DAFTAR ISI

Sampul
Tentang Buku
Tentang Penulis
Juga oleh Lu K'uan Yu
Daftar Ilustrasi
Halaman Judul Halaman
Pengantar
Pengantar
1. Menempatkan roh di rongga aslinya
2. Kuali dan kompor mikrokosmik
3. Membersihkan delapan saluran psikis
4. Mengumpulkan bagian luar mikrokosmik agen alkimia
5. Api cepat dan lambat
6. Mengumpulkan agen alkimia batin mikrokosmik
7. Berpegangan pada pusat untuk mewujudkan kesatuan langit dan bumi
8. Menjatuhkan roh ke dalam rongga tan t'ien yang lebih rendah
9. Nafas abadi atau roda hukum yang berputar sendiri
10. Metode mengumpulkan vitalitas
11. Mendorong ramuan keabadian ke dalam kuali
12. Mempersiapkan ramuan keabadian
13. Mengumpulkan agen alkimia makrokosmik untuk terobosan terakhir
14. Pembentukan janin abadi
15. Jalan keluar
16. Muncul di luar angkasa
Glosarium
Indeks
Hak Cipta
Tentang Buku
Banyak orang saat ini akrab dengan yoga India tetapi rahasia
sistem Cina tidak pernah tersedia secara luas. TAOIST YOGA menawarkan
kursus yang komprehensif, yang telah diturunkan dari generasi ke generasi dari
master Cina kuno. Ditulis khusus untuk membuat isinya dapat diakses oleh orang
Barat, buku ini menjelaskan misteri alkimia spiritual Tao, yang
memerlukan banyak praktik seksual untuk mempertahankan kekuatan generatif tubuh.
Tentang Penulis
Lu K'uan Yu (Charles Luk) lahir di Kanton pada tahun 1898. Ia adalah seorang murid awam
dari dua guru Ch'an yang terkenal dan mengabdikan dirinya untuk menyajikan 'sebanyak
mungkin teks Buddhis Tiongkok sehingga ajaran Buddha dapat dilestarikan di
Barat'. Dia meninggal pada tahun 1978.
Juga oleh Lu K'uan Yu
CH' AN DAN ZEN AJARAN SERI 1, 2 DAN 3
RAHASIA MEDITASI CINA
SURANGAMA SUTRA
PRAKTIS BUDDHISME
DAFTAR ILUSTRASI
1. Empat titik mata angin
2. Orbit mikrokosmik dan saluran kontrol dan fungsi
3. Tiga alam keinginan, bentuk dan melampaui bentuk
4. Penyatuan sempurna
5. Memutar mata untuk menaikkan dan menurunkan api batin
6. Naga dan harimau dalam persetubuhan
7. Saluran tumit dan belalai
8. Saluran kontrol, fungsi dan dorongan
9. Bidang konsentrasi untuk mengumpulkan agen alkimia makrokosmik
10. Janin abadi
11. Jalan keluar
12. Lima elemen
13. Lima vitalitas menyatu ke kepala
14. Tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya muncul di angkasa
_
_ _ ts of Chinese Meditation, dan terjemahan bahasa Italia dan Jermannya, 1 kami senang
mendengar dari pembaca Barat yang telah berlatih yoga India dan juga tertarik untuk mempelajari
bahasa Mandarin yang setara. Tetapi hanya tiga bab dari volume itu yang membahas meditasi Tao
untuk peningkatan kesehatan, sehingga karena kekurangan ruang, kami tidak dapat sepenuhnya
membahas yoga Tao, yang mencakup alkimia spiritual dan bertujuan untuk mengalahkan kematian
secara total. Presentasi ini adalah terjemahan dari Rahasia Budidaya Alam Esensial dan Kehidupan
Abadi, yang ditulis oleh master Tao Chao Pi Ch'en (lahir 1860) dan berisi eksposisi komprehensif
yoga Tao dengan instruksi oleh orang dahulu yang dapat dipelajari dan dipraktekkan oleh
mahasiswa masa kini. Ini terdiri dari enam belas bab yang mengajarkan bagaimana melatih
alkimia spiritual dari awal sampai akhir untuk melompati manusia ke keadaan ilahi abadi. Kitab
suci Tao penuh dengan istilah-istilah teknis yang tampaknya sangat tidak jelas dan tidak dapat
dipahami bahkan oleh pelajar di Cina, karena penulisnya tidak bermaksud untuk membuat teks-
teks tersebut dapat diakses oleh orang-orang dengan spiritualitas rendah atau karakter yang
dipertanyakan, atau orang-orang yang tidak percaya dan penghujat. Alih-alih menerjemahkannya
secara harfiah, kami telah menerjemahkannya dalam bahasa Inggris sederhana untuk menghindari
kebingungan. Misalnya, timbal dan merkuri diterjemahkan oleh vitalitas dan semangat, yang
menjadi dasar mereka, sehingga membuat teks lebih jelas bagi pembaca rata-rata. Namun, kami
telah menyimpan beberapa istilah yang tidak ada padanannya dalam bahasa Inggris dengan
penjelasan atau catatan kaki yang menyertainya sehingga pembaca Barat akan menghargai bahwa
kami juga mengalami kesulitan besar ketika kami mulai mempelajari teks-teks Tao ini. Alkimia Tao
meninggalkan cara hidup duniawi dengan mencegah kekuatan generatif yang menghasilkan cairan
generatif mengikuti jalannya yang biasa yang memuaskan hasrat seksual dan menghasilkan
keturunan. Segera setelah gaya ini bergerak untuk menemukan jalan keluarnya yang biasa, ia
berbalik kembali dan kemudian didorong oleh api dalam, yang dinyalakan oleh pernapasan yang
teratur, ke dalam orbit mikrokosmik untuk sublimasi. Orbit ini dimulai di dasar tulang belakang,
yang disebut gerbang pertama (wei lu), naik di tulang punggung ke gerbang kedua di antara ginjal
(chia chi), dan kemudian ke bagian belakang kepala, yang disebut gerbang ketiga (yu ch'en),
sebelum mencapai otak (ni wan). Kemudian turun ke bawah wajah, dada dan perut untuk kembali
ke tempat ia naik dan melengkapi sirkuit penuh. Yang dimaksud dengan pernapasan teratur adalah
pernapasan dalam yang mencapai perut bagian bawah untuk membangkitkan api batin dan
kemudian memberikan tekanan pada kekuatan generatif yang sudah ditahan di sana, memaksa api
dan kekuatan generatif untuk naik di saluran kontrol di tulang belakang ke kepala. Hal ini diikuti
oleh pernafasan yang melemaskan perut bagian bawah sehingga api dan tenaga pembangkit yang
telah naik ke kepala tenggelam dalam saluran fungsi di depan tubuh untuk membentuk aliran
penuh.
rotasi dalam orbit mikrokosmik. Pendakian dan penurunan yang berkelanjutan ini membersihkan
dan memurnikan kekuatan generatif yang kemudian ditahan di tan t'ien bawah di bawah
pusar sehingga dapat diubah menjadi vitalitas.
Orbit mikrokosmik memiliki empat titik mata angin: di akar penis tempat
kekuatan generatif dikumpulkan, di bagian atas kepala, dan di dua titik
di antara keduanya di tulang belakang dan di depan tubuh tempat
kekuatan generatif berada. dibersihkan dan dimurnikan selama orbit mikrokosmik.
Sementara menempatkan gaya generatif ke orbit, sangat penting untuk
menemukan rongga asli roh di otak yang persis di mana cahaya
memanifestasikan di kepala ketika praktisi berhasil memusatkan penglihatannya
secara efektif di titik tengah antara dan di belakang mata. . Jika hal ini tidak dilakukan
, pancaran api batin yang naik ke kepala selama pengorbitan mikrokosmik mungkin
disalahartikan sebagai cahaya itu dan salah didorong ke pusat psikis kecil di
kepala yang darinya akan sangat sulit untuk mengeluarkannya. Banyak praktisi yang tidak terlatih
dan
tidak berpengalaman membuat kesalahan ini yang menghambat proses
alkimia.
Ketika kekuatan generatif bergerak untuk mematuhi kecenderungan duniawinya, tujuan
mengatur pernapasan adalah untuk menarik kekuatan ke rongga tan t'ien yang lebih rendah
di bawah pusar untuk menahannya di sana dan mengubahnya menjadi agen alkimia
yang diubah menjadi vitalitas di solar plexus. Jadi tan t'ien
bagian bawah di perut bagian bawah berperan sebagai tungku pembakaran yang menopang kuali
yang
berisi kekuatan generatif yang siap untuk kenaikan berikutnya ke ulu hati.
Setelah dimurnikan, gaya generatif dibawa dalam orbit mikrokosmik ke
solar plexus, yang disebut tan t'ien tengah, yang menjadi kuali tengah
dan hangus oleh tungku yang menyala di tan t'ien bawah di bawah pusar. Di
solar plexus inilah daya generatif (sekarang agen alkimia)
diubah menjadi vitalitas yang naik ke otak (ni wan) di mana napas vital, yang
sampai sekarang tersembunyi dan tidak aktif, akan digerakkan oleh pernapasan yang diatur
dengan baik yang
akan mencegahnya. dari menyebar. Kuali yang berharga sekarang telah terwujud di
otak (ni wan) sedangkan tungku yang menyala tetap berada di tan t'ien yang lebih rendah di bawah
pusar.
Jadi sementara kompor tetap berada di perut bagian bawah selama seluruh proses
alkimia, kuali berubah tempat naik dari tan t'ien bawah di bawah
pusar ke tan t'ien tengah atau solar plexus, dan akhirnya ke tan t' atas' ien di
otak di mana itu disebut kuali berharga. Dengan kata lain, tan
t'ien bagian bawah berperan sebagai kuali utama yang berisi kekuatan generatif pada
awal proses alkimia. Ketika kekuatan generatif dibersihkan dan
dimurnikan selama orbit mikrokosmik dan menjadi agen alkimia, ia
naik ke solar plexus yang kemudian memainkan peran kuali tengah di
mana kekuatan generatif ditransmutasikan menjadi vitalitas. Ketika vitalitas dimurnikan, ia
naik ke ni wan atau otak yang kemudian menjadi kuali berharga di mana
vitalitas diubah menjadi roh. Dengan demikian tan t'ien bawah, tengah dan atas
berturut-turut menjadi kuali yang berarti rongga atau pusat psikis tempat
transmutasi sebenarnya terjadi.
Dengan demikian, praktisi 'meletakkan fondasi' dengan mengumpulkan
agen alkimia luar mikrokosmik
2
untuk memulihkan kekuatan generatif yang telah tersebar dan dengan demikian
memperkuat otak. Metodenya terdiri dari pernapasan dalam dan teratur untuk
menaikkan api batin di saluran kontrol ke otak tiga puluh enam kali dan
kemudian menurunkannya di saluran fungsi di depan tubuh dua puluh empat
kali, angka tiga puluh enam dan dua puluh empat adalah
angka positif dan negatif dalam yoga Tao. Setiap rotasi diselesaikan dalam napas masuk dan
keluar penuh
selama roh dan vitalitas bergerak dan berhenti bersama dalam orbit yang disandingkan
dari bumi (tubuh) dan surga (kepala), roh digerakkan oleh
gerakan mata dan vitalitas oleh aksi gabungan dari kekuatan vital dan
generatif yang telah terkumpul. Ini adalah bagaimana mengumpulkan
agen alkimia luar untuk membebaskan tubuh dari semua penyakit.
Agen alkimia batin mikrokosmis
3
sekarang dikumpulkan dengan memutar mata
dari kiri ke kanan bersamaan dengan api mikrokosmis yang melewati
fase sublimasi pada empat titik mata angin dari orbit mikrokosmis. Proses ini
disebut 'persetubuhan batin' dari prinsip-prinsip positif dan negatif. Artinya
vitalitas, didorong oleh ventilasi (pernapasan) dan api (batin), membubung ke atas
dan ke bawah sehingga napas vital di otak menyatu dengan sistem saraf,
menyebabkan semangat berkembang dan cahaya terangnya terwujud; ini biasa disebut
persiapan 'obat mujarab emas'. Cahaya terang ini adalah gerbang misterius
(hsuan kuan) yang tak terlukiskan dan darinya semangat muncul untuk
menerobos.
Mata positif, sedangkan bagian tubuh lainnya negatif. Oleh karena itu,
ketika agen alkimia luar telah dikumpulkan, perlu memutar
mata untuk menyatukan prinsip positif dengan negatif untuk mengembangkan semangat dalam
cahaya terang yang muncul dari rongga asli roh di antara dan
di belakang mata. Cahaya terang ini menunjukkan posisi yang tepat dari rongga itu dan
tidak boleh dikacaukan dengan api batin bercahaya yang naik ke kepala
selama orbit mikrokosmik seperti yang telah kita katakan sebelumnya. Dalam yoga Tao,
vitalitas negatif diwakili oleh naga dan vitalitas positif oleh
harimau, sementara 'persetubuhan' mereka mewujudkan semangat asli dalam
cahaya terangnya.
Ketika roh asli atau sebelum lahir bermanifestasi demikian, ia harus didorong ke pusat
tan t'ien yang lebih rendah di bawah pusar untuk memperbaikinya di sana. Pusat ini memiliki sel-
sel luar dan
dalam: sel luar adalah sumber prinsip-prinsip positif dan negatif,
tempat nafas vital, sumber pernafasan janin dan mekanisme
pernafasan masuk dan keluar; dan sel dalam adalah tempat janin abadi diciptakan dan
nafas vital tetap ada; itu adalah rumah ketenangan. Ketika nafas vital, bergerak naik
turun di saluran dorong (lihat gambar 8) tidak naik di atas jantung
(rumah api) dan turun di bawah perut bagian bawah (rumah air) itu akan
tergelincir ke dalam rongga ini di bawah pusar, menyebabkan manifestasi tiba-tiba dari
ketenangan sejati .
Praktisi sekarang harus berkonsentrasi pada rongga tan t'ien bawah di bawah
pusar sampai vitalitas bergetar di sana, lalu angkat ke jantung (tempat api) dan
turunkan ke perut bagian bawah (tempat air) dengan pendakian terus dan
turun di saluran dorong sampai tiba-tiba tergelincir ke dalam rongga itu; ini
disebut 'masuk kembali ke janin untuk kreativitas lebih lanjut' dan merupakan hasil dari
menghubungkan jantung (api) dengan perut bagian bawah (air). Roh yang telah
menetap di sana akan diselimuti oleh vitalitas hingga keduanya bersatu menjadi satu kesatuan,
yang disebut
janin abadi dalam keadaan ketenangan total.
Ketika keadaan ini tercapai, perlu untuk melatih pernapasan abadi
melalui saluran tumit mulai dari tumit dan saluran batang dari
perut bagian bawah ke otak (lihat gambar 7), untuk mencapai putaran
roda sendiri. hukum, yang disebut orbit makrokosmik atau sirkulasi bebas
pernapasan vital melalui yang pertama dan turun melalui saluran yang terakhir untuk memulihkan
pernapasan janin yang mendalam yang menghapus semua kondisi pascakelahiran sehingga
vitalitas pranatal dapat diubah menjadi mutiara terang yang menerangi otak.
Ini berarti bahwa setelah sublimasi kekuatan generatif, vitalitas dan semangat,
mereka berkumpul di otak di mana, di bawah tekanan konstan dari vitalitas dan
semangat pranatal, mereka pada waktunya akan menghasilkan ambrosia. Ambrosia ini (yang tidak
disamakan dengan ramuan emas) kemudian menghasilkan dan memelihara benih abadi di
rongga tan t'ien bawah di bawah pusar, di mana ia memancar, menerangi hati.
Cahaya ini mengungkapkan pembentukan benih abadi ketika semua pernapasan tampak
berhenti dan denyut nadi tampaknya berhenti berdetak dalam kondisi ketenangan total.
Budidaya keabadian tidak melampaui semangat dan vitalitas. Roh
menuntun pada realisasi sifat esensial dan vitalitas menuju kehidupan kekal. Ketika
kekuatan generatif penuh dan bangkit untuk bersatu dengan alam esensial, cahaya putih
vitalitas memanifestasikan; itu seperti cahaya bulan dan kepenuhannya setara dengan setengah
dari
keseluruhan. Ketika vitalitas penuh dan turun untuk bersatu dengan kehidupan abadi,
cahaya keemasan memanifestasikan; itu berwarna kuning kemerahan dan kepenuhannya setara
dengan
separuh lainnya. Penyatuan dua cahaya ini menghasilkan keseluruhan yang merupakan
benih abadi.
Setelah benih abadi kembali ke sumbernya di perut bagian bawah,
konsentrasi yang tajam pada benih itu, pada waktunya, akan menyebabkan cahaya keemasan
muncul dalam
cahaya putih di antara kedua alis. Ini adalah embrio benih abadi yang
dihasilkan oleh penyatuan kekuatan generatif, vitalitas dan semangat menjadi satu kesatuan.
Kedua cahaya ini seperti organ jantan dan betina dari bunga, yang jika disatukan
akan menghasilkan buah.
Pada manifestasi cahaya positif ini, yang merupakan penyatuan dua cahaya,
praktisi harus menghentikan api dan memusatkan di kepala nafas vital di
jantung, perut, hati, paru-paru dan perut bagian bawah untuk menghasilkan
agen alkimia makrokosmik yang harus dikumpulkan untuk mencapai terobosan terakhir,
dengan demikian melompati duniawi ke keadaan suci, dan meninggalkan keadaan
ketenangan untuk muncul dalam tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya.
Ketika keadaan ini tercapai, praktisi harus menyatukan dua vitalitas
alam dan kehidupan untuk membantu roh membentuk janin abadi. Hanya setelah salju yang
beterbangan
dan bunga yang jatuh terlihat oleh praktisi, roh muncul dari
janin untuk menjadi abadi. Dia sekarang harus 'menggerakkan pikiran' untuk melompat ke dalam
kekosongan besar yang akan membuka gerbang surga di bagian atas kepala sehingga
roh dapat meninggalkan tubuh manusia untuk muncul dalam tubuh yang tak terhitung jumlahnya di
ruang angkasa.
Dalam teks 'prenatal' menunjukkan sifat positif atau spiritual yang awalnya ada
sebelum kelahiran dan 'postnatal' berarti padanannya yang negatif atau rusak yang
mengikuti cara hidup material biasa setelah kelahiran, yang pertama nyata dan
permanen sedangkan yang terakhir adalah ilusi dan sementara. .
Tan t'ien bawah di bawah pusar juga disebut rongga atau samudra
vitalitas.
Menurut Arthur Avalon (Sir John Woodroffe), seorang ahli
yoga Tantra, beberapa pakar modern cenderung salah menempatkan pusat psikis atau rongga
dalam
tubuh. Saya akan mendorong pembaca untuk waspada terhadap spekulasi sewenang-wenang ini.
Ketika mereka telah membuat kemajuan nyata dalam latihan yoga Tao mereka, mereka akan
secara otomatis mengetahui di mana di dalam tubuh pusat-pusat psikis ini sebenarnya, karena
yang
terakhir biasanya merasa hangat ketika api batin melewati mereka selama
sirkulasinya di orbit mikrokosmik. Adalah berbahaya untuk menentukan tempat-tempat di dalam
tubuh,
gagasan yang harus ditinggalkan karena itu menghalangi jalannya
api batin dan vitalitas.
Seperti penulis Barat yang menggunakan angka dan huruf alfabet untuk menunjukkan
bab berurutan dari sebuah buku dan bagian yang berbeda dari diagram, rekan-
rekan Cina mereka menggunakan sepuluh Batang Surgawi (chia, i, ping, ting, wu, chi, keng, hsin,
jen, kuei) untuk menandai bagian berurutan dari buku mereka dan dua belas
Cabang Duniawi (tzu, ch'ou, yin, mao, ch'en, szu, wu, wei, shen, yu, shu, hai) untuk menunjukkan
berbagai bagian dari ilustrasi mereka. Misalnya, dua belas divisi
orbit mikrokosmik ditunjukkan oleh dua belas karakter Cina yang merupakan
dua belas Cabang Bumi di atas dalam diagram asli yang direproduksi dalam
buku ini dengan dua belas huruf pertama dari alfabet (A sampai L) untuk
kenyamanan pembaca Barat. Sepuluh Batang Surgawi digunakan dengan
dua belas Cabang Bumi untuk membentuk siklus untuk menunjukkan jam, hari, bulan dan
tahun dalam almanak Cina. Mereka juga digunakan dalam ilmu kedokteran,
astronomi, astrologi, fisiognomi, seni ramal tapak tangan, dll.
Semua tanda kurung adalah milik saya dan ditambahkan untuk membuat teks-teks kuno lebih
jelas.
Hongkong
LU K'UAN YU
1
Rahasia Meditasi Cina, Rider & Co., London; I Segreti della Meditazione Cinese, Ubaldini
Editore, Roma; dan Meditasi Geheimnisse der chinesischen, Rascher Verlag, Zürich dan Stuttgart.
Terjemahan bahasa Prancisnya
sedang dilakukan oleh penerbit terkenal di Paris.
2
Lihat Bab 2, gambar 1, untuk penjelasan rinci tentang menghirup dan menghembuskan udara luar
untuk menyalakan
api dalam untuk membersihkan dan memurnikan gaya generatif selama orbit mikrokosmik. Agen
alkimia luar mikrokosmik
disebut demikian karena diproduksi melalui udara segar yang dihirup masuk dan keluar untuk
mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas.
3
Lihat Bab 6, gambar 5, untuk penjelasan rinci tentang agen alkimia mikrokosmik batin yang
disebut demikian karena dihasilkan oleh napas vital dalam tubuh, yang digunakan untuk mengubah
vitalitas menjadi roh.
1
MEMPERBAIKI ROH DI
RUMAH ASLINYA GURUKU LIAO Jan dan Liao K'ung pernah berkata: 'Ketika mulai mengolah
alam (esensial) dan kehidupan (abadi), pertama-tama perlu mengembangkan alam.' Sebelum
duduk bermeditasi, penting untuk mengakhiri semua pikiran yang muncul dan
melonggarkan pakaian dan ikat pinggang untuk merilekskan tubuh dan menghindari gangguan
pada
sirkulasi darah yang bebas. Setelah duduk tubuh harus (tidak berakal) seperti balok dan
hati (pikiran) tidak bergerak seperti abu dingin. Mata harus melihat ke bawah dan terpaku pada
ujung hidung; mereka tidak harus ditutup sepenuhnya untuk menghindari kebodohan dan
kebingungan; juga tidak boleh terbuka lebar untuk mencegah roh berkeliaran
di luar. Mereka harus dipasang di ujung hidung dengan perhatian
terpusat pada titik di antara mereka; dan pada waktunya cahaya vitalitas akan
terwujud. Ini adalah cara terbaik untuk menyingkirkan semua pikiran di awal saat
menyiapkan ramuan keabadian.
Ketika hati (pikiran) tenang, seseorang harus menahan kemampuan melihat,
memeriksa pendengaran, menyentuh langit-langit mulut dengan ujung lidah dan mengatur
pernapasan melalui lubang hidung. Jika pernapasan tidak diatur, seseorang akan terganggu
oleh napas terengah-engah atau sesak. Ketika pernapasan terkontrol dengan baik, seseorang akan
melupakan semua tentang tubuh dan hati (pikiran). Dengan demikian dilucuti perasaan dan
nafsu seseorang akan terlihat seperti orang bodoh.
Kaki kiri harus ditempatkan di luar dan dekat dengan kaki kanan; ini berarti
positif merangkul negatif.
1
Ibu jari tangan kiri harus menyentuh
jari tengahnya dan tangan kanan harus diletakkan di bawahnya (telapak tangan ke atas) dengan
ibu jari ditekuk di atas telapak tangan kiri; ini berarti yang negatif merangkul yang
positif. Inilah yang dimaksud orang dahulu dengan membentuk sirkuit delapan
saluran psikis. Kitab suci Tao mengatakan: 'Menghubungkan keempat anggota badan menutup
empat
gerbang sehingga pusat dapat dipegang.'
Pertanyaan Saya telah membaca buku-buku Tao yang semuanya mendorong perkembangan
cahaya di
rongga asli atau pusat roh (tsu ch'iao, di pusat otak di
antara dan di belakang mata) pada awal latihan tetapi saya tidak melihat mengapa. Semua
aliran Tao menganggap ini sebagai tujuan pengembangan alam (esensial)
tanpa memberikan rincian. Maukah Anda memberi tahu saya di mana sifat sejati sebenarnya
bermanifestasi?
Answer (Rongga tsu ch'iao di) pusat otak bercabang menjadi dua
saluran kecil di kiri dan kanannya; yang kiri berarti t'ai chi (
ultimat tertinggi) dan yang kanan untuk ch'ung ling (roh tanpa materi); mereka terhubung
dengan pusat t'ien ku (lembah surgawi) di atas mereka dan pusat yung chuan
(mata air yang menggelegak) di telapak kaki setelah mengalir melalui jantung
di dada.
Tan Ching mengatakan: 'Alam ada (di) hati dan terwujud melalui mata;
hidup adalah (dalam) perut bagian bawah dan bermanifestasi melalui organ genital.'
(Esensial) fitrah adalah vitalitas spiritual dalam hati yang terwujud melalui
dua saluran dari pusat otak. Jadi ketika penglihatan terkonsentrasi pada
titik di antara mata, cahaya alam (esensial) memanifestasikan dan akan, setelah
pelatihan yang panjang, bersatu dengan kehidupan (abadi) menjadi satu kesatuan. Penyatuan ini
disebut
melihat kehampaan yang tidak kosong dan dia yang tidak terbangun pada penyatuan ini tidak akan
mencapai apa pun dalam praktiknya.
Pertanyaan Ketika saya diajari meditasi, saya didesak untuk mengosongkan hati (
rumah api) dari semua pikiran, mengarahkan pikiran saya pada pengembangan alam (esensial)
dan
membuka mata saya untuk merenungkan kehampaan agar sesuai dengan cara yang benar;
maukah kamu
menjelaskan semua ini padaku?
Jawaban Melihat kekosongan sebagai tidak kosong adalah benar dan melihat kekosongan
sebagai kosong adalah
salah, karena kegagalan untuk kembali ke pusat (tsu ch'iao) (yang tidak kosong)
mencegah cahaya vitalitas terwujud. Di bawah jantung dan di atas
organ genital adalah ruang kosong tempat vitalitas spiritual bermanifestasi membentuk
rongga. Ketika semangat dan vitalitas kembali ke rongga ini, vitalitas spiritual akan membumbung
tinggi
membentuk lingkaran (cahaya) yang tidak kosong. Kehampaan yang tidak memancar adalah
relatif tetapi kehampaan yang memancar adalah mutlak. Kekosongan absolut tidak kosong
seperti kehampaan relatif. Kekosongan yang tidak kosong adalah cahaya spiritual yang merupakan
vitalitas roh yang memancar dari pusat aula kuning (huang ting atau middle tan t'ien,
di ulu hati).
Guruku Liao K'ung berkata: 'Ketika mekanisme emas (alkimia)
mulai bergerak dan mengeluarkan kilatan cahaya, aula kehampaan (hsu shih, yaitu
hati tanpa perasaan dan nafsu) akan diterangi oleh cahaya putih.
yang mengungkapkan gerbang misterius (hsuan kuan)
2
, yang kehadirannya tidak
berarti kekosongan.
Manusia hidup dan mati karena vitalitas roh yang tidak berwujud ini; ia hidup ketika ia
hadir dan mati ketika ia berhamburan. Oleh karena itu dikatakan: 'Roh tanpa vitalitas
tidak membuat seseorang hidup; dan vitalitas tanpa roh tidak menyebabkan dia mati.'
Semangat pralahir di jantung adalah sifat dan vitalitas pralahir di perut bagian bawah adalah
kehidupan; hanya ketika semangat dan vitalitas bersatu maka prestasi yang nyata dapat dicapai.
Pertanyaan Bisakah Anda menjelaskan pepatah: 'Jika seseorang mencapai rongga
roh yang asli (tsu ch'iao, di tengah otak di antara dan di belakang mata) ia
akan menemukan sumber nafas abadi.'?
Answer Manusia duniawi yang menemukan rongga ruh yang asli memang sangat langka
. Berada di bawah langit (bagian atas kepala), di atas bumi (
perut bagian bawah), sebelah barat matahari (mata kiri) dan timur bulan (mata kanan).
Di balik gerbang misterius (hsuan kuan) dan di depan roh lembah (ku
shen) adalah alam sejati (chen hsin) yang merupakan sumber nafas sejati (chen hsi).
Meskipun napas sejati ini terkait dengan pernapasan pascakelahiran (biasa), yang terakhir
masuk dan keluar melalui mulut dan lubang hidung, tidak dapat mencapai
rongga asli roh untuk kembali ke sumbernya. Napas abadi yang berasal dari pernapasan
dalam (vital) empat kali lipat
3
dan bukan melalui hidung dan mulut), kemudian dapat
kembali ke sumbernya.
Dalam pencarian Anda akan napas abadi, Anda harus mengatur
pernapasan pascakelahiran (biasa) untuk menemukan sumbernya. Napas abadi ini tersembunyi di
dalam
rongga ruh asli dan ramah dan tidak akan berhamburan ketika
pernapasan pascakelahiran (biasa) diatur dengan baik. Oleh karena itu guru saya Liao Jen berkata:
'Ketika
vitalitas kembali ke laut asal (sumbernya), kehidupan menjadi tanpa batas.'
Pertanyaan Maukah Anda memberi saya posisi yang tepat dari rongga
roh yang asli?
Jawaban Itu (di tengah otak belakang) titik di antara mata. Lao
Tsu menyebutnya 'pintu gerbang ke langit dan bumi'; oleh karena itu ia mendesak orang-orang
untuk
berkonsentrasi pada pusat untuk mewujudkan kesatuan (dari segala sesuatu). Di
tengah ini ada mutiara seukuran sebutir beras), yang merupakan pusat antara
langit dan bumi dalam tubuh manusia (yaitu mikrokosmos); itu adalah rongga
vitalitas prenatal. Mengetahui di mana letaknya saja tidak cukup, karena itu tidak termasuk
cahaya alam (esensial) yang menakjubkan yang dilambangkan dengan lingkaran yang oleh
Konfusius disebut kesempurnaan berbudi luhur (jen); Kitab Perubahan menyebutnya yang tanpa
akhir (wu chi), pengetahuan sempurna Buddha (yuan ming) dan para
Taois sebagai ramuan keabadian atau cahaya spiritual;
yang semuanya menunjuk pada Satu Vitalitas Sejati pralahir . Dia yang tahu rongga ini dapat
menyiapkan ramuan
keabadian. Oleh karena itu dikatakan: 'Ketika Yang Esa tercapai, semua masalah
terpecahkan.'
Oleh karena itu, selama latihan kedua mata harus menghadap ke dalam ke tengah
(di antara dan di belakang mereka) untuk berpegangan pada Yang Satu ini yang harus dipegang
di rongga roh yang asli (tsu ch'iao) tanpa ketegangan atau relaksasi; inilah
yang disebut ruh pemantapan dalam rongga aslinya yang seharusnya menjadi tempat tumbuhnya
alam (esensial) dan akar dari mana kehidupan (abadi) muncul.
Tuanku Liao Jan berkata: 'Jika rongga asli roh diabaikan
, nafas sejati tidak akan menetap secara permanen, roh akan kekurangan dasar untuk sublimasi,
zat alkimia tidak akan lengkap, dan ramuan emas tidak dapat diproduksi.'
Karena rongga ini (di antara dan di belakang mata) adalah fondasi
stabilitas (spiritual) dan pusat dari segala sesuatu, tidak memiliki bagian luar maupun bagian
dalam, yang
tidak dapat dipegang oleh perhatian dan dicari oleh kesembronoan, karena dengan
memperhatikannya kemelekatan pada yang terlihat dan tanpa pikiran mengarah pada
kehampaan (relatif). Lalu pelatihan seperti apa yang harus dijalani (untuk merealisasikannya)?
Metode
yang benar terdiri dari menutup kedua mata untuk menenangkan hati (pikiran) sehingga
rongga tsu ch'iao dapat dipegang sampai cahaya (esensial) alam muncul untuk
mengkonfirmasi keefektifannya.
Praktisi harus menutup mulutnya dan menyentuh langit-langit dengan lidah untuk
melumpuhkan semangat dan vitalitas. Ketika pikiran benar, demikian pula hati antara
langit (kepala) dan bumi (perut bagian bawah) dan ketika roh murni, yang
tertinggi (t'ai chi) akan dipahami dengan baik. Jika tidak munculnya satu
pikiran tercapai, ini pada waktunya akan mengarah pada keadaan kejernihan dan kemurnian.
Dalam
kehampaan total (data indera) dan keheningan total, cahaya putih akan
bermanifestasi untuk menerangi hati yang kosong (hsu shih) dan mekanisme emas akan
mengeluarkan kilatan cahaya. Anda kemudian akan secara otomatis jelas tentang jantung
langit dan bumi.
Pertanyaan Semua sekolah mengajarkan siswanya untuk menutup mulut dan menyentuh langit-
langit mulut
dengan lidah. Beberapa juga mendesak mereka untuk mengangkat lidah ke langit-langit saat
mereka
menghembuskan napas dan menurunkannya saat mereka menarik napas; mereka menyebut lidah
sebagai kunci. Apakah
ini benar?
Jawaban Semua ini mengajarkan manusia duniawi untuk berperilaku baik dengan cara duniawi
untuk mendorong mereka di kemudian hari untuk mencari keabadian; ini tidak ada hubungannya
dengan
pencarian alam (esensial) dan kehidupan (kekal).
Naik dan turunnya udara ini semata-mata berfungsi untuk memulihkan kekuatan generatif
dan membentengi otak ketika manusia menjadi tua. Bagi kebanyakan orang dengan memanjakan
nafsu dan kenikmatan seksual memperpendek rentang hidup, sehingga melukai
sumber vitalitas. Oleh karena itu ajaran tentang mempertahankan daya generatif dan
memperkuat perut bagian bawah, yang tujuannya adalah untuk melestarikan
prinsip positif untuk peremajaan.
Oleh karena itu, para pencari keabadian harus mulai dengan mempraktikkan metode
melestarikan kekuatan generatif dengan memperkuat perut bagian bawah.
Guru saya Liao K'ung berkata: 'Rongga Kolam Surgawi (t'ien chih
hsueh) ada di langit-langit mulut, dan karena itu terhubung dengan otak di atas, itu membuat
vitalitas
mengalir ke bawah dan mengalir; jadi lidah diangkat untuk menopang kolam itu sehingga
membuat jembatan untuk vitalitas sejati
4
turun melalui rongga hsuan ying
(kekang misterius pada saluran fungsi di belakang kolam surgawi di langit-
langit) ke tan t'ien yang lebih rendah pusat (bidang obat mujarab di bawah pusar) di mana ia
dipegang (untuk alasan alkimia).'
Jadi jika ujung lidah menyentuh langit-langit, vitalitas akan berkumpul di depan
rongga asli roh (tsu ch'iao antara dan di belakang mata, yang akan
dengan mudah menjadi objek perenungan) yang selalu terlihat oleh mata (ketika
tertutup ). dan berbalik); selalu didengar oleh telinga (ketika mereka mendengarkannya);
selalu dirasakan oleh lidah yang menopangnya dan selalu dituju oleh pikiran.
Oleh karena itu, rongga roh yang asli ini harus dikonsentrasikan pada apakah
praktisi berjalan, berdiri, duduk atau berbaring. Dan tiba-tiba hati menjadi
murni dan semangat tinggi menyebabkan vitalitas menjadi luar biasa dan tubuh
kuat. Dalam keheningan total tanpa pikiran dan perasaan ini, praktisi akan
terbangun sepenuhnya pada kehampaan yang tidak kosong dan pada sifatnya (esensial). Ketika
tahap ini tercapai, vitalitasnya berkembang lebih jauh, pengetahuannya meningkat dan
watak spiritualnya menjadi meliputi segalanya. Tanpa diduga percikan
positif nyata (prinsip) muncul mengungkapkan gerbang misterius (hsuan kuan).
Oleh karena itu tuanku Ch'iao Ch'iao berkata: 'Gerbang misterius tidak memiliki
posisi tetap; jalurnya adalah jalur pusat (lihat gambar 8) (dibentuk oleh saluran P
-M yang menghubungkan pusat otak dengan jantung dan saluran dorong MA)
yang melewati huang ting (atau aula kuning) pusat N ( ulu hati).'
Jika ujung lidah tidak ditekan ke kolam surga, vitalitas
tidak akan mengalir ke rongga tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar) dan nafas sebelum
melahirkan
akan terkuras. Ini adalah nafas abadi dari manusia abadi (chen jen).
Pertanyaan Saya baru saja mulai mempelajari meditasi Tao dan saya masih tidak dapat
membedakan antara ajaran yang benar dan yang salah. Maukah Anda mencerahkan saya?
Jawaban Dalam latihan Anda, yang paling penting adalah membedakan antara yang benar
dan yang salah. Tao sejati adalah vitalitas roh pralahir. Roh adalah sifat (esensial) dan
vitalitas adalah kehidupan (kekal) yang merupakan kekuatan generatif yang esensial. Jadi vitalitas
melekat dalam kekuatan generatif.
Patriark Liu berkata: 'Jika rongga asli roh (antara dan di belakang
mata) terus-menerus dipegang (yaitu terkonsentrasi pada) kekuatan vital akan berkembang
dengan
sendirinya dan akan menghasilkan vitalitas sejati yang akan dihubungkan dengan kehidupan
(penting) di dunia. pusat
tan t'ien bawah (di bawah pusar) untuk menghasilkan ramuan emas (chin tan).'
Sang patriark khawatir bahwa para siswa mungkin tidak mengetahui metode yang benar ketika
vitalitas memanifestasikan dan mungkin membiarkannya mengalir melalui saluran genital (yang
kuan)
untuk menciptakan keturunan. Ketika kekuatan generatif setengah jalan ke saluran, jika
praktisi telah menerima instruksi yang benar dari master yang kompeten, ia akan
dapat mengubahnya kembali dan menggunakannya untuk menyiapkan ramuan keabadian. Dengan
demikian kita tahu
bahwa gaya generatif cenderung mengalir menjauh. Jadi ketika alat kelamin
terangsang dan penis berdiri saat tidur, sangat penting untuk bernapas masuk dan keluar
untuk mengumpulkan agen alkimia.
Kakak laki-laki saya Chao Kuei Saya berkata: 'Ketika kekuatan generatif akan
mengalir keluar, jika gerbang fana (sheng szu ch'iao di akar penis) tidak
terhalang (dengan menekan jari di atasnya) ia akan pergi. melalui gerbang itu, berubah menjadi
cairan dan
menjadi cairan generatif yang akan dikeluarkan. Kekuatan generatif ini akan
menjadi air mani jika mengalir keluar dengan cara duniawi tetapi akan berubah menjadi vitalitas
jika
dikembalikan (dan disublimasikan dalam orbit mikrokosmik).'
Jadi, seorang siswa yang bertemu gurunya harus terlebih dahulu bertanya kepadanya tentang
metode yang tepat
dan menanyakan apakah itu terdiri dari mengumpulkan udara luar untuk mengubahnya menjadi
agen alkimia. Jika guru menyangkal hal ini dan mengatakan bahwa metodenya adalah dengan
membalikkan
aliran kekuatan generatif untuk membentengi tubuh sehingga akan dikembalikan ke
kondisi semula sebelum pubertas dan menyebabkan penis berhenti berdiri saat
tidur dan menarik kembali, itu adalah haknya. metode otentik.
Mengenai agen alkimia, jika praktisi tidak memperhatikannya ketika mengumpulkannya
, itu adalah agen mikrokosmik prenatal, tetapi jika dia memperhatikannya, itu akan menjadi
agen ilusi yang hanya mengarah pada kegagalan.
1
Postur ini akan membantu beberapa orang Barat yang tidak bisa duduk dengan kaki bersilang.
2
Pintu masuk misterius menuju keabadian.
3
Pernapasan empat kali lipat penuh terdiri dari napas masuk dan napas keluar dengan kenaikan
dan penurunan vitalitas yang sesuai
dalam orbit mikrokosmik.
4
Vitalitas sejati adalah kekuatan vital yang telah dimurnikan melalui proses alkimia.
KEDON MIKROKOSMIS DAN KOMPOR
KEDON MULIA (yu ting) adalah rongga di tengah otak (di antara
dan di belakang mata) dan merupakan tempat kedudukan (esensial) alam, yaitu
rongga asli ruh (yuan shen shih atau rongga leluhur, tsu ch'iao); sisi kiri dan
kanannya dihubungkan dengan pupil mata oleh dua saluran (psikis); dan
itu juga terhubung dengan hati.
1
Oleh karena itu dikatakan bahwa hakikat hakiki adalah (dalam)
hati yang termanifestasi melalui kedua mata.
Dikatakan juga bahwa sifat esensial ada di dalam kuali berharga yang awalnya
tidak ada. Hanya ketika vitalitas sejati berkembang dan menyatu dengan
sifat esensial untuk menjadi satu kesatuan, yang terakhir disebut kuali yang berharga.
Dikatakan juga bahwa sekitar 1,3 inci di bawah pusar terdapat rongga vitalitas yang sebenarnya
(chen ch'i hsueh atau tan t'ien bawah) yang terletak di antara bagian depan dan belakang
perut bagian bawah dengan perbandingan tujuh banding tiga dan yang juga disebut
tungku emas (chin lu), kursi kehidupan (abadi).
2
Oleh karena itu dikatakan bahwa kehidupan adalah daya
generatif yang berkembang di dalam alat kelamin. Tungku emas awalnya
tidak ada tetapi muncul ketika kekuatan generatif berkembang dan
vitalitas terwujud.
Gambar 1 Empat titik mata angin: A bawah, G atas, D belakang, J depan 1 Saluran kendali (tu mo) 2
saluran
fungsi (jeu mo) 3 jantung 4 kompor 5 kuali berharga (Lihat juga gambar 8)
Saat darah mencapai kompor itu berubah menjadi kekuatan generatif negatif
yang berasal dari pusat ini.
Air liur mengalir dari dua saluran di bawah lidah. Jika memasuki
saluran jen mo (fungsi) ia turun ke pusat tan t'ien yang lebih rendah (di bawah
pusar) untuk berubah menjadi kekuatan generatif negatif, tetapi seorang master yang kompeten
harus
dicari untuk mengajarkan cara menelan air liur yang benar;
3
jika tidak maka akan masuk
ke lambung dan usus untuk dibuang sebagai limbah.
Pertanyaan Bisakah Anda mengajari saya cara menelan air liur yang benar?
Jawaban Ini adalah cara tercepat untuk menghasilkan gaya generatif; itu terdiri dari
menyentuh langit-langit dengan lidah untuk meningkatkan aliran air liur lebih dari
biasanya. Ketika mulut begitu penuh sehingga Anda tidak dapat menahan lagi dan Anda akan
memuntahkannya, luruskan leher Anda dan telanlah. Ia kemudian akan memasuki saluran
fungsi (jen mo) untuk mencapai rongga vitalitas (di bawah pusar) di mana ia akan
berubah menjadi kekuatan generatif negatif dan positif. Ketika kekuatan generatif
penuh, demikian juga napas, dan ketika napas penuh, roh kuat dan tubuh Anda
kuat.
Jika Anda belum diajarkan metode yang benar ini oleh seorang master yang kompeten, ketika
Anda menelan air liur pertama kali akan masuk ke perut dan, setelah dicerna, akan
didorong ke jantung dan diedarkan di pembuluh darah sebelum mencapai
saluran fungsi di mana darah berangsur-angsur menjadi putih abu-abu dan lengket; itu
akan menghasilkan cairan generatif yang berbahaya dan mengganggu jantung.
Sejak zaman dahulu banyak pria dan wanita telah dirusak oleh
efek berbahaya dari cairan generatif. Ketika saluran genital melebar, wanita muda
cenderung kehilangan keperawanannya sedangkan pria mudah menyerah pada hasrat seksual dan
melakukan tindakan tidak bermoral.
Ketika penis berdiri saat tidur di malam hari saat ini disebut jam tsu
4
dan kemudian yang paling penting untuk menghentikan semua pikiran sambil mengumpulkan (ts'ai
ch'u)
kekuatan generatif (untuk sublimasi). Metode pengumpulan berbeda dengan usia
masing-masing individu.
Pada masa pubertas ketika (seorang pemuda belum menikmati kesenangan seksual dan
tubuhnya)
masih utuh, itu akan cukup untuk menahan kekuatan vital di
rongga tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar) dan berkonsentrasi padanya selama sekitar
sepuluh bulan. sampai
cahayanya mewujud yang merupakan momen terobosan agen alkimia makrokosmis
untuk mewujudkan keabadian. Ini adalah metode cepat.
Adapun pria paruh baya, dia harus terlebih dahulu memperbaiki kerusakan pada tubuhnya yang
disebabkan oleh disipasi kekuatan generatif. Ketika kekuatan generatif dan
vitalitas kembali penuh, cahaya vitalitas akan muncul dan alat kelaminnya akan
menjadi memendek yang merupakan saat untuk terobosan. Ini adalah metode lambat
.
Seorang lelaki tua di atas enam puluh empat tahun yang prinsip positifnya telah berhenti
berkembang,
harus mempraktikkan metode 'menambah bahan bakar' untuk memperpanjang hidupnya. Jika dia
mengetahuinya, dia
harus, ketika penis ereksi, berkonsentrasi untuk memeriksanya dan memulai
latihan pernapasan untuk mengecilkannya dalam waktu singkat.
Pertanyaan Setelah alat kelamin tidak terangsang untuk waktu yang cukup lama,
apa yang harus dilakukan jika tidak mempraktikkan cara di atas?
Jawaban Non-gairah ini menunjukkan bahwa kekuatan generatif habis; jika tidak
sepenuhnya dipulihkan vitalitas akan berakhir dan kematian tidak jauh.
Question Jika cara di atas gagal untuk memeriksa gairah dan ereksi penis,
apa yang harus dilakukan?
Jawaban Jika setelah berlatih penis tidak menyusut, api cepat dan lambat (yaitu
ritme nafas yang relevan) harus digunakan dengan konsentrasi pada rongga
kematian (sheng szu ch'iao) di akar penis sampai penis diperiksa
dan dibawa di bawah kendali. Setelah menyusut, praktisi harus menarik napas untuk
mendorong kekuatan generatif ke dasar tulang belakang dan dari sana tulang punggung
ke otak; dan keluar untuk mengirimkannya ke pusat tan t'ien yang lebih rendah (di bawah
pusar). Api cepat dihasilkan oleh api yang kuat dan api lambat dengan pernapasan lembut. Sangat
penting bahwa setiap napas lengkap harus mengubah kekuatan generatif kembali
ke sumbernya (di bawah pusar) untuk mengakhiri gairah penis.
Kakak laki-laki saya Kuei I Tsu berkata: 'Ketika positif bergetar dan menyebabkan
penis ereksi, seseorang harus menarik dan menghembuskan napas untuk memutarnya kembali ke
perut bagian bawah
untuk memeliharanya.'
Patriark Liu berkata: 'Ketika gairah terjadi, latih
metode pemeriksaan dan Anda akan puas dengan hasilnya.'
Pertanyaan Tan Ching berkata: 'Pada usia delapan puluh dan bahkan sembilan puluh tahun jika
seseorang bertemu dengan seorang
master yang kompeten, ia masih dapat menghasilkan obat mujarab emas (keabadian).' Jika
seorang
pria pada usia enam puluh empat tidak memiliki prinsip positif yang telah berubah menjadi negatif
karena hilangnya secara bertahap kekuatan generatifnya selama beberapa dekade sebelumnya
dan masih dapat memulihkan vitalitasnya sehingga dia terlihat seperti seorang pemuda pada usia
enam belas tahun,
pasti ada beberapa metode rahasia yang dapat mengembalikan kekuatan generatif. Maukah Anda
mengajari saya?
Jawaban Sang patriark Chang San Feng berkata: 'Orang tua yang impoten dapat
menggunakan cara buatan (misalnya masturbasi) untuk membangkitkan organ genital. Setelah
gairahnya seseorang harus mengumpulkan kekuatan generatif dari vitalitas dalam tubuh. Seorang
pria hidup karena vitalitas ini yang menghasilkan kekuatan generatif, dan mati
ketika habis.'
Sekarang pelajari dengan seksama diagram di sini yang sangat jelas. Segera setelah
penis berdiri menghirup udara segar untuk mengipasi kompor di perut bagian bawah untuk
mendorong kekuatan generatif ke saluran kontrol (tu mo di tulang belakang) dan memasukkannya
ke dalam orbit mikrokosmik.
Gambar 2 Orbit mikrokosmik dan saluran kontrol dan fungsi A, G, D, J, adalah empat
titik mata angin dari orbit mikrokosmis A–B, A–C, A–E, A–F, adalah empat fase dari Pendakian api
positif di
saluran kontrol G–H, G–I, G–K, G–A, adalah empat fase turunnya api negatif di saluran
fungsi M Jantung O Api (di kompor)
Bernapas sembilan kali untuk menaikkan daya generatif dari posisi A ke B.
Jika penis terus berdiri, tarik napas sembilan kali lagi untuk menaikkan daya
generatif dari A ke C. Jika ereksi tidak diperiksa, maka naikkan
gaya generatif ke D meninggalkannya di sana sebentar (untuk membersihkan) sebelum
menyalakannya
kembali ke kompor (di perut bagian bawah).
Tarik napas sembilan kali lagi, untuk menaikkan gaya generatif dari A ke D biarkan
di sana sebentar sebelum mengirimkannya ke E.
Jika ereksi masih belum diperiksa, tarik napas sembilan kali lagi untuk menaikkan
gaya generatif dari A ke D meninggalkannya di sana sebentar sebelum mengirimnya ke F
lalu kembali ke kompor.
Dengan demikian Anda akan menyelesaikan empat fase dari sembilan napas masing-masing atau
tiga puluh enam secara keseluruhan, angka
positif yang mengontrol pendakian api positif.
Jika terlepas dari tiga puluh enam napas ini organ genital masih terangsang, Anda
harus segera mengumpulkan agen alkimia untuk mengumpulkan vitalitas untuk
mengembalikan kekuatan generatif yang hilang.
Untuk melakukan ini, Anda harus menarik napas sekali lagi sehingga gaya generatif naik
dari A ke D di mana ia berhenti sebentar sebelum melanjutkan ke G; tidak diperlukan imajinasi
untuk pendakian ini. Setelah gaya berhenti di G sebentar; hembuskan napas
membayangkan gaya generatif turun dari sana ke H, lalu kembali
ke kompor (melalui A) dalam enam kali turun.
Kemudian tarik napas untuk membiarkan gaya generatif naik dari A ke G dan keluar dengan
membayangkannya
turun ke I, lalu kembali ke kompor dalam enam kali penurunan.
Kemudian tarik napas untuk membiarkan gaya generatif naik dari A ke C dan keluar dengan
membayangkannya
turun ke J di mana ia berhenti sebentar untuk pemurnian sebelum melanjutkan ke K
kemudian kembali ke kompor dalam enam kali penurunan.
Kemudian tarik napas sekali lagi untuk membiarkan gaya generatif naik dari A ke G dan keluarkan
untuk mengirimkannya ke J dan kemudian ke A dalam enam kali penurunan.
Dengan demikian Anda akan menyelesaikan empat fase dari enam penurunan masing-masing
atau dua puluh empat secara keseluruhan,
angka negatif yang berarti turunnya api negatif.
Gairah organ genital memberi makan api batin di kompor yang
mengubah cairan generatif yang berasal dari pencernaan makanan menjadi
kekuatan generatif negatif untuk membentengi tubuh dan menghidupkan semangat sehingga
memperpanjang
rentang hidup.
Orang tua dan setengah baya tidak bisa berlatih alkimia tanpa membangkitkan
organ genital. Ketika penis berdiri, alam (penting) yang duduk di dalam hati harus
didorong ke kursi kehidupan (abadi) di bawah pusar untuk mencapai penyatuannya melalui
konsentrasi.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan penyatuan alam dan kehidupan melalui
konsentrasi?
Answer Ini adalah menyatukan nafas negatif di hati dengan nafas positif di
perut bagian bawah. Ketika hal negatif bersentuhan dengan
nafas positif, hati dan kehidupan akan menjadi tenang di satu tempat. Ketika napas positif
di perut bagian bawah bertemu dengan napas negatif yang turun dari
jantung, yang pertama akan tumbuh lebih kuat.
Konsentrasi terdiri dari menyatukan kemampuan melihat di setiap mata untuk melihat
ke dalam rongga tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar) di mana kehidupan (kekal) akan
diadakan
di tempat yang tetap. Ini disebut pengembangan alam (esensial) dan
kehidupan (kekal) (hsin ming shuang hsiu) untuk menyegarkan semangat dan vitalitas. Jika
latihan Anda berhasil, Anda pada saatnya akan mengalami keselarasan yang menyenangkan di
perut bagian bawah, dan tiba-tiba api positif akan membubung dari pangkal
tulang belakang ke atas kepala saat Anda menarik napas dan tenggelam ke
tengah . vitalitas di bagian bawah tan t'ien (di bawah pusar) saat Anda mengembuskan napas.
Ini adalah putaran penuh roda hukum (atau satu orbit mikrokosmik).
Anda sekarang harus mengumpulkan zat aikimia untuk sublimasi dalam hubungannya
dengan konsentrasi Anda dan pernapasan masuk dan keluar; penis akan mengecil dan saat
Anda melihat ke dalam rongga vitalitas (bagian bawah tan t'ien di bawah pusar) Anda
pada waktunya akan melihat cahaya vitalitas memancar dari pusat ini seperti lingkaran yang
membuktikan bahwa tubuh Anda penuh dengan generatif dan kekuatan vital. Lingkaran (cahaya)
ini adalah Yang Paling Utama (t'ai chi).
Tubuh Anda berasal dari pemikiran orang tua Anda tentang prokreasi tetapi lingkaran ini
ada sebelum tubuh Anda muncul karena sifat (esensial) dan
kehidupan (abadi) Anda ada di dalamnya.
Ketika Anda masih janin dalam kandungan ibu Anda, tangan Anda menutup telinga
dan mata Anda sejajar dengan lutut yang ditekuk. Anda tidak bernapas melalui
mulut dan hidung, dan pernapasan Anda serta sifat dan kehidupan Anda berada di
bawah ibu Anda. Meskipun Anda tidak makan, Anda tumbuh
secara bertahap. Anda dihubungkan dengan rahim ibu Anda oleh tali pusar.
Setelah sekitar sepuluh bulan di dalam rahim, Anda lahir ke dunia. Tubuh Anda
lembut seperti kapas tetapi begitu tali pusar dipotong,
pernapasan janin Anda sebelum lahir berhenti dan digantikan oleh napas pascakelahiran (biasa)
yang kemudian
masuk dan keluar dari tubuh Anda melalui mulut dan lubang hidung. Sejak saat itu,
indra penglihatan Anda terbelah menjadi dua dan lidah Anda berhenti menghubungkan saluran
kontrol dan fungsi (tu mo dan jen mo). Sifat (esensial) Anda dibawa oleh
napas pascakelahiran Anda ke jantung yang menjadi tempat duduknya, dan kehidupan (kekal)
Anda
turun ke perut bagian bawah untuk tinggal di sana. Jarak antara
alam (esensial) dan kehidupan (abadi) sedikit lebih dari delapan inci. Karena ruh tergeser
oleh kesadaran, kesadaran telah mengendalikan Anda dari masa kanak-kanak hingga dewasa dan
usia tua, dan sayangnya sifat dan kehidupan Anda tidak akan pernah bersatu lagi.
Karena vitalitas bertambah berat enam puluh empat chu
5
setiap tiga puluh dua bulan,
ketika bayi berusia dua tahun delapan bulan, ia telah mengembangkan unit
prinsip positif (yang) dengan vitalitasnya berbobot enam puluh empat chu. Ketika dia berusia
lima tahun empat bulan, prinsip positif meningkat menjadi dua unit
sementara vitalitas mendapatkan enam puluh empat chu lagi. Pada delapan, prinsip positif
meningkat menjadi tiga unit dengan vitalitas mendapatkan enam puluh empat chu lagi. Ketika dia
berusia
sepuluh tahun delapan bulan, prinsip positif meningkat menjadi empat unit
sementara vitalitas memperoleh enam puluh empat chu lagi. Ketika dia berusia tiga belas tahun
empat
bulan, prinsip positif memiliki lima unit sementara vitalitas meningkat
enam puluh empat chu lainnya. Pada usia enam belas, prinsip positif berisi enam unit sementara
vitalitas meningkat enam puluh empat chu lainnya. (Jadi total berat vitalitas adalah
384 chu).
Jika dua puluh empat chu yang diwarisi dari orang tuanya ditambahkan ke 360 ​chu yang
berasal dari langit dan bumi, totalnya juga 384 chu, atau satu kati, dan dia
yang vitalitasnya berbobot 384 chu hidup.
Tetapi pada usia enam belas tahun kesadarannya mengambil alih kendali hidupnya,
dan kecerdasannya berkembang secara bertahap. Dengan api batin yang membubung di dalam
tubuhnya,
fitrahnya (esensial) digantikan oleh hatinya sehingga keinginan dan nafsu memenuhi dirinya
. Dan dalam usahanya mencari ketenaran dan kekayaan ia memanjakan diri dalam kelicikan dan
kecerdikan
dan menciptakan segala macam trik untuk menipu orang lain tanpa menyadari
bahwa dengan melakukan itu ia merusak sifat aslinya. Jadi dengan mengganggu hati dan
tubuhnya, dia
menghilangkan vitalitasnya dan menyebabkan sifat (esensialnya) terombang-ambing.
Akibatnya rentang hidupnya menjadi lebih pendek, dan dengan gerbang kematiannya terbuka lebar
dan sifat aslinya terganggu, kekuatan vitalnya mengalir keluar seperti air yang mengalir. Jadi
mempertaruhkan sifatnya (penting) dengan anggur dan seks, dia membiarkan kekuatan generatif
dan vitalnya terkuras dan dia terseret ke dalam kematian.
Dengan demikian vitalitas positif (yang)-nya menurun secara bertahap sementara
lawan (yin) negatifnya tumbuh secara proporsional sehingga ia menjadi manusia duniawi yang
fana.
Sejak tahun keenam belas dan seterusnya, satu unit prinsip negatif berkembang setiap
sembilan puluh enam bulan. Jadi pada dua puluh empat unit lain dari prinsip negatif berkembang
dan karena tidak memelihara vitalitas dia kehilangan enam puluh empat chu darinya. Pada usia
tiga puluh dua
prinsip negatif meningkat menjadi dua unit dan karena tidak mencegah pemborosan
vitalitas, dia kehilangan enam puluh empat chu lagi. Pada empat puluh prinsip negatif
meningkat menjadi tiga unit karena dia tidak menyesali kebodohannya, dia kehilangan
enam puluh empat chu vitalitas. Pada empat puluh delapan prinsip negatif meningkat menjadi
empat
unit dan dengan tidak menebus hilangnya vitalitas, yang terakhir secara bertahap
kelelahan di perut bagian bawah menyebabkan rambut dan janggutnya menjadi abu-abu; dia
kembali
kehilangan enam puluh empat chu lagi. Pada lima puluh enam prinsip negatif meningkat menjadi
lima unit; dan karena dia terus memberi jalan pada kesenangan duniawi dan mencari
ketenaran dan kekayaan, hatinya berangsur-angsur melemah, penglihatannya menjadi buruk,
ingatannya gagal dan konstitusinya layu; jika meskipun demikian dia masih menolak untuk
bangun dia kehilangan lagi enam puluh empat chu vitalitas. Pada enam puluh empat
prinsip negatif meningkat menjadi enam unit; jika dia masih tidak menyadari kematiannya,
dia terus bermimpi sampai rambutnya memutih, energinya habis dan wajahnya menjadi
kurus, dan dia kehilangan enam puluh empat chu lagi. Karena sekarang tidak
dapat mereproduksi kekuatan generatif untuk menopang tubuhnya, semua 384 chu vitalitasnya
habis dengan kematian yang mendekat dengan cepat.
Bab 1 mengajarkan metode memperbaiki roh di rongga aslinya (tsu ch'iao
di pusat otak antara dan di belakang mata) sehingga ketika
kekuatan generatif bergetar dalam kondisi hening total, dapat dikumpulkan untuk
membentengi tubuh dan memperpanjang umur.
Jika kekuatan generatif dikumpulkan selama seratus (berturut-turut) hari, enam puluh empat
chu vitalitas diperoleh dan satu unit prinsip positif dihasilkan; ini seperti
'menambah bahan bakar' untuk memberi makan dan memperpanjang umur.
Dengan tekad yang sama, jika kekuatan generatif dikumpulkan selama
seratus hari lagi, tambahan enam puluh empat chu vitalitas diperoleh sementara
prinsip positif ditingkatkan menjadi dua unit; tubuh sekarang menjadi sangat kuat
dan semua penyakit lenyap.
Jika pengumpulan kekuatan generatif berlanjut selama seratus hari lagi,
tambahan enam puluh empat chu vitalitas diperoleh dengan peningkatan positif menjadi
tiga unit; semua rongga di tubuh dibersihkan untuk peremajaan, dan
langkah-langkah praktisi ringan dan cepat dengan penglihatan yang jelas dan pendengaran yang
baik.
Dengan kemajuan terus menerus selama seratus hari, enam puluh empat chu
vitalitas diperoleh dengan prinsip positif meningkat menjadi empat unit; praktisi sekarang merasa
sangat nyaman seperti orang
kaya yang memiliki semua sarana
untuk menikmati hidup; kulitnya berkilau dan rambut putihnya menjadi hitam (seperti sebelumnya).
Setelah seratus hari lagi, enam puluh empat chu vitalitas diperoleh
sementara prinsip positif meningkat menjadi lima unit; semangatnya sangat tinggi dan
gigi baru tumbuh untuk menggantikan gigi yang tumbang.
