sebagai jembatan untuk

memperbaiki adab, etika manusia. Dari perspektif ini, dapat dipahami bahwa
penguasaan ilmu lahiriyah semata tanpa penguasaan ilmu batiniyah akan berakibat
pada terjerumusnya manusia dalam kefasikan. Sedangkan, penguasaan ilmu bathin
semata tanpa ada perimbangan ilmu lahiriyah, hanya akan menjadikan manusa
terjebak pada perilaku zindiq. Ada sebuah kisah yang disarikan dari cerita lisan
yang berkembang di komunitas pesantren. Suatu kali, Syaikh Nawawi al-Bantani
sedang menulis syarah kitab Hidayat al-Bidayah (karya Imam al-Ghazali). Saat itu,
lampu minyak yang digunakan untuk menerangi padam. Padahal, ketika itu beliau
sedang menaiki unta. Sungguh, ketekunan dan kesungguhan tiada tara
menggambarkan betapa Syaikh Nawawi tidak menyiakan waktu dalam menulis. Ia
berdoa, memohon kepada Allah, bila kitab ini dianggap penting dan bermanfaat Formatted: Font color: Orange
untuk kaum muslim, semoga Allah memberikan sinar agar bisa melanjutkan Formatted: Font color: Orange
menulis. Kemudian, tidak disangka, jempol kaki beliau mengeluarkan api, hingga
bersinar terang. Syaikh Nawawi dapat dengan tenang melanjutkan menulis. Bekas
api di jempol kaki, kemudian hari menyelamatkan Syaikh Nawawi ketika
pemerintah Hijaz memanggil pemuda untuk dijadikan sebagai tentara.
Dari Syaikh Nawawi, kaum muslim Nusantara mendapatkan pengetahuan yang

tanpa tepi, dengan kitab-kitab beliau yang melengkapi khazanah Islam di bumi
Nusantara ini.[Dalam pemahaman tasawuf, Syaikh Nawawi merupakan tokoh sufi
beraliran Qadiriyah. Aliran ini mendasarkan pemahaman pada ajaran Syaikh
Abdul Qadir al-Jilani (w. 561 H/1166 M). Pada ranah tasawuf, Syaikh Nawawi
menulis kitab Salalim al-Fudhala’, yang didasarkan pada teks pelajaran tasawuf
Hidayah al-Adzkiya (ila thariq al-auliya), karya Zain ad-Din al-Malibari yang
ditulis pada 914 H/508 M. Kitab ini sangat populer di pesantren-pesantren tanah
73
Jawa, bahkan disebut dalam rangkaian kisah Serat Centini. Kitab lain dalam
bidang tasawuf, yakni Mishbah ad-dhuln ‘ala Manhaj al-Atan fi tabwibil hukm
(1314 H) Sebagai ulama yang mengajar di Makkah, Syaikh Nawawi menjadi
jembatan mata rantai jaringan ulama Nusantara dan Hijaz. Syaikh Nawawi al-
Bantani merupakan salah seorang ulama yang mengajar di Masjidil Haram, di Formatted: Font color: Red
Makkah al-Mukarramah. Kawan seperjuangannya, yakni Syaikh Ahmad Khatib al-

Minangkabawi dan Syaikh Mahfudz at-Tarmidzi, pada akhir abad 19 dan awal
abad 20.
F. Ibnu Sina
Sebagai seorang filsuf, sufi, teolog, dokter, sastrawan, dan sebutan yang lain,
Ibn Sina memiliki karya-karya di berbagai macam bidang. Tidak heran jika banyak
sekali sarjana yang berlomba-lomba untuk menuliskan pandangan-pandangannya
dari berbagai macam sudut. Tidak bisa dinafikan bahwa pemikiran para filsuf
muslim banyak dipengaruhi oleh filsuf-filsuf Yunani, seperti Aristoteles, Plato,
Socrates, dan lain-lain. Ibn Sina misalnya, secara gamblang mencurahkan ide dan
gagasan filsafatnya dengan menyebut para filsuf dari Yunani tersebut sebagai
rujukan dan mengkonstruksi pemikirannya. Meskipun kritik serta kesepakatan atas
ide juga seringkali ditemukan, namun hal itu merupakan "Ijtihad" dalam proses
mencapai ilmu pengetahuan.
Dalam dunia intelektualitas, ilmu pengetahuan tidak memiliki batasan, dengan

siapa kita belajar karena yang terpenting adalah apa yang bisa kita dapat, dan apa
yang bisa kita konstruksi ulang sehingga bermanfaat untuk umat manusia pada
khususnya, dan makhluk hidup lainnyaPenulis ingin mengulik hal yang paling
mendasar dalam kehidupan manusia, yakni pendidikan. Ibn Sina merupakan salah
satu filsuf fenomenal yang mencurahkan seluruh hidupnya untuk ibadah kepada
Allah, dengan kata lain, apapun yang dilakukannya menjadi sarana untuk Formatted: Font color: Red
memanfaatkan potensi yang diberikan Allah untuknya. Formatted: Font color: Red
74
Pada abad pertengahan, Ibn Sina menyatakan bahwa anak-anak yang berusia 6 -
14 tahun memang sebaiknya mendapatkan pendidikan dan pengajaran di maktab
atau madrasah (sekolah). Dengan begitu, anak-anak tersebut akan belajar secara
intensif dengan guru. Ibn Sina sendiri menyebutkan beberapa materi pelajaran
yang dapat diajarkan di madrasah, seperti: Al-Qur’an, Spiritualitas Islam, bahasa, Formatted: Font color: Red
literatur, etika Islami (akhlak), dan keterampilan. Beliau menganggap subjek- Formatted: Font color: Red
subjek tersebut dapat membantu mengembangkan potensi anak-anak di usia

belia.63 Formatted: Font color: Red
Meskipun hal tersebut dikatakan pada abad ke-11, namun faktanya masih
relevan dan banyak dipraktekkan pada zaman sekarang. Masa itu, Ibn Sina juga
menyusun kurikulum untuk maktab secara detail yang diklasikifkasi menjadi dua,
yang pertama adalah untuk usia 6 - 14 tahun yang telah disebutkan diatas, yang
kedua untuk usia 14 tahun ke atas. Menariknya, Ibn Sina memberikan terobosan
bahawa anak usia 14 tahun keatas sudah layak mendapatkan materi pelajaran
seperti: reading, keterampilan, geometri, medis, literatur, public speaking, dan
sebagainya. Selama proses belajar, anak-anak tentu mengalami perkembangan
yang berbeda, dan dapat menentukan minat untuk membangun karir di masa
depan, begitu pendapat Ibn Sina. Dengan demikian, anak-anak tersebut mampu
menjadi manusia yang mampu mengaktualkan potensi serta mengasahnya menjadi
sesuatu yang menciptakan banyak manfaat yang dirasakan banyak orang.
Ibn Sina mengembangkan sebuah teori empiris yang dikenal dengan “tabula
rasa” atau dalam istilah bahasa Inggris disebut “blank slate” (disambiguation).
Tabula rasa adalah sebuah epistemologi untuk membuktikan bahwa semua
manusia yang terlahir ke dunia memiliki “nol pengetahuan” sesaat setelah
dilahirkan manusia mempersepsi keadaan sekitarnya, sehingga menjadi
pengalaman dan pengalaman itulah yang membentuk pengetahuan. Saat bayi lahir
dan dan menangis, kemudian sang bayi meraba dada ibunya untuk mendapatkan
ASI ekslusif, disaat itulah sang bayi memperoleh pengetahuan melalui pengalaman
63
Ibid, hlm. 350-365 Formatted: Font color: Red
75
pertamanya ketika menyusu. Sang bayi memperoleh pengetahuan tentang rasa ASI
dan meraasakan hangat dalam dekapan ibunya.Untuk memperoleh pengetahuan,
setiap manusia harus melalui tahap demi tahap agar dapat mencapai pengetahuan
tersebut. Sebagai contohnya, anak usia 6 tahun tidak mungkin mempelajari
geometri sebelum ia belajar berhitung terlebih dahulu, begitu seterusnya sampai
anak-anak dapat mengaktualisasikan seluruh potensinya sesuai dengan kompetensi
dan kualitas masing-masing.
Di Indonesia, penulis belum mendapatkan akar filsafat pendidikan yang kuat,

atau lebih khususnya dengan pendidikan Islam. Semua pendidikan hanya berbasis
pada tataran teori dan praktis, namun secara filosofis masih belum memberikan
banyak kajian pemikiran-pemikiran dasar tentang nilai-nilai pendidikan yang
komprehensif pada ranah spiritual dan material. Sistem pendidikan di Indonesia
sekiranya masih perlu dibenahi agar senentiasa menjadi pelita terang bagi anak-
anak Indonesia pada khsususnya, dan juga untuk para orang tua serta pemangku
kebijakan di dunia pendidikan. Banyak hal yang bisa kita tuangkan dari ajaran
filsafat apabila terhubung erat dengan pendidikan, karena filsafat sebagai pondasi
awal dari seluruh elemen pendidikan.
Cermin pemikiran bangsa kita masih jauh dari nilai-nilai spiritual dan filosofis,
apalagi ditambah dengan fenomena yang terjadi bahwa nilai-nilai ruhani para
pengajar mudah tergerus karena terpengaruh oleh hal-hal yang bersifat
materialistik, sehingga mengakibatkan porses pengajaran menjadi kehilangan akar
motivasi, dengan begitu kita juga akan terbiasa untuk bisa berpikir secara logis,
sistematis, dan praktis untuk memberikan pendidikan yang terbaik bagi bangsa
Indonesia.
G. Ibnu Batutoh
Nabi Muhammad SAW pernah bersabda, “Tuntutlah ilmu walaupun hingga Formatted: Font color: Green
ke negeri Cina”. Islam memerintahkan umatnya untuk mencari ilmu pengetahuan, Formatted: Font color: Green
hingga ke tempat yang jauh sekalipun. Terinspirasi hadits itu, Ibnu Batutah pun
76
melakukan perjalanan untuk mencari pengalaman dan ilmu pengetahuan dengan
membentuk konsep Al-Rihlah fi talab al-’ilmi (Perjalanan untuk Mendapatkan
Ilmu Pengetahuan). Ibnu Batutah menghabiskan umurnya hingga 30 tahun untuk
berpetualang dari satu negeri ke negeri lainnya.
Hampir seluruh dunia telah dijelajahinya, mulai dari Afrika Utara ke Timur
Tengah, dari Persia ke India terus ke Asia Tenggara, termasuk Indonesia dan
India. Kemudian dilanjutkan ke arah Timur Laut menuju daratan China dan ke
arah Barat hingga sampai ke Spanyol. Pengembaraannya itu ia lakukan antara
musim haji yang satu ke musim haji berikutnya. Ia menjadikan Makkah Al
Mukaramah sebagai awal berlayar dan sebagai tempat kembali berlabuh. Sungguh
suatu pengembaraan yang penuh kejadian penting dalam sejarah, sarat dengan
makna dan hikmah. Pengembaraan perdananya dimulai ketika menunaikan ibadah
haji yang pertama, tepat pada tanggal 14 Juni 1325. Ia bersama jamaah Tanger
lainnya menempuh keringnya hawa laut Mediterania di tengah teriknya daratan
berpasir Afrika Utara. Semuanya dilakukan hanya dengan berjalan kaki.
Dalam perjumpaannya dengan banyak orang, Ibnu Batutah senantiasa berusaha

meningkatkan kualitas silaturahim dengan mendekati orang-orang yang bisa diajak
ber-mudzak arah serta berbagi ilmu dan pengalaman. Ia sangat terinspirasi dengan
hadits Nabi Saw.,“Perumpamaan teman yang saleh dan teman yang jahat adalah
seperti orang yang membawa minyak misik (harum) dan orang yang meniup bara
api pandai besi. Orang yang membawa minyak misik mungkin akan
memberikannya kepadamu, atau engkau akan membelinya atau engkau merasakan
bau harum daripadanya. Adapun peniup bara api pandai besi, mungkin akan
membakar pakaianmu, atau engkau akan merasakan bau yang busuk
daripadanya”. (HR. Bukhari dan Muslim). Formatted: Font color: Green
Tempat-tempat yang disinggahi diceriterakannya secara lengkap dengan bahasa

yang indah, sehingga siapa yang membaca tulisan Ibnu Batutah atau
mendengarkannya berhasrat untuk mengunjunginya. Kemauannya yang kuat untuk
mengunjungi wilayah-wilayah Islam saat itu membawanya mengembara.
77
Petualangan dan perjalanan panjang yang ditempuh Ibnu Batutah sempat
membuatnya terdampar di Samudera Pasai (kini Aceh). Tepatnya di sebuah
Kerajaan Islam pertama di Nusantara yang terletak di utara pantai Aceh antara
abad ke-13 hingga 15 M. dengan Raja pertamanya Sultan Malikussalih (W 1297), Formatted: Font color: Green
yang sekaligus sebagai sultan (pemimpin) pertama negeri itu. Ia menginjakkan

kakinya di Aceh pada tahun 1345. Sang pengembara itu singgah di bumi Serambi
Makkah selama 15 hari. Catatan Ibnu Batutah dalam perjalanan laut menuju Cina
menyebutkan, Ia pernah mampir di wilayah Samudera Pasai. Dalam catatan
perjalanannya itu, Ibnu Batutah melukiskan Samudera Pasai dengan begitu indah.
”Negeri yang hijau dengan kota pelabuhannya yang besar dan indah,” tutur sang
pengembara berdecak kagum. Kedatangan penjelajah kondang asal Maroko itu
mendapat sambutan hangat dari para ulama dan pejabat Samudera Pasai.
Kedatangan Ibnu Batutah disambut Amir (panglima) Daulasah, Qadi Syarif

Amir Sayyir Al-Syirazi, Tajuddin Al-Asbahani dan beberapa ahli fiqh atas
perintah Sultan Mahmud Malik Zahir (1326-1345). Menurut pengamatan Ibnu
Batutah, Sultan Mahmud merupakan penganut Mazhab Syafi’i yang giat
menyelenggarakan pengajian dan mudzakarah tentang Islam. 64 Penjelajah
termasyhur asal Maghrib (sebutan Maroko dalam Bahasa Arab) itu sangat
mengagumi Sultan Mahmud Malik Al-Zahir penguasa Samudera Pasai saat itu.
”Sultan Mahmud Malik Al-Zahir adalah seorang pemimpin yang sangat
mengedepankan hukum Islam. Pribadinya sangat rendah hati. Ia berangkat ke
masjid untuk shalat Jumat dengan berjalan kaki. Selesai shalat, sultan dan
rombongan biasa berkeliling kota untuk melihat keadaan rakyatnya,” kisah Ibnu
Batutah.
Ia juga melihat Samudera Pasai saat itu menjelma sebagai pusat studi Islam di
Asia Tenggara. Menurut Ibnu Batutah, penguasa Samudera Pasai itu memiliki
ghirah (semangat) belajar yang tinggi untuk menuntut ilmu-ilmu Islam kepada
ulama. Dia juga mencatat, pusat studi Islam yang dibangun di lingkungan kerajaan Formatted: Font color: Light Blue
64
Syahrin Harahap, Islam dan Moderanitas (Jakarta: Prenemedia Group, 2015) Hlm. 101-115 Formatted: Font color: Orange
78
menjadi tempat diskusi antara ulama dan elit kerajaan. Selama berpetualang
mengelilingi dunia dan menjejakkan kakinya di 44 negara, dalam kitabnya yang
berjudul Tuhfat al-Nazhar itu, Ibnu Batutah menuturkan telah bertemu dengan
tujuh raja yang memiliki kelebihan yang luar biasa.
Ketujuh raja yang dikagumi Ibnu Batutah itu antara lain; raja Iraq yang
dinilainya berbudi bahasa, raja Hindustani yang disebutnya sangat ramah, raja
Yaman yang dianggapnya berakhlak mulia, raja Turki dikaguminya karena gagah
perkasa, raja Romawi yang sangat pemaaf, raja Melayu Malik Al-Zahir yang
dinilainya berilmu pengetahuan luas dan mendalam, serta raja Turkistan. Ibnu
Batutah sempat mengunjungi pedalaman Sumatra yang kala itu masih dihuni
masyarakat non-Muslim. Di situ juga Ia menyaksikan beberapa perilaku
masyarakat yang mengerikan, seperti bunuh diri massal yang dilakukan hamba
ketika pemimpinnya mati.
Setelah berkelana dan mengembara di Samudera Pasai selama dua pekan, Ibnu
Batutah akhirnya melanjutkan perjalannnya menuju Negeri Tirai Bambu Cina.
Catatan perjalanan Ibnu Batutah itu menggambarkan pada abad pertengahan,
peradaban telah tumbuh dan berkembang di bumi Nusantara. Berkat petualangan
singkat Ibnu Batutah ini, kini Bangsa Indonesia sangat dikenal di mata masyarakat
Maroko, sebagai bangsa yang ramah, santun, toleran dan cinta terhadap agama
Islam yang moderat. Hal itu juga diakui oleh para ulama Maroko, “Masyarakat
muslim Indonesia sangat terpuji akhlaknya, mereka memiliki kecintaan yang luar
biasa terhadap agama” pengakuan Dr Idris Hanafi, Dosen pakar Hadits beberapa
waktu lalu saat menyampaikan kuliah studi Islam di Univ. Imam Nafie’. Tanger-
Maroko.
Begitu juga tabiat masyarakat Maroko, yang terkenal dengan sikapnya yang
sangat ramah dalam menghormati tamu, mereka menganggap tamu itu benar-benar
seperti raja. Hal ini tentunya merupakan ciri khas orang Maroko dan sebagai
aplikasi dari sebuah Hadits Rasul Saw., “Barangsiapa yang beriman kepada Allah Formatted: Font color: Red
dan hari akhir, maka hendaklah memuliakan tamunya, yaitu jaizahnya.” Para
79
sahabat bertanya: “Apakah jaizahnya tamu itu, ya Rasulullah?” Beliau S.a.w.
bersabda: “Yaitu pada siang hari dan malamnya. Menjamu tamu yang
disunnahkan secara muakkad atau sungguh-sungguh ialah selama tiga hari.
Apabila lebih dari waktu sekian lamanya itu, maka hal itu adalah sebagai sedekah
padanya.” (Muttafaqun ‘Alaih). Formatted: Font color: Red
H. Ibnu Rusyd
Ibnu Rusyd lahir di Kordoba dari keluarga yang melahirkan hakim-hakim
terkenal; kakeknya adalah qadhi al-qudhat (Hakim kepala) dan ahli hukum
terkenal di kota itu. Pada tahun 1169 ia bertemu dengan khalifah Abu Yaqub
Yusuf, yang terkesan dengan pengetahuan Ibnu Rusyd. Sang khalifah kemudian
mendukung Ibnu Rusyd dan banyak karya Ibnu Rusyd adalah proyek yang
ditugaskannya. Ibnu Rusyd juga beberapa kali menjabat sebagai hakim di Sevilla
dan Kordoba, Pada 1182, ia ditunjuk sebagai dokter istana dan hakim kepala di
Kordoba. Setelah wafatnya Abu Yusuf pada tahun 1184, ia masih berhubungan
baik dengan istana, hingga 1195 saat dia dikenai berbagai tuduhan dengan motif
politik. Pengadilan lalu memutuskan bahwa ajarannya sesat dan Ibnu Rusyd
diasingkan ke Lucena. Setelah beberapa tahun di pengasingan, istana
memanggilnya bertugas kembali, tetapi tidak berlangsung lama karena Ibnu Rusyd
wafat.
Ibnu Rusyd adalah pendukung ajaran filsafat Aristoteles (Aristotelianisme). Ia
berusaha mengembalikan filsafat dunia Islam ke ajaran Aristoteles yang asli. Ia
mengkritik corak Neoplatonisme yang terdapat pada filsafat pemikir-pemikir
Islam sebelumnya seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina, yang ia anggap menyimpang
dari filsafat Aristoteles. Ia membela kegiatan berfilsafat dari kritik yang
dilancarkan para ulama Asy'ariyah seperti Al-Ghazali. Ibnu Rusyd berpendapat
bahwa dalam agama Islam berfilsafat hukumnya boleh, bahkan bisa jadi wajib Formatted: Font color: Red
untuk kalangan tertentu. Ia juga berpendapat bahwa teks Al-Quran dan Hadis Formatted: Font color: Red
dapat diinterpretasikan secara tersirat atau kiasan jika teks tersebut terlihat
bertentangan dengan kesimpulan yang ditemukan melalui akal dan filsafat. Dalam
bidang fikih, ia menulis Bidayatul Mujtahid yang membahas perbedaan mazhab
80
dalam hukum Islam. Dalam kedokteran, ia menghasilkan gagagan baru mengenai
fungsi retina dalam penglihatan, penyebab strok, dan gejala-gejala penyakit
Parkinson, serta menulis buku yang kelak diterjemahkan menjadi sebuah buku teks
standar di Eropa.
Pengaruh Ibnu Rusyd ke dunia Barat jauh lebih besar dibanding dunia Islam.
Ibnu Rusyd menulis banyak tafsir terhadap karya-karya Aristoteles, yang
kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Ibrani dan bahasa Latin dan beredar di
Eropa. Terjemahan karya-karya Ibnu Rusyd memicu para pemikir Eropa Barat
untuk kembali mengkaji karya-karya Aristoteles dan pemikir Yunani lainnya,
setelah lama diabaikan sejak jatuhnya kekaisaran Romawi. Pendapat-pendapat
Ibnu Rusyd juga menimbulkan kontroversi di dunia Kristen Latin, dan
menginspirasi sebuah gerakan filsafat yang disebut Averroisme. Salah satu
doktrinnya yang kontroversial di dunia Barat adalah teori yang disebut "kesatuan
akal" (unitas intellectus dalam bahasa Latin), yang menyatakan bahwa semua Formatted: Font color: Red
manusia bersama-sama memiliki satu akal atau "intelek". Karya-karyanya

