Report Kuil Kayu Chumprachunthat Chanaram

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM
Lukisan Terukur Sesi Jun 2005 Diploma Teknologi Senibina Kolej Kemahiran Tinggi Mara (KKTM) Pasir Mas, Kelantan. Untuk ; KUIL KAYU WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM Oleh ; Kumpulan Kuil kayu Chonprachumthat Chanaram
Kami penuntut / peserta kajian Lukisan Terukur KUIL KAYU WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM merakamkan setinggi-tinggi penghargaan dan terima kasih di atas kerjasama yang diberikan oleh: Tok Raja Than Chan, Sami Prak Wi, Sami Prak Si dan sami-sami yang berada di WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM. Pensyarah KKTM Pasir Mas terutamanya Encik Azzaha Bin Ibrahim selaku pensyarah kajian Lukisan Terukur di Institut Kemahiran Mara, Pasir Mas,Kelantan. Pihak Perpustakaan Awam Negeri Kelantan. Pihak Jabatan Ukur dan Pemetaan Kelantan. (JUPEM) Tenaga kerja Arkib Negari Kelantan yang terlibat terutama di atas bantuan yang diberikan. Rakan-rakan seangkatan yang mengambil subjek Lukisan Terukur yang sama membantu kami dalam menyiapkan laporan ini. Sekian, terima kasih.
Laporan kajian Lukisan Terukur ini akan dihantar kepada pihak Fakulti Teknologi Senibina KKTM sebagai sebahagian dari syarat untuk mendapatkan Diploma Teknologi Senibina. Adalah disahkan bahawa segala kajian dan laporan kajian Lukisan Terukur ini telah dibaca, disemak dan dibimbing oleh; Encik Azzaha Bin Ibrahim selaku pensyarah subjek Lukisan Senibina 4;
(ENCIK AZZAHA BIN IBRAHIM)
_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS

2005
LUKISAN TERUKUR JUN 2005
WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT

2005
KELANTAN DARUL NAIM
ISI KANDUNGAN.
1. 2. 3. PELAN KUNCI PELAN LOKASI PENGENALAN. 4. 5. Penghargaan. Tujuan Kajian. Pendahuluan. Latar Belakang kawasan. Sejarah Agama Buddha Siam di semenanjung Tanah Melayu Komuniti Thai Kelantan Carta Salasilah Pengenalan kawasan kajian
MUKA SURAT
7-8 9 - 10 11 12 13 - 14 15 - 16 17 - 19 20 - 22 23 - 24 25 - 26 27 - 28 29 - 41 42 - 46 47 - 54 55 - 57 58 - 66 3
SEJARAH PEMBINAAN. KONSEP REKABENTUK Bahagian Lantai Bahagian Bumbung

2005
6.
Bahagian Pintu Bahagian Tingkap Bahagian Tangga
67 - 72 73 - 75 76 - 77 78 79 - 81 82 - 83 84 - 85 86 - 89 90 - 91 92 93 94 - 95 96 - 99 100 - 103 104 - 111 112 - 113 114 - 127
CIRI-CIRI HIASAN YANG LAIN. Telaga Langit Pemeleh Tebar Layar Tetupai Siku Keluang Hujung penyambut Kaki Tiang Birai Cermin Dinding kembung (janda berhias) Sisip angin
7. 8. 9. 10.
ISTILAH TANGGAM-TANGGAM UKIRAN DAN HIASAN TEKNIK DAN BAHAN MAKLUMAT LAMPIRAN

2005
11. 12.
KESIMPULAN NAMA AHLI KUMPULAN KUIL KAYU CHONPRACHUMTHAT CHANARAM
128 -130
131 - 133 134 - 138 139
13. 14.
BIBILIOGRAFI LUKISAN TERUKUR (LUKISAN PERINCIAN)

2005
PELAN KUNCI

2005
KELANTAN DARUL NAIM

2005
PELAN LOKASI

2005
KELANTAN DARUL NAIM

2005
PENGENALAN

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 10
2005
KELANTAN DARUL NAIM
3.
PENGENALAN
PENGHARGAAN.
Semasa melakukan kajian tentang WAT
Sami-sami di Wat Chumprachunthat Chanaram yang telah memberikan kerjasama sepenuhnya kepada kami sepanjang kami menjalankan tugasan ini di tempat mereka.
CHONPRACHUMTHAT CHANARAM
yang terletak di
Pihak Perpustakaan Negeri Kelantan di atas bahan rujukan yang terdapat di dalam perpustakaan tersebut.
Tumpat , kami telah di bantu oleh pelbagai pihak bagi mendapatkan segala maklumat yang diperlukan bagi kajian kami. Kami merakamkan setinggi-tinggi penghargaan terima kasih kepada semua pihak yang banyak memberikan kerjasama kepada kami semasa kami menjalankan kajian ini. Terutama kepada : Cikgu Sai, seorang pengkaji mengenai kuil kuddha siam yang banyak membantu kami dalam mencari maklumat tentang sejarah wakaf tersebut . Ketua sami di Wat Chumprachunthat Chanaram yang telah banyak membantu kami dalam mencari maklumat yang diperlukan.
Pihak Jabatan Muzium negeri Kelantan di atas kerjasama dalam mengumpulkan data untuk kajian ini. Jabatan Ukur dan Pemetaan Malaysia, Kelantan Darul Naim (JUPEM) di atas maklumat tentang pemetaan Dearah Tumpat, Kota Bharu.
En.Azzaha Bin Ibrahim selaku pensyarah kajian lukisan terukur di Institut Kemahiran Mara, Pasir Mas, Kelantan. Tenaga kerja Arkib Negari Kelantan yang terlibat terutama di atas bantuan yang diberikan.

2005
Rakan rakan seangkatan yang mengambil subjek lukisan terukur yang sama membantu kami dalam menyiapkan laporan ini.
Sekian , terima kasih.
TUJUAN KAJIAN

2005
WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT KELANTAN DARUL NAIM
TUJUAN KAJIAN
Tujuan utama Lukisan Terukur atau kajian ini dilakukan ialah;
sekiranya ada kerja pengubahsuaian yang telah dilakukan bagi memastikan bentuk dan bahan binaan yang dahulunya digunakan bagi pemulihan di masa hadapan. 4. Mengkaji bahawa seni rekabentuk, teknik
1. Membuat satu dokumentasi sebuah Kuil Buddha peninggalan zaman silam di dalam bentuk lukisanlukisan berskil dan laporan khas. 2. Menyediakan satu kajian dan penghayatan terhadap Kuil Buddha tentang nilai senireka dan senibina yang tinggi untuk menjadi bahan dan sumber rujukan di masa hadapan. 3. Mengamalkan teknik mengukur, melukis , membuat kajian dan laporan lengkap tentang Kuil ini
pembinaan, seni ukiran, hiasanhiasan dan bahan binaan asal yang terdapat di Kuil tersebut supaya tetap terpelihara dan dilukiskan kembali bagi mendapatkan nilai astetik yang ada pada ukiran tersebut.

2005
PENDAHULUAN

2005
PENDAHULUAN
Keistimewaan yang ada pada sesuatu tempat selalunya tidak disedari oleh masyarakat setempat kerana perkara tersebut telah menjadi hal biasa. Dengan itu, antara komponen yang memainkan peranan yang paling penting dan menyumbangkan ke arah pembentukan identiti sesuatu tempat ialah bangunan bangunan lama. Bangunan ini bukan sahaja mempunyai struktur fizikalnya yang mudah dikenali malah mempunyai kesan makna yang kuat dari sudut sejarah sesuatu tempat. Pada masa ini masih terdapat banyak bangunan peninggalan zaman silam yang bernilai tinggi dan unik. Contoh yang dapat kita lihat adalah seperti seni rekabantuk, teknik pembinaan, seni ukiran, dan bahan binaan masih lagi dipelihara dan dikekalkan.
Walau bagaimanapun di akhir-akhir tidak ramai di antara kita menyedari kepentingan dan nilai warisan yang terdapat pada bangunan-bangunan tersebut. Perkara ini mungkin terjadi kerana bangunan itu sudah terlalu tua dan telah reput dimakan masa. Tidak ketinggalan juga dengan sesetengah pihak yang sengaja melenyapkannya kerana berpendapat bahawa ianya tidak lagi sesuai dengan peredaran zaman dan keperluan seharian. Terdapat beberapa akta perundangan yang menyokong usaha pemuliharaan bangunan lama dan bersejarah di Malaysia seperti : Akta Perancangan Bandar dan Wilayah 1976 (akta 172) Akta Kerajaan Tempatan 1976 (akta 171) Enakmen Pemeliharaan dan Permugaran
Warisan Budaya 1988.

2005
Akta Benda Purba 1976.
dan keunikan yang ada pada bangunan tersebut, justeru itu menjadikannya warisan untuk tatapan dan kebanggaan generasi akan datang. Penilaian dan pengekalan nilai budaya ini dilakukan menerusi catatan-catatan yang dapat digunakan sebagai rujukan pada masa akan datang.
Generasi masa kini harus sedar dan menjadi tanggungjawab kepada kita untuk memelihara kesenian
LATAR BELAKANG KAWASAN KAJIAN

2005
LATAR BELAKANG KAWASAN KAJIAN (Jajahan Tumpat)

Sekali imbas, bandar Tumpat ini yang terletak di bahagian utara dalam negeri Kelantan (bersempadan dengan Negara Thailand) hampir menyerupai sebuah Bandar Cowboy. Deretan-deretan bangunan kedainya yang terbentuk dari jenis bangunan kayu dua tingkat disusun sedemikian rupa dan menghala ke laut. Walaupun keadaan bangunan yang agak lama dimakan usia tetapi masih tetap berdiri gagah kerana keteguhan bahan dan binaannya. Pada peringkat awalnya, Jajahan ini hanyalah merupakan sebuah perkampungan nelayan yang kecil kerana kedudukannya yang berhampiran dan mengadap Laut China Selatan menyediakan kawasan penangkapan ikan yang baik. Kebanyakan penduduknya selain bekerja
2005
sebagai nelayan juga bertanam padi dan menjalankan uaha dagang dan perniagaan secara kecil-kecilan dengan masyarakat setempat mahupun dengan orangorang Siam di selatan Thailand. Dianggarkan pada waktu permulaan perkembangan ini hanya terdapat lebih kurang 32 buah rumah sahaja di sekitar jajahan ini. Tumpat mendapat namanya dari beberapa kejadian alam yang berlaku di persekitaran tersebut. Ini merupakan kejadian air pasang dari laut berhampiran yang tersekat ditengah-tengah pekannya, dan menjadi Tumpat di kawasan tersebut. Tambahan pula pada zaman tersebut perhubungan melalui jalanraya tidak begitu penting berbanding dengan jalan laut. Kuala sungai ini lebih banyak digunakan oleh perahu-perahu nelayan yang berlabuh setakat kawasan yang telah tumpat tersebut. Kejadian air laut yang tumpat ini menjadi satu
pengenalan yang terkenal dan meluas digunakan dikalangan para nelayan dan penduduk lain sehingga ke hari ini, jajahan ini dinamakan sebagai JAJAHAN TUMPAT. Pengasas Jajahan Tumpat ini merupakan seorang yang sangat disegani oleh penduduk-penduduk tempatan juga penduduk di daerah-daerah lain, bukan sahaja kerana peranan dan tanggungjawabnya mengasaskan jajahan ini tetapi juga kerana perwatakan dan kelebihan yang ada pada dirinya. Nama sebenarnya ialah Datuk Vijiwangsa tetapi dikenali oleh penduduk tempatan sebagai Datuk Che Hak Tumpat kerana peranan dan pengaruh beliau terhadap Jajahan ini. Menurut cerita dari beberapa sumber yang mengetahui beliau ini merupakan seorang yang mulut masin. Jika beliau berkata petang ini hujan akan turun ia pasti akan berlaku walaupun cuaca pada pagi tersebut panas terik (menurut cerita En. Rashidin Nik Hussein seorang pengukir yang terkenal di negeri Kelantan). Terdapat juga kejadian-kejadian dimana beberapa orang penduduk datang berjumpa dengan beliau membawa anak yang sakit untuk diubati (misalnya : demam) dan dengan izin Allah S.W.T kebanyakan kanak-kanak tadi sembuh. Kepercayaan ini terbawa-bawa hinggalah ke
zaman ini walaupun beliau telah lama meninggal dunia. Masih terdapat ramai penduduk dari Jajahan ini juga dari Jajahan lain datang ke makam beliau terutamanya pada hari jumaat. Datang membawa niat untuk direstui dan tidak kurang pula mandi dan mengambil air dari perigi yang berhampiran dengan makam tersebut untuk dibawa balik sebagai penawar.

