Chapter III.

THE MIDDLE AGES

A.Akhir Belajar Masa Zaman Kuno.

Untuk memahami mengapa selama seribu tahun Eropa membuat sedikit atau tidak ada
kemajuan dalam ilmu,kita harus mulai dengan memeriksa pandangan ilmiah dan filosofis dan
keyakinan agama yang didominasi oleh pikiran selama periode terakhir ketika belajar dari
Athena, Alexandria dan Roma yang masih hidup. Selain buku-bukunya yang tersedia,
Aristoteles diterima sebagai otoritas besar pada teori ilmiah dan bahkan fakta, dan
penerimaan ini tetap ketika, pada abad keenam, dengan bukunya lagi untuk dibaca atau
dipahami, dan saran yang disingkat untuk dipelajari , yang paling populer menjadi suatu
logika. Terlepas dari dominasi Aristoteles dalam ilmu kecil yang hebat, filsafat memberi
pendapat lain.Plato Sekolah di Akademi di Athena ketika itu mengajar mistis Neo-
Platonisme, dan Platonisme dalam bentuk Neo-Platonis yang mistis menjadi filosofi lazim.
Seperti yang kita lihat saat ini, Platonisme ini bertahan sebagai latar belakang alternatif
bahkan di Abad Pertengahan kemudian Aristotelian SKOLASTIK, dan pada suatu ketika,
beberapa abad pertama era Kristen, itu dominan. Bersamaan dengan pertanyaan dari para
filsuf, mitologi Yunani klasik masih mewakili agama resmi, meskipun menunjukkan tanda-
tanda pembusukan. Bahkan pada puncaknya, banyak dan berbagai kultus toleran satu sama
lain, dan kebijakan dari Kekaisaran Romawi ditegakkan toleransi itu. Tapi orang-orang
Kristen pertama, mengambil alih pandangan keagamaan eksklusif Yahudi, menolak untuk
menyesuaikan diri dengan kelemahan Imperial, dan dengan demikian menghadapi gubernur
Romawi mereka dengan masalah yang sulit, yang menyebabkan hampir terjadinya
penganiayaan. Tapi ketika agama Kristen mulai menang dan penganiayaan votariesnya
berhenti, maka kebutuhan formulasi yang lebih pasti dari keyakinan yang menjadi muncul.

