Nama : Imeldasari Laia (2022050001)

Julpianus Zebua (2022050002)

Semester : 4 (Empat)
Dosen Pengampu : Dr. Aris Margianto
Mata Kuliah : Tafsir Perjanjian Lama Kitab Taurat dan Sejarah

Musa Lahir: Kel. 2:1-10

2:1 Seorang laki-laki dari keluarga Lewi kawin dengan seorang perempuan Lewi;

2:2 lalu mengandunglah ia dan melahirkan seorang anak laki-laki. Ketika dilihatnya, bahwa
anak itu cantik, disembunyikannya tiga bulan lamanya.

2:3 Tetapi ia tidak dapat menyembunyikannya lebih lama lagi, sebab itu diambilnya sebuah
peti pandan, dipakalnya dengan gala-gala dan tér, diletakkannya bayi itu di dalamnya dan
ditaruhnya peti itu di tengah-tengah teberau di tepi sungai Nil;

1:4 kakaknya perempuan berdiri di tempat yang agak jauh untuk melihat, apakah yang akan
terjadi dengan dia.

1:5 Maka datanglah puteri Firaun untuk mandi di sungai Nil, sedang dayang-dayangnya
berjalan-jalan di tepi sungai Nil, lalu terlihatlah olehnya peti yang di tengah-tengah teberau
itu, maka disuruhnya hambanya perempuan untuk mengambilnya.

1:6 Ketika dibukanya, dilihatnya bayi itu, dan tampaklah anak itu menangis, sehingga belas
kasihanlah ia kepadanya dan berkata: "Tentulah ini bayi orang Ibrani."

1:7 Lalu bertanyalah kakak anak itu kepada puteri Firaun: "Akan kupanggilkah bagi tuan
puteri seorang inang penyusu dari perempuan Ibrani untuk menyusukan bayi itu bagi tuan
puteri?"

1:8 Sahut puteri Firaun kepadanya: "Baiklah." Lalu pergilah gadis itu memanggil ibu bayi itu.

1:9 Maka berkatalah puteri Firaun kepada ibu itu: "Bawalah bayi ini dan susukanlah dia
bagiku, maka aku akan memberi upah kepadamu." Kemudian perempuan itu mengambil bayi
itu dan menyusuinya.

1:10 Ketika anak itu telah besar, dibawanyalah kepada puteri Firaun, yang mengangkatnya
menjadi anaknya, dan menamainya Musa, sebab katanya: "Karena aku telah menariknya dari
air."

a) Jelaskan tafsiran ayat demi ayat berdasarkan sumber bacaan

2:1 Seorang laki-laki dari keluarga Lewi kawin dengan seorang perempuan Lewi;
- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert Alter.
(215)

Telah mengambil. Kata kerja ini umumnya digunakan dalam bahasa Ibrani alkitabiah
untuk mengambil seorang istri, bahkan ketika “istri” dihilangkan, seperti di sini. Hal
ini layak untuk diterjemahkan secara harafiah karena kata kerjanya juga bergema
dalam perempuan yang mengambil bahtera anyaman (ayat 3) dan dalam perempuan
budak perempuan Mesir yang mengambil bahtera (ayat 5).

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT, John

H.Walton

(2:1-10) Pahlawan terhindar saat lahir. Di dunia kuno, ada cerita lain tentang para
pahlawan yang secara ajaib diselamatkan saat lahir atau dibesarkan dalam keadaan
yang tidak terduga. Karya sastra yang paling menarik adalah Legenda Kelahiran
Sargon (mungkin abad kedelapan SM). Daripada mengorbankan anaknya (seperti
yang seharusnya dilakukan pendeta), ibu Sargon menyembunyikannya di keranjang
kayu di tepi sungai Efrat. Setelah dibawa menyusuri sungai, ia ditemukan dan
dibesarkan oleh tukang kebun kerajaan. Ia tumbuh menjadi pendiri dinasti*Akkad
pada abad kedua puluh empat SM. Namun ada perbedaan penting. Sebagian besar
kisah-kisah ini menampilkan tokoh kerajaan yang dibuang begitu saja dan dibesarkan
oleh rakyat jelata, sementara Musa, di bawah pengawasan ketat, diselamatkan oleh
keluarga kerajaan dan dibesarkan dalam lingkungan yang istimewa. Tidak ada alasan
untuk berasumsi bahwa putri Firaun ini mempunyai posisi berkuasa atau berpengaruh.
Anak-anak harem pada umumnya ada di setiap istana, dan anak perempuan dianggap
lebih rendah dibandingkan anak laki-laki

