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T r'1Jucido por:
RAFAEL LASS!\IJ l'; ,\

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© J. C. COOPER, 1'iS 1. .•.•.•. ..
© lnJ, EDAF, Edj"hlflc.,-Distribucion~,s,·:~('¡;".jorgeJu;ln,
.
30. Má.dti.#.
P~lra la edición en np.ulol por acuerqp cori..':,1)-I~': AQUARIAN :1~RESS
.' IN~'R()DU¿:6ION
LIMITED. WELlINCIIOROUGH,'NOIlTHANTS-ENGI.ÁND.
." .. ",, .,', , EL y'IN YEL
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n.Lo CrCIJC:ó
lII;EQUILIBRIOYARMQNIA'
Rc~crvados todos los dcr<,dllJs. Ninguna partc,:~'~':~--e~['~: IÚ~r(¡ puede ser reprod:~.~:da en
cualquier forma o por cualquier medio, cJcctrónlc?ó n1,écánico, incluyendo fota'co~iado-
ras, grabadoras sonoras, l'lcl'tcra, ~in el pcr:miso escrito "?el Editor. '
1; Ú>.INQFENsI;VO y LÁ NO VIOLENcIA.

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VII.CONCIE:NCrA

1. S. 13, N.: S4-7j()()-X(J~11

D<.:püsilU l.eg'-ll', M·"2.I."II.' ¡¡Ji'.\ X. CONOCIM.IENTO . •••·.1 ••

Xl. TAOISMOE HINDUISMO

XII. TAOISM.O '{BUDISMO
XIII. t AOISMOY ZOROASTIUSMO
XIV. EL TAOISMO y LAS REUG(ONliS A10NO')'EISTAS

REFERENCIASBIBUOGRAFICAS,\I'Óf\ CAPlTULOS

nUNT!::R IN Si'AlN IMPRESO EN ESPAÑA

..
~ ~ _ _ .~__
' ~"_:--',L--.:_'. __.. __ ---~ .. _--------
FUIC :--. {·Ira. oc ParacLiellos,:~1 Bdvis, Km. lJJ. Ma,d'dd
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. R.ECÓNO(;I~¡~0TOS

I'raIWi'Cji~e'~OS$PbrSU
,:,'

.. MiagmkcimientQ a.. amabilidad al

conceder: ':pe;trn:~.so. para, reimprimir:, .'~I"'C~p¡,~19: S :q"ue apareció en
1
",:
'," Studies in'Cqrnparative Re/igían; qtoñQq~197S, con el título de
"Th~ Sympoli,m o¡ihe TáoisiGarcl~I1"': ....
"

. Enc.oI1tt'ln)OS la pblari~a«(OJaac¿iMYlafeacción, en toda la

l!iltur;ileza:C1jJo.qs2uro y.l.óluI11inqsQ,yl¿~fqrydfrío, el flujo y
reflujo de hpgllás; Iq masculino y Iq¡;,méI1ino;lainspiraciól1 y ex-
P\r<lci6nde]ásplantas yanimálesi en la~n!aciónd.\,la cantidad y
caEd a§ de JQ~ ljg uidós de (qS c~cri)(,sd" ~nil11áb, ... (J n dualismo
in~'Y:it:~ble"diyjdé,en"d()'s: L1,n<~tural~4~<~.~:,úidd,p:q',ue,c~qa cosa es una
',;
l~lit~d:Y"~'}ll"g,i_~r~Ja 9~"(a"mita~ parafQrrr:a~,,:J,~{t;t)tf~!d~(L ',:,l" y así como
¿J.!:11'un"4o e~ d Ll~J,,,, ta,[n~:ién l?:,:e~:"c<1d.a '\Hi:a,d.e.-:~')"u,s;:p~r~~s.: Todo el siste-
m~,.': de"cQsa,~ :'c,s~4:' repre:ient-~90"':Cl~ ca~~ p.á"~~iS,~"l;\,~,;:.:"Et"mismo dlla--
lismo;:s,~by~ce~nJa,'¡rlaturaleza':Y:,c~n4i~i~ÍJ . -,t1~)19ú,lbre. !odo cx<.:cso
es (,i-~:s:ade lHl:a... .insuficiencii~[~dJ ,in's,~¡fi'C~~-~.l'd'a '19 "·~s de ·UJ1 excesO.
Tod.o.-~:.1jke ~icrre sl;! parte agria;,Y.toJ5~;.n~'t~fsú."pílqebu~na.
,: :":","',,": .'
,K,W. t!-AEIZSUN.
 INTRODUCCION •

..,.~:-

.iZcspect[) ~l origen.dd taotsmo,bdYddS e;cuelasde pensamien-

to· pron,inenres. Una de ellas.]o con~idefaC9mo un desarrollo del
. primeraninJist1foyde las piáC\icasnlági~ds'~poyapdo esta teoría
con la l~yendk c;!~jEmperador AIllarillo.. quiénvivió unos 3.000
" ....; ,
.. aüos a.de C.yhapía sidoinstn¡idOClllamagia, .e!rnistieismo y el
. amor POr$usorresDqncellasIrw;ortal~s.Orfosmantie\len que aun-
·que ladoctriliade1Taoexistíaantes,eltllolsmocIásico empezó con
Li Erh,I!Cl/,uL\rme l1 te eonoeiqCl CClni(\Lll<;T?'!i(el Viejo Filósofo J,
.q ue vivió qproxim~#~t1f"nte haeiae1~~o\ÍO:Oa. 4eC. Más tarde,
.. eh uang Tzudesarrlillló su filosofíll e0t110U!111f'nSeÜ~nza metafísica
rara yTon1(l uila prot"st~allteIa magúy L$supe,stÍc1ones popula-
res. Sielj3nlpúádor /i.lnari1l0iestudió0agl~¿;nreládóllcon el Tao,
... : .cs razonable suponer. que el eIenl"ntomág¡c?,t~np¡;O¡ninente eu el
¡aoÍsmodwadcllte PCl'terior,cstuvoallí<Qesdeelpril)cipio, pero
•lúe cúi,sidepdo c"!ltloindeseab1c.,, irrele'varitc;yportanto elimi-
I1J~JOdelas"ns"üa¡j211spor LllO T~u y f211lJll~grzu, Pero con inde-
•. pendenéi~del pu~\t()devi"ta e1egido,elheéfloesque no hay textos
, ;'tLl ténticos'~,: ,sólO IIp,9S :cuant¿s}r'aglne;:,~.t9h·,·:,:i9te~i9r~s,· al Tao Te
Chingdehlo TzuyeJ Lihró deC'hp!angY5;itiY que el taoísmo
.... , ,Iásico tal c01110essor¡ocidoahdra se Dasll.eIl ,sos escritos. Jamás
una filosofía descansó sobre unabas~' túT! PNueüa. El Tao Te
Chmg,m,\straducido que cualquier otpolibto;salvo la Bibli", se
'-,-', ~ m pt)rH~, de,' unas-5,:''-OOO palabras),:rl~iet.lEi,~s'·:_~:il1¡~· :>.1 Libio·de Chutl.ng
l . ." .' ./x,u, q Ll(.~" c~;J.lti·el}~ JJ,capí tiIIo.:< en S~¡ rqy,q,l~Í'::.R':r.l'se~ú{~;sL'- piensa que
,,,' ~l[,ilplió ,~( pártú'" de sussj~.tc. «,capú~d¿?i" :iil/(~rióres" origin<:1c.s
12 YIN ~YANG
f: '.". . .,"
fneJiantc postL'ri¡ lIl'S adiciones f¡req:~cciones, hábito fr.~cuent~:'en
los autores chino', . para el confucianista el camino ~séti~ó;Ir)ientrasque para Lao Tzu
En el taoísmo I r,tdicional deTaoJzuy Chuang Tz~'la cosnlo-••. ·
logía) la filosofía \' l.1 religión se h;~U~Jj estrechamente re.l;¡clonada's:,)
pero se burlan dt' I.ll'tica convenc\op:~l; la moral cínica y la sofi'~~ic'
cación, y se rcpu, 1, I l., magia y el'titú~1 carente de sentid6. El taoí~­
1lI0 es la filosof,,,.1 I ,lite de viviryddas relaciones; tm.ta de roda la.
natuLdez,¡ y d, I '·'·Io.que el h9mlil~e tiene en ella. Es la filosofía'.
del riLmo de h" 'l simplicidad'del" mente y del espiritu, junto
(Oll b auselh.-i;¡ l I ,lCtÍvidad d~lcuJ:H.Ll) t;11 como seex"presa cn'hl:
doctrina del·" 'r, con 1<1 pre~cnc:,¡ de la espontane:idad, eqtiili-
briu y anllulli;\. 1 ' , uníl filoSQ#~ U.-c rc'llullcia al muódo, sino de
Ulla n...'tiLld,1 lL.. ¡ I iu que 'es ari:'il~9l~ll,.,s()fis(iclíJo,:e/',lnJigno; es
(( utilizar b lu/. dl'¡ ¡, Herior par;l q~it:,':n.:,¡ji~rt;ll:1l ta"chrida(l'nJ,tura] de
la Vist<l propia,,! '.i\ ir en cont,l~~t',Q ~P~l cll1lundo Yl.sin embargo)
estar en armonía \ \·11 1.1 luz» ..Es ü,h de~plegamiel1to ¡útu'r'aI me'dian":,.·
[e una claridad (k perfección y ¿plj¿¡:~n'ci'a quc vigila".'p~ro que n(~
pn:juzga ni se perJllitl' las críticas'~';~1I1~1l~')i~l que sólo c'~t/~an separa-
ción entre el p~~rCl'ptor y la cósa R¿.~dp,~~a. "','-"::..":" ".
El ob jcti vo b,í,ico del taoísta cisC! ¡"gro del ce¡ uilibrioy la arm<i-
llí~l entre el yin y ~,I yang, conoci~?$ ':~U1H~ los dos grand(,~s podere'~'l
los dos polos CllIle los e¡ue tiel).elLlga:rroda lll~nif2~ta'ciól1. Ejw
eq uilibrio y arlll1 )11 ",1 tleben lográr:?'e:"Óátó.cn el propio $;et CO~110 ~n .
d lllundo, llasLl que Itls dos se r~;~u~{Lln en lo Uno;::,J;,.'ero es'"in4,tij
rfinar de imp0l!e, 1" .JI mundo despefl!F'¡:UIlO sólo pue4e reformar
su propio ser, y 11.l'1.1 que éSé ser§e;h.'¡I1e. e.11 ee¡uilibrioy ~aya logra-
do una tot<.ll inUL"lJ JI ¡,lli, (,111tO pari·,s-í.l\li\l.qo comopar~Jél? otros, ,no
puede ofrecer ¡Lid,¡ dignu al munHg·. )~~,'-I- eso el taoísI11,pY'- el confu'"-
cionisl110 enseilall ,iL'll1pre con diej'i:,.'~~p'lo. (d,',l sabio haq,Ja sin pab;:
bras» ; sí d sabio 11\) ¡rradia sa'bid t(r..r~.)/e\ S~1I1 [o bond ad:!l.? necesi ta'~'l
tomarse el tr;ünjo de enseñarlas;,' na~lil1" res creerá d ~lr:a,l;ltl' n-lUcho
tiempu. EmerSUll lleva el tllismo:,':l'w:~iis~lje a occidenfe,:c':'0:ando' dic~:
"T'e enseñ'<UHC)S al[ llcllo q ut'. som{)';;:Y·':.119 ,\;01 untari,ln~e,ú~~, s·ino ii17
voluntariarllente." :,>:'::::.. .: >,,"':,:',;'
Tanto el UOí,'illlO cumo el cYI-Yfll'~i~~l1ismo efllple'~~)·)J. p~1labra
Tau) el ((callllI1l.)>>, que se utiliza~4i:ya?t;tes de la fUI1~+~ll::,i.óll de es;:~.s
..
'.
INTRopyqc::ION
filosofías, y ambo~ serefieren'íJ~s<'~abibsdela antigüedad,,; pero
y Chuang Tz,u esmetafísico.'«j\Jiporlln¡r¡6mentoeJ hombre per-
fecto abandona dcamino de1av:inud»,ssría interpretado por los
confucianistas coino una cor¡f~rn1ida~eS:triáaconli -es decir, el
decoro, la moralidad~ el cer('monial,elprincipio-; mientras que
para eltaoístaIa virtud no est~9nl;Ul1brali9ad,sinoen una cualidad
interior de obediem;;a a 10 nattlr~!, enl" simplicidad y en la espon-
taneidad. Noofrece ];¡prosecucÍóndennameia, como el sendero o
el camino: si sepetsiguiesesecoloPríaesc;objeto como algo sepa-
rado; enlugarde unamerahayunae,xpeáenpiuabierta de la vida, y
una absorción· .en.ella, porque e! 0a1úin0··y.eLque lo recorre son
csen,ialnlente10 mismo. ". '.' .•.•.,' . . ,• .
.. EltaQíw¡oensena cOn fre cueJlciap?r¡ücdio de la paradoja, y es
'LIna deSÚsparadojaseIque1aúnlplici~adseailecesaria para tratar la
c6ni~le¡idad de la vida en la natl1ralSz"~umaÍ')a y en: el propio ser.
Para continuút~paradoja,lasÍtnplicidad ese",tren,adamente difí-
. . ciLEsfácilco!,11plicar las cosas, verse í¡r¡pfi~adoen una cadena
.··.·imerminable.dePsnsamient6, análisí~;AéS:piezamiehtoe imagina-
ción, nwcciol1an~~,',mte. bs:.idea~,:,5~n_v,_Cll~:.h~~:I1:~.le~') ,~nu:los prejui-
· cios y las preferencias; es f;1cilpcrIj1í¡irseel<,;algo que hacer", o
«,ilg()qu(' pens;¡r",.en l\lgardeaguie¡arlameiúe; descubrir la fu-
¡ilidaq,dela accióI1t¡ues<ilo c()nducsal~separ~cióf1;dureza, ética y
Ja lucha. La 111/ta¡jdeIQs llamadQspr9pJe!'gas(ldavida se Jos crea
esra mem~'buIlici()~acon elfin ded~(se,;¡tl~oql¡ehacer"y dis-
traerse de la:. úl1ícaacci6n válida,' el "f'1'-UiÚOmotivaeión que le
pernlÍtá cahnars.e y abandonar sllsf~tiI¡dadés;viénqosea sí misma
ya tod:o)pdemásc9m?Io qüe realmen{ee$,:YalqlÍ~andoel equili-
brio y l~armoníaq\1e trasciende a Iaa9;ió\1.Y alano-acción y
· lonfiereJac,;p;¡ciqadde mamener l"separadónen'lnedio de la
· aetividady 1a disposición aIa;¡cció~ nG~esaria en desrado de
. separaciQn.Tall1bjénconced~lacapaci9addedar sin "gotar o d.is-
'. minuir e¡poder: . ", .• '. . ' •.' .<",..... ... .
Para el taoísmo, d hombre ¡jo es h.medidlldel lIniYerso. Todas
las cosas V(YasJc) cünforma[J, tlqlen :s.ie l'Lgar} relaciones en la
naruralezay comparten el yin y el yaJw,r¡sJ?nan.¡rallo que debe
1+ YJN'>fYA,NG
1" '. INTROO\JCCION 15

regular todas las .cusas, "El sabi()sigtiea la naturaleza e~ el establee

cimiento del on.kn, 110 invet1ta ló:~:pd·.ncip.ios él mitimo. ~;;,Jc'a posición
del hombre es la d" Illediador entre 16s dos grandes po\jeres, el cielo
y la tierra, y delh' mantener eJ:;eqidlibri"o entre cllos-',tanto fí:;ica
corno mentdl.v l""'l'jritualm~nte.',.~st~,:~.;i'[lladoe n el punt'O central, el
rnedio,.l1arn~Hio l.lflto en el tJoís,hl0 ú:omo en el budismo ele-an1'i,no
central, entre lo .., (l()s extrernos(;u'li;i~;pos'ición que perrt;l'i'tc al h6'I,n'~
bre comunicar (1111 .1lllbos mundí.?s-y;ún punto de visti.des~1e el q\..'le ,
lus puestos PUl'( 11'11 verse con1Q'::,,~<:tlps-' en su relativilia{i y Cll~ .~.us
aspectos COIll! al ,. ',',; pero tamb!¿n }n s.u unidad el h\,'illbre debe'
bajar lo espint u,' I 1 1.1: t)erra.y d~'var::l.a 'ticrra ,1 jo c:-;pirÜl,.lal. Estb s·e
;LiCalLZ,ll1U¡lt"Vlll \!t;'eú equilib~i~,)'~l: y.in y l'l'yan~l ev:!'úu¡do tOdoo
los extn'IlloS \ 11, l~(iendo la b:iO"{;Hlía·. No sin LIZÓri. se llJma'.Jj
mcdio ~,d ¡}le', i ¡, .». En el d!~ís,i)o" CI UIIO prinjoir,¿iial:s(' n)n~
vierte Cll do.'i 1.1 \~al:iór:l, y e:fdo,$, sc C{)J~vic!'Le en'tres, y :,ls'í en
'llultiplil'ií.Lll.I,¡ , 1 ' crecientl'~Í:,;,e$'p.c'L;dl'los fL'nóm~:~osynuni-

fcsr'll.:iolll'.'i. 1 1 I t'!llplicidiJ r'~.c,ib-i,L~I·:l1011lbre de"las Die'!. JYlil

Cusa;, f(~pn.'s(~1l1 1 ¡'.L) {(Diez MiL~·~ '¡'ó ·incolltable. Et:'"r~¡(») corno el
Uno) el Todo" l;llJ,rende 10 Uhi~(j:.Y:lo f;rL'clIenteen'.el rnulldu,
'existe tanto el] 1.1:' Ureas .col~Üw~~7· y :diarias (OnID"',en la;; m~
htermusas eXpre~H)[\l'S dd genio:lnJI:~iario', en las artes,:,,)'~ religión y
J.¡ filosofía. Es J.¡ 1" ente inrnlltabled d C:al)lb io .infini to y.la transfor-
In ación en la nafllraleza ~ el muádo:':b~;1nífies[o'; ,es lá.(~:ente'pas,iva
,ir, la activódad, Comu el Todo, ell'lt'rullla está más aLLítlc la rllen'te
l"J.cioIlal; en CUaill.í I que objeto d~:"ú~n:~;uiúento no,plle~je.'~,blnpn:nlkr·
el pensaInieI1to Illl;mO, sólo pue,~1~.:.:s~':t~x:presad() sirnQpJ'¡can1¡;nt.~.'()
~xfJerilnenudo d,,' U¡l 1ll(,Jolirnif:*'<:r~>~i-l los estadus ~.uf)irarracion~¡<
les de la in n.l ici ú! 1 \" llel J nistit:isrrhJ; J'ts :'10 Inl j Jan ifes(~úJ~}\ lo q lit:, h,~'
estadu ahí uH.LI Ll vl(.'lllidad y cU:Y0::,~<'~e.Scubrirniento>~;~:9·IlSiste SÓ'!<)
t:Il ver q LIt' estah~t \;l ~dlí.No pue,us:, SI.S'r ~tpropiadamerl:'lí;:>~expres'l.dt?.J
pUeS es lo iJlt'}\!!ll"~dLL:; CllU~ui:ktr"4~iJo llan1'.l tr,.-t r)::~(tg) el grun '-
infinito' Ebre ti" l~)da dctenn~IlaC'i{j+,'l,' jibre dd r~~p'a:cio y
J
:;.
Los siguientes Pitpít\llps sOn una a~pli;<;i~ndelcapítulo ir1tro-
duetori() sobre el yin yeJyang ~pare,t:idp~nTaqisrtl,th( Way o/ the
,\1ywe (Aq uariánlI':r~ss,1972,)?7?Jitrldoildese Il!Ueitra la rela-
,ión (ielosdo s ,gral)des p()deresconlas~nse¡¡anzastaoístas sobre la
'llncíen~ia, la si~1pJjódad, el equilibriqyJaal:l)1onía,ysll posterior
relacióneolJell q¡ng.También. hac"iefer~lJ~iá.aJos.puntos de
,il ntacto co~ la ti!()sof$a peremnede. otras réligionesimportantes,
.iús¡ranuocóáw'háblailcqn una so!a'vi,z ei(nlUd1qs'modos esen··
."ales,:' .. , . . . . .

rjC1l1po. Uiee qUl' ',¡¡!\) Fuede eIlt;~ád~r~'e por infcren¡;ia/:

Lu Uno y lu ivll·:lci.lJ,I.i.: 11Ul'IC~':",p'ú~4,e¡.1 c~tar s(:~F;,;r;:Ld-0::;) pucsi:"U
'1 u~~ lJ.ing uoü tit'll \' U (J siVJijficad{):¡:',5:J.JY-o:'en la n.'Ll('jón;,d:;~,r;' uno cori~.J
üLCU. E::;to ~)\~ v..' :;il; 11.lól ic,lflH~nte ~1}eL(Jilado) con h.l t.:Qf~¡()ln'<lclóil c!c

... ".'
 L EL YIN Y EL YANG

';,;",

• "" ' : • , ; : _,,~ ".'. '" o", _ •

El taoísmo tradicional od~sis6p1J"des"rlamás intelectual de

las religiones o fijosofí~s, peron9h;1yer¡ .éllladáunilateral: implica
a la tot;1lidad d,,1 hon~bre, men.t;rl,ehI9¡;ion¿ly espiritUillmente. No
sólo incluye lás¿bidu!Ía deL~()'Tz.\'yJ~pQesí;1metafísic;1 de
. Chuang Tzq"sinoque era t~n~bíél1 hinspii:ación de la pintura y
poesía más exquisips y evocado~H~,qqe podiallírdesde lo sublime
a lo hurnorÍstic·á o:,;~:áUSt-iCOl da'pdo.JlJg~'~ a:úiú -y~.vilización suprema
en todas las artes y ,mesanÍ;1s:.. • f:: .•. .
Como rcligióI~, el taoísm0ad0l'fa·~ri·pUl1tO de vista más cos-
molópeoC¡1,!e féológico. El p9der creatjvose considera como algo
que salede l~ rlatúralez~, y noeonJoíl}Jafuma exterior r¡ue está
'j':>
. separ;1dade bcosáque crea. «:E1ITlísti"9tá<iísta,embri:Jgado por la
vástcdaddel cosmos e identificándose¿ünélla ,se siente infundido
, , "-' : ' '"'''' . , ;.,', :, ..... "'.",:," ":"', ...', ,?
por: wdos lqs:poderesdelulliyerso)j1ismo';) Estas fuerzas se
.' expteS<1I1a través de los dos ¡,;rand,spoder,es,d'yiny el yang, las
tormas aIternativasdela fumacreadva¡aIc-omose n¡anifiesta en el
'.' mundo ; ellas sc\nlasustanciaprim9J\ii~de')a4iférenciaeión, el yin
eS lo físic;o,loeqloeional, cerebr<ll,Jaiq,rcia,Iocuadrado; el yang
c's la inteligencia;L),n,rgía, loespi¡-itll'll,e/ círculo.~on lo pasivo y
lu act..i~o,¡,la.:re$isfeI1'ci.~ yb genGr~,~ió.n,_~·_:'~,:i~'f!:~_<:nid.as.c·noroporción
0--:
~lor b-y,Dc,rgía ga:st~]'~~.a, rrüdoJoi(lU~ ~s:tá:,r~:TB:li~a(;t¿',:,e:,~1 ~1 concepto
:.," clel yiny el ,)qngvI,neadecir queesinsclj¡tr:alüe,il'lcapaz de lnan-
·t·éJlcrs~_!·,'sal VO: e,nJardac!ón entre eJlos >;;ori _~,?,$<l$P~,C":~'os del mismo
. 'J" f\uder, pero tnüllapoJapdad distinu dela¿Jll'lEd;dabso!uta .
Ll)S.:,,9,p.l¡:est'()$, :', d~n,eÚ, :ulü':Qecesi.dad:,,:'·.v,i.f~.1::.:'en·~,~~,e '_~_í¡'1'" ,11 igual que
":-: ", '; :'llJlhÚll:'sel~:hlln)aJl~)'Pl¡~de .. plell~1n1~J~té-~,,~in~:reda,l.:·i¿fnt;S,
vivir e inten-
. " . ,',
,.'" " '" .' ...,' ". ,
,,,;,",'
.,'.
.
IS' ,
YIN -y Yl\NG
j¡ ".
tJr hacerlo así si¡!,1I diea estancats~o bqrdear la enfermedad mental o
espiritual. Esta ill[cc;¡eción de losopuestos tiene su fas.~ primitiva y .
elenlental en la fl',l(ción inconsóenrJ, ~lIla fuerza imp'plsacia p.or la
naturaleza que aúr¡ 110 actúa consciétltcmente con1o'úil individuo
integrado, y que por tanto da lu.gara] conflicto entre lis dos ~aras
de la naturaleza del hornbre, as(conloa]conflicto dejas necesida-
d"s del individuo y cIela sociedad. 'Le corresponde .~l.individuo
encontrar el equilibrio, lo guercquiete·el ajuste y lo, 'adaptación
espontáneos a rod;¡ situación y ~elac¡Q¡] de la vida. Enp"e alc~nz,i
viendo los cxtrclllilS, los opuest9:s,) Y" cntt-ndicndo .~u:s,ignifica'4o;
Como todo en el ¡¡tundo manife$~a'dú",V esfera del dlf<l:li\mo, suige
de la relación l~ntl'l' Jus dos opue~tos"'éoLin:s, el yin yeI.'yang , C$ el
prillt:ipal fin de 1.1 Iv ida entendedos llLllllcner!os cn,~'quillbrio y
arnlonÍa. , ,',":: . " , ' .. " .'
Es un error ti .ll../u,,·ir los 0PUit.'jtos',,:cn ,~dlL1SCLJlinus:>~,:Y <Jemc~,i~.
IlUS» - estos tér'llll ¡ I()') están dema:~i:~llt~? ~ath1Jos de signi-{icaciúI1 en
()ccidente-: es Ill! jd!' consideradi):s,:t:oíno lo pa;-;jyo Y" IO.'~lctjvo)· his
fuerzas r(,(,pliv.l ,. u.e-.ltivas Je;}'~ :~~h~lIclll'z<l; lo m~ts-¿lIlino Y. í:o
feillt'ninu tielh:ll . ¡ ¡~'J'gar~ ciert~l'J)lCJ.jlt\ pero 110 súlú".Ün aspectó
entre utrus ¡¡¡mil (I~'~"l'ue puede.p",'su;l:xj'ividirsL,lll1a y:¿tra vez. L<{
anivo ~)lJelk 1"'1 II (;lrSe por ld:s.ef~:njl'i,ll(),'i ¡k] aire y'1;1 fu:e-go) ,'y,
Ju p:l.'iivo por 1,,:. ' agua y Li.: t:!eÍ'ra, y así ¡Lista ,bs infini.tas
divi,iulIcs de' l' le Mil Cosa', Cl:"ll.llldu ,k h lllúltipliCídad.
F! CU Ill'l'P t, III tiguo de.:"'¡'~,sú';~. 01) l1es tu.'i n)Ill-l')Ú~In~n urlos
tu" prubabklllL[' I[ (;Llll Madr.Í;'Ti¿ii·a, la Mala Ti:H¡¡s, dc cuya
fcrtilidad dcpe'llc!> I I[ c'ieh del hoinbr~y la busii,l. NusÓlu COlltro-
LiLa la tierra, SiIH' ':llllbién las a~~1[i_s;':&:,',l'Olllt) la vjd;(sy.~gió de las'
i t!¡uas y vol vÍa fi 11.111 Ill' [\te a la: tierr;.;~?" i..~·'¡{a ',culllrulab~l t~unb,iéll lav ida:'
pusteriur. Su O!Jlll'\!(l y cünsorté'.~Tj,:::~{PadrL' Cielo, ,qü.e tenía los
poderes dd su! y el trueno, el cj,l.(:),Í·,i'Y.:!~l,!luvi-i,IléCi:'~~,:J.ri,us para',b
fertilizJción y crecimlellto en b Jt'ffl;t.,itt;-:T'il.:rra. Posteri~rllléllte, 'C]
IlllsInu Sill1boJ1smo fue expresaJq,.:t:;'n \il:Jll)miJ en la que: el yifl, el
1 'Li ',JI' de lpi;Jr., y"q:~b~lthJé'~rJO'/ Cll'Jt?,S, di~'e"rl:'.(~:~,es,rJiv'dl~si {al corno el
al q uímicu azug w.' p( ¡ti er fel1leIlhi~~,,:':;~i'i.~uel ve al ~iz ufc'(;,'I,:úasc.l!J inál,
(J
el yang, y Ju aeti \ ~t por medio J~ ,J~~,;,ú,,~il~jóll, desperú1.!\,~uly a sú'
VL" rdade ra 11a l u Lt/l'/ ,1, .1 :,11 ton ces et:;?z:'l~,.fre, "fija» al voLíli.L.i{.ugü~i..' y la
n:Jacil>il CJl(re Lis (j¡ ~'i ¡ llcrZas geneAo.q.~):~J.~ l,a.'; libera lk s,,~~"Jllllitaci¡)-~
"
.-.¡
EL Y¡"¡'J YEL.'Y ANG
.' . . .
l~
nes. Esto, a suvez,Ueva a Iapresei1ta;iólldG]o masculino bne-
nino, el cielo ylatierra, con)o .unaunidad, una única figura, el
Andrógino. Este co l1 cepto loencol1tranlosen d hinduismo como
'. Shiva y su Shakti;dDiosc:e1esteDyal1syP~ithivi,y en otras
'. religiones como la diosa barbudayeLjoven afeminado, el Dios
Moribundo que 'lparece en los cultos antíg,:,osde la Magna Mater.
Es una expresiónde1yin-)iangJeabs~r-pidoel1 la unidad primordial
de laque todo emerge y a la q'¡.letqdoretqrl1 a.
En Lln semido, los conrrúi0ssonco'l1pl,mentarios y coopera-
dores, pero en otroson·mutu'rfljentedegrl.l\:tivos o excluyentes,
. pues la luz y lo oscuridad nopúedenexistirsin eliminarse una a
otra, pero la exisl.enéi~de éad~\ll1aqcdhssólo es posi(>le en
yuxtaposición. Ha)' unadobl"diiecó¡)paliYil,1 de la similitud y la
desemejanza, haycualidadescompJel11cnrari'aspero también ten-
siones y una atra~c.í_~Ó:,:~rl la' direc_Y;,í?Il o~'Li~,s'r:J:~,p~ro (~S una tensión
y
del equilibrio nodelantagon¡~111'},Ytal.co)'t)ci vemos en el sim-
bolismo alq uúniéo Jos opuestos Se pLleden transformar el uno en el
(>tro. La" crCaCióf!l tal·C0.nl,o'Lí.',c,;?:trÜ'~e~los'l,,'·,$,0'l<l:puede tener lugar
en situ·.1cion.~s:.:dc.ii1:~e~acción>a,hi.e:~,:'1(}s;·.oPl:!,:~s:Új.s,;pero «todos los
'':01] l:rariós'dejar~ ,<-le exis::úr-c0D1'~,:-.t:~les"~tl,:,~1 ~'-"l~Ó.i~.i1~nto en que uno los
CUlls.idera, desde' :t~n:iúvt:1 sllp~~'h/i"" .a"aq~I~l '::~li'~I,~Jnde tiene realidad
t'sa uposición»". :L~l'.ba,?e'de b tran':iforí-ri~,ó.9,i1 X.-la tr~lnsnlUtación es
LtacepucióndeLtlpcalidad cúnSl.ls ')s'pe':I.~'~pQ'.ilivos y negativos.
La vi~t ~,fu:ga~í.va ,:.r0éú~'i!)ediaI.lte::d:(ecIl~z9de"ilas:cos;:ls,q Lit' I1oson ni
cst~.:ni ú:ilieH:?,~'\ :y)~t''''p()s,i:ti:va, ju~ga,:,~,~1 'p~4P~r ~olnplenle!ltario en la
:' ~h:~i)(a.~iÓJ:l: 'lle ,bs ',l:,?SaS tal cÜI~~::sO"-n~',;/~:,0,,·C.~)TlIÜ 'Ias:ú-naginamus ü
'.\.:ut'üU'"e·spe·r~~Jnos .-clue :)('an. E:.~a:, ~~, ¡-;l,,',:?,qsi:.).te<)<;l alqpimia Laoísta j
,(~[uqI/'yo:,~obrt';'zlH:l'bos aspectos; ":~f,¿eÜt~p~i.~':Y, q::t"ili.~a~,do su diversi~
.. d.ad ~ornp)~~n,erlt~1ti~~ trI el, tr·;l:~~ijlj'd<".-t~~Jl'si)i.,~:~üiúión, .dl' .hs panes
imli viduaks en J+ totalidad, ulUno. " .
. , Se aC0'ptJ qL~~-la$"p()tenl'.ia~ ,p.osir:lv~~:,:"y':,::nt;,~<ll~'(vas. pUCdéLl ',-~jll)­
tJb(l,ü eI~fOCÚ)11al·.efl~¡r~u:~d"d1~p.\~~,t~J~·,I'f.l:'~x::ir~S'):',~l~,Ll1~n,~lo positivo y
el fllas~lJl¡,~io·.se:"cOl1,Yj·e,{t~:-"ell I~.J:.r:{!$~lúY,~:r·;,',~.r:,(::~:~rnG:i,o Úeile lugar de
I ri,\i ,,'l .( :L,[:jVttJ.. ·taJtLP,J:}.",~si:ú:.ai".l'il)~~:L.ulnl(Jr~:?ji~,~,:;~G."U,;·) '-':' r ~'Í1:¡:lb¡éi 1 ve! ill):i
>{,"LUJ .I1~r.:'y 'da(¡~'a 4(;:,'.l:l~,:':~fOil:l:,cid¡:r:cias .:d,-~ J:9~:,,~Yé~:l:Ú~:i~(!i¡' ¡VI lJ ¡ljp L' \.
':
20 YIN "YANG' EL YIN Y.E¡)YANG 21

en lo Uno; io Un" d,¡ lugar a lo Múl¡jpley!o Múltiple"se disuelve

finalmente en lo l,llo; lates,is da,:lugira b antítesis, implicándose
clqa una de clb\, rl'quiriéndos~, y.: actuando mutu~ín'ente una
sobre otra hasta !""ntesis finaL En el dualismo todo es ui) reflejode
lo Uno, lo rea!. (:')1110 la luna tqmajxestada la luz d,el'sol, así la
manifestación tOIl!.l prestada' su eX.ist~nóa. de lo que es~á."más allá, y
en última instonci .. la unifica, Elnlumiorelativo brilla con la luz de
lo Absoluto. "¡ .' .
Debe tenerse en cuemaque:'Jos»puestos 'se h,,¡¡~.h siempre
n:1acionaLÍos además d~·.·estar op~'est~s': Como dice Güeje: «U~1a
idea sólo es real l'Jl 'conexión coij 's,u.::opuestJ.» Y raln,b-jen: ,< Upa:
actitud de la mente !lOS hace enrend-e,,(:·,el contrJste entr~ los opues'" "
[OS, pues uno difl:n::nte es necesa;'~o p:~~ri darnos una p'~'rfección,de
su unidad.» L~l ellumeración de,:'Hos:;'Ópu~stos sería irt~rminab.I~,
pues implica a [lIda rnanifestaciÓn ,ynlü físico y lo' [¡)cmal, lo
positivo y negativ(), lo intelcetuaf,y t;b,locional, mascu'liü:o y fel~T':~­
nino, el Sul y Lr [ 1111,1, la razón y'/aiIl(uición, la altura yprofundi-
d ..J, la luz y Lr s"'!lbra, el espidryyl inspirar, jo din,irníco y Jo
esráticu, b aCCi()fl : el pcns<J:mien,:tú; ,P aúac(ión y Ll repulsión, ,la,
existencia y b llU· 1'\ iSll'neiJ) y as(:i'pfiriitalllcllte. N o debiera existir.
<lIl tagünismo en trI: \ 1.') op lles~os, p,Íf'e~V,:,p()rcjl'lllp lo, el ~11_~decto y'b
emoción, el elle!"!" .,. dyspíri[u,.'!~i~·ab'Új~nilllltos l'll arm:ünía en,b.·
persona l''lui!ibr.1 ¡'latón habla,JeC:ohboral·i(ílll'Iltr~'Cljos.
)".<

r j (; . (1 )'¡n-yan~rfri"'~',~i~:ú:~pect()lír¡ l/ido.
j:'

Como el agua y el fuego, la m,~y?(p".ne dc las cosas~ueden Ser

Lie,l'llJ.S o nulas en sus aspeetO's e ii')'.l'p~(StQs:duales:;'son-,.n:~lItrales ep
si lllisnlas, pero Sll.'i efectos plleJJ:~l\sei; 'llcsastfOsoS o b~ridiciosos.:
La opinión, que e.'i lIna discrin1il1¡\:dól:)~lfp<llista,
, , .. '~ ' , . perso,~',
diviJe"a):a:>

.'
2') YIN y: Y-ANG. El. YINYEL YANG·· 20

Occidente 1ii.'¡ 1,' p.lsión por 1{~':~r:Ie7.a:; exige unJ. ap'r~~imaci?¡1

«positiva» LLll Pllll\tl de vista pO$:~dvó,",ui1¡1 actitud c1ará':y delirhi-
tacla; pero la vid., \ L\ naturaleza.,stiÍn llenas de incertidumbres.
Como dijo Tellll\''''": «Nocla digi1<),k.\er probado puede probar-
se, ni tampoco dc-.,I f ll"llbarse.» 2 El,(~'(~'4)!i::gllC Je la l'xp:t:ricncia de la
víqa, la exp!oL1Clilll, d J\rjn'ce ();lá L:~[irada, requieren,'tllla mente
ab~ena, un desL'() \le ;lprender y'prégqnursl', más que 'una bús--
queda de un carnillll a'\cI1tado ha<..11'a UJla:·nrcta imagin<lda.""Pür l''s<H;l
budismo t'IlSl'J~i,l: ., '-lj quieres' C]uci1a' V·~rJ~1(.t res~ll te ciarail)Cfltc ',lIltC
ti, nunca estés ~l (,1\,)1' ni en contra:.'La: lucha L'ntre el pro,? el cunt.ra
es la peur enfl'rlll('¡,Lld de la merud.,> ,\: "
Pero la mente ll(cidel1tJJ se iJl~dill:~l: a pollcr un énhsi.:) indebiJo
eH el vakn de lo ,,!)jcri'yó; la 'abbc;rnz'~,,'s~ ~l'scrv~r Vlra:u-n'u «Jctit~ld
objetiva») InienrLl.'i que.l.i"ay una C.O:'11d.:8nación implícit;l'A1,Jecir qLi~
algo es «simplernl'lltl" sübjetivo,';:¿Q:úé" p~lCde 'ser completamenu.~
objetivo? Inclu::o si algún segrnopió,:)Jd conocimiento () la expe-
riencia es COnl j:");U 1Ido, o fac(ual)',i~.ll ¡ú'1pacto sobre ,;!,'iüdivic!llO, t;S
.subjetivo. Es iIllJl(l\ilde ser ~lbs(;'J.U:t;,~i\l~rÚL' ohjctivoL'rl., b mayor
parte de las CO\;l'> :IUl' imponan'i:c;:o,lho' el amor, h d~,v'ocióll) 'lo
h l'tm uso; el ,1 fl-,i I¡~'¡" Illolla inrned i~l~'~~nl.,~:n teb res p ues tari,1"'~U[al. Pi.)[
otra parte, ele,Xl:t"'" (Iv subjetivisJ~lO p~OdllCL' eg()Cl'lllri:-Hl)lJ y sl'ni~­
lllclltalismo. 1/.'1 JJl'\ l·'''.trio m~intt'd:t;l; lÚl l..'t'¡uilibriu l:lltre ~ilnbos ~l,~­
penus, Al tralar di' '>t'l" totalúlCnt~J)bj.~tivl)l un llOmbr-e',,;\: apJrta,y",
miel la cxpcricIlcil ,) ;l~·uJltccimidl't(,.,}:d;etl'J-lil'lld(} ~~I fluju r,¡~tiu(;ll\lc,
Lt (O!l( i l'llci;t y f r 11 "tldosl' teovi0a;<'~)'cri t it';¡ r, l'Ull virti(~JlJosl' t';~
I( '1 I : I

UJl c:-;pL'etadur ,lil' 111 ,d~ la afllll'~i;0,'i';l:"lk, (;¡ vil\;[, 1".n c~ú~'lbiol l'¡¡,],;},
suiljl,tivilLtd \'OJli I,¡<.t.lll hOl1lbl'fi sl<d!()g;ll'J] l~S;lS ag,úa':;, La ter.,..'

l,>...'r~l p;I!'tl' dt' I"t,':-( i¡ l'S la pén.1;ida':\,lcJ ll~;() t'JI la ,-:()nd~p('ja viva',;
taL.:'s SOll ln¡; 11\: l' li .; V l'x¡'x'ritúicils ~ , ' I
dl',rt'vt'Lil'i()ll 's.I!i,!JrCril:1, d'l'
Lh'J!L-Í',;l Ylk l.',1 1],', , .1. idcntida4:..slj~·)r-:IlLl pindl.' el .'ii:'r"y todo'tI
(UlIO(llllll'Il!U '-" 1) Il: di.:: él; nü:'(ru'¡,;'lL~ li~l(.Ll ,]v lu \)bktivu (Un10
Lt c()sa lh'((il¡ili,: lo subj¡;tivU"l:~~'~~,}(),pC'rl-,~'pl,:lur;;'~:"C!';~,1
J , • _ .
la reia--
l'ldi! sujclU-'('[lj(,'¡" ." ',(
1;,] [',lui Si j JI) 11,)I i ·¡'GLl'Jl mod ~;'8) F:Q;" ~.o l,l j JIU j"ll..l \1 ti cJL!-i ,'le nlúk,~;

yo b villa U(lJil,;¡¡i,1 '¡) los nl~1llti~:Ú-e'::'~ü·:'P\.."I'~j)('(Liva, uti1-L--jnl.I'(iJuS"'-

UiI¡ld un J.Jk'diol);il,1
, il,I.<;c't'flC1t'rsl'" iiús·flH)S.
'.. . JF:IOrJI"
o lundDdc