dinyatakan sesat oleh Gereja Katolik Roma pada tahun 1270 dan 1277, dan
pemikir Kristen Thomas Aquinas menulis kritik-kritik tajam terhadap doktrin Ibnu
Rusyd. Sekalipun demikian, Averroisme tetap memiliki pengikut di dunia Barat
hingga abad ke-16.Filsafat Aristoteles dalam tradisi pemikiran Islam.
Dalam tulisan-tulisan filsafatnya, Ibnu Rusyd berusaha mengembalikan
Aristotelianisme ke jalur utama pemikiran di dunia Islam. Menurutnya, filsafat Formatted: Font color: Red
Aristoteles telah disalahartikan oleh pemikir-pemikir Muslim sebelumnya yang

terpengaruh filsafat Neoplatonisme, seperti Al-Farabi dan Ibnu Sina. Ia menolak
gagasan-gagasan Al-Farabi yang menggabungkan filsafat Plato dan Aristoteles,
dan Ibnu Rusyd merujuk pada perbedaan antara kedua filsuf Yunani tersebut, di
antaranya penolakan Aristoteles terhadap teori ide yang diajukan Plato. Ia juga
mengkritik karya-karya Al-Farabi mengenai logika karena dianggap
menyalahartikan sumber-sumbernya yang berasal dari Aristoteles. Ia juga panjang
lebar mengkritik Ibnu Sina, yang merupakan tokoh utama Neoplatonisme di dunia
Islam abad pertengahan.
81
Pemikiran berpendapat bahwa teori Ibnu Sina mengenai emanasi (faydh)
memiliki banyak kesalahan dan tidak berasal dari Aristoteles. Ibnu Rusyd tidak
setuju dengan pendapat Ibnu Sina bahwa keberadaan (wujud) hanyalah aksiden Formatted: Font color: Red
('ard) dari esensi (dzat). Ibnu Rusyd berpendapat sebaliknya, bahwa sesuatu ada Formatted: Font color: Red
terlebih dahulu, dan esensi hanyalah sesuatu yang diabstraksikan dari hal yang
telah ada tersebut. Ia juga menolak teori modalitas Ibnu Sina serta argumen
Burhan ash-Shiddiqin yang diajukan Ibnu Sina untuk membuktikan keberadaan
Tuhan (Allah) sebagai sesuatu yang Wajib Ada (wajib al-wujud). Formatted: Font color: Red
Pendekatan Ibnu Rusyd terhadap fisika adalah menggunakan metode eksegesis
atau penafsiran: ia mengeluarkan tesis-tesis baru mengenai alam melalui
pembahasan teks-teks pemikir sebelumnya, terutama Aristoteles. Ia tidak
menggunakan metode induksi seperti halnya ilmu fisika sekarang dan ketika itu
sedang dikembangkan oleh Al-Biruni di dunia Islam. Karena metodenya ini, Ibnu Formatted: Font color: Red
Rusyd sering digambarkan hanya sebagai pengikut Aristoteles yang tidak banyak
bersumbangsih di bidang fisika. Namun sejarawan ilmu pengetahuan Ruth Glasner
berpendapat bahwa Ibnu Rusyd sebenarnya juga menghasilkan teori-teori baru di
bidang fisika, terutama penjelasannya mengenai teori minima naturalia Aristoteles
dan teori geraknya yang menggunakan konsep forma fluens. Kedua teori ini
kemudian diserap oleh para pemikir Barat dan memiliki andil dalam sejarah
perkembangan ilmu fisika. Ibnu Rusyd juga mengajukan sebuah pengertian gaya
yang mendekati pengertian daya dalam ilmu fisika modern.
Ibnu Rusyd menjabarkan pemikirannya di bidang psikologi dalam tiga tafsirnya
mengenai karya Aristoteles De Anima ("Mengenai Jiwa"). Ibnu Rusyd berusaha
menjelaskan akal manusia dengan metode filsafat dan dengan menafsirkan
gagasan-gagasan Aristoteles. Posisi yang ia ambil berubah-ubah sepanjang
kariernya seiring perkembangan intelektualnya. Pada tafsirnya yang pertama
(disebut "tafsir pendek"), ia mengikuti teori Ibnu Bajjah bahwa sesuatu yang
disebut "akal material" menyimpan bayangan dari hal-hal yang dialami seseorang.
Bayangan-bayangan spesifik tentang suatu konsep menjadi dasar "penyatuan" akal
82
material dengan "akal agen" yang bersifat universal. Ketika penyatuan ini terjadi,
orang tersebut akan memiliki pengetahuan umum tentang konsep tersebut.
Pada tafsirnya yang kedua atau menengah, Ibnu Rusyd mengajukan teori yang
lebih dekat dengan gagasan Al-Farabi dan Ibnu Sina, dan menyebutkan bahwa
akal agen memberi manusia kemampuan untuk memiliki pengetahuan umum
terhadap suatu konsep. Saat seseorang telah memiliki pengalaman yang cukup
tentang suatu konsep, kemampuan ini menjadi aktif dan orang tersebut dikatakan
memiliki pengetahuan umum (lihat logika induktif).
Pada tafsirnya yang terakhir dan terpanjang, ia mengajukan teori baru yang
kemudian dikenal sebagai teori "kesatuan akal". Ibnu Rusyd berpendapat bahwa
hanya ada satu akal material, yang bersama-sama dimiliki semua manusia dan
tidak bercampur dengan badan atau jasad manusia. Untuk menjelaskan alasan
orang-orang bisa memiliki pemikiran yang berbeda, ia mengajukan konsep yang ia
sebut fikr (diterjemahkan cogitatio dalam bahasa Latin), sebuah proses yang
terjadi di otak manusia dan tidak memiliki pengetahuan umum tetapi hanya
perhatian aktif terhadap hal-hal khusus yang dialami manusia tersebut.65
I. Muhammad bin Musa al Khawarizmi
Beliau lahir sekitar tahun 780 M di Khwarizm (sekarang Khiva, Uzbekistan).
Ada beberapa versi tentang kelahiran beliau, ada yang mengatakan di Bukhara,
dan ada juga yang mengatakan di Khwarizm, salah satu Provinsi di Negara
Uzbekistan. Belum ada sumber yang menjelaskan secara detail tentang riwayat
kehidupan al-Kkhawarizmi, diperkirakan al-Khawarizmi hidup sekitar awal Formatted: Indonesian
pertengahan abad ke-9 M. Sumber lain menegaskan beliau hidup di Khawarizm,

Uzbekistan pada tahun 194H/780 M dan wafat pada 266H/850M di Baghdad, Irak.
Selain mengabdikan diri di bidang sains, beliau juga orang yang aktif dalam
pendidikan. Beliau pernah menjadi dosen di Sekolah Kehormatan Baghdad, Irak.
Banyak tokoh sains yang mengakui seorang Al-Khawarizmi sebagai ilmuwan
cerdas. Salah satunya adalah George Sarton yang mengatakan bahwa pencapaian
65
Ibid Hal 120-130 Formatted: Font color: Red
83
tertinggi orang-orang timur diraih oleh Al-Khawarizmi. Sampai sekarang karya
nya tidak akan pernah terlupakan.
Belum selesai di bidang astronomi, beliau juga adalah penemu istilah
Algoritma. Pengertian algoritma sendiri yaitu langkah-langkah yang logis
mengenai penyelesaian masalah yang di susun secara sistematis dan logis.
Algoritma sering kita gunakan dalam kehidupan sehari-hari. Dan merupakan ilmu
yang sangat berpengaruh dalam bidang komputer. Algoritma adalah mata kuliah
wajib yang menjadi dasar pembuatan program komputer, Di masa hidupnya, Al-
Khawarizmy juga membuat berbagai karya tulis diantaranya Al-Kitab Al
Mukhtasar fi hisab aljabr wa’l-muqabala yaitu buku yang berisi tentang
rangkuman perhitungan, penimbangan serta perlengkapan (berisi rangkuman
dasar-dasar aljabar).66
J. Penutup
1. Kesimpulan
Ilmu adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki, menemukan dan
meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan dalam alam
manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan-rumusan yang pasti.
Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan
kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya. Akal adalah kelebihan
yang diberikan Allah kepada manusia dibanding dengan makhluk-makhluk-Nya
yang lain. Dengannya, manusia dapat membuat hal-hal yang dapat
mempermudah urusan mereka di dunia. Wahyu adalah petunjuk dari Allah yang
diturunkan hanya kepada para nabi dan rasul melalui mimpi dan sebagainya.
Wahyu adalah sesuatu yang dimanifestasikan, diungkapkan. Alquran dan Al
Sunnah merupakan sumber ilmu pengetahuan yang utama dalam islam. Islam
sangat menjunjung tinggi ilmu pengetahuan dan mewajibkan kepada ummatnya
untuk senantiasa mencari ilmu.
2. Saran
66
Ibid, Hlm. 131-134 Formatted: Font color: Green
84
dengan sangat sekiranya saudara(i) sekalian dapat memberikan kritik dan saran
yang membangun.

85
Formatted: Left
Materi 6
Aspek Ontologis, Epistimologis, dan Aksiologis Ilmu Pengetahuan
A. Latar Belakang
Ilmu adalah pengetahuan yang sudah dikelompokkan, disistematisasi, dan
diinterpretasikan sehingga menghasilkan suatu kebenaran objektif serta sudah diuji
kebenarannya secara ilmiah. Mudahnya, ilmu adalah kegiatan berpikir untuk
mendapatkan pengetahuan yang benar atau secara sederhana ilmu bertujuan
mendapatkan kebenaran.
Ilmu bukan sekadar pengetahuan (knowledge), tetapi merangkum sekumpulan Formatted: Font color: Blue
pengetahuan berdasarkan teori-teori yang disepakati dan dapat secara sistematik

diuji dengan seperangkat metode yang diakui dalam bidang ilmu tertentu dan
dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berpikir
lebih jauh mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Orang yang berilmu berarti ia
memiliki pengetahuan, dasar, pemahaman, dan memiliki batasan tergantung pada
keterbatasannya dalam mencari ilmu yang diperolehnya.
Ilmu pengetahuan itu bersifat konkret, sehingga dapat diamati, dipelajari, dan
diajarkan serta teruji kebenarannya, teratur, bersifat khas atau khusus dalam arti
mempunyai metodologi, obyek, sistematika dan teori sendiri. Ilmu juga harus
bersifat empiris (hasil dari panca indera atau percobaan), sistematis, objektif,
analitis, dan verifikatif.
B. Rumusan Masalah
1. Apa Pengertian Aspek Teori Evolusi, Serta Pengertian Ontologi, Epistimologi
serta Aksiologi dalam teori evolusi?
2. Bagaimana Hubungan Teori Evolusi dan Teori Aksiden?
3. Seperti apa Pandangan Tokoh Islam Terhadap Teori Evolusi Darwin ?
86
1. Untuk mengetahui aspek teori evolusi yang luas.
2. Mengetahui Hukum Ilmu Pengetahuaan Secara luas.
3. Untuk Mengetahui yang dikemukan Tokoh Muslim.
D. Pembahasan
Pengertian Kata Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi menurut bahasa berasal Formatted: Font color: Blue
dari bahasa Yunani. Kata Ontologi berasal dari kata “Ontos” yang berarti “berada
(yang ada)”. Kata Epistemologi berasal dari bahasa Yunani artinya knowledge
yaitu pengetahuan.1 Kata tersebut terdiri dari dua suku kata yaitu logia artinya
pengetahuan dan episteme artinya tentang pengetahuan. Jadi pengertian etimologi
tersebut, maka dapatlah dikatakan bahwa epistemologi merupakan pengetahuan
tentang pengetahuan. Dan kata Aksiologi berasal dari kata “Axios” yang berarti
“bermanfaat”. Ketiga kata tersebut ditambah dengan kata “logos” berarti”ilmu
pengetahuan, ajaran dan teori”. Menurut istilah, Ontologi adalah ilmu hakekat
yang menyelidiki alam nyata ini dan bagaimana keadaan yang sebenarnya.
Epistemologi adalah ilmu yang membahas secara mendalam segenap proses
penyusunan pengetahuan yang benar. Sedangkan Aksiologi adalah ilmu
pengetahuan yang menyelidiki hakikat nilai yang ditinjau dari sudut kefilsafatan.2
Dengan demikian Ontologi adalah ilmu pengetahuan yang meneliti segala
sesuatu yang ada. Epistemologi adalah ilmu yang membahas tentang teori,
sedangkan Aksiologi adalah kajian tentang nilai ilmu pengetahuan.67
1. Ontologi teori evolusi
Ontologi adalah bagian filsafat yang paling umum, atau merupakan bagian
dari metafisika, dan metafisika merupakan salah satu bab dari filsafat. Obyek
telaah ontologi adalah yang ada tidak terikat pada satu perwujudan tertentu,
ontologi membahas tentang yang ada secara universal, yaitu berusaha mencari
inti yang dimuat setiap kenyataan yang meliputi segala realitas dalam semua
bentuknya. Setelah menjelajahi segala bidang utama dalam ilmu filsafat,
seperti filsafat manusia, alam dunia, pengetahuan, kehutanan, moral dan sosial, Formatted: Font color: Blue
67 Formatted: Font color: Orange

Abduddin Nata, islam dan ilmu pengetahuan (Jakarta: Prenademedia Group, 2018) hlm. 266-
267 Formatted: Font color: Purple
Formatted: Indent: First line: 0.29"
87
kemudian disusunlah uraian ontologi. Maka ontologi sangat sulit dipahami jika
terlepas dari bagian-bagian dan bidang filsafat lainnya. Dan ontologi adalah
bidang filsafat yang paling sukar.
Formatted: Indent: Left: 0.39", First line: 0.3"
2. Epistemologi teori evolusi

Terjadi perdebatan filosofis yang sengit di sekitar pengetahuan manusia,
yang menduduki pusat permasalahan di dalam filsafat, terutama filsafat
modern. Pengetahuan manusia adalah titik tolak kemajuan filsafat, untuk
membina filsafat yang kukuh tentang semesta (universe) dan dunia. Maka Formatted: Font color: Purple
sumber-sumber pemikiran manusia, kriteria-kriteria, dan nilai-nilainya tidak

ditetapkan, tidaklah mungkin melakukan studi apa pun, bagaimanapun
bentuknya.
Salah satu perdebatan besar itu adalah diskusi yang mempersoalkan
sumbersumber dan asal-usul pengetahuan dengan meneliti, mempelajari dan
mencoba mengungkapkan prinsip-prinsip primer kekuatan struktur pikiran yang
dianugerahkan kepada manusia. Maka dengan demikian ia dapat menjawab
pertanyaan-pertanyaan berikut ini: Bagaimana pengetahuan itu muncul dalam
diri manusia? Bagaimana kehidupan intelektualnya tercipta, termasuk setiap
pemikiran dan kinsep-konsep (nations) yang muncul sejak dini ? dan apa
sumber yang memberikan kepada manusia arus pemikiran dan pengetahuan ini
? Pengetahuan yang telah didapatkan dari aspek ontologi selanjutnya digiring
ke aspek epistemologi untuk diuji kebenarannya dalam kegiatan ilmiah.
Menurut Ritchie Calder proses kegiatan ilmiah dimulai ketika manusia
mengamati sesuatu.Dengan demikian dapat dipahami bahwa adanya kontak
manusia dengan dunia empiris menjadikannya ia berpikir tentang kenyataan-
kenyataan alam.
3. Aksiologi teori evolusi

Sampailah pembahasan kita kepada sebuah pertanyaan: Apakah kegunaan
ilmu itu bagi kita? Tak dapat dipungkiri bahwa ilmu telah banyak mengubah
88
dunia dalam memberantas berbagai termasuk penyakit kelaparan, kemiskinan
dan berbagai wajah kehidupan yang duka. Namun apakah hal itu selalu
demikian: ilmu selalu merupakan berkat dan penyelamat bagi manusia. Seperti
mempelajari atom kita bisa memanfaatkan wujud tersebut sebagai sumber
energy bagi keselamatan manusia, tetapi dipihak lain hal ini bisa juga berakibat
sebaliknya, yakni membawa manusia kepada penciptaan bom atom yang
menimbulkan malapetaka.68
E. Asal Usul manusia Dalam Teori Charles Robert Darwin
Charles Robert Darwin (1809 - 1882) adalah seorang naturalis dan geologis Formatted: Font color: Red
berkebangsaan Inggris. Ia dikenal sebagai seorang evolusionis karena teorinya

tentang asal usul dan perkembangan manusia di bumi atau yang lebih dikenal
sebagai teori evolusi.
Teori Darwin adalah teori yang terkenal dalam kehidupan manusia. Darwin
berpendapat bahwa manusia berasal dari Kera. Nenek moyang manusia adalah
kera yang berevolusi menjadi manusia modern seperti sekarang ini.
Pendukung teori Darwin beranggapan bahwa semua makhluk berasal dari
nenek moyang yang sama. Secara kasar, teori ini menyebutkan bahwa nenek
moyang manusia adalah kera.Pada awalnya kesimpulan itu adalah berdasarkan
penemuan penemuan tulang belulang hewan dan manusia purba termasuk kera
purba. Kera tersebut secara bertahap mengalami ‘perbaikan biologis’ selama
jutaan tahun sehingga menjadi manusia.
Evolusi didefinisikan sebagai suatu perubahan atau perkembangan dari
sederhana menjadi kompleks dan membutuhkan waktu yang lama. Proses
perubahan atau perkembangannya dari satu tahap ke tahap lain.
Secara DNA juga dijelaskan bahwa kera mempunya DNA yang sangat mirip
dengan manusia, sehingga teori ini secara Logis bisa diterima. Namun kekuatan
teori Darwin ini masih ada kecacatan yaitu masih ada missing link dari proses
evolusi manusia dari kera hingga manusia modern. Missing link ini masih belum
68
Ibid, hlm. 268-270 Formatted: Font color: Red
89
dapat ditemukan penyambungnya, sehingga tidak semua orang bisa menerima
teori darwin ini.
Sebagian besar penganut agama samawi, termasuk Islam mempunyai teori
"sudden creation" yaitu manusia diciptakan langsung oleh Tuhan dan tidak melalui
proses evolusi sedangkan Pendukung Teori Darwin menolak teori sudden
creation.69
F. Hubungan Teori Evolusi dan Teori Aksiden
Sebelum abad ke-17, para ahli menganggap bahwa mahluk hidup terjadinya
dengan sendirinya dari mahluk hidup. Anggapan ini disebut teori generatio
spontanea atau abiogenesis. Pendapat ini begitu ekstrim, misalnya kecebong
berasal dari lumpur, ulat berasal dari bangkai, bahkan dari gandum dapat langsung
jadi tikus hanya dalam waktu satu malam.
Francesco Redi (1626-1697), ahli Biologi dari Italia, dapat membuktikan bahwa
ukat pada bangkai berasal dari telur lalat, yang meletakkan telurnya dengan
sengaja. Dari berbagai percobaan, mendapatkan peristiwa yang serupa. Ia
mengemukakan pendapat bahwa kehidupan berasal dari telur atau comne vivum ex
ovo.
Lazzaro Spallanzani (1729-1799) juga ahli biologi dari Italia, dengan

eksperimen terhadap kaldu membuktikan bahwa jasad renik yang mencemari
kaldu dapat membusukkan kaldu itu. Bila kaldu ditutup rapat setelah mendidih,
maka tak terjadi pembusuka. Ia mengambil kesimpulan, bahwa untuk adanya telur
harus ada jasad hidup, atau omne ovum ex vivum. Formatted: Font: Italic, Font color: Red
Louis Pasteur (1822-1895) sarjana Perancis, melanjutkan teori Spallanzani,

dengan eksperimen berbagai jasad renik. Ia mendukungnya, meskipun banyak
yang menentang. Kemudian menarik kesimulan bahwa harus ada kehidupan
sebelumnya agar tumbuh kehidupan baru atau omne vivum ex vivum. Timbullah
69
https://www.kompasiana.com/menggelinjang/54f82fb5a33311ce5d8b46ca/teori-darwin-kera-
berawal-dari-manusia
90
teori biogenesis, sedangkan teori abiogenesis rupa-rupanya telah terkalahkan.
Akan tetapi asal mula kehidpan masuih tetap jadi pikiran para ilmuwan.
Sedemikian jauh hampir semua para ahli biologi sependapat bahwa pemula
kehidupan terjadi di bumi ini, tidak diluar bumi. Mereka menemukan mahluk
hidup bersel satu sebagai poemula kehidupan. Kemudian terjadi evolusi organik
menjadi oraganisme bersel banyak, Porifera-Coe;emterata-Vermes-
Echinodermata-Molusca Arthropoda- Veterbrata, dan manusia paling akhir.
Teori asal mula manusia tidak akan terlepas dari teori-teori diatas. Barangkali
penemuan yang paling sering dijadikan referensi bagi para penganut
evolusionisme adalah pemikiran seorang Charles Darwin. Penemuan Darwin
memberikan petunjuk bahwa manusia adalah keturunan dari mahluk yang bukan
manusia menimbulkan banyak reaksi yang pro dan kontra di kalangan masyarakat
ilmiah. Terlebih karena manusia mempunyai persamaan-persamaan dengan kera,
sedangkan persamaan-persamaan itu menunjukkan adanya kekerabatan.
Pada tahun 1842, Darwin telah menyusun kerangka teorinya dan esai setebal
250 halaman yang selesai tahun 1844, kemudian baru diterbitkan bukunya
berjudul The Origin of Species dan On the Origin of the Species by Means of
Natural Selection tahun 1859 dan The Origin of Man tahun 1871 yang kemudian
terkenal dengan teori evolusi Darwin.
Berkaitan dengan asal-usul kehidupan, berdasarkan pemikiran Darwin tentang

seleksi alam dalam evolusi spesies, prinsip-prinsip yang ditemukan Darwin yang
dianggap dapat memberikan petunjuk adanya evolusi itu antara lain sebagai
berikut :
1) Adanya variasi antara individu-individu dalam satu keturunan, artinya tidak

ada dua individu yang mempunyai sifat yang persis sama benar bahkan
kembar satu telur sekalipun, tidak pernah ada dua individu yang persis sama
baik sifat, bentuk, kefaalan, warna kulit, berat badan dan kebiasaan-kebiasaan.
Selalu ada perbedaan, ini berarti suatu spesues dapat mempunyai beberapa
91
variasi. Jika beberapa varian jatuh dalam suatu lingkungan tertentu yang
sangat berbeda. Darwin telah mengetahuo bahwa pertumbuhan suatu variasi
sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor luar, seoerti temperatur, keadaan tanah,
makanan dan lain-lain.
2) Adanya pengaruh penyebaran geografis terhadap evolusi individu dari suatu

spesies ke spesies lainnya. Contohnya burung-burung yang ada di Kepulauan
Galapgops yang berasal dari daratan Amerika Selatan berbeda dengan burung-
burung yang ada di Kepulauan Cape Verde yang terletak sebelah barat Afrika,
sedangkan binatang itu berasal dari panti Afrika.
3) Ditemukannya fosil-fosil di berbagai lapisan batuan bumi yang menunjukkan

adanya perubahan secara berangsur-angsur. Menurut Darwin, ditemukannya
fosil-fosil di berbagai lapisan batuan bumi menunjukkan adanya perubahan
secara berangsur-angsue dari suatu spesies berevolusi menjadi spesies baru.
Fosil sebagai catatan sejarah merupakan alasan utama untuk pembenaran
tentang teori evolusinya.
4) Adanya homologi antara organ sistem pada mahluk hidup merupakan

petunjuk terjadinya evolusi suatu spesies, yaitu hibingan kekerabatan struktur
organ tubuh di antara anggota-anggota veterbrata dengan memperbandingkan Formatted: Font color: Red
anatomi lengan kelompok vertebrata. Formatted: Font color: Red
Adanya data sebagai hasil studi mengenai komperatif perkembangan embrio.