B. Para Bapa Gereja

Teologi sistematis Gereja Kristen dicetus oleh para Bapa Dini dengan
menafsirkan kisah Kristen dalam terang Alkitab Ibrani and Neo-Platonis
filsafat, sementara di bawahnya masih awam misteri agama dan ritual
magis yang lebih primitif. Dalam upacara ini kita menemukan ide-ide
luasinisiasi, pengorbanan dan persekutuan, yang muncul dalam bentuk
yang lebih maju dalam agama-agama misteri, kita juga menemukan
perayaan di citra drama pertumbuhan tahun dan kehidupan penuh dalam
musim panas, mati di musim dingin, dan kebangkitan gembira disetiap
baru musim semi.Di antara agama-agama misteri Timur dua adalah dari
minat khusus Mithraisme, kultus Persia dewa tentara 'Mithras, yang
disengketakan lama dengan agama Kristen kepemilikan Kekaisaran
Romawi Manichaeisme, yang mengadakan dualisme kekuasaan baik dan
jahat muncul pada intinya lagi dan lagi sebagai usia berlalu. Begitulah
Suasana di mana Bapa Awal dicari seperti kebanyakan mereka tugas
terbuka dan jelas, untuk mendamaikan filsafatYunani dan doktrin-doktrin
Kristen, sementara jejak ritual sihir yang tidak sadar terjalin di mereka
perpaduan. Terutama di antara para Bapa adalah Origen (185-254), yang
menyatakan kesesuaian penting dari pembelajaran kuno, ilmu
pengetahuan terutama Aleksandria, dengan Kristen Faith, dan tidak
banyak keuntungan yang bertobat di antara berpendidikan dan cerdas.
Origen mengambil pandangan yang lebih kritis Lama danBaru. Perjanjian
dan pandangan yang lebih liberal berpikiran umumnya dari kemudian
menjadi ortodoks setelah banyak sakit hati kontroversi. Mungkin diadakan
bahwa doktrin-doktrin yang, untuk alasan apapun, selamat yang
cenderung diterima sebagai ortodoks, sementara, sebagai Gibbon
mengatakan, 'sebutan dari bidah selalu diterapkan pada kurang banyak
partai. Bapa Latin, Saint Augustine (354-430) memiliki paling berpengaruh
pada pemikiran Kristen. Dia adalah berturut-turut suatu Manichaean,
sebuah Neoplatonist dan Kristen, dan dikombinasikan filsafat Plato dengan
pengajaran Surat-surat Santo Paulus untuk membentuk besar Kristen
pertama sintesis pengetahuan. Itu kombinasi dari Neo-Platonisme dan
Kristen Pauline yang bertahan di latar belakang melalui dominasi
Aristoteles ketika karyanya pulih diakhir TengahUsia. teologi Kristen awal
dan mistik Neo-Platonis mebertindak dan bereaksi, masing-masing
menuduh yang lain plagiarisme. Padastres sedikit pertama diletakkan
pada ramalan dan sihir, tapi satu abad kemudian Neo Platonis Porfiri dan
lamblichusdan Kristen Jerome dan Gregoriusdari Tours menikmati dalam
daemoniac dan ajaib. Sekalilagi, motif pribadi dosa individual,
keselamatan atau hukuman, dan prospek akhir bencanadunia di dekat
kedatangan Kristus yang kedua, menggantikan semangatdanYunanicerah
buritan Roman suka cita dalam keluarga dan Negara. Dengan outlook
seperti pada hidup dan mati, maka tidak mengherankan bahwa Bapa
Kristen menunjukkan minat kecil dalam pengetahuan sekuler untuknya
kepentingan diri sendiri. Sebagai Saint Ambrose mengatakan,'Untuk
membahas sifat dan posisi bumi tidak membantu kami dengan harapan
kami dari kehidupan yang akan datang dan pengikut Artemon dikatakan
'kehilangan melihat surga sementara mereka dipekerjakan dalam
mengukur bumi. Jadi bagian dari dunia Kristen diteruskan kesebuah
kebencian sebenarnya belajar pagan. Sebuah cabang dari Perpustakaan
Alexandria dihancurkan oleh Uskup Theophilus tentang itu tahun 390, dan
Hypatia, matematikawan terakhir Alexandria, dibunuh di 415 dengan
memberontak kekejaman oleh massa Kristen, menghasut diyakini oleh
Patriark Cyril.

C. Zaman Kegelapan
Jatuhnya Roma bukan hanya meruntuhkan peradaban barbar. Itu lebih
jauh dari kehancuran besar. Kekuatan militer Kekaisaran melemah; kemurnian
darahnya sedang rusak oleh masuknya unsur asing oriental dan lainnya;
kegagalan tambang emas dan perak dari Spanyol dan Yunani mengurangi mata
uang dan menyebabkan penurunan harga, yang seperti di zaman kita sendiri,
mengirim tanah dari budidaya. The Roman Campagna akibatnya menjadi
infestred dengan malaria, dan saluran besar tumbuh dihuni. Barbar datang, dan
Roma jatuh ke dalam kegelapan gelap dari abad keenam dan ketujuh.
Hampir satu-satunya bertahan hidup adalah obat-obatan, monastik dan
lainnya. Pada abad keenam Benediktin mulai membaca compendiums dari karya-
karya Hippocrates dan Galen, yang segera setelah itu belajar di Salerno, sebuah
kota di Bay of Paestum ke selatan Naples, rumah sekuler pertama belajar.
Salerno adalah koloni Yunani dan kemudian sebuah resor kesehatan Romawi, dan
adalah mungkin bahwa itu tetap link terputus antara pembelajaran kuno dan
bahwa dunia modern.
Neo-Platonisme diberi bentuk akhirnya oleh Proclus (AD 411-485), yang
terakhir filsuf Athena yang besar, yang karya-karyanya memimpin dari tulisan-
tulisan Plato dan Aristoteles dengan kepercayaan mistis Kristen dan Islam pada
abad pertengahan.
Sekali lagi Boethius, seorang bangsawan Roma yang dihukum mati
sebagai seorang Kristen di tahun 524, menulis compendiums dan berkomentar
tentang Plato dan Aristoteles, dan tentang yang disebutnya quadrivium
-arithmetic, geometri, musik dan astronomi. Dia adalah yang terakhir acara
semangat sejati filsafat kuno, dan karya-karyanya membentuk link lain antara
Classics dan Mediaevalists. Setelah Boethius semangat klasik lenyap, dan
sekolah Plato di Athena ditutup di A.D 529 atas perintah Kaisar Justinian.
Anehnya, negara yang jaraknya jauh dari Roma menunjukkan beberapa
tanda-tanda awal kebangkitan. Di Irlandia, Skotlandia dan Inggris utara,
perkembangan sastra dan seni, dipercepat oleh Kristen, memuncak dalam karya
Anglo-Saxon biksu Bede dari Jarrow (673-735), dan bersama-sama dengan ajaran
misionaris, dilakukan beberapa pembelajaran sekuler menjadi lahan lebih
selatan. Ilmu Bede ini, seperti yang mediaevitalists lainnya, terutama diambil
dari Pliny Sejarah Alam, meskipun ia menambahkan sesuatu sendiri sebagai,
misalnya pengamatan di pasang. Kemudian dia datang ke sekolah Abbey
didirikan oleh Charlemagne, dan Alfred terjemahan Agung teks Latin ke Anglo-
Saxon. negara baru membentuk dan menjadi sadar diri.

