Kisah Para Rasul Bab Empat Dalam komentar pada Kisah Para Rasul 4:1-18 ayat paling kontroversial

pasti akan 4:12. Sudah pengalaman saya, dalam membahas baptisan dalam nama Yesus dan berbagai aspek keselamatan, bahwa paham Tritunggal sering datang ke jalan buntu ketika membahas ayat ini. Dr David K. Bernard (Keesaan sarjana) pernah memperdebatkan Trinitarian yang benarbenar menyatakan bahwa "nama" di 04:12 adalah mungkin "Tuhan" atau sesuatu yang tidak diketahui kepadanya. Saya telah mendengar respon pada beberapa kesempatan juga. Kebanyakan sarjana yang kompeten, Trinitarian atau tidak, harus mengakui bahwa "nama" dari 04:12 adalah nama Yesus. Berikut ini kita akan memeriksa konteks langsung dari ayat ini untuk datang ke sebuah kesimpulan logis. Kita akan menggunakan Versi King James untuk teks kami. Alasan: Kisah Para Rasul 4:1-6 "Dan ketika mereka berbicara kepada orang-orang, para imam, dan kapten kuil, dan orang-orang Saduki, datang kepada mereka,. Menjadi sedih karena mereka mengajar orang banyak dan memberitakan dalam Yesus ada kebangkitan dari antara orang mati Dan mereka menumpangkan tangan di atas mereka, dan menempatkan mereka di dalam palka sampai hari berikutnya:.. untuk itu telah malam pemikiranmu banyak dari mereka yang mendengar kata percaya, dan jumlah laki-laki adalah sekitar lima ribu Dan terjadilah pada keesokan harinya, bahwa mereka penguasa, dan tua-tua, dan ahli-ahli Taurat, dan Annas Imam Besar, dan Kayafas, dan John, dan Alexander, dan sebanyak itu dari sanak saudara dari Imam Besar, yang berkumpul di Yerusalem. "

Petrus dan Yohanes telah mengalami kuasa Roh Kudus bekerja dalam hidup mereka. Sesaat sebelum bab empat orang lumpuh telah disembuhkan di gerbang disebut Indah (3:1-10). Ayat satu mengambil mana Petrus dan Yohanes telah dan sedang berkhotbah di Portico Salomo (lihat 3:11-26), untuk "orang-orang", tentang Kristus yang bangkit. Karena ini terjadi "para imam, kapten kuil, dan Saduki" datang kepada mereka untuk

membungkam ajaran mereka tentang kebangkitan Yesus Kristus. Orang-orang Farisi umum diajarkan kemungkinan kebangkitan. Ajaran Apostolik bahwa Yesus telah bangkit dari antara orang mati membuktikan dan menjamin bahwa orang mati akan bangkit hidup. Ajaran ini menentang ajaran ortodoks dari Saduki itu. Ini jaminan kebangkitan, dibandingkan dengan hanya mengajar harapan masa depan kebangkitan (Farisi), mengancam keamanan Saduki 'sebagai pemimpin bangsa. [1] Dalam 4:2 KJV mengatakan, "mereka mengajar orang banyak dan memberitakan, bahwa dalam Yesus ada kebangkitan dari antara orang mati". Pembangunan dan aliran teks di sini aneh. KJV adalah terjemahan harfiah dan kadang-kadang kayu tanpa studi lebih lanjut. NLT menerjemahkan ayat yang sama lebih jelas: Mereka sangat terganggu bahwa Petrus dan Yohanes mengklaim, pada otoritas Yesus, bahwa ada kebangkitan orang mati. Pada dasarnya, bagaimanapun, Luke berarti untuk memberitahu kami bahwa Petrus dan Yohanes menggunakan kasus ('dalam', yaitu secara pribadi, atau dalam kasus Yesus [2].) Kebangkitan Yesus untuk membuktikan bahwa orang lain akan bangkit dari orang mati serta [3] Oleh karena itu., kita lihat, awalnya bahkan, bahwa konteks dimulai dengan pekerjaan, kekuasaan, dan nama Yesus Kristus. Hal ini dalam dan oleh Yesus, dalam nama dan pekerjaan yang iman Kristen naik atau jatuh. DENGAN APA NAMA? Kisah 4:7-11 "Dan ketika mereka telah menetapkan mereka di tengah-tengah, mereka bertanya, Dengan apa kekuasaan, atau dengan nama siapakah kamu melakukan ini Lalu Petrus, penuh dengan Roh Kudus?, Berkata kepada mereka, Ye penguasa dari rakyat, dan tua-tua Israel, Jika kita hari ini akan diperiksa dari perbuatan baik dilakukan untuk pria impoten, dengan cara apa ia dibuat keseluruhan; Jadilah itu kepadamu semua, dan kepada semua orang Israel, bahwa dengan nama Yesus Kristus, orang Nazaret , yang kamu salibkan, yang dibangkitkan Allah dari antara orang mati, bahkan oleh dirinya itulah orang ini berdiri di depan kamu Ini adalah batu yang didirikan di sia-sia dari Anda pembangun, yang menjadi batu penjuru.. " Ketika Petrus dan Yohanes telah ditangkap oleh orang-orang Saduki dan Perusahaan mereka ditahan dan disimpan untuk kemudian mempertanyakan. "Pengadilan tinggi Yahudi, Sanhedrin, memiliki yurisdiksi atas masalah pelanggaran candi. Ini bertemu secara teratur setiap hari, dengan pengecualian Sabat dan hari-hari raya. Karena itu sekarang sudah malam dan Sanhedrin sudah tersembunyi, Petrus dan Yohanes harus ditahan sampai pengadilan berkumpul kembali di pagi hari "[4]. Pertanyaan pertama dan yang paling penting, yang menetapkan jangka waktu sebagian besar bab ini adalah, "Dengan kuasa manakah atau dengan nama apa yang telah Anda

