Kesatuan Beriman Isi: Pedih Wolves Kristen pembela Noetus: Kesatuan Pemeluk (Believer) Praxeas: Kesatuan Pemeluk (Believer)

Kuno Air Baptisan Sabellius: Kesatuan Pemeluk (Believer) Beryllus: Kesatuan Pemeluk (Believer) Dinamis Monarchianisme Asal usul Tritunggal Roh Kudus Gereja Katolik Kesimpulan Catatan Kesatuan percaya Pendahuluan Ini satu hal yang pasti. Itu bertentangan dengan apa yang masyarakat telah dituntun untuk percaya, Keesaan kelompok terus eksis selama berabad-abad. Mereka mulai dengan rasul di 33 AD. Jadi itulah buku ini adalah semua tentang. Paulus mengatakan bahwa gereja rasuli akan bertahan sebagai tubuh orang percaya sampai kedatangan Tuhan (I Tesalonika 4:15). Dan kami telah dan akan terus melakukannya. Dan kebenaran (Yohanes 8:32) yang menetapkan seseorang bebas dari dosa dan Setan, sekarang akan diuraikan di atas. Semua Kitab Suci dikutip di sini berasal dari King James Version Bible. Pedih Wolves "Sebab aku tahu, bahwa setelah berangkat saya, serigala-serigala yang ganas akan masuk ke tengah-tengah kamu dan tidak akan menyayangkan kawanan itu. Juga dari diri Anda sendiri orang yang akan muncul, berbicara hal-hal yang menyimpang, untuk menarik diri murid setelah mereka" (Kisah Para Rasul 20:29-30 ).

Ketika gereja dilahirkan ke dunia, hanya ada satu gereja baik lahir dan batin. Tidak ada denominasi. Para pria dan wanita di ruang atas pada hari Pentakosta semua dengan sehati dalam satu tempat (Kisah Para Rasul 2:1). Pengalaman luar biasa dari baptisan Roh Kudus, dengan bukti berbahasa lidah lain (Kisah Para Rasul 2:4), adalah katalis yang akan berubah mundur Galilea menjadi misionaris dinamis untuk Yesus Kristus. Namun ada jalan panjang darah, keringat, dan air mata ke depan untuk para rasul dan murid-murid Yesus Kristus. Mereka terus-menerus ditentang oleh orang-orang jahat yang menyerang gereja rasuli baik di dalam dan tanpa. Setelah keberangkatan Paulus dari kehidupan ini, rasul Yohanes benar-benar menghadapi suatu situasi di mana seorang pria fasik telah mengambil alih perakitan: "Aku menulis kepada jemaat, tetapi Diotrefes, yang mengasihi memiliki keunggulan yang di antara mereka, kita tidak ... bukan saja tidak mau ia sendiri menerima saudarasaudara, tetapi juga mencegah orang yang akan, dan mengucilkan mereka keluar dari gereja" (3 Yohanes 9-10). Kejadian ini rupanya terjadi pada pergantian abad. Yesus, melalui pena John (AD 96), memperingatkan gereja-gereja di Asia Kecil untuk melawan orang-orang jahat dan wanita yang merayap ke dalam gereja-gereja (Wahyu 2-3). Rasul Petrus menulis tentang orang-orang jahat yang membenci pemerintah gereja (2 Petrus 2:10). Dia menyebut mereka "lancang," degil, dan tidak takut untuk berbicara jahat martabat gereja. Mereka berpura-pura mengikuti Roh Kudus, dan duduk di layanan Roh Kudus dipenuhi. Deskripsi tersebut mari kita tahu bahwa gereja rasuli diserang bahkan di abad pertama. Paulus menggambarkan guru-guru palsu sebagai "serigala ganas," yang menyerang gereja, dan "orang-orang jahat," yang menjauh murid dari gereja. Yudas, saudara Tuhan, menyatakan bahwa guru-guru palsu telah "merayap di tengah-," bahwa orang-orang "yang menyalahgunakan kasih karunia Allah kita untuk melampiaskan hawa nafsu mereka," dan bahwa mereka "menolak Tuhan Allah saja, dan Tuhan kita Yesus Kristus" (Yudas 4). Tampaknya bahwa mereka terus hidup dalam dosa sementara mengaku sebagai orang Kristen, dan selanjutnya, bahwa mereka menyangkal dalam beberapa cara keilahian Tuhan. Satu teks interlinear Yunani mengatakan mereka menyangkal "Master satunya, Allah dan Tuhan kita, Yesus Kristus." Petrus juga menulis tentang pembangkang awal yang menyangkal Tuhan (2 Petrus 2:1). Kita juga tahu bahwa masalah terjadi di gereja-gereja apostolik pada kuartal terakhir abad pertama dari pengikut awal dari para rasul, Clement dari Roma (AD 96). Clement diidentifikasi oleh Origenes penulis ketiga atau keempat-abad dan Eusebius sebagai murid Paulus disebutkan dalam Filipi 4:3. Irenaeus dari Lyons, penulis lain ketiga abad,

menyatakan bahwa Clement adalah penerus ketiga Petrus di Roma sebagai uskup gereja there.1 Clement tampaknya telah menjadi Romawi berpendidikan keturunan Yahudi. Sekitar tahun 96 ia belajar dari perpecahan tragis di Kabupaten Korintus dan menulis surat kepada menteri di Korintus, mendorong mereka untuk menyembuhkan pelanggaran yang telah dikembangkan. Dari apa yang bisa kita simpulkan dari surat Clement kepada Korintus, tampaknya bahwa sebuah kelompok, atau satu atau dua menteri muda, telah dipromosikan pemberontakan terhadap kepemimpinan gereja Korintus. Clement menyimpulkan bahwa itu adalah: "Sebuah ketidakadilan untuk mengeluarkan dari pelayanan suci orang-orang yang ditunjuk baik oleh [para rasul], atau lambat, dengan persetujuan dari seluruh gereja, oleh orang lain yang bereputasi tinggi, dan telah melayani kawanan Kristus faultlessly, rendah hati , diam-diam, dan tidak egois, dan telah apalagi, selama jangka waktu yang panjang, memperoleh penghargaan dari semua "2. Menteri-menteri muda, menurut Clement, adalah yang terkenal tidak dan reputasi tidak ada (I Clement 11:3). Di matanya, mereka masih muda dan bodoh dan telah mengangkat diri mereka melawan terhormat, dihormati, dan berusia men.3 Clement khawatir bahwa masalah di Korintus tidak akan tetap terisolasi. Ini akan menyebar, dan itu sudah "menyimpang dan berkecil hati" banyak. The "hasutan" lanjut (I Clement 29:21). Rasul Yohanes mungkin masih hidup di AD 96, tetapi ia adalah satu-satunya dari kiri Dua Belas. Dia berusia dan sakit di Efesus dan mungkin tidak mampu menangani situasi seperti kuburan di Korintus. Sekitar dua belas tahun setelah perpecahan dalam gereja yang besar (kemungkinan besar distrik majelis) di Korintus, masalah dengan bidat mulai permukaan dalam gereja induk di Yerusalem, menurut sources.4 Eusebius Saksi lain adalah awal Ignatius, uskup Antiokhia dan martir. Ignatius (AD 115) rupanya dikonversi oleh salah satu dari kedua belas murid atau setidaknya telah duduk di bawah kementerian rasul itu. Herbert Musurillo benar menyimpulkan bahwa, apa pun yang mungkin berpikir tentang Ignatius, ia adalah saksi yang signifikan: "Seperti John dan Paul, Ignatius adalah salah satu ecstatics pertama dari gereja mula-mula, dan bahwa beberapa halaman nya harus membangkitkan begitu banyak kontroversi dan analisis sugestif yang sangat penting sebagai saksi misteri Kristen. "5 Salah satu penulis modern berspekulasi bahwa Ignatius adalah salah satu bidat bahwa Yohanes, Petrus, dan Yudas telah ditulis untuk melawan sebelumnya dan bahwa ia diadakan untuk bentuk awal dari trinitarianisme. Namun, ada bukti bahwa ini tidak begitu. Beberapa kesaksian kepada apostolisitas Ignatius ada. Sebagai contoh, Papias, yang hidup sezaman, yang kemungkinan besar tahu Ignatius secara pribadi, mengatakan kepada kita bahwa Ignatius dibesarkan di bawah mata Petrus, Barnabas, dan Paul.6 Papias adalah murid terkenal dari rasul Yohanes dan dilaporkan lahir AD 61. Hal ini diketahui bahwa Eusebius memiliki akses ke lima buku yang Papias menulis (The

Sayings dari Tuhan). Tak satu pun dari para penulis gereja mula-mula mempertanyakan surat kepercayaan, meskipun ayah kemudian Katolik ditekan tulisannya. Kesaksiannya Ignatius Oleh karena itu faktor yang positif. Hal ini diketahui bahwa beberapa tulisan Ignatius ini telah dipilih baik diinterpolasi atau dipalsukan. Perhatian adalah untuk diperhatikan dalam meninjau mereka, tapi itu tidak berarti bahwa mereka tidak mengandung informasi yang berharga pada penutupan masa para rasul. Kutipan-kutipan yang mengikuti berasal dari surat-surat yang sarjana anggap sebagai murni. Ignatius, dalam perjalanan panjangnya sebagai seorang tawanan Romawi ke kota Roma untuk menjadi martir, menulis kepada sejumlah gereja-gereja kuno. Sebagai contoh, ia memperingatkan jemaat di Efesus, "Aku telah mendengar dari orang-orang tertentu dari tempat lain melewati, yang memiliki doktrin yang buruk ini Anda tidak mengizinkan untuk menabur benih mereka di antara kamu,. Anda menutup telinga Anda, agar tidak menerima . benih ditaburkan oleh mereka "7 Di tempat lain, Ignatius mendesak umat Kristen untuk setia dalam kehadiran di gereja:" Jangan ada yang menipu dirinya sendiri: kecuali seorang pria berada dalam tempat kudus, dia harus pergi tanpa Roti Allah .... Ini Maka kemudian: dia yang tidak hadir diri dari pertemuan-pertemuan umum, dengan fakta yang sangat menunjukkan kebanggaan dan menjadi sektarian "8. Virginia Corwin, seorang sarjana terkenal, menyatakan bahwa keilahian Yesus Kristus adalah titik masalah pada masa Ignatius. Dia mencatat bahwa Ignatius tidak memiliki doktrin dikembangkan dari Logos.9 (Logos adalah istilah Yunani untuk "Firman" dalam Yohanes 1, dan tema karakteristik pemikiran trinitas awal adalah untuk mengidentifikasi Logos sebagai orang yang berbeda dari . ayah) Bahkan, Corwin ternyata diidentifikasi Ignatius sebagai Monarchian, istilah yang digunakan bagi mereka yang menekankan keesaan Tuhan: ". Jika satu istilah harus dipilih untuk menunjukkan kecenderungan pemikirannya, Ignatius harus dikatakan Monarchian" 10 Dalam suratnya kepada Magnesia, Ignatius menggambarkan Allah sedemikian rupa untuk menekankan keilahian Yesus Kristus: "Setiap orang bersegera datang bersama sebagai satu bait Allah, satu altar, satu Yesus Kristus, yang datang keluar dari satu Bapa, tinggal di dalam satu, dan kembali ke satu "(Magnesia 7:2) .11 Corwin mencatat bahwa di Magnesia 07:02 Ignatius tidak mencapai penekanannya oleh firman Allah melainkan bersikeras kesatuan Kristus dan Father.12 Ketika kita bandingkan pernyataan Ignatius dengan Yohanes 16:28, tampaknya untuk mengekspresikan pemikiran Keesaan. Alih-alih berbicara tentang Yesus sebagai pribadi ilahi kedua, itu menggambarkan Firman Bapa yang menjadi daging dan dengan demikian Allah menjelma menjadi Bapa dalam daging. Menurut Ignatius, ajaran-ajaran aneh dan mitos kuno yang diumumkan, yang menyangkal kesatuan ini (kesatuan) .13 Ignatius dikatakan telah ditunjuk uskup Antiokhia pada tahun 67 oleh Rasul Yohanes. Dia dilaporkan berhasil Evodius, yang telah diangkat menjadi uskup oleh Peter di AD 40,14

Hal ini dimungkinkan, tapi tidak mungkin, bahwa Ignatius mengubah ajarannya pada Ketuhanan empat puluh tahun setelah Rasul Yohanes mengangkatnya sebagai uskup. Surat-suratnya tidak menunjukkan bukti apapun trinitas (jika kita membiarkan satu atau dua interpolasi atau perubahan). Kami tidak menemukan kata-kata "trinitas," "triad," "tiga orang," "Anak Allah," atau istilah khas trinitarian lainnya dalam tulisan-tulisannya. Setelah ia dikutuk oleh Trajan, Ignatius perjalanan dari Antiokhia ke Roma untuk mati sebagai martir (AD 115). Beberapa telah mengkritik dia karena sombong karena ia tampaknya memiliki "dicari" kematian. Namun, penting untuk menyadari bahwa Ignatius sangat tua, dan dia tidak bisa menyelamatkan nyawanya terhormat. Rasul Paulus mengungkapkan emosi yang sama (2 Timotius 4:6). Orang lain telah mengkritik Ignatius karena membiarkan dirinya disebut theophorus (Allah-pembawa). Tapi ini tampaknya istilah umum (mirip dengan karakterisasi Paulus tubuh orang-orang kudus 'sebagai "bait Roh Kudus"). Ignatius menulis kepada jemaat di Efesus: "Dengan demikian Anda semua wisatawan lain, Allah-pembawa, dan kuil-pembawa, Kristus pembawa dan pembawa kekudusan, dengan perintah Yesus Kristus untuk pakaian meriah" (Efesus 9:2) .15 Rupanya, dalam menggunakan istilah theophorus Ignatius disebut memiliki baptisan Roh Kudus. Ini menjadi nama panggilan penuh kasih dan bahkan sampai ke telinga orangorang Romawi. Seperti Ignatius, murid tua, berdiri di arena Romawi penuh gejolak siap untuk mati, Kaisar Trajan kejam berteriak kepadanya, "Dan siapakah Theophorus?" Ignatius menjawab, "Dia yang memiliki Kristus dalam dadanya." 16 Ignatius dilaporkan terkoyak oleh binatang berkaki empat di depan mata penuh kebencian dari kerumunan besar olahraga. Selama hidupnya ia tampaknya telah berdiri melawan berkaki dua binatang bahkan lebih berbahaya yang berusaha untuk melahap gereja. Selain itu, Ignatius, dalam hidupnya, telah berusaha untuk melindungi kitab suci. Ia menentang mereka yang menyesatkan mereka:. "Kecuali saya merasa tertulis dalam asli, saya tidak akan percaya itu yang akan ditulis dalam Injil Dan ketika aku berkata, 'Ada tertulis," jawab mereka apa yang ada di hadapan mereka dalam rusak mereka salinan "(Philadelphia 2:20) .17 Ini tidak terdengar seperti orang yang sedang berusaha untuk memperkenalkan ajaran baru seperti doktrin Trinitas Logos! Sebaliknya, tampak bahwa ia berusaha untuk melestarikan ajaran para rasul. Mari kita periksa lagi kontemporer Ignatius, Polikarpus dari Smirna (AD 69-156). Polikarpus konon menjadi murid Yohanes dan pendamping dari Papias, yang lain dari disciples.18 Tradisi Yohanes mengatakan bahwa rasul Yohanes ditunjuk Polikarpus sebagai uskup Smyrna, namun, ia tidak tercatat sebagai uskup sampai setidaknya AD 107. Dia berkenalan dengan Philip dan empat putrinya, yang tinggal di Hierapolis untuk sementara waktu. Polikarpus tahu Ignatius dan tidak diragukan lagi tahu banyak orang yang duduk langsung di bawah pengajaran rasul-rasul, karena ia sendiri memiliki. Seperti

Ignatius, Polikarpus berperang melawan bidah di gereja. Dalam suratnya kepada jemaat di Filipi, dia menekankan ketaatan kepada penatua dan deacons.19 Seperti bid'ah yang terus tumbuh, Polikarpus memperingatkan umat beriman untuk menjauhkan diri dari 20 "penipu, saudara-saudara palsu, dan seperti menanggung nama Tuhan tetapi untuk topeng." Dia bergema gurunya John dan menulis bahwa siapa pun yang tidak mengakui bahwa Yesus Kristus telah datang dalam daging manusia adalah antichrist.21 (Lihat 2 Yohanes 7.) Keinginannya adalah untuk berpegang pada apa yang ia dengar dari para rasul: "Oleh karena itu, marilah kita meninggalkan tersentuh spekulasi masuk akal dari massa, dan doktrin palsu, dan beralih ke ajaran disampaikan kepada kami di awal "22. Pada setidaknya dua kesempatan, Polikarpus mengunjungi Roma. Pada kunjungan pertama yang tercatat (AD 114), mungkin dalam hubungannya dengan kemartiran Ignatius, Polikarpus diragukan lagi bertemu dengan uskup Roma Alexander. Tidak disebutkan terbuat dari setiap bid'ah. Pada kunjungan kedua (AD 154), Polikarpus memiliki persekutuan dengan Anicetus, uskup Romawi. Dia dilaporkan telah berhasil menunjukkan bidat tertentu errors.23 mereka Hal ini tidak mungkin bahwa Polycarp dan Ignatius akan berbeda dalam doktrin mereka. Kita tahu bahwa mereka berada dalam persekutuan dengan satu sama lain. Dalam sebuah surat kepada Polikarpus, Ignatius mengakui Yesus Kristus sebagai Tuhan dan menunjukkan bahwa ia (Ignatius) adalah, seperti Monarchianisme kemudian, patripassianist a. (Kata itu berarti "Bapa menderita" dan mengacu pada keyakinan bahwa Allah Bapa itu menjelma dalam manusia Yesus dan dengan demikian menderita bagi kita dalam daging.) "Mengharapkan dia, yang di atas semua waktu, abadi, tak terlihat, meskipun untuk kepentingan kita dibuat terlihat: tidak teraba, dan jalan buntu, namun bagi kita dikenakan suf-ferings, bertahan segala macam cara untuk keselamatan kita "(Untuk Polycarp 1:15) .24 Hal ini jelas dari bagian ini dan orang lain bahwa Ignatius menyatakan bahwa hal itu adalah Allah Bapa, tak terlihat, dan jalan buntu (tidak mampu menderita), yang telah menjadi menjelma dalam Anak (manusia Yesus) dan telah kemudian suf-fered dalam daging bagi keselamatan kita. Apa Polikarpus pikirkan Ignatius? Dia menyatakan bahwa Ignatius adalah contoh kekudusan dan daya tahan, dan ia mendesak Filipi untuk mengikuti example.25 nya Beberapa sejarawan telah menyebut ajaran Keesaan Ignatius dan Polikarpus "modalism Asiatic." Smyrna dan Antiokhia berada di wilayah geografis yang dikenal sebagai Asia Kecil, maka mereka itu ditata Asiatic. The modalism merujuk pada keyakinan bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus adalah mode atau manifestasi dari satu Tuhan ketimbang orang yang berbeda. Kami menemukan pemahaman ini dalam Injil Yohanes, yang mengajarkan bahwa satu Allah terungkap dalam daging, melalui Inkarnasi, dan dalam surat-surat Paulus, yang mengajarkan bahwa satu Allah dinyatakan dalam daging. Tak satu pun dari rasul pernah berbicara tentang "orang kedua ilahi." Allah adalah Bapa dalam penciptaan, datang dalam daging sebagai Anak dalam penebusan, dan Roh Kudus dalam gereja. Dia mengungkapkan diri-Nya dalam tiga cara yang berbeda, tetapi dalam setiap kasus Ia menyatakan diri-Nya dan bukan orang lain.

Loofs dan Kroymann, misalnya, adalah sejarawan yang yakin bahwa Ignatius adalah modalist.26 Yang jelas, kemudian, adalah bahwa pemimpin besar dari usia sub-rasul (dan yang akarnya kembali ke mendekati akhir zaman para rasul) tidak Trinitarian melainkan adalah modalists. Untuk menggunakan istilah modern, Ignatius tidak seorang Katolik Roma, tetapi ia adalah tipe Keesaan percaya. Penulis Trinitarian telah disesuaikan dengan katolik kata (yang berarti "universal") dari tulisan Ignatius. Tetapi orang yang digunakan itu bukan seorang Katolik dalam pengertian modern! Dia apostolik. Itulah apa yang tampak dari tulisan-tulisannya. Polikarpus adalah tiga puluh tahun atau lebih sebelum kematian rasul Yohanes. Tidak diragukan lagi ia telah menyaksikan pertempuran yang berkecamuk pada hari-hari terakhir dari Rasul tercinta. Dia sering mendengar khotbah yang diurapi dan kuat dari John. Menjelang akhir hidupnya, Yohanes mengajarkan bahwa ada banyak nabi palsu dan banyak penyesat Pedih Wolves (I Yohanes 4:1; 2 Yohanes 7). Situasi ini harus telah meningkat dalam tingkat keparahan, untuk Polikarpus adalah wont mengatakan, ketika ia mendengar lain sesat, "Ya Allah yang baik, untuk apa engkau mendatangkan kali membuat saya, bahwa saya harus bertahan hal-hal seperti itu!" 27 ada penulis trinitarian sampai setelah kematian Ignatius. Pada bagian akhir dari kehidupan Polikarpus ada beberapa penulis yang menyatakan ide trinitas awal, namun, kami tidak melihat mereka dalam persekutuan dengan Polikarpus. Penulis trinitas sedini mungkin, yang menggunakan doktrin trinitas-jenis Logos, adalah Quadratus (AD 117-25) dari Athena. Dia kadang-kadang disebut sebagai apologis Kristen yang pertama, karena ia mendedikasikan pertahanan (maaf) dari Kristen ke Kaisar Hadrian (AD 117-38) .28 Quadratus adalah seorang filsuf Yunani, dan di lain karya kemungkinan-nya, Surat Diognetus (c. AD 125), kita mendapatkan sekilas teori Logos muncul. Quadratus mengaku telah menjadi murid dari para rasul dan akibatnya "guru dari orang kafir." Logos adalah "Abadi Satu yang saat ini menyumbang Putra." Dia juga disebut Logos "Dia yang memuliakan Bapa." Dia mengatakan tidak ada kehidupan tanpa gnosis (pengetahuan, terutama spiritual atau pengetahuan esoteris), untuk gnosis adalah jalan hidup. Dia berbicara tentang Gnosis benar dan mencapai gnosis penuh. Dia mendesak, "Biarkan gnosis berada di hatimu." Bahasa ini tentu terdengar seperti ada hubungan antara bidah awal dikenal sebagai Gnostisisme dan awal dari ajaran Logos trinitarian. Kami melihat tipe awal dari trinitas berpikir dalam ide Quadratus tentang Logos sebagai Anak praeksisten, perencanaan penciptaan bersama-sama dengan Bapa: "Setelah Dia sudah merencanakan segala sesuatu dalam persatuan dengan Anak ..." 29 Di tempat lain, terpisah Quadratus Allah Bapa dari Designer dan Arsitek alam semesta: "Tidak, Dia

[Allah Bapa] mengirim Designer dan Arsitek Semesta dalam Orang - Nya, oleh siapa Dia menciptakan langit." 30 Ide bahwa ada orang ilahi yang berbeda dari Allah Bapa yang berfungsi sebagai agen penciptaan tidak membawakan dengan Kitab Suci: "Akulah TUHAN yang menerbitkan segala sesuatu, yang membentangkan langit saja, bahwa spreadeth luar negeri bumi sendiri" (Yesaya 44:24). Tuhan berkata bahwa Dia menciptakan langit dan bumi saja. Tidak ada orang lain yang ilahi dengan Dia. Dia benar-benar berbicara dunia menjadi ada. Dia berkata, "Jadilah terang," dan terang itu (Kejadian 1:3). Quadratus, oleh karena itu, tidak selaras dengan ajaran yang jelas dari Alkitab. Semacam ini membangun suatu tidak terlihat di Polikarpus. Ide Logos sebagai pribadi ilahi yang berbeda yang berasal dari Allah Bapa dan operasi sebagai Demiurgos kreatif akan menjadi asing bagi Polikarpus. Patriark tua, Polikarpus, mati sebagai martir pada tanggal 23 Februari, AD 156. Dia ditangkap oleh pihak berwenang dan dibawa ke sebuah amfiteater publik di Smyrna. Sebuah kerumunan besar orang kafir haus darah mulai berteriak dengan marah dan kemarahan yang tidak terkendali, "Ini adalah guru dari Asia, ayah dari Kristen, penghancur tuhan-tuhan kami!" Polycarp dan sebelas orang Kristen dari Philadelphia dihukum mati. Polikarpus dibakar di tiang sejak "olahraga berburu" (penggunaan hewan liar) ditutup untuk hari. Sebelum ia meninggal, Polikarpus bersaksi bahwa ia menyembah Kristus saja. Deskripsi kematiannya, yang di beberapa tempat yang agak aneh dan mungkin berisi interpolasi, adalah dalam sebuah naskah berjudul The Kemartiran Polikarpus. Itu di tangan Irenaeus pada abad kedua AD.31 Polikarpus adalah yang terakhir terkenal besar Kristen yang telah berjalan dan berbicara dengan para rasul. Spiritual Babel mulai bangkit untuk menghancurkan agama apostolik yang benar. Kontroversi Montanis, yang tampaknya telah menjadi kendaraan yang karismatik digunakan untuk mendorong Logos trinitarian mengajar ke gereja-gereja, mulai menyebar seperti api melalui Asia Kecil, terutama setelah kematian Polikarpus. Hal ini tampaknya tidak merupakan suatu kebetulan, meskipun ada majelis sebelumnya trinitarian. Athena, misalnya, memiliki majelis yang awal mulai menganjurkan doktrin trinitas-jenis Logos, mungkin oleh AD 117. Kota-kota besar lainnya di kekaisaran Romawi (Alexandria, Carthage, Antiokhia, dan bahkan Roma sendiri) memiliki gereja dengan ajaran serupa di abad kedua, meskipun ini terlihat sebagian besar dari 140 pada. Pada abad pertama, Rasul Paulus dan Yohanes sudah melihat peningkatan jenis Gnostik awal pengajaran. Paulus, misalnya, memperingatkan Timotius (AD 66) tentang "oposisi ilmu [gnosis] palsu yang disebut" (I Timotius 6:20). Selain itu, tampak bahwa Gnostisisme menyumbangkan ide-ide yang memunculkan teori trinitarian. Mari kita lihat para penulis Kristen dari sudut pandang minoritas dalam abad kedua,

yang, setelah kemenangan politik dari Gereja Katolik, yang diabadikan sebagai "pembela Kristen." Apologis "Hati-hati jangan ada orang yang memanjakan Anda melalui filsafat dan tipu daya sia-sia, setelah tradisi laki-laki, setelah dasar-dasar dunia, dan bukan setelah Kristus" (Kolose 2:8). Para Apologis Kristen dari abad kedua adalah penulis terkemuka teologis yang karyakaryanya tetap dari waktu itu. Mereka tidak tampaknya telah dalam arus utama kekristenan abad itu, namun. Mayoritas orang Kristen pada abad kedua adalah Kristen modalistis, namun kita tidak melihat juru bicara mereka membuat permintaan maaf (atau "pembenaran formal") bagi Kekristenan kepada orang-orang kafir. Kelompok kecil apologis yang tulisan-tulisannya telah diizinkan untuk bertahan hidup adalah semua guru dari doktrin Logos yang kemudian digunakan untuk mendukung trinitarianisme, yaitu gagasan bahwa Logos (Firman) adalah orang kedua. Jika ada permintaan maaf untuk Kristen dari Kristen modalistis, mereka telah ditekan atau dihancurkan. Yang kedua abad apologis telah membuat dampak yang besar pada sejarah agama Kristen Katolik. Adolph Harnack, otoritas yang diakui pada sejarah gereja, menulis bahwa para apologis menulis Muqaddimah (pendahuluan) untuk 1 "setiap sistem teologis masa depan di gereja." Para apologis yang jelas dipengaruhi oleh Yunani philosophy.2 Hal ini bertentangan di permukaan, tapi sementara mereka menentang tertentu dari Gnostik, mereka sendiri menunjukkan gagasan Gnostik di merek filosofis mereka Kristen. Utang mereka terhadap filsafat Yunani dan pemikiran Gnostik dalam pengembangan doktrin mereka tentang Allah hampir dapat dipungkiri, atau dapat menyangkal pengaruh Philo, filsuf Yahudi Alexandria. Sungguh menakjubkan bahwa Tritunggal modern mencoba untuk menyangkal pengaruh filsafat pada trinitas. Namun para apologis awal percaya pada kekuatan Allah. Apologis pertama yang diketahui, Quadratus Athena (disebutkan sebelumnya), disebut orang yang tinggal di zamannya (AD 100-125), yang Yesus menyembuhkan atau timbul dari dead.3 Justin Martyr, yang apologis Kristen terkemuka, yang dikonversi sekitar tahun 133, menceritakan kesembuhan ilahi di sekitar tahun 150,4 Dia juga menceritakan bagaimana setan diusir: "Untuk kerasukan jumlahnya di seluruh dunia, dan di kota Anda, banyak dari kita sebagai orang Kristen pria mengusir mereka dalam nama Yesus Kristus ... telah sembuh dan melakukan menyembuhkan, rendering tak berdaya dan mengemudi setan memiliki keluar dari laki-laki "(Apology Second) .5 Para apologis dari abad kedua percaya pada karunia-karunia Roh Kudus. Tampaknya juga bahwa mereka memberitakan baptisan Roh Kudus. Tapi mereka memegang posisi yang berbeda mengenai Ketuhanan. Yesus Kristus berada di tempat kedua: "Yesus