Setelah seratus hari lagi, enam puluh empat chu vitalitas diperoleh
dengan prinsip positif meningkat menjadi enam unit; dia menikmati krim kehidupan
sambil memulihkan (tubuhnya) sepenuhnya ke keadaan semua-positifnya di awal masa bayi dan
mendapatkan kembali lingkaran t'ai chi (atau Ultimate Ultimate) di mana
vitalitas positif yang nyata dan sifat esensial bersatu untuk memancarkan cahaya vitalitas yang
merupakan cahaya
sifat sejati dalam kuali yang berharga (di kepala) dan cahaya kehidupan sejati di tungku
(di perut bagian bawah). Siswa harus merenungkan semua ini dengan hati-hati.
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa metode menghasilkan kekuatan generatif sejati
berbeda menurut tiga kategori praktisi: pemuda suci,
paruh baya dan orang tua; maukah Anda mengajari saya cara membedakan
kekuatan generatif yang asli dari yang palsu?
Jawaban Langkah pertama adalah memantapkan semangat di rongga aslinya (tsu ch'iao di pusat
otak di antara dan di belakang mata) dengan konsentrasi sehingga cahaya
vitalitas terwujud dalam kondisi keheningan total berikutnya. Dalam ketiadaan
pikiran ini, prinsip positif pada waktunya akan bermanifestasi menyebabkan penis ereksi.
Praktisi sekarang harus menghapus konsep diri untuk membebaskan hatinya
dari gangguan, dan kemudian berkonsentrasi pada semangatnya untuk mengarahkannya ke pusat
vitalitas (tan t'ien bawah di bawah pusar); ini adalah perendaman api dalam
air. Unsur air di perut bagian bawah dengan demikian hangus oleh api roh
dan dengan demikian diubah menjadi vitalitas sejati. Praktisi harus
segera mengumpulkan kekuatan generatif yang sebenarnya.
Jika dia tidak tahu bagaimana memanfaatkan ketiadaan pikiran dalam
kondisi hening ini untuk mengumpulkan vitalitas sejati ketika manifestasi positif (menyebabkan
penis berdiri) dia akan membangkitkan hasrat seksual yang akan mengubah
kekuatan generatif menjadi postnatal . cairan generatif yang (tidak berguna dan) tidak dapat
dikumpulkan. Dalam hal ini ia harus menarik dan menghembuskan napas dengan cepat melalui
lubang hidung
untuk mengembalikan prinsip positif (agar tidak berhamburan). Pernapasan ini
bukan untuk mengumpulkan (mengalir) cairan generatif (akibat penyalahgunaannya) dari
manifestasi prinsip positif. Siswa harus memperhatikan
semua ini dengan cermat.
Jika praktisi menetapkan pikirannya dengan sengaja untuk mengumpulkan kekuatan generatif
(yaitu jika dia sadar akan hal itu dan gagal mengosongkan pikirannya dari semua pikiran) dia tidak
akan
pernah menghasilkan ramuan emas.
1
Kami berharap penjelasan ini akan mengakhiri perselisihan yang biasa terjadi antara sarjana Timur
dan Barat, yang
pertama bersikeras bahwa hati, dan yang terakhir bahwa otak, adalah pusat pikiran.
2
Kompor di tan t'ien yang lebih rendah menjadi tungku emas ketika mulai mengubah daya generatif
menjadi vitalitas.
3
Lihat Rahasia Meditasi Cina, hal. 206, paragraf pertama. Penunggang, London.
4
Menurut orang dahulu, paruh pertama hari itu positif dan paruh kedua negatif. Babak pertama
dimulai pada jam tsu (antara 11 malam dan 1 pagi) ketika penis berdiri sendiri selama tidur
meskipun
tidak ada pikiran dan mimpi. Pada awal latihan Tao, penting untuk memanfaatkan
momen ini ketika penis berdiri untuk mengumpulkan kekuatan generatif untuk sublimasi, karena
pengumpulannya selama
setengah hari negatif tidak efektif.
5
Chu = berat yang sama dengan dua puluh empat bagian tael, yang merupakan ons Cina, sama
dengan 1¾ ons.
sistem timbangan Inggeris.
3
MEMBERSIHKAN DELAPAN SALURAN PSIKIS
1
KETIKA PEMULA PERTAMA duduk bermeditasi, mereka selalu mengeluh bahwa karena
tidak dapat menggerakkan pinggang dan kaki mereka mengalami kram dan saraf mereka tegang
, sirkulasi darah dan napas (vital) terhambat dan selanjutnya
rasa sakit dan mati rasa menjadi tak tertahankan. Bab ini membahas metode
memulihkan sirkulasi darah bebas untuk mengakhiri mati rasa pada
anggota badan secara tiba-tiba.
Delapan (utama) saluran psikis (bila bebas dari penghalang, bersama dengan
cabang mereka saling bertautan untuk membentuk jaringan yang) memainkan dua
peran berbeda: (a) aliran daya generatif tanpa hambatan dan (b)
sirkulasi napas vital yang tidak terbatas.
(a) Aliran kekuatan generatif tanpa hambatan Aliran
bebas kekuatan generatif melalui (jaringan yang dibentuk oleh) delapan
saluran psikis (dan percabangannya) ditangani terlebih dahulu.
Dasar dari delapan saluran psikis ini adalah rongga atau gerbang kematian
(sheng szu ch'iao di akar penis) yang dihubungkan dengan pangkal
tulang belakang oleh saluran kontrol (tu mo) yang kemudian naik ke atas. tulang punggung hingga
oksiput sebelum memasuki ni wan atau otak.
Dari pusat otak saluran fungsi (jen mo yang telah bergabung
dengan tu mo di otak) turun di medula oblongata untuk menghubungkan dengan
rongga hsuan ying (kekang misterius di balik kolam surgawi di langit-langit) yang
terhubung oleh garpu dengan tulang rahang atas di mana vitalitas sejati (lihat di sini) dapat
(dengan mudah) menemukan jalan keluar untuk dibubarkan. Di bawah rongga hsuan ying adalah
tenggorokan
di mana saluran fungsi turun di arteri pulmonalis,
ventrikel kanan jantung, arteri hepatik di bawah diafragma di mana ada rongga yang
disebut chiang kung (atau solar plexus) yang berada di bawah jantung, kemudian turun ke
rongga vitalitas (atau tan t'ien bawah di bawah pusar) sebelum mencapai
testis dari mana ia kembali ke rongga kematian (di akar penis).
Kedua saluran (vertikal) (tu mo dan jen mo) memotong saluran sabuk
(tai mo) yang menghubungkannya dengan jantung di atasnya, gerbang generatif atau genital (yang
kuan, lubang di ujung penis yang digunakan untuk generatif ). cairan dan urin
mengalir keluar) di bawah, pusar di depan, ginjal di belakang dan saluran dorong
(ch'ung mo) di tengah tubuh.
Ini (kira-kira) menggambarkan bagaimana (empat) saluran psikis saling terkait untuk
produksi, sirkulasi, pelepasan dan pemurnian kekuatan generatif.
Ketika saluran-saluran ini diblokir, kekuatan generatif tidak dapat diproduksi
dan manusia secara bertahap menjadi tua, seperti lampu yang berhenti memberi cahaya karena
kekurangan.
minyak karena tanpa kekuatan generatif tubuh manusia binasa. Oleh karena itu,
praktisi harus memanggil guru tercerahkan untuk instruksi tentang bagaimana
menghasilkan dan mengubah kekuatan generatif, menyingkirkan penyakit dan memperpanjang
hidup.
Pertanyaan Anda telah berbicara tentang produksi, aliran, emisi dan pemurnian
kekuatan generatif; tolong jelaskan semua ini secara rinci?
Jawaban Metode menghasilkan kekuatan generatif adalah untuk orang di atas enam puluh
empat yang tubuhnya sepenuhnya negatif. Mereka harus membaca Bab 2 dan mempraktekkan
metode untuk menghasilkan kekuatan generatif untuk memperkuat nafas (vital).
Untuk mengubah gaya generatif terdiri dari mengangkatnya (di tu mo) dari
pangkal dan ke atas tulang belakang ke bagian belakang kepala dan ni wan atau otak, kemudian
menurunkannya di (jen mo) ke rongga hsuan ying (di belakang kolam surga di
langit-langit), tenggorokan, rongga chiang kung (solar plexus) dan kemudian ke
tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar); ini adalah mikrokosmik yang mengorbit (atau
memutar
roda hukum) beberapa di antaranya akan cukup untuk tujuan tersebut.
Dalam kasus pancaran di malam hari, seseorang harus mempraktikkan metode yang diajarkan di
Bab 10 untuk menghentikannya sepenuhnya.
Metode pemurnian daya generatif diajarkan di Bab 6 dan
terdiri dari mengirimkan api positif (yang huo) ke atas dan api negatif (yin fu)
ke bawah untuk mengubah daya generatif menjadi vitalitas sebelum lahir. Anda
harus memperhatikan empat metode di atas dengan cermat sehingga Anda dapat
menggabungkannya
untuk penggunaan yang menguntungkan; dan jika Anda berhasil, Anda akan memahami lebih dari
setengah
ilmu alkimia.
(b) Sirkulasi nafas vital yang tidak terbatas
Pertanyaan Maukah Anda mengajari saya cara menghilangkan rasa kebas di kaki yang
mengganggu saya ketika saya duduk bermeditasi?
Jawab Napas (vital) beredar di (jaringan) delapan (utama)
saluran psikis yang dasarnya adalah gerbang fana (sheng szu ch'iao di akar penis)
yang terhubung ke otak di atas dan telapak kaki. kaki di bawah. Napas
menumpuk atau menyebar semata-mata karena rongga ini. Jika darah
bersirkulasi dengan bebas di dalam tubuh dan nafas (vital) kuat, prinsip positif
(yang) tumbuh menyebabkan yang negatif (yin) menurun; elemen api akan
berkembang dalam air dan 'bunga akan mekar di salju'. Seluruh tubuh
akan diremajakan melalui rongga kematian ini yang merupakan pusat yang
menghasilkan vitalitas dan yang diabaikan oleh manusia biasa meskipun fungsinya sehari-hari.
Jika salurannya melemah, suara lemah pria akan segera menunjukkan kurangnya
dukungan vitalitas dan menjadi seperti wanita. Hatinya akan goyah dan dia
akan bertindak ragu-ragu; dia akan menjadi seperti seorang kasim.
Rongga kematian adalah sumber kekuatan seorang pria: itu bukan hanya tempat
di mana agen alkimia (kekuatan generatif) dikumpulkan tetapi juga kursi
keberanian yang berperan untuk memperbaiki pemikiran, mien bercahaya, peremajaan dan
kekokohan. Ketika darah dan nafas (vital) bersirkulasi dengan bebas di dalam tubuh, semua
penyakit lenyap.
Rongga kematian ini (di pangkal penis) adalah sumber dari mana
napas (vital) bersirkulasi di seluruh bagian tubuh. Oleh karena itu, setiap pagi, setelah
meninggalkan tempat tidur Anda, Anda harus mengedarkan napas (vital) ini ke dalam delapan
saluran psikis. Ini terdiri dari penghentian pernapasan melalui hidung dan mulut
untuk berkonsentrasi pada rongga kematian sebagai titik keberangkatan (dalam
sepuluh fase pernapasan berikut):
1 Tarik napas untuk mengarahkan napas (vital) ke saluran kontrol ( tu mo di
tulang belakang) dari dasarnya sampai ke otak.
2 Buang napas untuk menurunkan napas (vital) di saluran fungsi (jen mo di
depan tubuh) dan mengembalikannya ke rongga fana (di pangkal penis).
3 Tarik napas untuk mengangkatnya (dalam jen mo atau saluran fungsi) dari rongga fana
ke rongga vitalitas (atau tan t'ien bawah) dan ke pusar di mana saluran tai
mo atau sabuk dimulai dari kedua sisi pusar membentuk ikat pinggang (yang
melingkari perut) dan tempat nafas (vital) membelah menjadi dua untuk mencapai
bagian punggung yang kecil, kemudian naik ke kedua bahu di mana ia berhenti.
4 Buang napas untuk membiarkannya mengalir dari kedua bahu ke bawah ke
saluran yang yu (positif) di sisi luar kedua pergelangan tangan ke jari tengah sebelum
mencapai pusat kedua telapak tangan di mana ia berhenti.
5 Tarik napas untuk mengangkat napas (vital) dari pusat kedua telapak tangan ke
saluran yin yu (negatif) di sisi dalam kedua pergelangan tangan hingga ke dada di mana
ia berhenti.
6 Buang napas untuk mendorong napas (vital) turun ke saluran sabuk di mana dua
cabangnya bersatu kembali sebelum kembali ke rongga fana.
7 Tarik napas untuk mengangkatnya dari rongga fana ke saluran dorong (ch'ung
mo) ke rongga chiang kung (solar plexus di bawah jantung) di mana ia berhenti;
tanpa alasan harus naik di atas hati.
8 Hembuskan napas untuk mengirimnya dari bawah jantung ke rongga fana di mana
ia terbagi menjadi dua untuk turun di dua saluran ch'iao positif di
sisi luar paha dan melalui jari kaki sebelum mencapai
pusat telapak kaki, yang disebut rongga mata air menggelegak (yung ch'uan) di mana ia berhenti.
9 Tarik napas untuk mengangkatnya dari telapak kaki ke
saluran ch'iao negatif di sisi dalam kaki hingga ke rongga fana dan kemudian ke
rongga vitalitas (di bawah pusar) di mana ia berhenti.
10 Buang napas untuk menurunkannya dari rongga vitalitas ke rongga fana
di mana ia berhenti.
Napas (vital) harus beredar di semua delapan saluran psikis untuk
membersihkan semua rongga dari kotoran negatif yang menghalangi persiapan
ramuan emas.
Jika latihan di atas dilakukan setiap hari menyebabkan (vitalitas) bergetar di saluran,
ini menunjukkan bahwa saluran tersebut dibersihkan dari semua kotoran. Jika tidak dibersihkan,
pengotor negatif tidak dapat dihilangkan dan agen alkimia tidak dapat
dikumpulkan. Bahkan jika agen ini dikumpulkan, itu tidak akan menghasilkan ramuan kehidupan.
Anda harus memberi perhatian khusus pada semua ini.
Pertanyaan Anda telah berbicara tentang sirkulasi bebas nafas (vital) di kedelapan
saluran psikis, tetapi setiap kali saya ingin duduk lebih lama, kaki saya yang mati rasa menghalangi
saya. Maukah Anda mengajari saya cara menghentikan mati rasa ini?
Answer Saat Anda duduk bermeditasi dan merasakan kaki kebas, hal ini karena Anda
tidak terbiasa dengan postur tubuh. Mati rasa menjadi tak tertahankan karena
postur ini memberikan tekanan pada dan menghalangi pembuluh darah dan saluran psikis
sehingga menghalangi sirkulasi bebas darah dan napas (vital). Jika Anda ingin
lega, Anda harus menutup mulut dan berhenti bernapas, angkat kaki dan ketuk
tanah dengan tumit; kemudian tarik napas untuk mengangkat napas (vital) dari
tengah telapak kaki melalui saluran yin ch'iao (di bagian dalam
paha) sampai ke pusat tan t'ien bawah (di bawah pusar) dan hembuskan napas
untuk menurunkannya melalui saluran yang ch'iao (di bagian luar kaki) ke
bagian tengah telapak kaki. Ulangi latihan ini beberapa kali dan mati rasa akan
hilang.
1
Delapan saluran psikis utama: (1) tu mo atau saluran kontrol naik dari pangkal penis dan
melewati tulang ekor ke tulang punggung ke otak; (2) jen mo atau saluran fungsi naik dari
pangkal penis dan naik sepanjang perut, melewati pusar, lubang perut, dada dan
tenggorokan, sebelum naik ke otak; (3) saluran tai mo atau sabuk dari kedua sisi pusar
membentuk sabuk
yang melingkari perut; (4) saluran ch'ung mo atau dorong naik dari pangkal penis, naik di
antara saluran tu mo dan jen mo dan berakhir di jantung; (5) yang yu atau saluran lengan positif di
sisi luar kedua lengan menghubungkan kedua bahu dengan pusat telapak tangan setelah melewati
jari tengah; (6) yin yu atau saluran lengan negatif di sisi dalam kedua lengan menghubungkan
pusat
telapak tangan dengan dada; (7) yang chiao atau saluran kaki positif naik dari pusat telapak kaki
dan berbelok
di sepanjang sisi luar pergelangan kaki dan kaki sebelum mencapai pangkal penis di mana mereka
menghubungkan
saluran lain; dan (8) yin chiao atau saluran kaki negatif naik dari pusat telapak kaki dan berbelok di
sepanjang
sisi dalam pergelangan kaki dan kaki sebelum mencapai pangkal penis di mana mereka
menghubungkan saluran lain.
Kedelapan saluran utama ini, ketika bebas dari penghalang, saling bertautan untuk membentuk
dengan percabangannya, sebuah
jaringan di mana kekuatan generatif mengalir dengan bebas dan kemudian nafas vital bersirkulasi
tanpa batas.
4 MENGUMPULKAN AGEN
ALKIMIA LUAR MIKROKOSMIS 1 TUBUH MANUSIA seperti pohon tanpa akar dan hanya
mengandalkan nafas sebagai akar dan cabang. Seumur hidup hanyalah mimpi, seperti nafas yang
keluar yang tidak menjamin nafas yang masuk setelahnya, dan hari ini tidak menjamin hari esok.
Jika kehidupan berlalu tanpa tujuan dengan kematian yang datang secara tak terduga, tulang-
tulang tubuh akan bubar, empat unsur (logam, kayu, air dan api) akan berhamburan (lihat di sini)
dan kesadaran yang tertipu (atau pikiran, lihat gambar 4) akan berpindah melalui alam kehidupan
lain tanpa mengetahui bentuk apa yang akan terjadi di kehidupan lain. Jadi kelahiran dan kematian
akan bergantian dalam kalpa yang tak berujung di mana subjek akan tetap bodoh dan akan
menikmati kemalasan tanpa kesempatan untuk terbangun pada Realitas. Sekarang setelah Anda
mendengar tentang ajaran yang berharga, jangan pergi dengan tangan hampa. (Jika Anda tidak
mendengarkannya) Anda tidak akan luput dari penyakit dan kematian ketika Anda menjadi tua dan
dengan demikian akan menyia-nyiakan seumur hidup di dunia manusia. Karena itu, ambillah
resolusi yang berani dan mulailah berlatih dengan serius. Mulai hari ini Anda harus berdiam dalam
kemanunggalan pikiran; mata dan telinga Anda harus melepaskan diri dari objeknya; mengatur diet
Anda; kurangi tidur Anda; menahan diri dari pembicaraan dan lelucon yang sia-sia; berhenti berpikir
dan khawatir; buanglah kenyamanan yang lembut dan berhentilah membeda-bedakan antara yang
tampan dan yang jelek sehingga engkau bisa seperti jangkrik yang memakan embun untuk
menjaga tubuhnya yang tidak ternoda dan seperti kura-kura yang menyerap vitalitas dari sinar
matahari untuk menikmati umur panjang. Anda harus mengumpulkan napas (penting) di pagi hari
dan menyublimkannya di malam hari; jika Anda tidak berlatih, Anda akan kehilangan
keberuntungan Anda. Oleh karena itu, alkimia pertama-tama terdiri dari mengendalikan hati
(tempat duduk api) sehingga tidak dapat digerakkan oleh tujuh emosi (senang, marah, sedih,
gembira, cinta, benci dan keinginan) dan kesal oleh lima pencuri; enam organ indera tidak dapat
bergerak dan kekuatan generatif tidak dapat dengan mudah dibangkitkan. Lima pencuri itu adalah:
mata, telinga, hidung, lidah, dan badan. Ketika mata melihat suatu bentuk, cinta itu mencuri
kekuatan generatif; ketika telinga mendengar suara keinginan untuk itu membangkitkan kekuatan
generatif; ketika hidung mencium aroma ketamakan, itu menghilangkan kekuatan generatif; ketika
lidah mengecap kesukaan makanan karena itu menguras tenaga generatif; dan ketika tubuh
merasakan sentuhan, muncullah kebodohan untuk melukai kekuatan generatif. Jika lima pencuri
ini dibiarkan melukai tubuh siang dan malam, apa yang tersisa dari kekuatan generatif? Jika ia
mengalir pergi, roh pasti akan bubar dan tubuh akan binasa. Seorang praktisi harus menganggap
tubuhnya sebagai sebuah negara dan kekuatan generatif sebagai populasinya. Kekuatan generatif
yang tak tergoyahkan menjamin keamanan bagi penduduk, dan kepenuhan semangat dan nafas
(vital) meningkatkan kemakmuran negara. Demikian juga dalam usahanya mencari keabadian, ia
harus berjuang keras melawan musuh untuk mencapai vitalitas sebelum lahir. Pertanyaan Apa arti
dari istilah 'meletakkan fondasi' (chu chi) dan pemurnian diri (lien chi)? Jawaban Sebelum
'meletakkan fondasi', roh mengembara keluar untuk mencari data indera, vitalitas menghilang dan
kekuatan generatif rusak. Anda harus menyublimkan tiga elemen berharga, yaitu kekuatan
generatif, nafas (vital) dan semangat untuk mengembalikan kekuatan aslinya, dan fondasi akan
diletakkan ketika ketiga elemen ini bersatu; hanya dengan demikian keabadian dapat dicapai.
Landasan ini akan mengangkat Anda dari duniawi ke alam suci, tetap semangat Anda dalam
sepuluh bulan, dan memungkinkan Anda untuk berhenti tidur dalam sembilan atau sepuluh bulan,
membuang makanan dan minuman dalam sepuluh bulan, merasa tidak dingin di musim dingin
atau panas di musim panas, dan mencapai semangat yang tidak terganggu yang mengarah pada
ketenangan yang stabil . Jika napas (vital) dimurnikan, ia akan mengendap dan tidak memerlukan
inhalasi maupun ekspirasi selama ratusan dan ribuan kappa. Jika roh dimurnikan, ia akan menjadi
non- materi, bebas dari kebodohan yang menyebabkan kantuk atau gejolak yang mengarah pada
pengembaraan. Peletakan fondasi ini akan menyebabkan kehidupan berlangsung selama langit
dan bumi dan mengarah pada perolehan kekuatan gaib yang dimiliki oleh semua makhluk abadi.
Dengan meletakkan dasar semangat positif berarti menghentikan kekuatan generatif positif agar
tidak terkuras, dan dengan demikian menghasilkan obat mujarab emas . Semua ini dicapai dengan
meletakkan fondasi. Tubuh, hati dan pikiran disebut 'tiga keluarga' (san chia) dan kekuatan
generatif, nafas dan roh (vital) disebut tiga harta (san pao) atau tiga elemen dasar (san yuan).
Tubuh, hati dan pikiran mewakili prinsip (chu), dan kekuatan generatif, nafas (vital) dan semangat
untuk fungsi (yung). Penyatuan tiga elemen menjadi satu kesatuan menghasilkan ramuan
keabadian. Gambar 3 Tiga alam keinginan, bentuk dan melampaui bentuk. Tiga elemen (atau
faktor) dapat dikendalikan dan dikembalikan ke satu sumber hanya dalam kondisi sunyata yang
tenang. Ketika hati kosong dari eksternal, roh dan alam bersatu; dan ketika tubuh diam, kekuatan
generatif dan nafsu padam. Ketika pikiran direduksi menjadi keadaan ketenangan, ketiga faktor
tersebut bercampur menjadi satu. Ketika gairah dan alam bersatu ini disebut penyatuan unsur
logam (dagu) dan kayu (mu). Ketika kekuatan generatif dan roh bersatu ini disebut percampuran
unsur air dan api. Ketika pikiran distabilkan, ini adalah kepenuhan dari lima elemen (logam, kayu,
air, api dan tanah). Kekuatan generatif berubah menjadi vitalitas ketika tubuh tidak bergerak;
vitalitas berubah menjadi semangat ketika hati tidak tergoyahkan; dan roh kembali ke ketiadaan
karena pemikiran yang tidak dapat diubah. Gambar 4 Penyatuan sempurna (Lihat juga gambar
8).71 Jika jantung tidak bergerak, tiga napas (penting) dari timur dan dua dari selatan bersatu
menjadi lima bentuk. (Lihat gambar 4 untuk penjelasannya.) Jika tubuh tidak bergerak, satu napas
(penting) dari utara dan empat dari barat bersatu menjadi lima. Jika pikiran tidak bergerak, pusat
menghasilkan kelima napas (penting). Ketika tubuh, hati, dan pikiran tidak bergerak, ketiga
keluarga bertemu untuk melahirkan janin abadi. Satu vitalitas pertama-tama terbagi menjadi dua,
positif dan negatif yang, dengan mengambil posisi tetap, kemudian melahirkan lima elemen,
masing-masing di lokasi yang berbeda. Oleh karena itu , unsur tanah menyebabkan unsur logam
berkembang, unsur kayu berkembang, unsur air berhenti dan unsur api berhenti. Hanya orang suci
dan orang bijak yang tahu cara membalikkan mekanisme kehidupan untuk kembali ke sumbernya.
Untuk memulihkan satu sumber mereka mengumpulkan lima, 2 menyelaraskan empat, 3 a merakit
tiga, 4 dan menyatukan dua 5 divisi dari satu vitalitas. Karena jika tubuh tidak bergerak, gaya
generatif cukup kuat untuk mengembalikan elemen air ke sumbernya. Jika hati tidak tergerak
(vital) nafas cukup kuat untuk menghidupkan kembali unsur api. Jika alam (esensial) diam, yang
tidak berwujud (jiwa) tersembunyi untuk membiarkan unsur kayu kembali ke sumbernya. Jika
nafsu mereda, jasmani (jiwa) diatasi dan unsur logam kembali. Jika keempat unsur (logam, kayu,
air dan api) 6 selaras , maka pemikiran dipegang pada unsur tanah yang kemudian kembali ke
sumbernya. Ini adalah kembalinya kelima napas (penting) ke sumbernya di otak (atau ni wan), yang
merupakan penyatuan tiga harta (catatan 4 di bawah) menjadi satu kesatuan untuk pemurnian diri.
Pertanyaan Saya telah membaca Hui Ming Ching dan Chin Hsien Ching Lun tentang memblokir
saluran kelamin untuk memurnikan zat alkimia yang keluar sampai praktisi menyadari
produksinya. Sang patriark Li Hsu An juga berkata: 'Saat sibuk istirahatlah untuk mengumpulkan
agen luar.' Han Chung Li berkata: 'Ini menghalangi pintu kelamin (yang kuan atau lubang di ujung
penis).' Ch'ung Hsu Tsu berkata: 'Sublimasikan (agen) sampai Anda benar-benar menyadarinya dan
kemudian Anda akan menghasilkan vitalitas sejati.' Saya tidak tahu metode pemblokiran; tolong
ajari aku. Jawaban Lao Tsu berkata: 'Kerendahan hati adalah akar dari kebangsawanan dan
inferioritas adalah dasar dari superioritas.' Nutrisi dan pemulihan pascakelahiran berkaitan dengan
metode dasar dan inferior. Apa yang rendah disebut oleh master sebagai sesuatu yang dapat
menyebabkan seseorang tersipu malu dan apa yang lebih rendah adalah sesuatu di tanah untuk
diambil. Hsin Ming Kuei Chih mengatakan: 'Para makhluk abadi di masa lalu menolak untuk
mengungkapkannya karena mengungkapkannya sangat menggelikan.' Tan Ching mengatakan:
'Berbicara tentang akar alam dan kehidupan dan rongga fana adalah membuat si pembicara
tersipu malu, dan meskipun metodenya mendalam, hal itu dapat menyebabkan tawa Homer.'
Sekarang untuk memblokir saluran kelamin mengumpulkan agen mengalir (luar) dan seperti ukiran
sebuah prasasti pada tablet batu; tukang batu menggunakan alat untuk mengukirnya sampai
karakter terbentuk dan kemudian dengan hati-hati memolesnya. Jika kekuatan generatif tidak
dimurnikan, vitalitas prenatal tidak akan berkembang; jika demikian, kapan Anda dapat
mengumpulkan agen luar mikrokosmik (alkimia) untuk memperbaiki hilangnya cairan generatif?
Anda harus merenungkan semua ini dan ketika agen luar mikrokosmik (alkimia) dikumpulkan, roh
(yaitu Anda) menyadarinya. Ketika kekuatan generatif dan vital meledak menyebabkan tubuh Anda
sedikit menggigil, Anda harus menekan jari tengah Anda pada rongga fana (di pangkal penis)
untuk memastikan jumlah kekuatan generatif yang mengalir keluar dan jumlah yang tertahan: itu
adalah ketika membelah menjadi dua bagian, yang satu mengalir dalam bentuk cair yang dapat
menghasilkan keturunan sedangkan yang lain dikembalikan ke saluran kendali (tumo di tulang
belakang) dimana akan dimurnikan menjadi vitalitas yang nantinya dapat ditransmutasikan
menjadi ramuan keabadian. Bab kedua Chin Hsien Ching Lun mengatakan: 'Kekuatan generatif
adalah hal yang paling berharga bagi tubuh manusia yang mengandungnya hidup dan tubuh
tanpanya mati; karena ia memelihara dan memelihara akar alam (esensial) dan kehidupan (abadi).
Tidak ada manusia duniawi yang tahu bagaimana memproduksi dan memurnikannya. Jika habis
harus dikembalikan dengan proses reproduksi; ini disebut memulihkan kekuatan generatif untuk
menyegarkan otak.' Buku saya, meskipun ditulis dalam bahasa sehari-hari, adalah untuk
kepentingan para praktisi yang harus membaca bab ini dengan cermat; mereka yang memiliki
spiritualitas tinggi yang berusaha untuk maju secara progresif akan mencapai keabadian
sedangkan mereka yang memiliki sedikit tekad setidaknya dapat memperpanjang rentang hidup
mereka dan dengan demikian menikmati umur panjang, karena bab ini juga merupakan panduan
berharga untuk meningkatkan kesehatan. Sekarang mari kita bahas lagi proses pengumpulan dan
pemurnian zat alkimia (luar mikrokosmik). Bisakah agen ini benar-benar diproduksi dan kapan
waktu yang tepat untuk mengumpulkannya? Anda seharusnya tidak hanya tahu kapan agen ini
tidak dibuat, tetapi juga membedakan prematurnya dari produksinya yang terlambat. Karena hanya
mengumpulkan vitalitas yang kurang tidak menghasilkan apa-apa; Anda tidak akan menghindari
kematian dan usaha panjang Anda akan sia-sia. Oleh karena itu, sangat penting untuk
memproduksi dan menyublimkan zat alkimia (luar mikrokosmik). Ts'ao Huan Yang yang abadi
berkata: 'Bahkan ketika Anda sibuk bersantailah sedikit untuk menyublim agen luar untuk
mengumpulkan vitalitas pranatal dari ketiadaan.' Lu Tsu berkata: 'Jangan mengendurkan upaya
sampai agen aikimia (luar mikrokosmik) dihasilkan dan roh menyadari kehadirannya.' Yang
dimaksud dengan 'semangat waspada terhadap agen alkimia' adalah mengetahui apakah proses
produksi itu efisien atau tidak. Jika vitalitas dirasakan kurang, Anda tidak boleh terburu-buru
mengumpulkan agen ini tetapi harus menunggu sampai vitalitas berkembang sepenuhnya; hanya
dengan begitu kekuatan generatif dapat diubah menjadi vitalitas untuk menyegarkan otak. Vitalitas
pada dasarnya cukup dalam tubuh manusia tetapi menghilang karena pemanjaan seksual;
karenanya kekurangannya. Untuk membuat dispersi seperti itu baik, perlu menggunakan zat
alkimia (luar mikrokosmik) untuk mereproduksi vitalitas dalam jumlah yang cukup untuk
digunakan. Jika agennya tidak murni, asli dan lengkap, bagaimana bisa digunakan untuk
memulihkan vitalitas? Jika jantung dipengaruhi oleh hasrat seksual, kekuatan generatif menjadi
ternoda dan berubah menjadi cairan generatif pascakelahiran yang tidak dapat digunakan sebagai
agen alkimia (luar mikrokosmik). Jika napas (vital) tidak lengkap, agennya masih muda (dan
lemah) dan tidak dapat diubah menjadi ramuan kehidupan. Oleh karena itu perlunya sublimasi
agen alkimia (luar mikrokosmik). Organ genital juga terangsang dan berdiri tegak tanpa adanya
hasrat seksual; ini disebabkan oleh kekuatan generatif pascakelahiran yang bergetar di dalam
tubuh (untuk mencari jalan keluar) dan juga karena sirkulasi api yang tidak memadai selama
meditasi Anda yang gagal mencapai dan memeriksa penis. Oleh karena itu metode pernapasan
yang benar untuk mengedarkan api cepat ke atas dan ke bawah (dalam orbit mikrokosmik) dan
dengan demikian melumpuhkan kekuatan generatif yang menyebabkan organ genital menarik
kembali (sehingga menghentikan aliran vitalitas). Rahasia sublimasi ini terdiri dari satu kata
'pengetahuan', yaitu pengetahuan tentang proses yang tergantung pada usia praktisi dan jumlah
vitalitas yang hilang, dan tidak boleh bekerja secara acak. Untuk kehilangan vitalitas ini mungkin
sedikit atau besar; vitalitas prenatal mungkin kurang atau memadai; dan kekuatan generatif
postnatal dan prenatal mungkin telah atau mungkin tidak menyebar; maka proses sublimasi tidak
sama untuk semua praktisi. Pertanyaan Anda telah menyebutkan angka-angka seperti tiga puluh
enam untuk masing-masing atau 216 untuk semua enam fase pendakian api positif, dan dua puluh
empat untuk masing-masing atau 144 untuk keenam fase turunnya api negatif, ini adalah 360
untuk setiap lengkap mengorbit mikrokosmik; dan Anda juga telah mengatakan bahwa itu hanya
simbolis dan tidak berarti menghitung nafas 360 kali. Atas dasar apa sublimasi harus dilakukan?
Jawaban Angka 360 adalah singkatan dari inhalasi dan ekshalasi yang membuat napas lengkap.
Naiknya (kekuatan generatif dan vital) di tulang belakang disebut pendakian api positif dan
penurunan di bagian depan tubuh disebut turunnya api negatif. Saat menarik napas, jantung,
semangat, dan pikiran harus naik bersama-sama dari dasar tulang belakang di titik mata angin A
(di pangkal penis. Lihat gambar 2) ke titik tengah B dan C sebelum mencapai D di mana mereka
ditahan untuk jeda singkat untuk pembersihan, dan kemudian ke titik utama G (bagian atas
kepala); ini melibatkan enam fase kenaikan (A, B, C, D, E, F) di saluran kontrol (tu mo di tulang
belakang) dan disebut pendakian api positif. Saat menghembuskan napas, jantung, roh, dan pikiran
harus bersama-sama turun dari otak pada titik utama G ke titik perantara H dan I sebelum
mencapai J di mana mereka berhenti sebentar untuk pemurnian, dan kemudian ke A; ini
melibatkan enam fase penurunan negatif dalam saluran fungsi (jen mo) untuk mengembalikan
vitalitas ke sumbernya dan disebut turunnya api negatif. Jadi pendakian positif dan penurunan
negatif ini disebabkan oleh pernapasan masuk dan keluar. Ketika kekuatan generatif dan vital
mulai bergetar (di rongga tan t'ien bawah di bawah pusar) Anda harus menarik napas - ini untuk
menutup (ho) mekanisme pernapasan (sehingga udara turun untuk memberikan tekanan pada
perut bagian bawah ); dan pada saat yang sama dengan memutar mata ke atas Anda harus
mengikuti pendakian kekuatan generatif dan vitalitas dari bawah ke atas kepala, demikian: Ketika
Anda menarik napas, Anda harus membuka (p'i) mekanisme pernapasan sehingga udara keluar
dari tubuh (untuk mengendurkan tekanan pada perut bagian bawah); pada saat yang sama mata
Anda harus mengikuti penurunan kekuatan generatif dan vitalitas dari atas ke bawah, demikian:
Jadi untuk menyelesaikan orbit Anda harus memutar mata Anda ke kanan demikian: Semua ini
umumnya disebut pendakian positif dan penurunan api negatif; sementara inhalasi, penutupan,
pendakian dan pembukaan, pernafasan, penurunan adalah fase dari proses alkimia. Adapun bellow
(t'o yo, lihat di sini), digunakan untuk melakukan pendakian dan penurunan ini. Vitalitas pralahir
diproduksi dan disimpan oleh proses (pernapasan) ini sementara (api dalam) jantung dan (air
dalam) perut bagian bawah berbaur. Jika kekuatan generatif dan vital tidak bergetar (di perut
bagian bawah), tidak perlu menggunakan bellow bagian dalam. Untuk ventilasi (dengan bernapas
masuk dan keluar), naik dan turunnya api negatif, kuali dan kompor, disebut dan ikut bermain
hanya setelah kekuatan generatif dan vital bergetar. Enam fase dari setiap orbit mikrokosmik
memiliki posisi tetapnya yang tanpanya obat mujarab keabadian tidak dapat disiapkan. Mereka
mulai naik dari rongga fana A (di akar penis) ke D dan G (lihat gambar 2) yang merupakan posisi
pertama, kedua dan ketiga dalam pendakian; dan kemudian turun dari G (di atas kepala) ke J dan A
yang merupakan posisi pertama, kedua dan ketiga dalam penurunan. Ini adalah enam fase orbit
mikrokosmik. Proses pengumpulan agen alkimia (luar mikrokosmik) adalah demikian: ketika
kekuatan generatif dan vital bergetar, tekan jari tengah Anda pada rongga kematian, dan segera
setelah mekanisme mereka mulai bergerak, hirup masuk dan keluarkan angin sepoi-sepoi ( sun
feng atau ventilasi) yang menyebabkan kekuatan generatif dan vital prenatal naik di tu mo (di
tulang belakang) dan turun di jen mo (di kepala dan sisi depan dada dan tubuh) untuk membuat
rotasi penuh . Mata, kepala, dan anggota badan Anda harus menunggu pengalaman yang tidak
biasa ini yang merupakan hal tersulit bagi seorang pemula. Namun, setelah itu terjadi
beberapa kali, Anda akan secara otomatis siap untuk mengambil sikap yang benar tanpa
mengetahui mengapa dan apa yang membuat Anda melakukannya.
Ketika roda hukum (fa lun, yaitu orbit mikrokosmik) berputar,
menyebabkan kekuatan generatif dan vital turun (dalam saluran jen mo)
kembali ke tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar). Semua ini terjadi secara otomatis;
lalu dimana kesulitannya?
Tapi jangan pernah mencoba untuk mengumpulkan udara segar untuk membuat baik disipasi
kekuatan generatif dan mengembalikan vitalitas dalam tubuh, yang omong kosong belaka. Anda
harus
memanggil seorang guru yang tercerahkan dan memintanya untuk mengajari Anda tentang angin
sepoi-sepoi
(sun feng), embusan (t'o yo), menutup dan membuka (ho p'i), enam fase (liu
hou), pendakian dari positif (chin yang) dan turunnya prinsip negatif
(tui yin) dan pembersihan dan pemurnian (mu yu).
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa angin sepoi-sepoi, menggunakan tiupan, menutup dan
membuka, enam fase pendakian api positif dan turunnya api negatif,
pembersihan dan pemurnian semuanya berkaitan dengan pemurnian mikrokosmis. Saya jelas
tentang
hal ini tetapi saya takut bahwa siswa masa depan akan mengalami kesulitan dalam memahami
pengajaran. Saya harap Anda akan menjelaskannya dalam sebuah buku untuk kepentingan anak
cucu sehingga
guru dan penipu palsu tidak dapat menipu dan menyesatkan
generasi mendatang.
Answer Angin sepoi-sepoi (sun feng) adalah pernapasan masuk dan keluar pascakelahiran melalui
lubang hidung. Setiap asupan udara segar mendorong vitalitas positif (di
saluran kontrol di tulang belakang atau tu mo); ini disebut pendakian. Pernapasan berikut
melepaskan tekanan sehingga vitalitas turun (dalam saluran
fungsi di bagian depan tubuh atau jen mo); ini disebut keturunan. Setiap pendakian adalah
dari pangkal tulang belakang ke ni wan atau otak dan setiap penurunan dari
otak ke rongga kematian (shen szu ch'iao di akar penis). Semua ini
disebabkan oleh angin sepoi-sepoi.
Bellow (t'o yo) atau bagpipe bekerja di dalam tubuh; itu tidak dapat ditemukan
tanpa adanya kekuatan generatif dan vital dan hanya terwujud ketika vitalitas
bergetar di bawah pusar. Tas di atas dan pipa di bawah; jarak di
antara mereka sekitar 8–4 inci, tas tempat (penting) alam
duduk (di jantung) dan pipa tempat kehidupan (di bawah pusar).
Ketika udara postnatal (segar) dihirup, kekuatan vital prenatal naik (dalam
saluran kontrol); Ini adalah proses menutup (ho) yang terdiri dari menghirup
udara luar, sehingga menutup mekanisme pernapasan sehingga udara turun ke
dalam tubuh untuk mendorong kekuatan vital prenatal sehingga membersihkan semua saluran
psikis. Itu
menyebabkan kehidupan yang di bawah menyatu dengan alam (esensial) yang ada di atas.
Ketika udara segar postnatal dihembuskan, kekuatan vital prenatal (sekarang dilepaskan
dari tekanan) turun (dalam saluran fungsi); ini adalah proses pembukaan (p'i)
yang terdiri dari pengeluaran udara oleh lubang hidung untuk membiarkan kekuatan vital pralahir
kembali ke sumbernya (di bawah pusar), sehingga membersihkan semua saluran psikis. Ia
menyebabkan
alam (esensial) yang di atas menyatu dengan kehidupan yang di bawah.
Selama proses sublimasi ini Anda harus memutar mata Anda (tertutup) untuk melihat
berturut-turut pada empat titik mata angin A, D, G, J (dan A) demikian:
Ini disebut ho p'i dalam dan luar (yaitu kekuatan vital dalam dan udara luar) yang
beroperasi seperti bellow. Meskipun mekanismenya sama, udara di dalam tubuh
bekerja secara berbeda dari yang ada di embusan. Sementara angin sepoi-sepoi mulai memutar
mata
untuk melihat empat titik mata angin A, D, G dan J, dan sementara alam dan kehidupan dalam
tubuh berubah selama proses menutup dan membuka, yang terakhir
menggerakkan kekuatan generatif yang otomatis berubah menjadi vitalitas
(yang bersirkulasi naik turun). Bahkan praktisi sendiri tidak tahu mengapa
kepala, mata, anggota badan dan pernapasan berfungsi seperti ini, karena setiap tarikan napas
diikuti dengan penutupan, dan setiap napas yang didahului dengan pembukaan,
berlangsung secara spontan.
Enam fase alami mengorbit adalah: pendakian dari A, pembersihan di D, tinggal di
G, turun dari G, pemurnian di J dan kembali ke A; mereka disebabkan oleh
inhalasi yang memulai pendakian dan pernafasan penurunan.
Jadi kenaikan dari A ke D dan G melibatkan tahap pertama, kedua dan ketiga dari
pendakian, dan jatuh dari G ke J dan A terdiri dari tahap pertama, kedua dan ketiga
dari penurunan. Oleh karena itu Tan Ching berkata: 'Lakukan tiga fase di bagian
belakang dan tiga lainnya di bagian depan tubuh, angkat dan kembalikan (
kekuatan vital) ke rongga tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar).'
Enam fase dalam pendakian api positif dari A ke B, C, D, E dan F adalah
positif; angka positif menjadi sembilan, jumlah total dari keenam
fase positif adalah: 9 x 4 (untuk empat musim yang berubah) x 6 (fase) = 216.
Enam fase dalam penurunan pasangan negatifnya dari G ke H, I , J, K
dan L adalah negatif: bilangan negatif adalah enam, jumlah total dari keenam
fase negatif adalah: 6 x 4 x 6 = 144.
Karena dua titik mata angin D dan J dicadangkan untuk pembersihan dan
pemurnian dan adalah, oleh karena itu, tidak diperhitungkan, sebenarnya jumlah total
positif adalah 180 dan jumlah total negatif adalah 120. Jadi baik pendakian maupun
penurunan melibatkan 300 napas yang hanya simbolis (dan bukan hitungan sebenarnya).
Guru saya Liao K'ung berkata: 'Lakukan ini setiap pagi dan sore hari
untuk menghindari semua risiko (wei hsien) di malam hari (misalnya emisi yang tidak disengaja).'
Question Setiap hari saya memutar kincir air (ho che) (yaitu
orbit mikrokosmik) tetapi tetap tidak dapat menghentikan emisi yang tidak disengaja; apa
alasannya?
Jawaban Menurut pernyataan Anda ini adalah memutar kincir air kosong tanpa tujuan
yang tidak menguntungkan. Anda bertanya sebelumnya tentang angin sepoi-sepoi, menggunakan
tiupan
, menutup dan membuka, enam fase pendakian dan penurunan,
pembersihan dan pemurnian; tahapan ini terlibat dalam setiap napas masuk dan keluar.
Metodenya harus dimulai ketika penis ereksi di malam hari dan terdiri dari memblokir
pintu genital dengan konsentrasi runcing untuk mendorong roh ke dalam rongga
vitalitas (di bawah pusar). Ini seperti pandai besi yang menggunakan bellownya; udara
darinya meniup api batin yang, menjadi intens, mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas. Yang terakhir ini kemudian dikumpulkan dan dikirim ke atas
dan ke bawah di
orbit mikrokosmik.
Saat ini Anda hanya duduk diam, tutup mata Anda dan kemudian naik
dan turun 360 kali; ini adalah memutar kincir air kosong tanpa tujuan dan
bukan metode yang tepat untuk menyiapkan ramuan emas. Karena ketika Anda
mulai bermeditasi, pikiran Anda terganggu oleh pikiran sehingga Anda diajarkan untuk
membuat 360 putaran untuk mencapai keheningan mental saja. Tubuh Anda sekarang sangat
lemah sehingga
jika Anda gagal memulihkan kekuatan generatif Anda tidak akan dapat meningkatkan
kesehatan Anda.
1
Agen alkimia luar diproduksi melalui udara segar yang dihirup masuk dan keluar untuk mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas.
2
Lima unsur logam, kayu, air, api, dan tanah. Lihat juga catatan 3.
3
Empat komponen tersebut adalah: tubuh, nafas, jiwa inkorporeal dan korporeal yang dilambangkan
masing-masing oleh
elemen air, api, kayu dan logam dari empat titik mata angin orbit mikrokosmis: selatan, utara,
timur dan barat. Ketika keempatnya bersatu dengan unsur bumi di pusatnya yang merupakan
singkatan dari pemikiran
(konsentrasi) ini disebut keselarasan empat komponen. Hsin Ming Kuei Chih mengatakan: 'Ketika
mata berhenti melihat jiwa inkorporeal ada di dalam hati; ketika telinga berhenti mendengar,
kekuatan generatif ada
di perut bagian bawah; ketika lidah berhenti bergerak, roh ada di hati dan ketika hidung berhenti
mencium, jiwa jasmani ada di paru-paru. Ketika empat organ sempurna, empat komponen
menyatu
dengan bumi di pusatnya.'
4
Kekuatan generatif, vitalitas dan semangat.
5
Yang positif dan yin negatif.
6
Lihat catatan 3.
KEBAKARAN
CEPAT DAN LAMBAT Kebakaran CEPAT DAN LAMBAT adalah panas pascakelahiran yang
digunakan untuk menyembuhkan penyakit dan memperpanjang umur
dan juga untuk menyatukan matahari dengan bulan (yaitu yang positif dan yin negatif).
1
Metodenya terdiri dari menggunakan api postnatal untuk mengeluarkan api prenatal
2
sehingga
keduanya bersatu untuk mengekstrak dari makanan dan minuman embun manis (kan lu atau
air liur murni) yang turun di saluran fungsi (jen mo di depan tubuh
) berubah menjadi kekuatan generatif negatif dan membantu menghasilkan yang terakhir.
Api lambat dihasilkan oleh (metode meditatif yang terdiri dari) menutup kedua
mata untuk mengembangkan pikiran yang, meskipun hampa, tidak berhenti bekerja: yang,
meskipun bercahaya, tidak berlanjut (untuk berdiam); dan yang tidak dilupakan atau
dijunjung tinggi. Waktu yang ditetapkan untuk menggunakan api cepat dan lambat harus dalam
proporsi
tiga sampai tujuh.
Guru saya mengajari saya penggunaan api cepat dan lambat berkata: 'Pergeseran api cepat
dan api lambat tenang.' Kedua api digunakan untuk mengubah kotoran di jeroan
menjadi air mata yang dibuang; untuk mencapai keharmonisan empat komponen
3
,
penyatuan lima elemen
4
dan kembalinya mereka ke akarnya; dan untuk menghidupkan kembali
cahaya batin untuk menyinari dirinya sendiri yang menyatukan matahari dengan bulan.
5
Tidak ada makhluk abadi di bumi yang menderita TBC atau minum obat untuk
menyembuhkan penyakit atau meningkatkan kesehatan mereka. Sekarang setelah Anda bertekad
untuk mencari
keabadian, Anda harus segera membasmi semua penyakit yang tersembunyi di dalam tubuh; dan
tidak akan terlambat untuk berlatih Tao setelah Anda bebas dari semuanya. Orang suci
dan orang bijak di masa lalu tidak menunggu penyakit muncul dan kemudian menyembuhkannya;
mereka
menyembuhkan mereka saat mereka laten.
Jika Anda melihat orang-orang mereka semua tampak dalam keadaan sehat dan bebas dari
penyakit
tetapi pada kenyataannya mereka memiliki akar penyakit di dalam tubuh mereka yang belum
berkembang. Sangat disayangkan bahwa mereka hanya mencari kesenangan tanpa menyadari
kesalahan dan kesalahan mereka. Mereka selalu memunculkan kebodohan dengan mencari
rumah yang nyaman, minum anggur yang kuat, menikmati musik dan tarian yang menarik
dan menyerahkan diri pada kesenangan. Mereka tidak menyadari bahwa bentuk-bentuk yang
menarik
dapat mengganggu penglihatan mereka, bahwa musik dan lagu dapat menyesatkan pendengaran
mereka dan bahwa
tidur ketika mereka mabuk dan penuh dengan makanan dapat menyebabkan daya generatif
mereka
bubar. Kesehatan mereka menurun tetapi mereka tidak menyadari
kebodohan mereka. Ketika mereka sakit mereka mencari obat ketika sudah terlambat. Mereka
tidak mengetahui bahwa penyakit disebabkan oleh kelebihan makanan, minuman dan kesenangan.
Mereka
tidak menyadari bahwa penyakit batin tersembunyi di dalam tubuh mereka dan ketika penyakit
itu muncul (terkadang) sulit untuk menyembuhkan mereka.
Karena itu, bahkan sebelum penyakit muncul, Anda harus menggunakan api lambat dan cepat
untuk menghancurkan akarnya. Karena dalam aktivitas Anda sehari-hari, perasaan senang,
marah, sedih, dan gembira Anda adalah penyebab penyakit, kesenangan yang mempengaruhi hati,
kemarahan hati, kesedihan jiwa inkorporeal dan kegembiraan jiwa jasmani, sehingga
melukai seluruh jeroan. Jangan abaikan akar penyakit karena tampaknya
ringan dan belum berkembang sepenuhnya karena ketika penyakit muncul, Anda akan
mengalami masalah serius. Jadi sebelum mereka muncul mereka harus disingkirkan melalui
mata;
6
bagaimana kemudian penyakit dapat berkembang?
Selama pembentukan janin di dalam rahim ibu, pada tahap pertama
surga melahirkan unsur air dalam pupil mata yang dihubungkan
dengan ginjal; pada fase kedua bumi menghasilkan elemen api di
sudut mata yang terhubung dengan hati; di surga fase ketiga
menciptakan elemen kayu di iris yang dihubungkan dengan hati; pada
fase keempat bumi menghasilkan unsur logam pada bagian putih mata yang
dihubungkan dengan paru-paru; dan pada tahap kelima surga menciptakan unsur
bumi di kelopak mata atas dan bawah yang dihubungkan dengan perut. Jadi
esensi dari kelima jeroan ada di mata sedangkan roh asli, meskipun
duduk di otak, juga bermanifestasi melalui organ penglihatan.
Seluruh tubuh negatif kecuali dua mata yang positif. Karena
jumlah kecil yang positif di mata inilah manusia tidak kewalahan oleh
yin negatif. Yang positif ini harus digunakan pada awal
pelatihan alkimia untuk membasmi semua penyakit laten yang menumpuk di dalam
tubuh.
Api cepat digunakan untuk memindahkan api roh ke dalam kompor (di bawah pusar) dan
disebut 'pergeseran api' oleh orang dahulu. Yang dimaksud dengan 'pergeseran' adalah
membangkitkan
api batin sehingga baik api luar dan dalam bekerja satu sama lain untuk memperbesar semua
saluran psikis yang terhalang dan membersihkannya dari halangan. Karena api positif
lebih kuat dari daya generatif, ia mendorong yang terakhir ke seluruh bagian tubuh untuk
menghilangkan semua kotoran sehingga mencegah perkembangan penyakit.
Anda dapat menggunakan bola kristal penghipnotis (atau benda bulat apa pun) untuk latihan Anda
di pagi dan sore hari. Pertama-tama duduklah dalam posisi meditasi sampai pikiran Anda
tenang dan kemudian letakkan bola kristal di depan Anda dalam posisi sedemikian rupa sehingga
tidak terlalu dekat atau terlalu jauh dan tidak terlalu tinggi atau terlalu rendah tetapi sejajar dengan
titik di antara mata. Setelah menatap bola untuk beberapa waktu air mata akan mengalir;
mereka asin dan bau dan merupakan sisa pembakaran (dalam) yang mirip dengan
air mata yang disebabkan oleh perasaan dan emosi seperti kesedihan, dll. Setelah menggunakan
'api pengubah' ini untuk menghilangkan penyakit laten, Anda harus segera menggunakan api
lambat untuk
menenangkan murid yang sebaliknya dapat terluka oleh panas. Untuk slow fire
membantu saluran psikis yang telah melebar mengecil sehingga nafas yang telah
menyebar ke seluruh bagian tubuh dapat kembali ke posisi semula (di bawah pusar).
Api lambat ini disebut 'api yang menenangkan' yang cirinya adalah imobilisasi.
Anda harus menggunakannya dengan menutup mata sepenuhnya dan berkonsentrasi pada titik di
antara keduanya untuk mengarahkan napas kembali ke tan t'ien bawah (di bawah
pusar). Konsentrasi ini harus bertahan sampai konsep diri dan orang lain benar-
benar dilenyapkan dan tubuh dan pikiran tidak ada lagi; hanya dengan begitu
konsentrasi Anda bisa efektif. (Saat melakukan ini) lidah Anda harus menyumbat
kolam surgawi di langit-langit mulut. Lama kelamaan embun manis yang berasa seperti madu
akan
turun (saluran jen mo masuk) kerongkongan hingga mencapai
rongga tan t'ien bagian bawah dimana ia berubah menjadi daya generatif negatif yang kemudian
turun ke
buah zakar yang menghasilkan spermatozoa.
Oleh karena itu, air liur murni adalah hal yang paling berharga yang menjaga
kekuatan fisik kita dan membutuhkan perawatan khusus. Ketika air liur cukup, unsur air
penuh di perut bagian bawah menyebabkan mata bersinar dengan pupil dan
putih yang terdefinisi dengan baik. Ketika penyakit laten dalam tubuh, pupil tidak jernih
dan bagian putih mata mengandung garis merah atau kuning. Anda kemudian harus memulai
latihan Anda sampai mata Anda seperti mata anak sehat yang pupilnya
cerah dan dikelilingi oleh putih kebiruan; hanya dengan begitu Anda bebas dari
penyakit laten.
Fisiologi mengatakan bahwa mata muncul pertama kali ketika janin sedang terbentuk dan
pupil dua belas hari kemudian. Anatomi memberitahu kita bahwa air mata berasal dari cairan yang
mencuci bola mata; dan di bawah rongga hidung adalah saluran yang mengeluarkan
air mata dan air liur dan dihubungkan dengan jeroan dalam tubuh. Melalui saluran inilah
penyakit batin (tersembunyi) dikeluarkan karena tidak ada saluran lain untuk tujuan itu.
Waktu yang ditetapkan untuk menggunakan api cepat dan lambat harus dalam proporsi
tiga sampai tujuh untuk menghindari efek buruk dari penggunaan sembarangan.
Setelah menerima instruksi dari guru saya Liao Jan dan Liao K'ung saya menatap
dupa menyala yang kemudian saya ganti dengan bola kristal untuk membangkitkan
api cepat; dan memejamkan mata untuk membuat konsentrasi yang tajam untuk menyalakan
api yang lambat untuk menurunkan nafas (vital) di hati saya untuk menstabilkan semangat dan
kecerdasan saya. Akibatnya telinga saya tidak mendengar suara dan napas saya menjadi seperti
benang yang sangat halus yang seolah-olah tidak ada tetapi ada sampai semua pikiran saya
berhenti dan
semua perasaan dan emosi saya berakhir. Kemudian elemen api di
hati saya turun sementara elemen air di perut bagian bawah saya melonjak
secara spontan. Dengan ujung lidah saya menyentuh langit-langit, kedua kelenjar itu
mengeluarkan air liur yang banyak dan mulut saya segera penuh dengan itu; itu manis seperti
madu dan turun dalam satu tegukan menyebabkan perut bagian bawah saya bergetar
kuat. Tiba-tiba pikiran dan intelek saya menjadi hening dan hampa dan pertama-tama keempat
anggota badan saya dan kemudian seluruh tubuh menghilang tanpa meninggalkan jejak saya
sendiri.
Seperti sesuatu yang setelah mencapai batasnya berbalik keheningan total ini
diikuti oleh gerakan dan tiba-tiba kekuatan vital bergetar kuat menyebabkan
penis saya berdiri tegak, yang membuktikan bahwa api nyata yang tetap tidak aktif
selama beberapa waktu mulai bergerak sendiri . .
Pertanyaan Semua buku Tao menyebutkan agen alkimia tanpa mengajarkan tentang
api. Bisakah Anda menjelaskan 'fase api' (huo hou) sehingga siswa masa depan
tidak akan bingung tentang mereka?
Jawaban 'Fase api' adalah istilah umum. 'Api' adalah panas dalam dan 'fase' adalah
enam tahap pemurnian dengan api. Kata 'api' di sini memiliki delapan belas arti
yang sesuai dengan tahapan pemurnian yang teratur; maka peran yang dimainkannya di
setiap tahap berbeda. Jika Anda tidak menerima instruksi dari seorang
guru tercerahkan Anda tidak akan pernah jelas tentang semua ini. Fase-fase api, yaitu tahapan
pemurnian dengan api dan produksi zat alkimia secara berurutan
dan tidak boleh tercampur. Ini seperti membuat batu bata; tanah liat terlebih dahulu dicampur
dengan
air kemudian dibakar dengan api sehingga menjadi batu bata. Jika batu bata tidak dibakar dengan
api, itu akan berubah menjadi lumpur saat hujan. Demikian juga agen alkimia dapat dikumpulkan
hanya setelah (kekuatan generatif telah) dimurnikan dengan api; hanya dengan begitu ia dapat
menghasilkan ramuan emas, jika tidak maka akan membusuk.
Feng Huo Ching mengatakan: 'Ketika teks menggunakan istilah seperti menyalakan api,
memimpinnya, memaksa api dengan api dan menghentikannya, itu semua berarti api yang
dinyalakan
dengan bernafas.
'Bila disebutkan istilah-istilah seperti: membebaskan api, mengarahkannya (ke dalam),
menurunkannya,
menggeser api, menenangkan api, api di rumahnya sendiri dan api hati, semuanya berarti
api yang berasal dari roh.
'Jika menggunakan istilah-istilah seperti: Mengedarkan api, mengumpulkannya, mengangkatnya,
api di
rumah air, api negatif, api dibenamkan dalam air, dan api di kompor,
semuanya berarti api yang berasal dari vitalitas sebelum lahir.
'Api yang dinyalakan oleh pernapasan mengubah cairan generatif yang berasal dari
pencernaan makanan, menjadi kekuatan generatif. Api yang berasal dari roh mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas. Api yang berasal dari vitalitas (prenatal) memurnikan
pernapasan dan berkontribusi pada manifestasi roh. Api spiritual menyublimkan
semangat yang akan kembali ke keadaan ketiadaan. Jadi, dari awal hingga akhir,
praktik keabadian yang berhasil adalah melalui api.'
Oleh karena itu, tanpa penjelasan dari seorang guru tercerahkan, sangat sulit untuk
memahami delapan belas fase api ini.
Pertanyaan Akankah master lama menjelaskan delapan belas fase ini satu per satu?
Jawaban 'Menyalakan api' adalah dengan bernapas melalui hidung yang terdiri dari
inhalasi dan ekshalasi selama obat kecil (hsiao yo atau
agen alkimia mikrokosmik) diproduksi dan dikumpulkan. Udara yang turun
dan naik di dalam tubuh disebut 'angin lembut' (sun feng). Saat setiap napas memasuki
tubuh konsentrasi Anda (menyebabkan kekuatan generatif) meningkat (di
saluran tu mo di tulang belakang) dari rongga fana (di akar penis) ke kepala,
dan saat pernafasan berikut meninggalkan tubuh konsentrasi Anda menyebabkan (
kekuatan generatif) turun (di saluran jen mo) dari kepala kembali ke
rongga fana. Ini adalah konsentrasi Anda yang memutar roda hukum (yaitu
mikrokosmik yang mengorbit).
Api yang dinyalakan dengan bernapas, meskipun awalnya berwujud, harus diperlakukan
sebagai tidak berwujud (yaitu diabaikan) karena jika Anda berpegang teguh padanya, itu akan
menjadi berbahaya. Agar
efektif itu harus dianggap sebagai tidak ada namun ada; dalam kondisi yang menguntungkan ini
kekuatan generatif terikat untuk kembali ke tan t'ien yang lebih rendah (di bawah
pusar).
7
Mekanisme naik turunnya (gaya generatif dalam
orbit mikrokosmik) disebut 'menutup dan membuka' (ho p'i)
8
dan juga 'seruling tanpa lubang'
yang 'dimainkan terbalik'.