Perbandingan fase embrio pada berbagai hewan. Pada pembiakan yang dilakukan
hewan yang dimunculkan ileh biolog Ernest Haeckel dan ilmuwan lainnya yang
mencetuskan teori rekapitulasi. Hal ini didasarinya bahwa perkembangan embrio
nenek moyang mereka di zaman purba karena embrio empat jenis hewan
vertebrata, mulai tingkat pembuahan, pertemuan sperma dengan telur, hasilnya
adalah zigote yang akan mengalami tahapan-tahapan menuju embrio.
G. Pandangan Tokoh Islam Terhadap Teori Evolusi Darwin
1. Peta Pemikiran Tokoh-Tokoh Islam Terhadap Teori Evolusi Darwin
92
Beragam respon yang bermunculan ditengah-tengah masyarakat Islam dalam Formatted: Font color: Red
menyikapi teori evolusi. Respon yang terjadi dikalangan umat Islam sendiri juga Formatted: Font color: Red
dipengaharui oleh basis pengetahuan yang didapatkan. Diantara tanggapan yang

muncul ditengah masyarakat Islam saat ini dalam menyikapi teori evolusi, dapat
diklasifikasikan menjadi beberapa golongan. Menurut Abdul Majid dalam
artikelnya yang berjudul “The Muslim Respons to Evolution” Darwin Formatted: Font color: Red
mengklasifikasikan menjadi tiga kelompok. (1) kelompok “literalis” yang melihat

evolusi sepenuhnya bertentangan dan tidak sejalan dengan ajaran islam; (2) kaum
“modernis” yang menyerukan penerimaan total terhadap evolusi; (3) kelompok
“moderat” yang melihat sebagai tidak keseluruhan aspek teori bisa diterima oleh
Islam (Guessoum, 2011 :518).
2. Pemikiran Tokoh-Tokoh Islam Tentang Teori Evolusi Darwin Menurut Al-

Quran
a. Argumentasi Pendukung Teori Evolusi
Para penganut evolusi meyakini bahwa mekanisme penciptaan makhluk

hidup tidak diciptakan secara serentak dalam satu waktu oleh Allah. Akan
tetapi mereka meyakini bahwa Allah selaku pemegang otoritatas tertinggi
dalam menciptakan makhluk hidup mengunakan mekanisme penciptaan secara
gradual.8 Walaupun dengan segala daya yang dimiliki-Nya tidak menutup
kemungkinan Darwin mampu menciptakan dalam waktu sekejap. Seperti yang
sering kita simak dari cendekiawan islam dalam mendasari argumennya tentang
evolusi alam semesta.70
b. Argumentasi Penentang Teori Evolusi
Respon penolakan teori evolusi dikalangan umat Iislam telah hadir sejak Formatted: Font color: Red
tahun 1876 bersamaan dengan kehadiraan Napoleon yang membawa

70
Abduddin Nata, islam dan ilmu pengetahuan (Jakarta: Prenademedia Group, 2018) hlm. 322-
326
93
modernitas barat. Namun penolakan terhadap teori evolusi mulai gencar
dikampayekan pada beberapa dasawarsa ini. Pertama kali penolakan terhadap Formatted: Font color: Red
teori evolusi dikumandangkan oleh Jamaludin Al-Afghani melalui karyanya

Refutation Of The Materialists (1881). Didalam bukunya tersebut Al-Afghani Formatted: Font color: Red
mengkritik pandangan Darwin maupun para Darwinisme tentang teori evolusi.

al-Afghani menyatakan, sudah tulikah Darwin sehingga tidak mendengar fakta
bahwa orang arab dan yahudi beberapa ratus tahun lamanya telah
mempraktekkan khitan, dan sampai sekarang tak seorang pun dari mereka yang
terlahir dalam keadaan sudah dikhitan (Guessoum, 2011: 514-515). Formatted: Font color: Purple
c. Argumentasi Moderat
Berbeda dengan dua arus respon tokoh-tokoh Iislam terhadap evolusi seperti
Darwintas. Kelompok ini cendrung lebih moderat dalam menyikapi teori
evolusi. Seperti tanggapan Muhammad Abduh dalam menyikapi polemik dari
evolusi. Menurut beliau seandainya teori Darwin tentang proses penciptaan
manusia dapat dibuktikan kebenarannya secara ilmiah, maka tidak ada alasan
dari Al-Quran untuk menolaknya. Al-Quran hanya menguraikan proses
pertama, pertengahan, dan akhir. Apa yang terjadi antara proses pertama dan
pertengahan, serta antara pertengahan dan akhir, tidak dijelaskannya (Sihab, Formatted: Font color: Light Green
2007: 370).
H. Penutup
1. Kesimpulan
Ilmu (atau ilmu pengetahuan) adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki,
menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi
kenyataan dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan-
rumusan yang pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup
pandangannya, dan kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya.
Akal adalah kelebihan yang diberikan Allah kepada manusia dibanding
dengan makhluk-makhluk-Nya yang lain. Dengannya, manusia dapat membuat
hal-hal yang dapat mempermudah urusan mereka di dunia.
94
Wahyu sendiri dalam al-Qur’an disebut dengan kata al-wahy yang memiliki
beberapa arti seperti kecepatan dan bisikan. Wahyu adalah nama bagi sesuatu
yang dituangkan dengan cara cepat dari Allah ke dalam dada nabi-nabiNya,
sebagaimana dipergunakan juga untuk lafadz al-Qur’an (as- Shieddiqy: 27).
Untuk selanjutnya, dalam penelitian ini hanya terbatas pada penggunaan kata
wahyu.
2. Saran
yang membangun.
Formatted: Left
Formatted: Left
95
Formatted: Left
Materi 7
TEORI BIG BANG DAN ISLAM
A. Latar Belakang
Telah beribu-ribu tahun manusia mengkaji bagaimana proses penciptaan alam
semesta ini. Dahulu satu-satunya sumber pemikiran adalah pemahaman yang
diperoleh dari ajaran keagamaan dan berbagai sistem filsafat sains. kita hidup
pada suatu masa yang di dalamnya nalar dan sains mengaku telah berhasil
memberikan jawaban logis terhadap seluruh pertanyaan besar yang diajukan oleh
akal manusia itu sendiri. Demikian pula, sebagian orang berkeyakinan bahwa
masalah asal-usul alam semesta ini bisa sepenuhnya dijelaskan oleh ilmu
pengetahuan sekuler.
Alam semesta bukanlah sesuatu yang diciptakan, jika ia diciptakan ia sudah
pasti diciptakan oleh Allah dengan seketika dari ketiadaan. Pada tahun
sesudahnya, menjadi jelaslah betapa besar akibat yang ditimbulkan oleh suatu teori
yang sejauh berkenaan dengan asal-usul alam semesta. Teori Big Bang
menunjukkan bahwa s emua benda di dalam semesta adalah awalnya adalah satu
wujud dan kemudian terpisah-pisah.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Sejarah dan Perkembangan Teori Big Bang?
2. Bagaimana Teori Big Bang dalam Perspektif Agama Islam?
3. Bagaimana Teori Big Bang dihubungkan Prosesi Penciptaan Alam Semesta
Dalam Al-Qur’an ?
96
1. Untuk Mengetahui Sejarah dan Perkembangan Teori Big Bang.
2. Untuk Mengetahui Teori Big Bang dalam Perspektif Islam.
3. Untuk Mengetahui Teori Big Bang dalam Al-Qur’an.
D. Pembahasan
Teori dentuman besar dikembangkan berdasarkan pengamatan pada struktur Formatted: Font color: Blue
alam semesta beserta pertimbangan teoritisnya. Pada tahun 1912, Vesto Slipher
berhasil mengukur di geseran Doppler “nebula spiral” untuk pertama kalinya Formatted: Font color: Blue
(nebula spiral adalah istilah lama untuk galaksi spiral). Dengan cepat ia
menemukan bahwa hampir semua nebula-nebula itu menjauhi bumi. Ia tidak
berpikir lebih jauh lagi mengenai implikasi fakta ini. Dan sebenarnya pada saat itu
terdapat kontroversi apakah nebula-nebula ini adalah pulau semesta yang berada di
galaksi kita. 10 tahun kemudian, Alexander menurunkan persamaan friedmann
dari persamaan relativitas umum Albert. persamaan ini menunjukkan bahwa alam
semesta mungkin mengembang dan berlawanan dengan model alam semesta yang
statis seperti yang di advokasikan oleh Einstein pada saat itu. Pada tahun 1924
pengukuran Edwin Hubble akan jarak nebula spiral terdekat menunjukkan bahwa
ia sebenarnya merupakan galaksi lain. pada tahun 1927 Friedman mengajukan
bahwa resesi nebula yang disiapkan oleh persamaan tersebut diakibatkan oleh
alam semesta yang mengembang. 71
Pada tahun 1931 Lemaitre lebih jauh lagi mengajukan bahwa pengembangan
alam semesta seiring dengan berjalannya waktu memerlukan syarat bahwa alam
semesta mengerut seiring berbaliknya waktu sampai pada suatu titik di mana
seluruh masa alam semesta berpusat pada satu titik, yaitu “Atom Purba” di mana
waktu dan ruang bermula. Mulai dari tahun 1924, Hubble kembangkan sederet
indikator jarak yang merupakan cikal bakal tangga jarak kosmis yang

71
Afzalur Rahman, Al-Quràn Sumber Ilmu Pengetahuan ( Jakarta: bina aksara,1989) Hal 154. Formatted: Font color: Orange
97
menggunakan teleskop Hooker. Hal ini mengizinkannya memperkirakan jarak
galaksi-galaksi yang geseran merahnya telah diukur.
Pada tahun 1929, Hubble menemukan korelasi antara jarak dan kecepatan
resesi, yang sekarang dikenal sebagai hukum Hubble. Permata tahun 1930-an,
gagasan-gagasan selain diajukan sebagai kosmologi non-standar untuk
menjelaskan pengamatan Hubble, termasuk pula model Milne, alam semesta
berayun.
Setelah perang dunia ll, dapat dua model kosmologis yang memungkinkan,
satunya adalah model keadaan tetap Fred Hoyla, yang mengajukan bahwa materi-
materi baru tercipta ketika alam semesta tampak mengembang. Dalam model ini,
alam semesta hampir sama di titik waktu mana pun. Model lainnya adalah teori
dentuman besar yang di advokasikan dan dikembangkan, yang kemudian
memperkenalkan dentuman besar Nucleosynthesis.
Pada akhirnya bukti-bukti pengamatan favoritkan teori dentuman. Penemuan

dan konfirmasi radiasi latar belakang mikro gelombang kosmis pada tahun 1964
mengukuhkan dentuman besar sebagai teori yang terbaik dalam menjelaskan asal-
usul dan evolusi kosmos. Kebanyakan karya kosmologi zaman sekarang berkutat
pada pemahaman bagaimana galaksi terbentuk dalam konteks dentuman besar
pemahaman mengenai keadaan alam semesta pada waktu-waktu terawalnya dan
merekonsiliasi pengamatan kosmos dengan teori dasar. Berbagai kemajuan besar
dalam kosmologi dentuman besar telah dibuat sejak akhir tahun 1990-anb
utamanya disebabkan oleh kemajuan besar dalam teknologi teleskop dan analisa
data yang berasal dari satelit-satelit. 72
E. Teori Big Bang Dalam Perspektif Islam dan Al-Qur’an
72
Mohammad Nor Ichwan, Tafsir Ilmy; Memahami Al-quràn Melalui Pendekatan Sains Formatted: Font color: Blue
Modern (Jogjakarta : Menara Kudus Jogja, 2004) hlm. 191 Formatted: Font color: Accent 6
98
Dalam salah satu teori mengenai terciptanya alam semesta disebutkan bahwa
alam semesta tercipta dari sebuah ledakan kosmos sekitar 10-20 miliar tahun yang
lalu yang mengakibatkan adanya ekspansi atau pengembangan alam semesta.
Sebelum terjadinya ledakan kosmos tersebut, seluruh ruang materi dan energi
terkumpul dalam sebuah titik. Mungkin banyak di antara kita yang telah membaca
tentang teori tersebut.
Sekarang, mungkin ada di antara kita yang ingin tahu bagaimana Al-Qur’an
menjelaskan tentang terbentuknya alam semesta ini Allah SWT. Menurunkan Al-
Quran kepada manusia 14 abad yang lalu. Beberapa fakta yang baru dapat
diungkap dengan teknologi pada abad ke-21, yang telah di firmankan Allah SWT Formatted: Font color: Red
73 Formatted: Indonesian
Q.S Al-Anbiya ayat 30
Artinya : “Dan apakah orang-orang kafir tidak mengetahui bahwasannya langit
dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian kami
pisahkan antara keduanya”.
Al-Qur’an pada empat belas abad yang lalu, ketika manusia masih memiliki Formatted: Font color: Red
pengetahuan yang amat terbatas tentang alam semesta, menerangkan tentang

penciptaan alam semesta. Terjadinya alam semesta merupakan misteri bagi para
ilmuwan-ilmuwan. Berbagai teori pun telah dibuat dalam rangka mengungkap
misteri ini. Salah satu teori yang telah terkenal sekarang dan menjadi kesepakatan
kebanyakan ilmuwan saat ini adalah teori Big bang. Teori Big Bang menyatakan Formatted: Font color: Blue
alam semesta terbentuk dari adanya ledakan dahsyat dari titik tunggal yang
“bervolume nol” dan “kerapatan tak terbatas”. Semua materi di alam semesta
berasal dari titik tunggal yang meledak ini. Teori ini berlandaskan beberapa hal
yang mendukung kebenarannya, antara lain :
1. Meluasnya alam semesta.

Astronom Amerika Edwin Hubble ketika mengamati bintang-bintang dengan
teleskop raksasa di Observatorium California Mount Wilson pada tahun 1929,
bahwa cahaya-cahaya dari bintang terlihat berubah ujung spektrumnya menjadi Formatted: Font color: Blue
73
Nanang Gozali, Pendidikan dan Sains (Jakarta : PT Rineka Cipta, 2004) hlm. 104-105. Formatted: Font color: Red
99
merah. Ini artinya bintang-bintang tersebut menjauh dari pengamat.. Menurut
teori fisika yang sudah diakui, spektrum cahaya berkelip-kelip yang bergerak
mendekati tempat observasi tersebut cenderung mendekati warna lembayung,
sedangkan spektrum cahaya berkelip-kelip yang bergerak menjauhi tempat
observasi itu cenderung mendekati warna merah. Lebih jauh lagi, Hubble
menemukan ternyata bintang dan galaksi bergerak menjauhi bukan hanya dari
kita, tetapi juga saling menjauhi di antara mereka. Hal ini menunjukkan bahwa
alam semesta ”bertambah luas” secara tetap. Fakta bahwa alam semesta ini
meluas menunjukkan arti bahwa pada mulanya (jika waktu dirunut ke
belakang) alam semesta ini berasal dari ”titik tunggal”. Hal ini sesuai dengan
teori Big Bang di mana pada mulanya alam semesta terjadi karena adanya
ledakan dari titik tunggal.74
2. Radiasi Latar kosmos
Pada tahun 1965, dua peneliti, Arno Penzias dan Robert Wilson, secara
kebetulan menemukan gelombang-gelombang yang dinamakan radiasi latar
kosmos pada ruang angkasa. Radiasi latar kosmos ini tampaknya tidak
dipancarkan dari sumber tertentu tetapi merambati seluruh ruang angkasa.
Penemuan ini diperkuat oleh satelit Cosmic Background Explorer (COBE) Formatted: Font color: Red
milik NASA yang mengangkasa untuk meneliti radiasi latar kosmos pada tahun
1989. Hanya membutuhkan delapan menit, scanner-scanner satelit ini
menguatkan pengukuran dari Penzias dan Wilson. Dalam hubungan dengan
teori Big Bang, gelombang panas yang diradiasikan secara merata dari
sekeliling ruang angkasa itu (radiasi latar kosmos) adalah sisa yang tertinggal
dari tahap awal Ledakan dahsyat dari Teori Big Bang.
Teori-Teori Big Bang ini secara tidak langsung mengatakan bahwa alam Formatted: Font color: Red
semesta ini diciptakan dan secara tidak langsung juga menolak pemahaman
ateis bahwa alam semesta tidak diciptakan Tuhan melainkan ada dengan
sendirinya. Istilah ”volume nol” dari titik tunggal dalam teori big bang
sesungguhnya merupakan satuan teoritis untuk tujuan pemaparan. Ilmu
74
Disadur dari Wikipedia Bahasa Indonesia tentang ledakan besar Formatted: Font color: Light Blue
100
pengetahuan dapat menetapkan konsep ‘ketiadaan’, yang berada di luar
jangkauan batas-batas pemahaman manusia, dengan hanya mengungkapkannya
sebagai “suatu titik yang bervolume nol”. Alam semesta muncul dari
“ketiadaan”. Dengan kata lain, alam semesta itu diciptakan.75
3. Bagaimana mungkin setelah terjadinya Ledakan Dahsyat dari teori Big Bang Formatted: Font color: Blue
ini muncul galaksi-galaksi, bintang, matahari, bumi, dan semua benda langit
lainnya yang tertata serta terbentuk hukum fisika yang sama di seluruh penjuru
alam semesta dan tidak berubah? ini semua menunjukkan adanya peran Sang
Pencipta dalam terjadinya alam semesta. Bila tidak ada peran Sang Pencipta
maka tidak mungkin dari suatu ledakan terbentuk tatanan benda-benda langit
yang memiliki aturan keseimbangan yang luar biasa.
Secara logika, ledakan pastilah tidak menghasilkan tatanan. Semua ledakan
cenderung berbahaya, mencerai-beraikan dan merusak apa yang sudah ada.
Contohnya ledakan bom, letusan gunung berapi, tersebut memiliki pengaruh
yang merusak. Tidak mungkin suatu ledakan dari suatu kumpulan besi-besi
misalnya membentuk suatu pesawat terbang. Atau ledakan dari kumpulan
benda-benda membentuk rumah yang mengesankan atau istana yang megah.
Namun, dalam ledakan dahsyat teori big bang terbentuk tatanan alam Formatted: Font color: Blue
semesta yang seimbang dan suatu hukum yang disebut ”hukum fisika”, yang
sama di seluruh penjuru alam semesta. Hal ini menunjukkan adanya Sang
Pencipta yang mencipta alam semesta. Fisikawan terkenal Prof.Stephen
Hawking menyatakan dalam bukunya, A Brief History of Time, bahwa alam
semesta tersusun berdasarkan perhitungan dan keseimbangan yang tersetel
dengan lebih baik dari yang kita rasakan.76
4. Struktur atom. Alam semesta yang terbentuk dari ledakan dahsyat tersebut
bila dilihat dari unsur pembangun zat adalah atom-atom. Bintang, bulan, bumi,
matahari, apa yang ada sekitar kita (kursi, meja, buku, makanan, dan lain-lain),
tubuh kita, hewan, tumbuh-tumbuhan dan sebagainya adalah kumpulan atom- Formatted: Font color: Green

