STUDI KRITIS TERHADAP

P.14
TAREKAT DI INDONESIA
A. PENGERTIAN TAREKAT
DALAM ILMU TASAWUF DISEBUTKAN BAHWA ARTI TAREKAT IALAH JALAN UNTUK MELAKUKAN
SUATU IBADAH SESUAI DENGAN AJARAN YANG DICONTOHKAN OLEH RASULLAH SAW DAN
DIKERJAKAN OLEH PARA SAHABAT, TABI’IN, DAN TABI’ TABI’IN SEACARA TURUN-TEMURUN
HINGA KEPADA PARA ULAM YANG MENYAMBUNG SAMPAI PADA MASA KINI.
PADA AWAL MULANYA, TAREKAT BELUM AD DI DALAM AGAMA ISLAM. AKAN TETAPI,UNTUK
MEMASUKI DUNIA TASAWUF, DI PERLUKAN SATU JALAN UNTUK DAPAT MENCAPAI TUJUAN
UTAMA YANG INGIN DICAPAI OLEH SESEORANG. DARI SITU TIMBULLAH SATU CARA UNTUK
MENDAKI SATU MAQAM KE MAQAM LAINNYA YANG DISEBUT TAREKAT.
SEBAGAI AMALAN TASAWUF, PADA DASARNYA TAREKAT TERDIRI ATAS DUA BAGIAN UTAMA,
YAITU PENYUCIAN HATI DAN MEDITASI DALAM RANGKA BERDZIKIR KEPADA ALLAH.
TASWUF SECARA UMUM MERUPAKAN USAHA MENDEKATKAN
DIRI KEPADA ALLAH DENGAN SEDEKAT MUNGKIN, MELALUI
PENYESUAIAN ROHANI DAN MEMPERBANYAK IBADAH. USAHA
INI BIASANYA DILAKUKAN DI BAWAH BIMBINGAN SEORANG
SYAIKH. AJARAN-AJARAN TASAWUF INI MERUPAKAN HAKIKAT
DAN TAREKAT. DENGAN DEMIKIAN, DAPAT DIKATAKAN BAHWA
TASAWUF IALAH USAHA MENDEKATKAN DIRI KEPADA ALLAH,
SEDANGKAN TAREKAT IALAH JALAN YANG DITEMPUH UNTUK
MENDEKATKAN DIRI KEPADA NYA. GAMBARAN INI
MENUNJUKAN BAHWA TAREKAT ADALAH TASAWUF YANG
TELAH BERKEMBANG DENGAN BEBERAPA VARIASI
TERTENTU, SESUAI DENGAN SPESIFIKASI YANG DIBERIKAN
GURU KEPADA MURIDNYA.
B. PENGARUH TAREKAT DI DUNIA ISLAM
DALAM PERKEMBANGANNYA, TAREKAT-TAREKAT ITU TIDAK
HANYA MEMUSATKAN PERHATIAN KEPADA AJARAN GURUNYA,
TETAPI JUGA MENGIKUTI KEGIATAN KEGIATAN
POLITIK.UMUMNYA TAREKAT TIJANIIYYAH YANG DIKENAL
DENGAN GERAKAN POLITIK YANG MENENTANG PENJAJAHAN
PRANCIS DI AFRIKA UTARA. SEMENTARA ITU, GERAKAN
TAREKAT SANUSIYYAH MENENTANG PENJAJAHAN ITALIOA DI
LIBYA. JADI, WALAUPUN KAUM SUFI MEMUSATKAN PERHATIAN
KEPADA AKHIRAT MELALUI AMALAN-AMALAN DZIKIR, MEREKA
IKUT BERGERAK MENYELAMATKAN UMAT ISLAM DARI BAHAYA
YANG MENGANCAMNYA.
KEBERADAAN TAREKAT SANGAT PENTING DALAM DUNIA ISLAM. TAREKAT
SECARA UMUM MEMENGARUHIN DUNIA ISLAM MULAI DARI ABAD XIII.
