38 KESILAPAN

UMUM DI SEKITAR SOLAT

(DENGAN BERPANDUKAN TATACARA SOLAT RASULULLAH SAW)

Ditulis & disusu

Ol!"#

Rusl$

M$%$t

Maka datanglah sesudah mereka, pengganti (yang buruk) yang mensia-siakan solat dan memperturutkan hawa nafsu, maka kelak mereka akan menemui kesesatan
(Surah Maryam: Ayat 59)

Akan datang satu masa atas manusia, di mana mereka mengerjakan solat,
2

yang sebenarnya mereka tidak mengerjakan solat

(Hadis riwayat Imam Ahmad)

PANDUAN DAN PEGANGAN DALAM PENYUSUNAN NASKAH INI

Dalam rangka menyusun naskah ini, saya berpegang teguh kepada sabda Rasulullah SAW sebagaimana yang dinyatakan berikut, dengan niat dan tujuan yang satu iaitu untuk kembali ke jalan: golongan yang mengikuti aku ada padanya hari ini dan yang mengikuti para sahabatku serta .. hati-hatilah terhadap setiap perkara yang diada-adakan, kerana semua perkara yang diada-adakan itu adalah bidah, setiap bidah adalah sesat dan setiap yang sesat adalah tempatnya di dalam neraka. Dari Abdullah bin Amr bin Ash Radhiyallahu Anhu: Dan sesungguhnya Bani Israil telah berpecah men adi !" golongan dan umatku akan terpecah men adi !# golongan. $emua mereka akan masuk neraka kecuali satu golongan yang selamat. Para sahabat bertanya: $iapakah mereka yang selamat itu ya %asulullah& Rasulullah SAW menjawab: yaitu golongan yang mengikuti aku, ada padanya hari ini dan yang mengikuti para sahabatku. Hadis ini diriwayatkan se ara lengkap !leh "mam #irmid$i, diterangkan pula !leh "mam Hakim dalam ju$ yang pertama, "bnu Wadh!h, "mam Al%A$urri dalam ita!"ya As Syari#ah, "bnu &asr Al%'arwaji dalam ita!"ya As Su""ah A$ Laa$i ai, Abdul (ahir Al )aghdadi dalam ita!"ya A$ %aru& !ai"a$ %ira&* Hadis ini dikatakan !leh "mam #irmid$i sebagai hassan gharib* 'ku (asiatkan padamu agar engkau berta)(a kepada 'llah, patuh dan taat, sekalipun yang memerintahmu seorang budak *absyi. $ebab barangsiapa hidup +lama, di antara kamu, tentu akan menyaksikan perselisihan yang banyak. -erana itu, berpegang teguhlah pada sunnahku dan sunnah khula.a ur %asyidin yang +mereka itu, mendapat petun uk. /egang teguhlah ia sekuat-kuatnya. Dan hati-hatilah terhadap setiap perkara yang diada-adakan, kerana semua perkara yang diada-adakan itu adalah bidah. $etiap bidah adalah sesat +dan setiap yang sesat itu adalah tempatnya di dalam neraka,. (Hadis riwayat Imam A" Nasa#i da" Imam 'irmid(i)) "a berkata hadis ini hasan sahih* Sem!ga naskah ini menjadi panduan berguna untuk kita semua serta mendapat keredhaan dan keberkatan Allah #a+ala jua*

Penyusun *us$a" Mamat

MUKADDIMAH
Segala puji hanya milik Allah Subhanahuwa #a+ala -SW#. semata%mata, Rabbul /Alamin* 0epada%&ya, kita mem!h!n hidayah%&ya, mem!h!n segala keampunan, berlindung dari bisikan dan pujukan syaithan yang direjam, juga berlindung dari segala kesalahan dan keburukan diri* )arang siapa diberikan petunjuk !leh%&ya, dia tidak akan tersesat dan barang siapa yang tidak diberikan hidayah%&ya, dia termasuk dalam g!l!ngan yang rugi* Sesungguhnya, tiada #uhan selain Allah dan 'uhammad itu adalah utusan%&ya* Selawat serta salam sem!ga ter urah atas junjungan besar Rasulullah Salallahu /Alaihiwassallam -SAW., serta keluarga baginda, para sahabat yang ter inta dan seluruh mukminin dan mukminat* Sembahyang atau dikenali juga dengan perkataan 1S!lat2, adalah kewajipan kita yang mengaku diri sebagai !rang "slam* S!lat merupakan tiang agama dan merupakan suatu tanggungjawab yang menentukan apakah sese!rang itu "slam atau ka3ir* 4adi, !rang yang meninggalkan s!lat, ia adalah ka3ir, sebagaimana sabda Rasulullah SAW: 0/emisah di antara kita dan mereka +orang ka.ir, adalah solat. Barangsiapa meninggalk an solat maka sesungguhnya dia telah ka.ir*5 (Hadis riwayat Imam Ahmad+ A!u Dawud+ 'irmid(i+ Nasa#i da" I!"u Ma,ah)) Rasulullah SAW, sebelum wa3at, meninggalkan wasiat: -.a/a$ah s0$at) .a/a$ah s0$at) .a/a$ah s0$at11111)2 Sayangnya kita umat "slam hari ini, tidak 1menjaga s!lat2 sebagaimana yang diwasiatkan !leh Rasulullah SAW* 0ita mengerjakan s!lat ala kadarnya sahaja* Seperti 1melepaskan batuk di tangga2* 0ita mengerjakan s!lat, tetapi jiwa kita tidak pernah 1menyentuh2 makna s!lat dengan sebenar%benarnya* Kita tida -!3rt3mu2 d3"/a" A$$ah) Kita tida -!3r4a a564a a52 d3"/a" A$$ah) Sabda Rasulullah SAW: -etika melaksanakan solat, seorang hamba bercakap mesra dan akrab dengan 'llah. (Hadis riwayat Imam 7u hari 8 Mus$im)) Rasulullah SAW tahu bahawa di suatu ketika nanti, umatnya akan mensia%siakan s!lat, umatnya tidak lagi /menjaga s!lat+* Dan ini b!leh diperhatikan melalui sabda baginda SAW: 'kan datang satu masa atas manusia, di mana mereka menger akan solat, yang sebenarnya mereka tidak menger akan solat1 (Hadis riwayat Imam Ahmad) 0ata ulama+ besar "mam Ahmad lagi, $aya sangat khuatir baha(a 2aman yang dimaksudkan oleh %asulullah $'3 sebagaimana hadis ini adalah 2aman kita sekarang ini )ayangkan $aman tersebut adalah di $aman "mam Ahmad iaitu di tahun 167H hingga 271H* $ekiranya engkau solat di dalam 455 buah mas id, engkau tidak akan melihat satu mas idpun di mana manusia menger akan solat dengan betul sebagaimana yang
7

dicontohkan oleh %asulullah $'3 dan para sahabat. -etahuilah olehmu, sekiranya ada seorang yang benar tatacara solatnya, lalu dia melihat orang lain yang salah dan mensiasiakan solatnya, lantas dia diam, tidak menegurnya atau memperbaiki akan kesalahan orang itu atau tidak menasihatinya, maka dia bersama-sama menanggung dosanya. 6adi orang yang betul tatacara solatnya tadi, samalah dengan orang yang melakukan kesalahan bila dia tidak menegur dan menasihati orang yang salah tadi, kata "mam Ahmad* Sabda Rasulullah SAW: 0Ikatan Islam akan terlepas satu persatu. Dan setiap kali terlepas satu ikatan, maka manusia akan bergantung dengan ikatan berikutnya. 7ang pertama akan terlepas ialah hukum-hukum 'llah dan yang terakhir adalah solat0. (Hadis riwayat Imam Ahmad+ I!"u Hi!!a" da" Ha im) Dalam Al%(ur+an, jelas diterangkan kepada kita melalui 3irman Allah SW# yang bermaksud: 18aka datanglah sesudah mereka, pengganti +yang buruk, yang mensia-siakan solat dan memperturutkan ha(a na.su, maka kelak mereka akan menemui kesesatan& (Surah Maryam: Ayat 59) "nilah dilema besar yang saya hadapi* Di depan mata saya, berbagai ragam kesalahan dilakukan !leh !rang yang mengerjakan s!lat* 8ang paling nyata, ramai di kalangan mereka s!lat tanpa menitik beratkan thuma#"i"ah* 9angsung tidak ada ketenangan ketika mereka mengerjakan s!lat* 'ereka s!lat nak epat selesai* 'ereka s!lat seperti melepaskan /beban+ yang terpaksa dipertanggung%jawabkan kepada mereka sebagai umat "slam* Waktu rukuk, rukuknya ala kadar sahaja* Waktu iktidal, belumpun benar%benar berdiri lurus, dah nak sujud* Waktu sujud, kepala terlalu menungging, dahi dan hidung tidak kena tempat sujud* Ma$ah ada ,u/a imam ,3ma#ah ya"/ t3rmasu da$am /0$0"/a" 9tidak menitik beratkan thumaninah i"i) Hal%hal ini berlaku di depan mata saya* Saya tidak mempunyai kekuatan untuk menegur mereka* Siapalah saya kalaupun saya mahu menegur mereka: Sempurna sangatkah ara s!lat saya; Akan tetapi, sekiranya saya tidak menegur mereka, saya tetap menanggung d!sa kerana membiarkan kesalahan yang mereka lakukan* 0ita perlu meneliti semula, adakah s!lat kita bertepatan dengan ara s!lat yang diajarkan !leh &abi kita 'uhammad SAW* "ni kerana s!lat yang dilakukan tanpa berpandukan tata ara s!lat yang dilakukan !leh baginda Rasulullah SAW, pastinya s!lat itu akan membawa kepada ke elakaan terhadap diri sendiri* S!lat yang dilakukan itu semakin menjauhkan kita dari Allah* <irman Allah: 8aka celakalah bagi orang-orang yang solat +yaitu, orang-orang yang lalai daripada solatnya. (Surah A$6Ma#u" ayat 9:5) 'engapakah demikian; 4awapannya sudah pastilah kerana s!lat yang dilakukan tidak mengikuti apa yang diajarkan !leh baginda Rasulullah SAW, baik dari mula takbirnya, =iyamnya, rukuknya, i+tidalnya, sujudnya, khusyuknya dan segala perkara yang bersangkutan dengan s!lat itu sendiri* Dengan menyusun buku ke il yang tidak seberapa ini -dengan banyak kelemahan%kelemahan yang ada., saya mem!h!n keampunan Allah #a+ala kerana tidak menegur kesalahan% kesalahan yang berlaku di depan mata saya* Saya tidak mempunyai kekuatan menegur
>

mereka se ara langsung* Allah memberi hidayah%&ya berupa kekuatan kepada saya menulis dan menyusun buku ke il ini dengan ilmu yang serba kekurangan dalam diri saya* Dengan buku ke il yang serba kurang inilah saya mem!h!n sem!ga Allah #a+ala mengampunkan d!sa%d!sa saya -kerana tidak menegur mereka yang melakukan kesilapan demi kesilapan ketika mereka mengerjakan s!lat se ara langsung di depan mata saya.* Sem!ga dengan buku ke il inilah saya menegur anda se ara tidak langsung* Sem!ga dengan buku ke il inilah juga, ia akan memberi mana3aat kepada kita semua* Saya menulis dan menyusun buku ini adalah semata%mata agar kita menjadi muslim sejati yang berittiba+ berdasarkan Al%(uran dan Sunnah* )agi menyahut 3irman Allah Berilah peringatan, sesungguhnya peringatan itu memberi man.aat bagi orang yang mukmin serta menyahut sabda Rasulullah SAW $ampaikan dariku meskipun satu ayat. 4ika sekiranya terdapat kesalahan dalam penyusunan buku ini, ia datangnya daripada kekhila3an diri saya semata%mata* Sem!ga Allah Subhanahuwa #a+ala mengampuni kekhila3an dan kesilapan saya*

Salam tulus ikhlas dari saya,

,1hb* 4ulai, 2??@

6

*us$a" Mamat N0) ;9+ .a$a" Damai I"dah 5+ 'ama" Damai I"dah+ <h3ras+ 5=>>> Kua$a Lum5ur) '3$: ?=>;=@>=@AA5 E&%$il: ruslanmamat yahoo!"om ruslanmamat gmail!"om

7A7: P3"/3"a$a":
'arilah kita perhatikan tiga buah hadis di bawah ini:

;) Sa!da *asu$u$$ah SAB: $olatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku solat.
(Hadis riwayat Imam 7u hari da" Imam Ahmad)
2* Dari Hud$ai3ah Radhiyallahu Aanhu, bahawa dia melihat se!rang lelaki s!lat yang

tidak sempurna rukuk dan sujudnya* Setelah lelaki itu selesai s!lat, Hud$ai3ah Radhiyallahu Aanhu, berkata kepadanya: $ebetulnya engkau tidak solat. -alau engkau mati +dengan menger akan solat yang sedemikian rupa,, maka engkau mati bukan di dalam agama 8uhammad $'3. (Hadis riwayat Imam 7u hari)
,* Dari Abdullah "bn (urath Radhiyallahu Aanhu, Rasulullah SAW bersabda: 7ang

pertama sekali akan dihisab pada hari kiamat adalah solat. 6ika solatnya sempurna, maka sempurnalah seluruh amalannya. Dan ika solatnya buruk, maka buruklah amalan-amalannya yang lain. (Hadis riwayat Imam 'ha!ra"i) Hadis Pertama: $olatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku solat. 'a am mana kita hendak melihat ara Rasulullah SAW s!lat; Baranya ialah dengan berdasarkan hadis% hadis Rasulullah SAW yang sememangnya wajib kita ambil tahu* 0ita ini namanya beragama "slam, akan tetapi kitab hadispun kita tidak pernah teng!k, apatah lagi kita hendak memilikinya atau simpan di rumah untuk dijadikan rujukan* &a+u$ubillahCCCSebab itulah ara s!lat kita jauh menyimpang daripada tunjuk ajar Rasulullah SAW yang sebenarnya* 'aka dengan itu, termasuklah kita ke dalam g!l!ngan $ebetulnya engkau tidak solat. -alau engkau mati +dengan menger akan solat yang sedemikian rupa,, maka engkau mati bukan di dalam agama 8uhammad $'3. Sebagaimana yang dimaksudkan dengan hadis yang kedua, g!l!ngan ini memang ramai di kalangan kita* S!lat tanpa memerhatikan -thuma#"i"ah2) S!lat hendak epat selesai* S!lat ekspres: 'alah ramai di kalangan imam jemaah pun tidak memerhatikan -thuma#"i"ah2 ini* 'aka dengan itu, buruklah segala amalan kita* 7ang pertama sekali akan dihisab pada hari kiamat adalah solat. 6ika solatnya sempurna, maka sempurnalah seluruh amalannya. Dan ika solatnya buruk, maka buruklah amalan-amalannya yang lain. &a+u$ubillahCCCCCC "ni kerana kita mengerjakan s!lat tanpa adanya ilmu yang sewajarnya*
@

7A7: KESILAPAN6KESILAPAN UMUM DI SEKI'A* SCLA'

)erikut merupakan beberapa !nt!h kesilapan yang seringkali dilakukan !leh mereka yang mengerjakan s!lat:

;) SCLA' 'ANPA ILMU

Drang yang mengerjakan s!lat tanpa ilmu terg!l!ng dalam g!l!ngan !rang yang tidak dapat dimaa3kan kerana 1keb!d!han beragamanya2* "slam menitik%beratkan ilmu* I$mu itu wa,i! didahu$u a" atas ama$+ 3ra"a i$mu m3ru5a a" 53tu",u da" 53m!3ri arah ama$ ya"/ a a" di$a u a"* "mam )ukhari meletakkan satu bab tentang ilmu dalam 4amiA Shahihnya, dengan judul DI$mu itu M3"dahu$ui P3r ataa" da" P3r!uata")D Para pemberi syarah atas kitab ini menjelaskan bahwa ilmu yang dimaksudkan dalam judul itu hendaklah menjadi syarat bagi keshahihan perkataan dan perbuatan sese!rang* 0edua hal itu tidak dianggap shahih ke uali dengan ilmuE sehingga ilmu itu didahulukan atas keduanya* "lmulah yang membenarkan niat dan membetulkan perbuatan yang akan dilakukan* 'ereka mengatakan: "Imam Bukhari ingin mengingatkan orang kepada persoalan ini, sehingga mereka tidak salah mengerti dengan pernyataan :ilmu itu tidak berman.aat kecuali disertai dengan amal yang pada gilirannya mereka meremehkan ilmu pengetahuan dan enggan mencarinya.0 Rasulullah SAW pertama sekali memerintahkan umatnya untuk menguasai ilmu tauhid, baru kemudian mem!h!nkan keampunan yang berupa amal perbuatan* Walaupun perintah di dalam ayat itu ditujukan kepada Rasulullah SAW, tetapi maksudnya juga men akupi seluruh umatnya* <irman Allah: 0... $esungguhnya yang takut kepada 'llah di antara hamba-hamba;ya, hanyalah ulama +yakni golongan orang-orang yang berilmu,. ...0 (Surah %athir: ayat AE) "barat !rang yang berjalan di dalam gelap* Se!rang membawa bekal sebuah lampu suluh* 'anakala se!rang lagi berjalan dalam kegelapan tanpa membawa bekal lampu suluh* Drang yang s!lat dengan bekal ilmu yang ada padanya samalah seperti !rang yang berjalan dalam gelap yang membawa bekal sebuah lampu suluh* #entu !rang ini akan sampai ke tempat tujuannya* Sebaliknya, !rang yang s!lat tanpa ilmu, dia diibaratkan seperti !rang yang berjalan dalam gelap tanpa membawa bekal lampu suluh* 'aka berjalanlah dia selama% lamanya dalam kegelapan itu: Sampai kiamatpun, dia tidak akan sampai ke tempat
F

tujuannya, sebabnya dia akan teraba%raba dalam kegelapannya itu* )egitulah perbandingan !rang yang /s!lat dengan ilmu+, dengan /!rang yang s!lat tanpa ilmu+* Sabda Rasulullah SAW: 0$esungguhnya hamba yang melakukan solat yang di(a ibkan kepadanya ada yang mendapat gan aran sepersepuluhnya, ada yang mendapat sepersembilannya, ada yang mendapat seperdelapannya, ada yang mendapat sepertu uhnya, ada yang mendapat seperenamnya, ada yang mendapat seperlimanya, ada yang mendapat seperempatnya, ada yang mendapat sepertiganya, atau ada yang mendapat setengahnya. (Hadis riwayat Imam A!u Dawud+ NasaFi da" I!"u Mu!ara )) 'aka s!latlah dengan ilmu* )ukan s!lat sekadar budaya atau "slam baka* )agaimana hendak men ari ilmu tentang s!lat* 0ita jangan pula lupa, wahyu pertama yang diturunkan kepada Rasulullah SAW yakni surah Al Ala=* -7a4a$ah1!a4a$ah atas "ama 'uha"mu111))2 Dengan banyak memba a, kita akan dapat men ari dan menimba ilmu* 4ika kita tidak 3aham akan isi kandungan apa yang kita ba a, bertanyalah kepada mereka yang ari3* )a alah kitab hadis yang banyak menerangkan tata ara s!lat yang diajarkan !leh Rasulullah SAW* Sebagai !rang "slam, belilah dan simpanlah kitab%kitab hadis terutamanya kitab hadis )ukhari dan 'uslim untuk kita jadikan rujukan kita* )ukan setakat hal ehwal s!lat sahaja yang akan kita temui dalam kitab%kitab hadis ini, malah segala hal ehwal kehidupan dunia dan akhirat b!leh kita jadikan rujukan dan panduan beragama kita*

A) 'IDAK MEME*HA'IKAN KESEMPU*NAAN BUDHUK

Ramai di kalangan kita tidak memerhatikan kesempurnaan wudhuk* 'ereka berwudhuk ala kadarnya sahaja* 'alah ramai di kalangan kita tidak mengetahui ilmu berwudhuk dengan sebenar%benarnya* Apa yang 3ardhu dan apa pula yang menjadi sunnahnya* 0esempurnaan s!lat bermula daripada kesempurnaan wudhuk:

0esempurnaan wudhuk dikembalikan kepada syarat ibadah se ara mutlak yakni ikhlas kerana Allah dan ittiba -mengikuti !nt!h dari Rasulullah SAW, sebagaimana sabda beliau
G

dalam sebuah riwayat Mus$im, dari Htsman Radhiyallahu anhu, ia berkata : 'ku pernah melihat %asulullah ber(udhuk seperti (udhukku ini, lalu %asulullah $'3 bersabda: 9Barangsiapa ber(udhuk seperti (udhukku ini, nescaya dosa-dosanya yang telah lalu akan diampuni, sementara solat sunnahnya dan per alanan menu u mas id men adi penyempurna bagi dihapuskan dosa-dosanya 'engenai wudhuk yang dilaksanakan Htsman Radhiyallahu anhu yang juga merupakan tata ara wudhuk yang dilaksanakan Rasulullah SAW dijelaskan dalam sebuah riwayat: Dari Humran Maula (bekas budak) <tsman radhiyallahu anhu, bah(asanya <tsman pernah meminta air (udhuk, kemudian beliau membasuh kedua telapak tangannya tiga kali, kemudian berkumur-kumur, menghirup air ke hidung dan mengeluarkannya, lalu membasuh (a ahnya tiga kali, kemudian membasuh kedua tangannya sampai siku tiga kali, lalu tangan kirinya sama seperti itu, kemudian menyapu kepalanya, lalu membasuh kedua kakinya yang kanan sampai kedua mata kaki tiga kali, kemudian yang kaki kirinya sama seperti itu, lalu ia berkata, 'ku melihat %asulullah $'3 ber(udhuk seperti (udhukku ini (Hadis MuttaGa& HA$aih) Drang yang berwudhuk akan mendapatkan wajah yang ber ahaya di akhirat kelak, sehingga Rasulullah SAW akan mengenali mereka sebagai umatnya* 'uslim meriwayatkan dari Abu Hurairah Radiyallahu anhu, ia berkata : 'ku pernah mendengar kekasihku %asulullah $'3 bersabda: 9-emilau cahaya seorang mukmin +kelak pada hari kiamat, sesuai dengan batas basuhan (udhuknya. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu anhu, ia berkata bahwa ia pernah mendengar Rasulullah bersabda : $ungguh umatku kelak akan datang pada hari kiamat dalam keadaan +muka dan kedua tangannya, kemilau bercahaya kerana bekas (udhuk. -erananya, barangsiapa dari kalian yang mampu memperbanyak kemilau cahayanya, hendaklah dia melakukannya +dengan memperlebar basuhan (udhuknya, (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im)) 73ri ut m3ru5a a" Gardhu wudhu : Wudhuk memiliki beberapa 3ardhu dan rukun yang ditertibkan se ara berurutan* 4ika ada salah satu di antara 3ardhu tersebut yang tertinggal, maka wudhuknya tidak sah menurut syariat* <ardhu wudhuk tersebut adalah sebagai berikut: A) Niat % Sebagaimana sabda Rasulullah SAW: 1$esungguhnya amal perbuatan itu bergantung pada niatnya (Hadis *iwayat Imam 7u hari da" Mus$im.* &iat adalah kemahuan dan keinginan hati untuk berwudhuk* 4uga pada apa yang disebutkan pada hadis, bahwa niat itu bermuara pada hati, sedangkan mela3a$kannya bukanlah merupakan sesuatu yang disyariatkan*

1?