2005
Pa ndangan sisi kuil Wat Chumprachunthat Chanaram
SEJARAH AGAMA BUDDHA

2005
SEJARAH AGAMA BUDDHA
Patung pengasas agama Buddha iaitu Siddharta Gautama Buddha, juga dikenali sebagai Sakyamuni Buddha atau Tathagata.
Agama Buddha dikatakan lahir dari akar kata bodhi yang bermakna hikmat yang dalam takrif selanjutnya menjadi buddhi atau bermaksud nurani. Pengasas agama ini iaitu siddharta Gautama Buddha, juga dikenali sebagai Sakyamuni Buddha atau Tathagata yang bermakna telah memperoleh kebenaran. Kemunculan ajaran Buddha telah mengetengahkan pembaharuan dan pengubahsuaian terhadap agama Hindu. Ini kerana secara jelas Buddha tidak menolak keseluruhan falsafah Brahanisme. Ia
2005
hanya menolak beberapa upacara agama yang dilakukan oleh Brahmin, tidak bersetuju dengan sistem kasta dan melihat penyembahan sebagai bertentngan dengan falsafah asas agama Hindu seperti konsep karma dan samsara diterima oleh Buddha. Buddha tidak mengajar hal-hal tentang ketuhanan metafizikal (falsafah mengenai segala yang luar biasa) atau suatu falsafah. Ini kerana ajaran Buddha merupakan ajaranajaran psikologi, etika yang berkaitan dengan kehidupan. Antara kitab-kitab suci agama ini adalah TRIPITAKA yang bermaksud Tiga Himpunan Hikmat dan mengandungi tiga Pitaka iaitu SUTTA PITAKA, VINAYA PITAKA, dan ABHIDHAMMA PITAKA. SUTTA PITAKA merupakan himpunan ajaran dan khutbah Gautama Buddha dengan murid-muridnya. Selain itu, kitab ini mengandungi ajaranajaran mengenai meditasi dan keperibadatan, himpunan kata-kata hikmat, kisah-kisah tauladan dan sebagainya. Kitab ini mempunyai beberapa lapis. Lapis pertama dikenali sebagai Nikaya. kepada Vagga. Kitab Vinaya Pataya Setiap Nikaya terbahagi kepada Sutta dan setiap Sutta terbahagi pula berisikan peraturan-peraturan hidup yang harus dilakukan oleh anggota Sangha dan ia mengandungi 227 buah peraturan.
Kitab Abhidhamma Pitaka bermakna lanjutan khusus yang mengandungi pelbagai pemikiran dan proses mencapai kesucian seperti yang terdapat dalam kisah Visuddhi Maga atau Jalan Menuju Kesucian. Ajaran Buddha telah berkembang luas dan mencapai zaman kegemilangannya di dalam tamadun India sewaktu pemerintahan Asoka. Pada 100 s.m, agama ini telah berpecah kepada 2 mazhab iaitu Hinayana dan Mahayana. Pengikut yang mengakui ajaran yang mereka amalkan adalah ajaran asal menggelarkan diri mereka mazhab Hinayana dan berkembang ke Burma, Ceylon, Thailand dan Asia Tenggara. Mazhab ini menekankan pentingnya usaha indivindu dan tafakur sebagai cara untuk mencapai tahap pembebasan diri.
(Petikan ini diambil dari laman web; http//www.PertubuhanSiamKelantanMalaysia.Com.My)

2005
SIAM DI SEMENANJUNG
2005
TANAH MELAYU
SIAM DI SEMENANJUNG TANAH MELAYU

Kerajaan Siam zaman Rattanakosin (Bangkok)
Surat pengesahan dengan gelaran tertentu akan diberikan oleh Bangkok. Contohnya, setiap Raja/Sultan Kedah akan bergelar Phya Rithisongkramramphakdi Sri Sultan Kedah Ratnarathmunintrasurinthra Wiwongsa, Phya Saiburi dan Raja Perlis pula Phya Visedsongkram Ramwicidwillismara Phya Palis. Sultan Kelantan sebagai Phya Phipidphakdi Willismara Phya Kelantan. Terdapat beberapa pegawai Siam ditempatkan di beberapa negeri tersebut dan bagi rakyat jelata Siam, negeri-negeri Melayu ini adalah negeri mereka juga.
memperlihatkan pengaruh lebih jelas ke atas negeri-negeri Melayu di Selatan; Pattani, Kelantan, Kedah, Perlis dan Terengganu. Penghantaran bunga emas, setiap dua atau tiga tahun sekali ke Bangkok sebagai tanda persahabatan dan kesetiaan. Bahkan perlantikan seseorang raja di negeri tersebut (kecuali Terengganu) harus disahkan oleh Maharaja Benua Siam.

2005
Mereka datang dalam kumpulan petani mencari kawasan subur untuk menetap dan diterokai sebagai kawasan pertanian. Sebagai rakyat biasa mereka tidak tertarik dengan urusan politik atau kerja raja-raja walaupun kita pernah juga mendengar beberapa penglibatan penduduk Siam ini dalam perang saudara di Kelantan.
KOMUNITI THAI
2005
KELANTAN
KOMUNITI THAI KELANTAN

Mengikut sejarah, pertalian Kelantan-Siam dikatakan bermula sejak pertengahan abad ke-13. Waktu itu orangorang siam sudah mula menyumbangkan pengaruh kekuasaannya ke selatan lembah Sungai Chao Pharaya, menurun ke Semenanjung Tanah Melayu.(Nik Mohamed dlm. Alias Mohamed 1977). Walaubagaimanapun, pertalian ini berubah menjadi perlindungan apabila Long Muhammad menjadi Sultan Muhammad I pada tahun 1800 dan 1801, baginda
menghantar mengadap
Pak
Wan
Mahmud Siam dan
sebagai sebagai
utusan tanda
Maharaja
perhubungan setia Sultan Muhammad mengirim bunga mas ke Siam tiga tahun sekali (Cetera Kelantan dlm. Alias Muhammad 1977:24). Pada tahun 1832 Sultan sekali lagi menghantar utusan ke Ligor dan dari Ligor ke bangkok mengadap Maharaja Siam kerana bimbang akan ancaman dari Terengganu yang berpakat dengan Patanni. Kepulangan utusan itu membawa bersama suatu persetiaan antara negeri Kelantan dengan Kerajaan Siam diwujudkan dan

2005
Kelantan hendaklah menghantar ufti bunga emas tiap-tiap tiga tahun sekali ke Siam sebagai balasan diatas kesanggupan Siam mengawasi musuh-musuh dari luar.
CARTA SALASILASAMI
2005
WAT CHUMPRACHUNTHAT CHANARAM
CARTA SALASILAH SAMI WAT CHUMPRACHUNTHAT CHANARAM
Mula berkhidmat pada tahun 1997 (8 tahun)
TOK RAJA (PRAK CHAN) CARTA SALASILAH PADA TAHUN 2005; TOK RAJA (THAN CHAN) Mula berkhidmat pada tahun 1965 (40 tahun) Mula berkhidmat pada tahun 1998 (7 tahun)
PRAK SI TOK RAJA (PRAK NAT)
PRAK WI

2005
Mula Berkhidmat pada tahun 2002 (3 tahun)
Mula Berkhidmat pada Ogos 2005 (2 bulan)
Gambar Prak Wi dan Tok Raja

2005
PENGENALAN KAWASAN KAJIAN

2005
PENGENALAN KAWASAN KAJIAN

Wat Chumprachunthat Chanaram selain itu juga wat membawa maksud iaitu kuil. Kuil ini terletak di sebuah perkampungan yang berada di Jajahan Tumpat iaitu Kg. Dalam. Kewujudan Kuil ini telah lama kira-kira 115 tahun dahulu. Kuil Chumprachunthat Chanaram ini di pilih kerana ianya dianggap mempunyai nilai kesenian yang tinggi dan keunikan yang tersendiri pada konsep rekabentuknya banyak dipengaruhi oleh Siam dan sedikit pengaruh senibina Islam yang terdapat padanya. Menurut cerita orang kampung yang dahulunya pernah menjadi sami di kawasan itu (Cikgu Sai) kawasan kuil ini pernah mengalami banjir besar dan mengakibatkan banyak kerosakkan pada struktur kuil itu. Namun, setiap kerosakan yang ada itu telah diperbaiki dengan kerjasama orang-orang kampung di kawasan berkenaan. Dahulunya kawasan di bahagian belakang yang berhampiran sungai itu adalah suatu kawasan yang mana telah menjadi laluan perhubungan yang utama antara penduduk negeri Kelantan dan Siam. Sungai ini juga
digunakan sebagai jalan utama untuk mendapatkan kayu-kayu untuk kerja-kerja pembinaan ketika itu. Selain itu, kedudukan kuil ini di kelilingi oleh kuil batu yang dibina pada 1918 yang kini berusia 87 tahun. Kuil batu ini terletak di belakang kuil ini. Di hadapan kuil batu ini terdapat stupa tempat menyimpan abu mayat atau tulang penganut agama Buddha sama ada penganut Siam mahupun Cina. Selain itu, terdapat dewan besar (sebelah kanan) kuil ini. Dewan ini berfungsi sebagai dewan perhimpunan untuk penganut Buddha yang terdapat di kampung ini. Terdapat wakaf bersebelahan dewan ini. Wakaf ini berfungsi sebagai tempat berehat atau tempat perjumpaan antara beberapa individu dengan sami untuk membincangkan sesuatu hal. Pintu gerbang yang terdapat di bahagian pintu masuk kawasan kuil ini telah dibina selepas pembinaan kuil kayu tersebut (tahun pintu gerbang ini tidak dapat dipastikan oleh pengkaji pintu gerbang kumpulan pintu gerbang) . Pintu gerbang ini berfungsi sebagai tempat perjumpaan di antara penduduk kampung dengan samisami di dalam kuil ini. Ia juga dikenali sebagai garisan kawasan sempadan dengan kawasan luar atau sebagai

2005
pintu keluar masuk orang ramai. Pintu gerbang ini mempunyai pengaruh senibina Kelantan, Siam, Cina dan Burma. Wakaf Batu Chumprachunthat pula terletak di hadapan Kuil Kayu. Wakaf ini dibina pada tahun 1918 dan kini berusia 87 tahun ia sama dibina dengan Kuil Batu. Namun Wakaf ini diubahsuai pada tahun 1939 (tahun 2482 dalam tahun Buddha). Ini kerana pada awal wakaf ini adalah diperbuat daripada kayu. Setelah diubahsuai, wakaf ini diubah dari kayu ke batu (simen). Wakaf ini mempunyai pengaruh senibina Kelantan, Siam dan Burma. Terdapat juga wakaf di hadapan pintu gerbang. Ia dibina pada tahun 1890 dan berusia 80 tahun. Wakaf ini hanya dipengaruhi oleh senibina Kelantan. Bahagian lantai wakaf ini telah diubahsuai kepada batu (simen).
Pandangan hadapan kuil ditutupi oleh pokok-pokok dan pokok bunga.