KEDUDUKAN TAREKATBPADA SAAT ITU SAMA DENGAN KEDUDUKAN
PARTAI POLITIK. TERLEBIH LAGI, BANYAK TENTERA JUGABMENJADI
ANGGOTA TAREKAT. PENYOKONG TAREKAT BEKTASHI UMPAMANYA,
SEBAGAI BESAR MEREKA ADALAH TENTARA TURKY. OLEH KARENA ITU,
SEWAKTU TAREKAT TERSEBUT DIBUBARKAN OLEH SULTAN MAHMUD II,
TENTARA YANG JUGA DISEBUT DENGAN JANISSARY ITU MENENTANGNYA.
JADI, TAREKAT TIDAK HANYA BERGERAK DALAM URUSAN AGAMA, TETAPI
JUGA BERGERAK DALAM URUSAN DUNIA.
TAREKAT –TAREKAT MELUASKAN PENGARUH DAN ORGANIASINYA KE
SELURUH PELOSOK NEGERI, MENGUASAI MASYARAKAT MELALUI
JENJANG YANG TERANCANG DENGAN BAIK, DAN MEMBERIKAN OTONOMI
KEDAERAHAN SELUAS-LUASNYA. SETIAPDESA ADA WALI LOKALNYA YANG
DIMULIAKAN SEPANJANG HIDUPNYA, BAHKAN SETELAH WAFAT.
AKAN TETAPI, PADA SAAT-SAAT ITU TERJADI “PENYELEWENGAN” DI
DALAM TAREKAT. PENYELEWENGAN ITU ANTARA LAIN TERJADI
DALAM PAHAM WASILAH, YAITU PAHAM YANG MENJEKASKAN
BAHWA PERMOHONAN SESEORANG TIDAK DAPAT DIALAMTKAN
LANGSUNG KEPADA ALLAH, TETAPI HARUS MELALUI GURU,
SAMBUNG-MENYAMBUNG SAMPAI KEPADA SYAIKH. SETELAH ITU,
BARU DAPAT BERHUBUNGAN DENGAN- NYA.
PAHAM INILAH YANG DITENTANG OLEH MUHAMMAD ABDUL WAHAB
DI ARAB SAUDI, KAREN ADINGGAP SYIRIK. HAL INI SEPERTI DI
ZAMAN PRA-ISLAM.MANNA,LATA, DAN UZZA ADALAH PERANTARA
TUHAN ORANG-OPRANG JAHILIYAH YANG SEMUANNYA DIBASMI
OLEH NABI SAW. ITULAH SEBABNYA WAHABIYAH MENENTANG
KERAS PAHAM INI DAN MENGHANCURKAN MAKAN NABI DAN PARA
SAHABAT. AKAN TETAPI, PERLAKUAN MEREKA TERSEBUT
MENDAPAT KECAMAN DARI DUNIA ISLAM.
 DI SAMPING ITU, TAREKAT UMUMNYA HANYA
BERORIENTASI AKHIRAT, TIDAK MEMENTINGKAN
DUNIA.TAREKAT MENGANJURKAN BANYAK BERIBADAH
DAN JANGAN MENGIKUTI DUNIA, KARENA DUNIA
ADALAH BANGKAI DAN YANG MENGEJARNYA ADALAH
ANJING. AJARAN INI TAMPAKNYA MENYELEWATKAN
UMAT ISLAM DARI JALAN YANG HARUS DITEMPUHNYA.
DEMIKIAN JUGA SIKAPTAWAKAL; MENUNGGU APA SAJA
YANG AKAN DATING., PARA PEMBAHARU DALAM DUNIA
ISLAM MELIHAT BAHWA TAREKAT BUKAN HANYA
M3NCEMARKAN PAHAM TAUHID, TETAPI JUG A
MEMBAWA KEMUNDURAN BAGI UMAT ISLAM. TERLEBIH
LAGI, ANNEMARIE SCHIMMEL MENYATAKAN BAHWA
TAREKAT YANG AWALNYA MUNCUL DARI KEBUTUHAN
ROHANI, MENJADI UNSURE MENYEBABKAN
KEMANDENGAN ORANG-ORANG ISLAM.