Kristus ... kita cukup menyembah-Nya, setelah mempelajari Dia adalah Anak Allah yang benar sendiri, dan memegang-Nya di tempat kedua, dan Roh nubuat dalam ketiga" (First Apology ) .6 Dengan demikian apologis memperkenalkan gagasan subordinationism, gagasan bahwa Kristus sebagai Tuhan selamanya harus tunduk kepada tempat kedua. Ini pemikiran yang salah masih lazim dalam kepercayaan umum trinitarianisme. Clement, Ignatius, dan Polikarpus, sebaliknya, menyatakan bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan Yang Maha Esa terwujud dalam daging, yang pertama dan last.7 Ajaran Justin tidak sepenuhnya berasal dari Alkitab melainkan dari filsafat Yunani dan dalam beberapa hal adalah turun dari agama Babel. Justin lahir di Palestina, yang berasal dari Flavia Neopolis (Nablus modern), dan tampaknya keturunan Romawi dan Samaria. Justin Martyr Bahkan setelah konversi ke Kristen Justin, ia terus mengenakan pallium (jubah filsuf). Seperti Fairweather berkata, "Platonisme Nya berwarna nya berpikir untuk yang terakhir." 8 Justin menulis Apology Pertama nya AD 140. Dalam karya ini, Justin mempromosikan konsep Logos yang berasal dari Platonisme dan mitologi dengan campuran Alkitab. Menurut konsepsi Justin, Logos adalah pribadi ilahi melalui siapa Allah (orang lain ilahi) dibuat dan mengatur semua things.9 John Chapman menunjukkan bahwa Justin tahu tentang Kristen kontemporer yang mengajarkan kesatuan God.10 Dalam Apoligi 63, Justin disebut kepada mereka yang menegaskan bahwa Anak adalah Bapa, dan ia mengutuk mereka. Dia mengulangi ini kecaman guru Kesatuan Dialogue with Trypho 128.11 ini perjuangan dengan Keesaan Kristen terjadi puluhan tahun sebelum kontroversi modalists dipimpin oleh Noetus dari Smyrna (AD 180), yang beberapa penulis trinitarian mengklaim memulai "bid'ah" Keesaan! Sarjana Trinitarian sangat menyadari dari ortodoks (sesuai dengan standar trinitarian modern) dari Justin, namun mereka mengklaim dirinya sebagai salah satu arsitek dari trinitas doc-trimurti. Philip Carrington, misalnya, menunjukkan subordinationism terangterangan nya: "Justin sendiri dipimpin pergi oleh penggunaan kata` Logos 'dan `Angelos' untuk mewakili Pihak Kedua sebagai makhluk bawahan, meskipun, di mana dia tidak philosophising, nya Bahasa cukup jelas "12. Kesalahan ini tetap hari ini di antara mereka yang mengidentifikasi malaikat Tuhan dengan pribadi ilahi kedua Trinitas (dengan kata lain, misidentifying Ketuhanan dengan salah satu makhluk malaikat-Nya). Beberapa, bagaimanapun, mempertimbangkan malaikat Tuhan untuk menjadi teofani (manifestasi Tuhan). Dengan AD 180, kita menemukan penggunaan kata triados (triad) oleh Theophilus dari Antiokhia dalam upaya untuk menggambarkan konsep "tiga Pribadi ilahi." 13 Seperti yang telah kami catat, konsekuensi logis dari Putra praeksisten sebagai berbeda Pribadi ilahi mungkin terjadi sebelumnya dengan Quadratus (125 AD): "Dan Dia [Allah Bapa] terbentuk dalam pikiran-Nya konsepsi besar dan tak terkatakan yang Dia dikomunikasikan kepada Anak-Nya sendiri." Kami memiliki 14 indikasi seperti mengapa

Allah Bapa lakukan tidak juga mengkomunikasikan hal ini "konsepsi" untuk orang ketiga ilahi! Justin dipengaruhi oleh Albinus, seorang filsuf Platonis Tengah (di Smyrna AD 151 dan sebelumnya), dan, pada tingkat lebih rendah, oleh Philo Judaeus pesona Alexandria.15 Justin dengan filsafat Yunani membawanya untuk mengidentifikasi manifestasi yang berbeda dari Allah sebagai ilahi yang berbeda orang: "Dia yang dikatakan telah menampakkan diri kepada Abraham ... dan siapa yang disebut Allah, berbeda dari Dia yang membuat segala sesuatu numerik, maksudku, tidak [berbeda] dalam surat wasiat" (Dialogue with Trypho 61) .16 Justin mengakui bahwa ada orang-orang Kristen pada zamannya, yang ia sebut "sesat," yang tidak mengajarkan bahwa "kita" di Kejadian 3:22 (lihat juga Kejadian 1:26) berarti lebih dari satu orang ilahi: "Sebab Aku akan tidak mengatakan bahwa dogma itu [sekte] bid'ah yang dikatakan di antara kita benar, atau bahwa guru itu dapat membuktikan bahwa Tuhan berbicara kepada malaikat "17. Penjelasan Keesaan umum dari bagian jamak dalam Kejadian adalah bahwa Allah berbicara kepada para malaikat. (Lihat Ayub 38:7, yang menunjukkan bahwa malaikat hadir ketika Allah meletakkan dasar bumi dan tidak diragukan lagi pada saat penciptaan manusia). Dan jelas bahwa Justin tidak mengacu pada orang-orang Yahudi, melainkan sekelompok orang Kristen. Justin menyatakan bahwa normal "bahwa yang diperanakkan secara numerik berbeda dari apa yang melahirkan [itu]." 18 Tetapi, seperti dalam Dialog dengan Trypho 128, ia disebut argumen modalistis melawan Kristus sebagai kekuatan yang terpisah (orang) dari Allah: "Mereka yang berpendapat bahwa kekuatan ini [Kristus] adalah terpisahkan dan dipisahkan dari Bapa, seperti yang mereka katakan bahwa cahaya matahari di bumi adalah terpisahkan dan dipisahkan dari matahari di langit, seperti ketika tenggelam, tenggelam cahaya di sepanjang dengan itu, sebagai Bapa, jika Dia menghendaki, mengatakan bahwa mereka, menyebabkan kuasa-Nya untuk meloncat maju, dan jika Dia menghendaki, Dia membuatnya kembali kepada-Nya "19. Ini, tentu saja, mengingatkan pada modalism yang kita lihat dalam Injil Yohanes. Dalam Injil Yohanes, Yesus menyatakan bahwa Dia dan Bapa adalah satu (Yohanes 10:30). Dia juga mengatakan bahwa Dia datang dari Bapa (sebagai Firman yang telah menjadi manusia dan bukan sebagai pribadi ilahi kedua) dan bahwa Dia kembali kepada Bapa (Yohanes 16:28). Justin tentu memiliki pengaruh yang jauh jangkauannya. Cap-Nya terlihat pada doktrin Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Cyprian, dan Novatian. Setidaknya Justin bersedia memberikan hidupnya untuk iman Kristennya. Ia wafat sebagai martir pada usia lima puluh satu di Roma (AD 165). Ada kedekatan tertentu antara apologis dari abad kedua dan Gnostik yang tidak dapat dipungkiri. Para Gnostik menyebarkan ajaran mereka di seluruh Kekaisaran Romawi di abad kedua. Valentinus, seorang Platonis Kristen filsuf dari Alexandria, menetap di Roma (AD 140), di mana Justin juga mengajarkan (walaupun kita tidak memiliki bukti adanya persekutuan antara Justin dan Valentinus). Tapi, seperti Justin, itu adalah tujuan Valentinus, dengan sistem Gnostik rumit Kristen, untuk menyelaraskan filsafat pagan dengan Christian doctrine.20 The Gnostik mengklaim instruksi pribadi dari para rasul. Valentinus, menurut Clement dari Alexandria, diklaim satu Teudas sebagai seorang guru,

yang diduga seorang murid Paulus. Lain Gnostik, Basilides, yang muncul di Alexandria AD 133, mengklaim Glaucias, dikatakan telah penafsir Petrus rasul, sebagai master.21 nya Sementara kelompok Gnostik menemukan diri mereka bertentangan dengan baik Keesaan dan kelompok trinitarian awal, itu adalah tetap benar bahwa kedua trinitas dan kelompok Gnostik memiliki dasar umum dalam filsafat pagan. Marcion, seorang bidat menonjol dari periode ini, tampaknya terus berlangsung untuk membaptis dalam nama Yesus meskipun pandangan salah nya. Dia punya ide (yang Gnostik) dari Allah, baik diketahui di atas Allah Yehuwa dari Perjanjian Lama, yang Marcion dianggap jahat. Tuhan tak terpahami (Allah Bapa) terungkap melalui Yesus Kristus. Marcion itu mungkin dibesarkan sebagai orang Kristen apostolik di Sinope. Ia menjadi nakhoda kapal kaya Pontus (di Asia Kecil) dan pindah ke Roma, pada awalnya menjadi anggota bersemangat majelis kerasulan digembalakan oleh Hyginus dan kemudian oleh Pius. Marcion disajikan hadiah kepada gereja Roma dari 200.000 sesterces (mungkin 20.000 dolar), tetapi kemudian ia jatuh ke dalam kesalahan di bawah pengaruh Gnostik Cerdo Suriah, yang baru saja tiba di Roma. Gereja kembali hadiah yang murah hati, dan ia meninggalkan gereja pada tahun 144, mendirikan gerejanya sendiri dengan Cerdo.22 Marcion mempertahankan praktik dasar membaptis bertobat dalam nama Yesus Christ.23 Ia akan membaptis tidak ada yang menikah, kecuali mereka sedang sekarat. Dia mengizinkan baptisan kedua atau ketiga dalam hal dosa setelah baptisan, misconstruing Lukas 12:50, di mana Yesus berbicara tentang baptisan yang lain, untuk membenarkan this.24 Ia dituduh doketisme, mengajar bahwa Kristus tidak memiliki daging-dan-nyata darah tubuh. Dia juga dikatakan telah menyangkal kebangkitan body.25 fisik Dia hanya menerima bagian dari Testament.26 Baru Tertullian, menulis kemudian, mengatakan bahwa Marcion adalah pemimpin kelompok besar. Untuk setidaknya dua ratus tahun, Marcionites adalah saingan dari orang Kristen awal. Jocelyn Rhys mengatakan Marcion yang menganggap dirinya sebagai penegak dari faith.27 primitif murni Dia dikatakan telah menolak Perjanjian Lama. Para pengikutnya, Politus, Basilicus, dan Apelles, lanjut sekte, yang berlangsung selama beberapa abad hingga Ages.28 Tengah Beberapa orang berspekulasi bahwa Marcion sebenarnya apostolik karena laporan bahwa ia dibaptis dalam nama Yesus. Ajarannya mengenai Ketuhanan, bagaimanapun, tidak apostolik. Selain itu, ia tampaknya telah menyangkal kemanusiaan yang sejati Kristus. Seorang penulis Kristen awal dari catatan adalah Irenaeus (AD 135-200) dari Lyons (di Perancis). Tampaknya Irenaeus mungkin seorang Kristen Kesatuan selama bertahuntahun yang membuat transisi dari doktrin Keesaan apostolik untuk trinitarianisme. Dia mengaku telah, di masa muda awal, seorang murid Polycarp di Smyrna. Tidak ada konfirmasi ini dan tidak ada pengakuan oleh Polikarpus. Irenaeus menyatakan bahwa suksesi satunya yang penting adalah suksesi para uskup dan imam, yang bisa langsung ditelusuri kembali ke apostles.29 Sementara ide ini memiliki beberapa manfaat, kita harus menunjukkan bahwa meskipun gereja bisa melacak garis uskup kembali ke para rasul, yang penting adalah apakah atau tidak itu masih mengajarkan doktrin para rasul

dalam kepenuhan. Pada abad kedua, itu umum di seluruh kekaisaran bagi orang Kristen untuk percaya pada karunia-karunia Roh. Bahkan Trinitarian awal saat ini diyakini, karena banyak lakukan hari ini, dalam karunia dan baptisan Roh Kudus. Irenaeus menulis bahwa banyak saudara di gereja memiliki karunia-karunia bernubuat dan melalui Roh 30 "berbicara segala macam lidah." Sementara Irenaeus menulis tentang karunia rohani dalam periode aliansi jelas dengan Montanis, ada kemungkinan bahwa pada tahun 185 kebanyakan orang Kristen berbicara dengan lidah dan mengajarkan baptisan Roh. Gereja-gereja pada masa itu mengusir setan demi nama Yesus, bernubuat, melihat penglihatan, dan berdoa untuk penyembuhan orang sakit dengan penumpangan tangan. Irenaeus menulis, "Ya, bahkan orang mati telah dibangkitkan." 31 Tentu saja, lidah tidak berhenti kepada seluruh warga Kristen di AD 185. Dan ini adalah hampir satu abad setelah Alkitab selesai! Tapi Irenaeus rupanya bersekutu dengan sekelompok orang Kristen yang telah kehilangan pandangan terhadap Tuhan Yang Maha Esa nyata dalam daging. Yesus adalah Tuhan (Bapa) dan Kristus (Anak) (Kisah Para Rasul 2:36). Ketika Irenaeus melihat Yesus, ia tidak lagi melihat Bapa (Yohanes 14:9). Sebaliknya, tampaknya bahwa Irenaeus menjadi pendukung doktrin Logos baru dan pendukung Montanis. Jaroslav Pelikan, seorang sejarawan modern yang terkenal, menyatakan bahwa Irenaeus adalah "berkenalan" dengan doktrin apologetik dari Logos, tapi dia tidak membuat banyak menggunakan it.32 Memang benar bahwa ada pernyataan dalam tulisan-tulisan Irenaeus yang tampaknya kompatibel dengan doktrin keesaan. Sebagai contoh, ia menulis, "Bapa adalah bahwa yang terlihat tentang Putra, [dan] Putra adalah bahwa yang terlihat tentang Bapa." 33 Dan kami memiliki frase mencolok: "Bapa adalah Allah mengungkapkan diriNya, dan Anak adalah Allah menyatakan "34. Pernyataan pertama adalah mendukung Keesaan karena kita dapat melihat Kristus yang manusia sebagai citra Allah yang tidak kelihatan, dan bukan orang suci kedua. (Lihat 2 Korintus 4:4, Kolose 1:15, Ibrani 1:3.) Dan pernyataan kedua adalah mengingatkan Yohanes 1:18. Tapi Irenaeus mengungkapkan jenis trinitarian berpikir dengan memegang bahwa Anak Allah diperanakkan sebelum penciptaan dan bahwa itu adalah Anak Allah (dan bukan Allah Bapa) yang menjelma: "Anak Allah, yang sudah ada dengan Bapa, diperanakkan sebelum semua penciptaan dunia, dan pada akhir zaman muncul ke seluruh dunia sebagai manusia. "35 Dengan cara ini, pendukung doktrin Logos trinitarian telah merampok Allah Bapa kemuliaan-Nya yang kekal, yang Ia sendiri mengungkapkan di Kalvari, karena itu Ia sendiri (dan bukan orang lain) yang mengambil jubah daging dan datang dalam daging sebagai Anak Allah, lahir dari anak dara Maria ketika kepenuhan waktu itu datang (Galatia 4:4). Sebab mereka telah mengatakan bahwa orang lain ilahi selain Allah Bapa

(pribadi ilahi yang diperanakkan sebelum penciptaan) adalah orang yang menjelma. Irenaeus menulis bahwa Anak Allah ada sebelum Dia muncul di dunia dan sebelum dunia ada made.36 Dia menulis, "Anak Allah menjadi Anak Manusia." 37 Laporan yang ditulis c. AD 190, kemudian dalam hidupnya. Irenaeus berusaha untuk mempengaruhi uskup Roma (yang Keesaan apostolik, menurut informasi kami) untuk mengenali Montanis trinitarian di Asia Kecil, dari AD 170-180. Dia diragukan lagi berhutang budi pada Justin, dan tidak Polikarpus, untuk mengajar trinitas berikut: Salah satu dari tiga malaikat yang menampakkan diri kepada Abraham di Mamre adalah Anak God.38 Dalam Khotbah Apostolik nya, Irenaeus mengutip Kejadian 19:24, "Dan TUHAN hujan ... dari TUHAN, dari langit, "yang menyatakan bahwa ini berarti dua Tuhan dan Anak (satu Tuhan) menerima kuasa untuk menghukum Sodom dari Bapa (Tuhan yang lain) .39 Ini adalah kesalahpahaman umum trinitas. Allah SWT adalah Maha Hadir (Yeremia 23:24). Mengapa tampak aneh bahwa Allah Bapa secara bersamaan bisa berada di bumi dan di surga? Tidak ada dua Tuhan, tapi hanya ada satu Tuhan (Efesus 4:5). Asal langsung dari ide Kristus sebagai kekuatan yang terpisah atau orang dari Allah Bapa, tentu saja, Gnostisisme. Seperti Larson menulis, "Ajaran sesat Gnostik memiliki akarnya dalam konsep bahwa Kristus telah ada sebagai kekuatan yang terpisah sejak penciptaan dunia." Akibatnya, ia mengidentifikasi konsep Katolik Kristologi sebagai sesuatu yang dimodelkan setelah gagasan misteri Yunani agama soter (penyelamat) .40 Dengan kata lain, para apologis dipinjam dari agama-agama misteri pagan berasal dari Babel. Setengah breed-baru filsuf Yunani dan Kristen (seperti Justin Martyr) telah membuat ini mungkin, sebagai Fairweather menulis: "Sampai sekarang sudah adat menganggap filsuf sebagai subversif Injil mengajar (Kolose 2:8), dan itu baru keberangkatan ketika seorang filsuf mengaku datang ke depan untuk membela kekristenan sebagai filosofi "41. Ini abad kedua apologis berada di pinggiran Kristen. Mereka tidak tampaknya didukung oleh gereja rasul. Namun untuk pemenang milik rampasan, dan karena Gereja Katolik menjadi gereja negara Kekaisaran Romawi pada abad keempat, orang-orang menjadi pahlawan gerakan Katolik dan trinitarianisme. Yang ironis adalah bahwa modern "pahlawan" dari trinitarianisme hari tanpa malu-malu menarik bagi para apologis untuk verifikasi mereka sendiri "ortodoksi," namun mereka sendiri akan dianggap "sesat" oleh kedua abad apologis! Selain Quadratus, Justin, dan Irenaeus, Athenagoras (AD 110-80) adalah seorang penulis penting dari abad kedua yang karya-karyanya telah diawetkan. Athenagoras adalah seorang filsuf Yunani dari Athena yang menjadi Kristen. Akhir dalam hidupnya (AD 177), ia menyajikan Permintaan Maaf kepada Kaisar Aurelius (AD 161-80 memerintah). Dalam Permintaan Maaf ini, kita menemukan penggunaan istilah Trinitas tidak alkitabiah "Allah Anak" dalam kalimat berikut: "Allah Bapa, dan Tuhan Anak, dan Roh Kudus, yang menyatakan kedua kekuasaan mereka di serikat dan perbedaan mereka dalam rangka "42.

Dia tidak menggunakan istilah "Allah Roh Kudus," sejak abad kedua apologis tidak benar-benar mengembangkan status Roh Kudus sebagai "orang ketiga." Ini elevasi dari Roh Kudus sebagai "orang ketiga" sama kedudukan tampaknya telah dimulai dengan Tertullian dan Montanis nanti. Meskipun demikian, Athenagoras memberikan posisi agak lebih besar untuk Anak: Anak Allah adalah Logos dari Bapa, dalam ide dan beroperasi, karena setelah pola-Nya dan oleh-Nya adalah segala sesuatu yang dibuat, Bapa dan Anak menjadi satu. Dan, Anak berada di dalam Bapa dan Bapa di dalam Anak, dalam kesatuan dan kekuatan semangat, pemahaman dan alasan adalah Anak God.43 Ini pemahaman tentang Logos adalah, tentu saja, pemahaman filosofis dengan asal Yunani. Athenagoras adalah seorang filsuf Athena, dan ini adalah bagaimana ia memandang Logos, menurut cara pagan interpretasi filsuf dari Logos. Hal ini tentu bukan pandangan Yahudi Mesias yang kita lihat dalam Kitab Suci. Pandangan Alkitab tentang Anak Allah agak berbeda. Dalam Kitab Suci, Anak Allah sebenarnya Tuhan sendiri (Bapa) terwujud dalam daging (I Timotius 3:16), dan Dia terbuat dari seorang wanita ketika kepenuhan waktu itu datang (tidak dalam kekekalan) (Galatia 4 : 4). Anak adalah bahwa "hal yang suci" lahir dari Maria (Lukas 1:35) dan "Anak Tunggal Bapa" (Yohanes 1:14), yang mengacu pada kelahiran perawan dan tidak untuk selamanya! Anak tidak sudah ada sebelumnya sebagai hypostasis ilahi terpisah atau berbeda (orang, yang), karena hanya ada satu hypostasis ilahi, yang adalah Roh (Yohanes 4:24; Ibrani 1:3). Yesus Kristus ada sebelumnya sebagai Allah Bapa, dan itulah yang menjelma. Kita tidak bisa mengatakan bahwa Anak itu menjelma, tetapi Satu yang menjelma dan lahir dari Maria disebut Anak Allah. Dengan kata lain, Anak adalah Allah terwujud dalam daging. Philip dari Side mengatakan bahwa Athenagoras adalah kepala sekolah kateketik yang terkenal dari Alexandria. Jika demikian, Athenagoras memiliki perbedaan menjadi seorang instruktur dari trinitas awal mencatat, Clement dari Alexandria. Ia digantikan oleh Pantaenus sebagai kepala school.44 Sekolah Aleksandria memainkan peran penting dalam mengembangkan doktrin Trinitas dan mempersiapkan jalan bagi Konsili Nicea beberapa 145 tahun kemudian. Perubahan doktrinal kabupaten gereja di Kekaisaran Romawi, dalam beberapa kasus, cukup cepat. Misalnya, tampak bahwa distrik Antiokhia jatuh dari doktrin Keesaan apostolik untuk trinitarianisme baru jadi dalam waktu kurang dari lima puluh tahun. Masalah utama adalah kesalahan identifikasi Yesus. Earl Morse Wilbur, seorang sejarawan Unitarian, membahas proses dimana penulis Kristen awal mulai mengidentifikasi Mesias Alkitab dengan Logos Yunani: "Untuk

Kristen ditemui dalam dunia pemikiran Yunani konsepsi dari Logos atau Firman dipersonifikasikan, semacam dunia soul penengah antara ... dewa dan manusia berdosa ..., ... langkah penting diambil ketika Mesias Yahudi ... datang secara bertahap untuk diidentifikasi dengan Logos Yunani "45. Ketika orang-orang Kristen menerima Logos Yunani sebagai Mesias, pada dasarnya mereka menerima Yesus yang lain, secara teologis. Sayangnya, jutaan orang telah dipimpin bawah ini jalur primrose. Yesus dari tradisi Yunani Logos tidak akurat mencerminkan Yesus dari Bible.46 Dalam bab selanjutnya, kita akan melihat salah satu juara Keesaan, yang bertahan pengenalan doktrin Logos abad kedua. Noetus: "Kekasih, ketika saya memberikan semua ketekunan untuk menulis kepadamu tentang keselamatan umum, itu yg diperlukan bagi saya untuk menulis kepadamu, dan menasihati kamu supaya kamu sungguh-sungguh harus berjuang demi iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yudas 3) . Noetus lahir di Smyrna di Asia Kecil, kemungkinan pada awal AD 130.1 Beberapa sumber memiliki Noetus berada di Efesus dan mengajar hingga akhir AD 220-45. Hal ini, jika benar, akan membuat kelahirannya agak belakangan, namun tanggal-tanggal tersebut terlambat untuk kematiannya tampaknya akan didasarkan pada tion misinterpreta-penulis Katolik kuno Epiphanius.2 Hippolytus, dalam polemiknya Contra Noetum, berusaha untuk membuat Noetus "pendiri" dari monar-chian "bid'ah," tetapi kebanyakan ulama sekarang mengakui bahwa Noetus itu hanya berpegang pada iman sebelumnya, modalism Asiatic Ignatius dan Polycarpus. Setidaknya, ia bukan pencetus doktrin keesaan. Orang mungkin berspekulasi bahwa Noetus duduk di bawah pelayanan Polikarpus dari Smirna. Polikarpus tetap hidup sampai AD 156. Selain itu, tidak seperti Irenaeus dalam kehidupan di kemudian hari, Noetus mengajarkan keesaan Tuhan, karena memang telah Polikarpus. Dan LeBreton telah menunjukkan bahwa doktrin Noetus adalah serupa dengan yang dari Ignatius.3 Kami telah menunjukkan bahwa Ignatius dan Polikarpus berada dalam persekutuan dengan satu sama lain. Oleh karena itu, adalah logis untuk menempatkan Noetus dalam genre yang sama teologi sebagai dua orang yang layak. Smyrna, sebuah kota pelabuhan komersial, terletak di Turki modern. Hal ini terletak di Meles sungai di ujung timur Smyrnaeus Sinus kuno, yang mendalam memungkinkan kapal terbesar untuk jangkar di dinding yang sangat kota. Smyrna berada di ujung bawah dari lembah besar Hermus, di mana terletak kota kaya Sardis, yang Smyrna menjabat sebagai pelabuhan utama. Kota itu sendiri berdiri sebagian di tepi pantai dan sebagian lagi pada Mastusia Hill, dan itu jalan-jalan beraspal dengan lokasi stone.4 Smyrna adalah penting. Tentu saja, kota ini menjadi perhatian dari Tuhan, dan Ia mengirim pesan diurapi (melalui Yohanes, AD 96) kepada jemaat di Smyrna (Wahyu 2:8-10). Rupanya gereja di Smirna berjuang kemudian dengan kemiskinan ekonomi tetapi secara rohani terbakar.

Gereja diperingatkan dari percobaan di masa depan, yang akan berlangsung selama sepuluh tahun (periode yang mungkin terjadilah pada masa pemerintahan Kaisar Trajan, AD 98-117). Gereja merasa terganggu juga oleh sebuah kelompok yang disebut Tuhan "jemaah Iblis." Polikarpus menjadi uskup Smyrna AD 107 (atau mungkin sebelumnya) dan menjabat sampai kematiannya AD 156. Setelah kematian Polikarpus, tradisi memberitahu kita bahwa Papirius menggantikannya sebagai uskup dan bahwa Papirius, setelah kematiannya, digantikan oleh Camerius.5 suatu tempat antara 156 dan 180 AD, gereja di Smirna mulai memungkinkan ajaran Tri Tunggal awal untuk masuk modalism Asiatic ditantang. Orang yang berusaha untuk menghentikan pengenalan doktrin Logos trinitarian itu tak lain adalah Noetus. Hippolytus, musuh ajaran Keesaan aslinya, adalah sumber utama atas apa yang terjadi di Smyrna. Noetus disebut di atas karpet oleh imam untuk memberitakan doktrin keesaan-Nya. Pada konfrontasi pertama dengan penatua, Noetus dan menteri saudaranya yang tidak disebutkan namanya itu dituduh menempatkan-ting diri mereka sebagai semacam "Musa" dan "Aaron." 6 Mereka membantah tuduhan itu. Apakah mereka memberitakan sesuatu tentang kembalinya segera dari Tuhan, kami tidak tahu. Sebuah konfrontasi kedua dengan penatua di Smyrna terjadi sekitar tahun 180 tentang ajaran mereka mengenai Ketuhanan. Setelah beberapa diskusi, Noetus meminta penatua, "Apa yang jahat, maka, saya lakukan dalam memuliakan Kristus?" Para penatua tidak bisa menjawab pertanyaan Noetus tetapi menyatakan apa yang telah diajukan sebagai salah satu kredo pertama yang menunjukkan pluralitas pribadi ilahi: "Kita juga tahu dalam kebenaran satu Allah, kita mengenal Kristus, kita tahu bahwa Putra menderita bahkan ketika Dia menderita, dan mati bahkan ketika Dia mati, dan bangkit pada hari ketiga, dan berada di sebelah kanan Bapa , dan datang untuk menghakimi orang yang hidup dan yang mati Dan hal-hal yang telah kita pelajari dan kita menuduh.. "7 Sementara ini penatua mengakui bahwa mereka percaya pada satu Tuhan, mereka menambahkan frase, dalam aposisi ini, menyatakan bahwa mereka juga percaya kepada Kristus. Mereka berkata, "Kami juga tahu dalam kebenaran satu Allah," yang menunjukkan bahwa Noetus yang menuduh mereka tidak lagi percaya pada satu Tuhan, karena mereka telah tampaknya menambahkan Logos ilahi sebagai orang kedua. Ada juga tampaknya telah beberapa pertanyaan yang menjelma. Para penatua menegaskan bahwa Putra menderita (yang biasanya tidak akan menjadi masalah pertentangan kecuali, mungkin, Noetus telah menegaskan bahwa Allah Bapa yang menjelma). Ini mungkin cara penatua 'untuk menyatakan bahwa itu adalah Putra yang menjelma, berpikir bahwa ini adalah satu-satunya cara untuk keselamatan yang akan datang. Noetus, di sisi lain, ternyata menyatakan bahwa itu memang Bapa yang telah menderita vicariously, yaitu, melalui daging. Hippolytus menyatakan bahwa penatua mengusir Noetus dari gereja dan bahwa ia mendirikan school.8 Hippolytus menuduh Noetus penghujatan terhadap Roh Kudus (tidak ada bukti yang diberikan ini), dan menjadi sombong dengan bangga, dan yang

"terinspirasi oleh kesombongan dari semangat yang aneh "9. Tapi kami berterima kasih kepada Hippolytus karena polemik melawan Noetus, karena kita diizinkan untuk melihat sebagian dari ajaran Noetus ini: "Tidak ada satu dan Makhluk yang sama, yang disebut Bapa dan Anak, tidak satu berasal dari yang lain, tapi diri-Nya dari-Nya, Bapa dan Anak nominal disebut sesuai dengan perubahan zaman, dan bahwa ini adalah Salah Dia yang muncul ke patriark , dan diserahkan kepada lahir dari seorang perawan, dan berbicara sebagai manusia di antara manusia Pada rekening kelahiran-Nya yang telah terjadi, Ia mengaku Himselfto menjadi Anak-orang yang melihat-Nya,. sedangkan untuk orang-orang yang bisa menerimanya, Dia tidak menyembunyikan fakta bahwa Dia adalah Bapa "10. Ini penjelasan Inkarnasi dan Ketuhanan tampaknya telah dipikirkan dengan baik. Noetus menyerang gagasan derivasi, yang berarti subordinasi dan telah menjangkiti model trinitarian sejak diperkenalkan. Noetus juga menjunjung tinggi passibility Bapa dengan cara yang sama bahwa Ignatius telah di Surat kepada Polikarpus 1:15. Itu adalah Bapa yang telah menampakkan diri para bapa, dan itu adalah Bapa yang diserahkan kepada lahir dari seorang perawan (dalam daging). Orang yang jalan buntu (tidak mampu menderita) menjadi passible (mampu menderita melalui Inkarnasi) demi kita. Hippolytus ingin kita percaya bahwa jenis modalism Asiatic adalah sesuatu yang "baru," tapi bahkan ia mengakui, "Sekarang [Noetus] menegaskan bahwa Anak dan Bapa adalah sama, tidak ada yang bodoh." 11 Dengan kata lain, ajarannya tidak baru setelah semua! Apa yang baru tentang Noetus adalah bahwa ia menolak doktrin Logos baru. Hippolytus menyerang penjelasan Noetus tentang Inkarnasi dengan mencoba untuk membuatnya terlihat konyol bahwa Allah sendiri telah muncul sebagai Anak-Nya sendiri: "Bila memang, kemudian [menurut Noetus], Bapa belum dilahirkan, Dia adil ditata` Bapa '; dan ketika Dia senang untuk menjalani generasi, yang telah melahirkan-sepuluh, Ia sendiri menjadi Anak-Nya sendiri, tidak lain adalah "12. Hal ini dengan cara ini, kata Hippolytus, yang Noetus "berpikir untuk membangun kedaulatan [Allah], menyatakan bahwa Bapa dan Anak, [sehingga] disebut, adalah satu dan [substansi] yang sama, namun diri-Nya dari diri-Nya sendiri." 13 Of Tentu saja, Noetus, jika ia menggunakan ungkapan "sendiri berasal dari-Nya," mengacu pada Inkarnasi dan tidak untuk beberapa kekal "begetting." Adalah menarik bahwa ini tampaknya menjadi penggunaan pertama dari kata Yunani homoousios ("substansi yang sama"). Itu digunakan oleh modalist a! Kemudian, pada abad ketiga, Paulus dari Samosata akan menggunakan homoousios melawan Trinitarian. Kemudian itu disesuaikan oleh Trinitarian di Nicea untuk kikuk berusaha untuk memperbaiki dibangun melekat dalam subordinationism dalam model trinitas mereka. Dengan cara ini, mereka berharap untuk mempertahankan keilahian Kristus sambil terus menahan-Nya sebagainya sebagai orang, yang berbeda ilahi kedua.