2005
A
Gambar A; Menunjukkan jalan masuk ke kuil melalui jalan raya utama. Batu Petunjuk yang yang menunjukkan kedudukan Sungai PInang yang terletak 4 KM dari kawasan kuil. Gambar B; Papan tanda yang menjadi tanda mercu kuil ini. Gambar C; Jalan raya kecil ini adalah jalan utama masuk ke kawasan kuil.

2005
gerbang ini hanya digunakan untuk pejalan kaki yang datang dari arah kiri kawasan tersebut.
Pintu gerbang yang terletak di pintu masuk kawasan kuil. Namun pintu gerbang ini tidak digunakan sebagai pintu masuk utama kerana pintu
Pandangan sisi kuil batu yang terletak di belakang kuil kayu

2005
Kuil kecil yang digunakan untuk upacara sembahyang keluarga seperti upacara kematian untuk penghormatan yang terakhir dan di sebelah kuil ini terdapat wakaf untuk orang ramai berehat.
Ini adalah stupa yang mempunyai patung Buddha yang terletak di dalam cermin stupa ini. Stupa ini digunakan oleh orang kampung sekiranya ada upacara tertentu ia juga berfungsi untuk menyimpan abu mayat atau tulang penganut agama Buddha.

2005
Dewan Besar yang menempatkan penganut agama Buddha berhimpun sekiranya upacara tertentu diadakan
Wakaf yang dijadikan temapt berehat ataupun tempat orang ramai berjumpa dengan sami untuk mendengar cerita hikayat dan berkongsi masalah. Wakaf ini terletak di sebelah kanan kuil.

2005
Wakaf Batu Chumprachunthat terdapat di hadapan kuil yang mempunyai ciri-ciri senibina Siam, Burma dan Kelantan.
Wakaf yang terdapat di hadapan pintu gerbang kawasan kuil.

2005
Tempat pemaluh gong sebagai upacara keagamaan yang tertentu.
Satu tempat pujaan khas untuk ketua sami sahaja. Orang ramai tidak dibenarkan masuk.

2005
Pokok yang dibawa khas dari Siam. Pokok ini dikenali sebagai Pohon Sedih. Ini kerana daunnya yang kelihatan kusam dan tidak bermaya. Pokok ini juga dianggap malang bagi kaum Cina.
Ini adalah tempat sembahnyang Buddha yang majoritinya dikunjungi oleh orang Cina. Terdapat juga abu mayat didalamnya.

2005
Ini adalah tempat pemujaan orang kampung yang percaya bahawa patung ini bernyawa dan boleh menjatuhkan bala kepada orang tidak bertanggungjawab.
Tempat penbakaran mayat bagi penganut agama Buddha (orang Cina) selain temapt penghormatan kali terakhir

2005
Kawasan makam perkuburan orang Siam yang berusia 100 tahun lebih. Makam ini mudah untuk dikenali sebagai makam orang Siam kerana senibina yang terdapat pada makam tersebut. Ini dapat dilihat dengan Buah Buton (dalam bulatan) yang menggunakan motif bunga teratai (anak panah) yang dianggap suci bagi penganut agama Buddha dan terdapat stupa pada sebahagian makam ini. Jika dibandingkan dengan makam orang Cina, makam orang Cina lebih besar seperti sebuah rumah. Ia boleh dikongsi dengan ahli keluarganya yang telah meninggal dunia.

2005
Makam Siam ini telah dilekatkan duit palsu bagi kesejahteraannya ketika di alam barzakh. Ia diberi oelh ahli keluarga yang datang berkunjung.
Ini adalah makam Ketua Sami (Tok Raja) yang pertama yang telah disemadikan disini dan dijaga oelh sami-sami yang tinggal disini. Kain kuning dilili pada stupa ini untuk melambangkan makam ini kepunyaan ketua sami.

2005
SEJARAH PEMBINAAN
2005
4.0 SEJARAH PEMBINAAN

Pada awalnya kuil Chumprachunthat ini dibina pada 1890-an di Sungai Pinang, Tumpat. Kuil yang dibina ini berusia 115 tahun pada tahun ini. sepenuhnya oleh Raja Kuil ini di bina semasa Chulalongkorn
Manakala atap genting senggora dibuat sendiri oleh tukang rumah yang berasal dari Kelantan. Selain itu juga atap ini dibawa dari Songkhla (Senggora) Selatan Thailand. Atap genting ini diperbuat daripada bata tanah liat. Kuil ini dibina hasil daripada kerjasama orang kampung dan sami-sami di kuil ini. Kos pembinaan dan pengangkutan Thailand. Konsep dan rekabentuk kuil ini adalah hasil daripada gabungan senibina Kelantan dan Siam (Thailand). Senibina ini dapat dilihat dengan jelas pada ciriciri tertentu yang terdapat pada kuil seperti motif ukiran, dinding, bumbung, tiang dan sebagainya. ditaja oleh Raja Chulalongkorn dari
pemerintahannya di Thailand. Namun, tanah asal kawasan kuil ini dimiliki oleh Pembesar Kelantan (kerajaan Negeri Kelantan). Kuil ini pernah dibina sebanyak dua kali. Ia adalah kerana semasa pembinaan kuil ini banjir kilat telah berlaku di Sungai Pinang. Ini menyebabkan banjir besar telah berlaku dan mengakibatkan kuil ini terpaksa berpindah ke tempat lain. Pada kali keduanya, kuil ini dibina di Kampung Dalam, Tumpat. Semasa pembinaan ini juga banjir kilat telah berlaku namun masalah banjir dapat diatasi. Semasa pembinaan kuil ini, bahan-bahan binaan seperti kayu tembusu diperoleh dari hutan berdekatan. Selain itu, kayu jati telah diimport dari Selatan Thailand. Kayu-kayu ini diangkut menggunakan perahu melalui jalan sungai.

2005
Tapak kilang tempat membuat batu bata yang berdekatan dengan kuil.
Sungai yang pengangkutan
dijadikan
sebagai
laluan
utama
untuk
aktiviti

2005
Wakaf yang menjadi tempat persinggahan orang ramai yang menggunakan jalan sungai.
Jalan utama ke sungai dari kawasan kuil

2005
Laluan ke sungai melalui jalan belakang tempat membuat batu bata.
Perahu yang digunakan untuk aktiviti pengangkutan dan sebagai penghubung penduduk disitu. Perahu ini berusia 100 tahun lebih.

2005
KONSEP REKABENTUK
2005
5.0 KONSEP REKABENTUK

Kuil Chumprachunthat yang di kaji ini adalah sederhana besar tetapi pembinaannya mempunyai nilainilai seni yang tinggi. Pada keseluruhannya, terdapat perbezaan yang nyata jika di bandingkan dengan kuil-kuil yang terdapat di kelantan. Persamaan diantara kuil ini dengan rumah-rumah disekeliling kawasan itu ialah pada rekabentuk bumbungnya. Oleh kerana kelantan berhampiran dengan siam, jadi konsep rekabentuk kuil ini banyak mempengaruhi oleh unsur-unsur senibina siam. Apa yang menariknya, bahagian susun atur ruang dalaman serta rekabentuk kuil ini sama seperti rumah Thailand gaya senibina Dvaravadhi di Muang Boran yang dikenali sebagai rumah Ruen Thab Kwan yang berada di dalam istana Sanam-Chan yang terletak di Dearah Nakom Prathom, Thailand. Rumah ini direkabentuk olek seorang arkitek diraja pada masa itu iaitu Phraya Wissawakram Prasit. Hujung atap Kuil Kayu ini menggunakan motif ukiran api dan hampir sama dengan motif-motif ukiran di kuil_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 48
2005
kuil Buddha yang terdapat di siam (Thailand). Ia diperbuat daripada kayu tembusu. Kuil ini tidak banyak mengalami pengubahsuaian dan konsep rekabentuknya tidak lari daripada konsep rekabentuk yang sebenarnya. Kuil kayu ini dibina tengahtengah kawasan tanah pasir sungai. Saiz kuil yang dikaji adalah besar dan didalamnya terbahagi kepada ruang-ruang yang tertentu. Antaranya ialah, ruang penyembahan (sembahyang), ruang umum, juga terdapat telaga langit atau dikenali sebagai courtyard yang terdapat pada tengah-tengah kuil ini. Kuil ini di dirikan tinggi dari aras tanah. Luas dan lebar kuil ini tidak terhad pada satu ukuran sahaja. Pada bahagian sebelah kuil ini terdapat sebuah kuil yang dijadikan tempat beradu tok raja yang menjaga kawasan itu. Bahagian itu adalah penyambungan antara kuil itu. Akan tetapi, rekabentuk kawasan itu lebih kepada rekabentuk Siam (Thailand) dan senibina Kelantan. Ini
jelas di lihat pada motif-motif ukiran yang di buat menghiasi dinding dan tingkap binaan. Namun terdapat juga pengaruh senibina dari negara lain iaitu Ukiran yang terdapat pada tetupai iaitu pengaruh sedikit senibina Burma. Selain itu terdapat satu tetupai yang hampir serupa dengan tetupai yang terdapat pada Masjid Teluk Manak atau Masjid Telok Manok atau dikenali sebagai Masjid Wadi Al-Hussin yang terletak di Pattani, Selatan Thailand. Masjid ini diklasifikasikan sebagai Masjid Tua (menurut buku; Masjid Tua Kampung Tua oleh Salleh Mohd. Akib dan diterbitkan oleh Perbadanan Muzium Negeri Kelantan). Masjid ini dibina pada tahun 1624. Ia berusia 381 tahun pada tahun ini. Jika dibandingkan dengan usia pembinaan kuil Chumprachunthat beza antara kedua-dua tempat beribadat ini adalah 266 tahun. Mungkin pengaruh senibina ini dibawa oleh tukang rumah yang telah mempelajarinya moyangnya. Tetapi ukiran yang terdapat pada tetupai ini bermotifkan ukiran flora iaitu motif bunga teratai yang dianggap suci bagi penganut agama Buddha dan berbentuk bulat. Jika dibandingkan dengan ukiran pada secara turun temurun dari nenek
Masjid Wadi Al-Hussin ini ukiran ini bermotifkan hiasan geometri (Islamic Geometric) dan berbentuk segi empat sama. Persamaan idea ini jelas dapat dilihat dari bentuk dan kedudukan tetupai ini.
Masjid Wadi Al-Husin Teluk Manak atau Masjid Telok Manok, Pattani, Selatan Thailand. Ia juga tersenarai dalam masjid tertua dia Asia.