9
Dengan tidak adanya pemikiran yang menggetarkan ketika penis berdiri tegak, praktisi
harus menghirup udara luar yang mencapai rongga fana (di pangkal
penis) menyebabkan napas vital (negatif) di sana meningkat (di saluran jen mo) ke
pusat vitalitas (bagian bawah tan t'ien di bawah pusar). Setelah ini ia harus
menghembuskan napas sehingga napas vital (negatif) di pusat chiang kung (solar
plexus) turun ke tan t'ien yang lebih rendah. Setelah mengulangi latihan ini beberapa
kali, penis akan mengecil kembali normal dan praktisi akan merasa sangat
nyaman.
Oleh karena itu, setiap napas masuk dan keluar mengguncang bidang obat mujarab (tan
t'ien bawah di bawah pusar) yang dihubungkan dengan testis oleh saluran genital (ch'un
hsien)
10
dimana kekuatan generatif negatif mencapai mereka untuk berubah menjadi
sperma. Cairan ini mengandung spermatozoa; jika ia mengikuti jalan duniawinya, ia akan
mengalir keluar untuk menghasilkan keturunan; tetapi jika membalikkan arah ini akan berkontribusi
pada produksi obat mujarab emas. Ini hanya masalah mengikuti atau
membalikkan jalan dunia, yang tidak dapat dipahami oleh manusia biasa. Jadi
sangat penting bahwa Anda memanggil guru tercerahkan agar tidak merusak
masa depan Anda.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'memimpin api'?
Answer Ketika Anda menarik dan mengeluarkan konsentrasi Anda menyebabkan
gaya generatif naik dan turun (dalam orbit mikrokosmik) sehingga perlahan-lahan memutar roda
hukum. Hitung dari satu sampai sepuluh dan kemudian dari sepuluh sampai seratus napas dengan
hati (pikiran) mengikuti penghitungan untuk mencegahnya berkeliaran di luar. Ketika
jantung dan pernapasan bersatu, ini disebut 'mengunci hati monyet'
dan 'mengikat kuda intelek yang sedang berlari'. Tan Ching berkata:
Biarkan semua pikiran datang dan pergi; kesadaran
Akan mereka tanpa kemelekatan adalah latihan yang benar.
Semua keterikatan adalah salah sedangkan
Kelambanan pada kehampaan palsu menuntun.
Perhatian harus memberi jalan pada kesembronoan sehingga hati (tempat duduk
alam) kosong (dari segala gejolak), menjadi tidak berwujud dan spiritual dan melampaui
kelahiran dan kematian. Jika Anda ingin menyingkirkan pikiran yang salah, Anda harus berpegang
pada
kesadaran yang benar dan mereka akan berhenti dengan sendirinya sehingga hati Anda akan
seperti bulan yang terang di angkasa, bersih dan tidak mengandung benda asing. Ketika
hati sudah terbiasa dengan kondisi ini maka akan terbebas dari segala ilusi yang berujung
pada kematian hati dan kebangkitan ruh. Karena jika roh tidak menetap
, cahaya (esensial) alam tidak terwujud dan jika intelek tidak membeku,
nafsu tidak dapat terputus. Dalam keadaan tenang ini ketika bagian terdalamnya bergetar,
Anda harus segera memanfaatkan getarannya untuk mengumpulkan
zat alkimia mikrokosmik. Ini disebut 'memimpin api' (untuk mengumpulkan
agen).
Pertanyaan Setiap nafas masuk dan keluar menyebabkan naik dan turunnya (nafas vital).
Anda telah berbicara tentang 'penghalang napas' dan sekarang menyebutkan 'pemimpin api'. Saya
tidak jelas dan berdoa agar Anda menjelaskan semua ini sepenuhnya.
Jawaban Ini karena Anda salah memahami instruksi saya. Pada permulaan
pendakian dan penurunan pertama (nafas vital) yang memutar roda hukum, berfungsi untuk
mengidentifikasi proses berpikir dengan roda berputar untuk menghentikan semua
pikiran yang mengembara. Kemudian inhalasi dan ekshalasi berikutnya yang mengirim napas
(vital) ke atas dan ke bawah untuk menyelesaikan orbit penuh sehingga menghentikan
gairah organ genital, adalah untuk memblokir aliran cairan generatif; tetapi ini
hanya boleh dilakukan setelah agen alkimia telah dikumpulkan. Silakan merenungkan
semua ini dengan hati-hati. Kedua jenis pernapasan ini dimotivasi oleh satu-satunya
pemikiran 'memimpin api batin' untuk memutar roda hukum (untuk
tujuan ganda menghentikan semua pikiran yang mengembara dan menghalangi aliran
cairan generatif).
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'mematikan api'?
Jawaban Dengan 'menghentikan api' berarti menghentikan semua pernapasan alkimia.
11
Pertanyaan Mengapa pernapasan alkimia dihentikan?
Jawaban Ketika perut bagian bawah penuh dengan kekuatan generatif, api bagian dalam
dihentikan dengan menghentikan semua pernapasan (alkimia) melalui hidung. Patriark
Cheng Yang berkata: 'Ketika agen alkimia matang, penggunaan api
harus dihentikan karena api yang terus-menerus akan merusaknya.' Ch'ung Hsu yang abadi
berkata: 'Hanya ketika waktu untuk menghentikan api tiba,
agen alkimia makrokosmis dapat dikumpulkan untuk terobosan.'
Waktu untuk menghentikan api datang setelah cahaya keemasan muncul dua kali; inilah
saatnya untuk mengumpulkan agen (alkimia makrokosmik) dengan menghentikan semua
pernapasan (alkimia) melalui hidung. Jika praktisi menunggu sampai
manifestasi ketiga dari cahaya keemasan untuk menghentikan api, dia akan meleset dari sasaran
dan
agen alkimia makrokosmik akan rusak.
Api harus dihentikan sebelum mengumpulkan agen makrokosmis untuk
terobosan. Setelah manifestasi kedua dari cahaya keemasan, agen
harus dikumpulkan untuk memulihkan sepenuhnya kekuatan generatif, vitalitas, dan semangat.
Jika
bernapas melalui hidung digunakan pada saat mengumpulkan agen, yang terakhir
terikat untuk menyebar di malam hari karena udara yang dihirup masuk dan keluar dapat
mengguncang dan merusak kekuatan
generatif dan vital. Oleh karena itu penghentian semua (alkimia) pernapasan
melalui hidung untuk menghentikan api.
Question Jika pernapasan masuk dan keluar tidak digunakan (secara alkimia) bagaimana gaya
generatif dan vital dapat naik dan turun (dalam orbit mikrokosmik)?
Answer Meskipun bernapas melalui hidung tidak digunakan (secara alkimia),
napas dalam (vital) (dalam tubuh) didorong ke atas dan ke bawah oleh
konsentrasi praktisi. Jadi setiap naik turunnya nafas (vital) sesuai dengan
kehendaknya dan memutar roda hukum; hanya ini yang bisa disebut 'menghentikan api' untuk
mengumpulkan agen alkimia.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'memaksa api dengan api'?
Answer Itu berarti menggunakan napas masuk dan keluar untuk mengumpulkan agen alkimia.
Mengemudikan
tenaga generatif dan vital ke dalam tungku (di perut bagian bawah) melalui
angin sepoi-sepoi (bernafas) adalah untuk memeriksa kekuatan generatif dan disebut
'memaksa api dengan api'.
Elemen api dalam daya generatif, vitalitas dan semangat bergerak dari A ke
D (untuk pembersihan) dan kemudian ke G di mana ia tinggal untuk sementara, dan disebut
api positif naik; itu kemudian restart dari G ke J (untuk
pemurnian) dan kemudian berhenti di A dan disebut api negatif turun. Jadi
gerakannya (hsin), tinggal (chu), restart (chi) dan stop (chih) adalah empat fase
proses alkimia yang mencakup pembersihan dan pemurnian. Praktisi
harus merenungkan semua ini dan menyadari mekanismenya.
Setiap rotasi dari A ke D, G, J (dan kembali ke A) mencakup pendakian yang positif
dan penurunan yin negatif, penutupan dan pembukaan mekanisme
pernapasan, penggunaan bellow, enam fase mengorbit dan pengumpulan dan
pemurnian agen alkimia. Pemahaman praktisi tergantung pada
apakah dia telah bertemu dengan seorang guru tercerahkan atau belum.
Jika Anda belum bertemu dengan seorang guru yang berpengalaman tetapi mengandalkan
kecerdasan Anda sendiri untuk
memahami kitab suci Tao, dan jika selama pendakian api positif Anda
hanya menghitung (9 x 4 = 36 x 5 fase dari A ke B, C, E dan F ) 180 kali dan
selama penurunan pasangan negatifnya (6 x 4 = 24 x 5 fase dari G, ke
H, I, K, L) 120 kali tanpa mengetahui penutupan dan pembukaan
mekanisme pernapasan, dan enam fase dari proses alkimia yang
menyelesaikan kerja efisien orbit mikrokosmik, Anda akan gagal dalam
praktik 'memaksa api dengan api' dan semua upaya Anda akan mandul.
(Di atas adalah empat jenis api yang dinyalakan dengan bernafas).
Pertanyaan Feng Huo Ching mendaftar tujuh jenis api lainnya; apa yang dimaksud dengan
'pembekuan api'?
Jawaban 'Membekukan api' adalah membekukan dan mendorong semangat ke dalam rongga
vitalitas
(di bawah pusar). Tan Ching mengatakan: 'Semua guru hanya mengajarkan pembekuan (atau
pengikatan) roh dalam rongga vitalitas.'
Untuk memperbaiki semangat terdiri dari konsentrasi yang menarik pupil kedua mata
sedekat mungkin satu sama lain. Ini disebut 'membekukan ruh', 'memandang
ke belakang' dan 'menyatukan matahari dengan bulan' dengan tujuan untuk kembali ke
keadaan sebelum lahir di mana, selama dalam kandungan ibu, kedua mata
janin berada dalam satu kesatuan, dan alam dan kehidupan adalah satu. Saat lahir, alam dan
kehidupan terbagi
menjadi dua dan dengan demikian terpisah.
'Membekukan api' berarti kedua mata secara bersamaan melihat ke bawah ke dalam rongga
vitalitas (tan t'ien bawah di bawah pusar) yang disebut gerbang kehidupan (ming
men) yang berada di bawah dan di belakang pusar dan di bawah dan sebelum ginjal,
jarak antara perut bagian depan dan belakang adalah
tujuh banding tiga. Itu tergantung di bawah dan di antara ginjal di bawah dan dihubungkan
dengan ni wan atau otak di atas dan telapak kaki di bawah, menjadi sumber
Tao pranatal (keabadian). Oleh karena itu dikatakan: 'Rongga ini bukanlah material dan merupakan
penyatuan prinsip laki-laki (chien) dan perempuan (k'un); itu disebut
rongga vitalitas spiritual yang mengandung unsur api dan air dalam
kekuatan generatif. Ilmu kedokteran kuno menyebutnya 'gerbang menuju kehidupan' dan para
Taois menyebutnya 'rongga vitalitas'. Guru saya Liao K'ung berkata: 'Ketika darah
mencapai rongga ini (di bawah pusar) ia berubah menjadi kekuatan generatif negatif
yang menemukan jalannya ke dalam buah zakar.'
Semua siswa harus tahu bahwa, untuk mengarahkan (dan mendorong) roh ke dalam rongga
vitalitas, seorang praktisi yang serius harus duduk bermeditasi di ruangan yang tenang, memutar
matanya untuk melihat ke dalam rongga ini, dengan hanya kesadaran tetapi tanpa kemelekatan.
untuk itu, yaitu
dia pertama kali merasakan kehadirannya dan kemudian melupakannya. Saat memantapkan
semangat, pikirannya
harus kosong (dari data indera) dengan kemelekatan bukan pada bentuk maupun
kehampaan relatif untuk mempertahankan keheningannya yang bersinar dan ketidakmaterian yang
jernih. Pada
tahap ini hanya nafas yang dirasakan dengan keselarasan batin antara bagian atas dan bawah
tubuhnya yang hasilnya adalah kenyamanan yang tak terlukiskan. Tiba-tiba
matanya (sepertinya) jatuh dari wajahnya ke dalam rongga itu (dari tan t'ien bawah di bawah
pusar) menyebabkan dia merasa bahwa tubuhnya tidak ada lagi dan vitalitas sejati
memenuhi tempat tinggal roh yang akan menahannya.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'mendorong api'?
Jawaban Ini adalah api positif seperti yang akan dijelaskan dalam Bab 6. Bab 4 telah
membahas pengumpulan zat alkimia luar mikrokosmik untuk
mengembalikannya ke kompor (di perut bagian bawah); karena zat ini masih belum
tersublimasi oleh api, zat ini dapat mengalir keluar seperti teh yang dituangkan terus menerus ke
dalam cangkir
yang meluap dan menyebar ke luar. Api positif ini dapat mengubah agen
di kompor menjadi vitalitas (untuk menghentikan limpahannya). Tahap ini jauh lebih
penting daripada sekadar mengumpulkan zat seperti yang dijelaskan dalam Bab 4.
Setelah mengumpulkan dan memegang zat kimia luar seperti yang telah
dijelaskan sebelumnya, praktisi, sambil duduk bermeditasi, sekarang harus menutup matanya,
memutarnya
dari kiri ke kanan sembilan kali dan jeda untuk melihat apakah lingkaran dalam cahaya
telah membuka gerbangnya. Jika tidak, dia harus menunggu sebentar dan kemudian menutup
matanya untuk
membuat sembilan putaran yang sama untuk kedua kalinya dan berhenti untuk melihat apakah
cahaya
muncul di antara mereka dan membuka gerbangnya. Jika tidak, dia harus melanjutkan
membuat jumlah putaran yang sama untuk ketiga dan keempat kalinya. Dengan demikian, dia
membuat
jumlah putaran yang sama sebanyak empat kali. Ini adalah 'mendorong api' untuk pendakian
api positif.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'menurunkan api'?
Jawaban 'Menurunkan api' membuatnya mundur. Tan Ching mengatakan: 'Pendakian
api positif adalah tiga puluh enam putaran dan penurunan lawan negatifnya adalah
dua puluh empat putaran.'
Dalam penurunan api negatif untuk membuka gerbang, praktisi harus memutar
matanya dari G ke belakang ke D, A dan J sebanyak enam kali. Dia kemudian harus menutup
matanya untuk
melihat lingkaran dalam cahaya. Melihat gerbangnya masih belum terbuka, dia harus melakukan
ini empat kali. Ini adalah turunnya api.
Hanya mata yang positif sedangkan bagian tubuh lainnya negatif. Mata positif inilah
yang akan mengatasi seluruh tubuh negatif sehingga secara bertahap
prinsip positif (yang) akan berkembang setiap hari sedangkan prinsip negatif (yin)
akan menurun seiring dengan itu. Seiring berjalannya waktu, seluruh tubuh akan menjadi
positif. Inilah yang dimaksud dengan pepatah: 'Jika prinsip negatif tidak
sepenuhnya dimusnahkan, keabadian tidak dapat dicapai.' Ini juga merupakan mundurnya
api negatif.
Istilah 'pergeseran api' telah dijelaskan sebelumnya (lihat di sini). 'Pergeseran' adalah
perubahan yang tidak bergerak, yaitu perubahan dengan api cepat yang mengakibatkan tidak
ada lagi yang berwujud atau berbentuk baik dilihat dari dekat maupun dari kejauhan, dan
termasuk penghilangan setiap residu yang tidak murni. Hanya ini yang bisa disebut
efisiensi sejati.
Istilah 'api yang menenangkan' berarti imobilisasi (lihat di sini) tanpa gagasan tentang
diri sendiri dan orang lain untuk memastikan kekosongan tubuh dan intelek; kemudian
tiba-tiba praktisi merasa seolah-olah keluar dari tubuh fisiknya untuk melihat
wajah aslinya. Hanya ini yang bisa disebut pencapaian nyata.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'api di li' (yaitu api di rumah api)?
Jawaban Hati adalah rumah api. Ketika hati diaduk penis berdiri
tegak meskipun tidak ada pikiran. Ini adalah api nyata di rumahnya, yang
membangkitkan alat kelamin, dan meskipun pikiran tidak ada, api ini bukanlah api
asli yang bergetar pada jam hidup tsu (antara jam 11 malam dan jam 1
pagi) ketika penis ereksi.
12
Jika Anda mengumpulkan agen alkimia pada
saat yang tidak tepat ini, itu terlalu muda karena vitalitas tidak penuh dan dapat menyebar dengan
mudah; maka
agen tidak boleh dikumpulkan karena ini bukan waktu yang tepat untuk melakukannya. Hanya
ketika
penis berdiri tegak pada jam hidup tsu, agen dapat dikumpulkan, dan ini
harus dilakukan dengan cepat karena ini adalah waktu yang tepat, tetapi jika Anda menunggu
sampai
saat ini berlalu untuk mengambil agen, yang terakhir telah tumbuh. tua (dan tidak berguna)
karena vitalitas telah tersebar setelah padamnya api di rumahnya sendiri.
Pertanyaan Apakah api hati itu?
Answer Ketika mata berbinar dan hati bergetar karena simpati, inilah
'api utama' (chun huo), juga disebut api hati. Ini adalah api jahat yang dibangkitkan oleh
pikiran dan harus dihindari oleh praktisi.
Ketika mata melihat lawan jenis sehingga menimbulkan pikiran (jahat),
hati bergerak simpati dan membangkitkan organ genital, jika praktisi kemudian mencoba
mengumpulkan agen alkimia, cairan generatif yang tidak murni akan menghasilkan
agen ilusi. Agen ilusi ini disamakan dengan sepak bola yang, ditendang
terus menerus, akan kehilangan udara dan menyusut. Demikian juga ketika pikiran meningkatkan
api kejahatan
yang semakin besar, alat kelamin akan lebih sering terangsang.
Jika Anda salah mengira bahwa agen alkimia sedang diproduksi dan berusaha keras untuk
mengumpulkannya, upaya Anda akan mandul, dan Anda hanya akan merugikan diri sendiri. Tubuh
Anda
tampaknya kuat (selama api jahat ini berlangsung) tetapi kesehatan Anda menderita
akibatnya dan akan benar-benar menurun. Gairah hasrat seksual yang sering disamakan
dengan meletakkan jerami di kepala saat akan memadamkan api besar; Anda hanya akan
melukai tubuh Anda, dan tidak hanya akan gagal mencapai keabadian tetapi juga akan
menanggung risiko memperpendek hidup Anda.
Oleh karena itu, Anda harus menghindari mengumpulkan agen alkimia ketika
api hati Anda dibangkitkan oleh pikiran jahat.
Tujuh jenis api di atas: membekukan, menggerakkan dan menurunkan api, memindahkan
api, menenangkan api, api di rumahnya sendiri dan api hati, berasal dari roh dan
dapat mengubah kekuatan generatif menjadi vitalitas. Api roh ini berasal dari
kekuatan spiritual di mata, dan jika didukung oleh pernapasan pascakelahiran melalui
lubang hidung, dapat menyublimkan kekuatan generatif dan menopang napas vital batin.
Tuanku Liao K'ung berkata: 'Kekuatan generatif dapat sepenuhnya disublimasikan
dalam waktu seratus hari dan kemudian akan mengisi perut bagian bawah.'
Ini tidak berarti hanya mengganti daya generatif yang hilang karena
daya itu harus dipertahankan dan dikembangkan sehingga Anda dapat memulihkan persediaan
yang
terpendam dalam diri Anda pada saat pubertas. Kepenuhan vitalitas prenatal dalam
tubuh Anda terungkap oleh organ genital Anda yang memendek (selama latihan).
Pemulihan penuh pasokan tenaga generatif dan vital dilakukan melalui
tujuh jenis api lainnya, yaitu: mengedarkan api, mengumpulkannya, mengangkatnya,
api dalam rumah air, api negatif, api terbenam dalam air, dan api dalam.
kompor . Ketujuh api ini berasal dari vitalitas pralahir dan berkontribusi pada
sublimasi napas masuk dan keluar untuk manifestasi semangat asli. Yang dimaksud dengan
roh asli adalah roh tanpa roh (yang tidak dapat diungkapkan).
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'mengedarkan api'?
Jawaban Ketika kekuatan generatif dan vital bergetar Anda harus menggunakan
mekanisme embusan, metode pernapasan penutupan dan pembukaan, enam
fase proses alkimia dan pendakian positif dan penurunan negatif untuk
mengedarkan api sejati yang meningkatkannya (ke otak) melalui gerbang pertama di dasar
tulang belakang, gerbang kedua antara ginjal dan gerbang ketiga di tengkuk. Ketiga
gerbang dibuka dengan menghirup. Pernapasan berikut mengirimkan api
turun dari rongga asli roh (tsu ch'iao di otak) ke pusat chiang
kung (di solar plexus) dan kemudian kembali ke rongga vitalitas (di bawah
pusar). Jadi napas penuh terdiri dari pendakian dan penurunan api sejati; ini
mengedarkan api.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'mengumpulkan api'?
Jawaban 'Berkumpul' berarti mengumpulkan (api). Orang dahulu berbicara tentang
agen alkimia tanpa menyebutkan api yang merupakan kekuatan generatif dan vital
. Api juga merupakan agen alkimia. Jadi ketika api sejati bergetar Anda harus
mengumpulkannya.
Jika Anda hanya mengolah alam (esensial) dan mengabaikan kehidupan (abadi)
latihan Anda tidak lengkap dan tidak efisien. Karena penanaman alam saja memastikan
hanya turunnya api positif tanpa naiknya nafas (vital) dari bawah;
akibatnya alam dan kehidupan tidak dapat bersatu. Karena itu, Anda harus mengumpulkan
api untuk mengangkat napas (vital) di bawah.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'mengangkat api'?
Jawaban Setelah api terkumpul, api cenderung berkembang; Anda harus mengangkatnya
melalui tiga gerbang di tulang punggung sampai ke ni wan atau otak dan kemudian
menurunkannya
(di jen mo atau saluran fungsi) ke rongga chiang kung (solar
plexus) sebelum mengembalikannya ke pusat vitalitas (di bawah pusar); dalam melakukannya
Anda harus menggunakan konsentrasi non-diskriminatif Anda untuk mengangkat dan
menurunkannya
untuk menyelesaikan orbit penuh.
Hun Jan Tsu berkata: 'Ketika vitalitas terwujud, ia bergetar kuat dan api
berkembang di bawah pusar; Inilah saatnya Anda harus mengangkatnya untuk
menyegarkan kembali tubuh Anda yang telah melemah akibat terkurasnya tenaga generatif.
Yang terakhir ini pada waktunya akan pulih sepenuhnya untuk memperpanjang hidup Anda.'
Question Apa yang dimaksud dengan 'api di k'an (rumah air)'?
Jawaban K'an dan li
13
masing-masing mewakili perut bagian bawah dan jantung. Vitalitas
dan semangat adalah fungsi masing-masing dari k'an dan li. Roh di li (rumah api)
adalah (penting) alam dan vitalitas di k'an (rumah air) adalah (kehidupan abadi.)
Api di rumah air adalah singkatan dari vitalitas dalam getaran yang kemudian membentuk
(semacam ) kepulan (memanjang) dari 1,2 inci di bawah jantung hingga 1,3 inci
di bawah pusar, yang dihubungkan melalui rongga fana (sheng szu ch'iao di
pangkal penis) dengan pintu kelamin (yang kuan di ujung penis) penis).
Ini adalah 'api di rumah air'.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'api negatif' (kun huo)?
Answer Kun adalah singkatan dari lower tan t'ien (di bawah pusar), juga disebut
kompor. Huo adalah vitalitas yang memanfaatkan api di rumah air untuk
turun ke saluran kontrol (tu mo di tulang belakang) di mana ventilasi yang
disediakan oleh pernapasan masuk dan keluar mentransmutasikan kekuatan generatif menjadi
agen alkimia untuk membawanya ke atas (dalam orbit mikrokosmik). Untuk yang
positif tidak dapat terakumulasi tanpa bantuan dari yin negatif; maka
vitalitas harus bergabung dengan kekuatan generatif untuk menjadi api. Ini adalah penyatuan
positif (vitalitas) dengan negatif (kekuatan generatif) yang kemudian akan naik ke
kepala (melalui tu mo atau saluran kendali). Jika pikiran jahat muncul pada tahap ini
baik kekuatan generatif maupun vital tidak dapat dimasukkan ke dalam orbit yang benar tetapi
akan memasuki
uretra yang menyebabkan peradangan yang menyakitkan di sana dengan demam yang akan
berhenti hanya
setelah urin berwarna kuning kemerahan dikeluarkan. Ini adalah efek berbahaya dari
mengaduk-aduk pikiran pada tahap ini. Jika kekuatan generatif dan vital melewati
rongga fana (di pangkal penis) mereka akan memasuki dua saluran di paha
yang akan terhalang oleh akumulasi cairan generatif.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'api yang direndam dalam air'?
Answer Ketika tenaga generatif dan vital berada di rongganya (di bawah pusar)
mereka adalah api tetapi ketika mereka meninggalkannya (untuk mengalirkan air) mereka
mengambil bentuk cair. Mengumpulkan
agen alkimia berarti menahan vitalitas dalam rongganya yang disebut
rongga vitalitas sejati (chen ch'i hsueh) atau tan t'ien rendah yang merupakan tempat
vitalitas sejati memanifestasikan dan yang terkait dengan organ genital. Kekuatan generatif
berair dan berat dan cenderung tenggelam sedangkan semangat berapi-api dan ringan dan
cenderung melambung. Manusia biasanya tidak menyadari aliran vitalitas dan dengan demikian
tunduk pada kelahiran, usia tua, penyakit dan kematian. Kekuatan vital yang menyebar bukanlah
udara yang dihirup masuk dan keluar tetapi vitalitas sejati yang menopang kekuatan generatif.
Apakah seorang pria hidup atau mati hanya tergantung pada ada atau tidak adanya
vitalitas. Kematian disebabkan oleh habisnya vitalitas dan meskipun mayat
tetap sama seperti ketika hidup, hanya kekurangan vitalitas.
Pertanyaan Anda telah berbicara tentang vitalitas yang terus-menerus terkuras; bagaimana cara
menghentikan pembuangannya?
Jawaban Satu-satunya cara adalah menutup pintu kelamin (yang kuan) untuk
memastikan umur panjang bebas dari kematian.
Risalah Ching Hsien Lun mengatakan: 'Dia yang pintu kelaminnya tertutup menikmati
umur panjang.' Semua siswa harus mencari instruksi dari guru yang tercerahkan dan
berusaha keras untuk menahan air dan api di rongga yang sama (yaitu tan t'ien yang lebih rendah
di bawah
pusar). Air di bawah dan api di atas. Ketika api dicelupkan ke dalam air, api
akan berhenti membumbung tinggi sehingga menyebabkan jantung menjadi kosong (yaitu tidak
bergejolak); dan seperti
air hangus oleh api, itu akan berhenti mengalir ke bawah. Ini adalah air dan api dalam
keseimbangan yang stabil (shui huo chi chi) yang pada waktunya akan menghasilkan vitalitas.
Ketika
penis berdiri tegak dengan sendirinya, ini disebabkan oleh kekuatan generatif dan vital yang
berkembang di rongganya (tan t'ien bawah di bawah pusar) dan disebut api yang
mewujud dalam air.
Tuanku berkata: 'Ketika kekuatan generatif dan vital di
rongga tan t'ien yang lebih rendah menjauh, mereka menjadi cair tetapi ketika mereka kembali ke
rongga itu , itu
adalah vitalitas pranatal.' Oleh karena itu, setiap kali Anda melihat manifestasi api di dalam
air, Anda harus segera mengembalikannya ke rongga tan t'ien yang lebih rendah
untuk menyublimkannya. Hanya ketika enam keadaan yang tidak biasa terwujud, Anda dapat yakin
bahwa
benih abadi sedang terbentuk sepenuhnya.
Pertanyaan Apa yang Anda maksud dengan 'api di kompor'?
Answer Ketika semangat dan vitalitas bergetar di rongga tan t'ien bawah (di bawah
pusar), yang terakhir disebut kompor dan ketika naik ke tan t'ien atas (di
otak) yang terakhir disebut kuali. Dengan tidak adanya semangat dan vitalitas,
baik kompor maupun kuali tidak dapat dibicarakan.
14
Oleh karena itu, patriark tua Ch'ung Hsu Tsu berkata: 'Kuali itu awalnya tidak
ada.' Patriark Lu Tsu berkata: 'Hanya mereka yang tahu apa itu kompor, kuali,
dan penghembus yang benar-benar dapat menggunakannya secara efektif.' Untuk menghasilkan
'api dalam
tungku' yang sesungguhnya membutuhkan instruksi otentik dari para guru tercerahkan untuk
mengetahui
bagaimana mengumpulkan obat luar (zat alkimia luar).
Kami sekarang membahas semua ini secara rinci untuk kepentingan siswa yang harus mengetahui
metode latihan yang benar. Mengenai pengumpulan
agen luar (alkimia), praktisi yang penisnya ereksi, harus memastikan apakah itu pada
jam hidup tsu (antara jam 11 malam dan jam 1 pagi). Jika demikian ia harus segera
memblokir pintu kelamin (yang kuan di atas organ genital) untuk mengumpulkan
agen alkimia sampai ia sepenuhnya menyadari keberhasilan.
Jika kekuatan generatif dan vital meledak menyebabkan tubuh sedikit membungkuk,
praktisi harus menekan jari tengahnya di gerbang fana (untuk menghentikan emisi)
dan segera menggerakkan mekanisme angin sepoi-sepoi, enam
fase alkimia. pemurnian, embusan dan proses penutupan dan pembukaan
pernapasan untuk mendorong kembali dan mengumpulkan (kekuatan generatif dan vital). Untuk
menghindari kebocoran pada akhirnya, napas masuk dan keluar digunakan untuk menutup kedua
kekuatan. Setelah mengendalikan mereka, mereka harus segera dimasukkan ke dalam
orbit mikrokosmik untuk disublimasikan dengan api, di mana kekuatan generatif akan
diubah menjadi vitalitas. Ini adalah metode bertahap untuk mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas. Ketika kekuatan generatif dan vital
dipulihkan sepenuhnya, tubuh praktisi tidak akan berbeda dari seorang pemuda saat pubertas.
Ts'ui Hsu P'ien mengatakan:
Ketika bulan terang dari barat daya bersinar di jalan
Keabadian membuka jalan tanpa akhir.
Ini adalah rongga tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar) yang penuh dengan zat alkimia
yang mengungkapkan keindahan napas vital yang positif kepada mata. Di mana pun
praktisi berjalan, tinggal, duduk atau berbaring, dia akan melihat cahaya putih di depannya,
dan seiring berjalannya waktu, cahaya putih ini berubah menjadi cahaya keemasan. Ini adalah
manifestasi pertama dari cahaya keemasan, dan ketika muncul untuk kedua kalinya,
praktisi harus menghentikan api. Sedikit kecerobohan di pihaknya pada tahap ini akan
menyebabkan risiko dan bahaya yang mengarah pada kegagalan total; ini adalah fase yang paling
sulit.
Ketujuh jenis api di atas berasal dari vitalitas pralahir dan dapat menyublimkan
semua napas masuk dan keluar untuk berkontribusi pada manifestasi semangat asli.
Roh asli ini adalah roh tanpa roh yang dapat menggunakan api spiritual untuk menghancurkan
bentuk (fisik)nya untuk kembali ke ketiadaan untuk mencapai keabadian. Api spiritual ini
adalah cahaya keemasan roh yang kemudian muncul. Siswa harus mencari
instruksi otentik dari guru tercerahkan untuk mewujudkan
api spiritual dari cahaya keemasan dan akhirnya bergabung dengan peringkat abadi emas.
Jika Anda berpikir Anda menyadari bahwa cahaya keemasan ketika banyak (kecil) percikan emas
muncul di mata Anda, Anda salah besar. Karena cahaya keemasan ini bermanifestasi di
depan Anda sementara tubuh esensial Anda (fa shen) dalam kekosongan besar secara bertahap
mendekatinya. Ketika cahaya tubuh ini bergabung dan berbaur dengan
cahaya keemasan (di depan Anda), Anda akan menyadari tubuh esensial Anda yang kemudian
akan memasuki
tubuh fisik Anda; yang terakhir akan menyerap tubuh spiritual itu dan dalam
waktu tiga tahun akan disublimasikan menjadi vitalitas murni. Ini adalah manifestasi dari
semangat positif (yang shen) yang akan terbentuk ketika berkumpul di satu tempat atau akan
menjadi vitalitas murni ketika menyebar untuk mengisi kekosongan besar yang akan menjadi
tubuhnya yang tak terbatas.
Saya menerima instruksi dari tuan saya Liao Jen dan Liao K'ung dan juga
memanggil lebih dari tiga puluh guru tua tetapi hanya P'eng Mow Ch'ang, Ch'iao Ch'iao,
T'an Chi Ming dan dua guru saya yang tahu rahasianya. dari penanaman kembar
alam (esensial) dan kehidupan (abadi). Sekarang saya membocorkan rahasia ini kepada
siswa yang tulus sehingga ketika mereka bertemu dengan guru mereka, mereka harus memastikan
apakah guru tersebut
dapat menjawab dengan memuaskan pertanyaan yang dijawab dalam buku ini. Saya mendorong
mereka untuk tidak
percaya pada bidat dan penipu yang tidak tahu apa-apa tentang alkimia tetapi berpura-pura
sebagai
master yang kompeten; apa yang disebut ajaran mereka tidak ada hubungannya dengan doktrin
penanaman alam (esensial) dan kehidupan (kekal) karena satu-satunya tujuan mereka adalah
mencari nafkah sehingga mereka menipu dan menyesatkan murid-murid mereka yang akan
menjalani
hidup mereka tanpa tujuan tanpa mencapai tujuan . hasil apa pun.
1
Matahari adalah singkatan dari positif dan bulan untuk prinsip negatif.
2
Api prenatal dan postnatal masing-masing adalah api spiritual atau positif yang ada sebelum
kelahiran dan padanannya yang rusak
atau api negatif setelah lahir.
3
Empat komponen tersebut adalah: tubuh, nafas, jiwa inkorporeal dan korporeal masing-masing
dilambangkan dengan air,
api, kayu dan logam. Lihat disini.
4
Lima unsur logam, kayu, air, api, dan tanah. Lihat juga di sini.
5
Dua divisi dari satu vitalitas: yang positif dan yin negatif. Lihat juga di sini.
6
Penggunaan api cepat dan lambat mengubah kotoran dalam tubuh menjadi air mata.
7
Kebanyakan praktisi gagal dalam latihan mereka karena mereka tidak tahu bagaimana
mengendalikan api ini yang mengintensifkan
nafsu yang ingin mereka putuskan. Oleh karena itu banyak orang beragama yang melanggar aturan
hidup bersih dan
melakukan tindakan tidak bermoral yang dapat dengan mudah dihindari oleh orang biasa.
8
Penutup (ho) pembukaan (p'i) adalah dua istilah Tao. Ketika udara luar dihirup, ia mencapai perut
bagian bawah
dan mendorong kekuatan vital ke atas; ini menutup mekanisme pernafasan sehingga udara turun
sedangkan
vitalitas batin naik ke kepala. Saat menghembuskan napas, udara luar dikeluarkan dari perut
bagian bawah sementara
kekuatan vital, sekarang bebas dari tekanan, kembali ke perut bagian bawah; ini adalah membuka
mekanisme
pernapasan sehingga udara luar ditolak sementara vitalitas batin turun.
9
Pembaca tidak boleh mengacaukan istilah Tao ini dengan ungkapan ch'an (zen) dari 'seruling
tanpa lubang' yang merupakan
pikiran yang tertutup untuk semua data indera dan yang melodinya dapat dipahami dan dinikmati
oleh orang-orang yang tercerahkan.
Dia yang telah memperoleh 'seruling tanpa lubang' memahami Dharma Pikiran seperti yang
disajikan dalam tiga
jilid seri Pengajaran Ch'an dan Zen kami, Rider, London.
10
Saluran genital berjalan dari testis melalui gerbang fana di dasar penis ke gerbang genital
di ujung penis.
11
Meskipun praktisi terus bernapas seperti biasa, ia tidak boleh menggunakan napas masuk dan
keluar untuk membangkitkan
api batin yang kemudian akan berhenti dengan sendirinya.
12
Lihat di sini untuk penjelasan lengkap tentang jam tsu.
13
K'an dan li adalah dua diagram yang masing-masing melambangkan air dan api menurut Kitab
Perubahan.
14
Seperti dalam kasus orang-orang duniawi yang bodoh yang membiarkan kekuatan generatif dan
vital terkuras dalam pencarian
kesenangan seksual mereka.
6 KUMPULKAN AGEN
ALKIMIA DALAM MIKROKOSMIK 1 METODE PENGUMPULAN AGEN ALKIMIK DALAM
MIKROKOSMIK terdiri dari memutar mata dari kiri ke kanan dan sebaliknya untuk menaikkan dan
menurunkan api batin. Meditator pertama-tama harus mengarahkan matanya ke bawah dan
memutarnya dari kiri ke atas kepala, kemudian menurunkannya ke kanan untuk melihat ke pusar
dan pusat vitalitas di bawahnya untuk menyelesaikan putaran penuh seperti yang ditunjukkan pada
diagram. oleh matahari yang dipegang di tangan kirinya yang naik dari A ke D dan G dan kemudian
tenggelam dari G ke J. Gerakan ini harus diulang tiga puluh enam kali agar api positif pendakian
membuka gerbang misterius (lihat di sini). Setelah ini dia harus memutar matanya dari G ke D, A
dan J seperti yang ditunjukkan oleh bulan yang dipegang di tangan kanannya. Gerakan ini harus
diulang dua puluh empat kali untuk turunnya api negatif. Bab 4 telah membahas pengumpulan zat
alkimia luar (mikrokosmik) untuk memulihkan kekuatan generatif dan menyegarkan otak. Ini terdiri
dari menaikkan api positif (di tu mo atau saluran kontrol) ke kepala tiga puluh enam kali di muka
yang disebut pendakian api positif, dan kemudian menurunkannya (di saluran fungsi atau jen mo di
depan tubuh) dua puluh empat kali dalam retretnya disebut
turunnya api negatif. Setiap putaran diselesaikan dalam
napas penuh (masuk dan keluar) selama roh dan vitalitas bergerak atau berhenti bersama-sama
dalam
orbit bumi yang berdampingan (yaitu perut bagian bawah) dan matahari (kepala), roh
digerakkan oleh (gerakan mata), dan vitalitas dengan
aksi gabungan dari kekuatan vital dan generatif yang telah terkumpul. Pergerakan dan
penghentian ini menyangkut pengumpulan zat alkimia luar (mikrokosmik) yang
membebaskan tubuh dari penyakit sedangkan zat kimia batin (mikrokosmik)
mempertahankan kehidupan (permanen) yang merupakan vitalitas sebelum lahir.
Gambar 5 Diagram simbolik ini disalin dari teks aslinya. Ini berarti meditator harus menyipitkan
mata seperti yang
ditunjukkan sementara tangannya diletakkan di atas kaki dan dekat dengan perut bagian bawah
dalam
postur meditasi yang biasa.
Bab ini membahas metode penggunaan api bagian dalam mikrokosmis yang
melewati fase sublimasi pada titik mata angin D dan J (lihat gambar 2) untuk
menghasilkan zat alkimia bagian dalam (mikrokosmik), yang metode ini juga disebut
'persetubuhan bagian dalam' (nei chiao kou) yang berarti bahwa setelah Anda mengumpulkan
cukup banyak
agen alkimia luar (mikrokosmik), vitalitas sejati, didorong oleh ventilasi
dan api, akan membubung ke otak; Anda kemudian harus memutar mata Anda dari kiri ke
kanan dalam lingkaran penuh untuk mendorong vitalitas ke atas dan ke bawah sehingga
napas vital di otak menyatu dengan sistem saraf. Pada tahap ini otak akan
berkembang sepenuhnya dan cahaya terang akan muncul (di antara mata); Anda
sekarang harus mengumpulkan zat alkimia dalam (mikrokosmik); ini biasa disebut
persiapan ramuan emas. Cahaya terang ini adalah gerbang misterius
(hsuan kuan) yang tentangnya dikatakan:
Mulutmu tidak dapat menjelaskan apa yang muncul di hadapanmu;
Melihatnya Anda akan terbebas dari semua kekhawatiran.
Guruku berkata: 'Gulunglah yang positif dan yin negatif (yaitu kedua
mata) untuk menggoyahkan otak agar keluar dari pusatnya roh yang telah
berkembang dan kemudian akan muncul dari gerbang misterius (yaitu cahaya terang
yang telah terwujud).'
Ch'en Ni Wan berkata: 'Yang positif dan yin negatif yang sebenarnya adalah Tao
(keabadian) sejati yang ada di depan Anda dan tidak boleh dicari di tempat lain.'
Huo Hou Ko mengatakan: 'Untuk mencapai gerbang misterius membutuhkan
kewaspadaan tersendiri yang rahasianya terletak di mata.'
Ch'ien Feng Lao Jen berkata: 'Matahari dan bulan,
2
ketika berputar, menyatukan
yang positif dengan yin negatif sehingga cahaya mulia muncul dari
pusat otak. Jika Anda hanya mengumpulkan zat alkimia luar (mikrokosmik)
selama “persetubuhan bagian dalam” dari prinsip pria dan wanita dan tidak
mengumpulkan zat alkimia bagian dalam (mikrokosmik) selama fase di D dan J (di
orbit), Anda seperti gerobak tanpa roda atau perahu tanpa kemudi.' Lalu bagaimana
Anda bisa mencapai tujuan Anda?
Apalagi ketika zat alkimia luar (mikrokosmik) telah dikembalikan
ke kompor (di bawah pusar) jika api positif dan negatif tidak dikirim ke atas dan
ke bawah (saluran psikis) melalui berbagai fase sublimasi di
orbit mikrokosmis, generatif dan kekuatan vital tidak dapat diubah menjadi
cahaya yang menakjubkan, kemuliaan ramuan emas yang membuat praktisi
musim semi segar, darahnya bersirkulasi dengan bebas, pernapasannya tidak terhalang dan
pencernaannya mudah. Jika zat alkimia luar (mikrokosmik) dibiarkan utuh di dalam
tungku (di bawah pusar) itu tidak dapat diubah menjadi vitalitas oleh api; Anda
kemudian akan merasa sulit untuk memulihkan tubuh asli Anda (prenatal) yang tidak dapat bocor
dan
paling berharga. (Ini karena) pengurasan terus-menerus cairan generatif mengosongkan
testis (energi), seperti halnya bejana penuh meluap ketika lebih banyak air ditambahkan
jika tidak ada api untuk mengubah air itu menjadi uap. Oleh karena itu, cairan generatif,
ketika penuh, akan keluar cepat atau lambat yang dibuktikan dengan emisi nokturnal.
Tanpa seorang master yang berpengalaman untuk mengajari Anda akan sangat sulit untuk
memahami alkimia, dan terlepas dari upaya Anda, Anda tidak akan dapat menghentikan
keluarnya cairan generatif. Bukankah ini yang paling disesalkan?
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa setelah mengumpulkan zat alkimia luar (mikrokosmik)
, praktisi akan gagal mengubah kekuatan generatif menjadi vitalitas jika dia
tidak menaikkan api positif dan menurunkan lawan negatifnya; dan bahwa dia
tidak akan bisa menghentikan pembuangan elixir di malam hari. Saya telah beberapa kali
berhasil memproduksi dan mengumpulkan agen alkimia luar (mikrokosmik)
dan meskipun saya tidak menggunakan pendakian dan penurunan ini, saya tidak pernah
mengeluarkan emisi malam hari. Apa alasannya?
Jawaban Pertanyaan Anda sangat diterima. Seperti yang telah Anda katakan, Anda baru saja mulai
mengisi testis Anda; nanti kalau sudah penuh kalau tidak di besarkan dan di kecilkan
apinya seperti membuat batu bata tanpa di bakar agar keras dan
tahan; mereka akan berubah menjadi lumpur lagi saat terkena hujan. Oleh karena itu,
pendakian dan penurunan ini sangat diperlukan (karena mereka memainkan peran yang sama
seperti api
yang membakar batu bata). Inilah yang dimaksud Tan Ching dengan: 'Jika kuali itu
tidak memiliki benih sejati, itu seperti merebus bejana kosong (yang akan rusak).'
Saya sekarang menangani semua ini secara rinci. Kedua matamu, meskipun terpisah, hanya
memiliki
satu akar; jika kedua mata berputar, akarnya akan bergerak juga. Mata kiri melambangkan
Timur yang unsurnya kayu dan mata kanan melambangkan Barat yang
unsur logamnya. Unsur kayu berbelok ke barat untuk menyatu dengan unsur
logam dan yang terakhir berbelok ke timur untuk berbaur dengan yang pertama. Ini adalah
penyatuan kedua elemen yang menyebabkan nafas (vital) di otak dan
kekuatan psikis berkembang, meluas dan bersatu menjadi satu kesatuan mencapai inti
otak di mana ia mentransmutasikan agen alkimia luar (mikrokosmik) luar (sudah
berkumpul di sana) ke dalam vitalitas sejati yang memelihara kehidupan; ini adalah kehidupan
(kekal) yang kembali ke
alam (esensial) menjadi satu kesatuan; hanya dengan demikian alam dan kehidupan dapat
dikerjakan
dengan sukses.
Praktisi akan membuat kesalahan besar jika dia duduk tak bergerak untuk mengolah
alam (esensial) sambil mengabaikan kehidupan (abadi). Misalnya, cangkang
telur disamakan dengan tubuh dan kuning telur disamakan dengan kehidupan. Ketika seekor ayam
muda menetas
, cangkangnya pecah dan ditinggalkan, tetapi jika pecah sebelum inkubasi, Anda
tidak dapat mengharapkan seekor ayam muda muncul darinya. Oleh karena itu, seorang praktisi
Tao
harus menjaga tubuh fisiknya dengan perawatan yang sama seperti merawat
permata yang berharga. Dia harus tahu bahwa:
Tanpa tubuh, Tao tidak dapat dicapai
Tetapi dengan tubuh, Kebenaran tidak pernah dapat direalisasikan.
3
dan ketika pelatihannya telah efektif maka akan tiba saatnya untuk meninggalkan tubuh.
Sifat sejatinya adalah vitalitas prenatal di selnya (ch'i pao) di atas medula
oblongata. Jika vitalitas dibiarkan melewati bagian belakang kepala dan turun ke
pangkal tulang belakang untuk mengalir keluar melalui anus dan alat kelamin,
kelelahannya akan menyebabkan kematian.
Kelelahan vitalitas ini sama sekali tidak berhubungan dengan napas yang masuk dan
keluar melalui lubang hidung dan mulut. Dalam emisi malam hari, cairan generatif
membawa (sebagian) vitalitas yang dengan demikian meninggalkan selnya yang bergetar di pusat
otak untuk masuk ke tulang belakang dan kemudian mencapai dasarnya untuk mengalir keluar.
Vitalitas inilah
yang menjiwai spermatozoa yang, jika tidak ada, menjadi tidak bernyawa dan
tidak bereproduksi. Sel ini terhubung dengan otak di atasnya, pangkal tulang belakang
di bawahnya dan seluruh sistem saraf dalam tubuh dan merupakan sumber
energi vital kehidupan.
Ketika hati digerakkan oleh hasrat seksual, tidak mungkin menarik kembali
kekuatan vital ini yang akan mengalir ke dalam sumsum tulang belakang untuk meninggalkan
tubuh; maka
tidak mungkin untuk menumbuhkan kehidupan (kekal). Yang begitu terkuras adalah
vitalitas pralahir dan meskipun hubungan seksual belum benar-benar terjadi, ia
tetap lari melalui pintu kelamin.
1
Lihat di sini (Kata Pengantar).
2
Mata kiri dan kanan masing-masing mewakili matahari dan bulan, yaitu yang positif dan yin
negatif.
3
Tubuh harus dijaga agar dapat digunakan sebagai media untuk mencapai keabadian, tetapi jika
Anda tidak
meninggalkannya, Anda tidak akan menyadari Kebenaran.
7
BERPEGANG PADA PUSAT UNTUK MENYADARI KESATUAN
SURGA DAN BUMI
BERTAHAN ke pusat untuk mewujudkan kesatuan langit dan bumi dicapai
hanya dengan menyatukan matahari dan bulan. Matahari melambangkan jantung dan bulan
melambangkan rongga tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar), masing-masing dilambangkan
dengan
naga (perempuan atau vitalitas negatif) dan harimau (jantan atau
vitalitas positif).
Ketika kesatuan langit dan bumi tercapai dan cahaya matahari dan
bulan berbaur di depan rongga roh yang asli (tsu ch'iao di pusat
otak di antara dan di belakang mata) ini adalah agen alkimia makrokosmik
dari Satu Realitas. Ini adalah tempat (di antara dan di belakang mata) di mana
kekuatan generatif, vitalitas dan roh bersatu, di mana hati dan intelek kosong dan
di mana tidak ada diri maupun orang lain.
Di depan rongga roh (di antara dan di belakang mata) vitalitas sejati tampak
seperti lingkaran (bercahaya) yang disebut Yang Tertinggi Tertinggi (t'ai chi), Ramuan Emas
(chin tan) dan Kesadaran Asli (yuan chueh). ).
Oleh karena itu langit dan bumi sebelum kelahiran dan jantung pascakelahiran dan tan
t'ien yang lebih rendah atau bidang ramuan (di bawah pusar) disebut empat yin-yang (szu
ko yin yang, prinsip positif dan negatif).
Bab 1 sampai 4 mengajarkan langkah-langkah pendahuluan dan 5 sampai 8
metode transmutasi. Karena itu pertama-tama perlu memulihkan kekuatan generatif untuk
menyegarkan otak dengan tujuan mempertahankan kehidupan (abadi). Oleh karena itu,
pelatihan bertahap ini harus jelas bagi siswa sebelum dia memulai pelatihan untuk menguasai
kekuatan kreatif langit dan bumi sehingga menabur benih sejati (
keabadian).
Shang Yang Tsu berkata: 'Terserah siswa untuk mencari guru yang kompeten.' Dia
tidak dapat memproduksi agen alkimia sendiri karena jika dia tidak berpengalaman
dalam pelatihan dia tidak akan tahu apa yang harus dilakukan ketika menghadapi mekanisme
Kreativitas; ini karena asumsinya yang salah tentang mengetahui apa yang sebenarnya tidak dia
ketahui.
Gambar 6 Naga (vitalitas negatif) dan harimau (vitalitas positif) 'bersetubuh' dalam
kuali alkimia di otak untuk mewujudkan kesatuan langit dan bumi.
Jika dia berlatih membabi buta tanpa menunggu mekanisme Kreativitas untuk
mewujudkan praktiknya tidak hanya akan sia-sia tetapi juga sangat merugikan. Pembaca
dihimbau untuk sangat berhati-hati dalam hal ini. Akan jauh lebih baik baginya untuk menunggu
sampai
wajahnya bersinar sebelum mengumpulkan zat alkimia yang kemudian harus dia
sublimasikan dengan api di orbit mikrokosmik untuk mengubahnya menjadi vitalitas;
ketika kekuatan generatif dan vitalitas penuh (esensial) alam dan (abadi) hidup
akan bersatu menjadi satu. Untuk setiap pemurnian tambahan dengan api mikrokosmik,
kekuatan generatif pranatal, vitalitas dan semangat akan menjadi satu, dan
praktisi akan menyadari kehadiran lingkaran cahaya, agak mirip dengan
matahari cerah di pertengahan surga yang muncul di depan. dari dia. Ini hasil dari
latihan yang berhasil dari enam langkah pertama (diajarkan dalam Bab 1 sampai 6) yang
memurnikan
kekuatan generatif dalam tubuh; lingkaran ini disebut Gerbang Misterius (hsuan
kuan). Gerbang Misterius ini adalah rongga yang paling indah dan paling dalam yang merupakan
Yang Paling
Utama (t'ai chi) dalam tubuh manusia.
Kitab Suci Tao mengatakan: 'Rongga ini terletak di tengah antara langit
(kepala) dan bumi (perut bagian bawah) dalam tubuh manusia.' Patriark Ch'iu Tsu
berkata: 'Salah mencarinya di dalam tubuh dan sama salahnya mencarinya
di luar. Karena ketika memanifestasikan itu menjadi rongga dan ketika tidak, itu tidak dapat
ditemukan.' Hsin Ming Kuei Chih mengatakan: 'Rongga Misterius
1
tidak
terbatas; kesadaran akan hal itu, bebas dari semua kemelekatan, adalah pencapaian sejati.
Gerbang Misterius ini
bermanifestasi dalam kondisi keheningan total tetapi jika sebuah pikiran
muncul, ia segera menyelinap ke alam pascakelahiran dan menghilang seketika tanpa
meninggalkan jejak. Jika dicari lebih jauh, ia tidak dapat ditemukan karena
kemelekatan pada bentuk.'
Guru saya Liao Jan dan Liao K'ung berkata: 'Gerbang Misterius ini dicapai
dengan latihan enam langkah pertama (diajarkan di Bab 1 sampai 6). Itu terwujud hanya
ketika kekuatan generatif, vitalitas dan roh bersatu dalam rongga asli roh
(tsu ch'iao antara dan di belakang mata) dan merupakan satu vitalitas pralahir yang membentuk
lingkaran.'
Saudaraku K'uei I Tsu berkata: 'Ketika kekuatan generatif, vitalitas dan semangat
penuh, mereka membumbung tinggi untuk menyebabkan cahaya alam (esensial) terwujud; ini
adalah
cahaya vitalitas Satu Realitas.'
Ketika bintang-bintang terang dan kilatan cahaya sering terlihat, mereka selalu menandai
Gerbang Misterius yang ada di luar angkasa dan bermanifestasi di depan
rongga roh asli (di antara dan di belakang mata); itu adalah Vitalitas Satu yang asli, yang
merupakan 'wajah asli' kita, tak terbatas seperti kekosongan besar. Oleh karena itu dikatakan:
'Vitalitas Satu Pralahir berasal dari ketiadaan.'
Praktisi akan melihat Gerbang Misterius (atau lingkaran cahaya) ini tiba-tiba
menjauh darinya, dan ketika gerbang itu kembali, ia harus mengumpulkan dan menahannya
terlebih dahulu di
rongga ruh yang asli (di antara dan di belakang mata) dan kemudian menyerapnya ke dalam
pusat chiang kung (atau solar plexus) di mana ia akan bergetar seperti yang diungkapkan oleh
aroma langka di mulutnya. Dia harus menahan diri dari mengumpulkan Gerbang Misterius
(dengan berkonsentrasi padanya) segera setelah kemunculannya karena hal itu akan
menyebabkannya bertabrakan dan menyebabkan rasa sakit yang hebat pada otak, sementara
masalah yang ditimbulkan sendiri mengikuti.
Kekosongan besar adalah nebula yang telah menetap dan disebut
Keesaan Surgawi (ch'ien i) dalam Kitab Perubahan, Yang Maha Meliputi (i kuan) dalam
klasik Konfusian, dan Berpegang pada Satu (shou i) dalam kitab suci Tao , semua
istilah ini berarti kesatuan (dari segala sesuatu). Yang Maha Esa menembus
pusat (Realitas di otak yaitu tsu chiao) dan Berpegang pada Yang Satu menegakkan
pusat itu. Oleh karena itu, setelah vitalitas dasar diserap di dalam perut, inilah
yang dimaksud oleh Tan Ching dengan: 'Ketika Seseorang telah mencapai kesadaran, tidak ada
lagi yang harus
dilakukan.'
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa Gerbang Misterius itu seperti lingkaran dan
filosofi lain mengajarkan kembalinya ke Keesaan yang juga dilambangkan dengan lingkaran.
Maukah Anda menjelaskan teori dasar, realisasi dan efek menguntungkan mereka?
Jawaban Lingkaran ini dicapai dengan latihan yang sukses dari enam langkah pertama
(diajarkan dalam Bab 1 sampai 6). Ketika vitalitas asli pralahir direalisasikan, cahaya
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat membumbung tinggi dan bermanifestasi di depan
rongga jiwa asli (tsu ch'iao di antara dan di belakang mata). Hal ini tak terlukiskan dan
tepat disebut Tao.
Dia yang tidak mengetahui potensi rongga roh yang asli tidak dapat
menghasilkan vitalitas dasar. Dia yang tidak tahu cara kerja kuali dan kompor
tidak dapat menghasilkan vitalitas ini. Dia yang tidak tahu bagaimana mengumpulkan
agen alkimia, tidak dapat mengubah kekuatan generatif menjadi vitalitas dasar dan
mengangkatnya ke
otak. Dia yang tidak tahu bagaimana membersihkan delapan saluran psikis, tidak dapat
mengedarkan vitalitas melalui mereka. Dia yang tidak tahu bagaimana menggabungkan empat
kutub (yaitu langit dan bumi sebelum kelahiran dan jantung dan perut pascakelahiran) tidak dapat
mengumpulkan vitalitas dasar ini. Dia yang tidak tahu bagaimana membangkitkan api positif dan
menurunkan
api negatif, tidak dapat mengembangkan cahaya vitalitas dasar. Ketika vitalitas dasar pralahir ini
berkumpul untuk kembali ke sumbernya, ia dengan tepat diwakili oleh sebuah lingkaran
yang merupakan sifat sejati pralahir yang cahayanya muncul dari penyatuan
kekuatan generatif, vitalitas dan roh yang bermanifestasi di depan rongga asli roh (tsu
ch'iao ). antara dan di belakang mata).
Dia yang memiliki vitalitas ini hidup dan dia yang kehilangannya mati. Karena tubuh manusia
menyelubungi vitalitas yang pada gilirannya mengandung semangat. Oleh karena itu, ketika nafas
(vital) meninggalkan
tubuh, seorang pria mati dan ketika vitalitas menyebar, rohnya, yang tidak mendapat dukungan,
akan
menjadi hantu.
Lingkaran (atau Gerbang Misterius) dicapai dengan latihan yang sukses dari
langkah ketujuh (diajarkan dalam bab ini) yang terdiri dari mengumpulkan vitalitas dasar
untuk berpegang pada pusat (antara dan di belakang mata) dan menyadari
kesatuan (sesuatu ). Dia yang berhasil mengumpulkannya akan melihat cahaya
(esensial) alam muncul dan kemudian menyebar. Karena keberhasilannya mempraktikkan
metode menyatukan matahari dengan bulan dan kebangkitan vitalitas di depan
rongga roh yang asli, cahaya ini akan muncul kembali dan pada waktunya akan bubar
sekali lagi. Dia akan melihatnya muncul kembali sebersih dan tanpa noda seperti sebelumnya)
tetapi karena
dia gagal untuk mengumpulkan dan menahannya, dia akan terbang lagi. Dengan demikian dia akan
melewatkannya dan
membiarkan mekanisme Kreativitas lolos tanpa mencapai hasil apa pun, yang
paling disesalkan.
Namun, jika ia dapat menyatukan unsur logam (laki-laki) dengan unsur kayu
(perempuan) dan matahari dengan bulan di satu tempat dengan menarik pupil matanya rapat
-rapat dalam juling dan jika ia kemudian memusatkan mereka dan melihat ke dalam, ia akan
melihat cahaya vitalitas sejati muncul (di antara matanya) di depan
rongga ruh aslinya yang kemudian akan menahannya untuk mencegahnya kabur; dan semakin
lama dipegang akan semakin cerah. Ketika menjadi stabil, ia mengungkapkan
penyatuan naga dan harimau yang berhasil (yaitu napas vital wanita dan pria).
Ketika jantung dan perut bagian bawah dihubungkan, langit dan bumi berada dalam
harmoni yang sempurna; dan ketika naga dan harimau 'bersanggama', elemen positif dan negatif
dari bumi bersatu, sehingga mengumpulkan empat simbol (szu hsiang, yaitu
langit dan bumi sebelum kelahiran dan jantung dan perut pascakelahiran) di rongga pusat (chung
kung atau ulu hati ) untuk menghasilkan zat alkimia makrokosmis. Kitab
Perubahan menyebutnya sebagai kekuatan generatif langit dan bumi
yang dengannya segala sesuatu direproduksi tanpa gangguan.
Persatuan seksual pria dan wanita melahirkan keturunan untuk melanjutkan
ras manusia. Penyatuan kekuatan positif dan negatif dari langit dan bumi menciptakan
banyak sekali hal. Alkimia menghasilkan agen makrokosmik melalui
hubungan antara yang positif dan yin negatif.
Jika agen alkimia makrokosmis dikumpulkan ketika masih muda, ia akan
menyebar dan tidak ada cara untuk mencegahnya, tetapi jika siswa telah menerima
instruksi dari seorang master yang berpengalaman dan mengetahui metode yang benar, ia dapat
mengumpulkan dan menyimpannya di dalam kuali (di perut bagian bawah) untuk menghasilkan
nektar emas.
Pertanyaan Apakah zat alkimia makrokosmis dan bagaimana seseorang dapat mengubahnya
menjadi nektar emas dan mengembalikannya ke kuali (di perut bagian bawah)?
Jawaban Agen alkimia makrokosmis adalah penyatuan agen mikrokosmis luar dan dalam
yang memancarkan cahaya Realitas. Nektar (atau embun manis,
kan lu) diproduksi lama setelah pembauran empat simbol (
langit dan bumi pranatal dan jantung dan perut pascakelahiran) dan penyatuan matahari dengan
bulan (yang positif dan yin negatif). Dia yang tahu cara mengumpulkannya
akan mendapatkan nektar emas tetapi dia yang tidak mendapatkan hanya nektar putih (
air liur murni). Jika masih muda cahayanya kabur dan tidak stabil di rongga chung kung
(solar plexus). Cahaya (lingkaran) ini bermanifestasi dalam keadaan hening total,
tetapi jika ia tumbuh dari yang kecil ke yang besar kemudian menghilang, atau jika ia mengecil dari
yang besar ke yang kecil, membelah menjadi tiga, atau tampak seperti bulan sabit, semua ini
menunjukkan
bahwa kekuatan generatif dan vitalitas tidak penuh. Tetapi jika cahaya tiba-tiba
naik dan turun begitu cepat sehingga mata tidak bisa mengikutinya, sangat penting untuk
segera mengumpulkan vitalitas dan mengembalikan lingkaran cahaya ke tubuh. Kemudian setelah
hati dan inteleknya menetap, praktisi harus memutar matanya dari A ke D, G,
J dan kembali ke A, sebagai berikut:
2
Setelah memutar matanya, dia harus menutupnya dan mulutnya sekarang penuh dengan
nektar emas , dia harus memusatkan perhatian pada vitalitas yang baru
saja dia edarkan (seperti di atas), mengarahkannya ke bawah (jen mo atau saluran fungsi),
diikuti dengan nektar emas, ke dalam rongga vitalitas (di bawah pusar). Ini
mengembalikan vitalitas ke kuali untuk menyegelnya di sana.