The Noetians menarik sejumlah bagian dalam Perjanjian Lama yang menunjukkan keesaan Allah: ". Akulah Allah ayahmu, Allah Abraham, Allah Ishak, dan Allah Yakub Lalu Musa menutupi mukanya, sebab ia takut memandang Allah" (Keluaran 3:6). "Janganlah engkau tidak memiliki allah lain di hadapan saya" (Keluaran 20:3). "Jadi kata TUHAN Raja Israel, dan Penebusnya TUHAN semesta alam, Aku yang pertama, dan saya yang terakhir, dan di samping saya tidak ada Allah" (Yesaya 44:6). Hippolytus mencatat: Jadi mereka mengatakan mereka membuktikan bahwa Allah adalah satu. Dan kemudian mereka menjawab dengan cara ini: "Jika karena itu saya mengakui Kristus sebagai Tuhan, Dia adalah Bapa sendiri, jika Dia memang Allah dan Kristus menderita, karena diri-Nya Allah, dan akibatnya Bapa menderita, karena Dia [Kristus] adalah Bapa sendiri "14. Mereka menggunakan logika dasar: (a) Jika Kristus adalah Allah, dan (b) jika Allah adalah Bapa, kemudian (c) Kristus adalah Bapa, jika Dia memang Allah. Hal ini jelas dari informasi yang di kemudian hari doktrin modalist bahwa mereka setuju bahwa Allah adalah nyata dalam daging ketika mereka berbicara tentang penderitaan Bapa. Itu adalah misteri Inkarnasi (bukan misteri trinitas) yang membuatnya mungkin bagi Allah Bapa untuk dapat menderita. Ignatius mengajarkan bahwa Allah Bapa menjadi mampu untuk menderita demi kita melalui Inkarnasi. Orang Kristen Platonis filsuf, bagaimanapun, mengajarkan bahwa Bapa tetap tidak diketahui selamanya jalan buntu (tidak menderita) dan jadi dikirim orang lain yang bisa. The Noetians tepat menyimpulkan bahwa pandangan ini adalah ajaran agama megenai dua Tuhan (kepercayaan pada dua dewa). Para Noetians juga menggunakan Yesaya 45:14: "Sesungguhnya, Allah ada padamu, dan tidak ada yang lain, tidak ada Allah." Dalam Perjanjian Baru, Noetians bersandar berat pada Injil Yohanes (Yohanes 2:19; 10:30; 14:9). Ini adalah terkenal Keesaan bagian. Mereka juga mengutip Roma 9:5, bagian lain yang uplifts keilahian Kristus "atas semua." Kiri 15 Noetus Smyrna dan pergi ke AD Ephesus 180.16 Ada kebetulan serangkaian menghancurkan bumi-gempa yang melanda AD Smyrna wilayah 180,17 Tampaknya yang Noetus berpangkat uskup dan melanjutkan pelayanannya di bidang Ephesus.18 Efesus adalah kota kunci. Itu adalah ibukota Asia Kecil dan titik fokus bagi lembah Cayster, liku, Hermus, dan Sungai Caicus. Itu adalah sarang lebah dari misionaris Kristen activity.19 Kota di wilayah ini terkenal dari surat-surat Paulus dan tulisan-tulisan Ignatius: Kolose, Laodikia, Hierapolis, Philadelphia, Magnesia, Tralles, dan Troas. Efesus adalah home base dari rasul Yohanes pada tahun-tahun terakhirnya. Clement dari Alexandria menulis bahwa itu adalah di Efesus bahwa Yohanes menunjuk pendeta di Asia Kecil, gereja-gereja seluruh didamaikan, dan laki-laki ditahbiskan menunjukkan

kepadanya oleh Spirit.20 Ketika Ignatius menulis surat kepada jemaat di Efesus AD 110, distrik tampaknya mempertahankan apostolik tradition.21 Tujuh puluh tahun kemudian, gereja membagi terjadi, dan dua kelompok masing-masing mengklaim suksesi apostolik. Kuartal terakhir abad kedua melihat pertumbuhan gerakan Logos baru (yang menjadi Katolik trinitarianisme), energi seperti itu oleh Montanis, para karismatik dari hari mereka. Ini akan mencapai puncaknya pada abad ketiga. Para guru dari doktrin Logos baru membuat banyak penggunaan Yohanes Logos jangka (Firman) dalam Injil Yohanes. Yohanes sengaja menulis bahwa Logos (Firman) adalah pro ton theon ("berhubungan dengan Allah") dalam Yohanes 1:1 dan kemudian melanjutkan untuk menghancurkan teori Logos palsu dengan menambahkan bahwa Logos "adalah Allah" (mengidentifikasi Logos sebagai Allah Bapa). Namun demikian, para pendukung teori Logos baru diklaim Injil Yohanes sebagai Injil mereka dan berusaha untuk mengatakan bahwa Keesaan Kristen tidak menerima John.22 Stewart McDowall menulis bahwa tempat lain dalam Perjanjian Baru, ungkapan John yang sama yang digunakan dalam Yohanes 1:1 , pro ton theon, berarti "berkaitan" atau "berhubungan" dengan Tuhan (Ibrani 2:17; 5:1). McDowall lebih lanjut menyatakan bahwa pro jarang berarti "dengan" dan bahwa makna kata yang normal Yunani "dengan" adalah sebuah preposisi yang sama sekali berbeda. Dengan demikian, pemahaman yang akurat tentang John terminologi akan mengungkapkan bahwa Firman itu di awal dan tergolong kepada Allah. Logos Istilah sehingga mengacu kepada Allah, seperti "tangan"Nya atau Nya "lengan." McDowall bertanya, "Allah adalah kasih .... Apakah` Cinta 'yang lain' Orang 'dalam diri Allah? "23 Apakah Firman Allah orang yang berbeda dari Allah sendiri? Apakah kata manusia itu orang yang terpisah dari individu itu? Banyak, setelah mendengar suara seseorang berbicara, akan berseru, "Itu Johnny!" atau "Itu Susie!" Tapi itu benar-benar firman individu yang mereka dengar. Larson mengungkapkan kontradiksi mempertahankan bahwa Kristus adalah sungguh Allah, tetapi menyangkal bahwa Ia bisa menjadi Allah Bapa - mungkin tanpa disadari ketika ia menulis tentang kekhawatiran dari filosofis Kristen berpikiran atas Patripassianisme dari Noetus: "Kengerian membangkitkan kalangan ortodoks dengan pemikiran bahwa Allah Bapa telah dipakukan ke pohon, mendekati histeria:. Dan ini, kami percaya, hasil dari fakta bahwa tidak seorang pun cukup menerima ajaran bahwa Yesus adalah benar-benar Allah Untuk itu Dia benar-benar begitu, mengapa itu kurang mengerikan bagi-Nya untuk menderita penyaliban "24? Jika Tritunggal awal benar-benar percaya bahwa Yesus adalah seorang manusia asli, maka mereka seharusnya tidak kesulitan dengan penyaliban. Namun Logos baru guru percaya bahwa Putra telah menjadi daging. Ini tidak meninggalkan ruang untuk inkarnasi dari Bapa. Dengan filsafat Yunani mereka dari Allah yang tidak dikenal, yang jalan buntu, Tritunggal tidak bisa percaya bahwa Allah Bapa adalah penjelmaan. Noetus, di sisi lain, mengajarkan bahwa Kristus adalah Allah karena Dia memang Allah manifes Bapa dalam daging: "Aku berada di bawah kebutuhan karena salah satu Tuhan diakui, untuk membuat satu ini [Tuhan] subyek penderitaan Untuk Kristus. Tuhan, dan

menderita karena kita, karena diri-Nya Bapa, bahwa Dia mungkin bisa menyelamatkan kita "25. ini tidak jauh berbeda dari ajaran Ignatius beberapa tujuh puluh tahun sebelumnya. Ignatius telah menulis surat kepada Efesus bahwa "Tuhan adalah bermanifestasi sebagai manusia." Ini Keesaan awal guru tidak memahami Allah sebagai pribadi ilahi kedua. Penulis Surat Kedua Clement telah memperingatkan terhadap berpikir apapun kurang dari Yesus: "Saudara-saudara, kita harus berpikir tentang Yesus Kristus sebagai Allah." 26 John Chapman mengatakan bahwa Noetus dan sekolahnya adalah yang pertama kali keluar dan 27 "kategoris menyangkal bahwa kesatuan Allah kompatibel dengan perbedaan Orang." Ini periode waktu adalah kira-kira waktu Alogi ("mereka terhadap Logos "). Namun, oposisi Noetus bukanlah pengenalan Keesaan mengajar, yang 150 tahun pada saat ini, melainkan reaksi terhadap meningkatnya popularitas dan penyebaran doktrin Logos abad kedua yang membuat Logos orang kedua. Chapman juga menyatakan bahwa Noetians adalah modalists (meskipun ia salah menafsirkan ajaran mereka) dan melawan doktrin Logos. (Akibatnya, ia memanggil mereka Alogi.) "Mereka tampaknya telah menganggap Logos sebagai nama belaka, atau fakultas, atau atribut, dan telah membuat Putra dan Roh Kudus hanya aspek atau modus keberadaan Bapa, sehingga tegas mengidentifikasi Kristus dengan Allah satu "28. Hal ini tentu tidak benar Chapman untuk menyatakan bahwa Noetus membuat Putra hanyalah "aspek atau modus keberadaan" Bapa. Untuk satu hal, Noetus menyatakan bahwa Anak (untuk keilahian-Nya) adalah Bapa, "tidak satu berasal dari yang lain," tetapi Noetus tidak menyangkal keberadaan Anak Allah (yang manusia). Dengan kata lain, ia menjunjung tinggi kemanusiaan sejati dari Putra ("seorang laki-laki di antara manusia"). "Mode eksistensi" terdengar seperti sesuatu Karl Barth akan mengatakan. Tetapi jika modus eksistensi dibatasi pada penjelasan Inkarnasi, ini mungkin menjadi deskripsi yang lebih akurat. Ada beberapa indikasi bahwa Noetus, seperti begitu banyak orang Kristen terkemuka lainnya, menghabiskan beberapa waktu di Rome.29 Jika demikian, itu mungkin bisa saja setelah pertemuan Smyrna (AD 180) kira antara 180-89 AD, saat keuskupan dari Eleutherus ( AD 174-89). GT Stokes mengatakan bahwa Noetus juga mendapat masalah dengan gereja Roma, tetapi tidak ada bukti tentang hal ini, Stokes tampaknya bingung Roma dan Smyrna. Uskup Noetus juga memiliki diakon bernama Epigonus. Epigonus datang ke Roma selama keuskupan dari Victor (AD 189-98). Epigonus mengajar di Roma dan mendirikan sekolah (atau sekolah Alkitab), yang didukung oleh gereja di Rome.30 Ini adalah sekolah yang sama yang Sabellius kemudian untuk menghadiri beberapa puluh tahun kemudian. Semua waktu ini, gereja Roma secara resmi Keesaan! Selain itu, ajaran Noetus adalah sangat populer saat ini, bertentangan dengan apa yang telah ditulis musuhnya. Mereka yang mengutuk dia sebagai "sesat" itu sendiri dalam minoritas dan tidak diterima oleh penduduk Kristen umum atau leadership.31

Friedrich Schleiermacher menulis bahwa Hippolytus dan, kemudian, Epifanius tidak bisa menjawab terhadap penggunaan Noetus tentang Yohanes 2:19, di mana Yesus menyatakan bahwa Dia akan mengangkat tubuh-Nya sendiri dari kubur. Schleiermacher mengatakan, "Bahkan lawan [Noetus s] merasa dirinya wajib mengakui, bahwa peningkatan dari antara orang mati adalah hal yang harus dicapai oleh kekuatan yang aneh, dan bahwa seperti [a] kekuatan memiliki tagihan kepada kesatuan subjek." 32 Yesus mengatakan, "Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya kembali" (Yohanes 2:19). Dalam ayat 21, rasul Yohanes menjelaskan bahwa Yesus mengacu pada kebangkitan tubuh-Nya. Ini adalah argumen kuat yang mendukung identifikasi Yesus sebagai Allah inkarnasi Bapa, untuk Alkitab adalah jelas bahwa itu adalah Allah Bapa yang membangkitkan manusia Yesus. JZ Mozley menyatakan bahwa Noetus adalah 33 The Noetians "paling kasar patripassian ... dari semua guru modalist.", Menurut Mozley, sangat ingin menegaskan "tegas sebagai mungkin dewa penuh dari Yesus Kristus." Mereka bisa melihat ada cara lain untuk melakukannya dari 34 "oleh dibedakan guishing Fatherhood dan anak-anak Allah dalam satu Allah hanya sebagai terlihat dan diwujudkan." The Noetians menegaskan bahwa "unsur passibility dalam kodrat ilahi itu sepenuhnya tergantung pada tekad Allah yang bebas untuk memasuki dunia untuk keselamatan manusia "35 Dan, seperti Isaak A. Dorner mencatat tentang doktrin Noetus ':". esensi [Tuhan] tidak bisa cek pada kehendak-Nya, namun tetap dalamnya subjek, dan itu akun [Ia] dapat dibuat passible, fana, dan sebagainya "36 Dengan kata lain., mengapa tidak bisa Allah Bapa dimanifestasikan dalam daging sebagai Yesus Kristus, jika Dia menghendakinya? Mengapa Dia harus mengirim orang lain ilahi? Kita harus mencatat bahwa Mozley menggunakan kata "anak-anak Allah" untuk menggambarkan mewujudkan Allah dalam daging. Noetus berpendapat untuk dua kodrat (Ilahi dan manusia) daripada dua orang ilahi. Inkarnasi tidak menghasilkan pribadi ilahi kedua. Tidak ada acara lain yang akan Alkitab menghasilkan Anak selain Inkarnasi. Sayangnya, tulisan-tulisan Noetus dan nya adher-Ent telah hancur. Kami hanya memiliki rekening trinitarian. Jika suatu hari tulisan-tulisan yang ditemukan, mereka mungkin menjelaskan banyak pada subjek. Tidak muncul bahwa Noetus adalah "sesat" atau bahwa ia memperkenalkan beberapa ajaran baru. Sebaliknya ada kemungkinan bahwa ia berusaha untuk melawan penyebaran Logos baru mengajar di kuartal terakhir abad kedua. Ini ajaran Logos muncul di awal pusat-pusat metropolitan Athena dan Alexandria dan, pada awal abad kedua, hanya masalah kecil dalam gereja Kristen. Namun, bentuk awal dari doktrin tritunggal mulai mendapatkan kekuasaan luar di Asia Kecil menjelang akhir abad kedua. (Dengan ini kami berarti bahwa menteri trinitas cukup dan gereja-gereja yang ada dalam kabupaten bahwa mereka menguasai distrik gereja.) Kontroversi ini mencapai tahap krisis di Barat di Roma pada awal abad ketiga. Abad ketiga melihat perjuangan besar antara ajaran trinitarianisme dan Kesatuan seluruh Kekaisaran Romawi. (Ini adalah abad Sabellius.) Itu hanya pada awal abad keempat bahwa Trinitarian memperoleh tangan atas dengan membentuk aliansi dengan Caesar (Constantine) sehingga mereka bisa berkendara Kesatuan Kristen bawah tanah. Noetus meninggal AD 200, mungkin di Efesus, bersama dengan brother.37 nya Pentingnya Noetus adalah

bahwa ia adalah hubungan dengan Asia Kecil dan modalism Asiatic lama sub-apostolik ayah (seperti Ignatius dan Polikarpus). Modalism nya juga berfungsi sebagai penghubung antara ayah dan Sabellius. Dia adalah juara Keesaan. Sekarang mari kita lihat seorang menteri yang tidak disebutkan namanya dari Asia Kecil yang memainkan peran tertentu dalam mencegah suatu penaklukan s Pada ulang tahun gereja, Petrus berkhotbah khotbah pertama, dan dalam Kisah Para Rasul 2:38 dia memberikan rencana Perjanjian Baru keselamatan karena ia telah dengan hati-hati diinstruksikan oleh Yesus: 1. Bertobat dari semua dosa Anda. 2. Dibaptis dengan cara merendamnya dalam air dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan (pengampunan) dari dosa-dosa Anda. 3. Menerima surga dikirim karunia Roh Kudus. Kami mencatat bahwa dalam Kisah Para Rasul 2:38 (seperti dalam Kisah Para Rasul 8:16; 10:48, 19:5) nama hemat untuk digunakan dalam baptisan air adalah Yesus. Tidak ada ayat Alkitab mengatakan nama harus diucapkan atau ditulis dalam bahasa Ibrani, tapi itu sudah cukup untuk memanggil nama itu dalam bahasa rakyat. Dalam Perjanjian Baru, para penulis mencatat apostolik nama yang dalam bahasa Yunani. GB Rossi, pada tahun 1868, menulis bahwa dalam katakombe (kuburan bawah tanah di bawah Roma), representasi dari Petrus ditemukan, yang menunjukkan dia memukul batu, dari mana aliran air dari pembersihan "melalui baptisan dalam nama Yesus Kristus." 1 Clement dari Roma, rekan sekerja dengan Paulus dan kemungkinan besar murid Petrus, menulis AD 96: "Dan sekarang mungkin semua-melihat Allah dan Master of roh, dan Tuhan dari semua daging, yang memilih Tuhan Yesus Kristus dan kita melalui dia menjadi umat-Nya sendiri, memberikan kepada setiap jiwa atas siapa nama-Nya megah dan suci telah dipanggil .... "2 The "menyerukan," atau memanggil, dari nama kemungkinan besar akan terjadi pada baptisan air. Dalam Yakobus 2:7, frase "nama yang layak oleh mana kamu dipanggil," adalah ungkapan yang sama, untuk kata Yunani yang diterjemahkan "disebut," epikaliomai, memiliki arti "memanggil." Ini adalah penggunaan nama ilahi dalam baptisan air yang penting. Clement jelas mengacu pada nama Yesus dalam frase "Namanya megah dan kudus." Kami juga membaca di The Shepherd of Hermas (AD 120) dari baptisan air dalam nama Yesus. Penulis, Hermas, dilaporkan setengah-saudara Uskup Pius Roma. Hermas dipegang oleh tradisi telah menjadi murid Paulus. Namun, jika ia hidup sampai saat keuskupan dari Pius (AD 140-154), ia akan menjadi sangat muda (anak laki-laki) di bawah Departemen Paul.3 Kurma untuk Shepherd telah pergi jauh-jauh dari AD 100 menjadi 145. Mayoritas tampaknya mendukung tanggal yang lebih awal seperti AD 99100 karena referensi untuk Clement Uskup dan Monarkhianisme terlihat pada Hermas. Hermas menikmati popularitas besar dan rasa hormat, dengan Gembala sedang dibaca

bersama Alkitab di banyak gereja. Irenaeus diterima Hermas, tapi Tertulianus tidak. Hermas, seperti yang dilakukan gereja Roma, percaya pada baptisan dalam nama Yesus: "Mereka seperti telah mendengar kata, dan bersedia untuk dibaptis dalam nama Tuhan, tetapi mengingat kekudusan besar yang membutuhkan kebenaran, telah ditarik sendiri, dan berjalan lagi setelah hawa nafsu jahat "4 Dan untuk Hermas, yang tidak menyebutkan dari trinitas, hanya ada satu Tuhan:". Pertama-tama percaya bahwa Allah adalah satu, yang menciptakan segala sesuatu dan menempatkan mereka dalam Agar "5. Pekerjaan apokrif Kisah Paulus dan Tekla (c. AD 160), yang ditulis di Asia Kecil, menggunakan kata-kata "dalam nama Yesus Kristus" sebagai sebuah formula baptisan air. Penggunaan ini menunjukkan bahwa formula ini diterima selama periode ini, dan pengucapan Yunani Iesous adalah used.6 sarjana menyadari bahwa formula pendek "dalam nama Yesus Kristus" adalah, lebih tua dan karena itu apostolik, rumus. Seorang profesor Basel, KR Hagenbuch, menulis pada tahun 1883: "Seperti kata-kata yang digunakan pada saat pembaptisan, baptisan dalam nama Kristus saja tampaknya lebih tua daripada atas nama dari tiga pribadi Trinitas." 7 ada pertanyaan untuk penggunaan formula yang diucapkan. Sejarawan mencatat, Arthur C. McGiffert menulis pada tahun 1899: Dari rumus trinitarian ke dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus, yang kemudian menjadi universal dalam gereja, kita memiliki jejak dalam Perjanjian Baru, kecuali di bagian tunggal, Matius 28:19. . . . Kapan dan bagaimana formula seperti itu muncul, kita tidak tahu. . . . Ini sudah umum digunakan di pertengahan abad kedua. "Mengakui 8 McGiffert bahwa formula menggunakan tiga gelar lebih lama dari rumus, sebelumnya lebih pendek dengan menggunakan nama Yesus. Ia mengklaim bahwa rumus trinitarian sudah umum digunakan" di pertengahan abad kedua "adalah. Ini benar bahwa Justin menyebutkan formula ini (kurang lebih) AD 150. Kita telah melihat, bagaimanapun, bahwa Keesaan atau modalism adalah doktrin mayoritas di abad kedua. Dan kita belum melihat trinitarian pembaptisan rumus merebut rumus pendek lebih umum di abad kedua. University of Chicago Profesor George Gilbert mencatat pada tahun 1907: "Hal ini untuk diperhatikan bahwa Petrus berbicara tentang baptisan dalam nama Yesus Kristus, tidak, seperti dalam Matius 28:19, dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus Baptisan ke dalam nama. Yesus adalah satu-satunya bentuk yang disebutkan dalam kitab Kisah Para Rasul dan epistles.9 Perjanjian Baru Lagi, ia tidak mempertanyakan penggunaan rumus, dan ia mencatat penggunaan eksklusif dari nama Yesus dalam baptisan air dalam Kitab Kisah Para Rasul dan dalam surat-surat. Dalam beberapa kali (1972), Edmund Schlink, seorang sarjana Jerman, terikat perubahan dalam formula pembaptisan terhadap perubahan kredo: "Kemungkinan besar baptisan awalnya dilakukan pada (di) atas nama Kristus dan ini kemudian diperluas, seperti dalam perluasan pengakuan Kristologis ke dalam kredo tripartit. Dalam hal ini, perintah baptisan dalam bentuk yang Matius 28:19 tidak bisa asal sejarah baptisan Kristen. Dan ini adalah kebenaran bahwa kami berharap semua Kristen

akan segera melihat Rumus baptisan kuno berubah karena perubahan kepercayaan atau dogma.. "10 Perintah baptisan, seperti yang dipahami saat ini, tidak bisa, karena Schlink mengatakan "asal sejarah baptisan Kristen." Gereja asli hanya tidak mengerti Matius 28:19 untuk mengarahkan penggunaan formula menggunakan tiga gelar. Tapi gereja asli dibaptis dalam nama Yesus Kristus, benar-benar menggunakan nama dalam formula. Ada benarbenar harus ada konflik antara bagian tunggal Matius 28:19 dan sisanya dari Kitab Suci pada baptisan air. Matius 28:19 sebenarnya menyerukan penggunaan nama tunggal seperti halnya bagian pembaptisan lainnya. Nama, tentu saja, adalah Yesus Kristus. Ada "tidak ada nama lain" (Kisah Para Rasul 4:12). Matius 28:19, sebagai bagian tunggal, telah menyebabkan banyak masalah bagi banyak sarjana dan Kristen. James Martineau mengatakan bahwa Matius 28:19 "mengkhianati dirinya sendiri dengan berbicara dalam bahasa trinitarian dari abad berikutnya." Adolph Harnack pergi sejauh mengatakan bahwa itu adalah "tidak ada kata Tuhan." Armitage Robinson mengatakan bahwa itu bukan kata-kata yang tepat dari Yesus ", tetapi transfer kepada-Nya bahasa akrab gereja." 11 Fred Coneybeare, mencatat abad kesembilan belas sarjana, bahkan melangkah lebih jauh dalam mencoba untuk membuktikan ketidakabsahan Matius 28:19. Percaya bahwa Eusebius dari Kaisarea memiliki akses ke perpustakaan Kristen terbesar abad keempat, ia meneliti karya Eusebius dan menemukan delapan belas kasus Eusebius mengutip Matius 28:19 sebagai berikut: "Pergilah dan jadikanlah semua bangsa, baptislah mereka dalam saya nama, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu, apa pun yang saya perintahkan. " Komentar terhadap Eusebius pada bagian ini mengatakan bahwa "dalam nama-Ku" berarti nama Yesus. Dengan demikian, Coneybeare merasa bahwa Eusebius tahu apa-apa dari bentuk lain dari Matius 28:19 sampai ia menghadiri Konsili Nicea (AD 325). Kemudian, setelah Nicea, Eusebius menggunakan interpretasi trinitarian dari Matius 28:19.12 Namun, tidak ada kesulitan dengan pembacaan sekarang Matius 28:19 ketika seseorang memahami bahwa bagian ini memerlukan penggunaan hanya satu nama dalam baptisan air. "Bapa," "Anak," dan "Roh Kudus" adalah judul. Nama yang Tuhan digambarkan dalam bagian ini adalah nama keselamatan hanya Yesus. Seperti yang telah kita lihat, ini adalah nama yang digunakan para rasul dalam Kitab Kisah Para Rasul dan dalam surat-surat. JEC Schmidt menyimpulkan bahwa perpecahan yang kuat mengenai Ketuhanan yang tinggi oleh pengenalan rumus trinitarian baptisan dan juga oleh dominasi akibat dari pandangan hypostatical (yaitu, melihat Tuhan sebagai tiga pribadi ilahi) selama view.13 sebelumnya ada rasul yang pernah digunakan rumus trinitarian. Ketika, kemudian, apakah penggunaan pertama dari rumus trinitarian muncul? Kita dapat berspekulasi kira antara 110-40 AD. Trinitarianisme, sebagai cabang dari Gnostisisme, yang berkecambah dalam tahun-tahun terakhir Paul. Doktrin trinitas Logos mungkin dalam tahap bayi selama bagian akhir dari kehidupan John. Tapi kita tidak bisa membayangkan bahwa

bidah akan berani meremehkan rumus baptisan sementara John masih hidup. Tuhan memuji jemaat Filadelfia AD 96 karena mereka telah menuruti firman-Nya dan tidak "menyangkal nama-Ku" (Wahyu 3:8). Salah satu cara untuk menyangkal nama Tuhan akan membawanya keluar dari rumus pembaptisan. Referensi sejarah pertama formula pembaptisan trinitas mungkin adalah AD 140 di Justin. Conybeare, bagaimanapun, yakin bahwa Justin hanya tahu Matius 28:19 sebagai 14 Namun, kutipan yang kita miliki dari Justin berbunyi "dalam nama-Nya.": "Sebab, di dalam nama Tuhan, Bapa dan Tuhan alam semesta, dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus, mereka kemudian menerima cuci dengan air "15 Kita harus mencatat bahwa ini adalah". rumus trinitarian, "tapi itu hanya mirip dengan, dan tidak identik dengan, Matius 28:19 . Ini menggunakan bentuk doa "dalam nama," tapi itu tidak benarbenar mengikuti struktur Matius 28:19. Selain itu, Justin diperlukan frase "Allah Bapa" karena, tegasnya, tidak ada yang bisa mengucapkan nama Allah tak terlukiskan. Apalagi jika berani siapa pun untuk mengatakan bahwa ada nama, "rave dia dengan kegilaan harapan." 16 Mungkin ada sengketa atas nama Allah Bapa. Penggunaan ungkapan seperti "Tuhan tak terlukiskan" mengidentifikasi Justin sebagai seorang filsuf Yunani. Bukanlah sebuah kebetulan bahwa (diciptakan) Roman pembaptisan simbol muncul AD 140-50,17 Ini adalah tentang waktu bahwa Justin datang ke Roma dan mengajar. Sebagaimana telah kita lihat, jemaat utama Roma mempertahankan baptisan dalam nama Yesus Kristus di bawah Pius (uskup, AD 140-54). Saudara tirinya, Hermas, disebutkan baptisan dalam nama Yesus. Ada sejumlah jemaat Kristen di Roma selama periode ini. Justin mengakui hal ini. (Lihat Kisah Kemartiran 3.) Pada kunjungan kedua ke Roma, dia hanya menyadari satu tempat pertemuan di atas Martinus tertentu di pemandian dari Timotinus.18 Justin tampaknya tidak memiliki hubungan dengan uskup Roma dari periode ini. Irenaeus mengajarkan bentuk baptisan trinitarian pada sekitar tahun 180 M: "Kami telah menerima baptisan untuk pengampunan dosa dalam nama Allah Bapa, dan dalam nama Yesus Kristus, Anak Allah, yang menjelma dan mati dan bangkit lagi, dan di [nama] Roh Kudus dari Allah. "19 Kita harus mencatat bahwa Irenaeus diajarkan baptisan air untuk pengampunan dosa. Dia akan mempertimbangkan semua Trinitarian modern saat ini sebagai bidah kecuali mereka dibaptis untuk pengampunan dosa. Sekali lagi, kami mencatat bahwa tidak ada struktur padat seperti di Matius 28:19 melainkan parafrase dari bagian ini. Hal ini membuat orang bertanya-tanya apakah Justin dan Irenaeus berdasarkan rumusan baptisan mereka pada teguhnya Matius 28:19. Kesalahan lain nampak dalam bagian ini oleh Irenaeus adalah pandangannya bahwa "Anak Allah" adalah "inkarnasi." Alkitab tidak mengajarkan bahwa "Anak" adalah penjelmaan tetapi bahwa Allah adalah penjelmaan (sebagai Anak). Pandangan lain dari rumus yang disajikan oleh Justin dan Irenaeus (AD 140-80) adalah bahwa hal itu mungkin menjadi formula kompromi. Yang disebut Romawi baptisan simbol atau kredo diidentifikasi dengan pendukung Logos baru. Altaner, meskipun ia ditempatkan diperkenalkan sedikit kemudian, juga mengidentifikasi