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J. Scott

Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

(2:1—10) Kisah kelahiran Musa tampaknya didasarkan pada sebuah cerita rakyat
kuno, yang pertama kali kita temukan sebagai kisah kelahiran Raja Sargon dari Akkad
(sekitar tahun 2300 SM; ANET 119). Musa ditakdirkan untuk mati; belas kasih
manusiawi putri Firaun mendorongnya untuk tidak menaati ayahnya dan
menyelamatkannya. v. i, 'seorang wanita Lewi': teks Ibrani sebenarnya mengatakan
'putri Lewi', namun mungkin dipengaruhi oleh 6:20 (Schmidt 1988: 50). ay 9, Musa
dibesarkan sebagai orang Ibrani, meskipun diadopsi sebagai orang Mesir. Sentuhan
ironis ini menjelaskan perannya di kemudian hari. ay 10, nama 'Musa' mungkin
berasal dari kata Mesir yang sering ditemukan dalam nama pribadi seperti nama
Firaun Thutmosis. Namun di sini, seperti yang sering terjadi dalam PL, terdapat
turunan bahasa Ibrani yang aneh: 'Musa' adalah Moshe (moseh), yang berarti 'orang
yang menarik keluar'.
2:2 lalu mengandunglah ia dan melahirkan seorang anak laki-laki. Ketika dilihatnya, bahwa
anak itu cantik, disembunyikannya tiga bulan lamanya.

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:3 Tetapi ia tidak dapat menyembunyikannya lebih lama lagi, sebab itu diambilnya sebuah
peti pandan, dipakalnya dengan gala-gala dan tér, diletakkannya bayi itu di dalamnya dan
ditaruhnya peti itu di tengah-tengah teberau di tepi sungai Nil;

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

dia mengambil sebuah bahtera anyaman.. . dan mendempulnya dengan resin dan
pitch. Keranjang di mana bayi ditempatkan disebut tevah, “bahtera”, kata yang sama
yang digunakan untuk bahtera Nuh. (Ini mungkin merupakan kata serapan dari bahasa
Mesir. Istilah-istilah pinjaman seperti itu banyak terdapat dalam cerita ini, sehingga
memberikan warna lokal. Kata yang paling menonjol adalah kata untuk “Nil,” yeʾor.)
Seperti yang telah diamati oleh banyak komentator, kisah Musa dimulai dengan
sebuah singgungan tajam pada Cerita banjir. Dalam kitab Kejadian, banjir besar
hampir membinasakan seluruh umat manusia. Di sini, keputusan Firaun untuk
menenggelamkan setiap bayi laki-laki Ibrani mengancam kehancuran bangsa Israel.
Sebagaimana bahtera dalam kitab Kejadian membawa sisa-sisa umat manusia yang
masih hidup di atas air, maka anak yang lahir di perairan ini akan menyelamatkan
umat-Nya yang berada dalam bahaya. Narasi ini merekapitulasi kisah Air Bah, yang
merupakan narasi kuasi-epik dalam lingkup global, dalam kunci cerita rakyat yang
dialihkan: kisah tentang penguasa masa depan yang disembunyikan dalam keranjang
yang mengapung di sungai memiliki kesamaan dengan sastra Het, Asiria, dan Mesir,
dan perkiraan analog di banyak budaya lain. Otto Rank melihat keranjang sebagai
gambaran rahim dan air sungai sebagai eksternalisasi cairan ketuban. Terlepas dari
spekulasi psikoanalitik, jelas dari cerita tersebut bahwa air memainkan peran tematik
yang menentukan dalam karier Musa. Dia terlahir dengan selamat di atas air, yang
 menurut Firaun akan menjadi sarana untuk menghancurkan semua anak laki-laki
Ibrani. Mengapung di antara alang-alang (suf) menandakan kemenangan ajaib mereka
atas orang Mesir yang akan dia pimpin dalam membelah Lautan Alang-alang (yam
suf). Caranya mendapatkan air untuk orang-orang yang kehausan akan terlihat jelas
dalam kisah-kisah Hutan Belantara.

