Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Pada tahun 386 seorang pagan muda bernama "Augustine" masuk Kristen dengan membaca dua ayat dari surat
Paulus kepada jemaat di Roma (13:13-14). Dia berkata, “Saya tidak ingin membaca lebih lanjut; tidak perlu. Untuk
itu
seolah-olah hatiku dipenuhi dengan cahaya kepercayaan dan semua bayang-bayang keraguanku tersapu.”
Lebih dari sebelas abad kemudian, pada tahun 1515, Reformasi
Reformasi Protestan:gerakan
Protestan dimulai dengan meditasi seorang biarawan Augustinian, keagamaan abad keenam belas yang
Martin Luther, pada teks lain dari surat yang sama (Rm. 1:17). Luther berusaha mereformasi Gereja Katolik
Roma dan yang mengarah pada
kemudian menyebut surat itu ”gerbang surga” dan bersaksi bahwa pendirian gereja-gereja Protestan.

dengan membacanya dia merasa dirinya ”dilahirkan kembali dan telah

melewati pintu-pintu terbuka menuju firdaus”.
Beberapa abad setelah itu, pada tahun 1738, seorang pemuda Anglikan, John Wesley, mendengar seorang
pemimpin gereja membacakan dengan lantang komentar tentang Roma yang telah ditulis Luther. Itu adalah titik
balik hidupnya. “Saya merasa hati saya anehnya dihangatkan,” dia kemudian menulis tentang pengalaman itu.
“Saya merasa bahwa saya benar-benar percaya kepada Kristus, hanya Kristus untuk keselamatan saya.”
Pengalaman Anda dengan Romans mungkin berbeda, tetapi tidak seorang pundapat meragukan pengaruh
besar buku ini dalam sejarah Kekristenan. Buku ini tentu saja merupakan salah satu buku Alkitab yang
paling berpengaruh bagi perkembangan doktrin dan teologi Kristen. Ini bukan untuk mengatakan bahwa itu
telah menjadi yang paling populer.
Roma memiliki reputasi sebagai surat Paulus yang paling sulit; itu menangkap sang rasul pada saat yang paling
cemerlang, terlibat dalam beberapa pemikiran tugas berat.
RomaS ibukamu Be the hanyakamu suratR HaiF pauaku wrusak THai orang-orange He tidakT tahuw (tetapi cf.
Kol. 2:1). biasanyakamu He menulis kepada gereja-gereja yang dia mulai, berbicara kepada para petobatnya sendiri.
Kali ini, dia menulis untuk memperkenalkan dirinya ke gereja yang belum pernah dia kunjungi. Meskipun datang
pertama di antara surat-surat Paulus dalam Perjanjian Baru kita, itu ditulis kemudian dari sebagian besar surat-surat
yang mengikutinya. Namun demikian, itu dapat menawarkan titik awal yang baik untukmemahami Paulus secara
tepat karena hal itu menawarkan presentasi yang matang dan jelas dari beberapa gagasan utamanya. John Calvin
berkata bahwa ketika orang Kristen memahami surat ini, mereka memiliki jalan terbuka bagi mereka untuk
memahami seluruh Kitab Suci.

Kotak
Konversi
13.1 dari Agustinus
Dari kedalaman yang tersembunyi, pemeriksaan diri yang mendalam telah mengeruk tumpukan semua kesengsaraan sayaAku
menjatuhkan diriku di bawah a
pohon ara tertentu dan biarkan air mataku mengalir dengan bebasTiba-tiba saya mendengar suara dari rumah terdekat yang bernyanyi
seolah-olah itu adalah anak laki-laki
atau seorang gadis (saya tidak tahu yang mana), mengatakan dan mengulangi berulang-ulang “Ambil dan baca, ambil dan baca.”
Seketika wajah saya berubah, dan saya mulai berpikir dengan seksama apakah mungkin ada semacam permainan anak-anak di mana
nyanyian seperti itu digunakan. Tapi saya tidak ingat pernah mendengarnya. Saya memeriksa banjir air mata dan berdiriAku bergegas
kembali ke tempat itu
di manaSaya telah meletakkan kitab rasul ketika saya bangun. Saya mengambilnya, membukanya, dan dalam diam membaca bagian
pertama di
yang mataku berbinar: “Bukan dalam kerusuhan dan pesta mabuk-mabukan, bukan dalam erotisme dan ketidaksenonohan, bukan
dalam perselisihan dan persaingan, tetapi mengenakan Tuhan Yesus Kristus dan tidak membuat persediaan daging dalam nafsunya”
[Rm. 13:13–14]. Saya tidak ingin atau tidak perlu membaca lebih lanjut. Seketika, dengan kata-kata terakhir dari kalimat ini, seolah-olah
cahaya kelegaan dari semua kecemasan membanjiri hatiku. Semua bayang-bayang keraguan terhalau.
Agustinus, Pengakuan,8.12.28–30, terj. Henry Chadwick (Oxford: Oxford University Press, 1991), 153.

Gambaran
Surat itu dimulai dengan Paulus menyapa jemaat di Roma (1:1-7), mengucap syukur atas iman mereka yang
terkenal (1:8-10), dan menyatakan niatnya untuk mengunjungi mereka segera (1:11-15). Kemudian, dalam 1:16–
17, ia menawarkan apa yang dianggap banyak orang sebagai semacam
"pernyataan tesis" untuk surat itu: Injil yang ia beritakan menyampaikan kuasa Allah untuk keselamatan kepada
setiap orang yang beriman, pertama-tama kepada orang Yahudi tetapi juga kepada orang-orang bukan Yahudi.
Injil ini mengungkapkan “kebenaran Allah . . . melalui iman demi iman.” Tesis ini kemudian dikembangkan
dalam dua tahap.
Pertama, Paulus mengklaim bahwa baik orang bukan Yahudi maupun orang Yahudi berada di bawah murka Allah
(1:18–3:20). Orang-orang non-Yahudi mungkin tidak memiliki Kitab Suci (hukum) untuk membimbing mereka
dalam melakukan kehendak Tuhan, tetapi ini tidak memaafkan perilaku mereka, karena dengan menyembah
berhala dan terlibat dalam tindakan homoseksual mereka telah gagal untuk hidup sesuai dengan apa yang
seharusnya terlihat dari alam. Mereka melanggar hati nurani manusia, mengabaikan "hukum yang tertulis di hati
mereka" (2:15). Orang-orang Yahudi, sementara itu, memiliki Kitab Suci untuk membimbing mereka, tetapi
mereka tidak menaatinya.
Selanjutnya, Paulus mengklaim bahwa baik non-Yahudi maupun Yahudi adalah penerima anugerah Allah (3:21–
5:21). Patriark Perjanjian Lama Abraham menjadi contoh bagaimana orang dapat dianggap benar karena iman
mereka. Demikian pula, tindakan Allah di dalam Yesus Kristus telah memulihkan manusia kepada hubungan
yang benar dengan Allah, sehingga mereka “dibenarkan oleh iman” (5:1). Melalui Yesus Kristus, baik orang
Yahudi maupun non-Yahudi dapat menikmati damai dengan Allah dan hidup dalam pengharapan yang penuh
keyakinan akan hidup yang kekal.
Setelah meringkas Injil yang dia beritakan dengan cara ini, Paulus mengambil beberapa pertanyaan potensial
(atau keberatan). SayaF penyelamatann datangS Bkamu Gbalapan, NSkamu seharusnya'T orang-orange jusT
“lanjutkane Sayan sin Sayan Haider ituT Gbalapan ibukamu berlimpah” (6:1–7:6)? Apa sekarang peran hukum?
Apakah itu masih memiliki tempat dalam kehidupan orang Kristen (7:7–8:39)? Dan bagaimana dengan janji perjanjian
Allah kepada orang Yahudi? Apakah mereka ditiadakan oleh injil yang menempatkan orang Yahudi dan non-
Yahudi secara seimbang (pasal 9-11)? Dalam menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, Paulus mengembangkan
sejumlah tema: ia menyatakan bahwa kebenaran Allah mengerjakan transformasi batin dalam diri orang percaya
sehingga, melalui baptisan, mereka mati terhadap dosa dan menjadi hidup bagi Kristus (6:11). Hukum berfungsi
untuk menunjukkan kepada orang-orang dosa mereka, tetapi ketaatan sejati kepada kehendak Tuhan datang
dengan kehidupan yang dijalani "menurut roh" daripada "menurut daging"; Roh Allah memungkinkan apa yang
tidak dapat dicapai oleh usaha manusia biasa (8:3–4). Dan mengenai janji-janji kepada Israel, Paulus tetap yakin
bahwa “seluruh Israel akan diselamatkan” (11:26) sambil juga mempertahankan bahwa “tidak semua orang Israel
benar-benar milik Israel” (9:6).
Akhirnya, Paulus berbicara kepada orang-orang Kristen Roma dengan sejumlah nasihat mengenaikehidupan
Kristen, kehidupan yang ditandai dengan transformasi batin yang menghasilkan keselarasan dengan
kehendak Allah (12:1–2). Mereka harus hidup dalam harmoni satu sama lain, mengakui karunia yang
berbeda yang dimiliki oleh berbagai anggota di dalammasyarakat (12:3-13). Mereka juga harus hidup damai
dengan masyarakat (12:14–13:10), menghormati otoritas pemerintah sekuler (13:1–7). Dan sehubungan dengan
berbagai hal kontroversi, terutama yang muncul dari benturan tradisi Yahudi dan non-Yahudi, mereka harus
menghormati perbedaan pendapat (14:5) dan menghindari saling menghakimi (14:10). Paulus menasihati mereka
yang menerima implikasi penuh dari Injil yang dia beritakan (dia menyebut mereka "yang kuat dalam iman")
untuk bersabar dengan mereka yang terus mengikuti berbagai aturan dan batasan yang dia anggap tidak perlu
(14:1–15:13 ).
Surat itu diakhiri dengan deskripsi tentang rencana perjalanan Paulus (15:14–32), daftar salam untuk berbagai
individu (16:1–24), dan doksologi terakhir (16:25–27).

Latar belakang sejarah

Kita tidak tahu kapan Kekristenan datang ke Roma atau siapa yang bertanggung jawab atas misionaris
pertamabekerja di sana.Mungkin gereja-gereja didirikan secara bertahap ketika orang-orang Kristen pindah dari
tempat lain ke ibu kota
kerajaan. Bagaimanapun, tampaknya ada jumlah orang percaya yang mengejutkan di Roma pada tahun 49.
Pada tahun itu, kaisar Claudius mengusir sebagian dari populasi Yahudi karena apa yang sejarawan Suetonius
sebut sebagai "gangguan atas Chrestus" (Kehidupan Claudius25). Secara luas diyakini bahwa dengan
"Chrestus"
Suetonius artinyaChristos(Yunani untuk “Kristus”) dan bahwa orang-orang Yahudi yang diusir termasuk orang-
orang yang percaya kepada Yesus
(lihat Kisah Para Rasul 18:2). Jadi, dalam waktu dua puluh tahun setelah penyaliban Yesus, tampaknya ada
cukup banyak orang Kristen di Roma untuk menciptakan gangguan yang layak mendapat perhatian kaisar.
Bagaimanapun, Claudius meninggal pada tahun 54, dan setelah kematiannya orang-orang Yahudi yang telah
dia usir (termasuk orang-orang Kristen Yahudi) mulai mengalir kembali.
Paulus menulis kepada orang-orang Kristen di Roma beberapa tahun
mengumpulkantion FOR Yerusalem:
kemudian, mungkin sekitar tahun 57 atau 58. Dia tampaknya berada di upaya penggalangan dana yang
Korintus dan mendekati akhir dari apa yang akan menjadi perjalanan dilakukan oleh rasul Paulus di antara
orang percaya non-Yahudi atas nama
misinya yang ketiga (lihat Kisah Para Rasul 18:23–21:15, khususnya orang percaya Yahudi di Yerusalem.

20 :2–3). Dia memberi tahu gereja di Roma tentang rencananya untuk

melakukan perjalanan ke Yerusalem untuk menyampaikan persembahan
yang telah dikumpulkan untuk “the .
miskin di antara orang-orang kudus” (15:25-26). Setelah itu, ia berharap untuk mengunjungi orang-orang
Kristen Romawi sebelum ia memulai usaha misionaris ambisius lainnya, ke arah barat ke Spanyol (15:23-24,
28). Cara dia mengumumkan rencana ini dengan penuh harapan dan penuh sukacita (15:29, 32) memiliki nada
tragis bagi mereka yang mengetahui cerita selanjutnya: menurut kitab Kisah Para Rasul, perjalanan Paulus ke
Yerusalem berakhir dengan penangkapannya (21: 17–33), dan ketika dia tiba di Roma, itu sebagai tahanan yang
dijaga (28:16).

Kotak 13.2
Kekristenan Datang ke Roma
Kita tidak tahu kapan atau bagaimana iman Kristen berakar di kota Roma, meskipun selama berabad-abad kota itu akan berfungsi
sebagai titik fokus dan markas virtual untuk agama Kristen. Dua referensi paling awal kami tentang Kekristenan di Roma menawarkan
pandangan yang berbeda tentang fenomena tersebut:

“Imanmu diberitakan di seluruh dunia”; ”kamu sendiri penuh dengan kebaikan, penuh dengan segala pengetahuan, dan dapat saling
mengajar.”—Paulus (Rm. 1:8; 15:14)

“Takhayul yang paling nakal. . . rusak . . . di Roma, di mana semua hal yang mengerikan dan memalukan dari setiap bagian dunia
menemukan pusatnya dan menjadi populer.”—Tacitus (sejarahS 15.44)*
*Selesaie KerjaS HaiF Tasitus,trans. Gereja Alfred John, William Jackson Brodribb (New York: Perpustakaan Modern, 1942).

Dengan latar belakang peristiwa ini, para ahli dapat melihat sejumlah alasan khusus mengapa Paulus mungkin
menulis surat ini: ia ingin memperkenalkan dirinya kepada orang-orang Kristen Roma sebagai persiapan untuk
kunjungannya; dia ingin menggalang dukungan untuk pekerjaan akhirnya di Spanyol; dia ingin meminta doa
mereka tentang perjalanannya yang akan datang ke Yerusalem; dan ia ingin memberikan nasihat pastoral mengenai
masalah-masalah yang muncul atau mungkin timbul di dalam jemaat.
Namun, Paulus dapat mencapai tujuan seperti itu dengan surat yang jauh lebih pendek dan tidak rumit.
Pertanyaan sebenarnya menyangkut mengapa dia menulis surat ini—magnum opus-nya, bisa dikatakan—untuk
kelompok orang tertentu ini. Beberapa sarjana mengatakan bahwa dia tidak menulisnya untuk mereka, atau
setidaknya tidak hanya untuk mereka; sebaliknya, ia bermaksud untuk menghasilkan ringkasan umum dari
pandangannya yang dapat disalin dan didistribusikan ke banyak gereja. Akan tetapi, kebanyakan sarjana lebih
suka mencari alasan mengapa isi surat ini berkaitan dengan situasi khusus di Roma.
Gambar 13.1. Roma kuno.Reproduksi Forum Romawi oleh seniman ini menampilkan kekuatan kota yang
menguasai dunia. (Balage Balogh / www.archaeologyillustrated.com)

Kotak
Penghukuman
13.3 Tindakan Homoseksual
Dalam Roma 1:26–27 Paulus merujuk pada wanita dan pria yang terlibat dalam apa yang dia anggap sebagai tindakan seks tak tahu
malu dengan pasangan sesama jenis. Dia mengatakan tindakan ini "tidak wajar" dan penyempurnaan dari "nafsu yang merendahkan."
Ayat-ayat ini menawarkan apa yang biasanya dianggap sebagai "penghukuman umum" yang paling jelas atas aktivitas homoseksual
dalam Alkitab. Relevansi mereka untuk pengajaran etis tentang hubungan homoseksual di dunia modern kita telah menjadi bahan
perdebatan.
Di kota-kota Romawi, homoseksualitas terkait erat dengan aktivitas bebas dan eksploitatif, termasuk prostitusi, pesta pora, dan seks
dengan anak di bawah umur. Sedikit yang diketahui tentang apa yang sekarang disebut “orientasi seksual”, dan orang-orang pada
umumnya tidak digolongkan memiliki identitas dasar “heteroseksual” atau “homoseksual”. Jadi, beberapa pakar menyarankan bahwa
analogi terbaik untuk perilaku yang dikutuk oleh Paulus mungkin adalah “tindakan homoseksual yang dilakukan oleh orang-orang
heteroseksual.” Kata-kata Paulus, kata mereka, tidak selalu berlaku untuk kemitraan yang bertanggung jawab antara orang-orang yang
homoseksual dalam hal orientasi dasar (mungkin genetik).
Sementara dukungan untuk pandangan ini tampaknya meningkat, banyak sarjana Alkitab belum yakin. Mereka akan mengatakan
bahwa Paulus mencela perilaku tersebut bukan karena itu adalah promiscuous atau eksploitatif, melainkan karena itu “tidak wajar.”
Maksud Paulus tampaknya adalah bahwa tindakan seperti itu melanggar rancangan asli Allah bagi umat manusia. Para sarjana ini
mengatakan bahwa jika Paulus mengetahui semua yang kita ketahui tentang orientasi seksual, dia pasti akan menganggap "orientasi
homoseksual" (bahkan jika ditentukan secara genetik) sebagai kecenderungan yang tidak menguntungkan terhadap dosa, sebagai
kecenderungan daging yang perlu dilawan atau diatasi. oleh mereka yang "berjalan bukan menurut daging, tetapi menurut Roh" (8:4).
lainnyaR Alkitabaku teksS Sayan yang homoseksaku bertindakS are sebutkanD termasuke KejadianS 19:1–9; ImamatS 18:22; 20:13;
HakimS 19:22–25; 1 Korintus 6:9; 1 Timotius 1:10.

Sebagian besar surat dikhususkan untuk membahas implikasi dari klaim Paulus bahwa Injil menempatkan orang
Yahudi dan non-Yahudi pada pijakan yang sama, sehubungan dengan kebutuhan mereka akan keselamatan dan
penyediaan Allah untuk keselamatan itu melalui Kristus. Bagaimana pesan itu cocok dengan agenda khusus
Paulus untuk orang-orang Kristen Roma? Setidaknya tiga jawaban dapat diberikan, dan mereka tidak saling
eksklusif. Paulus mungkin telah menulis surat ini seperti yang dia lakukan karena salah satu atau semua alasan
ini:
1. Karena Paulus secara pribadi tidak dikenal oleh sebagian besar orang Kristen ini tetapi ingin mereka
mensponsori perjalanan misinya ke Spanyol, dia perlu menjelaskan prinsip-prinsip utama pelayanan
yang dia harap mereka akan setuju untuk mendukungnya. Dia mengatakan bahwa dia ingin "dikirim"
oleh orang-orang Kristen Roma (15:24), menyiratkan bahwa dia memiliki harapan untuk dukungan
keuangan mereka untuk pekerjaannya di barat. Tetapi Paulus juga tampaknya berpikir bahwa orang-
orang Kristen Roma mungkin curiga padanya. Dia perlu menjernihkan poin-poin di mana dia telah
disalahpahami (3:8) dan untuk mengantisipasi keberatan yang mungkin muncul (3:1, 3, 5, 8; 6:1, 15;
7:7, 13; 11:1 , 11). Pada dasarnya, ia menulis untuk meluruskan tentang "injil bebas hukum" yang
terkenal dan untuk menjawab pertanyaan yang selalu muncul (Apakah Tuhan mengingkari janji kepada
Israel? Apakah "bebas hukum" berarti "apa saja"?).
2. Pikiran Paulus adalah pada perjalanan yang akan datang ke Yerusalem, dan dia sedang berlatih
ringkasan dan pembelaanInjilnya yang mungkin perlu ia persembahkan di sana. Dia meminta orang-
orang Kristen Roma untuk berdoa tidak hanya agar dia menjaditetap aman "dari orang-orang yang
tidak percaya" ketika dia melakukan perjalanan ke Yerusalem tetapi juga bahwa persembahan yang dia
bawa akan diterima oleh orang-orang kudus Yerusalem (15:30-31). Bagian terakhir itu sepertinya aneh.
Mengapa tawaran itu tidak dapat diterima? Apakah gereja biasanya menolak uang? Akan tetapi, kita tahu
bahwa Paulus sebelumnya bertengkar dengan wakil-wakil gereja Yerusalem (Gal. 2:12-13) dan bahwa
pelayanannya di antara orang-orang bukan Yahudi telah menjadi sumber pertengkaran di tempat-tempat
itu (Gal. 2:4; Kis 15: 1-5). Paulus berharap bahwa hadiah yang dibawanya akan melambangkan saling
ketergantungan antara orang Kristen non-Yahudi dan non-Yahudi (Rm. 15:27). Penerimaan hadiah akan
menyiratkan bahwa orang-orang Kristen Yahudi di Yerusalem mengakui legitimasi gereja-gereja non-
Yahudi yang didirikan Paulus di Makedonia dan Akhaya. Orang-orang di gereja Yerusalem yang
menentang Paulus dan pelayanannya mungkin melihat ini sebagai kesempatan untuk membuat
pernyataan: “Mari kita beri tahu Paulus dan orang-orang Kristen non-Yahudinya bahwa kita tidak
menginginkan bantuan mereka.” Jadi, menurut teori ini, Paulus menulis kepada orang-orang Romawi apa
yang dia rencanakan untuk dikatakan (jika perlu) kepada orang-orang Kristen di Yerusalem. Dia,
setidaknya, melatih pembelaannya. Selain itu, ia juga berharap bahwa beberapa orang berpengaruh di
gereja Roma akan menjadi perantara dengan rekan-rekan mereka di Yerusalem, membuka jalan baginya
untuk diterima dengan baik di sana. melatih pembelaannya. Selain itu, ia juga berharap bahwa beberapa
orang berpengaruh di gereja Roma akan menjadi perantara dengan rekan-rekan mereka di Yerusalem,
membuka jalan baginya untuk diterima dengan baik di sana. melatih pembelaannya. Selain itu, ia juga
berharap bahwa beberapa orang berpengaruh di gereja Roma akan menjadi perantara dengan rekan-rekan
mereka di Yerusalem, membuka jalan baginya untuk diterima dengan baik di sana.
3. Paulus ingin melakukan rekonsiliasi di antara orang-orang Yahudi dan non-Yahudi di gereja Roma itu
sendiri. Jika memang orang-orang Kristen Yahudi telah diusir untuk sementara waktu tetapi sekarang
kembali, mungkin ada pergeseran kekuasaan untuk sementara: orang-orang bukan Yahudi sekarang yang
bertanggung jawab. Sejumlah isu yang dibahas dalam surat itu dapat diinformasikan oleh kepekaan
Paulus terhadap dinamika tersebut (lihat, misalnya, ketegangan antara yang "kuat" dan "lemah" dalam
Rom 14). Sebagian besar surat itu tampaknya ditujukan kepada orang-orang percaya bukan Yahudi
(1:13; 11:13), dan karena Paulus berpikir bahwa dia telah dipanggil oleh Allah untuk menjadi "rasul bagi
orang-orang bukan Yahudi" (1:5; 11:13; lih Gal 2:7–8), ia mungkin menganggapnya sebagai
 kewajibannya untuk berbicara secara pastoral kepada orang-orang percaya non-Yahudi apakah mereka
mengenalnya secara pribadi atau tidak (15:15–16).