formula dengan arsitek trinitarian: "Liturgi baptisan Romawi sekitar tahun 200 ... [seperti] dibuktikan oleh Tertullian dan Hippolytus dari Roma ... pasti telah dasar semua kepercayaan lainnya baptis Barat "20. Komentar ini menarik, karena kita telah menunjukkan bahwa formula trinitarian muncul di antara minoritas. Itu tidak diterima oleh sebagian besar orang Kristen pada abad kedua, namun formula ini hari ini telah menjadi "dasar dari semua kepercayaan lainnya baptis Barat"! Sesuatu yang jelas salah. Tertullian membela baptisan air trinitas dalam Against Praxeas (AD 214, jelas ketika ia Montanis a): "Dia [Yesus] perintah mereka untuk membaptis dalam Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus, bukan menjadi satu ... dan itu tidak hanya sekali, tapi tiga kali, bahwa kita tenggelam ke dalam Tiga Pribadi, pada setiap menyebutkan beberapa nama mereka "21. Dengan Tertullian, yang kemudian dari Justin dan Irenaeus, kami memiliki korelasi yang jelas dengan Matius 28:19 bagian, dengan menggunakan interpretasi tritunggal dari tiga pribadi ilahi. Jelas, ia melawan perendaman satu dalam nama Yesus Kristus digunakan oleh modalists seperti Praxeas. Dalam melawan baptisan air Keesaan, Tertullian menggunakan model trinitarian yang ia dikatakan seorang arsitek. Dalam risalahnya Pada Baptisan (AD 206), dia menegaskan bahwa baptisan trinitas didasarkan pada model tritunggal dari tiga pribadi ilahi: "Jadi ... apakah malaikat, saksi baptisan" membuat jalan lurus "untuk Roh Kudus, yang akan menimpa kita, oleh pergi mencuci dosa-dosa yang disegel iman [di nama] Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus memperoleh Karena dalam mulut tiga orang saksi setiap kata akan berdiri.. "22 Titik Tertullian adalah bahwa ia dibaptis dengan rumus "dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus" karena ia percaya dalam tiga pribadi ilahi (trinitas). Dengan demikian, dia mengikat formula Trinitas dengan model trinitarian. Kita juga harus melihat bahwa Tertullian menekankan "membasuh dosa" dalam baptisan air. (Lihat Kis 22:16). Para penulis Katolik kuno akan mempertimbangkan Trinitarian modern menjadi bidah, karena Trinitarian modern, dalam banyak kasus, tidak percaya pada baptisan untuk pengampunan, forgivness atau mencuci diri dari dosa. Sebagai kelompok trinitarian mulai tumbuh dan menuntut baptisan air dalam nama trinitas, isu pembaptisan ulang datang ke kedepan. G. Quispel percaya bahwa Katolik adalah pendatang baru di Afrika Utara saat Tertullian pergi ke sana pada awal abad ketiga. Sebelum waktu itu, orang-orang Kristen ada modalists. Ini adalah pendapat bahwa Minucius Felix, seorang penulis Kristen terkenal, adalah modalist.23 Kita telah melihat bahwa Praxeas pergi ke Afrika Utara (AD 208) dalam menanggapi masalah dengan Tritunggal. Baptisan air menjadi masalah oleh setidaknya 213 AD. Pada tahun itu, sekelompok menteri tritunggal, yang dipimpin oleh seorang pendeta trinitarian di Agrippinus Carthage bernama, memutuskan bahwa "bidah" (modalists paling mungkin dan Marcionites) perlu dibaptis ulang dalam nama trinity.24 Dengan AD 220, ada setidaknya pendeta trinitas tujuh puluh satu di provinsi Afrika Carthage.25 Cyprian (AD 200-58) menjadi uskup Katolik Kartago pada tahun 248, yang telah dikonversi dua tahun sebelumnya oleh Caecilius, seorang pendeta Kartago. Umat Katolik memang telah membuat keuntungan besar di daerah ini, namun Cyprian masih terdaftar "patripassians"

(modalist Kristen) sebagai enemy.26 terbesarnya Sejak Keesaan percaya dan Marcionites terus membaptis dalam nama Yesus Kristus, Cyprian menemukan dirinya berjuang melawan nama Yesus dalam baptisan air. Di satu tempat, ia berusaha untuk menyatakan bahwa air baptisan dalam nama Yesus bagi orang Yahudi saja: "The [Yahudi], karena mereka sudah mendapatkan baptisan yang paling kuno hukum dan Musa, itu harus dibaptis dalam nama Yesus Kristus, sesuai dengan apa yang Petrus memberitahu mereka dalam Kisah Para Rasul [02:38] , mengatakan, "Bertobatlah dan berilah dirimu dibaptis setiap salah satu dari kalian dalam nama Tuhan Yesus Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima karunia Roh Kudus." 2 Sangat menarik untuk melihat 02:38 Kisah Para Rasul dikutip pada abad ketiga pada dasarnya seperti sekarang kita memilikinya. Tapi Siprianus melanjutkan dengan mengatakan bahwa Yesus mengatakan kepada para rasul untuk membaptis bangsabangsa 28 "di Trinity penuh dan bersatu." Ini interpretasi ini Cyprian, bagaimanapun, gagal setelah pemeriksaan lebih lanjut dari Kitab Suci. Misalnya, dalam Kitab Kisah Para Rasul, Petrus membaptis orang Italia dalam nama Tuhan Yesus (Kisah Para Rasul 10:48), Philip dibaptis orang Samaria dalam nama Tuhan Yesus (Kisah Para Rasul 8:16), dan Paulus membaptis jemaat Efesus dalam nama Tuhan Yesus (Kisah Para Rasul 19:5). Selain itu, Yesus memerintahkan penggunaan nama-Nya untuk "pengampunan dosa" (berhubungan dengan baptisan air dalam Kisah Para Rasul 2:38) untuk semua bangsa (Lukas 24:47). Nowhere melakukan salah satu guru mengatakan apa-apa tentang "Trinity penuh dan bersatu." Jelas, dalam terang ayat-ayat lainnya tentang baptisan, Cyprian disalahartikan atau tidak mengerti arti dari Matius 28:19. Seperti Matius dirinya dibaptis dalam nama Yesus di Yerusalem pada 33 M, bersama dengan para rasul lainnya hadir di sana pada hari Pentakosta. Kaum Trinitarian dari Afrika Utara (Carthage dan Alexandria) menemukan diri mereka diadu melawan seorang uskup Katolik sesama tentang masalah pembaptisan ulang. Uskup Stephen Roma (AD 254-57) masih diperbolehkan penggunaan nama Yesus dalam baptisan air, yang menyatakan bahwa bentuk pendek adalah lebih kuno. Siprianus tidak setuju dengan dia dan diperlukan pembaptisan ulang dari semua yang telah dibaptis dalam nama Yesus, ketika mereka datang ke Gereja Katolik. Uskup dari Alexandria, Dionysius (AD 200-65), mantan kepala sekolah katekisasi dari Alexandria, menulis surat yang kuat untuk Uskup Stephen, menegaskan hak untuk rebaptize: "Mereka yang dibaptis dalam nama tiga Pribadi, Bapa, Anak, dan Roh Kudus, meskipun mereka dibaptis oleh bidat yang mengakui tiga Pribadi, tidak boleh dibaptis ulang. Tetapi mereka yang dikonversi dari ajaran sesat lainnya harus disempurnakan oleh baptisan Gereja Kudus "29. Dionysius, tampaknya, tidak peduli siapa yang membaptis orang - asalkan itu tidak dalam nama Yesus! Pendeta Trinitarian diadakan dewan mengenai hal-hal yang berkaitan dengan baptisan air pada abad ketiga. Sekitar tahun 230, dua dewan tersebut diadakan,

satu di Ikonium (di Frigia), dan yang lainnya di Synnada, yang menegaskan pendapat bahwa "sesat" baptisan gereja Trinitarian invalid.30 meningkat jumlahnya pada abad ketiga, tapi ada juga banyak kegiatan antara Monarchianisme. Sabellius kembali ke Afrika Utara sekitar tahun 235 dan mulai menginjili ekstensif. Artemon terus memberitakan pesan Monarchian di Roma, sementara Beryllus bekerja di Saudi, dan Paulus dari Samosata berkhotbah di Suriah. (Kami membahas pria lain dalam pasal 7 dan 8.) Namun, Katolik muncul Gereja mulai memperoleh sekutu baru dalam dekade penutupan abad ketiga. Sekutunya adalah Caesar sendiri! Dalam AD 272, Katolik telah memperoleh bantuan kekaisaran untuk menggulingkan pemimpin Monarchian Paulus dari Samosata ilegal dari keuskupan. Dalam AD 312, Kaisar Constantine menjadi seorang Katolik macam (ia tidak pernah menerima baptisan sampai di ranjang kematiannya), dan tiba-tiba prestise dan kekuasaan dari Gereja Katolik meroket. Dalam AD 314, Caesar disebut Dewan Arles pada subjek Donatis (gerakan reformasi Katolik di Afrika Utara). Antara lain, dewan ini menyatakan bahwa orang-orang yang dibaptis dalam judul trinitarian oleh heretik tidak seharusnya dibaptis ulang: "Jika mereka menjawab bahwa mereka dibaptis dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus, itu akan cukup bahwa mereka akan dikonfirmasi untuk menerima Roh Kudus "31 Konfirmasi berarti bahwa imam Katolik meletakkan tangannya di atas kepala pemohon, yang kemudian dikatakan telah otomatis menerima Roh Kudus.. Kaisar Constantine didukung keputusan gerejawi dengan kekuasaan kekaisaran dengan menetapkan bahwa jemaat yang tidak akan pergi bersama dengan keputusan ini akan kehilangan milik mereka dan hak-hak sipil mereka! 32 Konsili Nicea (AD 325) melewati kanon berurusan dengan pembaptisan ulang orang Kristen Monarchian. Dewan memutuskan bahwa Paulinians (sebuah kelompok yang didirikan oleh Paulus dari Samosata) harus dibaptis ulang ke dalam trinitas. Para ulama Paulinian bisa reordained hanya jika uskup Katolik di daerah mereka disetujui. Kristen yang dibaptis dalam nama Yesus diperintahkan untuk dibaptis ulang. Menteri mereka diperintahkan untuk melapor ke dekat-est uskup Katolik atas perintah emperor.33 alternatif adalah penyitaan semua properti gereja dan kehilangan hak-hak sipil. Ini serangan yang melanggar hukum terhadap orang-orang yang dibaptis dalam nama Yesus menyebabkan banyak dari mereka untuk pergi di bawah-tanah sebagai penganiayaan bahkan menjadi lebih parah di seluruh Kekaisaran Romawi. Pada abad keempat, baptisan Nama Yesus menjadi simbol bid'ah di mata gereja negara Romawi (Gereja Katolik). Pada Dewan Laodikia (AD 326-29), sebuah dokumen menyebutkan "bidah" harus harus dibaptis ulang, 34 Orang bertanya-tanya "terutama mereka yang jatuh ke Sabellianisme [modalism] .... baptisan mereka adalah jelas tidak valid." Berapa banyak orang Kristen menyerah di bawah tekanan Gereja Katolik dan kekaisaran dan menarik kembali iman mereka, atau setidaknya secara nominal menjadi Katolik. Dalam AD 381, Konsili Konstantinopel khusus dinyatakan dalam kanon ketujuh bahwa baptisan Sabellian tidak sah. Ini menggambarkan sekte Sabellians [modalists] seperti banyak di Galatia (daerah sekitar Ankara hadir, Turki) .35 Beberapa sarjana trinitas telah berusaha untuk meremehkan kutukan oleh dewan terhadap Keesaan Kristen dengan menyebut mereka sebagai pengulangan ritual dari sejarah "bid'ah" bahwa tidak ada lagi.

Hal ini tentu tidak benar. Dewan Katolik ditujukan masalah nyata. Sekitar tahun 450, lebih banyak masalah terjadi dengan majelis Keesaan gereja di daerah Antiokhia (Antakya modern Turki di Sungai Orontes, di kaki Gunung. Silpius). Pada zaman kuno, Antiokhia merupakan pusat perdagangan dunia yang besar dengan populasi yang besar. Dalam menanggapi penyelidikan, gereja Katolik di Konstantinopel mengirim surat kepada Martyrius, uskup Katolik Antiokhia, menyatakan baptisan Sabellians invalid.36 Sekitar delapan tahun kemudian (AD 458), Katolik mengalami kesulitan dengan baptisan "sesat", yang mungkin Yesus baptisan Nama, di timur laut Italia, di daerah Aquileia. Nicetas, uskup dari Aquileia, menulis Paus Leo tentang beberapa orang yang dipaksa oleh "ketakutan" atau dipimpin oleh "pemikiran yang salah" menjadi "mengulangi" baptisan mereka. Leo, dalam surat pengembalian 21 Maret 458, disarankan kursus ringan penebusan dosa bagi mereka yang ingin "kembali" ke Church.3But Katolik tekanan pada baptisan dalam nama Yesus menjadi lebih besar. Dalam AD 529, Kode Justinian keras menyatakan kematian dua "ajaran sesat": (1) antitrinitarianisme, dan (2) pembaptisan ulang. Justinian, kaisar Romawi Timur, adalah sangat tidak toleran terhadap ajaran sesat selama pemerintahannya yang panjang (AD 527-65). Sebuah Katolik kedua dewan di Konstantinopel (AD 553) menyatakan baptisan Sabellian invalid.38 Gereja Katolik di Timur sehingga tampaknya memastikan bahwa baptisan air dalam nama Yesus akan dianggap "pembaptisan ulang" dan karenanya layak hukuman mati. Fakta bahwa dewan umum dari Gereja Katolik mengambil kesulitan untuk membahas dan membangun kanon pada subyek baptisan air dalam nama Yesus Kristus menunjukkan keberadaan luas majelis Keesaan, yang masih dianggap sebagai berbahaya bagi Gereja Katolik. Yesus dibaptis Nama masih dikenal juga di Barat pada abad keenam. Martin Dumium (wafat 579 AD), uskup Katolik dari Braga (di provinsi Minho Portugal hari ini), menulis dalam sebuah surat kepada Uskup Boniface (mungkin di suatu tempat di Visigoth Spanyol) antara tahun 561-79: "Karena jika ada perendaman tunggal di bawah satu nama, maka hanya kesatuan Ketuhanan di dalam Bapa dan Anak dan Roh Kudus ditunjukkan, tetapi tidak ada perbedaan Orang ditunjukkan "39. Martin melanjutkan menulis bahwa 40 "ajaran sesat Sabellian, ... dalam mempertahankan perendaman tunggal di bawah satu nama, mengklaim bahwa Bapa adalah sama dengan Anak dan Roh Kudus adalah sama dengan Bapa." Kita harus melihat bahwa Martin disebut "ajaran sesat Sabellian" seolah-olah itu sedang aktif. Martin mengaku bahwa dia sendiri menggunakan liturgi pembaptisan Romawi formula trinitarian dengan perendaman tiga. Dalam referensi terselubung mungkin untuk rumusan baptisan lainnya pada abad ketujuh, Spanyol Uskup Braulio dari Saragossa menulis kepada Uskup Eugene of Toledo pada tahun 647: "Ini adalah nyata bahwa pembaptisan yang diberikan dalam nama Trinitas tidak boleh diulang, tapi kita tidak dilarang untuk mengurapi dengan bidah krisma yang

kita temukan tidak telah berbagi krisma yang benar. "41 The" krisma "Braulio disebutkan tampaknya telah urapan minyak zaitun dicampur dengan balm saat pembaptisan. The "bidat" yang akan membutuhkan pembaptisan ulang adalah mereka yang tidak dibaptis dalam nama Allah Tritunggal, atau mereka yang telah dibaptis dalam nama Yesus. Baptisan Nama Yesus terus eksis selama berabad-abad. Ternyata di antara banyak "bidat" pada Abad Pertengahan di Eropa Timur. Ini dipotong di Eropa dengan Reformasi Protestan. Mungkin ada atas melalui abad kesembilan belas di Armenia. Hal ini tentu terlihat dalam The Key of Truth, yang disebut Paulician ditemukan oleh pengguna Conybeare di Armenia dalam baptisan century.42 kesembilan belas Nama Yesus mempertahankan daya tariknya bahkan untuk beberapa kelompok trinitarian. Setelah semua, itu adalah Yesus yang telah mati bagi dosa-dosa kita, dikuburkan untuk kita, dan bangkit dari kubur. Ketika kita dibaptis dalam nama-Nya yang kuat, hemat, kita dikuburkan dengan Dia (Kolose 2:12). Kami tidak dikuburkan dengan "tiga orang" melainkan dengan-Nya! Kami telah disebutkan bagaimana bahwa distrik Romawi (bahkan selama bertahun-tahun setelah mereka memeluk doktrin trinitas) membela baptisan Nama Yesus sebagai valid. Conybeare menyatakan bahwa pada abad ketujuh seluruh "Celtic gereja," yang sudah tritunggal, adalah mantan dikomunikasikan oleh kepausan Romawi karena mereka mempertahankan baptisan Nama Yesus 43 Untuk sebagian besar! Namun, Yesus baptisan Nama telah dikaitkan dengan Keesaan doktrin, sedangkan baptisan trinitas telah dikaitkan dengan doktrin Trinitas Ketuhanan. Sabellius "Yang pertama dari semua perintah adalah: Dengarlah, hai orang Israel, Tuhan Allah kita, Tuhan itu esa" (Markus 12:29). Sabellius lahir tahun 180 M, mungkin di kota Libya kuno Ptolemais.1 Ptolemais adalah salah satu dari lima kota Yunani atau koloni yang disebut Pentapolis tersebut, terletak di sepanjang daerah pesisir Afrika Utara antara Tripoli dan padang pasir barat Mesir. Ptolemais (modern Tolmeta) adalah bagian dari daerah yang membentuk stasiun terminal dari kafilah yang datang dari Alexandria di Mesir. Itu sangat dihuni oleh Yunani dan Jews.2 Meskipun Sabellius tampaknya telah terdidik, istilah "Libya" diterapkan kepadanya oleh penulis trinitas kuno memiliki konotasi menghina "rakyat negara" atau "kelas bawah." Ada kemungkinan bahwa ia ekstraksi Yahudi atau Yunani dan mungkin telah menjadi Romawi oleh kelahiran, karena Roma telah menaklukkan daerah ini dan tinggal di sana juga. Libya, penduduk asli daerah tersebut, adalah orang-orang nomaden bangga dan sengit. Namun, mereka telah berasimilasi dengan gelar oleh masyarakat menaklukkan Carthaginians (koloni Fenisia), Yunani, dan Romans.3 Kami tidak benar-benar tahu, kemudian, keturunan dari Sabellius. Kemungkinan besar ia berbicara bahasa Yunani dan Latin. Ketika Sabellius itu mungkin seorang remaja, Septimius Severus, sesama Afrika dari Leptis Magna, di sebelah barat pelabuhan daerah Pentapolis, menjadi kaisar Roma

pada tahun 193. Acara ini menandai kebangkitan Roma keturunan Afrika. Hal ini mungkin tidak kebetulan bahwa Victor, uskup Roma, AD 189-98, juga keturunan Afrika. The African kaisar Severus, Caracalla, dan Alexander Severus pada periode AD 193-235 disajikan sementara Sabellius berada di Roma. Terlalu banyak tidak dapat dibuat dari hal ini, dan kami tidak menyarankan hubungan pribadi dengan orang-orang kafir, tapi tentu waktu yang kondusif bagi para pemimpin Afrika Utara seperti Victor dan Sabellius. Sabellius mungkin tiba di Roma pada awal AD 197 atau 198 (pada sekitar usia tujuh belas atau delapan belas), ketika rekan senegaranya, Victor, masih uskup Roma. Dia datang untuk menghadiri kabupaten mensahkan sekolah Alkitab. RB Tollinton percaya bahwa Praxeas, yang datang ke Roma AD 190 dari Asia Kecil dan siapa sekutu Victor, adalah guru dari Sabellius.4 The trinitas kuno penulis Agustinus dan Philaster menyatakan bahwa Sabellius diajarkan oleh Noetus.5 Jika Noetus meninggal AD 200, tidak mungkin bahwa ia secara pribadi diajarkan Sabellius, meskipun ia mungkin bisa berkhotbah atau mengajar di Roma tak lama sebelum kematiannya. Tentu saja, yang tidak disebutkan namanya "Praxeas" bisa diajarkan Sabellius, karena ia berada di Roma dari tahun 190-208. Epigonus, diakon Noetus, telah diidentifikasi oleh beberapa dengan Praxeas. Tetapi Cleomenes, sebuah "diakon" untuk Epigonus, yang dikatakan telah menjadi presiden dari sekolah Alkitab di Roma saat ini. Menurut Hippolytus, menteri Romawi kontemporer yang seharusnya tahu, Cleomenes dan Uskup Callistus adalah instruktur dari Sabellius.6 Semua koneksi ini sangat menarik, karena kita telah berspekulasi bahwa Noetus adalah seorang murid dari Polycarp, yang dirinya seorang murid terkenal Rasul Yohanes! Dengan kata lain, garisgaris pemuridan benar-benar akan menghubungkan Monarkhianisme modalistis tidak langsung kepada Rasul Yohanes. Pemenang Uskup Victor mungkin telah bertanggung jawab untuk menetapkan Monarchian sekolah Alkitab di Roma. Ada kemungkinan bahwa ia telah melihat keberhasilan sekolah trinitarian. Sejarah memberitahu kita juga bahwa Epigonus, jika tidak Noetus dirinya, datang ke Roma selama keuskupan dari Victor. Hippolytus mencatat bahwa ketika Epigonus melakukan tiba di Roma, ia "menabur menyiarkan ajaran bertuhan." 7 Dia merujuk, tentu saja, untuk pemahaman Kesatuan Ketuhanan. Hippolytus sangat menyadari, saat ia mengakui dalam tulisannya, bahwa uskup Romawi masa itu setuju dengan ajaran Esa. Victor tidak mengambil tindakan terhadap laporan Epigonus. Jika Epigonus memang terkenal "Praxeas," maka mungkin tampak alami bahwa Victor akan mengizinkan Epigonus untuk memulai sebuah sekolah Alkitab di Roma. Epigonus pergi dari adegan Romawi oleh AD 211. Hal ini bertepatan dengan waktu perkiraan bahwa "Praxeas" meninggalkan Roma untuk pergi ke Carthage. Kami selanjutnya mendengar bahwa Cleomenes, seorang murid Epigonus, adalah presiden Romawi sekolah Alkitab. Hippolytus menyatakan bahwa sekolah Cleomenes menarik

banyak pengikut tetapi satu orang berdiri keluar sebagai lebih berani daripada semua yang lain. Namanya Sabellius.8 Tetapi juga benar bahwa distrik Romawi kini berisi sejumlah jemaat yang apostolik dalam nama saja. Banyak pendeta mereka tampaknya terhibur ajaran Logos trinitarian. Hippolytus, uskup dari Portus, sebuah komunitas tidak jauh dari Roma, adalah seorang pemimpin kelompok ini. Masalah yang berkembang di distrik Romawi besar. Pasukan Trinitarian sedang berusaha untuk menarik Uskup Victor menjadi pendekatan yang lebih lunak bagi mereka yang pada dasarnya memegang pandangan trinitarian, seperti Montanis. Kita dapat berspekulasi bahwa bagian dari kekacauan ini bertanggung jawab atas perpecahan antara Uskup Victor dan Theodotus Byzantium, yang tampaknya telah menjadi pendeta distrik Romawi. Theodotus, ternyata dalam usahanya untuk memerangi para pendukung Logos, menekankan kemanusiaan Kristus yang bertentangan dengan perselisihan pendukung Logos 'bahwa Kristus adalah pribadi ilahi kedua. Zephyrinus Ketika Uskup Victor meninggal pada tahun 198, baru ketua uskup dipilih oleh pendeta distrik Romawi. Zephyrinus (uskup, AD 198-217), menurut musuhnya, tidak cocok untuk tugas memimpin kabupaten Romawi. Hippolytus menggambarkan Zephyrinus sebagai "bodoh dan tidak terpelajar" dan tidak terampil dalam rules.9 gereja Selain itu, ia menuduh Zephyrinus, tanpa bukti pendukung, menjadi seorang pencinta uang yang menerima suap dan yang dimanipulasi oleh hadiah dan tuntutan berlebihan dari asistennya, Kalistus .10 Menurut Hippolytus, seorang pria yang memiliki desain sendiri pribadi di keuskupan Romawi, Kalistus, sambil membantu Zephyrinus Bishop, benar-benar berlari distrik Romawi. Ia menuduh Callistus dari memainkan permainan ganda, yaitu, dari katering untuk menteri di kabupaten yang con-vinced, atau tertarik, doktrin Trinitas Logos sementara pada saat yang sama muncul untuk menjadi kukuh setia kepada tua-line Keesaan leaders.11 Fraksi Logos dari Hippolytus tumbuh di kabupaten, namun Hippolytus menemukan dirinya terhalang oleh Zephyrinus. Meskipun sulit untuk mengetahui, nampaknya seorang uskup yang lebih kuat mungkin telah berhasil menantang faksi trinitarian, karena mereka berada dalam minoritas pada saat itu time.12 Namun, tampaknya Zephyrinus yang tidak ingin batu perahu. Hippolytus mulai menabur perpecahan. Dia mengangkat "patripassian" masalah. Ia menuduh menteri modalist dari, pada dasarnya, "menyalibkan Bapa." Zephyrinus mengeluarkan pernyataan menjelaskan: "Bapa tidak mati, tapi Anak [mati]." Dia menambahkan, "Saya tahu satu Tuhan, Yesus Kristus, diperanakkan dan rentan penderitaan, dan di samping-Nya saya tahu tidak lain [Tuhan]." 13 Dengan demikian, Zephyrinus menghindari pandangan patripassian ekstrim tetapi menolak untuk menerima pribadi ilahi kedua. Hippolytus mengakui bahwa hampir semua orang sependapat dengan Zephyrinus dan Kalistus pada saat itu. Dia menulis bahwa Kalistus menuduhnya sebagai "ditheist" (seorang penyembah dewa dua). Ini adalah bukti kontemporer yang distrik Romawi tidak trinitarian. Mayoritas orang-orang Kristen modalists, atau percaya Keesaan.