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

2:3. keranjang buluh dilapisi tar. Kata Ibrani yang digunakan untuk keranjang Musa
sama dengan kata yang digunakan untuk bahtera Nuh. Papirus yang digunakan untuk
membuat buaian terapung juga digunakan dalam pembuatan perahu ringan di Mesir
dan Meso-potamia, sebuah praktik yang disadari oleh para penulis Alkitab (Yes 18:2).
Ikatan buluh tersebut ditumpangkan dalam tiga lapisan, dan pitchnya akan
membuatnya kedap air (Kejadian 6:14 menggunakan kata yang berbeda namun
menunjukkan konsep yang sama). Dalam mitos Hit-tite berjudul Kisah Dua Kota:
Kanesh dan Zalpa, ratu Kanesh dikatakan telah melahirkan tiga puluh anak laki-laki
dalam satu tahun dan menempatkan mereka di keranjang yang didempul dan
mengirim mereka ke sungai. Mitos tersebut melaporkan bahwa para dewa membawa
mereka keluar dari laut dan membesarkan mereka.

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

Tuhan mengatur peristiwa kelahiran Musa menjadi kisah kelahiran pahlawan yang
tidak asing lagi bagi masyarakat Timur Dekat kuno. Musa bukanlah satu-satunya anak
dalam literatur kuno yang ditaruh di sungai dalam keranjang yang tertutup ter.
Misalnya, salah satu cerita dalam literatur kuno adalah “Legenda Kelahiran Sargon
dari Akkad”. Ditulis sekitar tahun 700 SM, pada masa pemerintahan Raja Sargon II,
kisah ini menceritakan kelahiran raja yang senama, yaitu Raja Sargon sebelumnya
(ca. 2300 SM). Legenda Sargon mengikuti pola kisah kuno “kelahiran seorang
pahlawan” di mana anak/pahlawan ditinggalkan atau dimasukkan ke dalam keranjang
saat lahir (kadang-kadang di atas air) dan secara kebetulan diselamatkan dari bahaya
untuk melanjutkan pencapaian besar.7 “Legenda Kelahiran Sargon dari Akkad”
berbunyi,
- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:4 kakaknya perempuan berdiri di tempat yang agak jauh untuk melihat, apakah yang akan
terjadi dengan dia.

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:5 Maka datanglah puteri Firaun untuk mandi di sungai Nil, sedang dayang-dayangnya
berjalan-jalan di tepi sungai Nil, lalu terlihatlah olehnya peti yang di tengah-tengah teberau
itu, maka disuruhnya hambanya perempuan untuk mengambilnya.

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:6 Ketika dibukanya, dilihatnya bayi itu, dan tampaklah anak itu menangis, sehingga belas
kasihanlah ia kepadanya dan berkata: "Tentulah ini bayi orang Ibrani."

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

dan melihat anak itu. Teks Masoret menyebutkan “dia melihat dia, anak itu,” tetapi
versi kuno lainnya menunjukkan “melihat” tanpa akhiran akusatif maskulin. Dan,
lihat, itu adalah seorang anak laki-laki yang sedang menangis. “Lad,” naʿar, lebih
umum digunakan untuk anak yang lebih besar atau laki-laki muda, namun dapat juga
digunakan di sini untuk menekankan penemuan—“dan lihat,” wehineh—bahwa ini
adalah anak laki-laki. (Mungkin juga relevan bahwa naʿar muncul di tempat lain
sebagai istilah kelembutan orang tua yang mengacu pada anak yang rentan.) Fakta
bahwa ini adalah anak laki-laki yang disembunyikan di dalam keranjang akan menjadi
petunjuk bagi sang putri dan rombongannya bahwa dia adalah anggota orang Ibrani
yang menentangnya. keputusan pembunuhan bayi telah dikeluarkan. Nahum Sarna
mencatat bahwa ini adalah satu-satunya contoh dalam Alkitab di mana kata kerja
“menangis” digunakan untuk bayi, bukan orang dewasa.