Prof Ahmad Abiquni, Al-quràn dan Ilmu Pengetahuan Kealama (Jakarta: Cindekia, 2014)
hlm. 122. Formatted: Font color: Red
76
Ibid, hlm: 122. Formatted: Font color: Red
101
atom. Struktur atom yang kompleks bukanlah sembarangan terjadi, bukanlah
terjadi dengan kebetulan. Setiap atom mempunyai nukleus yang mengandung
proton dan neutron yang jumlahnya tertentu. Di samping itu, ada elektron-
elektron yang bergerak mengelilingi nukleus dalam suatu orbit yang tetap
dengan kecepatan 1.000 km per detik. Jumlah elektron suatu atom yang
bermuatan positif dan elektron yang bermuatan negatif selalu seimbang satu
sama lain. Jika salah satu dari jumlah ini berbeda, tidak ada atom karena
keseimbangan elektromagnetiknya terganggu. Elektron-elektron ini berputar
mengelilingi inti atom mereka sendiri dengan kecepatan tertentu tanpa saling
menyimpang. Kecepatannya selalu seimbang dengan yang lainnya dan selalu
menjaga kelangsungan hidup atomnya. Tidak pernah terjadi salah atur,
perbedaan ataupun perubahan. Dengan melihat struktur atom yang luar biasa
tertata ini jelas menunjukkan bahwa adanya peran Sang Pencipta. Tidak
mungkin bila suatu ledakan menghasilkan sesuatu yang luar biasa seperti
kecuali adanya peran Sang Pencipta, sang arsitek alam semesta mulai dari
struktur terkecil (atom) sampai keseimbangan alam semesta yang luas. Ke
semua hal ini jelas menunjukkan adanya Sang Pencipta dan otomatis tertolak
paham ateis yang tidak mempercayai adanya Tuhan.
F. Tahapan-tahapan Yang Menjadi Terbentuknya Alam Semesta
Secara umum proses terciptanya alam raya ini berlangsung dalam 6 masa, di
mana tahapan-tahapan dalam proses tersebut saling berkaitan. Disebutkan juga
bahwa terciptanya alam raya ini terjadi melalui proses pemisahan massa yang
tadinya satu. Diantarnya yaitu:
1. Q.S Al-Anbiya’ ayat 30 : Allah SWT berfirman:
Allah berfirman : “Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui

bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu,
kemudian Kami pisahkan antara keduanya”. (QS Al-Anbiya’ : 30). Formatted: Font color: Red
Kata “ratq” yang di Surat Al-Anbiya 30 diterjemahkan sebagai “suatu yang Formatted: Font color: Red
padu” digunakan untuk merujuk pada dua zat berbeda yang membentuk suatu
102
kesatuan. Ungkapan “Kami pisahkan antara keduanya” adalah terjemahan kata
Arab “fataqa”, dan bermakna bahwa sesuatu muncul menjadi ada melalui
peristiwa pemisahan atau pemecahan struktur dari “ratq”. Perkecambahan biji dan
munculnya tunas dari dalam tanah adalah salah satu peristiwa yang diungkapkan
dengan menggunakan kata ini.77
Dalam ayat tersebut, langit dan bumi adalah subyek dari kata sifat “fatq”.
Keduanya lalu terpisah (“fataqa”) satu sama lain. kembali pada tahap-tahap awal
peristiwa Big Bang, bahwa satu titik tunggal berisi seluruh materi di alam semesta.
Dengan kata lain, segala sesuatu, termasuk “langit dan bumi” yang saat itu
belumlah diciptakan, juga terkandung dalam titik tunggal yang masih berada pada
keadaan “ratq” ini. Titik tunggal ini meledak sangat dahsyat, sehingga
menyebabkan materi-materi yang dikandungnya untuk “fataqa” (terpisah), dan
dalam rangkaian peristiwa tersebut, bangunan dan tatanan keseluruhan alam
semesta terbentuk. Kalimat “Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang
hidup”.78
Kemudian ternyata benar segala yang bernyawa, termasuk tumbuhan bersel satu
pasti mengandung air dan juga membutuhkan air. Keberadaan air adalah satu
indikasi adanya kehidupan di suatu planet. Tanpa air, mustahil ada kehidupan.
Inilah satu kebenaran ayat Al Qur’an. Formatted: Font color: Red
Ketika dibandingkan penjelasan ayat tersebut dengan berbagai penemuan

ilmiah, akan dipahami bahwa keduanya benar-benar bersesuaian satu sama lain
padahal, penemuan-penemuan ini baru terjadi di abad ke-20. Sedangkan Al-Quran
diwahyukan 1400 tahun yang lalu.
2. Q.S Adz-Zariyat ayat : 47
Artinya : “Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan
sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya.” (Q.S Az-Zariyat : 47) Formatted: Font color: Red
77
Ibid, hlm: 122-123. Formatted: Font color: Green
78
Ibid, hlm: 123. Formatted: Font color: Blue
103
Menurut Al Qur’an langit diluaskan/mengembang. Sejak terjadinya peristiwa Formatted: Font color: Red
Big Bang, alam semesta telah mengembang secara terus-menerus dengan

kecepatan maha dahsyat. Para ilmuwan menyamakan peristiwa mengembangnya
alam semesta dengan permukaan balon yang sedang ditiup.
G. Teori Big Bang Didukung Oleh Beberapa Penemuan Mutakhir
Pertama, penemuan Edwin Powell Hubble, astronom kebangsaan Amerika Formatted: Font color: Blue
Serikat di observatorium California Mount Wilson thn 1924. ketika Hubble

mengamati bintang-bintang diangkasa Melalui teleskop raksasanya, ia mendapati
spectrum cahaya merah diujung bintang-bintang tersebut. Menurut teori fisika
yang sudah diakui, spectrum cahaya berkelap-kelip yang bergerak yang menjauhi
tempat observasi cenderung mendekati warna merah. Pengamatan tersebut
memberi kesimpualan bahwa berbagai galaksi saling menjauh dengan kecepatan
sampai beberapa ribu kilometer per detik. Hal ini berarti bahwa alam sedang
berekspansi (meluas/melebar) atau dikatakan bahwa alam bersifat dinamis.79
Kedua, hasil hitungan cermat Albert Einsten yang menyimpulkan bahwa hal Formatted: Font color: Blue
127alam semesta dinamis, tidak statis artinya alam semesta terus berkembang.
Meskipun pada mulanya terimbas gagasan bahwa alam itu statis, lalu
mengembangkan formula matematisnyanya dan berusaha melukiskan bahwa alam
benar-benar statis, namun hal itu justru menggambarkan bahwa alam itu dinamis.
Ketiga, pada tahun 1948, George Gamov berpendapat bahwa setelah ledakan Formatted: Font color: Blue
dahsyat ini akan ada radiasi yang tersebar merata dan melimpah di alam semesta,
radiasi tersebut dinamai radiasi kosmos. Hal ini ditemukan oleh Arno Penzias dan
Robert Wilson pada tahun 1965 keduanya mendapat hadiah nobel dari penemuan
tersebut Penemuan ini semakin menguatkan bahwa alam semesta terbentuk dari
sebuah ledakan dahsyat.
Keempat, adanya jumlah unsur hydrogen dan helium di alam semesta yang Formatted: Font color: Blue
sesuai dengan perhitungan konsentrasi hydrogen-helium merupakan sisa dari
79
Nanang Gozali, op.cit, hlm: 127. Formatted: Font color: Red
104
ledakan dahsyat tersebut. Kalau saja alam ini tetap dan abadi maka hydrogen di
alam semesta telah habis berubah menjadi helium.
H. Hubungan Teori Big Bang dan Al-Quran

Pembicaraan asal-usul hidup manusia bumi berdasarkan teori evolusi sebagai
hasil penyelidikan dapat dilihat adanya paham materialisme yang
menyatakan alam semesta telah terwujud sendirinya, menurut proses alamiah, Formatted: Font color: Red
tanpa penciptaan dan rencana tertentu oleh Yang Maha kuasa untuk kehidupan
manusia.
Teori evolusi ini hampir-hampir meliputi seluruh masyarakat manusia bumi
hingga sempat menyusup ke dalam sekolah-sekolah yang mengajarkan agama
Islam di mana paham materialisme harusnya sangat ditentang. Sampai-sampai
kebanyakan anggota masyarakat dalam menanggapi sesuatu yang bersifat alamiah
selalu didasarkan atas pandangan sarjana barat naturalisme. 80Mereka cenderung
memperkirakan bahwa semua yang dikemukakan sarjana barat sebagai hal praktis
dan benar berlaku. Bahwa mengenai keterangan yang menyangkut dengan bidang
astronomi, pada pokoknya teori gravitasi “Newton dan Relativity Einstein”
memegang peranan penting, sementara yang sehubungan dengan biologi dan
histori, maka teori evolusi Darwin bertindak selaku pedoman. Edwin
Hubble yang diberi nama julukan dengan Cosmic Pioneer dari California pada
tahun 1949 telah memakai teleskop berukuran 100 inci dengan mana dia mendapat
kesimpulan bahwa semua bimasakti di angkasa luas sedang bergerak ke segala
arah tanpa kembali lalu dikatakannya semesta raya itu semakin meluas, expanding,
dimulai oleh suatu benda atau atom raksasa , karenanya keadaan daerah ledakan
itu, kini berupa angkasa hampa tanpa bintang.
Albert Einstein (1879-1955) yang dijuluki dengan Master of Cosmolog, dengan
teori Relativnya dinyatakan memperbaiki teori gravitasi Newton baik dalam
bidang mikrokosmos, maupun dalam bidang makrokosmos. Dia sependapat
dengan Hubble tentang Big Bang teori yang menyatakan semua bimasakti
80
Ibid, hlm: 129-130. Formatted: Font color: Red
105
(galaksi) yang masing-masingnya terdiri dari jutaan bintang, semuanya bergerak
melengkung 360 derajat, hingga semesta raya tidak meluas dan akhirnya bimasakti
itu kembali pada titik ledakan bermula. Karenanya dikatakan oleh sarjana itu
keadaan semesta dalam statik.
Tetapi keduanya sepakat dalam pendapat bahwa setiap bintang senantiasa
membuang energinya ke angkasa luar berbentuk partikel-partikel atom yang
kemudian, disebabkan tarikan gravitasi masing-masingnya, berkumpul kembali
lalu menciut, mengerut, hingga akhirnya membentuk bintang baru dengan planet-
planet yang mengitari.
Seterusnya dalam berjuta tahun, bintang baru terbentuk ini meledak pula lalu
mengambang di angkasa luas untuk membentuk bintang baru kembali, dan
seterusnya berulang kali. Karenanya, dengan keadaan demikian, Terdapatlah
bintang yang baru lahir, yang sudah dewasa, dan yang sedang menghilang.
Padahal penganut teori Bing Bang tidak akan sanggup menerangkan: pertama :Di Formatted: Font color: Red
mana tempat atau daerah ledakan bermula dari atom raksasa itu, tentunya
kini berupa daerah angkasa yang kosong hampa. Kedua : Kenapa ada bimasakti Formatted: Font color: Text 2
yang tampaknya semakin mendekat, dan ada pula yang sedang menjauh antara
sesamanya? Ketiga: Apa yang menyebabkan semua pecahan ledakan demikian Formatted: Font color: Text 2
berbentuk globe-globe bulat sempurna menjadi bintang-bintang, planet-planet ,

dan bulan-bulan? Sedangkan meteoritis dan asteroids yang puluhan ribu ribuan
jumlahnya sebagai pecahan planet antara mars dan jupiter, semuanya berbentuk
tidak teratur, tiada satu pun di antaranya yang bulat sempurna. Keempat: yang Formatted: Font color: Text 2
menyebabkan bintang-bintang senantiasa bergolak dengan api nyala, sementara

planet-planet dan bulan-bulan sudah lama mendingin? Kelima: Apa yang Formatted: Font color: Text 2
menyebabkan bulan-bulan tidak berputar di sumbunya sewaktu beredar keliling

planet? Padahal planet itu sendiri berotasi sewaktu mengitari bintang yang juga
berputar disumbunya. Keenam: apa yang menyebabkan bulan-bulan mengelilingi Formatted: Font color: Text 2
planet? Kenapa bulan-bulan itu tidak langsung mengorbit bintang atau surya?
106
Kiranya teori relativity Einstein ini wajar mendapat tanggapan negatif dari
kalangan Kristen sendiri seperti yang dimuat pada Reader’s Digest bulan Juni
1969 dengan judul“Whatthe.Bible.says.to.me”.
Pada tahun 1974 dalam bidang fisika dan astronomi, yaitu pendapatDr.
Berhrem Kursunoglu, Direktur Pusat Theoritical Studies pada University Miami
USA yang menerangkan bahwa semesta raya bukanlah bermula dari ledakan atom
raksasa tetapi dengan partikel-partikel yang sangat kecil. Teori baru ini
dikemukakannya dengan bukti-bukti tersusun komplit, cukup menantang teori
Einstein. Kemudian itu para ahli di Johnson space Centre Houston. Texas, dan
tempat-tempat lain bersama-sama mempelajari teori baru itu untuk mengambil
sikap menerima atau menolaknya.
Keterangan Al-Qur’an bahwa semesta raya dimulai dengan penciptaan Formatted: Font color: Green
partikel-partikel yang membentuk atom hydorgen oleh Allah. Bom atom itu Formatted: Font color: Green
dikenal dalam bidang fisika sebagai atom asal bagi seluruh benda konkrit.
Hydrogen memperganda dirinya dengan ketentuan Allah membentuk berbagai Formatted: Font color: Green
elemen lain yang kemudian berkumpul menjadi molekul-molekul benda angkasa,

begitu pun semua yang dapat dicapai panca indera. Jadi bukanlah semesta raya itu
dimulai dari ledakan atom raksasa di mana noktah-noktah tanpa susunan menurut
Big Bang Theory.
Al-qur’an surat An-Naziat : 31 dan Al-A’la : 4 menerangkan bahwa dari semua Formatted: Font color: Green
benda angkasa itu keluar sesuatu yang dinamakan dengan Mar’a, tidak
mengandung aliran listrik. Hydrogen selaku atom asal memang terdiri dari dua
unsur yaitu Almaa dan Mar’a yang oleh sarjana barat dinamakan dengan Proton
dan Elektron. Kedua unsur ini tidak mungkin dilihat dengan memakai teropong
mana pun karena terlalu halus sekali, maka ukuran, bentuk, dan aktivitas dari
kedua unsur itu hanya didasarkan orang atas dugaan dari gejala yang berlaku.
I. Penutup
1. Kesimpulan
Berdasarkan uraian pada pembahasan dapat disimpulkan bahwa teori Big
bang dikembangkan berdasarkan pengamatan pada struktur alam semesta
107
beserta pertimbangan teoritisnya pada tahun 1912. Model Big bang adalah titik
terakhir yang dicapai ilmu pengetahuan tentang asal muasal alam semesta,
begitulah alam semesta ini diciptakan oleh Allah SWT yang maha perkasa
dengan sempurna tanpa cacat. Di dalam al-Al-Qur’an dikatakan :”kemudian dia
menuju pada penciptaan langit, langit itu masih merupakan asap, lu dia
bertanya kepadanya dan kepada bumi: datanglah kamu keduanya menurut
perintah-ku dengan suka hati atau terpaksa keduanya menjawab kami datang
dengan suka hati”.
2. Saran
yang membangun.
Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 12 pt

Formatted: Normal, Indent: Left: 0", First line: 0"
108
Formatted: Font: (Default) Times New Roman, 12 pt
Formatted: Normal, Indent: Left: 0", First line: 0"
Materi 8
IMPLEMENTASI HOLISTIK INTEGRATIF ILMU-SOSIAL
A. Latar Belakang.
Pendidikan merupakan kebutuhan dasar setiap individu. Sebagai unsur dasar
yang menentukan pola pikir seseorang sehingga mampu berpikir tentang diri dan
lingkungannya, dan kemudian diharapkan dapat merubah dirinya ke arah yang
lebih baik. Orang yang telah mampu mengubah dirinya menjadi lebih baik
cenderung bisa merubah keluarga, lingkungan, bangsa dan negara serta mampu
merubah dunia ini.
Arus informasi dalam segala bentuk mengalir cepat kemana-mana dan sukar
dikendalikan, semakin merajalela tanpa mau peduli akibat yang terjadi.Salah satu
pendorong terjadinya peledakan informasi adalah kemajuan teknologi yang
meningkatkan kemampuan yang luar biasa dalam menciptakan informasi
baru.Dalamhalini, informasi menjadi inti sarana kehidupan bahkan dapat
rnengubah segenap sistem kehidupan yang dipegang selama ini, mengubah pula
tata nilai kehidupan manusia, menggusur nilai-nilai tradisional dan dunia seakan-
akan kehilangan makna batas geografis secara kebudayaan, yang merupakan salah
satu ciri era globalisasi. Oleh karena itu, Implementasi Hlistik Integrtif sangat
diperlukan dalam pendidikan dan akan dibahas dalam makalah ini.
B. Rumusan Masalah
1. Apa Pengertian Implementasi Holistik Integratif?
2. Bagaimana Sistem Pendidikan Islam Holistik Integratif?
3. Apa saja Konsep Pembelajaran Holistik?
4. Apa saja Prinsip dalam Pendidikan Holistik?
109
5. Bagaimana Tujuan Pendidikan Holistik?
1. Ingin mengetahui Pengertian Implementasi Holistik Integratif.
2. Ingin memahami Sistem Pendidikan Islam Holistik Integratif.
3. Ingin mengetahui Konsep Pembelajaran Holistik.
4. Prinsip dalam Pendidikan Holistik.
5. Ingin memahami Tujuan Pendidikan Holistik.
D. Pembahasan
Implementasi adalah suatu tindakan atau pelaksanaan dari sebuah rencana Formatted: Font color: Orange
yang sudah disusun secara matang dan terperinci. Implementasi biasanya

dilakukan setelah perencanaaan sudah dianggap sempurna.
Kata “holistik” (holistic) berasal dari kata “holisme” (holism). Kata “holisme”
pertama kali digunakan oleh J.C. Smuts pada tahun 1926 dalam tulisannya yang
berjudul Holism and Evolution. Asal kata “holisme” diambil dari bahasa Yunani,
holos, yang berarti semua atau keseluruhan. Smuts mendefinisikan holisme
sebagai sebuah kecenderungan alam untuk membentuk sesuatu yang utuh
sehingga sesuatu tersebut lebih besar dari pada sekedar gabungan-gabungan
bagian hasil evolusi.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata “holism” didefinisikan sebagai

cara pendekatan terhadap suatu masalah atau gejala, dengan memandang gejala
atau masalah itu sebagai suatu kesatuan yang utuh. Dari kata holisme itulah kata
holistik diartikan sebagai cara pandang yang menyeluruh atau secara
keseluruhan.81
Pendidikan holistik merupakan suatu metode pendidikan yang membangun

manusia secara keseluruhan dan utuh dengan mengembangkan semua potensi
yang mencakup potensi sosial-emosi, potensi intelektual, potensi moral atau

81
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, hlm. 406 Formatted: Font color: Text 2
110
karakter, kreatifitas dan spiritual. Dari paradigma pendidikan holistik tersebut,
maka pendidikan holistik dapat ditinjau dari beberapa sudut pandang yang
sejalan dengannya yaitu:
1. Ditinjau dari sudut pandang Islam
Dalam Islam, istilah holistik dapat diwakili dengan istilah kaffah. Istilah ini Formatted: Font color: Text 2
sebagaimana termasuk dalam Al- Qur’an:
a. Dalam Al-Qur’an Surat Al-Baqarah Ayat 208 Formatted: Font color: Text 2
b. Dalam Al-Qur’an Surat At-Tin Ayat 4
Definisi pendidikan holistik dalam pandangan Islam juga terlihat dari para
sarjana muslim pada Konferensi Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam, yang
menyatakan bahwa:
Pendidikan harus bertujuan mencapai pertumbuhan kepribadian manusia

yang menyeluruh secara seimbang melalui latihan jiwa, intelek, diri manusia
yang rasional, perasaan dan indera. Karena itu pendidikan harus mencapai
pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya: spiritual, intelektual, imajinatif,
fisik, ilmiah, bahasa, baik secara individual maupun secara kolektif, dan
mendorong semua aspek ini ke arah kebaikan dan mencapai kesempurnaan.
Tujuan terakhir pendidikan Muslim terletak dalam perwujudan ketundukan yang
sempurna kepada Allah baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat
manusia.82
2. Ditinjau dari sudut pandang filosofis

Secara filosofis, pendidikan holistik adalah filsafat pendidikan yang
didasarkan pada anggapan bahwa setiap orang dapat menemukan identitas,
makna, dan tujuan dalam hidup melalui hubungan dengan masyarakat, alam,
dan untuk nilai-nilai kemanusiaan seperti kasih sayang dan perdamaian. Istilah
pendidikan holistik ini sering digunakan pada model pendidikan yang lebih
demokratis dan humanistik.
82
Ali Ashraf, Horison Baru Pendidikan Islam, terj Sori Siregar (Jakarta: Pustaka Firdaus, Formatted: Font color: Light Green
1989) hlm:107. Formatted: Font color: Light Blue
111
Schreiner et, al. Mengemukakan prinsip pendidikan holistik, yaitu:
1) Berpusat pada Tuhan yang menciptakan dan menjaga kehidupan.
2) Pendidikan untuk transformasi.
3) Berkaitan dengan pengembangan individu secara utuh di dalam masyarakat.
4) Menghargai keunikan dan kreativitas individu dan masyarakat yang di
dasarkan pada kesaling hubungannya.
5) Memungkinkan partisipasi aktif di masyarakat.
6) Memperkukuh spiritualitas sebagai inti hidup dan sekaligus pusat pendidikan.
7) Mengajukan sebuah praksis mengetahui, mengajar, dan belajar.
8) Berhubungan dan berinteraksi dengan pendekatan dan perspektif yang berbeda-
beda.
3. Ditinjau dari sudut pendidikan