D. ARABIAN SCHOOL

Sekolah arab. Ketika orang-orang aeropa belajar mengenai percampuran budaya

yunaani,roma dan yahudi asli bertahan di pengadilan imperial di Byzantium dan di negara-
negara yang membentang dari suriah hingga ke teluk Persia. Sekolah persia memberi
perlindungan kepaada Nestorian Christians pada 489 M ke pada Neo-Platonist ketika
akademi plato ditutup pada 529 M. Pada abad ke tiga, yunani di pindahkan ke asia barat
dengan habasa siria yang kemudian berganti dengn sendirinya berganti menjadi bahasa arab.
Muhammad dan orang-orang arab menaklukkan rabiaa,siria,persia dan mesir pada 620-650 M
. Sekitar 780 M harun Al-Rashid yang Terkenal dari Khalifah, yang mendorong para
penerjemah dari Yunani dan dengan demikian membantu untuk memulai periode besar
belajar Arab. Tugas pertama dari orang-orang Arab adalah untuk memulihkan penyimpanan
tersembunyi dan terlupakan pengetahuan Yunani, dengan mmenggabungkan bahasa mereka
dan akhirnya ditambahkan ke sumbangan mereka sendiri.

Orang-orang Arab mengembangkan teori atom berdasarkan orang-orang dari Yunani

dan India., tetapi bagi orang arab bukan hanya itu saja, tetapi ruang dan waktu merupakan
ato.-hingga sampai sekarag- Allah membuat sebuah atom baru dari waktu ke waktu dengan
kualitas mereka. Jika Dia berhenti membuat ulang , maka dunia akan berakhir seperti mimpi.