2005
Pandangan bahahgian tepi rumah Ruen Thab Kwan yang dihiasi dengan tasik. Bahagian pelantar tangga berdekatan dengan tasik untuk beristirehat.
Ini adalah pandangan hadapan kuil Chonprachumthat Chanaram.

2005
Pandangan belakang kuil Chonprachumthat Chanaram.
Tepi rumah Ruen Thab Kwan yang dilengkapi tangga untuk memudahkan penghuni naik melaluinya.

2005
Rumah Ruen Thab Kwan yang mempunyai ruang jemuran yang luas.
Ruang jemuran pada rumah Ruen Thab Kwan yang bersambung dengan telaga langit.

2005
Ruang umum yang terdapat pada kuil tetapi perbezaan diantara rumah Ruen Thab Kwan adalah ruang ini tertutup berbanding dengan rumah Ruen Thab Kwan (rujuk gambar sebelah)

2005
Pandangan tepi kuil (rujuk gambar atas dan bawah)
Pandangan tepi rumah Ruen Thab Kwan yang berdekatan dengan tasik teratai.

2005
BAHAGIAN LANTAI
2005
BAHAGIAN LANTAI.
Iklim panas lembap yang dihadapi di kawasan ini Lantai yang ada pada bahagian kuil kayu ini dibina tinggi dari aras tanah. Sifat binaan seperti ini memang biasa terdapat pada rekabentuk keselamatan. Ini adalah bangunan tradisional negeri Kelantan kerana ianya banyak dipengaruhi oleh faktor iklim dan kerana kebiasaanya dinaiki air apabila musim tengkujuh yang sentiasa berlaku setiap hujung tahun. lain. menyebabkan kita sering mendapat hujan yang maksima. Walaupun begitu, sungai. Lantai ialah permukaan dasar bangunan yang menerima segala aktiviti pengunjung kuil dan beban-beban Pembinaan lantai ini hendaklah menjamin keselamatan dan keselesaan pengunjungnya. Antara ciriciri yang perlu dititik beratkan semasa pembinaan lantai adalah:
2005
kuil ini dibina berhampiran kawasan
1. kestabilan 2. kekuatan 3. pencegah kelembapan 4. tahan lasak 5. keselesaan 6. penyelenggaraan
papan ini tidak sama lebar kerana papan ini dipotong menggunakan kapak pada ketika itu. Lantai kuil ini menggunakan sistem penyambungan tanggam lidah dan lurah. Paku kayu digunakan kerana paku logam tidak digunakan secara meluas pada ketika itu. Rekabentuk lantai pada kuil mengikut perbezaan arah lantai (level). Disepanjang sempadan aras lantai bagi menandakan pembahagian di antara ruang-ruang di dalam kuil tersebut.
Bahagian lantai di bahagian kuil ini
Bahagian
lantai
kuil
ini
menggunakan
papan
Kedudukan lantai yang jarang dalam hingga 1 inci.
berukuran diantara 8 hingga 10 inci dan disusun berlawanan dengan arah perletakkan gelegar. Bentuk

2005

2005
BAHAGIAN BUMBUNG
WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT KELANTAN DARUL NAIM BAHAGIAN BUMBUNG.
Konsep rekabentuk bumbung rumah tiang dua belas yang terdapat pada kuil ini adalah hasil dari bentuk dua lapis dimana bumbung lapisan atas berbentuk V terbalik dan bumbung bawahnya bersambung dari kiri dan kanan lapisan atas tersebut. Bumbung kuil ini menggunakan atap senggora. Ia diperbuat daripada tanah liat. Pada masa tersebut kebanyakan rumah di Kelantan menggunakan atap tersebut. Atap senggora ini diimport dari Songkhla (Senggora) dan Pattani iaitu di Selantan Thailand. Selain itu, rumah di Kelantan. Bentuk kuil ini menjadi dua lapis kerana kedudukan tiang yang menyokong bumbung tersebut yang berada di
2005
ia juga dibuat sendiri oleh tukang
dalam barisan. Batang-batang tiang tersebut berada di dalam tenngah ruang bagi menyokong seluruh bumbung lapisan tiang-tiang ini menyangga tapak alang dan tunjuk langit sebagai kekuda. Tiang-tiang tengah juga menyokong bahagian atas kasau jantan yang membentuk bumbung lapisan bawah. Manakala enam batang tiang yang lain pula berada didalam garisan tepi kuil sebagai penyokong bahagian bawah kasau jantan bumbung dan bawah yang sebelah lagi. Secara lebih terperinci, ukuran jarak diantara barisan tiang-tiang dengan barisan tiang-tiang tengah yang lain ialah lebih kurang 7 hingga 11 kaki. Manakala jarak diantara barisan tiang-tiang tengah dengan tiang-tiang tepi pula ialah lebih kurang 12 kaki. Ketinggian tiang kuil pula ialah lebih kurang 8 kaki, manakala ketinggian tiang tepi dalam anggaran 9 kaki kerana mempunyai bendul (drop) setinggi 6 inci.
Contoh kepingan atap senggora

2005
Contoh atap senggora yang dipasangkan pada bumbung Bahagian bumbung menggunakan atap senggora

2005
Buah Buton (Gutung atau Butung); Dari segi kedudukannya, buah buton masih lagi berada di perenggang bumbung kuil. Dalam senibina Siam ia dikenali sebagai Tiang langit. Ia juga mempunyai pelbagai jenis nama lain seperti matahari tegap, awan beralih, dan petunjuk langit. Namun, di Kelantan dan sebelah Pantai Timur ia dikenali sebagai Buah Buton. Buah buton ini diperbuat daripada kayu terutamanya, jenis kayu cengal yang cukup tua dan boleh tahan sehingga 200 tahun. Buah buton ini pada amnya berbentuk bulat. Namun pada kepala buah buton ini terdapat ukirang bunga teratai. Ini dipercayai penggunaan buah buton dalam binaan kuil ini mempunyai makna yang simbolik. Ia berkait rapat dengan sistem kepercayaan yang merangkumi konsep kealaman dan ketuhanan. Rekabentuk ini melambangkan satu bentuk binaan
Kepingan atap senggora di simpan dibahagian bawah kuil
2005
yang berfungsi sama seperti batu nisan di perkuburan
orang siam (makam). Kayu ini memberi tanda bahawa jasad bersemadi didalamnya. Selain itu, buah buton juga memberi erti satu tanda daripada satu bentuk sesebuah bangunan bahawa manusia sentiasa bergerak dan hidup.
Buah Buton yang mempunyai ukiran bunga teratai yang terdapat pada kuil kayu tersebut. Ia juga dikenali sebagai tiang langit bagi penduduk Siam.

2005
Ukiran daun yang terdapat berhampiran dengan sulur bayung. Ukiran ini adalah berasal dari Siam.
Sulur bayung yang bermotifkan api dalam ukiran senibina Siam yang terdapat pada hujung bumbung kuil ini.

2005
Contoh pengaruh senibina Siam yang terdapat pada kuil Chonprachumthat Chanaram. Ini adalah salah satu anjung dikebanyakkan rumah-rumah di negara Thailand (Siam). Gambar ini diambil di Muang Boran (Ancient City), Thailand. Kedudukan Buah Buton (didalam bulatan) yang berada dibahagian pintu masuk utama. Pandangan ini diambil dari dalam kuil ini.

2005
Melalui gambarajah ini, kita dapat pemeles senibina Siam yang menunjukkan ia mempunyai maksud yang tersendiri. Ia hampir sama dengan perincian bumbung Tiang langit @ buah buton rumah Kelantan. Namun hanya bahagian buah buton, pemeles, tebar layar dan sulur bayung sahaja yang digunakan di Kelantan. Menurut makna simbolik pada pemeles ini adalah Daun Pemeles Tebar layar Sulur bayung @ Kepala mempunyai kesaktian dan keramat. Ini kerana maksud keseluruhan perincian ini adalah berkait rapat dengan konsep kealaman dan ketuhanan. Ia juga menjadi kepercayaan penganut agama Buddha dan penduduk Siam.
Ini adalah bahagian perincian bumbung Siam. Gelaran pada elemenelemen ini hampir sama dengan rumah Kelantan. Ia juga dipanggil pemeles berbentuk makara dan dianggap sakti. (petikan diambil daripada buku simbolisme di dalam senibina Melayu).

2005
Contoh terdekat bumbung Siam yang dapat dilihat dengan jelas kedudukan elemen-elemen perincian bumbung ini.
Buah buton yang terdapat pada setiap kubur orang siam dia tanah perkuburan ini.

2005
BAHAGIAN PINTU
2005
BAHAGIAN PINTU.
dengan bilik sami dan bilik ketua sami. Pintu Rekabentuk pada pintu sama seperti konsep rumah melayu tradisional. Susun atur pintu di kuil ini pun tidak di letakkan sembarangan kerana pintu memainkan peranan penting dalam sesuatu stuktur bangunan. Terdapat tiga jenis pintu pada kuil yang di kaji ini. Iaitu: 1. Pintu masuk utama; Pintu hadapan atau pintu masuk utama. Rekabentuk pintu ini sama seperti konsep rumah melayu tradisi. Keseluruhan pintu ini menggunakan kayu cengal. Dan pada bahagian hadapan terdapat tombol pemegang pintu atau pelokoh pintu yang diperbuat daripada tembaga. 2. Pintu bilik sami dan bilik ketua sami; Manakala pintu bilik sami ini terletak berdekatan dengan ruang sembahyang. Dimana pintu ini mempunyai persamaan 3. Pintu pada sayap kanan dan kiri; Selain itu, terdapat pintu yang terletak pada bahagian sayap kanan dan kiri kuil. Namun pintu terdapat sedikit perbezaan. Pintu pada sayap kanan terdapat tulisan dalam bahasa siam. Pintu sebelah kiri pula tidak mempunyai apa-apa tulisan. Namun kedua-dua pintu ini terdapat ukiran bunga teratai pada hujung sebelah atas pintu tersebut. Bunga ini membawa maksud bunga suci bagi agama Buddha. ini diperbuat dari kayu cengal.