 OLEH KARENA ITU, PADA ABAD XIX MULAILAH TIMBUL PEMIKIRAN YANG SINIS
TERHADAP TAREKAT DAN TASAWUF. BANYAK ORANG MENENTANG DAN
MENINGGALKNNYA. MUHAMMMAD ABDUH YANG SEMULA MERUPAKAN PENGIKUT
TAREKAT YANG PATUH,SETELAH BERTEMU JAMALUDIN AL-AFGHANI, IA BERUBAH
PENDIRIAN DENGAN MENINGGALKAN TAREKAT5NYA DAN MEMENTINGKAN DUNIA
INI, DI SAMPING AKHIRAT BEGITU JUGA RASYID RIDHO , SETELAH MELIHAT BAHWA
TAREKAT MEMBAWA KEMUNDURAN PADA UMAT ISLAM .IA MENINGGALKANNYA DAN
MEMUSATKAN PERHATIIANNYA UNTUK MEMAJUKAN UMAT ISLAM.
AKAN TETAPI PADA AKHIR-AKHIR INI, PERHATIAN KEPADA TASAWUF TIMBUL KEMBALI
KARENA DIPENGARUHI OLEH PAHAM MATERIALISM. ORANG-ORANG BARAT MELIHAT
BAHWA MATERIALISM ITU MEMERLUKAN SESUATU YANG BERSIFAT ROHANI
SEHINGGA BANYAK ORANG YANG KEMBALI MEMPERHATIKAN TASAWUF
C. RITUAL DAN SEREMONIAL TAREKAT
SEUNGGUHNYA TAREKAT MEMILIKI TUJUAN UNTUK MENYUCIKAN DIRI MELALUI MAQAM
DAN AHWAL MENUJU PENGALAMAN TENTANG REALITAS ILAHI. PENGALAMAN ITU
DIRUMUSKAN OLEH PARA SUFI DALAM BEBERAPA TERM SEPERTI MA’RIFAT, FANA FILLAH,
BAQA’FILLAH, HULUL, DAN ITTIHAD. PERKEMBANGAN TASAWUF SEBAGAI ORGANISASI
DENGAN SENDIRINYA MELAMBANGKAN ATURAN DAN MERUPAKAN JALAN YANG DAPAT
MEMURNIKAN NAFSU UNTUK MENCAPAI KEMANUNGGALAN DENGAN TUHAN. TAREKAT
KEMUDIAN MELAHIRKAN TATA RITUAL DAN SEREMONIAL. RITUAL DAN SERENONIAL INI
MEMPERKAYA SYSTEM RITUAL DALAM ISLAM YANG SUDAH LENGKAP PADA MASA AWAL
SEJARAHNYA DALAM BENTUK IBADAH MAHDAH.
ADA BEBRAPA RITUAL DAN SEREMONIAL YANG HARUS DILAKUKAN SESEORANG APABILA
INGIN MEMASUKI TAREKAT. LANGKAH-LANGKAH ITU MERUPAKAN BAGIAN DARI DISIPLIN
OLEH ROHANI. RITUAL DAN SEREMONIAL ITU ADALAH SEBAGAI BERIKUT.