Sekolah-sekolah Arab kedokteran dan kimia dikembangkan pada abad ke-8 akhir
hingga abad ke-9, ketika pemimpin meninggalkan eropa ke tanah arabia. Bentuk nyata kimia
didalam kehidupan-seperti alat memasak, logam, koleksi tanaman ekstasi seperti narkoba.
Orang-orang Arab juga bekerja di alkimia selama tujuh ratus tahun,mencari transmutasi
logam dan vitae obat mujarab untuk menyembuhkan semua penyakit manusia. Tentu saja
mereka pernah gagal namun mereka mencari, mereka menemukan banyak zat kimia dan
reaksi, pada kebanaran ilmu kimia dan penemuan obat-obatan. Hasil mencapai Eropa
terutama melalui Moor di Spanyol.
 Kimiawan Arab paling terkenal dan alkemis adalah Abu-Musa-Jabir ibn-Haiyan, yang
berkembang sekitar 776. Dia dianggap penulis banyak tulisan-tulisan yang muncul setelah itu
dalam bahasa Latin dan ditugaskan ke bayangan 'Geber' pada hari yang sudah ditentukan.
Mereka mengidentifikasi perbedaan tidak dapat memutuskan sampai karya semua Jabir telah
diterjemahkan dan dipelajari. Jabir kelihatannya sudah mempersiapkan yang kita katakan
karbonat, dan memisahkan arsenik dan antimon dari sulfida; dia menjelaskan proses
perbaikan logam,pencelupan kain dan kulit dan distilasi cuka untuk memberikan asam asetat
pekat. Logam, ia percaya ada proporsi yang bervariasi dari sulfur dan merkuri di dalamnya.
Teori bahwa belerang (api), merkuri (likuiditas) dan garam (soliditas) adalah prinsip-prinsip
utama dari hal berlangsung sebagai alternatif untuk atom teori dan empat elemen Empedocles
dan Aristoteles sampai hari Robert Boyle skeptis Chymist diterbitkan pada tahun 1661

Pada abad ke IX juga, dibuat terjemahannya dalam bahasa Arab oleh Euclid Geometri
dan Astronomi Ptolemeus. Setelah itu lebih dikenal nama Arabnya dari Almagest. Angka
Hindu disempurnakan oleh penemuan tanda nol, dan diggantikan dengan bentuk Roman
janggal di Eropa.

Di antara para astronom Muslim, Muhammad al-Batani Antiokhia menghitung

kembali presesi dari ekuinoks dan satu kumpulan baru tabel astronomi. Pada tahun 1000,
pengamatan pada matahari dan bulan gerhana dibuat di Kairo oleh Ibnu Junis atau Yunus,
kebanyakan astronom Muslim terkemuka.

Periode terbesar pada tanggal ilmu Arab dari abad ke-X, ketika Al-Kindi menulis
tentang filsafat dan fisika, dan dokter Persia Abu-Bakr al-Razi mempraktekkan di Baghdad
dan menghasilkan risalah campak dan cacar. Dia diperhitungkan sebagai dokter Islam
terkemuka, seorang ahli kimia yang menerapkan ilmunya kepada obat-obatan, dan seorang
ahli fisika yang menggunakan teori keseimbangan hidrostatik. Tapi fisikawan Arab yang
paling terkemuka yaitu Ibnu al-Haitham (965-1020), yang berkerja di Mesir mengepalai di
optic (berhubungan dengan mata). Tulisannya yang diterjemahkan ke dalam bahasa Latin,
telah banyak mempengaruhi, terutama pada penyelesaian Roger Bacon. Dalam abad ke-XI al-
Hazen terkenal dalam matematika dan Ibnu Sina atau Avicenna (980-1037) menuliskan
semua ilmu yang dikenalnya. Kononnya, ringkasan kedokteran, adalah salah satu prestasi
tertinggi dalam budaya Arab dan kemudian menjadi teks buku penelitian di Universitas
Eropa. Pada zaman al-Biruni, filsuf, ahli geografi dan astronom.
 Pada saat ini bahasa Arab menjadi bahasa klasik dalam pembelajaran, dan dari
penulisan Arab bergengsi diangkat ke bentuk formal yang kemudian diberikan kepada
Yunani. Pada abad ke-XI, penyair Omar Khayyam melakukan pekerjaan aljabar penting,
tetapi pada akhir abad kemunduran, pembelajaran bahasa Arab dan Muslim telah ditetapkan.

Di Spanyol, ketika Arab, Yahudi dan budaya Kristen bercampur, perkembangan

filsafat banyak sejalan dengan Kristen pada abad selanjutnya. Ada upaya yang sama untuk
mendamaikan kitab-kitab suci bangsa dengan belajar bahasa Yunani, dan pertandingan yang
sama antar teolog yang mengandalkan akal dan orang-orang yang dipercaya untuk wahyu
atau pengalaman religius mistik, dan baik menyangkal perkara akal manusia dalam hal iman.