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:7 Lalu bertanyalah kakak anak itu kepada puteri Firaun: "Akan kupanggilkah bagi tuan
puteri seorang inang penyusu dari perempuan Ibrani untuk menyusukan bayi itu bagi tuan
puteri?"

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.
- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:8 Sahut puteri Firaun kepadanya: "Baiklah." Lalu pergilah gadis itu memanggil ibu bayi itu.

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,

John H.Walton

inang. Pengadaan perawat basah untuk merawat dan merawat anak itu sampai ia lahir
disapih adalah prosedur normal pada orang kaya atau rumah tangga bangsawan.
Meskipun orang Mesir literatur hanya memberikan sedikit informasi, teks-teks hukum
Me sopotamian berbicara tentang adopsi tata cara bagi anak terlantar yang
mempunyai ditemukan. Perawat basah bertindak sebagai yang dibayar wali yang sah,
dengan adopsi yang dilakukan setelah penyapihan.

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:9 Maka berkatalah puteri Firaun kepada ibu itu: "Bawalah bayi ini dan susukanlah dia
bagiku, maka aku akan memberi upah kepadamu." Kemudian perempuan itu mengambil bayi
itu dan menyusuinya.

THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert Alter.

(215)

Dan anak itu tumbuh. Kata kerja tersebut dengan jelas menunjukkan bahwa dia telah
mencapai usia penyapihan, yaitu sekitar tiga tahun. Ini mungkin merupakan waktu
yang cukup lama bagi anak tersebut untuk menguasai bahasa Ibrani sebagai bahasa
pertamanya. Kata kerja yang sama “bertumbuh” di ayat 11 mengacu pada pencapaian
kedewasaan. menjadi seorang putra baginya. Ungkapan tersebut menunjukkan adopsi,
bukan hanya keterikatan emosional. Musa. Ini adalah nama asli Mesir yang berarti
“orang yang dilahirkan”, dan karenanya “anak laki-laki”. Etimologi rakyat
menghubungkannya dengan kata kerja Ibrani mashah, “mengeluarkan air.” Mungkin
bentuk aktif dari kata kerja yang digunakan untuk nama mosheh, yaitu “dia yang
menarik keluar,” dimaksudkan untuk menyelaraskan penamaan tersebut dengan takdir
Musa di masa depan untuk menyelamatkan umatnya dari perairan Laut Alang-alang.
- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,
John H.Walton

nama Musa. Nama Musa adalah dari bahasa Mesir ms(w), yang berarti “melahirkan.”
Ini adalah elemen umum dalam nama, sering dihubungkan dengan nama dewa, jadi
Thutmosis (“Thoth melahirkan” atau “Thoth lahir”) atau Rameses (“Ra melahirkan”
atau “Ra lahir”). Atau, sejak itu ms dalam bahasa Mesir berarti “anak laki-laki”, Musa
mungkin hanya dipanggil dengan nama umum. Permainan kata muncul dalam akar
kata Ibrani yang paling dekat berarti “menarik keluar.” tumbuh di istana Firaun.
Pertumbuhan sampai di rumah Firaun akan melakukannya melibatkan hak-hak
istimewa tertentu dalam hal pendidikan dan pelatihan. Ini termasuk pelatihan sastra
dan seni juru tulis serta dalam peperangan. Bahasa asing pasti punya penting untuk
pekerjaan apa pun dalam diplomasi dan mungkin disertakan. Salah satu kualitas yang
paling dihargai oleh orang Mesir adalah retorika (kefasihan dalam berbicara dan
argumentasi). Karya sastra seperti pertunjukan The Eloquent Peasant betapa
terkesannya mereka dengan seseorang yang bisa berbicara dengan baik. Meskipun
Musa akan melakukannya telah dilatih dalam retorika, dia tidak
mempertimbangkannya dirinya terampil dalam bidang ini (4:10-12).