2005
1.
PINTU MASUK UTAMA :
Pintu masuk utama (pandangan hadapan)
Pintu masuk utama (pandangan belakang)

2005
2.
BILIK SAMI DAN BILIK KETUA SAMI :
Pintu bilik sami yang terletak bersebelahan dengan ruang tempat sami-sami bersembahyang.

2005
Pintu yang terletak pada bahagian bilik sami berdekatan dengan telaga langit (courtyard) sayap sebelah Manakala pintu ini pula terdapat pada pintu masuk bilik ketua sami yang terletak berdekatan dengan ruang sembahyang tersebut.
3.
BILIK PADA SAYAP KANAN DAN KIRI :

2005
Pelokoh pintu yang terdapat pada setiap pintu didalam kuil yang diperbuat daripada tembaga.
Pintu yang terletak pada bahagian bilik sami berdekatan dengan telaga langit (courtyard) sayap sebelah kiri .

2005
Bunga teratai yang terdapat pada atas pintu bilik sami

2005
BAHAGIAN TINGKAP
WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT KELANTAN DARUL NAIM BAHAGIAN TINGKAP.
membenarkan angin keluar dan masuk. Namun berlainan dengan Tingkap merupakan satu bukaan yang dibuat pada dinding untuk memudahkan peredaran udara yang masuk menerusi bahan-bahan jenis lutcahaya atau lutsinar yang dipasangkan di bukaan tersebut. Selain itu ia juga
2005
tingkap
pada
kuil
ini
kerana
ia
hanya
menggunakan batang besi sahaja sebagai daun tingkap. Ukiran bermotif fauna atau bunga diukir pada bawah tingkap sebagai lambang prihatin pada alam sekitarnya.
Pembinaan tingkap mempunyai dua bahagian utama iaitu kerangka tingkap dan daun tingkap (batang besi). Bahan-bahan yang biasa digunakan ialah kayu dan besi (logam). Tingkap merupakan komponen yang mustahak dalam pembinaan dinding. Fungsi tingkap ialah : membolehkan kemasukan cahaya (sinar) siang mempermudahkan peredaran udara (angin)
Contoh tingkap yang menggunakan batang kayu sebagai daun tingkap

2005
Jenis tingkap yang terdapat pada kuil ini dan terdapat ukiran tebuk timbul.
Jenis tingkap yang terdapat pada kebanyakkan rumah pembesarpembesar ataupun istana di Thailand

2005
BAHAGIAN TANGGA
WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT KELANTAN DARUL NAIM BAHAGIAN TANGGA
2005
Tangga merupakan antara bahagian yang penting dalam pembinaan bangunan. Ia membolehkan perhubungan atau laluan turun naik yang mudah di antara satu tingkat dngan tingkat yang lain dalam sesebuah bangunan. Ia hendaklah di bina bagi memberi laluan masuk yang tersedia, mudah memuaskan dan selamat ke atas dan ke bawah. Pembinaan tangga mengandungi beberapa anak tangga yang dibina dalam satu larian terus atau mempunyai beberapa larian yang mempunyai larian yang diselangi dengan pelantar. Tapi pada kuil ini tangga yang dibina tidak mengikut ukuran standard. Pilihan jenis tangga yang sesuai untuk suatu keadaan bergantung kepada beberapa faktor iaitu : 1. Ruang bukaan bagi tangga yang dibina 2. Rekabentuk yang paling berkesan dan ekonomi 3. Ukuran naik dan curam yang dikehendaki
Tangga yang terdapat berdekatan dengan ruang sembahyang. Tangga ini dilengkapi dengan laci yang berfungsi sebagai tempat meletak barang seperti cawan, pinggan dan sebagainya.

2005
CIRI-CIRI HIASAN YANG LAIN
6.0 CIRI CIRI HIASAN YANG LAIN.

2005
TELAGA LANGIT
Telaga langit adalah ruang terbuka (open space) yang menghubungkan bilik sami dengan ruang-ruang lain di dalam kuil tersebut. Ruang ini tidak mempunyai dinding dan bumbung, sama seperti ruang selasar. Ia menjadi tempat terjatuhnya air hujan dari bumbung bilik-bilik sami. Dinding bawah ini terbentuk daripada dinding-dinding luar bilik sami, ruang sembahyang, dan pintu masuk utama (entrance). Pada penghujung ruang telaga langit itu terdapat sebuah pintu yang menjadi laluan ke ruang sembahyang dari arah belakang (bilik ketua sami). Pintu ini digunakan semasa penganut agama Buddha datang untuk bersembahyang dan menjadi ruang penting semasa diadakan perayaan keagamaan. Jika dilihat ruang ini hanya terdapat di rumah-rumah Kelantan, Ruang ini juga tempat perhimpunan penganut agama Buddha untuk berkongsi masalah contohnya berkaitan dengan hal-hal kampung. Selain itu, ruang ini dijadikan tempat menadah air hujan yang jatuh dari
bumbung bilik-bilik sami. Itu disebabkan ruang ini dikenali sebagai Telaga Langit. Ruang ini juga merupakan tempat beristirehat oleh sami-sami di kuil tersebut. Manakala bahan-bahan binaan pada telaga langit seperti bata yang dibuat sendiri daripada tanah liat dan mortar diperbuat daripada pasir, kulit siput dan kapur yang terdapat berdekatan dengan sungai.

2005
Telaga Langit yang terdapat pada kuil ini yang berdekatan dengan pintu masuk utama.
Contoh telaga langit yang mengarah ke tempat sembahyang

2005
Telaga Langit yang terdapat pada rumah Raplika Ruen Thab Kwan yang terdapat di Siam (rumah pembesar istana)
PEMELEH / PEMELES

2005
Kuil ini juga mempunyai pemeleh atau pemeles (menurut petikan daripada buku; simbolisme dalam senibina Melayu Kelantan) merupakan pasanganpasangan kepingan papan tebal yang mana penjuru lapisan-lapisan bumbungnya. Ia berfungsi sebagai penutup hujung ril atap untuk menahan atap daripada dikopak oleh angin dan ia menutupi bahagian bumbung atas tebar layar. Dalam masyarakat Melayu tradisi, ia dihubungkan dengan lubang untuk ruang semangat, manakala dari segi senibina, ia berfungsi sebagi temapt pengedaran udara. Bentuk sepasang pemeleh itu adalah sama dengan bentuk penghujung bumbung yang ditutupinya. Ukuran pemeleh pada kuil ini lebih kurang 0.8 inci lebar, 8 kaki panjang dan 1 inci tebal. Pada bahagian hujung bawahnya terdapat ukuran tambahan sepanjang lebih kurang 2 kaki untuk membentuk penghujung yang melengkung dikenali sebagai mata keleweng. Pada kuil ini terdapat dua pasang pemeleh kerana bumbungnya dua lapis. Pemeleh pada lapisan atas dikenali sebagai pemeleh rumah ibu dan berbentuk V terbalik. Manakala pemeleh pada lapisan bawah dikenali sebagai pemeleh serambi dan mempunyai sudut buka
yang lebih luas. Istilah-istilah ini hanya digunakan oleh penduduk di Pantai Timur. Menurut Abdullah Mohamed, pemeles atau pemeleh boleh disamakan denga lengan tangan manusia. Ini adalah maksud sebenar pemeles dalam simbolisme rumah Melayu Kelantan. Bahagian ini terletak pada bahagian bawah kepala atau alam hakikat yang terpancar keluar lambang sifat-sifat Allah s.w.t iaitu sifat-sifat Jalal dan Jamal. Sifat-sifat yang terpancar ke arah kanan dipanggil Jamal dan yang memancar ke kiri dipanggil Jalal. Keduadua adalah anggota dua lengan dan dua tangan manusia. Pemeles ini juga mempunyai dua pengertian yang lain iaitu pertama, mengisbatkan kewujudan Allah s.w.t dengan menafikan makhluk. Kedua, mempunyai kekuatan ketuhanan untuk menjaga dengan keselamatan itu, bentuk rumah pemeles dan ini penghuninya. Sehubungan melambangkan sebagai huruf Lam Alif yang berbunyi Laa bererti tiada daripada perkataan Laa ilaaha illallah yang bererti tiada Tuhan melainkan Allah, maksudnya Laa maujuda illallah yang bererti tiada yang maujud, melainkan Allah.

2005
Bahagian ini jikalau dibandingkan dengan anggota manusia adalah merupakan kedua-dua lengan dan tangan yang merupakan penyangga kepada tubuh manusia. Oleh itu, berdasarkan pengertian ini, pemeles ini juga disebut sebagai penyangga, ertinya penepis segala bahaya yang mendatang (menurut Abdullah Mohamed; 1985). Motif sulur bayung ini jikalau sekali pandang, mungkin tidak memperlihatkan fungsi yang tepat. Meskipun begitu, ia mempunyai perlambangan yang menarik. Hal ini merakamkan nilai masyarakat Melayu melalui imej sulur bayung yang digunakan pada binaan tradisi sebagai hiasan. Pemilihan dan stailisasi imej ini bersesuaian dengan pegangan Melayu beragama Islam. Namun begitu, pemeles ini digunakan pada kuil ini kerana ia dipengaruhi dengan senibina Melayu Kelantan. Pemeles juga digunakan di negara Thailand secara meluas kerana ia berasal dari negara ini. Ia boleh dikatakan pemeles ini digunakan oleh kedua-dua negara kerana pemeles mempunyai maksud yang tersendiri bagi kedua-dua negara ini.
Pemeleh atau pemeles yang dapat dilihat pada pandangan hadapan kuil ini.
TEBAR LAYAR
2005
Sehubungan Bahagian tebar layar juga mengandungi falsafah dan simbolik yang tertentu dalam kepercayaan masyarakat Melayu khususnya di Kelantan. Tebar layar ini adalah berbentuk seperti huruf V terbalik. Menurut Abdul Halim Nasir (1988), penggunaan tebar layar sangat popular dalam binaan rumah Melayu Kelantan dan Terengganu. Tebar Layar adalah ruang yang terbentuk di bahagian bawah penghujung bumbung yang berbentuk V terbalik. Ruang ini ditutup dengan papan yang dikenali sebagai papan katup untuk mengelakkan tempias air hujan dan binatang masuk ke dalam kuil. Lazimnya bahagian ini dihiasi dengan papan yang disusun secara bertindih yang dikenali sebagai tindih kasih. Tebar layar juga dikenali sebagai tubing layar oleh kedua-dua masyarakat negeri Kelantan dan Terengganu. Perkataan tubing kemungkinan bermaksud miring, senget atau condong, manakala layar pula mungkin diilhamkan daripada layar perahu yang berbentuk tiga segi. Pendapat ini ada benarnya, memandangan menangkap ikan di laut merupakan bidang pekerajaan yang penting bagi masyarakat Melayu di Kelantan khususnya bagi masyarakat yang tinggal dipinggir laut.
itu,
tebar
layar
tersebut
seolah-olah
merupakan simbol kepada bidang sosioekonomi mereka. Namun simboliknya pada Abdullah Mohamed yang menganggap, bahagian tebar layar adalah sama dengan bahagian dada manusia. Berdasarkan falsafah ahli hakikat, proses penjelmaan ilmu Allah s.w.t daripada sir atau alam hakikat kepada alam nyata adalah melalui tiga tingkat iaitu tingkat ilmu Allah s.w.t , tingkat penjelmaan dalam kalbu, dan tingkat penjelmaan di alam nyata. Perkataan tebar atau tuban bererti air putih yang keluar terlebih dahulu daripada kelahiran bayi, manakala perkataan layar pula sama dengan tabir atau kelir wayang perkataan tuban bermaksud pendahulu kepada ilmu di alam nyata atau bayang-bayang ilmu sebelum lahirnya bayang-bayang itu.