Kotak 13.4
Phoebe, Prisca, Junia
Jumlah dan keunggulan wanita disebutkan dalam Roma 16 sangat mencolok: sepuluh disebutkan dalam ayat 1, 3, 6, 7, 12, 13, 15. Tiga
di antaranya sangat penting:

phoebe. Paul mengirim surat bersamanya dan menyerahkannya kepadakongregasi. Dia mengidentifikasi dia sebagai diaken di gereja
asalnya dan dermawan banyak (16:1-2).
Prisca. Dia dipilih sebagai orang yang, bersama suaminya, mempertaruhkan nyawanya untuk Paul dan mendapatkan terima kasih dari
semua gerejadari bangsa-bangsa lain (16:3). Kami mendengar tentang dia di tempat lain (Kisah Para Rasul 18:2, 18, 26; 1 Kor 16:19; 2
Tim 4:19).
Junia. NSe SayaS saiD THai Be “menonjolT amonG the rasul” (16:7). Abad kesembilan belaskamu ulama, mungkinS tidak bisae THai
percayae ituT Paulus bisa saja menyebut seorang wanita sebagai rasul, memperlakukan akusatif Iounian dalam teks Yunani sebagai
bentuk bukan dari nama perempuan "Junia" tetapi dari nama laki-laki "Junias"—nama yang tidak ada bukti kuno.

Tema Utama dalam Roma

Suratnya panjang dan rumit. Di sini kami mencatat beberapa tema utamanya.

Keadilan Tuhan
Paulus mengklaim bahwa Injil yang dia beritakan (dan diringkas dalam
surat ini) mengungkapkan "kebenaran Allah" (1:17; lih. 3:21-22). Ini kebenaran Tuhan: dalam tulisan-
tulisan Paulus, kualitas esensial Allah
adalah konsep yang kaya, karena Paulus dapat berbicara tentang kebenaran terdiri dari keadilan, kesetiaan, kasih,
sebagai sesuatu yang Allah tunjukkan (3:25), hitung (4:3, 6), dan berikan dan kemurahan hati, yang dengan
murah hati diberikan Allah kepada
(10:3). Kami akan mengeksplorasi lebih banyak tentang dua konsep orang lain melalui iman.

terakhir di bawah ini, di bawah

judul ”Ketaatan Iman”. Untuk saat ini, mari kita fokus pada yang pertama: kebenaran adalah sesuatu yang
Tuhanmenampilkan.
Paulus ingin menekankan bahwa apa yang Allah lakukan melalui Yesus Kristus menunjukkan bahwa Allah
adalah benar. Dalam menunjukkan kasih karunia kepada seluruh umat manusia, Tuhan menunjukkan sifat-
sifat kebenaran dari kesetiaan dan kemurahan hati: Tuhan setia pada perjanjian yang dibuat dengan Israel
karena Tuhan memberi orang Yahudi sarana keselamatan melalui iman dalam iman mereka.Mesias (3:3–4).
Dan Allah bermurah hati melampaui segala ukuran dalam menawarkan sarana keselamatan yang sama ini kepada
orang-orang bukan Yahudi. Paulus berkata bahwa kesetiaan dan kemurahan hati seperti itu membuktikan kasih
Allah (5:8), dan keagungan kasih itu terlihat dalam cara-cara yang melaluinya keselamatan anugerah Allah atas
orang-orang yang tidak layak dilaksanakan: Kristus mati untuk orang-orang fasik (5:6), memberi hidupnya untuk
mendamaikan dengan Allah mereka yang pada waktu itu adalah musuh Allah (5:10).

Kotak
Beberapa
13.5 Ayat Kunci dalam bahasa Romawi
Bagian-bagian ini menggarisbawahi beberapa poin kunci yang dibuat Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Roma.

“Saya tidak malu dengan Injil; itulah kekuatan Allah yang menyelamatkan setiap orang yang beriman” (1:16). “Semua orang telah
berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah” (3:23).
"NSe upah HaiF sin SayaS kematian, buT the gratise gifT HaiF PergiD SayaS selamanyaaku hidupe Sayan KrisT YesusS ouR Tuan”
(6:23). "Di sana SayaS untuk itue tidakw nHai penghukumann FOR itue siapa are Sayan KrisT Yesus” (8:1).
“Kita tahu, bahwa segala sesuatu bekerja sama untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah, yang terpanggil
sesuai dengan tujuannya” (8:28). “Saya yakin bahwa baik kematian, atau kehidupan, baik malaikat, maupun penguasa, baik hal-hal
yang sekarang, atau hal-hal yang akan datang, atau kekuatan, atau ketinggian, atau kedalaman, atau apa pun dalam semua ciptaan,
tidak akan dapat memisahkan kita dari kasih Allah dalam Kristus Yesus, Tuhan kita” (8:38–39).
“Jangan menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi diubahlah oleh pembaruan pikiranmu” (12:2). “Jangan kalahkan kejahatan dengan
kejahatan, kalahkan kejahatan dengan kebaikan” (12:21).

pembenarann oleh Grace

Paulus menyatakan dalam Roma bahwa orang dibenarkan oleh iman (3:28;
5:1), suatu hal yang juga sangat penting dalam suratnya kepada jemaat pembenaran oleh kasih karunia:
gagasan atau doktrin bahwa Allah telah
bertindak dengan murah hati melalui
Yesus Kristus dengan cara yang
memungkinkan orang untuk disamakan
dengan Allah
Galatia (lihat Gal.
2:16; 3:24). Syaratpembenaran berasal dari bahasa perjanjian
(lih. Rom 3:26 dengan 4:6-8), tetapi ini lebih dari sekadar pembebasan; itu
pembenaran oleh kasih karunia: gagasan
menyiratkan dan mempengaruhi pemulihan suatu hubungan. Hal ini, dalam atau doktrin bahwa Allah telah bertindak
dengan murah hati melalui Yesus Kristus
pengertian itu, lebih erat terkait dengan rekonsiliasi (Rm. 5:8-11; lih. 2 Kor dengan cara yang

5:18-21). Paulus mengatakan bahwa orang dibenarkan atau ditempatkan

dalam hubungan yang benar dengan Allah oleh iman. Doktrin Kristen
tentang "pembenaran oleh kasih karunia" atau "pembenaran oleh iman"
berasal dari ajaran Paulus ini, biasanya mengasumsikan bahwa "iman"
menyiratkan kepercayaan pada kemurahan hati Allah yang tidak layak.
Beberapa penafsir, bagaimanapun, telah mencatat bahwa kata Yunani
diterjemahkan sebagai "iman" (kencing) dalam bahasa Inggris Bibles juga
bisa berarti “kesetiaan.” Lebih jauh lagi, teks-teks Alkitab tidak merinci
iman atau kesetiaan siapa yang membuat orang benar di hadapan Allah.
Dengan demikian muncul pertanyaan apakah yang membenarkan orang
adalah iman mereka sendiri kepada Tuhan, atau kesetiaan Tuhan pada janji-
janji ilahi, atau ketaatan setia Kristus pada kehendak Tuhan. Paulus sendiri
tampaknya tidak terganggu oleh ambiguitas ini. Di seluruh Roma ia
menyajikan pembenaran sebagai konsekuensi dari kesetiaan ilahi (4:25;
5:18) tetapi tampaknya selalu berasumsi bahwa mereka yang dibenarkan
mempercayai janji-janji Allah, percaya Injil, dan berusaha untuk setia
dalam menanggapi apa yang Allah telah selesai (5:1–2; 10:10). Topik ini
akan muncul lagi dalam surat Paulus kepada jemaat Galatia (lihat bab 16,
“Kristus dan Hukum: Masalah Nyata”).

Kotak 13.6

Model untuk Memahami Pembenaran

Dalam Roma dan dalam surat-suratnya yang lain, Paulus tampaknya menggunakan
gambaran yang berbeda untuk menjelaskan bagaimana kematian dan kebangkitan Yesus
Kristus dapat membenarkan orang, atau membuat mereka benar di hadapan Allah (Rm.
3:24–26, 30; 4:24–5 :1; 5:9, 16–21; lih 1 Kor 6:11; Gal 2:21; 3:11-14).

Pengganti. Semua orang bersalah karena tidak hidup seperti yang Tuhan minta, dan
hukumannya adalah kematian (kekal); Yesus sama sekali tidak bersalah tetapi mati di kayu
salib untuk menanggung hukuman bagi orang lain (lihat Roma 3:23–24; 5:6–8; 6:23).
Penebusan. Orang-orang seperti budak, dimiliki oleh beberapa kekuatan yang bermusuhan
(dosa, kematian,Iblis); harga beli untuk kebebasan adalah darah Kristus, dan Tuhan
membayar ini agar manusia sekarang dapat menjadi milik Tuhan (lihat Rom 3:24; 8:23; 1
Kor 1:30; 6:20; 7:23) .
Rekonsiliasi. Orang-orang telah tidak setia kepada Tuhan dengan cara-cara yang sangat
merusak hubungan ilahi-manusia; Yesus datang sebagai perantara dan menawarkan
nyawa-Nya sendiri untuk memulihkan hubungan yang rusak (lihat Rom 5:10; 2 Kor 5:18–
20).Penebusan dosa. Orang-orang telah berdosa terhadap Tuhan, yang menuntut pengorbanan
darah untuk membatalkannya the konsekuensiS HaiF dosa; YesusS matiS Hain A salibS
THai liburR padae tertinggie korban untuk dosa semua orang (lihat Rom 3:25).
Partisipasi. Orang-orang hidup di bawah kuasa dosa dan kematian, dan satu-satunya jalan
keluar adalah mati dan bangkit untuk hidup baru. Melalui baptisan, orang dipersatukan
dengan Kristus, berpartisipasi dalam kematian-Nya dan (pada akhirnya) dalam
kebangkitan-Nya (lihat Rom 6:1–11; Gal. 2:19–20).

Lihat juga Bart D. Ehrman,Perjanjian Baru: Sebuah Pengantar Sejarah untuk Orang Kristen Awaltulisan, edisi ke-6.
(Oxford: Oxford University Press, 2016), 406–10.
Ketaatan Iman
benar meskipun mereka terus berjuang dan gagal untuk hidup sesuai keinginan Tuhan (para teolog menyebutnya
“kebenaran yang diperhitungkan”); dan (2) orang sekarang dapat diubah sehingga mereka benar-benar dapat
menyenangkan Tuhan dengan cara yang tidak mungkin dilakukan sebaliknya (para teolog menyebutnya
"kebenaran yang efektif"). Keduanya tampaknya menjadi bagian dari apa yang Paulus maksudkan dengan
"pengudusan" dan "ketaatan iman": dengan percaya pada apa yang telah Tuhan lakukan melalui Yesus Kristus,
orang-orang diperdamaikan dengan Tuhan dan berada di jalan menuju kehidupan yang saleh.

Kotak
Tamat
13.7 hukum
Dalam Roma, Paulus mengatakan bahwa Kristus adalah “akhir dari” hukum” (10:4). Apa yang dia maksud?
Mungkin yang dia maksudkan adalah Kristus adalah tujuan atau penggenapan hukum, yang selama ini ditunjuk oleh hukum dan yang
menyelesaikan tujuan Allah yang dimaksudkan untuk dihasilkan oleh hukum itu. Atau mungkin maksudnya bahwa kedatangan Kristus
menandai berakhirnya hukum dalam rencana Allah. Tetapi jika itu masalahnya, lalu dalam arti apa Kristus telah mengakhiri hukum?
Apakah hukum telah dihentikan hanya sebagai sarana untuk diluruskan dengan Tuhan, atau apakah itu juga telah dihapuskan sebagai
ekspresi yang memadai dari kehendak Tuhan?
Dan hukum atau hukum apa yang sedang kita bicarakan? Apakah hukum Musa secara keseluruhan harus diabaikan oleh orang Kristen,
karena kehendak Tuhan sekarang dapat dilihat melalui pikiran yang diubah dan diperbarui (12:2)? Atau apakah orang Kristen hanya
dibebaskan dari mematuhi hukum tertentu, yang berkaitan dengan identitas Yahudi (seperti peraturan tentang makanan dan Sabat)?
Apakah beberapa undang-undang bersifat umum dan tidak lekang oleh waktu (13:9), dan jika demikian, bagaimana kita mengetahui
yang mana itu?
Untuk survei tentang bagaimana pertanyaan ini dan pertanyaan lainnya telah dijawab, lihat Veronica Koperski, Apa yang Mereka
Katakan tentang Paulus dan Hukum? (Mahwah, NJ: paulisT tekan, 2001).

Ketersediaan Keselamatan Universal

Paulus memberitakan Injil yang menjanjikan “keselamatan bagi setiap orang yang beriman, pertama-tama kepada
orang Yahudi, dan juga kepada orang Yunani” (1:16). Gagasan bahwa berkat-berkat ilahi yang dulu hanya
tersedia bagi Israel sekarang ditawarkan melalui Kristus kepada semua orang berjalan seperti seutas benang
melalui surat ini (1:5, 17; 3:21–23, 29–30; 4:16; 5:18; 10:4, 12; 11:32). Memang, beberapa ahli berpikir bahwa
ini mungkin poin utama Paulus, dan mereka mengklaim bahwa pentingnya masalah ini sering terlewatkan. Sejak
Reformasi Protestan, tema sentral dari surat Paulus kepada jemaat di Roma telah sering diidentifikasi sebagai
eksposisi dari gagasan bahwa orang dibenarkan (atau dibenarkan) di hadapan Allah oleh iman daripada dengan
melakukan perbuatan baik. Namun, dalam beberapa tahun terakhir, sejumlah sarjana mengatakan bahwa ini,
paling banter, hanyalah poin tambahan. Poin utama Paulus adalah bahwa karena orang dibenarkan oleh iman
daripada melalui ketaatan pada hukum perjanjian Israel, keselamatan sekarang tersedia secara merata bagi semua
orang. Posisi ini merupakan bagian dari apa yang disebut “perspektif baru tentang Paulus” (lihat kotak 13.8).
Menurut pandangan ini, Paulus menjelaskan doktrin pembenaran oleh kasih karunia sebagai sarana untuk
mencapai tujuan; apa yang paling menarik baginya adalah cakupan universal Injil dan implikasi dari penyertaan
universal semacam itu bagi iman dan praktik Kristen.
pembenaran oleh kasih karunia sebagai sarana untuk mencapai tujuan; apa yang paling menarik baginya
adalah cakupan universal Injil dan implikasi dari penyertaan universal semacam itu bagi iman dan praktik
Kristen.

Gambar 13.2. Adam kedua.Dalam Roma, Paulus menampilkan Yesus sebagai Adam kedua yang
membalikkan efek dosa asal bagi umat manusia. Adam pertama menanggapi godaan (dilambangkan di sini
oleh Hawa dengan apelnya) dengan ketidaktaatan; Adam kedua menanggapi dengan ketaatan: “Sama seperti
pelanggaran satu orang menyebabkan semua orang dihukum, demikian juga tindakan kebenaran satu orang
menuntun pada pembenaran dan hidup bagi semua orang” (Rm. 5:18). (Perpustakaan Seni Bridgeman
Internasional)

Kematian dan Kebangkitan

Paulus secara erat menghubungkan pembenaran dan keselamatan dengan kematian dan kebangkitan Kristus, dan
dia melakukannya dengan cara yang memunculkan dimensi pengalaman Kristen sekarang dan masa depan. Dia
menafsirkan baptisan Kristen sebagai partisipasi dalam kematian dan kebangkitan Kristus (6:3–4). Melalui
kematian Kristus, orang percaya telah dibenarkan di hadapan Allah, dibenarkan oleh iman sehingga mereka
menikmati damai dengan Allah dalam hidup mereka di sini dan sekarang (5:1, 6-9). Karena kebangkitan Kristus,
orang percaya mengalami kehidupan baru yang bebas dari belenggu dosa (6:4-11), dan pada akhirnya mereka
akan diselamatkan dari kehidupan yang ditandai dengan penderitaan untuk kehidupan kemuliaan yang ditandai
dengan pemenuhan harapan. (5:2–5; 8:18–25). Paulus menggunakan berbagai bentuk kata kerja ketika berbicara
tentang hal ini. Dalam English Bible (NRSV), kita membaca bahwa “kita”NS didamaikan” (5:10), “kita adalah
dibenarkan” (5:1), dan “kami” akandiselamatkan” (5:9, 10; 10:9, 13; tetapi lih. 8:24). Apa yang telah Tuhan
lakukan di masa lalu mempengaruhi kehidupan kita saat ini dan status masa depan kita. Inilah cara Paulus
mengungkapkan dinamika pengalaman Kristen yang “sudah/belum” yaitu
Perspekti f Barutentang Paulus: Sebuah Contoh
Apa maksud dari ayat ini?

Karena kami berpendapat bahwa seseorang dibenarkan karena iman, terlepas dari perbuatan yang ditentukan oleh hukum. (Rm. 3:28)

Interpretasi Tradisional

orange are puT benarT dengan PergiD Bkamu percayaG Sayan Apa PergiD HaS dengan ramahkamu mengenakane melaluiH
YesusS KrisT cepatR itun Bkamu lakukanG halS ituT akan mendapatkan kemurahan Tuhan. Dalam pandangan ini, "pekerjaan
yang ditentukan oleh hukum" = tindakan berjasa dari pencapaian manusia (menepati perintah, melakukan pekerjaan baik, dll.).

Perspektif Baru

Tuhan dan Israel

Paulus mencurahkan tiga bab dari surat ini untuk membahas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh fakta
nyata bahwa kebanyakan orang Yahudi tidak menerima Injil Kristus. Bagaimana perkembangan seperti itu bisa
masuk ke dalam rencana Tuhan, dan apa yang akhirnya menjadi umat pilihan Tuhan, Israel? Dalam memikirkan
hal-hal ini, Paulus menyatakan bahwa Kitab Suci mengizinkan adanya anomali yang tampak ini: ia mengutip
preseden dan nubuat untuk meyakinkan para pembacanya bahwa penolakan Israel terhadap Kristus dan
kemungkinan hilangnya keselamatan tidak berarti bahwa firman Allah telah gagal (9:6 ). Dia juga menyatakan
bahwa pemilihan adalah urusan Tuhan: Tuhan dapat memilih untuk menerima atau menolak siapa pun yang
Tuhan kehendaki (9:18), dan manusia tidak berhak mempertanyakan keputusan Tuhan (9:20). Namun demikian,
kesetiaan Allah terbukti pada sisa-sisa orang Yahudi yang telah menerima Injil,
Gambar 13.3. Seluruh ciptaan.Dalam Roma 8, Paulus menyatakan bahwa semua ciptaan berada dalam
perbudakan kebinasaan dan merindukan kebebasan dan kemuliaan keselamatan Allah (8:19-22). Dalam
beberapa ayat ini ia menawarkan visi penebusan yang luas (8:23) yang mencakup lebih dari kehidupan individu
atau bahkan kemanusiaan secara keseluruhan; “kemuliaan yang akan dinyatakan” (8:18) akan melibatkan
pemulihan bumi itu sendiri.