Setelah nektar emas ditelan dengan tegukan yang bergema keras di
perut, praktisi harus mendekatkan pupil matanya (lihat
di sini) untuk berkonsentrasi pada rongga vitalitas (tan t'ien bawah di bawah pusar)
untuk waktu yang lama sehingga cahaya yang hilang pada duduk sebelumnya
muncul kembali. Ini adalah metode pengumpulan vitalitas dasar prenatal.
Chang Tzu Yang berkata: 'Setelah alam dan kehidupan dikembalikan ke
makrokosmos, tidak ada alasan mengapa praktisi gagal menghasilkan
obat mujarab emas (chin t'an).'
Sang patriark Lu Tsu berkata: 'Kesatuan alam dan kehidupan adalah dasar dari
Tao dan keselarasan dari lima elemen (logam, kayu, air, api dan tanah)
menghasilkan ramuan keabadian.'
Guru saya Liao K'ung berkata: 'Alam dan kehidupan tidak dapat disublimasikan dalam satu hari;
jadi cepatlah untuk mengumpulkan dan menyimpannya di dalam tubuh.'
Adikku Kuei I Tsu berkata: 'Kumpulkan vitalitas pralahir yang muncul (di antara
mata) di depan rongga asli ruh dan putar matamu untuk mengarahkannya ke
tan t'ien (di bawah pusar) yang lebih rendah.'
Shun I Tsu berkata: 'Manusia memiliki dua tubuh, fisik yang berwujud dan
spiritual yang tidak berwujud. Tubuh fisik adalah yang diberikan oleh orang tua kita, dan
spiritual adalah vitalitas pralahir yang dihasilkan oleh enam metode latihan pertama
(Bab 1 sampai 6) dan merupakan sifat esensial kita. Gerbang Misterius, dari Yang Tak
Terakhir (wu chi) ke Yang Maha Tertinggi (t'ai chi), mengungkapkan lingkaran (
cahaya) yang merupakan (perwujudan dari) sifat sejati diri.'
Seorang siswa harus memulai latihannya dengan fitrah yang sebenarnya untuk mengembangkan
tubuh
surgawi (makrokosmik) sehingga jiwa sejatinya dapat muncul dari hatinya.
Untuk bentuk bergantung pada roh untuk bebas dari pembusukan, dan roh bergantung pada
alam (esensial) untuk kebal dari kematian. Jadi kita tahu bahwa alam nyata ini mewujudkan alam
(esensial) dan kehidupan (kekal), dan dilambangkan dengan lingkaran yang mewakili
substansi immaterialnya, bebas dari pembusukan, yang merupakan tubuh spiritualnya; dan bahwa
semua bentuk material tunduk pada kehancuran.
Oleh karena itu, rahasianya terletak pada vitalitas positif pralahir yang ada sebelum
langit, bumi, dan segala sesuatu menjadi ada; yang sempurna, cerah, murni dan
bersih; tanpa menyaringnya dan kebal terhadap semua kontaminasi. Lingkaran (cahaya) itulah
yang muncul di depan mata, yang merupakan sifat sejati yang tersingkap oleh
sublimasi alam dan kehidupan.
Pertanyaan Apakah lingkaran ini adalah wajah asli seseorang sebelum ia lahir; (jika ada)
bagaimana
bentuk dan bentuknya?
Answer Lingkaran ini terwujud melalui penanaman setia alam (esensial)
dan kehidupan (abadi). Seorang peserta pelatihan yang rajin pasti akan menyadari cahaya vitalitas
yang
berwarna merah dan mengungkapkan Gerbang Misterius (palsu) berwarna darah dan ketika
putih menunjukkan gerbang asli yang tidak memiliki awal maupun akhir, tidak
dapat diubah atau diubah, tidak ada atau tidak ada. ada; tidak bulat
atau bujur sangkar, tidak berlebihan atau kurang, tidak bertambah atau berkurang,
tidak datang atau pergi, tidak diciptakan atau dihancurkan, tidak di dalam maupun di luar
, tidak kuning atau merah, tidak putih atau biru, dan tidak suara atau
bau; tampak nyata namun tidak nyata, dan mati namun hidup. Ini berfungsi dalam aktivitas
dan disembunyikan saat tidak aktif. Tidak ada waktu yang pasti untuk masuk dan keluar, dan
keberadaannya tidak dapat ditemukan. Sejak dahulu kala itu telah ada di antara
langit dan bumi, menjadi inti dari segala sesuatu dan akar dari kelahiran kembali dan
transformasi. Langit, bumi, dan segala sesuatu berutang keberadaannya padanya dan dia yang
mengetahui lingkaran ini dapat mengenali wajah aslinya sebelum tubuh diberikan kepadanya oleh
orang tuanya.
Pertanyaan Bab 4 mengajarkan sirkulasi (vitalitas) melalui empat titik mata angin
dari A ke D, G dan J; Bab 6 mengajarkan pendakian positif dan penurunan
api negatif dan juga sirkulasi (vitalitas) melalui empat titik mata angin A, D,
G dan J; dan Bab 7 kembali mengajarkan sirkulasi (vitalitas) melalui empat
titik mata angin A, D, G dan J. Saya benar-benar bingung dan mohon pencerahannya
.
Jawaban Ketiga metode memutar mata ini memiliki tujuan yang berbeda:
(a) sublimasi makrokosmik dari kekuatan generatif, (b)
pemurnian vitalitas mikrokosmik dan (c) pengumpulan vitalitas untuk menyegarkan semangat.
Ketiganya bertujuan
untuk menyublimkan kekuatan generatif, vitalitas dan semangat.
(a) Sublimasi makrokosmis dari gaya generatif bertujuan mengumpulkan
agen alkimia selama (berbagai) fase sirkulasi api (dalam
orbit mikrokosmik seperti yang dijelaskan sebelumnya). Untuk mengumpulkan agen alkimia
, praktisi harus memutar matanya yang berarti matahari dan bulan. Ini
disamakan dengan orbit matahari 365¼ derajat; karenanya makrokosmos.
Ketika kekuatan generatif dan vital mulai bergetar, praktisi harus memutar
matanya dari A melalui D ke F (lihat gambar 2) untuk mengangkat api positif yang akan
mencakup tiga puluh enam derajat dalam enam fase atau 216 derajat, dan kemudian dari G
melalui J
ke L untuk menurunkan pasangan negatifnya yang akan merangkul dua puluh empat derajat dalam
enam fase atau 144 derajat.
Jadi setiap gabungan pendakian dan penurunan api mencakup 360 derajat dengan
jeda untuk pembersihan dan pemurnian di D dan J. Perbedaan lima
seperempat derajat menyebar antara empat titik mata angin A, D, G dan J untuk
mikrokosmik yang mengorbit dengan jeda sementara sedangkan matahari dan bulan
terus mengorbit tanpa henti di surga.
Berputarnya mata untuk mengumpulkan agen alkimia dan munculnya angin sepoi-
sepoi (pernapasan yang teratur) menunjukkan bahwa semangat dan vitalitas bergerak bersama.
Tan Ching mengatakan: 'Roh dibangkitkan dengan memutar mata dan vitalitas dengan
bernapas yang menggerakkan kekuatan generatif dan vital.'
Ini adalah sublimasi makrokosmik dari kekuatan generatif tetapi jika pembersihan dan
pemurnian dihilangkan, kekuatan generatif dan vital berbaur satu sama lain dan
tidak dapat dipisahkan (untuk tujuan alkimia).
(b) Sublimasi mikrokosmis vitalitas telah diajarkan di Bab 6.
Metodenya terdiri dari memutar mata sembilan kali di masing-masing dari empat fase (dari A
ke D, G dan J) atau tiga puluh enam kali semuanya untuk meningkatkan positif api untuk tujuan
menutup Gerbang Misterius (pi kuan), dan kemudian memutar mata enam kali di
masing-masing dari empat fase (dari G ke D, A dan J) atau dua puluh empat kali semuanya untuk
menurunkan api negatif untuk tujuan pembukaan Gerbang Misterius (k'ai kuan).
Putaran ini melewati empat titik mata angin A, D, G dan J untuk tujuan
menyublimkan kekuatan generatif yang sudah terkumpul menjadi vitalitas. Tetapi jika
pembersihan dan pemurnian dihilangkan, kekuatan generatif tidak dapat sepenuhnya
diubah menjadi vitalitas.
(c) Bab ini mengajarkan metode pengumpulan vitalitas dasar pralahir
untuk memperkuat semangat dengan cara menghubungkan empat prinsip positif dan negatif
(szu ko yin yang) (lihat di sini) untuk menghasilkan zat alkimia makrokosmik.
Ketika cahaya vitalitas memanifestasikan itu mengungkapkan pembentukan agen itu; dan
fungsinya yang
halus mengungkapkan (kehadiran) roh.
Praktisi harus menyatukan ruh dan vitalitas di depan
rongga ruh asli (tsu ch'iao di antara dan di belakang mata) sehingga ketiganya (
kekuatan generatif, vitalitas dan ruh) bersatu menjadi satu kesatuan. Untuk mencapai ini,
pertama-tama ia harus membekukan roh untuk mengembalikannya ke kegelapan purba sampai
dalam kondisi
keheningan total ini ia memancar dan menerangi seluruh ruang kosong; dan kemudian
berpegangan
pada pusat (antara dan di belakang mata) untuk mewujudkan kesatuan dengan
tujuan kembali ke sumbernya.
Sementara pusat dipegang untuk mewujudkan kesatuan ini, cahaya roh
masih muda dan tidak stabil dan jika cenderung melarikan diri atau berubah, praktisi
harus memutar matanya dari A ke D, G dan J dan kembali ke A (yaitu melalui empat
titik mata angin dari orbit mikrokosmik) berkonsentrasi untuk mendorong vitalitas kembali
ke rongga tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar). Ketika vitalitas kembali ke
sumbernya, kehidupan tidak terbatas. Ini adalah transmutasi dari vitalitas dasar untuk memperkuat
roh yang merupakan roh 'saya' dari tanpa roh (yaitu yang tidak dapat diungkapkan).
Oleh karena itu guru saya Liao K'ung berkata: 'Saat naga dan harimau “bersanggama” dan
matahari dan bulan bersatu, mutiara misterius akan tercipta di tengah
ketidakjelasan.'
Kakak tertua saya K'uei I Tsu berkata: 'Ketika (prinsip) positif dan negatif
bersatu untuk kembali ke pusat (Gerbang Misterius), jika vitalitas masih muda dan
cenderung menyebar, Anda harus memutar piringan surya (untuk memeriksanya). ).' (Lihat gambar
5)
Inilah yang dikatakan Chin Hsien Cheng Lun ketika berhadapan dengan 'risiko penuh
bahaya': 'Jika praktisi tidak melanjutkan dengan konsentrasi yang benar, ia akan kehilangan
kesempatan untuk mencapai (di atas) “persetubuhan dan penyatuan” .' Ia menambahkan: 'Jika
pikiran
benar-benar tertuju pada pengumpulan dan penyatuan, vitalitas dasar akan stabil dan tidak akan
menyebar; itu kemudian akan membantu kehamilan alkimia yang merupakan hasil dari
budidaya baik alam (esensial) dan kehidupan (abadi).'
Langkah ketujuh ini dirujuk dalam Hsin Yin Ching yang mengatakan: '
Metode penggunaan tiga komponen zat alkimia (
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat) terdiri dari mendorong dua yang pertama menjadi yang
ketiga untuk
memperkuatnya.'
Oleh karena itu Liu Hua Yang berkata: 'Latihan yang lama akan mematangkan kekuatan generatif
untuk
mengubahnya menjadi vitalitas, karena kekuatan generatif hanyalah vitalitas yang belum matang.'
Dia
juga mengatakan: 'Kekuatan generatif dan vitalitas tidak dapat dipisahkan. Hanya
pemahaman yang baik tentang penyatuan matahari dan bulan yang dapat mengarah pada
pencapaian nyata.'
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa enam langkah pertama (Bab 1 sampai 6) berkontribusi
pada
pengembangan penuh semangat positif sebagaimana diungkapkan oleh cahaya vitalitas yang
disebut Gerbang Misterius, semangat positif atau wajah asli. Terlepas dari banyak
nama itu hanya lingkaran bercahaya atau bola cahaya (disebutkan sebelumnya). Meskipun saya
baru saja mulai berlatih, saya menyadari cahaya putih terang ini setelah
langkah pertama; apakah itu sifat asli seperti yang diungkapkan oleh Gerbang Misterius?
Answer Anda baru menyadari roh negatif yang muncul selama
langkah awal latihan. Ketika Anda menutup mata dan melihat cahaya putih di
depan Anda, itu adalah roh negatif yang sama sekali tidak berguna. Dengan mempraktikkan semua
enam langkah pertama, Anda akan mengumpulkan zat alkimia luar dan dalam dan dengan
demikian memulihkan
kekuatan generatif untuk menyegarkan otak sehingga semangat positif terwujud.
Cahaya vitalitas yang terlihat saat mata Anda terbuka adalah Gerbang Misterius
yang mengungkapkan sifat asli yang diwujudkan dengan mengolah alam (esensial) dan
kehidupan (abadi), yang merupakan rahasia alkimia.
Jika Anda salah mencari roh negatif dengan menutup mata Anda untuk melihat ke dalam
kekosongan (relatif) dari kehampaan itu akan mengarah ke (alam) kelahiran dan kematian,
yang berada di wilayah kesadaran; Anda kemudian tidak akan mencapai apa pun sampai
Anda mati. Tetapi jika Anda mengikuti enam langkah pertama untuk mengumpulkan agen alkimia
sesuai dengan doktrin budidaya baik alam (esensial) dan
kehidupan (abadi), Anda akan menyadari semangat positif yang merupakan hasil
meditasi pada kehampaan yang tidak kosong (yaitu mutlak) dan berada di luar kelahiran
dan kematian. Roh yang diciptakan dengan demikian berada di luar roh itu sendiri karena cahaya
(esensial)
alam berasal dari yang tanpa akhir (wu chi) yang bermanifestasi ketika tubuh Anda
penuh dengan kekuatan generatif pralahir dan menghilang ketika yang terakhir tidak ada.
Kehadiran
cahaya alam (esensial) ini membawa kepada kehidupan sedangkan ketiadaannya menyebabkan
kematian. Budidaya alam dan kehidupan mengarah pada realisasi cahaya
vitalitas pranatal ini sedangkan produksi semangat negatif pascakelahiran menghasilkan
kesadaran.
1
Gerbang Misterius dan Rongga Misterius adalah hal yang sama; itu adalah gerbang ketika muncul
di depan
praktisi dan merupakan rongga ketika terletak tersembunyi di dalam tubuh.
2
Keempat titik mata angin ini berada dalam urutan yang sama seperti pada orbit mikrokosmik.
8
MENCANTUMKAN ROH KE DALAM RUANG TAN T'IEN RENDAH
METODE INI TERDIRI dari mendorong ke dalam rongga vitalitas (di bawah pusar)
roh positif yang telah berkumpul di depan rongga aslinya (tsu ch'iao
antara dan di belakang mata) dan disebut terjun roh ke pusat tan
t'ien yang lebih rendah. Pusat ini (di bawah pusar) memiliki sel luar dan dalam; sel luar
adalah sumber prinsip positif dan negatif, yang merupakan tempat
napas (vital), sumber pernapasan janin dan mekanisme pernapasan masuk dan keluar;
batin adalah tempat janin Tao diciptakan dan nafas (vital) tinggal, dan merupakan
rumah ketenangan. Ketika nafas vital (dalam) bergerak naik turun di dalam
tubuh, tidak naik melampaui jantung atau turun melampaui perut bagian bawah, itu
menjadi nafas nyata (atau vital yang stabil) yang pada waktunya akan memasuki rongga ini
(di bawah pusar untuk tinggal di sana) menyebabkan manifestasi tiba-tiba dari ketenangan sejati.
Tujuan dari langkah ketujuh sebelumnya (Bab 7) dalam praktik
alkimia adalah seperti memberikan semua yang dia butuhkan kepada wanita mandul untuk
membuatnya
mampu melahirkan anak. Benih sejati (janin) yang terwujud datang dari
kebiasaan menahan amarah dan nafsu, meditasi hening dan ketenangan pikiran
yang mengarah pada kehancuran hati (pikiran) yang fana dan kebangkitan hati (pikiran)
Tao (abadi). Karena kematian hati duniawi memperlihatkan
cahaya bulan dari alam (esensial) yang selalu diselimuti oleh debu nafsu
selama pikiran fana dibiarkan ada.
Siswa, yang terbangun oleh ajaran, harus berusaha keras untuk mengendalikan hatinya (
rumah api) dengan mengarahkan pikirannya ke bidang konsentrasi untuk menenangkan dan
melepaskannya dari data indera. Ketika pikiran berhenti mengembara ke luar,
kesadaran akan mencair, dan lima kelompok unsur kehidupan akan kosong dari hal-hal eksternal
sehingga semangat dan vitalitas akan berkumpul dan tinggal di dalam dan tidak lagi berserakan di
luar
.
Tubuh adalah tempat tinggal nafas (vital) dan hati (rumah api) adalah
kuil roh. Jika vitalitas terputus semangat akan kehilangan dukungan dan tidak bisa tinggal di
hati untuk sesaat. Oleh karena itu, seorang praktisi yang menikmati kesehatan yang baik akan
merasakan
nafas vitalnya bergetar di tubuhnya setelah berlatih meditasi untuk waktu yang lama, dan dia
akhirnya akan melihat wajah aslinya yang merupakan cahaya dari alam (esensial). Dia akan
merasakan kenyamanan yang tidak biasa, dan dengan berkonsentrasi pada semangat untuk
mengumpulkan vitalitas, dia akan
mengembangkan kehidupan (kekal); hanya dengan demikian tujuan menumbuhkan kehidupan
(kekal)
dapat tercapai.
Dia harus menunggu sampai cahaya menjadi merah dan bergetar untuk segera mengumpulkan
vitalitas prenatal yang pasti akan bubar jika tidak disimpan dalam cold storage di
rongga tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar).
Metode penyimpanan dingin ini terdiri dari mengarahkan cahaya
semangat positif prenatal dari rongga aslinya (tsu ch'iao di antara dan di belakang mata) turun ke
perut bagian bawah dengan suara keras yang menegaskan bahwa bagian bawah
pusat itu tercapai. Praktisi kemudian harus mengarahkan matanya ke dalam untuk berkonsentrasi
pada tan t'ien yang lebih rendah selama mungkin sampai panas bagian dalamnya bergetar. Dia
kemudian harus membayangkan bahwa vitalitas ini diangkat ke jantung (rumah api) dan
diturunkan
ke perut bagian bawah (rumah air), dengan terus naik dan turun
(di ch'ung mo atau saluran dorong) sampai semua tiba-tiba ia tergelincir ke dalam
rongga vitalitas (di bawah pusar); ini disebut 'masuk ke dalam rongga di dalam
rongga' dan sebenarnya 'masuk kembali ke janin untuk kreativitas lebih lanjut' yang merupakan
hasil dari menghubungkan jantung dengan perut.
Ketika seorang pria tidur nyenyak, unsur api dalam roh turun menghanguskan
unsur air di perut bagian bawah yang akan berubah menjadi uap
yang akan membubung ke atas menghubungkan jantung dan perut bagian bawah. Ketika dia
bangun dan
membuka matanya, roh kembali ke organ penglihatannya sehingga melepaskan jantung
dari perut bagian bawah yang tidak akan bersatu kembali bahkan jika dia kelaparan selama
seminggu.
Mengapa? Karena habisnya vitalitas prenatal yang sumber suplainya telah
terputus. Dengan demikian orang ini akan kehilangan sarana untuk mempertahankan hidup.
Pertanyaan Saya bodoh dan tidak mengerti metode pembekuan roh di
rongga vitalitas (di bawah pusar). Tolong jelaskan secara detail?
Answer Ini adalah metode konsolidasi yang terdiri dari membalikkan penglihatan
dan pendengaran untuk mengosongkan hati (data indera) sehingga membekukan semangat dan
mengumpulkan
vitalitas yang kemudian akan berhenti terkuras habis. Hanya dengan latihan harian berpegangan
pada
pusat vitalitas (di bawah pusar) untuk menyadari kesatuan (dari segala sesuatu)
penyatuan jantung dan perut bagian bawah dapat dicapai dalam keadaan (mental)
hening. Ini tidak pernah bisa dilakukan oleh manusia duniawi dalam tidurnya.
Sekarang mari kita periksa tubuh manusia. Pembuangan vitalitas yang biasa melalui
rongga kolam surga (tien chih) di mulut dapat dihentikan dengan mengangkat
lidah menyentuh langit-langit mulut (agar menjadi jembatan agar vitalitas dapat mengalir ke
tenggorokan dan dada sebelum kembali (di saluran jen mo) ke tengahnya di bawah
pusar). Tetapi jauh lebih banyak yang mengalir melalui pintu kelamin daripada melalui
kolam surgawi dan jika ini tidak diperiksa, ia dapat membunuh bahkan para pemuda yang suci.
Oleh karena itu, vitalitas yang biasanya hilang dengan cara ini harus diperbaiki dengan
cara alkimia untuk mengembalikannya ke sumbernya untuk memulihkan kehidupan (abadi) dan
dengan demikian
melestarikan tubuh. Oleh karena itu 'kehidupan tanpa batas' tetapi jika vitalitas tidak dipertahankan
dan
pelepasan kekuatan generatif berlanjut, praktisi akan tetap fana seperti semua makhluk
duniawi, karena jika roh mengembara ke luar, vitalitas akan menyebar menjadi
cairan generatif yang kelelahannya menyebabkan kematian.
Manusia hidup dan mati karena tubuhnya. Tubuh ini menjadi ada karena
kehamilan seorang wanita karena penyatuan kekuatan generatifnya dengan
pria melalui gerbang fana di tubuh mereka. Sebelum tali pusar dipotong,
sifat (hakikat bayi) dan kehidupan (abadi) tidak dapat dipisahkan: keadaan ini disebut
prenatal. Tubuh ini fana karena kondisi alam dan kehidupan pascakelahiran
yang tidak lagi menyatu tetapi terbagi menjadi dua, sehingga menjadi tidak terhubung.
Ketika anak itu tumbuh dewasa, ia mencari lawan jenis dan
membangkitkan hasrat seksual dan dengan demikian menghabiskan apa pun yang tersisa dari
prinsip positif pralahirnya dalam kondisi positifnya. Untuk selanjutnya ia harus mengandalkan
makanan dan minuman untuk
memperoleh prinsip positif dalam keadaan negatifnya untuk memperbaiki kekurangannya.
Karena dia tidak menyadari pentingnya alam dan kehidupan, dia menikmati segala
macam ekses dan prinsip positif dalam keadaan negatifnya menjadi
tidak memadai untuk menopang hidupnya. Lalu bagaimana dia bisa lolos dari kematian?
Karena itu, kita harus tahu bahwa kelahiran tubuh diikuti oleh kematiannya.
Sekarang untuk menghindari kefanaan, roh kodrat diri harus masuk kembali ke janin
baru untuk menghasilkan alam (esensial) dan kehidupan (abadi) sekali lagi.
Caranya dimulai dari mengumpulkan ruh dengan memasukkannya ke dalam rongga
vitalitas (di bawah pusar) sehingga vitalitas akan menyelimuti jiwa hingga ketika
keheningan terjadi keduanya akan berkumpul dan bersatu menjadi satu kesatuan yang akan
meluncur ke dalam
rongga itu dimana ia akan berada. tetap dalam keadaan tidak terganggu yang disebut
janin abadi (Tao). Janin ini bukanlah janin yang berwujud dan berbentuk; karena itu adalah
manifestasi inkorporeal dari persatuan roh dengan vitalitas. Ini tidak seperti
janin biasa, hasil dari keinginan dan cinta. Dia yang menginginkan tubuh dari daging
dan darahnya menjadi abadi seperti seseorang yang menggosok batu bata untuk membuat
cermin yang terang, yang tidak mungkin.
Pertanyaan Ajaran Tao tampaknya lebih menekankan pada pengembangan kehidupan (kekal)
sementara mengabaikan alam (esensial). Hanya Bab 1 yang membahas tentang 'mengikat
semangat di rongga aslinya (antara dan di belakang mata)' yang berkaitan dengan
alam. Mengapa ajaran lebih banyak berurusan dengan kehidupan daripada alam?
Jawaban Bab 1 membahas 'menetapkan roh di rongga aslinya', karena tubuh,
roh, kecerdasan, jiwa inkorporeal (hun) dan korporeal (p'o) manusia semuanya negatif (yin)
dan mematuhi dorongan hati. Ketika jantung diam, kelimanya juga demikian, tetapi
ketika jantung bergerak, mereka semua juga ikut bergerak. Realisasi diri terdiri dari
mentransmutasikan
hati manusia ini menjadi hati yang abadi; maka pepatah: 'penanaman hati untuk
melestarikan (esensial) alam'. Metode mendalam melestarikan alam tidak
melampaui jalur saluran tu mo (mengendalikan) dan jen mo (berfungsi)
.
Dalam meditasi harian Anda jika Anda tidak dapat menenangkan hati Anda untuk memantapkan
semangat di rongga aslinya (di tengah otak antara dan di belakang
mata), Anda harus mengandalkan kerja kompor dan kuali dan pada
saluran kontrol dan fungsi sehingga Anda dapat menghentikan proses berpikir. Jika Anda
berhasil mempertahankan rongga itu, Anda akan segera menyadari keadaan
ketenangan; tetapi jika Anda gagal, ini semata-mata karena kelalaian Anda.
Kedelapan saluran (psikis) jelas dalam keadaan prenatal tetapi vitalitas prenatal
terputus setelah seorang pria jatuh ke dalam kondisi postnatal (yaitu ketika tali pusat
telah dipotong). Oleh karena itu, penting untuk mempelajari Bab 3 dan mempraktikkan
ajarannya untuk menjaga agar semua saluran psikis tetap bersih sehingga vitalitas dan darah
beredar dengan bebas di dalam tubuh dan dengan demikian melenyapkan semua penyakit.
Jika Anda tidak berlatih meditasi, Anda tidak akan pernah mencapai hasil yang luar biasa ini.
Ketika organ genital terangsang dan berdiri tegak selama meditasi Anda, Anda
harus mempraktikkan metode yang diajarkan di Bab 4 dan ketika Anda terbiasa dengan
mekanisme batin, Anda akan dapat mengubah kekuatan generatif menjadi
vitalitas.
Jika setelah duduk lama Anda masih gagal mengalami gairah pada
organ genital, pasti ada yang tidak beres pada jeroan. Kemudian baca Bab
5 dan praktikkan ajarannya untuk menyingkirkan semua penyebab penyakit dalam.
Ketika prinsip positif memanifestasikan sehingga mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas, jika Anda tidak mengetahui ajaran di Bab 6 dan tidak dapat
menghindari
risiko yang terlibat, vitalitas akan berubah menjadi kekuatan generatif. Dalam hal ini Anda harus
melatih pendakian api positif dan penurunan api negatif untuk mengubah
vitalitas menjadi semangat sampai cahaya alam (esensial) muncul di depan Anda;
hanya dengan begitu Anda dapat meletakkan dasar keabadian. Namun, jika gejolak dan
pikiran terus muncul dan jika hatimu (rumah api) tidak tenang, roh
akan berkeliaran di luar dan nafas (vital) akan bubar; fondasi yang diletakkan demikian akan
dihancurkan.
Oleh karena itu, sangat penting bagi Anda untuk meletakkan semua pikiran untuk
memulihkan fondasi yang telah Anda capai, dan membaca Bab 7 yang mengajarkan
kembalinya semangat ke ketiadaan; hanya dengan begitu Anda dapat menghindari risiko
semangat kembali
ke keadaan vitalitas.
Baik bab ini dan bab sebelumnya sangat erat hubungannya dan siswa
yang telah berhasil mempraktikkan ajaran di keduanya akan memasuki
jalan keabadian.
Keabadian dicapai setelah keberhasilan budidaya alam (esensial);
Inilah sebabnya mengapa di Bab 1 kita mulai dengan mengajarkan konsentrasi pada
rongga roh yang asli (tsu ch'iao di antara dan di belakang mata). Bagi yang berhasil
mengolah alam, diharapkan dapat mewujudkan kehidupan (abadi) juga.
Pertanyaan Apa yang dimaksud dengan penyatuan unsur laki-laki dari logam dengan
unsur perempuan dari kayu?
Jawab Unsur laki-laki dari logam adalah matahari dan unsur perempuan dari kayu adalah
bulan. Setelah seseorang jatuh ke dalam kondisi pascakelahiran (yaitu telah dilahirkan), ia
kehilangan kekuatan konsentrasi; inilah mengapa matahari dan bulannya tidak bersatu. Jika
dia memahami makna mendalam dari persatuan mereka dan berkonsentrasi pada
rongga naga (lung kung di bawah pusar) sampai mereka berdua bersatu,
vitalitas sejati akan terwujud dengan sendirinya.
Rongga naga adalah (tan t'ien bawah di bawah pusar) yang merupakan tempat
kedudukan elemen air dan berisi kekuatan vital asli. Hati adalah
tempat dari elemen api dan mengandung roh asli. Caranya yaitu dengan
memusatkan pada perut bagian bawah di bawah pusar sehingga mengarahkan
unsur api dalam roh turun ke laut utara (lower tan t'ien) dimana
unsur air, yang hangus, akan menguap dan menjadi uap yang
membubung ke atas. .
Perendaman api dalam air menyebabkan 'persetubuhan' mereka dan
kondisi yang dihasilkan disebut 'api dan air dalam keseimbangan yang stabil' (shui huo chi chi).
Jika
matahari bagian luar dan bulan tidak memadukan cahayanya, air dan api di bagian dalam tidak
'bersanggama' dan vitalitas sejati sebelum lahir tidak dapat terwujud. Jika mereka dibiarkan
sendiri mengikuti perjalanan pascakelahiran mereka, elemen api akan tetap kering
dan elemen air akan terus basah, dengan yang pertama membubung ke atas dan yang terakhir
turun, keduanya berjalan dalam arah yang berlawanan. Jika air tidak hangus oleh api
maka tidak akan menguap menjadi uap yang membumbung tinggi. Ini adalah keadaan
air dan api yang tidak stabil seperti yang ditunjukkan oleh kisah penggembala sapi dan gadis
penenun di
Nei Ching.
1
Api itu panas dan membumbung tinggi; itu dilambangkan dengan gadis yang menenun keras siang
dan malam, disamakan dengan hati (takhta api) yang tidak kekal, menolak
untuk melepaskan keterikatan duniawi dan tunduk pada putaran kelahiran dan
kematian yang tak berujung. Air basah dan mengalir ke bawah; itu dilambangkan dengan
penggembala sapi yang mengolah
tanah tanpa jeda, yang melambangkan vitalitas yang mudah tercerai-berai; ketika yang terakhir
kelelahan dia tidak akan punya waktu bahkan untuk menoleh (memikirkan dirinya sendiri).
Alkimia Tao menggunakan tanda-tanda (planet) di surga untuk mengajarkan metode
menyiapkan ramuan keabadian dengan analogi yang sangat mendalam dan
tidak dimaksudkan untuk menipu (dan merugikan) orang lain.
Hsu Ching Yang berkata: 'Jika ramuan makrokosmis keabadian tidak
dihasilkan dengan mencampurkan cahaya matahari dan bulan, dan penyatuan
surga dengan bumi, apa yang bisa membuatnya?' Ini adalah perpaduan yang indah dari
unsur-unsur logam dan kayu.
Question Maukah Anda mencerahkan saya tentang berbagai tahap sublimasi
selama orbit mikrokosmik?
Jawaban Orbit mikrokosmik juga disebut roda hukum. Angin dan api
digunakan untuk menggerakkan vitalitas melalui saluran kendali (psikis) (tu mo di
tulang belakang) dan fungsi (jen mo di depan tubuh). Saat memulai
latihan, tarikan dan embusan napas harus saling berhasil menghentikan segala
gangguan luar sehingga semangat dan vitalitas dapat bersatu. Praktisi akan merasakan
kehangatan
di bawah pusar, dan perasaan ini nantinya bisa bertahan sepanjang hari. Dia kemudian akan
melihat bahwa vitalitas positif pertama-tama akan muncul dari dasar tulang belakang; itu akan
pada
waktunya, saat latihannya berlanjut, naik ke tulang punggung, dan jika tekadnya
kuat, akan menembus tengkuk untuk mencapai puncak kepalanya. Jadi jika dia telah
diajari rahasia alkimia, dia dapat mendorong vitalitas positif ini melalui
tiga gerbang (di saluran kontrol) sekaligus.
Karena ketika vitalitas positif terwujud, ia selalu cenderung tenggelam dan bubar. Roh
dapat menahan vitalitas hanya sementara tetapi tidak memiliki kekuatan pendorong untuk
bernapas, dan
tanpa bernapas, vitalitas tidak dapat didorong ke dalam saluran kontrol dan
fungsi (untuk beredar di orbit mikrokosmik) dan pada akhirnya akan terkuras melalui
pintu kelamin; hal ini disebabkan oleh kurangnya tekanan dari pernapasan masuk dan keluar.
Saat berlatih alkimia, siswa harus menutup mulutnya dan menjulurkan
lidahnya (untuk membuat jembatan seperti yang dijelaskan sebelumnya). Ketika dia menghirup
udara postnatal (segar)
harus masuk melalui lubang hidung dan tenggorokan secara bertahap mencapai
rongga tan t'ien bawah (di bawah pusar) secara bersamaan dia harus mengangkat konsentrasinya
dari rongga fana (di akar penis) ke atas. tulang belakang sampai mencapai
puncak kepalanya. Saat ia menghembuskan napas setelah melahirkan, udara harus keluar melalui
tenggorokan
dan lubang hidung; secara bersamaan ia harus menurunkan konsentrasinya dari atas
kepala (di saluran fungsi) ke titik di antara alis (di depan
rongga roh), di belakang lidah, dan turun ke tenggorokan ke
rongga chiang kung (di solar plexus) dan pusat vitalitas (di bawah pusar) sampai dia
mencapai gerbang kematian (di akar penis) di mana dia harus berhenti. Sirkulasi ini
harus berlangsung tanpa henti sampai dua rongga alam (esensial) (dalam
hati) dan kehidupan (abadi) (di bawah pusar) bergetar, menandakan produksi
vitalitas sejati.
Jika praktisi melihat ke belakang, dia akan ingat bahwa praktiknya tampak seperti
putaran roda hukum tanpa tujuan. Karena jika ia gagal menangkap vitalitas positif
, ia tidak dapat diproduksi, dan bahkan jika bisa, ia akhirnya akan menyebar melalui
saluran lain di dalam tubuh. Namun, ketika roda hukum berhenti dengan sendirinya
dan diikuti oleh keadaan tenang, ia harus dibiarkan sendiri dan tidak dipaksa
berputar. Vitalitas kemudian bisa melambung atau penis bisa berdiri tegak. Dalam hal ini
orbit mikrokosmik harus dihentikan agar 'seruling tanpa lubang' dapat
dimainkan untuk memeriksa apakah vitalitas itu asli atau tidak. Jika yang terakhir adalah palsu
penis akan
menyusut tetapi jika itu asli akan tetap tegak.
Patriark Liu Hua Yang berkata: 'Tidak ada fungsi Tao yang lebih baik dari roda
hukum dan tidak ada jalur komunikasi yang lebih baik dari jalan abadi. Roda
hukum adalah vitalitas sejati dan jalannya adalah (mengorbit melalui) saluran
kendali (tu mo) dan fungsi (jen mo). Semua orang yang mengikuti kata-kata saya
sekarang telah mencapai tujuan mereka.'
Untuk kepentingan pembaca, sekarang saya mengulangi instruksi yang diberikan oleh
guru saya.
Kakak laki-laki saya K'uei I Tsu berkata: 'Ketika matahari dan bulan tidak bersatu
(yaitu ketika pupil kedua mata ditarik dekat satu sama lain dalam juling untuk
konsentrasi), hati (rumah api) dan perut bagian bawah (
rumah air) di dalam secara otomatis terhubung; hanya dengan begitu vitalitas prenatal dapat
berkembang secara bertahap. Ketika (fungsi) jantung dan perut bagian bawah
dibalik, yaitu ketika yang pertama diturunkan dan yang terakhir diangkat, ketenangan pada
waktunya akan tercapai. Ketika maju lebih jauh dalam latihan, jika si praktisi, alih -alih
mengembangkan kehidupan (kekal), hanya menutup matanya untuk membekukan hatinya dan
dengan demikian
melepaskan keenam organ inderanya, dengan demikian memutuskan semua hubungan antara
bagian depan dan
belakang serta bagian atas dan belakang. bagian bawah tubuh, bagaimana ia dapat
mengembangkan
vitalitas sebelum lahir? Siswa harus memperhatikan semua ini.
Wu Chen P'ien berkata:
Sebelum ramuan itu diproduksi, jangan pergi ke gunung
Di mana timbal (vitalitas) ditemukan baik di dalam maupun di luar.
Permata ini dimiliki oleh setiap pria
yang biasanya mengabaikan keberadaannya.
Ini berarti bahwa permata yang berharga itu melekat pada tubuh setiap orang dan
pencapaian itu tidak hanya bergantung pada ketenangan di gunung.
Guru lama saya Liao K'ung berkata: 'Bahkan jika Anda masih belum jelas tentang langit
dan bumi, matahari dan bulan, jantung (rumah api) dan perut bagian bawah (rumah
air) dan pusat (dari empat mata angin). poin) (lihat gambar 4) Anda dapat
mengumpulkan cahaya seperti yang dijelaskan dalam Bab 7 dan mengarahkannya ke perut bagian
bawah Anda
dengan berkonsentrasi pada rongga tan t'ien bagian bawah di sana, sampai vitalitas sejati dalam
waktu
bergetar dan naik ke pusat chiang kung ( di solar plexus) di mana ia akan
tinggal sebentar sebelum kembali ke tan t'ien yang lebih rendah di mana ia akan bergetar di sana
selama beberapa waktu sebelum kembali ke keheningan. Tiba-tiba ia akan memasuki kembali
rongga
vitalitas (di bawah pusar) di mana ia akan tetap diam; ini adalah keadaan ketenangan total
(ta ting) yang mengungkapkan hubungan jantung dan perut bagian bawah, dan
pemusatan keempat titik mata angin, juga disebut 'keseimbangan stabil antara
air dan api (shul huo chi chi).'
Kembalinya vitalitas ke tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar) setelah roh telah
menetap di rongga aslinya (di tengah otak antara dan di belakang
mata, lihat Bab 1) akan, setelah satu siang dan malam keheningan, memungkinkan
praktisi untuk berpantang makanan selama seminggu; dan dengan maju lebih jauh dia akan
bisa berhenti makan selama tujuh minggu. Hanya dengan begitu dia bisa tinggal dalam
ketenangan yang sesungguhnya.
Master tua T'an Chih Ming berkata: 'Setelah mengumpulkan agen alkimia untuk
memperbaiki hilangnya kekuatan generatif, cahaya putih yang menarik akan muncul di
kedua mata' yang berarti bergabungnya matahari (mata kiri atau
prinsip laki-laki) dengan bulan (mata kanan atau prinsip perempuan); hanya dengan demikian
kedua
mata dapat dikonsentrasikan pada perut bagian bawah di mana cahaya putih dibayangkan sebagai
manifestasi. Setelah melihat ke tan t'ien yang lebih rendah selama beberapa puluh hari
tiba-tiba akan terdengar suara, diikuti oleh kenaikan vitalitas yang nyata dari
perut bagian bawah ke jantung (rumah api) di mana ia diam, kemudian turun
ke kembali ke tan t'ien yang lebih rendah. Latihan harian ini tanpa menghitung jumlah
hari, akan mengurangi jumlah napas masuk dan keluar dan melucuti hati (tempat
duduk api) pikiran dan gejolak sementara tidak ada jejak tubuh yang dapat ditemukan;
ini adalah keadaan ketenangan yang dalam.
1
Menurut mitologi Cina, di sebelah timur sungai surga hidup seorang gadis yang bekerja keras
untuk
menenun jubah surgawi. Raja surga mengasihani kesepiannya dan mengizinkannya menikah
dengan seorang gembala sapi yang
tinggal di sebelah barat sungai. Setelah menikah, dia berhenti bekerja dan raja marah dan
memerintahkan
dia untuk kembali ke timur, mengizinkan dia untuk menyeberangi sungai untuk bertemu suaminya
hanya setahun sekali pada
hari ketujuh bulan ketujuh.
Kisah ini menunjukkan ketidakstabilan unsur perempuan air dan unsur laki-laki api yang
menyebabkan penderitaan manusia.
9
PERNAPASAN KEMATIAN ATAU
RODA HUKUM
YANG MEMUTAR DIRI SENDIRI Proses PENUTUP (HO) dan pembukaan (p'i) pernapasan abadi
menyebabkan
napas vital pascakelahiran naik dari tumit ke saluran kontrol yang melaluinya
ia membubung ke otak, kemudian turun di saluran fungsi ke
bagasi (yaitu gerbang fana). Kenaikan dan penurunan terus-menerus ini pada waktunya akan
menggetarkan vitalitas sejati pralahir di tan t'ien bawah yang pertama-tama akan naik di
saluran kontrol ke otak untuk mendorong napas vital pascakelahiran di sana di
saluran fungsi ke batang tubuh, dan kemudian akan turun di saluran fungsi
ke pangkal penis untuk mendorong napas vital postnatal naik di saluran
kontrol ke otak.
Dalam bab terakhir kami menjelaskan metode pembekuan roh yang disebut demikian
karena terdiri dari pengumpulan pertama vitalitas sejati pranatal di rongga asli
roh (tsu ch'iao di pusat otak) dan kemudian mengarahkannya ke tan yang lebih rendah
t'ien (di bawah pusar). Ketika melakukannya mata harus menoleh ke dalam untuk melihat ke
pusat yang terakhir sampai hati dan intelek terlepas dari dualitas
diri dan orang lain dan bersatu dalam keadaan ketidakjelasan sampai pernafasan
menjadi halus sementara inhalasi terus berlanjut tanpa terputus, harmonis dan tenang. Pada
waktunya pusat tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar) bergetar memperluas bidang
aktivitasnya dari jantung ke perut bagian bawah. Lama-lama getaran ini akan
berhenti dan digantikan oleh keheningan, akibatnya semua nafas dalam (vital) berhenti
meninggalkan tubuh sedangkan semua nafas luar terus masuk; ini mengungkapkan
pemulihan napas janin (lihat di bawah) dan kembalinya (vitalitas pranatal) ke
sumbernya yaitu 'rongga di dalam rongga'; dengan demikian keadaan ketenangan yang mendalam
tercapai.
Gambar 7 Saluran tumit dan bagasi. 1 saluran tumit (tung chung) dari tumit ke otak. 2
saluran batang (tung ti) dari perut bagian bawah ke otak.
Pernapasan janin yang mendalam ini, sekarang sepenuhnya pulih, tidak mengumpulkan atau
menyebarkan
dan terputus dari (dualitas) diri dan orang lain; ketenangannya
abadi, bukan di dalam maupun di luar, bukan keheningan maupun gangguan, dan
bebas dari getaran; dengan demikian ia menyatukan matahari dengan bulan, dan menggabungkan
prinsip-prinsip positif dan negatif. Ini mengakhiri keadaan kebingungan dan
menyebabkan praktisi memasuki janin (abadi) untuk membersihkan semua
kondisi pascakelahiran.
Pernapasan janin ini tidak bergantung pada pernapasan melalui lubang hidung atau
mulut maupun pada menahan napas di tan t'ien bagian bawah. Orang luar dan bidat
menggunakan lubang hidung atau mulut hanya untuk menghirup udara segar, suatu proses yang
tidak ada
hubungannya dengan produksi obat mujarab keabadian dalam budidaya
alam (esensial) dan kehidupan (abadi).
Napas vital pascakelahiran 'dihirup' melalui tumit dan 'dihembuskan' melalui
batang tubuh dengan tujuan menggetarkan vitalitas sejati pranatal di tan t'ien
bawah (di bawah pusar). Jadi napas masuk dari tumit untuk mengangkat napas pascakelahiran di
saluran kontrol diikuti oleh napas keluar dari batang tubuh untuk menurunkannya di
saluran fungsi, dan, seiring berjalannya waktu, kenaikan dan penurunan lanjutan ini
akan terjadi. gerak vitalitas sejati pralahir di pusat tan t'ien bawah, yang
kemudian secara otomatis akan naik di saluran kontrol ke otak menyebabkan
napas vital pascakelahiran di sana tenggelam di saluran fungsi ke gerbang fana. Ketika
vitalitas sejati prenatal turun di saluran fungsi ke gerbang fana, itu memaksa
napas vital pascakelahiran di sana naik di saluran kontrol ke otak. Ini
adalah empat gerakan napas vital pascakelahiran dan vitalitas sejati pranatal tanpa melibatkan
pernapasan udara luar melalui lubang hidung atau mulut. Jika
kenaikan dan penurunan ini disebabkan oleh udara yang dihirup masuk dan keluar oleh lubang
hidung atau
mulut, hal itu tidak ada hubungannya dengan pernapasan abadi yang bekerja dengan
sendirinya secara independen dari kehendak praktisi.
Sirkulasi vitalitas prenatal adalah untuk menghasilkan mutiara yang cerah, dan
metodenya terdiri dari penggunaan nafas postnatal (vital) untuk meniup dan mengaduk
rongga tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar) di mana vitalitas prenatal dan
nafas vital postnatal saling mendorong . atas dan bawah seperti yang sudah dijelaskan.
Ketika mengatur napas (vital) pascakelahiran, praktisi harus
berkonsentrasi pada rongga vitalitas (tan t'ien bawah di bawah pusar)
untuk mengubah vitalitas pranatal menjadi mutiara yang cerah. Berjalan, berdiri, bangun dan
berbaring (dalam melakukan pekerjaan sehari-hari) adalah waktu yang tepat untuk memutar
roda hukum, yang tujuannya adalah untuk menyublimkan vitalitas pralahir
untuk memelihara kehidupan abadi. Vitalitas pralahir ini harus bergerak bersamaan dengan
napas pascakelahiran (vital) dalam kontinuitas yang tak terputus; inilah roda
hukum yang berputar sendiri yang merupakan makrokosmos.
Ketika praktisi mencapai tahap ini, dia harus waspada terhadap aliran
prinsip positif di malam hari, karena jika dia ceroboh, kekuatan generatif asli akan
bubar dan dengan demikian meniadakan semua yang telah dicapai. Saya mendorong semua siswa
yang serius
untuk memberikan perhatian khusus untuk ini.
Jika usahanya mengendur selama satu hari, ia akan terganggu oleh mimpi di malam hari
dan dengan demikian akan kehilangan kekuatan generatif pralahir. Dia harus tahu bahwa semua
praktisi yang rajin bebas dari mimpi. Tan Ching berkata: 'Pria sempurna
bebas dari mimpi.' Ini tidak berarti bahwa dia tidak memiliki mimpi tetapi dia
bebas dari mimpi buruk. Ada empat kategori orang baik yang bebas dari
mimpi buruk: sempurna, abadi, suci, dan bijak.
1
Laki-laki duniawi yang haus dan rakus masih bisa berlatih (alkimia) yang
sangat sulit bagi orang yang mengantuk. Ketika seorang pria duniawi melihat sesuatu yang
menarik
dalam mimpinya, orang lain di dekatnya tidak melihat apa-apa. Dalam mimpinya dia mungkin
berjalan-jalan,
memetik bunga yang indah, mendengar seseorang berbicara dengannya, menghasilkan atau
kehilangan uang, dan semua
hal ini tidak nyata. Tetapi ketika dia memimpikan pancaran yang tidak disengaja, dia benar-benar
mengalami keluarnya cairan generatif. Oleh karena itu, semua mimpi adalah tidak nyata
kecuali pancaran yang diikuti dengan keluarnya
cairan generatif.
Jika praktisi ingin mengatasi kantuk agar terbebas dari mimpi,
ia harus menggunakan metode yang disebut 'melingkarkan tubuh menjadi lima naga' yang
akan menghentikan kantuknya dan mengakhiri mimpinya; akibatnya
emisi nokturnalnya akan berhenti dan dia tidak perlu lagi khawatir tentang kehilangan hal
yang paling berharga yang melestarikan kehidupan ini. Dia kemudian akan mampu menyublim
kekuatan generatif menjadi mutiara yang cerah.
Untuk mencapai ini, ia harus mengandalkan empat proses alkimia pernapasan:
menghirup, menghembuskan napas, naik dan turun yang menghasilkan napas abadi
yang tidak bergantung pada pernapasan melalui lubang hidung atau mulut.
Sang patriark Wu Ch'ung Hsu berkata:
Siapa bilang sublimasi dengan api tidak bisa diajarkan
Karena hanya sirkuit diam yang bisa menyelami kedalaman yang agung?
Di masa lalu, ribuan orang suci menyadari hal ini dengan melihat dengan
jelas ke dalam proses pernapasan mereka untuk memenangkan keabadian
. Dengan berhentinya pernapasan berarti kondisi ketenangan di mana
praktisi menjadi tidak sadar, napasnya (hampir) berhenti dan denyut nadinya (semua
kecuali) berhenti memukul. Ini disebut roh beku.
Delapan bab pertama buku ini membahas kondisi ketenangan kecil
(hsiao ting ching) dan bab sekarang dengan penghentian
pernapasan (biasa) yang menyiratkan ketenangan besar (ta ting ching).
Ketika praktisi pertama kali mencapai keadaan hening, dia hanya menyadari sedikit
ketenangan yang berlangsung satu hari di mana kebodohan dan kebingungan menyebabkan dia
tidak
sadarkan diri, seperti orang sekarat yang terengah-engah. Kemudian dia akan mengalami
ketenangan sedang yang berlangsung selama tiga hari berturut-turut, dan ketenangan utama yang
berlangsung selama tujuh
hari berturut-turut. Tahap ketiga ini tidak boleh disalahartikan sebagai kematian (melalui
transformasi) karena hanya mengungkapkan kembalinya semangat dan vitalitas ke sumbernya,
kebangkitan kehidupan (kekal) dan sublimasi zat alkimia menjadi
mutiara yang cerah.
Praktisi sekarang membutuhkan perawatan yang baik dari teman-temannya yang harus
menghindari
mengganggu semangat positifnya dalam ketenangannya. Dia tidak boleh memanfaatkan
kebangkitan kehidupan (abadi) ini untuk keluar dari keadaan ketenangan. Dia
harus memastikan bahwa karena vitalitas yang tenang ini, rohnya akan memasuki dengan
sendirinya
ketenangan utama di mana vitalitas pralahirnya yang tak bernoda akan muncul dari
ketiadaan.
Seorang abadi kuno berkata: 'Manusia tunduk pada kelahiran dan kematian karena mereka
bernapas masuk dan keluar melalui lubang hidung dan mulut; jika mereka (praktis) berhenti
bernapas
, mereka akan menyadari keabadian.' Karena jika si praktisi (hampir) berhenti bernapas, dia
akan mencapai ketenangan besar. Ketika nafas tetap (hampir) tidak bergerak,
janin (abadi) akan aman seperti gunung dan dengan melanjutkan latihannya
ia akan mencapai ketenangan kecil dan besar; semua fenomena akan terserap ke dalam
kehampaan dan dengan semangat yang membeku dalam keadaan ini siang dan malam, mutiara
terang
akan terbentuk di kehampaan yang tidak terganggu ini. Jika ketenangan ini tidak tercapai,
benih abadi tidak dapat dihasilkan. Momen ketika dia memasuki ketenangan ini
disamakan dengan kematiannya yang mendekat yang mendahului kebangkitan yang merupakan
objek utama alkimia. Mengenai bagaimana kematian diikuti oleh kebangkitan, ini menyangkut
metode menghasilkan mutiara yang cerah.
Ketika alam (esensial) dan kehidupan (kekal) bersatu dalam keadaan kacau di dalam
rongga vitalitas (di bawah pusar) kecerobohan sedikit dari pihak
praktisi dapat menyebabkan kegagalannya untuk menyatukan mereka di sana; roh kemudian akan
meninggalkan
pusat ini dan hal yang paling berharga akan terkuras di malam hari. Ini adalah saat paling
kritis ketika dia akan melestarikan atau melukai kehidupan (abadi). Jadi dia
harus bertekad kuat untuk menjaga ketenangan ini dengan segala cara dengan
memusatkan semangatnya secara tajam pada rongga ini, yang merupakan hal terpenting
pada tahap pelatihan ini.
Seorang abadi kuno berkata: 'Pikiran pertama yang menggetarkan melemparkan saya ke dalam
lautan
penderitaan; sekarang pikiran mereda pertama (menyelamatkan saya dengan) mengirim saya ke
pantai lain (pembebasan) untuk satu pikiran (mengaduk) menyebabkan putaran kelahiran dan
kematian.'
Jika praktisi merasa tubuhnya dingin dan menghirup udara dingin, ini karena
latihan yang salah tanpa instruksi sebelumnya dari master yang kompeten. Keadaan
negatif ini berasal dari gangguan nafas dalam (vital) yang berhenti
memberikan dukungan kepada roh yang menetap di rongga vitalitas (di bawah pusar) sehingga
mendinginkan api batin di tan t'ien yang lebih rendah dan mencegah cahaya obat mujarab.
dari memanifestasikan. Keadaan negatif ini juga disebabkan oleh banyak penyebab lain tetapi
yang
utama adalah pendinginan pusat tan t'ien yang lebih rendah.
Fa Chueh mengatakan: 'Untuk memperbaiki keadaan negatif ini memerlukan konsentrasi
api batin sejati yang dilakukan dengan memperbaiki semangat di tan t'ien yang lebih rendah,
sumber
nafas janin, dengan mendekatkan pupil mata satu sama lain secara berurutan. untuk
membawa rongga vitalitas menjadi fokus dan dengan menggunakan penghembus untuk
membawa api cepat
ke dalam tindakan; sebagai hasil dari konsentrasi yang tajam, massa api batin yang sejati akan
membubung tinggi
menyebabkan cahaya spiritual di dalam kuali menerangi seluruh tubuh yang keempat
elemennya (lihat di sini) disublimasikan. Ini akan menghilangkan
keadaan negatif jahat ini dan mengembalikan kecerahan ramuan di rongganya (di bawah
pusar).'
Penanaman sifat (esensial) dan kehidupan (abadi) ini membutuhkan
perhatian terus-menerus dan kecerobohan sekecil apa pun dapat mengaburkan cahaya batin dan
menyebabkan
terkurasnya obat mujarab sehingga semua upaya sebelumnya akan menjadi mandul.
Ada juga meditator yang (secara tidak sengaja) membangkitkan api jahat di hati
dan ginjal yang mengaburkan penglihatan mereka, dan menyebabkan mereka melihat ganda, mata
mereka
menjadi astigmatis, pupil mata membesar dan putihnya memerah.
Jika praktisi ingin menghindari mengaduk api jahat ini yang dapat menguras
'benda berharga' di malam hari, ia harus tahu bahwa masalah tersebut disebabkan oleh
makanan yang tidak sehat dan minuman yang memabukkan, oleh pikiran dan keinginan yang
salah, oleh
mandi air panas yang menyebarkan panas. obat mujarab dan oleh api (tidak terkendali) yang
menghanguskan tubuh. Ini memiliki banyak penyebab tetapi terutama akibat dari tidak mengambil
tindakan pencegahan terhadap penyalahgunaan api selama pelatihan. Praktisi juga mungkin
merasa panas di hati yang menyebabkan dia menjadi haus dan makan dan
minum terlalu banyak. Jika dia gagal mengatasi api ini, 'barang paling berharganya' akan
habis di malam hari.
Praktisi harus tahu bagaimana memperbaiki cacat ini. Jika berasal dari api di
hati dan ginjal, ia harus mempraktikkan metode yang diajarkan di Bab 5 untuk
menghilangkannya. Jika itu berasal dari api di dalam hati atau dari makanan dan
minuman yang tidak bermanfaat, ia harus, sambil duduk bermeditasi, membayangkan di depannya
sebuah bola hitam
atau awan gelap seukuran kepalan tangan yang harus ia kumpulkan seperti yang diajarkan dalam
Bab 7;
dia harus membuat konsentrasi yang tajam untuk memegang benda hitam itu dengan kuat,
menghirup udara segar untuk mendorongnya ke tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar) dan
menghembuskan napas perlahan untuk mengusir api jahat batin yang kemudian akan lenyap; dia
kemudian akan merasa benar-benar nyaman.
Tidak ada jumlah nafas yang tetap untuk mendorong objek gelap ke
perut bagian bawah dan pernafasan untuk mengusir api jahat, tetapi mereka harus
dilanjutkan sampai api jahat benar-benar padam. Selanjutnya praktisi
akan menikmati kenyamanan luar biasa dengan semangat tinggi yang bertahan lama dan tidak
ada lagi menguras vitalitas.
Pertanyaan Anda telah berbicara tentang empat pernapasan abadi yang tidak
melalui lubang hidung dan mulut tetapi alkimia; jika demikian melalui saluran mana
ia harus masuk dan keluar dari tubuh?
Jawaban Jika napas pascakelahiran (vital) dimanfaatkan untuk getaran di pusat tan t'ien
bawah (di bawah pusar) vitalitas pranatal akan naik sedangkan
napas pascakelahiran (vital) akan turun, dan sebaliknya; naik dan turun bergantian yang
membuat empat gerakan naik dan turun ini tidak disebabkan oleh pernapasan melalui
lubang hidung dan mulut, tetapi oleh napas dalam pascakelahiran yang dimulai dari tumit dan
gerbang fana (di pangkal penis); ini adalah napas (vital) pascakelahiran yang
sewaktu turun dan naik mendorong vitalitas pralahir ke atas saluran kendali
(tu mo di tulang belakang) ke otak dan kemudian turun melalui saluran
fungsi (jen mo) ke rongga kematian, yaitu pendakian dan penurunan
vitalitas prenatal di dua saluran utama ini.
Oleh karena itu, keempat gerakan vitalitas pralahir dan
napas pascakelahiran (vital) ini tidak bergantung pada pernapasan melalui lubang hidung dan
mulut. Jika napas pascakelahiran
(vital) tidak disalurkan dengan benar dalam pendakiannya dari tumit ke kepala
dan turun dari sana ke gerbang fana, jauh lebih baik untuk tidak mempraktikkan
metode ini. Karena jika lubang hidung dan mulut digunakan untuk menghirup udara masuk dan
keluar
secara acak dalam praktik alkimia pada tahap lanjut ini, vitalitas pralahir akan
meledakkan pusat psikis di jantung sehingga praktisi menjadi
gila, bernyanyi dan menari dengan bodoh. , berbicara omong kosong, membaca puisi aneh
, berbicara tentang hal-hal yang tidak jelas, dan membual bahwa ia telah mencapai
kebenaran tertinggi, tanpa menyadari bahwa semua ini berasal dari kesadaran yang menggerakkan
hatinya (rumah api) dan mengeluarkan rohnya dari rongga aslinya (dalam pusat
otak), sehingga mengguncang otak dan sistem sarafnya dan menyebabkan
gangguan mental; akibatnya dia akan menangis atau tertawa, dan merasa sedih atau bahagia
tanpa
sebab yang jelas. Hal ini disebabkan oleh vitalitas dalam hati yang membangkitkan semangatnya
dan
membuatnya sangat gelisah sehingga tidak layak untuk latihan spiritual. Semua ini disebabkan
oleh
penggunaan napas masuk dan keluar yang salah melalui lubang hidung dan mulut (dalam
praktik alkimia pada tahap lanjut ini).
Dalam hal ini praktisi harus mencari instruksi dari master yang kompeten yang
akan menjelaskan kepadanya bahwa pernapasan abadi dimulai dari tumit dan
gerbang fana tanpa melewati lubang hidung dan mulut. Setelah menerima instruksi
, dia harus melatih empat gerakan pernapasan abadi.
Teknik makrokosmos ini harus dipraktikkan setiap saat dan dalam
kontinuitas yang tidak terputus. Tidak benar bahwa itu tidak dapat diajarkan kepada orang lain
tetapi benar bahwa itu
melibatkan risiko besar bagi orang-orang yang tidak terarah.
Sebagai ilustrasi, ketika inhalasi abadi saya mencapai kedua tumit saya, itu
sebenarnya telah pergi dari rongga roh asli (tsu ch'iao antara dan
di belakang mata) ke medula oblongata
2
yang dihubungkan dengan dua
saluran psikis mulai dari tumit. Saat saya menarik napas dengan cara ini, konsentrasi saya juga
bergerak dari rongga itu ke medula oblongata, mendorong
napas pascakelahiran (vital) dari tumit ke jalur tumit (tung chung) ke dasar tulang belakang,
lalu naik ke tulang punggung ke belakang kepala sebelum mencapai otak (ni
wan). Ini menunjukkan tumit sebagai akar inspirasi abadi.
Ketika pernafasan abadi saya kembali dari medula oblongata ke
rongga asli roh (antara dan di belakang mata) yang dihubungkan dengan
rongga fana (di pangkal penis) konsentrasi saya juga bergerak dari
medula oblongata sampai ke rongga roh mengemudikan nafas (yang vital) postnatal (
yang telah mencapai otak) ke dalam jalur batang (tung ti) ke
rongga asal roh, kemudian turun (saluran jen mo) melalui tenggorokan (dan dada
ke), rongga chiang kung ( solar plexus ) dan pusat tan t'ien yang lebih rendah
sebelum mencapai gerbang fana. Ini menunjukkan bahwa rongga fana adalah akar atau
pernafasan abadi.