,:{
.
."
,
,
2-1 YIN)¡ YANG"
'..:unv¡erre en un !tul cuan"do vr\f'é ·.~~f9·cn el l11undci':de los sen-
.l I
tidos. Pero eso lH I t 'i t( ltalmente justo '~on.el animal, pl.ies un anima,l.
noble exhibe UlJl" Lldes mejores: ·que !as·de un hombr~ innoble·;
además sus Sl'll ú( 1\, \ '>( >n muchas'_yec~:~ ";.Ll~)l'ri()res a Jos del hombre
l funde unaS cosas erwras,d,mdolugarJ¡¡un¡¡a la otra hasta el punto
y tiene la ventJj.l lit )¡,Iher mantedidoJ.a~; r..u:ulrades de Lúptuició,n,
que en el hOI1lhrl' h.lt1 ;ltrofiadq:pn'.,bran"panc. La filQs.ófía china
"1
IlUI1tCnÍa que Jo~ "('11 til los debbn $er.:~¡,;~li pl'q L1eñJparte,:d.~jhOI~lbrc
(hsiao e'I). N,o s61'(, 1r;¡llsmiten- coqo!.=ii~:Üento de un 'I1lQdo limitado,
sino qUé en la vid.l ,,:()1 ¡diana .son,resp'¿nsable::; dt: infiníi:'\;ls distrac-
ciunes y de una di"'¡Lh',ión de b elí,eq..{'í":i y la mente. l:J hiI1duismo y
el budisll1Ü ros ~:O¡I\ld~'ran como tdtaJ¡ile,'ntl'
1; .
indignos de-Confi;:¡nzJ.)F
, ,
mIentras que h l",(ul'la heleática(dc :.0recia los cunden'aba total-,
mente en Cllanto 'IUl' tribunal irtapdablc) aunque ad'm'itían que
juegan un papel lifllllallo pero imp.c)[l.ill~e:; sólo cuandd:,s'C les C011-
sidera COI110 algo ,lbsoluro se corn.ete·, un error fataL-:,;~Si qui~res
seguir la doctrina lk 10 Uno) no lb eI{furezcas contra eLi'nundo 'de
los sell¡jdos, Sólo C]el'[)[ando ese n1unJ.ü podrás compartir la vcrcla.-
deraperfección. n ) ,'. ,'.' . : , '
También utilizall10s los sentid¿)s,,:sj.~l1b61icamente ..KV<tmos» iri'-:
tekctualnlcnte., Ll.'l. coSas nos ~<tQ:éaI1:~;', eIl1ociOI1Jlmen,t~.. ,La audi-
ción está relaciunad.1 con el s¿nid9,:de.J~1 \<p,ilabra» prii~l~h:dial de)~ .
cre;lción y \\OÍIllO,')" b voz silenci~~a,d::~h.nterior;«deg'.L1:s'.tamos»:b
dulzura del amur: Lt ,1Inargüra dclJil ~;~I.la'; existe b (\frag"¡mcia» de
Lt felicidad y habLtlll()\ también d~.b,~<vi.)ión» mí,')licaY,Gttíst,lca;''i"a
visión simbólica lk ia luz y de 1;1 ihlllli'Jlal',¡'()Jl frcllte ;d~l' Qscuúd,~d
de b ignorancia .'1': ,:
El cuerpo y l,.,l.\.\ estas cxpe¡iiel.lc~i,.ls 'L:(>rporalcs. CCfl)stituy"~í~'
eSl'l1cialmellte Uf I rlit l ;111 ismo ¡'imit.~doi,Y ,clIulizad()r q{w a.segura 'el'
fUllcionamicllto d, l~ ll.ecesidade$·'bi(~:fógj'C;l.') de b l.'XisttI1cia en el'
mundu manifesu(¡ ,lt(~Í"1diendo a):a,c~;-s;l !ll'l.'L'Sal'ia en d.illonH.'Il~o
prcsente. El (:Ul'J]' ·,·;:.(i';lbién un::.~.j;I,n'pll) dl' Il>Jllllc!llren lu Unu)'
la Illu!rip/jl·idal1 \ 1 ¡nj<..bd-) püJ.~: h}ll'g~lI];l dl' LIS p;ii~es puede'
fUlJl'iUIL11" ,')iJl Lll) \ ,,1 pensalní~';Í1t():'nlUdl'rJlu 1"l'~:()Jl0.C~ ,¡hora la
illll'Lh_·ciúll \. L( ¡']I lendenci3. e(el ~'l'lc:rp() y L1' Illellte·;:)i SJlüd es
I..:;hh ve/. ¡llj,,; tll .]. de totalilL\(L.,Y~·\lJla'ruptura de ,b·"totalidad,
c,') deL'ir la (.'J J IC'rJ I¡(' ,1, ',l.; reco¡loL'¿·~t,f1\:~'J1.ud()
~, .
(OrllO psrco.s'.omáriGl.
,
../
. EL '(IN Y EL YANG L
, No existe laseparatid,¡d, ni física r¡Jll1eJl~alrnente; las cosas que
. parecen separadas se combinaJlTealmente, con otras existencias,
acontecimientos,.cau~as, en.una relación;nevitabk ynecesaria, que
que "es imposibleleyantar undedci$iripcrturbar una estrella»,
Tampoco es posibleCQnsideraraalgún{ltro~on~n complaciente
.. allí voy yo por lagraciade Dios,,:EJlteaJi4~des\<allívoy yo», La
universalidad de la experiencia ddaideJltidadpersonal une a toda
. lahumanidad en unconocirniento deI ser y expresa la inclusión de
.. ,' lodo en la vida, de m{ldoque "cuandopercibeJa¿xistencia diversi-
...ficada de los seres enraipdosen lo UenQ,;y procediendo de él,
enwnces alcanza a Brahma,o,' .
FIG,.2.- Yin-yangjaponiieit;.í,.i~do,
. ,.'.",,' . "
"
Blake, en Thc Marriageo/libJverz I'fzrlflell, dice que .. d
hombre no tiene un cuerpo distimodeSllillma, pues lo qbe llama
cucrpo es una porció!1delalmadúcerni~¡¡podos cinco sentidos,
las entradas principales deI almHnest~edacl",Para el taoísmo, el
alma, el yin fenienino;h sabidorí¡¡, esdtne(llo por e! cual el
intelecto de! yangakanza la perfeccipny el entendimiento, com-
paniendola naturaleza dualistadel.yin-y¡¡ng.También está c1shan,
quces la parte cdcstialqe1 hun, l¡¡[lat~.ral~ia~spiritual que asciende
al cielo a la disolución deI cuerpo, rel kw.4'¡,(Illé vudve al elemento
tierra, Juntos se conocencol1loe1k~ei-fh.",¡.Deello dijo Confu-
.' l io: "El espíritu irile1igemeeslaraturat"za Sb~tl, el alma animal es
.. h naturaleza k'(iJ~!,E$la uniónd"lkwéix"j~h;¡njo'qlle forma h
,lnelS alta,e~hibiciQn dela docrrina.(H"spíritL\selÍ1uestra en lo alto
. l'l1 una condi,iQj¡d~
,'., " .. "
briIlantez.gJQriosa:,;'
' ".'",'
C]Úng dice: "El .kwei-
:'--:', ", '
26 YIN-YYANG
~',,' ''',
:t.',;. "
shan son las operaciones energé~í:c;asrd41 ciclo'yl.a tie-r7~.' asícoino
los rastros de la producción y Ihtr<in~formación,»Mientras q'ue
Chu Hsi lo expresa como: «Si pqdem.o$ hablar de una re,spiración,
entonces por shan denotaremos ~u,;lvartce y desarrollo~'y por k1i)ei
su desarrollo y ,'einversión, Si!h<ihlamos de dos re~piraciones,
entonces con k7i'ei denotarem~s.,r;(,cficacia de laS~,t,undariao'
inferior, y con Sfh111 la superior. rtíte~lidad son sóIO':::~:n~ cosa.» 'H
Cuando habLimos de ello co:n()de ;<demonios», etk1i)eirepre~
sema simplemente el aspecto osc¿ro'de'latotalidad, loiúacional,y
por ello es temido, pues lo irracipáale$ impredecibley,'al hombre
suele gustarle la ilusi,')J] de algú~ Úp,ode seguridad yife conocí. "
núento sobre el que asentarse;.\'::per:o '~en el taoísIlú),·,él kwei t'~;:"
aceptado y, por lanto, se le da unlugar normal, p'rivá[1doleasí de
sus terrores, En I.tS religioneseng'ué hay un mala~s()luto, o
demonio¡ esta fuerza se convie~t,~ 'ihm~.diatan1ente ::e4::;: un, poder
hostil totalmente en conflicto co~Pipsicon el hombre,; mienttas
que en el taoísmo t:ltlto la luz c0fÍ10)!a oscuridad tiellÚl su lugar
natural, o como enseña el buJ~_~~~ü~ ~~La causa de ·h:>ida' es ~:a
muerte», la una surge automáticibl~qte~Jela otra. «L~,,',q:U.ietud es él
final del movimieJltl>, mientras q"¡éehn'aI.es el cambiodél bien; y el
bien es una especie dl' vida, mien_tr~-~"elm:al una cspecie:::~e muerte.
N o es que estos do\ opuestos se geher~'r/cI uno al otro-;'si,l).o que SOn
una sola cosa en 1.1 \'ida.» ') ' t -, " , .
, ún tiempo suficiente,el hqmbrepuede Jlegar a descubrirlo todo, a
,JI. LO CICLICO
,
; La vlslóneíclicade1avjdaes básicad~j¡<toY;l11o:Ú,lretornoes
"C!movinúeqto característico de) Tao.» 'Lavigaqápas¿ ala muerte,
la muerte da lugara!a nueva vida;Jafuerzaseágot~ y se convierte
'endebilida.d;elé"itoalcanza s¡¡cetli: yelnple;;á a hacerse fracaso.
"<~Cominuarsignificair lejos. It'lejossigmificai;etorriar:»'
Losó,l;';s son ¡<¡expresión temporal delprincipioeterno, d
potenciaL Eltiempl) cíclico está cl)ntenidóen·~.mismó; mientras
que el tiempó lineale~abiertoydebeten~r un principio y un fin. En
el tiemp~cíclicQel,sujeto efímero est4Sorryetido a Jaley de la
recurrencia:y por tanto ,es menor e1¡>oderde\a muene; guita
,enfasisal individualismo y loponeen locás[Dico,mientras que el
,.tiempo linealaceqtúa los limites y h"ce q~etodoseade una vez para
, siempre y muyper~onal, conlo quela [Dueriesec01wierte en una
ruptura y en ,una amenaza. Ehíempolineal~s contr"rio a la;leyes
de la naturaleza,queson las dela curxa, el círculo y d «eterno
retorno» .. En sumayorpane, d tien!p0)i(le"l'es un concepto
j udeo-cristianooccidemal según deual las COSas son o blancas
o negras, ~in un, pun,~C) . de ~ncu<~n~ro\::eá~:ral,,:áün:queSchopenhauer
definió el tienipotOmo «la posibilidadqe ,,~tadOs opuestos en una
sola cosa»,] Los griegos siguierol} eng(all p~rtelatradición cíclica
india de los días y las noches deBrah\na,I:iesícido habló de eras
sucesivas; Pitágoras :hablaba dda rect-lr~enci,! ,eterna; Platón y
Aristóteles sugeríar(quese aprendíaloqlles,ehabía olvidado y era
simplernente un',redescu.br-inli'ento': '
En el tiempoline"l, la ideaqe"prog(~s;OJ> sugiere que, teniendo
28 YINY YANG
f ,"
discernir todas l." verdades posibleL, Pero cuando asumen los
niveles de comi"l h:la superiores;,I.. y:~¡,dad está fuera del tiempo y
no necesariamente en el futúro,pi I1 o:en el aquí y e! ahora, aunque
existiendo por encima de! niveL'd~ éonciencia ordin~rlO, Aquello
'1 ue se encuentra fuera de! tiemP9'esi~ libre de l"s lim.iqéiones y'las
contradicciones imernas; de ahí'Ja\i¡i¡iCidad de toda ti'experienCia
mistica, una visión que transfomiato4oel entendimient<;l y lo ele~a '
a un nivel superior. Chuang Tzu~fÍrm.:a::, «El hombre po~e,e upa exio,-
tencia real, pero ésta no tiene naq'~'~'<lú:~·.Yer con su loc.aF,~:ación en ,'el: .
espacio; posee Ul\;l uuracióri rea~<fi0~~(), ésta no tieneJ~~'~a que ver.
con el principio (1 el final de los ti~mpqs",' De todos nl''(dos, ambo~
tiernpüs tienen el (OllCepto dd..-\gf·aI~:; añ() en el quc'i.;c,qmience de,
nuevo el tiempo y cncontrelnOS(~,lT,nileY() ciclo y una,I:0eva tiel'ta.
En el tiempo lineal se trata, desde luego, de una rupturacomplqa,
con un principio y un final absdhÍt(rs,' mientras quegn 'd tiempo
cíclico es simplenlL'nte un giro, upnuevodía en la vida, de' Brahma:.'
También para el zoroastrism9{máideísmo) e! tiempo hade ser
,delicia, puesto q lit el nacimi,eoró:y'la::in'uerte no son 'I1i:Ü/l principio
ni un final; e! ser procede deltierúPCi eterno y retotna a él. El
tiempo limitado se completa y ,~gClta,',pero el tiempo ',eterno no
puede cClmpletarse ni destruirse,-' ., ':, ' , renovación/., la· ihfi~it~d, rev'ol~c,ión,<,c·arpbi8,~··;:n:óvim,iento) con
En el simbolismo indio el tief\¡púse representa co¡ri" e! poder
engañoso de la negra Kali, el p<:¡der,sqductor de E~a,)v1ara y las
Vírgenes Negras, lo femenino, el:y:iiJ;
;.
él medidor !una'r,'responsa-
" ' ,
0(::< (
I _ \.
O'
1'11 ,l,-LaRuedl Budistade la Ley,
'".;"
t..
Le> CICUCO
•
blede jósritI'l1osdelnacimient6,CreqíTiel1tq~muerte y renaci-
nli~nte>,queen suo~ro aspecto esrambién el.último poder salvador
de la sabiduría, labeneficiosaRál\iM"ciylaBl4rlca Tara.
,', Conwdiceel profeso¡- Needharn:)Lociclimnoimplica nece-
sariamente lo repetitivo 010 serialmente,di~c9n¡inuo."; Combina
la dualidad del6copstante y 10 ca¡n¡'iallte;seié~cesita elconcepto
,de perrnanenciapar~peróbireL¿~I1)bio"yv.iee~ersa; Elmundo de
la manifestaciÓn se I¡allaenufles~ado de f¡ulo frenie al fondo
incambiable delTaq eterno, aUflque indllsolapalabra «eterno" es
errónea;puesroque)ITjplica altiemp.o,EnI~t,oríad.e.Heráclitode
la, aflue.ncia permatlel}te está tambiénelc~nFe.~tq delqopuesto, por
cuantoque laaquef'¡ci" Se convieneenl,maleydeluniverso y, por
tante> ,ef'¡ un principio per!J1anenre.P,aripénigeS m~!Jtenía el punto
',,' de vist:l?púesto,queelcambioesilusorioyI?peal es la constancia.
, '; Juntos, esos puptosdevista pi-oppreionan~ne¡emplode la pers-
pecti"adelblanco:c>P,egro; ambos, desde lilPq~Iei9ntaQísta, están
., .en parre, ,,~erradqs yen parreeqúivocatlc>s,: ,','
, Eldrculo yla~~fáa son simbólicostleltiemp()cídico, como lo
son tambi~nla fl1edaqúe gira y Oürobo~os,con l"potencialidad de
la expaI}siÓn y bcqntracción. El movimi':I1,oddicoes el de la
posibilidades inren1'lÍnables ,perorambiénconelsimbolismo de la
eomplitudcósIi)ica. L"línearectade1,cuad,,,dpCl el cubo repre-
'scnta leí finito,J p limitado y lo temporal; B,r,eqecea la tierra, lo
.cstático, )rsimboli~alaley yd orden_,¡;:ldrcu1o,ola esfera son la
,.perfección,jo redondo. La redondezh~te#idosi~mpre una cuali-
dad sagrada y eslaJorma rnásnorrnal en la,riat;traleza.
Los ciclQs de tiempo contienr;:nsiemRr~~lternancia, las e;racio-
nes, la oscuridadyhluz;ebmanecer yelararciecer que preceden a
los días ynochcs de larnanifestación,cíclica,E;lcrepúsculo es el
período de CreCiI11iemo de laqensidad,dep,ofundización de la tor-
peza, de la insensibilidad X hfalta de conCiencia, como lo es la
era presente del K"liYuga, antesdeLamaIl~cerynuevodespertar a
la próxima era segúp,la ¡eyde inyersiórürÍversal.
Lo cíclico es hnaturaleza yla forma irjÍslI1a del Ta Ki, con su
alternancia de!o oSéuroy la luz, lacol\t,aeCÍón y la expansión, la
.-, . . --','., '.
.10 YIN y:.,.YA~G· LO,ÓC¡jCO .11

illacción y Ll ,h \ l.' Los fines y

otfgencs de las cosas no ,tienen orientales, conla excepción delz~roastris~ó,~ste centro es el ojo
limite del que 11.1 .11 pezodo. Etorigen.de una cosa. puede ser el , del corazón, eIcentro del eqtlilibrio; eSU¡l~O(lCepto que está más
final de otra; el:¡ .1 . una cosa p\:wd¿ ,coi1siderarse cotrlo el origen , , allá delarn~nteiác¡'onal, porque lo m~n¿r np puedecornprender a
dl' otr~. ¿ <"'¿uiéJl , ' \ .¡paz de ·disd~gti:r.t:con prccisióri' ~ri.tre los ci- , lo mayor. En cl.\~nfoqueJ?untopiYotalc\~Iequi)ibrio,es la P?sibili-
clos?» (, «Cada (0\.1 (h lugar al na~ími~n'tode la" siguient,e'.y es supe- daddeexpansión; tarnbién eIpu,:,ode ~oPttóldelcírculo, así como
rada por la q uc le "~ue.» 7 Esta e~l;¡ e~se¡¡anza de la Escuela de los ,de la espira!; es el punto deI'-lue ell1an~toda)a fuerza y al que
Cinco Elementos ,lel ¡,lOísmo. L<j.scinFo elementos consÚtuyen las reror,:a toda ell~. ,También es ellugardqndelasJtlerzas en posición
fuerzas de la natur,de'l.a, cOntroLi.l)dc);.·d mundonatur?!:y el de los descansan e,: equilibrio perfssw; para akan?-ár este "pumo de
hombres, son divisiones que stNgen,de la sustancia.primordíal reposo" esas fuerzastie l1 en que haber cqnspguido igua) potencia y
conforme se desarrolla y deviene tHiferenciada y difusa· en el mundo e~tar en Un equilibrio*oluto.!\quísere~uelvén finalmente las
nlJnifiesro. Son 10.'\ agentes y la cq!'~lP0si:cí9n básica de! l1:r~iversüJ la ·tensiones de los qpuestqs.;EI centrqeselpu,:to,foc;¡lde)a energía,
simplicidad última, lo que no esyecl!.lóble a luda m~stada unO el ILÍgardelaresolu,iól! de lo pa~iy()x'19activo,elyinyél y;¡ng, el
controla a su vez UlI ciclo de histoilia:;}ói;ll,ando una Suce:slón cíclica: punro,dec¡uietlldy ~por tapto,de]areceptl yidad,elpumo desde el
tut;¡l, y dando cad,l uno lugar pt/t4r;1O al otro. C\.1~¡~ode los que espysible v~rl~<.totalidadde1"'s 'l,lsas'll1¡entra~ que desde la
dementos ocupan los puntos card;irÍ~l~s'y representana):!s estacib- ci~cunfe~encia séobtienerrpuntos devis\" c1if~~fl),e~ydistorsiona­
nes, el quinto elemento, la tierra,·::es'tá:eri, el centro'. dos. El)eSte punlO ,ehel deseo y el senonla,elpqdú;es cllugar de
NU'¡)'té:
paz q ue$obrepasadentendimiento,' ,., ," "
'¡: .... " En 9yísil1 o,elhom bre hadf ocuparlap()~ición~entral, puesto
AGlfA: "luC es el mlldiaclprentreel Cielo Y,la Tierra,Y:desull!antenimiento
JVkrói~io'-'> dd eqlliJibrio entr"eLyin y c)yangqe¡:iencfe'no}ólp su salud
-'"",,<: .
Inviernu. F;¡o'.-:Nt:L'r(). , •espiritu,!!, ll1entaLyfísica, sino también ladel~!yrld();élescapazde
Ot',~té
" .obteneralnhas cQsasdesde "U posiciónc,el,tral,C)uapdo oscila entre
., los dos polys seen,uenrra apartadod~lce~trq.y, obviamente,
METAL MADá'A cuamo 11,l~S 'lejos, esta del centro ll1ayor e~d'desequilibrio. Del
Vt'llUS désequiJibrici,p,o,cede e/bBo y, por taf¡to,el'des,onténto. Nada
U¡uiiu. Destru(ción. BlaIK(). SálU~¡l.~_· PrilllJVcn. ProdUi:~jón. Vt'rJt'. puede durar mllchQtiernpo cuanaO est4f"eta ~eiequilibrio y ar-
Am;l;'~Úti ¡-, ..
monía, pues se c1escomponc1ráprimerQenfricci{!ny frustración, y
luego en viqIencia.C:uando la dualidadpj~r<:les¡:iequilibrio cae en
los extremos)' jos opuestos se conyime¡renfqn,esen antagonistas
'(lestructlvosen lugar de serc(¡operadOfeS ycreativOS. Toda la fe-
EUH5Ó,'
., ¡icidad y la sabid~ría dependeddequilibrio yJaarmonía de los
.~hr~e opuestos) prij11e:r()'eIl su recónqci,mient~:;y':)v:e~:0',en'su reconcilia-
Verano. CJJLr'. -}Z(ljo'., ción. El hombres,e~i,ente naruralycyrrectanlenteel centro, y en su
vida religiosa se esfuerza por IIegaralcentro'espirirual que es al
Como es natllr.tI, l'¡ punto-de v:is~,a '~ic:l¡~() prcsllpon.eL~'doetrina mismo tiempo deentro del hombre, del 111U!ldo y de todas las
metafísica del (1.'11'1(1, que s~ en:~.u:.tit.t~~ 'en todas las i.eligione~ (osas, EJiílde liu? ac..~yi.e.rte-,qu,e.iJU_.(~ebe~'nos ,:~hás.i:Jerar este ccnrfU

~,
32 YIN Y 'XA~-f;. LO CICLltO.. ',
"
",'.

corno una PÜSlU( I gl'ornétóca; .!_es·t·I·~l~l experiencIa," ,?"~ñaJa qu previamente en el p~nsa1)1ierltú,» EM~:F;¡ntodey;stafiiosófico es
todas las civiliLH' I le,';' áricntales.-¡fecól1<.Kcn un número 'ilimitado. tJm bién hmiliar enla teorta de lasid~asde PIatón; En ei Islam, ei
de centros, tod" . "Imeme llarrlád<$A " Centro del m\lildo, pcro .. punto del centro esiamorada clivina,la~staciónd¡vina,donde ya
todos ellos son le! ) (io sagrad~:coi)i~;~gt;ldo por uni_~ieroLi.nía·. no hay contrarios. Cuanto más desccntrad9 está ¡¡n ser mayor es ti
La búsqueda ('SI'" I.l es el viajecie regreso al centro,Yrodos lós de~ordeny el equiiibrio menrai y espirítuaL,f:ndta9ísmo, Chaung
mitos y símbo!, .,. 11 'n el énfasis er\Lí Jificulud de alcanzarlo, TZt\ dice; "Este puntoese1 pivotedeJ~ ley; é~ et~é¡jtro inmóvil de
motivo por el CU:t i , ,1" pcregrinaj,e,5ehace simbólíclHlé\lte arduo. una cÍrcunferenciael; clborde delaéual't?dasla~contigencias,
El retOrno al Cl'flll" \:\ el viaje a c::'as:a., . .b::vuc!n.al corazQ'ri centraL dis'tinciopeseíndivídua1jdades sc resuelven; yd!~sde él sólo ,el
Uiises, Parsifal, ¡, ,.1", los que bus~art'l1 el Críal, la ftiente de la inf¡qito'puedéi¡~rSe, qu<; no es estoqi a<.¡uello,nisi ni no, Verlo
inmortalidad y h \ id,l, es[a~an _,:púsc~ú.d.ó el centro .:c6smicó; () , todo en la unidad primordial indif~~e\l~iad~,0Jesdetaidistancia
como dice T. S. 1::lli1t, es nectsar'j·l;)",,·lú.~er (In largocunin,o a tf;lvés' q Uc todosli funde en JoUno, que ésa csla verd~der:ainteligencja,"
de muchas dificultades para enco),tf'Í.l'\lH lugar, que n~hca se ha
a b a n d o n a d o . " " .. , " ' . ,
Ellaberinro es un símbolo de l~spri,iebas soponadasal tratar de
akanzar ti centro, v a veces se re~prr¡? c(j1110 talen ia~ ¿utedrale~'
cristianas mediev;¡lcs, como ia deChaitres, por gehtes.que pOC'
diversas razones l'Ll/l incapaces tk"·-·'t4:~fiz~T un ~iaje '_;e:~J'a algúi~
celltro sagrado, e( llllt) un santlJaf::~;9:;: .4;h:,:;pozo sagraJ?i:·p:·,'un: fugJ,r
l11iiagroso. Ei cami",) al centro del')aheóntoes tambiéneLregreso ai
Paraíso, .el centro l,.'{)SIllÍCO, dond';~, ,.~~,):~l~Clll'ntran el l?~)~bre y 1,0:,
divino. El círculo dd Llberinro qtielppú,y su línea,c":ntinua es
eternidad, y el cenl''', como se h;¡'¡¿¡clio,es el principiqcld equili c
brio, la no manifl'sr,lción) la reci.~?~iii,~-ci:ón de los q:p~est()S, b:'.:',
quintaesencia de 1", ;¡lquil11isias Y!c)"li,ovil-inmóvi)>> d"Aristótec>'
les. Ei taoísmo colLSidera sabio p~rfe'i.tC> «oi que ha entr'fdo en el
esudo de reposo»; es ~,retornar a U.s,pr0piasraíces}~J p'asdhJüdcsdl'~'
b circunferencia móvil de la fuedi',,'~ó'~~újc:a al centro 'in.h).óvil que' ,
todo lo une. También es el estad~,'pcinlürdial que elhihduismo
Ibllla ba/ya, niíiez, y del que el dristiunisIllü dice que <;¡:omo no
nos hagan10s como nirlos» no pOP,r:ltiü:os alcanzar el ¡Z,~ir/o de los:'
Cielos, el centro. Fllel hindujsmo~;,e.s_t{pÚntorepresent.a..l~ unidad,
el ser puro, IshwaLl, mientras qut::e0 c:tc~lbalismo ante~ q~l punt~),
lu Uno, sólo está ,11 J\in, el 'abs~I~«j." .. ipcomp~1fabll>'d,·'Il1jsteri~
úllinw. El punto ()L'ulto es t::unbiéu:-:p~,d';')all1iento. «Todo S'ln excep-
ción fue cuncebidu primero en el 'p'("n-,s~l~'li·(,?nto. Y ~i al'glúen dijera
hay algo nuevo ellcl Illundo, haced,1e',,:ill:ir;
. ..',. .
pues eso fue concebid"
YlN,-2

III. EQUILIBRIO Y;A~ONIA
"
I '
. ' ,
- .
, , 110m bre en tel)clmpygobernarse paraprQdU\)ir luego el reino de la
La vida) , dice Chua,~g'~·Óz~,.·dcbc s.el' (dá'~1r.h1onía combi-
1[,(1
n'lda del yill \ , I y.tng». En eli¡icnlpO de los sabiosd~la antigüedad
se decía que 1.( ,¡rnH)nía perfed~·,l',r;;1. Jo que se cxpres'aba en el Li,Chi
o Libro Jc lu~, l(¡tos, del'l11o(lo'si~ü-j.entc: ' -,c i hun1anicia<,l que lOdo lo abarcayqueinclllye,,1 individuo y su
, \:,'".:' :"',,","
Cuando prcdominJba-'~1,~~,di'1"Taotod~ el rnundb era una comu-
nidad. L()s hombres de tal~'rito::·Y:"'jrtud cra?,e1cgi:ci"9.:') para conducir
al pueblo, sus palabras er~á..sj.¡:~cSras y culrivaban:;,'la armonía.. Los
hombres ¡LItaban p.los pa4r~s ~1eJ;,s otros.comoalo.s suyos X, ai,.:a-
riciaban ,\ IDS hijos de los.':orr';>syomo ;1 los SLl'Y0{ Se hac!u una
apropiad,\ 11rovisión para l~,:·~. é.j~¡.¡o:)u'sta la ill,uerte",,~e.'pr6~orci.6r1~ba
trab~lj{) a l(l~ ,¡lIe tenían cap,acly:.ld para realizarlo,y;-.cJuq.ción 'J)os
jóvellcs, S,, Illl)straha aIllab.'i)i~~({~! ~ COlllp~L~ión cqú'J;ds villdas~ húér-
fan.os !JuJllhr,'s sin hijos y{c~1n"Jo~.l.:lue estaban iiiraé'acit~dos P?rla
1
enternll',Lld, dt' modo qLl<_~_~'~_~ui~bb~l de todos._P.~l.:~a cad;', hombre,
habí,l UJl,I ¡l.lrtl' de ti~rra,',¡p'~~~(~c~id'a mujer -lll1a:~qs!a. Al p~l:,bIo·le
disgusul1,l qu(' la riqueza S'tt~i-c~vSi·dicíara) pero nü-b·amollro.na-ban
para ellus Illjo.;IIlOS; les disg,~lS:ta.t1'~1 ~111e sus talenros'(:',sr,t;:vieran destiI11-.
pll'adus, ¡lenl 110 tr;¡baj:lb~u~·-s'ólo/p:1r2Í. sí mismos; di,: ahí que los planes
astuto,') fueran inútiles y eL~:~~)tlj/ d b:'llldo]1.' riS'1ll0;¡1-q, l'xisrier,ú~'::l:as
pLll'rtas l'xtLTiores de h'j '(usa.{,-ei;taban abierQ.5.--Y,)lO se cerraban
llLlllca ... A c~LO se le lbmó-~~da:'Edid de la Gran Uhí~ersalidad.,~,.
No existía cll~oncepto de ~?hi,Yl~isillO) puesto q':ü,~" esú~bien'uni-
versal y b cOlllunidad propot'c-ItHj:aban no sólo bi':<:6estar,1l1Jt(:rial)
sino que mantellian además ld'11b0rtaJindiviJ uaLy1q' indepe,iden-
cia de cad~l uno p',ILl que JesiFt:vJJ~U<l su propio p~:Ht~.'i.h.:iJ1. I-~l eq~li ..
librio y la JrIllullLt han de elk9Ú~Llrse primero en;)J uniebd m6s
EqUIUBRlbYA¡üylONí~ , . 35
pequen a, e! individJo, pues encdso'contrrt\idíosindiyiduos dese-
quilibrados puedenqo1).1inar engranparre"yasí lo hacen, los
gobiernos del mundo. Las, sociedqdest~mlitarias, ya sean fascistas
" comunistas, se inauguran y sopregidaspormaniacos de! poder
,lis puestos a mantener su mand~¡0medianteastllcias, enganos y
.l,esinatos; y xaLcomoseha dicho,lahistoria<le)" humanidad es en
gran parte la historiade!poderdel~.P"toló~i~osobre lo normal.
, Desear poder sobrelós demás eSI)n est"do pqtológico de la mente
, que se diferencia .totalmente del del saqiQque desea ver primero al
'.l'tnevolenci"únivers41,una condicióIlqllc dqfine perfectamente el
',¡en cJúno;,qlle,aUne¡llees'dificil,derraducir, pres upone mucho más
'1üed"hoi"!bre;,, Pllessignificat~mbiéne1honlbreuniversal, una
rebcióllcqn la sociedad, ya lasociedadp"gandosu <,leuda con el
,individuo; la hum"pidad ideal~querrtue.~t¡'a.ui1¡;~midode compa-
, ,ión y de simp"tiaY<:'D toda la Yida;perg.es¡ó.sólo puede hacerse
'n,",ljante peq ueñosgrupos. Las' otgani"':J.cipne~ gigantescas, aun-
: 'í ue reivindican awenudoser útliversa¡~syd~nloc~ática.s,no son
, ca paces de rrtantener"Jcontacroindivid(¡al ypuedénes¡ar domina-
das y nianipu)adaspÚrgrllPosopor.unadictqSura: El Dr. E. F.
S"humacher, ellQ"Órlente, y SriGUl'uj')ur¡,en)acou:lllnidad Sa-
r;¡swat de la ¡hdi,!; ya !tan adveriido de~"cJ~s'grai1d es sociedades
111 od ern",; rep rcs~i't"n" jlna nus" sólid+ CJlle!Juncasedescompone
,'yn grupos pequeños" lósqlleJagente p~ed.i~,petten.,!cw" o a la
,Ij ue pueda.nvolver"p)lraintroducirla co¡-du0; el orde], y la disci-
p lina en sl1lt'lel' teesforz¡¡da;,. En medio clee.st+4cshumanización y
desintegr~ción, tOdp! los 'orga~islnos gigant6s\ltiliz"'lm~todos
': dudosos, si "o pqsitivaplente falros de ,!~crúpUl()~, de nlanipuJa-
'iión. de bsüiasas.La arin?~ia ¡eqlliere q¡eC~dápme c1i IT1pla su.
.tunClon parneu1al' enrelaclOn cgn larotqjltiaci~que la totabdad se
comprometa~l bien de cada paite. En unqnremo,Iasociedad im-
pone condiciotlesabsolu¡as y eIindi\!iduodei~ de importar, corno
en los estados [otalitariós que parecen w¡npl)estoipor hormigas;
, en el orroextremo están el rnarginadoy el'delincuerite e¡tle rechaza
[Otalmente
, -
bsreivindicacioneslegítimas
'. ,--. :" ,,"
del,asocied"d
,,",'. ", ,:"
"
en favor de
,
36 YIN Y YANG
un individualismo [lO programado, Pero~llllarginadolüodernono
es en ningún sentido .málogo al ~;rem\ta ¡'oísta que deéide abando-
nar la sociedad urhana. El eremi\.ano;exige a las otras personasilue
le mantengan: se mantiene a sí inisnlO y no rechaza a la sociedad
cuando ésta lieg.t a él en la forma,:de otros filósofos; poetas o
discípulqs. • .
En el penSJlllll"[\t1) griego, P~!):ü;41~rmente en las. escuelas pla-
tónIca y pitagofll ,¡ el «bien» se r'~~p.r~;'ent,aba nO simple~ente coo)o
Uila rlloLllid;ld, ." I () ~().mo una ~'róp\~I:ciól1 y Jfmoníá,;','~]]o presu.-·
pune también !Lo, ,¡-den. La anl·l(.)'rl'i~l ~10 es una respues'ta emocio;
nal L) p!aCCIHCLl ]. lue el equiJ.i~ii¿"~moci()nal sería itúposible s'in
ella, sino UILl .\t, \Ild universa1:Y:·~~)Iitr.oladapOf L1 ri)~nte que eS
cxacta erI sus~" l 1 ·iJ.S y ,sev<;~a L~f.1 :sus repercusiüI'les, 'Con' las
cullScClll'IlC"'S l' , ,',. aS naturaIessíi.s~ desobedecen las leyes del
equilibriu y la ", 111'.1. El (;ioísqio c:/a,cusadu a vecesd~ anarquía,
pero Ji anarLjul~l 1', pOf definiciáh,'9us'árdcll Y',confllsi~~'l mientras
q lIe el taoísJllu t' \ i.;L' nbedienciatJ.':.L"s' leyes de la natúr~lczaJ y las
-lcyes del homhn' ,,(llt) pueden ?,~r:¡gBoradJ.s si son cb~lrari~s a l~'
naturaleza y, por Ullto, a la anl:1ó'ní~i:~"'Comü no- hay"a~:Il1onía po-
sible sin relación, la armonia en;Iiiriatlfralezadebe presuponerlas
Diez Mil Cosas, y el hombre, caíUoli,\(a esfera de la mUltiplicidad,
es responsable ,leo I mantenimieÍtt9' de': la ~1nnonía en)a vida de
ac:uerdo con la l1aluredeza ye! e4uiIij)rlo:y la relacióí,;¡lel yjJl y.el .
yang. . ,'-"':,',~.::>,'::':.,,: .' ':>"" . ' , .
Confuciu rei,lt'iullaba la m()tali~:ad con la arnlOrúa' Y,:~un la,
perspectiva equilil,rada del hon/pre/perfecto. «Laeá¡hcidad .,de
reConucer el pared,·jo con el prol,;i,!·c,isoyuede ll:unarse el ~ecreto
de la bondad." (liando un discip\lI\;. le preguntó sobr~ fa virtud,
Cunfucio respOllilj(); «(Cons·iste ~p:>,i:'~~",cuando sJles·,';t,e.',,'¡.:ompurtas
(UI1 toJo el mUlltl1l (llJI10 si estu'~ivr{s-:tecibienJo a i.J.P,:;gran'hu4~,:'
ped ... y... no hace, a los demás 1.01]\1(7)10 deseas que whagan atí
I1lismo." ' «El hombre de virtudjied'éc.ta, deseando establecerse él
mismo) busca uIllbién el establ~~:lrh¡ento de los orro,s,;; Jeseand..) ,
crccer él mismo, husca el creciró,~,~ri:~:o ,:Je los otros.:,",S:~'.r C1paz ~'e
juzg;¡r a los otros [)()r lo que es cei\~:iiq ;i:rlosotros miSJ~1.·¿:S, zrcsto'slt
le puede ¡Lunar el arte de la virtu~L¡;2.;:
",';,',
EQLilLlBRIO YARMC>NIA
Tzu 5su, nieto de CODfu¿i~,
a quictl se attibllYÜa Doctrina del
.\fedio, dijo: .«La annoníaesel senderouni"et,sa1que todos debe-
rían seguir., Me~cius es,ribjóque «elhombresljp~rÍorcultiva una
armonía amllgable sin serdébiL .. ,se n)antiene ergllidosin inclinarse
a ningún lado.» «En_un,~ sit,-u~ción :alta.;l1() :~fiia',~9n, d.esprecio a sus
inferiores. En una situ~dónbaja rH)¿()rtejeias~"superiorespara
obtener su favor.» .. ... . . . / , '
El confucianisnio, aunque erltépninos est!inos no es una
religión, posteriormenteseasemejóauI)U fluvO templos dedica-
dus a ConfuciQ y 'u~á ,«-rév.eren~ía}/~n5e~i:.~,a1._,en,_t~gar ..de la venera-
,i()n más devociona1.;pero incluso e~Ioste~pl()sd confucianismo
r".tuvo su carácter austero y. no huboim~genes.;sólounasolitaria
,~bla de Confucio,8in e.mbargo, aunque <;:oj)fyci(¡i.evitó toda dis-
cu,ión delo sobrSIiatúralolo espiritual, s\!' sisterpa puede conside-
rarse religioso,por~úantoque mamieneIas~ret)1eias fijas concer-
nielHesal ~bWJuw yallugar ddh0J'rl.brs.<;neluniverso como
n;e,liadoremreel cielo Y la tierra.Elpodcrsupretno, T'ien, es
impersonal, aunqlleestádorado deeon~ie!)¿i;ri. .•...•....•.... ..'
.El coqfuci;mismorepresenta elaspectoprácticq;sobri() y social
de. hvida chil1a,eq ui\ibr;rdo por el tao ísmoenlóipetafís'fo, en el
Jspecto artísti¡;o y dé corazónalegre. Es ul1sisterria4corden social,
[l)Ql;al y político bas;rc1qtn lacondú~rairnpe~abledél caballe~o-es­
¡\ldioso, l1an1ado tambiél1,el hombre. sUPeribt\!ho¡¡nbrepeciecto;
una. aristo~pCia del ¡nteltero alcanzabl" sólop~raquelque tiene el
-: ~r;Íc t~r y 1?s: ,~~paci~;~dr!b:: r{~cesari;ú;~:',.EJ . sj'S:terna.:,:e:x.:~.gia rity~l ,: com-
portamient9 y dtcofo,ypara "SOS finesseutil¡~~pa\~ li¡(¡sica y la
poesía: Cada~lon:<;nto era ritual y wdoera sltl1bólico.Porejemplo,
la. rupa llev;,ida potelcaballero,estudio~oeraeilsírn¡sma un
símbolo mo~akLa' redondez delasm;rl)gasrep~esent~.ba,las cos-
t lrwbres en laeleganciay perfección d,lcírcubilasectitudde las
")~turas representabalajusticia e inc()rruptihijidaq, y ele~tremo
de la.ropa, hor1Zolit<¡Jc9mo.lavara:deulia b~s~uJa;,rarafirmeza.
Tcin)bién tej1Ían~u si!)]b,!Iis(11o todos 10s~0'1?~esHibuio~. ...
Dé sí nlisril~:,d.i'jo ~{J~fU'éio; « Y(} 'tr~fl~mli'tq"jl,:é(~,~',?>;;'OY su obra
tue primordíalll1entehistóriq y sociopolítiC<l,baS;idaen L,i;que
cumo Tao es 'casi,ili1posible de traducir,put~ tien.e".ül~s¡gníficadQ
 . ':';'.. . , EQlJILlBRICl YARMQNIA 39
~ .. .-,:.':
';..;r,(¡.i!a~¡"t;¡{'t/r~!t';:~¡;t~"tIi:0j\i:-~'~;¡;S::"~:j\;';h:O;:~J:l;,
I loA: Uit.: ~ :..a.: .-. ~,. ~~.., "10,> ,riJ~~ , ,,Jot ,:4: .a..:: , ",', ~~ Jemasiado amplio. SociaJmenle,e~rasb1JeAasrnaneras y la con-

l~flr;{i'g!¡;;<,;'i<',;;~Ui~~s;r?;¿~Y/" .. '/c\ill?º~~: ,1 u¿ta sin tacha, una cones!a que P9nealos;ült:?santes que a uno
mismo. Histórica ypolíticamente,pr~suP9neuh()tdenideal y una
J,ll todisciplinarígida.«Habría queví;rírcle.ITiocl9,que se estuviera
en paz y mnonÍa coneJ mundo,.siripercli(J felicidad. " Como el
taoísmo, el confucianismoenseñaconelejel)lployeI filósofo debe
,i,ir sus convicciones. «El hombreiclevirti.Jd. moral, deseándú
permanecer firme,presraráfinnezaalosotroS.I)eseando estar
iluminado, iluminaráaJos otros. Sien90Hpaz de hacer a los otros
lo que nOSotros harianlos, és laverdl\eteraherr:~mi~nt:ade la virtud
il1ora1.» ';, "" ":. " ",::,":':"'i":'::,"'::' ,':::,,:,:,,", ,:'::::::',', . .
, Profundo estudioso del 1 eh;~g,(:onfucio.<:sclibió diez co-
mentarios sobre 6J.EI Tai eh';, launidad primordial; al descender
a la dualidad, el yinyelyang, proc!\idah;:>séllátro diseños que
(laban lugar a.los ochodiagrarnas,elPaKu4,ofeprésentante deb
unidad primordial. y (kladiversidadnlanifiesr~~rl iodos los pares
, p0~ibles de opuestOsYerr sus permu[<1cioriesy c(}rhbinaciones.

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fJl,A.'Úl (d~ una fp,:i~f;(!fra 'illUSU;t1). ' . . ... KukY}in-ya~'i;.",.

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40 YIN Y. Y,ÁNG
El sabio t.101\t,1, que es el homl~r~ ~~perfccto», () ;<.'superiop; del
confucianismo, es el que ha pasado por la «civilización" y salido
por el otrO lodo; toda su vidd,est~ en equilibrio y.~rmonía, no
q uierc ~<estatus)) <:sa :.enfefJl1ed~d,s(~.cihl que es prodüqto de un"des"7
equilibrio toral en los valores,'rii quiere de nada más que lo su'fi-
cienre. No se esfuerza por te-be~".''t.i)~s dinero dcl-qu'c exige~ sús
necesidades, ni se persuade ddqué·los lujos son necesidades más
allá del punto d"lllil' el exceso es'b nótl1l'a y se pierdelasimplic'idad,
y donde lo c\J1tid,ld, no la calid?d, 's'e conviene en lo habitual. Exi-
giendo y tomallllo mucho, en\éal.rdaduno obtiene -n'lenaS en las
relaciones hUlll,lll<.lS, en la riatur~re'l.·',J o en la tierra; cuª~q uier t.;;,l;CSO
de exigencia pn 11 j tll:C rctracCió~l:) :d;DI'Q1Jilibrio y pérdida. La fcc.i-:
procidJ.d es t':';Clll iJI; hJY que d-~,vol,Ver tanto como s.e toma. . ":.
Por otra P;lI ¡ 1', l'¡ sabio no ;':es.- ~~ct:ra) sólo es ;:dgu'ieJ1" q llL' ,,~.!ige·
vivir simplellll'11 l,' Il) que puede', ca,Úseguirse eIl cllalq,~ier entOfro,
> hién: «Los antiguos buscaban elplufeP delpu"blo así como el de
ya sea rural íl 111'),lJjO. El asce~:~."iúl1~ es' por Jo l1lL'rH)s')nneccsari,o;
consiste ell (dI: 1 1.,I~,tendenciqs·n~ltu'ra!t's y cOllfund-e:d auwc~Il-
[rul cun la .l\ll ),,'ugación elttér'i~únvs de viCl~)rioso y Vt;'IlCiJü¡
un estado qll~ d', L'ce la üpos:~i:t,i.6h ~n,luh~lr de la CQ9per.,ación·; (~S
una rl'IlUIlL'I;'\ \ (11;1 en lugar,:~e ~{n:Súavl' dejar ir~·.l,a mortifica-
CiÓll de la <:"c, ", probable que'produ/,ca también. enfermedad
corporal y S~¡ 1l I Il) Ilcría rnent'4L;"N,o,h.ay quc som~,'t!e'r el cuerpo a
prácticas reStl'l~ 1, "a', innatl.lrakk)':'s~:i~O.111;llltenerlo ~;1,'hLIen funcio-
nanliento CUllHI l.1I ,IPOYO equi~i~'ci:~i() ala m~I1te y.éf'espíritu: éste
era el objetivu ,!ti Yllga taoísta~,:::., ,~:' , ' :
El Tao está l'll todas panes r,:.,~s,·H.imitado'- Nu haY:~t'cesidad de
ousclrlo por scnderos estrechq~;:y'~:l~q-ljtaJos,_,C0I11Ó,: decía M~lrtin
Buber: «Con el ascetismo, el'~?¿,<:"~,s'pi:ritual"se L'li~p'ge, duerme,
deviene vacío y confuso; sólo c9ll,tfalegría puedc de$Jiertar y reali-
zarse hasta que, libre de toda qateIlcia,.nndura has~alo divim)',,,<
No hay necesidad de ascetismo,y,rJnoncia, puesto qtle, lascualid a-
des indeseables lllorirán l1atur~tm,eri,te cuando c;l1nble,,,~l sentiJó de
lus valores. Cuando d scr se orteur·iü Iaverdadera naturaleia de las
cosas, lo Ldso simplemente des1tpafece.Pero hay unAijecesidadde
alegríJ., los sabil i \ y puetas de O:rj,~:n~:e y <,)ccidcllte e~r~il de acuerdo
en ese PUIJ to, ,,~( :ÚIllO puede q~J<~Jar ~tnO todas l~s",[~lcgrías ?)\:)r-
~QUILlBRI() )'ARJ-ic)NIA 41
.-; .'" '.,
esoel sabio recorre con el coiazóllalegre "Iuniverso, en el que nada
pliede perderse porque todo se conserva. Encuemra promo la
buena muerte, la vej",z, encuentra bueno$Uprincipio y su fina]".
Esto es lo que describe. Maspero~?mo«lat.lralidad de la alegría
mística quecaractetiza al pensaI11ier1toxa9ístal>,:y Creel dice sobre
el mismo tema que el taoísta tiene <~u!1aapareI.lteSimplieidadque es
. totalmemeengañosa ... y.:. unaapr?ximaciÓn;:¡lo ridículo que
,'aracteriza siemprelosublirne»,:>Vl1.apers0Íla. sin semido del
humor sufre de unodeficiencia,yrodadefipienpi;r es, por defini-
ción, una carencia de totalidady eqqiliEni0.I;aalegría es Ull~ cuaJi-
llod vitJI, ulla ápetiencia!mpotta¡lte,q:lcequilibra lapena de la
\'ida, pero tiene adcnlá's layel~taj·~'·?~,."s,eca~'~~I:?\lLltiva.,UI1refrán
chino dice que un,ape"acompani,.l~eslfilaénapartidapor la
In itad; una alegría cOlllpani,h esunaaJegr(adoblada; y dice tam-
dl"s mismos, y deesqnoJopodíal;go:<adlP .. .
"La alegría ¡nt~ri-or su;rge de uPa: ~~gu:ríc{ad',:,~'nte/na y es un in"
~ll'clieme esencial de la serehidad;l1le~iallte d:ilivlo de las tcnsiü-
11<"', el dejar ir delwu~wei y el:]bar¡dOllodel;fj preocupa.ciones y
,¡'l1siedades inútiles. Heskeih PearsondecíasooréOscar Wilde: "El
"\:~r,an hurnorista,,:d"~,.~~ 'i.J'sentido c():m:ú~1 ~,,'Lr:p'ú~,$'í~":\leva-,la carga de
b vida, libera el espíritu, impaneJelki(jad,üea hermandad y
lilupia)a ID.flltedehipoctesía,. pretfnciosi'J:jJ yengaño. Es la
prillci¡Jalfulór~a civili~~düra de la humanidad, el auténtico demó c
(rata e ig\I,0.JiJar"il:, 4~,testado'y teITliq?,-::pár:J:p:s":-riraI1,~s y farsantes ...
\,\ ,ÜbClllOS 10 qúc'lás f"(fsUIlaS seriasharlhe~hodelmundo, pero
;1uljca ,,¡brenloslq 'lueharíaIl w¡)él las pcrsi'qas <.Iehurllor, pues el
111 Lindo no será nui]ca l()oasranteimeligentepar,ádades 'maposibi-
I¡dad y el!os}erí:uldemasiack) ll1teligentcsparaa~epta,la:" 5 Tagore
¿se ribia en Ialndia:<pela alegriabi:ota¡odaest~Qreación,conla
.alc~riá Sé. lllanriéne,pr,!gresahacia balegrí" yeri¡raendb.,," Eso
.eSUl) eco<.lelCh"nd0ii:x"V:¡"'nísh~d:«llralimA~$vitla,Brahma es
. :V;ll~í~~. .. j~dDgi:faJ. ,~~~,iLrll't::~te~,:":es I~,.-· .n1is~1U:,,:S uy,:"~I'~.:v~ck):~;: el vacío,
,v'c rd-adérll~lciiyc; es:Jü, (IJJS!ll(~ q L1~: la alcgl:.f:;;:~~:, ,: :;'.'~',~i'";',:"':' ':,: .- "~o
F¡n la '~i~'Uaciúi.l'y:q:"[l~l,)' cn:ej" nf'-~llHjo'ril.a0",ifi~~t(>\':~.oínp'~t;tir y d::tr
;\>11 expreslonestkalC\;;·íá<;Illalll\ida~. Lasilli:t(i6n 'LIu~list,\ de lo
. ';
'.
"'."
42 YI1'/n;NG EQUILIBRIO yJ\RMONÍ"· 43

a) \ 'IIlllIIJ' •. 1l"''lIlorJI .11I1 b)

FiG 6.-a) Yin'y~:mk.lm;lUtabl~.Absoluto.

b)· Yin-yanf;>MÓvil.Relaúvo.

posesividad ha sido supeLH-'/J. y trasn:·.iu~a¿b en una pó,s-e~~ión Jbier~~

y satisfactoria en Ll que cada U Jl (re s 'h~ua1¡nellte Poseid9.~n la unici-
dad, mientras qUt' la posesiYidaJ>';1.;i~l'rjil PUllL' en fUI~c~i~nami~flto
una ley de dismillución de·los ~e~odius: se quiere nJá~, el apetito
nunca está s:1tisft'l'ho, entra la enyid¡'~',:, el ego se erH.furec"4'.Y la alegría
desaparece. .;.. .. . ..
También har .dq;ría en la bWe;,t¡ pródiga del mur¡do natu~¡lj,
q uc no tiene Jl~H j.l tI tiC ver con L\ lú.i),ilhd illilterialist~L·:Como 'd~'ct~ ,
1Zuskin: «No tit'lll'll ninguna r~hü::¡:~n..... Tú fuist\: h'~~hü pafa.',e1
gozo, las cusa~ J II,¡.~ llcnnosas tl(tl.rll\l'ndo son bs mis i,n'útiles, p:or'
ejémpio paVO'i r. i,'''':Y: lilas.» 7 'tan~t?ien~¡firll1<l que :,~necesilari1'os
ejemplus de 1','1 11,,,· que dejando'" los cielos decid;r si h:1I1 de
triunfar l'll el 1111; 1 ! ) d~ciden p(ft'sf.':.i\ú.sll1os que ser<\nJ~lic~s'yh,~ri
rl'sueJto bust.··,¡· 11 .lyor riqu¿;~i; ~ino·.placl'rl's más"':s'implcs" no

una furtUJl:l . . UIL lf 'lino lIna f~Jícid~1dn,ljs profund~l,)i'aciendo de

h posesi(')Jl ,k, 1 mus la prii"t)~I;,~t.:,.de·bs posesions.S». No hay

búsqueda III;i, .. , .1,1a que 10 d.~.1o.Jdieidad, pues ésta ha de ser

l'spulltinea y SU!.,, r lksde Jentr~'~.'d(:.~d.l'"ese reino dd:0~.éJo" Como
su Opuesto, la fICII,., lll) tiene vi(bi:p'o~;si'misma,sino qLl~.'dl'bescrd
"resultado de la (.."\ H1L'icncia y la a,~~pt~'c;'(m, <<l.ma acep(j,ción lírica~
casi estática», qUl' ¡\nhur WaleY~f,Ijc~ÚItr<lbaparticularji:~'en[eejem-
plificada en Chuallg T z u . : ) : . . . .••. .
La felicidad ,!col in,jjviduo y tF':so~ledad depende.eágran parte
dd amor, pero nu siempre se curf~p'r~üdeque P~¡Ll am:i'r,:p.los otr~s " ,
cumo ~l unq lllis1I1D l'S necesari~)'l~l,np\dar con uno I~"1i-:S:l.Í10; No ::Sc
puede amar a lus dl'll1:is sin experi¡.l~.~Iú:ai- primero el aruí)'t ruJime.¡l·...:.
Liriu de uno miS/lIt) y lener un s~.r,.i·~l:;~gLi'-Io al que res-pet'ar ,y: amar
~',':; e'· <y ", ,

- .'.