lakukan ini?" Murid-murid tidak bertindak dalam judul dewa Tritunggal juga tidak beroperasi pada mereka sendiri sesuai. Mereka bertindak sebagai utusan Injil dengan kekuatan dan commissioning dari nama Yesus Kristus (bdk. Matius 28:19). Itu sangat adat untuk utusan untuk datang dalam nama seorang raja atau penguasa. Ini tidak berbeda, para Rasul datang dalam nama Tuhan segala Tuhan-Yesus Kristus. Peter merespon cukup berani, "biarlah diketahui kepada Anda semua, dan kepada semua orang Israel, bahwa dengan nama Yesus Kristus, orang Nazaret" adalah mukjizat (orang lumpuh disembuhkan-3 :1-11) dilakukan. Kata-kata Petrus yang pedas dan akhir dalam membangkitkan kenangan kematian masih baru Yesus dan menempatkan menyalahkan pada mereka (vs 10). Tindakan para Rasul, dilakukan dan dengan nama Yesus, dengarkanlah dengan prinsip mungkin masih ada bahwa Paulus akan mengajar di Kolose 3:17 Dan apa pun yang kamu lakukan dalam kata atau perbuatan, lakukanlah semuanya itu dalam nama Tuhan Yesus, mengucap syukur kepada Allah Bapa melalui Dia. Dalam ayat 11 Petrus memanfaatkan nubuatan Mesianik (lihat Mazmur 118:22) terhadap mereka, ironisnya Yesus menggunakan kutipan ini sendiri sebelum penyaliban-Nya (lihat Matius. 21:42). Tidak diragukan lagi kata-kata masih berlama-lama di telinga mereka. The "batu penjuru" (vs 11) adalah yang tertinggi sudut-batu dan adalah sangat penting dalam mendukung atap. Dia memberitahu mereka bahwa Yesus adalah batu yang mereka telah ditolak. Tanpa dukungan ini atap akan jatuh. Ini berbicara tentang prinsip lain sudah ada pada masa diajarkan oleh Paulus juga dalam 1 Korintus 3:11 Karena tidak ada dasar lain siapa pun dapat berbaring daripada yang telah diletakkan, yaitu Yesus Kristus.