1. BAIAT
MAQAM DAN HAL YANG DILALUI OLEH PARA SALIUK MERUPAKAN SUATU PERJALAN YANG
TIDAK MUDAH. PADA TAHAP PERMULAAN, SESEORANG YANG INGIN MEMASUKI DUNIA TAREKAT
HARUS MELAKUKAN BAIAT. BAIAT IALAH SUMPAH YANG DIUCAPKAN OLEH SEORANG MURID
KEPADA GURU SEBAGAI SIMBOL PENYUCIAN DAN KEABSAHAN SESEORANG DALAM
MENGAMALKAN ILMU TAREKAT. JADI, BAIAT MENJADI SEMACAM UCAPAN SAKRAL YANG HARUS
DILAKUKAN OLEH SETIAP ORANG YANG INGIN MENGAMALKAN ILMU TAREKAT. OLEH KARENA
ITU DALAM UPACARA BAIAT INI, SELAIN DIUCAPKAN SUMPAH, DIAJARKAN JUGA KEWAJIBAN
SEORANG MURID UNTUK MENAATI GURU YANG TELAH MEMBAIATNYA. DENGAN BERBAIAT,
SESEORANG MEMPEROLEH STATUS KEANGGOTAAN SECARA FORMAL, MEMBANGUN IKATAN
SPIRITUAL DENGAN MURSYIDNYA, DAN MEMBANGUN PERSAUDARAAN MISTIS DENGAN
SESAME ANGGOTA LAIN. DALAM UPACARA BAIAT JUGA DIAJARKAN DZIKIR YANG HARUS
DILAKUKAN OLEH MURID DALAM SEHARI SEMALAM. DZIKIR YANG DILAKUKAN OLEH PENGANUT
TAREKAT DIMAKSUDKAN UNTUK MENGENDALIKAN NAFSU TERCELA (MADZMUMAH).
ADA TIGA JENIS DZIKIR YANG DILAKUKAN OLEH PENGAMAL TAREKAT.
 PERTAMA, DZIKIR NAÏF ISBAT, YAITU DZIKIR YANG DILAKUKAN DENGAN
MENGUCAPKAN LA ILAHA ILLALLAH. KEDUA, DZIKIR ISMU ADZ-DZAT, YAITU
DILAKUKAN DENGAN MENGUCAPKAN ALLAH. KETIGA, DZIKIR HIFZH AL-ANFUS,
YAITU DZIKIR YANG DILAKUKAN DENGAN MENGUCAPKAN HUWA ALLAH.
PELAKSANAAN DZIKIR MASING-MASING TAREKAT BERVARIASI, BAIK DARI SEGI
JUMLAH MAUPUN URUTAN.
SEBAGAI ORGANISASI, TAREKAT HANYA MENERIMA PENGIKUT YANG SECARA
RESMI TELAH MEMPEROLEH BAIAT DARI GURU YANG SANAD (MTA RANTAI)
SILSILAHNYA TIDAK TERPUTUS. DENGAN DEMIKIAN ORANG LAIN TIDAK MUDAH
MENJADI ANGGOTA, KECUALI ADA PERSYARATAN KHUSUS YANG DIMILKINYA.
DEWASA INI, TAREKAT DAPAT DIAKSES DENGAN MUDAH
OLEH SIAPA PUN. JIKA PADA MASA LALU TAREKAT ITU
DIANGGAP SEBAGAI ORGANISASI YANG SANGAT
TERTURUP DENGAN PERSYARATAN KETAT UNTUK
DAPAT MEMASUKINNYA TETAPI SEKARANG TAREKAT
TELAH MEMBUKA PINTU. AJARAN TAREKAT KINI TELAH
BANYAK DIBUKUKAN,DIKAJI, DIPELAJARI, DAN
AMALKANOLEH ORANG LAIN, BAHKAN TANPA BAIAT
SEKALIPUN UNTUK MENGIKUTI AJARANNYA, JUGA TIDAK
DI HARUKAN MEMENUHI PERSYARATAN-PERSYARATAN
YANG KETT, SEBAGAIMANA PADA MASA LALU.
2. DZIKIR
TAREKAT MEREALISASIKAN DIRINYA DALAM DZIKIR YANG PRAKTIK REGULERNHYA
MENGANTARKAN SANG PENDZIKIR YANG TAKDIRKAN MENUJU KEADAAN TENGGELAM DALAM
TUHAN. OLEH SEBAB ITU, DZIKIR MEMBENTUK LANDASAN NORMATIFNYA DARI AJARAN AL-
QUR’AN,”BERDZIKIR (DENGAN MENYEBUT NAMA ALLAH) DZIKIR YANG SEBANYAK-BANYAKNYA.
DAN BERTASBIHLAH KEPADA –NYA DI WAKTU PAGI MAUPUN PETANG.”(QS. AL-AHZAB (33): 41-42).