Napas pascakelahiran (vital) dengan demikian akan naik dan turun secara independen dari
pernapasan biasa melalui lubang hidung atau mulut, dan kenaikan dan penurunannya yang
konstan
pada waktunya akan menggerakkan vitalitas pranatal sehingga ketika yang pertama naik, yang
terakhir
turun dan sebaliknya, yang merupakan fungsi makrokosmos yang akan terus berlanjut
tanpa henti tanpa jeda.
Guru saya berkata: 'Bila Anda benar-benar jelas tentang pernapasan abadi ini,
Anda akan mencapai keabadian.'
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa orang yang bernafsu dan rakus dapat mempraktikkan
alkimia,
bahwa orang yang mengantuk tidak cocok untuk mempraktikkannya dan bahwa manusia
sempurna bebas dari
mimpi. Apa metode 'melingkarkan tubuh menjadi lima naga' yang dapat
menghentikan semua mimpi serta emisi nokturnal?
Answer Nafsu dapat diatasi selama enam fase sublimasi alkimia
yang menyebabkan organ genital tertarik. Kerakusan dapat diatasi dengan
diet vegetarian tetapi praktisi harus menjauhkan diri dari lima akar pedas (yaitu
bawang putih, tiga jenis bawang merah dan daun bawang) yang bersifat afrodisiak dan
meningkatkan
produksi cairan generatif. Tapi rasa kantuk sangat sulit untuk diatasi;
maka orang dahulu merancang metode duduk terus menerus dalam meditasi untuk berhenti
tidur. Pria duniawi dalam mimpi mereka memperoleh atau kehilangan banyak hal seperti
uang atau benda dan ketika mereka bangun mereka menemukan bahwa itu semua tidak nyata;
tetapi
ketika mereka memimpikan emisi nokturnal, itu selalu nyata. Karena hilangnya
cairan generatif berbahaya, mengapa mereka tidak memanggil guru yang kompeten untuk
instruksi untuk menumbuhkan alam (esensial) dan kehidupan (abadi)?
Saya telah melihat pejabat korup yang setelah memegang kekuasaan dan mengumpulkan
kekayaan besar, tidak bisa membawa apa-apa ketika mereka meninggal; jadi ketenaran dan
kekayaan
seperti hal-hal yang terlihat dalam mimpi.
Tapi mengapa emisi nokturnal terjadi (bahkan) ketika tidak ada mimpi? Ketika
seorang pria terjaga, kesadarannya duduk di matanya, tetapi ketika dia tidur di
malam hari, itu bersarang di perut bagian bawah. Jadi ketika dia tidur, napasnya
mengganggu keenam indera dan membangkitkan kekuatan generatif yang akan habis;
karenanya emisi tidak disengajanya.
Untuk mencegah hilangnya cairan generatif ini, praktisi harus, saat di tempat tidur di
malam hari, menyentuh langit-langit mulut dengan ujung lidah dan mendorong roh ke dalam
rongga tan t'ien bawah (di bawah pusar) untuk mengosongkan jantung ( rumah api) dari
semua pikiran; ia kemudian harus menghirup udara luar yang (dalam bentuk vitalnya) akan
mencapai tan t'ien yang lebih rendah di mana ia akan bersatu dengan vitalitas. Penyatuan unsur-
unsur air (di perut bagian bawah) dan api (didorong dari tempat duduknya di
jantung) akan menghasilkan napas panjang yang halus yang menyebabkan semangat merangkul
vitalitas dan
sebaliknya. Praktisi akan menikmati tidur yang tampaknya, tetapi tidak terlalu
dalam, yaitu istirahat otomatis dalam keadaan bagaimana bisa ada
emisi nokturnal?
Ada metode lain yang disebut 'melingkarkan tubuh menjadi lima naga' yang
terdiri dari 'menyusun' kepala (yaitu meletakkannya dalam posisi yang nyaman);
melengkungkan dan merebahkan tubuh di kedua sisi, seperti panjang melingkar
naga tidur atau tubuh melengkung anjing, menekuk satu lengan untuk bantal sambil
merentangkan yang lain untuk meletakkan tangan di perut, dan meluruskan satu kaki sambil
menekuk lainnya. Bahkan sebelum jantung tenggelam dalam tidur, pupil kedua
mata harus didekatkan satu sama lain untuk konsentrasi tajam pada
kekosongan besar sehingga dalam kondisi keheningan total prinsip vital kembali
secara otomatis ke sumbernya (di bawah pusar), pernapasan berlanjut secara normal dan
dengan demikian diatur sendiri, dan napas (vital) dikendalikan dengan sempurna. Metode
tidur ini akan menghalau semua mimpi dan dengan demikian mencegah cairan generatif
mengalir keluar.
Dalam kasus kantuk acak tanpa (pertama) memotong nafas kotor dan
pikiran yang kacau ketika seseorang jatuh ke dalam tidur nyenyak, nafas positif di dalam tubuh
akan sepenuhnya ditenggelamkan oleh lawan negatifnya sehingga ia akan menjadi seperti orang
mati. Ini karena dia tidak tahu bagaimana mengatur pernapasannya.
Question Dalam keadaan tidur seperti itu, apakah praktisi masih bisa bernapas perlahan untuk
menghindari
kantuk?
Jawaban Dia harus memperlambat pernapasannya tidak hanya saat dia di tempat tidur tetapi juga
saat duduk bermeditasi. Sebelum duduk ia harus melonggarkan pakaiannya, menghirup
udara kotor dan menghirup udara segar untuk menenangkan hatinya. Dia harus mengambil
sikap mental yang sama seperti ketika dia tidur, yaitu melihat dan tidak mendengar apa-apa,
menutup
mulutnya dan menyentuh langit-langit mulut dengan ujung lidah, mengosongkan pikiran dari
semua
pikiran, mengusir udara yang dihirup dan tidak bergerak. anggota tubuhnya. Dia
kemudian harus berkonsentrasi pada roh (di antara dan di belakang mata) dan mengarahkannya
ke dalam rongga vitalitas (di bawah pusar) di mana roh dan vitalitas
menjadi tidak terpisahkan, seperti api lambat yang disimpan dalam tungku. Seiring berjalannya
waktu semangatnya
menjadi lebih kuat dan dia bahkan akan lupa tentang tidur; vitalitasnya akan penuh
dan membuatnya lupa makan; kekuatan generatifnya akan sepenuhnya membebaskannya
dari semua hasrat seksual dan menyebabkan tubuhnya menjadi kuat dan ringan; hatinya akan
murni dan rohani; vitalitasnya akan asli; rohnya akan sempurna dan
ilahi; dengan demikian dia akan memasuki jalan keabadian. Napas istirahat ini jauh
lebih maju daripada napas janin.
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa roda hukum (pernapasan abadi)
berputar dengan sendirinya dan tidak berputar jika praktisi belum menerima
instruksi otentik dari master yang kompeten. Maukah Anda memberi tahu saya mengapa?
Jawaban Roda hukum itu berputar sendiri tetapi karena vitalitas positif tidak dapat dengan
sendirinya meninggalkan rongganya sendiri (di bawah pusar) untuk naik dan turun (dalam
orbit mikrokosmik), ia harus didorong oleh napas pascakelahiran (vital) dari tumit dan gerbang
fana
menjadi saluran kendali dan berfungsi untuk naik ke kepala (surga) dan
turun ke perut bagian bawah (bumi). Tekniknya terdiri dari penggunaan
napas pascakelahiran (vital) untuk menggerakkan vitalitas pranatal sehingga roda hukum dapat
berputar dengan sendirinya.
Ketika saya berusia enam puluh tahun, suatu hari selama meditasi saya, saya merasa seolah-olah
semut berlari
di seluruh tubuh saya, dan tiba-tiba pusat tan t'ien saya yang lebih rendah (di bawah pusar)
menjadi luar biasa panas dan paling santai membuat saya sangat gembira. Tiba
-tiba penis saya berdiri dan vitalitas pranatal saya bergetar menyebabkan
organ genital saya menarik kembali. Saat aku secara tidak sadar menahan diri untuk tidak
melonggarkan cengkeramanku pada vitalitas ini
, vitalitas ini tertahan oleh organ genitalku seolah-olah menyatu dengannya. Pada
tahap ini vitalitas tampak tetapi sebenarnya tidak terkuras habis. Kemudian vitalitas positif
turun dan membelok ke dasar tulang punggung untuk naik perlahan.
Secara bersamaan saluran kontrol dan fungsi dibuka dengan sendirinya. Saya
segera berlatih pernapasan abadi melalui jalur tumit dan batang
untuk memutar roda hukum dan hasil yang dicapai sangat misterius sehingga tidak
dapat dijelaskan.
Jika tidak ada petunjuk yang diberikan kepada para siswa, bagaimana mereka dapat berlatih dan
mencapai
pernapasan abadi empat kali lipat ini yang tidak melalui lubang hidung atau mulut mereka?
Pertanyaannya
adalah apakah mereka berhasil bertemu dengan master yang kompeten atau tidak, tetapi siapa
yang
berani membocorkan Tao agung yang begitu mendalam?
Saya telah mempelajari dan mempraktikkan alkimia sampai tahun ketujuh puluh tiga saya dan
sekarang
berjanji untuk mengungkapkannya dalam buku ini sehingga siswa yang serius dapat
memahaminya.
dengan baik dalam waktu yang singkat.
1
Chih jen, manusia sempurna yang di dalamnya kebajikan moral dan pencapaian terpelajar
mencapai titik tertinggi;
chen jen, yang abadi yang tidak lagi diatur oleh apa yang dilihat, didengar, dan dirasakannya; sheng
jen, orang suci
yang diilhami secara ilahi dan bijaksana secara intuitif; dan hsien jen, orang bijak, seorang pria
dengan kebajikan yang luar biasa.
2
Bagian atas yang melebar dari sumsum tulang belakang yang membentuk bagian terendah dari
otak dan mengontrol pernapasan,
sirkulasi, dll.
10
METODE PENGUMPULAN VITALITAS
KETIKA (VITAL) NAFAS bergetar dan penis berdiri tegak, praktisi harus
menekan jari tengahnya pada rongga naga dan macan (di tengah
kedua telapak tangan), angkat lidah ke langit-langit mulut untuk membuat jembatan penghubung
dengan
saluran kendali, lihat ke atas dan ke kiri, tarik napas untuk menaikkan (vitalitas) ke
daerah otak (ni wan) lalu hembuskan untuk menurunkannya ke gerbang fana (di
pangkal penis). Setelah beberapa kali naik dan turun, organ genital
akan menarik kembali.
Inilah cara mengumpulkan kekuatan generatif dan vitalitas. Mengumpulkan vitalitas berarti
memastikan sirkulasi bebasnya dan mengumpulkan kekuatan generatif berarti menyimpannya
sebagai
cadangan untuk pemurnian. Dengan demikian praktisi akan menikmati umur panjang.
Kekuatan generatif harus disimpan secara penuh untuk menjaga terhadap hilangnya '
hal yang berharga' di malam hari (oleh emisi nokturnal). Untuk mencapai ini, praktisi
harus meletakkan telapak tangan kiri di telapak tangan kanan, menekuk dua jari tengah untuk
menekan rongga naga dan harimau (di tengah telapak tangannya); angkat
lidah ke langit-langit untuk membuat jembatan yang menghubungkan dengan saluran kontrol;
kemudian
tarik napas untuk mengangkat vitalitas dan hembuskan napas untuk menurunkannya agar
cairan generatif tidak terkuras habis. Ini adalah metode menahan
kekuatan generatif dan vitalitas.
Bab 9 mengajarkan bagaimana mengubah kekuatan generatif dan vitalitas menjadi
benih abadi, tetapi sebelum yang terakhir matang, ia cenderung bergetar di malam hari dan
menghilang dengan sendirinya bahkan tanpa adanya pikiran dan mimpi. Pada tahap ini
praktisi harus sangat berhati-hati. Tapi bagaimana dia menghindari emisi malam hari?
Dia harus mengikuti metode yang diajarkan dalam bab ini untuk mencegah hilangnya
'benda berharga' dalam tidurnya. Jika sebelumnya ia telah menimbulkan pikiran-pikiran yang
menyimpang
saat mengumpulkan kekuatan generatif, hasrat seksual ketika melihat
wanita yang menarik atau gangguan pada pembicaraan tidak senonoh, gairah organ genital
menunjukkan bahwa ia akan kehilangan 'barang berharga' di malam hari bahkan di malam hari.
tidak adanya
pikiran selama tidurnya. Akan sangat disayangkan jika dia tidak mempraktikkan
metode yang dibahas di sini untuk menghentikan emisi malam hari.
Salah satu murid saya yang berusia tujuh puluh datang menemui saya, menangis dan berkata:
'Saya
telah mengatasi semua kesulitan dalam latihan saya, tetapi tadi malam saya gagal menghentikan
prinsip positif yang terkuras; maukah Anda mengajari saya bagaimana mencegah
terulangnya?'
Saya berkata: 'Jika Anda memulai kembali pelatihan Anda dari langkah pertama (Bab I) untuk
memperbaiki
kerugian ini, Anda masih akan berhasil di kemudian hari, tetapi jika Anda tidak memulai dari awal
lagi, Anda
akan kembali ke rumah untuk menunggu kematian Anda karena ada tidak ada metode lain. Ketika
saya
memberi Anda instruksi, saya memberi tahu Anda bahwa jika organ genital bergetar, Anda harus
waspada terhadap hilangnya prinsip positif di malam hari dan mendesak Anda untuk
mempraktikkan
langkah kesepuluh (diberikan dalam bab ini) untuk mengumpulkan vitalitas. Jika Anda telah
mengabaikan
instruksi saya dan sekarang telah kehilangan prinsip positif, Anda hanya bisa menyalahkan
diri sendiri.' Dia berkata: 'Organ kelamin saya terangsang dan bergetar hari itu dan saya
berniat untuk berlatih langkah sepuluh malam itu tetapi setelah disibukkan sepanjang hari
dengan pekerjaan rumah saya, saya lupa segalanya di malam hari; ini adalah penyebab
masalah saya.'
Saya berkata: 'Anda sudah berada di tahun ketujuh puluh Anda tetapi mengabaikan
sifat (esensial) dan kehidupan (kekal) Anda, untuk mengurus pekerjaan rumah. Mulai sekarang
setiap pagi
dan sore Anda harus berlatih dengan rajin dengan pola pikir istirahat selama Anda duduk
dan melupakan semua pekerjaan rumah Anda. Kemudian konsentrasikan kedua mata dengan
tajam ke
pusat tan t'ien bawah (di bawah pusar) dan tarik napas dalam-dalam sehingga
napas Anda mencapai pusat itu. Jika Anda melakukan ini selama seratus hari, tan
t'ien bawah Anda akan menjadi panas, mata Anda akan berkedip dan Anda akan mendengar
sesuatu seperti
angin bertiup di telinga Anda; Anda dengan demikian akan mengembalikan prinsip positif yang
telah
bubar. Anda kemudian harus berlatih mengorbit mikrokosmik (dengan memutar
roda hukum) untuk memperbaiki kerusakan, melakukannya dengan lembut untuk menghindari
ketegangan. Jika
Anda berlatih demikian, Anda pasti akan menghasilkan benih abadi yang, bagaimanapun,
sebelum matang, cenderung membangkitkan dan mengguncang penis tanpa peringatan
sebelumnya.
'Setiap malam sebelum tidur, rilekskan hatimu dan duduk bermeditasi. Pertama -tama
temukan rongga naga dengan menekuk jari tengah tangan kiri Anda dan
di mana menyentuh telapak tangan kiri adalah rongga yang hidup dan dihubungkan dengan
jantung dan perut bagian bawah oleh saluran (arteri) yang melewati pergelangan tangan kiri.
Kemudian cari rongga harimau dengan menekuk jari tengah tangan kanan dan
di mana menyentuh telapak tangan kanan adalah rongga yang juga dihubungkan dengan jantung
dan perut bagian bawah oleh saluran (pembuluh darah) yang melewati pergelangan tangan kanan.
'Sekarang letakkan telapak tangan kanan di sebelah kiri menekan ujung jari tengah kanan pada
rongga naga (di telapak tangan kiri) dan ujung jari tengah kiri di rongga harimau
(di telapak tangan kanan) sehingga menghalangi kedua rongga. Tarik alat kelamin, tutup
mulut, sentuh langit-langit dengan lidah, tarik napas melalui lubang hidung sambil
mengangkat mata dari kiri untuk melihat ke atas, dan kemudian menghembuskan napas sambil
menurunkan
mata untuk melihat ke bawah. Ini adalah memutar mata untuk mendorong napas (vital) ke atas
dan
ke bawah di lubang hidung.
'Setelah memutar mata ke atas dan ke bawah sembilan kali jeda sedikit dan tarik
organ genital seperti sebelumnya.
'Ulangi latihan yang sama untuk kedua, ketiga dan keempat untuk menyelesaikan
tiga puluh enam putaran mata untuk memblokir saluran kekuatan generatif dan
vital (di gerbang fana di dasar penis). Setelah begitu mencegah
emisi malam hari, berlatihlah mengorbit mikrokosmik untuk memperbaiki semua kekurangan.
Ketika kekuatan generatif dan vital pulih sepenuhnya, vitalitas pranatal cenderung
keluar melalui anus yang menyebabkan Anda sering buang angin. Jika hal ini disebabkan oleh gas
di perut dan usus yang berasal dari makanan dan minuman, baik untuk membiarkannya
keluar melalui anus, tetapi jika itu adalah vitalitas sebelum melahirkan, yang paling penting adalah
menghentikannya.
'Fa Chueh mengatakan: “Pasang rongga naga dan harimau (seperti yang diajarkan di atas),
angkat lidah ke langit-langit mulut untuk menghubungkan saluran kontrol dan fungsi,
kontraksikan anus dan lihat ke atas dan ke bawah untuk mendorong napas (vital) ( atas dan
bawah)
di saluran hidung tujuh kali. Latihan ini akan mempertahankan dan menyebarkan
vitalitas prenatal ke seluruh bagian tubuh untuk memperkuatnya; dan dengan demikian
kecenderungan untuk
mematahkan angin akan berhenti.”
'Jika Anda merasa tidak nyaman dengan kebutuhan untuk pergi ke toilet lebih sering
dari biasanya dan jika itu jauh dari kamar Anda, metode terbaik adalah dengan menutup
rongga naga dan harimau (di telapak tangan), menyentuh langit-langit mulut dengan lidah. ,
kontraksikan anus, lihat ke atas dan ke bawah untuk mendorong napas (vital) (naik dan turun) di
hidung, kontraksikan saluran pembuangan (urin dan kotoran), dan Anda akan
terbebas dari masalah.
'Tindakan pencegahan di atas adalah untuk mencegah terkurasnya vitalitas yang tanpanya
benih rohani tidak dapat berkembang. Jika benih spiritual rusak bagaimana Anda bisa
memadamkan api padahal seharusnya padam. Jika api tidak dapat dihentikan pada tahap ini,
tidak mungkin untuk menembus gerbang besar (rongga asli dari roh
di pusat otak). Jika terobosan ini tidak tercapai, tidak
mungkin menghentikan aliran vitalitas dan menarik kembali alat kelamin; jika demikian bagaimana
benih abadi dapat berkembang? Tanpa benih abadi bagaimana
janin abadi dapat berkembang? Tanpa janin abadi bagaimana Anda bisa meninggalkan
tubuh melalui gerbang surga (bukaan Brahma di bagian atas tengkorak) untuk
menjadi abadi surgawi (t'ien hsien)?
'Ya ampun, Guru Liao Jan dan Liao K'ung berkata: “Tao sejati
hanya berarti semangat dan vitalitas. Budidaya vitalitas adalah negatif dan semangat adalah
positif. Ketika
negatif dan positif bersatu menjadi satu, yang terakhir menghasilkan roh positif
yang dapat terwujud dalam bentuk tubuh yang terlihat oleh orang lain, sedangkan roh negatif
tidak dapat terwujud secara kasat mata.”
'Sepuluh langkah yang diajarkan sampai di sini terdiri dari menyatukan semangat dan vitalitas
untuk menghasilkan
benih abadi. Karena itu, jika vitalitas pralahir habis pada malam hari, bagaimana
benih abadi dapat dihasilkan? Jika organ genital tidak dibangkitkan, vitalitas
tidak akan terkuras, tetapi ketika diaduk dan bergetar dengan sendirinya, emisi nokturnal
pasti akan terjadi dalam tidur.
'Oleh karena itu, sebelum tidur Anda harus memblokir rongga naga dan harimau di
telapak tangan dan melakukan latihan yang telah saya jelaskan.
Akumulasi kekuatan generatif dan vital dalam jumlah yang memadai
secara otomatis akan mengarah ke tahap ketika api tidak lagi diperlukan dan harus
dihentikan (dengan tidak lagi mengatur pernapasan) untuk menghasilkan
agen alkimia makrokosmik untuk terobosan. Ketika Anda mencapai tahap ini, praktik
(memutar roda hukum atau) teknik orbit mikrokosmik (hsiao chou
t'ien) tidak lagi diperlukan.
'Orang dahulu juga menyebutkan menguras vitalitas positif yang disebabkan oleh
kegagalan untuk menghentikan api untuk mengumpulkan agen alkimia makrokosmik, tetapi dalam
kasus Anda organ genital Anda terangsang dan terguncang oleh api jahat (gairah)
karena kurangnya vitalitas. dan kelemahan agen alkimia; jika Anda tidak
mengumpulkan lebih banyak vitalitas dan memblokir saluran keluarnya cairan generatif, Anda
tidak dapat mencegah prinsip positif terkuras habis.'
Siswa harus merenungkan semua ini. Ketika kekuatan generatif penuh dan
elixir matang, organ genital tidak akan melebar dan bergetar dan akan menarik masuk. Jika
api tidak dihentikan saat tidak lagi dibutuhkan, itu juga menyebabkan emisi malam hari.
Kedua keadaan yang berbeda ini harus dipahami dengan jelas oleh semua praktisi.
Metode pengumpulan kekuatan generatif dan vital di atas adalah untuk
tujuan menghasilkan benih abadi. Ketika cukup dari kekuatan ini
dikumpulkan, tidak akan ada emisi malam hari dan tidak ada aliran vitalitas oleh anus
yang seharusnya tidak disalahartikan sebagai pemecah angin. Namun jika vitalitas hilang
, praktisi harus memblokir pusat naga dan harimau (di telapak tangan) seperti yang telah
dijelaskan, angkat lidah ke langit-langit untuk menghubungkannya dengan saluran kontrol,
dorong napas (vital) masuk dan keluar sambil berguling mata untuk mendorong vitalitas ke atas
tulang punggung dan ke bawah bagian depan tubuh. Latihan yang dilakukan sebanyak tujuh kali
ini akan mengalihkan vitalitas dari anus yang akan menyebar ke seluruh bagian tubuh untuk
menyegarkannya. Jika sering ada kebutuhan untuk meringankan alam, praktisi harus
mengkerutkan
anus dan menunggu sekitar setengah hari sebelum pergi ke kamar kecil untuk
mencegah vitalitas terkuras sehingga kembali ke sumbernya (di bawah
pusar) dan benih abadi. dapat terbentuk.
Ini adalah metode mengumpulkan vitalitas pralahir untuk mengembalikannya ke rongganya (di
bawah
pusar) untuk membentuk benih abadi.
Kakak laki-laki saya Chao K'uei Saya berkata:
Ketika vitalitas terkuras karena penis membengkak dan bergetar
Ini harus dikembalikan ke pusatnya untuk memperkuat tubuh.
Tidak ada cara untuk menyadari sifat esensial
Dapat mengabaikan semangat dan vitalitas.
Master Liu Ming Jui berkata:
Saat menikmati rasa musim semi
Jagalah dari risiko terhadap tubuh
Dengan menghalangi rongga naga dan harimau
'Sampai benih abadi menerobos Penghalang Besar.
Master P'eng Mou Chang berkata:
Menggerakkan ke kepala vitalitas bergetar
Dan memutar matamu untuk mengontrol pernapasan (vital)
Untuk menumbuhkan benih abadi di siang
dan malam hari sehingga memancarkan cahaya dari dalam otak.
Pertanyaan Saya telah mendengarkan ajaran Anda tentang sepuluh langkah (Bab 1 sampai 10)
tetapi
ketika organ genital saya melebar dan bergetar meskipun saya telah memblokir
saluran energi generatif dan vital dengan memutar mata saya untuk mendorong napas masuk dan
keluar empat tahap masing-masing sembilan putaran, saya gagal menghentikan emisi malam hari.
Apa alasannya?
Jawaban Agen luar yang telah Anda kumpulkan adalah salah satu ilusi yang diciptakan
oleh pikiran salah; karenanya emisi malam hari. Agen ilusi ini adalah
cairan generatif yang mengandung api jahat yang berkembang ketika dibangkitkan oleh
kekuatan vital. Organ genital membengkak dan bergetar ketika kekuatan generatif dan
vital bergetar menyebabkan api jahat ini menghanguskan testis dan melebarkan
saluran generatif untuk mengalirkan prinsip positif. Anda telah salah menggunakan
cairan generatif ini yang tidak dapat diubah menjadi benih abadi ketika mengandung
api jahat (nafsu) dan tidak dapat digunakan untuk menghasilkan
agen makrokosmis; yang paling dapat Anda harapkan adalah meningkatkan kesehatan Anda
dengan memberantas semua
penyakit. Metode yang benar terdiri dari menggunakan vitalitas pralahir, yang tidak
dihasilkan oleh pikiran jahat dan yang hanya dapat diubah menjadi
benih abadi, untuk menerobos Penghalang Besar (atau Gerbang di rongga roh asli).
Pertanyaan Anda telah mengajari kami untuk menekan jari tengah pada
rongga naga dan harimau (di telapak tangan), mengangkat lidah ke langit-langit, membuat
konsentrasi runcing
untuk mengecilkan alat kelamin, mendorong napas masuk dan keluar dari lubang hidung dan
memutar
mata ke atas dan ke bawah untuk memblokir saluran yang melepaskan kekuatan generatif,
tetapi saya tidak berpikir bahwa pusat telapak tangan dan napas masuk dan keluar
terkait dengan saluran itu dan bertanya-tanya bagaimana itu dapat diblokir untuk mencegah
nokturnal emisi. Tolong jelaskan secara detail?
Answer Saluran yang menyalurkan darah dan kekuatan vital ke pusat telapak tangan
dimulai dari jantung. Saluran yang menyampaikan vitalitas ke tangan kiri adalah arteri
(disebut) naga; vitalitas prenatal yang berasal dari jantung melewati
pergelangan tangan dan membawa darah ke tengah telapak tangan kiri, yaitu rongga naga.
Saluran yang membawa darah dan vitalitas dari ventrikel kanan jantung adalah
vena yang dihubungkan dengan saluran testis dan saraf penahan;
maka bagian tengah telapak tangan kanan adalah rongga harimau. Ketika rongga naga dan
harimau
ditekan dengan jari tengah, dua saluran ke jantung dan
perut bagian bawah tersumbat dan jalurnya melalui pergelangan tangan ditutup.
Hati adalah tempat kedudukan alam (esensial) yang terwujud melalui mata
sedangkan perut bagian bawah adalah tempat kedudukan kehidupan yang terwujud melalui alat
kelamin
.
Dalam latihan Anda untuk menahan dan menarik kembali alat kelamin, ketika Anda menarik napas
melalui hidung, Anda sebenarnya mengangkat napas vital dengan memutar mata ke atas dari
kiri bawah, dan ketika Anda menghembuskan napas, Anda menurunkan napas vital dengan
memutar
mata ke bawah. kanan atas. Anda harus menyadari bahwa, karena jantung
terhubung dengan dua mata, latihan dalam empat fase dari sembilan putaran penuh masing-
masing
menyebabkan vitalitas di jantung untuk menahan vitalitas di rongga harimau saat Anda melihat
ke atas untuk memutar mata, dan untuk menutup mata. saluran genital saat Anda melihat ke atas
untuk mengangkat
napas vital. Jika demikian, bagaimana prinsip positif dapat terkuras?
Question Ketika hati terangsang dan menyebabkan penis ereksi secara tiba-tiba, apakah
karena alat kelamin melebar dan bergetar?
Jawaban Tidak, karena akar kelamin membesar dan bergetar dalam keadaan
tidak berpikir dan tidak sadar; ini disebabkan oleh vitalitas dalam skrotum
yang menggerakkan testis dan melebarkan saluran tempat cairan generatif mengalir
keluar. Jika Anda tidak mempraktikkan langkah kesepuluh (seperti yang dijelaskan dalam bab ini)
yang
terdiri dari mengecilkan pintu kelamin, Anda tidak akan menyadari
pancaran malam hari yang akan terus berlanjut dan dengan demikian meniadakan semua
kemajuan sebelumnya; ini karena
kecerobohanmu.
Adapun ereksi penis tanpa adanya pikiran (sesat), hal ini
disebabkan manifestasi dari prinsip positif pada jam hidup tsu (11
p.m.-1 am) ketika Anda harus memanfaatkannya untuk mempraktekkan keduanya. fase (
pendakian dan penurunan dalam orbit mikrokosmik) untuk mengumpulkan
agen alkimia (seperti yang dijelaskan sebelumnya).
Oleh karena itu, Anda tidak boleh mengacaukan pelebaran dan getaran
akar genital dengan ereksi penis karena keduanya tidak memiliki kesamaan.
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa agen alkimia tidak dapat dikumpulkan jika
akar genital tidak melebar dan bergetar pada saat tsu. Saya pikir yang terakhir
melakukannya ketika vitalitas bergetar di tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar) dan jika
tidak dihidupkan kembali akan ada pancaran vitalitas positif di malam hari. Maukah
Anda mengajari saya apa yang harus dilakukan di sini?
Jawaban Dalam meditasi Anda ketika Anda mencapai keheningan total, mekanisme batin
tiba-tiba melebar dan bergetar tanpa adanya pikiran jahat yang menggerakkan
hati yang penuh gairah. Hal ini disebabkan oleh getaran vitalitas di pusat tan t'ien
bawah (di bawah pusar) meskipun tidak ada pikiran. Jika praktisi
tidak mengenali vitalitas yang bergetar ini, dia tidak akan mencapai apa-apa. Ketika ini terjadi,
dia harus berlatih sepuluh langkah (Bab 1 sampai 10) untuk mengembalikan vitalitas untuk
memelihara
benih abadi. Lompatannya dari duniawi ke alam suci akan
dimungkinkan oleh (penggunaan yang tepat dari) vitalitas yang bergetar ini yang dalam hubungan
seksual
menghasilkan keturunan. Semua hal di dunia direproduksi juga melalui
kekuatan vital yang bergetar ini. Praktisi alkimia juga menggunakannya untuk menghasilkan
benih abadi.
Guruku berkata: 'Keabadian tidak dapat dikembangkan atau dicapai kecuali
vitalitas seksual bergetar. Tapi bidat tidak tahu metode menggunakan vitalitas ini.'
Para master kuno menunggu getaran ini dan, alih-alih memikirkannya,
segera mempraktikkan dua fase pendakian dan penurunan (seperti yang
diajarkan sebelumnya); dengan bernapas masuk dan keluar mereka mengembalikan vitalitas untuk
menghasilkan dan memelihara
benih abadi; ini adalah metode menghentikan emisi malam hari untuk memperpanjang
umur. Semua ini tidak ada hubungannya dengan hasrat seksual. Namun, jika Anda membangkitkan
nafsu saat berlatih alkimia, Anda akan membuat kesalahan yang sangat, sangat besar dan saya
tidak akan menerima Anda sebagai murid saya. Ketika vitalitas bergetar, jika praktisi, karena
kekurangan harga
diri, menimbulkan hasrat seksual, dia hanya akan mempercepat akhir
hidupnya.
Pertanyaan Saya telah melihat banyak orang tua dan orang muda yang sakit-sakitan meninggal
sebelum waktunya karena kekurangan
harga diri. Apakah ada metode untuk menghindari kematian sebelum waktunya?
Answer Ketika alat kelamin membesar dan bergetar, beberapa orang tua secara keliru
membangkitkan hasrat seksual dan menikmati hubungan seksual. Jika mereka jatuh sakit karena
cuaca atau makanan yang tidak sehat, tidak ada apa pun di tubuh mereka untuk menopang
semangat dan vitalitas mereka yang jatuh dan menghentikan pembuangan cairan generatif. Inilah
penyebab
kematian mereka yang terlalu dini. Kebanyakan anak muda berpikir bahwa mereka masih muda
dan kuat dan
kematian masih jauh; jadi mereka membiarkan kekuatan generatif dan vital mereka terkuras
sampai habis dan kesehatan mereka menurun; lalu bagaimana mereka bisa menghindari
kematian dini?
Orang tua yang lemah harus memanfaatkan gairah vitalitas untuk
segera bertindak bahkan sebelum membuang pikiran jahat mereka. Mereka harus
berkonsentrasi pada gerbang fana (di akar penis) dan bernapas untuk mengangkat (
kekuatan vital di sana) hingga (rongga tan t'ien yang lebih rendah yaitu) 1,3 inci di bawah
pusar, berhenti sebentar sebelum berkonsentrasi di pusat chiang kung (atau solar
plexus) dan kemudian hembuskan napas untuk menurunkan kekuatan vital di sana ke rongga
vitalitas
(di bawah pusar). Dari sana vitalitas positif akan menyebar ke seluruh bagian tubuh,
membunuh semua hasrat seksual. Latihan ini harus diulang sampai organ genital
menyusut. Jika mereka begitu melatih bagaimana bisa ada keinginan untuk berhubungan seksual?
11
MENGEMUDI Ramuan keabadian ke dalam
kuali
1
Ketika janin rohani dibentuk oleh bola api
Sebuah cahaya putih dari hati menerangi segala
sesuatu dan nyala api besar cahaya keemasan muncul;
Ketika semua saluran telah dibersihkan, agen makrokosmik dibuat.
2
Mutiara terang menerangi otak
Membuat sembilan putaran obat mujarab.
Hanya ketika setetes tenggelam ke perut
Seseorang menyadari makhluk abadi hidup di bumi.
STANZA DI ATAS berurusan dengan kekuatan generatif, vitalitas dan semangat yang, setelah
disublimasikan, berkumpul di otak di mana, di bawah tekanan konstan dari
vitalitas dan semangat pralahir, mereka pada waktunya akan menghasilkan ambrosia (kan lu).
Yang
terakhir mengalir ke dalam mulut menjadi cairan (air liur) yang, ketika ditelan,
membuat 'bunyi' di perut. Ambrosia ini menghasilkan dan memelihara
benih abadi di tan t'ien (di bawah pusar) yang lebih rendah dari mana ia memancar, menerangi
hati. Cahaya mengungkapkan pembentukan benih abadi ketika semua
pernapasan (tampaknya) berhenti dan denyut nadi berhenti berdetak. Pencapaian ini
terutama disebabkan oleh kondisi keheningan total yang berkontribusi pada produksi
benih abadi.
Budidaya keabadian tidak melampaui semangat dan vitalitas. Roh
menuntun pada realisasi sifat (esensial) dan vitalitas menuju kehidupan (kekal). Roh
berasal dari sublimasi vitalitas dan vitalitas dari pemurnian
kekuatan generatif. Untuk menjadi abadi, paling penting untuk menyublimkan
kekuatan generatif, dan ketika vitalitas (halus) penuh, itu akan terwujud. Jika vitalitas
digunakan untuk memelihara kekuatan generatif yang terakhir, ketika penuh, akan menghasilkan
benih abadi.
Semua kitab suci Tao, terlepas dari keragaman ajaran, tidak melampaui
alam (esensial) dan kehidupan (abadi). Membahas apa pun lebih jauh mengarah pada
spekulasi yang menipu dan menyesatkan orang-orang bodoh. Anda dapat berbicara dalam banyak
cara yang Anda suka tetapi jika Anda tidak tahu rahasia mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas, vitalitas menjadi semangat dan kembalinya semangat ke
kekosongan besar, Anda hanya akan merumuskan bid'ah. Jika Anda ingin mencapai
keabadian, Anda harus mulai dengan mengolah alam (esensial) dan kehidupan (abadi),
yang pasti akan mengarah pada pencapaian tujuan Anda.
Semangat inilah yang diajarkan enam langkah pertama (Bab 1 sampai 6) untuk Anda sadari, itulah
cahaya sejati dari alam (esensial) dalam pengembangan alam dan kehidupan;
cahaya ini adalah semangat.
Mengenai cahaya vitalitas, inilah yang
diajarkan enam langkah berikut (Bab 7 sampai 12) untuk Anda sadari, yaitu cahaya kehidupan
(abadi) dalam pengembangan
alam dan kehidupan; cahaya ini adalah vitalitas dalam kekuatan generatif.
Perpaduan semangat dan vitalitas menghasilkan benih abadi seperti yang terungkap oleh
cahaya putih di hati, kilatan cahaya di kepala, dengungan naga dan
auman harimau di telinga. Jika cahaya ambrosia tidak penuh dan terang, ini karena
kurangnya instruksi dan bimbingan dari guru yang tercerahkan. Dalam acara ini api batin
harus dikumpulkan dan diangkat untuk menghasilkan api spiritual yang akan memancarkan
cahaya keemasan, dan kemudian cahaya ambrosia akan penuh dan terang. Tetapi Anda tidak
boleh
mengumpulkan dan mengangkat api pada tahap ini terlalu lama karena dapat menyebabkan
pusing. Jika
benih abadi berkembang sepenuhnya, cahaya keemasan akan terwujud; jika tidak
perlu latihan lebih lanjut (sebagai berikut):
Setiap hari sambil duduk bermeditasi, praktisi harus menyatukan kedua murid
(yaitu menarik mereka bersama-sama dengan menyipitkan mata) untuk berkonsentrasi dan
mengarahkan semangat dan
vitalitas ke tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar) untuk menghasilkan dan memelihara
benih abadi. Ketika yang terakhir dihasilkan, praktisi akan merasa seolah-olah bagian atas
kepalanya terangkat; dengungan naga dan auman harimau terdengar di telinganya;
1
tubuhnya
mengapung di atas awan dan gatal-gatal di sekujur tubuh; ia naik di angkasa dan mengendarai
angin, dengan rasa kebahagiaan tak terbatas yang menyertainya. Dia kemudian akan merasa
seolah-olah
jaring laba-laba menutupi wajahnya atau semut yang menggelitik berkerumun dari dahinya ke
pangkal hidung, rongga mata, pipi, rahang, gigi dan mulut menyebabkan
sekresi air liur terus-menerus yang tidak dapat ditelan semua (dalam satu tegukan). Dia
sekarang enggan untuk membuka mulutnya atau menggerakkan tubuhnya, sehingga jatuh ke
dalam keadaan
tidak jelas di mana tidak ada yang tampak, bahkan tubuhnya sendiri tidak dapat
ditemukan, napasnya (tampaknya) berhenti dan denyut nadinya (untuk) berhenti berdetak. .
Vitalitas
dikembangkan sepenuhnya dan memelihara benih abadi. Oleh karena itu dikatakan; 'Kepenuhan
vitalitas membuat praktisi melupakan semua tentang makan.'
Pada tahap ini jika dia terus makan, prinsip negatif akan tetap ada dan
prinsip positif tidak akan asli dan akan membangkitkan nafsu makannya. Akibatnya
benih abadi tidak dapat terbentuk karena kekurangan vitalitas.
Praktisi harus berlatih sampai ia mencapai keheningan dan pancaran semangatnya
yang, ketika penuh, akan membuatnya lupa tentang tidur. Ketika vitalitasnya berkembang
sepenuhnya
dan memungkinkannya untuk membuang makan, ia mencapai tahap
keheningan dan pancaran konstan di mana pernapasan (tampaknya) berhenti dan
cahaya keemasan besar muncul sementara semua diskriminasi berhenti muncul, sebelum
realisasi ketenangan sempurnanya. . Pencapaian ini terungkap dengan munculnya cahaya bulan
di dahi yang akan tetap ada jika dia teguh
berpegang pada rongga asli roh (di antara dan di belakang
mata) sementara percikan muncul di antara alis; kedua manifestasi mengumumkan
pertumbuhan penuh dari benih abadi.
Sejak saat itu, praktisi harus waspada terhadap terkurasnya vitalitas untuk
menahannya di dalam tubuh untuk memelihara dan mengembangkan benih abadi. Selama
pertumbuhan yang terakhir ia harus menghindari sepuluh ekses berikut: 1, berjalan berlebihan
yang mempengaruhi sarafnya; 2, berdiri, tulang-tulangnya; 3, duduk, darahnya; 4,
tidur, pembuluh darahnya; 5, mendengarkan, kekuatan generatifnya; 6, melihat (pada hal-
hal), semangatnya; 7, berbicara, napasnya; 8, berpikir, perutnya; 9,
kenikmatan seksual, hidupnya; dan 10, makan, hatinya. Singkatnya ia harus menghindari semua
ekses
yang sangat merugikan.
Saat duduk bermeditasi, praktisi tidak boleh: 1, menimbulkan pikiran
yang menyebabkan api (batin) menyala; 2, rilekskan konsentrasinya untuk menghindari
pendinginan api (dalam); 3, lihatlah benda-benda luar, karena di sanalah roh
mengembara sehingga merugikan jiwa inkorporeal (hun); 4, dengarkan suara luar, karena
ini menyebarkan kekuatan generatif dan dengan demikian membahayakan jiwa jasmani (p'o); 5,
bernapaslah dengan cepat, karena napas seperti itu mudah menyebar dan tidak dapat diatur; dan
6,
hentikan ritme napasnya, karena penghentiannya yang tiba-tiba akan membuatnya lemah ketika
dilanjutkan; dan ketika dia tiba-tiba berhenti bernafas dia mendinginkan nafas (vital) dan
ketika dia mulai lagi tiba-tiba dia memanaskannya sehingga merusak benih abadi. Jika
dia tidak memperhatikan semua ini, dia tidak akan mencapai apa-apa.
Oleh karena itu, ketika pikiran muncul, praktisi harus menggunakan api batin yang telah
berkobar untuk memutar roda hukum (yaitu mengarahkannya ke orbit mikrokosmik) untuk
menghapusnya, tetapi ia tidak boleh menyalakannya ketika konsentrasi yang tidak stabil telah
mendinginkan pikiran. api batin agar tidak melukai benih abadi. Matanya
tidak boleh melihat sesuatu tetapi harus ditutup dan berbalik untuk menatap cahaya putih
yang muncul di antara mereka; ini benar melihat. Jika dia digerakkan oleh data indera
dan membuka matanya untuk melihat ke luar, konsentrasi dan semangatnya akan menyebar
merusak benih abadi. Telinganya tidak boleh mendengarkan suara dan
suara luar karena jika pendengarannya terganggu tidak hanya jantung dan tubuhnya akan bergetar
tetapi juga benih abadi akan terpengaruh dan berhamburan. Dia seharusnya tidak
sabar untuk membentuk benih abadi karena ketidaksabaran akan menggerakkan hati
dan mencegah benih berkembang. Pelatihannya harus berjalan secara alami,
yaitu tidak boleh diabaikan atau ditekankan. Kesadarannya akan ruh dalam
rongga vitalitas (di bawah pusar) tidak boleh ditambah dengan pemikiran untuk
menahannya di sana, karena jika dia tidak bernapas secara alami sepanjang waktu, dia tidak akan
pernah mencapai
keadaan ketidakjelasan.
Pada tahap ini organ genital akan tertarik tetapi ketika akarnya melebar dan
bergetar, praktisi mungkin salah mengira ini sebagai mengungkapkan pembentukan
benih abadi. Jika yang terakhir ini matang ia harus menghentikan api batin untuk mengumpulkan
agen alkimia makrokosmis; jika tidak, ia harus memanfaatkan
getaran vitalitas ini untuk memutar roda hukum (yaitu orbit mikrokosmik) untuk
memelihara benih itu.
Ada cara untuk mengetahui apakah benih keabadian itu sudah matang atau belum
, yaitu dengan meletakkan lampu minyak di depan praktisi yang matanya
menatap nyalanya sambil memutarnya dari kiri ke kanan sembilan kali, lalu
menutupnya. Jika cahaya bulan yang besar muncul di antara kedua mata, seterang kilatan
petir yang tidak bertambah atau menyusut, benih abadi itu matang.
Jika ia melihat sebuah lingkaran yang pusatnya tidak jelas dan tepinya terang, benih itu
belum matang; dalam hal ini pelatihan lebih lanjut diperlukan.
Cara diatas adalah dengan membangkitkan api batin untuk membangkitkan api rohani sehingga
muncul cahaya keemasan. Tidak boleh sering-sering dilakukan untuk menghindari
pusing dan pemborosan vitalitas yang terpancar, karena tujuan dari latihan ini adalah untuk
mewujudkan vitalitas pralahir ini dan juga manifestasi dari cahaya ini yaitu roh
yang terletak di antara (dan di belakang) kedua mata. . Karena tujuan akhir dari ribuan
metode latihan tidak melampaui realisasi vitalitas dan semangat.
Selama meditasi saya di bawah bimbingan guru saya Liao Jen dan Liao
K'ung, saya berlatih sepuluh langkah untuk membangun kekuatan generatif dan vital dalam
jumlah yang cukup dan kemudian mengubah kekuatan generatif menjadi
bentuk vitalitas sebelum lahir untuk menghasilkan benih abadi. Setiap duduk setiap hari
saya mendekatkan pupil mata saya untuk berkonsentrasi pada perut bagian bawah
sampai saya merasakan sesuatu seperti gatal di wajah saya, jaring laba-laba menutupinya dan
segerombolan semut merayap di atasnya; ini menunjukkan bahwa vitalitas pralahir meliputi
seluruh
bagian tubuh saya. Dengung naga dan auman harimau terdengar di telingaku, dan lebih banyak
air liur yang terkumpul daripada yang bisa kutelan (dalam satu tegukan). Kemudian tiba-tiba saya
tenggelam ke dalam
keadaan ketidakjelasan dimana kesadaran dan kesadaran saya akan hal-hal
tampaknya menghilang. Tubuhku seperti berkeliaran di atas awan. Ini
mengungkapkan vitalitas pralahir yang memelihara dan mengembangkan benih abadi.
Benih ini belum matang jika mengandung nafas negatif dan matang jika bebas darinya.
Ketika sudah dewasa praktisi tidak mau tidur dan ketika vitalitas prenatal
penuh dia tidak mau makan. Pada tahap ini ketika dia menarik dan menghembuskan napas melalui
lubang hidung atau mulut, tidak ada udara luar (tampaknya) masuk atau keluar melaluinya.
Kemudian
cahaya putih muncul terus-menerus di depannya dan tubuhnya tidak dapat ditemukan
di mana pun.
Ini adalah tahap awal ketenangan di mana ia harus menjaga diri dari
pancaran malam hari yang menguras tenaga generatifnya. Dia harus menghindari ketegangan dan
terlalu banyak bekerja di siang hari karena jika dia terlalu lelah, prinsip positifnya akan hilang
di malam hari. Dia harus beristirahat dengan duduk bermeditasi untuk memelihara dan
mengembangkan
benih abadi sebagai tujuan utamanya. Dia harus menghindari bertanya tentang apa pun
sehingga telinganya tidak mendengar apa-apa dan hatinya (rumah api) terlepas dari
semua data indera. Jika pikiran muncul secara tidak sengaja dia harus segera memutar
roda hukum, menutup dan memutar kembali matanya untuk menatap cahaya
benih abadi, maka pikiran yang muncul akan menghilang secara otomatis. Saat berdiam dalam
keadaan tanpa pikiran ini, dia harus melihat ke pusat tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar)
di mana napas lembut mengipasi vitalitas. Yang terakhir menjadi panas dan darinya
cahaya ramuan akan naik sehingga seluruh ruang antara pusar dan mata
dipenuhi dengan cahaya putih. Akar alat kelamin kemudian akan bergetar dan dia
mungkin salah mengira bahwa benih abadi itu matang tetapi ternyata tidak. Dia harus
memanfaatkan getaran untuk mengumpulkan agen alkimia untuk memelihara benih itu.
Untuk mengetahui apakah benih itu matang atau tidak, ia harus mengikuti cara yang
disebutkan sebelumnya dengan meletakkan lampu minyak di depannya dan melihat
nyalanya sambil memutar matanya dari kiri ke kanan sembilan kali; jika dia kemudian menutupnya
dan melihat cahaya putih besar yang dikelilingi oleh percikan seperti kilat,
benih abadi itu matang. Jika dia melihat lingkaran hitam yang dikelilingi oleh bunga api, benih
itu belum matang; dalam peristiwa ini ia harus mengumpulkan agen alkimia untuk
mengembangkan
cahaya itu, dan kemudian berlatih sekali lagi dua belas langkah (diajarkan dalam buku ini). Ini
disebut membangkitkan dan mengangkat api batin untuk menghasilkan api spiritual untuk melihat
apakah
benih telah berkembang sepenuhnya tetapi jangan lakukan ini terlalu sering atau akan
menyebabkan pusing
dan merusak daya pembangkit, vitalitas dan semangat.
Master P'eng Mou Chang berkata: 'Cara menghasilkan
benih abadi terdiri dari "menyatukan" hati dengan mata untuk konsentrasi runcing di
perut bagian bawah sehingga jika getaran terasa di sana, vitalitas dapat segera
diedarkan (di perut bagian bawah). orbit mikrokosmik) untuk pemurnian, tetapi
kecerobohan sekecil apa pun di pihak praktisi dapat menyebabkannya terkuras sehingga
membatalkan semua kemajuan sebelumnya.
'Jika pada tahap awal ini organ genital menyusut, ini tidak membuktikan bahwa itu
benar-benar ditarik. Jika benih abadi hanya menyembur, itu belum matang. Praktisi
harus terus bekerja dengan rajin sampai penis (tampaknya) menyusut ke
perut bagian bawah. Cahaya putih pertama-tama akan muncul di depan alis dan, seiring
berjalannya waktu, akan mengisi ruang di antara mereka dan tan t'ien bagian bawah (di bawah
pusar); ini mengungkapkan kedewasaan benih yang tidak berkematian. Tetapi jika setelah latihan
yang lama
cahaya ini tidak muncul, praktisi harus menyalakan dan meletakkan dupa
di depannya, dan kemudian memfokuskan matanya untuk menatap ujungnya yang terbakar;
setelah menggulungnya
dari kiri ke kanan sembilan kali, benih abadi akan benar-benar matang
dan cerah. Pelatihan lebih lanjut diperlukan untuk mengangkat cahaya terang ramuan ini dari
tan t'ien bawah (di bawah pusar) ke mata yang kemudian akan berkedip dua atau tiga
kali. Cahaya ramuan ini berkilauan seperti emas murni dan menyerupai bola api
yang merupakan tanda bahwa benih abadi telah berkembang sepenuhnya.'
Guru tua Liu Yun P'u berkata: 'Praktisi harus mengetahui metode
memelihara dan mengembangkan benih abadi. Jika roh tidak tenang, benih
tidak dapat terbentuk dan ramuan keabadian tidak dapat disiapkan. Jika nafas (vital)
tidak ditahan di tan yang lebih rendah, cahaya benih tidak muncul. Baik hati
(rumah api) dan nafas harus dibekukan di tan t'ien yang lebih rendah; meskipun
nafas (vital) kadang-kadang meninggalkannya, hati tidak boleh menyimpang darinya. Jantung
dan pupil mata harus selalu berkonsentrasi pada pusat itu sampai
napas pascakelahiran (vital) kembali dan tetap di sana untuk mempertahankan vitalitas pranatal
yang
akan memelihara dan mengembangkan benih yang menyebabkan cahaya ramuan
memanifestasikan.
Yang terakhir seperti bola api, seukuran peluru, di bagian tengah bawah tan t'ien
yang akan menjadi panas menyebabkan akar alat kelamin bergetar dan
menggerakkan vitalitas pralahir. Praktisi sekarang harus memvisualisasikan vitalitas ini sebagai
naik dari dasar tulang belakang di saluran kontrol (tu mo) sampai ke ni
wan atau otak, kemudian turun (dengan saluran fungsi) ke gerbang fana
(di dasar penis) menyebar ke seluruh bagian tubuh dan anggota tubuh. Sebagai hasilnya
, vitalitas dan darah akan merasuki semuanya, menyegarkan tubuh dan memelihara
serta mengembangkan benih abadi.'
T'an Chih Ming yang abadi berkata: 'Tao yang agung terdiri dari menyublimkan
kekuatan generatif menjadi vitalitas yang kepenuhannya akan memelihara dan mengembangkan
benih abadi, cahaya yang mengungkapkan kekuatan generatif positif yang nyata. Ini
adalah pengembangan baik alam (esensial) dan kehidupan (abadi), yang tujuannya
adalah untuk mewujudkan perkembangan penuh vitalitas positif. Jika semangat goyah
menyebabkan
pancaran 'hal yang paling berharga' pada malam hari, ketiadaan cahaya ini menegaskan
hilangnya kekuatan generatif positif yang nyata. Semua siswa harus memberikan
perhatian khusus pada metode sublimasi ini karena jika benih abadi dipupuk dengan benar
di dalam, itu akan menopang kekuatan generatif positif di luar, menyebabkan cahaya
alam (esensial) dan kehidupan (abadi) terwujud.'
Nan Hua Ching berkata: 'Kekuatan generatif positif yang sesungguhnya adalah misterius.'
Tao Te Ching mengatakan: 'Kekuatan generatif yang nyata, ada di dalam
yang mendalam dan misterius.' Kekuatan generatif nyata ini adalah benih sejati dalam
tubuh manusia. Karena tidak jelas, maka disebut t'ai chi (ultimat tertinggi)
dan karena merupakan awal kreativitas, disebut pralahir (hsien t'ien). Karena
itu adalah yin-yang yang tidak terbagi (penyatuan antara yang negatif dan yang positif), maka ini
disebut vitalitas Satu. Hal ini juga disebut kuncup kuning (huang ya),
mutiara misterius (hsuan chu) dan kekuatan generatif positif (yang ching). Jika kekuatan generatif
ini dibekukan antara langit (kepala) dan bumi (perut bagian bawah) itu
menjadi cahaya benih abadi.
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa jika praktisi belum menerima instruksi dari
master yang kompeten, cahaya batin yang mungkin dihasilkannya tidak akan penuh dan
terang. Anda akan menjelaskan mengapa?
Jawaban Ini disebut cahaya vitalitas (hui kuang) dan ketika berkembang sepenuhnya
disebut cahaya keemasan (shan kuang). Kekuatan generatif yang masih
belum matang tidak dapat menghasilkan cahaya putih vitalitas dan benih abadi yang
belum matang tidak dapat menghasilkan cahaya keemasan. Cahaya vitalitas seperti
bulan dan cahaya keemasan (dari benih) bersinar seperti emas murni.
Benih abadi adalah kristalisasi kekuatan generatif positif. Ketika yang
terakhir ini sepenuhnya berkembang, praktisi harus memutar kembali matanya untuk
berkonsentrasi
dan melihat ke pusat tan t'ien bawah (di bawah pusar) sehingga elemen
api di mata yang berada di atas hangus seperti air di perut. yang ada
di bawah, untuk menghasilkan vitalitas positif yang cahayanya memancar di hadapannya.
Kepenuhan
kekuatan generatif bermanifestasi sebagai cahaya putih vitalitas dan
kepenuhan benih abadi sebagai cahaya keemasan yang mengungkapkan vitalitas negatif
dalam kekuatan generatif. Cahaya mata yang diarahkan ke bawah adalah positif
dan ketika cahaya positif dan negatif bertemu, cahaya yang berharga (pao kuang) akan
muncul.
Ini seperti arus listrik yang ketika kutub positif dan negatif
disambungkan, memberikan cahaya terang, kecuali jika catu dayanya kurang. Dengan cara yang
sama
kecuali kekuatan generatif telah sepenuhnya dipulihkan ke kekuatannya pada masa pubertas, ia
tidak dapat menghasilkan cahaya vitalitas yang putih seperti cahaya bulan.
Ketika kekuatan generatif telah dipulihkan sepenuhnya dan menjadi seefektif
pada masa pubertas, yang terungkap ketika organ genital ditarik,
vitalitas positif dan negatif bersatu untuk menghasilkan cahaya keemasan terang yang bersinar
seperti
emas murni. Cahaya putih vitalitas mengungkapkan tubuh yang tidak sempurna yang mengandung
prinsip negatif yang dapat menghasilkan keadaan duniawi sedangkan cahaya keemasan
mengungkapkan kepenuhan kekuatan generatif, vitalitas dan semangat yang bersatu menjadi satu
kesatuan.
Setiap keremangan dalam cahaya vitalitas dan cahaya keemasan disebabkan oleh
pancaran 'benda berharga' di malam hari. Ini diibaratkan korsleting yang
menyebabkan pemadaman. Jika bohlam listrik putus, udara akan masuk dan lampu
padam. Demikian juga, jika pikiran dibiarkan muncul selama meditasi,
udara luar akan masuk ke dalam tubuh dan meniupkan cahaya yang berharga. Siswa harus
memberikan perhatian khusus untuk semua ini.
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa praktik mengumpulkan dan mengangkat api untuk
menghasilkan
api spiritual sehingga cahaya keemasan mewujud, tidak boleh sering diulang karena
menyebabkan pusing dan menghilangkan vitalitas pranatal. Tolong jelaskan kenapa?
Jawaban Organ alam (hsin ken atau jantung) dihubungkan dengan rongga
kehidupan (ming ch'iao atau tan t'ien bawah di bawah pusar) oleh saluran yang disebut
ch'ung ch'iao atau ch'ung mo MNOA (lihat gambar 8). Ketika kekuatan generatif (habis)
telah sepenuhnya dipulihkan oleh proses alkimia, ia akan memiliki
akses ke lautan alam (esensial) (hsin hai); ini adalah rongga (tsu ch'iao)
di bagian tengah otak yang dihubungkan dengan kedua mata dan juga dengan
jantung (lihat di sini). Jika terlepas dari hubungan ini, cahaya yang berharga tidak terwujud
pada tahap awal latihan, itu karena pusat alam (esensial) (yaitu
tsu ch'iao) masih tertutup.
Gambar 8 Saluran kendali, fungsi dan dorong.
Untuk membuka pusat alam (esensial) ini, praktisi harus meletakkan
lampu minyak di depannya dan memusatkan matanya pada nyalanya, memutarnya dari
kiri ke kanan sembilan kali untuk menggetarkan vitalitas (positif) di pusat itu (antara
dan di belakang mata) sehingga turun ke rongga kehidupan (abadi) (di bawah
pusar) yang sudah penuh vitalitas (negatif) sehingga kedua vitalitas bersatu untuk mendorong
membuka
rongga asli roh (tsu ch'iao di tengah ). dari otak). Ini disebut
terobosan rongga asli dari mana cahaya berharga muncul.
Cahaya ini terang seperti bulan, mengungkapkan kepenuhan
kekuatan generatif dan disebut cahaya vitalitas. Ketika cahaya ini berubah menjadi emas dan
berkilau
seperti emas murni, mengungkapkan kematangan benih abadi, itu disebut cahaya keemasan.
Jika pusat-pusat di F dan G tidak terhubung, putaran mata akan menyatukannya.
Jika pusat-pusat di L dan A tidak terhubung, proses sublimasi vitalitas di D
dan J akan menggabungkannya.
Teknik mengangkat api tidak boleh terlalu sering digunakan karena dapat
menyebabkan pusing dan merusak vitalitas. Setiap putaran mata menyebabkan vitalitas dalam
rongga kehidupan membumbung tinggi, menyebar ke mulut, mata, telinga, dan lubang hidung yang
merupakan tujuh lubang di mana vitalitas menyebar. Dari ketujuhnya,
rongga kolam surgawi (t'ien ch'ih) di atas mulut adalah lubang di mana
jumlah vitalitas terbesar mengalir. Inilah sebabnya mengapa hilangnya vitalitas karena
berbicara dan bernyanyi secara berlebihan relatif lebih besar dibandingkan dengan aktivitas
lainnya.
Oleh karena itu semua praktisi meditasi Tao selalu menyentuh langit-langit dengan ujung
lidah apakah mereka berjalan, berdiri, duduk atau berbaring, tidak hanya untuk memblokir
kolam surgawi dan mencegah menguras vitalitas, tetapi juga untuk membuat jembatan
dimana vitalitas turun . dari pusat hsuan ying (kekang misterius di balik
kolam surgawi di langit-langit) ke tenggorokan, jantung (M), rongga chiang kung
(solar plexus) (N), pusat tan t'ien bawah (0), dan gerbang fana (A) untuk memelihara
benih abadi.
Semua siswa harus tahu bahwa di bagian atas tubuh jika rongga
kolam surgawi (di langit-langit) tidak tersumbat, hsuan ying tidak bisa terbuka; bahwa di
bagian bawah tubuh jika saluran fungsi (jen mo) tidak terhalang
saluran kontrol (tu mo di tulang belakang) tidak dapat terbuka; dan bahwa di bagian tengah
tubuh jika enam saluran lainnya (ch'ung mo, tai mo, yang ch'iao, yin ch'iao,
yang wei dan yin wei)
2
tidak terhalang, rongga roh (antara dan di belakang
mata) tidak akan terbuka dan vitalitas pada janin abadi tidak dapat keluar.
Saat menulis paragraf di atas saya tidak bisa menahan air mata (karena tidak
mudah bagi siswa untuk bertemu dengan guru yang tercerahkan). Saya telah menanggung segala
macam
kesulitan dan kesulitan dalam pencarian saya untuk lebih dari tiga puluh guru yang hanya
sedikit yang benar-benar tercerahkan sedangkan mayoritas tidak kompeten. Ini menunjukkan
bahwa tidak mudah menemukan ajaran otentik yang sekarang saya hadirkan dalam
buku ini. Jika pembaca membaca dengan teliti, mereka akan memperoleh dalam waktu singkat
rahasia alkimia.
1
Raungan harimau yang terdengar di telinga kiri mengungkapkan kepenuhan vitalitas, dan
dengungan naga di telinga kanan
mengungkapkan kepenuhan kekuatan generatif.
2
Lihat di sini untuk penjelasan rinci tentang delapan saluran psikis.
12
MENYIAPKAN Ramuan Keabadian Kekurangan
benih abadi dapat diatasi dengan penggunaan
api lambat dan cepat (dari mengatur pernapasan) sehingga organ genital akan menarik,
cahaya batin akan muncul di depan mata, senandung naga dan auman harimau
akan terdengar di telinga, dan hati (rumah alam) akan bercahaya.