J. P Kirsch mengatakan, "Orang-orang Kristen yang umum dipegang teguh, di atas semua, untuk keesaan Allah, dan pada saat itu, dengan Ketuhanan Yesus Kristus Awalnya, ada ketidakpercayaan terhadap doktrin ini dirasakan di antara mereka.." 14 Hippolytus adalah bagian dari sebuah klik dari menteri yang mencoba untuk mengubah doktrin keesaan distrik Romawi untuk trinitarianisme. Sabellius, pada saat ini, telah lulus dari sekolah Alkitab dan Romawi mungkin seorang pendeta di Roma. Hippolytus, yang secara pribadi mengenal Sabellius, mendekatinya untuk merekrutnya menjadi penyebab trinitarian: "Ketika kita menasehatinya [Sabellius], dia tidak mengeraskan hatinya, tetapi ketika ia menemukan dirinya sekali lagi sendirian dengan Kalistus, dia membiarkan dirinya dituntun pergi ke doktrin Cleomenes, sebagai Kalistus mengatakan kepadanya bahwa ia juga diadakan ini "15. Jelas, selama tahun-tahun klimaks beberapa di Roma, ada pertempuran doktrinal yang luar biasa terjadi. Pria yang berjuang atas masalah siapa Yesus dan pemahaman yang tepat tentang Ketuhanan. Hubungan Sabellius dan Kalistus yang membingungkan. Mungkin mereka benar-benar menyetujui Ketuhanan tetapi memiliki kesalahpahaman lainnya. Hippolytus menuduh Callistus dari Sabellius menipu: ". [Sabellius] tidak kemudian memahami nya tipuan [Kalistus ini], tapi tahu setelah itu" 16 Apa "tipu daya"? Apakah itu doktrin? Apakah itu ada hubungannya dengan kabupaten? Hippolytus juga mengklaim bahwa Sabellius kemudian dituduh Callistus dari menyimpang dari faith.17 pertamanya Apa artinya ini? Apakah Kalistus membahayakan ajaran? Kalistus Ketika Uskup Zephyrinus meninggal pada tahun 217, Kalistus terpilih uskup berikutnya. Hippolytus, jijik, menyebabkan perpecahan di distrik Romawi dan membuat dirinya bishop.18 saingan demikian, salah satu arsitek dari doktrin trinitas menjadi yang pertama "anti-Paus" dalam sejarah (kecuali kita hitung Theodotus Byzantium) ! Pembaca mungkin bertanya: Bagaimana mungkin para arsitek dari doktrin Trinitas memiliki mandat yang diperlukan untuk mendirikan "ortodoksi" dari doktrin mereka? Tertullian memeluk Montanisme dan menerbitkan teorinya tentang trinitas ketika ia dianggap sesat oleh gereja mainstream. Justin tidak punya mandat menteri dari sezamannya - bahkan dari uskup Romawi ketika ia tinggal dan mengajar di kota Roma. Hippolytus adalah seorang menteri pemberontak dan "anti-paus." Bagaimana bisa Trinitarian hari pertimbangkan pria untuk menjadi "bapak gereja"? Rupanya, ketika perpecahan antara penganut Tritunggal dan percaya keesaan terjadi, "moderat" di distrik Romawi melihat dengan beberapa merugikan pada kedua faktortions. Hippolytus mengatakan bahwa saat ini Uskup Callistus "ex-dikomunikasikan" Sabellius sebagai "orang yang tidak memiliki pendapat yang tepat." 19 Tetapi ini tidak berarti bahwa Callistus kini menjadi trinitas dan Sabellius karena dikucilkan untuk memegang pandangan modalistis. Menurut Hippolytus, Sabellius mendirikan perguruan sendiri Alkitab setelah ia dipaksa keluar dari kabupaten. Dia ternyata juga menyimpan penggembalaan dari Keesaan

congregation.20 Callistus mungkin tetap menjadi modalist dalam pandangannya. JND Kelly menyatakan: "Zephyrinus dan Kalistus adalah ... konservatif memegang teguh tradisi Monarchian yang mendahului seluruh gerakan pemikiran inaugu-dinilai oleh pembela." 21 Dan sementara Kelly mungkin tidak setuju, komentar ini menunjukkan bahwa Trinitas pemikiran " diresmikan "oleh para apologis adalah tradisi kemudian dan karenanya tidak pengajaran para rasul. Hippolytus mengutip pernyataan doktrinal yang sebenarnya oleh Kalistus, setelah ia menjadi uskup di AD 217: "Firman itu [Logos] adalah Anak sendiri, Bapa sendiri Hanya ada satu dan tak terpisahkan Roh yang sama, kecuali dalam nama Bapa tidak satu hal, dan Putra lain:.. Mereka adalah satu dan hal yang sama, . Roh ilahi yang memenuhi semua hal di atas dan di bawah Roh, menjadi daging dalam perawan, tidak selain Bapa, tapi satu dan hal yang sama, maka Alkitab berkata: "Apakah kamu tidak percaya bahwa Aku di dalam Bapa dan ?. Bapa di dalam Aku "(Yohanes 14:10) Unsur terlihat, Man, adalah Anak, dan Roh yang berdiam di dalam Anak adalah Bapa saya tidak akan berbicara tentang dua dewa, Bapa dan Anak, tetapi. satu saja Bagi Bapa yang beristirahat di Putra, memiliki daging diasumsikan,. diilahikan dalam menyatukan kepada diriNya, dan membuatnya satu dengan sendiri, sehingga nama Bapa dan Anak berlaku untuk satu dan Tuhan yang sama. kepribadian Anak tidak dapat diduplikasi, akibatnya, Bapa menderita dengan Anak "22 Pernyataan ini telah diterjemahkan dari bahasa Yunani.. Ketika Inggris mengatakan bahwa Bapa dan Anak adalah "satu dan hal yang sama," digunakan Kalistus ayam netral kata, yang berarti "satu," dan penerjemah menambahkan kata "hal" Bahasa Inggris untuk menunjukkan gender. Sejak pneuma, kata Yunani untuk "Roh," adalah kata benda netral, kita melihat bahwa Callistus berarti bahwa Bapa dan Anak adalah "satu dan Roh yang sama." (Lihat Yohanes 10:30, yang juga menggunakan ayam bentuk kebiri untuk "satu.") Kalistus mempertahankan bahwa "Bapa," "Firman," dan "Anak" adalah judul (deskriptif "nama") mengacu pada satu Roh terbagi, yang adalah Allah. Dia membuat jelas bahwa Bapa (bukan Putra) adalah nyata dalam daging. Anak adalah orang ("elemen terlihat"). Roh yang berdiam di dalam Anak adalah Bapa. Itu adalah Bapa yang "beristirahat" di dalam Anak, "telah diasumsikan daging" dan "divinizing" daging, Dia "bersatu untuk diri-Nya" dan "membuat satu dengan diri-Nya." Nama-nama atau judul Bapa dan Anak berlaku untuk satu dan Tuhan yang sama. Akhirnya ia menyatakan, "Kepribadian Tuhan tidak dapat diduplikasi." Ini berarti bahwa Bapa "menderita dengan [atau] Anak." Kalistus, kemudian, diikuti Praxeas dalam menghindari "lebih kasar" bentuk Patripassianisme berasal Noetus. Namun, ia jelas mengidentifikasi Bapa dan Anak sebagai salah satu individual. Dia menekankan bahwa Anak adalah hasil dari Inkarnasi dan tidak memiliki eksistensi ilahi telah ada sebelumnya terpisah. Mengenai Inkarnasi (enfleshment tersebut) Kalistus berbicara tentang "Roh, menjadi daging dalam perawan," daripada menggunakan kalimat dalam Yohanes 1:14: "Firman itu telah menjadi manusia." Dia juga mengidentifikasi Roh sebagai Bapa. Ini adalah Bapa (bukan Anak, sebagai trinitarianisme mengajarkan) yang "diasumsikan daging." Anak adalah Roh (atau Firman) menjadi daging dalam perawan. Bapa "diilahikan"

(dimuliakan) daging dengan menyatukan itu "untuk diri-Nya" dan "membuat satu dengan diri-Nya." Diskusi ini mengingatkan pernyataan dalam Kisah Para Rasul dan Ibrani tentang pemuliaan Yesus Kristus, tetapi tidak menyangkal kelahiran perawan dan tidak menunjukkan tanda-tanda "adopsionisme" (seperti Tuhan memilih anggota dari ras manusia yang sudah tidak perawan lahir) . Jelas, Kalistus berbicara menentang doktrin Logos trinitarian. Dia berkata, "Saya tidak akan berbicara tentang dua dewa, Bapa dan Anak, tetapi satu saja." Dia menegaskan kembali posisi ini dengan menyatakan, "kepribadian [prosopon] Allah tidak dapat diduplikasi," menghilangkan kemungkinan pribadi ilahi kedua. Kristus, oleh karena itu, hanya bisa terlihat gambaran Allah yang tidak kelihatan untuk kemanusiaan-Nya. (Lihat II Korintus 4:4, Kolose 1:15;. Ibrani 1:3) Dengan kata lain, tidak mungkin ada orang lain ilahi yang adalah gambaran Allah, bagi orang ilahi Allah tidak dapat diduplikasi. Pernyataan ini menyerang di jantung trinitarianisme. Posisi Kalistus pasti sangat terganggu Tertullian, dengan ajarannya tentang "tiga orang." Tertullian tidak memiliki cinta untuk Kalistus. Dia dicap dia sebagai "pontifex maximus" ("Imam Besar"), atau 23 Callistus adalah penyelenggara besar "uskup uskup.". Dia mengatur sistem gereja lingkungan di Roma, yang dikenal sebagai "tituler" gereja-gereja, yang berisi tempat tinggal bagi pendeta dan kantor untuk administrasi charity.24 Mungkin ada total empat belas gereja seperti di kota Roma alone.25 Kalistus menjabat sebagai uskup selama AD 217-22. Hippolytus menuduhnya memungkinkan perceraian dan pernikahan kembali di antara kementerian dan menarik kerumunan besar karena ia tidak akan berkhotbah menentang dosa. Kedua Hippolytus dan Tertullian melaporkan bahwa Kalistus mengklaim bahwa ia sendiri diberdayakan untuk mengirimkan sins26 (mungkin mengacu pada Yohanes 20:23, namun dalam konteks apa kita tidak tahu). Uskup Callistus pribadi seorang pendeta "tituler" gereja di bagian Roma yang disebut Trastevere, daerah pengrajin dan pemilik toko. Kabarnya, dia dibunuh oleh massa yang marah pada 14 Oktober, 222, dan tubuhnya dilemparkan ke dalam sumur pada gereja property.27 Setelah mengusir Sabellius keluar dari distrik (atau setidaknya menyebabkan dia untuk menarik diri dari kabupaten persekutuan), Kalistus tampaknya mencoba untuk menyembuhkan perpecahan yang ada mengenai sengketa Ketuhanan. Dia sendiri tidak mendukung trinitarianisme, tetapi kemungkinan bahwa dia membiarkan ajaran untuk eksis di distrik Romawi. Sayangnya, dengan kematian Kalistus, seorang uskup baru, Perkotaan (AD 222-30), terpilih yang merupakan trini-Humanitarian. Perubahan doktrin mengejutkan terjadi di gereja di Roma. Para paus Roman hari dapat mengklaim untuk melacak kursi mereka kembali ke rasul Petrus, tetapi mereka bisa-tidak melacak doktrin trinitas mereka kembali lebih jauh dari Uskup Perkotaan. Kalistus adalah modalist terakhir atau Keesaan Romawi uskup. Apa yang terjadi dengan Sabellius? Dia tetap di Roma hingga AD 235,28 Kami yakin bahwa ada banyak penganut Keesaan di Roma. Kita tidak bisa mengatakan bahwa Sabellians, ketika mereka datang untuk dipanggil, memiliki persekutuan dengan kelompok lain nontrinitarian pada saat itu, yang disebut Theodotians, yang sejarawan menyebut Monarchianisme dinamis. Kirsch, tanpa rupanya otoritas kuno yang nyata, mengatakan bahwa Sabellians adalah lawan kaku dari Theodotians.29 Tapi Epifanius menyatakan bahwa Sabellians masih banyak di Roma lebih dari 140 tahun later.30

Sabellius kembali ke Libya c. AD 235,31 Dia dikatakan telah menggembalakan gereja di Ptolemais.32 Ia menjadi pemimpin kabupaten semacam dan berkhotbah di seluruh daerah. Sabellius pasti seorang pengkhotbah yang dinamis. Schleiermacher menyatakan bahwa "banyak uskup di tetangga-membosankan negara [Cyrenaica] dan Mesir menerima pendapatnya." 33 Fairweather mengakui bahwa "Sabellianisme ... mendapat kasih karunia dengan uskup dari Mesir." 34 Tulisan-tulisan Sabellius yang masih ada sampai melalui setidaknya kelima century.35 Hilary dari Poitiers (AD 315-67), seorang uskup Katolik Perancis, rupanya dikutip langsung dari tulisan Sabellius: "Apa-apa kecuali sifat Allah menghasilkan mukjizat yang telah dilakukan. Dari Allah sendiri datang pengampunan dosa, menyembuhkan penyakit, berjalan dari lumpuh, mata orang buta, orang mati datang untuk hidup. Tidak Alam lainnya, kecuali yang sadar apa itu, akan berkata, 'Aku dan Bapa adalah satu' (Yohanes 10:30) Mengapa Anda memaksa saya ke zat lain?. Mengapa Anda berusaha untuk membuat saya Tuhan lagi? Satu Allah telah melakukan perbuatan yang merupakan karakteristik dari Allah "36. Dengan kata lain, Sabellius memegang Bapa dan Anak untuk menjadi individu yang ilahi yang sama (Allah dimanifestasikan dalam daging). Ia menilai Logos trinitarian mengajar membutuhkan "zat lain" dan "Tuhan yang lain." Ia memegang Yesus adalah Allah inkarnasi Bapa. Epifanius, uskup Salamis, dalam bukunya Against Heresies (AD 375), menyatakan bahwa pendapat dari Sabellius bertepatan dengan orang-orang dari Noetus 37 "dengan beberapa perbedaan yang signifikan." Menurut dia, "doktrin Sabellius adalah [bahwa] Bapa, Putra, dan Roh Kudus adalah satu dan sama Berada dalam arti bahwa tiga nama yang melekat pada salah satu substansi "38. Sebuah Trinitas kontemporer Sabellius, Gregory Thaumaturgus (AD 213-75), memiliki akses ke tulisan-tulisan Sabellius dan menulis berikut dalam AD 250, ketika Sabellius masih hidup: "Tetapi beberapa memperlakukan Tritunggal Kudus dengan cara mengerikan, ketika mereka yakin menyatakan bahwa tidak ada tiga Pribadi .... Oleh karena itu kami membersihkan diri dari Sabellius, yang mengatakan Bapa dan Anak adalah sama. Karena ia menyatakan bahwa Bapa Dialah yang berbicara dan bahwa Anak adalah Firman yang tinggal di dalam Bapa, dan menjadi nyata pada saat penciptaan, dan selanjutnya beralih kepada Allah atas pemenuhan dari segala sesuatu "39. Ia menuduh Sabellius mengidentifikasi Putra dengan Bapa. Sabellius jelas percaya bahwa Allah Bapa ada di dalam Kristus. Dia tidak menganggap Firman menjadi orang yang berbeda ilahi dari Allah Bapa tetapi harus memikirkan Firman Bapa seperti kata operatif pria (yaitu, bukan orang yang terpisah). Kita melihat ini di bawah-berdiri Firman Allah dalam kitab suci seperti Kejadian 1:3 dan Mazmur 33:6, 9. Ungkapan "kemudian beralih kepada Allah atas pemenuhan dari segala sesuatu" mungkin mengacu pada interpretasi I Korintus 15:24-28. Athanasius (AD 298-373) tidak bisa diketahui Sabellius, yang telah

meninggal beberapa dekade sebelumnya, tetapi dia pasti tahu ajarannya. Dia menulis bahwa Sabellians adalah "patripassians": "Dan orang-orang yang menegaskan bahwa Bapa dan Anak dan Roh Kudus adalah sama, impiously memberikan tiga nama untuk satu dan hal yang sama dan orang ... ini disebut Patripassians antara Roma , dan Sabellians dengan kami "40. Setelah Sabellius kembali ke Afrika Utara ia mendirikan sebuah sekolah Alkitab, dan "doktrin menjadi berpengaruh di Cyrenaica." 41 ini kembali ke Afrika Utara terjadi c. AD 235, dan sebagainya Sabellius bekerja di daerah ini dan di Timur (bahkan mungkin sejauh Suriah) selama sekitar dua puluh tiga tahun. Hal ini sangat mungkin bahwa Sabellius juga diberitakan di Egypt.42 Adolph Harnack mengatakan bahwa ia berkhotbah dan mengajar di Timur (Mesir, Suriah, dan lebih) pada tahun 230-40,43 Hal ini tidak terlalu jauh diambil untuk berspekulasi, kemudian, bahwa ia mungkin telah dipengaruhi Paulus dari Samosata, seorang pengkhotbah terkemuka di Antiokhia yang kita bahas dalam bab 8. Sabellius wafat sekitar tahun 257-261, namun para pengikutnya melanjutkan karyanya di Afrika Utara dan di tempat lain. Ammonius, pendeta dari gereja di Berenice (modern Benghazi, port di Mediterania), adalah seorang pengikut Sabellius. Begitu Euphranor, seorang pendeta di daerah Pentapolis Libya dari Kirene, serta Telephorus dan Euporus.44 Dari mereka pendeta Kristen yang bangkit untuk membela keesaan Tuhan pada abad kedua dan ketiga, kita hampir tidak bisa memikirkan juara lebih besar dari Sabellius. Namanya telah diolesi oleh Trinitarian selama berabad-abad dan bahkan sampai hari ini sebagai "lengkungan (atau besar) sesat," tetapi karena kami telah menunjukkan, ia terhubung dengan pesan dari para rasul, yang diturunkan kepada umat beriman di Asia Kecil dan di Roma. Beryllus "Kamu adalah saksi-Ku, demikianlah firman TUHAN, dan saya ser-vant siapa yang telah Kupilih: supaya kamu tahu dan percaya padaku, dan mengerti bahwa Akulah Dia: sebelum saya tidak ada Allah membentuk, tidak ada yang akan terjadi sesudah saya" (Yesaya 43:10). Tentang waktu yang sama bahwa Sabellius sedang berkhotbah di Afrika Utara dan di Timur Tengah, yang lain juara kuno kemungkinan Keesaan aktif di Arabia. Dia adalah seorang pendeta yang bernama Beryllus dari Bostra (Perjanjian Lama "Bosrah"), atau Busrah, sebuah kota Arab terletak di sebelah selatan Damaskus, Syria.1 Beryllus aktif dalam pelayanan antara tahun 230-44. Friedrich Schleiermacher mengatakan bahwa ia adalah orang yang belajar dan menulis bekerja pada keesaan Tuhan. Eusebius memeriksa tulisan Beryllus di perpustakaan Yerusalem. Dia menyatakan dalam 06:33 Ecclesiastical History yang Beryllus mengajarkan bahwa Tuhan dan Juruselamat tidak ada sebagai orang yang berbeda sebelum Inkarnasi dan bahwa keilahian Bapa diam di Him.2 Dengan kata lain, Beryllus diselenggarakan bahwa Allah Bapa adalah penjelmaan dalam manusia Yesus dan bahwa Yesus tidak ada sebagai pribadi ilahi yang berbeda sebelum Inkarnasi, melainkan Dia hanya ada sebagai Allah Bapa.

Dalam konteks periode ini, kita mungkin ingat bahwa gereja di Roma telah menjadi nominal trinitarian di AD 222. Itu mungkin pusat metropolitan terakhir besar kekaisaran Romawi untuk mengubah trinitarian. Kisah ini diceritakan dalam William Chalfant, Kejatuhan Gereja Apostolik (revisi 1998). Jadi Beryllus dikelilingi oleh pendeta trinitarian yang marah desakan yang terus-menerus pada doktrin apostolik. Mereka diperdebatkan dengan dia dan akhirnya dibawa dalam debat terkenal bernama Origen dari Alexandria. Sebelumnya, Origenes telah pergi ke Roma selama krisis gereja di sana, atas perintah Hippolytus, dan telah diperdebatkan dengan kemungkinan Sabellius. Kita tahu bahwa ia berkhotbah selama Hippolytus, dan Photius menulis bahwa ia membela terhadap Jerome Sabellians.3 (AD 331-420), seorang penulis Katolik, menegaskan dalam Kehidupan nya Pria Mulia bahwa Origen memenangkan perdebatan dengan Beryllus, dan Eusebius membuat sama klaim. Jerome bahkan menyatakan bahwa, di antara surat Beryllus, ada satu Origen berterima kasih untuk "mengoreksi" pandangan salah nya! Friedrich Schleiermacher, bagaimanapun, percaya seperti surat dari Beryllus itu tidak asli, jika pernah ada. Origenes, seorang penulis berlimpah, pasti akan disebutkan seperti kemenangan sinyal atas lawan, dan dia tidak pernah melakukannya. Selain itu, ia tidak pernah menyebutkan ada bentrokan pribadi dengan Sabellius atau Sabellians di Roma merupakan tanda pasti bahwa dia tidak menang atas Keesaan debaters.4 Schleiermacher dianggap Beryllus telah menjadi baik modalist atau beberapa jenis lain dari Monarchian: "Orang, oleh karena itu, sebagai [Beryllus] mendefinisikannya, bisa didasarkan hanya dari manusia Yesus, dan masih, pada saat yang sama, dia memandang tempat tinggal dan . bertindak dari Ketuhanan dalam Yesus sebagai sesuatu yang tepat hanya untuk Makhluk satu dan tak terbagi "5 Oulton dan Chadwick juga menegaskan bahwa Beryllus diajarkan hanya satu hypostasis (orang, menjadi):" teologi monoteistik [Nya] membuatnya menyangkal keberadaan pra- dan hypostasis independen Anak "jelas 6 Schleiermacher penolakan Beryllus tentang keberadaan pra-Putra dengan cara ini.: "Beryllus dianggap sebagai substansial setara, pernyataan bahwa Ketuhanan hanya yang diam di Penebus tidak harus dibedakan dari yang Bapa, dan penegasan bahwa hunian Ketuhanan dalam Penebus tidak hidup [ada] sebelum inkarnasi dalam aneh [batasan atau pembatasan] dari Makhluk ilahi, namun sebelumnya untuk ini [sebagai Inkarnasi] adalah dari keabadian hanyalah Ketuhanan "7. Dengan kata lain, Beryllus melihat ada perbedaan pribadi dalam Ketuhanan yang kekal, dan ia menyatakan bahwa Allah Bapa sendiri (tidak disebut Anak Allah) adalah penjelmaan. Dia tidak menganggap Anak sebagai pribadi ilahi yang berbeda, melainkan sebagai nyata Allah dalam wujud manusia. Hieronimus, "[Beryllus] akhirnya terjerumus ke dalam ajaran sesat yang menyangkal bahwa Kristus memiliki eksistensi sebelum inkarnasi." 8 Kita telah melihat berulang kali bahwa tuduhan trinitas tersebut tidak benar. Kesatuan doktrin tidak menyangkal bahwa Kristus memiliki eksistensi sebelum Inkarnasi tetapi hanya menyangkal bahwa Putra ada sebagai orang yang berbeda. Gennadius dari Marseilles (meninggal pada tahun 496) diikuti analisis Jerome. Salah asumsi bahwa ada dua pribadi ilahi, ia juga Beryllus disalahpahami: "Baik itu [Kristus] begitu lahir dari seorang perawan, bahwa pria dengan kelahiran menerima awal

ketuhanan, seolah-olah, sebelum Dia lahir dari seorang perawan, Ia bukan Tuhan,. sebagai Artemon, Beryllus, dan Marcellus mengajarkan "9 Asosiasi ini dengan Gennadius dari Beryllus dengan Artemon mungkin menyebabkan kita untuk mempertimbangkan Beryllus itu adalah Monarchian dinamis. (. Kami membahas grup ini di Bab 8) Dalam komentar-komentar dari Gennadius, kita dapat melihat kebodohan melampaui dari ajaran yang dinamis monar-chians: Gennadius difitnah Beryllus pengajaran yang (1) Kristus "menerima awal keilahian" dari kelahiran perawan dan (2) sebelum Kristus lahir dari perawan, "Dia bukan Tuhan." Sebuah Monarchian akan, tentu saja, mengatakan bahwa orang itu bukan Tuhan, tetapi ia akan dalam kasus tidak mengatakan bahwa Dia tidak sudah ada sebelumnya sebagai Tuhan (Spirit). Setiap preexis-tence milik Roh dan bukan daging. Ada kemungkinan bahwa Beryllus menggunakan istilah "Kristus" ("yang diurapi") hanya untuk merujuk kepada orang dalam arti sempit. Kapan perdebatan antara Origen dan Beryllus? Gabriel Oussani menduga bahwa perdebatan berlangsung sekitar tahun 244,10 Oussani mencatat bahwa Bostra terletak di Siro-Arabia, yang dikenal kemudian dengan Trinitarian sebagai "ibu dari ajaran sesat," dan bahwa ada banyak gereja selatan Hauran (sebuah distrik barat daya Suriah, di sebelah timur Sungai Yordan). Kaum Trinitarian di daerah ini, namun, yang terorganisasi dengan baik, dan mereka sangat mengagumi filsuf trinitarian Origen.11 Oulton dan Chadwick mencatat Beryllus yang digantikan oleh seorang uskup trinitas bernama Maximus, yang kemudian "mengambil bagian dalam sinode Origenes di Antiokhia di AD 268, yang mengutuk Paulus dari Samosata "12 Nasib selanjutnya Beryllus tidak diketahui.. Kadang antara tahun 244 dan 268 ia digantikan oleh Maximus. Kemungkinan lain adalah bahwa ia meninggal selama waktu ini atau bahwa ada perpecahan gereja, dengan Maximus yang diakui oleh Trinitarian lain sebagai uskup Bostra. Pertanyaan tetap mengenai apakah Beryllus memiliki persekutuan atau kontak dengan Paulus dari Samosata di Antiokhia, yang tidak jauh. Apakah dia tahu Sabellius, yang mungkin berkhotbah di daerah selama ini? Satu hal yang pasti: ada orangorang yang percaya pada keesaan Tuhan selama periode abad ketiga. Dalam Hypnomesikon dari Joseppus, yang ditulis pada Abad Pertengahan, sekelompok "bidah" yang disebut "Berylliani." 13 referensi ini mungkin menunjukkan kelangsungan hidup orang percaya Monarchian yang memiliki akses ke tulisan Beryllus atau yang mungkin berada di beberapa Cara diidentifikasi dengan Beryllus. Thomas J. Shahan, bagaimanapun, berasal (dari Eusebius) kesalahan lain untuk Beryllus. Dia mempertahankan bahwa ada sebuah dewan di Bostra AD 246 atau 247 terhadap Beryllus dan lain-lain, dan bahwa, di samping kesalahan mereka mengenai Ketuhanan, mereka mengajarkan bahwa jiwa tewas dan bangkit kembali dengan tubuh. Shahan disebut 06:19 Ecclesiastical History Eusebius, 39, tetapi tampaknya ada tidak ada referensi tersebut kepada doktrin jiwa tidur di sana. Perdebatan antara Origen dan Beryllus tampaknya diadakan pada sinode atau dewan di Bostra, namun. Eusebius, dalam sejarahnya, 6:33, itu menyebutkan sejumlah tulisan oleh Beryllus, yang sekarang tidak extant.14 Gennadius dari Marseilles (wafat 505 AD) mengatakan bahwa dialog antara Origen dan Beryllus, serta surat-surat lainnya, yang masih ada selama time.15 nya Augustus Neander, mungkin dipengaruhi oleh laporan bahwa Beryllus dimulai sebagai

seorang Katolik dan dikonversi kembali ke Katolik, menyatakan bahwa Beryllus constituted "kelas ketiga Monarchianisme" yang memegang lebih 16 "Monarkhianisme damai." Sementara bukti-sia mampu tampaknya menunjukkan Beryllus yang dikonversi ke Monarkhianisme dari trinitarianisme, tidak seperti yang meyakinkan ing bahwa ia dibawa kembali ke Katolik. Jika sejarawan Katolik kuno dan penulis telah memiliki bukti-bukti tersebut, mereka akan kemungkinan besar telah mengutip dari itu ekstensif atau diawetkan itu. Origen, seperti disebutkan sebelumnya, tidak membuat referensi terbuka sama sekali untuk Beryllus. Dinamis Monarchianisme "Orang pertama adalah bumi, bersahaja: pria kedua adalah Tuhan dari surga" (I Korintus 15:47). Ada kelompok Kristen dalam sejarah yang, sementara menolak doktrin trinitas dan dilaporkan membaptis bertobat mereka dalam nama Yesus Kristus, yang diduga menolak keilahian Kristus dan kelahiran perawan Nya. Itu adalah sarjana Jerman Friedrich Loofs yang diklasifikasikan kelompok Monarchian orang Kristen dengan dua sebutan yang berbeda: modalistis dan dinamis. Adolph Harnack, ulama lain, lebih suka menyebut "dinamis" Monarchianisme oleh "Adoptionis" Istilah - di bawah teori, kami menganggap, bahwa mereka tidak percaya pada kelahiran perawan tapi diadakan Yesus menjadi manusia biasa yang lahir dari manusia orang tua yang, karena kualitas yang luar biasa dan kebaikan-Nya, kemudian "diadopsi" oleh Bapa. Para Monarchianisme modalistis, di sisi lain, seperti Noetus dan Sabellius, yang dikenal berpegang pada ajaran "tinggi Monarchian", atau modalism Asiatic, seperti Ignatius dari Antiokhia telah diajarkan. Tidak ada pertanyaan bahwa mereka diadakan untuk kelahiran perawan dan keilahian Yesus Kristus. Namun, sementara ada pasti perbedaan dalam pengajaran dari dua kelompok Monarchianisme, yang perlu diperiksa lebih teliti, ada banyak kesamaan. Selain itu, kelompok-kelompok ini sama sekali tidak dipisahkan oleh semua dahulu, atau oleh semua sejarawan, sejauh yang kita mungkin berpikir. Ada beberapa hal penting yang harus diingat tentang Monarchianisme dinamis: (1) Mereka menyediakan link kembali dalam sejarah untuk orang Kristen Yahudi (kelompok tertentu yang disebut Ebionit, yang mungkin berhubungan dengan orang Kristen Yahudi awal abad pertama), sedangkan Monarchianisme modalistis memiliki kurang jelas link ke abad pertama. (2) Mereka juga menyediakan link yang kuat melalui Abad Pertengahan di Eropa Timur untuk gereja abad kesembilan belas, sedangkan keberadaan di Abad Pertengahan dari Monarchianisme modalistis jauh kurang jelas. Jika Monarchianisme dinamis tidak menerima kelahiran perawan, maka mereka jelas sesat dan tidak mengklaim apostolisitas. Apalagi, jika mereka menganggap bahwa Yesus hanyalah seorang manusia biasa, yang lahir dari orang tua manusia, yang kemudian "diadopsi" menjadi Anak Allah, ini juga adalah pandangan bahwa kerasulan Keesaan percaya tidak dapat menerima. Akhirnya, jika mereka menyatakan bahwa Yesus Kristus tidak sepenuhnya Allah, sejauh yang Allah Bapa sendiri menjelma (atau daging), maka itu adalah tidak dapat diterima juga. Tapi kita tahu bahwa hal-hal tidak benar yang telah

dikatakan orang percaya Keesaan selama berabad-abad dan terutama hari ini. Misalnya, orang percaya Keesaan telah keliru (palsu) telah disebut Unitarian. Mereka telah dituduh menyangkal Bapa. Mereka telah disebut "Yesus Only." Hal ini menguntungkan, karena itu, untuk memeriksa semua orang Kristen Monarchian dalam sejarah untuk menentukan apa yang mereka benar-benar percaya dan mengajarkan. Itulah tujuan kami hanya di melihat Monarchianisme dinamis. Apakah mereka menolak keilahian Yesus Kristus, atau apakah mereka benar-benar merangkul bentuk teologi Keesaan yang menjunjung tinggi keilahian Yesus Kristus yang benar? Selain Ebionit sebelumnya, penyebutan pertama Monarchianisme dinamis (seperti yang sekarang disebut) terjadi di Roma pada masa keuskupan dari Victor (AD 189-98). Tiga musuh Keesaan mengajar, Caius, Tertullian, dan Hippolytus, menyatakan bahwa ada perbedaan dalam doktrin antara Uskup Victor dan Theodotus, pemimpin Monarchianisme dinamis pada saat itu (AD 140-210). Adolph Harnack mencatat bahwa kedua orang itu "monar-chians." 1 sejarawan trinitas Banyak ingin kita percaya bahwa Uskup Victor membela "ortodoks" trinitarianisme ketika ia menentang Theodotus, yang diduga Monarchian dinamis pertama. Tapi, seperti yang telah kami catat, dan sebagai Harnack menyatakan, Victor bukanlah pembela Logos trinitarian Christology.2 Para pengikut Theodotus diklaim apostolik dan mempertahankan bahwa gereja di Roma telah mengikuti ajaran para rasul hingga saat Zephyrinus (AD 198-217) .3 Artemon, uskup ketiga dari Monarchianisme dinamis setelah Theodotus Byzantium, dan subsequent Theodotus (disebut "Banker") membuat klaim ini. Mereka menuding Uskup Callistus Roma (AD 217-22) sebagai orang yang dikompromikan ajaran apostolik. Jika keterangan para Theodotians benar, maka kita bisa memahami perbedaan antara Victor dan Theodotus jika tulisan-tulisan mereka telah diawetkan atau jika sezaman mereka telah merekam cukup doktrinal substansi dalam mendukung kecaman mereka. Mari kita selidiki apa bukti yang tersedia. Theodotus adalah kontemporer Noetus. Dia datang ke Roma dari Byzantium (sisi Eropa modern Istanbul, Turki) sekitar tahun 190 (perkiraan tanggal Dewan Roma, yang bersangkutan isu-isu seperti baptisan air, tanggal Paskah, mungkin Ketuhanan, dan Montanis) .4 Dia dalam persekutuan dengan Uskup Victor selama setidaknya empat tahun setelah kedatangannya. Musuh-Nya (yang Hippolytus Trinitarian dan Tertullian) menuduhnya menolak Kristus selama penganiayaan di Byzantium dan melarikan diri ke Roma untuk menyelamatkan life.5 bukti No telah diproduksi untuk mendukung seperti biaya, dan tidak mungkin bahwa Victor akan memiliki menerima Theodotus di tempat pertama itu bukti tersebut telah ada. JND Kelly, meskipun trinitas, adalah adil untuk Theodotus dan berkata: "kritikus berbahaya menjelaskan posisi [Theodotus ini] sebagai perangkat darurat untuk menutupi tindakan sebelumnya murtad di Byzantium, tetapi pada kenyataannya hati-hati bekerja dan tidak menunjukkan tanda-tanda improvisasi . "6 kaum Trinitarian menuduh Theodotus memegang bahwa Kristus adalah seorang" manusia biasa. " Mereka mengatakan bahwa untuk alasan ini Uskup Victor diusir Theodotus dan gerejanya dari AD fellowship 194. Hal ini lebih mungkin, bagaimanapun, bahwa Victor dan Theodotus