Di luar pengamatan awal ini, Paulus mengklaim bahwa penolakan Israel terhadap Kristus memiliki tujuan yang
baik, memfasilitasi penyebaran Injil ke seluruh dunia (11:11-24). Dia memberikan harapan bahwa banyak orang
Yahudi akan pulih dari apa yang ternyata merupakan kesalahan langkah sementara dan akan menjadi percaya
kepada Kristus. Sungguh, dia mendambakan hal ini dengan penuh semangat sehingga dia rela mengorbankan
keselamatannya sendiri untuk mewujudkannya (9:3). Akhirnya, Paulus menyatakan dengan yakin bahwa
“seluruh Israel akan diselamatkan” (11:26), tetapi tidak jelas apa yang dia maksudkan dengan ini. Beberapa
penafsir berpikir bahwa Paulus sedang berbicara secara nubuat tentang pertobatan literal orang Yahudi yang
akan terjadi di akhir zaman. Yang lain berpikir bahwa dia menghibur gagasan bahwa belas kasihan Tuhan akan
diberikan kepada orang-orang Yahudi apakah mereka menerima Kristus atau tidak, karena “karunia dan
panggilan Allah tidak dapat ditarik kembali” (11:29). Yang lain lagi mempertanyakan apakah Paulus
menggunakan istilah "Israel" untuk merujuk pada suatu kelompok etnis (lihat 9:6; lih. 2:29); intinya bisa jadi
bahwa janji-janji perjanjian Allah akan digenapi bagi mereka yang menerima Mesias Israel (baik itu orang
Yahudi atau bukan Yahudi), dan dalam pengertian itu “seluruh Israel” akan diselamatkan.
Ketaatan kepada Pemerintah
Kata-kata Paulus tentang ketaatan kepada otoritas pemerintahan dalam Roma 13:1-7 sering dikutip dalam diskusi
tentang hubungan gereja-negara. Dia mengatakan bahwa orang Kristen tidak boleh melawan penguasa politik,
karena ini telah ditetapkan oleh Tuhan. Nasihat ini mengundang perbandingan dengan apa yang dikatakan di
tempat lain dalam Alkitab. Dalam Injil Lukas, iblis mengklaim bertanggung jawab untuk mengangkat penguasa
atas kerajaan-kerajaan di bumi (Lukas 4:4–5), dan dalam kitab Kisah Para Rasul, orang Kristen menyatakan,
“Kita harus menaati Allah daripada otoritas manusia mana pun. (Kisah Para Rasul 5:29). Praanggapan nasihat
Paulus tampaknya adalah bahwa penguasa yang harus dihormati sedang melaksanakan mandat ilahi mereka
untuk menegakkan keadilan, menghukum para pelaku kesalahan dan mendukung mereka yang berbuat benar
(Rm. 13:3–4). Para ahli sering menyarankan bahwa Paulus menulis kata-kata ini selama paruh pertama
pemerintahan kaisar Nero, ketika pemerintah Romawi menjalankan perilaku yang relatif baik. Dalam beberapa
tahun, kaisar itu akan berubah menjadi seorang tiran yang bertanggung jawab atas ketidakadilan yang
mengerikan, yang sebagian besar ditujukan secara khusus terhadap orang-orang Kristen. Faktanya, Paulus sendiri
akan mati sebagai martir dalam gelombang penganiayaan yang dilembagakan oleh otoritas pemerintahan khusus
ini.

Kotak
Retorika
13.9 dari Romawi
Surat Paulus kepada jemaat di Roma sering kali diperiksa dengan minat pada bagaimana sang rasul memilih untuk menyampaikan
maksudnya.

Dia menggunakan daftar kesaksian kutipan alkitabiah, di mana serangkaian ayat dikutip secara berurutan (misalnya, 3:10–18 kutipan
Maz 14:1–3; Maz 53:1–2; Maz 5:9; Maz 140:3; Maz 10:7; Yes 59:7–8; Maz 36:1).
Dia menggunakan teknik penafsiran Alkitab yang kreatif (misalnya, berargumen dalam 4:9-12 bahwa, karena Abraham belum disunat
ketika dia pertama kali percaya kepada Tuhan, kita harus menyimpulkan bahwa orang-orang non-Yahudi yang tidak bersunat dapat
dibenarkan di hadapan Tuhan melalui iman).
Dia mengacu pada konsep-konsep kunci dari filsafat Stoic, termasuk seruannya pada hati nurani (2:15) dan "hukum alam" (1:26). Dia
menggunakan gaya retorika argumen yang dikenal sebagai "cacian," menanggapi pertanyaan yang diajukan oleh mitra dialog imajiner
(misalnya, 3:1; 6:1).
Dia menawarkan analogi dari kehidupan sehari-hari untuk menjelaskan poin teologis (misalnya, mencangkok cabang dari pohon zaitun
liar ke akar pohon yang dibudidayakan = memasukkan orang bukan Yahudi ke dalam umat Allah yang berakar dalam sejarah Israel).

Akomodasi untuk yang Lemah

Diskusi Paulus tentang "yang lemah" dan "yang kuat" dalam Roma pasal 14 telah menjadi batu ujian bagi etika
Kristen. Paulus mengajarkan bahwa hukum makanan Yahudi tidak lagi relevan bagi mereka yang dibenarkan
oleh iman; sepanjang pelayanannya dia bersikeras bahwa pembatasan seperti itu tidak dikenakan pada orang non-
Yahudi (lihat Gal. 2:14). Tapi sekarang dia berurusan dengan faktor yang rumit: jika seseorang percaya (secara
keliru) bahwa makan makanan tertentu adalah dosa, maka sebenarnya adalah dosa bagi orang tersebut untuk
mengkonsumsi makanan tersebut (14:23). Orang yang kuat imannya tahu bahwa “tidak ada sesuatu pun yang
najis” (14:14), tetapi orang yang lemah imannya tidak mengetahui hal ini, dan mereka tidak boleh tergoda atau
didorong untuk melakukan apa yang menurut mereka salah. Mereka yang kuat tidak boleh melakukan apa pun
yang akan terbukti menjadi penghalang bagi mereka yang lemah, bahkan jika ini berarti meninggalkan makanan
yang pantas bagi mereka untuk makan sebaliknya. Jadi Paulus menasihati orang Kristen Roma untuk
mengevaluasi perilaku mereka dalam istilah yang lebih luas daripada "apa yang dapat diterima atau diizinkan."
Mereka harus mempertimbangkan efek tindakan mereka terhadap orang lain dan berusaha untuk menghindari
melakukan apa pun yang mungkin dianggap jahat (14:16) atau yang dapat menyebabkan orang lain tersandung
(14:21). Hal ini juga muncul dalam 1 Korintus 8-10.

Kotak
13.10
Mengapa Tidak Berdosa?
Dalam Roma, Paulus membahas masalah dosa dan kasih karunia. Jika Tuhan mengampuni dosa, seseorang mungkin bertanya, mengapa
ada orang yang ingin berhenti berbuat dosa?Jika tidak ada batasan bagi kasih karunia Allah, mengapa tidak “lebih banyak berbuat
dosa, supaya kasih karunia berlimpah” (lihat 6:1)?

Paulus berpikir bahwa ini adalah pertanyaan yang hanya dimiliki oleh orang yang belum bertobatakan bertanya. Mereka yang
benar-benar telah menerima kasih karunia Tuhan dan telah diperdamaikan dengan Tuhan melalui iman tahu lebih baik. Kehendak
untuk berbuat dosa telah dipatahkan: mereka telah mati bagi dosa (6:2) dan telah dibebaskan dari cengkeramannya atas mereka
(6:6-7).

Paulus mengklaim bahwa Injilnya sebenarnya memberikan motivasi yang lebih baik untuk ketaatan daripada hukum yang pernah
dilakukan: pembaruan batin (12:2) daripada takut akan penghukuman (8:1). Mereka yang telah diperdamaikan dengan Tuhan
melalui kematian Yesus bukan lagi musuh Tuhan (5:10), dan mereka sekarang diharapkan untuk mempersembahkan diri mereka

Gambar 13.4. Pohon zaitun.Paulus berkata bahwa orang Kristen non-Yahudi telah dipersatukan dengan
umat Allah Israel dengan cara yang sama seperti cabang-cabang dari pohon zaitun liar dapat dicangkokkan ke
batang pohon zaitun yang dibudidayakan (Rm. 11:17-24). (Todd Bolen / BiblePlaces.com)
 Kotak
Romawi
13.11 8 dalam Sastra Klasik
Dua ayat dari surat Paulus kepada jemaat di Roma:

“Kita tahu bahwa sampai sekarang seluruh ciptaan mengeluh kesakitan bersalin” (8:22).
“Segala sesuatu bekerja sama untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Allah, yang terpanggil sesuai dengan
tujuannya” (8:28).

Dari Kembalinya Pribumi oleh Thomas Harvey (1878):

Clym meratapi penderitaan hidup: "Saya bangun setiap pagi dan melihat seluruh ciptaan mengerang dan menderita kesakitan, seperti
yang dikatakan St. Paul."

Dari Ketinggian Wuthering oleh Emily Bront (1847):

JosepH the pelayanT seru, "Dibandingkank hivin FOR semua! Alaku warks bersamaR FOR gooiD tuH NSM AS SayaS chozzen, NSD
tombakD ahT untuk' th' sampah! Yah tahu apa t 'Kitab Suci ses.”

Kesimpulan

Seorang sarjana Katolik Roma terkemuka pernah berkata bahwa “sedikit berlebihan untuk mengatakan bahwa
Kekristenan Barat terbagi menjadi gereja Katolik dan Protestan hari ini karena surat Paulus kepada orang-orang
Roma dan perselisihan tentang bagaimana hal itu harus ditafsirkan” (Raymond E. Cokelat,Sebuah Pengantar
Perjanjian Baru[New York: Doubleday, 1997], 559). Bahkan, buku teks Protestan pertama tentang doktrin
Kristen yang pernah ditulis mengatur topiknya menurut garis besar Roma (Philipp Melanchthon,komune lokus,
diterbitkan pada tahun 1521). Pada abad kedua puluh, raksasa teologis Karl Barth memulai program
neoortodoksinya dengan sebuah komentar tentang Roma (1933). Dan di masa sekarang, surat Paulus kepada
jemaat di Roma biasanya dianggap sebagai "basis rumah" bagi para teolog Lutheran, meskipun surat itu
dipelajari dengan penuh semangat oleh orang-orang Kristen dari semua aliran. Komentar kritis yang paling
banyak digunakan dan sangat dihormati pada surat itu termasuk volume oleh seorang Katolik Roma (Joseph
Fitzmyer), dua Metodis (James Dunn, Robert Jewett), dan dua Baptis (Douglas Moo, Thomas Schreiner). Jelas
surat itu telah menjadi papan suara teologis bagi orang Kristen dari semua keyakinan.
Selain tema-tema yang disinggung dalam pasal ini, surat Paulus kepada “orang-orang yang dikasihi Allah di
Roma” (1:7)berkonsultasi untuk pertanyaan teologis mengenai baptisan (6:3–4), dosa asal (5:12–21),
predestinasi (8:29–30; 9:11–12; 11:25–26), dan banyak topik lainnya. Terlepas dari karakter memabukkan dari
surat ini, bagaimanapun, iman bukan hanya latihan intelektual bagi Paulus. Dia mengharapkan mereka yang
percaya Injil yang dia sajikan di sini untuk "diubah oleh pembaruan pikiran [mereka]" (12:2). Mereka akan
berpikir secara berbeda tentang diri mereka sendiri (12:3), orang percaya lainnya (12:16), orang asing (12:13),
dan musuh mereka (12:19-21).
Paulus tentu tidak ingin pesannya menjadi sumber perpecahan: permohonannya (12:16) dan doa (15:5) adalah
agar para pembacanya "hidup dalam harmoni satu sama lain." Ada beberapa hal yang orang Kristen dapat
dengan mudah setuju untuk tidak setuju: “Biarlah semua orang sepenuhnya yakin dalam pikirannya sendiri”
(14:5). Bagaimanapun, mereka tidak boleh menghakimi satu sama lain (14:10-13), melainkan harus melakukan
segala upaya untuk hidup damai dengan semua (12:18) sehingga semua orang percaya dapat “dengan satu suara
memuliakan Allah dan Bapa Tuhan kita Yesus Kristus” (15:6).
UNTUK BACAAN LEBIH LANJUT:Romawi
 Cobb, John B., Jr., dan David J. Lull.Romawi. Komentar Piala untuk Hari Ini. St. Louis: Piala, 2005.

Hacker, Klaus.Teologi Surat Paulus kepada Jemaat. Teologi Perjanjian Baru. Cambridge: Cambridge University Press, 2003. Keck,

Leander.Romawi. Komentar Perjanjian Baru Abingdon. Nashville: Abingdon, 2005.

Lancaster, Sarah Heaner.Roma: Sebuah Komentar Teologis.Seri Keyakinan. Louisville: Westminster John Knox, 2015. Matera,

Frank J.Romawi.Paideia. Grand Rapids: Baker Academic, 2010.

Moo, Douglas J.Menghadapi Kitab Roma: Sebuah Survei Teologis. edisi ke-2 Menghadapi Studi Alkitab. Grand Rapids: Baker Academic, 2014.

Talbert, Charles H. Romawi. Komentar Alkitab Smith & Helwys. Macon, GA: Smyth & Helwys, 2002.Thistleton,

Anthony C.Menemukan Roma: Konten, Interpretasi, Penerimaan. Grand Rapids: Eerdmans, 2016. Wright, NTPaulus

untuk Semua Orang: Roma. 2 jilid edisi ke-2 Louisville: Westminster John Knox, 2005.

MENGEKSPLORASI:www.IntroducingNT.com

Jelajahi Bab Ini Lebih Lanjut dengan Ringkasan, Video, dan Alat Belajar LainnyaS

13.0. Roma: Garis Besar IsiS

13.1. Roma dalam Lectionary Umum yang Direvisi

13.2. Daftar Pustaka: RomanS
13.3. Beberapa KunciAyat dalam bahasa
RomawiS 13.4. Phoebe, Prisca, Junia

13.5. Kekristenan Datang ke Roma

13.6. Roma 5:12–19—Dosa Adam dalam Roma dan 2 Esdra S 13.7.

Roma 12:4–5—Satu Tubuh, Banyak BagianS
13.8. Retorika RomanS 13.9. Daur
Ulang Romawi?
13.10. Model untuk Memahami Pembenaran 13.11.

Adopsi sebagai Metafora untuk Keselamatan 13.12.

Perspektif Baru tentang Paulus: Esai Singkat 13.13.

Penghukuman terhadap Tindakan HomoseksualS

13.14. Roma 3:28—Perspektif Baru tentang Paulus: Sebuah Teladan

13.15. Mengapa Tidak Sin?

13.16. Roma 7: Siapa yang Celaka? 13.17.

Akhir dari Hukum
13.18. Roma 13:1–7—Gereja dan Negara: Etika Subordinasi 13.19. Roma

6:23—Keputusasaan dariDokter FaustuS

13.20. Roma 8 dalam Sastra Klasik

13.21. Pertobatan Agustinus

 14
1 Korintus

[Dia Qi]

Denominasiaku politik, dokterair mata perselisihan, liturgical Preferensi—mengapa bisa'T Churistian jusT
learn THai geT bersama? Ini adalah pertanyaan lama, setua Kekristenan itu sendiri. Surat dalam Perjanjian Baru
kita disebut
“1 Korintus” mengungkapkan bahwa konflik gereja bukanlah hal baru.
Surat Paulus yang pertama kepada jemaat di Korintus mungkin paling dikenal karena beberapa bagiannya
masing-masing. Banyak yang mengetahuinya sebagai “buku yang dibaca di pesta pernikahan” (lihat 1 Kor. 13).
Beberapa menganggapnya sebagai “buku dengan semua itu
tentang berbahasa roh” (lihat 1 Kor. 12; 14). Tetapi secara keseluruhan, surat itu mungkin secara populer
dianggap sebagai surat Paulus kepada “gereja yang bermasalah itu.” Semua gereja memiliki masalah, tentu saja,
tetapi 1 Korintus tampaknya hanya berurusan dengan masalah, satu demi satu. Beberapa dari masalah itu
terdengar seperti yang dihadapi di sidang-sidang dewasa ini; lainnya terkait dengan situasi budaya yang mungkin
tampak asing bagi pembaca modern.
Ini adalah surat yang secara eksplisit ditujukan kepada bayi rohani—Paulus
orang-orang kudus: orang-orang
hanya dapat memberi mereka susu, karena mereka belum siap untuk yang suci; beberapa penulis Perjanjian
makanan padat (3:1–2). Siswa mungkin berpikir bahwa ini menjanjikan Baru menggunakan kata itu sebagai
sinonim virtual untuk "orang Kristen."
bacaan yang mudah, tetapi hal-hal tidak sesederhana itu.
Untuk satu hal, ini adalah bayi yang “dikuduskan dalam Kristus Yesus, yang disebut
menjadi orang-orang kudus” (1:2), yang berarti bahwa Paulus memiliki harapan yang tinggi terhadap mereka. Dia
ingin menawarkan kepada mereka hikmat spiritual yang melampaui apa pun yang dapat dilihat melalui hikmat
manusia belaka (2:13-14). Mereka memiliki potensi yang luar biasa: mereka memiliki "pikiran Kristus" (2:16;
lih. Flp 2:5).
Beberapa hal lain memperumit studi kita tentang surat ini. Pertama, Paulus tampaknya menulis beberapa surat
kepada gereja yang kacau ini, beberapa di antaranya telah hilang dari kita. Surat yang kita kenal sebagai 1
Korintus sebenarnya tampaknya merupakan surat keduanya kepada gereja—ya, itu membingungkan, tetapi
setidaknya 1 Korintus ditulis sebelum surat yang kita kenal sebagai 2 Korintus (jadi ini adalah surat pertama
yang masih kita miliki). Kita
2 Bersamaorang rinthian biasanyakamu SayaS mengidentifikasiD AS Paulus'S empatrth suratR THai the chur, AT
sewaT Sayan part, buT membiarkan'S pergie ituT aside sampai ouR berikutnyaT babR (jika yokamu bisa'T
tunggu, see the summary Sayan box 15.1).
Jemaat Korintus juga menulis kepada Paulus, tetapi kami tidak memiliki salinan dari apa yang mereka kirimkan
kepadanya. Kadang-kadang dia tampaknya mengutip hal-hal yang mereka katakan (6:12, 13; 7:1; 8:1, 4, 8; 9:4;
10:23; 14:22; mungkin 14:34–35) dan kemudian menjawab dengan mengoreksi atau mengutuk posisi mereka
(lihat kotak 14.1). Jadi beberapa ayat dalam surat ini mengungkapkan pandangan yang Paulus ingin para
pembacanya tolak daripada diadopsi. Dengan memperhatikan konteks, penafsir biasanya dapat mengetahui
bagian mana yang dimaksud, tetapi perbedaan pendapat memang terjadi, dan ketidaksepakatan seperti itu dapat
menyebabkan (Anda dapat menebaknya) konflik gereja.

Gambaran

Setelah pembukaan adat (1:1–3) dan ucapan syukur (1:4–9), Paulus membahas beberapa hal yang menjadi
perhatiannya oleh beberapa anggota gereja yang ia sebut sebagai “umat Chloe” ( 1:11). Yang pertama adalah
bahwa ada faksi-faksi di dalam gereja, dengan anggota yang berbeda mengaku mengikuti berbagai pemimpin
manusia (1:10–4:21). Setelah membahas masalah ini secara panjang lebar, Paul menyinggung secara singkat tiga
hal lain yang mungkin dilaporkan oleh orang-orang Chloe kepadanya: seorang pria hidup dalam hubungan
seksual dengan ibu tirinya (5:1-13); anggota gereja saling menggugat di pengadilan sekuler (6:1–8); dan
beberapa anggota menunjukkan filosofi "apa saja" yang membenarkan mengunjungi pelacur dan perilaku tidak
bermoral lainnya (6:9–20).
Paulus beralih ke pertanyaan-pertanyaan yang diajukan jemaat Korintus dalam sebuah surat (7:1). Pertama, dia
mempertimbangkan pertanyaan apakah pantang seksual mungkin tidak selalu menjadi kebijakan terbaik (bahkan
untuk orang yang sudah menikah), dan dia menawarkan beberapa pengajaran yang diperluas tentang pernikahan,
perceraian, dan selibat (7:1–40). Kemudian dia mengajukan pertanyaan apakah pantas bagi orang Kristen untuk
makan makanan yang dipersembahkan untuk berhala, dan ini mengarah ke diskusi umum tentang kebebasan dan
tanggung jawab Kristen (8:1–11:1). Disela dalam diskusi terakhir ini adalah sebuah excursus di mana Paulus
membahas hak-haknya sendiri sebagai seorang rasul (9:1-14) dan keputusannya untuk melepaskan hak-hak itu.
(9:15–27). Akhirnya, ia mengalihkan perhatiannya pada beberapa masalah yang muncul sehubungan dengan
peribadatan Kristen: pentingnya penutup kepala bagi wanita (11:2–16), perilaku yang benar dalam Perjamuan
Tuhan (11:17–34), dan peran karunia rohani seperti bernubuat dan berbahasa roh (12:1–14:40). Tertanam dalam
diskusi tentang karunia rohani adalah ode puitis untuk mencintai (13:1-13).
Setelah menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan kepadanya, Paulus terus menginstruksikan orang-
orang Korintus mengenai apa yang dia anggap sebagai hal-hal yang “paling penting” (15:3): kematian,
penguburan, dan kebangkitan Kristus(15:1–58). Kemudian dia memberikan beberapa kata mengenai koleksi
yang dia ambil untuk Yerusalem (16:1-4) dan menutup surat itu dengan komentar tentang rencana perjalanan
(16:5-12) dan beberapa nasihat dan salam terakhir (16:13–24 ).