B' M3m!asuh Ba,ah atau Mu a % 0ewajiban membasuh wajah atau muka di dalam

berwudhuk itu hanya sekali* 8aitu dari bahagian atas dahi sampai bahagian dagu yang bawah dan dari bagian satu telinga ke bahagian bawah telinga yang lain* Sebagaimana di3irmankan !leh Allah A$$a wa 4alla: 3ahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak menger akan solat maka basuhlah muka. (Surah A$6Maidah: ayat =) Air wudhuk itu harus mengalir pada wajah atau muka, kerana mengalir di sini bererti mengalirkan airnya ke serata wajah atau muka*

<) M3m!asuh 3dua ta"/a" sam5ai 3 si u % 8aitu sampai ke siku dan yang diwajibkan hanya satu kali saja, sebagaimana 3irman Allah #a+ala: -emudian tangan kalian sampai ke siku (Surah A$6Maidah : ayat =)

D) M3"/usa5 K35a$a % Pengertian mengusap kepala adalah membasahi kepala dengan air* Hal ini seperti di3irmankan !leh Allah #a+ala : Dan usaplah kepala kalian (Surah A$6 Maidah: ayat =)) Dari Ali bin Abi #halib Radhyiallahu anhu diriwayatkan mengenai si3at

11

wudhuk &abi SAW, beliau mengatakan: Beliau mengusap kepalanya satu kali (Hadis riwayat Imam A!u Dawud+ At6'irmid(i da" A"6Nasa#i d3"/a" is"ad sahih)) )ahkan "mam At%#ermid$i mengatakan bahwa yang lebih rajih -benar. mengenai usapan kepala adalah sebanyak satu kali saja* Selanjutnya, ada tiga ara yang diper!leh dari Rasulullah SAW, yaitu: a* M3"/usa5 S3$uruh K35a$a, di dasarkan pada riwayat: Dari Abdullah bin Zaid bin Ashim adiallahuanhu, beliau berkata ! %asulullah $'3 mengusap kepalanya dengan kedua tangan, dari arah depan ke belakang dan dari arah belakang ke depan (Hadis MuttaGa& HA$aih) Dalam la3a$ yang lain menurut riwayat keduanya -"mam )ukhari dan 'uslim., Beliau memulai dari bahagian depan kepalanya hingga men alankan kedua tangannya ke tengkuknya kemudian mengembalikan ke tempat semula Selain itu juga disyariatkan untuk menyertakan telinga pada saat mengusap kepala :Dari Abdullah bin Amr adiallahuanhu, beliau berkata! -emudian beliau +%asulullah $'3, mengusap kepalanya dan memasukkan kedua ari telun uk ke dalam telinganya serta mengusap bagian luar telinganya dengan kedua ibu arinya. (Hadis riwayat Imam A!u Dawud da" A"6Nasa#i s3rta disahih a" 0$3h I!"u Khu(aimah) b* M3m!asuh 7aha/ia" Atas S3r!a") Hal ini di dasarkan pada hadis yang diriwayatkan dari Amr bin Hmayyah Radhiyallahu anhu, di mana ia men eritakan: "'ku pernah melihat %asulullah $'3 mengusap bahagian atas serban dan kedua kakinya (Hadis riwayat Imam 7u hari+ I!"u Ma,ah da" Imam Ahmad)) )erdasarkan pada hadis ini, maka wanita muslimah diperb!lehkan membasuh muka dan mengusap bahagian atas kerudungnya dengan air* * M3"/usa5 7aha/ia" D35a" K35a$a Da" S3r!a") Hal ini di dasarkan pada hadis dari 'ughirah bin Syu+bah, dimana ia men eritakan: Bah(a ;abi ber(udhuk kemudian mengusap bagian depan kepala dan bagian atas surbannya serta kedua kaki (Hadis riwayat Imam Mus$im) 4ika rambut se!rang wanita muslimah dikepang, maka tidaklah ukup hanya dengan mengusap kepangan rambutnya saja* 0erana yang menjadi hukum p!k!k dalam hal ini adalah mengusap kepala* Pada sisi lain diperb!lehkan membasuh bahagian depan kepala, sesuai dengan hadis dari Anas bin 'alik Radiyallahu anhu, di mana ia men eritakan :'ku pernah melihat %asulullah $'3 ber(udhuk sedang beliau memakai serban dari =atar. 8aka beliau menyelipkan tangannya dari ba(ah serban untuk menyapu kepala bahagian depan, tanpa melepas surban itu# (Hadis riwayat Imam A!u Dawud)

12

E) M3m!asuh K3dua Ka i % 8aitu membasuh kaki hingga men apai kedua mata kaki* Hal ini didasarkan pada 3irman Allah A$$a wa 4alla: Basuhlah kedua kaki kalian sampai kedua mata kaki (Surah A$6Maidah : ayat =) Demikian itulah yang senantiasa dilakukan !leh Rasulullah $A%, sebagaimana diriwayatkan !leh Hmar Radhiyallahu anhu :%asulullah $'3 pernah tertinggal di belakang kami dalam suatu per alanan. /ada saat itu kami mengetahui datangnya (aktu 9asyar. -emudian kami ber(udhuk dan membasuh kedua kaki kami. $embari melihat ke arah kami, beliau berseru dengan suara keras mengatakan: dua atau tiga kali1 >elaka bagi tumit-tumit +yang tidak kena air, dari siksaan api neraka2) (Hadis MuttaGa& HA$aih) Para sahabat Rasulullah $A% telah bersepakat untuk membasuh kedua tumit hingga mata kaki* %) '3rti! da$am m3m!asuh a"//0ta6a"//0ta tu!uh di atas) Sebagaimana disebutkan dalam surah A$6Maidah: ayat =: 3ahai orang-orang yang beriman, apabila kalian hendak menger akan solat, maka basuhlah muka dan tangan kalian sampai ke siku. -emudian sapulah kepala kalian serta basuhlah kaki kalian sampai kedua mata kaki Ma"a a$a !3ri ut m3ru5a a" !3!3ra5a su""ah6su""ah wudhu :
1* G0s0 /i/i s3!3$um m3mu$a a" wudhu )

Hadis riwayat "mam 'uslim dari Abu Hurairah ra*: Dari &abi saw*, beliau bersabda: $eandainya aku tidak khuatir akan memberatkan orang-orang beriman +dalam hadis ri(ayat ?uhair, umatku,, nescaya aku perintahkan mereka bersi(ak +membasuh@memberus gigi, setiap kali sebelum solat. (Hadis riwayat Imam Mus$im N0)@I>) Dari Aisyah radhiyallahu anha bahawasanya Rasulullah SAW bersabda: 8enggosok gigi itu dapat membersihkan mulut dan mendapat keredhaan 'llah Aaala. (Hadis riwayat Imam 7aiha&i da" Nasa#i))
2* M3m!a4a 7ismi$$ah di 53rmu$aa" wudhu )

'emba a 7ismi$$ah pada permulaan wudhuk % 0Aidak sah +tidak sempurna, (udhuk bagi siapa yang tidak menyebutkan nama 'llah padanya5 IHadis *iwayat Imam I!"u Ma,ah @99+ At6'irmid(i A5+A=) A!u Dawud ;>;, dan selain mereka* 'enurut Syaikh Al%Albani : 5Hadis ini sahih5 9ihat Shahih A$6.amiFish Sha/hiir "0) I999) Sebahagian ulama+ mengatakan hukumnya wajib memba a )ismillah di permulaan wudhuk* 'anakala
1,

sebahagian ulama+ pula mengatakan hukumnya sunnah sahaja* Adalah disy!rkan supaya kita mengambil jalan selamat iaitu memba a )ismillah di permulaan wudhuk* @) M3m!asuh 3dua ta"/a" hi"//a 3 53r/3$a"/a""ya) Humran, bekas hamba sahaya Htsman, mengatakan bahwa ia melihat Htsman bin A33an minta dibawakan bejana -air.* -Dan dalam satu riwayat darinya, ia berkata, 0'ku memba(akan <tsman air untuk bersuci, sedang dia duduk di atas tempat duduk, lalu dia ber(udhu dengan baik,. Balu ia menuangkan air pada kedua belah tangannya tiga kali, lalu ia membasuh kedua nya. -emudian ia memasukkan tangan kanannya di be ana, lalu ia berkumur, menghirup air ke hidung Cdan mengeluarkannyaD. -emudian membasuh (a ahnya tiga kali, dan membasuh kedua tangannya sampai ke siku tiga kali, lalu mengusap kepalanya, lalu membasuh kedua kakinya sampai ke dua mata kakinya tiga kali* Setelah itu ia berkata, I5'ku melihat ;abi sa(. ber(udhu di tempat ini dengan baik, kemudianD beliau bersabda, :Barangsiapa yang ber(udhuk seperti (udhukku ini, kemudian Cdatang ke mas id, laluD solat dua rakaat, yang antara kedua solat itu ia tidak berbicara kepada dirinya Ctentang sesuatuD, Ckemudian duduk,D maka diampunilah dosanya yang telah lampau.:0 (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Imam Mus$im)
7* 73r umur da" m3"/hiru5 air 3 hidu"/) Sebelum membasuh muka, disunnahkan berkumur%kumur -Madhmadhoh. dan Istinsya& -memasukkan air ke dalam hidung lalu menghirupnya dan mengeluarkannya. )erdasarkan hadis:5Jrtinya : ***Balu ;abi membasuh kedua telapak tangan tiga kali kemudian berkumur-kumur dan istinsya) +menghirup air ke hidung,, lalu istintsaar +mengeluarkan air dari hidung, lalu membasuh muka tiga kali5 (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im) >* M3rata a" air 3 s3$uruh 35a$a da" t3$i"/a s3 a$i/us) Hadis riwayat "mam Ahmad pula: Baha(asanya Ibnu 'bbas pernah melihat %asulullah $'3 ber(udhuk dan menyapu kepala dan telinganya dengan sekali sapu. Dari Abdillah bin AAmr Radhiyallahu /anhu tentang si3at wudhu, berkata : 0-emudian ;abi $'3 mengusap kepalanya dan memasukkan kedua ari telun uknya ke dalam kedua telinganya dan mengusap bahagian luar kedua telinganya dengan kedua ibu arinya0 (Hadis hasa" diriwayat a" 0$3h Imam A!u Dawud da" NasaFi da" disahih a" 0$3h I!"u Khu(aimah 6 'audihu$ Ah am ;J;==) Dan juga hadis "bnu Abbas Radhiyallahu /anhu : 0$esungguhnya ;abi $'3 mengusap kepalanya dan kedua telinganya baik bahagian luar mahupun yang bahagian dalam0 (Hadis sahih+ disahih a" 0$3h 'irmid(i+ Irwa#u$ Gha$i$ "0 9>) Dan ketika mengusapnya tidak perlu air yang baru* )erkata "bnul (ayyim : 0Aidak ada ri(ayat yang sabit dari ;abi $'3 bah(asanya beliau mengambil air yang baru untuk mengusap kedua telinganya0. Sedangkan hadis yang diriwayatkan !leh )aiha=i bahwa &abi SAW mengambil air yang baru bukan dari air bekas mengusap kepalanya adalah dhaAi3* 8ang sahih yaitu bahwasanya Rasulullah SAW mengusap kepalanya dengan air yang bukan sisa -untuk men u i. kedua tangannya* ('aud$ihu$ Ah am ;J;E>)) Hikmah diusapnya telinga selain untuk sempurnanya kebersihan telinga baik yang luar maupun yang dalam, juga membersihkan d!sa%d!sa yang telah dilakukan !leh telinga yakni mendengar hal%hal yang tidak sepatutnya didengar* 6* M3rata6rata a" air di 43$ah643$ah ,ari ta"/a" da" ,ari a i s3rta ,a"//ut -jika ada.*

17

Dari 9a=ith bin Sabrah Radhiyallahu /anhu berkata : Rasulullah SAW bersabda: $empurnakanlah (udhuk, selai-selailah ari- emari kamu +Hadis riwayar Imam A!u Dawud+ "0) ;9AK 'irmid(i+ "0)@EK Nasa#i+ "0) ;;9 da" I!"u Ma,ah+ "0) 99E) @* M3"dahu$u a" a"//0ta a"a"+ 3mudia" a"//0ta ya"/ iri* 'dalah %asulullah $'3 menyukai dalam mendahulukan yang kanan ketika memakai sandalnya, menyisir, bersuci dan dalam semua urusannya. (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im) E) M3"/u4a5 a" Dua Ka$imat Syahadat S3t3$ah S3$3sai Dari Budhu Dengan H apan:

Jrtinya: 'ku bersaksi bah(a tiada Auhan selain Engkau 7a 'llah, dan aku bersaksi bah(a 8uhammad adalah hamba-;ya dan utusan-;ya. #iada lain balasannya ke uali pasti dibukakan baginya pintu%pintu syurga yang bejumlah delapan, lalu ia masuk dari pintu mana saja yang ia sukaiA (Hadis riwayat Imam Mus$im+ "0) A@9K A!u Dawud+ "0) ;=9K 'irmid(i+ "0) 55 K Nasaaiy+ "0) ;9E da" I!"u Ma,ah+ "0) 9I>)

9) 73r,imat Da$am M3"//u"a a" Air 0'dalah %asulullah $'3 ber(udhuk dengan satu mud 1) Hadis riwayat Imam Mus$im "0) @A=+ I!"u Ma,ah "0) A=I6A=E+ At6'irmid(i "0) 5= da" =>9 da"+ A"6NasaFi "0) @9I) 0Barangsiapa mencuci lebih +dari tiga kali, maka ia telah berbuat kesalahan danke2aliman.0 (Hadis riwayat Imam A!u Daud da" disahih a" 0$3h A$6A$!a"i da$am A$6IrwaF) Rasulullah Saw melihat SaAad yang sedang berwudhuk, lalu baginda berkata, 0/emborosan apa itu, hai $a:ad&0 SaAad bertanya, 0'pakah dalam (udhuk ada pemborosan&0 Rasulullah SAW menjawab, 07a, meskipun kamu +ber(udhu, di sungai yang mengalir.0 (Hadis riwayat Imam Ahmad) ;>) M3$a sa"a a" Budhu Di *umah Rasulullah SAW bersabda. 0Barangsiapa yang ber(udhuk di rumahnya, kemudian ber alan ke mas id untuk melaksanakan ke(a iban dari 'llah +solat .ardhu di mas id, dan setiap langkahnya menghapuskan dosa dan langkah yang lain mengangkat dera at. (Hadis riwayat Mus$im) Ada yang mengatakan membasuh angg!ta wudhuk tiga kali tiga kali termasuk sunat* Sedangkan terdapat hadis yang mengatakan Rasulullah SAW membasuh angg!ta wudhuk sekali%sekali* Ada juga hadis mengatakan dua kali dua kali* Dan ada juga mengatakan tiga kali tiga kali* Dalam hal ini kita hendaklah bijak menyesuaikan diri* Adalah diperhatikan di kebanyakan surau atau mus!lla terutamanya, ketika !rang ramai beratur panjang untuk berwudhuk, ukuplah kita berwudhuk dengan sekali%sekali wudhuk sahaja* Apa yang penting ialah kesempurnaan wudhuk itu tetap terjaga dan tidak memba$irkan air sebagaimana lumrahnya kita berwudhuk* )erikut, mari kita semak hadis%hadis tersebut*
1>

Dari Abu Abdillah RA, berkata: ;abi $'3 men elaskan baha(asanya apa-apa yang men adi .ardhunya (udhuk itu dilakukan sekali-sekali. Aetapi beliau uga pernah ber(udhuk dan melakukan .ardhu-.ardhunya itu dua kali dua kali, dan pernah uga sampai tiga kali tiga kali. ;abi $'3 tidak pernah melebihi tiga kali itu. (Hadis riwayat Imam 7u hari)) Dari Ali RA.: $esungguhnya ;abi $'3 ada ber(uduk tiga kali, tiga kali. (Hadis riwayat Imam 'irmid(i)) Hadis riwayat Imam Ahmad pula: Baha(asanya Ibnu 'bbas pernah melihat %asulullah $'3 ber(udhuk dan menyapu kepalanya dan telinganya dengan sekali sapu. Dari "bnu Abbas, katanya: ;abi $'3 ber(udhuk sekali sekali yakni dalam membasuh atau mengusap anggota itu hanya dilakukan satu kali satu satu kali sa a. (Hadis riwayat Imam 7u hari)) Dari Abdullah bin Kaid RA*: Baha(asanya ;abi $'3 ber(udhuk dua kali dua kali. (Hadis riwayat Imam 7u hari)) Daripada dalil%dalil di atas, jelaslah kepada kita bahawa Rasulullah SAW pernah berwudhuk sekali%sekali, pernah juga berwudhuk dua kali dua kali dan pernah juga berwudhuk tiga kali% tiga kali* 4umhur ulama memakruhkan kita menggunakan air yang berlebih%lebihan ketika berwudhuk* 0esempurnaan wudhuk ialah dengan meratakan air ke angg!ta%angg!ta rukun wuduk sebagaimana yang disebutkan di atas* Rasulullah SAW pernah menegur sahabat yang tidak menyempurnakan wudhuk* Dari Hmar "bn 0hattab RA, katanya: 'da seorang lelaki ber(udhuk, di kakinya ketinggalan tempat tak terbasuh seluas kuku. *al ini dilihat %asulullah $'3 lalu beliau bersabda: <langilah (udhukmu dengan sempurna. $etelah diulanginya, barulah ia solat. (Hadis riwayat Imam Mus$im)) Dari Abu Hurairah RA*, katanya: $empurnakanlah olehmu (udhukmu sebab sesungguhnya %asulullah $'3 bersabda: >elakalah bagi tumit-tumit yakni kaki yang tidak dibasuh secara sempurna ketika melakukan (udhuk dari siksa api neraka. (Hadis riwayat Imam 7u hari))

@) LA*ANGAN IS7AL : KAIN A'AU SELUA* YANG LA7UH MENU'UPI MA'A KAKI
Ramai di kalangan muslimin langsung tidak ambil berat, malah ada yang langsung tidak tahu menahu tentang larangan isbal* 'ereka s!lat dengan kain atau seluar labuh menutup mata kaki* Sedangkan ia dilarang keras baik ketika s!lat mahupun di luar s!lat* "sbal ertinya melabuhkan kain atau seluar hingga menutupi mata kaki, dan hal ini dilarang se ara tegas baik kerana s!mb!ng ataupun tidak* 9arangan isbal bagi laki%laki telah dijelaskan dalam hadis%hadis Rasulullah SAW yang sangat banyak, maka selayaknya bagi se!rang muslim yang redha "slam sebagai agamanya untuk menjauhi hal ini* &amun ada
16

sebahagian kalangan yang dianggap berilmu, men!lak -larangan. isbal dengan alasan yang rapuh iaitu dengan niat -tida s0m!0"/2 % maka diperb!lehkan;: Hntuk lebih jelasnya, berikut dipaparkan perkara yang sebenarnya tentang isbal agar menjadi panduan bagi !rang%!rang yang men ari kebenaran* Salah satu kewajiban se!rang muslim adalah meneladani Rasulullah SAW dalam segala perkara, termasuk dalam masalah pakaian* Rasulullah telah memberikan batas%batas syarAi terhadap pakaian se!rang muslim, perhatikan hadis%hadis berikut:* Rasulullah SAW bersabda :Jrtinya : 1-eadaan sarung seorang muslim hingga setengah betis, tidaklah berdosa bila meman angkannya antara setengah betis hingga di atas mata kaki. Dan apa yang turun diba(ah mata kaki maka bahagiannya di neraka. Barangsiapa yang menarik pakaiannya kerana sombong maka 'llah tidak akan melihatnya (Hadis riwayat Imam A!u Dawud 9>9@+ I!"u Ma,ah @5I@+ Ahmad @J5+ Ma$i ;A) Disahih a" 0$3h A$6A$!a"i da$am A$6Misy ah 9@@;)

)erkata Syar!3ul Ha= A$him Abadi rahimahullah: 1Hadis ini menunjukkan bahwa yang sunnah hendaklah kain atau seluar se!rang muslim adalah hingga setengah betis, dan dib!lehkan turun dari setengah betis hingga di atas mata kaki* Apa saja yang dibawah mata kaki maka hal itu terlarang dan haram) LAu"u$ Ma#!ud ;;J;>@M Dari Hud$ai3ah Radhiyallahu /anhu, beliau berkata* Jrtinya : %asulullah $'3 memegang otot betisku lalu bersabda, Ini merupakan batas ba(ah kain sarung. 6ika engkau enggan maka boleh lebih ba(ah lagi. 6ika engkau masih enggan uga, maka tidak ada hak bagi sarung pada mata kaki LHadis riwayat Imam 'irmid(i ;IE@+ I!"u Ma,ah @5IA+ Ahmad 5J@EA+ I!"u Hi!!a" ;99I) Disahih a" 0$3h A$6A$!a"i da$am Ash6Shahihah ;I=5M Dari Abi 4uhai3ah Radhiyallahu /anhu berkata* 'ku melihat ;abi $'3 keluar dengan memakai *ullah *amro: seakan-akansaya melihat kedua betisnya yang sangat putih (Hadis riwayat Imam 'irmid(i da$am Su"a""ya ;9I+ da$am Syamai$ Muhammadiyah 5A+ da" Ahmad 9J@>E) AHbaid bin 0halid Radhiyallahu /anhu berkata : Aatkala aku sedang ber alan di kota 8adinah, tiba-tiba ada seorang di belakangku berkata, 0Ainggikan sarungmu1 $esungguhnya hal itu lebih mendekatkan kepada ketak(aan.0 Aernyata dia adalah %asulullah $'3. 'ku pun bertanya kepadanya, 03ahai %asulullah, ini Burdah 8alhaa +pakaian yang mahal,. %asulullah men a(ab, 0Aidakkah pada diriku terdapat teladan&0 8aka aku melihat sarungnya hingga setengah betis* (Hadis riwayat Imam 'irmid(i da$am Syamai$ 9I+ Ahmad 5J@=9) Disahih a" 0$3h A$6A$!a"i da$am Mu htash0r Syamai$ Muhammadiyah+ ha$) =9) Syeikhul "slam "bnu #aimiyah rahimahullah pernah ditanya tentang sese!rang yang memanjangkan seluarnya hingga melebihi mata kaki* )eliau menjawab: /an angnya ba u, seluar dan seluruh pakaian hendaklah tidak melebihi kedua mata kaki, sebagaimana telah tetap dari hadis-hadis ;abi $'3 (Ma,muF %atawa AAJ;9)
1@