Ketika praktisi menyadari kematangan benih abadi, ia harus menghentikan
api (dengan tidak lagi mengatur pernapasan) untuk mengumpulkan
agen alkimia makrokosmik untuk terobosan terakhir (yaitu memaksa membuka rongga asli
roh antara dan di belakang mata , yang akan memancarkan cahaya yang berharga).
Setelah praktisi mengalami keenam kondisi yang disebutkan dalam
bab terakhir serta kilatan cahaya dan penarikan organ genitalnya, dia mungkin
tidak dapat mengumpulkan apa pun ketika penisnya tiba-tiba berdiri seperti biasa pada
jam hidup tsu ( 11 malam-1 pagi) karena kekuatan generatif dan vitalitas
bersatu untuk menghasilkan benih abadi. Dalam hal ini ia harus menggunakan metode
memelihara dan mengembangkan benih abadi, yang terdiri dari 'menyatukan'
(menyipitkan mata) dan mengarahkan kedua matanya untuk melihat ke pusat tan t'ien yang lebih
rendah
(di bawah pusar) untuk mentransmutasikan nya (penting). ) alam dalam keadaan (yang belum
sempurna) dari
napas (vital) ke dalam keadaan entitatif; selanjutnya hanya akan ada satu
vitalitas harmonis yang akan menyatukan semua nafas dan vitalitas yang tidak sempurna dalam
tubuh
menjadi satu kesatuan yang seragam yang akan terwujud dari dada sebagai
cahaya bulan putih yang seragam di dalam dan di luar sang praktisi.
Dalam keadaan musim semi yang ramah ini, napas nyata tampaknya ada dan semangat pralahir
menjadi terlihat sementara vitalitas berkembang tanpa henti. Praktisi sekarang
harus waspada terhadap kebangkitan intelek yang akan mencegah vitalitas
berkembang dan semangat berlanjut; dia seharusnya tidak pernah melanggar larangan
terhadap kelalaian (ucapan) dan perhatian (yang tidak semestinya). Jika pikiran yang mengaduk
menyebabkan
tubuh spiritual lenyap, ini karena kelalaian; dan jika hati tidak mengembara ke
luar dan tidak pernah menyimpang dari tubuh rohani, ini karena tidak adanya
pengabaian. Jika dia terlalu spesifik dan keras kepala sehingga menghambat proses
alkimia, ini karena perhatian yang berlebihan; tetapi jika dia menahan diri untuk tidak mencampuri
apa yang terjadi secara diam-diam, ini adalah kebebasan dari perhatian yang tidak semestinya.
Pengabaian
menyebabkan kebodohan dan kebingungan dan perhatian berlebihan pada pemborosan (
semangat dan vitalitas); ini adalah kesalahan besar yang harus dihindari oleh semua praktisi.
Napas (vital) yang menyebar ke seluruh bagian tubuh adalah napas sekarat; jika
dipegang teguh ada kehidupan tetapi jika membubarkan kehidupan berakhir; maka baik
kematian atau keabadian dalam sekejap mata.
Pada tahap ini, ketika fondasi telah diletakkan dengan semua pusat (dan
saluran) dibersihkan dan tidak ada penghalang yang tersisa, jika praktisi tidak
didukung kuat oleh tekad yang teguh, membangkitkan gairah ketika melihat bentuk-
bentuk indah, dan membiarkan semangat mengejar akal. data, begitu dia tergelincir, semua
kemajuan sebelumnya
akan sia-sia. Ini seperti mengacaukan isi keranjang dengan membalikkannya
.
Kekuatan generatif bukanlah materi atau bentuk; ketika tetap berada di dalam tubuh,
itu adalah vitalitas dan ketika dikeluarkan, itu adalah cairan generatif. Hal ini terganggu
di dalam oleh tujuh nafsu (yaitu kegembiraan, kemarahan, kesedihan, ketakutan, cinta, kebencian
dan keinginan)
yang mempengaruhi hati dan di luar oleh sepuluh ekses yang berbahaya dan sembilan
napas yang tidak tenang. Menyebar di semua saraf, pembuluh darah dan saluran psikis dalam
tubuh.
Jika ia berbalik dari jalurnya di dunia, ia dapat dikumpulkan dan dikembalikan ke
rongga aslinya (di bawah pusar), dan keabadian dapat dicapai.
Tujuh nafsu yang merusak vitalitas adalah: kegembiraan yang intens yang merusak
hati; kemarahan yang intens pada hati; kesedihan paru-paru; takut kandung empedu; semangat
cinta;
membenci disposisi; dan keinginan intens perut.
Sepuluh ekses yang merusak vitalitas adalah: jalan kaki berlebihan yang merusak
saraf; berdiri tulang; duduk darah; tidur pulsa; sukacita
kekuatan generatif; melihat (pada hal-hal) roh; berbicara nafas; memikirkan perut;
makan hati; dan terlalu banyak seks dalam hidup.
Kesembilan nafas yang tidak tenang disebabkan oleh: kemarahan yang mengangkat dan ketakutan
yang
menurunkan nafas; sukacita yang memperlambatnya; kesedihan yang membubarkannya; teror
yang
membuatnya kehabisan tenaga; berpikir yang mengikatnya; kerja keras yang menyia-nyiakannya;
dingin yang
mengumpulkan dan panas yang menyebarkannya.
Jika praktisi ingin mengumpulkan agen alkimia makrokosmik untuk
terobosan terakhir, ia harus menjaga dari tujuh nafsu, sepuluh ekses,
dan sembilan napas yang tidak teratur ini. Jika dia tidak mengumpulkan agen itu untuk
terobosan terakhir tetapi hanya mempraktikkan metode lain yang mengikuti dua belas langkah
yang
telah diajarkan, dia dapat memperpanjang dan menikmati hidupnya.
Mereka yang dapat mengumpulkan agen alkimia mikrokosmis tetapi tidak tahu bagaimana
mempraktikkan atau menyublimkannya dengan api secara bertahap, menyia-nyiakan upaya
mereka karena
tujuh nafsu dan ketertarikan seksual yang muncul dari warna, bentuk, pembawaan, ucapan
(suara), kelembutan ( kelancaran) dan fitur; lalu bagaimana mereka bisa menyadari
keabadian?
Beberapa mempelajari tahapan pemurnian dengan api dan berharap untuk mencapai
keabadian, tetapi mereka tidak menyadari bahwa penggunaan api ini seperti menanam bunga di
musim dingin; terlalu banyak panas akan layu dan merusak tanaman, sedangkan jika lemah
mereka tidak akan berbunga dan berbuah. Api tidak boleh terlalu kuat atau terlalu lemah
tetapi tepat. Sama halnya ketika Anda berlatih menyublim dengan api secara bertahap,
karena jika Anda melakukannya dengan benar, Anda pasti akan menghasilkan benih abadi.
Pertanyaan Apakah benih yang tidak berkematian itu, bagaimana cara menghasilkannya dan
mengetahui apakah benih
itu matang atau tidak?
Jawaban Ketika kekuatan generatif bangkit untuk bersatu dengan alam (esensial),
cahaya vitalitas (putih) bermanifestasi; itu seperti cahaya bulan dan kepenuhannya
setara dengan setengah dari keseluruhan. Ketika vitalitas turun untuk bersatu dengan kehidupan
(kekal)
, cahaya keemasan akan muncul; itu adalah kuning kemerahan dan kepenuhannya
setara dengan setengah lainnya. Penyatuan dua cahaya ini akan menghasilkan
keseluruhan yang merupakan benih abadi.
Setelah 'permata spiritual' kembali ke sumbernya (di perut bagian bawah),
konsentrasi yang tajam pada permata itu, pada waktunya, akan menyebabkan cahaya keemasan
muncul dalam
cahaya putih di antara alis. Ini adalah embrio benih abadi yang
dihasilkan oleh penyatuan kekuatan generatif, vitalitas dan semangat menjadi satu kesatuan.
Ketika tubuh penuh dengannya di dalam, cahaya akan bermanifestasi di luar. Lampu putih dan
emas ini seperti ujung positif dan negatif dari kabel listrik; dan
penyatuan kekuatan generatif, vitalitas dan semangat seperti arus yang tanpanya
tidak ada cahaya. Dengan cara yang sama jika dua lampu tidak bercampur di dalam, tidak
akan ada penerangan di luar. Persatuan mereka disebabkan oleh pencampuran
lima napas (vital) (lihat di bawah) menjadi satu vitalitas untuk memelihara benih abadi di
perut bagian bawah. Tanpa pembauran lima napas ini,
cahaya keemasan tidak akan terwujud.
Napas ini berasal dari vitalitas di rongga tan t'ien yang lebih rendah (di bawah
pusar) dari mana mereka menyebar ke lima jeroan: ke paru-paru sebagai napas vital
elemen logam; ke jantung sebagai nafas vital dari elemen api; ke
hati sebagai nafas vital dari elemen kayu; ke perut sebagai
nafas vital elemen bumi; dan ke perut bagian bawah sebagai nafas vital dari
unsur air. Lima napas ini mungkin kuat atau lemah, tetapi jika
terlalu kuat atau terlalu lemah, mereka menyebabkan penyakit dan jika mereka menyumbat
organ dalam, mereka menyebabkan kelumpuhan dan beri-beri.
Ketika latihan menyebabkan kelima napas vital kembali ke sumbernya (di bawah
pusar), vitalitas menjadi aktif di sana dan bersirkulasi (di dalam tubuh) naik dari
pangkal tulang punggung ke atas kepala dan memantulkan cahaya keperakan
dari sumsum (tulang belakang); kemudian turun ke tenggorokan dan jeroan meningkatkan
kecerahannya seperti bulan purnama bersinar di hati. Jika unsur api kuat di
hati akan menghanguskan darah; jadi praktisi harus menghindari berbicara
dan berpikir berlebihan untuk mengistirahatkan hatinya. Ketenangan ini akan menyegarkan roh dan
tubuh, karena
roh layu dalam gangguan dan tumbuh subur dalam keheningan; ia berkembang dalam
kehampaan (tak terbatas) dan melemah dalam bentuk (obstruktif).
Pertanyaan Apakah enam keadaan yang menunjukkan bahwa benih abadi itu lengkap?
Jawaban Ketika cahaya keemasan muncul di mata, bagian belakang kepala bergetar
terdengar dengungan naga di sebelah kanan dan auman macan di telinga kiri,
api berkobar di tengah tan t'ien bawah (di bawah pusar), gelembung naik di
tubuh, kejang menggoncang hidung, dan alat kelamin menarik masuk. Ini adalah tanda-tanda
bahwa
benih abadi telah selesai.
1 Cahaya keemasan di mata mengungkapkan cahaya (esensial) alam yang
menerangi tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar), dan pada waktunya akan menjadi keemasan
untuk menunjukkan kepenuhan kekuatan generatif bercahaya, vitalitas dan semangat.
2 Dengung naga menunjukkan kepenuhan vitalitas dalam kekuatan generatif.
Ketika vitalitas memenuhi saluran kecil sistem saraf (dan psikis), ia
menghasilkan suara yang tidak jelas.
3 Auman harimau adalah suara vitalitas yang berkembang penuh yang aktif.
4 Getaran yang terdengar di bagian belakang kepala mengungkapkan kekuatan api dalam
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat: itu berbeda dari jenis api yang salah
yang menyebabkan dengungan di telinga.
5 Api yang menyala-nyala di rongga tan t'ien bagian bawah (di bawah pusar) yang
menghanguskan ginjal, berasal dari kepenuhan kekuatan generatif dan vitalitas
dari mana ia muncul; kecerobohan dari pihak praktisi dapat menyebabkan
emisi malam hari dari 'barang berharga' karena ada bahaya ketika bahan bakar begitu
dekat dengan api.
6 Adapun alat kelamin yang memendek, ia menyusut kembali seperti bayi dalam
kandungan ibu, yang keluar saat ia menangis saat lahir. Sebelum ditarik kembali, yaitu
ketika latihan belum sepenuhnya berhasil, api tidak boleh dihentikan.
Dengan demikian keenam tanda tersebut mengungkapkan saat yang tepat untuk menghentikan
api (dengan tidak lagi
mengatur pernapasan), yang merupakan hal pertama yang harus dilakukan pada tahap ini.
Pertanyaan Setelah berlatih dua belas langkah yang diajarkan oleh Anda, ketika cahaya keemasan
muncul, apa yang harus kita lakukan selanjutnya?
Answer Luangkan seluruh waktu Anda untuk memusatkan mata Anda pada pusat tan t'ien
bawah (di bawah pusar) sampai rongga (esensial) alam (dalam hati) memancarkan percikan
api di mata. Perhatikan (semua ini) dengan tenang sampai dalam keadaan hening yang lama
ini, percikan-percikan ini menghasilkan cahaya keemasan yang merupakan manifestasi pertama
dari
cahaya positif.
Pada tahap ini Anda harus dilengkapi dengan empat kebutuhan alkimia:
peralatan, uang, teman dan tempat yang cocok (untuk bermeditasi).
Peralatannya adalah: benda kayu bulat seperti sanggul, ditutup kapas, untuk duduk menutupi
anus; dan penjepit pakaian untuk menutup lubang hidung.
Uang adalah untuk membeli makanan untuk praktisi dan teman-temannya.
Sahabat adalah teman juga berlatih alkimia.
Tempat itu adalah gubuk atau kuil yang tenang yang tidak terlalu jauh dari kota dan kota.
Hanya setelah memperoleh empat kebutuhan ini, seseorang dapat pergi ke gunung untuk
berlatih langkah terakhir. Jika salah satu dari mereka kurang, ia tidak boleh berlatih metode
menghentikan api; dia bisa, bagaimanapun, mengumpulkan agen alkimia (mikrokosmik) untuk
memperpanjang hidupnya sambil menunggu kesempatan untuk melanjutkan pelatihannya.
Question Maukah Anda mengajari saya metode menghentikan api sehingga ketika saya
telah diberikan empat kebutuhan, saya dapat pergi ke gunung untuk
melanjutkan pelatihan?
Jawaban Setelah manifestasi pertama dari api positif seperti dijelaskan di atas,
praktisi harus memperoleh empat kebutuhan dan pergi ke tempat yang tenang di mana ia
harus terus mempertahankan penyatuan cahaya alam (esensial) dan
kehidupan (abadi). Seiring berjalannya waktu, cahaya keemasan tiba-tiba akan muncul kembali
jauh
lebih terang; ini adalah manifestasi kedua dari cahaya positif. Dia sekarang harus
berlatih (metode) menghentikan api untuk mengumpulkan
agen alkimia makrokosmis. Manifestasi ketiga dari api positif akan sangat berbeda dari
dua yang pertama.
Menghentikan api berarti menghentikan (mengatur) pernafasan dan sirkulasi udara (vital)
yang sekarang harus digantikan oleh hati, jiwa dan pikiran yang berpadu
naik oleh saluran kendali (tu mo di tulang belakang) dan turun oleh saluran
fungsi (jen mo). Namun, dia tidak boleh mengabaikan panas dalam untuk sesaat,
karena dengan melakukannya mendinginkan vitalitas yang harus terus-menerus dikonsentrasikan
agar
tetap hangat.
Pendamping praktisi harus melayani dia dengan makanan dan minuman sehingga dia
dapat melanjutkan pelatihannya (tanpa kekhawatiran yang tidak perlu).
Seiring berjalannya waktu, keadaan iblis akan terjadi pada praktisi dalam bentuk penglihatan
surga dalam segala keagungannya dengan taman dan kolam yang indah, atau neraka dengan
iblis yang menakutkan dengan kepala dan wajah yang aneh dan mengagumkan terus-menerus
berubah
bentuk mengerikan mereka. Jika dia tidak dapat menghilangkan penampakan-penampakan yang
disebabkan oleh lima
kelompok unsur kehidupan serta penglihatan-penglihatan wanita dan gadis-gadis yang
mengganggunya, dia harus
menenangkan hati (pikiran) yang harus jernih di dalam dan di luar. Metode yang benar
bukanlah dengan melihat semua yang terlihat atau mendengar semua yang terdengar, tetapi
berkonsentrasi penuh pada yang terdalam, menetapkan titik di antara mereka (mata)
dan mempraktikkan langkah ketujuh (Bab 7) untuk mendorong vitalitas melalui empat
titik mata angin A, D, G, dan J (lihat di sini). Ini akan menghapus semua
rintangan iblis secara instan.
Anda harus tahu bahwa rintangan ini disebabkan oleh nafas negatif (vital)
yang tersisa di dalam jeroan. Karena praktisi sekarang merasa bahwa nafas negatif itu
kuat sedangkan nafas positif masih lemah, dia sekarang harus memutar matanya untuk
membiarkan nafas yang
terakhir masuk sambil mengusir nafas yang pertama untuk menghilangkan semua penghalang
yang kemudian akan lenyap. Hambatan tersebut disebabkan oleh pikiran jahat yang muncul
di dalam hati (pikiran) yang mengubah napas positif menjadi napas negatif (vital) dan
mencegah tiga cahaya positif terwujud dan
agen alkimia makrokosmis berkembang. Agen yang belum matang ini tidak dapat menghasilkan
tubuh yang sepenuhnya positif untuk mencapai terobosan akhir.
Guru saya Liao K'ung berkata: 'Pada manifestasi pertama dari cahaya positif, Anda
harus segera menyediakan diri Anda dengan empat kebutuhan (untuk
latihan tingkat lanjut). Ketika bermanifestasi untuk kedua kalinya, Anda harus segera
menghentikan api
untuk menghasilkan agen alkimia makrokosmik. Ketika itu bermanifestasi untuk ketiga
kalinya, Anda harus segera mengumpulkan agen makrokosmik untuk mencapai
terobosan untuk mengubah vitalitas menjadi roh sehingga melompati
duniawi ke keadaan suci, dan meninggalkan keadaan ketenangan untuk muncul dalam
tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya. ' Pencapaian akhir tersebut dimungkinkan
dengan adanya
terobosan sebagai langkah utama.
Question Tolong jelaskan secara rinci ketiga manifestasi
api positif ini?
Jawaban Jika setelah memadamkan api, praktikan tidak mengetahui cara
mengumpulkan zat alkimia makrokosmis di atas, maka api positif tidak akan
muncul untuk ketiga kalinya. Jika dia telah menerima instruksi otentik dari
master yang kompeten dan tahu bagaimana mengumpulkan agen segera setelah menghentikan
api, vitalitas positif di pusat tan t'ien bawah (di bawah pusar) akan menyebabkan
benih abadi memancar.
Karena cahaya alam (esensial) di dalam rongga ruh yang asli (tsu ch'iao,
di antara dan di belakang mata) sekarang terkonsentrasi di bawah pusar,
cahaya positif vitalitas di pusat yang terakhir akan membumbung tinggi untuk bermanifestasi di
depan mata. ,
sehingga menyebabkan kedua cahaya bersatu dan tetap konstan, sementara ruang
antara mata dan pusar akan memancarkan percikan cahaya merah keemasan. Kedua
cahaya ini seperti organ jantan dan betina dari bunga, yang jika disatukan akan
menghasilkan buah. Diagram berikut menunjukkan bidang konsentrasi untuk mengumpulkan
agen alkimia makrokosmis dengan manifestasi cahaya positif.
Metode ini terdiri dari terus-menerus memelihara dan melestarikan dua cahaya
alam dan kehidupan dengan menjaga mereka tetap hangat di dalam tubuh. Ketika mereka
sepenuhnya
berkembang, mereka akan bersatu secara otomatis dan tidak akan pernah menyebar untuk
membentuk
cahaya eksternal yang tak berbentuk. Pada tahap ini praktisi merasa seolah-olah pernapasan
hidungnya telah berhenti
dan denyut nadinya telah berhenti berdetak, yang mengungkapkan kepenuhan kehidupan (abadi)
setelah semua ranting telah kembali ke akarnya.
Gambar 9 Bidang konsentrasi untuk mengumpulkan agen alkimia makrokosmis.
Alasan untuk memusatkan napas vital di kepala (di jantung,
perut, hati, paru-paru dan perut bagian bawah) adalah untuk mengumpulkan
agen alkimia makrokosmik untuk terobosan terakhir.
Hui Ming Ching Chi Shuo berkata: 'Ketika cahaya, apakah putih atau
keemasan, bermanifestasi untuk mengungkapkan alam (esensial), praktisi harus memanggil
master yang kompeten dan meminta instruksinya untuk mengumpulkannya. Jika tidak
terkonsentrasi, itu akan menyebar, dan dia akan kehilangan kesempatan langka karena cahaya
tidak akan
muncul kembali.
Metode pengumpulan cahaya ini terdiri dari memutar mata dari A ke D, G
dan J (lihat di sini). Setelah terkumpul, praktikan harus mengumpulkan
zat alkimia makrokosmis setelah keenam organ tersebut dikocok. Jika tidak
, benih abadi tidak dapat naik ke kepala dan terobosan terakhir tidak dapat
dicapai.
Praktisi sekarang lebih dekat dengan tujuannya dan harus mengambil langkah terakhir.
13
MENGUMPULKAN AGEN ALCHEMICAL MAKROKOSMIK
UNTUK TErobosan AKHIR
METODE INI TERDIRI dari duduk dalam meditasi hening untuk mendorong semangat dan vitalitas
ke pusat tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar). Praktisi harus duduk di atas
sepotong kayu bundar (seukuran sanggul kecil dan ditutupi dengan kapas) untuk memblokir
gerbang fana di bawah sehingga menghentikan vitalitas agar tidak terkuras oleh anus
sementara lubang hidung di atas harus ditutup dengan pasak pakaian untuk mencegah
benih abadi keluar dari hidung. Saat berdiam dalam keheningan yang cerah ini,
ia harus menghindari semua ketegangan dan memanfaatkan getaran vitalitas untuk
melanjutkan dan mempertahankan pendakian agen alkimia makrokosmis yang
kemudian akan naik dengan sendirinya dalam keadaan ketidakpedulian mental ini, tetapi tidak
boleh tanpa alasan.
didorong dengan sengaja.
Dia kemudian harus mempraktekkan metode 'lima naga yang menjunjung tinggi yang suci
', 'mengendarai tiga kendaraan menanjak' dan 'menghisap, menekan, mencubit
dan menutup' yang, jika dilakukan secara efektif, akan menghasilkan
agen alkimia makrokosmik dalam waktu enam menit . , bukannya tujuh, hari seperti yang
disebutkan dalam buku.
Agen ini tidak dapat dikumpulkan tanpa adanya keadaan yang meramalkan, dan jika
praktisi tidak diberikan empat kebutuhan yang disebutkan sebelumnya.
Enam keadaan ramalan yang terwujud ketika
zat alkimia makrokosmis berkembang sepenuhnya seperti yang dijelaskan dalam Bab 12, tidak
semuanya muncul
secara bersamaan pada hari yang sama. Pertama, panas berkembang di rongga tan t'ien
bagian bawah (di bawah pusar) setelah itu ginjal menjadi panas seperti air mendidih. Kemudian
mata mengungkapkan mekanisme emas mereka. Setelah itu terdengar auman harimau di sebelah
kiri dan dengungan naga di telinga kanan. Kemudian bagian belakang kepala bergetar,
gelembung naik di tubuh dan kejang mengguncang hidung. Ini adalah keadaan-keadaan ramalan
yang
menunjuk pada produksi zat alkimia makrokosmis, dan
diikuti oleh layunya akar nafsu (di buah zakar) dan
transmutasi yang menyertai kekuatan generatif menjadi vitalitas penuh. Ketika yang
terakhir bergetar, itu akan mengkristal menjadi benih abadi dan hanya dengan demikian
organ genital dapat menyusut seperti pada masa bayi. Ini adalah keadaan retraksi yang
sebenarnya ketika
penis menyusut ke belakang dan tidak lagi berdiri tegak, menyebabkan gerbang generatif
tertutup dan dengan demikian mencegah vitalitas terkuras habis. Praktisi dengan demikian akan
mencapai keabadian.
Metode memblokir gerbang generatif (di ujung penis) seperti
yang diajarkan sebelumnya hanya untuk mencegah vitalitas terkuras untuk
mempertahankan kehidupan. Oleh karena itu patriark Li Hsu An berkata: 'Blokir dan blokir lagi
dan hanya dengan demikian keabadian dapat dicapai; jika tidak terhalang (dua kali)
keabadian tidak dapat dicapai.' Oleh karena itu, para pencari keabadian harus memberikan
perhatian khusus pada poin ini.
Ketika gerbang generatif diblokir untuk kedua kalinya, ini dicapai dengan
pelatihan efektif yang menyebabkannya menutup sendiri. Ketika ini terjadi, penis
tidak akan ereksi lagi; dan tidak akan ada lagi kekuatan generatif yang tersisa untuk
disublimasikan. Ini adalah waktu yang tepat untuk menghentikan api (dihasilkan oleh pernapasan
yang teratur)
sehingga semua kekuatan generatif yang telah dimurnikan dan terkumpul di
testis sekarang dapat diubah menjadi benih abadi.
Ketika cahaya keemasan dari benih abadi ini muncul untuk pertama kalinya di depan
matanya, praktisi harus segera menyediakan dirinya dengan empat
kebutuhan seperti peralatan yang dibutuhkan, perbekalan, teman dan tempat yang tenang
untuk pelatihan lanjutan. Jika dia masih muda dan memiliki orang tua dan anak-anak yang harus
dijaga
, dia tidak dapat pensiun ke gunung untuk berlatih untuk terobosan dan lompatan terakhir
atas duniawi; dia, bagaimanapun, adalah seorang pelihat duniawi yang menikmati umur panjang
dan kebebasan
dari semua penyakit. Jika orang tuanya telah meninggal, anak-anaknya telah dewasa dan
mandiri, dan dia tidak memiliki tanggungan untuk dijaga, dia harus
segera menyediakan empat kebutuhan ini untuk dirinya sendiri.
Yang dimaksud dengan perkakas adalah benda-benda yang digunakan selama latihan lanjutannya,
seperti
sanggul kayu (untuk duduk) dan gantungan baju; dengan ketentuan pasokan yang memadai
untuk tiga sampai sembilan tahun; oleh para pendamping mereka yang menjalani pelatihan yang
sama dan
bersumpah untuk membantunya mencapai tujuan akhir; dan di tempat yang tenang sebuah
kuil Tao kuno di beberapa gunung pensiunan yang jauh dari kota-kota berpenghuni dan
kuburan sunyi di mana pengaruh negatif diperoleh. Dianjurkan untuk memilih tempat
tinggal kuno di mana guru sebelumnya telah menyadari keabadian sehingga bebas
dari setan yang mengganggu dan praktisi dapat menikmati perlindungan spiritual dari
pendahulunya yang tercerahkan.
Benih abadi di testis dipelihara oleh vitalitas positif, dan hanya
ketika yang terakhir telah kembali ke sumbernya (pusat tan t'ien bawah di bawah
pusar) cahaya keemasan muncul untuk kedua kalinya.
Setelah manifestasi kedua dari cahaya keemasan, vitalitas positif, yang sekarang
penuh, akan menggantikan nafas (vital) yang melemah untuk berkembang lebih jauh. Dalam hal
napas bergetar, praktisi harus mengumpulkan agen alkimia dalam
ukuran penuh untuk memperbaiki hilangnya kekuatan generatif untuk mengembalikan
kepenuhan aslinya pada masa pubertas.
Untuk tujuan menghentikan api, pengumpulan agen ini bukan dengan menarik
dan mengeluarkan napas tetapi dengan memusatkan hati, semangat dan pikiran untuk
mengangkat agen
di tulang punggung dan menurunkannya ke depan tubuh sehingga
benih abadi berkembang . sepenuhnya. Tiba-tiba percikan muncul di antara alis, hati
penuh cahaya, dan vitalitas memancarkan cahaya keemasan yang muncul untuk ketiga kalinya,
yang merupakan saat yang tepat untuk mengumpulkan agen alkimia makrokosmik.
Manifestasi kedua dari cahaya positif adalah sinyal untuk menghentikan api untuk
mengumpulkan agen alkimia makrokosmis; yang ketiga adalah sinyal untuk menangkap
agen untuk terobosan. Manifestasi keempatnya akan mengungkapkan
kegagalan praktisi untuk menghentikan api dengan penggunaan napas masuk dan keluar yang
salah pada tahap ini, karena
agen akan mengikuti (api yang belum padam) mengalir dalam bentuk
cairan generatif pascakelahiran, dengan demikian meniadakan semua kemajuan yang telah dicapai
sejauh ini.
Mahasiswa dihimbau untuk memberikan perhatian khusus terhadap semua ini.
Adapun metode pengumpulan zat alkimia makrokosmis dalam tujuh
hari untuk terobosan terakhir, terdiri dari konsentrasi harian (konstan) dari
kedua mata di pusat tan t'ien bawah (di bawah pusar) sehingga, seiring
berjalannya waktu, enam kondisi ramalan akan terwujud. Praktisi harus menggunakan
metode menggoyangkan enam organ indera untuk membangkitkan benih abadi sehingga akan
melewati tiga gerbang (di tulang punggung).
Enam alat indera adalah: hidung, alat kelamin, mata, telinga, lidah, dan
akal. Getaran mereka berasal dari akal yang menggerakkan hidung dan
lidah dengan nafas yang juga mempengaruhi telinga dan mata. Akibatnya
alat kelamin bergetar membangkitkan benih abadi yang kemudian menjadi sangat
aktif. Ketika enam organ indera bergetar, benih abadi di testis akan
pindah ke gerbang fana (di akar penis) yang tertutup tetapi akan, bagaimanapun,
melewatinya untuk mendorong ke atas ke jantung di mana ia diblokir di 'saluran dorong
' (ch'ung mo – lihat gambar 8) yang tidak terbuka. Kemudian bergerak ke bawah untuk
memasuki saluran kontrol (tu mo) tetapi pangkal tulang belakang tidak terbuka.
Jika praktisi tidak mengetahui metode 'lima naga menegakkan yang suci
', 'menghisap, menekan, mencubit dan menutup' dan 'roh mengangkat
gerobak kambing' benih abadi tidak akan mengikuti jalan yang benar dan akan menyimpang dari
dasar tulang
belakang (tidak terbuka) untuk menemukan jalan keluar melalui anus yang merupakan
lubang alami untuk mengalirkan cairan; jika demikian semua kemajuan sebelumnya akan sia-sia.
Inilah
bahaya jatuh dari jembatan murai yang lebih rendah (hsia ch'ueh ch'iao,
anus).
Inilah sebabnya mengapa dua abadi Ts'ao dan Ch'iu merancang sepotong
kayu bundar kecil dengan bagian atas cembung seukuran sanggul (man t'ou) dan
ditutupi dengan kapas untuk diduduki . tutup anus dan dengan demikian mencegah
agen alkimia makrokosmik dari hamburan. Jika selain
itu tersedia pendamping untuk membantu dengan mencubit pangkal tulang belakang
1 agen alkimia
makrokosmik
akan masuk dan bangkit di saluran kontrol (tu mo di
tulang punggung).
Kita sekarang tahu bahwa zat alkimia makrokosmik akan tetap diam
jika perjalanannya melalui tulang ekor terhalang. Jika didorong melalui pangkal
tulang belakang seperti yang diinginkan oleh praktisi, niat heterodoks untuk mengangkatnya akan
gagal
sedikit pun di jantung (rumah api) pada tahap ini secara otomatis akan menutup
tulang ekor. Oleh karena itu metode 'lima naga menegakkan yang suci'
dirancang untuk mempercepat perjalanannya.
Meskipun perjalanan 'permata berharga' terhalang dan meskipun tidak ada
gejolak di dalam hati (tempat duduk api nafsu) atau konsentrasi roh dapat
membuatnya bergerak, cubitan pendamping menghangatkan dan mengendurkan sumsum di
tulang ekor
(untuk membiarkan itu lulus). Selain itu, praktisi juga harus menekan jari di
gerbang fana (di akar penis), dan vitalitas dalam permata yang berharga akan dengan sendirinya
didorong melalui pangkal tulang belakang.
Oleh karena itu, praktisi tidak harus berkonsentrasi pada mendorong agen untuk mengaturnya
bergerak tetapi harus menunggu untuk mendorong dirinya sendiri dan kemudian dengan lembut
mengarahkannya ke
saluran yang benar. Ketika tiba-tiba bergerak untuk mendorong ke tulang ekor, praktisi
harus membantunya dengan menekan jari pada gerbang fana, mengangkat matanya pada saat
yang
sama untuk membantunya berdiri. Kemudian dia harus dengan lembut dan perlahan memutar
matanya sekali
bertindak seperti seekor kambing yang perlahan-lahan menarik kereta ke atas untuk membantu
agen dalam
pendakiannya. Dia juga harus mendukung pendakian ini dengan menekan lidahnya ke langit-
langit mulut dan menarik napas melalui hidung. Akhirnya jika dia meregangkan bagian
belakang yang kecil dengan retakan, agen akan dengan sendirinya mendorong ke dasar tulang
belakang
(gerbang pertama di tulang belakang).
Sekarang temannya harus segera mencubit tulang punggung di atas tulang ekor
untuk melanjutkan pendakian permata ke (gerbang kedua) di antara ginjal. Jika yang terakhir
diblokir dan permata tetap diam, temannya harus mencubit
tulang punggung di sana untuk membantu pendakiannya. Namun, jika praktisi berpikir untuk
mendorongnya ke
atas, yang salah, dia akan gagal untuk mengangkatnya, karena begitu pikiran menggerakkan
hatinya,
gerbang kedua akan menutup dengan sendirinya. Oleh karena itu metode 'lima naga
menjunjung tinggi yang suci' dirancang untuk mempercepat pendakian permata itu.
Meskipun perjalanan 'permata berharga' itu terhalang dan meskipun tidak
menggerakkan hati atau konsentrasi roh dapat membuatnya bergerak,
cubitan pendamping akan menghangatkan dan mengendurkan sumsum di gerbang kedua (untuk
membiarkannya
lewat). Selain itu praktisi harus menekan jari pada gerbang fana (di
akar penis), dan vitalitas dalam permata yang berharga akan dengan sendirinya didorong melalui
gerbang kedua (antara ginjal).
Oleh karena itu, praktisi tidak boleh berkonsentrasi untuk mendorong agen (atau permata)
untuk membuatnya bergerak tetapi menunggu hingga ia mendorong dirinya sendiri, dan kemudian
dengan lembut mengarahkannya ke
saluran yang benar. Ketika tiba-tiba bergerak untuk mendorong melalui gerbang kedua,
praktisi harus membantu gerakan dengan menekan jari pada gerbang fana,
sambil melihat ke atas untuk menariknya. Kemudian dia harus memutar matanya sekali
dengan cepat, bertindak seperti rusa yang dengan cepat menarik kereta ke atas bukit, untuk
mengangkat
permata yang berharga dengan cepat. Dengan demikian ia harus mendukung pendakian ini dengan
menekan
lidahnya ke langit-langit mulut dan menarik napas melalui hidung. Akhirnya jika dia
meregangkan punggungnya dengan retakan, agen itu akan dengan sendirinya mendorong ke
gerbang kedua.
Sekarang temannya harus cepat mencubit tulang punggung di atas gerbang kedua
(antara ginjal) dan 'permata berharga' secara bertahap akan naik ke
gerbang ketiga di tengkuk. Jika yang terakhir terhalang dan permata tetap diam di sana,
temannya harus mencubit bagian belakang kepala untuk memudahkan pendakiannya. Karena itu
tidak
dapat digerakkan oleh pikiran dan konsentrasi praktisi tetapi dengan sendirinya karena
cubitan pendamping yang menghangatkan dan mengendurkan sumsum di gerbang ketiga.
Praktisi dengan menekan jari pada gerbang fana, menyebabkan permata itu menusuk
ke tengkuk, tetapi dia harus menunggu sampai masuk sebelum mengarahkannya ke
saluran yang benar. Ketika tiba-tiba menyodorkan dirinya melalui bagian belakang kepala,
praktisi harus segera melihat ke atas untuk mendukung pendakiannya. Inilah yang kami
sebut 'lima naga yang menegakkan yang suci' dalam pendakiannya.
Praktisi sekarang harus memaksa matanya ke atas bertindak seperti seekor lembu yang menarik
kereta ke
atas bukit. Dia harus mendukung pendakian ini dengan menekan lidah di langit-langit mulut dan
menarik napas melalui hidung. Akhirnya jika dia meregangkan punggungnya
dengan retakan, permata itu sendiri akan terdorong ke tengkuk.
Sekarang pendampingnya harus cepat mencubit tengkuknya untuk menghangatkan dan
mengendurkan sumsum di sana sehingga permata itu perlahan-lahan dapat memasuki 'gudang
angin' (feng fu, rongga di belakang kepala), medula oblongata ,
otak kecil dan rongga vital alam-roh di tengah otak besar.
Ketika vitalitas hidup bertemu dengan alam-roh mereka bersatu dan tinggal di rongga yang sama;
praktisi harus menggunakan penjepit pakaian untuk menutup lubang hidungnya, dengan cepat
menutup matanya dan memutarnya dari
kiri ke kanan sembilan kali, dan kemudian berhenti sejenak untuk menatap cahaya
vitalitas yang muncul di rongga itu. Latihan memutar mata ini harus dilakukan
empat kali, membuat 9 x 4 atau tiga puluh enam putaran, selama itu matanya harus
diputar demikian:
untuk mengangkat Yang positif.
Setelah ini, dia harus membuka matanya dan memutarnya dari kanan ke kiri, dan kemudian
menutupnya untuk menatap cahaya vitalitas.
Ini harus dilakukan empat kali, membuat 6 x 4 atau dua puluh empat putaran, di
mana mata harus diputar demikian:
untuk menurunkan yin negatif.
Putaran mata ini akan menyebabkan semangat dan vitalitas bersatu menjadi satu
permata tunggal yang disebut benih sejati prenatal (hsien t'ien chen chung).
Ketika dia mengalihkan pandangannya ke bawah, benih sejati di rongga roh yang asli (tsu
ch'iao antara dan di belakang mata) akan turun dari dahi untuk mencari jalan
keluar melalui hidung, yang terbuka, dan jika yang terakhir tidak terbuka. ditutup dengan jepitan
, itu akan terkuras oleh lubang hidung, dan semua kemajuan sebelumnya akan dibatalkan.
Inilah bahaya jatuh dari jembatan murai atas (shang ch'ueh ch'iao,
saluran hidung).
Oleh karena itu, praktisi harus menyediakan sendiri sanggul kayu dan penjepit
pakaian untuk digunakan pada tahap ini. Jika benih sejati tidak terkuras oleh hidung
dan diam di antara alis, praktisi harus tetap
diam dan tidak bergerak dengan semangat membeku dan melihat ke bawah sambil menunggu
benih sejati bergerak dengan sendirinya. Tiba-tiba itu akan mendorong dan praktisi harus
mengikuti dan
membimbingnya ke dalam rongga hsuan ying (kekang misterius di belakang
kolam surgawi di atas mulut) dan tenggorokan di mana bahaya lain harus diantisipasi.
Jika dia tidak mendapat petunjuk dari seorang guru yang kompeten dia akan menyemburkan
benih yang benar (dari mulutnya) tetapi jika dia telah diinstruksikan dia akan menelannya, dan
setelah
melewati tenggorokan itu akan mencapai jantung dan hati di pangkalnya. di antaranya
adalah rongga chiang kung (solar plexus) di mana ia berbaur dengan
napas negatif di hati. Dengan mata tertuju padanya, benih sejati akan mencapai
usus di tengah yang merupakan saluran fungsi (jen mo) dan kemudian
menyelinap ke dalam rongga tan t'ien bawah (di bawah pusar) di mana ia akan tetap
diam.
Jadi setelah melewati tiga gerbang di tulang punggung benih sejati sekarang
diserap untuk mencapai tujuan alkimia.
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa metode 'lima naga menegakkan yang suci
' memastikan terobosan terakhir; tolong jelaskan ini secara rinci?
Jawaban Lima adalah jumlah elemen bumi yang berarti
pikiran benar, dan naga berarti roh pralahir. Oleh karena itu 'lima naga menegakkan
yang suci' (wu lung p'eng sheng) yang merupakan rahasia terobosan
agen alkimia makrokosmis.
Pertanyaan Saya masih belum begitu jelas tentang 'lima naga yang menegakkan yang suci'
dan mohon penjelasannya secara rinci.
Jawaban Ketika praktisi mengumpulkan agen alkimia makrokosmik untuk
terobosan terakhir, ia harus memanfaatkan momen ketika keenam
organ indera bergetar, yaitu ketika benih abadi bergetar, untuk duduk dengan kokoh di atas
sanggul kayu untuk menutup anusnya, dan kemudian gerbang fana (di akar
penis) akan menutup dengan sendirinya. Dia juga harus memeriksa gerbang itu dengan menekan
jari di
atasnya. Pikiran yang benar dilambangkan dengan unsur bumi yang jumlahnya lima.
Roh adalah naga, yang merupakan ahli yang siap mengorbankan tubuhnya dalam
pencarian keabadiannya. Ketika permata berharga bergetar untuk mengambil jalannya
(transendental)
, praktisi harus melepaskan tubuhnya, dan ini berarti
kematiannya (nyata). Karena ketika dia melawan jalan dunia, dia akan mencapai
keabadian. Pembalikan cara hidup duniawi ini terdiri dari memegang
gerbang fana dengan tangan, didukung oleh pikiran kanannya, sehingga permata yang berharga
akan membumbung tinggi. Melihat ke atas untuk menyedot permata adalah menjunjung tinggi itu.
Yang suci adalah
permata berharga yang naik.
Oleh karena itu, metode 'lima naga menegakkan yang suci' hanyalah sebuah
analogi yang digunakan oleh mantan patriark dan master yang tidak masuk ke detail. Guru saya
Liao Jan dan Liao K'ung telah memerintahkan saya untuk menjelaskannya secara rinci sehingga
semua siswa di masa depan akan mendapat manfaat darinya.
Question Pengumpulan agen alkimia makrokosmos dalam tujuh hari untuk
terobosan ini juga mencakup empat teknik mengisap (hsi), menekan
(shih), mencubit (ts'o) dan menutup (pi). Tolong jelaskan secara detail?
Answer Mengisap, menekan, mencubit dan menutup adalah seluruh proses
pengumpulan agen alkimia makrokosmis dalam tujuh hari untuk
terobosan terakhir.
Mengisap adalah menarik napas ke lubang hidung sambil melihat ke atas untuk membantu
permata yang sebenarnya naik. Baik mengisap dan pikiran benar mendukung pandangan ke atas
untuk memastikan
pendakian permata sejati.
Menekan adalah menekan lidah ke langit-langit. Ketika benih yang benar naik,
itu harus didukung oleh nafas di saluran hidung dan pandangan ke atas
serta lidah yang menekan langit-langit; pada saat yang sama mata harus berputar
sekali dari kiri ke kanan. Ketika mata sedang diputar, praktisi harus
membedakan antara berbagai kekuatan kambing, rusa dan lembu saat menarik
gerobak menanjak.
Penjepitan dilakukan oleh pendamping praktisi yang seharusnya menekan
saluran kendali (tu mo, di tulang belakang). Ketika permata bergetar, anus
diblokir oleh sanggul kayu dan gerbang fana (di akar penis)
ditekan oleh jari praktisi sendiri untuk menghentikan permata agar tidak terlepas oleh
kedua gerbang ini. Pendampingnya sekarang harus dengan cepat mencubit pangkal tulang
belakang
untuk menghangatkan dan mengendurkan sumsum di sana sehingga permata itu menusuk ke
dalamnya dengan retakan.
Setelah ini pendamping harus mencubit tulang punggung di antara ginjal, dan
kemudian bagian belakang kepala sampai permata telah melewati
gerbang kedua dan ketiga dan mencapai otak.
Menutup adalah dengan cara sanggul kayu yang menutup anus, pasak pakaian
yang menutup saluran hidung dan jari yang menekan gerbang fana (di akar
penis). Jadi ketiga gerbang ini ditutup untuk menghentikan permata agar tidak terlepas.
Question Setelah mengumpulkan agen alkimia makrokosmis dan pendakiannya
melalui tiga gerbang (di tulang punggung) ke otak (ni wan) ia akan bersatu dengan
ni wan untuk menjadi permata sejati. Lalu mengapa teknik pendakian dan
penurunan masih dipraktikkan pada tahap ini?
Answer Permata sejati ini adalah vitalitas kiri dari benih keabadian yang naik
melalui tiga gerbang ke otak (ni wan) di mana ia bertemu dan menyatu dengan
vitalitas alam untuk menjadi satu kesatuan yang merupakan benih
keabadian sejati sebelum lahir.
Teknik positif pendakian dan penurunan negatif dilakukan untuk menyublimkan
vitalitas alam yang negatif dan mengangkat vitalitas yang positif, menyatukan keduanya menjadi
satu benih sejati dan mengubah yang terakhir menjadi nektar emas yang kemudian turun,
tetapi bukan air liur di dalamnya. mulut. Jika lubang hidung tidak ditutup dengan penjepit pakaian
, nektar ini akan terkuras habis olehnya.
Dari rongga asli ruh (di antara dan di belakang mata)
nektar emas ini akan melewati rongga hsuan ying (di atas mulut) untuk mengalir ke
tenggorokan. Ketika turun ke tenggorokan, jika praktisi belum menerima
instruksi dari master yang kompeten, dia hanya akan batuk. Tidakkah sayang
jika semua kemajuan sebelumnya dibuang begitu saja?
Oleh karena itu Kitab Suci mengatakan: 'Sebelum nektar turun, praktisi harus
membasahi tenggorokan sehingga ketika yang pertama turun itu akan ditelan oleh
yang terakhir dengan suara menelan. Kemudian akan masuk ke jantung dan mencapai
rongga chiang kung (solar plexus) di bawah hati di mana napas (vital) di sana akan
menyegarkannya. Kemudian akan melewati usus dan akhirnya memasuki
tan t'ien bawah (di bawah pusar) di mana ia akan menghasilkan benih sejati yang akan
mekar dan berbuah.
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa nektar emas akan menghasilkan benih sejati yang
akan mekar dan berbuah di rongga vitalitas (di bawah pusar). Saya tidak
jelas tentang ini; akan Anda jelaskan secara rinci?
Jawaban Tidak mudah untuk menghasilkan benih sejati dari nektar emas. Benih ini
akan tumbuh di rongga vitalitas (di bawah pusar) menjadi batang kuning yang akan
mekar dan berbuah. Bunganya adalah cahaya vitalitas yang termanifestasi di depan
praktisi. Bunga ini memiliki benang sari dan putik yang akan bersatu membentuk
buah. Jika praktisi tidak tahu bagaimana menyatukannya, bunga itu akan mandul
dan tidak akan berbuah, karena itu akan menjadi ilusi. Putiknya adalah cahaya vitalitas yang
berasal dari vitalitas alam dan benang sarinya adalah cahaya keemasan yang muncul dari
vitalitas kehidupan. Penyatuan keduanya menghasilkan janin (abadi) yang merupakan buah.
1
Jika praktisi sendirian dan tidak ada yang membantunya, ia dapat menggunakan metode lain yang
terdiri dari
menggosok dengan tangannya sendiri bagian bawah tulang punggung ke dasarnya untuk
menghangatkan sumsum di atas
tulang ekor untuk menarik agen ke atas . Menggosok harus selalu ke bawah tetapi tidak pernah ke
atas; ini adalah
poin terpenting yang harus selalu diingat oleh semua praktisi.
14
PEMBENTUKAN JANIN IMMORTAL
SETELAH SUKSES berlatih tiga belas langkah sebelumnya (Bab 1 sampai 13)
telah mencapai terobosan, praktisi harus menyatukan dua vitalitas (
alam dan kehidupan) untuk membantu roh membentuk janin abadi. Kelupaan (yaitu tidak
memikirkan) peredaran kedua vitalitas (dalam orbit mikrokosmik)
akan menghasilkan ruh janin yang akan kembali ke keadaan ketenangan total yang
merupakan nafas janin sejati.
Pertanyaan Tolong jelaskan semua ini secara rinci?
Answer Setelah mengumpulkan agen alkimia makrokosmis dan mengedarkannya
melalui tiga gerbang tulang punggung, semua pusat psikis (dan saluran)
dibersihkan dari penghalang sehingga dua vitalitas (alam dan kehidupan) yang
sekarang telah berkembang sepenuhnya, dapat bergerak bebas sendiri, naik dan turun
tanpa henti; ini adalah bagaimana dua vitalitas membantu roh menghasilkan janin (abadi).
Seiring berjalannya waktu, mereka akan beredar sendiri tanpa praktisi
menyadarinya; beginilah cara menghasilkan ruh janin.
Setelah waktu yang lama, sementara sirkulasi tanpa pikiran ini berlanjut, praktisi
harus memusatkan matanya pada pusat tan t'ien yang lebih rendah (di bawah pusar). Sepuluh
bulan kemudian peredaran dua vitalitas (alam dan kehidupan) akan menjadi
sangat halus sehingga hanya getaran lemah yang dirasakan di daerah pusar yang
tampaknya kosong. Satu tahun kemudian getaran ini akan berhenti sama sekali. Pada
tahap ini praktikan tidak boleh mengambil garam saat makan atau minum. Sekarang hanya roh
yang
tersisa, tenang dan bercahaya, yang merupakan nafas janin sejati. Pernapasan akan (tampak
) berhenti dan semua denyut nadi berhenti berdetak; keadaan ketenangan yang dalam (ta ting)
sekarang
tercapai.
Nafas janin akan tetap diam untuk waktu yang lama, dan jantung, jiwa dan
pikiran akan mulai bergetar lagi menyebabkan yang pertama bergerak seperti kutu; ini adalah
janin spiritual yang, setelah tetap diam di pusat tan t'ien
bawah (di bawah pusar) selama sekitar dua tahun sejak terobosan, sekarang mulai
bernapas. Pada tahap ini praktisi harus mengangkat nafas janin yang sebenarnya ini ke chung
kung, juga disebut chiang kung, pusat yang berada (solar plexus) di dasar
hati, melalui metode tiga kali lipat kenaikan terus-menerus (san ch'ien fa )
1
Setelah mencapai pusat chung kung (solar plexus), janin rohani akan
diasuh oleh nafas janin.
Tan t'ien yang lebih rendah di bawah pusar adalah tempat kekuatan generatif disublimasikan
menjadi vitalitas; tan t'ien tengah (solar plexus) adalah tempat vitalitas disublimasikan
menjadi semangat; dan tan t'ien atas di otak (ni wan) adalah tempat roh
disublimasikan untuk terbang ke luar angkasa.
Gambar 10 Janin abadi
Ketika janin spiritual terbentuk, praktisi harus menggunakan
metode kenaikan tiga kali lipat terus-menerus yang menggunakan kesembronoan pada tahap
pertama dan
sesak napas pada tahap kedua (yaitu ia tidak boleh mengarahkan proses
secara mental atau mengatur pernapasannya).
Tahap sesak napas janin dicapai dengan 'menyatukan' mata (dengan
menarik pupil bersama-sama dalam juling) untuk berkonsentrasi pada vitalitas janin di
tan t'ien bawah (di bawah pusar) menyebabkan napas janin naik perlahan, sedikit
demi sedikit, ke tengah tan t'ien (atau solar plexus). Artinya ruh
yang selama ini berada di (rongga) vitalitas (yakni tan t'ien bawah) beberapa lama
kini bergerak naik ke tan t'ien tengah dimana vitalitas akan menyelimuti
ruh janin yang akan tumpul, bingung dan tidak jelas, seperti janin dalam
kandungan ibu. Ini adalah tahap sesak napas. Ketika roh diselimuti oleh
vitalitas di tengah tan t'ien, itu disebut janin abadi (tao t'ai). Bahwa
janin ini sedang terbentuk diungkapkan oleh vitalitas janin yang bermanifestasi di depan mata
praktisi
sebagai cahaya vitalitas.
Sangat sulit bagi praktisi untuk menahan diri dari menggunakan
vitalitas yang memanifestasikan ini (yang menggoda). Dia harus mengubur hati (tempat duduknya
api
nafsu) untuk membangkitkan (esensial) alam; ia tidak boleh membiarkan dirinya
terhambat oleh pekerjaan rumah, atau terjerat dalam kegiatan duniawi sehingga semua
hal duniawi dapat dijauhkan untuk selama-lamanya. Kemudian dia hanya akan mengetahui cahaya
vitalitas ini
yang di luarnya tidak ada yang perlu dikhawatirkan; ini adalah pelepasan total
semua keterikatan duniawi. Jika masih ada sisa-sisa nafas negatif di dalam
tubuh, keadaan iblis akan berkembang; praktisi kemudian harus menggunakan metode
untuk mengusir setan (lihat sebaliknya);
Di atas adalah empat tahap ketenangan, urutannya adalah: (a)
kesembronoan (nien chu), (b) sesak napas (hsi chu), (c) ketiadaan denyut nadi (mo
chu) dan (d) pemadaman (ketidakpedulian) dari keberadaan duniawi (mich chin).
Pertanyaan Anda telah mengatakan bahwa ketika napas janin naik ke tan
t'ien tengah (dalam solar plexus), ia akan diselimuti oleh vitalitas prenatal di sana dan
akan menjadi janin abadi; dan vitalitas janin itu terwujud di depan mata
praktisi, sebagai cahaya vitalitas. Lalu bagaimana hal-hal duniawi dan
penglihatan-penglihatan iblis dapat terwujud dalam terang vitalitas itu?
Answer Ketika janin abadi diasuh di tengah tan t'ien, hati
seperti daun teratai yang tidak bisa dibasahi oleh air; sehingga praktisi (yang telah
mencapai tahap ini) merasa nyaman, bebas, nyaman dan tidak peduli tentang
apapun. Ketika janin abadi berkembang sepenuhnya, vitalitasnya akan terwujud
di depan matanya. Roh yang sekarang sepenuhnya positif dapat mengembangkan vitalitas dengan
enam kekuatan transendentalnya dan mencapai: 1, penghentian semua pengurasan (
kekuatan generatif dan vital); 2, pemandangan ilahi; 3, pendengaran ilahi; 4, pengetahuan tentang
kehidupan lampau; 5, pemahaman pikiran lain; dan 6, cermin ilahi.
Sebelumnya ketika siswa memulai latihannya, ia telah berhasil menghentikan
pengurasan tenaga generatif; baru sekarang dia menyadari lima
kekuatan spiritual lainnya yang memungkinkan dia (a) melihat hal-hal di surga, (b) mendengar
suara dan suara surgawi, (c) mengetahui semua penyebab yang ditaburkan di kehidupan lampau,
dan (d) untuk
membaca pikiran orang lain dan memprediksi masa depan, kecuali (e) cermin ilahi
yang akan tetap terikat pada kesadaran jika dia tidak tahu bagaimana membebaskan
hatinya (tempat duduk api nafsu) dari keterikatan duniawi. Jika dia memunculkan
pemikiran mencari keabadian untuk bersenang-senang di dalamnya, iblis akan memanfaatkan
kesempatan itu untuk memasuki hatinya. Diskriminasi dan suka dan tidak sukanya akan
menyebabkan
keadaan iblis bermanifestasi sehingga menghancurkan semua kemajuan sebelumnya.
Ketika siswa merasa bahwa kesadaran mengganggu latihannya, dia
harus segera memanggil seorang guru terpelajar yang akan mengajarinya metode
mengatasi setan dengan mengedarkan kesadarannya melalui empat
titik mata angin A, D, G dan J (dari orbit mikrokosmik) . Setan akan
lenyap segera setelah nafas negatif diubah menjadi vitalitas positif. Ini adalah
kematian kesadaran yang mengarah pada kebangkitan alam (esensial).
Oleh karena itu cermin ilahi yang dicapai hanya setelah api positif telah mengubah
setan menjadi roh pralahir (ilahi).
Pertanyaan Ketika janin abadi yang telah cukup dipelihara oleh
vitalitas pralahir di pusat chung kung (solar plexus) didorong ke
atas tan t'ien di otak (ni wan) mungkin ada atau tidak ada
tanda ramalan . Jika tidak ada, kapan janin harus didorong ke atas?
Jawaban Selalu ada tanda ramalan. Tanpa satu bagaimana praktisi
tahu kapan saatnya untuk mendorong janin abadi ke otak (ni
wan)? Tanda ini adalah cahaya keemasan yang muncul di bawah sinar bulan terang yang
termanifestasi di depan mata praktisi; ini adalah saat janin harus didorong
ke atas. Praktisi harus segera mengarahkan cahaya keemasan ke dalam sifatnya (esensial)
, dan menyatukan roh negatif dan positif untuk mempertahankannya. Semangat positif
masih lemah dan seperti bayi; inilah mengapa metode yang disebut 'memberi isapan' harus
digunakan untuk memeliharanya. Menurut metode ini apa yang kosong (tak berbentuk) tidak
benar-benar kosong karena di dalamnya ada cahaya keemasan; karenanya tidak batal. Bersamaan
dengan itu
rongga ruh yang asli (tsu ch'iao di antara dan di belakang mata) akan memancarkan
cahaya bulan yang terang, dan ketika kedua cahaya itu bersatu, maka ruh positif yang
tenteram dan berseri-seri di atas tan t'ien (di otak atau ni wan) akan berbaur dengan
mereka menjadi kehampaan yang luas. Inilah cara memelihara dan memelihara seluruh
tubuh (roh positif) yang merupakan tujuan utama dari metode 'menyedot'
janin rohani. Ketika praktisi mencapai ini, dia akan menyadari keluarnya
roh dari tubuh. Ini adalah pendakian janin abadi ke
tan t'ien atas di otak (atau ni wan).
Dengan tiga kali kenaikan terus-menerus berarti penyatuan kekuatan generatif,
vitalitas dan semangat menjadi satu kesatuan yang akan disublimasikan menjadi cahaya bulan
yang terang.
Hanya setelah salju yang beterbangan dan bunga-bunga surgawi yang jatuh terlihat,
roh muncul dari janin untuk menjadi abadi.
Pertanyaan Anda mengatakan bahwa kenaikan tiga kali lipat adalah dari
pusat tan t'ien bawah, tengah dan atas dan bahwa pusat bawah (di bawah pusar) adalah tempat
kekuatan generatif ditransmutasikan menjadi benih abadi atau sejati, tan t'ien tengah
(solar plexus) adalah tempat vitalitas diubah menjadi janin abadi, dan
tan t'ien atas di otak (atau ni wan) adalah tempat roh disublimasikan sehingga bisa
keluar dari janin. Saya tidak begitu jelas tentang kekuatan generatif yang dapat
menjadi benih abadi dan janin abadi dan dapat muncul dari
tan t'ien atas (di otak atau ni wan) menjadi abadi. Bisakah Anda
menjelaskan semua ini secara rinci?
Jawaban Anda tahu bahwa hubungan seksual menghasilkan keturunan. Ketika
spermatozoa jantan memasuki ovum betina yang belum diaduk,
darah wanita akan mengelilingi air mani dan keturunannya akan menjadi seorang gadis yang
negatif secara eksternal dan positif secara internal. Ketika ovum wanita diaduk
sebelum spermatozoa pria masuk, sperma pria akan mengelilingi
darah wanita dan yang keluar adalah anak laki-laki yang positif secara eksternal dan
negatif secara internal.
Menurut ajaran Tao kami, dalam tubuh manusia persatuan roh dengan
vitalitas melahirkan benih abadi yang berasal dari sublimasi air mani,
karena ketika roh dan vitalitas bersatu di tan t'ien bawah (di bawah pusar) mereka
mengumpulkan semua spermatozoa dan mengubahnya menjadi benih abadi. Ketika yang terakhir
ini cukup dipupuk dan matang, ia memancar. Semangat dan vitalitas kemudian akan
menjadi tak terpisahkan seperti besi dan batu beban.
Pencapaian ini bersifat final dan praktikan akan merasa aman dan mandiri.
Kesadaran berangsur-angsur akan lenyap sedangkan sifat esensial akan berkembang perlahan-
lahan.
Pikiran-pikiran yang salah akan berhenti muncul dengan memberikan jalan kepada satu pikiran
yang benar. Persatuan
roh dan vitalitas berarti kematian kesadaran dan kebangkitan
sifat esensial. Hati dan pikiran yang sekarang tidak berada di dalam maupun di luar
menjadi kumpulan ketenangan yang akan tetap diam untuk waktu yang lama sebelum
bergetar lagi.
Ini adalah getaran dari benih sejati yang akan membubung ke pusat chung kung,
juga disebut chiang kung (atau solar plexus) di mana ia akan tinggal. Pusat ini adalah tempat
vitalitas dan napas (vital) bersatu untuk menghasilkan vitalitas sejati pranatal, yang
berkontribusi pada pembentukan janin abadi.
Janin abadi ini dibentuk oleh penyatuan dua vitalitas prenatal: vitalitas
sejati prenatal di alam (esensial) yang cahayanya seperti cahaya bulan dan
vitalitas kehidupan sejati prenatal dalam kehidupan (abadi) yang cahayanya keemasan.
Ketika tahap ini tercapai, praktisi tidak boleh berdiam dalam keadaan tidak aktif (wu
wei) tetapi harus mengarahkan napas (aktif) dalam (vital) untuk mencapai dan memasuki
vitalitas sejati pralahir untuk memperkuat dan membantunya membentuk dan memelihara
keabadian . janin.
Praktisi sekarang harus menggunakan vitalitas dalam hatinya untuk menenangkan nafas batin
karena jika nafas (vital) tidak diatur, janin yang tidak dapat mati tidak dapat berkembang
sepenuhnya. Dia
harus berkonsentrasi pada roh melupakan semua tentang janin yang ada di dalam
rohnya; ini disebut 'mengembalikan banyak hal menjadi satu kesatuan'.
Vitalitas sejati yang satu ini adalah vitalitas positif dari alam (esensial) yang akan
bersatu dengan vitalitas negatif kehidupan (abadi) menjadi satu vitalitas dasar
yang mengungkapkan pembentukan lengkap janin abadi. Yang terakhir harus
cepat diangkat ke ni wan atau otak. Ini adalah pendakian ke tan t'ien atas
di mana penyatuan roh (positif) dengan (negatif) dan kembalinya mereka ke otak
akan menghasilkan satu semangat positif pralahir yang seragam.