: ..-
.¡
.:/

IV. LO INCWENSIVO)ttA NO VIOLENCIA
En la tradición Lloista, védica,',':}ain}sú y budista¡ la in'defensión,.
la no-violencia¡ el t¿hirnsd, trata .de.-<ú)o c~~usar' 5ufrinllentos a 16s'
seres vivos con. el knguajc, la me#te"á',e1 cuerpo»,1 Có'ri,l.o inofen-
sivo sucede lo mismo que con el ~:.n10(; «Tódos [os sei-es'~~·.inclllY~~
al propio ser y" tilda' ¡as fonnas devÍ\ia. Hacer daño"I p.ropio ser
es daií"r a una parl" ,!c 1" sociedad'i.la v.iolencia contra lasqciedades
violencia eontr,¡ UI1\) Inismo; los ::p:Os"::~onceptos son ins-éparablcs.
La base de toda ,lUlt'IHjca Illoralid,h-dséencuentLl en Lis 'relaciones', .
el sentido de unicl,!.,d; eslO es lo!que:;rr"sciende a bpecsonalidJd
centrada en sí mislll ,1 \' da un senti~6','d'~ pertenencia q uC,i'rnp.ol1e \l;¡"
sus sanciones tILo l., 'jllOfensivo. ,',:Lo{/'jiillistas mantI~ne'p que 'el
hornbre violellto ',( 111\.'re a s'í miQ:nl.o~>ipdus() aunque 11'0 consigi
herir a los otru,';, Il'ritras que l¿'·$·.p~iJr~UhIS afinllJ.ll qúe los que'
emplean la viull'i .' \'ü,rnpbciéI1:J~;~:~ t'1l l'lla .!lo vi~jbn mUi--'ho;
rc,'l'uJta l'vidl'II!C i o', ponerl,'en á{¿;'v"i!'1Yielltt) Ulla sl'rie":~l' fuerzas.
dl'strlll~tuL1S l'Jl Li (" están impIi~~újós y que deben re.'qótarsubre
ellus. En la viull. II l' iste tambi~huJi, ~asto dL'lll:tsiaJó':iipid() de
la.'! fuerzas y l'll(" '¡Lle se agot~(n,:Y':J~saf)arl'Cl'n.Per(),:'1o inofen-
sivu nu basta (TI SI 1\1110, a menó~"q~}~'pródLlzcl bUl'ií~ . .~oluntad,
consideración y (1 '1 i lj),l'lión. La catí~b(f úL'g,nivá de la n.o.:~iolenciJ.
debe eq uilibrar\l' , (,11 l,l J,SPCC[ü Ró:~i:2,fY.o ,de b cOlllpasii?n) y.nHl
todo lo que sea Clllldul'l'Ilte al- biel~est~l:!~ y felicidad dd i¡lÚiviJuo y i
la suciedad. El HUl/dlhlg!Josa Jice,:l:;~,',L-'a:\':~)mpasiónse b9-,s:~ l'n ver b
in,ldensión de a'1 uellus que son vi;'fidi;lljs por el ufrimíenro, y de
ello resulta la abstelll'i,'lIl de hoceédañ:o'a otros. Y hitc'ielldu una
. .
LOINOFE¡'lSIVO YLANiJV¡OLE~é¡A
lista de "los paresdeoplles;os», e1Altar$uirap9n~Ja compasión,
como contrario a la nocividad. . ' .. '..••..•.••••. >... .• .
'.. La violencia establece un círclllüvicioso qUe~onduce a las con-
ttamedidas, represalias, revoluciones X contt~rrevoluciones. La
. verdadera no-violencia depende de la disciplina yelaulOcontrol.
Las religiones orientales enseñan que laviqlencia ti~ne que ser erra-
dicada: sus raíces debensercortad~sconelNntroldel pensamien-
to, que es la primera fase previa a cl!alqllÍeracdón. En la violencia,
los extremos se encuel)ttánen el torO bravlic.ór{eintimidante y en el
cobarde. Mahatma Ghahdi, al escribir ~ob~dano"violencia, decía
que el cobarde, buscando protección, no puede ser no violento,
sino que estimula la agresión; de la'liqI5n~i~yJácobardía, pensaba
qúe la última era el peorde los males."
'.' Las cualidadesnociv,s que coÍ:ldúee~ ajavioleIlcia son el miedo,
'. la codicia, la envidia, lavene¡;acióndelestatus},.ell!1jo, el desequili-
. brio de cualquier exceSQ,El capitalisl)l~,els()c\alismo, el comunis-
,i,o, todos; a pesar de loquedigan,suscriben-losniismos objetivos
productores de violenci~al habLar de llnacrecierite productividad,
«progreso» y prosperid~d·mat:eri'al;-:.qll,e',Ilcl.'~e #'~~ien~n D;unCJ, sino
que demanda interminablementenivelesnl~t~rialescada vez supe-
riores, ignorando la panevital del h"'IlJbreen;súdesarrollo mental
'. y espiritual. Cuando ya están cubiertas lafne<:esidades básicas de
rudos los seres VIVos (alil1lentp;"abdgoy ca~a), .que cualquier
sociedad razonabL~losadinile,h,a}',q:~e\'¡Jvidai'seun poco de lo
material y dirigirseabsnecesidádes<l1lásfuqqarnemales, la auto-
rrealización mediante las aneS yattesa1lÍas y las hmerias de la
¡qwne y e1espíritu, ,osas todasell~~qI.iereqlú~ren disciplina
,individual pero prod~cen una satisfacci6nbási,a,integrando a la
persona y realizando elpotencial sine! 'lh,1111pgún ser humano está
I'illnplet6.Sólollnapequeiía comuniciadin\¿grada, en contacto
.eón b ti~rra;piiede reproducir ,lgpsen)ej~nt<; ~estosresultados
ideales. Lllí1dustrialización, ya se'lcóntrol~dapor el capitalismo o
cll¡~1llnisjno, pfl,)d,ul'elas desiguald0 cl esd{1;jI'\a población de esda-
VQS ante uqarnAqulna Yla inevit~bleap"rieióndelpsque controlan
páo no spnconlJ!ol"dos. VemosqueJacl'as(superior de los
'niagl1Jtes, locosphrl;lpose~ió¡)yebriosª" POdÚ"olos miembros
 , . , :. ".
46 Y/N Y' YJU'{(;- 47
LO lNOFENSlVO y LA NO .VlOLENClA
': ' , ' , :-':''''::. .
d e u 11 pol i lb lIfl)) (1 ( '11l11un econóI;~j,C;l:,:Y~ocialmellte a sus' inferion~s ellos, a la totalidad deIu1\lOdo. Uriapetson"de¡re todo el derecho a
y producen cflvill "}' disputas. ¡já's's(!cJ:edades peql!en,.as y Jescen',.. ubservar el estilo 4e vida de1prediq¡.lor Oelmaestro, no en el
rraJiz,adas!lo Plll:'j, 11 'lrganizarse",cn 'i'lltlchedlll1lbres violentas (()n sentido de una crítica, sino comodete¡-minacion pragmática del
fines político.'" () "11 lllllchedumbies',(}uC .~'illlple1Jlentq,s~'l11anifics­ valor de su enseñanza;· <Ensei:¡arémo~ loguésornos, y no lo hare-
tan violen [ame! 11 (', ;" lles tales son:Úf'tj(.'i)~1 ucto final Je la f;·ust[ación ,ll1l)S volun'tariamel1te).,,~,inoinvoIH~,~'aria~,~~.t~:,~>~:Cuando el «Inaes-
y de no habc'r pn) ¡ 1, lt\' iOllado llna:~,C;l;'i:)a~~i()1l L'onst;'uctiy:a y cllal ita- UD» nO consigue dirigir su propi~vi4.aY,vivirh~narmonía, per-
rlvamentL' sati~·;f;h ldri,l.' El, trab~,jó ~~lrClite de significado de las turba automáticamcntt'a lodo y lodos)os qtl~kr:odean, no ofre-
gr:lnties fábrica,') IJI' ld llclri inevitábk;';'~"l~'.nteahllrrirniciltb ,'\[[1 :-;igni- <'iendotl11 ejemplodicaza los que lesiguen..'..••.'..... . .•. ..'
fi(~ldo y viu!ellLil ',111 ,'>it,llificado.\", '" Deben evitarse los extremos; puessQfj incompatibles con el
Cun respecto ,1 h 110 viol-encii; Y,k) 11l0fcn:;iv0 toda~' las tradj:- 1 ce¡ u.ilibrio, al poner un peso excesivoe~;tlfjbdtiu otro, ya sea
(iu1les del lllllndo k,LI.Ul con un~1:15oh VOl.; ,ciigioso, político 6rIlOral.Losextremos~onlaesfera<kl ignorante
u inmaduro por esencia,,'Toda mHitan·4ii::t',es·.\,~.n errqr; por ser una
'LlOíSJllO. _.. '< I{ ("_'llJll pen.s~l el dJ.l~'O L:l)',ll la ;llnabi I¡d~ld»'­ nledida extrema, implicá.-un «exces'o,de:fue'rz~,_»'_en ~lque «existe la
COllfuciani,';Jl)(), -,«.Nu hagas ';:',kis,LJ.emás Ju .que 1ll) q~US'LlS que Le L\l11emación» y de! que eS difícil retirarse e?caso de que se haya ido
hagan a ti 11l1"1IH,}¡).'" ',,',',:, ":.' " :,,'
demasiado lejos; se pier:dela flexibilidad yeldominio de la situa-
1'1 illd UiSlll U,-- <' S,j vI :pcrjlHjic1d.~j 'dt:'~()J vit;ra el ~Lülu, h~ l.:orl.')l:l:Uen-'
ción, haciéndose inevitables e! des~qui¡¡br:ioylacatástrofe. Todos
cias sníaJl h l!t..'slrucción de ,ú,)(.b,,',Úi'atura viva y el pl'c,;;¡,do predó-'
minaría l'll l,'1 ,Illundo», ';: ,,:' " Il)s, extre010$ corúien~:ll un dete:r,hlii1,:~q'Ú,:~~,~~ó' de patología, un
IJ ud iSJllu. -'-. <' I'~ ll' l'llco!crio.:s "W_Hl',};).') ,-ip'e sun c()lédcüs,,'~()nljg(),' y ,
(1
desee¡ uilibrio y cx,.e~o ernocion;lolT\snt.al:í'ljlPOsibilitan sus pro-
replica U)ll 1),t1,dlras amab!cs,ia las"'i)aLthr~l.s dULl.S», . piliS fines al despertar una poderl)saopo~ísi?RY dar lugar al fana-
.JaillisI110,--·{( \1'111..',' ,\ la cólera c~íri vr.'pcrdÓll», ri.51110 y la intolerancia. El taoísl1lo,elcOlíf~d~hi$rno y el budismu
Antiguo Te~;I.illl('IIIU, - « Una I',b,pq:¡;sla bOlld~ld()S;1 ha~~: dl'sap~Ü'e- practican la doctrina del puntornedio.Es;VI1caminu difícil de
l.'t:1' b l:('>Jvr.I" " " seguir. "El que conuceyamás aIlá,yelcstúpidp'f\u llega», peru"e1
N Ll\..'\,() '¡'eS!;]III' 11[\ 1, '-« Bendice- .',1(\1 (llll: ll' Ilu)digall, j¡~~;z cl bicl),:a hombre perfectosig~e,e1 curso ddpl.lntomedio.»Lo hace así para
lus lplL· Lv (), 1: "1 ". :':, ,":'.. " {( 1110Strar paciencia:'y."suJvid.ad' ~ilse,~,aIld~<~)~,;' ~k~nás», y cuando
(¿Uf' :li\, " 1),11 ¡ (', 1 H1,!n'llsar eL m';Lr~ l"~)llq u¡~;Ll)() (Oll ,c]. bien", (,lus estados dL' a'nn~,J,·1Í~''-'Y equjliJ:íri9., existaá:",:"qil.'perfecciól1, un

:~uscií,u,z:i
urden feliz pre<hninaráen el cie!liylati.erraywdas las cosas se
1--:1 ClUJS¡i]()
,'"fuci,iuiSJll(fd::.i:c'u 'IUc' [" ,'Jl,i,,'! 11 utrid.n y .flon::c~i·án»',~ P¿~Q (m(r's0pt1ed'-<::':'ab~'n,dppar el camino un
n:;dllll~1HL' dl.'L'l i\- (,"! ejl:lli~)¡U 0~ls'ad:() :l'lI h
Pl'J'fl'CCi,())'l":dd Sabiu' Su lo,j I)stan te. ~i. p+ldiet,a_,ab~ndon.;~fs'e<y:a)1"~~se~T~~ .l:l:,caminü».
que l':)t;l Llll "Inr,
, .)~) C()!l la ri~gu",\d~"I? qUl" ¡JO pu'e0e hacer el" Estrechamenterelacior¡adacbhl~do7'tri1ladd medio está la
J'lul y L'S jjJi',ljl 1/ \ClTSe cLulp·:.a :~:i ·'ll.i,,)llIO () l k 1)~ic'L'l']U' a !U',') illea ~lel 'Wu-wei,.la .nQ-:,,ioterferent:ia,;·'t~adtl:~id~r·~'-ill,eIludoc omo 110-
t/\.·IlLlS. P:lLI l'l JI I '~UHe, el ;,ls~i~;:l;!t(, :il (::ulliIJO, 1a.,:.hH.>ral.,y'b .;al~ción'l cua~do ,pQsibJenlente.$eft~,::,~'l~e,jo~r ..iIain,~rl}:·,no-afirmación.
(:¡IL';¡ 1(.' ,';;¡',llo·tl
,\'csarias l~9:,ii.).(,!','"tJ!l;1 ~~llí~l para inli_~:cdirL-: que ',1':.'1 a_c~ión sin es:f~'~FZ~,)excesivo)" ~ilJa ,q~l~::,mi~.J<'i:iripide la fluencia
')¡ '1

!Ll),~,;¡
110 o d.:lñe)j,l~·:·i·Úl~U,'), 'y' ddll'.¡triullCHlT d
'ú' d,l¡'il l ,1 ,
,,\~1~ltur~d. 1:i ,na~~J_ei~~,dé '·a lo nL'c~:sari¿ .. ;~~J~:;,~\~,se,;;'cia de actividad
,
l'(luiliLrio ,ji L ,1111'
11,1 Vj ¡¡ -- y ang J~;tn:;':;<{U':'llle~. jCl'J 1pJ Ui¿~ el ~)abj(). "calc Lüada'y la ·:rt;,~p.ue~,~a,in~tintíy;,i ,~::intu:i-.ti:~a ~~LnlOme'rl ro presente)
Lu L'quivoclc1o, le 1lllJUral, el <{i:}e,(il;:J}J:'~, l','j l~; \jUC p'cáui'La CSll'
,L\ ~¡~Úa~~6í~:::~~i:riiediata,~' 'CualqtJ-i~r;:'~c:~:-iq'l) Úl,~;:~qq~~ Jé,un motivo
e~'Juijibrju) ;IL':'(:ílii' I "imcru a Jq:~-'ín-J'jvjlllJus \/ lUCI'O, ~L tL\vé." de
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 . .
4H YJN':\" YAW; LO iKI0FENSlVO y LA NO VIOLENCIA

presente y el fUllIl1 >, Superar esa·~~\,si¡>>ri::.en cl mundo ft:í,"üménico' es

conseguir el 'l¡'1t (,'1, ,da acc.ión :{iI~,a(.c{{Hl». La .~abidurí:a es innata)
pero la OSCUfl'L"\'1 )0-; deseos y ·'ppili)ones. Cuando ,h"mcnte e.stá
aquietada la sabidlll í~l se clev'a deú1lH.!úlqtural a h supe'rficie; actúi
sin acción. CUIll< I decía Plotind; .:¡(Sl11ga:mos para dcj'at" sitio para
q.ue cntre el Fspí II ti." () como (~:i'cc L~~ Bhr-lgtl'uad G':lt/:::<\'Quicn está
Cil unión cun Jo ¡ ) \ 1110 y quien C'O 11 ()l'e:.Li verdad manrehdrá el 'f yo
!lO actuaré",,, J':11 :it.'lllP·OS mod¿(nos'¡ A.':K. Cnoma.r.aswamy prc-
dil';l la I1liSlll:l d( 1\11 JIU: «E1" tClbiíj.'Ó' ,se -IULi eOIl .I11ayor'llciJidad y
"Jlabilidad" l'tL1rli.) !llenOS se ref'i:er~l.'i{: J;'ucstrD ser y rn~<~ le dejemos
a 1".1 actl1Jr por ¡lll,di!l de nosotí-0S,;j:':Nocs Dciosida(f,.'.$illO facili-
d'.l'J, lo que U·',l!".l \1.' (IHlscguir b,.f~JC()l"¡l sin aetivid~HJ;",;JtlH/;~lgl1­
v~ú¡ Cita y d l'Dl'1 (',"p! )ndien~e WÚ,-U'L~:i de.! tauísl1)(}¡¡. ,1 .
El tauÍsmo es ,111 ti .lcti vista; se':';:íe di: fas ~)l'rsonas q ü~ 'cn'en tener.
todas las [I'SpUl'Sl.l\ y se dedican ~{{)r¡,~·~llt.i'l;ar y m;llljpubr,'~1 los otr,os .
en ;;;u bl'nefil'io, l'! 111 ifldependen.it:'l<.l iJd ,hecho de que j:ró SCP:l.11·. rie-
cl'sariamclltl' lu ljU(' (','i el bien o'h~sci,!.í.lsecul'ncíaslJUc':p'l!ede te¡H:T,
lkt;~(J1do inclusu ',ti PUIHO de pr-od:,ucir',l1rl IlnJ'rcal al fOfí':'~'r a la t"el1IC
a cun{orlll~lr~;e ell (lllltt'.1-.de ~}1I volunrúd':o'co/lcieIlCia , C{im1U sucede
l'Jl Jos esudos tOLditari'os y (:on.sdtva~.'~pres" ",
()scar \Vilde ;11.1l';1 a la aCl'ióll::"cort,sll e'stilo incorllp:.H'abJe: "No
haGlcs de ;lccióll. '1,,\ ~l¡go cLego q4~ CkpcJl,<.lc de influCIlC'l,3'S extl'r!us
y l'S InuviJu por lJJ) IlllpUJSO de c4ya t-l'aLUt\llcz:les i'lCollsl~il'n'll',.r.~,s
algo il1COlJlp!Cto ,'11 \lJ l'Sl'IlCia, P(j:"I:l's',~h.r,li'!l1il;ld() por Uh~,;lccidl'lrt'(',
l' ;gllorantc dl' ~;ll (11¡l.'~·ción, porqllli .).i·l:Jllpre CSLl v:lriaiH,-l,o di.: Objl:-
tivu, Su L'~l:-;e es Li Itll.l dI: in¡"Jgin:~i:2i(;;,!:;' L~ el últilllo n\:'(/rsu (.k.'.'Í,os
quc JIU sabcn C{')I)I\' ,,{¡¡1.ar. .. ,.l\¡luq~r.e.c.ú'lJldo dLS;lP',lri.:CC (~1 impubo'
Je su enl'rgí;l, F", ¡¡JLj conccsión;::bi<:;;'Ll ;¡j JH'C!lO. ELl-,('iundo ~'~'~A'
hecho para el qUl' \ 1111.1 Yel que .s,ll'CQ·~,'i (,:1 ;¡l'l:i()11 ('s.,ej~·,su may~~
parte inrl'l'fl'n'II\"'i,l, \ (''iL¡ eSl,comÚ·d10,:.~ ChU:lllg TIll" ;,éqmo lr;lt:)F
LIl' dl'll'Jll'f Uil l'" ;i"II>if)do1c)¡ yj)~'.l;:~'(), J(') JLlIlLl Ylf-"Wci; L'SfUl'rY,,~),
illlllí!. Peru Jlll 11, 1.... fl:ICt"ZU L'S 16Ú.rit: ;.1 hy ;ll·l.ivicLi.\fcs ~l Lt) tjll~.·.
1

IlU !JPdc'lIlu\ )j l' "If'-"Wei, CO!;~p·,.U-í.,il,í/,,;lr 1>;11"(.',1'; sobre l'I',(¡,I,ua,"

tr1IJt'U~; ';Ull(l' t'¡ I
l';¡jj;¡ks P;¡r",l 1.:-; li
l"Ulltl"J el fcitl I.i-.-I
li(eras'en I~~..?~Jldl'l'o.'i 11l()lltailos,:9S; e:xcJv'.1·r.
ll:iones dcJ.:-vcr!;IJio', pl'l'p;¡Llr b·:'.pr¡)t.cl",~'ióll
11U ... ~os .i:abj~'j,~· rl';l¡i/~lIl' tuths<iJS ~1cci()Ill'.)
:,"
..,)

'.,-"

v. EL YIN Y "1. YANG ENtANATURALEZA
En ninguna p;lrt l' tk b natl,lralC~á.~,e;~n'ucstra lllejor el,e:guilibrio
del yin y e! yang qlJ<' ell el desa.rro!lód~Ltípieuj"rdín chino, cuyo
origen fue escnci;lJllIl:llte taoísta. ':~b~,:::em'peradores H'an habían
crcado antes grande" p;1isajes y parq'~0~' artificiales con:lp-ontañas,
barrancos, bt)squc:-., I"l(}.~) lagos y dpaci()s.abierros para pro})orcio-
llar un hábitat J. Lh piezas de ca2~~; pcrq ·en la épOC~l d~. las Sci!-Y
Dinastías y el T';lIlg, l'll que predorPi-n~~;'el taOlsmo, se d~s';lrrolló la '
tranquila intimid,ld del jardín taoísta, (¡uetrataba de rcfleja~ el cielo,
en la tierra. Sl' cOllvinil') en el símbolo lfel'paraíso, en.que.'t'oda vid:i
era protegida y abri,:ad,l. El parqll~haGía dadu lugar a lograndi¿,-
so) artificial, t'xtravahant,e.y luj-oso,~;all'ú:;,Ador yal a~resor,;'.el jardÍ!~
tauísta era un lugar de naúiralidaJ r>lr:"iplicidad, un rdug'io para el·
sabiu, el estudioso y 'cl ;lfllJnte de~,b fÚtpra!ez;J.1 así con1:'() para e~...
animal, el pájaro Y!el vida vegetaL .' . .c'l paria de una bulliciosa ciudad.'
Tanto la pirítur.1 (.k pai,ajes eibmiil, ebburaciÓn. de.'jardincs
debieron su desarnlilo ~l los filósqfos.':;,{-aoÍ?las que éxtraryjeroll s'~<
inspiración de la ¡la! tl Llkza CnCU3.I\tq 'q,ÚL' mZldrl' de toda.5 1/1s cosas,
el úteru de la vida, Ll renovación e"tc:n{~, 'L:on sus ritmos-y estado>
allÍlnicus. L.o que '>l' l..lccÍ3 de la p;r~úur.'.a di! Ull pai.'iajc. s~,'apl-icJ.kt.
igualmente a la Crl'.ll.. ~(')ll de un-jardíI!.: «,los'pintores chi.n{;$.sientl'l}·'
illtuiriyamentL' ljlll' c';l.l'i fuerzas sqn,hA m:tllifL'SLlCiuI1'0S'·',Y'isibk>i.y,.:.·
lluttriales dl' Ulla I \·¡Jill.l(j sllperio(q~¡'~, todo J() ~llLlrc:1:,;.L; p'abht(<.\. '
lketu, no la Glrtll.'· 11 1) Il~ltUraleza ~iva\k; l'):" I ,llS s~lbitls ';¡'c¡'rri(iall c'¡':.
T~lU ckntru dl' l'll", 111ii:Jllpo.que.t.~~;¡)·~·)1~(¡'ell ~d 11H.J1ldu:ol>jetivu.· "
I·:ll cuallto ;1 lus p Ij,<,,'tielll'Il t:x,:¡·stL;j;l.'~~l IlLltl'l'i~t1 y ak~lllzan Lis
',"
,,:
ELYINYEL YANG ENEA NAT\J~AUtiA J.
• "steras de! espíritu ... El vinucísosigue clTa() por la perfección
· espiritual y el sabio adopta la misma ap~QJ(iIl1ación: Lps paisajes
· capun e! Tao con sus [órrnas y e! vin\loso se complace en ellas. ¿No
l'S casi la misma cosa? ".El espírin} divinoéS infinito: sin embargo,
habita en las formas ei1\spir~lasemejaI1,za,'yasílaverdad entra en
hs formas y los signos,,,1Pero mient,asIos .paisajes describen la
\'astedad y grandeza aeJa naturaleza:, eljardín revela el aspecio
"int-irilo.· ," ":-,,." ",' ._ '.';',~i:- o"~:
Todas las fornúsartísticas .son hl exp,~$iónexwriory visible de
C/,'i, elalienro eós.mie()o energía,cond C¡\l~roda creación debe
'ést;lr de acuerdo,.yj:~t;~ 'p.iI,1rUra', Floes.í~l,:'?}q~i.s~lq)~ creación de un
¡,¡din Ciertamente: todas cstc!S artesSCckS111TP1!anllna al lado de la
.• "1 ta, pl.les se esper:,lboc¡l1ee1 erudÍ¡oehi¡;ofuera,eap;¡z de inrerpre-
.':l~lr la mis.rna inspir:lcióil:en1.as tres,,::a:rté:~:~(n'¡'jhútatTJente, y cllugar
'Ljv su iá.spiración Y\Sll .e~presión ~'ra:,ü~ua:l,n{·c'Íl',ts:·e,f,J<i.~dín) aplicán-
:' <15J:i,e Llii1bién este térn:l'ino,J·b rel::ir~d:a.~U1:a,l.,(-~c~,'llJ1'sabio o eremita)
'l'; llC:' el) algún escenari~:,,',renlOt()'yo "h'er~l'lo'(q h~l:bía:'.:,~.~nstruido una
,-:~11);Ú1a rodeándola, ,dc' á-rbolés, 1~.Íi: un ,janlín' b'ien ,Jisdiado, seria
\¡íríci! distinguir entre,Lí· obpi' del"b0mbh.~,:,',Y.,Já Je.h naturaleza.
1 L1bría que "tom~r pn:Stado el-escen~:ri'o.de:<la, naturaleza», y el
]u 1~;lr i,.deal esrabJ. ,(entre Jos'árbolt~s'de bs'nlontañ,as:>~'., El jardín era
LlII . ¡ug:Jrd e tranq uilid,id-,' ,rhedi taSi:?IT)! ,é:cJ.'l'nuriiún con la natura-
I,-'za, Y;l tuera en Lln ',es.c~ilario silve~tre:,aJ'~,L1,dq"d~ una cascada, ü
¡unto a uru corrie~He,d.dgada,üe.IJ~,u:Ó,"P.O,sq~l'fcjllüde bambú, o en
"
El jardín es "dhrigarnalllq! dL'lhOlnb[\;",y,la ea'a y el jardín se
,j llLlball teniendo ellc~l"nra la> infIllL'lwia,S.,}cl'.leng-shui (viento y
lla) ell arp:1~)nía c.o~1:Ld~: cürr¡0nt~.~,·:d.S,;:'f..~f{~/>_és:út.~..,se malltcnÍan el1
:.'(-J u j Iib rio Lln to ,L'!'l :Ja:,:l,'.:as~:,' y L:1 j,;,ln...tí~l/ -~.(~rrfu.,::\~I1: 'b 'naturalc4:J 111t-
,Il.llltc la fuerza de! yill~Yang, Lu>p,)deres'delyirrlunary del yang
"hr Se' reprcscma1Janpur los valles yagu,js.yirrylas moptañas y el
,'I'.']U y;\ng con :;w; ,il~t~,niyi~lables,~úA:l.id~\'.J:~S,:y.plb y- yin, COlll() el
l
.'Ililkeer y la S0ll1lJ1J,Lla!lurct y lap[{)furl,lid'ldieicalqr y el frío.
J\) [ !ll LI. Y pcq UC;l~~O '(~ui~'.fuera, ~['\j"~;P~1c:,i~,YGlli~+~tdo"el jardín /lO s~
ll.l:~.• tL;.l IIUll(~a l..'ulllUupa, e,~'{rcJl.sj'(>'j'\·:J~:t;{na"':·e:Hl.;,t'··~¡·l¡~:: L<klo pLH.Ect'.l
, ,T,ll' ,ti ill ;srno tí'-C111 P(). "L.a eli mil l~1(:i,óh~' \J,~,-..lLJ11i'.t,t~', Jd'¡ Ili dus repre ..
, ',' ' .
"." , '-,' '",,' ':"

52 ~IN ~YÁNq
.! ,':'.- "~,o
sentaba la sucesión, expansión, ritmo y el sentido de filtade límites
,
del tiempo y el esp.lCio. El jardín; co¡il<Í la naturaleza, es siempre
cambiante, un ItL~.n d" luz y sombrá dmqn aliento vitaf(Ch'iyün)
que está en armolll I ,:on los ritmos,:d~ t~s~~itacio[ws y süs, contrastes
de clima. Lil irr\ t',' 1 I ¡ad de líne.is.:$l!J~i,~r~ también m·~J.'v-imiento y el plan y modelo ddjardin, pues sllsdiferentes partes no se han
vida. « Todo lu q III ' ~Ll regido y C$:,sjhl.trr.ic'O es ajeno aja 'naturaleza
libre,» J O COI11I) .')(' i ),1 dicho: {~La qóilclencia del cambioj·'lJ. interac-
ción simbolizalL! 1" 'r h teoría delyin-.Y'li1g, ha sido la qúsa de que
los jardineros chill ; husquen rasg-~'$' irregulares l: inesp:'c,rados que
atrai~JIl más;l Ll irl ~',i'lación tIue J',b Li:c~i1i¡ld r;u_oJlante'~Jd que Jos'
contempla. l.~l j;¡¡,lllllTla tenÍJ. d~,ttas:~ J~ormas y princip.ios) pl'"ro,
éstos nu eran Cullllllllllt.'ntt.' acept,ú.1tls:::. Los dl'Illl'J1to.s'bá~·icos LT<lfl
lus mismos q Ul' p.11 1';\ P1Iltuf¡t de ,p<lis~je:s,',shat1-shui o'$,n10ntaña y
agll<l»"¡ E:-iLl "!lHllll 1\.1 Yagua) p~~dí,a'sl'~; l~lIlto ul1l'scer{a~riu ¡mp\~-'
11l'llte cum() SilllpL 11\~llte una.char:é,a y'uúas roca'i, El má{pequcño
espaciu podía pr()(!lll ji Uil efecto dé·pl:~.)~\.llldidad, exteri.sl,on infini-
ta y distancia llli.'ilc': I{l';,l; los bar;\úlc{'0:S, rocas~ arhus[{)J'; camillos
sL'q)elltL'~llHl'S) II )d,· '¡:. lHhba.a ir.t11,á.~:·.:'aiIáde Lt e.'il'l'lla:in.rncdiaL1.
Ruw ley dice de] ,tI I 1_' l Ii..:cidental y; chjl.lo':« I ,illljUllloS el.'''c:"pacin a
llJU" sub ViSL1) ((JlII') 'ii rnirirJ.mo'.?:l:, a Ú';l-\rl:S dl' UIla pUeft.:.t abicn~l;
dlus sugieren L'11'~'II,lli{)' ijjmitadu,:de h ú;úurak¡,<l, (omO',.'ii se hu'-·.
bi(.'Ll culado por n.l PUlTta abierd./ s,/
El jJrdín eJlll'l dd)t' cütlsid¿'far,~0 \:1'1 t"lllCiúll cot(tudas hs
(l
cusas de la ll~ltllL¡]t·/~L. Dice Chj;¡'lg Cl¡"ao.: "PLUlbr,Úores .si(·ve
para inviur a las lll~lript!sas; apilGr.·r·:t'-i.c.ts sirvl' par,l i:Jl.-v.it~lr a Lis
11 ubes; plan tal' pi Ili )S Slrv.e para i;1Vibr ~H'. v.~ento. ,'. ; plan ta-rlilat'JJ1éf\)S
sirve para invitar a 1.1. Jlli,v;a, y pbt\:i::~lr:,:~aüces paLl invita.i<~lla ciga:·.
ITa.» Estas sun Lts ;l'iul.·iaciollés sjn~bóli:cas t'radiciulu1es;·
An tigu anlL'Iltl') .('Il ( :hina , J.unqÚli '~. l:,'.honlbrl' era l'l mJdi~dor entre
L'l (idu y la til.'!'·l"a) J\,l era la medlt{~ ~l~;f uri¡versu; su luga'r,era sim~
pll'lllcllte Ill;1Jltl'Jll'l' l'in¡uijibrio y";la'aij'l}{)nía entre el y-ii~ -y d yang',
La na tu raleza LT;\ 1. I H lL¡[ idad) d pqd.t~l,,·'.(l)Snlico co 1I trolad,t.)!". El jar-
dín ~lYlH.bba alllollilll·C en su trab,;\)() d'l:; J~l;.~l1tL'lllT la ;tnnU;IÍa; uu:!'~.
biL'll tenía UIl sit:nJ! :l;l(lu C inflllt'ú·~ia,:,élil.'os. SeglJIl Ch'il'Il Luúg,
ejl'ITía ,<Ull L,fl.'ctu 1',lr"scll1te'soL/;e '!:i::;:lllC!lll' y fl'guJaba;iüs sellt:i·--:-.
miclltus», illlpil!il'I¡'!\} qUé d lJomt~I',~ ,,4u.era al),,;orl)jdu'ilor l.os pb~:,
'. . , • l'
. .' .. ,' , .. '.. .
EHIN YEL YANGEN LÁ NA~~iiúZA
'ceres sensualesyperdiera la fuetz~
de volvntdd».Sus placeres eran
simples, naturales/espirituales. Elpoeta S,!~hou escribió acerca
del jardín: « Habria. que entrar en él con unesf~dode ánimo pacífico
'. y receptivo; habria que milizarlapropiaobser~ac:iónpara observar
unido arbitrariamente;.sino que han sid\Jcuídadosameme sopesa-
das, al igual que laspa,rejas de tabletas inscrÍtas wloeadas en los
pabellones,' y cuand?se ha comprendidocoltlpletamente la forma
tangible de los objetos, habríaque.e~fwzarseporalcanzar una
comunicación intúioreon el alma deIjardJn!tratando de entender
. !as fuerzas misteriosas que gobiernanelp,ú~a)ey lo hacen cohe-
rente.», . ,: .',::,,':":',' .-:::',:':'
El jardin estabapensrtdo pa¡-;¡t()da~¡asestaeiones wn sus
clmbiantes colores,w.' distintas Hore:¡.;pmeso el pabellón y la
~jleria abiertaerannec~sarios pilta g~Y?ar~'rj9e1c'alor del Verano o
el frío del invicrn9yy,COrivirtiercwei¡parte.íntegral del escena-
. rio. Incluso en invierno; se sentabal1,,;) ~Ipdbellónpara admirar la
··bellez'l de la nieve y observar los capullos {j,los almendros y el
..fIorcei.'nienw de los yiruelos. Unhqser9 portátil de carbón ar-
: .dieiuemantenía e1ealor yun brasero .nl~sgrand~seutilizabapara
fUlidir la nieve y hacer el té. ELjaidín I'csuliabaparticularmente
eVlicador a la luzdeIa luna, y la lún~ nllCv" y llena, tiempos de
poder espiritual, tenía~1.,sus:propi~JsTleSt';s<~;pcci.a:In1entela fiesta
de la luna de mitad deoioño. También se ~e1ebraban otras fiestas en
e/pabe/lóno e/ jardíIl; el equinoccio, ,;,bservaJoel doceavo día del
Illes segundo de1añochino, :ie conocía "ofl1oe.Ieumpleaños de las
flures. .' . .•... ."> •.. •.•. . . . . ••.•. . .•.
Los pabe1lon~s y galerías ten.íaüql)~f~pdjrse, obviamente, con
SllS alr"dedores. El Yiian Yeh dice:,<LoseJificios deben colocarse
~Ié modu (1 ue an~lonic~n~on la.J~rIrl~,~"~.?·'~,: p:::a'~úral del terreno.»
. Clúndo jospabelIones"stabanunídqspqrgale':í~l~, éstas seguían la
.silbida y la bajada y las curvasde!terre<loc¡ll)s IÍleandrosde las
aguas, tI ue a menqd,o,.\~Tai1·,cr~'L:,ad?s::~f.0r')i.~re.I,lt~:~l acentllinJó el
Sil n bulisn10 del cr~lce:,,~~, l~s agu,as'j :d~.J<1, .rr~'l1:-s~c'io,t1) ..de la 'com unica-
ciúll entre una esferap pl?lPO y qt~a',:,:,~Jf0I11o':',la del ,hombre como
mediador, que oCllpab*' Ia'posiciyncC~'f:ll(kiosgrandes puches.
......
:" ..
 . .: ..": .".' '-:"." o::: ._. "::' ::.. ,
YIN yEL YANG EN LAN!\TuR¡\:LE~A J.

'Mayol' bdlezaysimbolismo tenía el"eS~nté4e la luna», un

'encantadorsem¡círCuloquereflejado~l1d agila dara de abajo
"
. formaba el círculo perfecto dela lunallyria.' ..... .,. .
'. "t . Losrejados ef.an curvados y estaban pintados y el enrejado de
,!l~" las balaustradasest~ba lacadoy pirttadqcQl1 cólores simbólicos y
armónicos. Habí.aquemill1tener laarmoní;t Y);t proporción, pero
la simetría era ajena a le neturaleza. )\sí;eljardín nocomenía, por
\
ejemplo, prados cortados o seto~o lechosdefbres de diseño geo·
'I~ .. ;~',.i métrico rígidó,o flQrescolo~adasenJilasoíormando dibujos.

,_
"

'.~.)1.
1 Cualquier encargaJ0(kun jarJínt~lvti¡u~absorberlos cdificios
. ' .. "", para quc, como los árboles plantado,s, parecieran haber crecido allí .
, " ..·!,t.·
.'. \ ",'~
~t{: . "Se erige un pabellpnen donde la vista Sé abre y se plantan flores
..{\~~ 'o"
que ríen freme a la brisa c!el;¡ primayera.» "Er'! un lugar para la
' relajación ye! go~oJlctivü, para la l1)edi,"cióúsolitaria y el estudio,
'.
.' ;,,:~~:::'>.' """
.. -&:¡.

'. • •'
,.,
j.:~~r·"
>, " ' "
... '.0."
'.
o"'" '"c-\S"
o para las reuniones.do,convivencia de antigosque se encontraban y
bebían té o vino y tomaban comidas,;tUresco. AUí componían
'", "b l' ."'. ¡ < "
··...··4fii, ,¡" " I ,:¡j¡·,.li:!~" '" v. poesía y músié:i,piii,\'lbaf],practicabart bcaligrafíao disclltÍan de
,,' ';l;:)'~:~~J :'.::.;::~{.iZ.;~~ -2" fi¡()sofí~L 'Una ,q,~ve[s;ón cons.~stía"'_:,el1:,;'''C(};I~~p{?:nér un poema en el
~"
~
tiempo en qUé un p1a¡OO una tbpa deyi;lQflotaiiles pasaran de lIn
::tI extremo al otro enllncursb de a~lla~e\pCnte~nte situado en el Sllelo
del pabellón. El:poepqlle nocof]~igui~ra(ó!nplélarel poema en el
'" tic:nlpo 'tenÍ3. que' tomp.r::y vaciarLi\2.ppa.~ l~s,t,~~'.,GÜ~süS de agua ta111-
bién:podían eonstrui.rse con fO~;1:~,si¡nb,ÓJic~~:s;;'corno la esvástica ü la
~;~ 'e": C,l~UZ china que 5<; ut¡li.:<"J. para des:¡'g~l~~eI,.~?Ú,:rnen.?diez¡ü en la forma
ji . de lIn loto o unaflütabiérta,' .. ' , Y ' •....
A veces el agua', c~íaen peq~eñas, ¿,~,~~~·da.~ ~¿bre.las rocaS. Los
pabellones tenían u¡~'f]ombre; cqnio ,el pabellón del arco iris caIgan·
·,te, la fragancia" d<..d :·19[0,' bs: n'.ube~ sectc"ras Ó los ocho tonos
J,

'ilrni.ünlosos, la invita{3i'ófi o c0Í1teri?placi:9.n ,~le la: Ilma, la bienvenida

a la primavera, el fre.scoragradable,etcEnalgunosjardines había
~¡
,,;.~
saJas de la lllna. Estasse r.:onstruÍ;Jnen laforllla de un hemisferio, el
, ~1-:'"
· te~ho c¡bovedado sepÍntaba pap~,+erep~e,setitarael cielo noctmno
o innumerablespeqlleñas vental1;tsde crisraJes de colores represen-
taban alO luna y lasestreijas. Elefeetot~t;ilefad de lIna !lIZ tenue
,corno en una nod~"t::,:~_k, verano.:-,:·~\:-,~~_~~,:",~_~.:.,plantabanflores en el
· suelo) pero e~a lná,s:.usualqu~.~~,y,iéf;),'~g~;~r;~,<.?ii,i·~~lte,pues.la luna y

j ,"
 , ELYIN Y'ELYANG EN LA NÁfuRAtEZA'
, . ' " ".' "~o ' • '. ... ",'~:~: • ,';'," :', '•

•el agua estánglUyunidas: "La l\lna lava sdalma.:in1a.silgt¡ilS daras»,

pero aunquetantolaJuoa como lasagu¡ls s0l'1' yili' el agua se halla
también simbólicamenterdacionadacoo~l~ol;puesto que capta y
refleja hluz dd sol, eIyang. Estas sal~,s podi"nser 10 bastante
grandes para.queenellas.secdebraranbanqueti", pequeñas y °
,a,decuadas para que se sentar'1l1algunos a¡pigos íq¡imosa conversar
O escuchar pocsiaYITlúsica. Aqui,en eljardí¡:l,en donde se encon-
, traban el cielo y la tierra, la múslcay laJ'oésia,secónverrian.en la
',forma natural p;Íra laexpresióndehannQnía: ,,'.
Aunque el pabellól) se constt';ía enYTap.el jardín y estaba
abierto a é\;estadistinción entre puertas adénttoypuerras afuera se
aplicaba tambiéqa)a casa que 10albúgaba,C¡t¡e nO sólo estaba
situada para clfer¡g-shui, sino tambiéJ) para quese adecuara lo n1ás
~ !1Jturalmente posibl~alescenarioydiera,lcceSü"él tan inmediata-
2
mente que pa,ecierarioexistir linea divisoria. Las pu~rtas, o no
'í" ,!~:tWJIft6~.~f:j~ ?-,
.~j, ~
existían o se dejab,u;abiertas, (Soci;b!" ente, 110 se consideraba
"1
,
,,:"
·?¡'-fi) '. ~~1t~d
'~:""
I".l,¡$..'
''o',~: '-
'o
'-,
0,
,-'> cortés tener cerrad~s las puertas, pl¡esell~ ill1plicaba exclusión,
" '!'{¡,~~ ¿; mientm que la puerta abiertasimb~li~abala bienvenida ampliada
,;:);, ¡:• I''''''P
tt~~1Jfii
I por el telnperaI~l,e,ilto:,'chinoJ esenc.i~lrn:~:,ntf, dirigido hacia el exte-
'i, \'W.J 00
Ijo~ \::X
'~
riclr, con sus relaciones natUj'~les y espontáneas desarrolladas a
CJ través de muchisimQsaños enkmgysocializada vida de una gran
¡¡
familia o un clan.) Laspuenas eral'1c()I~fre<;l.\enciasólo un medio de
.,'"'
;l1ejorar una vista aljardín o al eSCenilrloque había más allá, y así era
,~:"~A;::'~, la puerta de la luna, un círculobdlarriel1tecolocado enmarcando
'Ji;: .'
,.~, .. ',""1' .~;~
"'_!j
\~"\
. :.'Jlir.'
. alguna vista especiaL No sólo se apruyed¡apaJ; todos los aspectos
¡ ".'."'.,\!
beneficiándose deel1osalmáx¡rno)sinoque~,siunopuede bendi-
~'f~~~'J:
, . tilrs,c die la persp.eci:,~v._a de un v~·,~ino>'.~H:rS:~:?,:e~~:,(~'Qrtar la comunica-
;'~'~~~~';'-,,}!}~:,,~, :~'~ . :\ ción, pues esa perspectiva prestada es muytlceptable". I
'%""'j;Jft~,~:i;¡\
~~:~\·/}t ,':~;'
\ La casa se abria al jardín)'. él jar4fnentraba en la casa; las
~ ('''t'~ "',.
\'\' habitacilones se abrí;<n a10s patiOsen.d<1Ildecrédan ¡llarorrales flo-
recientes y árboles,y los helechQs y flotes orlaban un estanque cen-
tral, en el que' solia,nadar uqá carpadomda;pues el jardín era
•wnbién un lugar parala vidailnin1ilLy para los pájaros. Cierta-
mente, los ani111;:des ,:")r las pIantas,t1.~: er'~9',Cq~lSiderados las únicas
cos~s "vivas}} j ,:todo.. ·:c()ni.parte~,:~~,,:'poder;,",¿"ó~mícq, y los ríos y las
lrlontañas tam~ién «( Y.iv.eú»·. N9',e'til)~~~.~"~n-ú~~alque la casa saliera al
.;'.