2005
Tebar layar yang dikenali sebagai tindih kasih
TETUPAI
2005
Tetupai adalah bongkah kayu tambahan yang dipasang pada tiang untuk membantu tiang tersebut menyokong alang dan tiang. Tetupai dalam kuil ini mempunyai motif ukiran flora dan bentuk ukiran yang ringkas. Kebanyakkan ukiran yang terdapat pada majoriti tetupai ini adalah motif bunga dan daun. Ia adalah ukiran tebuk timbul. Ukiran yang diukir tidak tembus dan kebanyakkannya adalah ukiran senibina Siam dan Burma. Ukiran senibina ini sangat unik dan mudah dilihat walaupun usianya sudah menjangkau 115 tahun lamanya. Kebanyakkan kayu yang digunakan untuk ukiran ini adalah kayu cengal. Namun sami di kuil Chonprachumthat Chanaram ini telah mewarnakannya dengan warna putih supaya kelihatan cantik dan mudah dilihat orang orang yang berkunjung ke kuil tersebut. Tukang ukir ukiran ini ada yang berasal dari Siam mahupun tukang tempatan. Selain itu juga ada juga yang berasal dari Burma dan mengukir satu ukiran sebina mereka pada tetupai. Selain itu terdapat satu jenis ukiran yang hampir meyerupai cara ukiran pada Masjid Wadi Husin, Telok Manuk, Pattani yang dibina pada kurun ke-18. Cuma
perbezaan
diantara
kedua-dua
ukiran
ini
adalah
kedudukannya. Tetupai pada kuil ini terletak antara hujung penyambut dan kasau kuil ini. Ia berbentuk bulat serta berukir kepingan daun dan bunga teratai padanya. Tetapi pada Masjid Wadi Husin ini ia terletak diantara kasau dan papan tumpu. Ia seolah-olah tergantung pada papan tumpu dan berbentuk empat segi tepat serta berukiran geomatrik.

2005
Contoh tetupai bermotif ukiran Siam iaitu motif flora.
Tetupai yang bermotif bunga dan daun. Hasil daripada seni ukiran Kelantan dan sedikit pengaruh ukiran Siam.

2005
Ukiran yang mempunyai senibina Burma. Ini dapat di lihat dari lengkok ukiran tetupai ini. Ukiran pengaruh senibina Siam yang selalunya dihias pada tetupai. Ukiran ini bermotif susunan kepingan daun dan bunga teratai.

2005
Kedudukan tetupai yang berada di antara hujung penyambut dan kasau. Ukiran yang terdapat pada tetupai ini adalah ukiran daun dan bunga teratai. Ini adalah tetupai yang terdapat pada kuil Chonprachumthat Chanaram. Kedudukan tetupai yang terdapat pada Masjid Wadi Husin, Telok Manuk, Pattani yang mempunyai ukiran geomatrik dan terdapat satu bentuk kayu bulat pada bahagian bawah tetupai ini. Selain itu, terdapat ukiran pada papan tumpu yang bermotif flora.
SIKU KELUANG

2005
Satu lagi unsur kosmos yang terdapat pada ukiran di kuil ialah penerapan motif api dan flora. Motif ini digunakan hampir kesemua ukiran yang terdapat pada kuil ini. Tetapi ia banyak menggunakan ukiran motif ini di dalam kuil ini khususnya pada bahagian siku keluang. Motif ini dipanggil siku keluang yang sering dikaitkan dengan fungsinya untuk mengukuhkan lagi cantuman tiang kayu alang sebagai menampung bumbung kuil. Siku keluang ini selalunya terdapat pada bahagian pintu hadapan kuil. Ia terdapat pada kanan dan kiri tiang hadapan kuil. Ukiran yang terdapat pada siku keluang ini adalah ukiran timbulan rendah yang bermotif daun. Melalui ukiran ini kita dapat melihat ukiran tebuk timbul digunakan. Ukiran ini lebih kepada motif Siam. Selain itu, warna telah digunakan pada ukiran ini. Ia adalah warna merah dan biru. Selain dari ukiran ini tidak terdapat mana-mana ukiran yang terdapat di dalam kuil ini mempunyai warna.
Contoh siku keluang yang berukiran bermotif terdapat pada pintu utama hadapan. flora Siam yang

2005
Kedudukan siku keluang di bahagian hadapan pintu masuk utama kuil ini.
HUJUNG PENYAMBUT
2005
Penyambut adalah bahagian kayu yang menyokong bahagian bawah dan menjadi tempat dipasang papan gelegar. Di dalan kuil ini, penghujung penyambut itu dibiarkan terjulur keluar dan diukir.
Penyambut yang terdapat pada bendul antara kaki lima dengan bilik sami yang berdekatan dengan telaga langit (courtyard). Terdapat sedikit pengaruh senibina China pada hujung penyambut ini.
Contoh peyambut yang terdapat pada bilik sami berdekatan dengan ruang sembahyang.
KAKI TIANG BIRAI CERMIN

2005
Semua tiang yang menyokong kuil ini menggunakan kaki besar yang lebih dikenali sebagai kaki tiang birai cermin. Nama ini diberikan sedemikian kerana bentuknya dikatakan serupa dengan cermin muka . (petikan terdapat
dalam buku RUMAH TRADISIONAL MELAYU KELANTAN).
Tiang Birai Cermin yang digunakan pada kuil ini
DINDING KEMBUNG (JANDA BERHIAS)

2005
Kebanyakkan dinding yang terdapat pada kuil ini adalah dinding kembung atau dikenali sebagai dinding janda berhias. Dinding ini dibina daripada susunan penal-penal papan (lebih kurang 1 inci tebal) sebagaimana ditunjukkan pada gambar dibawah. Penal-penal tersebut disusun dalam dua kedudukan. Pertama; penal-penal yang berukuran 4 kaki panjang x 2 kaki lebar dan ia dipasang secara menegak. Kedua; penal-penal yang berukuran 1 kaki panjang x 2 kaki lebar dipasang melintang. Penal-penal ini disambungkan kepada turus dinding dengan menggunakan lidah dan lurah.
Contoh dinding janda berhias yang terdapat pada dinding luar kuil.

2005
Hiasan dinding janda berhias ini digunakan pada seluruh dinding kuil ini.
Selain itu dinding ini digunakan pada dinding dalam kuil untuk menunjukkan kekayaan hiasan senibina Kelantan.
SISIP ANGIN

2005
Sisip angin adalah jaringan yang dibina diatas dinding, pintu dan jendela supaya udara dapat masuk ke dalam rumah. Sisip angin pada kuil ini semuanya tidak mempunyai motif ukiran yang tertentu. Namun begitu, susunan kayu-kayu digunakan untuk membenarkan angin masuk secara bebas. Kayu-kayu tersebut disusun secara menegak atau melintang. Selain itu, sisip angin pada kuil ini juga tidak semestinya berada pada dinding, pintu dan jendela sahaja. Ia juga terdapat diantara dinding dengan dinding yang lain. Cuma kemasukan angin kedalam rumah agak minimum (sedikit). Secara terperinci ukuran diantara kayu-kayu tersebut diantara 1 inci hingga 2 inci. Ini memudahkan angin keluar dan masuk dengan mudah. Ini menjadikan keadaan kuil berada pada suhu yang sederhana walaupun di siang hari. Kedudukan kuil ini terletak atas pasir sungai yang terdedah dengan cuaca panas. Pada waktu malam, keadaan kuil ini sangat sejuk kerana sisip angin bukan sahaja dari dinding, pintu mahupun jendela. Ia juga datang dari lantai. Ini kerana susunan papan pada lantai agak renggang dengan jarak setengah inci hingga 1 inci.
2005
Susunan papan pada lantai kuil ini membenarkan angin masuk melalui bawah kuil.
Sisip angin atau kekisi yang terdapat pada dinding bilik sami.
Jarak antara dinding membolehkan angin masuk secara minima. Ini kerana ruang-ruang ini (ruang sembahyang dan bilik ketua sami) mempunyai bilangan tingkap yang sedikit.

2005
Ini adalah sisip angin yang terdapat pada dinding bahagian belakang kuil yang terletak pada bilik ketua sami. Bilik ini juga dilengkapi dengan empat buah tingkap sahaja.
Susunan kayu-kayu yang terdapat pada dinding diruang umum ini membenarkan angin masuk secara maksima. Jarak diantara kayu ini adalah 1 hingga 2 inci.

2005
Pandangan sisip angin dari bahagian dalam kuil iaitu dari ruang umum.

2005
ISTILAH TANGGAM-TANGGAM
7.0 ISTILAH TANGGAM-TANGGAM .

2005
1)
Tanggam bajang biasa; Tanggam ini mempunyai dua atau lebih bajang yang bentuknya seperti ekor punai. Keratan hujung kayu boleh dilihat pada kedua-dua belah muka tanggam. Curam pada tepi bajang diserongkan mengikut kadar 1:6. Tanggam ini digunakan dalam pembinaan kotak yang memerlukan sudut yang kuat seperti pada belakang laci dan pemidang dulang.
Contoh tanggam bajang biasa yang terdapat pada tangga laci pada kuil ini. Anak panah menunjukkan kedudukan bajang pada bucu laci.
Pandangan hadapan laci yang menampakkan kedudukan bajang dengan bingkai (frame) laci.
2)
Tanggam Kekang; Tanggam ini digunakan pada pertemuan di antara tiang mana-mana kayu yang dimasukkan daripada

2005
bahagian atas. Ini kerana sistem ini berupaya mengukuhkan persendirian antara tiang dengan kayu yang hendak dipasang di samping memudahkan pemasangan dan pembinaan.
tarahan pada sisi sekeping kayu memuatkan ke atas.
Tanggam takuk yang terdapat pada penyambungan lantai bawah Contoh tanggam kekang yang terdapat pada rangka bumbung kuil ini.
3)
Tanggam Takuk; Tanggam ini merupakan pertemuan di antara dua kayu yang di bentuk dengan membuat sedikit
4)
Tanggam Lubang dan Puting Biasa; Kedua-dua keping kayu yang akan disambungkan hendaklah sama tebal. Bahagian hujung pemidang

2005
lintang bertemu dengan pemidang tegak. Bahagian puting dikerat pada hujung pemidang lintang dan tebalnya ialah lebih kurang tebal kayu yang berkenaan. Lebar puting tidak sepatutnya melebihi 6 kali tebalnya. Jika pemidang lintang tersebut lebar, maka eloklah dibuat dua puting. Lubang dibuatkan pada muka pemidang pemidang tegak tegak mengikut dan saiz puting puting. untuk Tanggam ini boleh dipasakkan dengan menembusi menguatkannya.
Contoh Tanggam lubang dan puting biasa pada rangka bumbung kuil ini.
Tanggam Lubang dan putting biasa yang terdapat pada tiang lantai.