WALAUPUM TERDAPAT FORMULA DAN RUMUSAN DZIKIR YANG BERANEKA RAGAM, DZIKIR
SECARA UMUM DAPAT DIARTIKAN SEBAGAI UPAYA UNTUK SELALU MENGIGAT ALLAH SWT
DENGAN MENGUCAPKAN KALIMAT THAYBIYAH (SUBHANALLAH, ALHAMDULILLAH, LA ILAHA
ILLALLAH, DAN ALLAHU AKBAR), DARI TEKNIS PENGUCAPANNYA, DZIKIR DIBAGI MENJADI DUA,
YAITU DZIKIR KHAFI DAN DZIKIR JAHR. DZIKIR YANG DILKUKAN SECARA PERSONAL DAN DIBACA
SETIAP HARI DISEBUT DZIKIR AWAQAT, SEMENTARA DZIKIR YANG DILAKUKAN BERSAMA-SAMA
DISEBUT DZIKIR HADHARAH.
DZIKIR DALAM TAREKAT DILAKUKAN PADA WAKTU TERTENTU DAN DENGAN TEKNIK TERTENTU
PULA. DZIKIR KHAFI MISALNYA, DIDASARKAN PADA RITME NAPAS, PENGHEMBUSAN, DAN
PENGHIRUPAN, BIBIR DALAM KEADAAN TERTUTUP.
 STUDI KRITIS TERHADAP
ALIRAN TAREKAT

1. KRITIK WAHABISME TERHADAP ALIRAN TAREKAT

SEJAK MUNCULNYA GERAKAN PEMBAHARUAN ISLAM YANG DIILHAMI OLEH GERAKAN
WAHABISME DARI TIMUR PADA AWAL ABAD KE- 20, ALIRAN KEAGAMAAN YANG
CENDRUNG SUFISTIK TERMASUK TAREKAT DALAM ISLAM TERUS TERPOJOKAN PADA
POSISI YANG KURANG MENGUNTUNGKAN. ALIRAN INI DIPANDANG BERTENTANGAN
DENGAN SEMANGAT PEMBEHARUAN YANG CENDRUNG MONDERNIS DAN BAHKAN
TERKESAN REVOLUSIONER. SUFISME DAN TAREKAT MULAI DIPOJOKAN, SETIDAK-
TIDAKNYA ATAS TIGA TUDUHAN : PERTAMA, KARENA WATAK YANG DIANGGAP
TERLALU LONGGAR PADA AJARAN AJARAN KEAGAMAAN YANG DINILAI PALSU. PARA
PENGANUT ALIRAN INI DINILAI BANYAK MELAKUKAN KOMPROMI AJARAN SECARA
TEOLOGIS DAPAT MENGOTORI KEMIURNIAN AJARAN IBADAH UMAT ISLAM.
 KEDUA, SIKAP PEMBAWANYA CENDRUNG MENGINGKARI DUNIA BERIKUT SEGALA SYMBOL
KEHIDUPANYA. MEREKA DIANGGAP MELAKUKAN PERLAKUAN YANG TIDAK SEIMBANG ANTARA
DIMENSI DUNIA DAN AKHIRAT. KETIGA, PAHAM KEAGAMAAN INI LEBIH JAUH DINILAI TELAH
MERUSAK UMAT ISLAM KARENA WATAK YANG TIDAK BERPIHAK PADA DIMENSI
INTELEKTUALISME DAN TRADISIONALISME YANG DIBUTUHKAN, TERUTAMA DALAM
MEMBANGUN BEBAGAI KEMAJUAN DIKALANGAN UMAT ISLAM.