Latar belakang sejarah

Pada zaman Perjanjian Baru, sebagian besar Yunani modern dibagi menjadi dua provinsi Romawi, Makedonia
dan Achaia (lihat peta 14.1). Ibu kota Makedonia adalah Tesalonika, dan ibu kota Akhaya adalah Korintus, salah
satu kota terbesar dan paling makmur di dunia kuno. Korintus, sekitar lima puluh mil dari Athena, sering
dipandang sebagai antitesis kasar terhadap pusat intelektual itu. Bagaimanapun, kota itu telah dihuni oleh budak-
budak yang dibebaskan baru-baru ini pada tahun 44 SM. Seorang penyair hari itu menyimpulkan apa yang
mungkin menjadi sentimen populer: “Penghuni apa, hai kota yang malang, yang telah Anda terima? . . .
Sayangnya untuk bencana besar ke Yunani! . . . Kerumunan budak bajingan seperti itu! ” (Crinagoras,Antologi

Yunani9.284).

Kotak
14.1
Titik/Counterpoint dalam 1 Korintus
Paulus terlibat dalam dialog dengan jemaat Korintus, kadang-kadang mengutip hal-hal yang telah mereka katakan kepadanya
dan kemudian menanggapinya. Tanggapannya memenuhi syarat atau menolak sudut pandang Korintus yang baru saja ia
gambarkan. Berikut adalah beberapa contoh:

Orang Korintus Mengatakan Paulus Menanggapi

6:12 “Semua hal adalah halal.” “Tidak semua hal bermanfaat.”

6:13 “Makanan dimaksudkan untuk perut, dan perut untuk
makanan” (yaitu, adalah wajar untuk memuaskan selera
seseorang).
7:1– “Adalah baik bagi seorang pria untuk tidak menyentuh
seorang wanita” (yaitu,bahkan
5 orang yang sudah menikah harus mempraktikkan selibat).
“Allah akan membinasakan keduanya” (yaitu, Allah akan
menghakimi orang-orang yang memuaskan selera dosa).
Suami dan istri harus saling memberikan "suami"
hak,” jangan sampai ada godaan untuk percabulan.

8:1 contoh
Untuk “Kita semua memiliki
lain, lihat pengetahuan.”
8:4, 8; "Pengetahuan
9:4; 10:23. Beberapa ahli juga berpikir membusungkan,
bahwa kata-kata tetapi
tentang wanita cinta
yang membangun."
berdiam diri di
gereja dalam 14:34–35 menggambarkan pandangan jemaat Korintus sendiri daripada pandangan Paulus (yang tanggapannya
kemudian akan muncul dalam 14:36); sebaliknya,
komentar-komentar itu tampaknya bertentangan dengan 1 Korintus 11:5, sikap Paulus dalam Galatia 3:28, dan laporan dalam
Kisah Para Rasul 2:17–18; 21:9.

Namun, Korintus memiliki apa yang tampaknya menjadi lokasi yang ideal. Kota ini terletak di sebidang tanah
sempit: Laut Adriatik terletak di barat dan Laut Aegea di timur. Beberapa kaisar Romawi mengusulkan
pemotongan kanal melintasi tanah genting untuk memungkinkan kapal lewat bolak-balik dari Italia ke Asia.
Jemaat Korintus akan menyukai itu, tetapi sementara itu mereka melakukan hal terbaik berikutnya. Mereka
mendirikan pelabuhan di kedua sisi sebidang tanah kecil mereka dengan jalan yang sangat bagus (disebut
"Diolkos") di antara mereka. Sebuah kapal dapat menurunkan muatan di salah satu pelabuhan dan kargo serta
awaknya dipindahkan melalui darat ke kapal lain yang jaraknya hanya sembilan mil. Faktanya, kapal yang lebih
kecil adalah
kadang diangkat dari airdan ditarik di sepanjang jalan dengan roller untuk diendapkan kembali ke laut di sisi
lain. Meskipun ini padat karya, banyak perusahaan perdagangan menganggap opsi Korintus lebih baik
daripada mengirim kapal mereka ke seluruh Achaia melalui Laut Mediterania.

Gambar 14.1. Kota Korintus.(Balage Balogh / www.archaeologyillustrated.com)

Korintus terkenal karena sejumlah hal lainnya. Kota ini menghasilkan senyawa logam yang disebut "perunggu
Korintus" yang sangat dihargai. Ini menjadi tuan rumah kompetisi tahunan, permainan Isthmian, yang kedua
setelah permainan Olympian dalam popularitas. Korintus juga membanggakan dirinya sebagai surga bagi orang
kaya baru, menawarkan pria dan wanita giat kesempatan terbaik mereka untuk mobilitas sosial ke atas.
Selanjutnya, Korintus bangga dengan reputasinya sebagai kota yang terbuka terhadap ide-ide baru dan toleran
terhadap keragaman. Pada zaman Perjanjian Baru, kota Korintus telah dikaitkan dengan gaya hidup mewah dan
konsumsi yang mencolok. Itu juga terkenal dengan hiburannya: teater, kuil, kasino, dan rumah bordil. Di seluruh
kekaisaran, ungkapan "bertindak seperti orang Korintus" menjadi bahasa slang Romawi untuk terlibat dalam
pergaulan bebas (Crinagoras,Antologi Yunani9.284).
Peta 14.1. Achaia.

Menurut kitab Kisah Para Rasul, Paulus tinggal di Korintus setidaknya selama delapan belas bulan dalam
perjalanan misinya yang kedua, ketika Galio menjadi gubernur di sana (18:1-17). Ini menempatkan
persinggahannya di kota antara tahun 50 dan 53. Dia tinggal bersama Akwila dan Priskila, pasangan suami istri
yang tampaknya memiliki banyak kesamaan: mereka adalah orang Kristen Yahudi, dan, seperti Paulus, mereka
mencari nafkah sebagai pembuat tenda atau tukang kulit (Kisah 18:2–3; lih 1 Kor 16:19). Paulus menginjili kota
itu bersama rekan-rekannya Silas (kadang-kadang disebut “Silvanus”) dan Timotius (Kisah Para Rasul 18:5; 2
Kor 1:19). Jemaat yang muncul beragam secara etnis dan sosial. Sebagian besar petobat Paulus adalah non-
Yahudi (1 Kor. 12:2), tetapi tidak semua. Krispus (1 Kor 1:14; lih Kis 18:8) dan Sostenes (1 Kor 1:1; lih Kis
18:17) telah menjadi pemimpin sinagoga Yahudi. Sebagian besar orang Kristen Korintus juga tampaknya berasal
dari kelas bawah (1 Kor. 1:26), tetapi tidak semua. Gayus
(1 Kor. 1:14) memiliki rumah yang cukup besar untuk menampung pertemuan seluruh gereja (Rm. 16:23), dan
Erastus adalah bendahara kota (Rm. 16:23; 2 Tim. 4:20). Seperti yang akan kita lihat, integrasi sosial orang-
orang dari kelompok etnis dan kelas ekonomi yang berbeda mungkin merupakan salah satu penyebab konflik
yang signifikan di gereja.
Gambar 14.2. Kanal Korintus—dulu dan sekarang.Korintus terletak di sebidang tanah sempit yang
memisahkan Laut Aegea dari Laut Adriatik. Pada zaman Paulus, perahu kadang-kadang digulung dan diangkut
melintasi daratan sejauh sembilan mil. Berabad-abad kemudian (tahun 1893), sebuah kanal akhirnya digali,
memenuhi rencana yang telah diusulkan tetapi tidak pernah dilakukan oleh banyak kaisar Romawi. (atas, Craig
Koester; bawah, Todd Bolen / BiblePlaces.com)
Beberapa saat setelah mendirikan gereja, Paulus menulis surat kepada jemaat Korintus yang dia jadikan referensi
singkat dalam 1 Korintus 5:9 (lihat kotak 15.1). Kita hampir tidak tahu apa-apa tentang “surat yang hilang” ini,
kecuali bahwa satu hal yang Paulus katakan kepada jemaat Korintus dalam surat itu adalah untuk menghindari
pergaulan dengan orang-orang yang tidak bermoral (yang dia maksudkan dengan orang-orang Kristen yang tidak
bermoral). Bagaimanapun, Paulus mendengar kabar dari mereka dalam dua cara. Pertama, dia menerima
kunjungan dari beberapa orang yang dia sebut sebagai “umat Chloe” (1:11)—mungkin pelayan atau anggota
keluarga dari seorang wanita yang menjadi anggota gereja. Kedua, dia menerima surat dari gereja yang
menanyakan beberapa hal kepadanya (lihat 7:1, 25; 8:1, 4; 12:1; 16:1, 12). Surat ini tampaknya telah
disampaikan langsung oleh tiga anggota gereja—Stephanas, Fortunatus, dan Achaicus (16: 15-18)—yang tidak
diragukan lagi memberikan beberapa informasi secara lisan juga. Menanggapi laporan ini, Paulus menulis surat
yang kita kenal sebagai 1 Korintus (meskipun sebenarnya itu adalah suratnya yang kedua kepada gereja). Dia
berada di Efesus pada waktu itu (16:8), dan tebakan terbaik kami menempatkan tahun penulisan di suatu tempat
antara 53 dan 57. Surat itu ditulis bersama dengan Sostenes (1:1), yang, menurut kitab Kisah Para Rasul, telah
dipukuli di depan umum oleh massa yang marah ketika gubernur Gallio menolak untuk memerintah melawan
Paulus pada kunjungan pertamanya ke kota (Kisah Para Rasul 18:12-17).

Kotak 14.2
Katakan apa? Beberapa Teka-tekidalam 1 Korintus
Beberapa hal yang dibahas dalam 1 Korintus membingungkan para sarjana dan pembaca Alkitab biasa.

Paulus mengatakan bahwa wanita harus mengenakan penutup kepala di gereja sebagai ”simbol otoritas . . . karena para malaikat”
(11:10). Apa yang harus dilakukan para malaikat dengan itu? Apakah Paulus takut bahwa para malaikat mungkin menginginkan wanita
di bumi (lih. Kej 6:4)? Apakah ini malaikat baik atau malaikat jahat (setan)? Atau apakah utusan manusia disebut sebagai malaikat?
Banyak teori telah dikemukakan, tetapi tidak ada yang tahu pasti apa artinya ini.
Paulus mengacu pada orang-orang “yang menerima baptisan atas nama orang mati” (15:29). Apa ritual ini, dan apa yang ingin dicapai?
Apakah itu baptisan perwakilan untuk orang-orang yang sudah meninggal? Apakah Paulus mendukung atau menentangnya? Sebuah
"baptisan untuk orang mati" dipraktekkan hari ini di antara Mormon tetapi tidak oleh kelompok lain yang memandang 1 Korintus sebagai
Kitab Suci. Salah satu alasannya: tidak ada yang tahu pasti apa yang dibicarakan Paulus.

Tema Utama dalam 1 Korintus

Kesatuan Gereja
Paulus prihatin bahwa ada perpecahan di dalam gereja (1:10-11; 11:18-19).
Anggota mengidentifikasi diri mereka dalam hal kesetiaan kepada satu atau Cephas: sebuah kata Aram yang
berarti ”Batu”, bentuk Yunaninya
lain pemimpin terkemuka. Beberapa mengidentifikasi diri mereka sebagai adalah"Petrus"; julukan yang diberikan
murid Paulus, meskipun ia tidak mengizinkan mereka untuk melakukannya oleh Yesus kepada Simon, salah satu
muridnya.
(1:12; 3:4); yang lain mengikuti
Apolos (1:12; 3:4–6, 22; 4:6; 16:12; lih Kis 18:24–19:1; Titus 3:13) atau Petrus, di sini disebut “Kefas” (1:12 ;
3:22; 9:5; 15:5; lih Gal 2:7-9, 11-14). Paulus tidak berpihak pada “partai Paulus” melainkan mengutuk semua
faksi karena menempatkan terlalu banyak perhatian pada manusia biasa (3:5–7, 21–23), yang pasti mengarah
pada “kecemburuan dan pertengkaran” (3:3) . Berbeda dengan gambaran gereja yang terpecah ini, Paulus
menawarkan dua gambarannya sendiri. Pertama, jemaat harus tahu bahwa itu adalah “bait Allah” (3:16–17); Roh
Kudus Allah berdiam di dalam komunitas secara keseluruhan. Hanya ada satu Roh, diberikan kepada semua, dan
apa pun yang dilakukan oleh satu individu atau faksi untuk menghancurkan kesatuan jemaat adalah serangan
terhadap tempat kediaman suci Tuhan. Kedua, Paulus mengatakan bahwa gereja adalah “tubuh Kristus” dan
setiap anggotanya seperti berbagai bagian tubuh: tangan, kaki, telinga, mata (12:12–27; lih. Rom 12:4–5; Ef
4:14–16). Bagian-bagiannya sangat berbeda satu sama lain, tetapi semuanya dibutuhkan dan penting. Jadi Paulus
menyajikan kesatuan gereja bukan sebagai cita-cita atau tujuan yang harus diwujudkan, melainkan sebagai
kenyataan yang dicapai yang perlu diakui (12:27): semua individu (dan berbagai faksi) terhubung satu sama lain,
entah mereka mengetahuinya. atau tidak (dan apakah mereka suka atau tidak). Ketika salah satu bagian tubuh
menderita, seluruh tubuh akan terpengaruh. Gereja harus belajar untuk bertindak sebagai kesatuan yang utuh
sebagaimana adanya. semua individu (dan berbagai faksi) terhubung satu sama lain apakah mereka
mengetahuinya atau tidak (dan apakah mereka suka atau tidak). Ketika salah satu bagian tubuh menderita,
seluruh tubuh akan terpengaruh. Gereja harus belajar untuk bertindak sebagai kesatuan yang utuh sebagaimana
adanya. semua individu (dan berbagai faksi) terhubung satu sama lain apakah mereka mengetahuinya atau tidak
(dan apakah mereka suka atau tidak). Ketika salah satu bagian tubuh menderita, seluruh tubuh akan terpengaruh.
Gereja harus belajar untuk bertindak sebagai kesatuan yang utuh sebagaimana adanya.

Kebijaksanaan dan Kekuatan

Paulus gelisah karena jemaat Korintus terpikat oleh hikmat dan kuasa
duniawi. Sebenarnya, ini mungkin menjadi akar penyebab perpecahan di Kristusdisalibkan:fokus utama
khotbah Paulus menurut
dalam gereja: jemaat Korintus berusaha mengidentifikasikan diri dengan
1 Korintus 1:22–24; 2:1–2; frasa
para pemimpin manusia yang mereka anggap paling bijaksana dan
tersebut tampaknya merupakan
berkuasa. Hal ini akan muncul lagi dalam 2 Korintus, di mana Paulus singkatan dari apa yang oleh para
teolog disebut sebagai “teologi salib”
menghadapi sekelompok penyusup yang membuat kehebohan di jemaat ini (teologi salib).
rupanya dengan memamerkan diri mereka sendiri.
hikmat dan kuasa sebagai tanda berkat dan otoritas ilahi (2 Kor. 10-12). Intinya, Paulus menegaskan dalam 1
Korintus, adalah bahwa apa yang Allah anggap bijaksana dan kuat tidak sesuai dengan penilaian dunia tentang
hal-hal seperti itu (1:19-20). Tampilan A adalah "Kristus yang disalibkan" (1:23-24): Tindakan hikmat dan
kuasa terbesar Allah dicapai oleh apa yang tampak bagi dunia sebagai pameran kelemahan dan kebodohan
(1:18; lih. 2 Kor 13: 4). Salib Kristus saja seharusnya cukup untuk membuat orang Korintus memikirkan
kembali sistem nilai mereka, tetapi Paulus menyarankan agar mereka juga memperhatikan diri mereka sendiri:
mereka bukan orang yang paling bijaksana atau paling berkuasa.
sekitar, namun Tuhan memilih mereka (1:26-27). Akhirnya, ia menawarkan dirinya sebagai contoh: ia tidak malu
mengakui bahwa ia bodoh (4:9–10; lih. 2 Kor 11:16-17) dan lemah (2:3; 4:9– 10; lih 2 Kor 10:10; 11:30; 12:5, 9–
10; 13:4, 9) menurut standar duniawi. Semua pertimbangan ini mengungkapkan Tuhan yang menghargai apa
yang ditolak dunia, yang bekerja melalui apa yang dunia anggap lemah dan bodoh (1:18–29; 2:14; 3:18–20; bdk.
2 Kor 12:9 –10; 13:4). Evaluasi tinggi orang Korintus tentang hikmat dan kuasa mewakili kesalahpahaman
mendasar tentang Injil.

Kristus Tersalib
Paulus mengatakan bahwa ketika dia bersama orang-orang Korintus, dia memutuskan untuk tidak mengetahui
apa pun di antara mereka "kecuali Yesus Kristus, yaitu Dia yang disalibkan" (2:2; lih. 1:23; 11:26). Banyak
penafsir telah mencatat bahwa jika ini benar-benar terjadi, jemaatnya tampaknya tidak memahami pesan tersebut.
Setidaknya mereka gagal menyadari apa arti pesan salib bagi kehidupan mereka sehari-hari. Sebagai orang yang
mengalami mukjizat (12:10, 28; lih. 2 Kor 12:12) dan menerima segala macam karunia rohani yang menarik (1:7;
2:12; 12:4-10), jemaat Korintus tampaknya berpikir bahwa mereka telah menikmati manfaat penuh dari
keselamatan, menjalani kehidupan yang mulia yang dapat dicirikan oleh kebebasan dari kekurangan atau
kesulitan. Paulus mengolok-olok sikap seperti itu, berbicara kepada mereka yang dia kenal sebagai bayi rohani
(3:1) dengan sarkasme: “Kamu sudah memiliki semua yang kamu inginkan! Kamu sudah menjadi kaya!” (4:8).
Lihatlah dirimu, katanya kepada mereka. Anda hidup seperti raja karena Kristus! Tidak seperti kami para rasul
yang malang, yang harus menderita kesulitan demi Injil. Bukan kamu! Kami diperlakukan seperti sampah di
dunia ini, tetapi Anda seperti raja (4:8-13)! Pada kenyataannya, Paulus berpikir bahwa orang Kristen hidup di
dunia di mana kekuatan jahat tetap kuat (5:5; 7:5; 8:5; 10:20–21; lih 2 Kor 2:11; 4:4; 11:14–15; 12:7),
pengalaman kehadiran Allah terbatas (7:7; 8:2; 13:9, 12; 15:50, 53; lih. 14–15; 12:7), pengalaman kehadiran
Allah terbatas (7:7; 8:2; 13:9, 12; 15:50, 53; lih. 14–15; 12:7), pengalaman kehadiran Allah terbatas (7:7; 8:2;
13:9, 12; 15:50, 53; lih.
2 Kor. 5:6), godaan untuk berbuat dosa merajalela(7:28; 10:12; lih. 2 Kor 11:3; 12:21), dan kesulitan dan
penderitaan
diharapkan (15:30–32; lih. 2 Kor 1:8–9; 4:7–12; 6:4–5; 7:5; 8:2; 11:23–29; 12: 7, 10). Masalahnya, kata
Paulus, adalah bahwa jemaat Korintus bermaksud untuk mengidentifikasi hanya dengan Kristus yang
bangkit, bukan dengan Kristus yang disalibkan. Paulus menjelaskan di tempat lain bahwa kehidupan di
dunia sekarang ini ditandai dengan partisipasi dalam kematian Yesus (Rm. 6:3–5; Gal. 2:19–20; Flp. 3:10;
lih. 1 Kor. 11: 26; 15:31; 2 Kor 1:5–6; 4:8-12). Itu sebabnya diamemutuskan untuk tidak mengetahui apa-
apa di antara mereka selain "Kristus yang disalibkan": pesan salib adalah apa yang perlu mereka dengar.

Kebangkitandari Tubuh
Bab 15 dari 1 Korintus sering dianggap sebagai titik tertinggi teologis dari
Perjanjian Baru. Paulus berbicara dengan fasih tentang kebangkitan buah sulung: istilah pertanian untuk
tanaman yang dikumpulkan pada awal
Kristus, memberikan daftar saksi sejarah untuk peristiwa itu (15:5-8) dan
musim panen; Yesus disebut “buah
mengklaim bahwa jika Kristus tidak dibangkitkan, maka pemberitaan akan sulung kebangkitan” karena
kebangkitan-Nya dianggap mendahului
sia-sia, iman akan sia-sia, orang-orang akan tetap dalam dosa mereka dan mengantisipasi kebangkitan umum
semua orang.
(15:14-17), dan orang Kristen akan menjadi orang yang paling
menyedihkan di bumi (15:19). NS
Namun, poin yang benar-benar ingin disampaikan Paulus bukanlah sekadar bahwa Kristus bangkit dari antara
orang mati, tetapi bahwa ia melakukannya sebagai "buah sulung" dari kebangkitan yang pada akhirnya akan
mencakup semua yang menjadi miliknya (15:23). Satu perhatian utama Paulus adalah untuk menunjukkan bahwa
mereka yang telah mati di dalam Kristus tidak binasa (15:18). Kematian telah kehilangan sengatnya (15:54–57)
karena, sebagai musuh terakhir dan terakhir Allah, kematian akan dihancurkan dalam pemerintahan Kristus yang
menang (15:24–26). Tetapi Paulus juga menegaskan bahwa ini akan menjadi kebangkitan tubuh, bukan hanya
jiwa atau
Roh. Tubuh orang percaya yang sebenarnya akan dibangkitkan dan diubah dari sesuatu yang fana menjadi sesuatu
yang tidak fana (15:35-54).