Kepala Sekolah yang popular dari Arab-Spanyol adalah harus dibayar kepada
Averroes, yang lahir di Cordova pada 1126, untuk siapapun agama adalah pribadi dan
kekuatan dari dalam, dan kendala teologi. Ajarannya bertentangan dengan teolog Kristen
ortodoks, tetapi terlepas dari oposisi, ia menjadi otoritas di Universitas, layak dikatakan untuk
dibandingkan dengan Aristoteles sebagai master pembuktian ilmu. Pemuka lain yaitu
Cordovan yang adalah Maimonides dokter Yahudi (1135-1204), yang juga seorang
matematikawan, astronom dan filsuf. Kepala kerjanya adalah Skolastik Yahudi, sebanding
dengan Skolatik Arab dari al-Ghazali Baghdad dan Skolastik Kristen dari Saint Thomas
Aquinas, masing-masing dari mereka berusaha untuk mendamaikan berusaha untuk
mendamaikan skema teologi tertentu dengan filsafat Aristoteles.

E. KEBANGKITAN KEMBALI EROPA

Ketika bahasa Arab mulai meresap ke dalam Eropa,telah ditemukan dan jalan
mempersiapkan nya.Kerajaan Bizantium di Konstantinopel melindungi seni dan sastra di
abad kesembilan dan kesepuluh , mengumpulkan dan melestarikan banyak naskah Yunani
kuno . Salerno telah mengembangkan sebuah sekolah khusus kedokteran, dan dari dorongan
sarjana Charlemagne dan Alfred memiliki banyak manfaat mengajar di utara itu sekolah-
sekolah sekuler mulai mengambil bentuk pengajaran modern dari Perguruan Tinggi.

Ilmu Hukum bangkit kembali di Bologna sekitar tahun 1000, dan segera obat-obatan
dan filsafat ditambahkan . Tempat seorang siswa atau Universitas dibentuk untuk saling
melindungi, dan melakukan juga ketentuan dari guru, kemudian itu yang mengatur
beristirahat dengan siswa. Tapi, di awal abad kedua belas, sebuah sekolah dialektika
diselenggarakan oleh guru di Paris, dan Komunitas atau Universitas guru mengatur kebiasaan
untuk sebagian besar Universitas di eropa utara. kemudian di Oxford dan Cambridge
penguasaan istirahat terletak pada guru, sedangkan Pemilu oleh mahasiswa dari Rektor di
Universitas Skotlandia menunjukkan pengontorallan siswa pada model Bologna.

Penelitian subyek akademik terdiri dari tata bahasa trivium Sekolah Dasar, retorika
dan dialektika, berurusan dengan kata-kata dan lebih canggih quadrivium aritmatika,
geometri, musik dan astronomi,seharusnya terkait dengan berbagai hal. Musik yang
terkandung doktrin setengah gaib angka, geometri pilihan proposisi Euclid tanpa bukti,
sementara aritmatika dan astronomi yang digunakan terutama untuk memperbaiki tanggal
Paskah. Ketika nanti filsafat juga adalah belajar, itu hanya ditambahkan sebagai bagian yang
lebih maju dari dialektika.semua dipimpin sampai subjek suci teologi; filsafat abad
pertengahan, telah dikatakan, itu tapi campuran logika dan teologi. Kontroversi antara Plato
dan Aristoteles bersifat universal kompromi Aristoteles diterima? Apakah kita mengatakan
universal dengan Plato, universal di ulang dengan Aristoteles, atau universal dengan
nominalists? Untuk orang-orang Yunani pertanyaan itu penting, dan memiliki beberapa
bantalan pada fisika modern. Tapi pikiran abad pertengahan akhirnya ditemukan dan di
dalamnya terdapat seluruh masalah dogma Kristen. Satu-satunya kesulitan adalah untuk
menentukan alternatif yaitu ortodoks, dan memang jawaban bervariasi dari waktu ke waktu.