GERAKAN PEMBAHARUAN MEMPEROLEH SAMBUTAN UMAT YANG CUKUP ANTUSIAS. HAMPIR
SEPARO ABAD TERAKHIR, UMAT ISLAM DIGIRING UNTUK BERANJAK DARI SATU TITIK
KEHIDUPAN YANG DISELIMUTI KECENDRUNGAN SERBA SUFISTIK KETIMURAN KE TITIK
KEHIDUPAN LAIN YANG SERTA RASIONALISTIS KEBARAT-BARATAN. SEOLAH OLAH SEMANGAT
SUFISITIK DAN RASIONALISTIK ITU MERUPAKAN DUA TITIK EKSTRIM YANG MUSTAHIL BIAS
BERTEMU. DENGAN ALAS AN INILAH, TAREKAT KEMUDIAN TERPOJOKAN PADA SATU POSISI
YANG KURANG MENGUNTUNGKAN, KHUSUSNYA BAGI PERJLANAN SEJARAH BERKEMBANGNYA.
2. KRITIK TIGA ORGANISASI SOSIAL KEAGAMAAN DI INDONESIA.
KHUSUS DI INDONESIA, SEJAK MUNCULNYA BERBAGAI GERAKAN PEMBAHARUAN
ISLAM, YANG DITANDAI DENGAN BERDIRINYA ORGANISASI-ORGANISASI SOSIAL
KEAGAMAAN YANG DILATARBELAKANGI SEMANGAT MODERNISME. PENGHUJATAN
TERHADAP TAREKAT DAN TASAWUF GENCAR DILAKSANAKAN. MUHAMMADIYAH,
PERSATUAN ISLAM ( PERSIS ) , DAN NAHDLOTUL ULAMA ( NU), ADALAH TIGA
DIANTARA ORGANISASI ISLAM YANG MENSPONSORI GERAKAN TERSEBUT. SEBAGAI
ORGANISASI PURITAN YANG BERSLOGAN “ MEMURNIKAN “ KEMBALI AJARAN ISLAM
DALAM SEMANGAT KEMBALI KEPADA AL-QURAN DAN AS-SUNNAH, KETIGA
ORGANISASI MASA ISLAM ITU MENGELUARKAN KRITIK TERHADAP KEBERADAAN
TAREKAT DAN TASAWUF WALAUPUN DENGAN VARIASI KRITIKAN YANG BERBEDA.
 PENGIKUT PERSATUAN ISLAM ( PERSIS ), UMPAMANYA, ADALAH KELOMPOK
MASYARAKAT MUSLIM YANG RELATIF PALING KERAS MENENTANG KEBERADAAN
TASAWUF DAN TAREKAT. MEREKA MENGKLAIM BAHWA KEDUA IBADAH TERSEBUT
MERUPAKAN BUKTI PENYIMPANGAN DARI AJARAN ISLAM YANG DICONTOHKAN
NABI MUHAMMAD. SEMENTARA ITU MUHAMMADIYAH MENGANGGAP TASAWUF DAN
TAREKAT SEBAGAI PENGHALANG BAGI KEMAJUAN UMAT ISLAM, TERUTAMA DALAM
IKHTIAR MENGEJAR KETERTINGGALANYA DARI UMAT LAIN. MENURUTNYA,
KONTEMPLASI DAPAT MENYEBABKAN SEORANG PENGIKUT TAREKAT MENJADI
LEMAH DALAM BERUSAHA DAN BERAMAL SALEH.
BAGI PENGIKU NAHDLOTUL UAMA ( NU), TAREKAT ITU TIDAK SEMUANYA BURUK,
ADA YANG MU’TABARAH, ADA YANG GHAERU MU’TABARAH, ADA YANG SESUAI
DENGAN SUNNAH NABI MUHAMMAD, ADA PULA YANG SESAT.
3. KRITIK DARI TOKOH-TOKOH ORGANISASI ISLAM DI INDONESIA
DALAM PANDANGAN SALAH SEORANG TOKOH PERSATUAN ISLAM, TASAWUF DAN
TAREKAT YANG DIABUT UMAT ISLAM MEMPUNYAI LANDASAN PEMIKIRAN YANG BERCORAK
PANTAESIS, YAITU CORAK PEMIKIRAN YANG MEMANDANG TUHAN BERADA DI SETIAP
BENDA DI ALAM INI. SEMUA ALIRAN TASAWUF DAN TAREKAT MENGAJARKAN WIHDATUL AL
ITTIHAD, AL-HULUL, DAN AL-LIQA.’. INTI AJARAN SEMUA BERSIFAT PANTEISTIS.