Al%Ha3i$h "bnu Hajar berkata : "%alhasil, ada dua keadaan bagi laki'laki( dian)urkan yaitu menurunkan sarung hingga setengah betis, boleh yaitu hingga di atas kedua mata kaki# Demikian pula bagi *anita ada dua keadaan( dian)urkan yaitu menurunkan di ba*ah mata kaki hingga se)engkal, dan dibolehkan hingga sehasta (%athu$ 7ari ;>J@A>) 1Dari Abu D$ar bahwasanya Rasulullah SAW bersabda : 'da tiga golongan yang tidak akan dia ak bicara oleh 'llah pada hari kiamat dan bagi mereka a2ab yang pedih. %asulullah menyebutkan tiga golongan tersebut berulang-ulang sebanyak tiga kali, 'bu D2ar berkata : 08erugilah mereka1 $iapakah mereka (ahai %asulullah&0 %asulullah men a(ab: 0Frang yang suka meman angkan pakaiannya, yang suka mengungkit-ungkit pemberian dan orang yang melariskan dagangannya dengan sumpah palsu.0 LHadis riwayat Imam Mus$im ;>=+ A!u Dawud 9>EI+ NasaFi 9955+ Darimi A=>E) Lihat IrwaF: 9>>M 1Dari Abu Hurairah bahwasanya &abi ersabda : 0'pa sa a yang di ba(ah kedua mata kaki di dalam neraka.0 (Hadis riwayat Imam 7u hari 5I9I+ I!"u Ma,ah @5I@+ Ahmad AJ9=) Hadis%hadis di atas mengisyaratkan bahwa panjang pakaian se!rang muslim tidaklah melebihi kedua mata kaki dan yang paling utama hingga setengah betis, sebagaimana yang di !nt!hkan !leh Rasulullah SAW dalam hadisnya sebagaimana di atas* 4ika adab berpakaian bagi lelaki sedemikian di luar s!lat, apalagi sekiranya ia ketika mengerjakan s!lat: Wallahhu+alam*****

9) MELA%ANKAN NIA'
Sudah menjadi budaya dalam masyarakat kita, mela3a$kan niat sebelum memulakan s!lat* )agaimana kita b!leh berta=lik atas nama ma$hab "mam Sha3i+", padahal ia bukanlah dari pandangan "mam Sya3i+i* 'alah ada yang mela3a$kannya dengan kuat sehingga mengganggu jema+ah di sebelahnya* "ni bertentangan dengan amalan Rasulullah SAW* #idak ada nas sama sekali yang menunjukkan Rasulullah SAW mela3a$kan niat ketika memulakan s!lat* &iat tidak dila3a$kan* Dan tidaklah disebutkan dari Rasulullah SAW dan t idak pula ada petunjuk dari salah se!rang sahabat bahwa niat itu dila3a$kan* &iat bererti mensengajakan diri untuk s!lat, menghambakan diri kepada Allah semata%mata, serta menguatkannya dalam hati* Rasulullah SAW bersabda! 0$emua amal tergantung pada niatnya dan setiap orang akan mendapat +balasan, sesuai dengan niatnya.0 (Hadis riwayat Imam 7u hari+ Mus$im da " $ai"6$ai") (*u,u ita! A$ IrwaF+ hadis "0) AA)) Abu Dawud bertanya kepada "mam Ahmad* Dia berkata, 0'pakah orang solat mengatakan sesuatu sebelum dia takbir&0 Imam Ahmad men)a*ab, 0Aidak#" (*u,u ita! Masaai$ a$ Imam Ahmad ha$ @; da" ita! Ma,muuF a$ %ataawaa OOIIJAE)) As Suyuthi berkata, 07ang termasuk perbuatan bid:ah adalah (as-(as +selalu ragu, se(aktu berniat solat. *al itu tidak pernah diperbuat oleh %asulullah $'3 mahupun
1F

para shahabat beliau. 8ereka dulu tidak pernah mela.a2kan niat solat sedikitpun selain hanya la.a2 takbir.0 'alah "mam Sya3iAi juga berkata, 03as-(as dalam niat solat dan dalam thaharah termasu k kebodohan terhadap syariat atau membingungkan akal.0 (*u,u ita! A$ Amr !i a$ It !aaF wa a$ Nahy Fa" a$ I!tidaaF)) 'aknanya, sesudah kita ambil wudhuk, kita mengadap ke arah kiblat* 9alu berniat dalam hati: $aha a aku solat .ardhu 2ohor empat rakaat tunai kerana 'llah Aaala. ($ekadar +ontoh)# 9alu kitapun bertakbir: 'llahu 'kbar. #idak perlulah kita mela3a$kan -US0$$i Gardhu111111)2 sebagaimana yang diamalkan !leh kebanyakan kita kerana amalan mela3a$kan niat ini bertentangan dengan amalan yang dilakukan !leh Rasulullah SAW dan para sahabat* Ramai di kalangan kita, hanya tahu mela3a$kan niat tetapi tidak tahu pula makna yang dila3a$kannya* Ada yang mengatakan bahwa niat itu adalah salah satu rukun dari rukun%rukun s!lat maka hendaklah dimulai ketika mengangkat tangan takbiratul ihram sampai pada kata a !ar, sebab rukun suatu amalan hendaklah berada di dalam amalannya* 8ang benar, niat adalah syarat semua amalan, bukan rukun dalam setiap amalan* B!nt!hnya ketika s!lat* Rasulullah SAW bersabda kepada se!rang lelaki yang r!sak s!latnya! 06ika kamu bangkit hendak solat, maka baguskanlah (udhukmu, kemudian mengadaplah ke arah kiblat lalu bertakbirlah, selan utnya bacalah yang termudah bagimu dari 'l-=uran...0 (Hadis riwayat Imam 7u hari)) Hadis ini sangat jelas menunjukkan bahwa Rasulullah SAW memerintahkan untuk memulai sembahyang dengan perintah 0bertakbirlahD+ bukan dengan mela.a2kan niat2 + dan tidak juga 0bertakbirlah dan sertakan niat dalam takbirmuD (Ha$ i"i !a"ya di$a u a" 0$3h masyara at ita di Ma$aysia) M3"y3rta a" "iat 3ti a m3$aGa( a" ta !irP Ma a 3ra"a itu$ah ita da5ati ada 0ra"/ ya"/ ta !iratu$ ihram !3ru$a"/ a$i atas a$asa" "iat tida masu s3wa tu ta !ir)) &a+u$ubillahCCCC* #idak ada suatu dalilpun daripada para sahabat yang mengatakan bahawa niat itu perlu dila3a$kan* "ni kerana maksud kalimat 6ika kamu bangkit hendak solat. sudah menunjukkan suatu maksud keinginan untuk s!lat* "tu sudah bermaksud /niat+* Sangat disayangkan adanya !rang yang dihinggapi rasa was%was* 'ereka terlihat seringkali dalam s!lat mengulang%ulang takbiratul ihram, bahkan sampai imam telah rukuk pun ia belum selesai bertakbiratul ihram* Alasannya, kerana niat belum masuk ketika takbiratul ihram* Astagh3irullahCC* Mu"4u$"ya 53"da5at !ahwa s0$at wa,i! m3$aGa( a" "iat d3"/a" $isa" ada$ah dari 3sa$aha" Gahama" A!du$$ah !i" A(6Nu!airy da$am m3"taGsir u4a5a" Imam As6 SyaGiFi: 14ika sese!rang berniat haji atau umrah maka sudah ukup, walaupun tidak dila3a$kan* )erbe$a dengan s!lat, tidak sah ke uali dengan u apan*2 Abdullah A$%Kubairy mengatakan bahwa "mam As%Sya3iAi mewajibkan la3a$ niat ketika mahu memulakan s!lat2*
1G

"mam An%&awawi menuturkan: Para sahabat kami berkata: Aelah tersalah orang ini +'bdullah '2-?ubairy,, bukanlah yang dimaksud Imam 's-$ya.i:i dengan 9ucapan itu niat, tetapi yang dimaksudkan adalah takbir. 4adi, menisbatkan /Hsh!lli+ kepada "mam As%Sya3iAi itu tidaklah benar* 0alau memang ada ulama+ yang berpendapat seperti itu, maka seharusnya perkataan -sabda. dan amalan Rasulullah SAW wajib didahulukan, berbanding =aul para ulama+* Dan inilah dalil yang sahih, akan tetapi ramai di kalangan kita tidak memerhatikan dalil ini dengan akal yang terbuka* 0ita jadi tahsub sember!n! tanpa berpandukan kepada panduan Rasulullah SAW*

5) <A*A ANGKA' 'ANGAN : 'AK7I*A'UL IH*AM

'a am%ma am ara !rang s!lat mengangkat tangan L takbiratul ihram* Ada yang angkat tangan sampai melepasi kepala* Ada !rang angkat takbir ala kadarnya sahaja* #idak men !nt!hi tata ara Rasulullah SAW mengangkat takbir*

)erdasarkan hadis yang diriwayatkan !leh Abdullah bin Hmar Radhiyallahu Aanhu , ia berkat a: 0%asulullah $'3 biasa mengangkat kedua tangannya setentang bahu ika hendak me mulai solat, setiap kali bertakbir untuk rukuk dan setiap kali bangkit dari rukuknya.0 (Hadis MuttaGa&u" Fa$aih)) Atau mengangkat kedua tangannya setentang telinga berdasarkan hadis riwayat 'alik bin Al %Huwairits Radhiyallahu Aanhu, ia berkata: 0%asulullah $'3 biasa mengangkat kedua tan gannya setentang telinga setiap kali bertakbir +di dalam solat,.0 (Hadis riwayat Imam Mus$im)) )erdasarkan kedua%dua hadis ini, kita disunatkan mengangkat kedua%dua tangan ketika melakukan takbiratul ihram dengan mendedahkan tapak tangan tersebut serta menjarangkan sedikit jari%jarinya* 0edudukan kedua%dua tapak tangan itu sejajar dengan kedua bahunya serta jari%jarinya berada sejajar dengan telinga* Sunat ketika mengangkat tapak tangan itu sebaya dengan mela3a$kan takbir* (*u,u ita!: IHa"ah Ath6'ha$i!i"+ !a! Ash6Sha$ah+ %asa$ %i ShiGat Ash6Sha$ah: ;JA;E6A;9)
2?

Demikian juga disunatkan menundukkan kepala sedikit dan melihat ke tempat sujud sebelum mengangkat takbir* (*u,u ita! %ath A$6HA$$am+ %asa$ %i Ar a" Ash6Sha$ah+ %uruH 'ataHa$$a& 7i At6'a !ir: AJA@9) Disyaratkan juga kepada !rang yang mengikut imam, mengakhirkan takbirnya sehingga imam sempurna mela3a$kan takbir* 4ika takbir makmum tersebut mengiringi sebahagian takbir imam, maka dikira tidak sah sembahyang makmum itu sebagaimana menurut As% Syar=awi* (*u,u ita! %ath A$6HA$$am+ %asa$ %i Ar a" Ash6Sha$ah+ Syuruth Shihhah At6'a !irah A$6U$a: AJAA9) Wajib pula bagi !rang yang mengerjakan s!lat itu mendengar setiap huru3 takbir yang dila3a$kannya ketika mengangkat tabiratul ihram tersebut* Sebagaimana dengan rukun &auli yang lainnya seperti memba a surah Al%<atihah, tahyat dan salam* Hukum wajib mendengar itu adalah bagi !rang yang baik pendengarannya* Sementara !rang yang tidak baik pendengarannya seperti tuli atau disebabkan ada halangan untuk mendengar seperti riuh rendah tempat itu, maka tidaklah diwajibkan dia mendengarnya, akan tetapi wajib dia mela3a$kan takbir itu dengan suara yang tinggi atau nyaring dengan kadar apa yang dapat didengarnya jika dalam keadaan dia b!leh mendengar* (*u,u ita! IHa"ah Ath6'ha$i!i"+ !a! Ash6Sha$ah+ %asa$ %i ShiGat Ash6Sha$ah: ;JA;I6A;E)

=) KEDUDUKAN 'ANGAN DI PE*U' A'AU DI DADAQ

Ada !rang yang s!lat meletakkan tangan mereka di sekitar perut* 'alah ada yang kata, sunnah meletakkan tangan di sisi kiri perut* Ada juga yang meletakkan tangan di bawah atau bertepatan dengan pusat* "ni bertentangan dengan ta ara Rasulullah SAW* Sunnah Rasulullah SAW ialah meletakkan p!sisi tangan di dada*

'endakapkan tangan di dada adalah perbuatan yang benar menurut sunnah berdasarkan hadi s! 0Beliau meletakkan kedua tangannya di atas dadanya.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam A!u Dawud+ I!"u Khu(aimah+ Ahmad dari Bai$ !i" Hu,ur)) Rasulullah SAW meletakkan tangan kanan di atas tangan kirinya* Rasulullah SAW bersabda: 0-ami, para nabi diperintahkan untuk segera berbuka dan mengakhirkan sahur serta me letakkan tangan kanan pada tangan kiri ketika menger akan solat.0 (Hadis diriwayat a " 0$3h Imam I!"u Hi!!a" da" Adh DhiyaF))
21

Dalam sebuah riwayat lain pernah Rasulullah SAW melewati se!rang yang sedang sembahya ng, tetapi !rang ini meletakkan tangan kirinya pada tangan kanannya, lalu beliau melepaskan nya, kemudian !rang itu meletakkan tangan kanannya pada tangan kirinya* (Hadis riwayat Imam Ahmad da" A!u Dawud)) Dari Wail bin Hujur Radhiyallahu Aanhu: 0Balu %asulullah $'3 bertakbir kemudian melet akkan tangan kanannya di atas telapak tangan kiri, pergelangan tangan kiri atau lengan kirinya0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam A!u Dawud+ NasaFi+ I!"u Khu(aimah))

I) MA'A 'IDAK KCNSEN'*ASI KE 'EMPA' SU.UD

0etika sedang s!lat, janganlah mata kita berkeliaran ke sana sini* Ada setengah !rang, matanya memandang !rang lalu lalang* Perbuatan ini tidaklah sampai membatalkan s!lat tetapi bertentangan dengan sunnah Rasulullah SAW* 0etika mengerjakan s!lat, Rasulullah SAW menundukkan kepalanya dan hanya mengarahka n pandangannya ke tempat sujud* Hal ini didasarkan pada hadis yang diriwayatkan !leh Hm mul 'ukminin AAisyah Radhiyallahu Aanha : 0%asulullah $'3 tidak mengalihkan pandan gannya dari tempat su ud +di dalam solat,.0 (Hadis *iwayat Imam 7aiha&i) Rasulullah SAW melarang keras mend!ngakkan kepala ke langit -ketika s!lat.* Dari Abu Hu rairah Radhiyallahu Aanhu, bahwa Rasulullah SAW bersabda: 0*endaklah sekelompok ora ng benar-benar menghentikan pandangan matanya yang terangkat ke langit ketika solat atau hendaklah mereka benar-benar men aga pandangan mata mereka.0 (Hadis riwayat Imam Mus$im+ NasaFi da" Ahmad)) Rasulullah SAW juga melarang sese!rang men!leh ke kanan atau ke kiri ketika s!lat, beliau bersabda: 06ika kalian solat, anganlah menoleh ke kanan atau ke kiri kerana 'llah akan senantiasa menghadapkan (a ah-;ya kepada hamba yang sedang solat selama ia tidak m enoleh ke kanan atau ke kiri.0 (Hadis riwayat Imam 'irmid(i da" Ha im)) Dalam Kita! Naadu$ MaFaad (IJA9E) disebutkan bahwa makruh hukumnya !rang yang seda ng s!lat men!lehkan kepalanya tanpa ada sebarang keperluan* "bnu Abdil )ar berkata, 14um hur ulama+ mengatakan bahawa men!leh yang ringan tidak menyebabkan s!latnya menjadi r !sak*2 4uga dimakruhkan s!lat di hadapan sesuatu yang b!leh mer!sakkan kekhusyukan s!lat atau di tempat yang ada gambar%gambarnya, di atas sejadah yang ada lukisan atau ukira n, di hadapan dinding yang bergambar dan sebagainya* Anehnya, kebanyakan sejadah yang kita gunakan semuanya bergambar: Apalagi di sebahagian besar masjid kita, di karpet utama terdapat gambar bunga atau sebagainya, yang tentunya bertentangan dengan sunnah dan b!leh menghilangkan kekhusyukan s!lat kita* Sebaik%baiknya, hendaklah dilapik dengan kain putih di tempat sujud*

E) MEM7A<A %A'IHAH DENGAN <EPA'P

Ramai di kalangan kita memba a surah <atihah dan surah%surah lainnya dengan epat* Se!lah%!lah ada pertandingan /siapa epat dia menang+: Hal ini langsung bukan dari petunjuk dan ajaran Rasulullah SAW*
22

*asu$u$$ah SAB m3m!a4a surah A$6%atihah d3"/a" !3rh3"ti 5ada s3tia5 a hir ayat (wa&aG)+ tida m3"yam!u"/ a" satu ayat d3"/a" ayat !3ri ut"ya (washa$)) Hmmu Salamah Radhiallahu +anha meriwayatkan ketika menjelaskan ara ba aan Rasulullah $A%, beliau berkata! $esungguhnya Baginda $'3 memutusmutuskan +me(a)a., bacaannya +surah al-Gatihah, seayat demi seayat (Hadis riwayat Imam Ahmad) )egitu juga berdasarkan riwayat yang mutawatir yang dikeluarkan !leh "mam Ar Ra$i, "bnu Abi Dawud, Abu &uAaim dan Al Hakim* Para imam hendaklah memerhatikan hal ini* Ada ramai di kalangan imam jemaah, memba a 3atihah dan surah lainnya dengan begitu epat, sehinggakan makmum terpaksa mengejar imam dan ini menyebabkan makmum kehilangan khusyuk ketika sembahyang* 'emba a dengan tenang seayat demi seayat mengikut kaedah ba aan Rasulullah SAW ini pada hakikatnya, akan lebih mendatangkan kekhusyukkan, di samping memudahkan kita untuk merenung, menghayati serta memahami maksud ayatnya satu persatu* "ni tidak syak lagi akan menimbulkan rasa kemanisan ibadah terhadap Allah $ubhanahu*a ,a-ala* "mam Mha$ali berkata: 0etahuilah bahawa sesungguhnya ba aan se ara tartil itu disunatkan bukanlah semata%mata untuk merenung maksud ayatnya sahaja, bahkan !rang%!rang yang tidak memahami makna ayat al%(ur+an pun disunatkan supaya memba anya se ara tartil dan tenang, kerana ini lebih menunjukkan rasa s!pan dan h!rmat terhadap al%(ur+an, dan akan mendatangkan kesan yang lebih mendalam di dalam jiwa daripada memba anya se ara terg!p!h%gapah dan tergesa%gesa*

9) MAKMUM SI7UK 7A<A %A'IHAH DI 7ELAKANG IMAM

0etika imam memba a surah lain sesudah surah Al <atihah -ketika sembahyang berjemaah. makmum pula sibuk memba a surah 3atihah* "ni dapat kita perhatikan ketika sembahyang berjemaah subuh, maghrib dan /isyak* 4elas bagi kita kalau sedang sembahyang sendirian maka wajib kita memba a Al%<atihah, begitu juga ketika sembahyang berjemaAah, ketika imam memba anya se ara sirr -tidak diperdengarkan atau perlahan. yakni pada s!lat Khuhur, AAsar, satu rakaAat terakhir sembahyang 'ahgrib dan dua rakaAat terakhir sembahyang A"syak, maka para makmum wajib memba a surah Al%<atihah tersebut se ara sendiri%sendiri dengan tidak mengeraskan ba aan tersebut* La"tas !a/aima"a a$au imam m3m!a4a s34ara ,aharJ 3ras1Q #entang hal ini pernah suatu ketika Rasulullah SAW melarang makmum memba a surah di belakang imam ke uali surah Al%<atihah: 0Betulkah kalian tadi membaca +surah, di belakang imam kalian&0 0ami menjawab: 07a, tapi dengan cepat (ahai %asulullahD) )ersabda Rasulullah SAW: 0-alian tidak boleh melakukannya lagi kecuali membaca 'lGatihah, kerana tidak ada sembahyang bagi yang tidak membacanya.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari+ A!u Dawud+ da" Ahmad) Selanjutnya Rasulullah SAW melarang makmum memba a surah apapun ketika imam memba anya dengan jahar -diperdengarkan. baik ianya surah Al%<atihah maupun surah lainnya* Hal ini selaras dengan keterangan dari "mam 'alik dan Ahmad bin Hanbal tentang
2,

wajibnya makmum diam bila imam memba a dengan jahar atau mengeraskan ba aannya* )erdasar sabda Rasulullah SAW: Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, ia berkata: #elah berkata Rasulullah SAW: 0Di adikan imam itu hanya untuk diikuti. Fleh kerana itu apabila imam bertakbir, maka bertakbirlah kalian, dan apabila imam membaca, maka hendaklah kalian diam +sambil memperhatikan bacaan imam itu,0 (Hadis di 3$uar a" 0$3h Imam Ahmad+ A!u Dawud "0) =>@ 8 =>9) I!"u Ma,ah "0) E9= da" A"6Nasa#i)) Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu ditanya, 3a ibkah kami membaca di belakang imam& Abu Hurairah men)a*ab, Bacalah +'l Gatihah, di dalam hatimu(Hadis riwayat Imam Mus$im) Dalam satu hadis lain, dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, sesungguhnya Rasulullah SAW sesudah mendirikan s!lat yang beliau keraskan ba aanya dalam s!lat itu, beliau bertanya: 0'pakah ada seseorang di antara kamu yang membaca bersamaku tadi&0 8aka seorang laki-laki men a(ab, 07a ada, (ahai %asulullah.0 .emudian beliau berkata, 0$ungguh aku katakan: 8engapakah +bacaan, ku ditentang dengan 'l-=uran + uga,. )erkata Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, kemudian berhentilah orang-orang daripada membaca bersama %asulullah $'3 pada solat-solat yang %asulullah $'3 keraskan bacaannya, ketika mereka sudah mendengar +larangan, yang demikian itu dari %asulullah $'3. (Hadis di 3$uar a" 0$3h Imam A!u Dawud+ At 'irmid(i+ A" Nasa#i da" Ma$i )) Hadis%hadis tersebut merupakan dalil yang tegas dan kuat tentang wajib diamnya makmum apabila mendengar ba aan imam, baik ketika ba aan surah Al%<atihahnya mahupun surah yang lain* Selain itu juga berdasarkan 3irman Allah #aAala yang bermaksud 0Dan apabila dibacakan 'l-=uran hendaklah kamu dengarkan ia dan diamlah sambil memperhatikan +bacaannya,, agar kamu diberi rahmat.0 (Surah A$6AFraaG ayat A>9)) Ayat ini asalnya berbentuk umum yakni di mana saja kita mendengar ba aan Al%(ur%an, baik di dalam s!lat mahupun di luar s!lat, wajib diam mendengarkannya* #etapi umumnya ayat ini telah menjadi khusus dan tertentu -wajibnya. hanya untuk s!lat, sebagaimana telah diterangkan !leh "bnu Abbas, 'ujahid, SaAid bin 4ubair, Adh Dh!hak, (!tadah, "brahim An &akha+i, Abdurrahman bin Kaid bin Aslam dan lain%lain* -Lihat Kita! 'aGsir I!"u Katsir IIJAE>6AE;))