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

2:10 Ketika anak itu telah besar, dibawanyalah kepada puteri Firaun, yang mengangkatnya
menjadi anaknya, dan menamainya Musa, sebab katanya: "Karena aku telah menariknya dari
air."

- THE HEBREW BIBLE, A TRANSLATION WITH COMMENTARI, Robert

Alter. (215)

Dan anak itu tumbuh. Kata kerjanya dengan jelas menunjukkan bahwa dia telah
mencapai usia penyapihan, yaitu sekitar tiga tahun. Ini mungkin merupakan waktu
yang cukup lama bagi anak tersebut untuk menguasai bahasa Ibrani sebagai bahasa
pertamanya. Kata kerja yang sama “bertumbuh” di ayat 11 mengacu pada pencapaian
kedewasaan. Menjadi seorang putra baginya. Ungkapan ini menunjukkan adopsi,
bukan sekadar keterikatan emosional. Musa. Ini adalah nama asli Mesir yang berarti
“orang yang dilahirkan”, dan karenanya “anak”. Etimologi rakyat menghubungkannya
dengan kata kerja Ibranimashah, “mengambil keluar dari air.” Mungkin bentuk aktif
dari kata kerja yang digunakan untuk nama mosheh, yaitu “dia yang menarik keluar,”
dimaksudkan untuk menyelaraskan penamaan tersebut dengan takdir Musa di masa
depan untuk menyelamatkan bangsanya dari perairan Laut Alang-alang.
- THE IVP BIBLE BACKGROUND COMMENTARY OLD TEASTAMENT,
John H.Walton

2:10. nama Musa. Nama Musa adalah dari bahasa Mesir ms(w), yang berarti
“melahirkan.” Ini adalah elemen umum dalam nama, sering kali dikon- dihubungkan
dengan nama dewa, jadi Thutmosis (“Thoth melahirkan” atau “Thoth lahir”) atau
Rameses (“Ra melahirkan” atau “Ra lahir”). Atau, sejak itu ms dalam bahasa Mesir
berarti “anak laki-laki”, Musa mungkin melambangkan ply telah dipanggil dengan
nama generik. Kata- permainan muncul dalam akar kata Ibrani yang paling dekat
berarti “menarik keluar.” 2:10. tumbuh di istana Firaun. Pertumbuhan sampai di
rumah Firaun akan melakukannya melibatkan keistimewaan tertentu dalam hal
pendidikan tion dan pelatihan. Ini termasuk pelatihan sastra dan seni juru tulis serta
dalam peperangan. Bahasa asing pasti punya penting untuk pekerjaan apa pun dalam
diplomasi dan mungkin disertakan. Salah satu kualifikasi hubungan yang paling
dihargai oleh orang Mesir adalah retorika (kefasihan dalam berbicara dan
argumentasi). menyala- karya-karya lama seperti pertunjukan The Eloquent Peasant
betapa terkesannya mereka dengan seseorang yang bisa berbicara dengan baik.
Meskipun Musa akan melakukannya telah dilatih dalam retorika, dia tidak
mempertimbangkannya dirinya terampil dalam bidang ini (4:10-12)

- THE BAKER ILLUSTRATED BIBLE BACKROUND COMMENTARY, By J.

Scott Duvall.

Dia menamainya Musa (2:10). Putri firaun memberi bayi itu nama Mesir. Nama Musa
berarti “diambil dari” atau “dilahirkan dari.” Ini sebagian nama yang sama seperti
yang terjadi pada firaun bernama Ramses. Nama Mesir Ramses sebenarnya diucapkan
meses-ra, artinya “lahir dari (dewa matahari) Ra.” Namun, orang Mesir selalu menulis
unsur “tuhan” terlebih dahulu. Jadi bila ditulis, namanya menjadi Ra-meses. Ada
kemungkinan bahwa putri firaun awalnya menamainya Musa-Hapi (diambil dari
nama dewa berhala Mesir untuk banjir tahunan Sungai Nil), atau dia bisa saja
menggunakan salah satu dari banyak nama dewa lain yang berhubungan dengan
Sungai Nil. Jika memang demikian, maka Musa rupanya kemudian menghapuskan
nama dewa lainnya, karena alasan teologis yang jelas.