58 YIN Y\YAN'G
.¡ .. ., •
jardín, y qUé el am,lIlte de la natu~?l.ez'~ ~acara una C'am~:/:Uerade l~'
casa y la pusiera jUllto a algún ár!'}ctti:i;p:ecial, un ma~o~IJl que es-,
tu viera floreciendo, de modo "que.:tlo s~ perdiera ningu.nafase de Sl)
desarrollo y bello."; o se podíaJl;pas~rlcvantados tod~:Ia noche'
gozando del efecto de lo luz de lo l,\u~a:;,,'La luz de la lun<\be como
agua brillante sobre el campo. EI,Vicht\> susurra en lClsúrboles y
toca suavemente el búd y ellibroq'pe¿siá sobre el div!'\n.:EI espejo
oscuro y ondulodo del agua se tr~gah n1,dia luna, Clt,üido ama-
nece, uno se despierta con el air~,{r~,~~{);'se !evanta.de:la cama y
limpia de su mente ludo el pQlvü d, e tP:.l'uÍ1clo.» 'J
Sin cmbarg,u, el jardín n~ er4'·'-~lJ.g~ ,meLlmcllle e?t¿.iico, .';-inü
qlllbién creativu)' rl'l'nrdaLOrio dfI):r<:fl:i:c'rzas creativas lfe la cien;).
y lo~; grandes ejel\!\ 1..1(' las est~lCjó~n¿'>,,:.-':d r)'.1cimll'llto) ·la.maduró,:)
b dL'Cldl~ll(jJ., la 1l111t'rtL' Yd renacip'iil'.1·l u!:l "Jucr:r.as creaú~,a.'i con las
que trazab',l LJ¡l~l rl'!.h.:i('llL ::',: ',,' .' .
La fusión d~.'1 1 l' )1'\1110 nativo ~o~:L::~1 blH.lislllo i!llp~riado en el
CJl';.m o Léll, JI J \ ) la traJici.t?9,'d~ l',l're\',h:i(')Jl ílltil11'.J entre el
htJlIJbrl.' y la Il~llu 1,1 , ( ,l. El budisnJS) 'Cl\'~úl y los j;lnlinL;~ fúeroll dos
fa((.>l~lS de illspir',h 1, 011 chilla adop'íta1Li:~ .y llevadas a cabG por Jos
japuneses; peru L'll t il'lllPUS poste.rior<:s ,~ecadelltl:'S el s~rl1bolisrno
urihiJl~tl dd jartlíll I 1111) Ull reflejo ,~~lp;ll'áís() se pl'.rdió)~):s jardines
,'le cOllvirrienlJj 1..'11 , ttqdes ¡ugares'~:é r!,ja~e'r, s;dvo nJand~) esLlban
Ullidos J !l10IL1S[\.'1 ¡¡''i, t'll cuyo cad~fsl':,p'!il:'iervóuna bta,n,p:trte del
Sillllh>!isJllu y pl..'nllllll'l..'ierOIl las ~lS()l',':iaát>Iles U)JI la 'ú)S,diuciún.
Nl{uRÁ¿~ZA
. ., -
ELY1N;. iEL YANC EN
cDnsider,,;¡ '1JliyérS() eblno u;,jardin ... , d~~?d()qu': todos lo,
. .'~eres.vi\l~~}~te.ac~~r,~~. ·Cph su n:~'turriI~z~;~;én·.i,4,YQ;¿'~.so tendrán una
gran felicidad.» . .' '., . •. • ,i>
. La impoitancia del agua en el jardínchil)()J19S,ólo s.edebió al
simbolislno yi~,)'ang; sino a. la <\mpli~sigrlifipación del agua
misma, que. después.de1dragón era el sÍlpboI¿taoista. más impor-
tante. Representa fuerza en h debilida.éj,f1\lid9"ad"ptabilidad,
frialdad dejuiciq,persuasión suave y aUsenci<\depasiói1, Mientras
que las montaÍlasyI"srocas son loshuesosdelcue~po, yla tierra es
,', '.~u c.arne~ lüsr.íos.',X c.ouientes'són, I~s, art~,'ri~~)r:S~'l' sangre), lo que d,l
vida y fertiliza. El agua fluyente y el;güaquietasimbolizaban
movimiento y.reposo, los opuestos cOmpletllent.lrios, y las pi~dras
arrastradas p¿rel ag~asimboli1:abanlail)tef;lcdól) de lo SllaVe y lo
d UfO. El agua traí1C!uilatambién adópt<le1simb",lismo del espejo.
" El agua püdí..-l. ,irl:tro(,! uC:·lrse,·Jonn~Jl~o': l'~gos:y: río,s en la tierra
l'Xc~lv;lda para hacer l;'lS n1ontnñas'),',.au"~q~1~1~(~':::rÍ1untañ;J.s eran repn:-
~c¡ltaJas con ,l~~:yor:f.recu·enc':i~p'(,)r,T(JCa.~,)·:(*uj~(cadas. y gastadas
por el tiempo, desgastadas por dn)ari;nqui~io ylosdemenios o
con l·,'¡s extrañas .forInas de árbol~s péq-ific-a4:o-';l., 'Estas rocas eran
l.': ti ¡dados~úl1enle·"sel.e:,cóon~daspÓ( SÜqO,lqt:)'~':tcx:tural,gran u losiJaJ
y forrn~; al.gunas, se.. :,,~lz~b~n, ,erguid~,S:~:'()~(~lS;,I, ,',I11ás grandes por la
parte supérior qu~p"rb base, pro:iud:1Il defecto dedesapclrecer
e 11. las Il ubes; O(ps,tumbadas, ;¡doptatianfantástieas formas de
allllnJie-s;. algll na:~ J?ry.~l u c1.ar:1 ,un':~~C)"ili:tio ~1.s¡:~.:g~)l p:eadas; otras eran
i

l',JI eSUS jardilll..':, ,¡ j¡,,, tiernpós~j.c,ci~JJ]'rc~; fueron ~ntiaIldo b:)
l'Xlr:lvagalll'I,IS :11'\1' 1 ¡:l!t-S: las venlil¡l~;-'i: se l,)jcinull (OJl t\.5Pllas \.lu~'
JIU Sll~lrdab',ll'J rl:].I< ¡II 1..'011 los s;¡i:IlK~los~, ~O]jlO l('l\.'LlsJ,~~'nim'~tl~'~l
va.'ijj:1S y ab;lJli,,'(),'i, IIJll'¡Ul~ alguna~<I.,l~··~\'it:tS 101"111:(.') t\.'nLul:,eJl re"ali-
el -.Id Ll Jl eu I1lt' J.l i \.J () ~', .lllll' JI ¡CO, Pero :bü<:;"'ab t'rrac io lIl':) fu erón coad ('..
lLllLtS pur el Vú.m j clJl..~t:!lllu "l';;;~úf1,'i,;Lts ,y vu)g:lres»", ':i0adielldu
que' «I',ls ¡XrSUJ1,¡'> 'jit(·li¡.!,L'ntes d~~I,.:I~'(,~li,: ser cllid;ldo,~as'" ~.'11 CSLti
Jll~lleI'US)).
FI jareJiJIl.'Ll UII Il"Ikju dej'lll1C:roc':i,'>lllÓS y eJl~:I..TLibJ.,'t:pJus l(),~
l1LulislllOS ek'] Y;II \. i11~,: pruyectad~;)s:'t'i-l' IlLlJlift:'SL1(jú!l.I'~as IlJUllLl-
¡'las, valks, rílh '! 1.¡",I),> l'slJL)",l11 rl'pn~~;·i:!lt',1d()s. Como d'i'j:u Chell~
P~1Jl C:JI'iau: d':! ~~l'/{) (k la vida·d,'l'bl'''~)J"ocl'der de Lina.·visión q'lle
" .
.:~
muJas." A, vec~·s:..J.,<1:,S,':,rpca,s.:formabaf'~,,:gúÜ:P's:l,: p~ro cualquiera que
tuera su forma ~.í't':IrlÜr,e:~are(¡a.ri'-.r-ia~tlT,~1:~·~:él~"s~1.'asent~1¡1liento y se
acercaban lo másposi?lealas h)rma.sJe[()~J:iscosJ,"las mUIltaÍús
s;lJvajcs) lbndo ,:tl::' i~!lpresión de::hl,,::,I)~1.,tl!'r+~t:z;¡.·caprichosa y sin
d OJll(,:',~;t icar. (En ·.(2uan~·? ,0, esta {( I1:~,t\)ni1id~·~. ~{,'.-dc;~e:. tenerse ~n Cllcn l.~l
1.1úe. ~as rnontañas ,.·d.é,. ,~hina b~~", lo:;?::,' .b~ri"'~¡1'Gq-.~., ::dd Yangtsé) del
occidente extremo y las pruvinciasddsürllJbüÜ1 sido trabajad"s
p,o~ ti natllralcza;Tni$llla'aduptan~lp;f~:rr~~s:.f.L1~1tásticas y) en ocasio-
nes) grotescas,) ~(Pl"Qcui:<"!- 'qu,e)Ns: Ú.l0n,úñ.'d$ parezcan montail"Js
r~~des. Sigue el plan J~ ia:nCltl¿ralc:Z,¡-t) pl'"l~l) ~t)',\~lyrdes que han de ser
construidas por'lllailó?' hWllanJ.s:.'»,ro' .....,'.'..; ,...'." ':
SimbóliclIn~nte')'·l~. 'm.ontañ<i, e's "eI' ~'jc"y~l, .1nündu) pero en el
 ",:: ':, ,":,::,.-.. :,:::,:: .~:'.:::'
, "

(/J
'j¡.
:yANCE-~'.' LA:': N~\J-U:~~ L:~ :~:'.,;":.':';·:":' 61

jardín dlllH) 1\ ',1: .:'-jbJcs yili-,YÚJ1:¡;.f\üij{~,ue':S?I\,yiI1{~ clhl'n[o·...zlLl~A,ti)~rt':s; éI;,p'~rlO y el

Sil'lH.j() las ,1,:',1: eJ ro expg:~'~q1, ¡;1:r ¡:gi q:ez:J< J<1, d i gn"i dad, IH:tS c:u1i,n, ~i.,)"'~lJ}g·: "~Il"rO¡1 traste
'1..'

l'oloudJ ('11 111', \~I' 1 lk \11'1 lJ.¡.',U,_\t).:'CSt,'-l ~f.j n ·1 J $'r';(r.:iij·emé':l·in?,i Ji p'IebJb\li:c,!,~,~j,'y ,el,;>~;n~::¡'~.H9.>·.4l:-'.,'.~<ná:,~,:,((:n­
l'll'rtU, y ('1 ,l~~l:,¡ qllt' fluye lo t~'1)Y'r)/;,'i'~1 " .:sidcl:ánd(~,~:c: 'e~,to;;:\j.os" irbo.ks nec~s,¡riós ·p<1¡·,a0!':I~'1.\ril,t~1'¡jpl.il.'-n(o de
r,üi'.l Y·L'¡ ;lgll~l "\"1 se .:l.~l' afl~l ()'11 ia:,'sá'~: y ~'J~'.b·::'.:Lo~· ir bo lc~ ,fJ m·,~(icA t:S:)':,~ \;,0I)~:~~ ·.Li :',;1) mi ra, ms
["(\Cl y 1:1 SOIll! '1,\ 'lile. >.:'crez()lci:.l:l'\"~!'Ó y ,'~1el¿(q~().nero),~ran :csúrol>i:d:~,{:\':(}~-bría decir: ,~¡ma-
sdn .«siICIKI()\.\·" ¡llmóviles y .~"cp;:r2ld;~Ls. " ·pot'.:~~u, 9td,kz'a .Y,:si:l1bolisn)o, .EJ." al.liú1n·~!t~.(r(~'.l~·',,:LJJan:tó quc
cS'rudi()sos>,. ,")u ,1.~plTl'ZJ ,.p¡:imer árbol" .:quc.'dab~ ,fIar en ,e.! ;'(J),(), sr.·:((·)'n\,i~'~"r"';~',:·(:n rnuc!us
peligros() de ¡,1. 1ll1)l1Ui1aS y ¡;l}{,)H.:'l:.,
c
, 't rad ici on es .(,:L)l'liü. 'eL :des-pet"t;ldo;~. Sl~': floi~ú~:j'~~,te;1(o"',l.'.n . invierno
hl los j~lrl!l~l~'\ Illas gr~,1ndek,'J. ,;jgnificJ :tam-bjén·.~c·(),t·a:ie,.ü~1 ,1',J ad'vcrsi~b.d:, <:~l ~,'~re'I,á- ~:ep(t:~'t:nu b
'p:H";l Ll(OI"Jl],l\ ¡, \11 ,k J-'\,;~q 1.,'\ Jé 1iCa~1ej:'J ,(h:"sen{jl1l¡·s,,~l~O.~,) la.pu rez? ~[! ,SoL,i·,.~:I,.:llj,~~·,.yj··i1·> y',};I:llobkZ;l
q l:l'S,,-' :li-ní,lll .1 : l~' 1) l'Il '( lll':--" >n l.'1, yan h .",EJ".·cjFpdo,,-:s~ímbol() ·del in~í,i\rn?:,:'j~,L\.-~~:eJ.ll::~;a;, '\ih./1ificab,¡
Y l'll donde' l'l i,~~lLl p(ldl-í,l \T\'l:~;' )(: ';[,~llnbjén; r'ue-r.:¿';l,' IQngev..idid 'y:':cl eccmit~·(;:).:\,,:\:f.:I1C;~··dl' Jos .lcmas
('()Jll~(I:lh:1 11(' I rn()llo ,Un:l '¡',l' 'ISI;1.\ 1'\ )'. j. P:, Lunl'L.", ': Lwo 1"1 ro;;, 'de los ~r:'~,¡':?~:a>, El, cinJcÍ(:;, ,c1pOj¡:l(}; 1;",t;!,:h:'1;l:il;ú:'(r~1I,1 ¡Luna-;-
r-C:llll.:ld()s ,:11! 1 ",',1S pr()dUl~í-:~¡1>.!b'11{SI1l\) ,,:I'lOl"[i) \ l .. i 'lIJ,\ll,ln "los' tres ?"rnj1;p:; dcJ 'i-nvicrn(w. ,El, ;¡Im'~,n(,~(,? ·Y:d ,:in:lélo son
, .[ 1"
';¡mbó]'¡cos . . dc la'·J,1~.l·,~'0a.,vi(i.;1 qu.~·V:i~nc:, 0n.<Ia',:J.):-r¡r:-~:)ÚVCr'l·) pcw d
I .,'; :, :, ' " J'
·\1111 l(l.ISIl1() '1 [. '\ pUl'llte,e; (InC:"p~!).uL':1v lIl] 111111\11\1 1(;\ ,1\'1'(\

"iJ,ll:lllsu lllLl 'llt'/l:l JlIOIlLlil';'i'J>lJ~:dl;' pl'\),lllUI' In 11.,\ <-'lrueJo ü;¡).ía, ra·m:.1'~ .~ ".tron~,os nu,dosos, jj<).:Hl:1,~!9\ \\:d.!·~~gUllt:S dur-
UrlJ. pCqUl'Ii.\ ;',i,[.l l'') l~"lp;1"/<Ü~"\:{"[X(·.I·1' Illlllh\l\ mientes») ,:c.omD·.-sLi'a~pc.c[p yangl__ prod~'f!~ú.dL)".d yjJ:l'-,cll sus Jclic.\-
Dic,' SI1,'11 I '1 i;l dlS!)().~k'í'(0t,"¡'; 1·(,\'.lS J(y; norl.''cimi,cnlos; (¡}~}Unr:~lmcn.tc.I¡ep·n,'sl>Ó.taJ\~jú 'un~biúl lo viejo
riund(l'. \1 \ ,n.n d'l' mó;s't·;J¡.'::¡'·) 1\';l'lld 1'[1 \'.I ()IlUC v(LA sí 'é,omvlos. amfln tc.,s,d el j¡1I:díI1.S.lC.Jt,lflll ',S~j s (;\11\',) s J e 1-.1
¡..;r.:1I1lk l'l') 1,,: '10, >' Prl)f)(:.1,rClI')})';';; !"l',!! ,'[111' , ,l:"l p.lr.1 ponl' rl ,~o?,' b:t:iL) )o.s irbolc,~'. lus. :~l\·tj~·~·,~; .. {r p b,lf1 tOd.l b
,'11 lo ;'/.':1! "Íl ;',:; Sé ()Cult;l!.:,lJlt':i~ILHI\'lfl1l·llt,-, i '.
U '"
I
Le ;,1" noche baju Lt JU?: de. Li.·h.Jllh p-.lra,·c,Jé,pr [(;d"l,:¿Ii:ys:,fásl.'-s' dci,-t belJe7,;l
l:V,S~lS S,':lIl.l '. :,\·idl'l1tl.'S \' ;~\'~'C0,:\ l:'stV[1 ikul¡"I\ LJ e "Jos [lUCI1'l bros.:scn).~ -rev,csridos'·delis Oó,r:c'$)Je'blanco j~lde».
'T':lIHO l.; l' [[,IIÜ Y:l[l~ ~1)'I:l:(,'):,(:oí ;~;i:hld \'111 \(f)1 FI lTI'e ¡'ocótón:.m~H-l tícn:e-,,' uru l~o~jcj()':¡l-:-i;~,s~~·!.',~i~lI.-""¡;n CU,dl1 ro que
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¡Hil1tO ll'11tr¡! :)o:L.;ahlc dd"(1'\,;;:n 1:\' l1-i 111 ¡V[II \) \kl lit, LI ;,J j ~1J1 bel!el, y '·S i ~lhlS'IiGq'mcntc" gu~1~·':(:~~:,i.¡.i(lc~:ofc:l:':>9 ::.-U:cY"indose, corno
:11"111 (l[11.1 rl' _'1, i, 'I,b ¡'O[" ' I'H Iilt-n" ,IJ'lllllct(IS u, taljsm'~:I.~c~·~',',I~L ·árbo) es,' un,':,s{Q)b:,91?:: d~.,:, L,~ priDl~l vcrJ. ):1
Los ,u'h, ,j,. ¡ ,1,· i, \\ , 111 ,~ .. I'U vcn t ud, e! Jll ~l tn·r-nonio.,',briq ll~ia, Y":"L:r 1,()'I\~.~:vj,¿Luj:
.C lH re las fkV:'cs'., ',~'9,~ upaban (¡,'li:':í~Ii;~l:~::: ,h~·{?J:\):~\.l en::[l l.' 1 lo LO" h
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1Lll \1 1",11 ; \\1 \ il1 l'],J .CJSI·;t;¡'ll :·illll ,',.')1'1' ,(;11 [:;]s 'Jlorcs" COll SU" ff)·['rna ;dc uZ/":'l't:P-fc:,~(~,no,.ql;.:??.r.~í,,r',;ljJlleIltl.' el ~1:,­
,Hh,~lll',s. :\111:\ 1m ¡'II)","I" ''1 ,11 PC'( tO",rccqni ~:o rí,n d:~ oI.á'nalUc1kZ'a<F,,'r.oL:I·,'P(~(')n.I:i:;,~':)ui ~l H()r n:al, '1

¡)(ldcr i,'111( :11/ ',\.lIl:\S I..'Ll11 III ('ki,;" '''.1' L1,lil (~;Il su u:;[t'nch:ión .el,:;1 ~",ojl.;)', <.:{)lorr-iF\sc,t¡¡;I.:I;?:;,.:t.:J.,Jnbi.é[j'.c~; I\()bjl.'Z~l,

62 YIN y:h:ANC .
gloria y riquez.". Pur utra parte, d'cd~ü¡jt~rno eS una flQr"dd retir~)
tranquilo, la nor ,lJll.1Lh por el eS~l,ldX~?só). el funcionari:á' ;-ctir:ado,
quien por SUPUl'SlI) \.'L1 también L~_:i~ ,e;#.l(Jioso, y por e~if:,¡_'l.qsüf() yel
poeta. I~uc tal¡ clllll\",tda en los lllg,~r'~:.<rt'x,iraJ()s qUL~ sé',:co.ilvirtió ~l'Í
símbolo de esa vid,¡ ) dd ocio. Signifi~.alcmgevicbd, pors"r lo que·
sobrevive al fríu, \' porque su cos~'9b~~·.,'y:':úqueza1..:':<; ot()ñ,~l; pero es
ame todo facilid,ul. ocio, jovialida~jy.gozo. YÜang·.<;:hung'ian:g
d1 jo q Ut el reriradt) ~r d estuJios¿~: e,'t<1!1 ':,a{ortunados PQl~': tener (d· :
guzo de las cujjll;l,') .v el JgU<ll bs~r:dTe's y ~l bambú.> ei.y,:gran pane"
p~tLl ellos rnislllus, dado que «pÓ.:l: fot:tu-na están apart~c.ios de lus,
q Ut' ) uchan por la L1Jlla y el poder:,:,.'·qLikn:es están tan ~úi'r~'aJus COI)
su:; búsquedas que !lO tienen t'iemps/:}1'i-i r.:i.:d gozu». ·1
Pero el loto, Sílllbulu unlvers;4..~,ú·':~):fi0rHt'(su sinl'bhr;sIl1o L'stá
tUliudo del iiri(j y ;1 \'1..'L'('S la rusa~h"l'{J,cG,jdente)) es «b::,fl\.H que es-o
taLu en el prill,-'ipjo, el lirio g¡ort~·~'o\if las grandes"::,Ak~'Js .. " ni
dunde b exisu.'lH,:ia l'¡npieza a ser /-p,a·:i';,l)':. Fs al llrlsJll(J''t,lé'¡11PO yin y
yalltj y cOlltit~llL' dt.'lllru de sí misn-;'o.·y:Ccq,u.¡:librio dI.: losp.~)(1eres; es
s(J1ar, pues nUrtee lujo el sol) y ¡1l;l1~.r>,::pües se ll~Vanta.:Je'Ja uscur,i·-
dad de bs agu~L'-i i"kll'a¡)s prec.'Óslll:¡-(:(;~','I:~:¡.i cuamo que <ulj~binal.:'iún
ele aire yagua, siJ)¡[),,ji/.a cspíritl.l'.',¡Y",'.!'rl,~h,:;.!'¡a. Sus laíct.'~,; l~úterradas
en la uscllrj,J:ld ell'¡ l);l1TU, n::preSC,l.l:t~IH:.lú úHJiso]ubilidad:;,:.;u tall(~J
curdón UilJbjjjCJI \k !.¡ v¡l.b, unt.' I~:J-:. h~/!l·ibrc CUI! sw; orígt'IlL'S y (:5
Lllllbjén un eje ¡L,¡ Illllllllu; ,élt~v~~ij:ddst:.. dL' las ;t~:lla~),{';I)~lC~t~ dd
11lUtll.1u llLUlifil";lll ,¡s hujas y las'.'rH\r~i,'-i ~(.'::ll/;¡n .:.,::kspfi',eg;1.lJ ,-'11 d
aire' y h~lj() j.,¡ !'ll'; ,l I . [ipifi'candi.)·.'1.':rr.)()::u.:'ll(i,t!id:ld \.'ri"",~Lc,lpUJ!,) '/
la l...'x.pansiú/I l'S))11 i (L,d Y la reaIiv:~lc¡(-)¡<"t;'fl Ll .Jlur; ,?u:S.·,'st'!HiJLt~~l
!"li\)vi.ks sobre LL\ ,i,',<l.l\, SC)JJ b L"n.'~\c'i{>J\'. t1loll' ('Sl;Í a'ioci:,~¡,du (011 Lt
rUl.'J a éll CU~-l¡llU '-111' 11Lllri¿ :.-;ular y,án i:~) iUl'da .'i( jbr d(: k;S,l:ido::í d(~
la L'X js tl.'IK ¡:.l . .J :Íllll 1 (l I ¡i ce que es 1(edl}l{,l " po nI ll~' .'-i us: FroJ ~lS ) Ou t',-':;
y frutu fOt'lIJ;jiJ l ¡ , 1 \Lllo, Fn·nuiltÓ' ~'l~~l\'; 'i[ln:tr·"'uhr, yl·j·!-y;Hl~~, el
lULU l'S LllliL>i . .: ¡l 1.,1 I Il.jl (-)t:iIlO~ el t.Frc (:::~iS'L,-~ l:11 ~;í IllisllJ'U.' Tielle' un
~;ijJjl)()li.slll() iIJ"¡~',(!1 ¡id,., l~ll el itil1dL~'íslr(;'<'ell~H)í';:ll\) y'cj,Vu,-iislllU.'
¡\V·ll"l'(l' llLll'V;¡j1 d.': I . \.'11 CU~llltd "l~tI.~~,''',,\l':):L~'r y IUllJr J",-,Ltc.úJ·!:udo 1..'01'1
lu.'; diu.'-iL'S soLtn.";, 1](, Surya y b..!dltJ,~;:;l ¡u.íL1r 1.;¡k.'-i!Jirni:',;";'lQ1Jr I..'PIl'
1\JJji[ab~l y 1~¡J):(r K.w~111-yini'.',:Y.' ~uúfn<giJIO (()!l Kwaj,¡nun. 1'::1
lUlU es la nIJr ,JII(,I' i ,1.'il:lUí.';,lllU) .',b··~'I',i,,,t:¡jil.;l,-'i¡')ll
, .. :. . .V l'Xp'l'¡',il'n(i~l,k
,,"- -.',-",,:, ",";':' ,:., :-,.
E,
",' ,.
.... EL ,'YANctEN ':_lA,N4ru'&AÓ~ZA
·la luz, ,!TaQ.Mientrásenel nivere:¡:i;r¡tu<lrre~reseIltabtota¡ida',
dd nacin)iel1to,¡:reflnlÍemo, desarroHqYPPSen,ialidad, en el
plano ITLündaI)o/epr~se';ta al qaball eroeStQ4.ZQW'lue entra en
coritactOcon eL barro y el <lguasuci.adel.rnundo,pewsin dejarse
. contamin~r pOTelh.Apartedesl,l simbo1i$m9ca:iil~terrninab¡e,el
. loto es unan?!" de gran beUe , ayrpl.lY evocfdora; como diee Osvald
·Sirén, deünleclIOdeJ]Qr~s·de lüto.«emflla~~afnagiaparticular,
únaarmósfera que ~:qel'Va. c0rr1?inciellspfrhg"nteyadormece
, cun~q- eFri.nl1,?,.ge ::Ü11:.r}\antra qu~,:,:s'e·'"e.I.~Vfl :r·,:ca~·,·},:::;,:,t/,"": .',.,' ,..••.,'
Enlaan~;gua.Chin\lse ent~I1dí;ullllucbascosasque ahora
~mpiezan a alcanzarse en Occid~ntey SQIlsa¡~~adas comO nuevo~
,d~scubrirni01'úoS. ;A.n~~,ópó en virio$:,:sig19'~ ~-I"?,.l~esou.brinÚ:ento". de
.q ue las flores\ypbntastienen 'Sel)tjlllien¡os"'¡'Üa~lgChung-Iang
sabía que ha.y cosasqu~ les gustan] c(?sasq\ie)es~disgustan, y
. compatibilidades 'con otras plantas, así,c0lll() que responden al
cúidado yapreciode.un modo más que ll)at~r¡al.¡;"s flores de un
j,t'n.líÜ chino:,'éra.n" aüJéHti~OJnente <:Ir,nad-~s,)·:[!,q'.cÓ,Íl: un e~teticlsmo
·.p.rcciusísta, 'Si~10 ·nVi$.bj~ú IÚf~dhi1te,\lnj:t\:.fiI11~',: n~~ación' entre indi~
yiduos vivos; De(Íaque ,das floi:estieneI1susestadosddelicid~d y
. pell~l y su ÚC'I.I1.p0:de sueñü .. ·;'.,erl' d()nd.e:,-p~.r~(::e:n.~mbriagadas o
tranq uiIas y cnnsjd~ls,y.cLlanJQ.d (,1íays x1,~biinüs~ .tienen un estado
d e ánimo ipenadÚ ... Cuando se tuestaribajolaJilz del sol y sus
cuerpus ddlcatI{,)s,·,cs·~-ánpr0tegi¿iosdd~i~nt~tienen' su estaJu Je
, 'jllimo fdiz~ CuaI:du}0S~ultigLloS'y.:~bran::'que'.:,~i1~1"f1;ór iba a abrirse,
lraslachban suscall1asyall1lohaJis ydorIll.í·,in bajo ella vigibndo
(limo la flor pasaba cIcla in[;,ncia\lh IIl'lOUfe.Z'y finalrllente caía y
muría: .. L~lS cundu~[-~s Tuidosas·:y ,~ü~ p:arlOte9?,vljlgares 'Son sieln-
prc Uf) insú!ro al '~spil'itu de las flor'<:s.',Es::l.ll,~J{).f· ~,Jiúars,e en silencio
como un tonto q'ue \)ff.ndt:das»:,? 1~ntr"t:}a~·,c'9",~1~'qll.e les Jisgus~an a
LIS flures sé encllel1:,~r~l~1,:,uhnúnler~~:l;pesi'-y() d'¡,:l.luéspeues j mujen:s
, k" poniendo fknesensuscabellos;'!Qspcrros luchando; escribir
¡)Ol'nl~lS cunsulul}du"::'ú-n 'Jicciolü:ri~,,·ge ,7,~ni~ls:;',:10s,ljbros n1J.Ilteni-
~¡()S en nulas cOI14'~J:,il~,Q<.;s';:Ia;;.fJls\l,s,p'illtql?~·.Y:IUS)TlOlljes comunes
11~tblal1dü de 'fe. 1:oF9tr~~, parte:,:lt's,:",gu,~~'+:':'.L,r:I/'·~.i1oi,lje visitante que
L'Jltiencie el té., :,.:.. ',:~, . "::,,"" ,,:,:·i,::.:'·:,,~, ",'. .,
Las flores reco:,gid';1S ylos jarrnn~~',~:9r·':fl~~:~·~S:.J:ullcadebl'll (011-
64 Y[N Y'[YANG
)' ...... ,.',.
ELYIN YEL YANG EN'tí\'NAT\JR'AtEZA 6"
"

siderarse como algo normal, sin~':;'~t)h1¿ algo ten!poral:.'ympleadQ "Hiy undesequilibri<,>sasí .total entre el hó§brefUcbd~rn0Y la na-
por los que viven l'll las ciudades ~_,en"Jó~ l,llga[í.:s'innatü:r~lespr·jvJ.- turaleza, como atesPígu':U' casiwdas lasexl)tesion~.sde!aciviliza-
dos de colinas y bgos, o de cualq4i~r j~rdln. . . C;91 )· tnoderna, quen1ás .l)arecen desafíaraJiini\t.ur~lezaquetratar
El jardín' en mill l;ltura se creó :pa'q'l'·::IO:;; 'que viven en. Ja:i ciu(bd~'s dé cooperar. tOI) dli\(, ..]Iaam1Oníaentree! bon1Qre yIa naturaleza
o nO s:.den de su caS,l por necesid~HJ;.,'AJ\ltlúe también PÓSW<1 vepe di ha II uedadodestruida. "'tEl equilibrioyliarri;¡ónía yin-png han
los pabellones, er,llll,ÍS usual'en l~s:.·~'~:i~s~ls·de los estu~,ib,~os . Tam," sido traicionados.. . .. ". . "
bién simbolizabJ ('ll'araíso, las Islhs'd~ 1')$ Benditos oJ~Morada de ';,';,
los Il1lnortaks, n:l!v j.llIdo con dil~,:lii)ll~'iil~rfecciónt:04,:i:'1~ gaB'Ll de~
simbolismu ..!L-l yill Y el yang. S~¡-t(tinz~lban piedLls y.,c,:onchas lLi· .
hL'l"mos 1I ra L'xcep,: i(Ill.d e incluía ,j,g~:u\;ls',:;d'imillllras) ~i,t'b0Les) b~lli1~ ,
b úcS y hierbas q lll' crecían entr~,l~$"::'Í1'~,untañas) vallc:t.i;,y ríos. t<¡. ',;
.',...,

ebLuracióll de esus j;¡rJines, era,~~.-~,r,,·irJ;e .'cn sí lllismá;,A~l mism(J:-:-'

modo que W J.ng Wei lllantenía Cl~e-01.:~nistapuedc' pone:r')a natura'~
leza en el espaciu de Llna pequeñ~\'p>iütu;-a, el cn.:ador;4~',\1ll jardín,
ya sea grande) peq llc'ñu o en l;lini~,t',(lI:\L éLl.ede cOl1cellt\~ai.,:d [OSIl19S
dentro de sus líllliles. ,"',,::'::'-': ,: .,;,: :,: " ",<,<':::.- '
E!lLenandu el jardín de la ciL~J~d), 1) en donde la ,~X.t.~llsión d~l
suelo se lullaba lillljud~l, est~lb~tj~I,:,;;'íurl.;Lltilizadon~.-,s.úlo tumo
¡¡1l1 i le ) SillU Lam b ié 11 el )mo aS',en ta~i,n'\e¡J.[(i· para árbules;,:-n~:~torrales y
flures; tallll)ién ~h)llja tener algun:a,uber'tura que perrlút'ic'se la C<:JI1-
telllplacióll de u/u \'ista especial.l~IIL(c.:iudad, dUJlde.'d"~spacio era
n..'slrillgidu) ~l vec'l'," lus muros erai,\:iHli:jJ"rdín en sí lllismqs'l eunst.fU-
y¿ndusc eUIl una ~lll(llllra cOllsid,~~~~ibi-l.\ prodw.:iL'lldü'lÜ),efcetu de
jardín cn d ll'j.ld,), (on árboles)y'-:,lú'átorrales pLuHzldl)s arribi,y
he!Lcj¡us l'll Lis \-,-1 il'U>; jllferiurL's"/):'o:,~ n/lurus cir.. .·lI11~bni~s pern'li-
lí~lIl lalllbi~ll q l!l' ,,1 jardín de (¡llJ~iSf~):,LJ~~iéra l·uJl.')ider~lr~:,~ como un
lug~lr de I<q L1jct lid (I,.:/ll ro dehorb.0Il:íl,i,~»;.':' Apanl' del sánbulisIllU de
jJ.lLtÍSU . . k lu'i j;jl 1111 '; cerradus,.-;Lús""'¡,lll.-l¡:US ;lIl~ldí~lll d'6igni±jl:ado
lkl yill-yallV, pi ,¡ 11I erreiaci0J'I',dJ'¡";I.'S h.l~·l'S y Lts :;olli.l?r\ls. '
1J Ur J esgr.l( ¡;l , \ :l1111'.l se es ti l¡:¡'ll~J¡~ (.)' ~llIULl a J ~¡s llJ,ci'o.Íll'S illJ us-
ra
(ri~dizadas dd 11l1111d\1 que explotán 'ilalUrakza. Ll)S,'hurrendus
c'dificius lk [lunlll ',()Jl LllilizJ,lius\c~lr(u'_:vivielld~ls)ufic,i.¡i'clS y Libr'i-
ca:-; ~lÍslan al 11UI¡il I 'ti . '] (ont~lCtu'~o·nb_~~i'-.-'ITa ;ullarilJ~nt'~, e incluso
l'l) l'l C~lIllj)(), VII ¡ ti "CUmllnaS)~~,:,,':'.l~L'i.:IH'ltTl'lllb.'i casas'"y l'dificius

lhú~Ll j el p~ii \;( jl' .\ \ I () 1.111 lUcb'S bs"ÚU1."1:'1Ia.s '~rad il: j Il;l!e,s,:.-, pur desgr~"',
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(¡a, Sc' pueden :lJl ; ,Ir las tristes l;ilal~)"~~s·~ll.' Sl~YYl'd Hus,scln N~ts~:
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VI. EL «l (:HING: Efl.JBRÜ DEL CAMBIO»
: .~;:
:¡"
I ~,
, ocoln:plelnent~Tia Y':':,op,uestaj.siend.o a.rnbQs:',:'~9~,~P~:.tf.lbles, inc~paces
"-:;'
Como Ye! dije, Confucio dab,~,~;,tajmportancia~JJ'Ching, t¡üe
escribió diez COlllt'lltarios sobréJéf.;,~gl~Jbién dijo que--':si~'tllviera utra
vida la dedicaría por entero al Lib.'ro.dd C a m b i o . ' , '
La obra empiela con el T'ai'(;b'i; Unidad Primordial, que des-
cél1diendo al mUlldo de la dualidid;c\lIT)o los "Dos Derermina!);
[es", el yin y el yallg, jo femehi~o'y lo masculj¡lO,produjólos
Cuatro Uisdios, que dieron lu'gár;~ lo.s Ocho Diagramas, el fa
¡Úta. Esta interacción de las eIl~,~gí~~ Q facultades,' ef.Yln-yang".es
responsable de wdo el mundo fi l1 Qllíéni00. Ningúnppder o fa¿ul-
ud es cumpleto ell ~í mismo ni g,¡~c,d~ ~':-;(ar solo, pero:~n la cumbi-
lución o couperal'ión dan lllgar\a':'to.u~,s:las formas Y:'c()éxistencias
dé la naturaleza. Las dos fuerza~Me'ielJ llna igualJadab·soluta y ~n
completo él1uilibriu de poder."SLi:,'Úi,[er,~ccióll' prodüeé: los Cinco
EléIlléntus, furlll.¡Jo') a partir J'J L,t ;'~staúcia primurdial, y él p,lrtir
de eSOS c!UliclilUS lL'vicl1é Jifer~n:,f,i\~-Lk)l y exiSte, el,::munJo m,ani,-
fiesto.
1:.'" :'.
El ¡ C/úng l''i 1I1U interpret;l,'~'i~l<.d~ los fl'IH,'nllcn'ó"tclJSmicus y
su iutcrrcLh,:ión, pen) umbién sulm: la' conducta hu-
\lii ¡:pa)lllal
lllJ,na en rdJl~¡l')¡1 UlIl los püJ(;,r~s ,'.dc'I Ullivcrsu. LÜ:túlliz"J.ll lus
taoístas y !us 1..'(JlIIUlil1lisLl,S. T.~t!'l>LiéJ:i·pudríaIllus dl:dr qUl' eSte
libru COllSlllU)/t' t l l l \ \"·il'rtJ. rJiísti~~t~l'¿¡i,},o'i:Jlllllll'rU,';' tal l:tJIllO ,lp~trl'­
(j() PUSllTIU¡ 1;1,: I ( I lus pjtaguh~'n:~ X- J1l'UpLlll:lIlj(0°~:::Ell él Ll ,~'c­
CLll'lh.:ia dL' 11l'.\.I.\ II).lS simbuli~h-yrlac:~',il1tt.'¡igil)k la p~Ltri,Ld.cn
b ll~u:LJrak!.~1 y l':1 IJ vida cutú.i~~'ril;J ~'kl mundo. Tras Lis priJl1cr:ls
af;1:11L1CioJll's dL'] mi; Y el yÍn, 1l; J.rl':~tj~(') y lu rl"'q)[i'v,u,, la élll'rgÍJ
l'
" ',O ", ; ',",:",0
:jl.L':·,:~j 'CHING: EL qBJ;tO:,PE1' ;~Á'MU'I9:~'e:'
yI; inercia, cada ¿ondict6n conduc,il1e~it~bleniente a su opuesto y
ex;ge un equilibrioenire los dos T'ái!pF,cQ~ducea P'i,. paraliza-
ción. Lo~hexagral11asalternativos ejemplificar laslcyes del equili-
brio,la Compcl1s;¡ciÓl) Y reconcili;¡ción,delllodoque, tal como di-
j¡n¡Qs, cada trignlm~ybexagramaestán rehrF;Ol)~di¡swn Su cualidad
de'existir si.no es tn:'rdaci6n:' ."'0 ...
,
[---~
FIÓ.,,~.9 ,,~ Lo/Ci.úco ELementos ',en j~"frfza _ ~ie:~:i:u¡;ao.
•• __ ' , ' , ' '.,' 'o l' "
Cmndo la¡:ombinasi6ndedos trig(am"s seinvl."rte, equivale a
tlna advertel1cia~ cc}mQcuando, por ejemp19,elhexagrama 14, Ta
Yu., Grandes Posesiones, es seguido por ell~,(j'h'i~n,Modestiay
H I.lmildad, necesarias para el eCjUiJibrio ylaarniotlía en tales cir-
cUlis[ancias; lafortuna puede convertirse[áclIipeme en mala for-
tuna, miél) tras que)oq ueparecedesafort~l)~q~,Ol)el tiempo 'se
,.'
Fuede converúr enelg~nnen o m¡:díode 1"9ue¡laforruná. Incluso
Ulla sola línea puec,k.c()nterter 16s' opues~osdsfo.rruna y mala
fortuná, corno sucede en el hexagrama 13,T'uélgjen, cuya quinta
Hnea dice: "Los hornb,es unidosenamistaq pri¡I1ero lloran, pero
,'después ríen}~; o o.«L~ ,guerra es llI1 v,én~,no:>', u.,~~:~lli}(~dicina»; ü ,(El'
.humbrc sabio mantiene e! mismo rUllIbo'enh prosperidad y la ad-
vl'Isidad y ni se regoeijapórla una nisedeprinleporh otra». Es el
llluvimiento :cíclic'o qUC:T,<-,!corre tüciq el ~l1UfI~o"In,a'IlificstohJ.sta que
Se alcanza el CentrQ"ilJ:ql'óyiC, siend.o°-ef lüg~(~ ,erl:'c1 "q:.ue se origina el
68 YINkYA!')G
"l' .;: .
IIlOV1I1lIl'Iltu y~·1 ¡;.1 r al que ret@Tn;< ClÍ<1nto más cer<<l: se ,es,ti del
estad u de fK'I"fl.'ll 11, Inás delica4o-e0;",ch.:quilibrio; en úFl plano más
amplio, el etjl.,iJ I ',l. eS más sé:pcil,tp.;.. ~n un pin;ÍC:.~.l')-(). se vuelve
precario y SUI) [JII. dI es las exigehci<.i~: ..~.á poten le lír1Cq':yang de un
hexagrama -0-- 11,- 3 + 3) Se.po;)een desequilibrki y se con-
.viene en una /íll,',l de Inovimieht9:;::~'t,~, sobrcpositiva,',.:del mismo.
nlodo que las ];[H'.I' yin - X- (2;+·.2"·,:+ 2) es completamente nega":"
riva) y all'srar alllbas sobrecarg~Aq.s·.,:clebcn (onducif;;:a'.: una situa"'
ciúl1 de cambio. 1.0 mis alto qu~:ú~e::y)se conv¡."erte et1::'5~U op.ues,w;
habiendo estado en el yang aSCl'l'().eiité y a!canzandob cimado lo
colina ya no puede ir más !cjos, pqr 10 que debedesc",,,jer al valle,
el y in. Nadét pued ,. permanecer es'táü~o! En eli Chin¡[~'!·.to "e jeti,- .
plificIJu pur lus JIÚmerOs estál~c·9s:~.7: y /)1 eJl',(iund~,~::el exrrario
llúmeru y,lilg 7 se lUlllpone de 2<:t::~2}.H:; 3 es decir, uI)#::prepúndt-,::' 1 l.~vJdasólo.poede~sírseendcrecin'¡el~to§e¡i¡alHbio.consran­
r;lnci~l dclnú¡l1lT') :'ill y el núme[~ryiíl ~ ~e compone:qs} + 3 +:,'2;
1 ~e. Si',~~tós:se':intéri-~?)pies,~nelresulta,d9.:·;A:o, $,~.r¡a'·.la:.m.YAr.te" que es
COIl una prq)ulltkr,llJcia J(>yan~g:'.::J",',9;S"':;lúmerosyang:',s,Óll Lin 1110.-
v¡mlL'll tu j¡ acia llL-l.lll 1¡,; Y los yin(' r~p,te,~eilLlll el rlJovim;iento hida
alrás; pero con iJH,kpl'ndencia d:~<:la:':,;li:reccióJ1 en qu'e:"s\: müev~l;ll
Ill..'gan allllislllU r,'"u!Lldu y a la 1)\li~H~l toulilbd: ,'o ':'•..• , .:
YuIl8 7 ¡ = 15
~91
15
Yill S 6- \
. ::'"':',:':,::;,
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Los tribrJl11~IS -"l' amplían enJw~~}i)~lJ."nas)
pues p,vr·\Sí sulos k)s
[rjbr~11l1aS sC)lu rCprCSl'Ill'.ln iJeas:)'!~~l',~J?.)u cosas, pero,:con la 'Jni-
piiaciún a lus bexagralllJS se illtr~th:l~~llAas rebciuJlesy.J~ interreb"-
cit)11 de esas ideas, l'stadus y CUS;l'~:; ~·iJ'i:·lból'.izaJldu lJ interiebcióü de .
todo el mUlldu [\l;1I 1ifiesto en sus:'pód~~f:~s,de ;nraL'ciór:l' Y,':n:pulsión.
Los hl'XagL1I1Ll) represt'llt31(,Úlh"lbi,én la fuerza "~e_-:'11 vid,a\.'n
(ulltilllLlciún illtl'l"lllinable; llna·t;(~tlú:.a ,;~bre d cl.lllin0. Y: 1.11 lugar a
su upuesLl, la vid.l.1 b muerte y L1,Ii:}U.~r'ti~,a la vida, en. un:~ tml1sfl)r-
lJl~h.:jÚll L'tt-'l"lLl y \"h.·jil";l. Silllboli(AI~l":<a(ll'biéll [ud;ls bspusibilid;i-
dl'S, persunak'i y ,\/jl'clivas, de! ,úii:i'v\T:'iU:. ESlo ,'il' n.:{}r~~;l'ntJ. Vil la
CllIlSlfllCci,'Jil }III \ 11l~~ dé lu'.~ trjg.rJIl,lilS·'<Jl' J(Js opuestos).' l.'1 fuq~u y
l·j ;ll-',lLl =:?
1 . las dus tr~lLi:·d(~s rl1'l.'rz~l'i "rl·~ltiV;18.y ,-L.::SlTU~>
6;
, '.',. '.: .. ;,:"'"
1a~ida ylami~rt~.
. rivas ddmundo, respoirsabtes de Laejemplifi-
cación más eviderit~de}o cídicoesd paso<;lel~sbtaciones,con
él 'nacimiento,Úecimi,niO, rnadÍlrezymu~r1:e; pero como dice
Etncrson:« T()do~ech?últimoessóloelPrin9ipiode una nu<;va
serie; todakygeneral "S sólo un hecb?partiqular'de;¡lguIl;¡ley más
gener;¡)qúe aún no seharevelado.» .••.. ...y . < .
Considerando dcósmosen U!1 e¡ta0ode.fJu~¡"¡cia,no puede
hab~r nada <jue sea :stático.Jesté tOtalment~coritenido en sí
mismo; rodas !ascqsás,rodasJas emidadéSiaCqla~J:"secondicio-
rlal1unas a otras. Los opuestos nose e)(clurellentFesí¡ sino que se
Iji (¡estcan cor11o aspeCtOS diferemesde!arotali<;laét Elómbio es
úna fuerza dinámie;l que. trabaja desdeeliM~tior ...
. sólo u~,:~,spe,c,tQ.~~. ,~a.,vid~~,s:inola:in.ver~i~~:,#e,},i;':yj·4:a,·¡ ':,nJ,p~.rversión.
Este n~~d(),'de p~I<i~:ir.e~{~~uY:c~~~ct~~'ísti"q~,de't<~Úé~p~~,,~~ino del
(am b io:~,·.'.C.'P':·op ~l'e:~Iod~l. :Cam b,io,,:' no, ':e:s "e L~~.qtl\ b:~tr.'?i'. ta,:d~tención,
pues ésTOS' ,sqn·.~sp~cto$,~ ~I~l,·,can'¡bio, ..).~a id~a '~~,,:(Vi~: k~ yp.uesw del
.(ambit):.t~'sl~ (eg~e~iút:l,':y .,I~O el ce.~.e"del ~nüvi]Tli~f!.,iL?:"i~,o~'da:daramen­
: te el co~t,r.~st~· c.9rt,rl~est~a ,c~¡tegB·ría . 'd~l.ti:'é'm po:: ::~~!.",~rperi~'~,mien to
chino, fe) op~es¡oddcá\Ubio es el crecimj~ptode!oqu~ debería de-
crecer, 1a}~ícia dylo.:,qüe deberí~: go:betnar;:,:,ro<r:,t~arw;).,·::e-I:'can!biü no
. es simplen?~11te'l~i0Y'ilni.ento comq t;J, 'p'u:~:~,'s,u<9i?,¡lé~io,es también
moviIHlcn'to.;. EJ,qup~io"es másb:ien d:rno~ifnl?~tQ irát~ral,~'~l 'desa-
rrollu que.sÓlü pueJ~,~cifÍ.yertírs~ Y~l~do ep',tüI\t~~:'~f.:la Ilarúraleza. 1
Herádit(), ~mante delana.wraleza y soli,arió,lóveía todo en su
f1uepcia, predonlinando"l canlbio entodod flnivers.o;laley de la
pobridaderapara él dprincipiosupremod"J i:osn~os, pero veia a
!osopúesws e11 conflictO, consíderabaque'pl¡dihnenfremarse, y
rnJ.ntenÍa que b :f~ic~.~ónj bsfuerz.as,ceri,tríff1:ga~,. ,y: c"~,,llt~ípe~as, eran
. necesarias: para ,la 'vid~l ~n ,:cllanto:que, e,~pu~;Ia ,:~,~:.ja,:. o.püsición. La
fuerza se obtenía conJa.oposición y supepndqlos obstáculos.
Acusaba a Homero de pedir la destrucción delllhiVétsocuando éste
afirmaba que debía acabar la Juchaentrelo{dioses yJoshombres,
pues pensaba aquél que.elHal caso w¿"o.renr¡im(Ía,s;bien estaba de
 ,
,