2005
UKIRAN DAN HIASAN
2005
8.0 UKIRAN DAN HIASAN

pada kebanyakkan kuil-kuil di Malaysia mahupun di negara Jenis-jenis ditentukan awal ukiran Melayu tradisi dapat jiran kita, Thailand. Teknik tebuk tembus pada ukiran kuil ini menunjukkan Penghasilannya suatu bukan nilai kemahiran yang tinggi. nilai sahaja menggambarkan melalui teknik pembuatannya. Umumnya,
bentuk-bentuk yang popular dalam ukiran Melayu tradisi dibahagikan kepada dua jenis utama iaitu ukiran tebuk tembus dan ukiran tebuk timbul. Dalam ukiran ukiran tebuk tembus, teknik pembuatannya agak rumit. Papan ukiran akan ditebuk dan diukir sehingga tembus mengikut bentuk bunga atau corak yang dikehendaki. Jenis ukiran ini banyak terdapat pada binaan rumah khususnya di Kelantan. Biasanya jenis ukiran tebuk tembus ini dibuat pada bahagian perenggang atas dinding, tebar layar, selasar, kekipas rumah, dan ambang pintu rumah. Begitu juga dengan kuil ini, namun ukiran ini hanya terdapat pada bahagian tetupai, siku keluang, bawah tingkap dan pada atas pintu. Bentuk atau corak yang biasa diukir adalah berbentuk bunga dan daun yang dicorakkan menjadi awan larat. Selain itu, ada juga yang bercorak silang atau geometrik. Tetapi ukiran yang terdapat pada kuil ini tidak mempunyai ukiran berbentuk haiwan seperti yang kita lihat
kepakaran yang tinggi, tetapi juga menunjukkan kehalusan masyarakat penciptanya. Jenis ukiran ini kalau dilihat dari bahagian dalam kuil ini sewaktu disinari cahaya sama ada cahaya lampu atau matahari, akan kelihatan kerawangkerawang cahaya yang indah dan menarik. Selain itu, ia juga berfungsi sebagai laluan keluar masuk angin ke dalam kuil ini. Ukiran tebuk timbul pula tidak jauh berbeza dengan ukiran tebuk tembus. Ukiran ini tidak tembus seperti ukiran tebuk tembus. Bentuk ukiran ini selalunya terdapat pada dinding dan pintu kuil ini. Motif yang selalu digunakan ialah motif alam tumbuh-tumbuhan.

2005
Motif pada ukiran-ukiran ini lebih kepada ukiran flora dan tidak terdapat ukiran dewa-dewa seperti dikebanyakkan kuil di Negara Thailand mahupun di negara-negara lain yang mempunyai pengaruh agama Buddha. Lingkuk ukiran ini lebih kepada motif api dan ia dapat di lihat pada ukiran daun ini. Namun mengikut keseluruhan ukiran ini ia adalah motif flora iaitu motif berbentuk bunga dan daun. Ini adalah kerana motif haiwan tidak digunakan pada mana-mana ukiran yang terdapat pada kuil ini. Teknik ukiran ini adalah tebuk timbul dan terdapat sedikit ukiran tebuk tembus . Ia dapat dilihat pada hujung ukiran iaitu pada daun ukiran ini. Manakala teknik tebuk timbul hanya terdapat pada bahagian tengah ukiran tersebut.

2005
Setelah diamati ukiran pada tetupai ini terdapat ukiran senibina Kelantan dan gaya lengkoknya pula ada sedikit elemen api yang diwakili oleh ukiran daun. Teknik ukiran ini adalah tebuk timbul. Motif yang digunakan adalah flora iaitu tumbuh-tumbuhan. Di mana hanya terdapat bunga dan daun diterapkan pada ukiran ini. Bentuk ukiran sifat gerak yang bermula dari suatu punca dan terus tumbuh perlahan-lahan serta berliku-liku menjadikan ukiran ini lebih menarik dipandang. Kedudukan ukiran ini terletak pada tetupai kuil ini. Ia terletak betul-betul pada sisi kanan dan kiri berdekatan dengan tempat sami bersembahyang (penyembahan). Tempat sembahyang ini hanya sami sahaja yang dibenarkan duduk di kawasan ini.
Ukiran yang terdapat pada sisi kanan dan kiri ruang sembahyang kuil ini.

2005
Bagi ini pula, ia dikenali Stupa terdapat Siam bermotifkan Bentuk adalah tembus. bahagian ukiran ini daun-daun
ukiran juga dan ukiran yang flora. ini tebuk Pada stupa ukiran yang sebagai
ukiran
disusun secara berulang-ulang dan bertindih-tindih. Selain itu, pada bahagian ukiran di bawah stupa ini diukir dengan kelopak bunga teratai juga disusun secara bertindih-tindih supaya kelihatan lebih cantik dan menarik. Kewujudan stupa telah wujud pada kurun 300 sebelum masihi semasa kerajaan Mauri di bawah pemerintahan Raja Asoka. Ia dianggap suci kerana ia adalah lambang `kubah syurga.

2005
Selain itu, terdapat juga ukiran senibina Kelantan yang dikenali sebagai Bunga Simpoh. Ia adalah susunan pola lengkap atau corak lengkap juga dikenali sebagai pola induk atau corak utama. Ia adalah hasil gabungan semua elemen bagi mengindahkan lgi sesebuah ukiran. Kesemua mudah disusun. bentuk Ukiran ukiran ini memberikan lebih semua penekanan pada tumbuh-tumbuhan dan sesuatu yang menggabungkan bahagian yang ada pada sebuah pokok seperti akar, batang kayu, ranting atau dahan, daun, buah, kelopak bunga dan bunga. Ia diukir mengikut susun yang tertib mengikut lengkungan, lingkaran, simpulan, lilitan, anyaman, pusingan atau awan larat arab (arabique). Ukiran ini menjadikan ukiran ini lebih menarik dan indah dengan hasil daripada ukiran pengukir yang berbakat. Ukiran ini adalah bentuk ukiran tebuk timbul dan terletak dibawah tingkap bahagian bilik sami dan bilik ketua sami. Namun, ukiran ini hanya terdapat pada enam buah tingkap kedua-dua bilik ini yang terletak pada kanan dan kiri kuil ini.
Ukiran bunga simpoh yang terdapat pada bahagian tingkap bilik sami dan ketua sami.

2005
Ukiran jenis tebuk timbul yang menjadikan ukiran ini lebih menarik.
Contoh ukiran yang berada di bawah tingkap pada setiap bilik sami dan ketua sami.

2005
Ukiran yang terdapat pada bahagian bilik sami. Ukiran yang terdapat pada bagaian bilik ketua sami

2005
TEKNIK DAN BAHAN MENDAPATKAN MAKLUMAT
9.0 TEKNIK DAN BAHAN

2005
MENDAPATKAN MAKLUM
Kami menjalankan kerja lukisan terukur ini sebenar dan kedudukan sebenar kuil ini. Dengan itu, kami menggunakan beberapa alatan bagi mendapatkan gambaran sebenar kuil tersebut sebelum di ubah suai dan selepas di ubah suai. Alat alatan yang digunakan ialah seperti : I. Tali pengukur ( linen dan metal ) II. Teknik fotografi ( kamera digital ) III. Kompas IV. Tangga V. Alat alat melukis dan buku sketch dengan
terperinci dan menyeluruh bagi mendapatkan ukuran

2005
LAMPIRAN
10.0LAMPIRAN
2005
MITOS DEWA-DEWI DALAM KEHIDUPAN ORANG SIAM
boneka wayang kulit. Ia berasal dari Negara Thailand dan dibawa masuk ke Kelantan sebagai hiburan kepada penduduk kampung ketika itu. Tetapi
Lakaran dewa atau dikenali sebagai Seri Rama.
pada ketika ini
wayang kulit tidak dibenarkan ditayangkan lagi seperti dahulu. Ini kerana ia dipercayai mempunyai semangat atau jiwa pada boneka ini. Oleh itu, agama Islam melarang akan Mengikut kepercayaan orang Siam kewujudan dewa-dewi memang ada. Sehingga mereka mencipta
2005
wayang kulit ini ditayangkan kerana ia berlawanan dengan syariat agama Islam.
Patung wayang kulit yang digerakkan oleh dalang, berubah bentuk dan ukurannya pada kain tabir putih. Dari bentuk pipih yang bercorak dan berwarna berubah menjadi bentuk bayang dengan nilai seni kerawang sebagai arca kinetik, pergerakkannya terkawal sekejap bertepi tepat, sekejap berupa kabur, menjelma dari dimensi ke dimensi, dari alam nyata ke alam impian, dalam ruang tanpa dimensi. Seni arca seperti ini termasuk mistik menghubungkan masa, realiti tampak, dan sanubari. Seniman menyedari melalui fikiran dan merasai melalui deria impian dan tanpa masa.
Sita Dewi dalam mengenekan pakaian dan perhiasan yang lengkap.

2005
mirip tarian Kelantan. Watak ini mempunyai tubuh yang segak berpinggang ramping. Rawana dan Hanuman mempunyai tubuh yang besar. halus. Watak Pak Dogol dan Wak Long yang lucu dihasilkan dengan cara yang lebih kerakyatan yang menekan sifat-sifat lucu seperti hidung panjang, perut buncit dan punngung tonggek. Bentuk lucu seperti ini jarang terdapat dalam seni rupa Melayu. Reka bentuk patung wayang kulit Melayu Sungguhpun begitu, Rawana, sebagai raja, mempunyai pakaian dan hiasan badan yang diukir dengan
mempunyai sifat yang tersendiri, berbeza daripada reka bentuk wayang kulit Siam dan wayang kulit Jawa. Namun begitu, patung wayang kulit Kelantan menunjukkan ciri-ciri wayang kulit Siam, lebih daripada wayang kulit Jawa. Patung watak utama seperti Seri Rama, Rawana, Hanuman, dan Gunungan diukir dalam bentuk klasik, iaitu mempunyai corak-corak yang ditebuk dengan cara susunan yang halus. Watak Seri Rama menunjukkan bentuk yang lentik dan meruncing ke luar. Ini menyarankan gerak tarian yang
2005
Maharaja Rawana dalam bentuk boneka wayang kulit. Maharaja Rawana yang sedang memanah.

2005
Watak Hanuman dalam wayang kulit Hanuman dalam agama Buddha Hanuman adalah pahlawan monyet yang menjaga kuil-kuil Buddha.

2005
Cebisan ukiran yang diletakkan berhampiran dengan tiang kuil ini. Ini adalah ukiran Sita Dewi dalam cerita mitos orang Siam.
Ukiran Sita Dewi dan diselit bersama ukiran Siam yang bermotif flora.