Gambar 14.3. Satu tubuh di dalam Kristus.Paulus memberitahu jemaat Korintus bahwa mereka saling
berhubungan di dalam Kristus (1 Kor. 12:1–27). (Perpustakaan Seni Bridgeman Internasional)

Ini adalah poin yang sangat penting bagi Paulus, dan kita mungkin bertanya-tanya mengapa hal itu menuntut
begitu banyak perhatian. Ada kemungkinan bahwa beberapa orang Korintus menafsirkan kebangkitan sebagai
pengalaman spiritual di mana orang dapat berpartisipasi di sini dan sekarang—pengangkatan ke tingkat
kehidupan spiritual yang lebih tinggi yang mereka yakini telah menjadi kenyataan (4:8–13; 15:12, 19). Paulus
akan kembali ke tema ini dalam 2 Korintus, di mana dia mengatakan bahwa orang Kristen seperti bejana tanah
liat yang rapuh yang berisi harta yang berharga (2 Kor. 4:7). Kulit terluar—tubuh manusia—lemah, rentan
terhadap pembusukan, godaan, penyakit, dan rasa sakit. Bagaimana mungkin seseorang yang hidup dalam tubuh
seperti itu mengklaim telah mencapai alam kehidupan surgawi? Sebaliknya, orang percaya saat ini hidup di
bawah beban, rindu untuk dikenakan tubuh surgawi yang dimuliakan (2 Kor. 5:1-10). Dalam 1 Korintus, Paulus
berkata bahwa kebangkitan Kristus memberikan jaminan bahwa mereka akan berpakaian demikian; sama seperti
Kristus dibangkitkan dengan tubuh baru yang diubahkan, demikian pula semua yang menjadi miliknya akan
dibangkitkan dengan tubuh baru yang mulia, berkuasa, rohani, dan baka (15:43–44, 53–54). Tetapi ini akan
terjadi pada kedatangan Kristus yang kedua kali, bukan sebelumnya (15:23, 51-52). Dengan gagal memahami
bahwa kebangkitan adalah masa depan (15:20–34) dan jasmani (15:35–50), orang-orang Korintus telah
membesar-besarkan manfaat dari situasi mereka saat ini dan gagal untuk memahami makna dari apa yang pada
akhirnya Tuhan sediakan bagi mereka. . Doktrin ini juga memiliki konsekuensi praktis: mereka yang tidak
percaya pada kebangkitan jadi semua yang menjadi miliknya akan dibangkitkan dengan tubuh baru yang mulia,
berkuasa, rohani, dan baka (15:43–44, 53–54). Tetapi ini akan terjadi pada kedatangan Kristus yang kedua kali,
bukan sebelumnya (15:23, 51-52). Dengan gagal memahami bahwa kebangkitan adalah masa depan (15:20–34)
dan jasmani (15:35–50), orang-orang Korintus telah membesar-besarkan manfaat dari situasi mereka saat ini dan
gagal untuk memahami makna dari apa yang pada akhirnya Tuhan sediakan bagi mereka. . Doktrin ini juga
memiliki konsekuensi praktis: mereka yang tidak percaya pada kebangkitan jadi semua yang menjadi miliknya
akan dibangkitkan dengan tubuh baru yang mulia, berkuasa, rohani, dan baka (15:43–44, 53–54). Tetapi ini akan
terjadi pada kedatangan Kristus yang kedua kali, bukan sebelumnya (15:23, 51-52). Dengan gagal memahami
bahwa kebangkitan adalah masa depan (15:20–34) dan jasmani (15:35–50), orang-orang Korintus telah
membesar-besarkan manfaat dari situasi mereka saat ini dan gagal untuk memahami makna dari apa yang pada
akhirnya Tuhan sediakan bagi mereka. . Doktrin ini juga memiliki konsekuensi praktis: mereka yang tidak
percaya pada kebangkitan Jemaat Korintus telah membesar-besarkan manfaat dari situasi mereka saat ini dan
gagal untuk memahami pentingnya apa yang pada akhirnya Allah sediakan bagi mereka. Doktrin ini juga
memiliki konsekuensi praktis: mereka yang tidak percaya pada kebangkitan Jemaat Korintus telah membesar-
besarkan manfaat dari situasi mereka saat ini dan gagal untuk memahami pentingnya apa yang pada akhirnya
Allah sediakan bagi mereka. Doktrin ini juga memiliki konsekuensi praktis: mereka yang tidak percaya pada
kebangkitan
tubuh cenderung jatuh ke dalam ketidakpedulian moral, tetapi mereka yang percaya pada kebangkitan seperti itu
akan bertahan dan tetap setia, bahkan ketika mengalami pencobaan (15:32).

Kebebasan Kristen
Paulus membahas apa yang dia anggap sebagai kesalahpahaman yang
mengerikan tentang kebebasan Kristen, yang oleh beberapa orang Korintus hukum: “hukum Musa” atau peraturan
apa pun yang dipahami orang Yahudi
ditafsirkan sebagai izin untuk melakukan apa yang mereka inginkan.
sebagai menggambarkan kesetiaan
Beberapa dari mereka tampaknya menjadi pelacur (6:16-18), dan salah satu kepada Tuhan dalam hal perjanjian
yang Tuhan buat dengan Israel.
anggota gereja hidup dalam hubungan inses dengan ibu tirinya (5:1).
Insiden terakhir sebenarnya tampaknya
menjadi kesempatan untuk menyombongkan diri (5:2, 6). Mengapa jemaah harus banggadari seorang
anggota gerejasecara terbuka melakukan apa yang kebanyakan orang di dunia anggap tidak bermoral? Jawaban
yang mungkin adalah bahwa beberapa orang Korintus menafsirkan permisif seperti itu sebagai pemberlakuan
Injil yang radikal. “Segala sesuatu halal bagiku!” kata mereka (6:12; lih. 10:23). Dari mana mereka mendapatkan
gagasan seperti itu? Ada kemungkinan bahwa mereka mendapatkannya dari Paul sendiri. Dalam beberapa
suratnya yang lain, Paulus berbicara tentang orang Kristen yang bebas dari hukum (Rm. 4:15; 6:14; 7:4, 6; 10:4;
Gal. 3:24; 5:18). Namun, dalam bagian-bagian itu, maksudnya adalah bahwa perilaku Kristen tidak boleh
disamakan dengan sekadar mematuhi aturan: orang Kristen hidup oleh Roh dalam perjanjian kasih karunia yang
baru, dan mereka melakukan apa yang benar karena itu benar, bukan hanya karena itu benar. yg dibutuhkan.
Jemaat Korintus, tampaknya, hanya mendengar setengah dari apa yang dikatakan Paulus dan tidak memahami
intinya. Bagaimanapun, dia sekarang mengklarifikasi posisinya: pertanyaan yang harus diajukan seorang Kristen
bukanlah “Apakah saya diperbolehkan melakukan ini?” melainkan "Apakah ini hal yang baik untuk dilakukan?"
Sekalipun segala sesuatu halal (diperbolehkan), orang Kristen hanya ingin melakukan hal-hal yang bermanfaat
(6:12), yang membangun komunitas (10:23), dan yang memuliakan Allah (6:20). Paulus juga mencatat, dengan
beberapa ironi, bahwa konsep kebebasan Korintus mengarah pada apa yang sebenarnya adalah perbudakan:
mereka yang mengadopsi sikap "lakukan sesukamu" terhadap kehidupan akhirnya menjadi budak nafsu mereka
sendiri, didominasi oleh keinginan kompulsif yang tidak memenuhi atau sehat (6:12). dan yang membawa
kemuliaan bagi Tuhan (6:20). Paulus juga mencatat, dengan beberapa ironi, bahwa konsep kebebasan Korintus
mengarah pada apa yang sebenarnya adalah perbudakan: mereka yang mengadopsi sikap "lakukan sesukamu"
terhadap kehidupan akhirnya menjadi budak nafsu mereka sendiri, didominasi oleh keinginan kompulsif yang
tidak memenuhi atau sehat (6:12). dan yang membawa kemuliaan bagi Tuhan (6:20). Paulus juga mencatat,
dengan beberapa ironi, bahwa konsep kebebasan Korintus mengarah pada apa yang sebenarnya adalah
perbudakan: mereka yang mengadopsi sikap "lakukan sesukamu" terhadap kehidupan akhirnya menjadi budak
nafsu mereka sendiri, didominasi oleh keinginan kompulsif yang tidak memenuhi atau sehat (6:12).

Beberapa Hal Praktis

Perjamuan Tuhan
Komunitas berkumpul secara teratur untuk makan bersama atau "pesta kasih" (lih. Yudas 12) di mana Perjamuan
Tuhan dirayakan (11:17-34). Ini adalah makanan lengkap—seperti makan malam seadanya dengan Perjamuan
Tuhan di akhir. Makanan, bagaimanapun, tidak didistribusikan secara adil (11:21). Mengapa tidak? Mungkin ada
banyak alasan, tetapi karena Paulus mengatakan bahwa mereka harus “saling menunggu” (11:33), banyak
penafsir berpikir bahwa masalah muncul dari orang-orang yang datang pada waktu yang berbeda dan makan
secara bergiliran. Anggota gereja yang lebih kaya datang lebih awal dan saling berbagi apa pun yang mereka
bawa. Anggota kelas bawah, yang bekerja sampai gelap, datang belakangan, membawa sumbangan sekecil apa
pun yang mereka mampu. Mereka tiba untuk menemukan bahwa para elit telah menikmati perjamuan yang
menyenangkan dan dipuaskan dengan makanan mahal dan kadang-kadang mabuk dengan semangat yang baik
(11:21). Mungkin ada sisa makanan, tapi jam makan shift kedua untuk orang yang datang terlambat (mungkin
sebagian besar jemaat) adalah urusan kelas bawah. Ini mungkin tampak tepat bagi mereka yang akrab dengan
perjamuan Yunani-Romawi, di mana para pelayan selalu makan secara terpisah dan menganggapnya sebagai hak
istimewa untuk menerima sisa-sisa pesta sebagai pelengkap dari apa yang seharusnya mereka dapatkan. Paulus,
bagaimanapun, berpikir di mana para pelayan selalu makan secara terpisah dan menganggapnya sebagai hak
istimewa untuk menerima sisa-sisa pesta sebagai tambahan dari apa yang mereka dapatkan jika tidak. Paulus,
bagaimanapun, berpikir di mana para pelayan selalu makan secara terpisah dan menganggapnya sebagai hak
istimewa untuk menerima sisa-sisa pesta sebagai tambahan dari apa yang mereka dapatkan jika tidak. Paulus,
bagaimanapun, berpikir
bahwa meniru ketidakadilan seperti itu pada jamuan makan ini menunjukkan “penghinaan terhadap gereja Allah”
(11:22). Dia terkejut bahwa makanan yang dimaksudkan untuk dimakan untuk mengenang Yesus (11:24) telah
menjadi kesempatan untuk mempermalukan orang miskin (11:22). Perjamuan itu dimaksudkan untuk menandai
ditetapkannya suatu perjanjian baru (11:25), dan berbagi (Yunani,koinōnia) roti dan anggur harus dilakukan
dengan cara yang menunjukkan kesatuan, bukan perpecahan (10:16-17).

Kotak 14.3
Lebih baik untuk Menikah Daripada Membakar
Dalam 1 Korintus 7:9 Paulus menasihati orang-orang muda untuk menikah jika mereka tidak mampu mempraktikkan pengendalian diri.
Ini adalah “lebih baik menikah daripada membakar” (KJV; atau, dalam terjemahan NRSV, “menjadi menyala dengan nafsu”).
ChauceR menggunakanS the line THai beberapaApa lucuS efekT Sayan HaiS terkenalS Canterburkamu Cerita (3.49–52). NSe
kelancangankamu NSD sering-janda istrie Bath membenarkan kebutuhannya untuk pernikahan keenam:

“. . . Rasul mengatakan bahwa saya bebas

Untuk menikah, seorang Dewi setengah, di mana itu seperti saya. Dia yakin bahwa menikah bukanlah sinne;
Taruhan untuk menikah daripada brynne. ”

Pengucilan
Dalam 1 Korintus 5 Paulus menginstruksikan gereja mengenai salah satu anggota mereka, seorang pria yang
hidup dalam hubungan yang penuh dosa: “Usirlah orang jahat dari antara kamu!” (5:13). Mereka seharusnya
tidak bergaul dengan dia lagi; mereka bahkan tidak boleh makan bersamanya (5:11). Paulus menunjukkan bahwa
mengeluarkan orang ini dari persekutuan Kristen akan sama dengan menyerahkannya kepada Setan “untuk
kebinasaan daging” (5:5), yang mungkin berarti bahwa orang itu tidak akan lagi berada di bawah perlindungan
Tuhan, dan seterusnya. dagingnya akan lebih rentan terhadap kerusakan akibat penyakit dan kematian (lih.
11:30). Paulus berharap bahwa tindakan drastis ini akan menghasilkan pertobatan yang diperlukan agar orang itu
diselamatkan (5:5), tetapi perhatiannya yang lebih luas adalah untuk menjaga kemurnian komunitas secara
keseluruhan (5:6-7). Jika kata-kata ini terdengar kasar,
Dalam Kekristenan, praktik mengusir orang-orang yang tidak bertobat dari gereja (dan kadang-kadang
mengucilkan mereka secara sosial) disebut “ekskomunikasi” karena orang-orang yang dikucilkan tidak lagi
diizinkan untuk berkomunikasi atau mengambil bagian dalam Perjamuan Tuhan. Gereja-gereja Kristen biasanya
mengutip 1 Korintus 5 sebagai pembenaran teologis untuk praktik tersebut dan merujuk pada Matius 18:15–17
sebagai garis besar prosedur di mana penghapusan disiplin akan dilakukan (lihat juga 2 Kor 2:6–11; Gal. 6:1).

Moralitas Seksual
Paulus mempertimbangkan banyak hal yang berkaitan dengan perilaku seksual dalam 1 Korintus (terutama
dalam pasal 5-7, tetapi juga 10:8). Bicara tentang masalah yang memecah belah! Ada orang di gereja ini yang
menganggap tidak ada salahnya berhubungan seks dengan pelacur (6:15-18), dan ada orang yang berpikir bahwa
berhubungan seks selalu salah, bahkan untuk pasangan yang sudah menikah (7:1). Kesamaan yang dimiliki para
ekstremis ini adalah komitmen untuk menjadi spiritual. Beberapa orang Korintus tampaknya berpikir bahwa
orang Kristen dapat melakukan apa yang mereka inginkan dengan tubuh mereka, karena roh adalah yang
terpenting; yang lain mengklaim bahwa orang Kristen harus berusaha menghindari apa pun yang melibatkan
daging, karena hanya kegiatan rohani yang membawa kemuliaan bagi Tuhan. Satu kelompok tampaknya
menganggap tubuh kedagingan sebagai hal yang tidak relevan, sementara yang lain tampaknya menganggap
mereka pada dasarnya kotor atau buruk. Paulus menolak kedua posisi: tubuh memang penting (6:13,
pada dasarnya tidak buruk—mereka dapat digunakan untuk kemuliaan Allah (6:20). Pada akhirnya, Paulus
berpikir bahwa nilai-nilai jemaat Korintus yang salah mengenai masalah seksual berasal dari pemahaman yang
salah tentang spiritualitas, yang dapat diperbaiki jika mereka memahami ajarannya tentang kebangkitan tubuh
(lihat “Kebangkitan Tubuh” di atas). Di tengah diskusinya tentang masalah seksual, dia tiba-tiba menyatakan,
“Tuhan telah membangkitkan Tuhan dan juga akan membangkitkan kita” (6:14). Maksudnya adalah bahwa
Kristus yang bangkit adalah buah sulung dari kebangkitan yang akan melibatkan tubuh yang diubahkan, bukan
hanya jiwa yang dibebaskan. Ini menunjukkan bahwa "Tuhan adalah untuk tubuh" (berlawanan dengan mereka
yang berpikir bahwa tubuh itu buruk) dan "tubuh adalah untuk Tuhan" (berlawanan dengan mereka yang berpikir
bahwa tubuh tidak relevan) (6:13).
Sikap dasar Paulus adalah bahwa hubungan seksual hanya dapat diterima dalam pernikahan (7:2) tetapi dalam
pernikahan hubungan seksual tidak boleh ditolak (7:3–4). Dia juga mengambil posisi berikut:
Pembujanganlebih disukai daripada pernikahan (7:6–8, 25–28, 32–34, 37–38, 39–40), tetapi itu membutuhkan
karunia untuk dapat mempertahankan pantang seksual (7:7, 9, 36).
Perceraian sedapat mungkin dihindari (7:10-13, 16), dan bila hal itu terjadi, orang-orang yang diceraikan harus
tetap tidak menikah kecuali mereka berdamai (7:11).
Pernikahanharus di antara orang-orang percaya (“dalam Tuhan” [7:39]), tetapi jika seseorang akhirnya
menikah dengan orang yang tidak percaya, persatuan itu harus tetap ada kecuali orang yang tidak percaya itu
mengakhirinya (7:12–16).

Gambar 14.4. Pasar di Korintus.Pada zaman Paulus jalan-jalan di Korintus dipenuhi dengan toko-toko kecil
seperti ini. Kemungkinan besar Paul menggunakan toko seperti itu untuk bisnis pembuatan tenda dan
pengerjaan kulit. Selain itu, di toko-toko seperti inilah “daging berhala” yang kontroversial dijual. Orang Yahudi
dan Kristen tahu bahwa hewan sering disembelih dalam upacara pengorbanan di kuil-kuil setempat, dan pembeli
tidak dapat mengetahui dengan pasti bahwa daging yang dijual di pasar tidak berasal dari pengorbanan
semacam itu. (Craig Koester)

Dalam membahas masalah ini, Paulus mengingat perintah-perintah alkitabiah (7:19) dan mengacu pada
ucapanYesus (7:10). Dia juga menawarkan apa yang hanya merupakan pendapatnya sendiri (7:12, 25), meskipun
pendapat orang yang mengklaim
memiliki Roh Allah (7:25, 40). Dia tampaknya beroperasi dengan setidaknya tiga prinsip panduan: (1)
perilaku pribadi orang Kristen secara individu mempengaruhi komunitas secara keseluruhan; (2) Orang
Kristen harus hidup sebagai orang yang menganggap bahwa Tuhan akan segera datang (7:29-31); dan (3)
Orang Kristen harus membuat keputusan berdasarkan apa yang akan memungkinkan mereka untuk
melayani Tuhan secara maksimal (7:32–35).

Makanan yang Dikorbankanuntuk Idola

Paulus memberikan perhatian yang cukup besar pada pertanyaan
apakahOrang Kristen harus makan makanan yang dikorbankan untuk makanan idola: makanan yang
tersedia untuk konsumsi yang telah
berhala (pasal 8–10). Mungkin ada beberapa masalah berbeda yang
digunakan dalam pengorbanan kepada
terlibat di sini. Dalam masyarakat Romawi para dewa diberkati dan dewa atau berhala kafir.

didamaikan di hampir semua acara publik, termasuk ulang tahun,

penyembah berhala: Agama dan
pernikahan, perjamuan, pesta bisnis, dan urusan lain yang orang Kristen budaya Yunani-Romawi dilihat dari
yang memiliki urusan dengan non-Kristen mungkin diundang untuk hadir. perspektif orang Yahudi dan Kristen,
yang cenderung mengaitkan apa yang
Paulus tidak berpikir bahwa orang Kristen harus menjauhkan diri dari "kafir" dengan keyakinan agama yang
tidak menentu dan gaya hidup yang
orang-orang di luar gereja (5:10) atau mengambil sikap menghakimi
terhadap
mereka (5:12). Namun, ia mengingatkan kata-kata hati-hati sehubungan dengan partisipasi dalam kegiatan
sosial kafir. Diapercaya bahwa mempersembahkan kurban kepada dewa-dewa kafir adalah seperti
mempersembahkan kurban kepada setan dan melakukan hal itu memiliki pengaruh yang kuat dan negatif pada
orang yang terlibat (8:4–5; 10:20). Sama seperti orang Kristen berbagi dalam tubuh dan darah Kristus ketika
mereka mengkonsumsi roti dan anggur pada Perjamuan Tuhan, demikian pula mereka dapat menjadi rekan setan
jika mereka makan dan minum makanan pada jamuan yang melibatkan penyembahan berhala (10:14-22 ).
Hal yang terkait menyangkut konsumsi makanan yang dibeli di pasar umum. Hampir semua daging yang dijual di
pasar Romawi berasal dari hewan yang disembelih untuk menghormati dewa tertentu. Ini masuk akal: jika seekor
binatang tetap akan dibunuh, mengapa tidak menyembelihnya sebagai pengorbanan untuk berhala dan mencetak
beberapa poin dengan dewa yang menjadi idola itu? Banyak orang Yahudi menolak untuk membeli atau
mengonsumsi makanan seperti itu, alih-alih memperoleh daging mereka dari “toko halal”. Pertanyaan bagi orang-
orang Kristen di Korintus adalah, “Haruskah kita sama telitinya dengan orang Yahudi dalam hal ini?” Paulus
berpikir bahwa makanan pada dasarnya hanyalah makanan, dan orang Kristen yang tidak mengakui berhala atau
dewa pagan harus dapat makan daging dari pasar umum dengan hati nurani yang bersih (10:25-27). Namun, dia
memenuhi syarat saran ini dengan perhatian khusus: mereka yang imannya cukup kuat untuk memakan "makanan
berhala" tanpa mengakui berhala harus peka terhadap orang percaya yang imannya tidak begitu kuat (8:7, 9).
Mereka yang tahu bahwa pada dasarnya tidak ada yang salah dengan makan “daging berhala” harus melepaskan
hak mereka untuk makan makanan seperti itu jika hal itu akan membahayakan kesaksian mereka kepada orang-
orang yang tidak percaya, membuat skandal orang Kristen lain, atau menggoda orang yang baru bertobat untuk
terlibat dalam apa, bagi mereka, sebenarnya adalah penyembahan berhala (8:10–13; 10:27–28, 32–33).
Kesediaan untuk menyerahkan hak seseorang demi orang lain mungkin menjadi perhatian dominan Paulus
sehubungan dengan kontroversi "makanan yang dipersembahkan kepada berhala" ini. Dia memulai diskusinya
tentang topik tersebut dengan menegaskan bahwa cinta harus mengalahkan pengetahuan sebagai panduan untuk
perilaku Kristen (8:1–3), dan dia mengakhirinya dengan nasihat bagi mereka yang memiliki pengetahuan yang
lebih tinggi untuk mencari apa yang bermanfaat bagi orang lain, bukan diri mereka sendiri. (12:24, 31). Di
tengah-tengah ia memulai perjalanan panjang mengenai hak-haknya sendiri sebagai seorang rasul. Dia memiliki
hak untuk menikah (seperti Petrus dan para rasul lainnya), tetapi dia menyerahkan ini demi misinya (9:5). Dia
berhak menerima gaji dari jemaat di Korintus, tetapi dia telah mengingkarinya juga (9:6-14).
sebelum memberitahudia, “Kami berhak atas makanan dan minuman kami” (9:4). Hidupnya menjadi saksi
pengakuan yang lebih dalam bahwa menjadi seorang Kristen bukanlah masalah menuntut hak seseorang (9:12,
15, 18); sebaliknya, ini adalah soal melakukan apa pun yang diperlukan "demi Injil" (9:23) dan melakukan segala
sesuatu "untuk kemuliaan Allah" (10:31).