memiliki perbedaan lain, atau mungkin mereka tidak setuju pada terminologi terkait dengan tuduhan Patripassianisme. Yang terakhir ini mungkin karena ada patripassians ekstrim - orang-orang yang menyatakan terus terang bahwa "Allah mati" - di Roma pada saat itu. Itu tidak benar, bagaimanapun, bahwa Theodotus diadakan Yesus untuk menjadi "seorang manusia biasa" atau bahwa ia menyangkal kelahiran perawan. Kita harus berhati-hati dalam mengevaluasi tuduhan ini. Ini mungkin telah muncul karena Theodotus menekankan kemanusiaan asli dan lengkap dari Kristus berbeda dengan ajaran Tritunggal banyak bahwa Yesus adalah makhluk ilahi yang lebih rendah - pada dasarnya, terdengar seolah-olah mereka percaya Yesus untuk menjadi bagian (Allah) ilahi dan bagian manusia - sehingga manusia setengah dewa. Theodotus rupanya mengajarkan bahwa Yesus adalah Allah dimanifestasikan dalam daging tetapi ia berbeda pada awal Inkarnasi. Dia tampaknya telah diadakan, karena beberapa Ebionit sebelumnya, bahwa Inkarnasi tidak terjadi di dalam rahim perawan, atau pada saat lahir, tetapi sebenarnya saat baptisan Kristus di sungai Yordan. Beberapa Theodotians lain, menurut Hippolytus, tidak percaya bahwa Yesus adalah benar-benar Allah yang menjelma sampai kebangkitan-Nya. Pandangan ini tentu bukan ajaran Keesaan standar pada Inkarnasi, sejak Kesatuan percaya percaya bahwa Yesus Tuhan diwujudkan dalam rahim perawan. (Lihat, misalnya, Ibrani 1:6, yang menyatakan bahwa malaikat menyembah pertama (atau unik dan hanya) diperanakkan ketika Ia datang ke dunia, yaitu, pada kelahiran perawan.) Tapi sementara Theodotus tampaknya memiliki ajaran yang salah pada waktu Inkarnasi, ia tetap memeluk keilahian Kristus yang benar, dibaptis dalam nama Yesus, dan menerima kelahiran perawan. Dia mempertahankan bahwa Kristus (sebagai Roh) selalu Allah sejak kekekalan. Adolph Harnack dan Fred Conybeare mengidentifikasi teologi Theodotus sebagai mirip dengan yang Hermas di The Shepherd (AD 140). Gembala itu sangat dihormati di gerejagereja dan sering membaca Alkitab bersama atas melalui waktu Tertullian, setidaknya. Apa yang harus kita lakukan dengan ini? Apakah ajaran Monarchianisme dinamis hidup berdampingan dengan bahwa dari Monarchianisme modalistis untuk beberapa waktu di abad kedua Masehi sampai 190? Apakah kemudian diberi label "sesat" kritikus Theodotus yang menghina memanggilnya "Theodotus yang penyamak kulit" atau 7 Kelly menduga bahwa ia sebenarnya merupakan man.8 berpendidikan Mungkin "penjual kulit.", Ia adalah seorang Kristen Yahudi. Sejumlah penulis kuno membuat sedikit atau tidak ada dis-tinction antara Monarchianisme dinamis dan modalistis. Gennadius ditempatkan Artemon (seorang murid Theodotus Banker, a Monarchian dinamis) di Praxean atau Sabellian group.9 Theodoret (AD 450) mengatakan Artemon yang diawetkan doktrin Monarkhianisme 10 "murni dan murni." Dan Pseudo-Athanasius menulis bahwa Paulus dari Samosata (diadakan untuk menjadi murid Artemon) dan Sabellius diungkapkan views.11 sama Konsili Antiokhia di Encaeniis di AD 341 diucapkan kutukan terhadap tiga guru: "Marcellus dari Ankara, Sabellius, Paulus dari Samosata, dan semua yang mengambil bagian dengan mereka "12. Beberapa sarjana modern juga telah digolongkan Monarchianisme dinamis dan modalistis bersama-sama. Friedrich Schleiermacher diklasifikasikan Paulus dari

Samosata, Artemon, dan Theodotus together.13 Charles Feltoe menyatakan, "Paul pandangan Samosata yang mirip dengan 'Sabellius." 14 TH Bindley menulis bahwa "Paul [dari Samosata] adalah sebuah Sabellianist." 15 Tentu saja, kemudian , ada beberapa alasan untuk mempertimbangkan Monarchianisme dinamis menjadi beberapa jenis Keesaan Kristen. Mereka pasti tidak Trinitarian. Kita tidak bisa mengklasifikasikan mereka sebagai Unitarian (Socinians). Kesatuan Kristen hari adil mungkin menyatakan bahwa Monarchianisme dinamis tidak "ortodoks" Keesaan percaya, tapi karena orangorang ini dibaptis dalam nama Yesus, menerima kelahiran perawan, dan diadakan Yesus sebagai Allah yang menjelma, itu layak untuk mengklasifikasikan mereka sebagai semacam Keesaan people.16 Hippolytus mengakui bahwa Theodotians percaya pada kelahiran perawan. Tapi, seperti Melito dari Sardis sebelumnya (AD 130-90), mereka menyangkal bahwa Yesus melakukan mukjizat sampai Dia menjadi seorang pria dari sekitar tiga puluh dan dibaptis. Para Theodotians menolak Injil bayi palsu membuat putaran selama abad kedua, seperti Injil Thomas, di mana anak itu Yesus bekerja wonders.17 aneh dan konyol banyak Mereka mengidentifikasi Kristus dalam keilahian-Nya sebagai Kudus Spirit.18 Mereka tidak mengidentifikasi manusia Yesus sebagai Roh Kudus melainkan mengajarkan bahwa Allah (Roh) berdiam dalam diri manusia. Meskipun label "Monarchian dinamis" yang telah diberikan kepada mereka, mereka tidak percaya bahwa "impersonal" kekuasaan (dynamis) berdiam di dalam Yesus. Teori ini berasal dari kesalahpahaman tentang posisi mereka mengenai pembaptisan Yesus. Pandangan ini akan mewakili penolakan Inkarnasi, yang mereka tidak lakukan. Seperti yang kita telah mencatat, beberapa percaya bahwa Yesus, Anak Allah, tidak benar-benar menjelma oleh Allah Bapa sampai baptisanNya, ketika Roh turun ke atasNya, sementara yang lain merasa bahwa Dia tidak harus dianggap sebagai Allah sampai setelah kebangkitan, ketika Dia menerima "semua kekuatan." 19 Tapi tampaknya bahwa mayoritas menyatakan bahwa Firman itu telah menjadi manusia dalam rahim perawan dan bahwa Allah itu terungkap dalam-Nya di baptisan. Charles Bigg setuju bahwa Theodotus diadakan Kristus menjadi 20 "manusia biasa." Dia berargumen bahwa Theodotus harus diklasifikasikan sebagai "Ebionite." 21 Istilah "Ebionite," dari kata Ibrani yang berarti "orang miskin," awalnya luas Istilah yang menunjukkan Kristen Yahudi. (Lihat Galatia 2:10). Sayangnya, "Ebionite" Kristen ditemukan di banyak varietas, dari Yudais ke Gnostik dan bahkan, tidak diragukan lagi, Keesaan apostolik believers.22 Beveridge menulis, "Beberapa Ebionit hampir tidak dapat dibedakan dari orang-orang seperti Petrus dan Yakobus." 23 Beveridge mengusulkan cara di mana beberapa Ebionit awal menjadi "sesat": [!] "Ketika Gereja membuang keyakinan yang sudah membesar, yang kecenderungan orang-orang yang mempertahankan keyakinan bahwa adalah menjadi sesat "24. Bisakah kita mungkin membayangkan bahwa ini memang mungkin terjadi dalam kasus jemaat Kristen Yahudi dan bukan Yahudi yang renggang selama abad kedua? "Sesat" ajaran-ajaran yang dikembangkan. Justin, dalam Dialog dengan Trypho 47, menulis tentang orang-orang Kristen dari ras Yahudi yang percaya bahwa Yesus adalah 25 "Kristus, sambil memegang-Nya untuk menjadi manusia di antara manusia."

Ini mungkin Ebionit. Origen (AD 250) menulis bahwa "orang-orang Yahudi yang menerima Yesus sebagai Kristus disebut dengan nama Ebionit." 26 Dan Jerome kemudian tahu dari orang-orang Kristen Yahudi di Perea, yang ia digolongkan sebagai "Ebionit," dan ia mengatakan bahwa mereka mengajarkan lahir dari perawan dan Sonship.27 ilahi Tentu saja, orang-orang Kristen Yahudi lainnya yang disebut Ebionit jelas memeluk keyakinan Gnostik. Hal ini tidak keluar dari wilayah kemungkinan, kemudian, bahwa Theodotus adalah seorang Kristen Yahudi (atau Ebionite) yang datang ke Roma AD 190 dan ditemukan setelah empat tahun bahwa ada beberapa perbedaan yang tak terdamaikan antara dirinya dan distrik Romawi. Kami benar-benar tidak tahu. Novatian (AD 250) mengatakan bahwa Theodotians berpendapat sebagai berikut: "Jika Bapa adalah satu dan Anak yang lain, dan jika Bapa adalah Allah dan Kristus Tuhan, maka tidak ada satu Allah, namun dua Allah secara bersamaan dibawa ke depan, Bapa dan Putra "28. Kami tidak tahu outworking dari argumen Monarchian dinamis. Setidaknya ada dua cara untuk mengatasi kekhawatiran mereka bahwa Bapa dan Anak tidak dipandang sebagai dua Allah: (1) dengan mengidentifikasi Bapa dengan Putra, atau (2) dengan membatasi penggunaan "Anak" istilah untuk kemanusiaan Inkarnasi. Either way, gagasan pribadi ilahi kedua akan digagalkan. The Theodotians mungkin mengambil pendekatan yang terakhir. Tetapi jika mereka mengatakan bahwa "Anak" berhubungan dengan manusia saja, Trinitarian bisa dengan mudah disalahartikan sebagai menyangkal bahwa Kristus adalah Allah - terutama jika mereka mengajar Inkarnasi tertunda. Pandangan demikian akan menggagalkan upaya Trinitarian untuk menemukan pribadi ilahi kedua di Inkarnasi, namun, di sisi lain, hal itu akan menghambat pengakuan siapa Yesus sebenarnya. Alkitab, bagaimanapun, adalah jelas bahwa Yesus Allah dimanifestasikan dalam daging dari konsepsi. Misalnya, malaikat-Nya diidentifikasi sebagai "Kristus Tuhan" di kelahiran-Nya (Lukas 2:11). Selain itu, pada saat kelahiranNya, Dia adalah Emmanuel, "Allah beserta kita" (Matius 1:23). Kristus tidak menerima keilahian dari orang lain, Dia adalah ilahi karena Ia adalah Allah. Dewa tidak dapat diwariskan. Tidak ada Allah membentuk hadapan-Nya, dan tidak ada yang akan terjadi sesudah-Nya! Leighton Pullan mengatakan bahwa Theodotus mungkin dipengaruhi oleh Alogi dari Asia Kecil, dan Hippolytus disebut Theodotus sisa dari Alogi.29 Tapi juga, Noetus, seorang Monarchian modalistis dari teologi Monarchian tinggi Ignatius, dikaitkan dengan Alogi, karena ia menolak doktrin Logos trinitarian dan bersikeras bahwa itu adalah salah tafsir dari prolog Injil John.30 Itu adalah Alogi Asia Kecil yang terdengar alarm terhadap praktek-praktek karismatik dari Montanis, yang didominasi guru dari doktrin Logos baru . Rupanya, para Monarchianisme modalistis dan Monarchianisme dinamis tidak mempertimbangkan bahwa ada yang besar doktrinal perbedaan antara mereka. (Kami menekankan, bagaimanapun, bahwa modalists kuno tidak menerima gagasan Inkarnasi kemudian dari konsepsi dan kelahiran Yesus, dan juga tidak percaya Keesaan hari.) Kita tahu, misalnya, bahwa Romawi uskup Zephyrinus, yang mengikuti Victor , didamaikan sebagian besar pengikut Theodotus ke church.31 Romawi ini tidak bisa terjadi jika perbedaan besar telah ada.

The Theodotians diidentifikasi Melkisedek sebagai theo-phany dari Allah sendiri. (Lihat Kejadian 14;. Ibrani 7) Fred Horton menulis bahwa Epifanius tahu dari beberapa kelompok Monarchianisme yang disebut "Melchizedekians" di AD 377.32 Dan pada tahun 420, sebagian Monarchianisme mengajarkan bahwa "Melkisedek adalah Firman ... sebelum memasuki rahim . dari perawan "33 Mark Hermit, seorang penulis trinitarian, terkait orang-orang dengan Theodotians dari sebelumnya times.34 Epifanius mengutip Melchizedekians sebagai berikut: "Dan Kristus telah dipilih supaya Ia memanggil kita dari banyak cara untuk pengetahuan ini satu, yang telah diurapi oleh Allah, dan dipilih, ketika Dia berbalik kami pergi dari berhala dan menunjukkan kepada kita jalan Dan Rasul [Paulus] yang telah dikirim oleh. .! Nya, menunjukkan kepada kita bahwa Melkisedek besar dan tetap imam selamanya Dan lihatlah betapa besar Ia Dan karena kurang diberkati oleh yang lebih besar, karena itu ia berkata bahwa Dia, sebagai besar, memberkati Abraham patriarkh, di antaranya kami diawali supaya kita menerima dari-Nya berkat "35. Horton mengomentari c dokumen terpisah-pisah. AD 50 ditemukan di gua-gua Qumran yang menetapkan Melkisedek sebagai Elohim (Allah), dan dia mengatakan bahwa hal itu berbicara tentang Allah sebagai Being.36 tunggal Apapun pendapat seseorang Melkisedek (apakah teofani atau manusia biasa), ide ini dikaitkan dengan Kesatuan ketimbang teologi trinitarian. Sayangnya, tulisan-tulisan Theodotians dan Monarchianisme dinamis lainnya telah (nyaman) hilang atau rusak. Kita tidak bisa membaca apa ide-ide dan pikiran mereka berasal dari tulisan-tulisan mereka sendiri. Kami hanya melihat mereka melalui mata musuh-musuh mereka. Para Theodotians sendiri mengatakan bahwa mereka mengajarkan apa yang telah diterima dari dan diajarkan oleh penulis apostles.37 Trinitarian seperti negara Deferrari Roy bahwa Kristologi dari Artemon, seorang Theodotian, adalah sama dengan Hermas dan itu populer di kedua century.38 Hermas adalah saudara tiri dari uskup Roma, Pius (AD 14054), sekitar tiga puluh tahun sebelum Victor. Apakah kita harus percaya bahwa gereja Roma berubah doktrinnya dari Monarkhianisme dinamis untuk Monarkhianisme modalistis dalam tiga puluh lima tahun? Adalah Gembala dari Hermas, yang memiliki seperti penerimaan luas di kalangan gereja-gereja Kristen di abad kedua, tiba-tiba "sesat" ketika Theodotus datang ke Roma pada tahun 190? Ini adalah pertanyaan yang membingungkan bahwa kita tidak perlu takut untuk mempertimbangkan kecuali kita takut kebenaran. Mungkinkah bahwa perbedaan antara dinamis monarchi-ans dan Monarchianisme modalistis tidak sebagai besar sebagai musuh trinitas mereka telah membuat mereka menjadi? Adolph Harnack, sejarawan Jerman, bahkan dibandingkan ajaran Paulus dari Samosata (murid terkenal Artemon) dengan yang Hermas di Shepherd The. Bayangan Paulus jatuh di Monarkhianisme dinamis selama berabad-abad. Setelah kematian jelas Theodotus Byzantium, yang lain Theodotus pendeta atau memimpin Monarchianisme dinamis di Roma, salah satu Theodotus Banker. The Theodotians tampaknya telah tumbuh selama ini, meskipun fakta bahwa beberapa didamaikan dengan Uskup Zephyrinus antara tahun 198-217. Pemimpin Theodotian Beberapa disebutkan dari periode ini: Asclepiodotus, Asclepiades, Hermophilus, dan Apollonius. Artemon menjadi pemimpin Monarchianisme dinamis 230 (sekitar waktu

yang sama bahwa Sabellius meninggalkan Roma untuk Afrika Utara), dan ia melanjutkan kepemimpinannya melalui AD 270. Dia dilaporkan guru Paulus dari Samosata.39 ini Monarchianisme dinamis masih disebutkan dalam abad kelima. Paus Innocent Saya memperingatkan terhadap doktrin Theodotians dalam sebuah surat kepada gereja-gereja di Asia Kecil dan East.40 Asal usul Tritunggal "Katakan kamu, dan membawa mereka dekat, ya, biarkan mereka mengambil nasihat bersama-sama:??? Siapakah yang menyatakan ini dari waktu kuno siapakah yang mengatakan itu dari waktu yang belum saya TUHAN dan tidak ada Tuhan lain di samping saya, hanya Tuhan dan Juruselamat, tidak ada yang di samping saya "(Yesaya 45:21). Doktrin trinitas mengandaikan bahwa ada Tuhan (Yehova atau Yahweh) yang adalah Allah, ada juga Putra, Yesus, yang juga Tuhan, dan ada lagi yang juga Tuhan, Roh Kudus, siapa pendukung doktrin ini memanggil "orang ketiga" dari mereka trinitas ilahi. Ketiga pribadi ilahi, mereka mengatakan, merupakan satu Tuhan, sehingga hanya ada satu Allah, tetapi belum ada tiga pribadi ilahi yang berbeda menghadapi satu sama lain. New Webster International Dictionary mendefinisikan trinitas dengan cara ini: "1 Kondisi menjadi tiga, ketritunggalan 2 Theological:. Penyatuan tiga orang atau hypostasis (Bapa, Anak, Roh Kudus) dalam satu Ketuhanan, sehingga.. ketiganya adalah satu Tuhan untuk substansi, tetapi tiga orang atau hypostasis untuk individualitas "1. R. V Sellers, seorang pemimpin Kristen Inggris dan trinitas yang taat, cukup jujur tentang doktrin tritunggal, menyatakan bahwa orang Kristen yang tulus banyak "menemukan presentasi tradisional gereja doktrin dari Tritunggal Mahakudus, sumber kesulitan nyata dan kebingungan. "2 Adolph Harnack, seorang sejarawan gereja, telah diminta untuk menulis bahwa" dogmatis "mengajar pada trinitas dibangun" teori fiksi hukum dengan yayasan tidak lebih dari pada kenyataannya kepribadian hati nurani dari saham gabungan com-pany yang dibuat oleh pengacara untuk tujuan hukum "3. Dengan kata lain, trinitas hanya ada di atas kertas dan tidak dalam kenyataan. Apakah asal dari trinitas? Tentu saja, itu tidak diajarkan dalam Perjanjian Lama, meskipun teolog Trinitas harus bergulat Kitab Suci untuk menemukan di sana. Tidak ada penulis Yahudi dari Perjanjian Baru yang pernah dianut teori semacam itu. Tak satu pun dari murid-murid terkenal dari para rasul (Clement, Ignatius, Hermas, atau Polikarpus) mengajarkan doktrin seperti itu, meskipun upaya oleh para sarjana trinitarian untuk meregangkan referensi triadic sedikit menjadi model trinitas penuh sesak nafas. Ada beberapa bukti bahwa gagasan tentang trinitas muncul dari agama Babilonia kuno. Trinitas berlimpah dalam agama-agama pagan kuno. Numenius dari Apamea (AD 175), seorang filsuf Suriah pagan yang memiliki pengaruh besar pada Katolik Alexandria, membual bahwa ia sudah kembali ke "sumber dari Plato, Socrates, dan Pythagoras, dengan tradisi kuno para Brahmana, Majus, Mesir , dan

Yahudi, dan telah dikembalikan ke sekolah doktrin terlupakan Tiga Dewa. "4 Numenius mungkin aktif sebelum tahun 175, yang akan menjadi hanya tentang waktu bahwa arsitek dari trinitas yang mengembangkan model mereka Ketuhanan. Charles Bigg disebut Numenius co-founder (bersama dengan Clement ayah Katolik Alexandria) dari "NeoPlatonisme." Selain itu, Numenius bukan hanya seorang filsuf baik membaca, tetapi ia dilaporkan tahu Injil dan Epistles.5 Apamea, di Suriah, di mana Numenius mengajar, adalah pusat dari Neo-Platonisme. Bigg mencatat bahwa Amelius filsuf mengajar di sana juga dan dikutip dari Injil Yohanes Rasul dalam mendukung doktrin filosofis Logos.6 Kita tidak boleh ragu bahwa arsitek awal doktrin trinitas yang akrab dengan filosofi mengenai Logos dan dipengaruhi oleh . Ide Logos sebagai pribadi ilahi yang berbeda dari Allah Bapa tidak diambil dari Alkitab, melainkan dari filsafat dan agama pagan kuno. Menurut Charles Bigg, "Numenius pertama dipersonifikasikan Arch-Idea (Logos) Plato dan berbicara tentang hal itu sebagai Tuhan." 7 Numenius menulis mengenai ajarannya tentang tiga Allah bahwa orang ilahi pertama adalah "Pikiran" (nous), sederhana dan berubah, baik dan wise.8 Menjadi berubah, "Pikiran" tidak dapat membuat, dan sehingga Allah kedua berasal dari-Nya, yang disebut "Pencipta" (Demiurgos). Anak ini ("Pencipta") tidak lagi sederhana seperti "Pikiran" (Bapa), namun ada dua. Sebuah bagian dari Putra ("Pencipta") yang tergabung dalam hal-hal yang dibuat dan menjadi Tuhan ketiga, 9 "Roh Dunia." Ini adalah jenis kedua abad filsafat yang mempengaruhi arsitek dari doktrin trinitas. Jelas, Numenius bukanlah pencetus pemikiran seperti ini. Zeller menyimpulkan bahwa Numenius berasal ajarannya tentang "pencipta Anak-" dari Gnostik, yang aktif dalam century.10 kedua abad sebelumnya, seorang imam Yahudi berbalik filsuf, Philo Judaeus (20 SM-50 M), sudah digariskan banyak teori Logos dalam upayanya untuk menyelaraskan filsafat Yunani dengan Septuaginta (terjemahan Yunani dari Perjanjian Lama). Henry Malter mencatat bahwa Philo telah mengantisipasi Katolik Alexandria oleh lebih dari satu abad dalam mengembangkan 11 Dan sesungguhnya penggunaan mencolok Allego "sistem yang rumit dan sering fantastis allegorization dari Alkitab, dimana teks bisa dibuat untuk berarti apa-apa yang diinginkan." - rization oleh arsitek dari trinitas menakjubkan. Ini adalah kepercayaan Malter dan sarjana lain yang "pengaruh Philo adalah faktor penting dalam pembangunan dogma Kristen oleh bapa-bapa Gereja." 12 Tidak ada keraguan bahwa grafting doktrin trinitas ke teologi Kristen tidak bisa telah dicapai tanpa filosofi pria seperti Philo dan Numenius. Philo memiliki bentuk doktrin Logos siap-dibuat untuk Trinitarian yang untuk musim semi nanti. Dia mengajarkan, "Semua makhluk antara kesempurnaan Allah dan materi, tidak sempurna hingga memiliki kesatuan dalam, dan melanjutkan dari, Logos ilahi." 13 Sungguh menakjubkan bahwa seorang filsuf Yahudi meletakkan dasar untuk doktrin trinitas bahkan sebagai Rasul Paulus menginjili Yunani dan Romawi dunia! Sejarawan Philip Carrington menulis bahwa para apologis "sudah memiliki teologi Philo untuk membimbing mereka." 14

Satu tidak bisa meremehkan kekuatan penggunaan Philo alegori untuk menafsirkan Alkitab secara filosofis. Ini sebenarnya pendekatan Gnostik memberikan tersembunyi atau "lebih tinggi" makna Kitab Suci. Untuk allegorize berarti "berbicara kiasan" dan menggunakan "tokoh fiksi simbolis" dan "generalisasi." Ini adalah keberangkatan dari "literalisme" Alkitab kuno dan mengatur Katolik bukan Yahudi di atas lautan delusi, yang bahkan telah mengikat literalis Protestan modern saat ini. Clement dari Alexandria (AD 153-220) mengadopsi metode alegoris Philo. George Gilbert mengatakan bahwa dia "adalah Alkitab sebuah buku teka-teki, dan salah satu kunci untuk itu adalah alegori. Metode Clement penafsiran bertahan di kekuasaan hingga Reformasi." 15 alegori Banyak masih digunakan dalam penafsiran Alkitab di kalangan Katolik dan Protestan hari . The "literalisme" Protestan setia banyak tidak pernah tampaknya mengijinkan mereka untuk melihat kemustahilan dari ajaran Trinitas, yang penting dalam alegori. Banyak apologis dari abad kedua (seperti Quadratus, Justin, Athenagoras) dikaitkan dengan Athena, pusat besar filsafat Yunani dan kebijaksanaan duniawi. Tapi Alexandria disaingi Athena sebagai pusat filsafat dan pembelajaran. Alexandria, terletak di Mesir, adalah pelabuhan lama dianggap kota kedua terbesar-di Kekaisaran Romawi. Pada suatu waktu, gereja di Alexandria pasti apostolik. Tradisi mengatakan bahwa Yohanes Markus, penginjil dan keponakan Barnabas, mendirikan sebuah gereja di Alexandria AD 55-61. Uskup pertama adalah seorang mualaf dari Mark, seorang tukang sepatu bernama Anianus. Pada saat AD kematian yang dilaporkan Markus 68, orang-orang percaya telah membangun "sebuah gereja yang cukup besar di distrik pinggiran kota Baucalis, di mana ternak merumput oleh pantai." 16 Charles Bigg mengatakan gereja tumbuh pada abad kedua dan benar-benar terdiri dari dua belas majelis . (Dengan kata lain, itu adalah sebuah distrik kecil.) Beberapa jemaat, apalagi, adalah dari "status sosial yang tinggi dan kecerdasan." 17 Kemudian, dalam beberapa jemaat, Bigg mencatat penurunan "kesalehan dan moral" di antara anggota. Para menteri benar-benar tampak untuk mendorong hal ini, karena mereka telah berpartisipasi dalam proses. Dan Bigg melukis gambar dari sebuah gereja di abad kedua yang tidak cantik: "[Itu] komunitas besar dan kaya yang ada di dada sebuah kota universitas yang besar .... kebanyakan pria muda menjanjikan mereka menghadiri kuliah dari profesor kafir Beberapa,. Seperti Ammonius (Saccas), kambuh ke Hellenisme, sebagian melayang dalam Gnostisisme, seperti Ambrosius, beberapa Heraclas seperti berlalu dengan aman melalui cobaan, dan sebagai pendeta Kristen masih mengenakan pallium, atau jubah filsuf, gaun dokter kita dapat menyebutnya dari akademi kafir "18. Sebagai gereja menjadi suam-suam kuku, mereka mengirim utusan muda mereka harus diajarkan oleh profesor kafir. Apa panen mengerikan mereka menuai! Bagaimana mengerikan untuk mengirim pikiran Kristen muda ke dalam kamp-kamp pagan belajar dan kemudian kehilangan mereka! Tentunya, ini bukan niat, tetapi hasil akhirnya adalah bahwa distrik Alexandria kehilangan doktrin apostolik nya. Pada abad kedua, Alexandria mendirikan sekolah terkenal katekese, yang akan menjadi perguruan trinitarian terinfeksi dengan filsafat Yunani dan paganisme. Sekolah yang sama ada pada saat itu di Athena, Antiokia, Edessa (modern Urfa, Turki), dan Nisibis.19