Penyatuan roh (positif) dengan (negatif) dicapai dengan menyatukan (atau
menggambar bersama dalam juling) pupil mata kiri yang berarti
roh positif dengan mata kanan yang berarti roh negatif untuk konsentrasi
di atas. pusat tan t'ien (di otak). Pada tahap ini nafas tidak akan (terasa
) masuk atau keluar (tubuh), ketenangan yang dialami penuh dengan kebahagiaan, dan enam
indera dihilangkan untuk mengungkapkan satu sifat esensial yang sempurna dan bercahaya
dengan cahaya yang bersinar dan menyebar. vitalitas. Ketika cahaya ini memanifestasikan, tidak
akan ada siang atau malam; kecemerlangan yang bersinar dan meresap ini akan memberikan
kenyamanan yang luar biasa bagi praktisi dan dia akan memperoleh keenam kekuatan
supernatural. Ini adalah
pencapaian tertinggi.
Seiring berjalannya waktu, dia akan menemukan banyak hal (tidak biasa); ia tidak boleh
menggunakan
vitalitas ini tetapi harus berpegang pada pusat ni wan agar tidak terganggu oleh
kesadaran. Inilah yang biasa disebut dengan kepunahan (hal-hal duniawi)
yang penuh dengan kebahagiaan. Kepunahan ini bukanlah kematian atau pemusnahan tetapi
menegaskan kepenuhan dan kedewasaan janin abadi yang seperti
matahari yang cerah di tengah surga.
Ini adalah kehampaan mutlak yang tidak kosong. Ketika salju tampak menari-nari di
angkasa sedangkan bunga-bunga berjatuhan dari langit, inilah saatnya (roh)
keluar dari janin. Jika (roh) tidak muncul pada tahap ini disebut
'menjaga mayat'.
Pertanyaan Anda telah berbicara tentang salju yang menari dan bunga yang jatuh; di mana dan
mengapa
bunga jatuh dari langit?
Jawaban Ketika (positif) bersatu dengan roh (negatif) untuk menghasilkan satu
roh prenatal yang seragam, roh yang terakhir berasal dari penyatuan alam dan vitalitas hidup
seperti
yang ditunjukkan pada diagram berikut:
Hanya ketika janin ini telah dipelihara oleh vitalitas, dan penuh dan dewasa dapat
dilihat bunga jatuh dari langit di depan mata, yang menunjukkan waktu yang
matang untuk meninggalkan janin yang harus segera dilakukan. Menari salju
mengungkapkan perkembangan penuh janin abadi.
Patriark Hua Yang mengomentari Hui Ming Ching berkata: 'Inilah
saatnya untuk keluar dari ketenangan. Jika praktisi tidak meninggalkan keadaan ini, dia akan
terjebak dalam tubuh spiritual, akan diikat oleh ketenangan dan tidak akan
mencapai kekuatan transendental yang memungkinkan dia untuk muncul dalam berbagai
tubuh transformasi. Ketika salju dan bunga terlihat, roh harus meninggalkan
tubuh fana yang diaduk oleh pikiran memasuki kekosongan besar.
2
Dia yang
belum menerima instruksi dari master yang kompeten tidak tahu metode ini.'
Pertanyaan Hui Ming Ching berkata: 'Dia yang belum menerima instruksi dari seorang
guru yang kompeten tidak tahu bagaimana menggerakkan pikiran untuk memasuki
kekosongan besar.' Itu tidak mengajarkan metode meninggalkan janin; maukah kamu
mengajariku?
Answer Anda harus mengangkat cahaya spiritual ke otak (ni wan) yang akan memancarkan
cahaya vitalitas dimana salju yang beterbangan dan bunga-bunga menari akan terlihat.
Ini adalah kekosongan mutlak yang terbentuk. Meskipun tampaknya ada aktivitas ini
sebenarnya adalah wu wei (non-aktivitas) dan meskipun bentuk tampaknya membentuk ini pada
kenyataannya adalah
sublimasi roh; ini adalah sublimasi baik di dalam maupun di luar.
Seorang abadi kuno berkata: 'Bentuk dibentuk oleh Tao (keabadian) dan kehidupan
dibuat abadi melalui alkimia yang terdiri dari meminjam vitalitas pralahir tanpa batas
untuk melanjutkan (keberadaan) bentuk tubuh yang terbatas; dengan kata lain
vitalitas pralahir yang tak terbatas ini yang merupakan esensi sejati dari prinsip positif dan negatif
antara langit dan bumi, digunakan untuk menciptakan janin abadi yang
sekarang memiliki bentuk'. Ini adalah penyatuan roh (positif) dan (negatif) yang
menghasilkan janin abadi. Yang terakhir ini berasal dari penyatuan
ayah dan ibu spiritual dalam tubuh (praktisi); dengan kata lain penyatuan
prinsip positif dan negatif yang benar. Janin postnatal (manusia) yang diciptakan oleh
hubungan seksual ayah dan ibu membutuhkan waktu sepuluh bulan untuk menjadi bayi,
produk dari kekuatan vital orang tuanya. Demikian pula janin abadi yang
berasal dari penyatuan vitalitas positif dan negatif dalam tubuh praktisi itu sendiri
juga membutuhkan waktu sepuluh bulan untuk menyelesaikannya.
Ketika bunga terlihat berjatuhan dari langit, praktisi harus
menggunakan metode mengaduk pikiran untuk melompat ke dalam kekosongan besar, dan dia
akan
muncul dari janin abadi.
Ketika cahaya alam (esensial) dan kehidupan (kekal) bersatu maka janin akan
mengambil bentuk diri (praktisi) yang diciptakan oleh ayah dan
ibu spiritual, yaitu dengan vitalitas positif dan negatif dalam tubuhnya sendiri. Dengan
kata lain, ini adalah penyatuan roh positif dan negatifnya yang menciptakan roh sejatinya
yang dapat mengubah tubuh jasmaninya menjadi uap yang kemudian berkumpul untuk mengambil
bentuk. Ini adalah vitalitas prenatal dalam keadaan prenatal yang sebenarnya adalah
vitalitas positif sepenuhnya, atau semangat positif yang diciptakan oleh lima jenis mata (lihat di
bawah)
dan enam kekuatan transendental, yang terlihat oleh orang lain, dapat berbicara kepada mereka,
dapat
mengambil objek dan memiliki ciri-ciri yang sama dengan tubuhnya sendiri.
Roh negatif yang terlihat oleh praktisi ketika dia menutup matanya, diciptakan
oleh (yang pertama) lima kekuatan transendental dan merupakan nafas spiritual negatif
yang dapat melihat orang lain tetapi tidak terlihat oleh mereka, tidak dapat berbicara dengan
mereka dan tidak dapat
mengambil objek dan , oleh karena itu, fana pada akhirnya sedangkan roh positif menikmati
hidup yang kekal dan melampaui kelahiran dan kematian.
Jika gerbang surga (manusia miao atau lubang Brahma di bagian atas kepala)
tidak terbuka, roh positif tidak akan keluar (dari tubuh) dan orang yang berlatih akan
tetap menjadi orang bodoh; ini karena dia belum bertemu dengan master yang kompeten. Oleh
karena itu, saya
mendorong semua siswa untuk memanggil guru terpelajar untuk instruksi lisan tentang
metode menggerakkan pikiran untuk membuka gerbang surgawi untuk melompat ke
dalam kekosongan besar. Semua murid saya tahu metode ini; maka saya menyarankan semua
praktisi untuk memanggil mereka untuk instruksi lisan.
Pertanyaan Apakah kelima jenis mata itu?
Jawaban Mereka adalah mata surgawi, duniawi, spiritual, manusia dan hantu. Mata
surgawi melihat segala sesuatu di tiga puluh tiga langit; mata duniawi melihat
delapan belas neraka; mata spiritual, atau mata vitalitas, melihat
peristiwa masa lalu dan masa depan di dunia; mata manusia melihat hal-hal yang terjadi sebelum
kelahiran dan kematian;
dan mata hantu melihat melalui pegunungan, bumi dan logam.
1
San ch'ien fa atau metode threefold continual ascension berarti tiga hal penting, yaitu kekuatan
generatif,
vitalitas dan semangat bersatu menjadi cahaya bulan terang yang naik dari bawah ke tengah dan
kemudian
tan t'ien atas sebelum praktisi melihat jatuh salju dan bunga menari di depannya.
2
Teraduk oleh pikiran (tung nien) adalah ungkapan Tao yang berarti pikiran hanya tertuju pada
kekosongan besar, tujuan alkimia.
15
KELUARNYA
KITA TELAH MENGHADAPI penciptaan roh positif dan negatif seperti yang diajarkan oleh
master yang kompeten. Roh positif terlihat oleh laki-laki sedangkan
roh negatif (tidak terlihat oleh mereka tetapi) dapat melihat mereka. Ketika praktisi mencapai
tahap ini, jika dia belum menerima instruksi otentik, dia hanya akan menghasilkan
roh negatif dan akan menjadi pelihat alam hantu dan roh. Penciptaan
ruh positif berarti terbukanya pintu surga (miao men di
atas kepala). Jika yang terakhir ditutup, roh negatif akan muncul. Pembukaan
miao men memastikan realisasi enam kekuatan gaib,
keabadian sifat hati yang bersinar dan cahaya vitalitas yang terang.
Langkah keempat belas sebelumnya (Bab 14) mengajarkan tahapan kenaikan (dari
janin abadi) dan membahas metode memeliharanya dengan
kekuatan generatif, vitalitas, dan semangat. Ini terdiri dari mengembangkan kehampaan yang
bahkan
lebih hampa dan kehampaan yang bahkan lebih kosong sehingga alam (esensial)
seperti ruang kosong dan bebas dari keterikatan padanya; karenanya disebut
kehampaan mutlak. Jika ada kemelekatan pada konsep ruang kosong itu akan menghalangi
realisasi kehampaan mutlak. Kekosongan mutlak ini kemudian akan menjadi alami
tanpa (bahkan) gagasan tentang keberadaan. Ini adalah metode yang tepat untuk menyatukan
alam terdalam
(esensial) dengan kehidupan terdalam (abadi), dan tidak ada hubungannya dengan
memejamkan mata untuk duduk diam dalam meditasi.
Gambar 11 Jalan keluar
Ketenangan janin hanya bergantung pada keyakinan teguh sang praktisi;
dan selama sepuluh bulan pembentukannya, pikirannya harus diarahkan secara unik padanya.
(Pada tahap ini) baik mulut maupun hati (yaitu bukan kata-kata maupun pikiran)
tidak diarahkan kepada janin yang ketenangannya dihasilkan dari penghentian
proses berpikir, dan pengaturan nafas yang menghasilkan perkembangan dan
kedewasaan penuh.
Ketika praktisi melihat salju yang beterbangan dan bunga yang berjatuhan, ia harus, untuk
meninggalkan janin abadi, segera memunculkan pemikiran untuk melompat ke dalam
kekosongan besar, yang akan membuka gerbang surga (miao men) matahari dan
alam semesta. bulan (yaitu dua mata) yang dia, sekarang bebas dari perasaan dan nafsu, dan
sesuai dengan alam (esensial), harus berguling sehingga kedua cahaya bertemu. Ini adalah
cara keluar dari janin yang tidak dengan mudah
diungkapkan oleh orang-orang zaman dahulu karena itu tidak boleh diungkapkan kepada mereka
yang belum menerima instruksi
dari guru yang kompeten.
Pertanyaan Bisakah Anda menjelaskan secara rinci metode untuk mewujudkan jalan keluar ini?
Jawaban Metode ini hanya disampaikan secara lisan dari para guru kepada murid-muridnya dan
tidak diungkapkan dengan mudah dalam buku-buku, tetapi saya diperintahkan untuk
menyediakannya bagi semua
praktisi alkimia yang serius. Jadi saya menanganinya di sini.
Pada kenyataannya ada metode keluar dari janin abadi untuk muncul
di tubuh transformasi (tak terhitung), tetapi tidak mudah untuk mendapatkannya sekarang. Dahulu
ada seorang ahli bernama Lan Yang Su yang telah sepenuhnya mengembangkan
janin abadinya dan telah melihat bunga-bunga berjatuhan dari langit, tetapi karena dia tidak
menerima instruksi dari master yang kompeten, dia gagal mencapai jalan keluar; jadi
dia sama bodohnya dengan manusia duniawi mana pun meskipun (kemungkinan mencapai)
kehidupan abadi yang berlangsung selama langit dan bumi. Kemudian patriark Liu Hai Shan
mengiriminya puisi berikut:
Meskipun kesadaran datang dari perwujudan yang ilahi
Jangan biarkan daya tariknya (yang agung) menghalangi tubuh Anda.
Ikuti saja metode pembebasan Wu yang abadi
Dan ketika janin sudah dewasa, Anda akan melompati duniawi.
Setelah menerima puisi itu Lan Yang Su bertepuk tangan dengan gembira dan
segera keluar dari janinnya. Ini adalah ajaran patriark Wu.
Patriark Liu Hua Yang berkata: 'Ketika salju dan bunga terlihat berjatuhan
dan waktunya telah tiba untuk meninggalkan tubuh manusia, bangkitkan pikiran untuk
pergi dan arahkan ke kekosongan besar. Dia yang belum bertemu dengan seorang
guru yang kompeten tidak mengetahui ajaran ini.'
Guru saya Liao Jen dan Liao K'ung berkata: 'Kumpulkan lima vitalitas dan
kembalikan ke sumbernya (tan t'ien atas di otak) di mana penyatuan
vitalitas (positif dan negatif) akan menghasilkan janin abadi.'
Kakak laki-laki saya Kuei I Tsu berkata: 'Ketika tiga esensi (yaitu
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat) berkumpul di otak, cahaya bulan bersinar
lebih terang; ketika lima napas (penting) membubung ke atas kepala, cahaya keemasan akan
muncul; dan ketika dua vitalitas (positif dan negatif) bersatu dan kembali ke
tubuh esensial, diri spiritual akan muncul di pusatnya.'
Semua ajaran di atas berhubungan dengan jalan keluar dari janin; meskipun mereka berbeda
dalam kata-kata doktrin yang mendasarinya adalah sama. Ketika janin
berkembang penuh, salju dan bunga terlihat berjatuhan dengan tidak teratur; ini terlihat oleh mata
(praktisi). Ketika lima napas (vital) di jantung, hati, perut, paru-paru
dan ginjal berkumpul di kepala, roh akan menembus rongga asli
roh (antara dan di belakang mata) untuk naik ke gerbang surga (miao men)
dari yang akan melompat ke dalam kekosongan besar. Ajaran ini merumuskan
pengumpulan lima napas (vital), penggabungan empat titik
mata angin (AGDJ) ke pusat (chung kung atau solar plexus), percampuran
tiga (komponen, yaitu kekuatan generatif, vitalitas dan semangat) dan penyatuan
dua roh (positif dan negatif) menjadi satu kesatuan.
Menurut doktrin yang mendasarinya, ketika tubuh tidak diaduk,
kekuatan generatif menjadi stabil dan elemen air bergerak ke kepala; ketika
hati tidak bergejolak, nafas menyatu dan elemen api bergerak ke
kepala; ketika (penting) alam tenang jiwa inkorporeal akan tersembunyi
dan unsur kayu bergerak ke kepala; ketika nafsu berhenti, jiwa jasmani
ditundukkan dan elemen logam bergerak ke kepala; ketika keempat
elemen ini (air, api, kayu dan logam) selaras, intelek stabil dan
elemen tanah bergerak ke kepala. Dengan demikian kelima napas (vital) berkumpul di
kepala sebagai berikut:
Gambar 12 Lima elemen
Ketika lima napas (vital) bertemu di kepala, cahaya keemasan muncul
dan menyatu dengan cahaya vitalitas yang telah terwujud setelah
pembauran tiga senyawa penting (yaitu kekuatan generatif, vitalitas dan semangat).
Ini adalah penyatuan prinsip positif dan negatif sejati dari mana
janin abadi muncul untuk mengambil bentuk.
Tidak ada janin yang dapat dihasilkan dalam tubuh laki-laki yang mandul, karena untuk itu harus
ada
sebab kreatif yang mendorong (vital) nafas ke dalam rongga vitalitas (pusat tan
t'ien bawah di bawah pusar) untuk membentuk (spiritual) janin di sana. Setelah
pembentukannya, praktisi harus mengumpulkan lima napas (vital) dan mengarahkannya
ke kepala untuk memaksa membuka rongga asli roh (tsu ch'iao di antara
dan di belakang mata). Ketika gerbang surga (miao men di bagian atas kepala)
terbuka, dua cahaya yang telah berkumpul di rongga asli roh akan
muncul untuk berkembang menjadi massa cahaya keemasan seukuran roda besar di
mana roh positif (yaitu manusia abadi) duduk tegak sementara lampu merah dari
nafas negatifnya berubah menjadi iblis yang akan menggunakan semua trik untuk menggodanya.
Jika
hati (pikiran) membiarkan dirinya tertarik oleh apa yang dilihat dan didengarnya,
roh positif akan lenyap memberi jalan kepada iblis yang akan menyebabkan praktisi
berpindah melalui enam alam kehidupan; dengan demikian semua kemajuan yang telah
dicapai selama ini akan terbuang sia-sia. Semua ini berasal dari praktik yang salah dan kurangnya
tekad untuk mengakhiri kefanaan.
Question Maukah Anda mengajari saya cara menghilangkan rintangan iblis ini
untuk mendapatkan tubuh abadi yang sejati; apakah tubuh ini abadi di bumi?
Jawaban Sangatlah penting untuk berpegang pada cahaya keemasan dengan teguh. Saat
menghadapi iblis, Anda harus mempraktikkan langkah ketujuh (Bab 7) untuk menyatukan
kekuatan generatif, vitalitas, dan roh untuk mengubah iblis ini menjadi
nafas positif yang akan menopang roh positif dan melenyapkan semua kondisi iblis
.
Untuk menghadapi cahaya keemasan yang menyusut, praktisi harus menyedotnya sambil
memutar matanya untuk mengarahkannya ke lautan alam (esensial) (dalam hati)
1
yang
akan menyatu dengannya. Setelah ketenangan yang berlangsung selama tujuh hari, cahaya ini
akan bersinar dan
prinsip negatif akan berubah menjadi semangat sejati yang akan terwujud di depan
praktisi, dengan ciri-cirinya yang identik dengannya; ini adalah diri yang abadi.
Ketika roh memanifestasikan untuk pertama kalinya, itu hanya boleh meninggalkan
tubuh fisik dalam cuaca cerah dan harus dirawat dengan baik, seperti bayi yang baru
lahir. Jalan keluarnya seharusnya tidak terjadi ketika ada kabut tebal, hujan
lebat, angin kencang, kilat dan guntur.
Ketika untuk pertama kalinya semangat positif keluar harus (dibuat) kembali
ke tubuh sekaligus. Selama tiga bulan pertama itu harus ditarik keluar
seminggu sekali. Setelah ini secara bertahap akan mengembangkan persepsi dan pengetahuan
dan sangat
sensitif terhadap ketakutan dan kekaguman yang harus dihindari dengan segala cara.
Jalan keluar dan kembalinya ke tubuh harus teratur dan teratur.
Setiap coming out harus segera diikuti dengan re-entry sampai praktikan
terbiasa dengan latihan. Itu harus dilakukan di siang hari tetapi tidak pernah di malam hari.
Setelah enam bulan semangat positif dapat keluar setiap tiga hari sekali; dan setelah
setahun sekali sehari. Selama latihan ini harus selalu dijaga dekat dengan
tubuh dan tidak boleh menyimpang. Dalam kasus ketakutan dan kekaguman itu harus segera
dikembalikan ke tubuh. Instruksi ini harus dilakukan dengan hati-hati.
Setelah dua tahun latihan, jalan keluar dapat terjadi baik di siang hari atau di
malam hari dan berapa kali dapat ditingkatkan secara bertahap. Roh positif
sekarang dapat meninggalkan tubuh mengembara di dalam atau di luar gua (tempat meditasi)
dan kemudian kembali ke tubuh untuk menghisap.
2
Setelah tiga tahun berlatih, praktisi dapat mengirimkan semangat positif ke tempat-
tempat yang jauh. Jika bertemu dengan manusia dan hewan, ia harus segera kembali ke tubuh.
Mulai
sekarang ia dapat menempuh jarak setengah mil atau satu mil dan kembali dengan cepat.
Ringkasnya, prinsip positif harus pada awal latihan kembali
ke tubuh segera setelah keluar darinya sampai terbiasa dengan latihan. Singkatnya itu
harus tinggal di dalam tubuh lebih lama daripada di luarnya. Setelah latihan
berhasil selama tiga tahun, prinsip positif menjadi
abadi (terikat ke bumi) (shen hsien). Sekarang adalah waktunya untuk kursus pelatihan yang
memungkinkan
makhluk abadi ini berdiam dalam keadaan tenang selama sembilan tahun untuk kembali ke
kekosongan besar sehingga mengubah tubuh fisiknya menjadi tubuh
abadi emas (chin hsien).
Guruku Liao K'ung berkata: 'Ketika roh membubung ke atas kepala setelah
menembus rongga aslinya (di antara dan di belakang mata), jangan
menimbulkan ketakutan dan kekaguman; berani dan berkonsentrasi pada satu-satunya pikiran
untuk keluar
melalui gerbang surgawi (di bagian atas tengkorak). Kemudian tutup mata Anda, putar
ke bawah dan angkat dengan lembut seolah-olah akan melompat; Anda akan merasa seperti
keluar dari
mimpi dan akan melihat tubuh lain di samping tubuh Anda.' Ketika roh positif meninggalkan
tubuh, ia akan berhenti sekitar tiga sampai empat kaki jauhnya. Jika Anda melihat dan mendengar
sesuatu, jangan biarkan hati Anda (tempat kedudukan alam) tertarik padanya, dan tidak
memperhatikan penglihatan orang tua, kerabat, teman, istri dan anak-anak, atau
keadaan lain; tidak mengenali mereka dan menghindari dipengaruhi oleh mereka; jangan melekat
pada apa pun tetapi tetap tidak terganggu, memotong semua perasaan dan nafsu, dengan hanya
satu pikiran berdiam dalam keadaan tenang sambil menolak untuk melihat dan
mendengar apa pun.
Tak lama setelah berdiam dalam ketenangan ini, cahaya keemasan akan muncul dari
tubuh seperti roda besar, bermanifestasi di depan praktisi yang seharusnya mengarahkan
cahaya alam spiritualnya di depannya, dan bayangkan cahaya keemasan
menyusut menjadi lingkaran kecil. berdiameter sekitar satu inci, seperti koin emas. Dia
kemudian harus memutar matanya untuk mengumpulkan dan menyedot (cahaya keemasan) ke
alam spiritualnya
yang akan memasuki rongga asli roh (tsu ch'iao, di antara dan di belakang
mata). Setelah ini ia harus berlatih meditasi 'melenyapkan'
3
untuk
kembali ke keadaan ketenangan yang stabil.
Seorang kuno berkata: 'Cahaya keemasan adalah obat luar biasa yang berubah bentuk
menjadi ketiadaan; tanpa alasan apa pun yang harus dilewatkan.' Karena jika ia menyebar pada
tahap ini, ia tidak akan pernah kembali. Meskipun beberapa orang suka mempertahankan bentuk,
yang terakhir
tidak dapat menguap (tanpa adanya cahaya keemasan).
Guru Liao Jen berkata: 'Ketika roh positif meninggalkan tubuh untuk
pertama kalinya, siswa harus, setelah mencapai ketenangan penuh, berlatih
metode mengarahkan lima vitalitas (ke kepala) dan memunculkan
satu pemikiran tentang melangkah ke dalam kekosongan besar untuk mengubah roh
menjadi cahaya keemasan seukuran roda besar yang kemudian harus menyatu dengan
cahaya alam spiritualnya menjadi satu cahaya tunggal yang di tengahnya (bentuk
) roh positifnya duduk tegak . .' Pada saat yang sama, nafas negatif dalam
cahaya itu akan berubah menjadi iblis yang akan menggunakan semua keadaan menarik untuk
memikat
roh positif. Jika praktisi membiarkan dirinya tergoda oleh apa yang dia lihat dan
dengar, roh positif akan lenyap dan tidak kembali, dengan demikian menyebabkan dia memasuki
kondisi iblis dan berpindah melalui enam alam kehidupan fana.
Orang salah menganggap ini sebagai meninggalkan dunia sambil duduk bermeditasi dan
mencapai buah (pencapaian) biasa-biasa saja. Jika praktisi gagal semua
kemajuan sebelumnya akan dibuang. Apakah itu tidak disayangkan? Kegagalan ini disebabkan
oleh
pelatihan yang salah dan keinginan tekad untuk mengakhiri kematian.
Metode penyembuhan terdiri dari berpegangan pada cahaya keemasan sambil
berdiam dalam ketenangan dengan tekad yang teguh untuk mengusir iblis. Kemudian
semua keadaan iblis akan lenyap dan praktisi harus mengecilkan cahaya keemasan,
memutar matanya untuk menyedotnya ke dalam tubuh spiritualnya, dan mengembalikan yang
terakhir ke
rongga roh asli (tsu ch'iao di antara dan di belakang mata). Setelah beberapa lama,
cahaya keemasan akan muncul lagi untuk mengubah iblis negatif menjadi
roh positif yang akan muncul di depannya. Hanya ketika roh positif muncul
dengan ciri-ciri yang identik dengannya, roh itu dapat dicegah untuk melarikan diri.
Guru Liu Ming Jui berkata: 'Ketika janin abadi pertama kali keluar dari
rongga asli roh (tsu ch'iao) praktisi harus waspada terhadap
gangguan setan dari luar, dan tidak boleh berbicara dengan penampakan yang menyambutnya
tetapi harus bertahan . ke pikiran yang benar (konsentrasi). Roh harus kembali ke
tubuh segera setelah keluar darinya dan tidak boleh pergi ke tempat yang jauh. Cahaya keemasan
seukuran roda besar yang memanifestasikan dua hingga tiga kaki dari tubuhnya
adalah miliknya dan harus dihisap kembali ke dalam tubuhnya; itu adalah obat luar biasa
yang akan menyublimkan tubuhnya dan mengembalikannya ke ketiadaan.
'Ketika ia muncul untuk pertama kalinya, ia seharusnya tidak melekat pada apapun di luar; praktisi
harus mengarahkan tubuh
spiritualnya di depan cahaya keemasan untuk menyerapnya,
dan menarik yang pertama ke tubuh fisiknya yang akan menyerap cahaya yang
akan mengubahnya menjadi uap. Jika dia gagal mendapatkan cahaya keemasan, tubuhnya
tidak akan menguap.'
Guru Liu Ch'uan Yang berkata: 'Ketika roh positif keluar dari
rongga asli roh dan gagal kembali ke tubuh, ini karena
latihan yang salah. Oleh karena itu, ketika semangat positif padam, yang paling penting adalah
berpegang
pada cahaya keemasan dengan teguh; maka semua setan akan hilang. Roh positif
tidak boleh dibiarkan keluar sembarangan tetapi harus diserap kembali
segera setelah ia pergi, karena sekali di luar ia mungkin membenci tubuh yang kotor dan menolak
untuk
kembali ke tempat tinggalnya yang najis. Itu harus tetap dekat dengan tubuh dan kembali ke sana
sampai praktisi terbiasa dengan latihan.
'Ketika kembali memasuki otak (atau ni wan) tubuh akan terasa panas seperti api, dan
cahaya keemasan akan memancar melalui semua pori-pori. Jika praktisi memberikan cara untuk
ketakutan atau
kesenangan dalam cahaya ini dia akan tergelincir ke jalan setan dan akan gagal dalam
pelatihannya.
'Singkatnya, praktisi harus berpegang teguh pada tekadnya untuk
mencapai tujuan alkimia dan teguh pada semua nafsu termasuk
kesenangan, kemarahan, kesedihan dan kegembiraan.'
Master tua P'eng Mou Ch'ang berkata: 'Ketika semangat positif keluar
untuk pertama kalinya, itu masih sangat lemah. Jika cahaya vitalitas membeku dan berhenti
berhamburan, itu harus dipelihara dengan baik sehingga akan mendapatkan kekuatan dan
menjadi tak terbatas. Ketika cahaya emas memanifestasikan itu harus menyatu dalam cahaya
vitalitas; ini adalah penyatuan cahaya negatif dan positif sejati menjadi satu
dengan janin suci di tengahnya. Janin suci ini (tubuh rohani yang telah keluar
) harus segera dihisap kembali, yang berarti menundukkannya pada
latihan keluar dan kembali. Pada awalnya cenderung goyah dan harus
diputar kembali untuk dikontrol selama latihan sehingga menjadi stabil.
Oleh karena itu pepatah: 'Harus didiamkan berulang-ulang' agar tumbuh dan
berkembang secara alami.'
Guru Liu Hua Yang berkata: 'Saya telah membaca kisah-kisah tentang keabadian kuno
yang semuanya dibebaskan setelah menjalani pelatihan yang sama.' Siswa
generasi mendatang yang membaca buku ini akan mengetahui rahasia alkimia. Tidak perlu
bagi mereka untuk mendaki gunung yang tinggi dan menyeberangi sungai dan sungai untuk
mencari
instruksi dari para master. Jika mereka diberi sarana (uang) dan memiliki
(membantu) teman dengan mereka dan berlatih dengan serius, mereka akan melompati
duniawi ke alam suci.
Saudaraku Chao K'uei Aku berkata: 'Dorong semangat positif ke tan
t'ien atas (di otak atau ni wan) yang ada di bawah gerbang surgawi (miao men di
atas kepala) dan lihat ke dalam untuk menghasilkan api ilahi di sana. Dengan api
semangat positif di kepala, praktisi harus berkonsentrasi padanya dalam keheningan sehingga
api di atas akan turun dan api di bawah akan membubung; dan bahwa lima
vitalitas akan bertemu di kepala dan menembus rongga roh
(antara dan di belakang mata) untuk mencapai sumber (sistem saraf, pai
hui) dari mana semangat positif akan terwujud. Otak kemudian akan menjadi seperti
kolam yang penuh dengan nektar emas dengan riak keperakan.
'Setelah lima vitalitas didorong ke atas kepala seperti guntur,
dan memaksa membuka istana surgawi bagian dalam (tzu fu, nama lain untuk tzu
ch'iao di tengah otak) lampu merah tak terbatas tiba-tiba akan muncul ,
menggelegar di rongga ruh asli (tsu ch'iao) untuk mengekspos
diri praktisi yang merupakan ruh positif yang kemudian harus dikembalikan ke tubuh. Latihan
jalan keluar ini seminggu sekali harus berlanjut untuk jangka waktu tiga tahun di mana pada
akhirnya semangat positif akan berkembang sepenuhnya. Pada tahap ini, orang yang mahir
harus mempraktikkan kembalinya ke ketiadaan. Saya menyadari ini setelah saya berlatih selama
lebih dari empat puluh tahun.'
Semua metode di atas diajarkan oleh guru saya secara pribadi dan meskipun kata-
katanya berbeda, prinsip dasarnya sama. Saya mencatat
apa yang mereka katakan kepada saya sehingga praktisi di masa depan dapat mengetahui dengan
jelas tentang pelatihan ini.
Pertanyaan Ajaran di atas tentang jalan keluar dari janin sudah jelas tetapi saya
khawatir mereka yang belum bertemu dengan master yang kompeten akan membaca buku Anda
dengan
susah payah. Maukah Anda menjelaskan metodenya dalam bahasa sehari-hari sehingga
mereka yang belum bertemu master dapat memahaminya dengan mudah?
Jawab Metodenya terdiri dari menutup mata sambil duduk bermeditasi untuk
mengarahkan cahaya (esensial) alam di depan praktisi yang harus 'menyatukan'
matanya (dengan menyatukan pupil) sehingga cahaya terang seperti bulan
muncul di tengah (di antara mata). Beberapa saat kemudian dia akan melihat salju dan
bunga-bunga berjatuhan secara tidak teratur di bawah sinar bulan ini, dan akan segera
memunculkan
pemikiran untuk melompat ke dalam kehampaan yang besar.
Ini adalah cara menyatukan lima vitalitas jantung, limpa, paru-paru, hati
dan ginjal menjadi satu vitalitas yang kemudian akan naik dari pangkal tulang belakang
dan melewati gerbang kedua (antara ginjal) dan bagian belakang. kepala
untuk mencapai otak (ni wan) dan mendorong melalui rongga asli roh (tsu
ch'iao antara dan di belakang mata) untuk mengetuk sumber
sistem saraf (pai hui).
Praktisi harus melihat ke atas dengan cepat untuk memaksa membuka gerbang surgawi
(di bagian atas tengkorak); ini terdiri dari membuka mata untuk melihat ke atas (dan memberikan
a) dorongan untuk membuka gerbang dengan kekuatan gabungan dari hati, kecerdasan dan
pikiran.
Jika kelima vitalitas itu penuh, sebuah cahaya keemasan akan membumbung tinggi untuk menyatu
dengan cahaya
alam (esensial) menjadi cahaya tunggal yang merupakan perpaduan dari
vitalitas pancaran prinsip positif (yang) di kepala dan cahaya terang dari prinsip
negatif (yin) di perut menjadi satu cahaya tunggal yang akan menghasilkan
jalan keluar dari janin abadi. Praktisi kemudian harus menurunkan matanya
perlahan untuk melihat ke bawah sebelum menutupnya dengan kekuatan gabungan dari hati
dan kecerdasannya seolah-olah akan melompat. Dia kemudian akan merasa seolah-olah
terbangun dari mimpi untuk
melihat tubuh lain di samping tubuhnya sendiri.
Ini adalah metode mengeluarkan roh positif (dari janin). Jika
praktisi tidak memunculkan pemikiran terbang ke luar angkasa dan gagal
mengumpulkan lima vitalitas di kepala) roh tidak akan pergi. Di bawah ini adalah
diagram yang menunjukkan lima vitalitas yang menyatu ke kepala sebelum keluarnya
semangat positif.
Lima vitalitas bersatu menjadi satu yang akan naik dari pangkal
tulang belakang ke kepala untuk menembus rongga asli roh sebelum mencapai
puncak kepala di mana cahaya keemasan dari prinsip negatif sejati bertemu dengan
cahaya bulan dari kebenaran sejati. prinsip positif untuk melahirkan janin abadi di
tengah (di mana kedua cahaya bertemu). Praktisi sekarang harus menurunkan matanya untuk
melihat ke bawah sehingga tubuh spiritualnya akan terwujud dengan tubuh fisiknya di
sisinya. Tubuh spiritualnya mirip dengan fitur tubuh fisiknya tetapi jejak
vitalitas negatif di tubuh sebelumnya akan menyebabkan halangan iblis oleh segala macam
keadaan
untuk menggoda roh positif. Praktisi sekarang harus memegang
konsentrasi yang tepat dan dengan cepat memutar matanya sekali dari titik mata angin A ke D, G
dan J
(lihat gambar 5) sambil berkonsentrasi pada cahaya iblis untuk menyedotnya ke dalam tubuhnya
untuk mengubahnya menjadi positif. lampu. Seiring berjalannya waktu, cahaya iblis ini akan
dimurnikan dan diubah menjadi cahaya semangat positif yang akan menopang
janin dalam perkembangan penuhnya. Setelah ini praktisi harus melanjutkan
meditasi diamnya untuk mengembalikan semangat positif ke ketiadaan.
Gambar 13 Lima vitalitas menyatu ke kepala.
1
Hati (rumah api) adalah tempat kedudukan alam esensial yang termanifestasi melalui kedua mata.
Ketika
hati tenang itu mengungkapkan sifat esensial dan ketika kehidupan abadi matang, cahaya spiritual
muncul.
2
Mengisap adalah istilah Tao yang berarti mengambil makanan dari tubuh.
3
Lit. meditasi 'pemadam' yang akan menghapus semua jejak duniawi.
16
MUNCUL DI RUANG RUANG
GURUKU LIAO K'ung berkata: 'Kembali ke kehampaan dicapai pada
tahap akhir latihan di mana praktisi, sambil mempertahankan ketenangan hati, membiarkan
roh positif yang merangkul semua meninggalkan bentuk tubuhnya untuk muncul di dunia dan
untuk melakukan pekerjaan penyelamatannya seperti meringankan penderitaan manusia,
menyembuhkan orang
sakit, dll dan kemudian kembali memasuki rongga aslinya (tsu ch'iao, di antara dan di belakang
mata) untuk dilestarikan di lautan (penting) alam. Tidak
boleh lagi meninggalkan tubuh yang sekarang harus ditutup dan
disublimasikan lebih lanjut untuk memasuki tubuh spiritual yang terdiri dari alam (esensial)
dan kehidupan (abadi) dalam kondisi pralahirnya. Tubuh fisik kemudian
disublimasikan lebih lanjut sehingga tidak ada atau tidak ada, tidak berbentuk atau kosong,
tidak di dalam atau di luar, tidak datang atau pergi, dan tidak awal atau
akhir. Hal ini dilakukan dengan perhatian yang sama seperti seekor naga memelihara mutiaranya
sambil
tetap tersembunyi dan tidak bergerak, dan karena itu ayam yang duduk menolak untuk
meninggalkan telurnya; kondisi hening dan hening ini harus dipertahankan sampai mencapai
derajat tertinggi.'
Gambar 14 Tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya muncul di luar angkasa
Semua pencapaian sebelumnya seperti muncul dalam
tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya menunggangi naga dan bangau,
1
berjalan di atas matahari dan bermain dengan
bulan, serta ribuan transmutasi sekarang harus dikumpulkan di
rongga asli roh (di antara dan di belakang mata) untuk direduksi menjadi
keadaan hening dan kepunahan total. Ini disebut kondisi
naga yang sedang berhibernasi. Ini mengarah pada kepunahan total (semua fenomena) yang
harus dijaga dengan hati-hati untuk mencegah keluarnya roh positif
(meninggalkan tubuh), sehingga dapat disublimasikan lebih lanjut untuk mencapai
derajat tertinggi. Sublimasi yang terus-menerus ini akan menghasilkan penyembunyian
api spiritual yang lebih dalam dalam terang vitalitas sehingga semangat positif akan tetap berada
di
rongga aslinya (tsu ch'iao). Seiring berjalannya waktu saat berdiam dalam ketenangan total,
api sejati dari semangat positif akan berkembang sepenuhnya dan memancar di dalam dan di luar
rongganya menjadi meliputi segalanya, menyinari surga, bumi, dan banyak hal
yang akan muncul dalam cahayanya.
Pelatihan harus berlanjut tidak peduli berapa lama waktu yang dibutuhkan sampai empat
elemen
2
(yang membuat tubuh) menyebar, dan ruang hancur tanpa meninggalkan jejak
; ini adalah tahap keabadian emas dari tubuh berlian yang tidak bisa dihancurkan.
Ini adalah pencapaian tertinggi dari pelatihan yang sekarang akan segera berakhir.
1
Naga dan bangau adalah lambang umur panjang.
2
Tubuh, nafas, jiwa jasmani dan tidak jasmani. Lihat juga di sini.
GLOSSARY
Agen alkimia, Tiga:
1 Agen alkimia luar mikrokosmik diproduksi oleh udara segar luar yang
dihirup masuk dan keluar untuk mengembalikan kekuatan generatif yang telah terkuras
untuk memurnikan dan mengubahnya menjadi vitalitas.
2 Agen alkimia batin mikrokosmik dihasilkan oleh napas vital
dalam tubuh yang mengubah vitalitas menjadi roh.
3 Agen alkimia makrokosmos dikumpulkan untuk menerobos
rongga asli ruh di otak agar manusia fana menjadi abadi, yaitu untuk
integrasi mikrokosmos ke dalam makrokosmos.
Agen alkimia, Tiga komponen dari: Kekuatan generatif, vitalitas
dan semangat.
Proses alkimia, Empat fase: Bergerak (hsin), tetap (chu), memulai kembali (chi)
dan berhenti (chih). Unsur api dalam daya generatif, vitalitas dan semangat
bergerak dari A ke D (untuk pembersihan) dan kemudian ke G di mana ia tinggal untuk sementara
dan
disebut api positif naik; dan selanjutnya memulai kembali dari G ke J (untuk
pemurnian) dan kemudian berhenti di A (lihat gambar 2) dan disebut
api negatif yang menurun.
Alkimia, Tao: Sebuah ilmu kuno yang mengajarkan penghentian aliran
kekuatan generatif yang melekat pada setiap manusia sehingga bukannya dibuang untuk
menghasilkan keturunan atau untuk dibuang, itu disimpan dalam tubuh untuk pemurnian
dan transmutasi menjadi vitalitas positif untuk mengembalikan roh asli yang ada
sebelum dunia menjadi ada dan agar ia dapat kembali ke
keadaan abadi aslinya.
Yang Maha Meliputi, The: See I kuan
Ambrosia (kan lu): Sublimasi dari kekuatan generatif, vitalitas dan semangat di
otak menghasilkan ambrosia yang, mengalir di mulut, menjadi cairan
(air liur) yang ketika tertelan mengeluarkan suara di perut. Ambrosia ini
menghasilkan dan memelihara benih abadi di tan t'ien yang lebih rendah dari mana ia
memancar, menerangi hati untuk mengungkapkan pembentukan benih abadi. Lihat
Kan lu dan Embun manis.
Pendakian dan penurunan api batin di orbit mikrokosmik: Saat menarik napas,
jantung, semangat, dan pikiran harus naik bersama dalam saluran kontrol dari
titik mata angin A di pangkal penis ke titik mata angin G di atas kepala.
kepala, dan saat menghembuskan napas, jantung, roh, dan pikiran harus bersama-sama
turun dalam saluran fungsi dari titik utama G ke A (lihat gambar 2).
Pendakiannya positif dan penurunannya negatif.
Getaran terdengar di bagian belakang kepala: Ini mengungkapkan kekuatan api dalam
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat. Ini berbeda dengan jenis api yang salah yang
menyebabkan telinga berdengung.
Bellows (t'o yo): Mekanisme ventilasi dalam tubuh yang disebabkan oleh
napas masuk dan keluar untuk menyalakan api psikis di perut bagian bawah seperti kepulan yang
digunakan untuk
meniup api.
Api berkobar di tan t'ien yang lebih rendah: Ini menunjukkan kepenuhan kekuatan generatif
dan vitalitas dari mana ia muncul.
Tubuh, Esensial (fa shen): Tubuh spiritual yang abadi.
Napas, Vital: Napas kehidupan yang menjaga jantung, perut, hati, paru-paru dan
perut bagian bawah berfungsi, dan tanpanya tubuh binasa. Ketika
cahaya putih dan emas bersatu, konsentrasi di kepala lima
napas vital ini menghasilkan zat alkimia makrokosmik yang harus dikumpulkan
untuk terobosan terakhir sehingga menyebabkan praktisi melompati duniawi
ke keadaan suci, dan meninggalkan keadaan ketenangan muncul dalam
tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya di makrokosmos.
Breathing, Foetal: Pernapasan janin di dalam rahim melalui dua saluran
kontrol dan fungsi orbit mikrokosmik berhenti berfungsi ketika
tali pusat dipotong saat lahir dan digantikan oleh pernapasan melalui
lubang hidung.
Pernapasan, Empat Kali Lipat: Pernapasan empat kali lipat penuh terdiri dari napas masuk dan
keluar dengan
naik dan turunnya api batin dalam orbit mikrokosmik yang
berkontribusi pada napas abadi.
Pernapasan, Abadi: Itu naik di jalur tumit, dari tumit ke otak
dan, turun di jalur batang, dari otak ke gerbang fana. Ini juga
disebut roda hukum yang berputar sendiri, yaitu orbit makrokosmik
yang melaluinya napas vital naik dan turun untuk memulihkan pernapasan janin yang dalam,
dengan demikian menghapus semua kondisi pascakelahiran sehingga vitalitas pranatal dapat
diubah menjadi mutiara yang cerah. yang menerangi otak di mana ambrosia
menghasilkan dan memelihara benih abadi di tan t'ien yang lebih rendah, di mana ia
memancar, menerangi hati yang mengumumkan pembentukan benih abadi ini,
ketika pernapasan tampaknya berhenti dan denyut nadi tampaknya berhenti berdetak dalam
kondisi ketenangan total. Lihat Roda hukum yang berputar sendiri.
Titik mata angin orbit mikrokosmik, Empat: 1. Utara (tzu) di pangkal
penis, 2. Selatan (wu), bagian atas kepala, dan, di antara keduanya, 3. Timur (mao)
di bagian belakang dan 4. Barat (yu) di depan badan.
Cauldron: Rongga di mana proses alkimia mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas dan vitalitas menjadi roh. Itu mengubah tempat naik dari
tan t'ien bawah di bawah pusar ke tan t'ien tengah di solar plexus untuk mengubah
kekuatan generatif menjadi vitalitas, dan kemudian ke tan t'ien atas di otak,
yang disebut kuali berharga , untuk mengubah vitalitas menjadi semangat.
Rongga vitalitas sejati (chen ch'i hsueh): Tan t'ien bawah di bawah pusar
tempat vitalitas sejati terwujud. Lihat Chen ch'i hsueh.
Rongga vitalitas: Tan t'ien bawah di bawah pusar; juga disebut Lautan
vitalitas (ch'i hai) dan Gerbang kehidupan (ming men).
Saluran kontrol (tu mo): Saluran psikis di tulang belakang, dari pangkalnya ke
otak. Ia membentuk dengan saluran fungsi (jen mo) orbit mikrokosmik.
Saluran fungsi (jen mo): Saluran di depan tubuh, dari otak hingga
pangkal penis.
Chao Pi Ch'en: Seorang guru Tao, lahir pada tahun 1860, yang menulis risalah Hsin Ming
Fa Chueh Ming Chih atau Rahasia Budidaya Alam Esensial dan
Kehidupan Abadi, disajikan dalam buku ini.
Chen ch'i hsueh: Rongga vitalitas nyata, atau tan t'ien bawah 1·3 inci di bawah
pusar.
Chen hsi: Nafas yang benar.
Chen hsin: Sifat sejati.
Chen jen: Manusia abadi.
Chiang kung: Pleksus surya. Lihat juga Aula Kuning (huang ting).
Ch'ien i: Keesaan surgawi, nama yang diberikan pada kekosongan besar oleh Kitab
Perubahan.
Chin lu: Kompor emas, bagian bawah tan t'ien satu dan sepertiga inci di bawah
pusar.
Chin tan: Ramuan emas keabadian. Lihat obat mujarab emas.
Chu: Berat sama dengan dua puluh empat bagian tael yang merupakan
ons Cina, sama dengan satu dan sepertiga ons. sistem timbangan Inggeris.
Ch'un hsien: Saluran genital yang menghubungkan tan t'ien bagian bawah ke testis,
yang dicapai oleh kekuatan generatif untuk berubah menjadi air mani.
Chun huo: Api utama atau api hati yang ditimbulkan oleh pikiran jahat dan harus
dihindari oleh praktisi.
Ch'ung mo: Lihat Delapan saluran psikis.
Lingkaran cahaya: Sebuah cahaya bulat yang dibentuk oleh vitalitas spiritual yang muncul dari
tan t'ien tengah atau solar plexus setelah semangat dan vitalitas telah kembali ke
tan t'ien bawah di bawah pusar; itu adalah manifestasi dari sifat sejati diri.
Pembersihan dan pemurnian (mu yu): Membersihkan pendakian positif dan pemurnian
penurunan negatif selama orbit mikrokosmik, karena yang positif sudah murni
dan hanya perlu dibersihkan sedangkan yang negatif rusak dan harus
dimurnikan untuk diubah menjadi positif.
Melingkarkan tubuh menjadi lima naga: Sebuah metode yang terdiri dari 'menyusun'
kepala (yaitu meletakkannya dalam posisi yang nyaman), melengkungkan dan merebahkan
tubuh di kedua sisi, seperti panjang melingkar naga tidur atau
tubuh melengkung dari naga. anjing, menekuk satu lengan untuk bantal sambil meregangkan yang
lain untuk meletakkan
tangan di perut, dan meluruskan satu kaki sambil menekuk yang lain. Bahkan
jantung tenggelam dalam tidur, pupil kedua mata harus didekatkan satu sama
lain untuk konsentrasi tajam pada kekosongan besar sehingga dalam kondisi
keheningan total prinsip vital kembali secara otomatis ke sumbernya (di bawah
pusar), bernapas berlanjut secara normal dan dengan demikian diatur sendiri, dan
napas (vital) dikendalikan dengan sempurna. Metode tidur ini akan menghalau semua
mimpi dan dengan demikian mencegah cairan generatif mengalir keluar.
Teknik penyimpanan dingin: Terdiri dari mengarahkan cahaya semangat positif yang
bermanifestasi di otak ke perut bagian bawah dengan konsentrasi tajam pada
vitalitas di sana sampai bergetar. Praktisi kemudian harus membayangkan bahwa vitalitas ini
naik turun di saluran dorong antara jantung dan
perut bagian bawah sampai tiba-tiba tergelincir ke bawah tan t'ien; ini disebut masuk
ke dalam rongga di dalam rongga dan sebenarnya masuk kembali ke janin untuk
kreativitas lebih lanjut.
Komponen, Keempat: Tubuh, nafas, jiwa inkorporeal dan korporeal
dilambangkan dengan unsur air, api, kayu dan logam.
Sanggama, Batin (nei chiao kou): Dengan persetubuhan batin dari
prinsip-prinsip positif dan negatif berarti produksi
zat alkimia batin mikrokosmik dengan memutar mata dari kiri ke kanan bersamaan dengan
berlalunya
api batin melalui frase sublimasi pada kardinal titik D dan J dari
orbit mikrokosmik, untuk tujuan mengubah vitalitas menjadi roh yang
perkembangan penuhnya menyebabkan cahaya terang, yang disebut gerbang misterius (hsuan
kuan) untuk
terwujud dalam rongga asli roh di antara dan di belakang mata.
Kreativitas, Mekanisme: Cara kerja proses penciptaan untuk
mentransmutasikan kematian menjadi keabadian, yaitu ketika kekuatan generatif, vitalitas
dan semangat bersatu menjadi satu seperti yang ditunjukkan oleh lingkaran cahaya di depan
praktisi.
Pembagian Satu vitalitas, Dua: Yang positif dan yin negatif yang
diwakili oleh matahari dan bulan.
Naga, Rongga: Rongga tan t'ien bawah (lihat tan t'ien).
Naga dan Bangau: Lambang umur panjang.
Naga dan Harimau: Naga berarti vitalitas negatif dan harimau berarti vitalitas positif
. Sanggama mereka mewujudkan semangat asli dalam cahaya terangnya
. Lihat juga Vitalitas, Positif dan Negatif.
Rongga naga dan harimau: Rongga negatif dan positif di tengah
telapak tangan kiri dan kanan masing-masing.
Dragon's hum: Mengungkapkan kepenuhan vitalitas dalam kekuatan generatif. Ketika
vitalitas memenuhi saluran kecil sistem saraf dan psikis, ia menghasilkan
suara yang tidak jelas.
Mengemudi tiga kendaraan menanjak: Sebuah teknik yang membantu
agen alkimia makrokosmik untuk naik pertama perlahan melalui tulang ekor, gerbang pertama di
dasar
tulang punggung, seperti kambing perlahan-lahan menarik kereta ke atas bukit; kemudian dorong
melalui
gerbang kedua di antara ginjal, seperti rusa yang dengan cepat menarik kereta ke atas bukit; dan
akhirnya memaksa melalui tengkuk atau gerbang ketiga di belakang kepala, seperti seekor
lembu yang menarik kereta ke atas bukit.
Bumi: Perut bagian bawah.
Makan dan tidur: Ketika benih keabadian matang, praktisi tidak
mau tidur dan ketika vitalitas pranatal penuh dia tidak mau makan.
Elemen, Lima: Logam (dagu), kayu (mu), air (shui), api (huo) dan tanah
(t'u); penyatuan lima elemen menghasilkan ramuan keabadian.
Elemen, Tiga dasar: Kekuatan generatif, vitalitas dan semangat. Lihat juga
Tiga elemen berharga dan Tiga harta.
Elemen, Tiga yang berharga: Kekuatan generatif, vitalitas dan semangat. Lihat juga
Tiga Harta Karun dan Tiga Elemen Dasar.
Elixir of Immortality: Juga disebut Golden Elixir; dihasilkan oleh penyatuan
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat.
Emisi, Involuntary: Wei hsien atau risiko di malam hari.
Masuk ke dalam rongga di dalam rongga: Masuk ke rongga tan t'ien
yang lebih rendah di dalam perut bagian bawah (rumah air). Lihat teknik Penyimpanan Dingin.
Mata, Pemutaran Mata: Ada tiga metode pembulatan mata
yang memiliki tujuan berbeda: a. sublimasi makrokosmik dari kekuatan generatif
(lihat Bab 4); b. pemurnian vitalitas mikrokosmis (lihat Bab 6); dan
c. mengumpulkan vitalitas dasar pralahir untuk memperkuat semangat untuk menghasilkan
agen alkimia makrokosmis yang berkembang ketika cahaya vitalitas muncul
(lihat Bab 7).
Keluarga, Tiga (san chia): Tubuh, hati dan pikiran.
Feng fu: Lihat Gudang angin.
Bidang Elixir (tan t'ien): Tan t'ien bawah di bawah pusar.
Api, Cepat dan lambat: Api cepat dihasilkan oleh pernapasan masuk dan keluar untuk
menempatkan
kekuatan vital ke orbit untuk pemurnian; dan api lambat dihasilkan oleh
metode meditatif yang terdiri dari menutup kedua mata untuk mengembangkan pikiran yang,
meskipun
hampa, tidak berhenti bekerja, yang, meskipun bercahaya, tidak terus bertahan,
dan yang tidak dilupakan atau dipertahankan. Pergeseran api yang cepat dan api yang lambat
menjadi tenang,
seperti yang dikatakan oleh para master, dan keduanya mengubah kotoran dalam tubuh menjadi
air mata yang
dikeluarkan melalui mata.
Api, Spiritual: Ini menghasilkan cahaya keemasan yang menggantikan cahaya putih yang
muncul di depan praktisi ketika tan t'ien bawahnya penuh dengan
agen alkimia yang mengungkapkan keindahan napas vital positif di matanya.
Api yang digunakan untuk pemurnian memiliki delapan belas arti:
(a) Empat jenis api yang dinyalakan dengan bernapas untuk mengubah cairan generatif yang
berasal dari pencernaan makanan menjadi kekuatan generatif:
1 Menyalakan api (untuk mengembalikan kekuatan generatif ke tan t'ien yang lebih rendah )
2 Memimpin api (memutar roda hukum untuk mengumpulkan agen alkimia)
3 Memaksa api dengan api (yaitu bernapas masuk dan keluar untuk mendorong kekuatan generatif
dan
vital ke kompor di perut bagian bawah)
4 Menghentikan api (yaitu menghentikan semua pernapasan setelah cahaya keemasan memiliki
4 Menghentikan api (yaitu menghentikan semua pernapasan setelah cahaya emas
bermanifestasi dua kali agar tidak merusak agen alkimia yang terkumpul)
(b) Tujuh jenis api, yang berasal dari roh, untuk mengubah gaya generatif menjadi
vitalitas:
1 Membekukan api (yaitu membekukan dan mendorong semangat ke tan t'ien yang lebih rendah)
2 Mengemudikan api (menjadi) mendorong ke dalam orbit mikrokosmik api batin yang
kemudian melewati ph sublimasi as di D dan J untuk mengumpulkan
agen alkimia batin sehingga vitalitas sejati membubung ke otak yang kemudian akan
berkembang sepenuhnya, menyebabkan cahaya terang, yang disebut gerbang misterius, muncul
di antara kedua mata.
3 Menurunkan api (untuk membuat api negatif mundur sehingga yang positif
berkembang sepenuhnya dan menggantikan yin negatif.)
4 Menggeser api (menggunakan api cepat untuk memperbesar semua saluran yang terhalang
untuk membersihkannya
dari penghalang) -Lihat Cepat dan kebakaran lambat.
5 Menenangkan api (menggunakan api lambat untuk membantu saluran psikis yang telah
melebar mengecil sehingga nafas yang telah menyebar di tubuh dapat kembali ke
posisi semula di bawah pusar) – Lihat Api cepat dan lambat.
6 Api di rumahnya sendiri adalah ketika hati (rumah api) diaduk dan
penis berdiri tegak meskipun tidak ada pikiran; ini adalah api nyata di rumahnya
yang membangkitkan alat kelamin dan bukan api asli yang bergetar pada
jam tsu (11 malam hingga 1 pagi) ketika penis ereksi dan ketika
agen alkimia harus dikumpulkan.
7 Api hati adalah api nafsu yang dibangkitkan oleh pikiran jahat yang membangkitkan
hasrat seksual; ini adalah 'api utama' (chun huo) atau api jahat yang harus dihindari.
(c) Tujuh jenis api yang berasal dari vitalitas pralahir, yang memurnikan pernapasan
dan berkontribusi pada manifestasi roh asli:
1 Menyalakan api (naik di saluran kontrol ke rongga asli roh
dan turun di saluran fungsi untuk the lower tan t'ien)
2 Mengumpulkan api adalah mengumpulkan kekuatan generatif dan vital serta
agen alkimia untuk mengangkat nafas vital di bawah dalam penanaman kembar
alam esensial dan kehidupan abadi.
3 Mengangkat api (yang telah dikumpulkan ke otak sebelum diturunkan ke
tan t'ien yang lebih rendah untuk menyegarkan tubuh yang telah dilemahkan oleh menguras
tenaga generatif).
4 Api di rumah air (k'an) adalah singkatan dari vitalitas dalam getaran yang membentuk
embusan dari bawah jantung ke bawah pusar, yang dihubungkan dengan pintu kelamin
melalui pintu fana.
gerbang melalui gerbang fana.
5 Api negatif di kompor atau tan t'ien yang lebih rendah yang mendorong vitalitas ke
orbit mikrokosmik.
6 Api dicelupkan ke dalam air. Ketika kekuatan generatif dan vital berada di
tan t'ien yang lebih rendah, mereka adalah api di rumah air, tetapi ketika mereka membiarkannya
mengalir,
mereka mengambil bentuk cair.
7 Api di kompor. Ketika semangat dan vitalitas bergetar di tan t'ien yang lebih rendah, ini adalah
api di kompor.
Lima naga menegakkan yang suci (wu lung peng sheng): Lima adalah jumlah
elemen bumi yang berarti pikiran yang benar; naga singkatan dari
roh, yaitu praktisi yang siap mengorbankan tubuhnya dalam pencarian
keabadiannya (dengan) menjunjung tinggi yang suci yang berarti dengan melihat ke atas untuk
menyedot
permata berharga yang naik atau agen alkimia makrokosmik untuk
terobosan terakhir.
Lima napas vital: Ketika lima napas vital (di jantung, limpa, paru-paru, hati
dan ginjal) bertemu di kepala, cahaya keemasan muncul dan menyatu dengan
cahaya putih vitalitas yang telah terwujud setelah pembauran
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat. Inilah penyatuan
prinsip positif dan negatif sejati dari mana janin abadi muncul untuk mengambil bentuk Seruling
tanpa lubang (dimainkan terbalik): Mekanisme pernapasan tertutup (ho) sehingga
udara luar yang dihirup mencapai perut bagian bawah untuk mendorong menaikkan kekuatan vital
di
saluran kontrol ke otak, dan dibuka (p'i) untuk mengeluarkannya dari
perut bagian bawah sementara kekuatan vital, yang sekarang dilepaskan dari tekanan, kembali dari
otak ke perut bagian bawah.
Janin, Abadi (Tao janin atau Benih Sejati): Penyatuan
cahaya putih dan emas menghasilkan janin abadi dari mana roh akan muncul menjadi
abadi setelah praktisi, saat melihat salju turun dan bunga menari, membangkitkan
pemikiran untuk melompat ke dalam kekosongan besar. Pikiran ini akan membuka
gerbang surga di bagian atas kepala sehingga roh dapat meninggalkan tubuh fisik untuk muncul
dalam
tubuh transformasi yang tak terhitung jumlahnya di ruang angkasa. (Lihat janin abadi.)
Yayasan, Meletakkan (chu chi): Ketika roh berkeliaran di luar untuk mencari
data indera, vitalitas menghilang dan kekuatan generatif rusak. Oleh karena itu,
perlu untuk menyublimkan tiga elemen berharga, yaitu kekuatan generatif,
nafas vital dan semangat untuk memulihkan kekuatan aslinya, dan fondasi akan
diletakkan ketika ketiga elemen ini bersatu mengarah pada pembentukan
benih abadi.
Landasan ini akan mengangkat praktisi dari alam fana ke alam abadi, tetap
semangatnya dalam waktu sepuluh bulan, dan memungkinkan dia untuk berhenti tidur dalam
waktu sembilan atau sepuluh
bulan, membuang makanan dan minuman dalam waktu sepuluh bulan, merasa tidak dingin dalam
beberapa bulan, mengeluarkan dengan makanan dan minuman dalam waktu sepuluh bulan, tidak
merasakan dingin di
musim dingin maupun panas di musim panas, dan mencapai semangat tanpa gangguan yang
mengarah pada
ketenangan yang stabil.
Peletakan fondasi ini akan menyebabkan kehidupan berlangsung selama langit dan bumi,
dan mengarah pada perolehan kekuatan gaib yang dimiliki oleh semua makhluk
abadi.
Empat kebutuhan untuk praktek alkimia (di gunung): Peralatan,
uang, teman dan tempat yang cocok untuk meditasi. Peralatannya adalah: sebuah
benda kayu bundar seperti sanggul, ditutup kapas, untuk diduduki menutup anus; dan
penjepit pakaian untuk menutup lubang hidung. Uang untuk membeli makanan bagi praktisi dan
teman-
temannya selama pelatihan.
Sahabat adalah teman yang juga berlatih alkimia, untuk membantunya dan mencubit
tulang punggungnya saat dibutuhkan. Tempat itu adalah gubuk atau kuil yang tenang tidak terlalu
jauh dari
kota dan kota.
Pembekuan roh: Sebuah proses alkimia yang menjamin kondisi ketenangan
di mana praktisi menjadi tidak sadar, napasnya hampir berhenti dan
denyut nadinya tampaknya berhenti berdetak untuk tujuan mengumpulkan vitalitas sejati pralahir
di
rongga asli roh di pusat otak dan kemudian mengarahkannya ke
tan t'ien yang lebih rendah di bawah pusar untuk menahannya di sana untuk mencapai pernapasan
abadi.
Lihat Roda hukum yang berputar sendiri.