;>) 'IDAK MENGE*ASKAN 7A<AAN HAMIIN#

Ramai di kalangan jemaah begitu malas untuk mengeraskan ba aan amin sesudah imam selesai memba a surah 3atihah* "ni bertentangan sama sekali dengan sunnah Rasulullah SAW* 0Bila %asulullah $'3 selesai membaca 'l-Gatihah +dalam sembahyang,, beliau mengucapkan amiin dengan suara keras dan pan ang.0 (Hadis di 3$uar a" 0$3h Imam 7u hari da" A!u Dawud) Hadis tersebut mensyariAatkan para imam untuk mengeraskan ba aan amin* Demikian yang menjadi pendapat "mam )ukhari, As%Sya3iAi, Ahmad, "sha= dan para imam 3ikih lainnya* Dalam shahihnya, )ukhari membuat suatu bab dengan judul :baab ahr al-imaan bi al-tamiin: -ertinya: bab tentang imam mengeraskan suara ketika memba a amin.* Di dalamnya
27

dinukil perkataan -atsar. bahawa "bnu Al%Kubair memba a amin bersama para makmum sampai s3a a"6a a" ada /au"/ da$am mas,id"ya* 0Bila imam selesai membaca 1ghoiril maghdhuubi :alaihim (aladhdhooolliin, ucapkanlah amiin +kerana malaikat uga mengucapkan amiin dan imam pun mengucapkan amiin,. Dalam riwayat lain: 5-'pabila imam mengucapkan amiin, hendaklah kalian mengucapkan amiin, barangsiapa ucapan aminnya bersamaan dengan malaikat, -dalam riwayat lain disebutkan: 0bila seseorang di antara kamu mengucapkan amin dalam solat bersamaan dengan malaikat di langit mengucapkannya,, dosa-dosanya masa lalu diampuni.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari+ Mus$im+ A"6Nasa#i da" Ad6Darimi) Rasulullah SAW bersabda: 06ika imam membaca amiin maka hendaklah kalian uga membaca amiin.0 Hal ini mengisyaratkan bahwa memba a amiin itu hukumnya wajib bagi makmum* Pendapat ini diperkuatkan !leh Asy%Syaukani* &amun hukum wajib itu tidak mutlak dilakukan !leh makmum* 'ereka diwajibkan memba a amiin ketika imam juga memba anya* Adapun bagi imam dan !rang yang sembahyang sendiri, maka hukumnya hanya sunnah* (*u,u ita! Nai$u$ Authaar+ IIJA=A))

;;) 'IDAK MELAKUKAN A*<8';I;'* DENGAN SEMPU*NA

S!lat ekspres: "nilah kesilapan yang paling ramai dilakukan* Ramai di kalangan kita yang mengerjakan s!lat tidak memberi perhatian yang sewajarnya terhadap thumaninah. 'alah ada di kalangan imam jema+ah juga tidak menyempurnakan thumaninah ini* "ni dapat diperhatikan ketika imam berpindah rukun* Hal ini jelas kedengaran kerana mikr!3!n ke il yang disangkut di baju imam membuktikan imam tidak menyempurnakan thumaninah. Suara imam jelas kedengaranCC*ketika imam rukuk, #

"+
'aksudnya bersambungan la3a$ * 'ana thumaninahnya;

sena3as sahaja*

" dengan

Sebetulnya, # " bergerak ke rukun rukuk* Dah betul%betul +on/irm rukuk atau tenang dalam rukuk -setidak%tidaknya ambillah na3as dulu., barulah kita ba a -sekurang%kurangnya , kali ba aan.* #enangkan diri terlebih dahulu di setiap peralihan rukun sebelum memba a tasbih atau $ikir rukun berkenaan* )a alah dengan tartil* 4angan ba a se ara kelam kabut* #enangkan diri di setiap peralihan rukun* Susahkah kita hendak menyempurnakan thumaninah sebegini L s!lat dengan /tenang+; )ukankah s!lat itu bermakna kita sedang bermunajat kepada Allah Subhanahuwa #a+ala; )erjumpa dengan Allah Subhanahuwa #a+ala pun se ara kelam kabut ke: 'asya%AllahCC CC*Sabda Rasulullah SAW: $eburuk-buruk pencuri adalah orang yang mencuri
2>

+dalam, solatnya. 0ara sahabat bertanya! 7a %asulullah, bagaimana mungkin ia mencuri +dalam, solatnya& asulullah $A% men)a*ab! 7aitu mereka yang tidak menyempurnakan rukuk dan su ud. -Hadis riwayat Imam 'ha!ra"i da" Ha im)) Ahumaninah adalah salah satu rukun sembahyang* Apabila kita tidak mengerjakan rukun s!lat, maka hukumnya sembahyang kita jadi tidak sah* S!lat tanpa -thuma#"i"ah2 tidak akan diterima Allah #a+ala* Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, sabda Rasulullah SAW: 'pabila engkau hendak solat, sempurnakanlah (udhuk, kemudian mengadap kiblat lalu bertakbir. -emudian bacalah dari ayat 'l-=uran mana yang kamu dapat, kemudian rukuklah hingga engkau tenang dalam rukuk lalu bangkitlah dari rukuk +Iktidal, hingga kamu tegak lurus berdiri. -emudian su udlah hingga engkau tenang dalam su ud dan bangkitlah dari su ud sehingga engkau tenang dalam duduk antara dua su ud. -emudian su ud lagi sehingga engkau tenang dalam su ud# Berbuatlah dengan cara yang demikian itu pada semua solatmu. (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im)) Perhatikan perkataan1))hi"//a amu t3"a"/+ hi"//a amu t3"a"/+ hi"//a amu t3"a"/) Sebanyak tiga kali Rasulullah SAW mengulanginya* "ni bermakna Rasulullah SAW mengkehendaki kita menitik beratkan thuma#"i"ah) Ada !rang s!lat, sewaktu angkat takbir, langsung saja ba a d!+a i3titah* #idak memerhatikan thuma#"i"ah) 0alau rukuk, asal rukuk ada kadar sahaja, belumpun +on/irm rukuknya itu benar%benar berada dalam p!sisi rukuk, dah mula nak bangun iktidal* "nilah rupa s!lat !rang $aman sekarang: Perhatikan amaran ini, dari Abu 'asAud Al%)adri Radhiyallahu Aanhu, bahwa ia berkata, Rasulullah SAW bersabda: 0$olat seseorang itu tidak sah, sebelum ia meluruskan punggungnya baik ketika rukuk mahupun su ud0. (Hadis riwayat Imam A!u FAwwa"ah da" A!u Dawud)

Sewaktu rukuk, pastikan punggung kita benar%benar berada dalam keadaan rukuk, ambil na3as dulu, barulah kita ba a ba aan rukuknya* )a alah se ara tertib* Ambil tahu maknanya* 4angan ba a sahaja tetapi tidak tahu apa maknanya*
26

4angan ba a kelam kabut* )a a se ara tartil , kali tasbihnya -sekurang%kurangnya.* Sebelum bangun, ambil dulu na3as, baru kita bangun* "tulah maksud1)hi"//a amu t3"a"/) 0%asulullah $'3 bila rukuk, baginda meluruskan dan membentangkan punggungnya sehingga bila air dituangkan di atas punggung baginda, air tersebut tidak akan bergerak.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 'ha!ra"i+ A!du$$ah !i" Ahmad da" i!"u Ma,ah) Antara kepala dan punggung hendaklah lurus+ kepala tidak mend!ngak dan tidak pula menunduk ke bawah tetapi tengah%tengah antara kedua keadaan tersebut* 0%asulullah $'3 tidak mendongakkan kepalanya dan tidak pula menundukkannya.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" A!u Dawud) Perhatikan hadis ini* 0%asulullah $'3 men adikan rukuk, berdiri setelah rukuk +itidal, dan su udnya, uga duduk antara dua su ud hampir sama lamanya#" (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" Mus$im)) Dan bandingkan pula dengan sembahyang kita* Apakah rukuk, iktidal, sujud dan duduk antara dua sujud yang kita lakukan selama ini, sama lamanya; Rukuk kitaC*tak sampaipun > saat* Sujudpun asal e ah dahi sahaja: 4angan rukuk ala kadar, jangan ba a kelam kabut* "ni semua b!leh membatalkan sembahyang kita* )egitu juga ketika iktidal* )angkitlah dari rukuk dengan tenang* )a alah dengan tertib* 4angan epat nak sujud* #enangkanlah diri terlebih dahulu sebelum bergerak ke rukun sujud* Pastikan disertai dengan mengangkat kedua tangan sebagaimana waktu takbiratul ihram* Hal ini berdasarkan keterangan beberapa hadis, di antaranya: Dari Abdullah bin Hmar Radhiyallahu Aanhu, ia berkata: 0'ku melihat %asulullah $'3 apabila berdiri dalam solat mengangkat kedua tangannya sampai setentang kedua bahunya, hal itu dilakukan ketika bertakbir mahu rukuk dan ketika mengangkat kepalanya +bangkit, dari rukuk sambil mengucapkan 7u hari+ Mus$im da" Ma$i )) (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam

Pastikan iktidal kita benar%benar tegak berdiri sebelum menuju ke rukun sujud* "ni berdasarkan kepada sebuah hadis yang bermaksud:0-emudian angkatlah kepalamu sampai engkau berdiri dengan tegak +sehingga tiap-tiap ruas tulang belakangmu kembali pada tempatnya,.0 (Dalam riwayat lain disebutkan: 06ika kamu berdiri i:tidal, luruskanlah punggungmu dan tegakkanlah kepalamu sampai ruas tulang punggungmu benar-benar tegak berdiri,.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" Mus$im+ da" riwayat $ai" 0$3h Imam Ad6 Darimi+ Ha im da" Ahmad) 'alah Allah Subhanahu Wa #a+ala tidak sudi melihat !rang yang mengerjakan sembahyang yang tidak melakukan "thuma1ninah ketika i+tidal sebagaimana sabda Rasulullah SAW: 'llah tidak akan melihat sembahyang seorang hamba yang tidak meluruskan tulang
2@

rusuknya di antara rukuk dan su ud +yakni iktidal,. (Hadis riwayat Imam Ahmad da" 'ha!ra"i : si$a ru,u ita! 'l-8u am 'l--abir)) 'asya%Allah, apa jadi dengan s!lat kita sekiranya Allah Subhanahu Wa #a+ala pun tidak sudi melihat s!lat kita, sebagaimana maksud hadis ini* Alangkah b!d!h dan ruginya kita, selama ini kita mengerjakan s!lat tidak menitik%berat atau tidak memperdulikan kesempurnaan 1thuma1ninah* S!latlah dengan tenang, dengan menitikberatkan 1thuma1ninah# 0etika sujud, kita hendaklah benar%benar berada dalam p!sisi sujud* #enang dulu, tarik na3as dahulu sebelum memba a )a alah dengan tertib dan tenang* Pastikan dahulu, dahi dan hidung benar%benar menempel di sejadahNtempat sujud* Ramai di kalangan kita, asal dahi e ah tempat sujud, langsung sahaja memba anya* 'alah ada juga yang # " bersambungan dengan !a4aa" su,ud (sena3as sahaja.) 9angsung tidak ada 1thuma1ninah2nya* 4angan kelam kabut: )egitu juga ketika beralih rukun kepada duduk antara dua sujud* Hendaklah kita tenang dalam setiap pergerakan rukun* Sekali lagi ditegaskan, jangan sembahyang kelam kabut* 0erana s!lat se ara kelam kabut, b!leh membatalkan s!lat kita* 'ahukah kita termasuk dalam g!l!ngan $ebetulnya engkau tidak solat. -alau engkau mati +dengan menger akan solat yang sedemikian rupa,, maka engkau mati bukan di dalam agama 8uhammad $'3. &a+u$ubillahCC*

;A) HIDUNG DAN DAHI 'IDAK MENYEN'UH 'EMPA' SU.UD

"ni satu hal juga* Sewaktu sujud, kepala ma am nak menungging: Hbun kepala yang men e ah sejadah* Dahi dan hidung entah ke mana: Ada juga !rang yang dahinya berlapik k!piah, serban tebal atau s!ngk!k* Dahi dan hidungnya tetap tidak kena tempat sujud* Waktu sujud, yang kena tempat sujud hanya k!piah, serban tebal atau s!ngk!knya* Dahinya terselindung di sebalik k!piah, serban tebal atau s!ngk!k* I"i m3"/a i!at a" s0$at"ya ,adi tida sah)

2F

Rasulullah SAW bersabda: D-ami diperintahkan untuk su ud dengan tu uh anggotaH kening +dan beliau mengisyaratkan dengan tangannya sampai ke hidungnya,, dua tangan, dua lutut dan dua telapak kaki.D (Hadis MuttaGa&u" A$aih)) Pastikan dahi dan hidung benar%benar menempel di tempat sujud* 4angan dahi sahaja* Sabda Rasulullah SAW: Aidak sah solatnya orang yang tidak menyentuhkan hidungnya ke tanah +tempat su ud,, sebagaimana ia menyentuhkan dahinya2) (Hadis riwayat Imam Dara&uth"i da" Ha im Dari Abu Humaid As%SaAdiy Radhiyallahu Aanhu , -Bah(asanya %asulullah $'3 bila su ud maka menekankan hidung dan dahinya di tanah +tempat su ud, serta men auhkan kedua tangannya dari dua sisi perutnya +rusuk,, telapak tangannya diletak setentang dua bahu.0 (Hadis riwayat Imam 'irmid(i)

;@) KEDUDUKAN SIKU DAN KAKI KE'IKA SU.UD

Ada juga !rang yang s!lat, merapatkan siku ke lantai* Sepatutnya waktu sujud, tapak tangan hendaklah menekan ke lantai bersetentangan dengan bahu atau b!leh juga bersetentangan dengan kedua anak telinga dan sikunya hendaklah diangkat* Dari Anas bin 'alik, dari Rasulullah SAW bersabda:0 dan angan kamu menghamparkan kedua lenganmu +tangan, seperti an ing menghamparkan kakinya +sebagaimana an ing menghamparkan kaki depannya,. 0(Hadis diriwayat a" 0$3h ,amaFah 34ua$i A"6Nasa#i) 0%asulullah $'3 mengangkat kedua lengannya dari lantai +tempat su ud, dan merenggangkannya dari badan sehingga (arna putih ketiak baginda elas kelihatan dari belakang0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" Mus$im))

0eadaan kaki juga hendaklah diperhatikan* Ramai meremehkan kedudukan kaki ketika sujud* Adakalanya ditegakkan dan yang ada ala kadar sahaja* )erkata Aisyah Radhiyallahu Aa nha: 0'ku kehilangan %asulullah $'3 padahal beliau tadi tidur bersamaku, kemudian aku dapati beliau tengah su ud dengan merapatkan kedua tumit +kaki,nya +dan, menghadapkan hu ung-hu ung ari kakinya ke kiblat. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Ha im da" I!"u Hu(aimah)
2G

;9) 'IDAK AM7IL KESEMPA'AN 7E*DC#A KE'IKA SU.UD

Alangkah ruginya !rang yang memendekkan atau memper epatkan sujudnya* "ni kerana ketika sujud, kita digalakkan berd!+a* 0esempatan berd!+a ketika sujud, adalah ruang berd!+a yang paling a3dhal dan segera dimakbulkan Allah Subhanahuwa #a+ala* "ni berdasarkan hadis berikut: 'dapun ketika rukuk maka agungkanlah %abb-mu, sedangkan ketika su ud bersungguh-sungguhlah dalam berdoa, nescaya segera dikabulkan untuk kalian (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im)) Diriwayatkan pula !leh 'uslim dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, bahwa Rasulullah SAW bersabda* 16arak yang paling dekat antara seorang hamba dengan Auhannya adalah ketika su ud, maka perbanyaklah doa +ketika itu,. 'aka dengan itu hendaklah kita memperlamakan sujud sambil berd!a kepada Allah #a+ala* Rasulullah SAW bersabda, $eorang hamba tidak akan pernah lebih dekat kepada 'llah Aaala, kecuali ketika ia tengah bersu ud. (Hadis riwayat Imam Mus$im)) Dari Saad bin 4ubair pernah berkata, Aiada sesuatu pun di dunia ini yang kumintai pertolongan kecuali melalui su ud dalam solat. Sedang /H=bah bin 'uslim berkata, 9Aiada sesuatu pada manusia yang lebih disukai 'llah selain memperlama per umpaan dengan-;ya. Dan tiada saat dalam kehidupan manusia yang teramat dekat dengan-;ya, kecuali ketika ia tersungkur bersu ud kepada-;ya. )erd!+a ketika sujud, merupakan salah satu tempat untuk berd!+a yang paling a3dhal* -N3s4aya s3/3ra di a!u$ a" u"tu a$ia"2) Alangkah ruginya !rang yang tidak berd!+a ketika sujud* Setiap kali sujud, itulah ruang terbuka luas untuk kita berd!+a* 4angan hanya berd!+a ketika sujud kedua di rakaat terakhir sahaja sebagaimana yang banyak dilakukan !rang: )erd!+alah di setiap kesempatan ketika sujud*

;5) 'IDAK MENEGAKKAN KAKI KANAN KE'IKA DUDUK AN'A*A DUA SU.UD DAN 'AHYA'
Ada juga kita lihat !rang duduk di atas dua tapak kakinya se ara menegakkan kedua kakinya* Ada pula yang duduk di atas kedua tapak kaki* )ukan duduk di atas tapak kaki kiri dan tapak kaki kanan ditegakkan* Duduk ini dilakukan antara sujud yang pertama dan sujud yang kedua, pada rakaAat pertama sampai raka+at terakhir* Bara duduk antara dua sujud, duduk i3tirasy -duduk dengan meletakkan punggung pada kaki kiri dan kaki kanan ditegakkan.* Hal ini berdasar hadis: Dari AAisyah Radhiyallahu Aanha berkata: 0Dan ;abi $'3 ketika duduk antara dua su ud, beliau duduk di atas kaki beliau yang kiri dan menegakkan kaki yang kanan, beliau melarang dari duduknya syaithan.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im da" Ahmad)

,?

Dari Ri3aAah bin Ra3iA Radhiyallahu Aanhu, bersabda Rasulullah SAW: 0'pabila engkau su ud maka tekankanlah +dahi dan hidung, dalam su udmu lalu kalau bangun +duduk antara " su ud, duduklah di atas pahamu +kaki, yang kiri.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Ahmad da" A!u Dawud)

Waktu duduk antara dua sujud ini, telapak kaki kanan ditegakkan dan jarinya diarahkan ke kiblat: %asulullah $'3 menegakkan kaki kanannya (Hadis riwayat Imam 7u hari) 8enghadapkan ari- emari kakinya ke kiblat (Hadis riwayat Imam A"6Nasa#i)

Da" !a4a$ah

d3"/a" t3"a"/)

;=) MENYINGSING LENGAN 7A.U DAN MENYELAK *AM7U'

Ramai di kalangan kita suka sangat tidak menggunakan s!ngk!k atau k!piah ketika s!lat* Dan ada pula mereka yang suka menyelak atau menyingsing lengan baju ketika s!lat* 9arangan menyelak atau menyingsing lengan baju dan menyelak rambut -ketika sujud. agar tidak terjurai bukan sahaja ketika s!lat tetapi sebelum s!lat lalu ia melaksanakan s!lat* Dan menurut jumhur ulama+ ia termasuk dalam larangan dan dikuatkan !leh hadis Rasulullah SAW yang menyatakan bahawa !rang yang s!lat tidak b!leh menyelak rambutnya ketika sujud* 'ku diperintahkan untuk bersu ud dengan tu uh anggota badan, iaitu kening sekaligus hidung, dua tapak tangan dua lutut, ari- ari kedua kaki, dan kami tidak boleh menyelak lengan ba u dan rambut (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im))

;I) <A*A 7ANGUN MENU.U KE *AKA#A' KEDUA DAN KEEMPA'

'emanglah b!leh -tidak salah. kita terus bangun berdiri setelah sujud kedua di raka+at pertama* #etapi sebaik%baiknya hendaklah kita men !nt!hi adab Rasulullah SAW ketika bangun sesudah sujud kedua di raka+at pertama -juga diraka+at ketiga s!lat $!h!r, asar dan isyak.*

,1

Dari 'alik bin Huwairits Radhiyallahu Aanhu bahwasanya dia melihat Rasulullah SAW s!lat, 1maka bila pada raka:at yang gan il tidaklah beliau terus bangkit, beliau duduk terlebih dulu dengan lurus +sebelum bangkit ke rakaat seterusnya,.0 (Hadis riwayat Imam 7u hari+ A!u Dawud da" '3rmid(i)) -emudian %asulullah $'3 bertompang +dengan tangannya, pada lantai ketika bangkit ke raka:at kedua# (Hadis riwayat Imam 7u hari)

;E) DUDUK 'AHYA' PE*'AMA DENGAN 'AHYA' AKHI* 'IADA 7ENANYA

Ramai di kalangan kita tidak membe$akan ara duduk tahyat pertama dengan tahyat terakhir* 'ereka duduk tahyat akhir sama sahaja dengan ara duduk tahyat pertama atau tahyat awalnya* Duduk tahiyat awal terdapat hanya pada sembahyang yang jumlah rakaAatnya lebih dari dua raka+at pada sembahyang wajib dan dilakukan pada rakaAat yang kedua* Sedang duduk tahiyat akhir dilakukan pada rakaAat yang terakhir* 'asing%masing dilakukan setelah sujud yang kedua* <ara Dudu 'ahyat Awa$ Da" 'ahyat A hir Waktu tahyat awal duduknya i3tirasy -duduk di atas telapak kaki kiri. sedangkan pada tahyat akhir duduknya tawaruk -duduk dengan kaki kiri dihamparkan ke samping kanan dan duduk di atas lantai, pada masing%masing p!sisi kaki kanan ditegakkan*

Duduk tahyat a(al

Duduk Aahyat 'khir

-edudukan tangan

Dari Abi Humaid As%SaAidiy tentang si3at sembahyang Rasulullah SAW, dia berkata, 08aka apabila %asulullah $'3 duduk dalam dua raka:at +tahyat a(al, beliau duduk di atas kaki kirinya dan bila duduk dalam raka:at yang akhir +tahyat akhir, beliau ma ukan kaki kirinya dan duduk di tempat kedudukannya +lantai,.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h A!u Dawud)

;9) 7E*DC#A SESUDAH 7A<AAN 'AHYA' AKHI*

Ramai di kalangan kita, apabila selesai memba a tahiyyat akhir, terus beri salam* 'emang tidak salah* #etapi dari tunjuk ajar Rasulullah SAW, baginda mengajarkan para sahabat supaya berd!+a terlebih dahulu sebelum memberi salam* 'a am%ma am d!+a yang diajarkan !leh Rasulullah SAW sesudah tahiyyat akhir*
,2