Kotak 14.4
1 Korintus 13—Versi King James
1Meskipun Saya berbicara dengan bahasa manusia dan malaikat, dan tidak bersedekah, saya menjadi sebagai terdengar kuningan,
atau denting simbal.
2Dan meskipun saya punya hadiah dari bernubuat, dan memahami semua misteri, dan semua pengetahuan; dan meskipun saya
memiliki semua iman, sehingga saya
bisa menghilangkan gunung, dan tidak punya amal, aku bukan apa-apa.
3Dan meskipun saya memberikan semua barang saya untuk diberi makan orang miskin, dan meskipun saya memberikan tubuh saya
untuk dibakar, dan tidak memiliki amal, itu menguntungkan saya tidak ada.
4Amal menderita lama, dan baik; amal tidak iri; amal tidak membanggakan dirinya sendiri, tidak sombong,

5Jangan berperilaku tidak pantas, tidak mencari miliknya sendiri, tidak mudah terpancing, tidak memikirkan kejahatan; 6Bersukacita
bukan karena kesalahan, tetapi bersukacita dalam kebenaran;
7Menanggung segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, menanggung segala sesuatu.

8Amal tidak pernah gagal: tetapi apakah ada ramalan, mereka akan gagal; Apakahada lidah, mereka akan berhenti; Apakahdi sana
menjadi pengetahuan, itu akan lenyap.
9Karena kami mengetahui sebagian, dan kami bernubuat sebagian.
10Tetapi ketika yang sempurna itu datang, maka yang sebagian akan disingkirkan.
11Ketika saya masih kecil, saya berbicara sebagai seorang anak, saya mengerti sebagai seorang anak, saya berpikir sebagai seorang
anak: tetapi ketika saya menjadi seorang pria, saya menyingkirkan kekanak-kanakan hal-hal.
12Untuk saat ini kita melihat melalui kaca, dengan gelap; tapi kemudian tatap muka: sekarang saya tahu sebagian; tetapi kemudian
saya akan tahu sama seperti saya
diketahui.
13Dan sekarang tinggallah iman, harapan, kasih, ketiganya; tapi yang terbesar dari iniadalah amal.

Cinta
Salah satu yang paling terkenal dan paling dicintaibagian dalam semua kitab suci adalah 1 Korintus 13,
penghargaan puitis untukcinta. Kata Yunani untuk “cinta” yang digunakan di sini adalahternganga. Ini mengacu
pada cinta yang tidak selalu bergantung pada keindahan objeknya dan yang pada kenyataannya memberikan
kebaikan pada objek itu: yang dicintai menjadi indah karena dicintai.
Paulus mendefinisikan kasih ini dalam pengertian perilaku yang tidak mementingkan diri sendiri. Satu
pertunjukanterngangakasih dengan memperlakukan orang lain dengan cara yang mengutamakan kepentingan
mereka sendiri (13:4-7). Tanpa cinta seperti itu, tidak ada hal lain yang penting, karena semua pencapaian dan
pengetahuan manusia hanyalah sementara (13:1–3, 8-12). Hanya tiga hal yang menyatukan manusia dengan Tuhan
sepanjang kekekalan: iman, harapan, dan kasih—dan yang terbesar di antaranya adalah kasih (13:13).
Seperti Mazmur 23, pasal surat Paulus kepada jemaat di Korintus ini dihargai karena sastra dan
artistiknyaKecantikan.
Karena itu, sering dikutip dalam bahasa tradisional King James Version, yang diterjemahkanterngangasebagai
“amal” daripada “cinta” (lihat kotak 14.4).
Gambar 14.5. Bernyanyi dalam Roh.Penggambaran ibadah Pantekosta ini menampilkan pemandangan yang
hidup namun tertib. Jadi kata-kata Paulus dalam 1 Korintus mendorong nyanyian pujian dengan pikiran dan roh
(14:15) dan membayangkan sebuah liturgi di mana nyanyian pujian dan pelajaran Kitab Suci diselingi dengan
pesan-pesan dari orang-orang yang berbahasa roh dan/atau menyampaikan wahyu kenabian (14:26– 33).
(Gambar Bridgeman)

Karunia Rohani
Paulus mencurahkan tiga bab dari surat ini untuk membahas "karunia rohani", yang tampaknya ia maksudkan
sebagai manifestasi Roh Kudus (12:7) yang diaktifkan oleh Allah (12:6) dalam kehidupan setiap anggota gereja
(12: 11) untuk kebaikan bersama (12:7). Paulus dapat berbicara tentang “pemberian” (Yunani,karismata) dalam
arti yang lebih luas untuk mencakup banyak hal: itu adalah karunia ketika Allah memampukan seseorang untuk
mempraktikkan pantang seksual (7:7) atau memberi orang atribut yang membuat mereka memenuhi syarat untuk
menjadi pemimpin di gereja (12:28; lih. Rom. 12:6–8). Fokus dari
1 Korintus 12–14, bagaimanapun, tampaknya membahas sesuatu yang lebih spesifik: karunia diaberbicara
tentang di sini biasanya dilakukan ketika gereja berkumpul (14:26) dan Tuhan berbicara atau bertindak
dengan cara yang luar biasamelalui berbagai individu untuk membangun komunitas (7:7; 14:12, 26–27, 29–
30). Paulus membuat daftar sembilan dari karunia-karunia ini: ucapan hikmat, ucapan pengetahuan, iman,
penyembuhan, mujizat, nubuat, membedakan roh, berbagai jenis bahasa roh, dan penafsiran bahasa roh (12:8-
10). . Dari semua itu, karunia bahasa roh mendapat perhatian paling besar karena itu adalah sumber kontroversi
di dalam gereja.
Topik berbahasa roh (glossolalia) juga muncul dalam kitab Kisah Para
berbahasa roh (glossolalia):fenomena
Rasul (2:4; 10:46; 19:6), meskipun fenomena yang dijelaskan di sana dimana Roh memungkinkan seseorang
mungkin agak berbeda dari apa yang disebutkan dalam 1 Korintus. Di untuk berbicara dalam bahasa yang
dikenal yang tidak pernah
dalamKisah Orang-orang percaya secara ajaib diilhami untuk berbicara pembicaranyaterpelajar (misalnya, Kis
2:4-8) atau dalam bahasa gembira yang
dalam bahasa yang belum pernah mereka pelajari tetapi dapat dimengerti
tidak dapat dipahami oleh siapa pun yang
oleh pendengar yang mengetahui bahasa-bahasa ini (2:6-7), sedangkan tidak memiliki karunia penafsiran
(misalnya, 1 Kor. 14:26-28).
dalam 1 Korintus tidak ada indikasi bahwa "bahasa roh" adalah bahasa
yang berpotensi dikenali ( 14:2, 9, 23)—
pidato gembira sebenarnya dapat dianggap sebagai bahasa malaikat (13:1), tidak dapat dipahami oleh manusia
manapun. Lebih lanjut, kejadian berbahasa roh dalam Kisah Para Rasul tampaknya merupakan kejadian tunggal;
tidak ada indikasi dalam Kisah Para Rasul bahwa mereka yang berbicara dalam bahasa roh pada satu kesempatan
pernah melakukannya lagi. Namun, dalam 1 Korintus, mereka yang memiliki karunia ini tampaknya dapat
berbicara dalam bahasa roh kapan pun mereka mau (14:15, 18, 27).
Kami tidak yakin mengapa karunia bahasa roh menjadi masalah di Korintus. Mungkin itu dilakukan dengan
cara-cara yang mengganggu ibadah, atau mungkin mereka yang menggunakan karunia itu mencoba untuk
menunjukkan betapa rohaninya mereka. Tampaknya juga beberapa orang di masyarakat bereaksi berlebihan
terhadap masalah ini dengan mencoba melarang berbicara dalam bahasa roh sama sekali (14:39).
Bagaimanapun, bukanlah kebetulan bahwa Paulus menyela diskusinya tentang karunia rohani dua kali, satu kali
untuk menyajikan analogi yang menggugah tentang gereja sebagai tubuh Kristus yang beragam tetapi bersatu
(12:22-27), dan kedua kalinya untuk memuji kasih. sebagai "jalan yang lebih baik" (12:31) yang tanpanya tidak
ada hal lain yang berarti (13:1-13).
Mengenai nasihat yang lebih spesifik tentang karunia-karunia rohani, Paulus mengatakan bahwa penggunaan
karunia-karunia tersebut di depan umum harus membangun seluruh komunitas (12:7; 14:12, 26). Ini pada
dasarnya mengecualikan bahasa lidah, karena pesan yang tidak dapat dipahami secara intrinsik tidak membangun
(14:2, 4, 6-11, 16-19, 23). Ada juga beberapa kekhawatiran tentang bagaimana ucapan gembira akan dirasakan
oleh orang-orang yang tidak percaya (14:23; lih. Kis 2:13). Akan tetapi, Paulus mengizinkan penggunaan bahasa
lidah secara umum ketika seseorang hadir yang memiliki karunia untuk dapat menafsirkan bahasa ilahi (14:5, 13,
26–27).
Dan Dia tidak hanya mengizinkan tetapi juga mendorong berbicara dalam bahasa roh secara pribadi untuk
tujuan pengembangan diri (14:4–5). Dia sendiri berbicara dalam bahasa roh, lebih dari siapa pun (14:18), dan
keinginannya adalah agar mereka semua melakukannya juga (14:5). Namun, mereka yang telah memamerkan
kehebatan spiritual mereka dengan menyampaikan pesan-pesan gembira tetapi tidak dapat dipahami kepada
komunitas sebaiknya mencari “karunia yang lebih besar” (12:31)—yang melayani komunitas dengan lebih baik.
Nubuatan (mengucapkan firman Tuhan dengan kata-kata yang normal dan dapat dimengerti) mungkin kurang
eksotis, tetapi secara umum lebih membantu (14:1-5, 22-25, 29). Dan, sebagai intinya, Paulus hanya
menegaskan bahwa segala sesuatu harus dilakukan "dengan sopan dan teratur" (14:40) karena "Allah bukanlah
Allah kekacauan, melainkan Allah damai sejahtera" (14:33).

Kesimpulan
Surat pertama Paulus kepada jemaat di Korintus hampir sepanjang
suratnya kepada jemaat di Roma dan, bersama dengan surat itu, kepedulian pastoral: kepedulian
dianggap sebagai salah satu karya utamanya. Sampai batas tertentu, terhadap kesejahteraan fisik, emosional,
dan spiritual orang-orang yang merasa
Roma lebih teoretis, menyajikan ide-ide teologis kunci dengan cara bertanggung jawab.

yang cukup sistematis; 1 Korintus lebih

praktis, terfokus pada isu-isu spesifik yang muncul dalam konteks tertentu. Secara bersama-sama, surat-surat itu
menawarkan kepada kita potret Paulus sebagai teolog dan pendeta, dan yang menonjol adalah bagaimana peran-
peran itu saling berhubungan baginya: Roma mengungkapkan dia sebagai pastoral dalam menangani masalah-
masalah teologis, dan 1 Korintus mengungkapkan dia menjadi teologis dalam berurusan dengan keprihatinan
pastoral.
Namun petualangan Paulus dengan jemaat Korintus baru saja dimulai! Setelah menulis 1 Korintus, dia akan
mengunjungi gereja lagi, menulis setidaknya dua surat lagi, dan terus bergulat dengan masalah mereka (yang
sayangnya tidak mereda tetapi malah bertambah buruk). Akhirnya dia akan menghabiskan banyak waktu di kota,
karena dari Korintus dia akan menulis suratnya kepada orang-orang Romawi. Jika masalah masih ada di gereja
pada saat itu, dia tidak menyebutkannya kepada orang-orang Kristen Roma; dia, bagaimanapun, memperingatkan
gereja di Roma untuk "mengawasi mereka yang menyebabkan pertikaian dan pelanggaran" (Rm. 16:17).
Rupanya dia telah melihat cukup banyak konflik di Korintus untuk bertahan seumur hidupnya. Gigit barang-
barang itu sejak awal, katanya kepada orang-orang Romawi.
Kalau tidak, itu bisa jadi Korintussemua lagi.

UNTUK BACAAN LEBIH LANJUT:1 Korintus

Crocker, Cornelia Cyss.Membaca 1 Korintus di Abad Kedua Puluh Satu. New York: T&T Clark Internasional, 2004.

Furnish, Victor Paul.Teologi Surat Pertama kepada Jemaat Korintus. Teologi Perjanjian Baru. Cambridge: Pers Universitas Cambridge, 1999.

Keener, Craig S.1–2 Korintus. Komentar Alkitab Cambridge Baru. New York: Universitas CambridgePers, 2005. Lull,

David.1 Korintus. Komentar Piala untuk Hari Ini. St. Louis: Piala, 2007.

Perkins, Feme.Korintus pertama. Paideia. Grand Rapids: Baker Academic, 2012.

Proktor, John.Korintus Pertama dan Kedua. Sahabat Alkitab Westminster. Louisville: Westminster John Knox, 2015.

Talbert, Charles H.Membaca Korintus: Sebuah Komentar Sastra dan Teologis. ed. Membaca Perjanjian Baru. Macon, GA: Smyth & Helwys, 2002.

Wright, NTPaulus untuk Semua Orang: 1 Korintus. edisi ke-2 Louisville: Westminster John Knox, 2004.
MENGEKSPLORASI:www.IntroducingNT.com
 Jelajahi Bab Ini Lebih Lanjut dengan Ringkasan, Video, dan Alat Belajar LainnyaS

14.0. 1 Korintus: Garis Besar IsiS

14.1. 1 Korintus dalam Revisi Common Lectionary 14.2.

Daftar Pustaka: 1 KorintusS
14.3. 1 Korintus 13—Versi King James 14.4.

Point/Counterpoint dalam 1 KorintusS 14.5.

Katakan apa? Beberapa Teka-teki dalam 1

KorintusS 14.6. ApolloS

14.7. Perceraian dalam 1 Korintus dan dalam Alkitab

14.8. Karunia Roh dalam 1 Korintus dan Perjanjian Baru T 14.9.

Berbicara dalam Bahasa Roh dalam 1 Korintus dan Kisah
Para RasulS

14.10. Perunggu Korintus

14.11. Tubuh sebagai Bait Allah 14.12.

Tentang Menghindari Percabulan
14.13. 1 Korintus 12:12–27—Satu Tubuh, Banyak BagianS
14.14. Sebuah Pertanyaan Praktis tentang Kebangkitan

14.15. 1 Korintus 7:1-5—Jalan Menuju Selibat Pernikahan

14.16. 1 Korintus 13:13—“Kebajikan Teologis” dan Nama Orang Suci S 14.17.

Korespondensi dengan KorintusS
14.18. 1 Korintus 3:16; 6:19–20—Citra Bait Allah 14.19.
Shakespeare dan 1 KorintusS

14.20. Apa'S Sayan sebuah nama? Karakter “Korintus” dalam Fiksi Modern
14.21. Lebih Baik Menikah Daripada Membakar

14.22. 1 Korintus 13 inSurat Santo Paulus untuk Gereja AmerikaS

14.23. 1 Korintus 13:12—Melalui Gelas Gelap 14.24. 1

Korintus 13:13—Iman, Harapan, Kasih 14.25. 1

Korintus 15:51–52—Trump Terakhir 14.26. 1

Korintus 16:22—Bukan Kutukan (atau Narkoba)

 15
2 Korintus
[Tukang JembatanPerpustakaan Seni Internasional ]

Sekuel bisa mengecewakan. Ada film Hollywood blockbuster, dan musim panas mendatang kita mendapatkan
tindak lanjut yang tidak bersemangat. Ada album rock terobosan, dan setahun kemudian band ini memberikan
"kemerosotan kedua".
Sekitar setahun setelah menulis 1 Korintus, surat lain muncul dari pena rasul Paulus, surat yang kita kenal
sebagai 2 Korintus. Ini memiliki semua tanda sekuel yang khas: produksi yang tergesa-gesa dan komposisi
yang ceroboh. Editor resensi buku untukPos Korintusmungkin berpikir bahwa rasul telah kehilangan
sentuhannya. Surat pertama (1 Korintus) disusun berdasarkan topik, sedangkan yang satu ini tampaknya
berkeliaran di mana-mana: Paulus melompat-lompat dalam pemikirannya, menyimpang dari garis singgung,
dan kemudian kembali untuk menyelesaikan poin yang kita
sudah hampir lupa. Surat itu juga ditandai dengan perubahan nada yang tiba-tiba: Paulus terluka (2:1-4), bahagia
(7:13-16), penuh harapan (1:7, 10), dan ngeri (11:13-21). Mengapa dia tidak bisa memilih suasana hati dan
mempertahankannya?
Beberapa orang berpikir bahwa 2 Korintus ditulis sambil berpindah-pindah, bahwa Paulus mendiktekannya
selama beberapa hari atau minggu, menanggapinya sesuai dengan kesempatannya. Yang lain berpikir bahwa 2
Korintus bukan surat sama sekali melainkan kompilasi potongan-potongan dari berbagai surat yang Paulus tulis
pada waktu yang berbeda, dalam hal ini (menggunakan analogi sekuel Hollywood kami) mungkin ada banyak
adegan yang dihapus yang berakhir di lantai ruang potong.
Intinya, bagaimanapun, adalah bahwa 2 Korintus tidak mengecewakan
pra-eksistensi: doktrin Kristen bahwa
para sarjana, pendeta, atau orang Kristen sehari-hari. Memilikimenjadi orang yang sekarang dikenal sebagai
salah satu karya Paulus yang paling banyak dibaca dan dipelajari. Ada Yesus Kristus ada (sebagai Anak Allah)
sebelum ia menjadi manusia Yesus
bagian-bagian yang sangat indah, seperti doa pembuka di 1:3–7 dan yang hidup dan mati di bumi.

kesaksian tentang harapan Kristen di 4:16–5:5. Dan ada bagian teologis

yang kaya,
termasuk beberapa referensi Alkitab yang paling awal tentang pra-eksistensi (8:9) dan keilahian Kristus (4:4)
dan pekerjaan Allah yang diselesaikan melalui dia (5:17-19). Itu cukup untuk membuat kami berharap kami
memiliki sekuel dari semua surat Paul.