70 YIN
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EL .( CHING,EL LIBRÓ DELpAMBIO.: .' .'

incluyetódo,de{hi~ueel
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'. I tiempO, El Tao lo cambio deba estar

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I también en su inteóor: y haya, portapto';un elemento de constancia
I ..'!&>-~' P " '.-.":' ~'<F en el cambio, La fuerza vital Ch'is~conden~aydisue!ve en el
~ ~" iL.., '. ' ,.r.,
C,uu bio perpetuo, alterQaíldoentreelyhl,y~l'yan~enuna
, ;..~ t- I ."

t ,'-'.<.i' ~;:~ .•.. j .~.'l, '>:'4

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relación

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2
f~-J"
~~:~;,;~~~:~~.~' . /
t.:. .'
y armonía interminable,yna fluenci~constantedela energía Hu-
lendo entre ellos en el cosmos. Lafilosofía)lJa~~e11cia suponen la
ley y el ordenel,!a yid~ diaria, esp~r<1ndo,enconúarla progresión
'1'~&?".,~,i,;~¡~,,'l" J
i 11 variable del anoa¡\ePer ye! atardecer ,losdí~.~, afios)l estaciones, y
'::f~?:~.:Ji;.:\~f:.~:< .~,' /.
l,'!:i('" .¿' ":,.. '.. . " ' ; , j wd¿; caombioestácOl1tenido denirodee~a~ reglas; dcambio y' el

/J'~~/~~~'~y~.),
utd0J) se dan conjuntaJ))erile. Comodijo])~iia,e1 c~mbiono es lo
mismo queelpo$)I no es enabsoluw alg,tcapricposo, sino que
;; ~ 'N,¡,:!"i.J.,(:~ *",,;.:4, m'\Júienesus propias órdenes )1 .!qesdelrniSn1O modo que un

.F~~:€~;~i~?~r:~,!~·
~/,..
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,
, ,.
,:fj,,,
;<,.;
~~ ~r,,' "'~'1
;~¡r\.
(f\
irbo!, CreCieíldo desde.!a semiLla hasta seru~~r-b0Iáo y alcanzar
luego un gran tam~ñocamblamásalláde tos_posibilidad de
reconocimiento, perosiguenoantenieI1do.J;lnatt¡rilleza de árboL
R~dlrakrishnan dice:«r,~Yidan0escosa(.)~$t",doC!e cosa, sino el
·i-.:.:'"t""fJi -~ 1.t4~;¡~l: ~ $~ , <ll~ ~:"
/ ''"j~¡¡'.::::::-''t,;,~},i;f6-t:_~~~~,. ,~:~ ';'f, '~,'J:j/ \.'-011 tiJ,1 ua ,l,11:0vilniento, d_~l ·can,lbio~,» l',::,Heg~l!)(~,:,:,~'xp,~e:s'~ ::a~í :<~En
r,' , . t..lJ1toen cuamoel "e~tad9 p condiciqn':esc~tlcela&9PprJ.))edip dd
"e/'
1:1 e;, 10. - R ujhl /1I/f J t' I ¡.d ¡.le Lltu {Ú~,,'i~" (j.l':~ú'·'l iU:i L¡rd,~;()n~~ '<q~ltendientes cambio, e1propiücambio,es también c~nsel~do;~, '
yin y Y'IfI,\~, .\iI!I¡)(J¡¡;¿~tilJu,:}(..ip_(jX"l~,·¡:Lld eN el uJliv:e'r~<!. .
:To d~$,J~~':. é l)S~,~',a~ túa~l':CO~) u i~ c' 4'~1 ~j)t:~,;: ~ :/" .
Jcuerdu \:Ull PLlllil¡ l'O qUl'b r4~á"rd.~~'d~:'l¡:llillu l'S l~lIl~q',':-i(j Múlri~,le: , . ",::.,;,.,::':.-'. ,,"Y-éiO:'r~,co~·temply:,:su I1 Qry Jc'f,-ió,Ój.:';'.'.:',-,:,:" :,', ..
col110 lo Uno, y ljtll' l'li úhillla,;i,llst:Ul('i~t lus poder~$",~n conflic~~', P ues LiS "cós,as:, es f:á6 '.n~o viéi;d"ose CO~ rinU;tm~:n r,Y" "siil ,,:d~SCfütS(),
dl'berán anIH.lllií' ,¡!','ll' l'll cll.ugus,:;,l>Jlh)~:)sicil)J1h~r~ld:danJdifj~,ie . .1". :s:rn. ~Dl b'~rg~:.,~qdQ·.-se esti~iúgú;ndq:,::a .S'~:,,0~ig'~ú ..
de los Dus PuJl'ft',,> dd l',luí::;1110,:,~"P',~'r':,'~Ú;l!1roque est9k,<lus últimos
;;":'.'~" . VQNt;~,."JtI origerl sig~ifí~a"q.ui:;~~u,tF'·,',' ,',;." ..", .
",~?·[.a:r e:~1 ::9uí~.t.u4és ver el ',«sér:'~n ~í:':~ni~,úi4,~,:; "
110 están en cOlllliclU elHre sí',>,iu:\!', que existcn éi,l:":dna. tensi~n
El «ser',en sI inis'1n~'» es.e1 tod():'c~mbia11t:~-,~~~Gql~pbi'abl'e.
compleIllcll urL<l. Lj ! tu ju herachti;VI:~ es 'sin-ley auriqo'C, Herác1ill) 1
E~Úen"d,er' ~l, tod o-cam~i;n r~~i[;c~I:nb:iab-Id '
COl1ccJÍala L'Xi:)tl'lll~i;1 de ;.dgunaf-l,ey:ts;"Cll el mundo,:ú11CnLf'aS qLie . , "es'~srar ilurúin'ado. J ' , . ~'.

en cl t;lUÍSlllU el Tao es respoJl,;tLb:l~.1.'J,~Lurden en el-,tú~liversu, un . " "

orden al que d hOJllbre dL'be (Of-l:fPi"rll;~r.~c para 111anI~n~{r el equin-

brio y la armullÍa, J\Ulllj ue el GU,j.~~il1."e~ un sÍlltOIllJ. dé..b i,mperfe'c- Ser iluminado eS)Jkanzªrla cspontanei4adperfectade! sabio
CiÚl¡ illllet"elllc, el pru(eso Jd ("<11Lbi',{es úrJenaJu ycor~truladu', n0 que,', (onl0 d~c~a JeJjq~~:IlesJ :'(~sin .esfuer;zo, :".p"ol~~F':"~h,·,j.n9vúllien[o
[odós las cosas.sólocon~Ipoder d~ su J11eJjte",~~to Ioejen)¡.Mican
es l;1l1L!U sU 1JI elilL I ,ti ;¡í'.ar. Tuda (iIJéit\:S:Llción es fin i~.a ~::,iJll perf(xc.l
perfectamente Lao Tzu yChuang Tzu, e1priJn~ro':de ellos lacó-
y se llalla l'n UIl nLLdu de flUt'Il~'i,a.p:erf)l'rua; sólu eIToú es iIH'::l1l-
nico, enigmático y desaiiante,. elsegundo filós0fo'poeta, místico.,
biJolc y Pl'l"l¡UIll'Jlll', aunque i¡fd',u:>~:) I:a'p;¡labn {<¡.)(~"rll-í:welltc" Il0
rkxible, Huyen te". brillante y hUI11orista, pero'aJÍ1J)os' de acuerdo
Jk:IJJZ~l cl vlTlLIlI~'r\} si'r'Jlifi(alU())"f)~~~;~
... .,d Tao está rnás alLí del
~) , ' ,: ,
,. ',', , ". .,~.'",
 l
72 YIN .y. Yi\NG . "', -'-:

EL.¡ CHIN<'; E~LlBRO D~"pA¡'l~I(); . 73.

con lo n'atuLlt el '1 ,10, de modo <.j:Ues'ús enseñanzas surgen espont;Í~
nearncntc , tienen t" I ni )-csfuerzo ,~t;1'¡~u-11}ci, bajando .lo'-espiritLl~li~ hitjof Capra expresa~samisma ¡deaen Th~F,oofPhysics:«La
la tierra y elév",,,I,, LJ tierra al cido./ ' .. Illedicina ITIoderna nos.".h,a ,d~most~a~_()::;~lI-~.-::,:~l:; ...o:,_~vimiento y el
Esta l'SpUnLl1ll ,(Lid es la ((Obf;~); dU universu tan herrnosameitre . ritmo son propicdadesesenóales de laJJiateri~; qtjewdá la materia,
slll¡bollzada Vil 1,[ rvl.igion~s ori:ent~<lus, espc(iallllcntt~ en el hi/1-' (,l11tO aquí en la Tiernt co~o en d-~SP,~l~~ó,:~xte,r.ior·<-:est~ comprome-
duismü, CI,)JllU L ,,.i·(l~1: ebn:za u:'tari:v'a que es la mix¡¡n<i ejempJifi~ tida en una danza cósmicacontinua~,:_ t~~J>J)~~ís't,i_,c'a Tnod,'erna tiene una
cación Sigllitil:,l ;I,~ 'la unicid?d. .i(eI' t~lliversu, pu~:~. en nlngún'· cisión dinámica deTü!1iversoquee~sjl~ilára ládeTa física mo-
pUlltO pUl'lkn l' I ,epJraJos .f4-,sL}.:lJza y el danl.~l;fí:~.:; la,·f.ucr7_<i d,:rna." Añade que támpiénutiiliza.frasc:,'c"mc¡«l,\ danza de la
(rc~ltlv~l dcl l \ .'1 I !10 se puededl'>:l(jclar dl' .'iLl l.Te~1~,ión: Shiva
1\ .'c' n.~,n(iÓIl y la déstn~~cióJ:l:>~,',Y li.«dan~'~·'·<ie':Ia ,éné.rgi§»',. ,.'
ejecuta ~t1 til'JI1PI il l11za de la ~:fea~'ión X la <.kstrucci"-q-;1. (~uanJo
LIada (DIl LlIU ¡ 1.1 la danza e::S>H_i'~}v"e,graL'i()sa y i1'áturalmente
creativa, d yiJI .\ ,j .\ ,HIt; están ,k',u"¡¿<iq:il;'brio;, peru ~:'u:állJü danza
sulo aJupLt l'¡ 'iilil,)()lis!llü del sGHbt;il,j, 'el asc'étiL'U, sc,:Yuc1ve vio-
kIlto y de,;¡¡u,ti\" v le pierde d,'ei[qdibrio.
Los Jl'rvic1lL') J l'presentan C'YÚ._:·Sl(.,q'~1l1za el muvimiento giraro::'
[10 y axial de! univcrsu, su plegal'~1:Ü.':Il~·~).y desplegarni~dtb, COntr~lV
ción y expClllSiÓIl, ,,¡,eación y di~oh"0i{)n, que Ikva b:Esencia Su-
prema a la esfera lle la mareria rlu~g0 la devueiveai" fuente 'de .
dunJe provinu. 'Lllllbién esto es:!ü!n ~llúbolislll(J ddyúJ::;yang J?Lf- '
fL'LtO, con L ESl'lll'ia (01110 el ~L10::;':'" ,,;,:' . . , ,
Lj danza y h i lb!':l expresan S"·iiÚp.i~~s¡-onaJ1 ti, L'xp.l'~r'~,~'nci:1 ~igrii~
ficCltiva; expre,an ,1 Inundo extetior"y (isible el simbplismode lós
IHUvimleJ1tus, y lllq~u lo ímpr~sí-.J.fÚ¡~~ .-sobre el m'9:1~4\.) ilÍtl'rJv['
Illtlltal yespíritu,d. .' . ,
l.yall W"rsun dic',·:

Ul~ lud.l:; 1,1" ~'\ l!"lllaS dé l'xph~':i_íl,h:l ¡"iLl daIlza lklll' se,r"El·lll~~S lJJsicl ';
y n.dl'V;illll'. N.u.!.i puede jJrup~~r¿:it;'il;írton tanLl diqacA 'una fumíll
l'xtenla a la l'.\)lniI'IICia iJlll'rj9r:).;~:pUl':->ía y la lllúsic;i:.'e·xistl'll l'j!'d
tiL'11l jJu. La pi IllULl y b are¡ uite,ci;ux\1: S¡:'.H1Ulla parte l!~J :~,ÚnCill. l)l'r.o
sól0 la danza l'xi.'itl' silllultálle:~HJh!-ote,:cn el tielllpo yel',espaciu. 1::11
db la (re'Kit'JJl y la cosa cread~.';'la'~:fti;~tayla I'xpresi611-;-,:b,on ulla y' la
1l1lSlll~t cusa. 1 LIY una partj\.#:p-~l:,c'i~¡f' completa. NCC:p,:Lede- haber
lnejor Illetát'ora de un entendLh:ii,~:;<to':d~J mecanisll1o:cf'¡.;l COSlllO,~:.
EmpezJmus a entender lJue ~ú>UJl,::.:s~_nrido I1ue~tro YFli'Y'l'rsü exjs~,e
pUl' b pJniLip~l(ii'IJl de lu!> que::~~t~ü, il:ilpJicadi),~ L'I1 él;:_,"lj:~,·.ulla danz;l,
pues el c1ellll'll(() \"jt~¡] es el acttt'¿k:':¡:,l panicipa(j(~)n.4
,i... ',.

VIL CONCIENCIA
r'"
.',,'
"Si tu lIlel¡\ ",viera libr~:detlf~rlllaeión y ¡a'concepción
¿cónlo POdri'~ll1, I d lcirse las il¿'$'iqr,~'e~?,Cuando las i.lusiones no se
p rod llCt.'1l Lt 111.' r " l;Í en libert~i9,:p;t:~~t ser consl'iel1te' ef'e todo,)> Así
decía T30-shill" (liarto Patr,¡:~"~ci"~:.-r~)',que es, sólo:O,ti9 modo de
expresar la presl lljh' ión budist~.,seg',~ll la cU3l, como:,.rücdiü de al-
canzar la COlh·il'jll'l:l y la ilumir#~:i?;h,'>;ólu hay quc','«ciejar de acj-
. riciar cualquier ()pillióll>:>. Per6;:·~,íúks.·li'elograr la cO:,rú::iencia y la
identidad hay q lIe superar el dda,JisJ,11o del ego y el,tes,:timonio, lo,
percibido y el perceptor. En un.priú~ipioes necesanOjJbservai los
pensamientos, ;ll.'L,ioIlCS y reJc~i.,On'0?· ,;déb "mente-- d",l~ simio)} 'del
ego, donde OpI'LUll'tcrnamentl.;-'.,.¡t;:¡;'s f~¡;r:t:as en conflictO:, sus múhi-,
ples (, yos»; pero ulIa vez qLl;e ha,i,l, 5.ldb ~)bs~rvaJos, $il~ ,r'ep~imirl<~·si.
y aceptadus, ,\c (d)\jl'llcn la pef(::~p"dpii' de su vcrdadet:9"~ign.ifjcado
- o 110- sigll i (jead\ )-- , y el ubserY~~,li'~!.:~: y 10 u bservadl).,i1:¿·l~Hl dt: tener
existencias separ.IlLl.'i y opucsta(X?~.llnislllo modü:,:':qp~ la "clÍ'da».
en lo sep'lrado \ 1,1 concienciá'c!e,,'s¡ es el ¡ruto de,! Arboj 'del
Cunucimielltu , I'¡ vi,Ljc de regr&;()",'i~l,Y:r 111edio dl: Lr',:dj:'Ilciencia; 's:e.. ~
dirige a la 1II1i,bl. lo AbsolútO,&lfi'lít'i del Arbol de IiVida.
En las prill1l'I',l'i ¡,lses , al mil:hi\:'\.~'a'lqllicr cusa, per,só'na:¿ sit~,:a..:
C1ól1 se eSlaok·cl' un pruct'so inIli':~di.~t~~0:'d.evaluLh,:ióILy:,:d~'dllccilJi.l'a,
p~lrtir d~ prL'jlli~'il)s y premisaX::)~~l,~,:'a'úl:ptados l..¡'uc S~'~, ~ldecCJail,."Q,
cUIlc1usilHll'S y l'.\pcriencias pr:~v'ias',': :tudo se PUIl0,·.én:'. su casiJl.a,
viul'ldandu l'Slu (un aqudlu y Sq'P?I.:~)l·~1~'O que dl'bed.n::,:produl.'irsc
llllUS rL'slliL~lJus dt'tlTlllina<Jus; t~lt·(t,~lro 'no es mis qll~,l~lla o.plnión
J.llL'ramCJlll' pl'rSll[I~¡j que pued~';;~,{·¿~)ta¡mentL'acert~'(J{{ o errón~a.
! . ,,:: "
;
.. ,.",
CONClENql\.'
, IllLiuso aunque esas6pinióríes lass~s:etlgarí¡;r~POS de personas,
, segúirán es~ando en reL~-c'ión CO~ ¡'~'~':':teI"!lpé[,~T!l~:~,~q:s)a ntecedentes
sociales y limitacioncsdeqda unO de l~s¡ndiyid\1os del grupo La
, conciencia es un estado i¡npersoríal que ~.e'halb desprovisto de
expectativas de loquehaya de venir y quenoétá teñido por lo
pasado; se permite qqeeLmomcfltqpresentesedespliegue y se
presta toda la atención a la cosa-tah~Off)o~es.LaConcicncia es
'ex¡)eriencia direCta,;' ,.no: es"pensar,,~;:?qbre}~':"fna;.:::cosa ni nombrarla,
relegándoLr así a una segunda posici~n.lcqsu?jetivo y 10 objetivo
"'11 eStados del mundo,dualista y,relatlvo.bcqnciencia completa
lus trascien<.!e. « L~:,e'xp,eri~nci~t di~?:c:~5,,:, yJa:,'.,:co.lic,~'é!lCia de b cxpe-
r,il'[h.:i;l ,directa constituyen todo ,¿'l ,.'p~()ble·n)a;,:,;).';:·l '.E:l~ ,ur~ sentido es
,~{baJ1J(;pu; es,'el abaI-idl)n'o, de las 4$ücÍ:acic),i,ü~s; 'th~~I.1ciJS y nociones
·~)t~l'con-cebidas,.',ct~,,-,!~ ,yrienracióI1 ,;ha,ci~',:,~Y~: ~~:?,,:':,':'~fe lós procesos
111l'lilaIesestablccidos y de bs "CSc(¡~lasdepel\¡;al11i'ento";es dejar
el" esf(jrzarsepara' estar,', as¡,libresdetells¡ones, dejando que las
'L'U:SjS ,:sltcep~t?, Il~ltqrah~:e:nte,.y vi~I)dol~s";.deSt~,p,iisi.l:mada~nl;~nte,, Es
una resp\:~s~i Il:atura~'O:Y: hac'ia deni,fD;',n0':",~~j,~.,~,~)'sesvac¡Ón desde un
p.uü(o~.~· vista ext,e,rior;: deberí,l' se~::',;alg~': ,:t.~il, .e0i?y,ntáúeo y que
k'l',l1lasepartedelavida en tol medidaqLleno f~~r,'0bser'lado como
.~'Jl'~ ,Pensar «estüYfes:c~ibi'enqóéstas:"p,a:l;?fas'~:;:~'e~:,:~.s,~ar::fuerade la
,"L'\ p-ericnciaj ,,:la ab~'().f"ci·6ú'cumpkra no.d(:ja:",,~ntr~,~~,;~' ~l pensaDliento
:;c)bre ,la hln~ióll:,,'()':: ~~I"fe:Urpdo; ...si,:':,90ói~li)'s,,·:~<:este· ~sLen:ario me
,', iJ~lreC~ he~~~Tl0s<:-»>;:' ~,~t~:n10s 'j~a $~pa{a~t~:s':-i,d~:::.él;'::-:abs<;>r:~)iJó. en su
, bl;Jkza S'~)Y 'in,~olnó,ul~'t.e·de.ll1í nl'¡SI~17;~OnJ,~;;:~,"Y',i'4,~~d.::sep'Jrada, soy
L) [H):, CÜ n :~lJ9 :.y:. eI<~':Y,9)\ 'lJ.e:ja de,~.x:isxi.r,; :,::Ú~'" é(~~l,:~·i~n~i:;t,':~.0nllevJ la
cu"lidod,¡e b'espont,c!ieid'ld y la, sinlultin\'(<1~d',<;slarespuesta
"11 ~1~ural)<:;arl~1un~lt)ilu,e:11os,rüdea(a tÜd~lld:'vid.,~'J, ·~l,J.aS;e~.tac¡ones y a
[.udos losprqcesós¿íclicqsy,,' ritIpicos" d¿l ~~rYcl,¡~venir. La
"':,(? I1-cienc,i'a,;~~tespop:qe:.~p,0[l~,i?sariJen te'~ tO'dHS': l~~"e,q~\djciunes y sin 1
¿;'l,borgo ;\{?es[átInid~ oningun,a ,de elbs."'iÓc(j,;,qioexpresó
\V ~jnls\~o:rrh,,:éJl ,OlFiJ~"r1t~:. es, ",~~a,:~:abiJ:.p.,~,~,!~i~i,él(~ :X· y~,e,fioctífero
:,l<lllilibri0:~.n:eJLl ~~,',~~L~IIPj ..ve elc:pr:~zÓrl d~ l-:a~.·,(p,~·;lS¡}':'
:' La \:o-nq.i'<;:nc)i ,tIis::t!'~lv,e-todqs", 1()~,,".,exf(eÍ1.1.(j5.:: ':"WL{ ;:.l\,ik:n,; quiell
\i~ió en liOI)¡!¡chowy nlurió uldai)0 r2~ü,d,,\,bensL' >Vu ivleu'
/\'1/ ¡.m:· « D,ebeIl~u,?, 11,ndurar len rafnen te, U{1. d~~1..,.,~t~'s~ l\b.r¡r~(nos q ut'
, , -
76 YINh Yt\NG
lo interior y lo cx~e'rio"r es uno::,;"y,',',gespertaremos.>;'E~to está 'qe
acuerdo con todas Lis enseñallzasreJigiosas scgún Jas cuales .el
hombre no regenerado es tambiétlelhombre que no ha despertado:
~ , ! . ,',
lo que se expresa en el «desp:~ert~:' tú', que estás d?~i.l1ido» .. ,La
conciencia es vigilia; una inmed:iate~~,Ille~1ta! y espiritya1. Tamb'ién
supone una complacencia en la ~yi~b,;>aleg'ría de corazón y ligereza
de tacto; lo pesado es siempre lln iWpedimento. Ested.espertir es
también una lil,..! ación del vín~ülu:'delo naturaleza ilusoriacld
Inundo InanifieSl(); es cncontrar:',:!á- «"vacuidad», el Vacío', Surryata;:
que es ti mis ,¡) 1. , ,leol pensamie~tO cpnceptual y sólo puede ~üt;i­
prenderse P~lS,l1l{!¡ , PI >[ los ni vt'1~s,-d4)~is 'verdalÍl's reJ;t~ivas y fer:i~­
Illénlcas, hasLt ll(·~ ;¡r más al-Lí. Je',dli~. 'Fl V~lCÍU !lO es iJ~hjlisrno;::al'
contrario, ex['re ,1,1 Realidad ¡JÚin';·'¡que esteí mís a!L(de la du·ali-.·
dad, pero LJllL' "ji 'l.rlatgo es irui)a.il~~.;1le aludas la:; cosas. ,<Cuancl()
me oigas ]¡~lbl.lr \icío) n.o cr~~s ¡Úl~ me n:f:LTo a la,'\::acuidaJ,'»'~
), 'n: «El sol s.~'lt'v.illlt;i y brilla ell tDd'~J el Ínúndo',
liuallg-po diCI, 1
pero nu i]UJlli¡ ,1 l,";lc.ío;cUJ¿:do·,>.:L sol sc.pnlll'élmundo se
uscurece 1 pe["l¡, '1 ío no es o~;:cür'·¡¿.;:idl).» Y Tao-sl1:ij"i, el Cuarto
PJ.triarca, afirlll \ lcío y ser Il:p~:t·i~',hi::I1.qlle ve,r con:e1.,dos. A esto
se le llallla el ( I "irro Medio.)E1.€a,nino Medio i10puede ser
expn:sadu cun p'iIJn,ls,), El C;lI~:{i'pn:;.Ml'dio l'S IllSS q4'e'un camino
·entre los l'xtn.:ll iI ,.;, ;1 k)s q ue ..~~~l's,t:J,e'i'lde y Llllifil'a' ~'ri el Vacío,;
"Cuando la posibilid,ld de discril\lÍludu desaparecido,S" a!canza el
C~l1nillO .tvlediu u .\ui/yuta.» ,~.--':, ..',: ,." . , .,,:,'
La vacuidad 11\) es sinÓIlim~tid~ :"~i~': existenci~L "Ll'<V~lcíL'Z Jd
universo e:-; cap~'lI. de contener ~l)t?J~~·s\b.s cosas~), 4 iü 1:0,
Vacío es
iufurIlle que J~l 11Ib~lr a tüdas::~as.: f0rn.ias m~Ulifest:~d"}s. Para.-"e!
taoí:-;lllO, de aj¡í l'fllerge todo'y al~~:,~o:~[(,<re-torna'; es el I~.¡'.t'rollu, en,el
sentido usualml'I\ll' aceptado, n)~"~:',ü'~1,J."(OIllplitud qu~"\ir1a ~'yac~l,i-
d~llb; es el PUll';h'i.d, Jo finahneÓ~\e,.·(.qn)pll'to. ..:::",~":,< '.
Pacl akanzar Ll iJllminación,:'~~l'~k.~pátJr) es llecesár,j:u sobrepa.:
.'lar la illel11e t"Jci\HI;d. Lo r;iciürl,pl:'.:t:s;,:'d~r-ivativo en op0~sición al~)
j Jl (ui ti vu y L (Ulll: j(' Ih" i a di re~ta; tb 'ta(:jl~11ítl di vid-: ~d c.'Ori'Qcedor y Jo
cunocido, peru ju IfltuitlVü úo aqep',u~::':t~d sepa[;.lL'iún.·'p'lj0 e:nr:u~~,:"
lllitidu, d utru (rl'll' Jla[urJJmerl.t~·,d~e,sí Inisn'Jo :-;i se,,:,!,~,'.dej"a, bjei~
gr~¡ l~tlmL'nte o (tI!l lllla iluminaL:}?n'·;,:el?l";1tinJ. l.a.raz0r{·es n.ecesá~·
. CONCI~NCIA 77
ria y válida en supropiaesfera,pero'iloesc.apaz de la suficiencia
última, no puede satisfacer toda,slas!lesesidadéshumanas, por lo
que cuando haya sidoalcanzad~u\úde\erl)Jinada fase deberi ser
transcendida mediante'eIuso qela perc:pción inmediata. Lo
'opuesto a lo
racion~l ',:,no .es, n~ce,~,;l,~i~l~,~,~t:e;:·:Jo'. irracional) sino
iquello que está másaUáde lalógicayelrazqnamiento objetivo, e
. incluye todas las pore!lcialid:tdes y eJser del hombre, por,lo que
deberá incluir, claro~stái lo racion;¡l~ntesdeha:berlo superado.
La lógica y la razón trat.an tododesdeel"specto dey/o, lo que
también es vilidoenStlPF?pia e$f~ra;perql'lªirecciónque toman
esteí determinada por las prerriisasAe¡'1squeparren. Einstein
mantenía que «él p~ris~mi-en.tQ lógj:c~) p'U,r§,'!Jo:0ú~de extraer ningún
conocimiento del mUl)do empíric?;sqdoconqcimientode la reali-
dad pane de lacxperieneia y terinit)'1en"Ih.L;¡sproposiciones a
LJ ue se llega por m.edios puramentch,>gi~os~stil) completamente
;V .Kías?" La filosofía.:o[i'ental se ,i'l1t~n~s~" er(gr~~:medida por encon-
·tIelIe! medio d~ .sobrepasar la metue f,\cion;il,qliberarse de ella,
. pues ésta sól(). seü:cupa del murld,} relativü)t.Jenoménico, por lo
"¡ue la mencioi1ad,afilosofía trata d~ ob'cr¡crur¡aexperiencia intui-
·'.tiya y,' esp()',~-I~áIi,éá, ~,e; ,la.,: "e-C)sa~ét) -'Si~J.l1,is.ni:~.~).",: r.de, yer l~ verdadera
,Kltl¡'plezá;;;queestápculta trashIach'lda dela manifestación. La
filusofíaoceidel1t:¡1,en cambio, c$eggr~nn1edid;i especulativa y no
t;-·s.:~á rél.acio!\ada,:cO.I} ~:ni tradición rdigi~.s~·:p:art,i:~l?:r; puede existir
"li~.entalnlel1te sin'; 11'1,1),gupa ~elacio.n ~Oq:"u~::e-a,?).ir+f;~$,pi·~ituall puede
· ~l~'~ciarse 6"nocPJ1""~J1a"~e1igión y',nq '.rí,?,~e:si-t~t:'::':a~:, ,~na disciplina
_espiritual. Las .r~lig;ol!es yJilosofí~S ~rientales';osyn.u~ ejercicio
· foimal opurainCl)teil¡teléctual,d~npors!JPué?t'J(JUedeben influir
en todo etser: y alterárjó;son un modo de "ida; no 1,lnabúsqueda de
ideas ab-s;~rac:tas' q..jys.ti~i~~ciones:':·16~ic~s:,::,d~::"Fi.~.'.r:tas, :pi~emisas. La
es pec\l1aci9r¡ filo$óf[c~,los dogmast~o19gic0s,J:)Sargllmenws a
bVbr y."n contra de la .e){isteIlóadeDibS()' ~Ie lainlllortalidad
· pertenecen almund()lnental y plledcn~¡?o(c¡*se ficilplente de lo
e'piritualy de Li vidacótidiana,¡:s ITlllchi)lná'si1upónante hallar la
'. ':I';t'SP UéS[a>tl:,,:~~t:a p:reglú1t~<~",¿{~ú¡'én spy y?l»:,::y:,:"eIl?S0 t,~,~r,:d signifi-
· ':aSC? de:e5t3:.r,~n·"L~s.,~e :~l~uí~',do; en'otras p·~bb.r,~1,~,:,,-:c~.)Yn:pr0I.l,)eterscen
. lel búsq uedadelepCl\ént~ü con "¡Ser.' ... .
 CONCIENCIA

Tras el exceso de racionaliz;!ción dertildmosiglo, es necesario

recbnocer lo que e! profesor Doddsdice?quehay' que ser «pro'
funda e imaginatiYamel)teconsci~ntes ddpoder, la maravilla y el
peligro de lo Irraeiona1;.. , en JaEraHelel)¡stic,~inuchos cometie-
ron e! error fatal depens;!r que,p(¡díanig<:iqrarlo. El hombre
's .
-Il:' ~',
m'oderno, en carnbio,,:eStá empeia~?,9:"a'."a,4,qujrir ese instrumento.
'""' ...... •Aún se halla muy.Iejosde lo perf~ctoYrloI6'\l)aneja siempre con
"-..
~, .~
'" habilidad".5 La mismacrítica, rel"tivaaJ~J~lta de conciencia
O"
,~".~ imaginativa, hace debGiencia físiciXA¡"thqrFo'rd,< quien dice: «La
~~
"
~
ciencia física tra.taengran partedel.s"ber'cqfl~o;Feromuy poco del
"-.. O
~' s:: saber'ljué o saber'porqué: ALll)¡))izarunarlütanosperdenrós u'na
~
~'H
,t, sillfunía; al estudiar,vr', átom~ ·~Qs-:",.p-erd,~91~·s·;lJn ,universo, Nos
,E:;"~" é,'ipolea a hacer con: "I:uyor efi(~ci.~':(':Ó~a,s"':¿lUC,·'",i~.u.nca deberíamos
1! .:§,
.~ ',~. haber hecho.» Ó • ,....' ">'" ......: ,
'-'l •. 'U
,..2 ;" El taoísmo csexisienoial en ds,n¡idodcljue la realidad sólo
K ~ puede ser vivida,~cup',lHdounse~Ulld() luSarhteoría y la especu'
'"'-'o
, ?-,
;:::::
",
~

I.h·¡ón j, pero tampi~n ~s .ese~1¿ial pp.r:·c-\)~nJP'::qU:é,'~1.1\ioes la esencia

'~~, '{;.
'1 ~
¡!lISlllJ a b que :có:rtJ.~.l(':iiá".csta,ex·i~t.tÓ¿ci;:¡""I~.a ndt~r~leLa existencial
;..., a'
C) 0<). dl'¡ taoísmo no debe' cünfündirs~,·::c,.ol~,..:,el' ,~Xist,~úó~~1ismo abstracto
>:: ~
l~l\>dctno, que s~ ~:cúp',a del peqH,~~ü'eg6,:l:,;~{,'::~.e[~ "EI taoísmo se

~
"'"
r:-'
v
'~

'"
:; ~,0

~;::-....
.~

;;:::
o
.• 1 Illeresa por la rJa\waleza de las C0s~1S talCOlno~~n:,por' 10 suprana'

.íliral, el Ser,L<l~xperiencia vivaes elpunrodepártida.El ermitaño

no'
t.:i()ís(~·, ;üpt~,'pQr)'c{\A(h ,C'x,~erna":'sinó' P?r ,Iy,:'in,tL:riQr,' la natura-
''''"'
"~. o"'> ,I<:~,a, ,,:¿'l s.h~l~if:ic;ÚJt), de.."las ~OSJs.::, ,C().~,':y.r.liq?·:.(t.ne.,:'abaq(~ona ~s la
~ ~
.lJ.~ t; ¡rlifiéiali,Ld,y lo Irace a ClmbioJeh.siniplicida,l. Nadie le pro-
I ,)
p()r~ionó,,:'Io:~' nl~qi~$,' 9c: vida; ei1co:p.u:ó...),ps':::';uy?·,s:~" .Nadie le .dio
-, '"a'"
;¡J'..

'"
. ".\e:gurilba<~:)(.¡~L·,{,,·~e "reía de b.,:, no.c,ión,: n!}só1',;¡: -'?',l;-\ .'segllriJad, sa-
\j',::; biendo '1 Lit [10 existe~otie~e sentido bab\"F~\,rial'\1entedeseguri,
i..r... ,
~bd; no existe, njlue~i$tidonuI)ca .. Ü~aó.¡eada a labisroria
¡mr l1 dial, o.a lil.l,l sirJ.lple vid;¡privadu,.iyJstaparahacerdesuparecer
.T~ll ilü~úór1.:.:,<En,la,nal.:YnlJ.~Z~,',todo:(nprQ'.l~p:r?,:~,~ 'h,~~'YÜ;' el pas,ado es
. ,ielllpretragaduy "lviqado;sólolopo~veI1ir~~'agpdl;.Nada hay
i ~¡ seguro saly<:? la vida, htransiciÓ,)y' e!e*píritV<;ltergilOame... La
J : .,~'~'.Jl.~~ desp'~"·e~t;ir::a:~,~'I.nadn·;-,,:pcro., Ból'-?:."e;~".:r~~n~b:i~"i)·~c;u:a'l}tu'!lÜ t::itá

l .1;, l'll tJd~ ,l,e y,abe,a)gl;Jn~i,~sper.anza; ;"', E:I.:C,qi1,Úlll),' 4(,.;j.~\,:y idJ,t;s..il1ar:l vi-
"¡'¡usd; es <.:'IdeLibandbüV"'i
,-.,. " " ... :7-.'
,

:;',. ' ,'" .

", ';
HO YIN'(YAN,G· CONC¡¡!N<;:IA 81

paráver(¡l.le~thCriraLos
i .: ,

. El erl1litailo \ (·1 \<lbio dejar<)i1-el'mundu para poder viVIr en
estrecho contJct¡) l un la naturalc,í(:a; ~o,ino dice el profesor Need-
ham, sintieron <'q lll' lJ soci~dad ,;hlPl~:ana no podía ordenarse, t~il
cumo se esforz;,¡b;lJl por conseguit.l~)~/cqnfucianistas,sÍri,'un entcn-
dimien to y CUlHh: j¡11 icnto muchq ','nü,Yl)[' de la llat~l[al'cz~ que, era
exterior a la socicd,ld ]¡uman~1..~ ÍfJC(>"~1()cimiellto de Cúnfucio\~ra
masculino y regidor; los taQísta~: ,ló,:"condcnan>11 y b~5,clrün un
conocimiento n~ct'ptiv(?,y femelú~10 (:l'~lc pudicra surgir'~ólo C0l110
el fruto de UIla J\,.'(itLHJ 'pasiva y ,\le e~1trega de ObScI',vi'c'ión de L~'
ILlt llralc~',a ~~.'~ Vj vicl ¡Lill d c aCllI:rJ¿,. c(~'r,l b li~tllraleza controlaron 'cl
dL'sarrollo de LA cie!-lcia y pU$iero;.~·a t:~:~·lIcba sus aspcc¡os)naccpta-
bJéS e iillntuL.l.k,s. IIl)Y en Jí:J. l\js n~.átL'f¡'JJistas 1/\,.'11 In:l.latLlra]~í,:':~l
pensando lu q Ul' 1Hl<..'lkn sacar LÍe ',~l1.'a ;\'p ,ql,lé lllcdi\.b s'el' 'dominada
y l'xplutada. Est\,., ,111Si,[ de pOdl'T::~es ,~'i:¡u c'aLll'[(,_'rísticail!llli.1dura,y
birbara. Cualllu 111. ..\ ~'rande es la:ti:vil"i:'Z;lCi,l)Jl o la Illente·del indiv,i-
duu) l1lenos lral;! til' J('llllinar,J Ld¡i~ltll'l;alez,l o il In,'.; otro:s'l!olllbrc$, .
Ahura se exj¡;c l,jlll,iximu de'tod~t':,y \lIia ,'palabra grDtcsra 1 "<lTL1'>~·~~:'·
IlllLlr» ) sc ¡la l!Lo" 1I1 ~l\ Jo en el Y0i:;ll~:~j];~j'ill q Ul' q u iL'(ell', saclr-~l-'
mixiIllU-dl'-'lUlill, .1 '(H,llldu Lt 1l~1,tU.t<Ü2z~1 y el Cl\tlli'lltj.,. Esto Sl'
LlJllbi¿ll el! la ,,11 I \'ill.¡i~acjóI1lI ~~q.',I:A .lLllllad"l.) Ill'cc?idades qu¿
eSt~íIl mis alLí d(.' i "'l~~i:ral, pucs:'¡::¡er.~~~Úill'llt\"" l'l¡ su fl~~l,YorÍJ., son'
,
.Ia viday son dem:lsiadociegos demás se
. ··hiáeri a sí mismos, que el desbaratamienxeesunareacción infantil
y fútil. Por otra parte, losqé son "on:sciente~:de su verdadera
naturaleza crean en lugar de destruir, y sQn cQnscientes no sólo de
que forman parte de úna totalidad,s·ino también d~ ser la totalidad
éi~ sí mismos, lo queiQevitablernentedapn respetó profundo por
toda la vida, unaco¡)ciencia delsignific~<J0 (kla existencia y del
valor de toda experiencia. o CQSa>J,or]oqtleetl!ugar de pedir más
pos es ionesm ate riales"seocup an, d~,:á~.',i;,~:l1:d,~.r,,:y, .cxp,erime n tar más, y
p~)r ra¡)\o de darmás,CualquierX)nt"e~cap~z de destruir, y la
mayor parte de jos locos .10 haceh'>'p~rQsóLo la mente que es
.. consciente de las cosasensímismas,de]anQic:!4¡¡:dde lavida, puede
. )prCndi.T sabiduría )i,.J~venircrea~,I,Y_~"f:~u~,ltG';'~".s"er"Ipque uno es», en
·términos budistas: selItirseul1"co111aviqayp,:¡'der el sentido de
aislamiento y sus ~ons~_cu·ér;c:iasil~s·,etife~I?~'dll~h:·s'físicasl nlentálcs
y espirituales. .. .
1,1,(:'

:lrtiliL'i;¡k's L'il \"",1 1(,. Podríarn0s·:citat ~l 10:,1:; S\,.'llu¡·úa\,.:her: "El

(U j ti vu y h c:\ P I1 ,1 Ie las n'eccs}U;,¡l~'s"c,~ h ~lJ 1[ í (l'sis :d~ 'la s~lh'jd u..:. ,

rí;l. ·LunlJiéll vs I ':;is de la jiG.0rL;U y h p;v. 'I'lldu·'j:ÚcrClnl'Jlto

dl' Lts 1l\,.'ll,.';i,Ll. " 'i-k a ~illlnJ:i-)taJ";:LI prupi:i d,-'pcli~fellcj~l n:s-

Pl'\.'lU ~l h~; I (i,'j \ 'Tiun:;'" ql;i,g:n'l.>: "t:!UdCrllos LUl1t~-(;tH y, pur

[~lilto,;llllll\"'IlLlll (: ,1, 'du exlstcli'b,al','.":'SÚJ¿) 1I1l'dialHe :b,'r'-¡:ducciún

dc LIs Jl eCeS j dad \'.\' ¡h l'i ib le pn_)¡·ll,t.\'e/\J ;:u red Ll'~'(iúJl g\:lrú ina de 10
llUL' en últillu i!l'-il.lll' i,l 'iOIl las cll/~J.~:~l!--"'),~l'," ILlcll~ls y h~) g~H:tTas.,~ ')
La gL'llle divUI,'l.ld,¡ dc la"nat'U):,~:dl''Z.J.,·L'SliídUllli!lad~")~or el L'gO
illl¡;vidll~lL (l:ntLlt!ll \,.'Jl sí Jlli~lllu"':~Y,·\iÚ,~.:a sí mislllu s~:,bhs(a; esas
persunas se SiCllt\"'11 "lJ!;:S y a b,der.i;,v;~llh:i:'8tIJnlll)dp' Ilosúl.'Y L'xprl'~a,
u ti(it~1l1lél1tL' viu!l'll!\); u bien sL';::!i~):r-dll~'aI'l a sí llri.<illLÚ,'·:'¿Oll SCllll-'
nl iL'lllUS Ill.'t\:ui Vl)'\ de ,'11 v j tiia:) rL',~~ht(hl,jc'.'Jl to y Ulj jo ".-,l):::,;( ens ur,..II~'
viuL.'IlLllll\.'IIfl' a 1.1 ')u,'iL'lLtd .coll·:\,vi(~t~¡¡.,tus ,crl'dos polf~i,co~', ':'-)(1,
JJUl,jgas u furius;l,'; I (·"'\I,'lus. 1\[0 (.(}J.l~'i'.l)J':;l Ja llllilL.d lllthua lk,t()(,h
:>
..

';
 . , ,'.'::' ,'.... :.

~L TERCERO R,ESOLU'rói\lCl" 83

cuando un hoinbre~eclTod~entOdb,cntori~esestá por encima

VlH. EL TERCERO f...E$OLUTORIO
del mero entendimientO." . . •. .•. . .. . ' •.. •. •. . '.
Toda dualidad y. polaridad ,eJ<igeUn w2eroque resuelva, que es
un pIano situado porencimadelos?puest()~que actúa como
qtalizador, permitiendo un estado de equilibrio entre los extre-
mos. Dijo Yen Fu: «E( TaoesPrirnordrál; es Absoluto. En su
descenso engendra el uno e Cuaridoelúnoes engendrado, el Tao
deviene relativo ji entra en existencíaeldqs,.Cuando dos cosas se
comparan se da'su opuesto, yentoncesseengen<;!ra e! tres." En el
Tao Te Chlng estO se expresa cOIl).o:"Todas las cosas están respal-
. dadas por la Sombra (yin) yenlrenr;¡das por la luz (yang), y
Aunque el Te\() cs lo Uno"JoAbsoluto, lo Inf0rme, tiene armonizadas por e! ,dientolnm;¡¡erial (d,'IX.
diferentes aspectos ei) :Su Inanife~taci.¿q, ~'Uyo número",i'nevitab,!e~
mente, es de tres: el Tao delCiel(),r~len Tao; el Tao del Hombre;'
Jen Tao, y el Tao de la Tierra, T'i!ralJ: El hombre ocupa. la posición
central y mediad,,,.1. ¡':n el taoísr\1o t~rdíQ y popular f¡abía también
una tríada de di".,,": Tal J, la iGp¡;'Unidad; Tlen ¡,)a Unidad
Celestial, y T'll, 1.1 U"idad Terre'na.):staTríada se encontraba a la
eabeza de la ¡er,1I 'luía de los ~eres espirituales, per,?' e! Tal J
representaba L Ci[¡i\.l.l\.! Supremj:':y-fi.t.ial. 'Estos \\diose.s'i).~on asp,~c~ .
[OS de la vida y la (' \ p\.TienciJ y, el:1,' cll~htoqlle podt:rl's,,·~.ünstitllyún
infJllencia~ válid,¡", 1,as re1igiuI~~S AfÚl10tdsLls ignoran 'en g.r~l~~
medida esus tUl'I,' ,;. pero atribLJ;:yerl','~ll'~didadt.:s ddilli'lLü; y finir;¡s a
Dius: Dius l'S ;\1] \ ¡, ,",;s.Cürnpasib:j_1)':~l\.;pero L(s rL'1igi,vnes LjllC'L;Q'
SuJl tdsus, (,ll;]\ 1 t:lu.lsmo y eCbudi'SlllO, evilall lOdii:inenciClll de
Dius, ell CLI:U1L I i ' .l'f que. es[lin4:~, dl',tud~l pll."il)le,~J,cfinicAúl1·.6·
exprL'sióll. FII,11 . i i11U, Junqü:c·k·:I.Sta,'lallll)iéIJ sltÚ.l:a lo'Aos()-
lutu, clFJll), (¡,l lUt};l cualjJ>l.~f,,_Y l?a~-;l rL'1'crirse a',~Lemple~t'!os
l~ (lll i !JU:'; B:-.1)1 ( 1) \ Ull an, q lI~':CÜr.l:l",):·'d dI,..' Tau SUD 111 ~TJdll( ible,s,

La furma l.' n..:, ! ! il\.JJd; d 'L'k<'-AtJ..ll~~Jll SÚ]O PUt,.dL',:.;er lu Jn-

funlle: L~llllLllllll l\J1lll~d se ba¿~l::':\..~~l'·b rd~I(:¡('jJl, caus'j· y efccto,
tlc'lllpU y \.";p~kl\'. ljll~~llna de b;i~~;L'?: !V1iJ Cl)S~L\i puede"darse suh,
'JIU hay lu q LIt.: ¡JI h lo í.l ¡IJ-Jllarsc e,\i;,st'.I.:i:lL-j';ll:ndcpclldiL'llte:,:·F,cklún S9

prl.'gullla: {\¿ClIi.1JlIlu cSl:í lIÚ hU~'~'}~)I.:~;:"L'-ll"el simple cllt~~1dil'nlclllU?