Antaranya yang paling p!pular ialah, dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu: berkata Rasulullah SAW: 0'pabila kamu telah selesai tahyat akhir maka hendaklah berdoa berlindung kepada 'llah dari empat perkara:

Jrtinya! 07a 'llah1 'ku berlindung kepada-8u dari siksa neraka ahannam, siksa kubur, .itnah kehidupan dan kematian serta .itnahnya 'l-8asiihid Da aal.0 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" Mus$im) Atau b!leh juga berd!Aa dengan d!Aa lainnya kemudian +supaya, dia memilih do:a yang dia senangi (73rdasar a" hadis ya"/ diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" Ahmad)

A>) MENYAPU MUKA SESUDAH SALAM

Ada !rang kata, sesudah salam, disunatkan menyapu muka* Saya ter ari% ari hadis yang menyatakan sunnah menyapu muka* 'alah yang saya temui adalah seperti berikut: Ath%#habarani meriwayatkan dari Anas Radhiyallahu Aanhu katanya: %asulullah $'3 apabila selesai solatnya, baginda menyapu dahinya dengan telapak tangan kanannya Hadis i"i sa"/at dhaFiG) "a diriwayatkan juga !leh "bnu SamAun dari Salam Al%madini dari Kaid AlAAmmi dari Anas * 8ang dituduh ialah Salam Al%'adini iaitu Ath%#hawil se!rang pemb!h!ng dan Kaid AlA%Ammi adalah se!rang yang dhaAi3 * -Sumber: Him5u"a" Hadis DhaiG da" MaudhuF (.$d ;) 6 Drs A!du$ Gha"i A(mi 6 m)s) @>9) Abu &uAaim meriwayatkan dari Anas bin 'alik RA katanya: 'dalah %asulullah $'3 apabila selesai solatnya beliau menyapu dahinya dengan telapak tangan kanannya kemudian melakukannya atas mukanya sampai ke anggutnya ... Hadis i"i ada$ah hadis MaudhuF* Demikian kata Al%Albani : 8ang dituduh membuatnya ialah Daud bin Al%'uhabbar , iaitu pengarang kitab Al%AA=lu se!rang pemb!h!ng* Dan Al%)a$$ar meriwayatkan dari Hadis 4abir dari riwayat Al%<adhl bin A"sa Ar%Ra=asyi* Al%<adhl ini adalah mungkar Hadisnya seperti yang dikatakan !leh Al%ha3i$ "bnu Hajar Al%AAs=alani -Sumber: Him5u"a" Hadis DhaiG da" MaudhuF (.$d ;) 6 Drs A!du$ Gha"i A(mi 6 m)s) @;>) Ramai ulama besar dan pengkaji hadis memutuskan bahawa pendapat yang paling tepat dan selamat ialah !3rama$ d3"/a" hadis shahih da" tida !3rama$ d/" hadis dha#iG* Apalagi hadis yang bertara3 maudhu+* Di a"tara m3r3 a ia$ah YusuG a$ &ardawi+ Muhamamd Nasiruddi" a$ a$!a"i+ Muhammad a,,a, a$ hati!+ Ahmad Sya ir+ Syuai! a$ Ar"a0uth+ A!du$ Radir a$ ar"a0uth da" $ai"6$ai") Hadis%hadis shahih sudah banyak dan men ukupi untuk kita jadikan sebagai dalil dan hujjah dalam amalan ibadah dan amalan seharian*
,,

"ni bertepatan dengan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: Diriwayatkan dari Aisyah Ra dhiyallahu Aanha, %asulullah $'3 biasa membuka solat dengan takbir dan mengakhirinya dengan mengucapkan salam. (Hadis riwayat Imam Mus$im)) 0-unci solat adalah bersuci, pembukanya takbir dan penutupnya adalah mengucapkan salam.0 (Hadis riwayat Imam Ha im da" Ad(6D(aha!i) 'anakala dari riwayat lain, dari 4abir ibni Samirah RA, 8engapa aku melihat kamu mengangkat tangan seperti ekor kuda +ketika mengakhiri solat dengan mengucapkan salam,& >ukuplah dengan meletakkan tangannya di atas pahanya, lalu ucapkanlah salam kepada saudaranya yang di sebelah kanan dan kirinya. -Hadis riwayat Imam Mus$im)) Dari hadis%hadis ini, langsung tidak ada gambaran bahawa Rasulullah SAW menyapu muka sesudah salam* 0alau ada, tentulah diterangkan dalam kedua%dua hadis shahih ini* )egitu juga dalam kitab hadis shahih )ukhari* 9ebih aneh lagi, ada !rang mengu up tangan kanannya sehingga mengeluarkan bunyi ketika menyapu muka sesudah salam* &a+u$ubillahCC*

A;) MAKMUM 7E*ALIH *UKUN SE*EN'AK DENGAN IMAM

Hal ini ukup lumrah* "mam takbirC**bergerak ke rukun rukuk* 'akmum juga ikut takbir dan bergerak ke rukun rukuk* 0alau imamnya bergerak lambat, kadangkala kita perhatikan makmum dulu yang rukuk sebelum imam* )egitu juga ketika peralihan dari rukun i+tidal ke rukun sujud* "mam yang bergerak agak lambat, belum pun dahinya men e ah tempat sujud, makmum dulu yang sujud* Dari Al )arra+ Radhiyallahu Aanhu, beliau berkata: $etelah %asulullah $'3 mengucapkan , kami tetap tegak berdiri hingga kami melihat %asulullah $'3 meletakkan benar-benar dahi baginda di tempat su ud, barulah kami bergerak su ud. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari) 'anakala hadis dari riwayat 'uslim, lebih kurang sama seperti hadis )ukhari juga dari riwayat )arraA Radhiyallahu /anhu *: Bah(a mereka +para sahabat, solat di belakang %asulullah $'3. -etika beliau bangun dari rukuk +dan ingin su ud,. aku tidak melihat seorang pun membungkukkan badannya hingga %asulullah $'3 meletakkan dahinya di tanah +tempat su ud,. $etelah itu barulah para sahabat yang di belakang baginda $'3 ikut bersungkur su ud* (Hadis riwayat Imam Mus$im) Abdullah bin 'as+ud Radhiyallahu Aanhu pernah melihat !rang yang mendahului imam, beliau berkata: Engkau tidaklah solat sendirian dan tidak pula mengikuti imam. Drang yang tidak s!lat sendirian dan tidak pula s!lat mengikuti imam tentu, tidak ada s!lat baginya* 'alah dari riwayat Abdullah bin Hmar Radhiyallahu Aanhu, beliau memukul !rang yang s!latnya mendahului imam dan menyuruhnya mengulangi s!lat) (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im))
,7

Dari hadis%hadis di atas, dapatlah disimpulkan bahawa para sahabat tetap tidak akan bergerak menuju ke rukun selanjutnya, jika Rasulullah SAW belum benar%benar beralih rukun* Para sahabat akan tetap berdiri selagi Rasulullah SAW belum benar%benar rukuk* Para sahabat akan tetap rukuk selagi Rasulullah SAW belum tegak berdiri untuk i+tidal* Para sahabat tidak akan bergerak sujud, selagi Rasulullah SAW belum men e ahkan dahi beliau ke tempat sujud* )egitulah selanjutnya* Dan bukannya ikut bertakbir setelah mendengarkan imam bertakbir:

AA) MELIN'AS DI HADAPAN C*ANG YANG SEDANG SCLA'

Ramai di kalangan kita berasa tidak bersalah apabila melintas di hadapan !rang yang sedang s!lat* "ni termasuk kesalahan yang dianggap remeh !leh kebanyakan !rang* Padahal Rasulullah SAW menegaskan: -alaulah orang yang lalu di hadapan orang yang sedang solat tahu apa dosanya, pasti dia akan memilih +untuk tetap diam, selama I5. daripada harus melintas di hadapannya. Abu &adhar berkata: 'ku tidak tahu apakah %asulullah $'3 mengatakan I5 hari, I5 bulan atau I5 tahun. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" Mus$im) Dari Abu Said Al%0hudri Radhiyallahu Aanhu, bahwa Rasulullah SAW bersabda: Bila salah seorang di antara kalian sedang solat, anganlah ia membiarkan seorang pun lalu di depannya, dan hendaklah ia mencegahnya semampunya. Bila ia tidak peduli, perangilah kerana sesungguhnya ia adalah syaithan. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im) 4anganlah kita sesekali melintas di hadapan !rang yang sedang s!lat* Sebaik%baiknya arilah jalan lain* Dan sebaik%baiknya bagi mereka yang s!lat, janganlah s!lat di ruang yang terbuka luas* Bari dan menghadaplah ke dinding atau di belakang tiang supaya tidak memberi ruang !rang melintas di hadapan !rang yang sedang s!lat* Atau setidak%tidaknya buatlah sutrah atau pembatas sebagaimana sabda Rasulullah SAW: 6ika salah seorang di antara kamu menancapkan di hadapannya sesuatu yang menyamai hu ung pelana unta, maka solatlah dan angan hiraukan orang yang lalu lalang di balik pembatas tersebut. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im da" 'irmid(i)

A@) MAKMUM 'IDAK MEMEN'INGKAN SA% PE*'AMA

Ada di kalangan jema+ah tidak suka s!lat di barisan atau sa3 pertama* 0alau ada sa3 yang k!s!ng di depan, mereka suka mend!r!ng !rang lain ke sa3 depan* 'alah ada di kalangan mereka suka berada di sa3 paling belakang* Padahal, alangkah ruginya mereka yang tidak ambil kesempatan maju ke sa3 paling depan* "ni bertentangan dengan sunnah Rasulullah SAW* Dari Abu Hurairah Radhiyallahu /anhu , ia berkata, telah bersabda Rasulullah SAW: -alaulah orang-orang tahu keutamaan yang ada dalam a2an +maksudnya memenuhi seruan a2an dengan ber emaah di mas id, dan berada di sa. pertama, kemudian mereka tidak mendapatkannya, kecuali dengan cara mengundi, pasti mereka akan mengadakan undian. (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im))
,>

Para 3u=aha telah bersepakat mengatakan bahawa sunat bagi para jemaah untuk memenuhi sa3 yang pertama terlebih dahulu sehingga tidak ada ruang yang k!s!ng atau renggang* 0emudian baharulah diikuti dengan sa3 yang kedua dan seterusnya* "ni adalah berdasarkan hadis%hadis yang menerangkan mengenainya, antaranya sabda Rasulullah $A%: $empurnakanlah oleh kamu sa. yang depan +sa. yang pertama,, kemudian sa.-sa. berikutnya, maka sa. yang kurang itu +disebabkan sedikit makmum, hendaklah +sa. yang kurang itu berada, di sa. bahagian belakang. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam A!u Daud da" Nasa#i) Dleh yang demikian, tidak digalakkan bagi para jemaah untuk mendirikan sa3 yang kedua atau berikutnya melainkan selepas sempurnanya sa3 yang pertama atau berikutnya* Dalam erti kata lain, jangan dibiarkan sa3 yang di hadapan makmum itu k!s!ng atau renggang begitu sahaja, bahkan disunatkan ke atas mereka mengisinya dan merapatkannya* Para imam hendaklah memerhatikan hal ini sebelum memulakan s!lat: Disunatkan juga ke atas makmum yang berada di hadapan memberikan ruang kepada makmum yang di belakang yang hendak masuk ke sa3 hadapan selagi ada ruang baginya, sebagaimana sabda Rasulullah $A%: "Buruskanlah oleh kamu sa.-sa. dan se a arkanlah di antara bahu-bahu kamu, tutupi celah-celah dan berlaku lembutlah ketika memegang tangan saudaramu +(aktu merapatkan sa.,, dan anganlah kamu biarkan celah-celah +yang kosong, itu untuk syaitan. Barangsiapa menghubungkan sa., maka 'llah menghubungkannya +dengan rahmat;ya, dan barangsiapa memutuskan sa., maka 'llah memutuskannya +daripada rahmat dan pertolongan;ya,. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam A!u Daud) 'emenuhi ruang%ruang sa3 bukanlah suatu kerja yang susah* "a suatu kerja yang amat senang dilakukan* &amun begitu, sikap setengah !rang amat payah untuk menggerakkan kakinya satu atau dua langkah untuk memenuhi ruang%ruang sa3 yang masih renggang atau k!s!ng* Dia lebih rela membiarkannya begitu sahaja dalam keadaan renggang atau k!s!ng, ataupun dia lebih rela menyuruh !rang lain memenuhinya* Walhal mengisi atau memenuhi ruang% ruang sa3 yang k!s!ng atau renggang itu mempunyai kelebihan yang besar* 4ika dia tahu nes aya dia tidak akan melepaskannya kepada !rang lain* Rasulullah SAW memperingatkan !rang yang suka membelakangkan diri -berada di sa3 paling belakang.: $elama suatu kaum membelakangkan diri, 'llah akan membelakangkan mereka. (Hadis riwayat Imam Mus$im da" I!"u Hu(aimah)

A9) SA% 'IDAK LU*US DAN 'IDAK *APA': MAKMUM 'AK KISAH
'eluruskan dan merapatkan sa3 amat dititik%beratkan !leh Rasulullah SAW* "mam jemaah bukan sekadar memberitahu makmum supaya meluruskan dan merapatkan semata%mata, malah Rasulullah SAW melihat sendiri merapat dan meluruskan sa3 jemaah* Adalah menjadi tanggungjawab "mam memerhatikan betul%betul samada sa3 sudah benar%benar lurus dan rapat* Sebahagian sahabat berkata, -'dalah ;abi $'3 apabila telah berdiri di tempatnya untuk solat, tidaklah terus beliau bertakbir, sebelum beliau melihat ke kanan dan ke kiri menyuruh makmum merapatkan bahu mereka seraya bersabda: anganlah kamu ma u
,6

mundur +tidak lurus,, yang menyebabkan ma u mundurnya i(a- i(a kamu2 (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Ahmad) Dari An &uAman bin )asyir Radhiyallahu Aanhu, ia berkata, -Dahulu %asullullah $'3 meluruskan sa. kami sampai seperti meluruskan anak panah hingga beliau memandang kami telah .aham apa yang beliau perintahkan kepada kami +sampai sa. kami telah rapi,, kemudian suatu hari beliau keluar +untuk solat, kemudian beliau berdiri, hingga ketika beliau akan bertakbir, beliau melihat seseorang yang membusungkan dadanya, maka beliau bersabda: 03ahai para hamba 'llah, sungguh kalian benar-benar meluruskan sa. atau 'llah akan memperselisihkan (a ah-(a ah kalianD) (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im) Rasulullah SAW bersabda,D'pakah kalian tidak berbaris sebagaimana berbarisnya para malaikat di sisi %abb mereka&0 Maka kami berkata! 03ahai %asulullah, bagaimana berbarisnya malaikat di sisi %abb mereka&0 Beliau men)a*ab: 08ereka menyempurnakan barisan-barisan Csa.-sa.D, yang pertama kemudian Csa.D yang berikutnya, dan mereka merapatkan barisanD (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im+ A" NasaFi da" I!"u Khu(aimah)) Dari Aisyah Radhiyallahu Aanha, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda: -Barangsiapa yang menutup kekosongan +sa.,, 'llah akan mengangkat dar atnya dengan hal tersebut dan akan dibangunkan sebuah istana di syurga untuknya2 (Hadis riwayat Imam A!u DawudJShahih At6'ar/hi3! Bat 'arhi3! N0) 5>A) #ahap merapatkan sa3 ialah dengan merapatkan antara bahu ke bahu makmum yang bersebelahan dengan kita dan juga merapatkan anak kaki para makmum* Hal ini, ramai di kalangan makmum tidak memberi perhatian yang sewajarnya* Dari Anas Radhiyallahu Aanhu, ia berkata, DDan salah satu dari kami merapatkan bahunya pada bahu temannya dan kakinya pada kaki temannya.D (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari) Al%"mam Al%Suyuthi ahimahullahu ,a-ala menjelaskan di dalam kitabnya 7asth A$6KaG Gi Itmam A$6ShaG+ keengganan sese!rang untuk mengel!kkan sa3 s!lat b!leh mengurangkan satu darjat daripada ganjaran pahalanya sebanyak dua puluh tujuh, kerana mengel!kkan sa3 itu mengandungi nilai satu darjat* Di samping itu, keengganannya mengel!kkan sa3 meluputkan lagi sembilan perkara kebajikan lain yang mewakili dua puluh tujuh perkara kebajikan yang disebutkan di atas, di mana tiap%tiap satunya mengandungi nilai satu darjat* 0esempurnaan ibadat s!lat sebagaimana yang ditentukan !leh syara/ merupakan suatu tuntutan, termasuk tata ara kesempurnaannya itu, jika s!lat yang dilakukan se ara berjemaah ialah dengan memenuhkan dan meluruskan sa3 s!lat* 'emenuhkan dan meluruskan sa3 tidaklah susah* Hanya sekadar meng!rak beberapa langkah ke hadapan, ke kiri atau ke kanan*

,@

8ang menjadikannya susah ialah sikap atau tabiat yang tidak mahu berubah untuk mendisiplinkan diri dalam mengel!kkan sa3 atau kerana kurang ilmu mengenai kelebihan mengel!kkan sa3 sehingga ia dipermudah%mudahkan dan dianggap remeh: Perintah memenuhkan dan meluruskan sa3 janganlah dipandang remeh* 'ana mungkin begitu, kerana an aman Allah jelas bagi !rang yang tidak menyempurnakan sa3 dengan menjadikan rupanya dengan bentuk keledai atau hati menjadi tidak berse3ahaman, selain itu hilangnya banyak kelebihan atau 3adilat* "ni bererti rugi: 'aka kerugian inilah mesti dielakkan* Dleh kerana memenuhkan dan meluruskan sa3 itu termasuk kesempurnaan s!lat, maka tidak ada sebab mengapa kita tidak b!leh berubah untuk mengel!kkan sa3* 4angan biarkan diri kita hanyut dengan memandang mudah terhadap kepentingan sa3 yang el!k dan sempurna ini*

A5) ME*EMEHKAN SCLA' %A*DHU 7E*.EMAAH DI MAS.ID

Ada sebuah hadis yang mengatakan bahawa sesiapa yang tinggal berdekatan dengan masjid atau surau, yang apabila dikumandangkan a$an untuk s!lat berjemaah, tetapi dia lebih suka s!lat sendirian di rumah, maka hukum s!latnya itu dianggap tidak sah* Sebahagian ulama+ menta3sirkan 1tidak sah2 ini sebagai 1tidak sempurna2* Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, sabda Rasulullah SAW, Aidak sah solat bagi tetangga mas id kecuali di mas id. (Hadis riwayat Imam Daru&uth"i da" Ha im) Dari "bnu Abas Radhiyallahu Aanhu, Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa mendengar a2an, sedang tidak ada u2ur yang menghalanginya mengikuti solat ber emaah, maka tidak sah sembahyang yang dilakukan sendirian. 'ereka -para sahabat. bertanya: 'pa itu u2ur& Rasulullah SAW menjawab: %asa takut +tidak aman, atau sakit. (Hadis riwayat Imam A!u Dawud) Perhatikan pula hadis yang diriwayatkan !leh "mam 'uslim ini: Dari Abdullah bin 'as+ud Radhiyallahu Aanhu : Barangsiapa yang suka bertemu dengan 'llah Aaala dalam keadaan muslim, maka peliharalah solat-solat ini begitu terdengar a2an. $esungguhnya 'llah mensyariatkan kepada ;abi kalian sunnah-sunnah dan petun uk. 6ika kalian menger akannya di rumah sebagaimana yang diker akan oleh orang-orang yang tertinggal +yakni kaum muna.ik,, sungguh kalian telah meninggalkan sunnah ;abi kalian. 6ika kalian meninggalkannya bererti kalian telah tersesat. Aidaklah seseorang itu bersuci dengan sebaik-baiknya +yakni ber(udhuk,, lalu berangkat ke mas id +untuk solat ber emaah,, melainkan 'llah Aaala mencatatkan baginya pada setiap langkahnya satu kebaikan, diangkat dar atnya, dan dihapuskan darinya satu dosa. Dan sungguh kita telah melihatnya. Aidak ada tertinggal kecuali orang muna.ik yang elas akan kemuna.ikannya. $ungguh salah seorang di antara kami ada yang dipapah oleh dua orang +semata-mata mahu solat ber emaah di mas id, lalu didirikan dalam sa. emaah. Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, ia berkata: Rasulullah SAW bersabda, $olat yang paling berat bagi orang muna.ik adalah solat Isya: dan sembahyang subuh. $eandainya mereka itu mengetahui pahala kedua solat tersebut, pasti mereka akan mendatanginya sekalipun dengan merangkak. 'ku pernah berniat memerintahkan solat agar didirikan kemudian akan kuperintahkan salah seorang untuk mengimami sembahyang, lalu aku
,F

bersama beberapa orang sambil memba(a beberapa ikat kayu bakar mendatangi orangorang yang tidak hadir dalam solat ber ama:ah, dan aku akan bakar rumah-rumah mereka itu. (Hadis riwayat MuttaGa& Fa$aih) 'alah !rang buta juga tidak dike ualikan daripada mengerjakan s!lat berjema+ah* Dalam shahih 'uslim, dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, dari Rasulullah SAW, beliau pernah didatangi !leh se!rang yang buta dan bertanya: 17a %asulullah, aku tidak ada orang yang boleh memimpin aku pergi ke mas id. 'pakah ada 9pengecualian untuk aku solat di rumah saha a& asulullah $A% bertanya kepadanya, 'pakah engkau mendengar a2an& Dia menjawab: 7a. asulullah $A% bersabda, -amu hendaklah memenuhi panggilan a2an. )ayangkan !rang buta yang mendengar a$an berkumandang juga tidak dike ualikan daripada sembahyang berjema+ah di masjid, apalagi !rang sihat yang tidak ada sebarang ke a atannya* )erdasarkan hadis%hadis tersebut, ketahuilah bahawa sesungguhnya s!lat berjema+ah di masjid amat dituntut dan Rasulullah SAW menitik%beratkan s!lat berjema+ah di masjid* S3!aha/ia" u$ama m3"taGsir a" !ahawa taha5 53ri"tah *asu$u$$ah SAB u"tu m3"/3r,a a" s0$at !3r,3ma#ah di mas,id s30$ah60$ah m3"4a5ai taha5 -wa,i!2 !a/i aum $3$a i mus$imi" 34ua$i m3r3 a ya"/ u(ur)

A=) 'IDAK MENGGE*AKKAN 7I7I*JMULU'