Tanpa kata holistik di belakangnya, pendidikan secara teoretis sejak dahulu
sebenarnya telah komprehensif atau utuh. Utuh dalam pengertian bahwa ia
bertujuan melahirkan murid yang memiliki kecerdasan pengetahuan, emosional,
dan spiritual, serta terampil.83 Salah satunya di Indonesia, istilah pendidikan
holistik muncul dalam Peraturan Menteri Pendidikan Nasional (Permendiknas) Formatted: Font color: Light Blue
Nomor 41 Tahun 2007 tentang Standar Proses untuk Satuan Pendidikan Dasar
dan Menengah. Dalam peraturan tersebut, holistik didefinisikan sebagai “cara
memandang segala sesuatu sebagai bagian yang tidak terpisahkan dengan
bagian lain yang lebih luas”. Hanya saja dalam praktiknya sering menyimpang
terutama di sekolah/ madrasah yang tanpa kepemimpinan yang kuat dan visi
yang jelas.
Dalam dunia pendidikan di Indonesia, pendidikan holistik mendapat

perhatian serius dari pemerhati pendidikan di Indonesia. Diantaranya, menurut
Nanik Rubiyanto dan Dany Haryanto dalam Srategi Pembelajaran Holistik di
Sekolah yang menyatakan bahwa:
Formatted: Font: (Default) +Headings CS (Times New
Roman), Font color: Red
83
Jejen Musfah, Pendidikan Holistik Pendekatan Lintas Perspektif (Jakarta: Kencana,
2012) hlm: 5.
112
Pendidikan holistik adalah pendidikan yang bertujuan memberi kebebasan
siswa didik untuk mengembangkan diri tidak saja secara intelektual, tapi juga
memfasilitasi perkembangan jiwa dan raga secara keseluruhan sehingga tercipta
manusia Indonesia yang berkarakter kuat yang mampu mengangkat harkat
bangsa. Mewujudkan manusia merdeka seperti ungkapan Ki Hadjar Dewantara,
Bapak Pendidikan Nasional, “Manusia utuh merdeka yaitu manusia yang
hidupnya lahir atau batin tidak tergantung kepada orang lain, akan tetapi
bersandar atas kekuatan sendiri.”
E. Sistem Pendidikan Islam Holistik Integratif
Integrasi nilai pada setiap proses dan muara pendidikan, yaitu: keluarga,
sekolah/madrasah, dan masyarakat, belum sinergis. Integrasi ranah
pembelajaran: kognitif, afektif, psikomotorik, dan mental-spiritual, juga belum
terkelola secara profesional dan proporsional.
Ada sejumlah penyebab yang menjadi faktor utama mundur atau belum
majunya sistem pendidikan Islam. Pertama, kemunduran atau ketidak berdayaan
sistem politik Islam, baik pada tataran global internasional maupun pada level
domestik lokal maupun regional. Kedua, model pendidikan Islam terutama
setelah dunia Islam mengalami kemunduran dan penjajahan Barat mengalami
dikhotomi (Perbedaan).84
Reintegrasi sistem pendidikan Islam perlu dilandasi dua prinsip operasional

yang mengarah kepada pendidikan Islam holistik integratif :
Pertama, pendidikan Islam pada hakekatnya merupakan sebuah usaha untuk

mengembangkan dan meletakkan kerangka dasar bangunan dan teori pendidikan
Islam di atas landasan dan sumber acuan murni, yaitu doktrin tauhid yang
menekankan pada prinsip pemaduan ilmu agama (syari‘ah) dan umum (sains
modern).
84
Jejen Musfah, Ibid, hlm. 5. Formatted: Font color: Light Blue
113
Kedua, dalam realisasinya pendidikan Islam holistik harus mengacu kepada
paradigma Tauhid (nûr al-tauhîd). Karena, tauhid merupakan basis worldview
Muslim, sekaligus merupakan pandangan umum tentang realitas, kebenaran,
dunia, ruang dan waktu, sejarah manusia dan takdir. Yang tidak kalah
pentingnya untuk diintegrasikan dalam proses pendidikan menurut Nursi adalah
pendidikan individu, pendidikan di rumah tangga, pendidikan dalam
masyarakat, dan pendidikan oleh Negara.
Secara Islami, pengajaran merupakan bagian dari kegiatan mendidik manusia

menjadi insan yang mengetahui jati diri dan Tuhannya. Menurut Majid Irsan al- Formatted: Font color: Light Blue
Kailani, integrasi sistem pendidikan holistik harus berpijak pada filsafat yang
menjadi visi dan worldview-nya. Pendidikan Islam holistik yang ditawarkan al- Formatted: Font color: Light Blue
Kailani idealnya melahirkan peserta didik yang memiliki 5 kesadaran: kesadaran

ketuhanan, kemanusiaan, kealaman, keduniaan, dan keakhiratan.
F. Konsep Pembelajaran Holistik
Istilah holistik merupakan sebuah persitilahan yang berasal dari bahasa
Inggris dari akar kata “whole” yang berarti keseluruhan. Asal kata “holisme” Formatted: Font color: Light Blue
diambil dari bahasa Yunani, holos, yang berarti semua atau keseluruhan. Smuts
mendefinisikan holisme sebagai sebuah kecenderungan alam untuk membentuk
sesuatu yang utuh sehingga sesuatu tersebut lebih besar dari pada sekedar
gabungan- gabungan bagian hasil evolusi. Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia kata “holisme” didefinisikan sebagai cara pendekatan terhadap suatu Formatted: Font color: Light Blue
masalah atau gejala, dengan memandang gejala atau masalah itu sebagai suatu
kesatuan yang utuh. Dari kata holisme itulah kata holistik diartikan sebagai cara
pandang yang menyeluruh atau secara keseluruhan.
Dengan pengambilan makna dasar seperti ini, menurut Husein Heriyanto,

paradigma holistik dapat diartikan sebagai suatu cara pandang yang menyeluruh
dalam mempersepsi realitas. Berpandangan holistik artinya lebih memandang
aspek keseluruhan dari pada bagian- bagian, bercorak sistemik, terintegrasi,
kompleks, dinamis, non-mekanik, dan non-linier.
114
Kata holistik berasal dari bahasa Yunani holon yang berarti mampu melihat Formatted: Font color: Light Blue
secara keseluruhan dan meyakini bahwa sebuah kesatuan yang utuh tidak dapat
dihilangkan setiap bagiannya. Di samping itu, istilah holistik juga diambil dari
kata dasar heal (penyembuhan) dan health (kesehatan). Secara etimologis
memiliki akar kata yang sama dengan istilah whole (keseluruhan). Hal ini
mengindikasikan bahwa berpikir holistik berarti berpikir sehat.
Dalam ranah pendidikan, pendidikan holistik merupakan suatu metode Formatted: Font color: Light Blue
pendidikan yang membangun manusia secara keseluruhan dan utuh dengan

mengembangkan semua potensi manusia yang mencakup potensi sosial-emosi,
potensi intelektual, potensi moral atau karakter, kreatifitas, dan spiritual. Tujuan
pendidikan holistik adalah untuk membentuk manusia holistik. Sedangkan
manusia holistik adalah manusia yang mampu mengembangkan seluruh potensi
yang ada dalam dirinya. pendidikan holistik merupakan suatu metode
pendidikan yang membangun manusia secara keseluruhan dan utuh dengan
mengembangkan semua potensi yang mencakup potensi sosial-emosi, potensi
intelektual, potensi moral atau karakter, kreatifitas dan spiritual.85
Potensi yang ada dalam diri manusia meliputi potensi akademik, potensi Formatted: Font color: Light Blue
fisik, potensi sosial, potensi kreatif, potensi emosi dan potensi spiritual. Manusia
yang mampu mengembangkan seluruh potensinya merupakan manusia yang
holistik, yaitu manusia pembelajar sejati yang selalu menyadari bahwa dirinya
adalah bagian dari sebuah sistem kehidupan yang luas, sehingga selalu ingin
memberikan kontribusi positif kepada lingkungan hidupnya.
sarjana muslim pada Konferensi Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam, yang
menyatakan bahwa:
Pendidikan harus bertujuan mencapai pertumbuhan kepribadian manusia
85
Ratna Megawangi, Pendidikan Holistik (Cimanggis: Indonesia Heritage Foundation, Formatted: Font color: Light Blue
2005) Hlm: 6. Formatted: Font color: Green
115
yang menyeluruh secara seimbang melalui latihan jiwa, intelek, diri manusia
yang rasional, perasaan dan indera. Karena itu pendidikan harus mencapai
pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya: spiritual, intelektual, imajinatif,
fisik, ilmiah, bahasa, baik secara individual maupun secara kolektif, dan
Tujuan terakhir pendidikan Muslim terletak dalam perwujudan ketundukan yang
sempurna kepada Allah baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat
manusia.
Tujuan pendidikan di Indonesia yang tertuang pada Undang-Undang Formatted: Font color: Green
Republik Indonesia nomor 20 tahun 2003 Pasal 3 menyebutkan bahwa;
Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan dan membentuk watak serta

peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi
manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, dan menjadi warga negara yang
demokratis serta bertanggung jawab.
G. Prinsip dalam Pendidikan Holistik

Schreiner et, al. Mengemukakan prinsip pendidikan holistik, yaitu: Formatted: Font color: Green
1. Berpusat pada Tuhan yang menciptakan dan menjaga kehidupan

2. Pendidikan untuk transformasi
3. Berkaitan dengan pengembangan individu secara utuh di dalam masyarakat
4. Menghargai keunikan dan kreativitas individu dan masyarakat yang
didasarkan pada kesalinghubungannya
5. Memungkinkan partisipasi aktif di masyarakat
6. Memperkukuh spiritualitas sebagai inti hidupdan sekaligus pusat pendidikan
7. Mengajukan sebuah praksis mengetahui, mengajar, dan belajar
8. Berhubungan dan berinteraksi dengan pendekatan dan perspektif yang
116
berbeda- beda.86
Dalam pelaksanaannya, pendidikan holistik berpijak pada tiga 3 prinsip, yaitu:
a. Connectedness
Connectedness adalah konsep interkoneksi yang berasal dari filosofi
holisme yang kemudian berkembang menjadi konsep ekologi, fisika
kuantum dan teori sistem.
b. Wholeness
Keseluruhan (wholeness) bukan sekedar penjumlahan dari setiap
bagiannya. Sistem wholeness bersifat dinamis sehingga tidak bisa dideduksi
hanya dengan mempelajari setiap komponennya.
c. Being
Menjadi (being) adalah tentang merasakan sepenuhnya kekinian. Hal
ini berkaitan dengan kedalaman jiwa, kebijaksanaan (wisdom), wawasan
(insight), kejujuran, dan keotentikan.
H. Tujuan Pendidikan Holistik

Tujuan dari implementasi holistik integrative ilmu sosial adalah sebagai
berikut:
1. Pembelajaran diarahkan agar siswa menyadari akan keunikan dirinya dengan

segala potensinya. Mereka harus diajak untuk berhubungan dengan dirinya
yang paling dalam (inner self), sehingga memahami eksistensi, otoritas, tapi
sekaligus bergantung sepenuhnya kepada pencipta-Nya.
2. Pembelajaran tidak hanya mengembangkan cara berpikir analitis/linier tapi
juga intuitif.
3. Pembelajaran berkewajiban menumbuh-kembangkan potensi kecerdasan
jamak (multiple intelligences).
86
Herry Widyastono, “Muatan Pendidikan Holistik dalam Kurikulum Pendidikan Formatted: Font color: Blue
Dasar dan Menengah”, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan (Vol. 18, No. 4, Formatted: Font color: Red
Desember/2012) hlm. 469.
117
4. Pembelajaran berkewajiban menyadarkan siswa tentang keterkaitannya
dengan komunitasnya, sehingga mereka tak boleh mengabaikan tradisi,
budaya, kerjasama, hubungan manusiawi, serta pemenuhan kebutuhan yang
tepat guna.
5. Pembelajaran berkewajiban mengajak siswa untuk menyadari hubungannya
dengan bumi dan "masyarakat" non manusia seperti hewan, tumbuhan, dan
benda-benda tak bernyawa (air, udara, tanah) sehingga mereka memiliki
kesadaran ekologis.87
Tujuan Pendidikan Holistik ialah upaya mengembangkan segenap potensi Formatted: Font color: Red
individu, sehingga cita-cita membangun manusia Indonesia seutuhnya dapat

tercapai. Pendidikan holistik membantu mengembangkan potensi individu
dalam suasana pembelajaran yang lebih menyenangkan dan menggairahkan,
demokratis dan humanis melalui pengalaman dalam berinteraksi dengan
lingkungannya.
Scott Forbes juga menyatakan pendapatnya mengenai tujuan pendidikan
holistik, diantaranya:
1. Mendidik anak secara keseluruhan
2. Mendidik siswa secara keseluruhan
3. Melihat seorang anak secara keseluruhan (masyarakat, kemanusian,
lingkungan, spiritual).
Yang mana dari ketiga tujuan tersebut berarti melihat bahwa seorang anak
atau peserta didik diarahkan untuk menjadi seorang yang seimbang dalam
kemampuan afektif, kognitif, serta afektifnya. Sehingga pendidikan holistik Formatted: Font color: Red
bertujuan untuk mengembangkan seseorang dengan nurani yang menyeluruh,

pandangan perdamaian, cinta, dan pengetahuan.
Pendidikan Islam dapat dikatakan sebagai pendidikan menurut Islam atau
pendidikan Islami, yakni pendidikan yang dipahami, dikembangkan, dan
87
Nanik Rubiyanto dan Dany Haryanto, Strategi Pembelajaran Holistik di Sekolah (Jakarta: Formatted: Font color: Blue
Prestasi Pustakaraya, 2010) hlm: 42-43. Formatted: Font color: Green
118
diajarkan dalam nilai-nilai fundamental yang terkandung dalam sumber
dasarnya, yaitu al- Qur‟an dan as-Sunah. Dalam pengertian ini, pendidikan Formatted: Font color: Red
Islam dapat berwujud pemikiran dan teori pendidikan yang mendasarkan diri
atau dibangun dan dikembangkan dari sumber-sumber dasar tersebut. Dengan
kata lain, pendidikan Islam adalah pendidikan yang seluruh komponen atau
aspeknya didasarkan pada ajaran Islam. Visi, misi, tujuan, proses belajar Formatted: Font color: Red
mengajar, pendidik, peserta didik, hubungan pendidik dan peserta didik,

kurikulum, bahan ajar, sarana prasarana, pengelolaan, lingkungan dan aspek
atau komponen pendidikan lainnya didasarkan pada ajaran Islam.
Tujuan hidup manusia adalah beribadah kepada Allah. Ibadah yang Formatted: Font color: Red
dimaksud ialah ibadah dalam arti yang luas. Ibadah yang dimaksud mencakup
semua hal; amal, pikiran, dan perasaan yang dihadapkan (disandarkan kepada
Allah). Ibadah mencakup jalan hidup yang mencakup seluruh aspek kehidupan
serta segala yang dilakukan manusia, baik berupa perkataan, perbuatan,
perasaan, dan pemikiran yang disandarkan kepada Allah. Dalam kerangka inilah
maka tujuan pendidikan Islam harus mempersiapkan manusia agar mampu
beribadah sebagaimana yang dimaksud itu.88
I. Penutup
1. Kesimpulan
Implementasi ialah suatu tindakan atau pelaksanaan dari sebuah rencana
yang sudah disusun secara matang dan terperinci. Dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia kata “holism” didefinisikan sebagai cara pendekatan terhadap suatu
masalah atau gejala, dengan memandang gejala atau masalah itu sebagai suatu
kesatuan yang utuh. Dari kata holisme itulah kata holistik diartikan sebagai
cara pandang yang menyeluruh atau secara keseluruhan.
Pendidikan holistik dapat ditinjau dari beberapa sudut pandang yang
sejalan dengannya yaitu:
88
Heri Gunawan, Pendidikan Islam; Kajian Teoretis dan Pemikiran Tokoh (Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2014) hlm. 12
119
1. Ditinjau dari sudut pandang Islam.
2. Ditinjau dari sudut filosofis.
Scott Forbes juga menyatakan pendapatnya mengenai tujuan

pendidikan holistik, diantaranya:
1. Mendidik anak secara keseluruhan.
2. Mendidik siswa secara keseluruhan.
3. Melihat seorang anak secara keseluruhan (masyarakat, kemanusian,

lingkungan, spiritual).
ketiga tujuan tersebut berarti melihat bahwa seorang anak atau peserta
didik diarahkan untuk menjadi seorang yang seimbang dalam kemampuan
afektif, kognitif, serta afektifnya. Sehingga pendidikan holistik bertujuan untuk
mengembangkan seseorang dengan nurani yang menyeluruh, pandangan
perdamaian, cinta, dan pengetahuan.
2. Saran
terdapatkekurangan dan kelalaian dalam makalah kami. Kami memohon dengan
sangat sekiranya saudara(i) sekalian dapat memberikan kritik dan saran yang
membangun.
120
Materi 9
IMPLEMENTASI HOLISTIK INTEGRATIF ILMU-KEAGAMAAN
A. Latar Belakang
Keberhasilan sebuah proses pembangunan negara sangat ditentukan oleh

kualitas sumber daya manusianya. Pembentukan lulusan yang berkualitas harus
menjadi prioritas dalam pembangunan sumber daya manusia yang berdaya saing
tinggi. Dalam memajukan peradaban manusia peningkatan mutu pendidikan tidak
terlepas dari peranan kurikulum. Kurikulum nerbasis kompetensi dan pendidikan
kecakapan hidup cukup memberi harapan bagi bangsa Indonesia untuk
meningkatkan kualitas pendidikan. Pendidikan berkualitas yang mendukung
pembangunan adalah sebuah pilihan pendidikan untuk mengembangkan potensi
sosial peserta didik, sehingga setelah lulus mereka mampu menghadapi dan
memecahkan problema kehidupan yang dihadapinya, disamping itu pendidikan
juga harus menyentuh potensi nurani maupun potensi kompetensi, terutama dalam
ilmu keagamaannya. Oleh karena itu, Implementasi Holistik Integratif Ilmu-ilmu
Keagamaan akan dibahas dalam makalah ini.
B. Rumusan Masalah
1. Apa Pengertian Implementasi Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan?