PANDANGAN TERSEBUT MERUPAKAN HASIL DARI KONSEPSI FILSAFAT MONISME, YAITU
KONSEPSI YANG MENYATAKAN BAHWA TUHAN DAN ALAM ADALAH SATU. KEMUDIAN
BELIAU JUGA NENGATAKAN BAHWA SECARA HISTORIS, MONISME, DAN PANTEISME
MERUPAKAN ESENSI DARI AJARAN AGAMA HINDU. DALAM KITAB AGAMA HINDU, RIG WEDA,
DISEBUT DENGAN JELAS BAHWA TUHAN MENJELMA DIBERBAGAI BENTUK KEHIDUPAN DI
BUMI DAN LANGIT, BAIK DALAM BENTUK BENDA-BENDA YANG ADA DI SEKITAR MANUSIA,
MAUPUN YANG TERDAPAT PADA DIRI MANUSIANYA SENDIRI.
 LEBIH TEGAS LAGI, PARA AKTIFIS ORMAS ISLAM MODERNIS INI MENGATAKAN BAHWA “ ISTILAH-
ISTILAH YANG DIGUNAKAN DALAM TAREKAT DAN TASAWUF SEPERTI : SYARIAT, TARIKAT, HAKIKAT,
DAN MA’RIAT, SAMA SEKALI TIDAK DIDASARKAN PADA DALIL-DALIL AL-QURAN DAN AS-SUNNAH
(HADITS) YANG KOKOH. BAHKAN METODE KHALAWAT DAN ZIKIR DIBATASI OLEH BILANGAN
TERTENTU HINGGA MENCAPAI EKSTASE PUN TIDAK PERNAH ADA KETENTUAN DALAM AJARAN
ISLAM.
PANDANGAN ABDUL RAZAK, SALAH SEORANG TOKOH MUDA NAHDLOTUL ULAMA, BEBERAPA
AJARAN TAREKAT YANG DIANGGAP MENYIMPANG, ANTARA LAIN : ADANYA KULTUS YANG
BERLEBIHAN KEPADA SEORANG MURSID. MEREKA PARA PENGANUT MENGANGGAP SYEKH ATAU
GURU SEBAGAI SEORANG WALI YANG MELEBIHI KESUCIANYA ROSULULLAH. MUNGKIN HAL ITU
ENGARUH DARI BUDAYA YANG SERING MENGAGUNGKAN ORANG-ORANG SAKTI DAN INI MUNCUL
BIASANYA DI INDONESIA DARI KALANGAN PENDETA HINDU ATAU MITOLOGI JAWA KUNO.
SELANJUTNYA, DIA JUGA MEMANDANG MASALAH TAKLID SEBAGAI SUATU SIKAP MENERIMA APA
ADANYA TANPA SIKAP YANG KRITIS TERHADAP AJARAN DARI SYEKH MURSID, AKIBAT DARI
PENGULTUSAN KEPADANYA. SEBAB TALKID DALAM AJARAN ISLAM SANGAT DILARANG SELAMA
ORANG ITU MAMPU MENELUSURI KEBENARAN SUATU AGAMA.
 TERSEBARNYA LEGENDA TENTANG KEHEBATAN SYEKH SERTA KARAMAH-NYA MENJADI
KEYAKINAN DARI PARA JAMAAH TAREKAT, MEREKA JUGA BERKEYAKINAN BAHWA SYEKH LEBIH
MULIA DARIPADA SAHABAT-SAHABAT ROSULULLAH
MENURUT K.H. HASYIM ASY’ARI, DALAM BUKU (ILMU TASAWUF HAL . 400-401 PENGANTAR: PROF.