NAMA PENGHEMATAN: "Juga tidak ada keselamatan di lain: karena tidak ada nama lain dibawah langit yang

diberikan di antara manusia, dimana kita harus diselamatkan." Hal ini sangat jelas, hingga saat ini, bahwa konteks bab ini menyangkut kekuatan dan nama Yesus. Itu bukan oleh judul yang orang lumpuh disembuhkan, itu oleh kekuasaan dan seruan nama Yesus (3:6) yang lumpuh berdiri dan berjalan. "Petrus dengan berani menegaskan bahwa keajaiban telah dilakukan dalam nama dan kuasa Yesus," yang kamu ". Disalibkan" [5] Itu bukan karena memberitakan kebangkitan dewa Tritunggal yang membangkitkan orang-orang Saduki, itu adalah nama di atas setiap nama, nama Yesus. Roy B. Zuck berkomentar bahwa, "Ini adalah diperlukan untuk menanggapi Yesus dengan keyakinan, karena tidak ada nama lain dibawah langit yang perlu diselamatkan." [6] John MacArthur mengatakan 04:12 yang mengacu pada, " eksklusivisme keselamatan oleh iman dalam Yesus Kristus. "[7] Zuck dan MacArthur, baik Trinitarian, jelas melihat nama Yesus sebagai sebenarnya" nama "di 4:12. Bagian 04:12 mencakup semua basis. Lukas menyatakan bahwa tidak ada keselamatan "di lain" orang selain Yesus dan bahwa tidak ada "nama lain" dengan mana keselamatan dapat diperpanjang. Hal ini jelas menunjukkan bahwa itu adalah pada kewenangan dan dengan nama Yesus yang satu diselamatkan. Banyak keliru percaya bahwa "dalam nama Yesus" referensi dalam Kisah Para Rasul 02:38 tidak menunjukkan suatu doa lisan. Ini menyatakan pandangan bahwa nama Yesus tidak dipanggil atas dibaptis dan bahwa hal itu hanya berarti "pada otoritas" dari, sehingga nama tertentu adalah non-penting dan kutipan judul Tritunggal itu mungkin digunakan. Leksikon Yunani-Inggris dari tulisan Perjanjian Baru dan lainnya Kristen awal (juga dikenal sebagai BAGD) telah menjadi patokan dalam leksikon Yunani untuk beberapa waktu. BAGD mengatakan berbeda. Kutipan ini adalah dari pengobatan BAGD tentang "nama" atau "onoma" (nama Yunani). . dengan : Allah atau Yesus berarti dalam sebagian besar kasus dengan menyebutkan nama, sementara penamaan atau menyerukan nama (LXX, tidak ada penggunaan yang sesuai telah ditemukan di sekuler Yun.-Heitmller p 13ff, esp.. 44, 49). Dalam banyak lulus. tampaknya menjadi formula. Mrk 09:38, 16:17; Luk 09:49. . setan-setan tunduk kepada kita pada menyebutkan 10:17 nama Anda. Ac 4:7; cf. Col 3:17. Perh. J 10:25 (tapi s. Bawah). . . . . Ac 4:10. . . . vs 12. . . . 16:18; lih. 2 Th 3:6; IPol 5:1. . Ac 14:10 D. Petrus, dalam melakukan penyembuhan, mengatakan . . 3:6 (s. Heitmller 60). Para penatua itu harus mengurapi w sakit. Minyak . sambil menyerukan nama Tuhan Js 05:14-Dari. para nabi . 5:10. . berani di mewartakan nama Yesus Ac 09:27 f. . . . dibaptis atau telah diri dibaptis ketika penamaan nama Yesus Kristus Ac 02:38 vl; 10:48. . (= ) minta kepada Bapa, menggunakan nama saya J 15:16; lih. 14:13, 14; 16:24, 26. W. lulus kedua. milik vs 23 ( ) . (Bapa) akan memberi Anda, ketika Anda