'l/u rcspulldu: L'lLll11.1\.) Ve una (ljf:~~'s~-~):irada de ,h otr;'(.',:¿ Y CUilldó
1::;Li.! Utl LulllLlc J)t l[" VI ¡cima JeJ SÚil.':í'1I.JJillie'lllU (: Pw:d,(,),:'i:cspOlld'~i':
, .', .., ..
'
:" .
, ;
84 YINY';Yi\Ny
conflicto hasta <]"" .'llll reconcili~dos'por.el amOL Para )'roco, el
neoplatónico, 1.1 \ 1t'!lte Universrtl.,· s~ despliega en ur(', 'esquema
trd.dico de tesis,ll lítl'sis y sínte~s'is) tJ!1 :ústcm:l que 'después fue
adoptado por I k¡:, y hchte. " .
Si no cxistil'Ll 1\'bl'ión nb p0-d~íá'.'yx:is'~ir el dar y t9mar; todo
sería cstitlCO, y el 1.1 nd\) la relación ,éxf.. tc en dualidad hace falta el
tercer aspecto (l'lllll(iliador que 'te5l;~~t~ ,;1 los dos' pod:<fres de esa
tellsión rtcrJl;l; h IlltLTrelación e;'iIH(T~l{~éjón dl'l terC'er'o asegura
f¡I1~\Jlllentc la l~U!lll)litlld. COVCIUJy 'P'~ÚIÚorl' escribe sub're la tesis)
aIllites!::; v Sílll\:SI'l <, l.a nat¡JrJ.lú~.a I\U:S ,da l'l lTU dl~'-'la misma
tril'lieida:1 viv.l ,'n ,,1 .lllimal, la plant'¡'y el nlineLd, y rod';; piedra y
«¡Lit) ~ÍtOlllU lll;ltl'JI.d debL' su ser ~-i:Ja<'llltesis o "abr~lzc:/~de las dos
fuerzas UpUL'Sl.b lk Ll L'x¡nl1sión ,:y' Ll·,~<..;n~racciú!l. Nad:~i 'existl.'.. eil
Ulla elltidad llllil,';l, \illl) en virtud de sl',i: tesis, ;lIlt¡lL'sis ~('':;,intesis;, lü
que en la lllllll;lnithl,! y .L'11 la vida díJ.iujC~·d:tom:l la furma s.{~l sexo, lo
1ll:1SL'ulino, fc'llll~nillo y. ~1L'utro, <";'::'-11 t:0r'~'er sexo olvidado Jel que
lulllJ.ba Platón, ljuc'Jlll' es la ~tuse'(ú .:ii(dl.' la vid,a del sexU) sinu su'
ClllllpliJllil'lltu y pOl,!cr, CUll)U el hrL'g'~f',:l'lectrico es el CU.I~;l)lilllieut'~)
y pUlL..or de ]l) PUSili"'() y lu lll'galiy;\:) e'r:¡:,sLI '\lbrazu".,'
FIl d Silld.Hlli\111() de! tres y:'rL~ ~'l)luliuLt, !us dus:,úrl)l)1.....'s»
(U1UllllUS V1LdL,j\)\ rl'jlj"l'Scntan b,i:fü~~.tza.s'.rHlbres llt.,1 Uh,l''VlTSU, klS
pares de OjHll','itU\, 'JUl,' Sl' enfrelld'aú .,l~ll'Jno alllU"u, dan,<lo y rt.'li·i-
llicntiu; son Ulllhivll vi 1110VúnieJ;hó 'f~hcia. arrih~l y )¡ac]X abaju, 'h
tellsi()[l y' la libn:hl\ '11, t'l e.sp~\cio §d d,~~Jllpo, COJllO ur~,sáHbolisllliJ
que se pruduce t'Il t· )\j .. -.; las rl'!jbi<..~!ú¿<:'F'll·cl t;wíSIlIU y:el'.(onfu(.i:~,,:",'
ni:-;JJlo l'S l'j yill y t.'1 .lll~;; ell d cristúii!}Il;Jq est;Í n.'prl:sl'p't'jdo PU¡:J<
n~llllr:lkz;l t.ju;¡) (1,' (:1 ¡'itu. El lll¡it/'a'í',{ill\l lo rl'jlr,'sL'nd yumo l()'~
«c!Jllufuri». ¡,()~ l! ; )I.ijarl's del 'qe:"nj.)'lu de S;llolllÚIl t;r~n BO~ll..y
j:lcllill, los ¡nil)':1 J\ -:t:::rivos y !~'~l,)'iv()s:. CU;\lldtl Sl' j'¡jr'¡'uduce el'
ll'r\.,.·l'r ;í.rbul \) ) :1 las LU1Us-.i:fh: ::::J~),~ SdlldL',.., SL' t.:nc.uelltrall y
l'JllrL.J;l/.~lJl, L... ·!Il,'il 11: sílllbulu d,dlt,.'"U:,·irq rl','iolul,)ril) id r~l:0r¡lt~
lkll,!u;dislllll.l 1I 1,( ,(.1. DalllL' lh:cr-i,[;)it) SO[lrl.' !()o.; tres..·.iirbo.les,·b
tvLlllU 1)l'l\\.. l I,! 1,1 Uil'rLb (u(i\o. ¡,.:i-<ÜJlb, y l'J L\Tc~:r.o CUll1u b
I ,". L'lltre:clbs, a lq,',qu,e . .,hl respue,s'ta.,''-.~.s ('ai111~:,{s··,:~d;\'i.s'», ,pues ninguna
TriililLtd. .':,::
.'" ,;,. .
" . . .
'.
l'tl Lt ,ri'IU:.lll 1.1, Jus fLlL'r/ .',~~'s:'<"~J';I~: \."'l;l'l.ufr\.' Jllas~~-.lillú y l~!
aI'.U\:'UL' fL'IIIL'ilillu, II j"'·1 J tel:) b sal ifr~i.(~:~L'.:[lta el F 'ipíri tll,uhificat.iur;
EL TERCERORESOLV¡,O¡ÚO . 8S
son la tríada delcuerpo,el alm(yeJespíritude lo masC\llino y lo
femenino disueItosen eJ crisol porelfue~~,dsolveet coagula, para
c()nvenirse en e1i\.ndrógino. E,sta<;9incidellóade los 0pll5tos es
S!en1pre un
Inoviri)iep.to.,interi~t) qti,e::$i~~qph~'~'I'l1ente está dentro
cid vasO rransfórmador, el ser interior. . . ·....Y ..•
El taoísmo n1hudismo enlpleari1a paradoja para evitar la
• . encontrada dualida~delas liqÚta,cioncsd,lesto!o. La paradoja
'.. deliberada fonnapar-tedela evitacióI1delibera,4ade la definición
. concreta; lo que estárr\uy definid() tambiénestá limitado y no deja
"Iugar a la expansióllnia. laspos¡bilida~9salterllativasexpresadas
por la paradoja, del wismo mod0'1~eL,pinturataoísta deja espacio
. y sugiere en lugar de definir, Ytln.poell'a, . c hino ~o ¡llultiplica las
palabras ni emplea l,lrgasdescri pe ion s;sil1() que, corno la pintura
7
't,aoísta, deja espacios,yacío.s par<l:'.pef\l1i.úr J~ participación y dejar
lugar" a la j:¡naginación,~' . , '::, ",' :":: : , : : .." '" .:'
A·firmacione.s 'aparentc01en,~~, . .c()I1trid~:ct~~L1spuedeJ1 ser ciertas
~n difl.'rentes nive!-es,'dl;l ,entl~ndi~jí:~~,l~o;:'R-,ara..'.~os sentidos el mundo
es real, en el "dv,útaes irreal.)iaydi$cin¡~sgradosde realidad,
cada unode ellos cieno en un l1iv¿lpar\icufa~~lela experiencia. La
illcXactitud,Y b in~:onsist.encia s:OP""S~,~Li:,Y,;1d~~<:i!lhercntes a todo lo
.'1 ue se halLt en estac10de f1uencia,JaS}rellas,sie)ílpre cambiantes del
lllunJú fenonH~ni¿h,i ,,,,hasta. qUé::tD?O:se."",re?.tH:,:aÚ~ en la LJniciJaJ
última. En la filosofradel Ambas entra \~In[,iénd Ni lo ,rúo/Ni lo
otro, lo que qucdabien ejempliJicadüeldysUpanishads con la
afinnaciónde que, l~,iL~' .i,gnora!1,s,i"q:'yi:·:él',c()I1Cjópú~ntü son <lcepta-
bies. «En la densa oscuridad Se.nl!.!CVpl)os·quest' inclinan ante la
ignorancia; en, Ul.Ü. 'Qscurid.ad 3~i1::::'IPAs.d.~llsa:,~'-':Jo~ que están s3tisfe~
chas con él cono~lnl'i~l1t~:".}'.1 «At:l"~'~X:,quC1'-"(,éco:,á,oce, ~1 conocimiento
y la' ignof3.ncl;:¡..[c.qm0 "i.t:lsuficien~e:sJ;".ese sqbr~p¡ls;:da m'uene y g311;1
l.llnnlortilii...bJ~':}}J: .,', '~:.,' ... ,""':""""': , ':' .
,','o
Las limitacionés de la posicii\noeo esto/cijo \¡¡ro lo ejemplifica
,; Lt ant.igua ciJes,tiúh,:d~,'siun rí<J;'::S0-11, SU$,,',ór'i:Ib,~.:,()';"el agua que fluye
\, ',o.; cría l'f~ctiva.'~sin·H utra. .., .'
.' ElpropioThucllml'ílrte '
. ¡iell)pucIQamiilo del Cielo y
. '.:!
86 YIN '(YANti
V,"!" hacia la lib"'lad espiritua¡!d~
(,iluminación, pero por el
sendero limirad,) ,1,· L, conformidqd:c'onlas leyes de la naturaleza.
Un paralelu con . ( ,lmillo. t::iofista 'Qr'i-"Llntadc) ~i la naturaleza lo
l'llCOntramos el) 1.( ~)l'rspl'([iva d(d ,íl1dio piel roja, bastante, (Oh
afinidad Con el (1 Lllllalljsmo:lI1te'~ior,;i Lao T'zu, y tamhi.~n con e1
tauÍsmo tardío tHlll·,¡j;¡r. Son $orptetú.i.~Il::[cs las silllilitudes entre lo~
indios pides t'oj,j\\ ("1 taoísmo y l'Thii,~:dLii .;nHJ, l'spl'c.iahiú~l!te en su
cosnlOlogícl. 1-:1 t;, I I I spiritu del piel roja y la ha.,,' del cúl'\O natlll'itl
y cosmoJúgil'() l!I' d: rl,jigión¡ leju~~'d..l<~l·:i· P;lI11l'í.sLl, sehalb mucho
mis L~l'rcllkl 'l';¡(l l:lp'Tsunal y ddr N;.t'ni.L1I dl'¡. Lluí:)Jll0~iel Aunan
1...1:.'1 hillduislllU ('11 l ll;i,ILu que uri.:¡po~h:i- .ir~llldL' e illlp'~.rsoI1al que
;t1L lk l'" :;1 'l'.'\'pi·e:')ión .. V;~r..j'¡¡s·:(:miJ1L'J1l'i;iS en ',u.1islilimlO
CSl:+ 11l:C:\
hail cLrifil..".ldu la lilll'I:L'IJ(i~ cntrt,:e:-:ie:·y,. d P,Ulll'ÍsIllO.))i:,m l!l~;l'
diju qlle «l'jj l'l ¡lll,]ll:imo Dios es:i:ca!i'll~ntc todo, 11licnú,J-s que l''ll
el p,1I1tcíSllJU lll\jill,¡lj(1 todu es D)o-s»\;; ¡':"ao lo l'.'\prl:.'i';~ timbiéIl el
pr:)(csur {J¡Il~lJl (( 1IIIt): "P~lra d pa~lili~ta", Dio.) es l()Ll.!Ii:je,;Hé inIlLf"
llL'l1tc, tudu ¡:s Di'J", jl;¡Ll el llli;;t,:jci.':iii'lO, Dios e,'.; wdu:.'¡) Y SanLl-
yana acLtr:.l qUl' '<l'l P:¡Illl..'ísmo, iJlpu.~~:; (UJIH.lu l'.':i t:síq'CL,'¡'¡,;u, ign:,)ra
lus idL\des», Carl'('l' l:ullbi¿n 'lkl' 'ddn\.'lllo' lLt'iL'l'llde,IÚc. l':¡1 d
l1liSLil'isll1u nu Lty Jll'I'l',L~~'a en una,:~'~')Jl.\-livi·dadJlllurfa·.·,'\"j\.qul'l t¡l¡'C
J\;h: vc en tudu y Il) \'L' tdJo en 1Vlíi:Jli :~u,~:.-ltuy perdidup,a'ra l~ll!i ~j.'
é:.-ll~ílxrdidup~lr;ll\;lí,»1 " ,.,:::-, . , ,'. '
L~l jJ~rl¡;lh dl' Ll \)l"il'llLlCióll jl;:i~-lJl:~.i"L 'j¡1l'.\'ilablc' l'll bs'..jtll1gbs ~lc
asf~d lu d~ las c ¡ud ~I \ 1, ') \ l'S lo q U~ dé.l)J:u~~;·l J. f pl'S Bru w J i,:C'-Ll~lIldu di!.'.~
que los indius l'.'il.!i! ,')ll'lJl.JU \kSt(~lidl/S' ~<por UILtl..:ivili%.,'~'(iún ljllC
es Lí dl'~)(.:q u j i j l) Lid ,1 IICl',,' i,'i;jJ I1ClllC p'():n,j.:L.ll': IJ ~l, PlTd ¡(! \) J us y.~']url..','i l..~qn
¡u,') que viYí~lll JlJ) 111<1ilJ'i (.kAI1¡ér~:~',ú¡) : ' lo espiri tua! en .las ~üsas' coml:l,n~~~)::; :~,¡ .~:e.pu.di~',el intelectuallsITw,
FJ eran FSjJirll1i l'o" l!n~l UJlilL{~Hn,V"Íú'¡'-H¡('I]tl"y \.'Jlcs}Ullid~l(.J,
llLlJlifil':.-lt;¡ l'll l'l 1,1 lll\iu crl'Jdu,';JodJ'i i:IS LlrI¡I;I~; Jlatl,lrJk's ,'i.\JI:¡
.').1 t',L1d ';l~" J ,us ',111 i 1, 1, 1", , '1 ue han s;'~.J\-'l:'J,~';:':Hi os ~1J1 [l'S II q",~i, hiJlll h t'~., :
Sl' lulLul ¡¡I;-l~; ('¡'I". " (J', ,¡j 'eran F$:!ó;rl't~~l 'y IlU SOII '·(IllS~I.t:'fJtl's tic' :;:í
IIJl:iJllUS, ¡Jlil' j\) 1,
:'.", '" , , '
,,)J'! LJÜS ll;~t.UL'i·k.~ y l'.')Lill ,-'I¡ l¡"j,l'~i rcLtL'iún,
d j ¡ Cl'U l'Ui I LI l1.l1 e
I .o,;:,[ ,y l'! LtniE.~ f:·~.fr ¡.ltl, PI) r 1 ti LJ l',ddJl.TLHl ,'in
(J
l'l"iF,'uc1n,), j: J.!. J, 1, 1¡Ll': "CUIL':i.f¡:~h:f;~Il.lU:;,);l¡~rad\ l:; e i.r:'ll.})o lTlJ i ll.'~
,( ll)c\U>; jI)'; O>l'j,' ';, fJUCS lud.(),¡i.e·¡I~: ,¡,'()(-/;,III!'1 \) :ilirlUi_'j1l"I:l, y.
¡ ,.~, ,
pudlj;( IL\j'llll".l. J (]\.le g;tI1~d··1.~llÚU,'): UIl )1()\{} 11 Lis,·dt.:. cnk'Ildi-
J',
-EL'TERCER~ REsb'L~o:luó~: : 0,
nliento si 'estuvierarriós: at:éntos~'·,beb:e.t;:íarno$"¿'r¡.'~enderquetodas las
cosas son obrasddGranEspíriw, lD~beríaI11os saber que El está
dentro de todas l¡ls 'cqsas: los átbqlesy)ashierbas, los ríos y las
montañas, -los'ái1i~:ales de c~<ltrQ.':'::pata:sj;.tos·'seres con alas; e
~ncluso.es' más irn'pOrt~~te"c¡úe.'e-n,t,~~'dal);1.·o<q~eEl e~;tá por encirna
de todas esascos~syseres," <.i . .'. . . . . . •. •.
. En este tesÜmonio.simpley profugdotenemos la expresión
perfecta de lo trascendente eirim~nent~,l¡bredecualquier pan-
teísrl1ü, por cu~nJo.:~l:~e,,«no ig~,~la:a.;pi<5~"S(~,~"su:sJormas manifies-
tas".· "La paz,., Uega.~l ¡nteriorde.lasalI11~idel"shombres cuando
comprenden suutiicidad con'e1universp y.tod"s sus poderes, y
cuando entiendeIl que en el Ce¡Uro. dd úniverso.habita el Gran
Espíritu y que estecermo se halla. realr¡wr,tc eniodas partes, está
dentro de cada unode nOsOtros. " Bl:!ckElknós da también lln
relato de la experielll:(a mÍ>itica: "Vim~s4eloque puedo decir y
entendí más de Jo quevi, pues estabaviendC! de llria manera sagrada
las fonnas de todas las COSeS en el E$pírinlY la f(Jrma de todas las
furmas tal como deben vivir juí¡tas COnl() unsér ... Ese es el mundo
real tIue está detr;í'),'d~',ésteJ:Ytq~i9)q qti~, ve'rposaq~í es COlTIO una
sombra de ese mundo. Y supe'lüelo reitlfsr;rba a lo lejos y que el
's ueií.9. oscurecido' de:·¿l estaba.~q:~·L~>:':.<':·<".;:::··,:;.:;·,'.
El misticismo habla un lengu*u[liver~alyaparece en muchas
filosofías y en la mayor, partedeJ>ts.religi",nes, con la notable
,', excepción ·cid zoio'~,~i:rismo '."Lei?"~:;':,üe·. s·.er,;"t~~::~si:.ado de la mente de
ensoñadón y. nad,a '?,~acú~o, :.es :~'..e',l., 11~b,i,t.o'.¿1e}~.",i-iú~nte qUé discierne
no el intelecto, elmoralismo,nplarnoraJiU;rd.» En realidad, el
taoísmo, que en sU Jurni;l cLisi~;lesJ"más\ntdectualde todas las
religiones, es tal'n~i¿,~1·ln:islicisq19:1)~ro:::F:,s"eL',~á.Íni11o de la aprehen-
sión directa y ¡arnbi~n un set1d~r~ di,er.:r:oa la Iluminación, al
<\vuelo de los $c.')b':i' 1~.:~olo~}':'.-'~~,,:~syQ~ '«.~~pl<1.'>' de una religión,
sino b. rnet;l ~ltinu... ':La·,exp'eri.l;~~~-i:iJnb:yi"ca·~~.1a- ,comp'rensión de la
armonía cósmica,la expansión del spr '¡tle ~eab,aza y funde con la
totalidad, . y queel)r]¡ietÍe al miip"i
,,', ' ,.' . Iierüpo
, ..., ":'
JJ:itotalidacL
" " , .,'
:."
 , ,

wJ,ÍNo EN LAS'SAGAAPASl)SCRI11ll\A$ 89

luego al ccmocimiento de!Ser, e! Taoq~<;wdo lo, abarca, En e! nivel

IX. LO Uj'J() FN LAS, SAGRADAS exotérico rriuch~s,d.eI~s ,reIig~oncs'hist,qf'ici,s':y :;;Q~',sectas son exclu-
ESClUfI RAS yen tes, y según'eJbs,s.oIo. se (~.salv-ari~>::i(Ú~,,:qli:e:s~ ,·encuentran den tro
de sus estrechos -límir~s. EnEJnivell11~~afís¡'c,~'yesotéri,;o no existe
esa exclusión; 'elónicO factor exduyemeeslaignorancia de! indivi-
duo, pero en cual(juiermomento leSs'posible abandonar esa
ignoranciay ap.r.endt~f. " """'," ',. '. .
En la vida ~'s,':'~IPp<!rtante,1a'eI~:~ci?:Í1, ~ntre' ,un punto de vista
humanístico nláteri"listao ujerafísico,pues de ello depende la
respuesta' ante .l~l., .v:i~:~',mis1}lJ. ~1-h~~a~is.ta,i~a((:rialistase interesa
por d ',c~)nocirn~.'-~úto::·~lIanthati.vo~.;>í-b.tli~~?,:s(~,,:,<:il:su ()bjetivo, pero
Esta Tot"L;¡, , o Unicidad"l'on el Tao, lu Abs~Jluto, el
11,
0xterno, en gran:parr~'·illútily 4.h~eri~d.~',,,p:'d,i:grt?$u; el conocimiento
Terreno UiVI!\(), !I ¡Iludu por vif.io>'.lloI11bres, 110 se :~'imjta. en cualitativo c' ínt:t':I1()'::' ,es '¡gnor~~u,:::,() :,'r.~pu:(j:i~ldo..: activan'lente. La
ab,')ululo al UUí';IlH) 'lj1arece de rn:o"iJ:o'::úúversaJ l'ntOd~lS'."hs tradi- Illt'tafísicJ asumr,.ui):significado:Xnt,~tiG.:r/u~ri').nt~lfcto que está más
ciunes, en sus l""L'f:l ¡r,!>; y en las ei)'s~ii:~rlzas de los sab,ids y santos. ~dlá de los pod~ies'y,:eJ'c~rebro,htirh~úO;),..ii1a,s":áqá::del nivel humano,
Cumo diL~e el ,'J,lbl\) 11l1djsta,antig~lóJSaraha: «Hay 111T$'~lo Señor y más allá de dIps éIAbsoluto, el Tao,quenol!epende de nada,
revelado en IlHI,:!LI'; !'.\CritllLl'S.» '¡ . . '
pero del que depénden¡uda.lascosas;Tolsmi"dijo: "Debernos
Todas las l.')L'¡ 1111r,!.'i, presenui\ d()~ ':túvell's: l~¡ e>;oterico y ~l recordar lu mis él menudu posibl¡'que,l~verdaderivida no es esta
esulérico.En el 11;\'1') l'.\ulérico, J~stin,tll:k; al público general y no' v"ida l'xterna y m;:nerial que p~Ú~:;nF~',rlJ'~Str~),S'ü.jo;5 aquí en b tierra,
iniciadu, esLÍ.ll los J 1.'1.llOS de cre~r~i.ói1"; bs narraciunes' '9uc traban sino que la impurún,t.e·.esJa v'ida"inr{~rio:¡'::d,~ . l,iuestr~ espíritu , para la
d,,¡ j l~l(i] l'J lL'IIlU dI' id L'uncienciJ,:: :de-,':lu:') 'dellll'1ll0S y',.el lIlUll.d0 que la vida visible siryede andaOlio.\de''-:lY'',uJa necesaria a nuestro
feJloménico. 1':1 11j\',-ll'Sotérico 2s'ti'd~st¡lladu a los' in¡¿·iados , fos ,.l:rl'(.: i 111 ien to espiri tl~J.L'-,EI and';¡111Ú) ~ólo:,tít'n,e' ullJ.·:iülportaIlcia tClll-
que tielléil \\uídu:-j para uir» y ,«v~i,m<'ül¡Ís aJlá,d~ la ede.ra de los
porá]) que ulla've~., queya ha:·,:,s:~,~~\:d:o::;',::a·"~u:'propósito sólo es un
selHidus; ellSl'iía qlll' c!'niundu ddaniühiplicidad y la0p'jetividad e'torbu,,, Es «un ¡ímieeal Ebr"d~sarr~¡¡o de Iluestru espíritu, La
es U1J mUlldu rl'!"k'jado, ~ilga¡10so ~:ilüÚorio.lperu que S,ill":enlbargo '
,m:lteTi~ es el lím.ité",dd e.spíritu-..J?,e:~o:'.:;la,:y~rda~,:enl vida es la destruc-
pued!: scr un Jlwdi(l, y ddJC Sl'r10, lf¡.~i·~"'Yebr la ReaJidad,qüc rdlc)~i~' ción .de esa linl·¡t~l(i.o.n. En este:'~I}:~endit1~:~ent(),de, la vida se halla la
Pucde scr IX! lt'[Lld·\ l, j)()1' la cxperil..','rv:i;t::;.1l1l1cdiata. Fl cOJi\),~imicnt() l'senLi~\ misma dC.[.'.(:IÚendimie',il~·G:id~'fa:":~e;{A'~Ü.:. Los materialistas
rl'~tI, Lt vl'n.. Ltd) .';(') L)',(' 1" Jgr~l nü~d ja~~ül' ~~~ el I..·,X peri l'J!I..: ia ditl\: ca; tud~), hJnlaIl eq ~i vucJ.datll.I..~'!1te' los' Ií1l1"~'[~,~'dp::,Li:"Vi:d:,~,,,por la vida misma~~.
lu dl'nl~lS eS sjjllpk \ .JII! h.:illlienco \~i~uL~l:,..;;,jlgt>. ", l.a L'vi'tj.,cÍlCú I..ll:' b Los niveles sui)e~i:órl!s dl:Ja e~',l:~"t;~:ll~i"f\l\-b,~l,l ser primero reco-
ven.Lid sú!u }hll,(jl' !'~l~l( el¡ la' cxp;~;r·kf:;'ci;a t¡Ué" ¡iL'JJl' el :hu.mbrL' lk
¡lucidos' y luego reaI}za~Jvs~ ~'Úo.<es:dé'rt,~"iDC!ÚSO con r~.spe.ctu a
cll~l.» PUl" UJ I LU J( .', ~;'~I l l\,: tus 'e.suL~d(l\,~ I..le Lis cS(.TilULls·únivers,-.t,-
I
disciplinas illte're'S~(C:lS, .por lU"",Ii,Ú~te,rial.<,:cOIJ1ú:,.\a ciencia, pues ci-
L's'I y ;;us l'jlSl'j'j,lfll 1'; jllC[~tf1sicas~';n.'(i:kl/all () i~!Jllur~ú1, ~~J~dliui~r tclndu a Bacun:' (f\J? sepllede·':,'h,~lc,~Cti:,!}.::tt;esi:ubrimicnto perfecto
illll'JILU de pru<..,lJ;¡. ¡ ;1 i'l"ud>J pen:~,l>\'l~'~:\ hesfl·Lll..lc l?si!l\;chu:; Y,.'
.)ubre un pisu ~ ,niv~l;.-.r:~Il)P¿)((),:.,es,:,y?sibI.c ',a,~',s.-~ubi·ir !'as partes más
lus sl'lnidos¡ IIU.l l. JI..' I.IS id,~as C1L!:.éT(~~:k,j;lill(ls jlil¡l'ks.,s.~·iptr;uú':/, remuus y pr.ufulldas ~Je' ulla ,c.ié'¡?fi'~:l',; {:n'O':',~lSéelÍJer a una ciencia
j\..'i\) JIU .';~: dil ;~~'I' L I,IU élilc L'¡Sg,j:cL'~:~ ,L'lS l'IISl'II;Ull.~l.'i, .~.l' jj~¡jL;r;:'
s II pl'r j 0r~>. E 11' tit;¡Jlf)~S: I)!óde rn~$,:).~J;JíS,i~'q.JVr~IX P bnck se hada ecu
I l;IJl',I"ité djspl~'.L~sL(:i.·:J,l'l';¡Jiz;lI",'j vi;ljl' f;¡~l.:l:l:S;U'j(!,-:
;d)l\..Tl.:Is;l .:u;¡!"jU
ele eStu al del'ir: "Ya'IKdidw q)l,s,:~lpri:¡;'L'r,pa,(¡queda toda rama
pUl' (.j "·;(.·JhL'j() I 11.;;;';1;.»») prjl~'r~n.!:,ll:'t';I'¡l'J ;Iul !'.·OIIO.L~I¡jjjl:llt\))
. .)' '

't:·
90 YIN YYAN.C:
especializada de 1.1 ClCJlcia cons:isxe ;:en ·un salto ala':región de
la metafísica ... ! 1.1Y verdades fJ,ndiinentales que no pueden ser
definidas o explic.ldas ... Toda defifl~C¡ói, Jebe deseansarnecesaria-
I1leIlte en algún l'( 1I1(Cpto que no k}(ij~i':.Je.f¡ni(iónen abs,Ó'¡'urü.»
La hUIIl~lllidad p.lrtee esr"ar eq,u-ip~~'J~ por naturaleza,.para la ve-
neración y p;lr;¡ l't • j. ,eer la ~xisté'r~ci~i de poderes superiores a ella,
y para sentir la ,JI :,lILld de que;¡!r:CÓ":i1od,micl1to de ,';í"misma cor,1-
duzca al COllUL,il1lhIltd de esos P;(:.,dl::n:S. Cuando csre:'j.'nstintü se
nieg;a, abandona (' l'S riJiculó;i4q) )l',icen otros dioses para ser
veneraJus en ~ll 1\¡~Jr: el Prügn:,~.ó;, la :Cit'IlCia l la E~roÜ1l.:ión y el
SUPl'r11ullll>rl' ~;c', ,\ Il'rten en jU~S~llli~),,'Jó ;}utor;/',aduy"lu que !lO
;Id JI Ji tL' dl'sa¡"í,,¡. J',: \' 1\Ul'Llc s ll\.:c~~r '.i~lI.: al g ÚIJ s/wcÁ: o J-rx pericllcia,
prufullda lu pruy,,~ [(:11 a UIHJa uli;~~')Ll~'jl~ \.jue l'sté l1lSs,aJl&,.Jl' lu que
se (uJl.'iidL'Ll11Urlll,¡'I, (:UIllO dice l~r'~)~l;';llg: ; .isumenque e! hornb,e es algo más'l,,:e eLagregadodelcuerpo y sus
( 'U;llh! t) 11 id'; \ l, ¡ , ,-; cSLUlluS,J.Ly ti'! l~I:S"'ll.-;~Il" j(~JI I ,k' ;l[~i¡"J,é!.:t'r,
/.,1 hltl;¡ '" ,L.. l/JlJ. C<l1ll}ún;~:\,hi)a rmll'rtl' dl' :dguicn;'
:i".d ~k Ull cur~>di.'}:L,;ríi)jd,'S... . ,',
y l',';\) L,I I I).. ¡'~l que CilJ(u\~ln',i:~',~SpC'LlIl/l.Sy; "lli"'¡'t\~
.¡ ,(11 ;IJllJ.'I, l' 1,¡llIlUeVUS d)I',iit,>~'l ser d" Lt 11;llur:¡Jliza,
i ~ I '1:" '1; ,1 II ul'sira ~di1)a y:.('I ¡:trell el] l'] Lt. ,,'
¡ " , '
Tudas las gl'~lIltks réligio,lll'S ÚJin/¡;}';'l ,que l'J illuyo~:~rror
pucde CUlllL'tL'I" d ¡¡<)/Ilbrc es·ilI1ag~lLli;qLJe s()lu tiene u,n\uerpo
Ulla mentc. FS;lC', :,1 v,ran ilusióq:,:.la'~'sel\(ia llli'lllla de,":'¡-·~dYd. N,o
lugra ver Lj LJe ¡uy di I.l 1'1.'aLlLJ u:as,' la ,;¡V;trjL'llcj~l. L1L' e,su,: ¡)iuntiu)".u'n
arquetipu espirilu,t! () '·L'L':..a ú1, h 4S('1l~);tl la h.inl1;llde~d·.sk Plat0n.
En palabras de 1 jlTIIIL')': ,;/fuJ,¡s 11'.'1 .rU;,~jlbs e ¡lld.gl'lle~ ,qY~ veis con
VueStros ujus ...:urpur,¡1L-s·C'Jl el lllul,hiu'de":Lls cusa:) que ~;·ie,Llell a ser' y
lkj~lll dt.: Sl'r llu s,ni n;:ts que Sil\lplty parecidus y c0l:-?i'as de l~~s"
furmas qu'.:' ljeJJl'j) una ,'xisu.:n'cia r{~aJ ,~.9 d lllUlldo Jt,j p~ÓsJ.llliento,.""
eS~iS furllias lJue s\Jli L'(l'r¡¡~tS ynul1fa ~f.~j;\rál"l de SLT.'> ,
El JlLllelidi\Illl) \' l'l jlLlm~lIljS[úu:s~,'lu l'éCUIlUú'1l el'c~l;rpu y s.u:,
SL' Jj llLl us) U! la pl'q 11 (' II~! par [L', .Y aJ.~I~ J";b: 1~l ¡') 1l'J l~)S ;¡ IJ J-lurÚ'~lle, d l' L{s
pu lellLid; d ~!,k:" y t ·j.,n t.:Ulll1Jlcu)' ~kl;,F I,L vid liU, lj ue súll)' dcbjt:r~111
(ullsidl'J"arSL' (ud H ¡ Ll primcra Li~~ed:.d 'iprl'Jldil.~ljl' "y.<,'j CUIHh.:·¡,-
Jll;L'lltU; dd>LTí.lll r ,t)lIsidc.rad,~::~.:y'.J.)l'r!'e(,'ilJludus CU~:'¡'lU d JJl.~-
,l
LO< UNO .EN
,'
LAS.SAGRADAS
'
Esái,A;RASi
.,"'._." ,',' •
~
, trurnen,to de 'l;l-U cO.hoci:rnient6 '~:up(conc:~'~?·c~a'::'.'n.lÍ.evosy superio-
res. Como el éuerP?ylossentido$son lt\orta[esyevanescentes, e!
entendimiento re~lizado a través. deeIlossó!oP\lede ser limitado.
Citemos al sabiop~rsi Azar KaivaJ¡: "El conocimiento de los
objetos evanescentes no espropiawentecpnoeimieJ1to, pues guarda
la misma relación COI:' J:¡ realidad qued.espeji~J)m ene! desierto con
el agua: quien vattasé!sólo consigue<¡.\l~'au¡nentesU,sed."
El- Inaterialisl110 'se:basa en' el cqno~imi'é.irto xuantitativo, que
m'ira ,totalinenté,:ha~.ia'Ju~.ra y :,a.,vece$'-'~s: ,i,Ilter~'.sante" pero que a
menudo resulta peligroso sinoesrácoJ¡trplatlo por e! conocimiento
cualitativo, orieú,adohacia el imerioiysupr:¡llUmano, que es la
L>ase de la metafísicay .las cnse¡1anzas derc)das las escrituras, que
sentidos, y q ued (I1pdodeencontrar I~cllalidad de ese «más»
COtlsis'tt priIllen)";.~il--C,Q\l()cerse :~·'s'í:.rni:s,~ ..,o:,;'éar~ ,ppnerse luego en el
('alnino de la ilúini,~~·ci<m:, Par~\ ~~~n~'.<p·t~,~l~Qn,:la metafísica es
"cunocer lo q uc::es""x :,c,o.nJcerl?·:d~.',~aL.nl{)~,?:,'q,u,e'sea lino misnlo,
vl'niaJera y efectiv~lIl),Cn[e),lu qüé ~r:ló'¿yi?ó:z:ci¡~. ~:':,Estal's tan1biénla
d~fiIl..i('ión del s,abio :tao,Ísta, qü,e:,¿'~,':LUlá, ~Ó'á)i.J,l:i;,a.ción viva de su
cóno~)Iniento y eJlt,e,~~Ji.nriento, :,".. .,": ",,-,.:,',::
qLie El engaño del materialista-hu,jl;¡nista,<jue supone que el hom-
y b~~e) con un cerebrq:,~init"O) tiem;~"todast~~ t;'~spLiesps~ es notable y
mOll ument;ll. Chuang, '1~zu y S6c~ate~.:,:·se-. ~r.eíai~ "de :esta actitud.
Chuang Tzu decí" de esaS personas: "Arden como si el sol y la luna
't:Stu vieran bJ jo 's usbr~züs.» )'·~ó,c'rate~ 'p·té;guI.nf1ba: ~~ ¿Crees q lit
tienes la sabiduríadel1trv de ti, .. ysigu.? suponiendo que no hay
el,lis p.~l de sabid~lrí-a.:eIl ,~·l.inguna::o:tra,p~ne, ;~.t~l mundo .. , y sigues
pe~1sUlldu que b Il.H.~ú~e I!V se p~lé:~,~:·,e~t:~)l;'~r.~'~·~.[lninguna otra parte
y que de algún. modo te has he:ch9'C(Hl~11~'comosi la hubieras
e~lcolnrado por un f,diz accide.n,:~ .i,?':;.~ ,-.E:;$'t·a::;;rF;Fitud presuntuosa se
ex tiellde tan1bié"n'. a )~i 'na~u:r~11e:i~{, ,';12.1: n~;,~r~fi:~~J~sp. piensa q Ut está
.. conquistándola Y',q'~r::l1s leye~..·d~~','?S-~~1,'A'2~'"I:~'eramente mecánicas.
.. Es el hijo de Iaab,rración carJ,siana"ll'cJl,;bbdé la humanidad
(OIl1U "dueiia, y pl)~.(,Ú~,d()ra de: lal.1atü¡:,aJ,l':~~1}/:,,':t:ú,¡ugar de fornur
parté de ella. Si n.~S" ;:lt,l'nemu's,':':a',:)~~ r~g~It-j,a(),s) hasta ahora sus
l'sfuL'fzos pur dOll.¡ih~'lrlJ.pilrec~t~S.4:aI·q,~-j:é:r:". ,~,qsi i"!~t~I1(iS oportUIlO.),
..
92 YIN Y;.YAN¿
1'; ,. . " . ;'" •. .
pueS dl'struyen cun fll;lS rapijez d}di:_~,u:e puedci1 crear fdestruyen
aquello que no s~lhell l'úmo. recte~F.:';' 1~~1n sacado el: g,~nio de la
butella, y éste se l'lnraahura por:·~r\\.'::lpl~i de ellos, l'l1()'rni:e, terrorí-
fico, tllllenazillJU)l'S (un un' püJ'e'r"'(iu~ ,han liberadQ ):i, no saben
cómo cOlltrolar. ,: ..;, ," '.
Podemos dccir q Ul' el tJ.oísn~-b::·t:,~ .ti,: de acuerdo con: ' ..'1 hum'J.··
nisll10 por cuanto que propone Lt·fJ~)(.t'ri¡')jde la bUlldad;i1~tural del
humbre y su Putl'I), ia)jdad de per'fe}::dúil', pero la unió11?'e termina
abrupt~1Jlh'lltl' ('fl ! tl'll·n:'llte.a la v;eÓ0'(a~_i{)n dc lus hlll~Ja'i1ist:ls lk la
I La metafísica("Iueta»,dcspués amás alJ~;y física) es un tér-
diusa RazúJi, \jI. l' . l, lcllos har~i,:po[,d:}l~jJl1brl'l'll d fLituro lu qu·~
d pruj)io llUlIllnt l.lJ j 1.1 J0graJu',iiace~ ~.n'·d pa:S~ldu. l)a,;~ d tauís..
lllU,.b razón !lO l··· ill.i'l que Ulla f~'c"Uj(:allt'ntn: otras m"u'c"has, y tan
capaz d-: dirigir \..'\ '111U de l'yulvoc.Ztr.:.C30(,1ducc al J1Umb~e.'a mucha:.s
supersticiOI1l'S, .:' I ( ) I. t de creer ~n,,'su.:p.r-opia iI1Ldibil·iJ·¡1d, y final-o
mente al úhilllU l'l: )¡": d de creer':(18e~] !.1iislllO es el Di0S capaL·. de 1
cUlltrubr d dC.'i¡il"', l·: suyo prup:'ló'·y':~¡.d('hscri.auLlsÓ::Jl bs qú~.
eIlLLt en COllUCto
Cuandu lu.'i fii, IJI,)$ (Linos d:~"LI~':;,c:-;.(L.l:d',lS Lluí;;t~ls'y,'(unfllcja~
!lj.~[;.l."
kll>Llll de 1, 'i.¡lura!eza bijn~;ili~l..'~,'.Jll) Sé rdi2n:l:l:a·b lUlp-
LiL.:'J~l. llle-LU\,e-JItt" I j,.I, sino al f¿t)n,lL>r~ licc]IO ;1 imageJ;' divillJ o
«cdesk», '-jUL' iJlI.:!l \ l' la }Jerfecc14:n'-};"I~u:pi:l dd hUlllbn<)~'la espjri-
tualiJ;(J. ~,Lo ti u,· j ,;l 'Iaeido del <-=id.(',:~: ~'s lo qUL' JLul1ar :os lUlUC1-
l1
lelJ hUlll;lJLL'~ j. IIUIILU10 cU~lliJu';:.se l~t)J'¡furllu ~d i-ú;vt-'1, pero
subhuJIJ;lna lL:~tJl'l., (·,1\;' pur Jcbaj'~) lL;--d,:. Como se h;l,diC1)u, t'l ser
hUl)l:lnU ocupa l.1 1)( ,,,i . . iOJl cL'fl[["Jl;,.la d~ ÚléJi'.lJu( tJltre 'elCidu y.~a
TicLTJ, <, L~( (un 11,1 i¡ljll'riur de, hÚili:ibrc"cs-Ltde aq L1L'] 'l1lL',~'t: aJ;1fJl;.[ y
nUllLil'lll:' l'i pa.'iU d~] flluvilJlil:'nt\F~léi.!:'rlu,»
PaLl el JlU 11l~lllTi;ljisla, el rd/giq.~ol d 11ll'laU:-;jcú ,'y:·d lill:ili-
cu, Juy una rC~l¡¡ll.ld l¡ltilIla que t.s.l;Í.·ll;is ~ij]i del cu\..'i·p~.y la 1l1cÚtC.
E-tiY Ul¡J Cn~l.:'llCi~l lij~tl~enablL' ::1l;:tl'~:i'g(lifjGld~ de b\':ida que' es
l'Ulllún a lus fik)sul",)S, re,fjgiusus) ~~L:ll:(rtj:(0S y 11UlllOn.-!S,Ü'I:Jillarius,o
()rigillalJl1L'lJtL'¡ la ¡';)u,;l)fia, la rel1;'~;'iÚFI;Y bciL'nci~i trabahlt);lll cun..
jUllL.HIléllle y IJl;liltL'lllJH un eUl~ddu,$u' cUiltnj] subre·d COilUC-l":'
IUjelllu, lll~lJJli...'i.¡i('J-)l!U l'Il las m~lliV$ d:~:;)0.'l que eran CJp~i~,::s de (¡¡la
h)
aljJljiJljStr~h__ j,~)jl y llll jui,:iu prUdl,¡i:t:c::i L'suiéricu y L'u~d~t"u,lcrcun\)-:-.
e iJll; '~' 1Hu Lj UlO 1) lj ~j i('I;¡ J'l'su1rar peh~l;l/.~~~,~ ·<..'(1 PUSC:i il) ¡ J l12 ,1ü.s illd ¡s~j-
"
,"
L()lJN() EN LAS Si\GAAr,AS
.
ESCRI~RAs
.':' .....
,;,
93
.
. plinados eimprud¿nt~S.C9n laseparaó6n de #sasramas del cono-
cimiento seproduja lflperspectiva I11ateriahsp:deterluinista, con lo
,íue .el hampre ernpezó a sentirse perdido en Un entorno ajeno,
desgarrado entre sÚsentido insúntivodeh e){iste~ciadeunsignifi-
.cado en la vida y una falta de signific¡J,dol1lecanicista, Actualm'ente
no se espera que un filósofo teng~que yivir,slJ.filosofía; su vida
puede serc.aÓtica,diyorciada de Aquello queepseña; y la religión y
la ciencja se handjvidido. en disciplinas separadas.
mino antiguo. Arjstóteles.la cpnsiderab" "l;¡prirllera filosofía», o
teología. Se supClr)Íaque un hombrep~fJa,alpnzar un conoci-
miento que realn1ent~,le permite avan~:árJÚs·ta',.:estadossuperiores
que están por encin;adel memcorlocinlie(¡topsicofísico, y que
aquellos, al elevarle,permitel)unaC9pdiciól]. en la que el hombre
puede vivir sus cI'een¡:ias, al igual que. hil,e e) "¡J,bio. Para la metafí-
SiC;l, la medida delayidaesaqudlaques<~haHamás allá de lo físíco y
Un conocjmientoque está mas "lládeJatnénre pensante. Este
cOIlocimiento se l.u.gr~.:~.l?edian~e:uúaA9P\;;i~~'ci~·t.o:ral de la que surge
h' esponuneiJad, un principio ccntra.Lal raoiSlIlO, hinduismo y
blJdis1110. "Buda>~·/~.:·~~biJuría,·:'J!e uti1ib(~Il,::.eJ·~,~t1~ido Je «conoci-
¡JIJellrü sentido»,'" e~1:,,~:L:~i~e ,el su:i.e:(~~j,:'~o~:!~ó,::t~l'~é,c.onoce a sí miS111ü
, c'omosujeto en eIproceso de sercoIlscie~te;L"espontaneidadtrae
'•.. libertad; no hoy libertad eUlndó'¡0c!Cléstáconccptualizado. Sólo
. eli la liberrad puede alcanzarse la Unichd,n)"raú!tima dd místico,
: .' en la que, como dice Eckhart, "jO. conocido y dconocedor son
Ul~O». A esto lu lL.l1.n·ab.a.S.1~,~o, Yu.ng'l :,~p~;:~~otsta li~ -la dinastía Sung,
. «El Límite SuprenlO": :,EI ser ptirnordial,dd L[ueproeede todo lo
llue existe, es el Tao~,:e.! Lírpitc Su.p~9n~\.:,el.:Limite Augusto; pero
é:'11US son sólo Úun.1Dr.tS ':,presradós,,;,,:PlW:S" 'i::·ste, '.s,er primordial es
iirdefinible, inflombrable e inehblé.EICiel(l v.l¡J, Tierra no son de
una naturaleza Jiferente ala ddresto delatréación; son los dos
intermediarios (el yln yelY4ng),nkdiante loseuales el Límite
SuprerHo produ,etodo Jo d,'ruás;.,I,()'pri~1ciÍ'ios y los finales, los
nacimientus y l~s n,1tÍ"t;rtes, SOL} :,~i~}?pIt;~,p~n·t.~:,,:'~ransfonllacionesde
l'sas dus ,einiJades ,·'Todas,las cos:a,s"s9? ·-LÍü~".:<>:>·
Las cosas l~st;íH: s~'paraJas só'-l.J":'.e.>ást~'o~J.~.ú:Y,·-raciot1alJllel1te¡ Ill)
 '.,; .: " "'.':' , ":;:'-:".' :<'{', :,",'."" >".,
(J.t YlN:' "'i Y~\NG
~{ ,Lp.pNPEN LASSAGIWJAS:~Sc:RI'ruiZAs