Kita telah melihat bagaimana Justin mendirikan sekolah di Roma yang mengajarkan doktrin Logos baru. Bigg mengatakan bahwa sekolah di Alexandria mengajar geometri, fisiologi, dan astronomi pada tahun pertama. Kemudian, para instruktur mengajarkan filsafat dan "mendongak ke dalang besar sekolah Hellenic dengan kekaguman yang murah hati, dan diresapi semangat yang sama ke murid-murid mereka." 20 Para presiden pertama dari aliran Alexandrian adalah Athenagoras dari Athena, Pantaenus, yang dikonversi filsuf Stoic, dan kemudian Titus Flavius Clemens (Clement dari Alexandria), yang membuat upaya pertama untuk membangun sebuah sistem theology.21 Clement sangat dipengaruhi oleh Philo. Menurut Harnack, ia mengutip dari Philo sering dan bahkan "menjiplak" dia. Dia disamakan Clement kepada pemimpin Gnostik Valentinus.22 Dan memang benar bahwa Clement berbicara banyak gnosis dalam tulisan-tulisannya. Gnosis kata dapat diterjemahkan sebagai "ilmu" atau "pengetahuan." Harnack pergi sejauh untuk menunjukkan bahwa Origen, mahasiswa Clement, memiliki sistem yang ditentang oleh "musuh-musuh gereja ilmu pengetahuan," yaitu orang-orang Yahudi dan Monarchianisme. Menurut Harnack, sistem Origenes menanggung "tandatanda jelas dari Neo-Platonisme dan Gnostisisme." 23 Clement sendiri sangat menegaskan manfaat filsafat dan kebutuhan terus-menerus di dalam gereja. Bigg mencatat bahwa Aleksandria setuju bahwa Alkitab adalah Clement dari Alexandria terinspirasi, namun mereka memiliki Platonis pepatah besar bahwa "tidak ada yang bisa dipercaya yang layak dari Allah" dan menyatakan bahwa "alasan mereka sendiri akan menjadi hakim dari apa yang Kitab Suci yang diwahyukan "24. Ini "sarjana Alkitab" telah melampaui rakitan mereka sendiri! Menurut Bigg, sistem ini menghasilkan dua kelas orang Kristen, dan para sarjana dipaksa untuk mengembangkan "doktrin cadangan": seperti kepercayaan dari "tercerahkan" filsuf-Kristen memahami "misteri" yang tidak dapat diungkapkan dengan sederhana Christian brother.25 Kami masih jelas melihat divisi ini antara jajaran Kristen trinitarian saat ini, di mana "ulama" benar harus menjelaskan trinitas, sedangkan Trinitarian sederhana tidak memiliki seperti penuh "wahyu." Origen (185-254 AD), yang hidup sezaman Sabellius, dikatakan oleh beberapa orang guru Trinitas terbesar dari dunia kuno. Dia adalah musuh yang kuat dari pesan Esa. George Fisher menulis tentang dia: "The pukulan yang menentukan terhadap Monarkhianisme terpana oleh sekolah Aleksandria melalui Origen perwakilan yang besar." 26 Origen mungkin menanggung sebagian tanggung jawab untuk revisi tekstual modern yang mulai memutar Firman Tuhan pada abad kesembilan belas. Harold Bell mengatakan bahwa Codex Vatikan (abad keempat), di mana Westcott dan Hort berdasarkan "besar" mereka edition, "tampaknya telah menjadi recension Aleksandria." 27 Dalam Komentar nya pada Titus, Origenes mengomentari tarik yang Monarkhianisme mungkin punya untuk "sederhana": "Mereka tidak ingin tampaknya menegaskan dua dewa, mereka tidak ingin menyangkal keilahian Juruselamat, kemudian mereka berakhir dengan mengakui hanya dua nama dan satu orang pun "28. Kami telah menyebutkan kunjungan terkenal Origen ke Roma c. AD 211, dimana ia berkhotbah selama Hippolytus. Aliansi dengan Hippolytus, sebuah trinitas sesama, terhadap Zephyrinus

uskup modalistis Romawi dan Kalistus ternyata menyebabkan dia masalah dengan uskup trinitas Romawi kemudian Pontian (AD 230-35), yang merupakan rival trinitarian dari Hippolytus, karena Roman dewan con-demned Origen pada tahun 231. Setelah kedua Hippolytus dan Pontian sudah mati, Origenes berusaha untuk memperbaiki hubungan dengan uskup baru Romawi, Fabian (AD 236-50) .29 Dalam Komentar nya pada John, Origenes menyatakan, "Kami percaya bahwa Bapa, Anak, dan Roh Kudus tiga esensi, atau zat "30. Jean Danielou percaya bahwa Origen adalah pencetus doktrin "generasi kekal Anak" dan bahwa ini adalah mungkin "Kontribusi utama" untuk teologi trinitarian. Dia mengatakan bahwa Origen adalah 31 "penulis pertama yang karya-karyanya modalism sepenuhnya dikecualikan." Ajaran generasi kekal Anak tidak muncul dalam Kitab Suci, tetapi sudah dapat melihat isyarat dari ajaran ini dalam Irenaeus dalam kedua abad. Danielou menyatakan bahwa Origen diajarkan terhadap modalism sebagai berikut: "Satu penegasan dasar [dari Origen] terhadap modalism [adalah] yaitu bahwa Firman [Logos] memiliki realitas substansial Nya .... Anak memiliki ousia-Nya sendiri, hypostasis, dan hypokeimenon [realitas substansial]. Hal ini bertentangan secara langsung dengan modalism "32 Dengan cara ini., Origenes berusaha untuk mendirikan Kristus sebagai pribadi ilahi yang berbeda dari Allah Bapa. Modalisme tidak memegang bahwa Kristus adalah pribadi ilahi yang berbeda melainkan bahwa Kristus adalah Allah Mahakuasa sendiri. Rufus M. Jones mengatakan bahwa Origenes adalah sesama mahasiswa dengan Plotinus, filsuf, dari guru Ammonius pagan Saccas dan bahwa Origenes "membuat studi menyeluruh dari Plato dan Numenius, dan dalam segala pemikirannya sangat dipengaruhi oleh kontemporer Neo-Platonis gerakan. "33 Seperti Jones juga mencatat, Origenes menyatakan bahwa Kristus hanyalah theos, sementara Allah Bapa adalah ho theos (" Allah "). Ini adalah dari penafsirannya tentang Yohanes 1:1. Argumen yang sama muncul saat ini dalam penafsiran beberapa kelompok yang mengajar bahwa Kristus hanyalah "tuhan" (dewa yang lebih rendah). Ide ini berasal dari Philo. Hal ini menunjukkan gagasan subordinasi ditemukan dalam doktrin tritunggal kuno. Dalam permintaan maaf populer nya Against Celsus, Origenes disebut Logos (yaitu, Kristus) "Allah kedua" dalam tiga places.34 Dia juga membuat referensi yang jelas untuk Monarchianisme sebagai orang "yang menolak adanya dua orang [hypostasis], yang Bapa dan Putra "35 Jelaslah bahwa doktrin Roh Kudus sebagai orang full-blown, ketiga sama itu belum dikembangkan, meskipun ketritunggalan Allah telah ditegaskan oleh Tertullian.. Pengaruh Origen pada pengembangan doktrin trinitas tidak bisa dipungkiri. Bigg mengatakan Origenes dan gurunya, Clement dari Alexandria: "Itu [Origen], dan pendahulunya [Clement dari Alexandria], lebih daripada yang lain, yang menyelamatkan gereja ... dari Noetianism." 36 Kita tidak bisa mengatakan, bagaimanapun, bahwa Origen dan Clement "menyelamatkan gereja" dari apa pun, kecuali kita adalah untuk mengatakan bahwa mereka "diselamatkan" banyak orang Kristen hari itu dari mempertimbangkan kebenaran keesaan Tuhan. Namun kita tahu dari laporan Origenes dan orang lain bahwa mereka terkunci dalam perjuangan doktrinal dengan juara banyak Keesaan. Adolph

Harnack mencatat bahwa pada awal abad keempat "teologi Apologists telah menang dan semua pemikir berdiri di bawah pengaruh Origenes." 37 Trinitarianisme mulai tumbuh di Kekaisaran Romawi, dan apologis yang menyatakan doktrin mereka dengan cara yang menarik bagi pikiran kafir. Harnack berkomentar pada konsekuensi serius penolakan modalism dan merangkul filosofi dikristenkan: "Penolakan modalism dan pengakuan Kristus sebagai Logos dipaksakan Barat perlunya naik dari iman ke filosofis dan, pada kenyataannya, yang khas Neo-Platonis dogmatik. "38 Doktrin impassibility tersebut (" ketidakmampuan untuk menderita ") dari Allah Bapa memiliki dampak yang luar biasa pada perkembangan ajaran Tri Tunggal. Filsuf Yunani Aristoteles (384-22 SM) telah mengajarkan: "Dewa berdiri di kesepian diri kontemplasi di luar dunia .... kecerdasan-Nya [nous] adalah satu-satunya hal yang melaluinya Dia berdiri di kontak langsung dengan itu." 39 Dan Plato (428-328 SM) telah mengajarkan bahwa dewa-dewa, menurut definisi, "yang ditinggikan di atas kesenangan dan rasa sakit, dan tak tersentuh dari segala kejahatan." 40 Dan kemudian kita datang ke Philo, yang mengajarkan bahwa Allah Bapa adalah, dalam hal ini cara impassibility, di atas dunia, dan bahwa ada, di samping itu, aspek impersonal Allah yang dikenal sebagai Logos, malaikat, pencipta dunia, atau pencipta. Di sini kita melihat beberapa komponen doctrimurti dari trinitas. Para filsuf Kristen trinitarian dikandung dari Bapa yang jalan buntu (tidak mampu penderitaan atau rasa sakit), dan kemudian mereka mendirikan pribadi ilahi kedua, Logos, yang menjadi passible (mampu penderitaan dan merasakan sakit). Ada Satu yang tidak bisa menderita, dan Dia mengirim orang lain ilahi yang bisa menderita. Tapi doktrin ini tidak pernah diajarkan oleh para rasul. Dan bahkan kemudian, setelah kematian para rasul, kita membaca di Ignatius, seperti yang telah kita sebutkan, dari satu Allah yang 41 Impassibility "jalan buntu, namun bagi kita mengalami penderitaan." Terlibat dalam dasar doktrin subordinationism, yang melekat pada trinitar-ianism di awal. Sangat menarik untuk dicatat bahwa doktrin ini masih secara tidak langsung dianjurkan oleh Trinitarian hari. Brumback, Allah bukunya di Tiga Pribadi, mengatakan Putra, yang dia anggap telah membuat penampilan Perjanjian Lama Allah, "Ia adalah anggota dari Ketuhanan yang dipilih untuk tampil, tidak diragukan lagi, dalam mengantisipasi inkarnasiNya. "42 Kristus, dalam pandangan mereka, adalah orang yang ilahi yang berbeda, dipilih untuk menderita. Kenapa? Karena Dia adalah Anak! Sebuah Trinitarian Beberapa, seperti Adam Clarke (meninggal 1832), telah mengakui sifat nonbiblical dari "Anak yang kekal" doktrin dan telah menolak it.43 Sebuah trinitas modern, Robert M. Bowman Jr, mengakui peran ayah Katolik kuno dalam mengembangkan doktrin trinitas, tetapi ia telah selektif mengimbau "ortodoksi" mereka dalam rangka untuk memenuhi sendiri pur-pose. Misalnya, ia menyatakan, "Origen sebenarnya berlabel sesat untuk beberapa pandangannya (meskipun tidak untuk pandangannya tentang Tritunggal)." 44 Jadi, itu, ia mengimbau kepada "sesat" untuk pembenaran. E. Calvin Beisner, Allah dalam Tiga Pribadi, menjunjung tinggi Katolik ayah Tertullian dan Hippolytus, menyebut mereka "pembela iman yang besar trinitarian," meskipun fakta

bahwa Tertullian menulis pertahanan yang besar dari trinitas sementara anggota Montanis sesat, dan Hippolytus adalah seorang pendeta pemberontak yang menarik diri dari distrik Romawi dan berperang melawan uskup Kristen terpilih secara legal Roma, seperti yang dilakukan Tertullian. Beisner juga membuat permintaan maaf panjang untuk Origen, terutama untuk mengajar pada trinitas, meskipun Origenes adalah con-demned oleh Gereja Katolik sebagai heretic.45 David Bernard mencatat, "Origenes mengajarkan sejumlah doktrin yang aneh yang berasal dari spekulasi dan Yunani filsafat, seperti praeksistensi jiwa, universalisme, keselamatan akhir dari Setan, dan penciptaan kekal "46. Ternyata, itu tidak berarti banyak bagi Bowman dan Beisner apa yang ayah Katolik percaya keseluruhan, mereka memenuhi syarat untuk menjadi arbiter dari ortodoksi jika mereka mendukung doktrin trinitas dalam beberapa cara atau lainnya! Dan biarkan ada tidak ada kesalahan tentang pentingnya ayah Katolik dalam skema Tritunggal modern. Seperti Bernard mencatat, "[Jaroslav] Pelikan diidentifikasi [Origen] sebagai pengembang utama trinitarian Logos / Anak doktrin, dengan Tertullian dan Novatian yang berikutnya penting." 47 Dan bagaimana Novatian? Novatian (AD 210-80), mungkin Phrygian oleh kelahiran, adalah seorang pendeta trinitarian di Roma yang memberontak terhadap pemilihan Cornelius trinitarian sebagai uskup Roma setelah Uskup Fabian meninggal di AD 250. Dia dilaporkan menulis Pada AD 256 Trinity sementara ia adalah seorang "anti-paus" di Roma (AD 251-58). HJ Carpenter mengatakan bahwa risalah Novatian On Tritunggal adalah 48 Karyanya terutama upaya untuk menolak Monarchianisme dinamis dan modalistis (yang mungkin di "jauh lebih sesuai dengan ajaran Tertullian dan Hippolytus dibandingkan dengan ucapan-ucapan para uskup Romawi kontemporer." Roma). Novatian hanyalah contoh lain, seperti Justin, Tertullian, dan Hippolytus sebelum dia, dari "bapak Katolik" yang dianggap sebagai "arsitek" dari doktrin trinitas dan belum yang dalam hidup mereka baik di pinggiran gereja atau dalam pemberontakan terbuka terhadap kepemimpinan gereja. Ini adalah sebuah komentar menyedihkan pada kepercayaan sejarah akar trinitarian. Apakah doktrin ini telah bertahan dalam sejarah gereja kalau bukan menjadi "ortodoksi" dipilih dari gereja negara kekaisaran Romawi? Gregory Boyd, dalam polemiknya melawan Keesaan Pentakostalisme, jatuh ke dalam perangkap yang sama menarik bagi kredensial dipertanyakan tersebut. Dia menulis, "Orang menemukan dalam tokoh-tokoh seperti Origen, Tertulian, Irenaeus, dan Hippolytus, sebuah trinitarianisme wajar tanpa pengecualian bahwa segala sesuatu terstruktur tentang iman mereka." 49 Kita telah melihat bahwa Origen dikecam sebagai bonafide "sesat," dan Tertullian dirancang trinitarianisme sebagai Montanis sesat. Irenaeus bentrok dengan para uskup Romawi dalam membela Montanisme, dan Hippolytus adalah seorang pendeta pemberontak, berperang melawan kaum ortodoks modal-isme dari uskup Kristen yang terpilih dari Roma! Kami sim-ply tidak bisa menerima orang-orang seperti perwakilan dari ajaran sebenarnya dari sejarah gereja rasuli. Yang ironis adalah bahwa penulis saat ini seperti Gregory Boyd, E. Calvin Beisner, dan lain-lain seperti mereka, akan dicap sebagai "bidah" oleh Irenaeus, Tertullian, dan Hippolytus, karena pembawa modern

"ortodoksi" tidak, misalnya , percaya pada baptisan air untuk pengampunan dosa. Banyak gereja di distrik metropolitan dari Kekaisaran Romawi pada abad ketiga yang telah memeluk doktrin Logos trinitarian justru mengubah kepercayaan mereka untuk mewartakan "tembus pandang" dan "impassibility" Bapa sebagai orang yang berbeda dari Son.50 Doktrin trinitas diolah di abad ketiga, tetapi itu tidak pernah benar-benar bercerai dari koneksi yang kafir dan filosofis. Agustinus (354-430 AD), seorang teolog yang bayangan akan jatuh di Abad Pertengahan, lahir di Thagaste di Numidia (modern Aljazair). Dia awalnya kafir, meskipun ibunya adalah seorang Katolik yang taat. Dia dikonversi melalui upaya Ambrose dari Milan pada tahun 386 dan menjadi uskup Katolik Hippo (Bone modern, Aljazair). George F. Thomas mengatakan bahwa Neo-Platonisme memiliki efek mendalam pada Augustine.51 Agustinus sendiri mengakui bahwa ia telah membaca di kitab Platonis bahwa Logos adalah Allah, dan Thomas mencatat bahwa "tidak diragukan [Agustinus] mengacu pada ilahi Pikiran (nous) dari Plotinus "52 Plotinus memanfaatkan triad Platonis, yang" terdiri dari Satu, Akal (nous), dan Soul.. "53 Martin Larson menulis bahwa" Agustinus menemukan demonstrasi utamanya dari Tritunggal dalam filsafat pagan. "54 Akan sulit untuk nama ayah Katolik yang tidak pola modelnya Ketuhanan, dalam beberapa cara, setelah model kafir! Dan Larson dikaitkan Platonis mempengaruhi juga teologi Agustinus mengenai Ketuhanan:. "[Agustinus], seperti Origen ... berdasarkan alasannya pada metafisika Plato, yang menyatakan bahwa manusia adalah trikotomi terdiri dari tubuh, pikiran, dan jiwa Menggunakan sebagai titik keberangkatan, Agustinus menemukan sebuah refleksi dari kesatuan trinal dari ketuhanan yang "55. Tapi meskipun manusia terdiri dari tubuh, jiwa, dan roh (I Tesalonika 5:23), kita harus menunjukkan bahwa dia hanya satu individu atau satu orang. Henry Chadwick menulis Agustinus, "The pemikir Yunani yang karyanya paling dalam memasuki aliran darah [Agustinus] adalah Plato." 56 Tapi kemudian Chadwick menambahkan, "Bentuk filsafat Platonis yang akhirnya ditangkap pikirannya ... Neoplatonisme." 57 Dan ketika kita berpikir "Neo-Platonisme," kita berpikir filsuf seperti Plotinus (AD 205-70) dan Porphyry Tirus (AD 250-305). Kami juga telah disebutkan Numenius dan Clement. Levi Paine menulis bahwa Agustinus On the Trinity menulis "berisi beberapa spesimen paling liar metafisika teologis yang dapat ditemukan di mana saja di seluruh jajaran teologi sejarah." 58 Max Fisher bahwa Agustinus, di Kota tentang Allah, yang disebut Plato sebagai "manusia setengah dewa , "dan" sampai akhir hariharinya ia tetap seorang Platonis "59 Agustinus dilaporkan diterima Monarchian Kristen sebagai" ortodoks "sampai dia bertobat kepada Catholicism.60 Beberapa bahkan berpikir bahwa ia mungkin telah dallied dengan Photinism sebelum ia menjadi seorang Katolik., tapi ini sepertinya tidak mungkin. Dogma Trinitarian menjadi terkenal di Agustinus. Sebagai contoh, ia menulis, "Bapa Maha Kuasa, Anak Mahakuasa, dan Roh Kudus adalah mahakuasa, namun tidak ada tiga omnipotents, tapi satu Mahakuasa." 61 Pada saat Agustinus, Abad Pertengahan timbul ke dalam pandangan. Dengan bantuan dari Kekaisaran Romawi, ajaran Katolik, termasuk trinitarianisme, berdiri penuh kemenangan di kancah dunia yang dikenal pada waktu itu. Tidak ada yang meragukan kuno dari doktrin trinitas. Ajaran ini dimulai di dunia pagan kuno dan telah mengambil

ribuan tahun untuk mengembangkan, bahkan dengan simbol-simbol Kristen. Franz Cumont menyatakan bahwa Neo-Platonis sekolah "dililit hutang" untuk orangorang Kasdim (Babel atau) untuk ide-ide mereka. Triad (atau Trinitas) ada sepanjang world.62 kuno Konsep trinitas tidak berasal dari Alkitab. Konsep trinitarian dari "tiga pribadi ilahi" hadir dalam triad berbagai Pantheons kuno Babel, Mesir, India, dan Yunani. Menggunakan ide dewa utusan, atau "logos," itu ada prestasi besar bagi para teolog untuk melampirkan konsep dasar Trinitas ke iman Kristen. "Sebab dalam satu Roh kita semua dibaptis menjadi satu tubuh" (I Korintus 12:13). Kelahiran baru dari air (baptisan) dan Roh (Kudus) adalah penting untuk keselamatan Perjanjian Baru. Yesus berkata kepada Nikodemus dalam Yohanes 3:5, "Jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah." Kami hanya dapat menerima kelahiran baru melalui iman dalam Yesus Kristus. Dalam Markus 16:16, Yesus memerintahkan, "Dia yang percaya dan dibaptis akan diselamatkan, tetapi dia yang percaya, tidak akan dihukum." Hanya ada satu baptisan, seperti yang kita baca dalam Efesus 4:5, dan terdiri dari air dan Roh. Kami telah mempertimbangkan baptisan air apostolik, dan menemukan bahwa Perjanjian Baru mengajarkan perendaman dalam nama menyelamatkan dari Tuhan Yesus Kristus. Sekarang kita ingin mempertimbangkan "Roh" bagian dari baptisan satu, "Roh" bagian dari kelahiran baru. Ini terdiri dari menerima Roh Kudus, seperti yang kita lihat dalam Kitab Kisah Para Rasul. Ini adalah baptisan Roh, yang menempatkan satu di tubuh Kristus (I Korintus 12:13). Christian Setiap memperoleh Roh Kudus setelah ketaatan kepada Kisah Para Rasul 02:38. Tapi kita bisa melangkah lebih jauh ke menerima hadiah lebih dari Tuhan di atas. Ada juga baptisan Roh, seperti yang dijanjikan oleh Yesus (Yohanes 7:38). Ini adalah jaminan bagian kita (Efesus 1:13-14). Dalam contoh aktual dari banyak pria dan wanita yang disimpan dalam Kitab Kisah Para Rasul, Alkitab mencatat bahwa mereka juga menerima karunia Roh Kudus, dengan bukti lidah tidak diketahui. Bahkan, contoh-satunya Alkitab tentang orang yang diselamatkan di era gereja Perjanjian Baru dicatat dalam Kitab Kisah Para Rasul. Kami tidak melihat ada orang yang menerima keselamatan di dalam surat-surat, karena mereka ditulis dalam bentuk surat kepada mereka yang telah menerima keselamatan. Mencari keberadaan baptisan Roh Kudus dalam sejarah gereja agak sulit, karena penulis dari saksi hidup doktrinal bekerja sering tidak menggambarkan pengalaman mereka atau pengalaman orang lain di usia mereka. Kita dapat ditetapkan kriteria tertentu dalam mencari pekerjaan Roh: (1) berbicara dalam bahasa roh, karena kita membaca dalam Kitab Kisah Para Rasul bahwa pria dan wanita berbicara dalam bahasa roh ketika mereka benar-benar menerima Roh, (2) hadiah supranatural Roh, (3) penekanan pada kekudusan (meskipun legalisme dapat beroperasi eksternal tanpa kehadiran Roh), dan (4) kebenaran doktrinal, termasuk keesaan Tuhan dan baptisan dalam nama Yesus, karena Roh memimpin orang-orang ke kebenaran Firman. Namun, seperti yang kita lihat dalam pencurahan modern Roh, Allah akan memberikan Roh Kudus untuk beberapa orang yang tidak selalu pergi untuk merangkul lebih banyak kebenaran, karena Dia adalah murah

hati, tidak menginginkan bahwa setiap binasa. Banyak di awal abad kedua puluh dibaptis dengan Roh tapi keras kepala menempel tradisi Protestan mereka merugikan diri mereka sendiri dan kemajuan kebenaran. Secara umum, bagaimanapun, kita tidak tahu tentang tanda-tanda Roh di tempat kerja. Sebagai Kitab Kisah Para Rasul menggambarkan dan sebagai saksi modern dapat membuktikan, baptisan Roh Kudus adalah pengalaman yang indah, emosional yang membawa sukacita, damai sejahtera, dan kebenaran (Roma 14:17). Kehidupan yang dipenuhi Roh mengalir dari pengalaman awal yang terlihat dalam Kitab Kisah Para Rasul. Tidak ada pertanyaan sejarah tentang karunia-karunia Roh hingga memasuki paruh kedua abad kedua Masehi, ketika pelanggaran Montanis menjadi lazim. Bahkan mereka yang jatuh ke dalam kesalahan trinitarian terus memberitakan baptisan Roh selama satu abad atau lebih di daerah tertentu dari Kekaisaran Romawi. Justin Martyr, dalam tulisan-tulisannya (AD 140-50), tanpa malu-malu berbicara tentang karunia-karunia Roh seluruh gereja-gereja Kristen. Dalam Dialog dengan Trypho, Justin, yang mengaku Roh Kudus, menulis, "Hari ini Anda bisa melihat di antara kita baik pria maupun wanita yang memiliki karunia kharismata dari Roh Allah." 1 Dalam Permintaan Maaf Kedua, ia menulis tentang penyembuhan dan casting keluar dari setan dalam nama Yesus Kristus oleh umat Kristen "di seluruh dunia." 2 Dia tidak mencoba untuk mempertahankan karunia rohani tetapi hanya melaporkan mereka seolah-olah mereka adalah umum di antara orang Kristen dan diharapkan. Irenaeus, uskup dari Lyons (Prancis), menulis c. AD 185 tentang banyak saudara di gereja yang memiliki karunia-karunia bernubuat dan "yang melalui Roh berbicara segala macam lidah." 3 Lainnya mujizat dalam nama Yesus, mengusir setan-setan, memiliki pengetahuan lebih dulu dari hal-hal yang akan datang, melihat penglihatan, nubuatan diucapkan ekspresi, menyembuhkan orang sakit dengan meletakkan tangan atas mereka, dan bahkan membangkitkan orang mati insiden! 4 ini tidak terisolasi dari alam yang luar biasa, tapi ia melaporkan mereka sebagai "biasa" di seluruh dunia di antara orang Kristen. Ini adalah sekitar sembilan puluh tahun setelah Rasul Yohanes menulis Kitab Wahyu, menyelesaikan Perjanjian Baru. Kristen di mana pun percaya pada kekuatan ajaib dari Tuhan, yang dikaitkan dengan kehadiran Roh-Nya. Papias (AD 80-163), adalah murid terkenal dari rasul Yohanes, seorang menteri sesama Ignatius dari Antiokhia dan Polikarpus dari Smirna, dan pendeta dari sebuah gereja di Hierapolis, di Asia Kecil. Dikatakan bahwa ia tahu Philip Penginjil dan empat anak perempuan dan bahwa mereka tinggal di Hierapolis untuk sementara waktu. (Lihat Kis 21:8-9.) Putri Filipus terkait dengan Papias insiden luar biasa di mana orang mati telah dibangkitkan dalam waktu mereka sendiri. Mereka juga menceritakan insiden lain di mana murid Justus Barsabas, runner-up calon pengganti Yudas Iskariot (Kisah Para Rasul 1:23), telah dipaksa untuk minum racun ular mematikan oleh orang kafir, tetapi secara ajaib belum harmed.5 Ada yang tampaknya banyak peristiwa indah lain yang terkait dengan Tuhan dan para rasul dari gereja mula-mula, dilaporkan dalam karya Papias The ungkapam Tuhan. Papias

kemartiran di Pergamus AD 163. Sayangnya, tulisan-tulisannya yang hilang atau hancur. Mereka berada di tangan penulis Katolik, tetapi tampaknya mereka tidak suka doctrine.6 Papias ini Hermas Roma (AD 120 atau lambat) menekankan Roh, bersama dengan pertobatan dan kesucian, dalam karya terkenal, The Shepherd: "Dan pertama kali mencoba orang yang beroleh Roh Allah, karena Roh yang dari atas adalah rendah hati, dan tenang, dan berangkat dari segala kejahatan, dan dari keinginan sia-sia dari dunia ini, dan membuat dirinya lebih rendah hati daripada semua orang , dan jawaban tidak ada ketika ia diminta, atau untuk setiap satu tunggal: untuk Roh Allah, tidak berbuat berbicara kepada manusia ketika ia akan, tetapi ketika Tuhan menyenangkan "7. Hermas berbicara dengan otoritas pada karya Roh Kudus, menunjukkan pemahaman tentang baptisan Roh. Dia menulis tentang diurapi khotbah di The Shepherd: "Ketika seorang pria karena siapakah Roh Allah akan datang ke gereja yang benar, yang memiliki iman dari Allah, dan mereka berdoa kepada Tuhan, maka malaikat suci Allah memenuhi bahwa manusia dengan Roh diberkati, dan ia berbicara di sidang karena ia dipindahkan Allah "8. Mereka yang telah menerima Roh yang akrab dengan deskripsi pengoperasian urapan. Kita mungkin akan terkejut dengan frase "malaikat Allah yang kudus," karena kita tidak menganggap bahwa malaikat akan perlu dilibatkan dalam proses ini sama sekali. Tapi kita sangat akrab dengan ide diurapi khotbah. Dalam The Shepherd, Hermas mengajarkan pentingnya kekudusan hidup dan baptisan air dalam nama Yesus: "Mereka seperti telah mendengar kata, dan bersedia untuk dibaptis dalam nama Tuhan, tetapi mengingat kekudusan besar yang kebenaran membutuhkan, telah menarik diri, dan berjalan lagi setelah hawa nafsu jahat "9. Dua aspek dari pernyataan tersebut di atas berhubungan erat dengan baptisan Roh Kudus: (1) Kitab Kisah Para Rasul secara konsisten baptisan rekan air dalam nama Yesus Kristus dengan baptisan Roh. (2) "kekudusan besar yang membutuhkan kebenaran" adalah hasil abadi baptisan Roh. Singkatnya, besar kemungkinan bahwa Hermas mengkhotbahkan pesan Kisah 02:38: (1) pertobatan melalui iman dalam Kristus Yesus, (2) baptisan air dalam nama Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan (3) pengisian Roh Kudus. Dokumen lain awal, mungkin kontemporer dengan Gembala, meskipun "interpolasi" (perubahan atau kesalahan dalam salinan) telah dicatat di dalamnya, adalah The Didache (Ajaran Dua Belas Rasul). Ada kontroversi besar atas penanggalan yang asli, dengan beberapa mengatakan bahwa hal itu sedini AD 50-90, sementara yang lain mengatakan AD 150-200 atau bahkan kemudian. Kebingungan mungkin berasal dari interpolasi, yang tampaknya telah dimasukkan lama kemudian.