menyebutkan nama saya. . Roh, yang Bapa akan mengirim ketika nama saya digunakan 14:26. Untuk berterima kasih kepada Tuhan . . sementara penamaan nama Yesus Kristus Ef 5:20. . bahwa ketika nama Yesus disebutkan bertekuk lutut segala Phil 2:10. , , salam, anak-anakku, seperti yang kita memanggil nama Tuhan B 1:1. . siapa pun yang datang, penamaan nama Tuhan (dalam rangka demikian untuk menunjukkan bahwa ia adalah seorang Kristen) D 12:1. . . . menyapa, sementara penamaan nama J. Chr. w. acc. dari pers. atau hal disambut Iro inscr, ism 12:2.. Menerima sesama anggota gereja . IEph 1:3. . . bertemu dan memanggil nama Tuhan Yesus = sebagai gereja Kristen 1 Kor 5:4. . . . hanya (itu adalah menjadi) sambil menyerukan nama J. Chr. Ism 04:02-Tidak. Jauh fr. ini adalah tempat di mana kita membuat . dengan melalui atau dengan nama (s. III 1a), efek yang ditimbulkan oleh nama disebabkan oleh ucapan nama , , . . . 1 Kor 6:11. [8] Salah satu keberatan terhadap signifikansi soteriologis dari ayat ini atau setidaknya pada baptisan nama Yesus telah pada apakah atau tidak "keselamatan" di vs 12 benar-benar keselamatan bagi pemuliaan atau penyembuhan atau pembebasan. Kata Yunani untuk "keselamatan" di sini dapat diterjemahkan sebagai "penyembuhan" atau "pembebasan" tapi tak satu pun yang mungkin, seperti keselamatan, selain nama Yesus. Impor Mesianik dari konteks dapat menjadi faktor penentu. Kata "keselamatan" di sini kembali ke Mazmur 118:22 yang Yesus dan Petrus telah dikutip. Tema yang menonjol dari Mazmur 118:22 adalah keselamatan. Ayat 22-29 dalam Mazmur 118 berharap seribu pembebasan. Ini harus yakin bahwa dalam 04:12 Petrus berbicara tidak hanya keselamatan individu, tetapi juga secara holistik terhadap penyelamatan nasional Israel, seperti yang diramalkan dalam Mazmur 118 dan Maleakhi 4:2. Pada kenyataannya, ini adalah titik dari kemarahan Sanhedrin (4:17). Peter pada dasarnya mengatakan kepada mereka bahwa mereka telah menolak satu-satunya Juruselamat Israel. Jadi tidak ada cara lain untuk keselamatan tersedia bagi orang-orang (lihat Yohanes 14:6;. 1 Tim 2:5). Atas impor dari "keselamatan" kata maka secara logis harus memperpanjang jauh melampaui penyembuhan atau pembebasan dari penyakit, ia meluas ke titik signifikansi soteriologis. Pernyataan bahwa tidak ada keselamatan "di lain" mengungkapkan kepada kita teologi gereja mula-mula. Dalam era pluralisme agama dan penolakan pentingnya doa baptisan dari nama Yesus, ayat ini berdiri dalam oposisi yang jelas. (17) Tetapi supaya ini tidak akan tersebar di kalangan rakyat, marilah kita sangat mengancam mereka, bahwa mulai sekarang mereka berbicara dengan siapapun dalam nama itu. (18) Jadi mereka memanggil mereka dan memerintahkan mereka untuk tidak berbicara sama sekali atau mengajar lagi dalam nama Yesus.

CATATAN: [1] Keener, C. S., & InterVarsity Press. (1993). The IVP Bible background komentar: Perjanjian Baru (Kis 4:2). Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. [2] Page, T. E. (1886). Kisah Para Rasul (103). London: Macmillan. [3] Newman, B. M., & Nida, E. A. (993], c1972). Sebuah buku pegangan pada Kisah Para Rasul. Awalnya diterbitkan: buku pegangan Seorang penerjemah pada Kisah Para Rasul, 1972. UBS buku seri; Membantu untuk penerjemah (91). New York: United Bible Societies. [4] Polhill, J. B. (2001, c1992). Vol. 26: Kisah Para Rasul (electronic ed.). Logos Library System; Komentari New American (140). Nashville: Broadman & Holman Publishers. [5] Richards, L. (1991). Pembaca Alkitab pendamping. Termasuk indeks. (712). Wheaton, Illinois: Buku Victor. [6] Zuck, RB (1994; Diterbitkan dalam bentuk elektronik oleh Sistem Logos Research, 1996). Sebuah Teologi Alkitab dari Perjanjian Baru (electronic ed.) (94). Chicago: Moody Press. [7] MacArthur, J. J. (1997, c1997). The MacArthur Study Bible (electronic ed.) (Ac 4:12). Nashville: Pub Firman. [8] Arndt, W., Gingrich, FW, Danker, FW, & Bauer, W. (1996, c1979). Sebuah leksikon Yunani-Inggris dari tulisan Perjanjian Baru dan lainnya Kristen awal: Sebuah terjemahan dan adaptasi dari edisi revisi dan ditambah keempat Griechisch-deutsches zu Walter Bauer Wrterbuch den Schrift en des Perjanjian Neuen und der ubrigen urchristlichen Literatur (572). Chicago: University of Chicago Press.