2. Bagaimana Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan?
3. Bagaimana Konsep Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan?
4. Bagaimana Tujuan Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan?
121
1. Ingin mengetahui Pengertian Implementasi Holistik Integratif.
2. Ingin memahami Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan.
3. Ingin mengetahui Konsep Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-ilmu
Keagamaan.
4. Ingin memahami Tujuan Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-ilmu
Keagamaan.
D. Pembahasan
Implementasi menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia) yaitu Formatted: Font color: Red
pelaksanaan/penerapan. Sedangkan pengertian umum adalah suatu tindakan atau

pelaksana rencana yang telah disusun secara cermat dan rinci (matang).
Sedangkan Kata holistik berasal dari kata "holisme" yang diambil dari bahasa Formatted: Font color: Red
Yunani, holos, yang berarti semua atau keseluruhan. Dalam e-КBBI, kata
"holisme" didefinisikan sebagai cara pendekatan terhadap suatu masalah atau
gejala, dengan memandang gejala atau masalah itu sebagai suatu kesatuan yang
utuh.
Dalam bahasa Inggris berarti "Holistic", diambil dari akar kata "whole" yang
berarti keseluruhan. Kata holistik diartikan sebagai cara pandang yang menyeluruh
atau secara keseluruhan. Dengan pengambilan makna dasar seperti ini, menurut
Husein Heriyanto, paradigma holistik dapat diartikan sebagai suatu cara pandang
yang menyeluruh dalam mempersepsi realitas. Istilah Holistik terdapat dalam Al-
Qur’an Surah Al-Baqarah ayat 208 sebagai berikut.89 Formatted: Font color: Red
‫ت‬ ُ ‫َيا أَيُّ َها الَّ ِذيْنَ آ َمنُوا اذ ُخلُو ا ِفي الس ِلم َكاف ْة َو ََل ت َت ِبعُوا ا ُخ‬
ِ ‫ط َوا‬
َ ‫ان ِإنَّهُ لَ ُك ْم‬
‫عد ُِو ُم ِبين‬ ِ ‫ط‬َ ‫الش ْي‬
Artinya:

89
Elfan Fanhas Fatwa Khomaeny, Islam dan Ipteks (Tasikmalaya: EDU Publisher, 2019) hlm. Formatted: Font color: Blue
246. Formatted: Font color: Green
122
“Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam keseluruhan,
dan janganlah kamu turut langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya syaitan itu
musuh yang nyata bagimu”.
Integratif berasal dari bahasa inggris "integral, integrate, integration" yang

artinya bulat, utuh, menyatu-padukan, penggabungan, dan menggabungkan.
Sedangkan Ilmu-ilmu keagamaan adalah ilmu yang digunakan agar peserta didik
mampu menguasai pengertahuan tentang ajaran agama.90
Jadi, Implikasi Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan adalah keterlibatan

secara menyeluruh dan penggabungan ilmu-ilmu keagamaan agar peserta didik
mampu menguasai tentang ajaran agama.
E. Sistem Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-Keagamaan
Dalam ranah pendidikan, pendidikan holistik merupakan suatu metode Formatted: Font color: Green
pendidikan yang membangun manusia secara keseluruhan dan utuh, dengan

mengembangkan semua potensi manusia potensi sosial-emosi, potensi intelektual,
potensi moral atau karakter, kreatifitas, dan spiritual.
Pendidikan holistik tersebut juga merupakan pendidikan yang memberikan

pemahaman terhadap permasalahan Global seperti HAM, keadilan sosial,
multikultural, agama, dan pemanasan global, sehingga mampu melahirkan peserta
didik yang berwawasan dan berkarakter Global serta mampu memberikan solusi
terhadap permasalahan kemanusiaan dan perdamaian.91
sarjana muslim pada Konferensi Dunia Pertama tentang Pendidikan Islam, yang Formatted: Font color: Green
menyatakan bahwa: Pendidikan harus bertujuan mencapai pertumbuhan

kepribadian manusia yang menyeluruh, secara seimbang melalui latihan jiwa,
intelek, diri manusia yang rasional, perasaan dan indera pendidikan harus Formatted: Font color: Blue
mencapai pertumbuhan manusia dalam segala aspeknya: spiritual, intelektual, Formatted: Font color: Purple
90
Paul Eggen, Strategi dan Modal Pembelajaran, (Jakarta: Indeks, 2012), hlm. 259. Formatted: Font color: Orange
91
Jejen Musfah, Pendidikan Holistik, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), hlm. 4-5. Formatted: Font color: Blue
123
imajinatif, fisik, ilmiah bahasa, baik secara individual maupun secara kolektif, dan
Sedangkan, pendidikan integratif dapat diartikan sebagai sebuah model

pengajaran atau instruksional untuk membantu siswa mengembangkan
pemahaman secara mendalam tentang bangunan pengetahuan sistematis sambi
secara bersamaan melatih keterampilan siswa.
Tanpa kata Holistik dan Integratif di belakangnya, pendidikan secara teoretis

sejak dahulu sebenarnya telah komprehensif dan utuh. Utuh dalam pengertian
bahwa ia bertujuan melahirkan murid yang memiliki kecerdasan pengetahuan,
emosional, dan spiritual, serta terampil. Demikian juga dengan kurikulum, metode,
media, dan evaluasinya. ini terbaca misalnya dalam UU nomor 20 tahun 2003
tentang sistem pendidikan nasional bab 1 Pasal 1 poin 1, bahwa: pendidikan
adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses
pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya
untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,
kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat,
bangsa, dan negara.
Hanya saja dalam praktiknya sering menyimpang, terutama di sekolah atau

madrasah yang tanpa kepemimpinan yang kuat dan visi yang jelas. Bahkan,
pendidikan, jika ingin berhasil, membutuhkan perencanaan, eksekusi, dan
penilaian atau evaluasi yang matang. Jadi, bukan proses yang serba instan, asal
jalan, apalagi dikelola dan dijalankan oleh tenaga-tenaga tidak profesional.
Sebagai contoh, Bagaimana menjamin mutu Madrasah jika para gurunya tidak
memenuhi standar semisal S1, dan tidak pernah mengikuti serangkaian pelatihan
profesional. Sama dengan saat ramai ide pentingnya pendidikan anti korupsi dan
pendidikan karakter, Pendidikan Holistik tidak harus menjadi tambahan mata
pelajaran baru di sekolah atau madrasah. Persoalannya bagaimana para pendidik
mengintegrasikan pembelajaran di kelas dengan persoalan-persoalan sosial,
keagamaan, ekonomi, dan hukum pendidikan holistik adalah pendidikan yang
124
memahamkan peserta didik pada persoalan-persoalan yang terjadi di sekitarnya,
sehingga mereka dapat mencari pemecahan masalah tersebut. Jadi, pendidikan
Holistik Integratif tidak semata utuh dari segi tujuan pendidikan. Lebih dari itu,
murid harus mampu memahami diri dan lingkungannya, kurikulum, metode, dan
pendidik harus pula diarahkan sesuai karakter dan prinsip-prinsip, serta pendidikan
Holistik Integratif.
Dalam Pendidikan, Holistik Integratif ilmu agama sangatlah penting diberikan

di sekolah-sekolah karena agama adalah pembentuk akhlak dan budi pekerti yang
luhur. Dalam pengertiannya "agama" terkandung sistem ajaran tertentu, kitab suci
yang spesifik, sistem tafsir tertentu, mata rantai tradisi sosiokultural tertentu,
sistem organisasi dan kelembagaan yang khas, pola pikir psikologis tertentu,
sistem nilai dan orientasi moral tertentu, tata cara peribadatan tertentu, dan
sebagainya.92
Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan juga dapat diterapkan di

perguruan tinggi yaitu dengan berbagai peluang ke arah interaksi sehat antara ilmu
dan agama dengan kurikulum perguruan tinggi tersebut. Peluang-peluang itu ada,
misalnya dalam mata kuliah umum (MKU), atapun kegiatan ekstrakurikuler.
Dalam konteks ini, beberapa mata kuliah penting yang bisa menjadikan agama
sebagai pemahamannya adalah fenomenologi agama, etika, logika, estetika,
multikulturalisme dan berbagai mata kuliah filsafat. Perlu dicatat bahwa mata
kuliah ini relevan dalam kerangka pendidikan agama.
Fenomenologi agama penting karena di sana agama betul-betul dilihat semata-

mata sebagai fenomena-fenomena manusiawi yang muncul dengan keras kepala
sepanjang sejarah manusia. Ini akan membentuk sikap yang realistis terhadap
gejala manusia yang disebut agama itu. Etika sangatlah penting untuk melihat
lebih mendasar ambiguitas norma, nilai, kebebasan, konsep tentang kebahagiaan
dan Apa yang sebaiknya dianggap "kelayakan manusiawi" dan sebagainya, yang
92
Zinal Abidin Bagir dkk, Integrasi Ilmu dan Agama (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005) hlm. Formatted: Font color: Blue
47-48. Formatted: Font color: Orange
125
selama ini telah mengendalikan kehidupan manusia. Disana kita akan melihat
betapa agama sebagai pengendalian perilaku sebenarnya selalu berbanding dan
bersaing dengan segala jalur normatif lainnya. dengan itu, orang mudah
disandarkan pada sisi-sisi ambigu dan relatif dari norma agama, kesadaran yang
penting ke arah kedewasaan manusia. Logika adalah mata kuliah yang perlu untuk
menata pikiran dan bernalar secara teratur dan argumentatif. Kelemahan besar
dalam hidup beragama adalah bahwa orang takut menggunakan penalaran
kritisnya, seolah-olah mempertanyakan banyak hal dalam agama adalah tabu.
Padahal di sisi lain, agama harus terus-menerus memerlukan penggunaan nalar.
Lalu estetika, hubungannya dengan agama adalah bahwa Diluar anggapan umum,
mata kuliah ini justru langsung menembus jantung spiritualitas keagamaan. Tentu
karena realitas ilahi adalah juga realitas yang artinya "indah", atau memantul
dalam keindahan kehidupan dan semesta.
F. Konsep Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-Keagamaan
Konsep pendidikan holistik dalam pandangan Islam merupakan penerapan

konsep "dienul Islam, dienul kaffah" dimana Islam tidak dapat difahami apabila Formatted: Font color: Blue
hanya dipelajari dan dikaji dari satu aspek saja, karena Islam harus dipelajari dari
berbagai aspek dan mengatur segala aspek kehidupan manusia. Begitu pula
pendidikan Islam harus dapat mengoptimalkan seluruh potensi dan bakat manusia
yang telah dianugerahkan sang pencipta, sehingga manusia dapat menjalankan
fungsi hidupnya sebagai hamba Allah (abdullah) dan Khalifah (khalifatullah). Formatted: Font color: Blue
Sedangkan Konsep pembelajaran integratif pada hakikatnya adalah metode
pembelajaran yang berupaya untuk menggabungkan beberapa aspek dari materi
pembelajaran.
Seyyed Hossein Nasr menyatakan bahwa dalam konsep tauhid, ilmu bersifat
holistik (menyeluruh). Tidak ada pembagian ilmu menjadi ilmu agama dan ilmu
umum. Karena kedua tipe keilmuan itu sama-sama ikut berkontribusi dalam
memperkuat iman. Ilmu agama memperkuat keimanan melalui wahyu, sementara
126
ilmu umum melalui kajian ilmu humanitas dan alam secara sistematik dan
seksama.93
Di lain sisi, Seyyed Muhammad Naguib al-Attas menyebut pendidikan Islam

sebagai ta'dib (dari kata, adab). Dia mendefinisikan istilah ini sebagai kedisiplinan
fisik, pikiran, dan jiwa yang memungkinkan manusia untuk mengenal dan
mengakui posisi yang pantas dalam hubungannya dengan dirinya, keluarganya dan
komunitasnya. Kepantasan posisi atau derajat seseorang adalah berdasarkan pada
kriteria intelektual, ilmu dan kesalihan (ihsan). Dengan pengertian ini, adab adalah
refleksi kearifan (hikmah) dan kedilan (adl).
Al Attas bukanlah "inventor" pertama yang memperkenalkan istilah adab dalam

konsep pendidikan Islam. Sastrawan Arab legendaris Amr bin Bahr al-Jahiz (wafat
869 M) yang mempopulerkan istilah ini pertama kali. Al Jahiz mengartikan adab
sebagai sistem pendidikan menyeluruh dari seorang muslim yang berbudaya yang
menjadikan seluruh isi dunia sebagai objek imu dan rasa keingintahuan. Dimana
pada gilirannya pendidikan yang holistik akan memengaruhi perkembangan moral
seseorang yang lebih baik.
Pandangan serupa juga diungkapkan oleh seorang edukator muslim asal Turki,
Fethullah Gülen. Menurutnya filsafat pendidikan Islam adalah sistem pendidikan
holistik, menyeluruh dan tidak terpisahantara ilmu agama dan imu umum yang
bertujuan untuk memperkaya pemikiran spiritual dan kritis baik bagi laki-laki dan
perempuan. Bagi Gulen, pendidikan adalah alat untuk melatih jiwa dan raga dalam
rangka melaksanakan kehendak Allah di muka bumi. Menurutnya pelatihan yang Formatted: Font color: Red
tepat dari seluruh aspek kondisi manusia akan membuahkan hasil yang holistik Formatted: Font color: Red
bagi seseorang baik secara spiritual, moral, rasional dan psikologis. Gulen tidak
sependapat adanya garis pemisah antara ilmu agama (religious sciences) dan ilmu
umum (secular sciences). Pemisahan ilmu menjadi ilmu agama dan ilmu umum
adalah pandangan tidak Holistik atas ilmu Allah. Dia menyadari pentingnya
93
A. Fatih Syuhud, Pendidikan Islam (Malang: Pustaka Al-Khoirot: 2011) hlm: 63. Formatted: Font color: Red
127
menguasai ilmu-ilmu sains dan menekankan bahwa tak ada pemisahan kognitif
antara kebenaran spiritual dan penelitian.
Sedangkan untuk integratif, Salah satu tokoh yang menggagas ilmu ini adalah
Kuntowijoyo. Ilmuwan integralistik dengan memerhatikan paradigma Islam
sebagai pijakan, melalui proses yang d disebut sebagai pengilmuan Islam.
Pengilmuan Islam bertitik tolak dari Islam itu sendiri, yakni Al-quran sebagai basis
perkembangan teori ilmu.94
Konsep paradigma kuntowijoyo ini antara lain: Formatted: Font color: Red
1. Kontruksi paradigma Islam Kuntowijoyo dalam pembangunan ilmu yang

integralistik berpijak pada semangat pengilmuwan Islam. Ilmu menjadi pilihan
dalam menyelesaikan berbagai persoalan umat. Perspektif ilmu juga
dipergunakan dalam menggali sumber ilmu. Dari tiga sumber ilmu yaitu ayat-
ayat qauliyyah, ayat-ayat kauniyyah, dan ayat-ayat insaniyyah, Kunto
menetapkan Al-Quran ( ayat-ayat qauliyyah ) sebagai basis paradigma Islam.
Untuk kepentingan ini, Al-Quran didekati dengan dua pendekatan. Pendekatan
sistesis untuk pesan-pesan Al-Quran yang berkaitan dengan kisah. Pendekatan
analitis berkaitan dengan konsep-konsep kunci Al-Quran. Dari segi metodologis,
paradigma Islam menawarkan konsep integralisasi dan objektifikasi. Integralisasi
yaitu pemaduan antara ilmu-ilmu wahyu dan temuan-temuan manusia,
sedangkan Objektifikasi yaitu produk ilmu harus benar-benar bersifat objektif.
a) Ayat Qauliyyah, yang terangkum dalam al-Qur’an dan al-Hadis/as-Sunnah. Formatted: Font color: Red
Dalam kepatuhan pada ayat Qauliyyah, hukum yang terpenting adalah tauhid
(keesaan Allah), Akhlak (moralitas), dan keadilan (hukum kepasangan
positif dan negatif atau maslahat dan mafsadat). Fungsi terbesar akidah
“Tiada Tuhan selain Allah” adalah sebagai kunci ketika menyeberangi dunia
menuju akhirat, sedangkan syirik sebagai satu-satunya dosa yang tidak dapat
diampuni Allah, kecuali dengan taubat nasuha (benar-benar taubat).
94
Muhammad Zainal Abidin, Paradigma Islam dalam Pembangunan Ilmu Integralistik
(Yogyakarta: CV. Aswaja Pressindo, 2016) hlm. 5.
128
b) Ayat Kauniyyah, yaitu tanda-tanda kebesaran Allah yang ada di Jagat raya Formatted: Font color: Red
(kosmos). Tanda kebesaran Allah yang terpenting di sini adalah hukum

kepasangan yang dititipkan Allah pada setiap benda alamiah. Sunnatullah
atau takdir Allah (hukum alam) ini memegang peran kunci dalam
menentukan keselamatan atau kedamaian di dunia. Islami pada tingkat alam
adalah menyeimbangkan potensi negatif dan potensi positif setiap benda.
Islami di sini ditarik sampai pada titik memaksimalkan potensi positif dan
meminimalkan potensi negatif suatu benda. Hukum alam ini berlaku bagi
siapa saja tanpa mengenal batas-batas kemanusiaan apapun seperti ras,
agama, dan status sosial. Pada tingkat alam inilah semua agama sama,
karena siapa pun yang melanggar hukum kepasangan ini pasti dihukum
Allah seketika. Sebaliknya, siapapun yang taat (tunduk pada hukum
kepasangan ini), pasti diberi pahala oleh Allah, yaitu keselamatan (di dunia).
c) Ayat Insaniyah, tanda-tanda kebesaran atau hukum-hukum Allah yang Formatted: Font color: Red
mengatur kehidupan manusia (kosmis). Hukum yang terpenting di sini ialah

hukum kepasangan. Islam dan Iman (sehingga selamat dan aman) pada
tingkat ini adalah menyeimbangkan potensi positif dan negatif, yaitu
menciptakan keseimbangan atau keadilan sosial. Allah sudah
mendelegasikan hukum keseimbangan ini kepada mausia seperti tercermin
dalam hadis “kerelaan Allah tergantung pada kerelaan manusia (orang tua).”
Hukum ini diperkuat dengan prinsip mutual agreement (‫) َع ْن ت ََراض‬.

Kesalahan sosial harus terlebih dahulu diselesaikan antara pihak-pihak
terkait. Jika terkait belum memaafkan, Allah juga belum mengampuni.
Orang yang mentaati hukum insaniyah disebut muslim insaniyah.
Jadi, Islam adalah Tauhid, yaitu mengintegrasikan kehendak Allah yang Formatted: Font color: Red
ada di dalam kitab suci (ayat Qur’aniyah/Qauliyah), alam (ayat Kauniyah), dan
manusia (ayat Insaniyah), sehingga terbebas dari bencana teologis, kosmos, dan
kosmis. Inilah yang disebut takwa yang puncaknya sering disebut ihsan, yaitu
129
proses kesadaran menghadirkan Tuhan di mana pun (pada tingkat teologis,
kosmos, dan kosmis) dan kapanpun. Inilah yang disebut Islam Kaffah (Holistik)
2. Landasan filosofi paradigma Islam terbangun dari nilai-nilai keislaman,

keindonesiaan dan kemodernan. Nilai-nilai tersebut secara berturutan mewarnai
pemikiran paradigma Islam Kuntowijoyo. Dengan semangat dari nilai-nilai
tersebut untuk meyakini bahwa wahyu Alquran memiliki sifat signifikan si
dalam membangun ilmu integralistik dan menghilangkan pandangan dikotomis
dalam bidang ilmu.
3. Paradigma Islam dinilai memiliki prospek yang cukup kuat dalam melahirkan
ilmu-ilmu keislaman yang relevan dengan dengan realitas dan kebutuhan umat
Islam. Namun prospek ini akan semakin optimal apabila terus dibangun
kolaborasi yang integral antara tiga macam ayat-ayat Tuhan yakni ayat-ayat
qauliyyah, ayat-ayat kauniyyah, dan ayat ayat insaniyyah dengan tetap
mengapresiasi kekhasan segenap perangkat dan metode kerja yang umumnya
berlaku pada masing masing ayat ayat.
G. Tujuan Pendidikan Holistik Integratif Ilmu-Keagamaan
Pendekatan holistik (whole language) dalam ranah pendidikan mempunyai Formatted: Font color: Red
tujuan mengembangkan potensi yang dimiliki oleh peserta didik dan juga
memperhatikan suasana pembelajaran yang menyenangkan dan menggairahkan,
demokratis, humanis dan diharapkan peserta dapat menjadi dirinya sendiri
(learning to be). Holistik (whole language) sangat mendukung tercapainya Formatted: Font color: Red
pendidikan yang membawa manfaat bagi pelajar maupun masyarakat, hal yang
menjadi penekanan dalam pendidikan dengan menggunakan holistik pendidikan
harus efisien tetapi tetap efektif, kreatif dan inovatif. Keutuhan dalam
pembelajaran juga berjalan dengan baik, sehingga menghasilkan proses
pendidikan yang maksimal begitu juga hasil dari pembelajaran tersebut.
Selain itu, pendidikan holistik juga bertujuan untuk membentuk manusia

holistik. Manusia holistik sendiri adalah manusia yang mampu mengembangkan
130
seluruh potensi yang ada dalam dirinya. Potensi yang ada dalam diri manusia
meliputi potensi akademik, potensi fisik, potensi sosial, potensi kreatif, potensi
emosi dan potensi spiritual.Manusia yang mampu mengembangkan seluruh
potensinya merupakan manusia yang holistik, yaitu manusia pembelajar sejati
yang selalu menyadari bahwa dirinya adalah bagian dari sebuah sistem kehidupan
yang luas, sehingga selalu ingin bukan sekadar untuk mengabdi kepada rezim dan
kekuasaan.
Sedangkan pendidikan Integratif dirancang untuk membantu peserta didik

dalam mencapai dua tujuan belajar yang saling terkait, yaitu:
1. Membangun pemahaman mendalam tentang bangunan pengetahuan

sistematis. Bangunan pengetahuan sistematis berarti satu topik yang
mengkombinasikan fakta, konsep, generalisasi, dan hubungan di antara
semuanya.
2. Mengembangkan kemampuan berpikir kritis Pendekatan integratif dalam

pembelajaran pada umumnya memiliki kelebihan-kelebihan dan kekurangan.
Tujuan terakhir pendidikan Holistik Integrati Ilmu-ilmu Keagamaan bagi

seorang muslim terletak dalam perwujudan ketundukan yang sempurna kepada
Allah baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat manusia.
H. Penutup
1. Kesimpulan
Implementasi Holistik Integratif Ilmu-ilmu Keagamaan adalah keterlibatan
secara menyeluruh dan penggabungan ilmu-ilmu keagamaan agar peserta didik
mampu menguasai tentang ajaran agama. Dalam Pendidikan, Holistik Integratif
ilmu agama sangatlah penting diberikan di sekolah-sekolah karena agama
adalah pembentuk akhlak dan budi pekerti yang luhur.
Konsep pendidikan holistik dalam pandangan Islam merupakan penerapan
konsep "dienul Islam, dienul kaffah" dimana Islam tidak dapat difahami apabila
hanya dipelajari dan dikaji dari satu aspek saja, karena Islam harus dipelajari
dari berbagai aspek dan mengatur segala aspek kehidupan manusia. Sedangkan
131
Konsep pembelajaran integratif pada hakikatnya adalah metode pembelajaran
yang berupaya untuk menggabungkan beberapa aspek dari materi
pembelajaran.
Tujuan terakhir pendidikan Holistik Integrati Ilmu-ilmu Keagamaan bagi
seorang muslim terletak dalam perwujudan ketundukan yang sempurna kepada
Allah baik secara pribadi, komunitas, maupun seluruh umat manusia.
2. Saran
yang membangun..