.~ Comocl:ice élYoga-Vasjshthá~"TQJoloque sucede en cual-

esencdmente. 1.:, unilbd últiJ1)a.nG ¡;ssimplemente:]'~ del indivi-
duo que akan", la realizaciólt;,.sii'0 aquella que abraza todo el
Ulljverso. Se J¡,¡ l'xpresadu refil·ii~nt1:i)sea los aguas d,l'océano que
sun UllJ; sólu Lto'lllepn:sioncs yjjrH..bs/l~lC aparecen,,:~{lJ~.eren indii,rl-
duai111t'IHl'. Fs UIl pruccso Jc aSllüj'!acl,óp y fusión deC(fue resulta la
lnseparabj!;..l;¡d ~' la illenti(hJ Ú¡'liltl~ud'.eIllUscjt'Jr''J.~lU:-l;l Sri Ranu-
kr ¡si 111 a : "L,) l.' J l'J! i i I..'U y misIllu ll~ilJ'r:i\luc haol~/lIJ0s,é,llUIldld~) en
l'] océaJlu lk h vid;l, Se dev;i}e'ri"'.~lll, fugar y es c:~riociJo cumo
KrisllllJ, y z~IJlILl!jléliJose de)llliL\:vú:'s.e deva ell 0tro lugar y es
quier forma~ntOdotiempoo lugar,no ,smásqu~unavariación del
'w
· U nico Ser o Reali,jadexistente.» E!1tierr¡p~s'nGderrlOS,Sri Rama-
· krishna afitn1aba~ «Si va, K,diy Har; no~ollsinodiferentesformas
de ese Unq.Ciert~l11eiJw está bendeciqo9UleuIo conoce todo
oCOrno Ul1li."SriRanlaflaMaharshiJo expre¡o.asú«\:0rno la cuerda
J
.de [un coUar del¡;emas,eresT~enTu Unjdo.P q¡;;en penetra toda la
,.'diversidad de seú's yrl,digiones:» ..
El táoísmo,~r\~l TaoTeChing,diceqUe«eJ sabio. Se ma~tiene
· en lo uno.--y .s'e cU!1v'i,các,C.llb,'rneJida ,p~r~ ':'d ~lllndü»; y Chuang
0

CUIIUl,ilio ,-'U il 11 1el iSlU. Lus A:V,r~~r~ls CSl:l.Jl l'll r0L{~iúll cun el ,

Er"dlJ1U f\LsI'!Lll", lkllll;SlllO 'l/'~I':hs u L.::> dl,j ()<~~~U1U lu cs[ún e

Tzu declaraba~« ~"rdo el Unoorigimly el,SCaI!SO en armonía con
C,-)11 d U,-'L,;UJU." lus eXlcrriüs.» T;U'11ü.ién,a:firnl<lba:~d:'¡ ~piv'ersq,yyü,somos juntos,
1':11 ].¡,S rl']; ',; l:h)llO.lcí::-;qs;:,l'~~,ui.¡i'~-)ll Jl¡i',l;~'~l ,SLll'l-: exp¡"l'S~.lr.sc y yu y Wdll estalllos ,n luUl)o»;,y «TodasLascosas,col1 jndepen-
l'l\ lu,s l-:illl;,I' ~Ull~Ulll: y' ,~.l::,;tJ.tLH¡d, j-ll'¡"IJ l'~",l:"y;dl'JJl,-' ltUi.' l.ll'llC1J dc °su 'i
s-éi~aGl(:lóJl cl.Jnstn¡cci~no;:,:st'-,I~fIi:Jvnuevo lo UnÜ~}.
L'u!,X~lJl l'::;,l ll'l., lld:';':¡!,\L~','iJlHJ, l.~l.) t"l'LgiúlI¿:-; JIU lL'¡':-;LJ.S
llll JUl:'ra Fn el budislril.) l.:liiorH~, 'el,Te'rccr J}a~"ri4t~a\ -Sói.'g-ts'~al1, dijo: (En
LlCl VL'I. LllIL/" 1 ,-'..,,,' .1r'uII;l'¡¡¡ es Lllla (UlllprCl¡o'ilÚll
:-;11ll!JuLls;'iÚ); el N u- Dos no, hay: ¿;o~as' separadas'·,-' sir1,'Q.:qü'~:to,das lhs cosas están
Jlll,-'I¡U, qUl' pu, \ ,",l'i gradual (J iün;I~'<L:u~l, dl' Lt ujúc,i~bd Jl' lu'das
O
illcluidas ... LlJUlll/PlJ es 0Ira.\o$O qu,;eITodo, y el Todo no es
Ll':\ I,.:\!':\~t'i l'll 1:;,';( l'¡ Tau u,Nk'~~ln~¡~ {>l'l'U l'Jl'ldli;I¿,:iJlst~lJl\:i~l bs
1"
UlLl cosa que el Un9>~~ ,Y'~n qlY,U ]llg4,~',({i,c~:, '

l''i,:r;lllLls \' ,,>,\l, " de lud~is b,~':;:~¡i:gjW!lCS y l'pu.,:asj'¡,'ul)bn (Ull b

1¡11,'illU V,)/, tlll,' l¡IJl1\) diju (jt-.;:j;lj,~[;(U fralll'¿'s Ll;~i1's-CbuL1~,..:,k U nlrer~ T(hlo~
To.do.-:en·:Urlo: .,'.
S~lijll-l\-Ltn;lI: I 11.1\):-; lus illíSlj~'lj,;:) f:¡~ll)h¡¡ lO! 11ll:';illl) lej;!~LlJji.', p~jCS
¡::S'ó]() con: tIue '~"I'l~e:h,:~j,i,é~'áf~1':0s" estú '
,¡

prull'lkl1 d.. '¡ ,11 lil' Vlls>J l L) L.tFc.i..J.J\'li.J, l~) deslrilJl' un;,a'Ulur fLlll\.:l'S
'( aIlO' tcnÚoUaui-"vs l} U~ i)orc\.k,~+p~J,'1.,~~~':,:~'h:,t1o~ s~-r' perfectos!
Illd,!---rl¡u: "l J "iJ,), thul~l ~r\., :L:.'.Jl,alllLlkl.<l, aj n,,:s,piLlr l'll·1us

;ir[luks }' .,;\)l,¡, ,1\ .lt)~U.s c:.lJl'l:~,,:n.lu(. ll~ts 1lIl'J(h·¡í~L'l: ,L~~ Ullolll\.K!U
SCl1lL'j.U\LL' () 'I',!
111l'llll'S ljjrl'rl'III,
s il'l 11 Prl' l' l IIII'~ 11"
/\ \-.'JLlJl1S~lL~l ')Ul I
](» p~líSl'S lk l:~'hll."
Cuando el [~i:~~,¡-')~'.;'l()' i d bUt{i.$}n'l):__:'S'~'\~f)CÓ~trá,-rpl1, .formaron una
1,. t~r,Ul lju(l~·iJl'a~,:..'s~' (:xprl'.'u ,~l tr~lVé$ de lllulhas
alianza natural q:uc,·'.d:l,ú:lugari,:)~i':'Cs~~.,i.t,l~l~:,~.Ji,\Hi:de ,buJismo, que
v IllUdLlS épl'J(,a\';":.;:pcrL) S;Jl('IIIJ:)~Ir.gY"Slt')Ul' sil'IJd,)
pos,cer,lurment<;: '>k.u~o:,:'~ü~·loci,da,'.~"I:l::Jo,~éárl:o.,¿9n~ J~L·'rlOmbre oc Zcn.
" .! :,S tu 1'cc u¡,;r,Ua I;{, ~l,¡-¡ L¡j', lU l' llSC¡-l ~l{¡j,';1 L) U.. .L:-;Ll dd
Chih,-k'ai, un al:1~igÚ9c'bu~i-i~~tJchiI101·'é4r:a~".'CI~s:c:5anzasconstituye-
Fn UJl suli.i ~)aí/ll"l..' Hll,J,ll'')l~lll in:,-·,fuillu,'l tUllus
,¡O,:
1'.on l'-1 fUIH.bmcIÚo :dd 'b.-uJis1l1,o:japon~s,;:"áfirnú que «los Budas y
u)dús lus seres sinti~'Hcs 'S011 eSl'lü;i~InJ~.Pte:'ün~~;,~ yestablecido ya
0:0, o ",

FSLI 1l1¡;lLI,I"""'llli,ll1L-tut1crS h:~'L':ll'~l'I~L\lii'~i:'; 1.'11 tud":ls L..'; Ir~ld;­

el budismo en eIJapón, el maeWo zel1poSJeriof, Hakuin, repetía
(;,)11l'S Sl' }.H¡l'l.k .. i'-'llIUSlLlf lllcjl,)r:d~~:,j,-lJl\l\JLIS j¡:,LI,lr a'¡cJll.,) 11Il'iIIU'l.
lu misIllo: ,/food'¡)s 'lo,saspectl)~'i ,deJ..:;ú,pive,r~o -: lo 'relativo y lo
¡'¡ll,¡lJIJJ...!U¡"llh., ""¡',úllclHi::-;' V~d;,:;: ' '. absulutu-- son t"11 'rc;;¡l'id,adlo .lll,lsmo'.y·
:\;'il~ }!l'CU l'¡¡(i.;,'lrd;~L) \.'IIJIIU(JI\J'; lll"~;r"-:).
,'o, 1I1i\J,
EJl'JaC~íoala, d.l\¡'n,Aupb:",~'s'.'~d~":UI1.ü s,i'J~ ¡jn':segunJo», y en el
L.J ¡¡ l i l'S l"{ ,')1' i 'llIL', In !ljav:~;u H:'';Jit,,:<;l'" l'''li,-·\l ...!L- ,SUlH:~ ,l"¡ I'~ lillldu.
LJJi\1 ,'s vi: AJlUJll'L'lT\l~1"o:~~¡(O, s'ubre llH!')
Luh,¡r, U Libro dd Espiertdor,lae~seiiQ)llo.místicadel judaísmo,
kL'Ilius ti ut ~\.si unú '(:'JütenlpLrl~$~d,s'as ep"Iú'~ditJciónmística, tojo
t) ¡(J l hlp:lU '[Ul' s\.' L'~'(UI:¡\>L'lii~¡u l'll tUll,)

·;o~:
% YI ~- '"Y': Y.PLNG '

se revela como uno»; y la rrjisI1i~ fUente dice: «¡S'dior de l(js

Inundos! 'Tú efes Uno.» ,L-':' '.. X.CONOcIMIENTO
Del cristianislYH), especialrrt:ectte.:'e~ su aspecto rní.§,t'ico, pue4en
citarse infinidad de ejemplos d~ eSta realización. E'l.i:ristianismo
primitivo testifica, Cilla Epistollrdjus corintios, que «h'~y diversidad
de dones, JJéro el mismo Espíritlj: '( hay diversidadd,ilJinisterios,
pero el mismo Seiíor. y hay diversidad de obras, pero el mismo
Dios, que hizo lOd'ls las cosa~»;.I~os.teriormenteen."ontramo$ e!
eco de esto ell el místico alql1in.Süso, quien dií0:;«Tod<\ esta
Jiversilbd es fLllld~lll1ental y b·Ksk;{)ücritl' una sola,u.:oiJad»; y en
EddlJrt, '-lu¡e!l l'I1scrió: \('Diá;",,:~~. ::t0d() en todo;: sqlo Ul1(~J nO
IllUc!lOS, UIlU l'll (ollu) y toJo ef().1r:Ú_L~> . '
1':0 d I.'iLtI 11 , 'il' dice categl)r;-i'(;,cJ'll~,el'úc en el Cllrj'n::(d~J¡ Ah, es Por importal]te,qu",ean,las EscdtJ.tras no~otlll1á, que un
UllU; J\Li, b l'i.:llilUd AlJsujLi~l<]'_~)~':)\l,,'ulljd~td l'S par'.ticllbrl¡l'ellte .medio de llegar más lejos de ella~, alentendimientodirecw.
puesLl dl' IIUiJiJ :\·"lll l'l1 el J.spl:l;t(J·li,\í.~'t;-(o) l'] sufjslú0,en dUIld-: se . «¡Escucha! -egrif6e1mono-: Después de los trabajos que nos
elllplca Llillb;¿'11 l Ui ¡ hecwclldü,,:':cr:: ú¡'j;buJislllU dd Amanlé y b ha costado'traerl<\~ aquí desde.<::hina,yd.,splléi d.e que tú ordena-
AlllaLla; PL'JU./I I , vi IlIL'lafisiL'~ ~:u-.u) lU:L'XPIT,\;l en 'términos pura- .. ras especialmentequ~ se nos diétanlase$criruras, Ahanda y Ka-
lll'.'lllL' Illl't.dl"¡ .i\quí" el Ty'dt'~ ('S' id lllj';]lIU ÚCÚqXl Uno y syapa hicieronuria entrega fraudulel')ta.!;'Iosdiei-on ejemplares en
l\'lul'!Jos. JV1;¡¡ ~¡, 1 "i p]uLd~d~\SI'dl',:':'k):'(IUL'L'Sl'.'it'llciain)I'Iltl' Uno.»
I blanco ¿qué bien podemos sacar de eno~r" .•.•.•. . .•.•
1"Ul'Lllk Ir, I '1;;',iUlll'S y su>¡.c}Cfit.UL1S, las voct's . .J¿ Jos SJl)ios y «No tienes que gritar ~dijoelB,-!dasQnr;endo-.En realidad,
fill)SU(US kdi].;1 "1I1 [~rIlJiJlús..'i¡)·tj;¡:Ll~~'nk j¡¡equíVOl>.)$. jcnúfancs esos libro, en blanCÓ'COlno éstos: son lqs .verdaderas Escrituras.
at;rIll:l Lh~\')Jtil'~11 '1110-': "Tudu l'.f~JI;,~),;",; 11lTllll',\ dic.l';:·,d,a lOul;.J\,d Pero como VtO que ,,!
puebJodec:JÚnaesd.tlnasiad() estúpido e
ll\.· u ILJ" ; \" PI, li ) . . ', Silllp!-t' y J~jr,-'l.:u) ';:¡j 'Lll'l:i r: " l.l) UI)'~) t'S lUi.bs Lis ignorante para Cl·,L',l~d~b,;,hab.ráque:Jail(>s,,)j~:f.ÓS' e.o'n algo escrito.»
l'u\aS y J'ijJl~~UI¡,¡ \;l' l,jLt.S,", EJli,,~:J"():~n> .Ltdu lkl ¡JlllH.. .Jp l'xprl'.'ia.1a ,La 1nis111a ens.(úi~tri~a-',deir rni$:Iejós,dé:l~f:',es~ritüras, la encontra-
I J 1¡S] ll'.l ¡Lk",[ L'] il 1, I,urid ru ja, BJh~j\ -Ell~: ,<,To",j() L'S l'll TC~!J;LJad Llllb.») nios también en >hih-'1'ou\: <<:¿Gu# eS):l(¡ltima enseñanza de!
l ,~l aJljuj¡lli;¡ h',-;¡ ,! ":" l~llIILJié¡,¡ qt'.J:..:,:"h',:::«N~ltuLlk'l;\¡)LJ~:tlLl Sl'r \.Jt.Sl"ri[;l b udislllü? Nu la' c)~te,¡l~J~rá$. ·hasta:--{I;~',~a,f'~s,e,~s., ».',
'v\.:rd~¡\..!LT;illl'--·lll \)IIIU ltJiu, v~'n:tt~l,--"r;!:', Silll¡,jt' y p-{."~¡l'l"U el.1' su
Todas bs tr;l.diciones,afil1nanqu~,!prUu~rpasop ara el logro
prUpLll',)I'II(LI') ,.:,', " ,
de nivdes superioresdéentendílnier)to,~~¡ a aprensión directa, la
¡)u.. . !rí~¡J1Il¡') ',11.1" (ilJly¡JUil,ktl'¡'-i,li;--J~tlll\.'Illl'.·j\hJu".~,L'rl'''U)11CL')1
clpaciJad de leer pi¡;inClS en bláqco;é?h,¡upeiacj{:in del ser o ego,
"¡
L: ~l{; l"J 11 :1i..' i.. .') 11 ,!c j IZ~lJ ll~tk ri:>llj'):¡<¡¿:',.q'u<-:: ,. I j; Jl ...:i CiL'"" ,i\ú.l.') ull 1Lti 11..'--; Y sj¡ubulizJdopúr d il10)'lO, en bil,1.c9nlpa:raiJI(o,~rrmicstrade Wu
n;sli;¡IlU,'i Sl' J'¡,. ~':I¡ al JlliSlllO,\i.~,~';~'L;o pUl' disli¡llqS',C;Ullilll)S',; y
"Ch' eng-en. Tanibién~se1abandonodelotú~iaLlodivtrSifieante y
l',uIJIU SL' \.li(" l 1 L''" .)'rúflud 8j)~lg<~'-udd)}l: "CUIllO ül,'i'a al)L'j;1 que
.'ludisip;,Jor, despertaridoa b neeesidad"Jehuscare1 Ser real, que
rL'l"~)hl> [11 i L' I lL· ,11 ,1 i I il ;1.'1 durl's 1 ~':llh ;;11 ¡hrl' s~tl)j () ~lle-pU b ~,'il'li"'" ¡a d~ . : .d ebeempczar por el .conocimiento propio.E$ imposible sobrepa-
di k !'L'IIlL','i <-' '-j l' r ji (.1\ -Y .s(~) Ju ve- k;,i"hU.l;Jlb
(¡
.:
d l' l\)LLtS ],¡s' re 1,J.~iu
' ..'-
Iles. "
' sar.' el ser si primero fÚYSe: ,ha'erÚeü.Ji.JÜ,':::Y:,c~j':ritrqLido.:C omo dice
'1\. K. CuolllJrasw,inlY; ~<,La ,exp[~sí:ón,'\ll,l~.(?:cüritrol"'-suponeque
hay uno que eomrolay,otrosu jet0quécCHItrqIar. .. ,Por una parte el
Yi.\¡, ,-~

::,
')8 CONbCIMIENT<?

cuerpo y d ~llnl.l ! () l11cnte), y ~),9[~;':'ó~~~'J~',e~cspíritu; CI~l:~,~) es n1ut<1,~Je okanzado e1T;1l:> esduePD de sí misnr~, vel univetsose disuelve
y murtal, l'l (H rl I l'onst;¡nte
" es " .»
.
e.t'iúú:loI:ral;
, ., ' ,
Llno "devi,úle" él 'óüU:', ' '. ¡

.' '. '.'

para él",. . ' •.. . •• '.'
ESéeseltestim~~io<le1 ta()ísmo,p~ro t.Odatra<li~iqn repite el
'
El dichu «el lllÓl'l'te il ti mi~'l~i():.,;: s'e hizo fJmos(}'.'~el~ Occidep~e' .. " rhismoteitla:,~E1 que ha agbtado roda sU C<>!,stitución mental
por la inscripl'il'llllklfica a'Ap~i>;:,",'t~d·o.:'es mudlO rh~:~:':a'ntiguo 1:.5e conoce su naturale¡:;a; Conocielldo su llaturaleza.co"oc,eel Cielo'"
l~lll'UentLl eJl lOll.l\ las tradil'iode,~ :d0Lnuwdo, ta;1to',~ri, su:;·cscrúu':' "EnIos LJPonishadsl~el11os:"Ha~iendo¿o",pi~¡1didosu propio ser
1":1.5 conlO en Ll.'i l'IL'iei1an:(as ~fe> >:'(15:, sabios y sa~t0:s., Todas 'las .como el~e~,ullhoIlihredeja depensar ~ü sí m,ismo: " Y abundando
religioIll's illsrruyell a sus ,scgL,¡i'd~),l::e<,aque miren ciJ;-:·su.intcrlor. en lo misn)(); eijtiempos más modern?s}Sril{amanaensl'ñaba:
r,llu nu quil'!"L' dL'\.'ir, sin eIllL)~ig\):;,:: L~,n~ mórhida aUFq~tbSOlTióI:l e "Mírate.ali mismo primero y.lllego mira tC>d?clmundo como el
j J J lrus lJL'L'( i()jI) jll1 es CUllo.:erse :'i,~.{ .(;,hi~i I~O prl'S II p()n,~:c0noce r lU,das ,Ser". El budisn~ohabla COn la vozdelmaéstl'o zen Hakuin:
las rd~h.:iul\L'S y re,ll'L'iunes cun;l':F,Il\U'~ldo exterior"p~:~5 el'autqco- . "Cuando despiertéswrás quewclo esteIll11hdb'I'Drarriba y por
nUCilllil'íltu L'S j~',l1~tI de, impor,Li\ltc para el eJltenyiu,!:',iento de"bs ~lbaju) I\Y, es. nl5.~:',~qlfe l¡-~;¡', 'onsidcracióI1~dé'''\ln<):i:h;lismQ.» También
rd;lejülll's L'.\li..'rjdJ"l',';, CUIlHJ:~(:'::-~L:~l llil'llü, IlO se 'pu,cdc: ::l1lJ.~lr :d llaYlln discursoCOll:P kto sobre. tQd:lslas~ainasdelautoconoci­
pn;jimu CUlll\1 ,1"'; 11.;SIII0 sin .(:.~J)¡/¡·,iJ,JlellLlr y eui'l\)Ce,r prirllero el 11l,cm\J enEI estub/etimientode ¡uma1tc¡li¡jc¡d,.deBuda. La traJi-
~llllu r en :;í Ji 1¡SI 111 1, IhJI' lo 'q lie ~.~,':h,'~,'i1h')sil)k' en te J Il1cr ~lJ prú j; mt) sin ;,', citJ'1I herI11ét!'c~{. ,.e.ns~ña: :,,().h;' ,alma'l ,d~b't~~;:,:<~se.'g:ul:artt~ ·d conoci-
l'lILL'lkl'sL' a sí JJ¡i"[II(/. 1,:1 alllOel';q~)(:i:Jd')>::IHU l~llj¡lHXÍ;>, s:ignifj\.,;! prl'o-' mientu',cie ~u pr(jp.io ser y de ,~usfurr~1;ls:'t:.a,~'-p~c,(~):s>:No'pjensesque
L"lqUL' iú¡ J ¡h)¡' l.t" (,lI.'LiJU\.jl'S psí~ üj,'e~rs ;:'l:',;UII ,:u¡iu\... il)I~l"llLU '--jU\.' ,tLlU l1iJlgu~,Ll de L¡'S.~U.SJ.Stl'Uebuscas0ol.~,O(e:'~,:,.-e'~J~,J~:erád c'ti; no, roJas
,Ji..' lLlSL'L'I!\'!-.'¡ 1\", :' ,lk;iJIZ~lr l·I,L;::,i¡,~:i';t,Ll·" 1':1 11\1l1IlH'¡.', >~LU\.¡l~l ~l sí LiS L'Úsas que [jel.it,~que,(úf1()cer es~5.1l ~~1 (U,,'.p()s~~ión) y dentro de
Hlisl111)¡ el ll¡;,:11 ,,:,,'illlUS) y J ,~.ll¡~ J'~';/~s, (un l,j Jir(J,¡!,entl'lh.LT d li, )), lJiutinv di\e.', l:lY' I1l,is:I.no: <cFI ep;lt 5~~fle:~i~H.\a:"sobre sí mismo,
Ulliv\.'i'su, ,'l 1[1" 1'\J'-'\)')¡¡iUS') \.:'1;:':':":'-1 ~J:u~; \.::~i,\lL', L,..:igl' U{iJ djsl-.:ipliJlJ rdl..'.\iúna'sob.re :<)l~' p'rúpiL)0r,igl.llJ.L'J:):· <.' .. '".:, '"
lilU~ll,) IJI,('; " ,1 qUI..'''\.·UJ.!;\.Ú;J~-r·;(.ilr:l f()llll~l d0-búsquúla"J\..'1 Desde. Jus,.pri¡llyr'os L¡eJII:J:)()S;.. ,<;I,crh.tian::isI:n~·Jla subrayallu'la
l'U i 1,)\.' III1 1..: 1j i , )
j ,1 ,1, U(011UL' il 11 ;~.ll.t"() '<'l"; ¡ Ill'rl'-j;l j)c)i.'ta", c u ~ilj,l~l\.j! J lO d~)drjna). prinlerl~ en.:las pabbras dt:':',Cr~st(,~",r lúego, en las Je sus
pUl' Lt (~UJl;'!.i (L'I (UJiU(ijj'1'1~'Pl~ l:)!.Hi...'lli\,id¡ l','" ÜU:1 (011\..·j011\.:1\1 nueSlrus) S~1l1l0S Y, n~isticosj J.e qúe«·~,li:l~'ei:n,9,'tle los Cidos está en
llJL:t1, !H) LJil:l d Ú;l')l\ :uu-ií[il..<l',.':i¡¡i::l i.:ullstilU,-·jl')II, I\t~' Uil~ d'-''',~U111- l u illlerior)). C¡~llleÚt~'deAlejar~~l'i~a±·in~l;.l~é~· q~e{<si un hombre se
push,:l{)ll. j\I'LJ I .t ,l Uil cUllU'~·;ji:I:I'~u'.(u lLr\.,,'lll que;'. ~rJ.sc;~i1J'..: ,,¡j c u !luce a sí Iliis}ll();.. :'(l)¡),~(crá:,',' J'. 'Dl().S»:,i~·i ~~:'s ro.)0 expresa Eckhart
pI'11S~¡¡I¡h',d,) [\1 'jI; lClJll;lJi~iJvl,~~II'J.rslli sl:'lj~tL \.lu'f\·,h ~tU.'lcu':;:l L'UlllU: N in g ún.ll~)[,rl'tJreT01]().(.erá';l1,)i,~):s,s'iIi.Q ',s'e'conoce a sí mismo
<\

d,-'¡ pl'JJS~lIJI;\.l Ij,·! ::;i¿ll;fica ':p.i.;, \~:;h'iu 1Jd)l' l',\;:ili'r"a!¿uiul p.l.Ll. pr;Jlll'ru»; lJl;l'ntl,:,;ts,~:.qu~~ su cUllle;,l)p()~~n'~o' 'Kuysbrueck dl'cbró
(ULU\.'CJ' L·j V,l,-'j, [,'1 (UJlU\.·'iIllic,ÚllJ,:r ,b'!:~nuLli¡\.'iJ sOTl.',de L lih.:'l,l'tl:. II ue "l'l L~unuci,Ii'lil';\t(j,'''de nt)s~t:rqs:'.Iüis'r-nQs ,Ilus',enseüa de dÓllde
N ~i':L'!1 dl:' 1,i ,j l! I .!.I,j, J\,:.'ro d S..:Lt:<Lí.~l'j),:-i ~tlLi dd l'unl)'~ij111l'llll)y la ~L'I1jlllus)"ell dúnd~:>·~~all'lOs'.i.;1~6~,~~e,'~'~',Il?é.)s·,)) goeciu, el filósofo
'l1:',JltJLlih..' ¡,(,I"', ¡ !,J l11isltu;.(':":Lj~"j.'. w TI.' (,'JJLI,lg,';, ...EI..'1:.:': ,,1-'.1 yut: ru~n~l~lU, lo di~~.,·de,::,YHln~dl)~tfe're.n.~Y'.:t'Y';1',~dl.,)'señala: «En otras
l'U!H)(L' ~I UII\) :L; . ), El qLl,l"SJ \.\)I'~I!(l' ,l sí Jlli~i'JI.V \:,,)t~í ituilli- ~'ri:ltllras vivas).,L~:.igl)o,r·~lncja'd'~I,s":':~::'t',~:i\Li:tur:á.1.c?:a;en elltombrc es
1l:1l1 u, n Y\.' ji;J ,1 ': <' u li l~i.J:llj.:ri~"qL,Ü.' ,::'d ,,¡ u L' \;.L)l' Id (¡U',;, 1:.:':) l' j \. :i\.'l<,j y viciu ,» 1\11 l']'lslarn t ,'Ibtt.-Ar:,lbi ·:t~,stifiea':"q.~0'!:~<,tl ,h~)lllbre debe cono-
sA>.: Ju '1U'-'l',;, '1IIL)¡L', Ju kl.. ;l,';~~(.:;ij()"),lL;l'ilLLJ ¡;),(lÚ'-' . . s ,,': \.'ll'lu, ú'r pI inll'ro su prl)pIJ,~Illlil aIl[~,s;:dL-''-<IU~;'t~~:~.rl:<;qilul'L'r il su Sdwr;
s~ilJl' ljUL' ~'j 11;, ,() jH\)L'CJl:' d'¿':~t]i·~,:;", 'r"dlll¡j':'ll:' ,,10:S lit: Lt I~U\.'S el .:unueilll:;<:H,Có.dd Sl'ilu(L:syJ,.frü~~q,~l.c·:$!J:."~,ónüeillljentu de sí
ll'l;:.' Li,'\,!",] )11 I ,l'", lu'lli~lrUlj,'id':'i'/l\) ,'jar;l sí Illj'-jj'h,ii,.I./ lu\.'~,',\ U~ILl 11 I ¡,\Jl}l)>> ; 111 il' J 1tLb ':~i Ú'l' ,él pOl'ta, y" 'i'úI:9~,:i'l:0 S4~'(p'er~~1~, i\llsari, eSL'rilJe
, , ' . , ",'- "j

uS ul1'u,;", l ., \, . ..lull)r 1¡'J,,-',-,¡\'v-,,tl,

tlll{~) 'j" l ·'"
u 1',\fllL':,;.1 ,
~L>:I;'''.1'.l t¡lll:' I1':1 l'l,l uri pl'ljueiiu y':\x,l)r~'sj¡"iHJ pd~n.\~l:' .'
100 YIN+l--'YANG
...
CONOCIMIENTO' 101
o '. .. .', "~o ,,:,,"". '. .- '

Si no puedes cal1\jri.ar:sJbrc.el agua todo lo que. impid¿ la visiÓI)de hfa:~~¡~tente,relevando su

No eres mejói,r,q.iú(u:napaja. . bellezaoc\lIt~ al qu\tarloque sopr~.»
Si no pu'edeS:':yqL~r¡epel aire
Nu eres mejof:q~~::~n.a ,mosca.
Conq ui.st~ tÚ.. c.or~:iÓn
Para (¡ lit' puedas convcltt;}r,t~ en cualquier otrq"
); ,..
Conlü un 111l'rntio de ~)bteh~.r::-'::c(;'n'ocimiento, ',las' "rel,igioiles'
ürient~les en gClltT:1J, y las relid,(;)IT~;: monoteÍ:;r;lS CtlS',~S aspectOs:"
nlÍsticos, utilizan el l';Hllino neg~~iYu>,,: o:.. vld negati1Ja?,p.i?puesto·~·n.
la enseñanza ilint!ú dI: tus Up;¡j~ish\.L:: «.La signific¡:¡::d,o;h de Brah~
man se expresa por Nl'tl, !teti (n¡~_~t.~.~!,~i ~~,ü); pero nos:é,.puede de~ir
más que no es eso. Su nonJi;re,·si'lvnrbargo, es la R",álidad de la
realidad.» bra !legar al núcleo deb'Jtea¡idad hay q~""ir quitando
capas de irrealiJad e ilusión. E(;,«·0s't:o;,>. y el «eso)~ pene,necen a'Ja
dUJ.l1dJ.J) la separación, y, (L:li~!Í{ db~nJünarse pa'r.a':'h1canzar ',el
vi..'r\.faderu (UJlU\.,illlil'ntu y b J':¡:lid~'~ :'(inuJ. El cris'di'ri'o' E..:khart
l' /JI pjea la ¡ n iSJlla t l'l' ¡¡ ic;¡ negati v'i c',t1a,i1liü dice: ,~Debes '~nur J D jus
COliJO 11U- !JiU.'i, lIt l .j': -.;pírj LU'¡ ¡lu-'}~~~rs-élLl¡ no-jjllagen'-;:'si~}o como El
. ••.. ..•.
La:vía r¡egativaes sobre todod C~i\lot~oista,bi"'nexpresado
por FU\lgYu-14nensu Espíritu de ia.filo$of(achir¡a,:
El ¡nétodoraoístade bu~"ar elúpó~Upte00 de conocimiento y
,., la l)l~saltaesfera~o¡isi$tióen.rechazareJ"oIlOcimierúo: El fruto del
r~,chaio"d~I:"~.9?l?cir~¡~nw eS el"nü:--cp~,'?ciiÚ.~:~I~fq:j,:p~to.este tipo de
1l,,,?,::'cbIi.o.ciln:i~n~,9 p.r.?viene d:S hab~r pf~S?4p,:·p.~:i,~.n~f~st de conoci-
, rnie:p~f ,No::, ~~" ,~I: no.~c~noc~~Il-i~I1~O' q:~::, laj:gqs:r~,~~iá óI'iginal. .. El
hOlil,br~::.co~,1 di~·~,.cqprio,'.:imii:nt?:de l~':,~gr¡?(,~IÍci~,:vive . Cfl la esfera
naÍ:ur-á~' ir.lcor~s,ci~~n-ti;t1)énte, .el' h01!:br:~,i~:,O,~:~:Cry,~:,,,:ón()cimiento pos-
terio~h~ü~~nt~'ga~?,do:vive en l:~'~sfe~a tr~~,c~~.de:~..t,<;;:; ,:~1 ~9mbre en la
.esferá 'n~.tur~l, iri,~bnscientemente,:,no ,~ab~,: hac,cr"qistinciones entre
las cosas~ El hOIl)bl'" en la esfera de btrascenaerit~ ha olvidado las
dls[inciQ~c's~ c:ÚJ~ ~olía.haccr ~ntr~ l~s CQ~'~s/: ;:~f~,~,'~q~el:que, habiendo
hL.'cl.W '~:Sas' J,:i,~tiJ~ci0IYt':S" las, ha ülviJi4o".J~I.ü:t~o humbre que no
h~ lH~cho,IJ~"d¡stinóunésHo'ha a1canzadQ.' ést,'niv01 .

es, un CUlllp1L'tU ;: al)suJutu Uq~t),;~'r~?\.f.c~l,jo dc tuda.s 1:~s "dusidJ.-

des)), yen el que ddll'¡nUS IlllnJh::I:HJ~ elt~rn~Ul\ejJte J21:i'J):tJJ. ¿q la
11 'Jd a J> 1,'ilu cl Jlit j Id, impregna..ilj Je ,bd.~l.liSIllO hJL)í~'Jii...',ho rl1ucllo
o ¡

al ¡[es que r(kL~lrl: "tJuiell pieIls;a-qU'e f)!os tiL'IIC ~dgun:~'cu~ilidJd y

llU \:'s Uno, JJU i!kil~k a Dios si(iúi;¡:::;í,:'ú¡islllo." Fs¡~d0'expresa ",,1

JJ 11 'il i(i..l L' f"Í.~ \; ~1I \ l 'o ,'" Iás lk, e

US~,(td';II!:ud d si r'/l i ~'Illl.' .:> 1) lUS) q U i~'Jl
l°.'i l'i lvl.L'i.i j j J ,!, 11 ,\ ,l \.) lli ..:so)) ;'y,:,iil:~l\.,t:~> ~l u \.' " U J 1 L'j ll('nd íJllic: J 1LU ~lc

U;u.s \:'S Jlli'i ,¡pi \ '.;IIUlS!..:' a lUj~t \.t:~L~: ~{aJgu'", S~lJ.lto·."fOilii) ·dc
i\q.uinu \.l;Loe: ,< í'\" pll~lcit1os, .'iaU¿r]t{tjuy \.'s 1)jus, sino,¡'nis l)íl'll lo
llue JIU eso» U,llll, di,,\.:' que "súl\.h p.u·i' l\:t-i~acil)ll j!egal~lus a cunucer
\:'sl~l'" (U.'i~:.S.'" ¡'JI [,hm, el sLlti'f\L~. t:l\l¡ayr d.ij,-) t:¡Ú'¡;,:sc 1.: haLía
I

l'l'vl'bdu qUl.' l'] 11 ! :1'.¡ «!lU e.~lU rii,0's\j)~, . (¡U~lJlg-pU¡ ,:Jbúdista ~:lijllO
dl.' l~l L'Sl'lH:J~l /1..'11 1,1'; diCl' que ~Lpur-:la.i.L'-i',:ri¡'Jli¡lal'jl)n,e'!llrl.:', 'Slu y
~lt.JlldJu
, :,lr~¡,: UJi.! i '-i,'jLi..' de ~L.'¡lJ\.;¡'li(;:~:"..
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1...1...' j \JS 'q Lle .t.;ll L p; t:J r'J.