Ada !rang yang tidak menggerakkan bibir atau mulut ketika s!lat* )aik s!lat 3ardhu ataupun s!lat sunat* 'ereka ba a dalam hati* Perbuatan ini membatalkan s!latnya* Para imam dari keempat%empat ma$hab berpendapat bahawa menggerakkan bibir atau mulut dengan ba aan itu hukumnya wajib* "ni berdasarkan kepada tunjuk ajar Rasulullah SAW* Dari Abdullah bin Sakhbarah Radhiyall ahu Aanhu, 'ku bertanya kepada -habbab bin 'rat, apakah %asulullah $'3 membaca +'l =uran dan surah lain, pada solat 2huhur dan asar& Dia men)a*ab! 7a. Aku bertanya lagi, Bagaimana kamu tahu& Dia men)a*ab! Dari gerakan anggutnya. (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam 7u hari da" 7aiha&i) Seandainya memba a ayat berulang kali namun hanya di dalam hati sudah dianggap ukup di dalam s!lat % dan itu tidak akan pernah terjadi % Rasulullah SAW tidak akan menjawab pertanyaan !rang yang minta diajari s!lat dengan -emudian bacalah olehmu ayat 'l=urJan yang kamu anggap mudah (Hadis riwayat Imam 7u hari+ Mus$im+ A!u Daud)+ kerana yang dimaksudkan dengan memba a itu bukan hanya terlintas di dalam hati, akan tetapi yang dimaksudkan dengan memba a % baik dalam pengertian bahasa maupun syariat % adalah menggerakkan lidah seperti yang telah maklum adanya* Di antara dalil yang memperkuat pernyataan ini adalah 3irman Allah taOala: 6anganlah kamu gerakkan lidahmu untuk membaca 'l-=urJan kerana hendak cepat-cepat +menguasainya, (Surah A$6Riyamah ayat;=)
,G

S3!3ra5a 3ras !a4aa" di da$am s0$at diu4a5 a"Q Al%&awawi berkata: Adapun selain imam, maka disunahkan baginya untuk tidak mengeraskan suara ketika memba a la3a$ takbir, baik dia menjadi makmum atau ketika sembahyang sendiri -mun3arid.* #idak mengeraskan suara ini jika dia tidak menjumpai rintangan, seperti suara yang sangat kelam kabut* )atas minima suara yang perlahan adalah b!leh didengar !leh dirinya sendiri jika pendengarannya n!rmal* "ni berlaku se ara umum baik ketika memba a ayat%ayat Al%(urOan, takbir, memba a tasbih ketika rukuk, tahiyyat, salam dan ba aan%ba aan lain di dalam sembahyang, baik yang hukumnya wajib mahupun sunnah* Apa yang dia ba a tidak dianggap ukup selama masih belum terdengar !leh dirinya sendiri, dengan syarat pendengarannya n!rmal dan tidak diganggu dengan hal%hal lainnya seperti dijelaskan di atas* 4ika tidak demikian, maka dia harus mengeraskan suara sampai dia b!leh mendengar suaranya sendiri, setelah itu barulah ba aan yang dia kerjakan dianggap men ukupi* Demikianlah nas yang dikemukakan !leh Sya3iOi dan disepakati !leh pengikutnya* Sebahagian ulama+ besar lain berkata: Disunnahkan agar tidak mengeraskan suara yang sudah dapat dia dengarkan sendiri* As%Sya3iOi berkata di dalam A$6Umm: Hendaklah suaranya b!leh didengar sendiri dan !rang yang berada di sampingnya* #idak patut dia mengeraskan suara lebih dari ukuran itu -*u,u ita! A$6Ma,muuS IIIJA95. Walau bagaimanapun, jangan pula sampai mengganggu jema+ah lain dengan ba aannya itu sehingga b!leh menyebabkan hilangnya kekhusyukan jema+ah lain di sebelahnya* Para ulama+ ma$hab Sya3iOi berpendapat bahwa !rang yang bisu bukan sejak lahir % mengalami ke elakaan di masa perkembangannya % wajib menggerakkan mulutnya ketika memba a la3a$ takbir, ayat%ayat Al%(urOan, ba aan%ba aan lainnya, tahyat dan sebagainya, kerana dengan melaksanakan demikian, dia dianggap mela3a$kan dan menggerakkan mulut, sebab perbuatan yang tidak mampu dikerjakan akan dimaa3kan* Akan tetapi selagi masih mampu dikerjakan maka hendaklah dilakukan -%atwa a$ *am$i IJ;9> da" Hasyiyah Ru$yu!iy IJ;9@) 0ebayakan ulama+ lebih memilih untuk mensyaratkan ba aan paling tidak b!leh didengar !leh dirinya sendiri* Sedangkan menurut ulama+ ma$hab 'aliki ukup menggerakkan mulut saja ketika memba a ayat%ayat Al%(urOan, namun lebih baik jika sampai b!leh didengar !leh dirinya sendiri sebagai upaya untuk menghindar dari perselisihan pendapat -Ad Dii" a$ Kha$ish IIJ;9@)* #etapi jangan pula ba aannya itu sampai didengar dan mengganggu jemaah lain*

AI) SCLA' DENGAN HANYA MEMAKAI KAIN PELIKA' 'ANPA MEMAKAI 7A.U)
'emang benar bahawa kaum lelaki auratnya ialah dari batas pusat hingga ke lutut* Dalam ertikata lain, ramai kaum lelaki kalau s!lat di rumah bersendirian, lebih suka memakai kain pelikat sahaja tanpa memakai baju* Dari hukum 3e=ah, ia memang sah* Rasulullah SAW menegur !rang s!lat yang tidak menutupi bahunya, sebagaimana hadis ini*
7?

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, katanya: Se!rang lelaki bertanya kepada Rasulullah SAW. Bolehkah kami solat dengan memakai sehelai kain saha a& Rasulullah SAW menjawab: 'dakah kamu mempunyai dua helai kain& (Hadis diriwayat a" 0$3h Imam Mus$im)) Dalam sebuah riwayat lain dari "mam 'uslim, juga dari Abu Hurairah Radhiyallahu Aanhu, Rasulullah SAW bersabda: 6angan kamu solat dengan hanya memakai sehelai kain saha a, kalau kain itu tidak cukup untuk menutupi kedua bahumu. Sebaik%baiknya ketika kita mengerjakan s!lat, janganlah hanya memakai kain pelikat sahaja tanpa menutup bahu* )ertemu sesama manusiapun, kita tidak sanggup kalau tidak berbaju, apalagi mengadap Allah #a+ala* <irman Allah #a+ala: *ai anak 'dam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap +memasuki, mas id, makan dan minumlah, dan anganlah berlebih-lebihan. $esungguhnya 'llah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan. (Surah A$ A#raaG : @;))

28.

7A<AAN IMAM 'IDAK 7E'UL

Ramai !rang berebut%rebut hendak jadi imam s!lat, padahal dia tidaklah mempunyai ilmu yang benar* )a aan <atihahnya pun tidak betul, tersekat%sekat dan tidak lan ar* Anehnya dia bangga jadi imam, padahal sebetulnya dia telah /men elakakan dirinya sendiri+* Dari Abu Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda: Biarkanlah imam memimpin kalian solat. 6ika mereka +yakni imam, berlaku benar, maka pahalanya bagi mereka dan bagi kalian +para makmum,. 6ika imam salah, maka pahala tetap bagi kalian dan dosa bagi mereka +yakni imam,. (Hadis riwayat Imam 7u hari)) Ramai yang salah 3aham dalam menentukan siapa yang layak menjadi imam* Di sesetengah masjid atau surau, mereka lebih suka memberi laluan kepada g!l!ngan tua menjadi imam* Drang tua berkenaan belum tentu ba aan Al%(ur+annya bagus* 4uga belum tentu tata ara s!latnya mengikuti sunnah Rasulullah SAW* Padahal di belakangnya, ada !rang muda yang ba aan Al%(ur+annya lebih bagus, lebih warak !rangnya dan lebih berilmu* Akan tetapi kerana dia lebih muda atau miskin atau dipandang rendah !leh jema+ah lainnya, maka dia diketepikan* 'alah ada juga imam yang bagus ba aan Al%(ur+annya tetapi dia tidak menyempurnakan thuma+ninah sehingga tanpa dia sedari telah menyebabkan r!sak seluruh s!lat yang dia imamkan tadi* 0alau kita perhatikan, ramai imam dari g!l!ngan ini* )a aan Al%(ur+annya ukup bagus tetapi ilmu tentang tata ara s!lat Rasulullah SAW, dia tidak tahu* #anpa dia sedari, dia membawa petaka kepada seluruh jemaah dan dirinya sendiri*
71

Dari Abu Said RA, ia berkata: #elah bersabda Rasulullah SAW, 6ika ada tiga orang, maka hendaklah salah seorang adi imam, dan yang paling berhak men adi imam di antaranya adalah yang paling bagus bacaannya. (Hadis riwayat Imam Mus$im da" Nasa#i) "mam Hakim meriwayatkan sebuah hadis dari 'arstad bin Abi 'arstad Al%Mhanawi RA, dari Rasulullah SAW, baginda bersabda, 6ika kalian suka solat kalian diterima di sisi 'llah, maka hendaklah orang yang terbaik dari kalian yang men adi imamnya sebab imam adalah utusan antara kalian dengan 'llah. 'anakala "mam Ahmad pula menjelaskan dalam kitabnya Ash6Sha$at: -8erupakan ke(a ipan kaum muslimin sekarang ini ialah mengutamakan orang-orang yang terbaik, ahli agama dan paling utama di antara mereka, yakni para ahli ilmu yang bertak(a kepada 'llah Aaala dan sentiasa men aga hukum-hukum 'llah

A9) IMAM SCLA' EKSP*ESP

"mam Ahmad mengingatkan para imam: Suruhlah setiap yang menjadi imam, agar ia berhati% hati sekali dengan s!lat agar ia mengerjakan s!latnya itu dengan baik dan sempurna, agar para makmumnya menjadi baik pula s!latnya* Pernah suatu hari beliau s!lat, tidak sempat beliau memba a , kali tasbih ketika rukuknya dan tidak juga sempat memba a , kali tasbih ketika sujudnya, kerana imamnya terlalu epat, sehingga tidak sempat untuk thuma+ninah* Dleh kerana imamnya bergerak terlalu epat, maka beliau selaku makmum juga terpaksa ikut bergerak dengan epat* Ma a 53ri"/at a" atau t3/ur$ah imam ya"/ d3mi ia" itu) Kata a" 35ada"ya+ !ahawa !i$a s30ra"/ imam m3"/3r,a a" s0$at d3"/a" !ai + ma a dia a a" m3"da5at /a",ara" s0$at"ya itu+ ,u/a /a",ara" s0$at 5ara ma mum"ya) S3!a$i "ya+ ,i a s0$at imam"ya tida s3m5ur"a+ ma a dia a a" m3"da5at d0sa 3ra"a 3tida s3m5ur"aa" s0$at"ya itu da" ,u/a s3$uruh d0sa6d0sa 5ara ma mum"ya ya"/ i ut tida s3m5ur"a s0$at"ya /ara6/ara 53ri$a u dia s3!a/ai imam ya"/ tida m3"iti !3rat a" thuma#"i"ah) Padaha$+ ma mum t3ta5 m3"da5at /a",ara" 5aha$a s3!a/aima"a s35atut"ya) 0ata "mam Ahmad lagi, adalah sangat penting bahawa imam itu !rang yang bagus ba aannya, !rang yang baik tata ara s!latnya* #enang setiap kali berpindah rukun, dan wara= !rangnya* "mam sebelum memulakan takbiratul "hram, hendaklah % bukan sekadar melihat ke kanan dan ke kiri dan bukan sekadar menyebut 1betulkan sa3 dan rapatkan sa32* Akan tetapi sebagai imam, ia hendaklah benar%benar melihat ke kanan dan ke kiri dan benar%benar merapikan sa3, menegur makmum yang tidak merapatkan sa3 -bahu membahu antara satu sama lain. sebelum takbiratul ihram*

72

Diriwayatkan dari Hmar: Baha(a ia pernah berdiri di tempat imam, ia tidak akan memulakan solat, sebelum ia me(akilkan seseorang untuk meluruskan sa.. Bila orang itu melaporkan kepadanya baha(a sa. sudah lurus, barulah beliau memulakan solat. (Si$a ru,u : At 'ha!ari ,u( 5 ha$ama" ;A)) 4uga tersebut dalam sebuah hadis lain, dari Hmar "bn Abdul A$i$: 1Baha(a Bilal meluruskan sa.-sa., beliau memukul tumit-tumit mereka +para makmum, dengan tongkat, sehingga sa. benar-benar lurus. )ukannya seperti kebanyakan imam hanya sekadar menyebut sahaja L 1Rapatkan dan luruskan sa3 -sambil memandang ke kanan dan ke kiri.2* Hanya sekadar sebutan tetapi tidak merealisasikan apa yang disebutkannya itu* Satu perkara lagi yang sering menjadi pers!alan ialah salah pengertian imam terhadap maksud hadis /ara imam hendaklah meringankan sembahyang kerana dikhuatiri ada orang tua yang lemah atau ada makmum yang kebetulan ada keperluan lain. 'ari kita perhatikan hadis shahih berikut yang dikeluarkan !leh "mam 'uslim: Diriwayatkan dari Abu 'as+ud Al Anshari RA: Se!rang lelaki dating kepada Rasulullah SAW dan berkata, $ungguh, saya akan mengakhirkan solat subuh kerana si Gulan suka memperpan angkan bacaannya ketika men adi imam. Saya belum pernah melihat Rasulullah SAW marah sehebat itu dalam memberikan nasihat* )eliau bersabda , 3ahai manusia, sesungguhnya, di antara kamu ada yang menyebabkan orang enggan menger akan solat ber emaah. 8aka barang siapa di antara kamu yang men adi imam, hendaklah memendekkan bacaannya +surah sesudah .atihah, kerana makmum di belakangnya ada yang tua, lemah dan mempunyai ha at. 'aksud hadis ini bukanlah dengan memper epatkan semua ba aan dalam s!lat tanpa menitik%beratkan 1thuma+ninah2 -sebagaimana kebanyakan yang berlaku di kalangan imam jemaah sekarang.* 'aksud daripada hadis ini ialah memendekkan ba aan surah sesudah ba aan surah <atihah* Rasulullah SAW suka memba a 1?? ayat di setiap s!lat subuhnya, akan tetapi sekiranya ada jemaah yang tua, u$ur atau mempunyai hajat, banginda SAW akan memendekkan ba aan surah sesudah Al <atihah, sebagaimana yang dimaksudkan !leh hadis di atas*

@>) SCLA' 7E*.EMAAH DUA C*ANG: IMAM DI DEPANP

)ila s!lat berjemaah dua !rang iaitu imam dengan makmum, p!sisi makmum pada kebiasaannya kita lihat makmum berdiri di sebelah kanan imam dan p!sisinya agak ke belakang sedikit dari imam* 0eadaan ini ternyata salah dan bertentangan dengan apa yang di !nt!hkan !leh Rasulullah SAW* Apabila imam s!lat berjemaah hanya dengan se!rang makmum, maka dia -makmum. disunnahkan berdiri di sebelah kanan imam -sejajar atau sebaris dengannya., sebagaimana yang dinyatakan !leh "bnu Abbas radhiyallahu anhu bahawa beliau pernah s!lat berjemaah bersama Rasulullah SAW pada suatu malam dan berdiri di sebelah kirinya* 'aka Rasulullah SAW memegang kepala "bnu Abbas dari belakang lalu memindahkannya ke sebelah kanannya) (Hadis riwayat Imam Mus$im+ N0) I=@ da" Imam 7u hari+ "0) ;E@)
7,

Di dalam ita! Su!u$us Sa$am (0$3h a$6Imam ash6Sha"#a"i)+ Diriwayatkan bahawa "bnu 4uraij pernah bertanya kepada AthaA -se!rang tabiAin., $eseorang yang men adi makmum bagi seseorang yang lain, di manakah ia +makmum, harus berdiri& 4awab Atha+, Di tepinya* "bnu 4uraij bertanya lagi, 'pakah si 8akmum itu harus dekat dengan Imam sehingga ia satu sa. dengannya, iaitu tidak ada arak antara keduanya +makmum dan imam,&0 4awab Atha+: 7a1 "bnu 4uraij bertanya lagi, 'pakah si makmum tidak berdiri auh sehingga tidak ada arak antara mereka +makmum dan imam,& 4awab Atha+: 7a. Demikian juga yang disebutkan di dalam a$6Muwaththa#+ ;J59) Dari Hmar dari hadis "bnu 'as+ud* $esungguhnya ia berada satu sa. bersama <mar, lalu merapatkan sa.nya hingga bahu <mar bersentuhan di sisi kanannya. -9ihat: Su!u$us Sa$am+ ,i$id ;+ mJs) =5;))2 'aka, kedudukan imam adalah di sebelah kiri makmum, dan makmum di sebelah kanan imam dalam keadaan satu barisan -satu sa3. sebelah menyebelah dan bukannya sebagaimana yang kita amalkan selama ini iaitu iman di hadapan sedikit daripada makmum: #api sayang seribu kali sayang, walaupun telah ada nas yang shahih tentang hal ini, tetap juga mereka meninggalkan !nt!h yang diajarkan !leh Rasulullah SAW* Sebaliknya imam tetap di hadapan sedikit daripada makmum: #erang%terang mereka tidak mahu beramal dengan ilmu yang diajarkan !leh Rasulullah SAW*

@;) *AGU6*AGU 'EN'ANG KE7E*SIHAN

Adapun mengenai kedudukan s!lat sese!rang yang ragu atau syak tentang kebersihan, sekalipun ragu atau syak tentang najis, maka keraguan atau syak itu tidak menjejaskan hukum yang b!leh menyebabkan s!latnya tidak sah, kerana berdasarkan kaedah 3i=h bahawa: 0$esuatu yang sudah diyakini tidak dihilangkan oleh sebab adanya keraguan.0 Pengarang a$6Asy!ah wa A"6Na(air pula menyebutkan: 0$esiapa yakin dalam keadaan bersih +suci, dia merasa syak berhadas, maka dia adalah suci, atau dia yakin dalam keadaan berhadas dan syak dalam suci, maka dia adalah berhadas.0 Dalil bagi kaedah ini berdasarkan sabda )aginda Rasulullah $A%: 0'pabila salah seorang di antara kamu merasakan sesuatu di dalam perutnya, kemudian dia merasa ragu, adakah telah keluar sesuatu daripada perutnya itu atau tidak& 8aka anganlah dia keluar dari mas id sehingga dia mendengar bunyi atau mendapati sesuatu bau.0 (Hadis riwayat Imam Mus$im) Riwayat yang lain pula mnyebutkan daripada Abdullah bin Kaid, katanya: 0'da seorang lelaki mengadu kepada %asulullah $'3, dia berasa terkhayal adakah dia berhadas semasa menunaikan solat.0 'aka Sabda )aginda: 'aksudnya: 06anganlah dia meninggalkan solatnya sehingga dia mendengar bunyi atau mencium bau.0 (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im) Sabda )aginda SAW lagi: 0Daripada 'bi $aid 'l--hudrie berkata: 0Bersabda %asulullah $'3: 6ikalau syak salah seorang kamu dalam solatnya, dan tidak dia tahu, berapa umlah
77

rakaat telah dia solat, adakah tiga +rakaat, ataupun empat, maka buangkan yang syak dan hendaklah dibina atas apa yang dia yakini.0 -Hadis riwayat Imam Mus$im) 'engenai perkara%perkara najis yang dimaa3kan -ma-/u*. khasnya mengenai tempat laluan atau jalan yang bernajis pengarang ita! %ath A$6MuHi" pula ada menyebutkan, beliau berkata: ",ermasuk na)is ma-/u* (yang dimaa/kan)! $edikit lumpur di tempat laluan ber)alan yang telah diyakini na)isnya, sekalipun na)is mughalla2ah, dengan alasan susah menghindarinya( selagi benda na)isnya tidak nampak dengan )elas# ,entang kemaa/an adanya na)is ini, adalah berbe2a sesuai dengan *aktu dan tempatnya, mengenai pada pakaian dan badan# 3ika 2at na)is itu )elas terang kelihatan di atas )alan laluan, *alaupun tempat laluan an)ing, maka ia tidak dimaa/kan ' *alaupun ia merata di atas )alan ' mengikut pendapat yang paling au)ah# Ada ulama1 mengeluarkan /at*a tentang )alan yang tidak berlumpur bahkan yang terdapat di sana kotoran manusia, kotoran an)ing dan binatang'binatang lain, lalu terkena air hu)an, (ia diangap) sebagai na)is yang dimaa/kan kerana susah menghindarinya# 0-aedah penting0: iaitu sesuatu yang asalnya su+i, lalu ada prasangka ia men)adi na)is dengan alasan bah*a barang yang seperti itu pada umumnya na)is, maka di sini ada dua pendapat yang terkenal dengan! 0endapat asal (ia su+i) dan pendapat 2ahir atau ghalib# 0endapat yang lebih kuat adalah pendapat bah*a barang tersebut su+i, dengan alasan "asal keyakinan yang telah ada", di mana hal ini lebih terpe+aya daripada "kebiasaan ke)adian" yang selalu berbe2a sesuai dengan keadaan dan masa# 4ang demikian itu seperti pakaian pembuat arak, pakaian orang haidh, pakaian anak'anak, be)ana milik orang'orang pemeluk agama yang menggunakan barang na)is, daun yang umumnya ber)atuhan di tempat na)is, air liur anak damit, sutera )ukh yang terkenal terbuat dari lemak babi, ke)u $yria yang terkenal terbuat dari perut besar babi#

asulullah $A% pernah diberikan ke)u dari penduduk $yria, lalu Baginda makan sebahagiannya, Baginda tidakpun bertanya dari apa ke)u itu diperbuat# Demikianlah kaedah yang sebahagian besarnya telah dikemukakan oleh guru kita dalam syarah Minha)#" 'aka berdasarkan penjelasan%penjelasan di atas, kedudukan s!lat sese!rang yang ragu tentang kebersihan itu adalah sah dengan syarat benda najisnya itu tidak nampak dan tidak berbau dengan jelas*

@A) 'IDAK %AHAM MAKNA 7A<AAN

Ramai di kalangan kita yang s!lat tetapi tidak memahami makna ba aannya, baik dari mula angkat takbir sehinggalah ke akhir s!latnya iaitu salam* )ayangkan seumur hidup s!lat, tidak satupun makna ba aan yang di3ahaminya* "nilah keb!d!han yang nyata dan tidak b!leh dimaa3kan dalam beragama* Apabila kita memahami makna setiap ba aan dalam s!lat, lama%kelamaan kita akan dapat merasai betapa manisnya ibadah s!lat* 'arilah kita mengadakan sedikit /kerja rumah+ dengan mempelajari makna%makna ba aan s!lat yang kita kerjakan setiap hari*
7>

Sabda Rasulullah SAW: Aiada diperoleh seorang hamba dari solatnya kecuali apa ada dalam .ikirannya pada saat melaksanakan solat. (Hadis riwayat Imam A!u Dawud da" Nasa#i)) Apabila kita 3aham makna setiap ba aan yang kita la3a$kan ketika s!lat, lama%kelamaan kita akan menuju ke tahap khusyukan dapat merasakan betapa manisnya ibadat s!lat sebagaimana huraian selanjutnya*