Pada realisme pertama Plato dalam bentuk Neo-Platonis mistis dikombinasikan dengan
teologi Kristen untuk membentuk abad pertengahan pertama (sebagai lawan Patristik)
sintesis, hal ini didasarkan pada gagasan bahwa pada akhirnya Ilahi adalah satu-satunya
realitas. Kemudian nominalisme muncul di Berengarius dari Tours (999-1088) dan di
Roscellinus, yang mencapai konsepsi Tritheistic dari Trinitas. Dalam Abelard, di sisi lain,
Trinitas dikurangi menjadi tiga aspek dari satu Ilahi. Terlihat bahwa masalah filsafat
tampaknya tidak berbahaya , namun membuka jalan untuk kontroversi yang sangat
berbahaya.

kontroversi menunjukkan tanda-tanda kemerdekaan di banyak arah, disebutkan bahwa 'perlu

memahami untuk percaya', yang mungkin akan dibandingkan dengan AnsAnselmus, dia
percaya bahwa dia bisa mengerti, dan Tertullian percaya itu mustahil.

Keinginan Abelard untuk mememahami hal tersebut mengarah cerita kita ke pencerahan
besar dari abad ketiga belas, tapi sebelum kita meneruskannya, kita harus berhenti sejenak
untuk melacak efek pada Abad Pertengahan dari ide fantastis kosmos, sebagai makrokosmos
dan manusia sebagai mikrokosmos. Kita bisa melihat di Plato Timaeus, dalam kedokteran
Alcmaeon, dan mungkin dalam legenda tua dari Hermes atau dewa Mesir Thoth. Pikiran abad
pertengahan tampaknya telah terpesona dengan analogi ini. Gambar seharusnya mewakili
terus puncak seni abad pertengahan di ruang langit di luar zona api, dan neraka di bumi di
bawah kaki. Matahari, bintang dan planet, terus bergerak dengan empat angin surga, terkait
dengan empat elemen bumi dan empat humor manusia. Gambar yang berasal dari imajinasi
ini membingungkan, gambar ini masih menghiasi almanak tertentu.

F. ABAD KE-13 DAN SKOLASTIK

Pada abad ketiga belas keinginan meningkatkan pengetahuan sekuler menyebabkan

render tulisan-tulisan Yunani ke dalam bahasa Latin, pertama dengan re-terjemahan dari
bahasa Arab dan kemudian oleh terjemahan langsung dari bahasa Yunani. mantan terutama
dijalankan di Spanyol dari 1 125-1280, dan yang terakhir pada awalnya di Sisilia dan Italia
Selatan, di mana tinggal kedua orang Arab dan orang-orang Yunani, yang terus hubungan
diplomatik dan komersial dengan Konstantinopel. Negara-negara Arab dan Yahudi tinggal di
antara mereka memiliki bunga riil dalam ilmu pengetahuan, dan itu melalui kontak dengan
mereka yang abad pertengahan Eropa belajar kebiasaan yang lebih rasionalis pikiran.

Antara 1200 dan 1225 karya lengkap Aristoteles telah pulih dan diterjemahkan ke
dalam bahasa Latin, pertama dari versi bahasa Arab dan kemudian langsung dari bahasa
Yunani. Dalam tugas terakhir, salah satu ulama paling aktif adalah Robert Grosseteste,
Kanselir Oxford dan Uskup Lincoln, sementara murid yang terkenal, Roger Bacon, menulis
tata bahasa Yunani. Tujuan mereka adalah bukan hanya sastra; mereka berusaha terutama
untuk membuka bahasa asli dari Kitab Suci dan Aristoteles.

Pengaruh pengetahuan baru tentang kontroversi saat itu segera. Realisme tetap, tetapi
menjadi kurang Platonis dan kurang dominan. Bentuk Aristoteles realisme bisa didamaikan
dengan nominalisme, dan membuat sebuah filosofi yang penyelidikan ilmiah dapat
didasarkan. Outlook Aristoteles itu sekaligus lebih rasional dan lebih ilmiah daripada mistis
Neo-Platonisme yang telah datang untuk mewakili filsafat kuno. Kisaran nya pengetahuan,
terutama pengetahuan tentang alam, jauh lebih besar daripada apa kemudian tersedia. Untuk
menyerap dan beradaptasi bahan baru ini untuk abad pertengahan pemikiran Kristen adalah
tugas yang sulit. karya Aristoteles dikutuk oleh Dewan Gereja di Paris pada 1209, namun
banjir terbukti tak tertahankan, dan pada 1225 Universitas Paris diterima karya Aristoteles
sebagai subjek penelitian.