2005
Cebisan ukiran yang disimpan di bawah kuil. Ini ada ukiran Siam yang bermotif flora. Ukiran ini dikenali sebagai mata tebu yang diukir secara menaik dan tersusun (kenyataan ini diambil dari petikan Ukiran Siam).

2005
Ukiran kepala naga yang terdapat pada setiap penjuru tempat sembahyang ketua sami (hanya ketua sami sahaja dibenarkan masuk). Ukiran ini bermotif haiwan berasal dari senibina Siam.
Contoh ukiran kepala naga yang diletakkan dibawah kuil ini akibat kerosakkan dan tidak dijaga dengan rapi.

2005
Ini adalah Dhammacakra iaitu roda (pusingan) yang dikenali sebagai jalan mulia lapan faktor dan terdiri daripada; 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) 8) pemahaman yang sempurna pemikiran yang sempurna pertuturan yang sempurna tindak-tanduk yang sempurna cara penyeruan diri yang sempurna usaha yang sempurna tumpuan minda yang sempurna kesedaran diri yang sempurna Buddhis (penganut agama Buddha)
Seseorang
mengamalkan ke lapan-lapan unsur ini sehingga ke tahap yang sempurna. Setiap unsur tersebut meliputi semua aspek hidup, ilmiah, etika, sosia-ekonomi serta peringkat psikologi. Jesteru itu, jalan aspek mulia yang lapan faktor ini
Contoh Dhammacakra yang melambangkan jalan mulia lapan faktor.
merangkumi
semua
diperlukan
untuk
menjalani hidup yang baik disamping mengimbang aspek spiritual di dalam hidup kita.

2005
Patung monyet atau dikenali sebagai Hanuman yang terletak berdekatan dengan tangga utama kuil ini. Ia dipercayai penjaga kepada kuil ini. Patung ini berusia 100 tahun lebih dan diperbuat daripada batu.
Pandangan sisi kanan dan kiri patung monyet ini

2005
Terdapat gambar-gambar ketua sami yang pernah berkhidmat sehingga akhir hayat mereka. Selain itu, ini adalah tempat upacara sembahyang sami-sami yang dijalankan pada 6.30 pagi dan 8.30 malam tiap-tiap hari.
Ini adalah loceng untuk dibunyikan sebelum dan selepas penganut buddha bersembahyang. Kemudian sami akan membaca matera sebagai tanda beliau merestui penganutnya.

2005
Tempat duduk ketua sami ketika menyampaikan khutbahnya dan tempat beliau menceritakan tentang cerita Buddha dan hal ehwal agama.
Salah satu eksesori yang terdapat pada tempat sembahyang sami ytersebut.

2005
Bekas tempat menggantung lampu siling (api)
Para yang terdapat pada bumbung kuil sebagai tempat menyimpan barang.

2005
KESIMPULAN
2005
11.0 KESIMPULAN
Pemeliharan bangunan lama bukan persoalan baru bagi negara ini. Oleh kerana itu, kesedaran dan minat masyarakat adalah penting bagi menjamin perlindungan ke atas bangunanbangunan warisan yang terdapat di bandarbandar di seluruh negara. Pada masa ini bangunan warisan sedang menghadapi tekanan dan ancaman kemusnahan akibat pembangunan yang begitu pesat. Tidak adanya pengawasan secara yang menyeluruh terhadap fenomena ini, boleh menyebabkan lambat laun negara ini, akan kehilangan corak rupa bandar yang mencerminkan keunikan , identiti dan warisan di rantau ini. Secara keseluruhannya ,apa yang perlu ditekan disini adalah pengekalan dan pemeliharaan khazanah yang tak ternilai seperti Wat /Kuil Chumprachunthat Chanaram. Nilai tradisional yang dapat dilihat pada kuil ini ialah pada bumbung yang mempunyai petunjuk langit dan penggunaan atap singgora . Ukiran yang terdapat pada petunjuk langit ialah menggunakan konsep flora. Penggunaan kayu cengal pada setiap kerangka dan asas kuil kayu ini adalah bersesuaian supaya kuil kayu ini dapat bertahan lama dan tidak ditelan oleh arus usianya yang begitu lama. Pada setiap sambungan di antara setiap kerangka adalah dengan penggunaan kerangka tanggam tersebut pada dan setiap begitu sambungan pada
bersesuaian dengan penggunaan kayu cengal untuk mengukuhkan lagi tanggam tersebut. Sementara pada zaman dahulunya jarang digunakan paku untuk proses pembinaan. Kebanyakan daripada bangunan yang masih kekal sehingga ke hari ini telah banyak diubahsuai dan digantikan dengan yang baru kerana bagi membaiki kerosakan pada bangunan tersebut. Oleh itu, menjadi tanggungjawab mesyarakat kita supaya menjaga dan memberi perhatian serius terhadap perkara ini kerana dikhuatiri suatu hari nanti warisan ini akan hilang ditelan arus perubahan masa. Selain daripada itu juga, cara hidup yang berbeza disebabkan oleh proses pemodenan yang kita alami

2005
sekarang, banyak menguasai rekabentuk yang diingini. Berbagai-bagai jenis bahan dan butiran baru diperkenalkan dan diserapkan ke dalam rekabentuk bangunan-bangunan lama walaupun cara pembinaannya masih dikekalkan. Terpulanglah kepada masyarakat dan generasi pada hari ini untuk memandang jauh dan menilai samada hendak melihat warisan nenek moyang kita terus luput begitu sahaja ataupun sedaya upaya cuba mengekalkan senibina tradisi yang menjadi lambang identiti masyarakat Malaysia khasnya orang Melayu sendiri.

2005
NAMA AHLI KUMPULAN KUIL KAYU CHONPRACHUMTHAT CHANARAM

2005
10.0NAMA AHLI KUMPULAN;

KETUA KUMPULAN: 1. MOHD FAIZUL B CHE HUSIN 840216-03-5221 AHLI KUMPULAN: 2. 3. 4. 5. 6. 7. MOHD KHAFIZE B JAIS 851014-14-5549 KAMARUL BAZLI B MATAR 820731-04-5397 MOHD FIRDAUS B HADI 841018-03-5495 ROZYANNA BTE HJ MARTIN 830507-12-5228 SITI NOOR HIDAYAH BTE ABD RAHIM 830320-01-5352 SITI NURUL HUDA BTE CHE SHAMSUDIN 851010-03-5502
2005
8. 9. 10. 11.
NOOR AQIDAH BTE ABDUL SATAR 851127-07-5516 NOR HAFIZAH BTE ABDULLAH 851228-38-5476 NURULAINI BTE MOHAMED KAMIL 830910-13-5004 NURUL ELANE BTE BAHARI 821201-03-5444

2005
BIBILIOGRAFI
2005
11.0BIBILIOGRAFI
NAMA BUKU : WALI SONGO DENGAN PERKEMBANGAN ISLAM DI NUSANTARA PENGARANG : HJ ABDUL HALIM BASHAH (ABHAR) KELUARAN : AL-KAFILAH ENTERPRISE
NAMA BUKU : SIMBOLISME DALAM SENI BINA RUMAH MELAYU KELANTAN PENGARANG : MUHAMMAD AFANDI YAHYA KELUARAN : DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA, KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA, KUALA LUMPUR, CETAKKAN PADA TAHUN 1995
NAMA BUKU : SPIRIT OF WOOD The Art of Malay Woodcarving Works by master carvers from Kelantan, Terengganu and Pattani PENGARANG :

2005
FARISH A.NOOR EDDIN KHOO KELUARAN : PERIPLUS EDITIONS
NAMA BUKU : RUPA DAN JIWA PENGARANG : SYED AHMAD JAMAL KELUARAN : DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA, KUALA LUMPUR, CETAKKAN PADA TAHUN 1992
NAMA BUKU : UKIRAN THAILAND CHIOCHAI PRAPHAN PENGARANG : BUSLIK NIYUMWAD AKRE ITHFASENG FOL TOTO POJ BUKYACINDA KELUARAN : IDEAL STIRK

2005
NAMA BUKU : RUMAH TRADISIONAL MELAYU KELANTAN PENGARANG : MOHAMED ANWAR BIN OMAR DIN EDITOR : MOHD. GHAZALI ADDULLAH KELUARAN : KEMENTERIAN KEBUDAYAAN, KESENIAN DAN PELANCONGAN MALAYSIA KUALA LUMPUR CETAKKAN PADA TAHUN 1997
NAMA BUKU : TEKNOLOGI BINAAN BANGUNAN PENGARANG : TAN BOON TONG EDITOR : WAHAB OTHMAN KELUARAN : DEWAN BAHASA DAN PUSTAKA KEMENTERIAN PENDIDIKAN MALAYSIA, KUALA LUMPUR, CETAKKAN PADA TAHUN 2000

2005
NAMA BUKU : MASJID TUA KAMPUNG TUA PENGARANG : SALLEH MOHD. AKIB KELUARAN : PERBADANAN MUZIUM NEGERI KELANTAN

2005
LUKISAN TERUKUR
(LUKISAN PERINCIAN)
2005

Report Kuil Kayu Chumprachunthat Chanaram

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Report Kuil Kayu Chumprachunthat Chanaram

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

(ENCIK AZZAHA BIN IBRAHIM)

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

LUKISAN TERUKUR JUN 2005

WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

KELANTAN DARUL NAIM

SEJARAH PEMBINAAN. KONSEP REKABENTUK Bahagian Lantai Bahagian Bumbung

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

Bahagian Pintu Bahagian Tingkap Bahagian Tangga

67 - 72 73 - 75 76 - 77 78 79 - 81 82 - 83 84 - 85 86 - 89 90 - 91 92 93 94 - 95 96 - 99 100 - 103 104 - 111 112 - 113 114 - 127

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

KESIMPULAN NAMA AHLI KUMPULAN KUIL KAYU CHONPRACHUMTHAT CHANARAM

131 - 133 134 - 138 139

BIBILIOGRAFI LUKISAN TERUKUR (LUKISAN PERINCIAN)

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

KELANTAN DARUL NAIM

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

KELANTAN DARUL NAIM

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

WAT CHONPRACHUMTHAT CHANARAM KAMPUNG DALAM 16200 TUMPAT

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

KELANTAN DARUL NAIM

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 11

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

Sekian , terima kasih.

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 12

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 13

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 14

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

Warisan Budaya 1988.

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 15

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

Akta Benda Purba 1976.

LATAR BELAKANG KAWASAN KAJIAN

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 16

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

LATAR BELAKANG KAWASAN KAJIAN (Jajahan Tumpat)

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 17

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 18

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

Pa ndangan sisi kuil Wat Chumprachunthat Chanaram

SEJARAH AGAMA BUDDHA

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

SEJARAH AGAMA BUDDHA

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 21

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

__________________________________________________________________LUKISAN TERUKUR KUIL CHONPRACHUMTHATCHANARAM

SIAM DI SEMENANJUNG TANAH MELAYU

_______________________________________________________________________________________LUKISAN SENIBINA IV / MEI DIS 23