@@) 'IDAK KHUSYUK KE'IKA SCLA'

Sabda Rasulullah SAW: 7ang pertama-tama diangkat dari umat ini ialah khusyuk sehingga tidak terlihat seorangpun yang khusyuk. (Hadis riwayat Imam Ahmad da" 'ha!ra"i) Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabdaE 0'dakalanya orang-orang solat, namun tidak diterima darinya setengahnya atau sepertiganya atau seperlimanya atau seperenamnya atau sepersepuluhnya. $esungguhnya solat yang diperhitungkan bagi seseorang hanyalah sekadar yang diker akannya dengan sedar.0 (Hadis riwayat Imam Ahmad) S!lat yang dikerjakan setengah sedar atau tanpa kesedaran tidak diterima pahalanya di sisi Allah* #idak ada pengaruhnya terhadap tingkah laku dan perbuatannya* "tulah sebabnya ketika hendak s!lat kita hendaklah sedar dan jangan s!lat dalam keadaan mabuk % tidak sedarkan diri:* Dalam hal ini salah se!rang ahli ta3sir mengatakan bahwa yang dimaksud tidak sedarkan diri dalam k!nteks ayat adalah mabuk kerana minuman keras, atau mabuk kerana inta kepada dunia* Ramai !rang yang sedang mengerjakan s!lat tapi sambil memikirkan pr!gram keduniaan* <ikiran mereka melayang dan menerawang kepada urusan dunia* 'ereka membuat ren ana ke sana atau ke sini sesudah s!lat nanti* "tu dikerjakan di tengah%tengah melaksanakan s!lat* Sebahagian ulama memaksudkan: "tulah di antara yang disebut mabuk* Sebaiknya kita kerjakan s!lat pada saat betul%betul sudah siap mental dan jiwa untuk meninggalkan segala urusan duniawi* 4ika sudah disajikan makan, maka makanlah terlebih dahulu* 9ebih baik makan sambil ingat s!lat, daripada s!lat sambil mengingat makan: Rasulullah SAW pernah bersabda: 0Bila kamu solat, adikanlah itu seolah-seolah solatnya orang yang mengucapkan selamat tinggal.0 (Hadis riwayat Imam I!"u Ma,ah+ Ha im da" 7aiha&i) )egitu mula takbir, se!lah%!lah kita katakan selamat tinggal diriku, selamat tinggal hawa na3suku, selamat tinggal keluargaku, selamat tinggal duniaku* 0ini aku sedang menuju kepada jalan Allah* Aku sedang menemui%&ya* Hati kita, jiwa kita sepenuhnya kita hadapkan kepada Allah* 0ini seakan%akan kita telah memenuhi panggilan Allah: *ai manusia sesungguhnya kamu beker a keras menu u Auhanmu dan kamu pasti menemui;ya (Surah A$6I"syi&a& ayat =)

76

0etika s!lat hendaklah disedari bahwa sesungguhnya kita sedang berhadapan dengan Allah, berbi ara dengan&ya* Surah atau ayat%ayat yang kita ba a, demikian juga d!+a yang kita panjatkan adalah perkataan kita kepada%&ya* A$a"/ ah !0d0h"ya !i$a ita m3m!a4a ayat6ayat A$$ah s3da"/ a" ita tida m3"/3rti ma sud"ya+ a5a$a/i u"tu m3"/hayati"ya* Rasulullah SAW mengerjakan s!lat dan di dalamnya Rasulullah SAW melewatkan satu ayat* 0etika mengakhiri s!latnya Rasulullah SAW bertanya: 'pa yang kubaca tadi& /ara emaah diam kecuali <bay bin -a:ab yang berkata: 'nda tadi membaca surah anu dan meninggalkan ayat anu. -ami tidak tahu apakah ayat tersebut telah dinashakhkan atau ditarik kembali. Rasulullah SAW bersabda! 0Engkaulah yang benar (ahai <bay.0 .emudian beliau u+apkannya kepada para sahabat lainnya! 08engapa ada orang yang menghadiri solat dan memenuhi barisan, sedangkan ;abi mereka ada di antara mereka, sementara mereka tidak memperhatikan ayat-ayat 'llah yang dibacakan kepada mereka & -etahuilah, Bani Israel telah berbuat seperti kalian, maka 'llah me(ahyukan kepada ;abi mereka agar mengatakan: 0-alian hadirkan untuk-u ucapan-ucapan kalian, tetapi i(a- i(a kalian auh dari-u. $ungguh sia-sia perbuatan kalian.0 (Hadis riwayat Imam A"6Nasa#i) Rasulullah SAW juga bersabda: %amai orang yang melaksanakan solat, tetapi yang diperolehnya tiada lain hanyalah letih dan payah, kerana melaksanakan solat itu sendiri. (Hadis riwayat Imam A"6Nasa#i)) Aiada diperoleh seorang hamba dari solatnya kecuali apa ada dalam .ikirannya pada saat melaksanakan solat. (Hadis riwayat Imam A!u Dawud da" Nasa#i)) Alangkah beruntungnya ketika se!rang hamba memahami makna s!lat yang sebenar% benarnya sebagaimana Rasulullah SAW ungkapkan: -etika ia melaksanakan solat, seorang hamba tengah bercakap mesra dan akrab dengan Auhannya. (Hadis riwayat Imam 7u hari da" Mus$im)) "nilah makna sebenarnya ibadah s!lat, ibadah yang mengandungi sebuah hubungan batin se!rang hamba dengan Sang Pen ipta, ibadah yang bernuansa sakral kerana keyakinan manusia yang berada dalam dimensi batiniyah dalam mengadakan hubungan khusus dengan $at yang ghaib* I"i$ah ma "a"ya ihsa" sebagaimana maksud sebuah hadis: 1Dari Abu Hurairah RA, katanya pada suatu hari Rasulullah SAW sedang duduk bersama%sama jemaah, tiba%tiba datang kepada baginda se!rang lelaki lalu bertanya, 'pakah ertinya iman& 4awab Rasulullah SAW, Iman ialah percaya kepada 'llah, percaya kepada 8alaikat-;ya, percaya kepada %asul-;ya dan percaya kepada hari kiamat +sesudah mati,. +Dalam hadis lain disebutkan uga percaya kepada =adha dan =adar,. #anya !rang itu pula,'pakah ertinya Islam. %asulullah $'3 men a(ab,Islam ialah menyembahkan 'llah dan tidak mempersekutukan-;ya, mendirikan solat, membayar 2akat dan puasa ramadhan. 9alu !rang itu bertanya lagi,'pakah ertinya ihsan& Rasulullah SAW menjawab, Ihsan ialah engkau menyembah 'llah +solat, seolah-olah engkau melihat 'llah. Biarpun engkau
7@

tidak melihat 'llah, sesungguhnya 'llah melihat engkau (Hadis riwayat Imam 7u hari) Allah mewajibkan s!lat kepada setiap umat 'uhammad SAW, kerana dalam ibadah itu terkandung sebuah makna pengabdian yang tinggi se!rang hamba terhadap Pen iptanya* Dalam ibadah s!lat juga, seandainya dilakukan se ara ikhlas, tidak kerana semata%mata menjalankan beban kewajiban, akan diper!leh limpahan ahaya petunjuk dari Allah yang ber3ungsi menjernihkan hati nurani atau =albu setiap hamba Allah yang beribadah se ara ikhlas tersebut* Setiap rakaat s!lat memiliki makna yang sangat mendalam kerana hadirnya pr!ses penyu ian jiwa yang tadinya dik!t!ri !leh tindakan d!sa kita* Hntuk itulah kering atau gersang tidaknya ibadah s!lat kita bergantung dari seberapa besar m!tiPasi kita dalam melaksanakan ibadah tersebut* Sedangkan seringkali, untuk mendapatkan m!tiPasi, kita memerlukan /tenaga dalam+ berupa pemahaman mahupun keluasan akrawala pandang untuk lebih memahami pers!alan* Dalam sisi dimensi batin lainnya, gerakan s!lat memiliki makna simb!lik yang sangat mendalam* Sejak keadaan berdiri, rukuk, i+tidal dan sujud merupakan sebuah pr!ses perjalanan manusia dalam rangka men ari kebenaran* 'en ari pemilik kebenaran, pr!ses pendakian menuju kasih sayang dan pendekatan kepada Allah A$$a wa 4alla* Simb!l tersebut merupakan langkah yang harus kita tempuh dalam rangka upaya manusia agar dapat menjadikan hari ini lebih baik dari hari kemarin, dan hari es!k akan lebih baik dari hari ini* 0edudukan berdiri melambangkan keadaan akal berada di atas =albu manusia, ertinya pada awal kehidupan, kita menempatkan akal kita terlebih dahulu sebelum menggunakan =albu, atau bahkan tidak menggunakan =albunya* 0eadaan ini pula yang dialami !leh sebahagian besar umat "slam sekarang* 'ereka begitu mengagungkan akal, aspek lahiriyah dan mengabaikan =albu dalam memutuskan kebenaran sesebuah pers!alan* )agi se!rang hamba yang berharap banyak memper!leh kebenaran, dia tidak akan pernah merasa puas dengan kedudukan pertama* Dia akan berjuang melangkah pada kedudukan berikutnya yaitu ketika rukuk, yaitu dalam keadaan akal sejajar dengan =albu* Ada hubungan yang seimbang dalam pertimbangan tentang sebuah pers!alan, melibatkan =albu dan akal sejajar, saling membantu dan bekerja sama, saling menyediakan dan menyatukan data /bumi+ dan data /langit+ untuk diaplikasikan dalam pers!alan kehidupannya* Dan keadaan yang terbaik dalam kehidupan manusia beriman adalah ketika sujud, yang disebutkan juga !leh Rasulullah SAW sebagai situasi terdekat se!rang hamba dengan #uhannya, yaitu ketika menempatkan =albu di atas akalnya* 0etika akal atau aspek lahiriyah melihat sebuah pers!alan, akal men ernanya dengan maksimal, baru =albu yang telah hidup karena telah tersu ikan dari d!sa menjadi hakim, menjadi raja dalam memutuskan langkah berikutnya*

7F

Sedangkan pada tahap ini, keadaan akal akan menjadi penasihat terdekat dari =albunya, dalam hal penerapan dan pengaplikasian petunjuk Allah ke alam mulk, atau alam 3i$ik ini*

Rasulullah SAW bersabda, $eorang hamba tidak akan pernah lebih dekat kepada 'llah Aaala, kecuali ketika ia tengah bersu ud. (Hadis riwayat Imam Mus$im)) Saad bin 4ubair pernah berkata, Aiada sesuatu pun di dunia ini yang kumintai pertolongan kecuali le(at su ud dalam solat. Sedang /H=bah bin 'uslim berkata, 9Aiada sesuatu pada manusia yang lebih disukai 'llah selain memperlama per umpaan dengan-;ya. Dan tiada saat dalam kehidupan manusia yang teramat dekat dengan-;ya, kecuali ketika ia tersungkur bersu ud kepada-;ya. Abu Hurairah RA pernah berkata, $aat paling dekatnya seorang hamba kepada-;ya ialah ketika ia sedang bersu ud, dan kemudian memperbanyak doa. Semua kata%kata tadi mengisyaratkan, bahwa untuk senantiasa ada dalam keadaan dekat dengan Allah bukanlah semata%mata kita harus sujud setiap saat* Hal ini, dalam dimensi yang lebih dalam, juga berarti se!rang hamba akan senantiasa dalam keadaan yang terdekat dengan Allah ketika =albunya telah hidup dan su i, yang mampu menempatkan dirinya untuk berada dalam keadaan di atas akalnya* Demikianlah huraian yang sangat singkat dalam memaparkan aspek batiniyah dalam s!lat, hanya sebagai !nt!h bahwa Allah sang pemilik segala ilmu, menempatkan semua isyarat mengenai diri%&ya, mahupun petunjuk bagi hamba%&ya, di dalam segala hal di alam ini* %allahu a1lam bis'sha*ab#

@9) MENYAM7UNGKAN SCLA' %A*DHU DENGAN SCLA' SUNA'

Seringkali kita melihat ada !rang sesudah s!lat 3ardhu, lantas bangun dan mengerjakan s!lat sunat tanpa ber$ikir terlebih dahulu* "ni banyak sekali berlaku sesudah s!lat 4umaat* "mam 'uslim meriwayatkan dalam shahihnya, dari "bnu Hmar bin Atha+ bin Abil 0hiwaar, bahawa &a3i+ bin 4ubeir mengutuskannya kepada As%Saa%ib bin Hkhti &amir untuk menanyakan tentang pengalamannya s!lat bersama 'u+awiyah Radhiyallahu Aanhu* As%Saa% ib berkata: 7a, aku menger akan solat 6umaat bersamanya di 'l-8u)shurah. $etelah imam mengucapkan salam, aku langsung bangkit untuk menger akan solat sunat. $etelah keluar, ia mengutuskan seseorang kepadaku. "a berkata: 6angan engkau ulangi
7G

perbuatan seperti itu. 6ika engkau telah menger akan solat umaat, maka anganlah menyambungnya dengan solat sunat hingga engkau berbicara atau keluar mas id. Begitulah yang diperintahkan oleh %asulullah $'3 kepada kami, iaitu angan menyambungkan solat .ardhu dengan solat sunat hingga memutuskannya dengan berbicara atau keluar dari mas id. Sesudah mengerjakan s!lat 3ardhu, hendaklah kita sebaik%baiknya ber$ikir terlebih dahulu -sebahagian ulama+ berpendapat /memutuskannya dengan berbi+ara1 dita3sirkan dengan ber$ikir sesudah s!lat.* An%&awawi berkata dalam syarah Shahih Mus$im: 1Dalam hadis tersebut terdapat dalil bagi pendapat rakan%rakan kami -ulama+ Asy%Sya3i+iyyah. yang menganjurkan agar berpindah tempat bila ingin mengerjakan s!lat sunat sesudah s!lat 3ardhu* Walau bagaimanapun, s!lat sunat paling a3dhal dan digalakkan dilakukan di rumah* "ni berdasarkan kepada hadis Rasulullah SAW sebagaimana berikut* Dari Kaid )in #sabit Radhiyallahu Aanhu, Rasulullah SAW bersabda:1)2$olatlah kalian di rumah masing-masing kerana sebaik-baik solat +sunat, seseorang adalah di rumahnya, kecuali solat .ardhu. (Hadis riwayat Imam Mus$im) Dari 4abir )in Abdillah Radhiyallahu Aanhu, Rasulullah SAW bersabda: 'pabila seseorang selesai menger akan solat +.ardhu, di mas id, berilah bahagian solat +sunat, untuk rumahnya, kerana 'llah men adikan solat itu sebagai kebaikan untuk rumahnya. (Hadis riwayat Imam Mus$im) Hlama+ Asy%Sya3i+iyyah menyatakan tidak salah jika dikerjakan s!lat sunat di masjid , tetapi ia hendaklah berpindah tempat -dari tempat ia mengerjakan s!lat 3ardhu tadi.* #ujuannya agar memperbanyakkan tempat sujud dan berpisah tempat antara s!lat 3ardhu dan s!lat sunat* Walau bagaimanapun, tidak terdapat hadis shahih yang menganjurkan kita berpindah tempat untuk melakukan s!lat sunat* Ada hadis dari riwayat Abu Dawud tetapi ia bersi3at dha+i3, namun ada riwayat menyatakan "bnu Hmar Radhiyallahu Aanhu dan juga para ulama+ sala3 sering melakukannya* -*u,u : %atawa Muhimmah 'ata#a$$a&u 7i A$ Sha$ah: Sy3i h A!du$ A(i( 7i" A!du$$ah 7i" 7a()

@5) MENANGGUHKAN SCLA' RADHA YANG 'E*'INGGAL

Dari Anas bin 'alik Radhiyallahu AAnhu, dia berkata* Rasulullah SAW bersabda, Barangsiapa lupa solat, hendaklah dia menger akannya ketika mengingatnya, tiada denda baginya kecuali yang demikian itu. 5alu asulullah $A% memba+a /irman Allah# :Dan, dirikanlah solat untuk mengingati-u. (Hadis riwayat 7u hari)) Dalam riwayat 'uslim disebutkan* Barangsiapa lupa solat atau tertidur sehingga tidak menger akannya, maka ka.aratnya ialah menger akannya setelah mengingatinya0. 'aksud hadis: S!lat memiliki waktu tertentu dan terbatas, awal dan akhirnya, tidak b!leh mendahulukan s!lat sebelum waktunya dan juga tidak b!leh mengakhirkannya hingga keluar dari waktunya*
>?

&amun jika sese!rang tertidur hingga tertinggal untuk mengerjakannya atau dia lupa hingga keluar dari waktunya, maka dia tidak berd!sa kerana alasan itu* Dia hendaklah segera meng=adhanya sesudah mengingatinya dan tidak b!leh menundanya, kerana ka3arat pengakhiran ini ialah segera meng=adhanya* 'aka Allah ber3irman: 8ang bermaksud: Dan, dirikanlah solat untuk mengingati--u" ISurah 'haha ayat ;9Q Rasulullah SAW memba a ayat ini ketika menyebutkan hukum ini, mengandungi pengertian bahwa pelaksanaan =adha s!lat itu ialah ketika sese!rang sudah mengingatkannya* PE*7ENAAN PENDAPA' DI KALANGAN ULAMA# &amun para ulama saling berbe$a pendapat, apakah b!leh menundanya ketika sudah mengingatkannya atau segera mengerjakannya* 4umhur ulama mewajibkan pelaksanaannya dengan segera* 'ereka yang berpendapat seperti ini ialah tiga imam, iaitu "mam Abu Hani3ah, "mam 'alik dan "mam Ahmad* Sementara "mam Sya3iAi menggesa pelaksanaannya dengan segera dan b!leh juga menundanya* Hujah "mam Sya3iAi bahwa ketika Rasulullah SAW dan para shahabat tertidur, mereka tidak melaksanakan =adha s!lat di tempat mereka tidur* #api beliau memerintahkan agar mereka mengusir haiwan%haiwan mereka ke tempat lain, lalu Rasulullah SAW s!lat di tempat tersebut* Sekiranya =adha ini wajib dilaksanakan dengan segera seketika itu pula, tentunya mereka juga s!lat di tempat mereka tertidur* Adapun jumhur ulama berhujah dengan hadis dalam bab ini, yang langsung menyebutkan meng=adha dengan segera* 'ereka menanggapi hujah "mam Sya3iAi, bahwa makna segera di sini bukan bermaksud tidak b!leh menundanya walau sejenak, dengan tujuan untuk lebih menyempurnakan s!lat dan memurnikannya* )!leh menunda dengan penundaan yang tidak seberapa lama untuk menunggu jemaAah atau meramaikan !rang yang berjemaAah atau lainnya* 'asalah ini dikupas tuntas !leh "bnul (ayyim di dalam ita! FAsh6Sha$atF dan dia menegaskan pendapat yang menyatakan ianya b!leh ditunda* 'ereka saling berbe$a pendapat tentang !rang yang meninggalkan se ara sengaja hingga keluar waktunya, apakah dia wajib meng=adhanya ataupun tidak; 'ari kita lihat pers!alan ini dari huraian "bnul (ayyim di dalam ita! FAsh6Sha$atF, kerana huaraiannya ukup lengkap* Para ulama telah sepakat bahwa !rang yang menunda sembahyang tanpa alasan hingga keluar dari waktunya, mendapat d!sa besar* &amun empat imam -Sha3i+i, Hambali, Hana3i dan 'aliki. sepakat mewajibkan =adha di samping dia mendapat hukuman, ke uali dia bertaubat kepada Allah atas perbuatannya itu* Ada seg!l!ngan ulama sala3 dan khala3 yang menyatakan, sesiapa menunda s!lat hingga keluar dari waktunya tanpa sebarang alasan, maka tidak ada lagi =adha atas dirinya sama
>1

sekali, bahwa =adhanya tidak akan diterima, dan dia harus bertaubat dengan Ataubatan nasuhaA, hendaklah memperbanyakkan istigh3ar dan s!lat na3ilah* Drang%!rang yang mewajibkan =adha berhujah bahawa jika =adha ini diwajibkan atas !rang yang lupa dan tertidur, yang kedua%duanya dimaa3kan* Di samping itu, Rasulullah SAW dan para sahabat pernah s!lat asar setelah masuk waktu 'aghrib pada perang 0handa=* Sebagaimana yang diketahui, mereka tidak tertidur dan tidak lupa, meskipun sebahagian di antara mereka benar%benar lupa, tapi tidak semua lupa* 8ang ikut mendukung kewajiban =adha ini ialah Abu Hmar bin Abdul%)arr* Adapun di antara !rang%!rang yang tidak mewajibkan =adha bagi !rang yang sengaja menunda sembahyang ialah g!l!ngan Khahiriyah, Syeikhul "slam "bnu #aimiyah dan "bnul (ayyim* Di dalam kitab Ash6Sha$at, "bnul (ayim menyebutkan berbagai ma am dalil untuk men!lak alasan yang tidak sependapat dengannya* Di antaranya ialah apa yang dapat di3ahami dari hadis ini, bahwa sebagaimana yang dituturkan, kewajiban =adha ini tertuju kepada !rang yang lupa dan tertidur* )ererti yang lainnya tidak wajib* Perintah%perintah syariAat itu dapat dibahagi menjadi dua ma am : #idak terbatas seperti 4umaAat hari Ara3ah* "badah%ibadah sema am ini tidak diterima ke uali dilaksanakan pada waktunya* 8ang lainnya ialah s!lat yang ditunda hingga keluar dari waktunya tanpa alasan* Sabda Rasulullah SAW) DBarangsiapa mendapatkan satu raka:at dari solat 'sar sebelum matahari terbenam, maka dia telah mendapatkan solat 'sarnya#" Sekiranya s!lat Asar itu dikerjakan setelah 'aghrib, justru lebih benar dan mutlak, Drang%!rang yang berperang juga diperintahkan s!lat, meski dalam situasi yang genting dan darurat* Semua itu menunjukkan tekad pelaksanaan pada waktunya* Sekiranya di sana ada rukhsah, tentunya mereka akan menundanya, agar mereka dapat mengerjakannya lengkap degan syarat dan rukun%rukunnya, yang tidak mungkin dapat dipenuhi ketika perang sedang berke amuk* Hal ini menunjukkan pelaksanaan pada waktunya, di samping mengerjakan semua yang diwajibkan dalam s!lat dan yang disyaratkan di dalamnya* #entang tidak diterimanya =adha !rang yang menunda s!lat hingga keluar dari waktunya, bukan bererti dia lebih ringan dari !rang%!rang yang diterima penundaannya* 'ereka ini tidak berd!sa* 0alaupun =adhanya tidak diterima, hal itu dimaksudkan sebagai hukuman atas dirinya* "bnul (ayyim menghuraikan dengan panjang lebar masalah ini* 'aka siapa yang hendak mengetahuinya lebih lanjut, silakan lihat kitabnya HAsh Sha$at#) Huraian Syeikhul "slam "bnu #aimiyah tentang masalah ini disampaikan di dalam FA$6 I hiyaratF* Dia berkata, 5Drang yang meninggalkan s!lat se ara sengaja, tidak disyariAatkan =adha bagi dirinya dan tidak sah =adhanya* #api dia hendaklah memperbanyak tathawuA* "ni juga merupakan pendapat seg!l!ngan !rang%!rang sala3 seperti Abu Abdurrahman rakan Asy%Sya3iAi, Daud dan para pengikutnya* #idak ada satu dalil pun yang bertentangan dengan pendapat ini dan bahkan sejalan dengannya* 8ang !nd!ng kepada pendapat ini ialah Syeikh Shiddi= Hasan di dalam kitabnya, FAr6*audhatu" NadiyyahF) "nilah ringkasan tentang masalah ini, dan Allah%lah yang lebih mengetahui mana yang lebih benar* Wallahu /AlamCCC**
>2