Gerbang kehidupan (ming men): Tan t'ien bagian bawah yang berada di bawah dan di belakang
pusar, dan di bawah dan di depan ginjal, jarak antara itu dan bagian depan
dan belakang perut berada dalam proporsi tujuh banding tiga. Disebut juga
lautan atau rongga vitalitas. Lihat Rongga vitalitas dan Lautan vitalitas.
Kekuatan generatif (ching): Esensi prokreasi yang menghasilkan
cairan generatif yang memuaskan hasrat seksual dan melahirkan keturunan. Organ genital,
Retractile:
Yang mengungkapkan kepenuhan vitalitas pranatal dalam tubuh, pertanda sangat baik
selama pelatihan alkimia Tao.
Angin sepoi-sepoi (sun feng): Ventilasi dengan pernapasan masuk dan keluar. Lihat Sunfeng.
Obat mujarab emas (chin tan): Lingkaran bercahaya yang bermanifestasi dalam rongga roh di
antara dan di belakang mata. Itu singkatan dari tertinggi tertinggi (t'ai chi) dan
kesadaran asli (yuan cheuh). Lihat Elixir keabadian.
Cahaya keemasan: Mengungkapkan kepenuhan kekuatan generatif bercahaya, vitalitas dan
semangat.
Nektar emas: Cairan yang dihasilkan oleh agen alkimia makrokosmik yang
telah berhasil dikumpulkan oleh praktisi. Ketika mulutnya penuh dengan
nektar ini dia harus menelannya dengan tegukan untuk mengarahkannya ke saluran fungsi ke
tan t'ien yang lebih rendah untuk menyegel vitalitas di sana. Jika dia gagal mengumpulkan nektar
emas, dia
hanya mendapatkan air liur murni.
Aula kehampaan (hsu shih): Hati tanpa perasaan dan nafsu.
Hall, Yellow (huang ting): Tan t'ien tengah di ulu hati.
Hati: Rumah api dan organ alam esensial (hsin ken).
Jantung dan perut bagian bawah: Hati adalah tempat api (nafsu) dan
perut bagian bawah adalah tempat air (kesenangan seksual). Api di atas harus
didorong ke bawah ke dalam air di bawah, dan air di bawah harus hangus oleh
api menjadi uap dan diangkat untuk menghapus nafsu untuk mencapai
keseimbangan yang stabil dan harmoni api dan air. Jantung dan perut bagian bawah
masing-masing dilambangkan dengan naga (perempuan atau vitalitas negatif) dan
harimau (jantan atau vitalitas positif).
Api hati (hsin huo): Atau api utama (chun huo) yang ditimbulkan oleh pikiran jahat yang
harus dihindari. Lihat Chunhuo.
Langit dan bumi: Kepala dan perut.
Gerbang surgawi (miao men): Lubang Brahma di bagian atas kepala
yang dengannya roh positif keluar dari tubuh.
Keesaan surgawi (ch'ien i): Sebuah nama yang diberikan pada kekosongan besar oleh Kitab
Perubahan. Lihat Ch'ien i.
Istana Surgawi (tzu fu): Nama lain dari tsu ch'iao, rongga
roh yang asli.
Kolam surgawi (t'ien chih hsueh): Sebuah rongga di langit-langit di mana vitalitas mengalir
ke bawah untuk mengalir. Oleh karena itu lidah diangkat untuk menyumbatnya sehingga membuat
jembatan vitalitas untuk turun melalui rongga hsuan ying (
kekang misterius) pada saluran fungsi ke pusat tan t'ien yang lebih rendah.
Jalur tumit dan batang tubuh: Jalur tumit (tung chung) dari tumit ke
otak dan jalur batang (tung ti) dari otak ke bagasi, yaitu
gerbang fana. Lihat Roda hukum yang berputar sendiri.
Ho dan p'i : Ho menutup mekanisme pernapasan saat menarik napas sehingga
udara turun memberikan tekanan pada perut bagian bawah menyebabkan
gaya generatif naik di saluran kontrol ke otak, dan p'i adalah membuka
mekanisme pernafasan saat menghembuskan nafas sehingga udara keluar dari tubuh
untuk mengendurkan tekanan pada perut bagian bawah menyebabkan gaya generatif turun
di saluran fungsi dari otak ke perut bagian bawah.
Ho che: Orbit mikrokosmik. Lihat Roda air.
Kuda kecerdasan, Lari: Lihat hati Monyet dan kuda lari kecerdasan.
Jam tsu: Awal dari setengah hari yang positif antara jam 11 malam
dan jam 1 pagi ketika penis berdiri tegak dengan sendirinya dalam tidur meskipun tidak ada
pikiran dan mimpi. Ini adalah saat yang tepat untuk mengumpulkan kekuatan generatif untuk
sublimasi, karena pengumpulannya selama setengah hari negatif
tidak efektif.
Rumah api dan air: Li, jantung, adalah rumah api dan k'an,
tan t'ien yang lebih rendah, adalah rumah air.
Hsiao yo: Lihat Agen alkimia luar mikrokosmik.
Hsien t'ien dan Hou t'ien: Lihat Prenatal dan postnatal.
Hsien t'ien chen chung: Lihat benih sejati Prenatal.
Hsin hai: Lihat Lautan alam yang esensial.
Hsin ken: Organ yang bersifat esensial. Lihat Hati.
Hsin ming shuang hsiu: Budidaya sifat esensial dan kehidupan abadi.
Hsu shih: Aula kehampaan atau hati tanpa perasaan dan nafsu.
Hsuan chu: Kekuatan generatif yang sebenarnya. Lihat Mutiara misterius.
Hsuan Ying: Kekang Misterius, rongga di belakang kolam Surgawi di langit-
langit, di mana vitalitas turun di saluran fungsi dalam
orbit mikrokosmik.
Huang Ting: Aula Kuning atau tan t'ien tengah di ulu hati.
Huang Ya: Atau Kuncup Kuning: Kekuatan generatif yang sebenarnya. Lihat Kuncup Kuning.
I kuan: Yang melingkupi segalanya, nama yang diberikan pada kekosongan besar oleh
klasik Konfusianisme.
Roh immaterial (ch'ung ling): Saluran kecil yang menghubungkan sisi kanan
rongga asli roh dengan lembah surgawi (tien ku) di atasnya dan pusat yung
chuan (mata air yang menggelegak) di tengah kaki kanan setelah berlari
melalui jantung di dada.
Perendaman api dalam air: Konsentrasi pada tan t'ien bagian bawah untuk mengarahkan
unsur api di hati untuk menghanguskan unsur air di perut bagian bawah,
sehingga mengosongkan syahwat dan menghentikan air di perut bagian bawah
mengalir ke bawah untuk mencapai keseimbangan air dan api yang stabil.
Lihat Shui huo chi chi.
Janin abadi (janin tao atau benih sejati): Manifestasi inkorporeal dari
penyatuan vitalitas dan semangat seperti yang ditunjukkan oleh penyatuan cahaya putih dan
emas.
Ia tidak memiliki bentuk atau bentuk dan tidak seperti janin biasa, hasil dari
hubungan seksual.
Benih abadi: Kristalisasi kekuatan generatif positif yang kepenuhannya
bermanifestasi sebagai cahaya putih vitalitas sedangkan kepenuhan
benih abadi bermanifestasi sebagai cahaya keemasan yang mengungkapkan vitalitas negatif
dalam
kekuatan generatif. Cahaya mata yang diarahkan ke bawah adalah positif dan ketika
cahaya positif dan negatif bertemu, cahaya yang berharga (pao kuang) akan muncul.
Lihat janin abadi.
Enam tanda pembentukan benih abadi adalah: 1.
muncul cahaya keemasan di mata; 2. bagian belakang kepala bergetar terdengar; 3. dengungan
naga
terdengar di telinga kanan dan 4. auman harimau di telinga kiri; 5. api berkobar di
tan t'ien yang lebih rendah, gelembung-gelembung muncul di tubuh, kejang mengguncang hidung,
dan 6.
organ genital menarik masuk.
Dewa: makhluk abadi yang terikat dengan bumi (shen hsien) dan makhluk abadi surgawi (chin
hsien).
Jen mo: Lihat Saluran fungsi dan saluran Psikis, delapan.
K'an: Rumah air di perut bagian bawah (Lihat K'an dan li).
K'an dan li: Perut bagian bawah dan jantung masing-masing. Roh di li (
rumah api) adalah sifat esensial, dan vitalitas di k'an (rumah air) adalah hidup yang
kekal.
Kan lu: Lihat embun manis.
Menjaga mayat: Ketika roh gagal keluar dari janin setelah
praktisi melihat salju turun dan bunga menari, ini disebut
berjaga-jaga di atas mayat. Hal ini disebabkan oleh praktisi yang menikmati
keadaan tenang sehingga lupa meninggalkan janin.
Kun huo: Api negatif di tungku, yaitu tan t'ien yang lebih rendah.
Lao Tsu: Lahir pada tahun 604 SM Bernama Li Erh, dan juga disebut Li Po Yang, ia adalah
penduduk asli distrik K'u di negara bagian Ch'u (sekarang provinsi Hupeh). Dia untuk waktu yang
lama
disensor di bawah dinasti Chou, tetapi melihat bahwa itu mulai menurun, dia pergi
negara untuk tujuan yang tidak diketahui. Atas permintaan petugas yang mempertahankan
celah di perbatasan, dia menulis Tao Te Ching. Menurut legenda
saat itu, dia sudah tua saat lahir, maka dia disebut Lao Tsu atau 'Anak Tua'.
Lao Tsu bertekad untuk menghidupkan kembali tradisi kuno yang lazim pada masa
kaisar Huang Ti (2698-2597 SM). Sejak Huang Ti adalah pendiri Taoisme
kaisar Huang Ti (2698-2597 SM). Karena Huang Ti adalah pendiri Taoisme
yang kemudian dihidupkan kembali oleh Lao Tsu, itu disebut doktrin Huang-Lao.
Lead: Sebuah istilah teknis Tao yang berarti vitalitas atau prinsip vital.
Li: Hati atau rumah api (nafsu). Lihat K'an dan li.
Hidup, Rongga (ming ch'iao): Tan t'ien bawah di bawah pusar.
Life, Eternal: Kehidupan tak berujung dari manusia abadi, tujuan alkimia Tao.
Cahaya, Putih dan Emas (Hui kuang dan shan kuang): Ketika
kekuatan generatif telah dimurnikan dan dikembangkan sepenuhnya, ia naik ke otak untuk bersatu
dengan
alam esensial, menyebabkan cahaya putih vitalitas bermanifestasi seperti cahaya bulan;
dan ketika vitalitas penuh dan turun ke tan t'ien yang lebih rendah untuk bersatu dengan
kehidupan abadi, cahaya keemasan dari benih abadi muncul. Penyatuan kedua
cahaya ini menghasilkan janin abadi yang kemudian kembali ke rongga
roh asli di otak untuk terobosan terakhir.
Perut bagian bawah: Rumah air berbeda dengan hati yang merupakan
rumah api. Perut bagian bawah sering disebut sebagai
rongga tan t'ien bawah di bawah pusar.
Tan t'ien bawah: Lihat Tan t'ien.
Lung Kung: Rongga naga, yang merupakan rongga tan t'ien bagian bawah. Lihat
Tan t'ien.
Jembatan murai: Jembatan murai atas (shang ch'ueh ch'iao) adalah saluran hidung;
jembatan murai tengah (chung ch'ueh ch'iao) adalah lidah; dan
jembatan murai yang lebih rendah (hsia ch'ueh ch'iao) adalah anus.
Prinsip laki-laki dan perempuan: Laki-laki (chien) atau positif dan perempuan (k'un) atau
prinsip negatif.
Mercury: Sebuah istilah teknis Tao yang berarti roh.
Pria Miao: Lubang Brahma di atas kepala. Lihat gerbang Surgawi.
Orbit mikrokosmik (Hsiao chou tien): Ini dimulai di dasar tulang belakang, disebut
gerbang pertama (wei lu), naik di tulang punggung ke gerbang kedua antara ginjal
(chia chi) dan kemudian ke bagian belakang kepala, disebut gerbang ketiga (yu ch'en),
sebelum mencapai otak, turun ke bawah wajah, dada dan perut untuk kembali
ke tempat ia naik dan melengkapi sirkuit penuh.
Orbit mikrokosmik, Enam fase (liu hou): Naik di saluran
kontrol dari gerbang fana A ke D dan G di bagian atas kepala (lihat gambar 2)
adalah posisi pertama, kedua dan ketiga dalam pendakian , dan tenggelam dalam saluran
fungsi dari G ke J dan A yang merupakan posisi pertama, kedua dan ketiga dalam
penurunan.
Orbit mikrokosmik, Dua fase (chin yang tui yin): Pendakian
api positif (chin yang) di saluran kontrol dan turunnya api negatif (tui yin) di
saluran fungsi.
Tan t'ien tengah: Lihat Tan t'ien.
Ming ch'iao: Lihat Rongga kehidupan.
Pria Ming: Lihat Gerbang menuju kehidupan.
Hati monyet dan kuda kecerdasan yang berlari: Ketika seseorang menarik dan mengeluarkan
napas,
konsentrasinya menyebabkan kekuatan generatif naik dan turun di
orbit mikrokosmik sehingga perlahan-lahan memutar roda hukum. Dengan menghitung dari
satu hingga sepuluh dan kemudian dari sepuluh hingga seratus napas, dengan pikiran mengikuti
penghitungan untuk mencegahnya mengembara ke luar, pikiran dan penghitungan akan menjadi
serempak; ini disebut mengunci hati monyet dan mengikat
kuda intelek yang sedang berlari.
Bulan: Mata kanan yang mewakili yin negatif. Itu juga berarti
tan t'ien bawah di bawah pusar.
Gerbang fana (sheng szu ch'iao): Dasar penis tempat
cairan generatif mengalir.
Gerbang misterius (Hsuan kuan): Cahaya terang yang bermanifestasi ketika roh
dikembangkan sepenuhnya untuk terobosan, yaitu pintu masuk misterius menuju keabadian.
Mutiara misterius (Hsuan chu): Kekuatan generatif nyata. Lihat Hsuanchu.
Alam, Esensial: Sifat asli manusia yang abadi, realisasinya
adalah tujuan alkimia Tao.
Nature, Ocean of essential (hsin hai): Juga disebut tsu ch'iao atau
rongga roh asli di antara dan di belakang mata.
Sifat, Benar: Vitalitas prenatal di selnya (ch'i pao) di atas medula
oblongata.
Negatif merangkul yang positif, The: Lihat Positif merangkul yang negatif dan
sebaliknya.
Nei chiao kou: Lihat persetubuhan batin.
Ni wan: Secara harfiah 'Bola lumpur' yaitu otak atau wilayah otak. Sering
disebut sebagai rongga asli ruh di antara dan di belakang mata, seperti
perut bagian bawah yang biasanya disebut sebagai tan t'ien bagian bawah sekitar satu
setengah inci di bawah pusar.
Sembilan napas gelisah, The: Disebabkan oleh kemarahan yang mengangkat dan ketakutan yang
menurunkan
napas; oleh kegembiraan yang memperlambatnya; oleh kesedihan yang membubarkannya; oleh
teror
yang membuatnya kehabisan tenaga; dengan memikirkan yang mengikatnya; dengan kerja keras
yang menyia-nyiakannya;
oleh dingin yang mengumpulkan dan panas yang menyebarkannya.
Laut utara: Rongga tan t'ien bagian bawah. Lihat Tan t'ien.
Meditasi melenyapkan: Atau meditasi pemadaman, yaitu meditasi yang
menghapus semua jejak duniawi.
Lautan vitalitas: Rongga tan t'ien bawah di bawah pusar. Lihat Tan t'ien.
Kesadaran asli (yuan chueh): Lihat obat mujarab emas.
Rongga roh asli: (Yuan Shen Shih atau tsu ch'iao, rongga leluhur) sebuah
titik di antara dan di belakang mata, di mana cahaya muncul ketika praktisi
berhasil berkonsentrasi padanya.
Pai hui: Lihat Sumber sistem saraf.
P'i: Lihat Ho dan p'i.
Pi kuan, K'ai kuan: Istilah Cina yang berarti menutup dan membuka
gerbang misterius dengan memutar mata tiga puluh enam kali mengikuti empat fase
sublimasi mikrokosmis vitalitas naik dari titik mata angin A ke D, G dan
J, dan dua puluh -empat kali mengikutinya turun dari G ke D, A dan J.
Kutub, Empat: Langit dan bumi pranatal dan jantung dan perut pascakelahiran.
Api positif dan negatif: Selama mikrokosmik mengorbit api yang
naik di saluran kendali ke otak adalah api positif (yang huo) dan api
yang turun di saluran fungsi adalah api negatif (yin fu).
Positif (yang) merangkul yang negatif (yin) dan sebaliknya, The: Dalam
postur meditasi, ketika kaki kiri diletakkan di luar dan dekat dengan kaki kanan,
ini adalah positif merangkul yang negatif; dan ketika ibu jari tangan kiri
menyentuh jari tengahnya dan tangan kanan diletakkan di bawahnya (telapak tangan ke atas)
dengan ibu jari ditekuk di atas telapak tangan kiri, ini adalah negatif merangkul
positif. Ini untuk membentuk sirkuit delapan saluran psikis, dan juga
menghubungkan empat anggota badan untuk menutup empat gerbang sehingga pusat dapat
dipegang
.
Api positif, Tiga manifestasi dari: Ketika cahaya keemasan muncul untuk
pertama kalinya, praktisi harus memperoleh empat kebutuhan untuk pelatihan lanjutan,
yaitu peralatan, uang, pendamping dan tempat yang cocok untuk meditasi untuk mempertahankan
penyatuan cahaya alam esensial dan hidup yang kekal. Seiring berjalannya waktu,
cahaya keemasan tiba-tiba akan muncul kembali jauh lebih terang; ini adalah
manifestasi kedua dari cahaya positif. Dia sekarang harus menghentikan api untuk mengumpulkan
agen alkimia makrokosmik. Menghentikan api berarti menghentikan pengaturan pernapasan
dan sirkulasi udara vital yang seharusnya digantikan oleh hati, jiwa dan pikiran
yang digabungkan untuk naik di saluran kontrol dan turun di saluran fungsi.
Ketika cahaya keemasan ini muncul untuk ketiga kalinya dia harus segera menangkap
agen alkimia makrokosmik untuk terobosan untuk mengubah
vitalitas menjadi roh sehingga melompati duniawi ke keadaan ilahi. Manifestasi keempat
dari cahaya keemasan akan mengungkapkan kegagalan praktisi untuk menghentikan api
dengan penggunaan napas masuk dan keluar yang salah pada tahap ini, karena agen
makrokosmik
akan mengikuti api itu untuk mengalir dalam bentuk cairan generatif pascakelahiran,
dengan demikian meniadakan semua kemajuan yang dicapai sejauh ini.
Kekuatan generatif positif (yang ching): Kekuatan generatif nyata Lihat Yang
ching.
Prenatal (hsien t'ien) dan postnatal (hou t'ien): 'Prenatal' menunjukkan sifat positif
atau spiritual yang awalnya ada sebelum kelahiran dan 'postnatal' berarti padanannya yang
negatif atau rusak yang mengikuti cara biasa kehidupan material
setelah kelahiran, yang pertama adalah nyata dan permanen sedangkan yang kedua adalah ilusi
dan
sementara.
Benih sejati pralahir (hsien t'ien chen chung): Penyatuan semangat dan vitalitas menjadi
satu permata tunggal.
Pusat psikis, rongga, sel, tempat tinggal, kursi, rumah, dll.: Istilah-istilah teknis ini
digunakan dalam teks-teks Tao dan tugas seorang penerjemah bukanlah untuk mengubahnya.
Ketika
vitalitas berkembang dan meliputi setiap bagian dalam tubuh, praktisi merasa seolah-olah
ikan kecil yang tak terhitung jumlahnya berenang di tubuh dan anggota tubuhnya untuk memasuki
otot,
saraf, tulang dan sumsum, mengisi semua lubang, kantong, lubang, penyok,
lekukan, celah, dll yang kemudian mengambil berbagai bentuk dan bentuk seperti
yang dijelaskan oleh Chuang Tzu tentang efek 'angin' yang menyebabkan pohon-pohon besar
memiliki
lubang dan lubang seperti hidung, mulut, telinga, kendi, cangkir, lesung, dll. Hanya
mereka yang berhasil mengubah kekuatan generatif menjadi vitalitas memiliki
pengalaman yang tidak biasa ini dan memahami apa arti Chuang Tzu, dan juga mengapa
orang dahulu menggunakan lebih dari satu istilah dalam teks.
Catatan ini ditambahkan karena kami telah ditanya mengapa kami tidak menggunakan satu
istilah teknis yaitu 'pusat' atau kata Hindu 'cakra' di seluruh
volume ini.
Saluran psikis, Delapan (ch'i ching pa mo): Delapan
saluran psikis utama:
1 Saluran kontrol (tu mo) naik dari pangkal penis dan melewati
tulang ekor ke tulang punggung ke otak;
melalui tulang ekor sampai tulang punggung ke otak;
2 Saluran fungsi (jen mo) naik dari pangkal penis dan naik
sepanjang perut, melewati pusar, lubang perut, dada dan
tenggorokan, sampai ke otak;
3 Saluran sabuk (tai mo) dari kedua sisi pusar membentuk sabuk yang
melingkari perut;
4 Saluran dorong (ch'ung mo) naik dari pangkal penis, naik di
antara saluran tu mo dan jen mo dan berakhir di jantung;
5 Saluran lengan positif (yang yu) di sisi luar kedua lengan, menghubungkan kedua
bahu dengan bagian tengah telapak tangan setelah melewati jari tengah;
6 Saluran lengan negatif (yin yu) di sisi dalam kedua lengan, menghubungkan bagian
tengah telapak tangan dengan dada;
7 Saluran kaki positif (yang chiao) naik dari pusat telapak kaki dan
berbelok di sepanjang sisi luar pergelangan kaki dan kaki sebelum mencapai pangkal
penis di mana mereka terhubung dengan saluran lain;
8 Saluran kaki negatif (yin chiao) naik dari pusat telapak kaki dan
berbelok di sepanjang sisi dalam pergelangan kaki dan kaki sebelum mencapai pangkal
penis di mana mereka terhubung dengan saluran lain.
Memurnikan: Lihat Membersihkan dan memurnikan.
Masuk kembali ke dalam janin untuk kreativitas lebih lanjut: Hasil dari masuknya ke dalam
janin adalah kelahiran seorang pria ke dunia, dan praktik
alkimia Tao berikutnya menyebabkan dia memasuki kembali janin spiritual untuk menjadi abadi.
Mengembalikan banyak hal menjadi satu kesatuan: Untuk mengembangkan janin abadi
sepenuhnya, praktisi harus berkonsentrasi pada roh melupakan semua tentang janin
yang ada di dalam rohnya. Ini disebut 'mengembalikan banyak hal menjadi satu kesatuan'.
Benih, Yang Benar: Lihat Janin Abadi.
Ketenangan: Ketenangan kecil (hsiao ting ching) hanya berlangsung satu hari di mana kebodohan
dan kebingungan menyebabkan si praktisi tidak sadarkan diri, seperti orang sekarat yang
kehabisan napas; ketenangan sedang (chung ting ching) berlangsung selama tiga hari berturut-
turut; dan
ketenangan utama (ta ting ching) tujuh hari berturut-turut.
Ketenangan, Empat tahap dari: Kesembronoan (nien chu), sesak napas (hsi
chu), ketiadaan denyut nadi (mo chu) dan kepunahan (ketidakpedulian)
keberadaan duniawi (mieh chin).
Tujuh nafsu yang merusak vitalitas, The: Kegembiraan intens yang merusak hati;
kemarahan yang intens pada hati; kesedihan paru-paru; takut kandung empedu; semangat cinta;
membenci
disposisi; dan keinginan intens perut.
Sheng szu ch'iao: Gerbang fana di dasar penis, dimana
cairan generatif dikeluarkan.
Shou i: Berpegang pada satu yaitu kekosongan besar.
Shui huo chi chi: Air dan api dalam keseimbangan. Ketika api dicelupkan ke dalam air
, ia berhenti membubung tinggi sehingga menyebabkan jantung menjadi kosong, dan ketika air
hangus oleh api, ia menjadi uap dan berhenti mengalir ke bawah. Ini adalah air dan api
dalam keseimbangan stabil yang pada waktunya akan menghasilkan vitalitas sejati. Lihat
Perendaman
api dalam air.
Enam kekuatan transendental: Untuk mewujudkan: 1 penghentian semua aliran daya generatif
dan vital; 2 pemandangan ilahi; 3. pendengaran ilahi; 4. pengetahuan tentang kehidupan lampau; 5.
pemahaman pikiran lain; dan 6. cermin ilahi.
Salju dan bunga: Ketika janin abadi berkembang penuh, salju dan
bunga terlihat berjatuhan secara tidak teratur oleh praktisi.
Pleksus surya: Tan t'ien tengah; juga disebut Chiang kung dan Huang ting.
Sumber sistem saraf: Pai hui secara harfiah 'titik di mana ratusan bertemu'
di atas kepala.
Spirit (shen): Yang ilahi dalam diri manusia atau sifat abadinya yang berasal dari
pemurnian vitalitas. Roh mengarah pada realisasi sifat esensial dan
vitalitas menuju kehidupan abadi yang merupakan tujuan alkimia Tao.
Roh, Positif dan negatif: Roh negatif (yin shen), terlihat oleh
praktisi ketika dia menutup matanya, diciptakan oleh lima pertama dari enam
kekuatan transendental, dan merupakan nafas spiritual negatif yang dapat melihat orang lain
tetapi tidak terlihat
oleh mereka , tidak dapat berbicara dengan mereka dan tidak dapat mengambil benda, dan oleh
karena itu,
pada akhirnya fana. Semangat positif (yang shen) diciptakan oleh lima jenis
mata dan enam kekuatan transendental, terlihat oleh orang lain, dapat berbicara dengan mereka,
dapat
mengambil objek dan memiliki ciri-ciri yang sama dari tubuh praktisi itu sendiri. Ia
terbentuk ketika berkumpul di satu tempat, atau menjadi vitalitas murni ketika menyebar untuk
mengisi
kekosongan besar yang akan menjadi tubuhnya yang tak terbatas. Lihat Enam
kekuatan transendental.
Lima jenis mata adalah: mata surgawi yang melihat segala sesuatu di tiga puluh
tiga langit; mata duniawi yang melihat delapan belas neraka; mata spiritual, atau
mata vitalitas, yang melihat peristiwa masa lalu dan masa depan di dunia; mata manusia
yang melihat kejadian sebelum kelahiran dan kematian; dan mata hantu yang melihat
melalui pegunungan, bumi dan logam.
Semangat-vitalitas: Setelah semangat dan vitalitas telah kembali ke tan t'ien bawah di bawah
pusar, penyatuan mereka, yang disebut vitalitas-roh, menghasilkan cahaya spiritual yang
muncul dari tan t'ien tengah atau solar plexus.
Mengaduk pikiran untuk melompat ke dalam kekosongan besar: Untuk membuka
gerbang surgawi di atas kepala untuk melompat ke dalam kekosongan besar jika tidak,
praktisi akan gagal muncul dari janin abadi.
Gudang angin (feng fu): Rongga elemen angin di belakang
kepala.
Kompor (lu): Sebuah rongga di mana api bagian dalam dinyalakan dengan mengatur pernapasan
untuk menempatkan
kekuatan generatif ke orbit mikrokosmik dan mengubahnya menjadi vitalitas. Kompor
tetap berada di rongga tan t'ien yang lebih rendah selama proses alkimia.
Suck: Mengambil nutrisi dari tubuh.
Mengisap (hsi), menekan (shih), mencubit (ts'o) dan menutup (pi), Metode:
Mengumpulkan agen alkimia makrokosmik dan membantu pendakiannya di saluran
kontrol dengan menutup anus dengan sanggul kayu, dengan menekan lidah
ke langit-langit mulut dan jari di gerbang fana, dengan menarik napas melalui
hidung dan dengan mencubit tulang punggung di atas tulang ekor untuk menghangatkan dan
mengendurkan
sumsum di dasar tulang belakang.
Sun: Mata kiri yang berarti yang positif; itu juga berarti hati.
Matahari dan bulan: Dua mata.
Matahari dan bulan, Penyatuan dari: Ketika pupil kedua mata ditarik dekat
satu sama lain dalam juling untuk konsentrasi yang tajam sehingga jantung (api) dan
perut bagian bawah (air) dihubungkan untuk produksi vitalitas pranatal.
Sun feng: Angin sepoi-sepoi atau ventilasi dengan pernapasan masuk dan keluar.
Supreme Ultimate (tai chi): Lingkaran tai chi di mana vitalitas positif sejati
dan sifat esensial bersatu untuk memancarkan cahaya vitalitas yang merupakan cahaya
alam sejati dalam kuali berharga di otak dan cahaya kehidupan sejati di tungku di dalam tungku.
perut bagian bawah. Lihat obat mujarab emas.
Embun manis (kan lu): Air liur murni. Lihat Ambrosia.
Simbol, Empat (szu hsiang): Langit dan bumi pranatal dan jantung
dan perut pascakelahiran berkumpul di ulu hati untuk menghasilkan
zat alkimia makrokosmik.
Szu ko yin yang: Lihat empat yin-yang.
Ta ting: Benar-benar ketenangan.
Tai chi: Lihat ramuan pamungkas dan emas tertinggi.
Tai Mo: Saluran sabuk. Lihat delapan saluran psikis.
Tan t'ien: Lit. 'bidang obat' yaitu pusat psikis di mana obat atau
agen alkimia diproduksi. Ada tiga tan t'ien dalam tubuh: 1.
tan t'ien bagian bawah, sekitar satu setengah inci di bawah pusar di mana gaya generatif
dipertahankan sehingga tidak tergelincir dan mengalir, untuk memurnikan dia; 2.
tan t'ien tengah, atau solar plexus, di mana kekuatan generatif diubah
menjadi vitalitas; dan 3. bagian atas tan t'ien atau rongga ruh asli di antara dan
di belakang mata, tempat vitalitas diubah menjadi ruh. Tan t'ien bagian bawah
disebut juga rongga atau samudra vitalitas, lung kung atau rongga naga,
dan laut utara.
Tao: Vitalitas roh sebelum lahir; penyatuan kodrat esensial dan kehidupan abadi, roh
menjadi kodrat esensial dan vitalitas menjadi kehidupan abadi.
Tao janin: Janin abadi. Lihat janin abadi.
Sepuluh ekses yang merusak vitalitas, yaitu: Jalan kaki berlebihan yang merusak saraf;
berdiri tulang; duduk darah; tidur pulsa; sukacita kekuatan generatif;
melihat (pada hal-hal) roh; berbicara nafas; memikirkan perut; makan
hati; dan terlalu banyak seks dalam hidup.
Kenaikan terus menerus tiga kali lipat (san ch'ien fa): Kekuatan generatif, vitalitas dan
semangat bersatu menjadi cahaya bulan yang terang yang naik dari bawah ke tengah dan
kemudian ke tan t'ien atas sebelum praktisi melihat salju turun dan
bunga menari di depan dia.
T'ien hsien: Keabadian surgawi.
Harimau: Lihat Naga dan harimau.
Raungan harimau: Suara vitalitas yang berkembang penuh yang aktif.
T'o yo: Lihat Bellows.
Harta, Tiga (san pao): Atau tiga elemen Dasar (san yuan) adalah:
kekuatan generatif, vitalitas dan semangat. Lihat juga Tiga elemen berharga dan
tiga elemen dasar.
Jalur batang: Lihat Jalur tumit dan batang.
Ts'ai ch'u: Mengumpulkan kekuatan generatif untuk sublimasi.
Tu mo: Saluran kendali. Lihat Saluran kendali dan Delapan
saluran psikis.
Tung chung dan tung ti: Lihat Jalur tumit dan batang.
Tzu fu: Istana surgawi, nama lain dari tsu ch'iao, rongga roh yang asli.
Lihat istana Surgawi.
Tali pusat: Sebelum tali pusat dipotong, sifat esensial bayi dan
kehidupan abadi tidak dapat dipisahkan; keadaan ini disebut prenatal. Saat lahir tubuhnya
menjadi fana karena kondisi alam dan kehidupan pascakelahiran yang
tidak lagi menyatu tetapi terbagi menjadi dua, dan dengan demikian menjadi tidak terhubung.
Tan t'ien atas: Lihat Tan t'ien.
Napas vital, Lima: Ini berasal dari vitalitas di rongga tan t'ien yang lebih rendah
dari mana mereka menyebar ke lima jeroan: ke paru-paru sebagai napas vital
elemen logam; ke jantung sebagai nafas vital dari elemen api; ke
hati sebagai nafas vital dari elemen kayu; ke perut sebagai nafas vital
elemen bumi; dan ke perut bagian bawah sebagai nafas vital dari
unsur air. Penyatuan mereka menjadi satu vitalitas menyebabkan cahaya keemasan
terwujud.
Vitalitas (ch'i): Prinsip vital yang berasal dari pemurnian
kekuatan generatif; itu berarti hidup yang kekal.
Vitalitas alam dan kehidupan: Vitalitas alam adalah negatif dan vitalitas kehidupan adalah
positif; persatuan mereka menghasilkan benih keabadian sejati yang akan menjadi
janin abadi. Cahaya vitalitas alam seperti cahaya bulan dan cahaya
vitalitas kehidupan adalah emas.
Vitalitas, Positif dan Negatif: Vitalitas positif adalah vitalitas pria yang membubung tinggi dan
vitalitas negatif adalah vitalitas wanita yang turun. Mereka dilambangkan dengan
harimau dan naga masing-masing. Lihat Naga dan Harimau.
Vitalitas, Prenatal satu benar: Vitalitas nyata yang ada di rongga asli roh
antara dan di belakang mata seperti yang diungkapkan oleh lingkaran cahaya yang Konfusius
sebut 'kesempurnaan bajik (jen)', Kitab Perubahan menyebutnya 'Ultimateless (wu
chi) ', Buddha 'pengetahuan sempurna (yuan ming)' dan para Taois 'ramuan
keabadian atau cahaya spiritual'.
Kehampaan: Kehampaan yang relatif dan kosong tidak memancar sedangkan kehampaan
yang mutlak dan tidak kosong adalah cahaya spiritual yang merupakan vitalitas roh yang
muncul dari tan t'ian tengah di ulu hati.
Roda air (ho che): Mikrokosmik yang mengorbit.
Roda hukum (fa lun): Orbit mikrokosmik yang disebabkan oleh
pernapasan masuk dan keluar.
Roda hukum, Berkelok-kelok: Pernapasan abadi otomatis yang disebabkan oleh naiknya
napas vital pascakelahiran dari tumit membubung di saluran kontrol ke
otak dan jatuhnya di saluran fungsi dari otak ke batang atau
gerbang fana , yang, jika dilanjutkan untuk beberapa waktu, akan menggetarkan vitalitas sejati
pralahir di
tan t'ien yang lebih rendah menyebabkan yang terakhir naik juga di saluran kontrol dan
turun di saluran fungsi. Naik dan turunnya napas pascakelahiran ini
, diikuti oleh napas vitalitas sejati sebelum kelahiran, akan menghasilkan
pernapasan abadi otomatis, yang disebut roda hukum yang berputar sendiri.
Lihat pernapasan Abadi .
Wu chi: Yang tanpa akhir.
Yang: Positif, laki-laki, aktif, maju, maju.
Yang ch'iao: Lihat Delapan saluran psikis.
Yang ching: Kekuatan generatif positif yang nyata. Lihat Kekuatan generatif positif.
Yang kuan: Pintu kelamin, bukaan di ujung penis.
Yang yu: Lihat Delapan saluran psikis.
Kuncup kuning: Kekuatan generatif nyata. Lihat Huang Ya.
Yin: Negatif, perempuan, pasif, mundur, mundur.
Yin-yang, Empat: Langit dan bumi sebelum kelahiran dan jantung dan
perut pascakelahiran disebut empat yin-yang (Szu ko yin yang), yaitu empat
prinsip positif dan negatif.
Yin ch'iao: Lihat Delapan saluran psikis.
Yuan chueh: Kesadaran asli. Lihat obat mujarab emas.
Yinyu: Lihat Delapan saluran psikis.
INDEX
Referensi halaman dalam indeks ini sesuai dengan edisi cetak dari mana
ebook ini dibuat. Untuk menemukan kata atau frasa tertentu dari indeks, silakan
gunakan fitur pencarian pembaca ebook Anda.
Perut (rumah air), Bawah 83, 94, 98, 101-2, 115, 127-8, 135-6
Menambahkan bahan bakar, Metode, 13, 21
Agen alkimia, 5, 9, 16, 18, 27, 29, 36, 52, 53, 57-8, 62-9, 78-9, 81, 87, 90,
105, 109, 124, 127, 136, 144
Alchemical agent, The macrocosmic, 13, 57, 77, 83 -4, 88, 123, 124, 127, 130,
134, 144, 146, 149-60, 164-5, 166
Agen alkimia, Bagian dalam mikrokosmis, 71-4, 83, 90
Agen alkimia, Bagian luar mikrokosmik, 31 , 36-9, 42, 60, 68-9, 71-5, 83, 90,
127, 146, 150
Kehamilan alkimia, 89
Proses alkimia 41, 140
Proses alkimia, Empat fase, 58
Proses pemurnian alkimia, Enam fase, 59, 64, 69
Ambrosia, 130, 132
Anus, 122-4, 155, 159-60, 165
Muncul di luar angkasa, 195
Pendakian api positif, 16, 40-6, 58, 61, 64, 74, 75 , 97
Bola, Kristal,
50-2 Bellows, 41-6, 58, 64-5, 68-9, 110
Tubuh, Penting atau spiritual, 70, 183
Tubuh, Makrokosmik, 85
Tubuh, Fisik, 85, 148
Tubuh, Pralahir , 74
Tubuh, Rohani, 85, 145, 189-90, 195
Tubuh, Transformasi, 151-2, 180
Tubuh, Transf ormation, 151-2, 180
Brain, 25, 60, 64-5, 71, 76, 78, 80-1, 113, 119, 123, 130, 138, 166, 173-6, 183,
190-1
Terobosan, 12-13, 57, 123, 142, 144, 146, 152-7, 158, 163-4, 165, 168-9
Napas, 12, 31, 136
Napas, Abadi, 3, 4, 7-8 , 104, 109, 113, 114, 118
Napas, Negatif, 17, 116, 135, 151-2, 163, 171, 185
Napas, Positif, 17, 116, 151-2, 186
Napas Pascanatal, 4, 18, 39, 63, 104, 112
Napas, Prenatal, 8
Napas, Sumber Sejati, 4
Napas, Benar atau nyata, 5, 145
Napas, Vital, 24-30, 32-5, 36, 39, 51, 56, 57, 58, 65, 69, 73, 75, 82, 92-3, 97,
104-5, 110, 112-7, 119, 122, 124, 127, 133, 137, 138, 145, 151-2, 153, 175,
184-5
Pernapasan, Alkimia,
Pernapasan 57-8, Janin, 18, 92, 105-6, 110, 168-71
Pernapasan, Empat kali lipat, 4, 108, 112
Pernapasan, Proses, 68-9, 108
Sesak napas, 171
Napas, Sembilan gelisah, 146
Angin, Lembut, 42-3, 46, 53, 58, 69, 87
Bubbling Spring, 2, 29
Cardinal points, The Four, 11, 40, 44, 86, 87, 102
Cauldron , 10, 11, 21, 42, 68, 75, 81-3, 96, 130
Cavity wit di dalam rongga, 94, 105
Saluran, Sabuk, 24, 26, 28
Saluran, Tumit, 105, 118
Saluran, Lengan negatif, 24, 29
Saluran, Kaki negatif, 24, 29-30
Saluran kontrol, 11, 15, 18 , 24, 28, 37, 41, 66, 72, 96, 100-1, 104, 112, 118-119
, 122, 138, 143, 151, 159
Saluran fungsi, 7, 11-12, 15, 18, 24, 25, 28, 41, 43, 47, 72, 84, 96, 100-1,
104, 112, 118, 122, 138, 143, 151, 163
Saluran, Psikis, 50-1, 74, 97
Saluran, Mendorong, 8, 24, 26, 29, 94, 159
Saluran, Batang, 105, 118
Saluran, Lengan positif, 24, 28-9
Saluran, Kaki positif, 24, 28-9
Saluran, Kaki positif, 24, 28-9
Saluran, Delapan paranormal, 24, 25, 27, 29, 30, 81, 97
Lingkaran, Gelap, 136
Pembersihan dan pemurnian, 40, 43, 45, 46, 58, 86-7, 88
Penyimpanan dingin, 93
Komponen, Empat , 36, 48
Konsentrasi, Bidang, 153
Sanggama, Batin, 72-3, 89, 99
Penggembala Sapi dan Gadis Penenun, Kisah tentang, 99
Kekuatan Kreatif langit dan bumi, 71-2
Kreativitas, 139
Keturunan api negatif, 16-17, 40, 41, 42, 43, 45, 58, 61, 64, 71, 73, 97
Dew, Manis, 47, 50-1, 83
Pusing, 137, 140, 142
Naga dan bangau, 197
Naga dan harimau, 77, 82, 89, 127, 131
Rongga naga dan harimau, 119, 121-8
Naga, Rongga, 98
Dengung naga dan auman harimau, 131-2 , 135, 144, 148, 149, 156
Naga, Melingkarkan tubuh menjadi lima, 108, 114-5
Naga menegakkan yang suci, Lima, 155, 159-62, 163-4
Mengantuk, 116
Bumi, 4, 5, 19, 72
Jalan keluar, 174, 181-4, 186, 187, 191
Elemen tanah, 34, 35-6, 49, 82, 184
Elemen api, 27, 34, 35-6, 49, 51, 58, 59 -60, 94, 98-9, 115, 139, 184
Unsur logam, 34, 35-6, 49, 75, 82, 98, 99, 184
Unsur air, 22, 27, 34, 35-6, 49 -51, 60, 94, 98-9, 115, 139, 184
Elemen kayu, 34, 35-6, 49, 75, 82, 98, 99, 184
Elemen, Lima, 34, 35, 36, 48, 84-5
Elemen, Empat, 31, 197
Elemen, Tiga berharga, 33
Elixir, Bidang, 7, 55, 77
Elixir, Emas, 5, 8, 14, 23, 29, 30, 46, 52, 55 , 73-4, 77, 84
Obat mujarab atau kehidupan, 1, 5, 9, 29, 34, 37, 42, 85, 99, 106, 110, 124, 130,
137, 144
Emisi, tidak disengaja atau nokturnal, 27, 45, 74-5, 108, 114-5, 119-22, 123, 125-
7, 136, 138, 140
7, 136, 138, 140
Emosi, Tujuh, 32
Kekosongan, Hebat, 70, 80, 116, 131, 177, 183, 187
Ruang kosong, 88, 180
Equilibrium, Api dan air dalam kandang, 67, 98, 102
Excesses, Sepuluh, 146
Mata, 49-57, 74, 83-8, 103, 124, 125-7, 135-6, 138, 151-2, 158, 162-3, 179, 191,
192
Mata, Tengah antara dan di belakang, 1, 2, 3, 4, 5, 6
Mata, Menggulung, 44 , 61, 71-2, 84
Api, Menenangkan, 50, 53, 62, 63
Kepala Api, 62-3
Api, Beredar, 53, 64
Api berasal dari pernapasan, 53
Api berasal dari roh, 53
Api berasal dari vitalitas, 53
Api, Mengemudi, 53, 60-1, 63
Api, Memaksa api dengan, 53, 58-9
Api, Membekukan, 53, 59-60, 63
Api, Mengumpulkan, 53, 64-5
Api, Hati , 53, 62-3
Api di dalam air, 53, 64, 66
Api di dalam rumah sendiri, 53, 63
Api di dalam rumah air, 53, 64, 65-6, 67
Api di dalam tungku, 53, 64, 68
Api, Menyalakan, 53
Api, Memimpin, 53, 55-6
Api, Mengangkat (menaikkan), 53, 65, 142
Api, Menurunkan, 53, 61, 63, 75
Api, Negatif, 15, 27, 40, 53, 61, 64, 65, 66, 71, 74-5, 81, 87-8
Api, Luar dan dalam, 50
Api, Fase dari, 52
Api, Positif, 15, 17, 27, 40, 50, 60-2, 64, 71-5, 81, 87-8, 150
Api, Pascakelahiran, 47
Api, Prenatal, 47
Api, Pemurnian oleh, 52-3
Api, Cepat, 13, 47-51, 62, 144
Api, Pergeseran, 50, 53, 61-2, 63
Api, Lambat, 13, 39, 47-8, 144
Api, Roh, 22, 50, 65
Api, Roh, 22, 50, 65
Api, Rohani, 70, 132, 135, 137, 140, 194
Api, Menghentikan, 53, 57, 58, 69, 123, 149, 150-2, 156-158
Api, Tiga Manifestasi positif, 150-2
Bunga mekar di salju, 27
Seruling tanpa lubang, 54, 101
Salju terbang dan bunga jatuh, 174, 176-8, 182, 192
Janin, 35, 94, 96, 123, 130, 147, 182 -3, 184, 190, 192-4
Meramalkan, Enam, 156, 158
Fondasi, Meletakkan, 33-4, 97, 145
Empat kebutuhan alkimia, 150-1, 157-8
Empat kutub, 81
Empat tahap ketenangan (kesembronoan, sesak napas, kesemutan dan
ketidakpedulian), 171
Empat simbol, 83
Empat teknik mengisap, menekan, mencubit dan menutup, 155, 159, 164-5
Gerbang kehidupan, 59, 60
Gerbang, Empat, 2
Gerbang saluran kontrol, Tiga, 64, 100, 158
Gerbang ke langit dan bumi, 5
Permata, Berharga, 102
Cairan generatif, 9, 12, 18, 22, 24, 37, 39, 53, 56, 63, 66, 74-6, 95, 108, 115-6,
120, 125, 126-7, 129, 146, 158
Gaya generatif, 8, 9, 11-17, 19-23, 24, 26-7, 32-51, 53-8, 60, 63-9, 72-5, 77,
78-81, 83, 86-91, 95-9, 103, 107, 115-6, 120-4, 126, 129-31, 133-9, 142, 144-
5, 156-7, 174, 180, 183
Saluran kelamin, 8, 12, 36, 55, 68, 126, 127
Genital or generative gate, 26, 36, 56, 66-70, 76, 109, 127, 156
Organ genital, 9, 11, 13, 14, 16-17, 39, 56, 62-4, 67, 76, 95, 97, 117-29, 134,
136, 140, 145, 148, 149, 156, 158
Ghost, 82
Golden glow, 150
Great barrier, 126
Heart, Human or fana, 92-3, 96
Hati, Abadi, 92-3, 96
Hati, Mengunci monyet, 55
Hati atau pusat langit dan bumi, 6, 7, 78
Hati, rumah atau tempat api, 3, 32, 35, 77, 82, 93-4, 98-9, 103, 113, 115, 127,
Hati, rumah atau kursi api, 3, 32, 35, 77, 82, 93-4, 98-9, 103, 113, 115, 127,
131, 136, 138, 141, 144-5, 159, 160, 172 , 175
Heart, the seat of nature, 56, 127
Heaven, 3, 6, 19
Heaven and earth, 5, 77, 82, 102
Heavenly gate, 123, 179, 180, 182-4, 187, 191, 192
Heavenly palace , 191
Kolam surgawi, Rongga, 7, 26, 50, 94, 142
Lembah surgawi, 2
Jalur tumit, 113
Jam tsu, 12, 62, 68
Perendaman api dalam air, 22, 98
Abadi, 8, 76, 123 , 130-1, 187 Pernafasan
abadi, 114
Janin abadi, 35, 106, 109, 167, 171-77, 178, 182-3, 185, 189
Inhalasi abadi, 113
Jalan keabadian atau jalan keabadian, 97, 98, 101 , 117
Benih abadi atau benih keabadian sejati atau spiritual, 68, 75, 78, 92, 109, 120,
122-6, 128, 130-8, 142, 144, 147, 152, 154-9, 163, 164, 175, 177, 181-2, 189
Benih abadi, Enam tanda pembentukan, 148-9
Keabadian, 6, 13, 33, 53, 60, 63, 69, 73, 97, 108, 128, 130, 147 , 156
Ketidakjelasan, Keadaan, 89, 104, 132, 134, 135
Akal, Mengikat kuda yang berlari o f, 55
Melompat ke dalam kehampaan besar, 182-3, 187, 192
Kehidupan, 2, 44, 60, 84-5, 140, 141-2
Kehidupan, Sifat esensial dan abadi, 1, 2, 17, 75, 79, 85, 89, 90, 95, 106, 110-11,
115, 121, 131, 138-9, 150-1, 178, 181, 195
Hidup, Kekal, 6, 8, 10, 17-19, 75, 78 , 93-5, 98, 107, 109-10, 142, 147, 153
Vitalitas hidup, 162, 166-8, 175
Cahaya, Terang, 73, 139, 140, 192
Cahaya, Lingkaran, 3, 5, 18 , 61, 79, 80, 83-4, 85, 90
Cahaya, Kilatan, 3, 6, 80
Cahaya, Agung atau menakjubkan, 73
Cahaya, Emas, 57, 69-70, 130-2, 135, 139-40 , 142, 147-50, 157, 173, 183-6,
188-90, 192-3
Cahaya dari sifat esensial atau sejati, 2, 5, 6, 22, 56, 80, 90, 93, 97, 139, 152 , 188,
192
Cahaya kehidupan abadi, 131, 138
Cahaya realitas, 82
Cahaya realitas, 82
Cahaya roh, 90, 93
Cahaya ramuan, 136, 138
Cahaya matahari dan bulan, 77, 87
Cahaya sejati alam, 22, 131
Cahaya vitalitas, 1, 2, 13, 18, 22, 80-2, 86, 88-9, 131, 139-40, 142, 162, 167,
171, 172, 178, 180, 185 , 190, 197
Cahaya, Positif, 152-4
Cahaya, Berharga, 139-40 , 144
Cahaya, Merah, 185, 191
Cahaya, Spiritual, 3, 5, 111, 189-90
Cahaya, Putih, 3, 6, 69, 90, 103, 130-1, 134, 136, 137, 139-40, 147
Makrokosmos, 84, 86-7, 107
Fungsi makrokosmos, 114
Pemurnian atau sublimasi makrokosmik, 86-7
Jembatan Magpie, 159, 163
Mekanisme alkimia, Emas, 3, 5
Mekanisme kreativitas, 79, 82
Meditasi, Tao, 8
Medulla oblongata, 25, 76, 114, 162
Mikrokosmos, 5
Orbit mikrokosmos, 9, 15, 17, 18, 26, 40-2, 46, 54, 55, 59, 66, 69, 74, 79, 86-7,
100-1, 117, 121-2, 123, 127, 134, 168 Pengorbitan mikrokosmik
, Enam fase dari, 40, 42, 45, 46, 59
Pemurnian mikrokosmis, 43, 86-7
Perhatian, 5, 56 Tanpa Pikiran
, 6 , 56
Bulan, 4, 47-8, 59, 71, 73, 77, 82-3, 87-9, 98-9, 102-3, 106
Bulan, Cerah, 56
Cahaya Bulan, 133, 135, 147, 148, 174, 183, 192
Gerbang fana, gerbang atau rongga kematian, 9, 14, 18-19, 25, 27-30, 37, 42, 43, 53-4,
65-8, 95, 100-1, 106, 112-4, 118, 119, 122, 129, 138, 143, 155, 158-6, 164 Kekang
misterius, 7, 25, 142, 163
Gerbang misterius, 4, 8, 71, 73, 79 -81, 85-90
Mutiara misterius, 89, 139
Alam, 34, 59, 84-5, 96, 140-1
Alam dan kehidupan abadi, Esensial, 1, 5, 6, 38, 44, 59, 65, 70, 85
Alam, Penting atau nyata, 2, 5-8, 10, 17-20, 21, 36, 44, 75, 85, 95-7, 125, 140,
Alam, Penting atau nyata, 2, 5-8, 10 , 17-20, 21, 36, 44, 75, 85, 95-7, 125, 140,
144, 149, 150, 172-6, 181, 182, 184, 186, 195
Alam di dalam hati, 2
Alam- roh, 162
Alam, Benar atau nyata, 4, 19, 76, 81, 85, 90
Alam-vitalitas, 166-7, 168, 176
Pusar, 24, 25, 28
Nektar, Emas, 83-4, 166-7, 191
Negatif merangkul yang positif, The, 2
Negatif, angka, 17, 45
Negatif, The, 35
Negatif yin, 47, 49, 58, 66, 73, 83, 96, 162
Laut utara, 98
Ketiadaan, 35, 36, 38 , 53, 69, 80, 98, 109, 189, 194, 195
Mati rasa pada tungkai atau kaki, 24-5, 27, 29-30
Meditasi pemusnahan, 188
Satu, Berpegangan pada, 80-1
Satu, The, 5
Satu, Yang meliputi segalanya, 80
Satu vitalitas, 139
Keesaan dari segala sesuatu, 5, 81, 88, 94
Keesaan langit dan bumi, 77
Wajah asli, 80, 86, 90, 93
Gairah, Tujuh, 146
Mutiara, Cerah, 106-9, 130
Penis, 9, 12-13, 14, 15-17, 22-25, 27, 39-40, 46, 52-5, 62, 65-9, 100, 101, 118-9,
121, 125, 127, 137, 144, 156, 161
Kesempurnaan, Berbudi luhur, 5
Positif merangkul yang negatif, The, 2
Angka positif, 16, 45
Positif Yang, 47, 49, 58, 66, 73, 83 , 162, 184-5
Kekuatan, Supernatural, 33
Kegelapan purba, 88
Prinsip dan fungsi, 33-4
Prinsip, Pria dan wanita, 60, 73, 103
Prinsip, Negatif, 20, 27, 77, 88, 92, 95, 106 , 132, 140, 184, 185, 192-3, 194
Prinsip, Positif, 8, 14, 19, 21, 27, 36, 61, 77, 88, 92, 95, 97, 106, 107, 120,
121, 123, 127, 132, 136, 184, 185, 187, 192, 194
121, 123, 127, 132, 136, 184, 185, 187, 192, 194
Prinsip, Vital, 116
Saluran psikis, Sirkuit delapan, 2
Pubertas, 9, 13
Realitas, Pusat, 81
Alam di luar bentuk, 34
Alam keinginan, 34
Alam bentuk, 34
Masuk kembali ke janin untuk kreativitas lebih lanjut, 94
Peremajaan, 7, 21, 27
Mekanisme pernapasan, Penutupan (menutup ) itu, 40-2, 45, 53-4, 58, 64, 69
Mekanisme pernapasan, Ope ning, 40-2, 45, 53-4, 58, 69
Kebangkitan, 109, 173
Mengembalikan banyak hal menjadi satu kesatuan, 175
Risiko penuh bahaya, 89
Air liur, 11, 12, 50, 51, 52, 83, 130, 132, 135
Seed, Prenatal true, 163, 166, 175
Semen, 9, 55
Organ indera, Enam, 32
Serenity, 33, 34, 92, 96, 97, 101, 102, 109-110, 133, 136 , 169, 171, 175, 177,
182, 184, 188, 195
Hasrat seksual, 12, 22, 39, 63, 76, 120, 128-9
Kenikmatan atau hubungan seksual, 12, 129
Enam kekuatan transendental atau supernatural, 172, 177, 180
Enam manifestasi yang tidak biasa, 68
Solar plexus, 3, 8, 25, 26, 29, 55, 64, 80, 83, 101, 102, 119, 129, 142, 163, 166,
169, 171, 172, 174 , 184
Sol, 60
Soul, Corporeal, 36, 48, 96, 133, 184
Soul, Incorporeal, 36, 48, 96, 133, 184
Jaring laba-laba, 132, 135
Spirit, 6, 8, 12, 18, 21-2 , 33, 34-5, 46, 49, 52-3, 56-60, 63-4, 65-9, 72, 77, 79-82,
85, 87-98, 100, 102, 109-111, 112 -4, 116-7, 123-5, 129-34, 136-7, 140, 145,
147-8, 152, 155, 158-60, 163, 168, 172-4, 180, 183, 185
Semangat, Janin, 168-9, 171
Roh, Pembekuan, 59 -60, 94, 104, 108
Semangat, Negatif, 90, 123, 176, 177, 179-80
Semangat tanpa semangat, 64, 69, 89
Semangat Lembah, 4
Semangat Lembah, 4
Semangat, Asli atau positif , 63, 69-70, 85, 90, 92, 98, 109, 123, 173, 177, 180,
186-7, 187-91, 194, 197
Roh, Rongga asli dari, 1-8, 10, 20, 22, 64, 77, 80-2, 88-9, 92-3, 96, 101-2,
104, 113, 123, 133, 142, 143, 144, 152, 163, 166, 173, 184-5, 188-91, 191,
192, 193, 195, 197
Roh, Prenatal, 4, 130, 145
Roh, Kebangkitan, 56
Roh, Kuil, 93
Semangat-vitalitas, 4, 8
Bintang, Cerah, 80
Kompor, 10, 11, 16-17, 22, 50, 58, 60, 64, 68, 74, 96
Kompor, Emas, 10, 11
Matahari, 4, 47-8, 73-4, 77, 82-4, 87-9, 98, 102, 106
Supreme ultimate, 2, 6, 18, 21, 77, 79, 85, 139
Tan t'ien, Lower, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 18, 22, 26, 28, 40, 42, 45, 50, 51, 54, 55,
60, 66-7, 77, 84, 89, 92-3, 98-100, 102, 103, 104, 110-11, 115, 115-7, 121,
128-30, 132, 136-40, 142-3, 144, 148, 149, 155-8, 163, 169
Tan t'ien, Tengah (lihat Solar plexus)
Tan t'ien, Atas, 68, 176
Ta o, 60, 73, 75, 81, 84, 123, 138
Air mata, 48, 50-1
Testis, 51, 55, 60, 74-5, 126-7, 156, 158
Pencuri, Lima, 32
Tiga elemen dasar , The, 33
Tiga kendaraan menanjak, Mengemudi, 155, 159-61, 165
Tiga faktor, The, 34
Tiga keluarga, The, 33, 35
Tiga harta, The, 33, 36
Metode kenaikan terus-menerus tiga kali lipat, 169, 171, 174
Batang jalan, 114
Tanpa akhir, 5, 85, 90 Penyatuan
jantung dan perut bagian bawah, 94
Kesatuan segala sesuatu, 81
Ventilasi, 42, 66, 73
Energi vital kehidupan, 73
Kekuatan vital, 8, 13, 18, 20, 37 , 40-44, 52, 58-9, 66, 67-9, 72, 73-4, 76, 87, 98, 122,
Vital force, 8, 13, 18, 20, 37, 40-44, 52, 58-9, 66, 67-9, 72, 73-4, 76, 87, 98, 122,
123-4, 126, 129, 135
Vitalitas, Lima, 183, 191, 192, 193
Vitalitas, 5-9 , 11-16, 18-23, 27-9, 32-4, 38-40, 42-6, 53, 57, 60-2, 65-70, 73-7,
79-82, 84-5, 85 -9, 94-9, 101-2, 109, 112, 113, 116-7, 119-20, 123-138, 140,
142-3, 144-148, 151-2, 155-7, 159-60 , 171-2, 173-5, 180, 185
Vitalitas, Rongga atau pusat, 12, 18, 22, 25, 28-9, 46, 54, 59-6 1, 64, 65, 71, 84-5,
93-6, 101-2, 107, 110-11, 117, 129, 134, 135, 166-7, 171, 185
Vitalitas, Negatif atau perempuan, 77, 133 -40, 142, 175, 183
Vitalitas, Positif atau pria, 19-20, 43, 77, 85, 100-1, 117, 123, 129, 138-40, 142,
152, 157, 173, 175, 183
Vitalitas , Yang prenatal benar, 5, 80, 99, 102, 105, 175
Vitalitas, Prenatal atau asli, 4, 5, 27, 32, 36-9, 41, 53, 64, 67, 69, 72, 76, 79 , 80,
84, 88, 94, 96, 99-101, 102, 104, 109, 112, 114, 117, 122-5, 130, 135-6, 138,
140, 172, 173
Vitalitas, Rohani, 2, 3, 60
Vitalitas, Benar atau nyata, 7, 8, 11, 22, 25, 36, 60, 66, 73, 75, 77, 80, 101, 103, 175
Voidness, Absolute, 3, 7, 180
Voidness, Hall dari, 3
Kekosongan, Kerabat, 3, 6
Air di perut bagian bawah, 42 Kincir
air, 45-6
Roda hukum, 17, 26, 42, 54-7, 100-101, 104, 107, 117-8 , 121, 123, 134-6
Angin, Rumah gudang, 162
Kuncup kuning, 139
Pusat aula kuning, 3, 8
Ebook ini adalah materi hak cipta dan tidak boleh disalin, direproduksi,
ditransfer, didistribusikan, disewakan, dilisensikan, atau untuk umum dilakukan atau digunakan
dengan
cara apa pun kecuali sebagaimana diizinkan secara khusus secara tertulis oleh penerbit,
sebagaimana diizinkan
berdasarkan syarat dan ketentuan pembeliannya atau sebagaimana
diizinkan secara ketat oleh undang-undang hak cipta yang berlaku. Distribusi atau penggunaan
yang tidak sah dari
teks ini mungkin merupakan pelanggaran langsung terhadap hak penulis dan penerbit dan
mereka yang bertanggung jawab dapat bertanggung jawab secara hukum.
Versi 1.0
Epub ISBN 9781448175888 www.randomhouse.co.uk
1
3 5 7 9 10 8 6 4 2
Hak Cipta © Lu K'uan Yü 1970
Pertama kali diterbitkan di Britania Raya oleh Rider pada tahun 1970
Edisi ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1996
Rider adalah cetakan dari Ebury Press,
Random House, 20 Vauxhall Bridge Road,
London SWIV 2SA
Alamat untuk perusahaan Random House Group di luar Inggris dapat ditemukan di:
www.randomhouse.co.uk
Random House UK Limited Reg. 954009
Catatan katalog CIP untuk buku ini tersedia dari British Library
ISBN 9780712617253