Dua ulama mengambil tempat utama dalam menafsirkan Aristoteles: Albertus Magnus
(1206-1280) dan murid terkenal Saint Thomas Aquinas (1225-1274). Albertus
dikombinasikan filsafat Aristoteles dengan semua pengetahuan kontemporer astronomi,
geografi, zoologi, botani dan kedokteran, dan Thomas Aquinas melanjutkan karyanya dari
rasionalisasi baik sakral dan profan belajar. Thomas mengakui dua sumber pengetahuan:
iman Kristen ditularkan melalui Kitab Suci, para Bapa dan tradisi Gereja, dan kebenaran
yang dicapai oleh akal manusia sebagaimana ditetapkan oleh Plato dan Aristoteles. Dua
sumber harus setuju, karena keduanya berasal dari Allah, dan Summa Theologiae, seperti
yang ditulis oleh Saint Thomas, harus terdiri seluruh pengetahuan. Atas dasar ini dibangun
sistem Scholasticism. Unlike prospek 'realis' dari hari sebelumnya, yang dikhawatirkan
penggunaan akal oleh 'nominalists', filsafat Thomis didirikan dan dibangun alasan olf, dan
pada alasan mengaku menjelaskan seluruh eksistensi, dengan tujuan menangkap kedua Tuhan
dan alam.

Thomas diterima logika dan ilmu semua Aristoteles. logikanya, berdasarkan

silogisme, berangkat untuk memberikan bukti yang ketat dari tempat yang pasti dan tertentu,
yang untuk Thomas adalah aksioma intuitif dan doktrin Katolik: itu sakit diadaptasi untuk
membimbing manusia dalam pemeriksaan eksperimental alam.

Dengan ilmu pengetahuan Aristoteles dan ajaran Kristen, Saint Thomas Aquinas
mengambil alih asumsi bahwa manusia adalah pusat dan objek penciptaan, dan bahwa
kosmos dapat didefinisikan dalam hal sensasi manusia. Dia juga mengadopsi sistem
Ptolemaic astronomi dengan Bumi yang berada di pusat, meskipun hanya sebagai hipotesis
kerja. hati-hati ini, bagaimanapun, tidak diikuti oleh murid-muridnya; teori geosentris
menjadi bagian dari skema ortodoks, dan setelah itu terbukti hambatan serius untuk
Copernicus dan Galileo. Tapi, menerima tempat Thomas, seluruh sistemnya, bekerja dengan
keterampilan yang sempurna, digantung bersama-sama meyakinkan, dan kritik dari filsafat
atau ilmu pengetahuan Aristoteles menjadi serangan terhadap iman Kristen.

Ada satu orang di antaranya catatan abad ketiga belas tetap yang melihat perlunya
eksperimen. Roger Bacon, lahir sekitar 1210 di dekat Ilchester di Somerset, belajar di Oxford
di bawah Adam Marsh, seorang ahli matematika, dan Robert Grosseteste Kanselir. 'Pada hari-
hari kami, kata Bacon,' Tuhan Robert, akhir-akhir Uskup Lincoln, dan Bruder Adam Marsh
yang sempurna di semua pengetahuan. "Dia juga nama MasterJohn ofLondon dan Guru Peter
de Maharn-Curia, sebuah Picard, sebagai matematikawan, dan Peter juga sebagai master
percobaan.

Grosseteste adalah yang pertama untuk mengundang orang-orang Yunani datang dari
Timur sebagai instruktur dalam bentuk kuno bahasa mereka, masih baca di Konstantinopel.
Seperti dikatakan di atas, Bacon menulis tata bahasa Yunani, dan berpendapat bahwa
ketidaktahuan lidah asli adalah penyebab kesalahan dalam teologi dan filsafat yang ia
menuduh dokter Scholastic waktu. Dia menegaskan bahwa satu-satunya cara untuk
memverifikasi atau menyangkal pernyataan mereka adalah untuk mengamati dan percobaan.
Dia juga menyadari pentingnya matematika, baik sebagai latihan pendidikan dan sebagai alat
dalam ilmu eksperimental, dan ini pada saat matematika dan astronomi telah mendapatkan
nama buruk karena mereka terutama dipelajari oleh Muhammedans dan Jews.