132
Materi 10
ISLAM, ILMU PENGETAHUAN DAN MASA DEPAN
A. Latar Belakang
Perkembangan ilmu pengetahuan telah menjadi rantai mata kehidupan yang
tak bisa dibahas dengan kehidupan dan eksistensi manusia. Ilmu pengetahuan yang
semakin maju menjadi nyata akan meningkatkan manusia yang semakin kompleks.
Hasil-hasil pengamatan manusia dalam film ini dapt dilihat melalui Kemajuan dalam
berbagai bidang, seperti dalam bidang teknologi dan komunikasi, kita telah mengakui
komputer, laptop, ponsel, i-pad, dan internet, serta meluncurkannya satelit yang saat
ini sedang mengorbit bumi untuk membantu proses transmisi.
Pola pikir manusia telah berkembang begitu pesat. Manusia tak lagi
mempercayai sesuatu berdasarkan mitos belaka, mereka mulai melakukan analisis
terhadap seluruh dan kritis atas segala sesuatu. Pada masa ini mereka tak hanya
berpikir kritis saja, tetapi juga mempertimbangkan dan mempertimbangkan aspek
guna terhadap segala sesuatu. Semua peristiwa yang terjadi di muka bumi ini dapat
dilakukan melalui berbagai disiplin ilmutertentu, baik masalah sosial maupun ilmiah.
Hal ini dapat dilakukan melalui telaah melalui berbagai pembahasan, dari mengakses
astronomi, fisika, kimia, sosiologi, hingga psikologi. Berbagai pertimbangan tentang
berbagai disiplin ilmu ini harus disesuaikan dengan bidang studi sehingga satu bidang
dapat mengkaji permasalahan di bidangnya dengan lebih optimal. Akan tetapi khusus
studio seperti ini juga menarik masalah.
B. Rumusan Masalah
Dalam makalah ini mendapatkan tiga rumusan masalah :
1. Pandangan Islam Dalam Mengembangkan Ilmmu Pengetahuan?
2. Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi?
3. Perkembangan Ilmu Pengetahuan Di Masa Depan?
133
C. Tujuan Masalah
Dari ketiga rumusan tersebut didapati juga tujuan masalah :
1. Mengetahui Pandangan Islam Dalam Mengembangkan Ilmu Pengetahuan. Formatted: Indent: Left: -0.2", Space After: 0 pt
2. Mengetahui Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi.

3. Mengetahui Perkembangan Ilmu Pengetahuan Di Masa Depan.
D. Pembahasan Formatted: Indent: Left: -0.2", Space Before: 0 pt, After:
0 pt
"Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan. Dia telah

menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Paling
Pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajarkan
kepada manusia apa yang tidak diketahuinya" (Al-'Alaq : 1-5) Formatted: Font color: Red
Ayat tersebut diatas mendorong Umat Islam untuk pandai membaca, berfikir
dan berkreasi. semakin banyak membaca, semakin banyak manfaat yang
diperoleh. Ilmu akan bertambah, bahasa makin baik, dan wawasan makin luas.
Bacalah alam ini. Bacalah Al Qur'an ini. Bacalah buku-buku ilmu pengetahuan.
Jadi, membaca merupakan kunci pembuka untuk mempelajari ilmu pengetahuan.95
Islam sangat menghargai ilmu pengetahuan sebagaimana yang dicerminkan

dalam wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW tersebut Formatted: Font color: Red
diatas. Begitu besar perhatian Islam terhadap ilmu pengetahuan, sehingga setiap
orang Islam baik laki-laki maupun perempuan diwajibkan untuk menuntut ilmu.
Sabda Nabi : "Mencari ilmu itu wajib bagi setiap orang Islam laki-laki dan
perempuan" (HR. Ibnu Abdil Bar). Dimanapun ilmu berada, Islam memerintahkan Formatted: Font color: Red
untuk mencarinya. Sabda Nabi : "Carilah ilmu meskipun di negeri Cina" (HR Ibnu Formatted: Font color: Red
'Adi dan Baihaqi). Menuntut ilmu dalam Islam tidak berhenti pada batas usia
tertentu, melainkan dilaksanakan seumur hidup. tegasya dalam hal menuntut ilmu
tidak ada istilah "sudah tua". Selama hayat masih dikandung badan, manusia wajib
menuntut ilmu. Hanya caranya saja hendaklah disesuaikan dengan keadaan dan
95
Abd. Muchit Muzadi, Islam Dan Ilmu Pengetahuan (Surabaya : Khalista, 2005) Hlm, 35 Formatted: Font color: Purple
134
kemampuan masing-masing. Perintah menuntut ilmu sepanjang masa ini
diterangkan dalam Hadits Nabi SAW. "Carilah ilmu sejak buaian sampai ke liang Formatted: Font color: Light Blue
lahad".
Dengan memiliki ilmu, seseorang menjadi lebih tinggi derajatnya dibanding

dengan yang tidak berilmu. Atau dgn kata lain, kedudukan mulia tidak akan
dicapai kecuali dengan ilmu.
Firman Allah SWT : "Niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang Formatted: Font color: Green
beriman diantara kamu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa
derajat" (Al Mujadilah : 11) Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
Dan firman Allah SWT : "Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
orang-orang yang tidak mengetahui" (Az-Zumar : 9). Sementara itu, penghormatan Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
terhadap penuntut ilmu dijelaskan pula dalam beberapa Hadits Nabi SAW. Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
diantaranya : "Tidaklah suatu kaum berkumpul disalah satu rumah Allah, sambil
membaca al Qur'an dan mempelajarinya kecuali mereka dinaungi oleh para
malaikat, mereka diberikan ketenangan, disirami rahmat dan selalu diingat Allah".
"Sesungguhnya, malaikat akan meletakkan sayapnya (menaungi) pada pencari

ilmu karena senang apa yang sedang dituntutnya".
Menurut hadits tersebut diatas, tempat-tempat majlis ilmu itu dinaungi

malaikat, diberikan ketenangan (sakinah), disirami rahmat dan dikenang Allah di
singgasana-Nya. Begitulah penghormatan yang diberikan kepada orang-orang
yang menuntut ilmu pengetahuan itu.
Ilmu pengetahuan dapat memperluas cakrawala dan memperkaya bahan

pertimbangan dalam segala sikap dan tindakan. Keluasan wawawasan, pandangan
serta kekayaan informasi akan membuat seseorang lebih cenderung kepada
obyektivitas, kebenaran dan realita. Ilmu yang benar dapat dijadikan sarana untuk
mendekatkan kebenaran dalam berbagai bentuk. Tentunya bagi seorang muslim,
dibalik wajah-wajah kebenaran itu tersirat kebenaran yang mutlak adalah Allah Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
SWT. Dengan kata lain, ilmu yang benar mendorong seseorang beriman kepada
135
Allah SWT. Bahkan lebih dari itu, ilmu yang benar dapat pula memperkuat dan Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
meningkatkan keimanan seseorang. Ilmu dapat memperkuat iman, dan iman

melahirkan kepatuhan dan tawadhu' kepada Allah SWT. Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
Firman Allah SWT : "Dan agar orang-orang yang telah diberi ilmu meyakini Al
Qur'an itulah yang hak (petunjuk yang benar) dari Tuhanmu, lalu mereka beriman
dan tunduk hati mereka kepada-Nya" (al Hajj : 54). Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
Dari salah satu hadits nabi yang diriwayatkan oleh Abu Daud : "Dari Abu
Darda' berkata, saya mendengar Rasulallah SAW bersabda : 'Kelebihan seseorang
alim dari seseorang 'abid (banyak ibadah) seperti kelebihan bulan pada bintang-
bintang".96
Menurut hadits ini orang yang berilmu melebihi dari orang yang banyak ibadah
laksana bulan melebihi bintang-bintang. Ilmu manfaatnya tidak terbatas, bukan
hanya bagi pemiliknya. Tapi ia membias ke orang lain yang mendengarkannya
atau yang membaca karya tulisnya. Sedangkan ibadah manfaatnya terbatas hada
pada sipelakunya.
E. Perkembangan Ilmu Pengetahuan Dan Teknologi
Ilmu (atau ilmu pengetahuan) adalah seluruh usaha sadar untuk menyelidiki,
menemukan dan meningkatkan pemahaman manusia dari berbagai segi kenyataan
dalam alam manusia. Segi-segi ini dibatasi agar dihasilkan rumusan- umusan yang
pasti. Ilmu memberikan kepastian dengan membatasi lingkup pandangannya, dan
kepastian ilmu-ilmu diperoleh dari keterbatasannya.
Kata ilmu dalam bahasa Arab "ilm" yang berarti memahami, mengerti, atau
mengetahui. Dalam kaitan penyerapan katanya, ilmu pengetahuan dapat berarti
memahami suatu pengetahuan, dan ilmu sosial dapat berarti mengetahui masalah-
masalah sosial, dan lain sebagainya.
Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))

96
Tim Redaksi Nuansa Aulia, Ilmu Sains Perkembangannya (Bandung : Nuansa Aulia, 2008) Formatted: Font color: Custom Color(RGB(255,204,102))
Hlm: 21. Formatted: Font color: Purple
136
Sejarah ilmu pada dasarnya merupakan sejarah pikiran umat manusia terlepas
dari asal usul kebangsaan maupun asal mula negara, dan pembagian lintasan
sejarah ilmu yang paling tepat adalah menurut urutan waktu dan bukan
berdasarkan pembagian negara, lintasan sejarah ilmu terbaik mengikuti pembagian
kurun waktu dari satu zaman yang terdahulu ke zaman berikutnya, zaman tertua
dari pertumbuhan ilmu adalah zaman kuno yang merentang antra tahun kurang
lebih 4000 SM-400M. Zaman kuno ini dapat dibagi menjadi 3 bagian yaitu:
a. ± 4000- 6000 SM : Masa Mesir dan Babilon

b. 600-30 SM : Masa Yunani Kuno
c. 30 SM-400 M : Masa Romawi
Di mesir mulai tumbuh berbagai gagasan ilmiah dari pengetahuan arsitektur,

ilmu gaya, ilmu hitung, ilmu ukur. Semua ilmu ini penting untuk keperluan
membangun berbagai kuil, istana, dan piramid. Ilmu bedah dan ilmu kedokteran
juga mulai dikembangkan di Mesir, di Babilonia dikembangkan berbagai gagasan
ilmiah dari ilmu bintang dan ilmu pasti. Suatu hal lain yang perlu diketahui bahwa
masih melekat pada pertumbuan ilmu pada masa yang pertama ini adalah adanya
penjelasan penjelasan yang persifat gaib. Pada masa berikutnya di Yunani Kuno
antara tahun 600-30 S.M mengenal siapa para pengembang ilmu serta tempat dan
tahun kelahirannya.97
Ada dua jenis ilmu yang dipelajari yang pada waktu itu mendekati
kematangannya, pertama, ilmu kedokteran, praktek yang setidaknya mencoba
menerapkan metode yang berdisiplin dalam pengamatan dan penarikan
kesimpulan, dan kedua, geometri, yang sedang mengumpulkan setumpukan hasil
di seputar hubungan-hubungan antara ilmu hitung yang disusun secara khusus dan
sedang mendekati masalah-masalah struktur logis serta masalah-masalah definisi.
Imuwan-ilmuwan yang terkemuka pada waktu itu di antaranya adalah Thales

(±525-654 s.M.) merupakan ilmuwan yang pertama di dunia karena ia memplopori
Formatted: Font color: Custom Color(RGB(204,0,204))
97
M. Quraish Shihab, Islam Dan Ilmu Pengetahuan (Jakarta : Lentera Hati, 2007) Hlm: 56. Formatted: Font color: Red
137
tumbuhnya Ilmu Bintang, Ilmu Cuaca, Ilmu Pelayaran, dan Ilmu Ukur dengan
berbagai ciptaaan dan penemuan penting. Ilmuwan Yunani Kuno kedua adalah
Pythagoras (578?-510 s.M.) merupakan ahli Ilmu Pasti. Ilmuwan Yunani Kuno
yang ketiga adalah Democritus (±470-±400 s.M.), gagasan ilmiahnya yang
terkenal ialah tentang atom.
Perkembangan ilmu pada Masa berikutnya adalah Masa Romawi yang

merupakan masa terakhir dari pertumbahan ilmu pada Zaman Kuno dan
merupakan masa yang paling sedikit memberikan sumbangsih pada seajarah ilmu
dalam Zaman Kuno. Namun bangsa Romawi memiliki kemahiran dalam
kemampuan keinsinyuran dan keterampilan ketatalaksanaan serta mengatuur
hukum dan pemerintahan.
Bangsa ini tidak menekankan soal-soal praktis dan mengabaikan teori ilmiah,
sehingga pada masa ini tidak muncul ilmuwan yang terkemuka. Perkembangan
berikutnya pada zaman pertengahan, ribuan naskah pengetahuan dari Zaman
Yunani Kuno yang terselamatkan dan diterjemahkan dalam bahasa Arab oleh
cendekiawan Muslim dan sebagian ditambahi catatan ulasan, abad VII dan VIII
Kaum Muslim meguasai wilayah-wilayah Asia Kecil sampai Mesir dan Spanyol.
Kota-kota yang merupakan pusat-pusat kebudayaannya ialah Bagdad, Damaskus,
Kairo, Kordoba, dan Toledo. Ilmuwan-ilmuwan Muslim yang terkenal seperti Al-
Razi (865-925) dan Ibnu Sina (980-1037) adalah ahli ilmu Kedokteran, Jabir ibn
Hayyan (±721-±815) dalam Pengetahuan Kimia dan obat-obatan, serta dalam Ilmu
Penglihatan oleh Ibn al-Haytham (965-1038).
Pada abad XI bangsa-bangsa Eropa Utara berangsur-angsur mengetahui

perkembangan pengetahuan ilmiah yang berlagsung di daerah Muslim. Dan
dengan sebab itu Abad XIV-XVI dikenal Zaman Pencerahan (renaissance) di
Eropa, ditandai dengan kelahiran kembali semua ilmiah maupun pengetahuan
kemanusiaan dari Masa Yunani Kuno. Ilmuwan yang terkemuka saat itu ialah
Nicolaus Copernicus (1473-1543) seorang peletak dasar Ilmu Bintang Modern.
Lainnya adalah Andreas Vesailus (1514-1564) ahli Ilmu Urai Tubuh Modern.
138
Dengan berakhirnya Zaman Pencerahan dunia memasuki Zaman Modern mulai
Abad XVII, pengertian ilmu yang modern dan berlainan dengan ilmu lama atau
klasik mulai berkembang dalm abad ini. Perkembangan ini terjadi karena
perkembangan 3 hal, yaitu perubahan alam pikiran orang, kemajuan teknologi, dan
lahirnya tata cara ilmiah.
Pada Zaman ini banyak melahirkan ilmuwan dengan teori baru di bidang ilmu
pengetahuan yang beragam. Misal, Isaac Newton (1642-1727) penemu Kaidah
Gaya Berat dan Teori Butir Cahaya, Thomas Robert Malthus (1766-1834) Teori
Kependudukan. Setelah memasuki Abad XX pertumbuhan ilmu di dunia
mengalami ledakan, karena boleh dikatakan setiap tahun puluhan penemuan hasil
penelitian para ilmuwan muncul.
Berbeda dengan pengetahuan, ilmu merupakan pengetahuan khusus dimana

seseorang mengetahui apa penyebab sesuatu dan mengapa. Ada persyaratan ilmiah
sesuatu dapat disebut sebagai ilmu. Sifat ilmiah sebagai persyaratan ilmu banyak Formatted: Font color: Blue
terpengaruh paradigma ilmu-ilmu alam yang telah ada lebih dahulu.
1. Objektif. Ilmu harus memiliki objek kajian yang terdiri dari satu golongan
masalah yang sama sifat hakikatnya, tampak dari luar maupun bentuknya dari
dalam. Objeknya dapat bersifat ada, atau mungkin ada karena masih harus diuji
keberadaannya. Dalam mengkaji objek, yang dicari adalah kebenaran, yakni
persesuaian antara tahu dengan objek, dan karenanya disebut kebenaran
objektif; bukan subjektif berdasarkan subjek peneliti atau subjek penunjang
penelitian.
2. Metodis adalah upaya-upaya yang dilakukan untuk meminimalisasi
kemungkinan terjadinya penyimpangan dalam mencari kebenaran. Konsekuensi
dari upaya ini adalah harus terdapat cara tertentu untuk menjamin kepastian
kebenaran. Metodis berasal dari kata Yunani “Metodos” yang berarti: cara,
jalan. Secara umum metodis berarti metode tertentu yang digunakan dan
umumnya merujuk pada metode ilmiah.
139
3. Sistematis. Dalam perjalanannya mencoba mengetahui dan menjelaskan suatu
objek, ilmu harus terurai dan terumuskan dalam hubungan yang teratur dan
logis sehingga membentuk suatu sistem yang berarti secara utuh, menyeluruh,
terpadu , mampu menjelaskan rangkaian sebab akibat menyangkut objeknya.
Pengetahuan yang tersusun secara sistematis dalam rangkaian sebab akibat
merupakan syarat ilmu yang ketiga.
4. Universal. Kebenaran yang hendak dicapai adalah kebenaran universal yang
bersifat umum (tidak bersifat tertentu). Contoh: semua segitiga bersudut 180º.
Karenanya universal merupakan syarat ilmu yang keempat. Belakangan ilmu-
ilmu sosial menyadari kadar ke-umum-an (universal) yang dikandungnya
berbeda dengan ilmu-ilmu alam mengingat objeknya adalah tindakan manusia.
Karena itu untuk mencapai tingkat universalitas dalam ilmu-ilmu sosial, harus
tersedia konteks dan tertentu pula.
Usaha-usaha manusia untuk menggali dan meneliti ayat-ayat Allah di segenap

penjuru alam semesta melahirkan ilmu-ilmu pengetahuan alam (natural sciences),
sedangkan usaha-usaha manusia untuk menggali dan meneliti ayat-ayat Allah
dalam kehidupan manusia melahirkan ilmu-ilmu pengetahuan sosial dan budaya
(social and cultural sciences).
Pengembangan ilmu pengetahuan dapat dilakukan oleh siapa saja, baik orang
yang beriman maupun yang tidak beriman, asalkan memiliki sikap intelektual dan
kemampuan metodologi ilmiah, sebab ayat-ayat Allah bersifat: Formatted: Font color: Red
1. Pasti (Al-Furqan 2) Formatted: Font color: Blue
2. Tidak pernah berubah (Al-Fath 23)
3. Objektif (Al-Anbiya’ 105)
Dampak positif dari adanya Iptek adalah sebagai berikut : Formatted: Font color: Red
1. Mampu meringankan masalah yang dihadapi manusia.
2. Mengurangi pemakaian bahan – bahan alami yang semakin langka.
140
3. Membuat segala sesuatunya menjadi lebih cepat
4. Membawa manusia kearah lebih modern.
5. Menyadarkan kita akan keesaan Allah SWT
6. Menjawab pertanyaan yang dari dulu diajukan oleh nenek moyang kita melalui
penelitian ilmiah.
Sedangkan dampak negatif dari adanya Iptek adalah sebagai berikut : Formatted: Font color: Red
1. Dengan segala sesuatunya yang semakin mudah, menyebabkan orang – orang

menjadi malas berusaha sendiri.
2. Menjadi tergantung pada alat yang dihasilkan oleh IPTEK itu sendiri.
3. Melupakan keindahan alam.
4. Masyarakat lebih menyukai yang instan.
5. Dengan memanipulasi makanan yang ada, menyebabkan masyarakat kurang

gizi.
6. Kekhawatiran masyarakat terhadap IPTEK yang semakin maju menyebabkan

peradaban baru.
Sumber ilmu pengetahuan adalah alam. Alam adalah gudang inspirasi, ide, Formatted: Font color: Red
dan motivasi untuk mengarahkan seseorang mencapai suatu peradaban yang lebih
tinggi. Dalam autobiografi seorang pelaut yang terkenal di zaman dynasti China
yaitu Laksamana Chengho (seorang jenderal) yang pernah melakukan pelayaran
ke Afrika dan Asia menyebutkan, alam telah memberikan motivasi, semangat, dan
arahan kepadanya untuk melakukan penjelajahan ke dunia lain untuk menemukan
hal-hal baru. Suatu ide, gagasan, dan motivasi pada awalnya bersumber dari rasa Formatted: Font color: Red
keingintahuan kita akan sesuatu hal. Rasa keingintahuan ini kemudian dirangsang
oleh alam melalui akal pikiran kita sehingga timbul suatu ide, motivasi, dan
141
semangat dalam diri. Rasa keingintahuan inilah yang mendasari untuk
berkembangnya ilmu dan pengetahuan.
F. Perkembangan Ilmu Pengetahuan Di Masa Depan
Ilmu pengetahuan merupakan modal utama, subyek, dan juga objek

perkembangan atas segala sesuatunya yang ada di dunia ini. Manusia berlomba-
lomba melakukan pengembangan, penelitian, dan penelitian dengan ilmu
pengetahuan. Lebih dari sekedar agama.
Ilmu yang berasal dari bahasa Arab 'alimaya'lamu, atau kata sains dari scio Formatted: Font color: Red
atau scrio yang berarti untuk mencari tahu (untuk mengetahui dalam bahasa
Inggris). Secara terminologi, ilmu atau sains adalah pengetahuan dengan ciri-ciri,
tanda-tanda, dan syarat-syarat tertentu. Menurut Ensiklopedia Indonesia, ilmu
pengetahuan tentang suatu sistem dari pelbagai ilmu pengetahuan tertentu yang
telah diatur dan disusun sesuai rupa sesuai dengan asas-asas tertentu sehinngga
menjadi gabungan yang menghasilkan penelitian yang telah didukung oleh teliti
dengan menggunakan metode tertentu.98
Ilmu yang berkaitan dengan pengetahuan tentang sesuatu yang disusun secara
sistematis berdasarkan metode-metode tertentu yang dapat digunakan untuk
menerangkan gejala-gejala tertentu di bidang tersebut (Bakhtiar: 2005). Formatted: Font color: Red
Ilmu memiliki sifat yang fleksibel, akan terus berkembang sesuai

perkembangan zaman atau budaya dan juga kemampuan bepikir manusia.
Kemajuan perkembangan ilmu dalam berbagai segi. Akan tetapi, selalu ada sisi
negatif di setiap hal yang ada di muka bumi ini. Perkembangan dan kecanggihan
sebuah konsep ilmu yang membantu menciptakan bagi manusia. Ilmu dan
teknologi yang semakin maju juga menimbulkan degradasi nilai.
Manusia tergantung pada benda-benda yang dikembangkan dari ilmu

pengetahuan, seolah tak bisa bekerja tanpa mereka. Akan tetapi produk ini
98
Amir Syarifudin, Ilmu Pengetahuan Di Masa Depan (Jakarta : Kencana, 2009) Hlm: 74. Formatted: Font color: Purple
142
memang diperlukan untuk membantu manusia dalam melakukan pekerjaan
mereka.
Sampai saat ini, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi begitu pesat. Formatted: Font color: Red
Telah banyak fasilitas yang dirancang khusus untuk manusia. Sejak suksesnya
penelitian rekayasa genetika terhadap penelitian yang telah dirintis oleh Dr.
Gurdon dari Medical Research Council Laboratory of Molecular Biology,
Universitas Cambridge, Inggris pada tahun 1961, teknologi ini menjadi 'mainan
baru' yang ditonton diotak-atik oleh para ilmuan genetika .
Jika pada masa itu mereka berhasil melakukan kloning pada katak, kapankah
teknologi tersebut berhasil pada manusia? Ide melakukan kloning pada manusia ini
terus menjadi perbincangan oleh berbagai kalangan, dan menjadi kontroversi.
Teknologi kloning ini dikritisi oleh 19 negara Eropa pada tahun 1997 dengan
mengesahkan pakta yang menyatakan mengkloning manusia sebagai lawan
martabat manusia dan merupakan yang melepaskan sains. Belum lagi dalam
perspektif agama, rekayasa genetika, tak layak diteruskan karena mengesankan
membuat manusia menjadi tuhan, dengan memanipulasi teknologi untuk
menciptakan penciptaan hidup.
Hal-hal apa saja yang bisa terjadi di masa depan yang akan datang? Untuk
menjawabnya, kita bisa melihat perkembangan yang terjadi pada masa ini dan
melakukan prediksi. Akankah kita membahas tentang apa yang akan kita hadapi di
masa depan? Hal-hal tersebut adalah:
Perubahan Lingkungan Hidup, memuat: Formatted: Font color: Red
1. Jumlah populasi yang bertambah