KESIMPULAN HADIS INI DAN HUKUM6HUKUMNYA I1Q 0ewajipan =adha sembahyang bagi !rang yang lupa dan tertidur, yang dilaksanakan ketika mengingatnya* I2Q 0ewajipan segera melaksanakannya, kerana penundaannya setelah mengingatkannya sama dengan meremehkannya* I,Q #idak ada d!sa bagi !rang yang menunda s!lat bagi !rang yang mempunyai alasan, seperti lupa dan tertidur, selagi dia tidak mengabaikannya, seperti tidur setelah masuk waktu atau menyedari dirinya tidak memperhatikan waktu, sehingga dia tidak mengambil sebab yang dapat membangunnkannya pada waktunya* 0a3arat yang disebutkan di sini bukan kerana d!sa yang dilakukan, tapi makna ka3arat ini, bahwa kerana meninggalkan s!lat itu dia tidak dapat mengerjakan yang lainnya, seperti memberi makan, memerdekakan budak atau ketaatan lainnya* )ererti dia tetap diwajibkan mengerjakan s!lat itu* ISila rujuk kitab 'aisiru$6A$$am Syarh Umdatu$ Ah am, Jdisi "nd!nesia Syarah Hadis Pilihan )ukhari 'uslim, Pengarang Syeikh Abdullah bin Abdurrahman bin Shalih Ali )assam, Penerbit Darul <allahQ

@=) 'IDAK 7E*.EMAAH DI 'EMPA' ABAM

Hal ini sering berlaku di mana ramai di kalangan kita tidak s!lat berjemaah di surau atau mus!lla ketika musa3ir, atau di sh!pping%sh!pping k!mpleks L atas alasan, nak epat* (ubats ibn Asyyam Radhiyallahu /anhu berkata, Rasulullah SAW bersabda: $olatnya dua orang lelaki yang diimani oleh salah seorang darinya lebih disukai 'llah daripada solat empat orang lelaki secara sendiri-sendiri. $olat empat orang +secara ber emaah, lebih disukai 'llah daripada solatnya lapan orang secara sebdiri-sendiri. $olat lapan orang +secara ber emaah, lebih disukai 'llah daripada solatnya seratus orang secara sendirisendiri. (Hadis riwayat A$ 7a((ar 8 'ha!ras"i : At 'ar/hi!) Di setiap mus!lla baik di R R R, lebuhraya atau di sh!pping%sh!pping k!mpleks, masing% masing /meny!mb!ngkan+ diri tidak mahu mengadakan s!lat berjemaah* 'asing%masing s!lat bersendirian tanpa ada inisiati3 untuk mengajak saudara sesama muslim yang lain membentuk jemaah* )ukankah s!lat berjemaah itu 2@ kali lipat pahalanya daripada s!lat bersendirian; Apalah salahnya kita tunggu teman%teman yang lain untuk mengadakan s!lat berjemaah: Siapa yang bagus dan baik ba aan Al%(ur+annya, majulah ke depan untuk menjadi imam* 4angan sampai !rang yang buruk ba aan Al%(ur+annya yang maju ke depan dan bertindak menjadi imam:* Dari Abu Said RA, ia berkata: #elah bersabda Rasulullah SAW, 6ika ada tiga orang, maka hendaklah salah seorang adi imam, dan yang paling berhak men adi imam di antaranya adalah yang paling bagus bacaannya. (Hadis riwayat Imam Mus$im da" Nasa#i))

@I) 7E*BI*ID ALA KADA* SESUDAH SCLA'

Ramai di kalangan kita tidak suka berwirid setelah selesai mengerjakan s!lat 3ardhu atau kalaupun berwirid, mereka mengerjakannya se ara ala kadarnya sahaja*
>,

Perhatikan 3irman Allah: 8aka apabila kamu telah menyelesaikan solat+mu,, ingatlah 'llah di (aktu berdiri, di (aktu duduk dan di (aktu berbaring. -emudian apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah solat itu +sebagaimana biasa,. $esungguhnya solat itu adalah .ardhu yang ditentukan (aktunya atas orang-orang yang beriman. (Surah A" Nisa ayat ;>@) Di dalam hadis 'uslim yang diriwayatkan daripada #hauban, Rasulullah SAW apabila selesai daripada s!latnya selalu beristigh3ar* Sabda Rasulullah SAW: 8ana-mana hamba 'llah yang menger akan solat .ardhu, lantas dia beristigh.ar sepuluh kali, tiadalah bangun dia daripada tempat duduknya sehingga 'llah mengampuni dosa-dosanya (alaupun sebanyak buih di lautan dan sebesar bukit Aahamah sekalipun. 1)arangsiapa setiap selesai s!lat memba a #asbih ,, T UV ,,

WXYW Z\ [T ] kali, memba

a tahmid

U^ ^ T _T `aZbV kali, takbir ,, T c\dWe T UV kali hingga jumlahnya GG, lalu men

ukupkan dengan

ba aan: 'aka diampunilah d!sa%d!sanya walaupun sebanyak buih di lautan sekalipun (Hadis riwayat Imam Ahmad)

Dari Abi Hmamah,&abi s*a*w bersabda! Barangsiapa membaca ayat kursi di belakang setiap solat maktubah@.ardu@(a ib, nescaya tidak ada yang menghalanginya dari masuk syurga kecuali kalau dia tidak mati. (Hadis riwayat Imam A"6NasaFi da" $ai"6$ai") : sahih) Dan banyak lagi $ikir atau wirid%wirid lain yang diajarkan !leh Rasulullah SAW dengan berdasarkan hadis%hadis baginda SAW*

@E) MENGE*ASKAN NIKI* SESUDAH SCLA' 7E*.EMAAH

'engeraskan $ikir se ara jemaah sesudah s!lat sudah menjadi satu budaya di kalangan kita* )anyak riwayat menunjukkan Rasulullah SAW ada ber$ikir dan berd!a+ selepas s!lat tetapi ia #"DA0 dilakukan dengan ara beramai%ramai -berjemaah. se ara berkekalan dan ianya dilakukan mengikut adab yang betul* Imam as6SyaGi#i -rahimahullah. ada menyebut perkara ini yang di antara lain menyatakan bahawa: $aya +Imam $ha.ii, memandang baik bagi imam dan makmum, baha(a ber2ikir kepada 'llah, sesudah selesai daripada solat. -edua-duanya menyembunyikan 2ikir, kecuali ika dia +imam, mahu menga ar orang lain. 8aka imam mengeraskan suaranya, sehingga dia
>7

melihat orang telah mempela ari daripadanya. -emudian dia merendah +memperlahankan, suaranya. (P3ti a" dari Kita! a$6Umm+ .i$id ; : Imam ShaGi#i) Imam a"6Nawawi -rahimahullah., ketika mengulas kaedah%kaedah ber$ikir selepas s!lat berjemaah, juga bersetuju dengan kesimpulan "mam as%Sya3i+i -rahimahullah.* *u,u a$6 Ma,mu# Syarah a$6Muhad(a!) Imam a$67aiha&i -rahimahullah. ada menyebut bahawa: "Baha*a 2ikir dan doa1 sesudah solat harus disirrkan (perlahankan) ke+uali )ika imam ingin menga)arkan 2ikir itu kepada manusia, maka di)aharkan (dikuatkan) supaya dapat dipela)ari# Apabila sudah selesai dipela)ari dan diketahui, maka 2ikir dan doa1 itu harus disirrkan (diperlahankan)# (Kita! Ni ir da" D0a#6 D0a# *asu$u$$ah SAB: Su"a" a$6Ku!ra) Imam I!"u Ha,ar a$6As&a$a"i -rahimahullah. juga menyebut perkara yang sama bahawa: ",idak disukai mengeraskan suara *aktu ber2ikir dan berdoa1# Demikianlah )uga pendapat golongan sala/ dari para sahabat dan tabi1en (orang selepas sahabat)# (*u,u Kita! %ath u$67aari+ syarah Sahih 7u hari) 0esimpulannya, para ulama+ bersetuju bahawa ber$ikirNberwirid selepas s!lat adalah se ara bersendirian dan dilakukan se ara perlahan%lahan* )er$ikir se ara beramai%ramai dengan suara yang kuat b!leh menimbulkan gangguan kepada jemaah lain yang sedang bers!lat iaitu bagi mereka yang masih meneruskan s!lat kerana terlewat -makmum masbu&. atau juga bagi mereka yang sedang s!lat sunat selepas itu -sunat ba1diah. dan sebagainya*

7A7: PENU'UP:
Demikianlah sedikit sebanyak kesilapan%kesilapan yang berlaku ketika kita mengerjakan s!lat, sama ada kita sedari atau tidak, telah menyebabkan s!lat kita / a at+ dan tidak sempurna* 'alah lebih /menakutkan+ lagi, ia buat s!lat kita jadi tidak sah atau terbatal gara% gara keb!d!han kita tidak mahu mendalami ilmu s!lat yang sebenarnya* Sabda Rasulullah SAW: 0$esungguhnya hamba yang melakukan solat yang di(a ibkan kepadanya ada yang mendapat gan aran sepersepuluhnya, ada yang mendapat sepersembilannya, ada yang mendapat seperdelapannya, ada yang mendapat sepertu uhnya, ada yang mendapat seperenamnya, ada yang mendapat seperlimanya, ada yang mendapat seperempatnya, ada yang mendapat sepertiganya, atau ada yang mendapat setengahnya. (Hadis riwayat Imam A!u Dawud+ NasaFi da" I!"u Mu!ara )) Hanya dengan ilmu, kita akan dapat beramal dengan sebaik%baiknya* "slam mengkehendaki umatnya berilmu baik dalam segala apa jua urusan dunia mahupun akhirat* #anpa ilmu, kita se!lah%!lah berjalan tanpa ahaya di dalam kegelapan* Rasulullah SAW pertama%tama memerintahkan umatnya untuk menguasai ilmu tauhid, baru kemudian mem!h!nkan
>>

keampunan yang berupa amal perbuatan* Walaupun perintah di dalam ayat itu ditujukan kepada &abi saw, tetapi ayat ini juga men akup umatnya* "man Al Mha$ali begitu memberikan penekanan dan perhatian terhadap ilmu* 4ika dilihat kepada kitabnya yang masyhur "hyaA AHlum al%Din, kita akan dapati "mam Al Mha$ali memulakan pembi araan dengan perbahasan ilmu dan kelebihannya* 0ebahagian dan kesempurnaan manusia menurut "mam Al Mha$ali, diper!lehi melalui ilmu* "mam )ukhari meletakkan satu bab tentang ilmu dalam .amiF Shahihnya, dengan judul DI$mu itu M3"dahu$ui P3r ataa" da" P3r!uata")D Para pemberi syarah atas buku ini menjelaskan bahwa ilmu yang dimaksudkan dalam judul itu harus menjadi syarat bagi ke% shahih%an perkataan dan perbuatan sese!rang* 0edua hal itu tidak dianggap shahih ke uali dengan ilmuE sehingga ilmu itu didahulukan atas keduanya* "lmulah yang membenarkan niat dan membetulkan perbuatan yang akandilakukan* 'ereka mengatakan: 5)ukhari ingin mengingatkan !rang kepada pers!alan ini, sehingga mereka tidak salah mengerti dengan pernyataan Ailmu itu tidak berman3aat ke uali disertai dengan amal yang pada gilirannya mereka meremehkan ilmu pengetahuan dan enggan men arinya*5 #anpa ilmu pengetahuan kita akan kehilangan arah, dan melakukan tindakan yang tidak karuan* )enarlah apa yang pernah diu apkan !leh khali3ah Hmar bin Abdul%A$i$, 0Barangsiapa melakukan suatu peker aan tanpa ilmu pengetahuan tentang itu maka apa yang dia rosak lebih banyak daripada apa yang dia perbaiki.0 (*u,u : .amiF 7aya" a$6FI$m wa %adh$ih+ ara"/a" I!" FA!d a$67arr+ ;:AI+ 43t) Dar a$6Kutu! a$6FI$miyyah) "mam Hasan al%)ashri memperingatkan !rang yang tekun beribadah dan beramal, tetapi tidak disertakan dengan ilmu pengetahuan dan pemahaman* Dia mengu apkan perkataan yang sangat dalam maksudnya,0Frang yang beramal tetapi tidak disertai dengan ilmu pengetahuan tentang itu, bagaikan orang yang melangkahkan kaki tetapi tidak meniti alan yang benar. Frang yang melakukan sesuatu tetapi tidak memiliki pengetahuan tentang sesuatu itu, maka dia akan membuat kerosakan yang lebih banyak daripada kebaikan yang dilakukan)2 0eadaan seperti ini nampak dengan jelas pada sebahagian kel!mp!k kaum 'uslimin, yang tidak kurang kadar keta=waan, keikhlasan, dan semangatnyaE tetapi mereka tidak mempunyai ilmu pengetahuan, pemahaman terhadap tujuan ajaran agama, dan hakikat agama itu sendiri* 'aka dengan itu, marilah kita men ari dan menimba ilmu* )ukan sahaja ilmu akhirat, bahkan juga ilmu dunia* Sem!ga kita menjadi manusia yang beragama dengan benar mengikut landasan dan ajaran Rasulullah SAW*

>6

7aha" *u,u a": 1* Ringkasan Sahih )ukhari 2* Ringkasan Sahih 'uslim ,* 4ami+ Al #ermid$i 7* Sunan al%&asa+i, >* Sunan "bn 'ajah 6* Sunan Abi Dawud @* Sunan al%Daru=utni F* Sahih "bn 0hu$aimah
>@

G* 1?* 11* 12* 1,* 17* 1>* 16* 1@* 1F* 1G* 2?* 21* 22* 2,* 27* 2>* 26* 2@* 2F* 2G*

'usnad al%Sya3iOi 'usnad "mam Ahmad 'u+jam "bn 'ubarak 'u+jam #abrani Shahih Al%4amiAish Shaghiir #audihul Ahkam <athul )aari Aunul 'a+bud 'ajmuA <atawa Al Amr bi al "tbaaA wa al &ahy Aan al "btidaaA* "rwa+ul Mhalil 0itab At #habari Shahih At%#arghieb Wat #arhieb -)ab S!lat. kitab Subulus Salam 0itab al%'uwaththa+ -"mam 'alik. 0itab <ath Al%'u/in 0itab al%Hmm, 4ilid 1 0itab al%'ajmu+ Syarah al%'uhad$ab* Sunan al%0ubra <atawa 'uhimmah #ata+alla=u )i Al Shalah dll*

>F

Biografi Penulis/Penyusun:
Dilahirkan di Kampung Palekbang, Tumpat, Kelantan pada tahun 1961. Belajar di Primary English S h!!l Tumpat, Sek!lah "enengah #erantut, Pahang dan Sek!lah "enengah Tumpat, Kelantan. "engikuti pengajian Seni Kreati$ di %ni&ersiti Sains "alaysia, Pulau Pinang pada tahun 19'6(19''. Bertugas sebagai )arta)an(penyunting *pada tahun 19'+, di Kumpulan Karangkra$ Sdn Bhd - bermula dengan akhbar B./.01., "ED1. 21B%0.3 dan 4.T.3. Kemudian diberi keper ayaan bertindak sebagai edit!r majalah 56K%S SP" dan 56K%S STP". Pengalaman mengel!la ruangan agama di akhbar B./.01. dan 4.T.3 bersama Dat!7 1smail Kamus memberi kesempatan untuk menimba ilmu daripada t!k!h ulama ters!h!r. Sekarang bertindak sebagai penulis bebas.

CONTOH SOLAT YANG BENAR

*BE0D.S.0K.3 2.D1S-2.D1S 0.S%8%88.2 S.4 9 SEB.:.1".3. D1 .T.S,:
>G

1* )erwudhuk dengan sempurna tanpa memba$ir air* 4angan lupa ba a d!+a sesudah berwudhuk* 2* Pastikan pakaian bersih, tidak bergambar dan menutup aurat* Perhatikan /isbal+ yakni pakaian bagi lelaki tidak b!leh menutupi mata kaki* Hal ini dilarang keras !leh Allah dan Rasul&ya* 'anakala bagi perempuan pula hendaklah melabuhkan pakaiannya sehingga menutupi mata kaki* ,* &iat dalam hati* 4angan dila3a$kan* Rasulullah SAW tidak pernah mela3a$kan niat* 'anakala "mam Sha3i+e pula melarang hal yang sama* Sebelum angkat tabiratul ihram, pastikan sejadah atau tempat sujud tidak bergambar* "ni kerana ia b!leh mengganggu kekhusyukan s!lat* #enangkan diri sebelum takbiratul ihram* 7* Angkat takbir* 0 " #apak tangan setentang dengan bahu atau anak telinga* #apak tangan hendaklah mengadap arah kiblat* 4ari jemari jangan terlalu rapat dan jangan pula terlalu direnggangkan* >* #angan hendaklah diletakkan di dada atau di perut tetapi jangan di bawah pusat* #angan kanan hendaklah di atas tangan kiri* 6* Selepas angkat takbir, tangan sudah diletakkan di dada, ambil na3as dulu -dapatkan ketenangan. sebelum memba a d!+a i3titah* Rasulullah SAW tidak pernah meninggalkan ba aan d!+a i3titah di setiap s!lat baginda* Dapatkan ketenangan dahulu sebelum memba a d!+a i3titah* )a alah d!+a i3titah dengan tartil dan jangan memba anya dengan kelam kabut* @* Sesudah memba a d!+a i3titah, ambil na3as dulu -dapatkan ketenangan., sebelum memba a <atihah* )a alah <atihah dengan tartil -3ahami maksud setiap ayat%ayat <atihah.* Sesudah memba a <atihah, ambil na3as dulu -dapatkan ketenangan., sebelum mula memba a surah pilihan* )a alah dengan tartil dan uba 3ahami setiap makna yang diba a* "ni akan membuat s!lat kita penuh dengan kekhusyukan apabila kita dapat memahami setiap makna ba aan s!lat kita* F* Sesudah selesai memba a surah pilihan, uba tenangkan diri terlebih dahulu sebelum bergerak ke rukuk* Angkat takbirC**Allahu Akbar, terus bergerak ke rukuk* Dapatkan ketenangan terlebih dahulu dengan mengambil na3as sebentar -sekadar ba aan Subhanallah., pastikan kita benar%benar berada di p!sisi rukuk, barulah kita ba a $ikir rukuknya* )a alah sekurang% kurangnya , kali dengan tenang* 4angan ba a se ara kelam kabut* Ambil na3as dulu sebelum bangkit i+tidal* G* bangkit berdiri tegak* Sebelum ba a

dapatkan ketenangan terlebih dahulu -ambil na3as.* 4angan langsung hendak menerkam sujud*

)a alah dengan tenang* Sesudah ba a, ambil na3as dahulu, barulah bergerak ke rukun sujud* Sujudlah dengan benar, dahi dan hidung wajib menyentuh sejadah -tempat sujud., keadaan kaki dirapatkan dan jari%jemari kaki mengadap kiblat* 0edudukan tangan setentang dengan bahu atau anak telinga* Siku hendaklah diangkat dan jauhkan dari perut, jangan menempel di perut* Pastikan terlebih dahulu p!sisi sujud kita benar, dan ketenangan sujud sudah kita per!lehi,
6?

barulah kita ba a $ikir sujudnya sekurang% kurangnya , kali* 4angan ba a se ara g!p!h% gapah* <ahami makna ba aan sujudnya* )angkit untuk duduk antara dua sujud* 1?* #enang dulu* 4angan langsung ba a $ikirnya* Ambil na3asnya terlebih dahulu* Pastikan ara duduk antara dua sujud, benar%benar berada di p!sisi yang tepat* Punggung duduk di atas kaki kiri dan kaki kanan ditegakkan* 'anakala jari%jemari kaki kanan mengadap ke arah kiblat* )arulah kita ba a $ikirnya dengan tartil sekurang% kurangnya , kali sambil menyelami makna $ikirnya* Ambil na3as terlebih dahulu sebelum bergerak ke sujud selanjutnya* 11* Sujudlah dengan benar, dahi dan hidung wajib menyentuh sejadah -tempat sujud., keadaan kaki dirapatkan dan jari%jemari kaki mengadap kiblat* 0edudukan tangan setentang dengan bahu atau anak telinga* Siku hendaklah diangkat dan dijauhkan dari perut, jangan menempel di perut* Pastikan terlebih dahulu p!sisi sujud kita benar, dan ketenangan sujud sudah kita per!lehi, barulah kita ba a $ikir sujudnya sekurang% kurangnya , kali* 4angan kelam kabut* <ahami makna ba aan sujudnya* Di waktu sujud ini, hendaklah kita banyak berd!+a, kerana d!+a kita di waktu sujud didengar dan dikabulkan !leh Allah #a+ala* 0alau kita tahu betapa mustajabnya d!+a di waktu sujud, pasti kita tidak akan meninggalkannya di setiap kesempatan sujud* 12* Sebelum bangkit ke rakaat berikutnya, hendaklah kita tidak terus bangkit* 0ita dikehendaki duduk istirehat sebentar -sekadar beberapa saat. sebelum bangkit* 1,* Hlangilah ara s!lat yang sedemikian sehinggalah ke rukun tahyat* Bara duduk rukun tahyat awal sama sebagaimana duduk antara dua sujud* Buma duduk tahyat akhir agak berbe$a* 0aki kiri dilunjurkan di bawah kaki kanan* Punggung duduk di lantai, kaki kanan tetap ditegakkan dengan jari%jemarinya di arahkan ke kiblat* #angan kiri di atas peha kiri dan tangan kanan dikepalkan di atas peha kanan dengan jari telunjuk di arah ke kiblat* )a alah ba aan tahyatnya dengan tartil* 4angan sekali%kali ba a se ara kelam%kabut* 17* )egitulah sekadar !nt!h ara s!lat yang penuh dengan ketenangan* #idak kelam kabut atau g!p!h%gapah sebagaimana yang dianjurkan !leh Rasulullah SAW* 1CC Cs!latlah dengan tenang* S!latlah dengan tenang* S!latlah dengan tenang*2 Sehingga Rasulullah SAW mengulangi kenyataan tersebut sebanyak , kali*

61