Yahudi Bacon adalah khusus tertarik pada cahaya, mungkin melalui pengaruh Ibn-al-
Haitham. Dia memberi hukum refleksi, dan menggambarkan cermin dan lensa dengan fakta-
fakta umum refraksi, termasuk teori pelangi. Ia menemukan beberapa terciptalah mekanik
dan dijelaskan atau diprediksi lain, seperti kapal self-propelled dan mesin terbang. Ia menilai
pembakaran gelas, cermin ajaib, mesiu, magnet, emas buatan dan batu filsuf, dalam
campuran bingung fakta dan fiksi.

Hal ini kemungkinan bahwa Bacon hanya akan dikenang sebagai seorang penyihir
tidak Paus Clement IV menyuruhnya menulis karyanya dan mengirimkannya kepadanya.
Bacon ini lakukan, dan dari buku-buku ini kita tahu prestasinya. Sayangnya Clement
meninggal, dan Bacon, kehilangan perlindungannya, menderita penjara. Banyak dari
karyanya lupa; semua melalui karya Abad Pertengahan dilakukan dan hilang dan harus
ditemukan kembali.

Meskipun apresiasi yang modern ofmathematics dan percobaan dan serangan pada
schoolmen, Bacon tidak pernah membuang kebiasaan abad pertengahan pikiran dalam filsafat
dan teologi. Dia adalah seorang pria sejati ilmu pengetahuan, tapi lahir terlalu cepat.

Pada hari modern kritik Roger Bacon dari SKOLASTIK akan dipertanggungjawabkan
efektif, tapi itu terlalu banyak tidak selaras dengan pemikiran abad pertengahan untuk
menghasilkan banyak hasil pada saat itu. Menjelang penutupan ketiga belas dan pada awal
abad keempat belas, serangan dari sudut pandang filosofis pandang dibuat oleh Duns Scotus
dan William dari Occam, yang memimpin pemberontakan terhadap serikat Scholastic filsafat
dan agama, mengklaim kebebasan untuk keduanya. lihat dualis ini dikaitkan dengan
kebangkitan nominalisme, dengan keyakinan di satu-satunya realitas hal individu.

Pada gilirannya, para nominalisme baru dengan oposisinya terhadap Skolastik

dilarang oleh Gereja, yang mencoba untuk memaksakan realisme hingga akhir 1473. Tapi
karya Scotus dan Occam merupakan pukulan berat bagi dominasi skolastisisme, meskipun
pada tahun 1879 sebuah Ensiklik Paus Leo XIII didirikan kembali kebijaksanaan Saint
Thomas Aquinas sebagai filsafat resmi Katolik Roma.

Abad keempat belas dan kelima belas melihat pertumbuhan dari mistik baru, terutama
di Jerman. Kardinal Nicholas dari Cusa, yang membuat kemajuan dalam matematika dan
fisika, menunjukkan bahwa tanaman yang tumbuh mengambil sesuatu dari udara, dan
didukung teori rotasi bumi. Dia mempertahankan bahwa Allah harus diketahui oleh intuisi
ipiystical dan bukan oleh alasan. Jadi Cusa membantu dalam penggulingan akhir
SKOLASTIK abad pertengahan.

Kita tidak harus berpikir bahwa Skolastik lakukan hanya salahnya usia nanti. Memang
benar bahwa hal itu dilakukan filsafat dan ilmu pengetahuan Aristoteles maju ke waktu ketika
mereka terbukti halangan untuk kelahiran ilmu pengetahuan modern di Renaissance. Tapi
schoolmen tetap hidup dalam pikiran manusia keyakinan dalam rangka rasional, di sebab dan
akibat. Sebagai Whitehead mengatakan: 'Galileo berutang lebih Aristoteles daripada muncul
di permukaan ... dia berutang kepadanya kepala yang jelas dan pikirannya analitik nya
kebiasaan ternilai mencari titik yang tepat dan menempel untuk itu saat ditemui.'

G.