2. Krisis udara bersih untuk kebutuhan rumah tangga dan industri
3. Krisis lahan untuk tempat tinggal, industri kawaasan, dan hutan
4. Rusaknya ekosistem
5. Musnahnya berkontribusi baik di darat maupun udara
6. Meningkatnya suhu bumi karena efek rumah kaca
143
7. Meningkatnya risiko hujan asam
Degradasi Moral. Diprediksi pada masa yang akan datang masyarakat akan
mengedepankan prisip individualis dan menghindari interaksi sosial. Dapat pula
terjadi akan terjadi karena pertolongan, ide, atau ideologi yang utuh dan salah
interpretasi. Contohnya gerakan emansipasi wanita yang dimanfaatkan terhitung Formatted: Font color: Red
perusahaan.
Gerakan feminisme yang menuntut wanita memberi lapangan pekerjaan yang Formatted: Font color: Red
sama dengan pria membuat perusahaan merekrut pekerja wanita lebih banyak
dengan pertimbangan lebih mudah mengatur, pekerjaan yang lebih rapi, dan upah
yang lebih rendah. Hal ini menyebabkan kaum pria mendapatkan pekerjaan, dan
wanita menjadi unggul. Para pria yang menganggur ini meminta untuk melakukan
kriminal karena alasan ekonomi karena tidak memiliki pekerjaan. Selain itu
fenomena globalisasi juga melibatkan dalam masalah moral.
Perkembangan Sains dan Teknologi. Perkembangan ilmu pengetahuan dan Formatted: Font color: Purple
teknologi (IPTEK) di masa depan diprediksi akan:
1. Perkembangan signifikan pada bidang fisika, serta inovasi dan aplikasi

terhadap penelitian laser.
2. Pemurnian bidang proses kontrol sistem pada studi mekanik, biologi, dan
elektronik
3. Meningkatnya kualitas, fungsi, dan penggunaan media massa
4. Usaha restorasi lingungan
5. Peningkatan fungsi komputer dan gadget
6. Kerja sama internasional di bidang perdagangan, ekonomi, teknologi, dan

komunikasi-informasi
144
7. Robot-robot dan mesin-mesin pengambilan tenaga manusia; hal ini dapat
menyebabkan dibatalkannya persetujuan.
8. Perkembangan pesat di sektor bioteknologi, genoteknologi, dan ekoteknologi
9. Pendidikan Nasional. Kualitas kemampuan intele sumber daya, dituntut

memiliki kemampuan memadai dalam hal kecerdasan, kemampua bahasa atau
komunikasi, dan kemampuan intelektual.
G. Penutup
1. Kesimpulan
Ilmu pengetahuan itu adalah hasil usaha memahami manusia yang
disusun dalam suatu sistem tentang hukum-hukum tentang hal ikhwal yang
diselidikinya (alam, manusia, dan juga agama) berdasarkan yang dapat
diakses tentang daya manusia yang membantu penginderaannya, yang terkait
dengan hukumnya, penelitian dan penelitian percobaan. Tidak dapat kita
pungkiri perkembangan peradaban manusia yang ada pada saat ini merupakan
bentuk desakan dari pengembangan pengembangan aspek kehidupan masa
lalu. Manusia dengan alam pikirannya selalu menciptakan baru yang pada
akhirnya memberikan efek saling tular serta membentuk sikap tertentu pada
lingkungannya. Fenomena ini akan membawa kita ke masa depan yang
berbeda dan lebih kompleks.
Prediksi pada publikasi Barat yang menyatakan agama formal (agama
terorganisir) akan lenyap, atau lebih akan menjadi urusan pribadi, kompilasi
iptek dan filsafat semakin berkembang, terbukti tidak terbukti. Sebaliknya,
dewasa ini sedang terjadi proses artikulasi peran agama (formal) dalam
berbagai jalur sosial, politik, ekonomi, bahkan dalam teknologi.
Manusia yang berfikir filsafati, diharapkan bisa berfikir filosofi
kehidupan, mendalami unsur-unsur utama dari ilmu yang ditekuninya secara
komprehensif meningkatkan dalam sumber, hakikat dan tujuan dari ilmu yang
ditekuninya, termasuk manfaatnya bagi masyarakat.
145
Mengutip sebuah kalimatnya Einstein, agama tanpa ilmu lumpuh namun
tanpa agama besar. Kebutaan moral dari ilmu itu mungkin membawa manusia
kejurang malapetaka. Jadi dalam kehidupan ini kedua bidang itu tak perlu
berseberangan, bahkan sebaliknya harus melengkapi satu sama lain. Ilmu
pengetahuan telah dipelajari guna memperoleh penjelasan-penjelasan dari
fenomena kehidupan ini, sedangkan agama memberikan kita tujuan makna
atau makna kehidupan (fenomena) itu. Kemudian, ilmu yang berusaha
menganalisa kehidupan memecah-mecah kehidupan jadi berkeping-keping
memperdalam masalah kehidupan ini, sedangkan agama menyediakan
pemahaman tunggal (sintesa) dari keberagaman fenomena yang terpampang
didepan kita.
2. Saran
saran yang membangun.
146
DAFTAR PUSTAKA
Abd. Muchit Muzadi. 2005. Islam Dan Ilmu Pengetahuan. Khalista, Surabaya.
A, Fatih Syuhud. 2011. Pendidikan Islam. Pustaka Al-Khoirot, Malang.
Al-Qur’an surah t Al-Mujadalah(58) : 58:11.
Al-Qur’an suraht An-Nahl(16) : 16 : 12.
Al-Qur’an suraht Ar-Ra’d(13) : 13:11.
Al-Qur’an surah Aat-Taubah(9): ayat 122.

Formatted: Indonesian
Al-Qardhawi, Yusuf. 2004. Al-Hall al-Islami: Faridhah Wa al-Dharurah, terjemah

Wahib Aziz, Konsep Islam: Solusi Utama Bagi Umat. Senayan Abadi
Publishing, Jakarta.
Al-Qardhawi, Yusuf. 2001. Al-Sunnah Mashdaran li al-Ma’rifah Wa al-Hadharah,

terjemah Abad Badruzzaman, Sunnah, Ilmu Pengetahuan dan Peradaban. Tiara
Wacana Yogya, Yogyakarta.
Al-Wahhab Al-Khallaf, Abdul. 1956. Ilmu Ushul Al-Fiqh. al-Ma’rif, Kairo.
Arif, Syamsuddin. 2013. Prinsip-prinsip Dasar Epistimologi Islam. Gema Insani,

Jakarta.
147
Armas, Admin. 2007. Konsep Ilmu dalam Islam. Makalah, Depok.
Arif, Syamsudin. 2013. Fisafat Ilmu. GIP, Jakarta.
Ashraf, Ali. 1989. Horison Baru Pendidikan Islam. Pustaka Firdaus, Jakarta.
Azizy, Qadri. A. 2003. Pengembangan Ilmu-Ilmu Keislaman. Direktorat Perguruan
Tinggi Agama Islam Departemen Agama Ri, Jakarta.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta.
Elfan Fanhas Fatwa Khomaeny. 2019. ISLAM dan IPTEKS. EDU Publisher,
Tasikmalaya.
Eggen, Paul. 2012. Strategi dan Modal Pembelajaran. Indeks, Jakarta.
Gunawan, Heri. 2014. Pendidikan Islam; Kajian Teoretis dan Pemikiran Tokoh. PT
Remaja Rosdakarya, Bandung.
Hadiwijoyo, Harum. 1980. Sari Sejarah Filsafat Barat 2. Kanisius, Yogyakarta.
Halim, Tafsir Hadis; Kajian Kontekstual Atas Beberapa Teks Nabawiyah. Bahrulilmi
Press, Jakarta.
Hidayat, Komaruddin. 2003. Wahyu Di Langit Wahyu Di Bumi: Doktrin Dan

Peradaban Islam di Panggung Sejarah. Paramadina, Jakarta.
Husaini, Adian. 2005. Wajah Peradaban Barat: Dari hegemoni Kristen ke Dominasi
Sekular-Liberal. Gema Insani Press, Jakarta.
Harahap, Syahrin. 2015. Islam dan Moderanitas. Prenemedia Group, Jakarta.
148
Jejen Musfah. 2012. Pendidikan Holistik Pendekatan Lintas Perspektif. Kencana,
Jakarta.
M. Quraish Shihab. 2007. Islam Dan Ilmu Pengetahuan. Lentera Hati, Jakarta.
Marshall G.S. Hodgson. 1974. The Venture of Islam: Consience and History in A
World Civilization. University Press, Chicago.
Mansoer, Malik. 1989. Metode Penalaran Ilmiah Dalam Al-Qur’an. IAIN Syarif
Hidayahtullah, Jakarta.
Megawangi, Ratna. 2005. Pendidikan Holistik. Indonesia Heritage Foundation,

Cimanggis.
Mohammad Nor Ichwan. 2004. Tafsir Ilmy; Memahami Al-quràn Melalui

Pendekatan Sains Modern. Menara Kudus Yogja, Yogyakarta.
Muhammad Quthb, Muhammad. 1992. Qabasāt Min al-Rasūl, terjemah Syafril

Poerwadarminta, W.J.S. 1991. Kamus Umum Bahasa Indonesia. Balai Pustaka,
Jakarta.
Munir Amin, Samsul. 2015. Sejarah Peradaban Islam, Amzah, Jakarta.
Nanang Gozali, Manusia. 2004. Pendidikan dan Sains. PT Rineka Cipta, Jakarta.
Nanik Rubiyanto dan Dany Haryanto. 2010. Strategi Pembelajaran Holistik di

Sekolah. Prestasi Pustakaraya, Jakarta.
Nasution, Harun. 1975. Pembaruan dalam Islam; Sejarah Pemikiran dan Gerakan.
Bulan Bintang, Jakarta.
Nasution, Harun. 1978. Filsafat Mistisime dalam islam. Bulan Bintang, Jakarta.
149
Nata, Abuddin. 2018. Islam dan Ilmu Pengetahuaan. Prenada Media, Jakarta.
Rahardjo, Dawam. M. 1990. “Ensiklopedia al-Qur’an: Ilmu”, dalam Ulumul Qur’an

Vol. 1, No. 4.
Rahman, Afzalur. 1989. Al-Quràn Sumber Ilmu Pengetahuan. Bina Aksara, Jakarta.
Sardiman. 2001. Interaksi Motivasi Belajar Mengajar. Rajagrafindo Persada, Jakarta.
Sumardi Suryabrata, Sumardi. 1984. Psikologi Pendidikan. Rajawali, Jakarta.
Supriyadi, Dedi. 2013. Pengantar Filsafat Islam. CV.Pustaka Setia, Bandung.
Suhartono Suparlan, Suhartono. 2016. Filsafat Ilmu Pengetahuan. Ar-Ruzz Media,

Yogyakarta.
Syarifudin, Amir. 2009. Ilmu Pengetahuan Di Masa Depan. Kencana, Jakarta.
Syed Muhammad, Naquib al-Attas, 2011. Islam dan Sekulerisme. PIMPIN, Bandung.
Tim Redaksi Nuansa Aulia. 2008. Ilmu Sains Perkembangannya. Nuansa Aulia,
Bandung.
Wilkes, Keith. 1977. Agama dan Ilmu Pengetahuan. Sinar Harapan, Jakarta.
Yunus, Mahmud. 2008. Kamus Arab-Indonesia Hidaknya, t.th, Jakarta.
150
Zinal Abidin Bagir dkk. 2005. Integrasi Ilmu dan Agama. PT Mizan Pustaka,
Bandung.
Zainal Abidin, Muhammad. 2016. Paradigma Islam dalam Pembangunan Ilmu

Integralistik. CV. Aswaja Pressindo, Yogyakarta.
https://www.kompasiana.com/menggelinjang/54f82fb5a33311ce5d8b46ca/teori-
darwin-kera-berawal-dari-manusia
151
KUMPULAN MATERI MAKALAH ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN
Disusun oleh mahasiswa
Program Studi Manajemen Dakwah Fakulatas Dakwah dan Komunikasi
Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Fatah Palembang
Tahun Ajaran 2019/2020
NO NAMA MAHASISWA NIM Telp/ WA
1 NAJIB GUSTIAN 1820504037 083177413616

2 WINDI PURNAMA 1820504047 082186889270
3 AIDIL FITRIANSYAH 1830504050 081904856689
4 CHARLES OKTERIANSYAH 1830504057 085368786875
5 INDAH FITRIA 1830504071 085357899916
6 INRI SARTIKA RAHMAWATI 1830504072 082278457753
7 JULIARTHA 1830504074 083802760685
8 MUHAMMAD FIRDAUS ABDULLAH 1830504076 088276296503
9 NUHA NABILAH 1830504078 083163938014
10 PALINDA SARI 1830504079 089601097357
11 RAHMAT FEBRIAN 1830504081 082186699499
12 RAHMAT HIDAYATULLAH 1830504082 0895397149170
13 REDHO PRATAMA 1830504083 082184913765
14 ROSIDAH 1830504085 082380146186
15 SAKINA 1830504086 081274274640
16 SEPTI AURELLYA 1830504087 0895604956309
17 SHINTIA AGUSTIN 1830504088 081368343276
18 SITI AISYAH 1830504089 0895358386318
19 TESYA AMELIA 1830504090 083177987068
20 TIARA MANDINI 1830504091 083809382683
21 UTAMI ULANDARI 1830504092 082184329623
22 VERI KASENDA 1830504093 082258760781
23 YUDHA OKTA PRATAMA 1830504095 081368692068
24 ZULKHORI 1830504096 085838383772
25 ALILA ZAHIRA KUSUMA 1830504098 082220898321
26 AMRI YOSE RIZAL 1830504099 08153959399
27 ARRIDHO HAYKAL ZIKRADIRAZKY 1830504100 081218583416
28 ENDAH PRATIWI 1830504101 082210350927
29 IYUT APRIYANI 1830504102 083178434399
30 MUHAMMAD ALFARIZI 1830504103 082269509924
31 MUSLIMMAH AYYU QOHINUR 1830504104 089510657901
32 RAHMAT AB PEBRIAN 1830504105 082273637495
33 SLAMET SUTRISNO 1830504106 081373559434
152
34 RIO SAPUTRA 1830504107 081265534928
Palembang, Desember 2019

Dosen Pembimbing,
Ahmad Nizam, S.Ag, M.H.I

Formatted: English (Indonesia)
153

Makalah Islam & Ilmu Pengetahuan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Makalah Islam & Ilmu Pengetahuan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KUMPULAN MAKALAH ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN

Disusun Untuk Melengkapi Tugas

1 H. Deni Priansyah, S.Ag, M.Pd.I

PROGRAM STUDI MANAJEMEN DAKWAH

Seluruh Mahsiswa MD.C.

Dunia Islam mencapai kemajuan atau menciptakan peradaban karena ilmu

E. Pengertian Ilmu Pengetahuan

F. Perkembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam

G. Apresiasi Islam Terhadap Ilmu Pengetahuan

Pandangan ini secara sederhana dapat dikatakan benar. Tetapi mengapa

Di awal pemerintahan di negara-negara Muslim di tengah masyarakatnya telah

Bila diperhatikan dalam ajaran Islam individu maupun rakyat sama-sama

Dalam konteks lembaga pendidikan seperti pesantren, sebelum kemerdekaan

pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya berkaitan dengan ilmu-ilmu

didominasi oleh pengkajian ilmu-ilmu keagamaan yang sifatnya normatif. Umat

Formatted: Font color: Blue

13 Formatted: Font color: Red

“Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum sehingga

Ada beberapa peran motivasi dalam kehidupan manusia sangat banyak,

1. Motivasi sebagai pendorong manusia dalam melakukan sesuatu, sehingga

untuk mencari dan menggali serta mengembangkan ilmu pengetahuan.

untuk menuntut ilmu serta mengangkat derajat ilmuan.

16 Formatted: Font color: Orange

‫ا ِۡق َر ۡا َو َربُّكَ ۡاۡلَ ۡك َرم‬

‫علَّ َم بِ ۡالقَلَ ِم‬

ۡ‫ان َما لَمۡ يَ ۡع َلم‬

Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.

hewan-hewan lainnya, karena manusia mengetahui dirinya, alamnya dan tuhannya.

tersebut menurutnya menyuruh manusia bernalar dalam berbagai jenis, misalnya

Formatted: Font color: Blue

‫ير‬ ُ ِ‫سلَ ْي َمانَ َح َّدثَنَا َكث‬

ilmu. Para ulama memberikan pemahaman beragam terhadap perkataan “ilmu”

1. Al-Baihaqi mengatakan ilmu yang dimaksud dalam hadis di atas adalah

Formatted: Font color: Red

pengetahuan masih merupakan keajaiban yang memberikan pengertian dan

hadis memiliki beberapa makna, sebagai berikut:

dilaksanakannya. Kewajiban ini tidak boleh terganggu oleh pekerjaan lain,

karena itu harus dilaksanakan dengan jujur dan tulus.

Bila seseorang sering melakukan perbuatan atau ibadah tersebut, akan

Formatted: Font color: Green

yang menukil seperti itu.23

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, Formatted: Font color: Orange

‫س َّه َل للاُ لَهُ ِب ِه َط ِر ْيقًا ِإلَى ا ْل َجنَّ ِة‬

Mengenai status hadis Muslim di atas tidak diragukan lagi ke sahihannya,

Formatted: Font color: Purple

Apabila diklasifikasikan uraian kandungan hadis tersebut, maka akan

Formatted: Font color: Light Blue

c. Hadis keutamaan mengembangkan ilmu pengetahuan

hadis dijelaskan sebagai berikut:

‫َّللاُ َي ْعلَ ُم‬

Maka ketahuilah, bahwa Sesungguhnya tidak ada Ilah (sesembahan, Tuhan)

berhasil menggoda manusia.

kegairahan umat Islam di abad-abad awal untuk mengembangkan ilmu

F. Tujuan Belajar Dalam Islam

dialektika horizontal dan ketundukan vertikal. Dalam dimensi dialektika horizontal,

belajar merupakan kewajiban setiap muslim ( baik laki-laki maupun perempuan).

ILMU PENGETAHUAN DALAM PANDANGAN AL-QUR’AN DAN HADITS

fiat adakah jiwa ayat-ayatnya menghalangi kemajuan ilmu pengetahuan atau

dengan ilmu pengetahuan dilakukan dengan meletakkannya pada sisi “social

manusia untuk mengembangkan berbagai macam ilmu pengetahuan. Dengan

E. Istilah-Istilah Ilmu Dalam Al-Quran Dan Hadist.

idraaku al-sya’I bihakikatih, wa dzaalika dharbaani; ahaduha idraaku dzati al-

Sagacity (Kecerdasan, kecerdikan, kebijaksanaan) philoshopi (Filsafat) maxim