Gambaran
Surat itu dimulai dengan pembukaan khas (1:1–2) dan doa (1:3–7), di mana
Paulus menambahkan laporan singkat tentang bagaimana Allah super-rasul:penentang Paulus di
membebaskan dia dan rekan-rekannya dari cobaan berat yang mereka Korintus, dibahas dalam 2 Korintus;
mereka tampaknya berbakat secara
hadapi di provinsi Romawi. Asia (1:8-11). Setelah ini, dia memberikan retoris dan mengklaim bahwa
kemampuan dan keberhasilan mereka
penjelasan yang agak defensif untuk urusannya baru-baru ini dengan menandai mereka sebagai pemimpin
gereja, termasuk alasannya untuk membatalkan kunjungan yang dijanjikan yang lebih terpuji daripada Paulus.

dan untuk menulis surat keras yang luar biasa kepada mereka.
sebagai gantinya (1:12–2:13). Ini mengarah pada komentar yang diperluas tentang apa yang Paulus anggap
sebagai makna dan nilai pelayanannya di antara orang-orang Korintus (2:14–6:13). Paulus membahas baik
karakter maupun isi dari pelayanan itu, menekankan apa yang telah dicapai Allah melalui dia dan rekan-
rekannya. Kemudian dia menasihati orang-orang Korintus untuk menghindari kemitraan dengan orang-orang
yang tidak percaya (6:14–7:1), bersikeras bahwa dia selalu mengutamakan kepentingan terbaik mereka (7:2–4),
dan akhirnya kembali ke topik hubungannya yang baru-baru ini. dengan komunitas (7:5–16, mengambil dari
2:13): dia bersukacita bahwa surat sulit yang dia kirimkan kepada mereka benar-benar membawa mereka kepada
pertobatan, dan dia menegaskan kepercayaan barunya kepada mereka. Pada catatan baru, Paulus membahas
tentang koleksi yang dia ambil untuk Yerusalem, dan dia menawarkan sejumlah insentif bagi para pembacanya
untuk berkontribusi dengan murah hati untuk tujuan ini (8:1–9:15). Kemudian nada surat itu tiba-tiba berubah
saat dia kembali ke pembelaan panjang pelayanannya, menggunakan sarkasme pahit saat dia membandingkan
dirinya dengan sekelompok "rasul super" (11:5; 12:11) yang telah memfitnah dia di Gereja Korintus (10:1–
13:10). Surat itu diakhiri dengan beberapa nasihat singkat (13:11-12) dan berkat terakhir (13:13).

Latar belakang sejarah

Membiarkan'S fotok kamuP Paulus'S petualanganres akalH Bersamarinth kapanulang we meninggalkanT dariF
Sayan the laluT babR. pauaku mendirikanD the church Sayan Korintus dan, setelah pergi, menulis surat yang
sekarang hilang kepada jemaat (disebutkan dalam 1 Kor 5:9). Kemudian, sementara
dia berada di Efesus, dia menerima dua laporan berbeda tentang berbagai masalah di gereja dan
menulissurat yang kita kenal sebagai 1 Korintus dalam upaya untuk mengadili hal-hal itu.
Setelah itu keadaan benar-benar kacau. Paulus telah mengatakan bahwa dia akan melakukan perjalanan ke
Makedonia dan kemudian mengunjungi gereja Korintus dalam perjalanan kembali ke Efesus (1 Kor. 16:5-
7). Dia berubah pikiran dan memutuskan untuk mengunjungi Korintus dalam perjalanannya ke Makedonia
juga (2 Kor. 1:15-16). Mungkin dia menangkap mereka tanpa sadar; dalam hal apapun, kunjungan tidak
berjalan dengan baik. Dia memiliki semacam konfrontasi dengan orang-orang yang dia percaya berdosa (2
Kor. 13:2), dan seseorang di gereja melakukan sesuatu yang dimaksudkan untuk menyakiti atau
mempermalukannya, sesuatu yang kemudian dia klaim sebenarnya menyakiti seluruh jemaat (2 Kor. 2:5).
Paulus pergi dengan gusar dan membatalkan rencananya untuk mengunjungi mereka dalam perjalanan
pulang (1 Kor. 16:6-7). Ini memperburuk ketegangan dan menyebabkan tuduhan bahwa diatidak dapat
diandalkan (2 Kor. 1:15-23). Penjelasannya tentang perubahan rencana tersebut adalah: ia mengatakan bahwa ia
membatalkan perjalanan untuk menghindari “kunjungan menyakitkan lainnya” (2 Kor. 2:1); dia benar-benar tidak
tahan menderita lebih banyak luka dari mereka yang seharusnya membuatnya bersukacita. Dia juga ingin
menyelamatkan orang-orang Korintus dari rasa sakit yang dia tahu akan dia timbulkan pada mereka jika dia
datang kepada mereka pada saat ini (2 Kor. 1:23; 2:1–3). Tanpa mengetahui semua detailnya, kita dapat
mengatakan bahwa hubungan Paulus dengan gereja telah memburuk.

Kotak
Korespondensi
15.1 dengan Jemaat Korintus
Paulus melakukan setidaknya dua kali kunjungan ke gereja di Korintus dan menulis setidaknya empat surat kepada jemaat Korintus.

Kunjungan pertama: Paul menemukan gereja (Kis. 18:1–18; 2 Kor. 1:19)

Huruf 1 (disebut dalam 1 Kor 5:9)

Dapatkah itu ditemukan dalam 2 Korintus 6:14–7:1 (lihat kotak 15.2)?

Paulus menerima laporan yang menyedihkan tentang masalah di Korintus:

laporan lisan dari Chloe's orang (1 Kor. 1:11)

surat tertulis dari gereja (1 Kor. 7:1)

Surat 2 (1 Korintus)

Kunjungan kedua: menyakitkan konfrontasi (2 Kor. 2:5; 7:12; 13:2)

Huruf 3 (disebut dalam 2 Kor. 2:3–4; 7:12)

Dapatkah itu ditemukan dalam 2 Korintus 10–13 (lihat kotak 15.2)?

pauaku menerimaS Titus'S laporkanT HaiF bagusakan Sayan CorintH (2 Cor. 7:6–7).

Surat 4 (2 Korintus, atau setidaknya 2 Kor 1:1–6:13; 7:2–16)

Apakah ada Surat 5 (pada super-rasul)?

Bisakah itu ditemukan dalam 2 Korintus 10–13? Apakah ada Surat 6 (tentang penggalangan dana)?

Bisakah itu ditemukan dalam 2 Korintus 8–9 (atau hanya 2 Kor. 8)? Apakah ada Surat 7 (juga tentang penggalangan dana)?
Bisakah itu ditemukan dalam 2 Korintus 9 (terpisah dari 2 Kor. 8)?
Kita mendapatkan petunjuk dalam beberapa pasal terakhir dari 2 Korintus tentang bagian mana dari masalahnya.
Pada titik tertentu, sekelompok orang yang dengan sinis Paulus sebut sebagai “rasul super” (11:5; 12:11) tiba di
Korintus; apakah mereka sudah ada di sana pada saat kunjungan menyakitkannya yang mendadak ke gereja, kita
tidak bisa mengatakannya. Kita tidak tahu apa-apa tentang rasul-rasul super ini kecuali apa yang dapat
dikumpulkan dari komentar Paulus: mereka adalah keturunan Yahudi (11:22), dan mereka menampilkan diri
sebagai pelayan Kristus (11:23). Akan tetapi, Paulus menganggap mereka sebagai pelayan Setan yang menyamar
(11:13-15): mereka menghadirkan Yesus yang berbeda kepada orang-orang Korintus, memberitakan Injil yang
berbeda, dan memberikan roh yang berbeda (11:4).
Konflik antara Paulus dan para rasul super tampaknya lebih merupakan pertarungan otoritas daripada
perselisihan mengenai doktrin atau praktik tertentu. Memang, masalah utama tampaknya adalah pertanyaan
tentang apa yang menjadi dasar otoritas di dalam gereja. Paulus mengklaim bahwa para rasul super
menggunakan standar duniawi untuk keunggulan untuk membangun diri mereka sendiri dan mempromosikan
otoritas mereka. Mereka pada gilirannya memfitnah Paulus karena tampak berani dalam surat-suratnya tetapi
tidak secara pribadi (10:1). Mereka berkata, “Tubuhnya lemah, dan ucapannya hina” (10:10), sebuah pernyataan
yang menimbulkan banyak spekulasi. Apa yang mereka maksudkan ketika mereka mengkritik “kehadiran
tubuh”-nya? Apakah Paulus bertubuh pendek atau bertubuh kurus? Apakah dia memiliki semacam cacat fisik
(lih. 12: 7–9)? Dan apa yang salah dengan pidatonya? Apakah dia gagap atau memiliki kesulitan bicara?
Apakah dia seorang pengkhotbah yang buruk? Kita tidak dapat mengetahuinya, tetapi yang tampak jelas adalah
bahwa para rasul super mengklaim bahwa dia tidak memiliki karisma. Dibandingkan dengan apa yang
ditawarkan dunia Yunani-Romawi dalam hal orator terampil dan presenter publik, Paulus tidak mengesankan.
Paulus, tentu saja, mengatakan banyak hal tentang dirinya (1 Kor. 2:1–5; 2 Kor. 11:6), tetapi dia tidak menarik
kesimpulan yang sama dari kurangnya kecakapan memainkan pertunjukan seperti yang diinginkan oleh rasul-
rasul super di Korintus. menggambar (2 Kor. 11:5; 12:11).
Setelah Paulus memutuskan untuk melupakan “kunjungan menyakitkan lainnya” ke Korintus, dia berusaha
menyelesaikan masalah di gereja dengan menulis surat yang sulit dan putus asa kepada mereka. Ini
sebenarnya komposisi ketiganya untuk gereja, dan, seperti surat pertama (disebut dalam 1 Kor 5:9), itu telah
hilang (tetapi lihat kotak 15.2). Paulus mengacu pada huruf abeberapa kali dalam surat yang kita kenal sebagai
2 Korintus (lihat 2:3–4, 9; 7:12), dan pembaca Alkitab kadang-kadang hanya berasumsi bahwa dia merujuk
dalam bagian-bagian itu ke surat yang kita kenal sebagai 1 Korintus. Ini adalah kesalahpahaman yang bisa
dimengerti; namun, pengamatan lebih dekat mengungkapkan bahwa Paulus mengacu pada surat yang berbeda,
surat yang ia tulis setelah 1 Korintus dan setelah kunjungan menyakitkan berikutnya ke gereja. Dalam surat yang
sulit ini (“Surat 3” dalam kotak 15.1) ia tampaknya memberikan ultimatum kepada gereja, menantang mereka
untuk membuktikan ketaatan mereka kepadanya dengan mendisiplinkan individu yang telah berbuat salah
kepadanya (2 Kor. 2:9; 7:12). Paulus mengatakan bahwa ia menulis surat ini “dengan sangat tertekan dan sedih
hati dan dengan banyak air mata” (2 Kor. 2:4), dan ia menunjukkan bahwa, setelah mengirimkannya melalui
Titus, ia menyesal telah melakukannya (2 Kor 7:8).
Dari 2 Korintus kita belajar bahwa sekitar waktu ini Paulus
Surat Penjara atau Penahanan
jugamengalami pencobaan yang mengerikan di Asia (mungkin di kota (Surat):lima surat yang ditujukan
Efesus). Penentangan terhadap pelayanannya membawa semacam "bahaya kepada Paulus yang dikatakan telah
ditulis dari penjara: Efesus, Filipi,
mematikan" yang membuat Paulus dan rekan-rekannya percaya bahwa Kolose, 2 Timotius, dan Filemon.

mereka akan mati (1:8-9).

Kebanyakan ulama berpikir bahwa mereka dipenjarakan karena iman mereka, dan beberapa
berpikir bahwa Paulus mungkin telah menulis suratnya kepada jemaat Filipi atau beberapa "surat penjara"
lainnya pada saat ini.Bagaimanapun, pengalaman itu memberi Paulus beberapa perspektif tentang pelayanan
yang terbukti dalam komunikasi selanjutnya dengan jemaat Korintus. Setelah cobaan itu berlalu, dia
meninggalkan Efesus untuk pekerjaan misionaris di Troas dan kemudian pindah ke Makedonia, masih ingin
mendengar kabar dari jemaat di Korintus (2:12-13).
Kotak 15.2

Surat-Surat yang Hilang: Apakah Sudah Ditemukan?

Paulus menulis setidaknya empat surat kepada jemaat di Korintus, tetapi kita hanya memiliki dua di dalam Alkitab kita. Banyak orang
Kristen rindu untuk menemukan salinan dari surat-surat yang hilang, yang diidentifikasi sebagai Surat 1 dan Surat 3 dalam kotak 15.1.
Hari ini, banyak sarjana percaya bahwa surat-surat itu telah ditemukan dan mereka berada tepat di bawah hidung kita selama ini.
Sebuah teori terkemuka menyatakan bahwa surat yang dikenal sebagai 2 Korintus sebenarnya adalah surat tambal sulam yang berisi
tidak hanya pekerjaan yang diidentifikasi sebagai Surat 4 dalam kotak 15.1 tetapi juga surat-surat lain:

Kedua Korintus 6:14–7:1 mungkin merupakan kutipan dari Surat 1. Dalam konteksnya sekarang, perikop ini membentuk suatu interupsi
yang aneh dalam jalan pikiran Paulus; itu juga membahas topik umum yang dikatakan Paulus ia sampaikan dalam suratnya yang
pertama kepada jemaat di Korintus (1 Kor. 5:9).
Dua Korintus 10–13 mungkin dari Surat 3. Keempat pasal ini dipenuhi dengan teguran keras dan sarkasme pahit yang tampaknya tidak
pada tempatnya dalam apa yang sebaliknya merupakan surat rekonsiliasi dan kepercayaan yang diperbarui; mereka lebih merupakan
ciri khas dari apa yang kita harapkan untuk temukan dalam surat sulit yang Paulus katakan bahwa dia menyesal harus menulisnya (2
Kor. 7:8).

Tidak ada bukti kuat untuk mendukung proposal ini; mereka hanya masuk akal bagi beberapa orang yang berpikir bahwa 2 Korintus
membaca lebih konsisten dan lancar ketika bagian ini diambil dan dibaca sebagai komposisi terpisah.
Ada variasi dan perluasan pada proposal ini: beberapa menyarankan bahwa 2 Korintus 6:14–7:1 adalah bagian dari surat yang sama
sekali berbeda yang bahkan tidak ditulis oleh Paulus; beberapa orang berpikir bahwa 2 Korintus 10–13 berasal dari surat kelima yang
Paulus tulis kepada jemaat di Korintus setelah keadaan menjadi buruk lagi.
Teori "surat tambal sulam" juga telah digunakan sehubungan dengan 2 Korintus 8-9, yang berhubungan dengan koleksi yang diambil
Paulus untuk Yerusalem. Ini sering dianggap sebagai surat penggalangan dana terpisah yang mungkin telah ditulis oleh Paulus kepada
gereja tentang masalah itu, atau bahkan sebagai dua surat tentang masalah itu (pasal 8 ditujukan kepada Korintus, dan bab 9
menyajikan seruan serupa ke provinsi Akhaya ).

Akhirnya Titus (yang telah membawa surat Paulus yang menantang [tetapi sekarang hilang] kepada orang-
orang Korintus) tiba dengan kabar baik yang luar biasa: orang-orang Korintus telah bertobat dari semua cara
mereka telah mendukakan Paulus (7:9-11),dan mereka telah mendisiplinkan pihak yang bersalah yang telah
memperlakukan dia dengan sangat buruk (2:6-7). Paulus sangat gembira (7:4), dan kepercayaannya di dalam
gereja dipulihkan (7:16). Sebagai tanggapan, dia menulis kepada gereja untuk keempat kalinya, mengungkapkan
kelegaan dan kegembiraannya atas tanggapan mereka yang baik dan mendorong mereka untuk mengampuni dan
menghibur orang yang telah didisiplinkan (2:6-10). Surat keempat ini dikirim dari Makedonia (2:13; 7:5) antara
tahun 55 dan
58. Kami menyebutnya “2 Korintus.”
Demikianlah, secara garis besar, sejarah hubungan Paulus dengan Korintus hingga saat ia menulis
2 Korintus. Namun, ada satu faktor yang berpotensi menyulitkan. Seperti yang kami catat, beberapa ahli percaya
bahwa surat yang sekarang kita kenal sebagai 2 Korintus sebenarnya adalah gabungan yang berisi berbagai
surat dan catatan yang dikirim Paulus kepada jemaat Korintus pada waktu yang berbeda. Dengan perhitungan
ini, hanya tujuh pasal pertama yang mewakili surat keempat Paulus kepada gereja (atau mungkin hanya 1:1–
6:13; 7:2–16); pasal 8 dan 9 mungkin merupakan surat tambahan yang dia kirimkan mengenai pengumpulan
untuk Yerusalem; dan empat pasal terakhir (10-13) mungkin masih merupakan surat lain yang berhubungan
dengan masalah para rasul super. Teori-teori ini menjadi sangat rumit, dengan banyak variasi (lihat kotak 15.1
dan 15.2).

Tema Utama dalam 2 Korintus

Pelayanan Paulus
Paulus mencurahkan sebagian besar surat ini untuk membahas karakter dan isi pelayanannya. Ia menekankan,
pertama-tama, integritas yang selalu dijalankan oleh pelayanannya (7:2). Dia dan rekan-rekannya bukanlah
“penjaja firman Tuhan” (2:17) atau pendukung diri (4:5) yang memalsukan firman Tuhan (4:2) untuk
keuntungan mereka sendiri. Mereka beroperasi dengan ketulusan (1:12; 2:17) dan dengan keterbukaan penuh
(4:2), menanggung kesulitan (6:4–5) dan
menunjukkan kebajikan (6:6–7) yang menyatakan mereka sebagai hamba Allah yang sejati (6:4) dan duta
besar bagi Kristus(5:20). Kedua, Paulus menekankan bahwa ia telah mengembangkan hubungan pribadi
yang erat dengan jemaat Korintus. Dia sepertinyaberkomitmen kepada mereka secara emosional seperti dia
secara profesional, berbicara secara terbuka tentang kasih sayangnya kepada mereka (2:4; 6:12; 11:11) dan rasa
sakit pribadi yang dia alami ketika mereka berada dalam konflik (2:1-4) . Memang, dia tetap memperhatikan
mereka, menata hubungan mereka sebagai salah satu cinta yang tidak terbalas (6:11–13; 7:2; lih. 12:15).
Lebih penting lagi, Paulus menekankan bahwa pelayanannya adalah dari Tuhan: dia telah diutus oleh Tuhan
untuk melakukan pekerjaan Tuhan, dan Tuhan bekerja melalui dia untuk menyelesaikannya (2:14, 17; 3:4–6;
4:1, 7 ; 5:2, 18, 20). Pekerjaan itu sendiri adalah mulia; itu adalah pelayanan rohani yang membawa perjanjian
baru (3:6) dan lebih banyak lagi: ciptaan baru (5:17). Memang, apa yang Tuhan lakukan melalui Paulus
mengungkapkan kemuliaan yang melampaui apa pun yang dibayangkan sebelumnya (3:7-18). Namun ini
adalah pelayanan yang dilakukan oleh manusia biasa, oleh makhluk fana yang menderita pencobaan dan
kesengsaraan (4:16; 5:2–4; 6:4–10; lihat juga 11:21–33). Sama seperti harta yang berharga dapat ditampung
dalam bejana-bejana tanah liat yang tidak mencolok, demikian juga Injil Allah yang mulia disampaikan oleh
agen-agen yang rapuh dan rapuh yang hidupnya menunjukkan paradoks yang dibawa oleh Injil semacam itu
(4:7-12).
Gambar 15.1. Guci dari tanah liat.Kendi tanah adalah hal biasa di dunia Paul. Paulus menyamakan manusia
dengan tempayan tanah liat di mana seseorang telah menempatkan harta yang tak ternilai: roh itu berharga,
tetapi dagingnya lemah; hidup itu abadi, tetapi di dunia sekarang ini kita adalah makhluk lemah yang tunduk
pada kuasa kematian dan pembusukan. (Jim Yancey)

Penggalangan dana
Paulus mencurahkan dua bab dari surat ini untuk koleksi yang dia ambil untuk Yerusalem, membuat
2 Korintus 8–9 diskusi paling luas tentang penggalangan dana dalam Perjanjian Baru. Paulus telah setuju
dengan para pemimpin di antara orang-orang Kristen Yahudi di Yerusalem bahwa ia akan mengumpulkan
persembahan dari gereja-gereja non-Yahudi yang ia dirikan untuk “orang miskin” di Yerusalem (Gal. 2:10; lih.
Kis 11:29–30; 24:17 ). Ini bukan hanya sebuah tindakan
amal tetapi juga kesempatan untuk menunjukkan kesatuan orang percaya non-Yahudi dan Yahudi. Paulus
menyebutkan koleksi itu di tempat lain (Rm. 15:25-27; 1 Kor. 16:1-4), dan, kita dapat berasumsi, dia sering
meminta sumbangan dengan kata-kata yang mirip dengan apa yang kita temukan di sini. Memang, karena pasal
9 tampaknya memperkenalkan subjek seolah-olah itu adalah topik baru, beberapa ahli berpikir bahwa kita
memiliki dua surat yang ditulis Paulus tentang persembahan ini (2 Kor. 8 ke kota Korintus dan 2 Kor. 9 ke
seluruh provinsi Akhaya). Meskipun demikian, kedua pasal ini sering digunakan oleh gereja-gereja Kristen
untuk mengajarkan pengelolaan keuangan dan mendorong pemberian yang murah hati.
Paulus menyajikan kesempatan untuk memberi sebagai hak istimewa—perkenanan dari Allah (8:1–2)—dan ia
mempromosikan prinsip berbagi sumber daya sehingga tidak ada kelebihan atau kekurangan di antara umat Allah
(8:13-15). Karena “Allah mengasihi orang yang memberi dengan sukacita” (9:7), partisipasi dalam persembahan
harus bersifat sukarela (9:5), dan sumbangan diberikan menurut cara masing-masing (8:3, 11-13). Namun, untuk
memotivasi orang-orang Korintus agar memberi dengan murah hati (8:7) Paulus menunjuk pada kemurahan
tetangga mereka, orang Makedonia (8:1-5). Mereka tidak ingin kalah dengan orang Makedonia, bukan?
Kemudian dia melanjutkan dengan mengatakan bahwa dia sebenarnya telah membual kepada orang Makedonia
tentang mereka, dan dia berharap bahwa mereka tidak akan mempermalukannya dengan gagal memberikan apa
yang dia harapkan (8:24; 9:2–4). Namun, pada tingkat yang lebih dalam, Paulus berharap bahwa kemurahan hati
mereka akan diilhami oleh pengorbanan Kristus (8:9). Lebih jauh, alasan utama pemberian semacam itu terletak
pada keyakinannya bahwa orang-orang adalah penatalayan atau pemelihara semua yang telah mereka terima dari
Allah (lihat 1 Kor. 4:1–2). Jika jemaat Korintus menyadari betapa berlimpahnya mereka telah diberkati dengan
karunia Allah (9:8; bdk. 1 Kor 4:7), mereka akan ingin menggunakan apa yang telah mereka terima untuk
membantu orang lain dan untuk memuliakan Allah, yang telah begitu murah hati kepada mereka (9:12-14).