DR. KH. SAID AQIL SIRADJ, M.A.) MENGENAI TRADISI TAREKAT ADA PRILAKU YANG MENYIMPANG
DARI SYARIAT ISLAM, MISALNYA BELIAU TIDAK SUKA DI HORMATI SECARA BERLEBIHAN SEHINGGA
MENGAKIBATKAN PENGKULTUSAN INDIVIDU TERHADAPNYA, BIASA DIHUBUNGKAN TEREKAT, YANG
DI TUNJUKAN KEPADA SEORANG MURSYID YANG DIANGGAP MAMPU MENGHUBUNGKAN MANUSIA
DENGAN TUHAN, MENGAKIBATKAN MUNCULNYA BAHWA SEORANG GURU TAREKAT ORANG
KRAMAT YANG JAUH DARI KESESATAN. DALAM MASALAH TAREKAT BELIAU SANGAT SELEKTIF
MENGENAI PEMBERIAN PREDIKAT WALI KEPADA MURSYID BELIAU SANGAT MENENTANG DAN TIDAK
PERNAH MENGENAL KOMPROMI, PERNYATAAN BERIKUT “ WALI TIDAK AKAN MEMAMERKAN DIRI
MESKIPUN DIPAKSA MEMBAKAR DIRI MEREKA “ BARANG SIAPA YANG MENGAKU DIRINYA WALI
TETAPI TANPA KESAKSIAN MENGIKUTI SYARIAT ROSUL, ORANG TERSEBUT ADALAH PENDUSTA
YANG MEMBUAT-BUAT PERKARA TENTANG ALLAH.
 PEMIKIRAN HASYIM TENTANG TAREKAT SANGAT MODERAT. IA TIDAK SEGAN-SEGAN
MENGKRITIK TAREKAT YANG PENGAMALANYA MENYALAHI PRINSIF AJARAN TASAWUF ITU
SENDIRI. MISALNYA, MEMBERIKAN OTORITAS YANG BERLEBIHAN KEPADA MURSYID. SEJALAN
DENGAN ITU, BUKU AD-DURAR AL-MUNTASYIRAH DITULIS UNTUK MELURUSKAN PRINSIP
TASAWUF ATAU TAREKAT YANG MENYIMPANG.
MENURUT HASYIM, DENGAN MUNGUTIP PENDAPAT SUHRAWARDI “ JALAN KAUM SUFI ADALAH
MEMBERSIHKAN JIWA ; MENJAGA NAFSU, SERTA MELEPASKAN DIRI DARI BERBAGAI BENTUK
SIFAT BURUK, SEPERTI UJUB, TAKABBUR, RIYA, DAN HUB AD-DUNYA. SELAIN ITU MENJALIN
BUDI PEKERTI YANG BERSIFAT KEROHANIAN, SEPERTI IKHLAS, TAWADHU ( RENDAH HATI ),
TAWAKKAL (BERSANDAR DAN PERCAYA KEPADA TUHAN), MEMPERKENANKAN HATI KEPADA
ORANG LAIN DAN SETIAP KEWAJIBAN ( RIDHA), SERTA MEMPEROLEH MA’RIFAT DARI ALLAH.”
HASYIM MERUPAKAN SUFI YANG MODERAT. IA MEMANG PENGIKUT TASAWUF, TETAPI
BERSIKAP KRITIS DALAM BEBERAPA HAL. IA BERHARAP TASAWUF DAPAT TETAP BERJALAN
SESUAI DENGAN SYARIAT DAN POKOK-POKOK NILAI AJARAN ISLAM.
DEMIKIANLAH KRITIK-KRITIK TERHADAP AJARAN TAREKAT YANG
DIANGGAP BERTENTANGAN DAN MENYALAHI AJARAN ISLAM .
BAGAIMANAPUN HARUS DIAKUI PENGAMALAN AGAMA HARUSLAH
SESUAI DENGAN SUMBER ASLINYA, YAITU ALQURAN DAN HADIS.
RASULULLAH BERSABDA :
“ AKU TINGGALKAN KEPADAMU DUA PERKARA.
ENGKAU TIDAK AKAN SESAT SELAMANYA JIKA
ENGKAU BERPEGANG KEPADA DUA PERKARA
TERSEBUT, YAITU ALQURAN DAN AS SUNNAH NABI-
NYA.” (HR. AL-HAKIM)