Dalam Didache 7:1, tampak bahwa frase "dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus" itu dimasukkan ke dalam tempat yang lebih tua "dalam nama Yesus Kristus." Hal ini karena kita membaca kemudian di 9:5, "Jangan ada yang makan dan minum dari ekaristi Anda [persekutuan], tetapi mereka dibaptis dalam nama Tuhan." Tampaknya bahwa editor atau interpolator (orang yang mengubah ayat-ayat) diubah 07:01 tetapi gagal untuk mengubah 9:5. Dan mungkin 7:3, yang memungkinkan menuangkan air di kepala tiga kali "dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus" ditambahkan oleh juru tulis yang sama yang berubah 7:1, karena kita tahu bahwa perendaman trimurti atau Pencurahan (menuangkan) adalah sebuah inovasi kemudian. Kebanyakan sarjana terkemuka mengakui bahwa baptisan dalam nama Yesus (yang mereka sebut bentuk pendek) adalah rumus sebelumnya. Tampaknya juga bahwa Didache asli menekankan baptisan Roh dalam pandangan pernyataan berikut di 11:7-8: "Apalagi, jika nabi pun berbicara dalam Roh, tidak mengujinya atau menghibur keraguan, karena dosa bisa dimaafkan, tetapi dosa ini tidak dapat dimaafkan. Namun, tidak semua orang berbicara dalam ekstasi adalah seorang nabi kecuali ia memiliki cara-cara Tuhan tentang dia "10. Frase "berbicara dalam Roh" dan "berbicara dalam ekstase" menunjukkan kepercayaan dalam baptisan Roh. Kami mencatat, bagaimanapun, bahwa Hermas digunakan hanya ungkapan "orang yang beroleh Roh" dan menteri berbicara "saat ia dipindahkan dari Tuhan," sementara Didache menggunakan istilah "nabi." Ini, bersama dengan interpolasi kemudian kemungkinan mengenai puasa standar atau set dan perintah untuk mengulangi doa Tuhan "tiga kali sehari," mungkin menghubungkan tulisan ini dengan Montanis dari paruh kedua dari kedua century.11 Kontroversi Montanis, yang beberapa sarjana percaya muncul sedini c. AD 130 di Frigia, tidak benar-benar kontroversi atas karunia-karunia Roh atau berbicara dalam bahasa rohing. Itu benar-benar gerakan yang kompleks, menekankan apa Montanis disebut "nubuat baru" dan reaksi terhadap kelemahan pada sejumlah hal (seperti pernikahan kembali dan penerimaan anggota murtad) di gereja-gereja. Satu diabaikan pertentangan, yang paling penting, adalah advokasi dari doktrin Logos dengan penekanan pada "orang ketiga ilahi," Roh Kudus. Para Montanis yang "ortodoks" Logos pendukung. Tidak ada pertanyaan tentang keberadaan karunia-karunia Roh, tetapi metode Montanis dalam mengoperasikan hadiah, terutama dengan nabiah mereka, menjadi isu yang meluas. Secara umum, orang-orang Kristen dari abad kedua tidak menganggap bahwa karunia rohani akan berhenti sebelum Kristus kembali. Seorang menteri anonim yang menulis (c. AD 170) ke Abercius Marcellus, seorang pendeta dari Hieropolis di Phrygia Salutaris, membuat titik ini tentang hadiah: "Untuk rasul [Paulus] yang menyatakan bahwa karunia nubuat harus ada di semua gereja sampai final datang "12 Dia pasti mengacu pada I Korintus 1:7 dan 13:10, di mana Paulus mendorong orang percaya untuk" datang di belakang tidak ada kado,. menunggu kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus, "yang akan" ketika itu yang sempurna adalah datang. " Tertullian juga mengerti bahwa I Korintus 13:10 - 12 akan terjadi di beberapa time.13 masa depan

Orang-orang Kristen modern yang bersikeras bahwa karunia-karunia Roh itu dilakukan jauh dengan ketika Perjanjian Baru selesai tidak akrab dengan sejarah gereja di abad kedua! Ada beberapa bukti dari pendinginan kegairahan semangat, namun. Pada awal abad ketiga, Tertulianus menulis bahwa itu masih perlu untuk memeriksa "dengan kesenangan bicara kisruh orang berdoa dengan suara keras ketika kita merakit saudara dan merayakan pengorbanan ilahi dengan imam Allah." 14 Rupanya, beberapa anggota akan mulai berteriak dan menyembah dan akan terbawa. Gereja di Roma mengajarkan karunia Roh melalui tengah century.15 ketiga Kami memiliki sedikit keraguan bahwa Kristen Kesatuan dari hari sebelumnya juga berbicara dalam bahasa roh dan diajarkan tentang karunia-karunia Roh. Sabellius, misalnya, yang merupakan produk dari gereja Roma AD 197-235, mengajarkan regenerasi oleh Roh Kudus dan kuasa mempercepat dari Spirit.16 Selain itu, ia mengajar pada karunia rohani I Korintus 12.17 Paulus dari Samosata (AD 222-72), pemimpin Monarchian di Antiokhia, adalah seorang pengkhotbah yang berapi-api dari semua account. Ada kemungkinan bahwa ia adalah trinitas mantan dikonversi ke Monarkhianisme. Dia baik yang sudah ada, atau segera menjadi, uskup Antiokhia dan menyebabkan banyak kekhawatiran terhadap pendeta trinitarian daerah. Dalam dibuat-buat tuduhan yang dilontarkan terhadap Paulus, kita menemukan banyak bukti bahwa ia adalah seorang pengkhotbah yang dipenuhi Roh: (1) Dia dituduh memukul pahanya dengan tangannya dan stamping dengan kakinya ketika dia berkhotbah. (2) Mereka yang jemaatnya sering bertepuk tangan dan melambaikan saputangan atau mengguncang saat ia berkhotbah. (3) Anggota jemaatnya berteriak dan menari, atau melompat sekitar, yang memberitakan Injil! 18 Jenis khotbah sungguhsungguh dan ibadah yang umumnya terkait dengan dipenuhi Roh kelompok. Jika ini jenis khotbah dan ibadah adalah karakteristik dari Monarchianisme dinamis, maka itu adalah alasan lain untuk mempertimbangkan bahwa mereka diberikan keilahian penuh kepada Kristus. Kami cukup yakin bahwa mereka dibaptis bertobat mereka dalam nama Yesus. Tapi kita tidak dapat menerima pandangan mereka tentang waktu dan mekanisme Inkarnasi, jika mereka benar dilaporkan. Stagg, Hinson, dan tempat Oates yang "kematian" lidah berbicara (antara Trinitarian pada umumnya) dalam AD periode 250-350,19 Tapi kita harus menunjukkan bahwa kelompok Kesatuan dipisahkan dari kelompok trinitarian sebelum atau selama periode ini, sehingga kami percaya bahwa mereka terus berbicara dalam bahasa roh. Yang paling awal contoh yang menunjukkan hilangnya lidah berbicara semua berasal dari penulis trinitarian. Misalnya, sementara tidak menyangkal lidah, baik Cyprian maupun Origenes tampaknya telah memahami alasan Alkitab untuk berbicara dalam bahasa roh. Sekitar setengah abad kemudian, Agustinus trinitarian bertanya dalam On Baptism, "Bagi yang mengharapkan di hari-hari bahwa mereka pada siapa tangan diletakkan bahwa mereka dapat menerima Roh Kudus segera harus mulai berbicara dengan lidah?" 20 Pada saat ini Abad Kegelapan berada pada Gereja Katolik. Harapan dari gerakan Roh dan karunia-karunia rohani sudah

dingin. Roh tidak lagi tampak bergerak dalam katedral gelap gereja negara kekaisaran Roma. Namun dalam mencapai luas kekaisaran, jika salah satu mencari cukup baik dan cukup lama, masih bisa mendengar teriakan sukacita, yang berbicara dalam bahasa roh, dan teriakan kemenangan mereka Allah masih percaya untuk baptisan Roh Kudus. Di suatu tempat di pegunungan Eropa Timur, di suatu tempat di padang gurun Persia dan Armenia, orang terus menyembah Tuhan, diam-diam jika perlu, dalam kuasa Roh. Api yang menyala di ruang atas tidak pernah pergi keluar! "Dan untuk alasan ini Tuhan akan mengirim mereka delusi yang kuat, bahwa mereka harus percaya kebohongan" (2 Tesalonika 2:11). Sebuah zaman baru yang menarik dimulai pada tahun 313 untuk Trinitarian dengan konversi mengumumkan kepada iman Katolik dari kaisar Romawi Konstantin (AD 274337) .1 Constantine, yang sudah tertarik pada agama Katolik, dilaporkan melihat salib menyala di langit, menunjukkan bahwa ia akan menaklukkan, tepat sebelum kemenangan penting nya di Milvian Bridge (AD 312). Tahun berikutnya, ia dan rekan-penguasa, Licinius, memproklamasikan Edict of Milan. Toleransi adalah resmi bagi orang Kristen, dan itu didukung oleh undang-undang. Rohaniwan Katolik dibebaskan dari beban negara dan tugas kemasyarakatan lokal. Gereja-gereja diizinkan untuk menerima warisan dan hadiah. Yahudi serta orang-orang kafir dilarang mengganggu gereja-gereja Katolik. Uskup Katolik bisa mengadakan pengadilan mereka sendiri dan memiliki keputusan mereka dipaksakan oleh kekuasaan polisi negara. Kematian melalui penyaliban, lama praktek Romawi, dihapuskan, dan branding wajah penjahat adalah discontinued.2 Hampir dua ratus tahun sebelumnya, para apologis mulai membuat tawaran ke Caesars. Dalam AD 272, Trinitarian pribadi telah mengajukan banding ke Kaisar Romawi Aurelian untuk memaksa pendeta Monarchian, Paulus dari Samosata, untuk mengosongkan gereja di Antiokhia. Dan sekarang, pada abad keempat, hubungan cinta yang hampir dua ratus tahun akan segera dinikmati dalam perkawinan kenyamanan. Pada awal AD 300, Kristen trinitarian diizinkan oleh uskup mereka untuk memegang imamat kekaisaran pagan dan untuk melakukan tugas-tugas sipil dari kantor. Mereka tidak diperbolehkan oleh gereja, namun, untuk melakukan pengorbanan untuk menghormati kaisar atau untuk memimpin games.3 gladiator Katolik mulai memanggul senjata di tentara kekaisaran, bertentangan dengan praktek asli gereja. Secara bertahap, Katolik dicampur dengan negara. Konstantin mengakui hal ini dan melihat bahwa dia bisa mengelas kerajaannya lebih dekat bersama-sama jika ia memiliki satu agama negara. Kristen Katolik telah menjadi salah satu predom-inant agama di kekaisaran. Kesatuan atau Monarchian gereja telah cukup baik terisolasi sebagai "sesat," setidaknya lebih banyak dari bagian barat Romawi Empire.4 Adolph Harnack berpendapat bahwa perjuangan di bagian timur kerajaan itu lebih "kekerasan" dan berlangsung lebih lama. 5 Tidak ada bukti bahwa setiap orang Kristen Keesaan berpartisipasi dalam setiap jenis kekerasan fisik, namun juga tidak mayoritas Kristen Trinitas membenarkan penggunaan kekerasan.

Dalam AD 314, Constantine disebut konsili di Arles (di tenggara Prancis) untuk berurusan dengan Donatis skismatik dan pertanyaan pembaptisan melalui "bidah." Constantine mendukung keputusan para uskup bahwa hanya "sah" baptisan adalah baptisan trinitarian (seperti judul "Bapa, Anak, dan Roh Kudus"). Ini adalah keputusan Konstantinus bahwa semua yang tidak akan mematuhi keputusan para uskup Katolik akan kehilangan milik mereka dan hak-hak sipil mereka! 6 Hal memang berubah! Dua abad sebelumnya, gereja Trinitas adalah sebuah sekte minoritas, tanpa pengakuan bahkan dari uskup apostolik. Sekarang, di bagian awal abad keempat, menteri trinitarian menemukan diri mereka di kursi pengemudi, didukung oleh kekuatan kekaisaran Roma. Semakin, seluruh Kekaisaran Romawi, Keesaan apostolik Kristen diancam dengan kekuasaan negara dan agama negara. Namun, masih ada sejumlah besar Keesaan, atau Monarchian, Kristen. Tapi meskipun agama trinitas yang disukai, kita tidak harus berpikir bahwa ada perubahan semalam. Sejumlah situasi tampaknya telah dilindungi Kristen Keesaan: (1) Ada banyak Strug-gle antara pengikut Arius, yang menyangkal keilahian penuh dari Yesus Kristus, dan pengikut trinitas "ortodoks" dari Athanasius. (2) Pemerintah Romawi yang lambat untuk memulai luas, penganiayaan besar-besaran warga negara mereka sendiri. (3) kerajaan itu begitu berjauhan, dengan komunikasi yang buruk dan kurangnya sentralisasi oleh standar modern, bahwa banyak orang Kristen Kesatuan hidup terganggu, terutama di daerah terpencil dari kekaisaran. Doktrin buatan manusia dari trinitas mengalami banyak perubahan dari abad kedua abad keempat. Trinitarian di Barat terkejut pada abad ketiga ketika mereka mengetahui bahwa Aleksandria sedang mengajar tiga hypostasis ("makhluk" atau "subsistences"). Di Timur, namun, Aleksandria telah sewenang-wenang memberikan hypostasis arti "orang" (prosopon) .7 Romawi pada waktu itu berpikir bahwa Aleksandria adalah virtual "tritheists"! 8 Kemudian pada abad keempat, hampir semua Trinitarian con- siapa demned yang berani "merusak" pribadi yang berbeda "subsistensi" (hypostasis) Putra Allah.9 Dengan demikian, permainan kata-kata melanjutkan. Athanasius (AD 295-373), yang "pahlawan" Nicea, menyatakan dogmatis: "hypostasis adalah ousia [substansi] dan berarti apa-apa kecuali hanya berada." 10 Namun demikian, bertentangan dengan keinginannya, "ortodoks" Tritunggal akhirnya diadopsi yang sangat kata untuk membedakan tiga pribadi Trinitas. Charles Bigg mencatat bahwa perbedaan teologis antara dua istilah ousia dan hypostasis adalah murni arbitrary.11 Tentunya, orang percaya Kesatuan periode itu harus dicatat bahwa jika seseorang memiliki tiga "makhluk" maka kita memiliki tiga dewa! Noetus, Sabellius, dan Paulus dari Samosata rupanya semua bersikeras pada satu ousia. Mereka menggunakan istilah homoousios ("substansi yang sama"). Meskipun Irenaeus mungkin telah menggunakan istilah sebelumnya, Athanasius meminjamnya dari teolog Monarchian dalam upaya putus asa untuk menggagalkan Arian. Ini menyebabkan malu beberapa Atanasia karena konotasi Monarchian nya. The "sesat" Origen terminologi, yang ia terutama dipinjam dari filsuf, berbuat banyak untuk membentuk muncul "ortodoks" posisi di Dewan Nicea.12 Origen rupanya mengembangkan dogma trinitas

dalam oposisi terhadap Keesaan atau pengajaran Monarchian. Bahkan, banyak dari teologi trinitas dasar (seperti Tertullian dalam Against Praxeas) adalah reaksi terhadap ajaran Keesaan asli para rasul. Friedrich Schleiermacher pergi sejauh mengklaim bahwa itu adalah oposisi terhadap Sabellianisme yang membagi aliran Alexandrian trinitarian ke Arian dan Atanasia par-ties.13 hipotesis ini memiliki cincin kebenaran, untuk FC Baur berkomentar bahwa doktrin Origenes mengandung kuman dari kedua yang Atanasia dan Arian doctrines.14 Kontroversi Atanasia-Arian adalah penting untuk memahami Konsili Nicea. Arius (AD 256-336), yang mungkin diracuni oleh lawan Katolik, mengklaim bahwa ia telah diajarkan oleh Lucian dari Antiokhia. Lucian, seorang guru tidak jelas dan penerjemah dari periode ini, mungkin pada satu waktu telah menjadi Kristen Monarchian. Dia dilaporkan seorang teman mantan dan murid Paulus dari Samosata.15 Paulus dari Samosata sangat menentang ajaran Logos trinitarian, namun, berlebihan Arius Logos doktrin menunjukkan sedikit pengaruh dari Monarchian-isme. Tapi Lucian berada di bawah mantra dari ajaran Origenes dan mengambil doktrin Logos trinitarian. Dia diubah agak, bagaimanapun, dengan membuat suatu Logos creature.16, praeksisten bawahan Mengenai karyanya sebagai "penerjemah," Lucian tampaknya bekerja di bawah naungan sekolah Origenes. Ia diyakini bertanggungjawab atas teks Perjanjian Baru Alexandrian disebut 17 "teks Suriah." Kami telah disebutkan sebelumnya teks ini dalam referensi untuk Origen, yang mungkin telah dikuatkan di atasnya. Ini adalah recension Aleksandria bahwa Westcott dan Hort, ayah dari revisi yang paling modern, mengandalkan upon.18 Yang disebut bacaan varian bahwa revisionis modern telah dipilih ternyata berasal dari waktu ini, ketika Trinitarian membuat perubahan dalam banyak kuno texts.19 Banyak konservatif sarjana Alkitab percaya bahwa Teks Mayoritas, dari mana King James Version diterjemahkan, adalah teks yang paling setia Perjanjian Baru yang kita miliki. Adalah menarik bahwa Arius lahir di Cyrenaica (timur dari Tripoli). Dia adalah seorang pria posisi. Tidak ada yang diketahui tentang masa mudanya. Karena Cyrenaica adalah kubu Sabellian dikenal pada waktu itu, orang dapat berspekulasi bahwa Arius tahu doktrin keesaan. Arius kemudian datang ke Alexandria, Mesir, dan menjadi murid Lucian. Dengan AD 318, ia memimpin gereja Bucalis, pinggiran kota Alexandria, dan dia pada waktu itu di rahmat baik dari uskup trinitarian dari Alexandria, bernama Alexander.20 tetapi ajarannya segera menyimpang dari "ortodoks" Katolik mengajar. Philip Hughes mengatakan bahwa Arius mengajarkan berikut: "[Kristus] adalah makhluk murni, terbuat dari apa-apa, bertanggung jawab untuk jatuh, Anak Allah melalui adopsi, bukan oleh alam, dan disebut" Allah "dalam Alkitab, bukan sebagai benar-benar seperti, tapi hanya dalam nama ... Putra. dan Roh Kudus [yang] makhluk transendental dekat kepada Allah [Bapa], dan tak terkira jauh dari ciptaan. "21 Hal ini jelas bahwa Arius menyangkal keilahian penuh dari Yesus Kristus. Baginya Logos adalah sesuatu seperti beberapa apologis awal telah mengajarkan: ". God" makhluk praeksisten yang semacam dari malaikat dimuliakan dan yang hanya bisa secara

umum disebut Kita melihat ajaran ini hari ini di sejumlah kelompok Kristen yang tidak percaya bahwa Yesus adalah Tuhan Yang Maha Esa. Alkitab dengan jelas mengajarkan bahwa Yesus adalah Allah inkarnasi Bapa, sejauh keilahian-Nya yang bersangkutan. Yesus adalah sepenuhnya Allah dan manusia yang sejati. Kolose 2:9 mengatakan kepada kita bahwa "seluruh kepenuhan Allah" berdiam dalam Yesus tubuh. Kami "lengkap di dalam Dia" (ayat 10). Tidak ada orang lain yang ilahi. Arius pergi dari Mesir ke Kaisarea di Palestina, menyebarkan ide-idenya, dan beberapa uskup Timur mulai setuju dengan him.22 Hillaire 41 Di FL Cross dan EA Livingstone, eds., Oxford Dictionary of Gereja Kristen, 106. 42 Carl Brumback, Allah dalam Tiga Pribadi (Cleveland, TN: Pathway Press, 1959), 71. 43 David Campbell, The Eternal anak-anak Allah (Hazelwood, MO: Word Press menyala, 1978), 55-56. 44 Robert M. Bowman Jr, Mengapa Anda Harus Percaya Tritunggal (Grand Rapids, MI: Baker Books, 1989), 28. 45 E. Calvin Beisner, Allah dalam Tiga Pribadi (Wheaton, IL:. Tyndale Pub, 1985), 5859. 46 David Bernard, Keesaan dan Trinity, AD 100-300 (Hazelwood, MO: Word Press menyala, 1991), 111. 47 Ibid. 48 HJ Carpenter, Popular Kristen dan teolog Awal (Philadelphia: Fortress, 1966), 25. 49 Gregory A. Boyd, Keesaan Pentakosta dan Trinitas (Grand Rapids, MI: Baker, 1992), 161. 50 Harnack, History of Dogma 3:74-75 & 75 fn. 51 George F. Thomas, Filosofi Agama Barat (New York: Charles Scribner Sons itu, 1965), 47. 52 Ibid, 72.. 53 Ibid, 49.. 54 Martin Larson, 579. 55 Bigg, 289. 56 Henry Chadwick, Agustinus (New York: Oxford University Press, 1986), 8.

57 Ibid. 58 Levi L. Paine, The Evolution of Trinitarianisme (Boston: Houghton, Mifflin dan Co, 1900), 71-72. 59 Max Fisher, What The Philosophers Besar Pemikiran tentang Allah (Los Angeles:. Universitas Book Pub, 1958), 91. 60 JWC Wand, Empat Besar Heresies (London: Mowbray, 1967), 31. 61 Agustinus, On the Trinity, dalam A Perpustakaan Pilih dari para Bapa Nicea dan Pasca-Nicea, ed. Philip Schaff (Grand Rapids, MI:. William B. Eerdmans Pub, 1956) 6: xiv. 62 William B. Chalfant, "The Origin of Tritunggal," Simposium Keesaan Pentakostalisme 1986 (Hazelwood, MO: United Pentecostal Church International, 1986), 83. Baptisan 1 Justin, dikutip oleh Robinson di Irenaeus, Khotbah Apostolik, 34. 2 "Tulisan-tulisan dari Justin Martyr," Beasiswa dan 1:208-9, 243. Lihat Justin, Dialogue with Trypho,, 29 88, dan Permintaan Maaf Kedua, 6. 3 Dikutip oleh AJ Grieve, di Hastings, ed, Encyclopedia of Religion and Ethics 3:371.. 4 Ibid. 5 Papias, 02:09 Fragment, dikutip oleh Eusebius, Ecclesiastical History, di QUASTEN dan Plumpe, 117. 6 Peck, ed, Kamus Harper Sastra Klasik dan Purbakala, 865.. 7 Hermas, Gembala, 11:06 perintah, 02:27 dan menengah. 8 Ibid, 11:07 perintah., Beasiswa dan 2:27-28. 9 Ibid, visi 3:76., Beasiswa dan 2:15. 10 Didache 11:7, di QUASTEN dan Plumpe, 22. 11 Altaner, 52-53. 12 Surat Anonymous untuk Uskup Abercius Marcellus, di Eusebius, Ecclesiastical

History, buku 5, trans. Roy Deferrari, 321. 13 Tertullian, Against Praxeas 13, Beasiswa dan 3:597-627. 14 Tertullian, De Oratione 11, dikutip dalam Benson, 269. 15 Hippolytus, Tradisi Apostolik, trans. Easton, 41. Lihat juga Novatian, On the Trinity. 16 Epifanius, dikutip oleh Schleiermacher, di Stuart, 63. 17 Pseudo-Athanasius, The Orasi Keempat terhadap Arian, dalam 2:183 Pelikan. 18 Malchion, Surat, dikutip dalam Eusebius, Ecclesiastical History 7:30, Nicea dan PostNicene Fathers 1:314. Malchion adalah Paulus dari Samosata penuduh sebelum dewan yang mengutuk dia. 19 Frank Stagg, E. Glenn Hinson, dan Wayne E. Oates, Glossolalia (Nashville: Abingdon Press, 1967), 53. 20 Ibid, 52.. Gereja Katolik Mendapat Menikah 1 Hastings, ed, Encyclopedia of Religion and Ethics 2:168-69.. 2 Walter Hobhouse, Gereja dan Dunia (London: Macmillan, 1910), 94. 3 Henry Fairfield Burton, "Penyembahan dari Kaisar Romawi," Dunia Alkitab, ed. Ernest DeWitt Burton (Chicago: University of Chicago) 40, no. 2 (Agustus 1912): 90. 4 Harnack, History of Dogma 3:88. 5 Ibid, 82.. 6 Durant, 658. 7 Henry G. Bohn, The Ecclesiastical History of Socrates (London: Convent Garden, 1853), 179 fn. 8 Kelly, 134. 9 Socrates, Sejarah 01:23 Ecclesiastical, dikutip dalam ibid, 239.. 10 Surat Keempat Uskup Afrika, dikutip dalam 2:183 Pelikan. 11 Bigg, 165.

12 Herbert Musurillo, "The Revival terbaru Studi Origen," Studi Teologi (Plattsburg, NY: Bellarmine College), 24, no. 2 (Juni 1963): 250-62. 13 Schleiermacher, dikutip dalam Stuart, 78. 14 Friedrich Baur, dikutip dalam Hagenbach, 170. 15 Hastings, ed, Encyclopedia of Religion and Ethics 1:588.. Lihat juga Pilih Treatises of St Athanasius, trans. John Henry Kardinal Newman (New York: Longmans, Green and Co, 1897) 2:26-27. 16 Hastings, ed, Encyclopedia of Religion and Ethics., 588. 17 Frederic Kenyon, Alkitab kami dan Manuskrip Kuno, direvisi oleh AW Adams (New York: Harper dan Brothers, 1958), 172-76. 18 Ibid. 19 Lihat Lightfoot, 255, dan Harnack, History of Dogma 01:59, 74, 75 fn. Ada sengketa apakah recension Lucian (edisi) menjadi Teks Mayoritas (Bizantium) atau Text Minoritas (Alexandria, seperti diwakili dalam Codex abad keempat naskah Vaticanus dan Codex Sinaiticus). Lihat juga David O. Fuller, yang mana Alkitab? (Grand Rapids: Grand Rapids International Pub, 1984.), 31; Daniel Segraves, The Search for Firman Tuhan (By penulis, 1982), 48l. Menurut Fuller, Bruce Metzger awalnya berpikir bahwa recension Lucian itu sebenarnya Teks Bizantium tetapi ditinggalkan ide ini. Segraves nampaknya menekankan bahwa recension Lucian adalah Naskah Aleksandria, yang digunakan oleh Westcott dan Hort. 20 Hilaire Belloc, The Heresies Besar (London: Catholic Book Club, nd), 49. 21 Hughes, 22. 22 Belloc, 49. 23 Ibid, 46.. 24 Walter J. Burghardt, Saints dan Kesucian (Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1965), 25-26. 25 Hughes, 22. 26 Burghardt, 25-26. 27 Belloc, 50.

28 Philip Hughes, 31 fn. 29 Ibid, 31.. 30 Ibid, 14.. 31 Ibid, 33.. 32 Ibid, 32.. 33 Ibid, 39-40.. 34 Bohn, 179. 35 Larson, 572. 36 Hughes, 35. 37 Robert M. Grant, Augustus ke Constantine (New York: Harper dan Row, 1970), 248. 38 Dari Eusebius, The Life of Constantine 3:64-65, dalam ibid, 141.. 39 Jean Danielou dan Henry Marrou, The Berabad-abad Kristen: Enam Ratus Tahun Pertama, trans. Vincent Cronin (New York: McGraw-Hill, 1944), 257. 40 Schleiermacher, dikutip dalam Stuart, 36. 41 Athanasius, Surat pada Keputusan Dewan Nicea, di Nicea dan Post-Nicene Fathers 14:04. 42 Henry Percival, dalam Bapa Nicea dan Pasca-Nicea 14:114. 43 Ambrose, ed. dan trans. SL Greenslade, Awal Seleksi Teologi Latin, di Perpustakaan Kristen Classics 5:189. 44 Paul Goodman, The Synagogue dan Gereja (London: George Routledge and Sons, New York: E. P Dutton, 1910), 166. 45 Ibid, 166 & 166 fn.. 46 Barrows Dunham, Pahlawan dan Heretics: Sebuah Sejarah Politik Pemikiran Barat (New York: Alfred A. Knopf, 1964), 118, 198. 47 Joseph Lecler, Toleration dan Reformasi, trans. TL Westrow (New York: Association Press, 1960) 2:490-91.

48 Athanasius, Surat ad Serapionem 3:6-7, ed. dan trans. Henry Bettenson, dalam The Fathers Kristen awal. 49 Karl Barth, Teologi Injili (New York: Holt, Rinehart dan Winston, 1963), xii. 50 Ibid, 118.. 51 David Bernard, Kontroversi Trinitarian di Abad Keempat (Hazelwood, MO: Firman menyala, 1993), 60. 52 Barth, 57. Kesimpulan 1 Harnack, History dari 3:12 Dogma. 2 Heinrich Boehmer, Road to Reformasi, Martin Luther ke Tahun 1521, trans. J. Doberstein dan Theodore Tappert (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1946), 41. 3 Martin Luther, "Table Talk No 269" (April 20May 16, 1532), Pekerjaan Luther, ed. Theodore Tappert (Philadelphia: Fortress Press, 1967), 36. 4 Gulielmus Lindanus (William, Uskup Rurimunde di Ghelderland), The Mengkhianati dari kejijikan dari Heresies, trans. Lewis Evans, ed. DM Rogers (Menston, Inggris: Scolar Press, nd, di Bodleian Library). 5 D. P Walker, The Teologi Kuno, Studi di Kristen. Platonisme dari Kelimabelas ke abad kedelapan belas (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1972), 117-18. 6 John Calvin, Komentar Calvin, Kisah Para, Rasul 1-13 trans. JW Fraser dan W. McDonald (Grand Rapids: Eerdmans Pub, 1965), 81. 7 Ibid, 81-82.. 8 Ulrich Zwingli, dikutip dalam Louis Israel Newman, "Pengaruh Yahudi di Gerakan Reformasi Kristen," Oriental Studies (New York: Columbia University Press, 1925) 23:530. 9 Balthazar Hubmaier (Nicholsburg, 1526), di George H. Williams, ed, Penulis Spiritual dan Anabaptis., Perpustakaan Kristen Classics 25:45-46. 10 Roland Bainton, Sikap Kristen terhadap Perang dan Damai (New York: Abingdon Press, 1961), 144. 11 The Complete Writings dari Menno Simons, ed. John Christian Wenger (Scottdale, PA:. Herald Press, Mennonite Pub, 1956), 802.

12 Nathaniel Urshan, di The Herald Pantekosta, 54, no. 1 (1979): 3. Doktrin dasar ini Nama Yesus, Keesaan kelompok dinyatakan dalam setiap edisi majalah resmi gereja sebagai berikut: Doktrin dasar dan fundamental dari organisasi ini akan menjadi standar Alkitab tentang keselamatan penuh, yaitu pertobatan, baptisan air secara selam dalam nama Tuhan Yesus Kristus untuk pengampunan dosa, dan baptisan Roh Kudus dengan awal menandatangani berbicara dengan bahasa lain sebagai Roh memberikan ucapan. Kami akan berusaha untuk menjaga kesatuan Roh sampai kita semua datang ke kesatuan iman, pada saat yang sama mengingatkan semua saudara-saudara bahwa mereka tidak akan bersaing untuk pandangan yang berbeda kepada perpecahan tubuh.