- THE OXFORD BIBLE COMMENTARY, John Barton (76)

b) Berikan kesimpulan hasil tafsiran dari keseluruhan perikop.

Keseluruhan perikop ini menceritakan tentang kelahiran Musa memiliki

kesamaan dengan beberapa kisah kelahiran pahlawan kuno dalam literatur
 Timur Dekat, seperti kisah kelahiran Sargon dari Akkad, yang menunjukkan
motif penyelamatan pahlawan saat bayi dari bahaya dan pengangkatan mereka
menjadi tokoh penting di kemudian hari. Musa diselamatkan dari perintah
Firaun untuk membunuh setiap bayi laki-laki Ibrani dengan cara ditempatkan
di dalam keranjang dan ditaruh di tepi sungai Nil sehingga pteri firaun yang
menemukan Musa menunjukkan belas kasih terhadapnya dan memutuskan
untuk mengangkatnya sebagai anaknya sendiri. Nama "Musa" memiliki arti
yang bermakna, baik dalam bahasa Mesir maupun dalam konteks Ibrani.
Dalam bahasa Mesir, nama Musa bisa berarti "diambil dari" atau "dilahirkan
dari", sementara dalam konteks Ibrani, nama tersebut dapat dihubungkan
dengan kata-kata yang berarti "menarik keluar", mengacu pada takdir Musa
untuk menyelamatkan umat Israel dari perbudakan di Mesir.

c) Berikan poin2 aplikasi hasil tafsiran bagi konsep ataupun praktik kepemimpinan

Dari hasil tafsiran diatas, berikut poin-poin aplikasi bagi konsep ataupun praktik
kepemimpinan:

 Penyelamatan dari bahaya, kisah kelahiran Musa menunjukkan motif

penyelamatan pahlawan saat bayi dari bahaya. Ini menggambarkan belas
kasihan dan keputusan yang berani untuk melindungi kehidupan yang tidak
bersalah. Konsep ini dapat menjadi model kepemimpinan yang
memperhatikan keadilan dan kebaikan bagi semua, bahkan dalam situasi yang
sulit.
 Penerimaan dan pengangkatan, meskipun Musa lahir dalam lingkungan yang
tidak aman, ia ditemukan dan diterima oleh putri Firaun. Pengangkatannya
sebagai anak Firaun menunjukkan kemungkinan adopsi dan penempatan
dalam posisi kekuasaan yang tinggi. Ini menyoroti pentingnya penerimaan dan
inklusi dalam kepemimpinan, di mana orang-orang dari latar belakang yang
berbeda dapat diberi kesempatan dan dipercaya untuk berperan dalam
mengubah nasib bangsa.
 Identitas dan takdir, nama Musa memiliki arti yang bermakna, terhubung
dengan dua budaya yang berbeda. Dalam bahasa Mesir, nama tersebut
berkaitan dengan konsep kelahiran atau asal-usul, sementara dalam konteks
Ibrani, nama tersebut terkait dengan takdir dan peran penting Musa sebagai
pemimpin dan penyelamat umat Israel. Hal ini menyoroti pentingnya identitas
dan pemahaman akan panggilan atau takdir seseorang dalam memimpin dan
memengaruhi orang lain.
 Keterlibatan wanita, peran perempuan dalam kisah kelahiran Musa sangat
signifikan, mulai dari ibu dan kakak perempuan Musa yang berani hingga
putri Firaun yang belas kasihan. Ini menunjukkan pentingnya kontribusi
perempuan serta kemampuan mereka untuk mempengaruhi kebijakan dan
tindakan dalam konteks kepemimpinan.