Kotak
Paulus
15.3 dalam Legenda Kristen
Selama berabad-abad, banyak legenda spekulatif tentang Paulus telah diilhami oleh komentar yang dia buat dalam 2 Korintus.

Bertubuh pendek. Kedua Korintus 10:10 mengatakan bahwa Paulus telah kehadiran tubuh yang lemah. Tradisi umum menganggap ini
berarti bahwa dia sangat pendek. Nama Paulus sendiri berasal dari kata Latin (paulus) yang berarti "kecil", dan ini mungkin membantu
memberi makan tradisi tentang tinggi badannya. Bagaimanapun, John Chrysostom (abad keempat) menyebut Paulus "pria tiga hasta,"
mengidentifikasi dia hanya setinggi empat kaki enam inci. Karya seni abad pertengahan biasanya menggambarkan Paul sebagai orang
terpendek dalam lukisan atau adegan.
Duri di dalam daging. Kedua Korintus 12:7–10 merujuk pada penderitaan yang tidak teridentifikasi yang dialami Paulus sebagai “duri
dalam dagingnya.” Apa masalah ini? Sebuah tulisan abad kedua mengatakan bahwa Paulus secara bawaan memiliki kaki bengkok.
Tertullian (abad kedua-ketiga) mengatakan bahwa Paulus menderita sakit kepala kronis. Clement dari Alexandria (abad kedua-ketiga)
menunjukkan bahwa Paulus mungkin memiliki istri yang sulit (walaupun 1 Kor 7:7 menunjukkan bahwa dia belum menikah). John
Chrysostom (abad keempat) berpikir bahwa duri itu adalah Alexander si tukang tembaga (lihat 2 Tim. 4:14) atau salah satu lawan
Paulus lainnya. Martin Luther dan John Calvin berpikir bahwa Paulus mungkin merujuk secara metaforis pada godaan seksual yang dia
alami sebagai akibat dari komitmennya untuk membujang. Yang lain telah menyarankan hati nurani yang bersalah karena menganiaya
gereja (lihat 1 Kor. 15: 9) atau kesedihan karena penolakan orang Yahudi terhadap Injil (lihat Rom 9:1–3). Yang lain lagi telah
menyarankan hambatan bicara (untuk menjelaskan 2 Kor.
10:10) HaiR kotoranR menghela nafasT (THai jelaskann Gal. 4:15; 6:11) HaiR epilepsikamu (THai jelaskann bertindakS 9:3–4). A few
punyae malamn mengusulkanD ituT pauaku dirasuki setan (mengambil kata "utusan Setan" dalam 2 Kor. 12:7 secara harfiah).
Perjalanan roh. Kedua Korintus 12:2–4 menceritakan pengalaman visioner di mana Paulus (menggambarkan dirinya sebagai orang
ketiga) dibawa ke alam surga. Banyak cerita apokrif melaporkan "perjalanan roh" tambahan yang dilakukan oleh Paulus. Sebuah tulisan
Yunani dari abad ketiga menceritakan tentang bagaimana dia mengunjungi neraka dan menengahi kesepakatan agar semua siksaan
ditangguhkan selama satu hari setiap minggu (pada hari Minggu); jadi bahkan orang terkutuk pun harus berterima kasih kepada Paul
karena telah memberi mereka hari libur.

Otoritas Apostolik
Sepanjang 2 Korintus Paulus menekankan dan membela otoritasnya sebagai rasul. Untuk menghargai ini
sepenuhnya, kita perlu kembali ke korespondensi sebelumnya dengan gereja dan memperhatikan cara otoritatif
dalam
yang dia bicarakan dalam 1 Korintus. Dalam surat ituia mengklaim memiliki wewenang untuk mengucilkan
anggota gereja dari jauh (5:3–5). Dia mengeluarkan keputusan tentang hal-hal yang tidak ada "firman
Tuhan" yang jelas (7:12, 25, 40; lih. 7:10), dan dia bersikeras bahwa hanya mereka yang menerima apa
yang dia katakan dalam suratnya yang untuk diakui sebagai nabi di gereja (14:37–38). Dia menawarkan
dirinya kepada gereja sebagai panutan yang ideal, dengan terang-terangan memanggil jemaat Korintus,
"Jadilah peniru aku, sama seperti aku dari Kristus" (11:1; lih. 4:16). Tidaklah sulit untuk membayangkan
bahwa pernyataan-pernyataan seperti itu tampak berat bagi beberapa orang di gereja atau bahwa mereka
mungkin telah memberikan dasar kepada lawan-lawan Paulus untuk melukisnya sebagai seorang yang
mementingkan diri sendiri. Dan jika Paulus dapat mengklaim otoritas semacam itu, apa yang mencegah
orang lain untuk mengklaimnya juga?
Dalam 2 Korintus kita melihat bahwa potensi perebutan kekuasaan ini telah membuahkan hasil. Sekarang ada
orang-orang di gereja Korintus yang, kata Paulus, "menyamar sebagai rasul Kristus" (11:13). Hal ini
menimbulkan pertanyaan, “Bagaimana seseorang mengetahui rasul yang benar dari yang palsu?” Paulus berkata
dalam 1 Korintus bahwa rasul-rasul harus diangkat di dalam gereja oleh Allah (12:28); seseorang tidak bisa
begitu saja memilih untuk menjadi seorang rasul. Dengan menggabungkan kedua surat itu, kita menemukan
bahwa Paulus menyebutkan empat kualifikasi untuk kerasulan:

1. Dia mengacu pada “tanda-tanda rasul yang benar”, mengingatkan jemaat Korintustanda-tanda dan
keajaiban-keajaiban dan pekerjaan-pekerjaan besar (mukjizat?) yang dilakukan-Nya di tengah-
tengah mereka (2 Kor. 12:12).
2. Dia mengidentifikasi rasul-rasul sejati sebagai orang-orang yang telah “melihat Tuhan”—yaitu, yang
menjadi saksi bagi Yesus yang bangkit (1 Kor. 9:1). Ini mungkin menjelaskan mengapa Paulus
memasukkan dirinya ke dalam daftar pendek orang-orang yang kepadanya Yesus yang bangkit muncul
dalam pembahasannya tentang kebangkitan Kristus dalam 1 Korintus 15:3–8; mungkin juga menjelaskan
mengapa dia mengatakan “terakhir dari semua . . . ia menampakkan diri kepadaku” (1 Kor. 15:8).
Penampilan sudah selesai dan selesai; Paulus tidak ingin ada rasul sukarela (seperti orang-orang di
Korintus ini?) yang tiba-tiba mengklaim bahwa Yesus juga menampakkan diri kepada mereka.
3. Dia menggambarkan peran seorang rasul sebagai pendiri gereja. Dia adalah rasul bagi jemaat
Korintus karenamereka adalah petobatnya ("pekerjaannya di dalam Tuhan") dan, karenanya, meterai
kerasulannya (1 Kor. 9:1–2). Dia adalah ayah mereka dalam iman (1 Kor. 4:14-15) dan berhak untuk
memanggil (dan mendisiplinkan) mereka sebagai anak-anaknya (1 Kor. 4:14; 2 Kor. 6:13; 12:14 ). Jadi
dalam 2 Korintus ia mengolok-olok calon rasul yang mencoba untuk menegakkan otoritas mereka
dengan surat rekomendasi (2 Kor. 3:1). Orang-orang percaya di Korintus sendiri adalah surat
rekomendasi Paulus, yang ditulis di dalam hati manusia oleh Kristus, menggunakan Roh Allah sebagai
tinta (2 Kor. 3:2–3). Untuk alasan ini, Paulus secara khusus gelisah bahwa para rasul super (yang
sebenarnya bukan rasul) telah melampaui batas mereka dengan memasuki “bidang tindakan” dan
mencoba untuk membangun diri mereka sendiri dengan membangun apa yang telah dia lakukan (2 Kor.
10:13– 16). Secara hipotetis,
4. Dia menganggap para rasul sebagai orang-orang yang melayani sebagai juru bicara tradisi otoritatif. Di
dalam
1 Korintus Paulus berkata bahwa ia “menyampaikan” kepada orang-orang Korintus apa yang “telah ia
terima” (1 Kor. 15:3; lih. 11:2, 23). Sekarang dalam 2 Korintus dia menyarankan bahwa “rasul-rasul palsu”
(2 Kor. 11:13) adalahmewartakan “injil yang berbeda” (2 Kor. 11:4; lih. Gal 1:6–8)—yaitu, injil yang berbeda
dari injil yang telah diturunkan. Paulus mengakui bahwa dia mungkin tidak terlatih dalam berbicara, tetapi dia
mengklaim bahwa dia tidak kekurangan “pengetahuan” (2 Kor. 11:6). Pengetahuan tentang apa? Kemungkinan
besar dia berarti bahwa dia adalah
rasul yang dapat diandalkan karena, tidak seperti para penyelundup ini, ia memiliki pengetahuan yang sah tentang
apa yang telah dilakukan Allah di dalam Yesus Kristus.

Gagasan umum seperti itu tentang apa artinya menjadi seorang rasul mungkin tidak mutlak bagi Paulus. Dalam
Roma 16:7 ia mengacu pada Andronicus dan Junia sebagai "yang terkemuka di antara para rasul," meskipun
tidak ada indikasi bahwa salah satu dari mereka melakukan mukjizat, melihat Yesus yang bangkit, atau
mendirikan sebuah gereja. Konteks di Korintus jelas merupakan konflik, yang mungkin mewarnai komentar
Paulus.

Gambar 15.2. Prasasti Erastus.Batu trotoar di Korintus ini masih menyandang nama Erastus, bendahara
kota yang disebutkan dalam Perjanjian Baru sebagai milik gereja Korintus (Rm. 16:23; 2 Tim. 4:20). (Todd
Bolen / BiblePlaces.com)

Bagaimanapun juga, dalam 2 Korintus Paulus tidak menyerahkan otoritas kerasulannya kepada saingannya,
juga tidak mengurangi klaimnya yang muluk-muluk. Dia telah diberi kuasa ilahi untuk menghukum orang yang
tidak taat (10:2–6), dan dia memberi tahu orang-orang Korintus bahwa mereka akan mengalami beban penuh
dari otoritas hukuman ini jika mereka tidak hidup dengan benar (13:1–2). Ini membuatnya sedih, karena pada
akhirnya otoritas yang Tuhan berikan kepadanya adalah untuk membangun, bukan meruntuhkan (10:8; 12:19;
13:10; bdk. Yer 1:10). Jika dia tampak keras terhadap orang-orang Korintus, katanya, itu hanya karena mereka
begitu keras kepala (12:20-21) dan begitu mudahnya dibodohi oleh orang-orang yang memanfaatkan mereka
(11:19-20).

Kotak 15.4
Plutarch tentang Self-Commendation
Tetapi mereka yang dipaksa untuk berbicara dalam pujian mereka sendiri dibuat lebih tertahankan oleh prosedur lain juga: tidak untuk
mengklaim segalanya, tetapi untuk melepaskan beban diri mereka sendiri, seolah-olah, kehormatan, membiarkan sebagian darinya
beristirahat dengan kebetulan dan berpisah dengannya. Tuhan.
Plutarch, Moralitas, jilid. 7, trans. Philip H. De Lacy dan Benedict Einarson, Perpustakaan Klasik Loeb (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1959), 542E (Tentang
Memuji Diri SendiriTidak menyinggung 11).

membual
Paulus umumnya menentang pujian diri dan kesombongan; itu tidak pantas (Rm. 1:30; 1 Kor. 13:4) dan
menganggap manusia biasa dengan apa yang seharusnya dikaitkan dengan Allah (Rm. 3:27; 11:18; 1 Kor. 1:29;
3:21 –23; 4:7; 9:16). Slogannya yang biasa adalah "Biarlah orang yang menyombongkan diri, bermegah di
dalam Tuhan" (1 Kor 1:31; 2 Kor 10:17; lih Yer 9:24; lihat juga Gal 6:14). Namun, dalam 2 Korintus, Paulus
cukup menyombongkan diri dan kepercayaannya: ia memiliki otoritas atas jemaat Korintus (10:8); dia berasal
dari keturunan Israel yang baik (11:22); dia luar biasa
pelayan Kristus (11:23); dia telah berkorban dan menanggung kesulitan demi Injil (11:23–29); dia telah
menerima penglihatan dan wahyu dari Tuhan (12:1–7); dan dia telah membuat tanda dan mujizat (12:12).
Mengapa Paulus begitu senang memuji dirinya sendiri? Dia mengatakan bahwa dia telah dipaksa ke dalamnya
karena para rasul super telah menawarkan klaim superioritas yang tidak berdasar (10:10; 11:5–6; 12:11). Dia
telah dipaksa ke dalamnya juga karena jemaat Korintus, yang seharusnya memuji dia, tidak melakukannya
(12:11; lih. 5:12). Dia sering membual tentang mereka (1:14; 7:4, 14; 8:7; 9:2–3), tetapi mereka tidak membalas
budi. Dia terpaksa memuji dirinya sendiri karena tidak ada orang lain yang akan melakukannya. Ini mungkin
tampak agak konyol, dan tampaknya itulah intinya! Paulus mengakui bahwa dia bodoh berbicara seperti ini
(11:1, 16–19, 21, 23; 12:11). Implikasi yang jelas dari pengakuan seperti itu adalah bahwa para rasul super
bodoh ketika mereka berbicara seperti ini juga. Rupanya rasul-rasul super sangat dipuji (3:1; 10:18; 11:13),
membandingkan diri mereka dengan orang lain untuk melihat siapa yang mengukur (10:12; 11:12).
Mereka suka memperhatikan kemampuan dan pencapaian mereka dengan cara yang menurut Paulus
mengevaluasi mereka “menurut standar manusia” (11:18). Dengan mengakui kebodohannya sendiri, Paulus
mengungkapkan kebodohan mereka. Dengan ironi menggigit, dia berkata (pada dasarnya), "Saya bukan apa-apa,
tetapi itu tidak membuat saya lebih rendah dari mereka" (lihat 12:11). Perbedaannya adalah bahwa Paulus sangat
menyadari bahwa dia bukan apa-apa (lih. 1 Kor 3:7), sedangkan para rasul super tampaknya tidak memahami
realitas ketiadaan mereka.
Akhirnya, Paul membalikkan keadaan pada lawan-lawannya dengan menyarankan kontes yang berbeda:
Daripada membandingkan kekuatan, mengapa tidak membandingkan kelemahan? Bagaimanapun, dia beralasan,
kekurangan kitalah yang pada akhirnya membuktikan bahwa Tuhanlah yang bertanggung jawab atas pencapaian
kita. Jika kita benar-benar ingin memastikan siapa di antara kita yang dipakai oleh Tuhan, kita harus memeriksa
untuk melihat siapa di antara kita yang paling tidak memadai. Paulus, tentu saja, berasumsi bahwa para rasul
super tidak akan bergabung dengannya dalam usaha ini; kegagalan dan kelemahan manusia adalah hal-hal yang
mereka coba sangkal atau tutupi. Jadi Paulus melakukannya sendiri: dia berbicara tentang kejadian yang
memalukan ketika dia harus diselundupkan ke luar kota dalam sebuah keranjang (11:32–33); dia mengingatkan
jemaat Korintus tentang penderitaan yang harus dia tanggung (12:7); dan dia mengakui saat-saat ketika Tuhan
menolak permintaan doanya (12:8-9).
Gambar 15.3. Paul diturunkan ke dalam keranjang.Peristiwa penuh warna dari biografi Paulus ini
disebutkan dalam Kisah Para Rasul 9:23–25 dan 2 Korintus 11:32–33. Kebanyakan orang tidak akan membual
tentang melarikan diri atau bersembunyi dari musuh mereka, tetapi Paulus menggunakan ini sebagai contoh
bagaimana Tuhan menggunakan mereka yang lemah di dunia ini. (Perpustakaan Seni Bridgeman Internasional)

Kesimpulan

Dalam lingkungan teologi, para rasul super yang menjadi lawan Paulus dalam 2 Korintus akan dipandang
sebagai teladan utama dari apa yang disebuttheologia gloriae, sebuah “teologi kemuliaan.” Secara sederhana, ini
mengacu pada cara memahami Injil yang memandang iman kepada Kristus sebagai sarana untuk perbaikan diri,
kesuksesan, dan pencapaian kekuatan. Martin Luther secara khusus bersikeras untuk mengutuk konstruksi
teologis semacam itu, berpendapat bahwa rasul Paulus menyatakanteologi salib, sebuah “teologi salib.” Menurut
pemahaman yang terakhir, iman kepada Kristus menyiratkan pencelupan ke dalam kehidupan pelayanan dan
pengorbanan, kehidupan yang ditandai dengan kerentanan dan pengakuan akan kegagalan seseorang.
Tapi apa yang terjadi selanjutnya? Apakah Paulus memenangkan pertempurannya dengan para rasul super?
Apakah gereja Korintus akhirnya bertindak bersama-sama dengan cara yang sesuai dengan "kepercayaan
penuh"-nya kepada mereka (7:16)? Kami memiliki dua alasan untuk
 percaya bahwa masalah diselesaikan untuk kepuasan Paulus. Pertama, surat-suratnya kepada jemaat Korintus
(setidaknya dua di antaranya) disalin dan disimpan—seseorang di dalam gereja sangat menghargai kata-kata
Paulus. Kedua, Paulus menulis suratnya kepada jemaat di Roma dari Korintus dalam waktu satu tahun setelah
menulis 2 Korintus ke Korintus. Dalam Roma ia menunjukkan bahwa dana untuk Yerusalem telah berhasil
dikumpulkan (Rm. 15:25-26), dan ia menyampaikan salam dari orang-orang Kristen Korintus terkemuka yang
tampaknya berhubungan baik dengannya (Rm. 16:1, 23) . Semua ini mengisyaratkan akhir yang bahagia.
Siapkan sekuelnya. Sekitar empat puluh tahun kemudian—tiga dekade setelah kematian Paulus—surat lain untuk
Korintus muncul, yang ini berasal dari Klemens, yang dikatakan sebagai uskup Roma. Dia mengeluh bahwa
jemaat Korintus dibagi menjadi faksi-faksi. Dia juga berkata, “Ini adalah laporan yang memalukan, kekasih,
sangat memalukan dan tidak layak untuk pelatihan Anda di dalam Kristus, bahwa karena satu atau dua orang,
gereja Korintus yang teguh dan kuno tidak setia kepada para penatua!” (1 Klemens47:6).
Fraksi di gereja? Pembuat onar merusak otoritas pemimpin mapan? Dimana kita?
mendengar itu sebelumnya?

UNTUK BACAAN LEBIH LANJUT:2 Korintus

Collins, Raymond F.Korintus Kedua. Paideia. Grand Rapids: Baker Academic, 2013.

Keener, Craig S.1–2 Korintus. Komentar Alkitab Cambridge Baru. New York: Universitas CambridgePers, 2005.

Murphy-O'Connor, Jerome. NSe teologkamu HaiF the detikD Surat THai the Korintus. Tidakw wasiatT Teologi. Cambridge: Cambridge
universitasy Pers, 1991.

Proktor, John.Korintus Pertama dan Kedua. Sahabat Alkitab Westminster. Louisville: Westminster John Knox, 2015. Roetzel,

Calvin J.2 Korintus. Komentar Perjanjian Baru Abingdon. Nashville: Abingdon, 2007.

Talbert, Charles H.Membaca Korintus: Sebuah Komentar Sastra dan Teologis. ed. Membaca Perjanjian Baru. Macon, GA: Smyth & Helwys, 2003.

Wan, Sze Kar.Kuasa dalam Kelemahan: Surat Kedua Paulus kepada Jemaat Korintus. Perjanjian Baru dalam Konteks. Harrisburg, PA: Trinity Press
Internasional, 2000.

Wright, NTPaulus untuk Semua Orang: 2 Korintus. edisi ke-2 Louisville: Westminster John Knox, 2004.

MENGEKSPLORASI:www.IntroducingNT.coM

Jelajahi Bab Ini Lebih Lanjut dengan Ringkasan, Video, dan Alat Belajar LainnyaS

15.0. 2 Korintus: Garis Besar IsiS

15.1. 2 Korintus dalam Lectionary Umum yang Direvisi

15.2. Daftar Pustaka: 2 KorintusS
15.3. Koleksi untuk Yerusalem
15.4. Plutarch pada Self-Commendation 15.5.

Korespondensi dengan KorintusS

15.6. Surat yang Hilang: Apakah Ditemukan??

15.7. Paulus dalam Legenda KristenS

15.8. 2 Korintus 11:14—Malaikat LighT

15.9. Pemberian Murah Hati: Prinsip Penatalayanan dari 2 Korintus S