l':;,:UI¡A'll U¡!.l,j i I 1 ',"1, que parcl':'S": vi,ya.; (,lUiLLldu dI..' SL~' aln:~L.'dur
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AL TAOI5MO E HIND~Is'MO
,'~,
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En Ch'ang-an, antigua capital drCh'lna,había un~ gran,varie-
dad de fes religiosas, con veneraciqlJe~,bien establecidas en sus
templos y santuarios. Los templos \~oíS\ilsy confucianistaÚepre-
sentaban las creencias indígenas, Wero'a'su lado se rriar.;tenían
pacíficamente los santuarios budistas, los,templos del fuego zo-
roastrianistas, las iglesias cristianas nestorianas, las mezquitas islá-
micas y los grupos judíos y maniq\leqs; La mayor parte .d~ ellos
desaparecieron, por ser ajenos al telpp~ramento y ment~li<)ad chi-
nos; pero el budismo, nacido del (iinduismo, se convirtl~' en la
tercer" rdigiéln de China, y en grannleUidase tr"nsfonhÓ,en un
budismo netanlellte chino, '1 ue,al fuhJir~e 'con el taoísmo div lugar
"1 ch'an O zcn. '. " " .,' : '"
En un espacio pcquciio, lo com'p","'c'ióndd t"oísmocon otras
rl..'ljgiuJl.~s es nel.'t'sariJlllClltt' supt'rf¡"~i.al'/pt;ro se puede p-ru~~n.:io­
ne¡r un esbozo que sirva de base a fut.ur0';:imerescS: Hay simititudes
básicas en b filosofí,l perenne de to(!:rs lásreiigiones, y por!;ecesi-
JaJ han tctliJu VIII I:!'·[;:ll.:'tuaf un~s,:éo:h ',utras; peru lIU.,:J~bemos
cuntullJir Ls sij)¡;l ' JLL's cun b ide¡idJad.;, cxt~rllallll.:nLe úu sun
Ulla, sino nluellas, v es el Podér qLleh;ydentw de ellos cLque es
U llU: Lógi¡;anlentl', los aspectos míúlco~ J:~ las otras n:ligioi1es son
lus que tienen un" lfi'1iJ"J con el t~oís91O, separánduse,en sus
formas J0gm:Ílj~Js \ tt()lógi~Js. 1'" .,,'
El llillJU¡SIllO, l vlllOd taulsn).:á; p011e el énL1sis rn4,s t:n el
!,.'jlt~IlJilllielltl) qUl' l':l la ;,¡,:c10H, sid,tJot~ ~gnorarh.i.l. d opu:~sw d¡:J
L,ie", y pur talllU eI1d,i,'0 pecadu re~L, La superación de la i~r¡Or,lll"
'<; .
, •.' TM{l$l1(jE H!1'IDUI$MO
cia es~vidyaJ y la enseñaqzacomohlente de ¡QJ$slospr~blemases
una'enSeñanza común 'en ,1 hinduismo, taoísmq ybtidiemo,· El
auto,conocimiento, mo~sha:.esel camindaJil~ina6cip'aciÓn y l"
realizaciÓn deléstadode libe(~ción d, 'las' ilt¡siOl)esdelrntindo de
lossentidos,Ladoctrina.del;may¡¡, oilti~¡qnJl)qprei~poneque
es¡emundo estot~lmemeirrealJ sine, queesunaso;nbr~,un reflejo.
Es elmI,lndo ddespi'ci9yel~iemp?, delae.x~ehsión.yli'duraci9n,
de la relátividad, y sÓlo es real dentrode SUSP~9pioslí;niteS;por.
tanW, tambiéneLmal délI)1t¡ndqestál¡mitadp.¡\1¡¡YIi,?unqu, la
doctrina no aparez¡;aespecífkiu:rúmteen eltaoismo; se refle;a ,n
m"njféscación .enla¡nsp¡rac.ióny..espirilción)creació~y retorno,
evolución e invo!I,lcióndelyin-yang,. Sólo eneL!l1yhd0'ciem¡¡y¡¡
existel" JI,lalid:¡d, en el hlndu'isrrio? eltaoismo <ilsujetqYel objeto
no SOÍ.l en¡idadesllltima~;sinoque"s¡&ri implicaijoséIleJjpego de
fuerzas en oposicíón.qüeh~.brán de ¡equperada~'enJ:¡b4squeda de
la ilurninaciónyühipn fJnaldd ser coneISer. . . ••••••. . .••.. . . .••.. . • .'
En el hindú que" viv~ en los bosques .hay "jgO. quer~~úerdaaj
ermitaño taoísta: ~,Tomaré!l1ialojafJ1ientQ.junw ala,aiz de un
árbol, abandonándolowdo, amado tanto 'co!1)ollesamado, no
probando .ni la.penanielplacer,?i acariciando~sFeraIÍz"niofre-
ciend" respeto, libre deJÜS{lpuestos,sin fonunan,iperteÍltIlcias,,,
Porce." fa!.tarle a esto ha1egr(a que .escarawrístic'ahatllral de la
actitud taúísta, aUJlquelnr:¡d hinduismo el. mundü es esencial-
mente una expresión d"placer, el juego,!i!", de lo AbsolulO, que
sin "mbargoen modo alguno t:5táuniJó porS\l creacíÓn.
M"y" es, básicamente,.b ilusión que Jivid, l:)sreacciones y
relaciones en sujéto yobjetoy da lugara losparesdeopoesws en el
111 undo maniiiesw, viéndulos como separados enlug~r d"conside"
rarlos wtalmenteinterJependielltes, La,'palobq "ilusión" deriva
del térmiiw L.ttinu utiljz·aJu,:·para,,(juego~),,_'p.¡:n/:,~r,j-,~.~~Q: :.ril:nesus
prupias nonllas, no s~ J~be alazJl:.) :,~ay ~.ll:c,cion?s>y,mq:Vi.mi,entus·,per.
deJures y ganad~lfes que influyen en elresu ttad",d"i juego y punen
en moviriJient>J un" fuerz:¡.lrrevocable. May,¡¡estiin\bién lo que
puede ser medido, y port:mtoimpliq Ii rn itaci6n yfinitud en
opl{slció~ a lo int.:ünmt;rtsqr:able e ,ilim¡t:l,9,Ü-~bs~'I~t0, ,Atm~H1 O
TaO, Ütro aspecto dnn"yaes el deunveio quepueJe ocultor ()
!¡
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104 YIN Y i~Né:'_~:-
revelar. Es ilusorio ,implemente p.j,rqtl~es una visión parcial yuna
verJ;)J p;)reial: ,ólo la verdad to(~re{iluminadora. E1ptlnto de
vista se alt~rJ con el ni vd Je _per<.;'~p,ci:9~' yconóencja~·,.c,omopor.
eiemplo en el e3,0 c1,,,ico de la ,ernient~Y la cuerJa: la luzdisponi- ..
ble pora ver Y lo capacidad de ob,eÓ'arcon precioión puede~ambiar
cOlllpletamellte esa visión. TuJu 10:,~{_ut;:~e~,YerJesJ{~ fer;aes:8uscepw ...
tibie Je Ji,roroi0n. Ciertomente, 10stli·Ye1esinferiores est&~ conte- -:
nido, en lo, super;ures, pero ,ólu'JJ$~eelnivel superior~e puede'
apn:.:i:H qu~ lu~ utrus II;vdL'~ sl.m:;"Yi;r.4\o.?es inft:riür~s t,p~n.:iQk's.,
Conlp31lell la nalll ".:teza de verJ:¡dipero ,01u de un ú.l4du frag-:
lllL'lllJriu. l': 1 11 j Vl' J de 1l1;lllih;,st~H.:i~1l;:l..·~": un~ lilllj l'H.:i01l :~lljU t.:sft.:'rJ
lkJ Jt:Yl:l¡;r ljUI,,' l'J\ ~JlilllJ in:;.tJlli.:j~:~.~~,::;·:~f~,s~t'IlJ;Jup~ld'aH\llJzJ.r cr',':
j propia exis,t.ellci¡¡externa,enopq;ieión ala esc:~eL~J?odualistadel
"ivel Jel Ser y la VerJaJ. ': .' .'. '.' '.
IvlJYJ t.:'S U1IIlJUnJu r¡;,(kj~Ju. 1l.:dl~:.sdriu t:n llUl' L'l r~'fl:~'·i.0.11ÚnCJ'".
Pu l'Ll.: S\;,f b CUSJ -\;'11- sí," 111 l:>1ll J, .p.,~,:.rl,)':,~:e~: l\~;¡l pUl' C,uallúJ',: y U-: lvs,.·,
I\:ll:jus PU.:J"'11 s-:J' Ul\a s0ltdJra Jd:);'¡; p~:~s-:LH:ia J~ 10 [L:J.l'r;:.UJlJ.'Y~Z
cOJloeiJu por lo 'iue e" pueJe Ile~:"'( :Ód medio de lIeg~('¿lu 1\eJI.
1':11 ~sL': ll¡Ulldv rdl-:jaJv las c(,Jsas p'~r~,~:CüJistiulJs pvrqu'~';:J¡J1j,:iiJu
(~ljJli.!J~:l l'11 el L'ulltill u Ulll ~spaciv~,~<:ll¡,pUiJly pan:L'l'll s~g,úJ.j'Sl' Ulli..lS
a UlfJS; d L'lilrar ell ~XiSll'llCi:1 l:~úUr,d,~, db Sul1 ilu~iiJn~s Jd.
t;clllpU. Es la sLll.:esiún Jl' carllb.i4$:',c~pen:ibiJa 'P0f J~'-:;n~ntc Y.
crca,lo pur ella. ,:ruda difer0nci",+~J0be al tiel1lpu, ere,.p·acio y lo ..
CLUS:lL'il>ll, FSLvS SUll d d¡,;'ll1ellt~/c'0'i:~Sll·tUYl'llt>: Je !a.'¡;+t:nk, Sin
t:Jlus [ld l'S [Jus;lJk, Nu se pueJL~I'1-.:Jdi~.at Úll tielllpU, J.iu"-~'~ IJul'Lie
ilJl~I~;llar S;ll L'slJ~ll..'iu, llu Sl' pUl.:j,~,.{e'J,i'~r"llaJ~ siu (aus'.n.:i.~ll. ESl~3i
SUJl bs fvnlus JI..' 1; 111l'llll'. SjlJs';,,'~JiIl~il:l;'UllU:),I~IJlCIl~'~ i.lu <.:'X.~:iL~,
l)vl' L,ll J lu ¡ luJ:¡S L'> 11; ¡'...'r~¡l\..· ;JS Sl.: ~~b~.¡l ;. b 11ll.:11lL'.,,; b~ I..'G·aliJ'lJl's
11'\ ...''':J1 Jl.: L I.u qul..:' (Jnxl:Ü~':'-:~'Jl.iJ'~.¡,J JdJ<': Sl.'f Lr1l0:" TUI..[0·
J]ll.:lJlI.',
en 1.:1 ullivcrsv I.'S l',,,~ Unu, y'ue ap.~r~·~J"eÚ varias fUrIllaS"ii.: I.:
UllJ LlJllJ JI.'J ;\I.:~d;Sll¡v illJju,)r~bb J'.':':J\~I..Jerfúlllarl>.,j:.~Llll1;sll1o
11JUJu que b~ 1"\""1 q IL 1l':Y;..kllluS··:¡,i0 t:~.L'I,ll~jl un JJ'uma pro.p;u) p~ru
:J.Jquial'll Ull .H ' ' •• Jistllltivu ~Uáll~ui,bs lI..:v . . lllUS .p~:~Sl.... :>, l.a·
<'\I..'usiJJl.j" U ".¡ljllllJu y'Ut: ¡;s¡, t.:::i}li,l (us~: lH';~iJl;iJ c'n sí lil¡':l lllJ , S;l1.
L')Uf tcíill..L.t 1)1..11' l.'] \<pl..'frUllle}~l l¡Llic.'pr.0Lc)"-: J..: lu ;gtlur;,ul~'iJ y I.'S d
t-Jul..kr J¡,: Ll dUS;\)I, l'll d IllUIJJU.,,¡~f\,qlll:I}0 "lue eS¡¡-, ~s pU'r,u; [,"" I..jUe'
L':'"L,i Jl¡;'UJ¡¡";¡,;')ld " :. (cü;Ju purb -'J,~a~~~,J.;¡J y LUllVI.'L;li:'0~ 1:11
,-1
i . TAOISMO E. HINDUISMO 1:5
¡
¡ ilusióndeJe~;.~.hseparatividad,C~aridol~igr~ranciayla ilusion
han sido reconocidas,eLpoder del «perfurne"ac,úainv~rsameme y
c0ndGcealentenJimiémodela verdad, liberal1d? delqpínculos de
la Ilusión, llevando '!,?'individual aldhqrn;a '1 jJ9.r el camino de
retomo a lo Real. .•' .'. . .•. • .. . . . . •. .. •. . . . >. .•.•.•••. . .....
'.: 'La' conciencia, ei¡, yla Esepci.a 'luey()~i9ilitalatrascendel1cia
Jeh esfera dda il\l,iónJJ'los'seQtidos ,nel.rnundo fe¡roménico.EI
,istema dePata¡r):di ap~ntamásal'contrddeL~l11el1tequíÍa Laynión
última, y pusec¿acl'pta~~lldual¡sm() f\l~~arnert;¡lqueno está
prc,el].reen.d ta0islrlodep~rj{i'¡ y prakriti,sujSt9Y ubjeto, es
abso luto enSamkhyaidYugade Pat,mMi, tvnienctGcadauDo .s.u
Vet,J,¡¡)¡a; c0IIlprometida con la creeDcia. enl?A~Spluto'\lnSer
Supremo cotldque la~ni?nes po,ible' EI.Oi9SdeAdya¡¡a-
VeJ"rIIá es'L\causa eficientedd Univer,o;de.J.\r"hf)1afsaLetodo el
e\lspiu';· el "vuo~ en!1i;;llif~st:H:ión~s lsvafa,0c~alq~ier 6tro
¡1~illbre·di.i,dn,9'·'·,: ,: ,'. .<' .' '. ",' '... , . ~.',' ,"", ,.-,:"/,. ':; ,': '":, ,", ", ',,'
U h¡ndui~)\wes c()rre1:t:lyna!ul'",lmerne p¿!itcísta~ll dmuhJo
dL" la lJl;¡Llif,;s~qc,i"611> p'ero',:lna'notdst~ en hl'do~,~.riH:,~. d'~,l..:,qll,o,·Br:lh­
Illan.EI 3p"rente.pulitdsmo es J, hedlo onapluralid;iJ unifiqJa,
u lo acción deLUnL>cnl:jmultiplicijad. Er¡ draoís;uo tarJío
. "l"Jrccio: tambiénunp"nteón, wma,du prestadoeng(anparte Jel
buJisnlo, qúqenía I!ltlchudehinduismo. .< . · c .
EII lo, Up.anishaJs,Brahrnan y AtmansOcnI8sn0I.J1i?r~s que
c"\,['<:S"'11 e1l'ril)eipio I~rimurJ¡",l, o}'ao;M sonunaJei~adquehay"
"1 u;:~ Y,l.:lh:r;'ll~ .en u,n ~en,t,i~'Q''pl.:rs0n~lJ'-.'sin,o.,q u:":exei~Sa':!:l lo qü~ está
. l'leí, Jlb de. toda,b"f"rnlOS yf"nóíUenos, pqro.de donde h" sur-
~ido rodv. AlLí se re,ue1vq[ltod:ld"s du~lidade,.Yued~ igualarse
plenamente c~n el T3VCVluoEspíritu imper,o¡ral, eJl'uder Su-
premO' JeI universo, [nis :dH Jelalcan.ce~e los sentidos y la
¡:llenre r~ciona]; es ,1l),¡nc·~aEfil~íldo. e ililllitjdó.,.':,\(l),r,ílhr~u~l no tiene
:¡;j J IVlnwre ni fO¡'rJl'a:" t1;,;.l~,~,i0.1r~e'd'n]iriro y:,eI ~'eHré:~j~~:",.~stá mis ~111á
del tiempo, el espacio y los obicws de la experienei¡l,süntidos. Tal
t:s JJral'll'l.líln y tú erc:d~su"~)~'\\Supremo),'i.mp~ . ti;¡~léa:~ ,ex p,rt:s ar, con d
LII~u",je, sinetllb~rgo Bt:ll"mn puede ,er 3prehelldiJvpor el ujo
Ulla ,le la ilúlnilla"iólI plll::i. Realú.bd pUJi, absülul.By&tálla,,, 1\1)110i"n
¡V6 YIN Y YANG
se dice de Atman '1" • '::oge sin mahos,corre sin pies, ve sin ojos,
oye sin oídos. Sal", , '1"e ha de saber, pero nadie le conoc~ ..» 2 .De
El procede e! univel \ ). con el universo $e funde y en El el.universo
respira.») El taoísmo traza un parale:lacon esas nociones: ~C:uando
las Diez Mil Cosas son vistas en su ti,nici~ad, retornamosalOrigen
y' permanecemos donde siempre her¡tJosbtado.> \ Y no hafmejor
ddinición de! Tao que la frase de K~ishnÍl:'Yo, oh Arjuna,:soy lo
queesyloquenoes .• ' .:.>: . , ; ,
Lo que para Sri Ramana Mahaq)ü dlel sú,sepuede apJicar en
todos los aspectos al Tao. El Ser nopuedé ser«alcanzadó»; puesto
que, como el Tao, lo es todo y lo coiltien~ todo; debe ser cori)pren-
dido, pero incluso emUllces esa eXp'esiOll.tiene la irnplieg,jónde
separación. Se trata mis bien de «serill.\'1:ue túeres»,o coníodiceel
prupio Maharshi: «Si el Ser hubier~\le,:ier alcanzado, sjgriificJría
'lue no esti abara y a'luí, Yhabría:'1"é'aprehenderlo dfA"evas.
Lo q"e se puede tener de nuevotampi¿il puede perderse. por tanto,
s~r;Í impermanente. No merec~ nU~:~,(rq::",esJuérzoJo,que',:n:o:,'esim-
perJllallente. Pur eso digo que e! Sd'l19 ~s ilcanzado. Tú eresd Ser,
Tú er~s ya bu.» AUll'lue el tauími,ynu habla ell realldod\-rel Ser
illtdior CUIllO el Tao, es justodecir'que:tónlu «m:ís alb délSer no
'1Iay'nada»,' puJría e'luivaler al Tao;:.: . l":'
. Los UpaJllsbads hablan Je Ull.'Ser' que se Jivide en Dos, lu
masculillo y Ju femeninu, proJu~¡,~i1,~,Ó:; l~: CXLstt:ll¡,;ia de1.,~,9smos,
Kadlll y Kri,lma aparecell COIIIO sh¡fktiy shakta, ubtenieoQJ.u coda
uno puJer Je la mutuo interrelodi':'fL'(El simbullsmohJlu se
expresCl aquí ell térmillos mis físi.~"squelus utilizadus pur tus
chinos, más abStractos.) Este es tathGié.ll el simbulismu de Sltivo y
su sh~/aji Cll lus triáilbulús que st:~Ahin::,hác;·:.l arr;ba y hi'.:1i':abaju, .
representandu el fue~u y lu masculillO"'yel "~"O y 10 feú'eninu.
Estos tienen su C0ntrapartiJa en 1¡,ifruiJ/a, mente, ma'sc~linol y
prakriti, m:.ltai:l, fL'JneJlillO,Esen:Gi,~f ',Y: S~lstJncia. Toda, JL'iJaJ
illJia esd. eyuiEbr:ld;1 por su C0tlSo~t~;~i'c'~tesimq(Jljsl1lci'yj:li-yo.n~
es evidenciado ell eiiJinduismo en lür,.el'rcsentación ddonJró~ino
Si va y 1'arvoti, que ilnplica el pleno ~i~nific~Jo de los upuesto's y SlIS
COlllplctI\ctltJrios, <JUIH-lue expres~U0 J,ll.':,un'l furma qu-c',,:'es lllás
sex",,] que lel Jel y;" I"'l\~. El e,!"ilihriú:también es cnfa¡izaJu en la
.¡"
:l
.'... 'TAOlshtb· E' Hn~t>dis~'~)
teoría hind ú de );¡s cualidades' deja NaM:lezo,)16s d9sopuestu,
IQ.activo y lo inerte, josra/qs y tamas, C00saU'Q4, equilibrio, como
el,ercer elementor~sólutorio. Un poisoie cle1Bh~g¡¡vad Crta' se
hacé eentamblen de lino-acción taoísta del'U!¡¡-w~i;«Laacción
que ¿s obligatoria sehacesinarnar niodiop~relq\leQodeseofruto
y e~t~ libre de ataduras; esa acciónseCára~lerizapor el sattva,
equJ11bno.» . ...•.. ;.: ...• ',. I .
El Cit'! enseña que nO ~s n~Gesario re~UtlGialalmu[ldo. No
debe .existir conmetare!"l e~lre lavid;respiri¡ualy laor4inaria;todo
es'qeéesario pára act¡jars¡n~taduras; «No por)aAbsce.llGión de la
acciÓri .goza un hol11bre,dela no-acción:» \Estaseparoción del
buJisrnoy elhinduis¡noes 19m1smo qlÍe laacfptaCiOl1del taoísmo,
pues en njngunode los cas9sfxisle uniechazotj~ li"s ocurrencias Je
la vicia diaria, yen tod9S los qsos seda pnaac~pla~ión de tOda la
qperienciacQ¡1unlf orm y
ldad ¡¡pertura dernfnt¿pom9 l~dice
Kríshha aArjuna:'\\Nodej;'s que tu 1110tivosell'clfrllt,!dela.oGción,
ni.q ue tU otaJurasea)a~o-ac<:ión ... ;/ca\iza. t"s aC<;IQnes ¡¡bando-
nando las al.aduras Yl11anrenlendoigualla rn;tlteen SI ¿xlw y el
¡ra,¡lso." El queve lainaGcjónetlh áccióny la",ceié>On;en la inacción
es el sabiocncrcl\lsb0mbre;él eS un y6gui,él harcaljzaJuwda
acción\· ..: ;,", , : . " ':". ,:":;,,,,:,:..".' "":',::',:':', ,":':i,:"",:,::>"',',',:;:","'::"'-',',:'::'",,"
, >El ~og~i,cuypopietivo.eslauniÓn conlo Re;i,'el~bs0Iutodet
VeciQ.nta t10 duá!ista, rec?pi,)<:e la importancia,del~uerpoc9moun
ins.trumenro paro el Jesarroll0. de 10 qpirituaJ"ypór tantO se
esfuerza por obteper un perfecto eqüilibrio ¡isicoYÓel1ta1qt¡e Je
coÍ1:duzca a estados de soncienciasuprafisic8s. ysupramentales.
Cuino pre1iminara esa,ealización, debe rej(jlver:ruscoqfIictos
ciúallst;\s, para~o verse ya apresado en las irreaHdadfsdemaya.
CUlllU en et taqísmolardío,el ritmo de las (?I1Giónes físicas y
mentales se obtiene con lit iespira,~ióq y ~on otr()s·~jercicios.Algu.
nas. ramas Jet yoga tielld~n alascetis l11 o. bausreridad yla renuncia
al IllunJo,y en el taOismo estebctoraienQse deslizo con lo
."Escuela de Higiene'., queinrenraba desorrolhr.J:¡capocidaJ de
preSCIndir de lus alim,ntqsmedianrétéc·nicosrespif<1¡prias: i Lite-
ralmente. vivir' Jel aice! Fue ~Il;l separacióniraJicdlJel tauísmo
cl~sico y el yoga, Con s.\l "Jejar ir" Je!w;¡:wéi.y ·Ia liberación
 '1 .
t . TAOiSMO E H1NDVisM6 109
108 ,
YIN Y Yf;NG \¡
natural, de todo i, Ill~restringeye~,artificiaL Hay una gran ! miento UevanporsímisnWs ala. e~anciP~ci¿n, púoq;¡e ambos
diferencia entre ¡" I ,j, ticas contro;lad a$ del yoga en la red~ccjón deben ser practicad,?:s. Lamed;tacióni,losej~rcici?~ de yoga
de las demandas d, \ \ da sensuaJ(instintiva, para que e1,cuerpo realizados' sólo como alivio de bs tre!]1endasten~i()ÍJesde la vida
sea un vehículo a" ¡"ra el viaje a la iluminación, y larortura moderna,)' separados desub¡¡seespirit;¡¡¡l,sljnert,ú1tima instancia
masoquista del:u, ,) practicada por ti) fakirismo y el áicetismo 'ma~ peligrosos que~tiLes,pues prop?rcionanunaliyio temporal
cristiano, que vueh , 1 al cuerpodéb.¡J e iúútil. El yoga poitérior y el que imparte unaJ¡¡lsasenmión dqeg~rid¡¡,d,siit~nfrentarsea la
taoísmo decadente perdieron sus ptil¡¡itivilsmetas espirituáles en- raízdelptoblem¡¡, laenfet1l]edad espiritual. permitiendo ala gente
cerradas en e! YOg.l hindú y se J.lrigieron a la búsqueda de la que .viva. sus ilusiories enJugar
,', ' ,'.
de curarlas,
'.,,'..
' " '
iiul10naJidad pmon.d mediante IaJrán~'muiación de! cuerpo gro-
sero en un cuerpo sutil capaz de sob;reviyir ah muerte apar~nte, El
objetivo real del yoga se perdió o igq¡)r6;e) de la unión cané! Uno,
e! Tao, tal como sucedía en e! taoÍ5mo'metafísico. El:tuoíS1110
aJ\1 Uílllico, que es el culto a la illnlú,talid4d,del cuerpo, tení~ciertas
afinidades con el IwiJa yoga por e! c\¡1w:al \:uerpo y por e!l1<.\mbre,
que es solar-lunar y. por tanW,se apr'lxiína ah
p~laridadyil1-y¡lllg
o S/¡¡va-s/¡~klÍ. l'arcce existir algu1iacqnfusión respecw'ajo que
significuba esa inlllonojidad. lndud~bkinente, en algunos.~'''SU$ se
un
trataba de un esfuerzo en pro d,,1 :Cs¡¡luJ física perf~du ye!
intenw d" "ncuntrar e! medio de Jai)l¡liortalidadeurporaf;en utroS
sentidos se acerca 111:ís a la naturaldz§ de htransfurmacióq alq uí-
nlic:!, que pur lnediu del yogo fonn~b~ dp <:,uápu superior,ilnn:ne-
r;;,ti e iIl1ll0rt~1.¡ . .: : .::,, : 'i, ' .' . ". ';
El taU1SIllU UI ;b;¡uj llU l~llb,Jl;.tj~',+1. lu1n:'~Jl (Vil d U)~NL~'-yu~a¡
el 1.'~llliflO JI.'vI..h.::vllJlI1a.:ia un Uis~~r-p.~:rs01l::d) ,ulliJJ <11 'Sa~r;[;\..·;0
solvo en su oiJjelivo filial de unjún:Ll!II~"a-yug~ imclec,túal y el
r.A.¡.A.~yug~ ~Ujltcllltd;'¡l1vu ~st;.¡bJn 1\'f,J:s.',9;e.,;a¡,;uerJo evo td·.~',~lUíSlllU
.traJ;c10111l1) peru d jll14na-yugú'¡ aU1~:,~.Ll·~:,:i-S:~:,ÚlliIlÜ de cüll~~i'~.ni¡;ll,t0
t: illtlll~'lÚll, Je Jisalmil1ucíólJ y:::.d,i.s(·críllmielltu) Se ap,'J:fta Jd
t;.J.V1S1110 CUi.wJu cnseüJ b rel.lull~:¡a·.:·;> eJ :ascetíslllu; ;,lulllJ.u\:: t1U
austeriJ~J 11U se :.lsemeja al111aSUi.}0ji,i,í:;:.~ ~:.t:l as(ét;~u. K(t,rrl~'ú-yuga
tielle Ull:.! . !ÍilliJ;.¡J (on la acción-sj¡.~:-~'(.;l: .':ivn Jd taüísmu.-,t';i:a~Liúl1.
es UllJ p:ute L'selh.'ial Jt: la viJo, peru¡:es-ta:'ü~cj'0n coreee Je',utaJuras y .
lIluti y~~ivn~s: ,( Pur tall to, re~liza:rr~ll~,pr'e sin a'u.J utas,,' el,:'~r;lu;¡Ju
que llaya que Lo"el". pues el hUlllbre:sólU,01.conza Jo lllcis alto.cualld0
;¡.;túa sjJlJtaJuras." ' " . '
El Yug..lúk/J¡.{ LJp..w i)J..lJ L'nsL':i;.l:',·{I.~·~,·n;d Y(j~a JJj 'dCVI1Ul'i-

'. . :.
.,<
,
;':11.
 TAQISMQY BUbISMO

XII. TAOISMO y BUDISMO ¿Jite literaria de Jasques~1o

",.
.¡
: ;: ~:,:,' ~ '.:
. Se cre que los socc·d"tes budim~Jrei~r~n
a la capital ch.lna del
reino de eh'in Shih-Íi\l,lflg-ti,desde l~.lnqia, entre el 221 ye1'208 0,
de e, También se Jla dldw que habbn1ünjesbudislos en Ch'4ng-an
en la segunda n,itad del siglo segundJ,a: d~.C.,pero esas afirtQacio-
nes no pueden v,'rilicarse, Los Cüme~<;ian,te$ viajab;¡n por laruta de
1" seJ" y entralon por el norOeste de rhina}n Tung.huang,·Yelios
y Ius lflonjes DuJistos se establ"cier9llel)fus ciuJ:lJes, Poiterior-
IlIellte, Cllu Sllih-hsing viajó a Kotal\;,;allj,~diaJos Jeltercers.i·glo a,
d.:' C' I para UU"lcllL'r las L's~·rltun.ls oü~i':/~,~'~< y~:e traju d fJrá/il,JplArd-
tiitr.1 L'Jl sijjs,:l'ilU, Ljlh: luVU uJlagI'Jf~,:',¡:-i)fl~cllcial,:Jld,jJL'n.s~~r!i¡,;J1to
l¡u,lista cllillu, IIliullr.li que b Ilu (1;: 2(6)08) traduju eLII\a11ap-
lIisr" LUlU Je 1" LJUCIIIII"¡ Ver.I,,¡Jer,,¡i'Yeil'daiiu J~~ de lIu,s+r,a era,
L¡-]L'liLlll aDallJullú C1J'..1l1g-1fl en y,Il>])~.r2'grjllJj~ a b lnoJ-i'~~ pJ.Cl
¡::~;Lud;~H' Jus h:XluS ~J..'.r~iJUS y ~)L'J<~~p¡:é ~{, l~s Jlla~Slrus:·:_:LJ,Ü¡J;st'.lS
llldius p:.U:1lllll:' (Ul.:LI¡;·J Cl¡ill;\,' " ,,' ,',' ':' '.,',
1,i.1 J li ¡a:;t j ~¡ '1" JIl b v;v Llll ¡lle rL'j n..: l,h(~'d,~ Jos P(! r~gr; 110S J.'Jcl'l·¡ \1.1 ;,J..,
1 bdi.jll-l~aJl~ (JI 51)6·0G4)aG;lllJull~'·,('11:~:,II~ ,,'Ll L'l G11J Y l:l!,):,V,-~jyjú
LJ~l~\ L'! G45~¡ Il:d"iclhJu L'slü"I;i.IJu Iv'i;'/f.¡. ,'Ll¡,,¡';y.~rsjJjJ Jt: NjLilli.h,
Vulviú L'vll u,¡a gr:Ul l'JlltiJ:h.l de rl.'i';'~:L:;~'{~, y·sutr;J.s, rl:'aL;:¿:~;"l"clLJ un
j [lb"'¡ I lC lL,,dJi.t,iv Jc, tL,d uú:iún, 1':11 di"úfi~":;:G77", l··sil 19 sigu:¡¿,:~l;~ ·ruta
¡llarlJ lJ.a b lJlJi,l J,,:sl,k C:unún y lj;l~lüJ:q'-. Y~,s~'r;~iú uuras Lfu,Jisli:;l,.
lJL's"k !'hLlldi.i, l);,¡JJlli.ISi.l1lIUlIJV;'¡ yj;,¡-r~,'J)~Ú:/~UJlv"'nir d Tllr~\:'~j ou-
di:-iIIIU l'll l'] sir!u (Jl'L lYU, J . .·sjnvlk,\J.~\~¡':? 'J;,¡: (urlJl:.l .dj~.ailHiv~l d-l,j
disponíaitl?seruditos,por 'l lo
Originalmente el budisÍl19Jue' en China>uh,\filosofíainteJectual
11)UY afín al taaísmometafisico, perotel}ía.pocoencom¡Jn con el
confucianismo clásico, que se basab~en1aétíc<1 y consiJeraba a la
familia como una institución$agradarI~ pie~adfilialcomo un
deber sagrado; el bl,l<;iismoentrabare;rlmente enconflisto con el
ideal confuciano <11 estimulard celib:Ho.ppnienJ() freno a la vida
familiar, Además, Iarigidezdelasnorrr¡asqueicontf.()lan lavida Jel
.ercidito eonfucianoera in,\ceptabJe 1!ar~ e¡b~di~\ay el taoísta,
' . quienes ponían el él)fas;s,~ la fluidez ~". adaptabjliJ~d.:
,ALpropilgarsPl'eligión,los primerosmisiynero\.bu,hstas, y sus
conversós drinos, hitieá)I\UnUsoco¡isidáaf,Jed;e la filosofía y
fraseolLl~ía .ta(Asta altraJucir jo~sutrasYdenlostrarlac()mputibili-.
diJ de Ldébudistu conJ<\culturo taoís(~;I;Jíg~ha,l'or.ejelllplo, en
el primer budismo ie.traJ~jo WII-We¡>para ,xp,es¡¡rNiryana,collIo
la ~,'0iún)in-acciótl¡. daballdono Jela aCtiyipatJ dualistó; también
el Cilllino delT:wsel¡i~?equivalerúeddC;al}1it1()J.¡YecQnJucc al
Nl;-r~~Ú1:l¡ 'Y B~,Ja f~J,:,Jc$(.·r,¡, . tLl:,~~ornó (~d :,9,~l~.,\:n{J:·:h,~~I~':qa?a 'y 'sin
l'rllb:\rgonohay nad~'l~e 110 baga",pelnlishlo.llÍodoq Ue el
prill,i ti vo budisInQ ·tÜlllC¡cysaspres IqJasdSltilOíS1ÍJ?¡ pos[criw-
liH~J lle d t~uisn~\) ~d~.~?d~,:J;f~jur~ó c(j.'~a~,,'pr,esl'í~:;IS,",:J:~L:p:i~~tL'ú,Jl.q ue
Jesarrp l1óe1buJislIlP,JIJst~ q\W lo' Jos 1~"ronc~sjiJ)J;,tin?uibles
yl;ui¡O el t<\yísIllo, p()pular~"IlIQd búJisnlQq~l,lvi"rbnJ"l)liHados
p ur es'piri t u,s :~,ui.'(U'~~,J>,?U~H~:S y}nílk~.$l q 0~,:c(j;J}St~~t::~'1;1\¿:n.t&Jlabbn
J" sercoJisul¡aJ"sy prqpi,:iaJos, .
n
... ,' .···...i é .
;,El búJ iSJlí:q':y:, el' t~u,íS,l v.-: ~,s t:¿J) '. d:~,,::J.c uí;orJl.):;,,~J.s 1, ';.s. ::C.,IÚ rú ¡',':,\Ji,y cr-
gie.JiJu sóIQ ellunpullto pe!-j ueiiu, aunq ~e vit~l: l~d~¡itu;¡aI]te las
v; c'~si t. ~J~,s 'Jifla.. y, i:~b:,:l{I' yu,pisii1o ll;l, siJq:·J.c us·;\~u;.~:~"R:~'si¡"n.i's,ri'10'1: lu
lJt;~ :no,: ,cs"t~~:áliú~n~:.e,; .?~,s:tof, p,etu ,:~dtl,?ta .uj\~ ·:,'~l.'\i,~::U~,.:,~rjH~'~~st~
IIlUi1JO viéllJul",Olll(>Jesufrimiellto, como r,suIL"~6J"IJe,seu.y
(01110 algu J~lüquehaY cíue tsqpO(: El tilyrsilíü,ellcalllbiu,
~nseña b a(ep~;ri;'í,úl1 ~,~: l;,¡s'~.usas tal .'1:01'110' SO},l.:Y'L',ÓI1,:~:idt.'r~,;b ,v.iJa
comu. b¿sicaji'eH\~buenay comoalgoqu, haJe~s~rgüz"do,
,t l'n !"'llJO en L'St~ p"un~'0,_ u ¡á,~~f¡nid:¡J COI) 'J~"crL'~j.~,c i';i',~'~,~s'i'~!l,b v iJ J ,\<'

lJ\ld;SlllU l;lklJJ;U, .':,~; ,:'::,:~ l>'l:!l'll;l¡" El taur~)Ut.ú .plJ'lDi¿I)'.li,,'llt:: U~G :¡prQx¡.lú,~('.i:º:!,),:,·(,iÜs,hu:murís~

L\>JllU d . 'L¡ii.~·,(;:·¡.~,~;~·o.' I¡"el" la viJa,)'JlellibtuJe CLtuang 'Lu "buliJa ~I,hull!(ii'
'LIlllu l'¡ :i;íIISI.'r;¡(! L'¡'i.\ll L'n(')u{,¡':';"d'':: ,Uili.l , ,', ' " , " " . ','..." .,.:~ - ,:1 yeces

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112 Y1N Y YANG ""
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burlesco y mordaz, }'ero b rísi nUl\é¡~ú:~-táIejos, Sin embargt?l en el
uuJisll10 ¡ellen,US" BuJJhagllUsa l'abbf,Jo Je lo alegría Jd4,rhunt,
o sabio, \\t{ uiell se d;Stjfl~ue pur sli al~"gre éompurt~mie,J1to);, I El
mJestro zen T<.lu-shlll J;jo:~iEs toJo '~legiíJI :l.usenciad-: "ansil:'-
JaJ .. ,; es ILlllla,lv [lu,Ia,,, La enst;na¡jita buJim sobre "1 sufri-
nli~lltu no sigll;r;,,;;¡ '\ J(,:' tuJ:l bvjJas~~ i.~l;s·:ála) sinoque ti p~n~ y el ",
sufrirnielllu SUfl jlll\ [.¡v)!,;'s enb ex'~s,te¡):ti<l bUIl1~Jla y que '~~ uOJe-
tivo es liuerar e, 1:, llllúiliJaJ Je'eSe~st,aJo cOllJllciénJüla el h
ijUJlj;ll~l\..·;0n; l..'i I J. 1!.i;";)--¡w:Jiu Jlt·~.~~j·!~:eguir10 es Jjsipjr:,Li ignu-
LlJl\.:;~l y vl.,.'1' Ls -.'1." 1I .:~mus.üll. 1:~l.'b4J;~i11'1U t~u'rJpUCLJ es~'j~llub ~'l
sufri¡l¡ji.:lltu ,l~,l,,,j 1.. iuJd :lsl.,.,.ú;i·srnQ: ."Cun l'] sufri1lli~'l1lO) el
JL'JlL.li.,:raJu lil:'VUI,(1 Ih Ll(l: en su ll.l,~-ute.. '·~ulJ.fusiúll y rl.,.'ns~'I!,ÚL'lltUS
1.,.'!J(l.:'nllus. Ll 111,)1 I 1_', ...'i011 Ili siLl9kra'.:,~0JIJu(l' ~¡j (ul'lo\.:,i'mit:lltiJ
IllullJ . WU y Il'UlJ. ,L'olUS al t¡--;UJlt\j:~'u,0r~ lvs s(;'jJljJ(js.¡~}T'JllLU d
l dos cxtfem,qs» ,e ,t:1rna¿stroCh'an, r~sponJi\,nJoaJa pregunta de
tJU;SlllU (UJlI(J ¡;,ll.ilI\,;~¡JlU insist¡;:'ll :~.¡'(llu:\:'lluy LjUt.:' vivir lüúi,hlli:lll:C
el 111(jJJl...' lllU 1)['l·S(II\I.,:, JIu aJLiri~'l,l:~'Us~ ,a UJI p;ls~¡Llu Illú'cno Ili
bJlIL'nd.l1Julv, Ilj l')I)I..'L'uL.UlJu'subr~:ü:l)J""ú,u:ru~lHL'S Je qu-e.:,l1l'bUl'¡
sjuv vi •.'I¡jU b lI~LuLdL'/~ prcSL'{¡tL' J,~".t:;¡S,:::\,;lh;jS' l"by un rdl.'~il illJi u
I..j L..;, ,1;1.'1..' L1 l/l' 110 SL' pu..'JI.:' 1I10Illi.l[Fl!.1I,,;>'~;,ÜllL';llutjUL' Si.,;' IrJ ::idú) ni
cau;.lgaf' solo,,: el lJlle "ÚIl nv ba,;IJel,;'¡J\.¡, La viJa 1llqli'IClltv "
11lu1IH:Jltv SUILII,'iviIJ lu.) pruulurllJs~,~,~~(¡{0t:Hl\: VJ1J. sur¡ji~nJ\)J pru-
¡'JU1\';UJj~ U!l~ V;S;0il ¡JI~S d~rJ y djr.~'l..'la,:J,I..',:s~(UIJlL'I!jdv y,p!;-:vi~JIt:
b í.lJl:';;L'~hJ Yj)l'L'U(U¡J~H:jJn lflll.,;' illlF:fi'(:~ll:¡;.s,i\.:'l)If>re ull',futUl~y-l'!jjJUl2-
'lil..:u \.jU\..' PUL\jL.' IlU Ik't:ur llUI'lL'J: ;';:",:' ,:" ,
1"-J;J1eulJ:.i J;! Ls Jus rcl1¡jjUjl','S},S'~(IY.il~¡:)lJSl m;'llIlL'Hi~~',¡J,¡J que
\<U;US>I! el '1'.(V \.1 r';J V<ll¡:.l¡ L'stin fu:\!'r,4::J~'1::~j,,-'alll't.:'Jd pL"~:.:·S'~·flljl.'llW
l'UIIL'L'lJlLI:d; 11U CJl;Jl,ldJ.1l la espL'L'0)4':-';~)1;:nid 'ljJt.:'IlSall'líel'!,LO dls-
e u (:Ji y ojN. jj ud~ Ji ju: \' j\~j uiL'l;lnJu ~~1.J>:I3Ú'.s+li;L'lltlJ Jis¡,:uqí?,:0 0,"lb)-
IlJl) CVll ÍJ IlJ ..'lJll: ;lll':j'jIJlIj¡:n[..~ tr;Hi::({~q.'~~:,~;Juy fíj;¡J;1 ¡;ll,~I'l'-/i)UllLU,
L'lltl'¿ y IlH..)n~ (,.'11 d ~;q~L1nJu jn«J'lu ~lU\:,.':·~"'.s{J Jt.:'spruvi;;tu 'd~'¡-',~)L'll,S~l­
Jllj~lllO ;l1iL'jul y dj:;(u¡,sivu ... ; haLi:d:':6,ll:1l1L'IILL' UJl;fUnl!;~":'Y' L'UIl~
l'j~Jll'¡J Lbr;.l,¡¡ . :..!:,,:',:_': ~;' , • ': .. ',',o
l..;¡ l,'Lrv o l":;l'U/0 'h/ucio', \.'0rn..' (i:iJO \:,'l.L\is~~I,:Jd())
LlZÚ¡I¡ ,\111 :,,,;
L~~ ..'L0 v r;~~C;'~I1,:j1:' j;dl;L~ ~d¡!lú·lIuv)i'/',;,{/:ii¡~,:).~u y IlUl)LlL'J:l:':',j,~:un:F~i­
S~lJll); L;~J1L', .ju~ ,J:ld~ ~~li b i~~f¿ra J~j';.l . ~UUEJ;,IJ¡ P":;\),¡;:xS~-~,:L.:~,su
fLllH:i¿JIJ j~¡j'l;J11:1 ':1l~¡IlJ0 uaLl JI.' ü~U,l;A~ti& d~ Iv ;U[;UilÜ,:0>,4h;11IU,
.'
..
,',
TA01SMO ,Y HUDlSf;';d: 1D
pues al estar en dualidad ,hrisiempri16gar;)éPnflicto y lo
Jiscusión, y con frecucnci,\depende de he,cposseleccionados pm
aJecuarse a,sus teorías:«L~iungla de.l.áJeorización"laespesura Je
la teorización, la maraña deü teorización,losgrill~testycadenasde
la teorización, atendidosJ?orhenferri1ed~didolor, pexturbaclón y
fiebre; ello no conJuce a bsepafación, la ausenci;1de pasión, la
tl~nquilidaJ, la paz, alconocirnientoys.apigurladelNirvana;" ) El
Nirvana)' el Tao son la resolución últil1)~detqdoslosopuestos en
JUllJ~ ne)' hay ~{nl ,(j~'t~, rnundp,' n¡otr()Jrn:úpdo: :n~ SQ)-.:rú luna!> ;" sin
embargo, ,;la viJa JdmunJo, es lanlÍsrnaq,ueNirvana, y en
realidaJ no hay difml1,iaalguna "nrreellas",'Sólq,\qudlos cuyas
-rl'lL',.rltes Y~1'.no miden b,s·<;o~·>l,? e¡'¡lil:n~~,:n':,:,~1 Nifv~~Iá',q.~':¿,i}í ~~ept3.n
lli "~clm:in,,,; paradloslian JeslpareciJoJbs treS, tiernpus y los
tlué ,s dTaü,r¿'poo'Jió:"L;lvida orJinarü,$e!propio Tao; y
¿'1úé es el Tau?"';" Coinecuandu ICIIgash"'rIlbrsyUv~nlle cuamlo
cSL¿s:c;¡ns~do'.>} .' ',':. '<', : .:::.:::',.... ::'.'.. ,:'.':-: : , . ':,:'.-.:.,' "", '
E1uoblflO y deh'aIl, poster'unne[lt~Un(l1adoz\,lleIlJewoIl,
u,d;L~n eLmislIlole.ngqaje; LiNatuqldJd?eri.!eLliudism¿ y el
Tao ,ion unq yb Illisl¡la,CuanJq le JijerondS,,¡;to ¡¡~Irriarca que
lvs'luadtros c;h'aodelacapital esóbanense?lando\¡ue,.si uno
d",ea ~IHenJerel Tao Jep,semarse tÚll;,dit~fióI14h>,¡;i)la yyracti-
cal el saiilaJhi>¡eLpatliar~;lJeSP01IJjÚ:,. Erraolladc~~r eritellJiJo
pvr la fIIenleque ,!espiena )'no tiene .naJa<fu<~ereorl"'nrarse a
lJieUim.. , EJTathagataqivienu ni~:r,pues~st4:llli;üllá del
¡ lal,:¡j 11¡.~lIÜ) y:'.'-á rp~:~t-::tc;, »l":,:,,::,,,,:', . ' . :, '"", ,"':',~' '.' ,:·: : : :'<.,~'i: . ':. " ',:
• Cli'an erah s¡l[tcsistld ta qísm9 Y ,L uui.!jsltlug¡ p~lriarc"
lHldistoDoJlridllaml~,el ,.gór~"r\.J IhrbuJY;'i UO!l1o.Jelbnoban
I'"",llinos, llegó~Ol;n" desdeJal11diaen Juera Jq;'.ido:debuultura
,J¡in,", Al conou~rd taoísIllq viqL[ uehs Jos,ii14sol"ijs¡enÍ'llllaI1LO
e j j 'ClHl! Cll'¡ q.~:t:',nü ',Ju',e:, sYrpr.,L~:l:lUel'lte, yue','t:'u ~ié.r~).Úg,~-\l.I,~i.á.:.:f u:;"iÓl1-, y
i 1',¡éla 1:¡ esc~da <;11' ~'LCl)l!lDd taqbmo y dyudi¡llJOorigillates,
) L¡'¡'t)0SbU1.O'.' ,u.j?a::''p~,?,c'~s,,~,::,,'cpnt'ra ~r,:~ vqnc~, 9:~1',;' f~r~t~l~:·$lt)o, '~( la
L' ~ I.r~( \lj~li.:ióJll 'y:,,?~,Jl~tqq:Te-tbrrlü' ;J, lz¡: siInpljciePd ;':0'iü~~.:r'rel,)üno­
,í,lll dVS,lIl¿lqdos ,k Jogr:lrb ilurnln~ción, Iaptogr~si0n~I'tlJ(j,,1 ü
I,~ dLUlllqJ(iúii' n;p~n'Li¡'\a.
.. ,fl- ca.mino j.-epei-ltjno,J' .\t'~ih!:~Í5,l.0:;':"apli¡i:i
,'.' '.' ",.. ., '
~a ",
 YlN Y YÁNG,'
a producir un shock en e1discípulo .ju'e lé conduzca a la inmediatez
Je la experiencia; como dice Gai EátonúCortar, con un, impulso
cenero, la cortina que tapa Ialuz.~AqGíla mente raciolJal es un
estorbo y la fuente de engaños y lim'iracrones; funciona en Jaesfera '
de los sentidos, y en las religiones orient'~les es el sextosentjd~. No
tenemos una simpleza de mente s~ficientey permitimos:que la
mente y las emociones interfieran cqrt la 'Percepción direC\a;ésta es
b Joctrina taoísta buJista de la NO,fnenie.
l.os maestros taoíst"' y Ch'ansoni11Jistinguibles yhah sido
rt'pn:semaJu$ como llombrl,;'$ secüs qu~ ,S;e ~íen de b santúrronerÍ;¡ y.
Jus V;lJUf(:S lllU¡¡JJlllJS Je ~usas cuúlo;:;b": fama 'Y la fOi'.r~lb,' nu
tO¡llillJusea sí tllíSlll.)S ni;¡ lus'Jem'?s,-,J~inas.i.lJü en seriu,,~8 suyo
es un esfuerzo sin l,.o,fuÚ'iu, unJ acdórj _sin acción , uniJ,0, a un:l
ligere:r.Q illJ¡,:rellt~ I L~:Lt9 y J~ e~p~fi:,t'~ .. El pL'SO pertenece :lb
tierra, Lt ligera:1 C' I ",ualiJaJ Jef'dprriru. Aunque perm'imecen
iliJpersonales y s,!' I J,s, lo perso~~ly\oinmeJiato lo goZfln ene!
lllUJldu cutj~¡;J¡I'.J 1: III libert>lJ [O,fd fr.ente;¡las ~HaJLlra$;
¡
l\)S;UJéJ,llL'llt'~l l" !Ilcepw Jn~~ ,$,i'gll'i(il..'aliyo '-!ue, B,asó J..:l
tclUíSlllU al ClI'''" 11" .1 ,k lainmeJi~tel,ylaespolllaneiJac1.necc,,,-
ri", para vivir J,. "">lOrJu con la ria(oruleza y el de sinlpliciJaJ,
acc'iúlI sjll IIlul;'U \' perfecciólI dei!il f~lra Je e,fuerzo.. (uandu
CJ,'an lIeg0 al Japúll y eltlpelú a';S<5r}ünociJu como zen, esta
espunralleid.,J illflu)'0 en toda, la(r¡llÚaS del arre japon¿<!: en b
piJllUra, pUl'sL.l¡ (,iro ,,:un at;cuyesgrjk¡:,a,;:;,:(l.<;'}iYiJ~J\!$ que {J.x:í.gen unl
rL':,'pu~sta iIl~'t:.llltálll'a y /lO Jan a ~~, ln~h~\: ,pensan:tt: ti.:irl,p·ü pae)
inll.:rfL'rir; JIU l:S posjuk' bdl.:lib~r:.l,:i:0'q',1'1:,Ud_~üer~h.:iúJ1 y) CUfr:.,lO en ~1
tauíSJllU, L'UJJ.1J slmpliL';JuJ y b es'&:ü:nt,~!l.l:i.~aJ vi.:n.: Lt,,~llJ~ríJ.) L1
jigL'rL'zaJ¡; l..'ur~u,l>1l y el t'spíriuJ tu'~~:li)l,¡h.~Fc Jjbr~ Jc 'cu¡d~~J,s; Hui
'N eng, el Palriarca el, 'an, di ju de estalib,~tiad: "La únicJJifrre nc ia
eJllre UII iluda y UII IlolllüreurJ;1I4'r¡0~l 4ue unu la reaji,,~'Y otro
no,,, Esla liüen"J es IOlllUiéll el 'w~,wii taoísta. el JeiarÚ;; b 110
v~d\')r;ll..'¡óll, L,j JllUYL'r).: con E1S COrdfl.,I::tt':S,: ~'.:b viJa y b n~t:4r::dl'za)
t:v; Ulld0 :.lsí b fricciúll y pcnulLielldp.,~.r.r~s:,iJrgjnli~llt0 J~,,'h.),-s, ritllloS
n~ltLlr,~k's d~ b viJ;¡, lJlIlU 10sfí-siL'u~_~~¡i,!:u::lus l:spirituJle,s;,\\'UlIIi,í'J
lo luz que [,ay Jellm) Je II para r\'c'~p"i:ar lU ""riJad'cIJ, 'visiún
Il'(lllL,l. Nu eS IIL'L'L'S,lri0 uusl..'arb ~l'j';~Y:1J:~t~r¡or.l> ~ ..
"'-"
~."'
TAOISMOY BUDISMO
El budismo hinayana tienc,:,ei1C>safi~id"dconél iao.ísmo que el
mahayami; elprimero, con SU ,énfasis enSl~qntr?ldelcuerpo Yel
potente dualismo, tiene más en comúrtconeltaoí,,:,o popular
tardIó que desarrolló sus propias Rrácticasyog~is,c:ot)1oel taoísmo
alquímico y la «escuela dchigiené",queen~ei\~ba~~lcontrol de
respiración, ayuno, higiene)' cultiyqdelGu~rp?'ic0t;'0 hacía e!
batha yoga; sus devotos eral( '¡egetarianos~ seabStl'l(ían,del vino y
eran célibes, siendo su objetivo primero la Iqngevidaden esta vida;
con un estado de salud mental y física, ylliegola felizslipervivencia
en el Paraíso Occidental. Elmaháyaha.yelprimet t;¡qísmobusca'
ban el desarrollo. de la sabiduríápllra queelsabio o "liluminado
akam.aranel Tao o Nirvana.E1budismopurqdeJ;¡ tierra y el
taoísmo pOSterior promulgaron la ideadelpar:iíso Oc:cidentaI, al
que entraban con lam4ertelasalmasdcJosyiftúosos Ya(ortuna-
Jo" y el budismo chino enseña laex;steociade~n dm~inmortal:
Yüan~ Hun, de la dinastíaJ:Jan, escribió. ensui-{ou;HánChi que
los DudistllS ,«tIlmbién enseñ,anque cu~ndq unhonibre ,muere su
alma 1,10 perece, pues r,eJ1accrá y aJoptllráotraforma;','(!:iui-,ylian
escribió: "ElcUeJp6l~~is~clve, perod bpíriturioqambia, Como
e! espiritujnqatnu¡ableÜisP90e JeuncUerpo cambiable, Jas trans-
fumi:\cioriesnó¡ienen fin'.»'Esas enseñaqzasyseparaban de los
preceptos originales delqs fundadores, ya que ~lconcepto Je
Paraís\> Occ;ic!ental entraen,CQnflicto cünla nát¡.¡raiyia ~\,personal
Jel TuO ye! Nirvan~ budista. Tanto.d Su"y~t~, budista como e!
v:,do; VacieJaJ o RealiJ:i~Ulti'na dd taoís:n~son;'siadosinter-
n0S.UQ exrernüs, imposibleS d"ddinir,Sobr~.eliSui¡Yi<ta se ha
cs~.ti tu.,: ·.~<,N ~J\l,:'"en tP: ':,[1. L~ ,.éx:is,tc',nl;,l-a:,y' ,1),~.8.'o.:'!Je$.apir·~0.~. ,,:~'lada~s
etcillO, neda tiene un [in.»$qqred Ta<.>sehadi,Jro: ;,)::sl{)informe
'loe sin embargo est~.cQmpieto,,; "estásyloy}¡lln~acambia;io
in vade toJo )'1111nca seagq~a,!,". ' » . "'
tI uuJismi¡tún,triqp, q~~fue.b forma espec1ficadelb~disI~o en
el Tiber, sur~ió dela,prktic~syoguis,perorastras0;'t;di(¡,E:una
iItterpretació,¡Jeun dÜe¡;sriw hlativo talc0m? existe en el!'in,
dúisulO en d"iI11Uofisll\O ddlh"kti~shakta,' oS/¡iv«,:s)Ji;.kri,y la
IIni,6hJe lo mosculinDY 19 femenino que apa,ece;'nuu:,ve(sión
nl:l' hllnlanizuJ,addsíll1bqlonlás absrrC1¿toddyili;yallg, p¿odll-
• " ' ..... ',.-. ' • .: ' , e
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"~-o
 "
116 Y1N Y'YilNC

ciendo la unión de los dos la fusi6n de sus identidades düales en 1,0
andrógino, el Uno no dualista. Esta 'unión tintrica es ar¡áloga al
matrimonio de la Sabiduría y el'Métpdo, prajna y ';paya, yin y,
yang, aunque el budismo tántricó iloácaba d~ igua1ar~Jprincipio ,
femenino con shakti tanto como c:on prajna, la Sabiduría, 'y aunque
emplea la pobriJad masculino·feín~riino,~1 simbolismo,.como el
yin·yang Jd taoísnlo, no implic~ s~~ual¡dad. El Uno ~s ¡rascen-,'
J~lltt:' y reservJdu, d Otro es in:rla0:~lltey juega un 'p,apel ene:!"
mundu. El SilllouLsmo yin-yang-¡,~ánjbi¿l1apJrece en eI'c.onceptq
del cu~rpo, que Se COmpOll~ J"dosélemerúos: el elemento Jio',
mallt¡:, 11l8.sculiJld, Jdivu yrn1t~fial¡''''':;y d elerllentu úle'ry, fei11e~:
nillu) p:lsivu y Jlll'I.(JJ. ",' . Aunque el zoroastrisino,hReligi¿h~uen",ésl:Íha tradición
S, 1), D;'¡Sb u Pt:1 d .:s( r¡L)l;' el T;¡J] tfa,',c<!,~n.o : U 11 pr inci pi'o,t~ujú~jc'~<'
,'l(
de 1" Ju"!i,bJ ell LI "v JualiJaJ .. ,b Re"liJaJ ú!L;"", "V Jyal pvse" ,
JU::l aspectus L'l! ,,,J 11;ILI.fr;.J.JI,;'Z~1 t'Uj;Ü_ilIl'I'~Jltat el JlL'g~lljvu(i,¡¡'vrit!l) y::
el ¡Jvsili vu (pr¡l¿ I I 1) '. éLestiricu Y::'i:'l. JJ1l5mil,.·u ... Esus J0~',JSpl:l'tus'
CSlJIJ rCpl'..:.sl..'ld~' i ('Il.d hjnJui:~1,1,H>,:)J0r Shiv~ y Sll:lk~ti: y en 1..,1 .
GUJiSlllu pur p;',¡ i", l'fhlY~{O S~:"i/yJ(fJ:Y kanífi.¿,)) 11 . El comentario que haceeIprofesor Zaeh¡Jersopreefioroastrismo,
E11 L'll~llll;:;r ,"; s~nt;Jos>':Hu:~-:hun'nalJ11Clllt'SÜ'I~'~un J~~t'-n[e'
al hUI d
qUL' lill!..' \ Jn el cL1erp~-", se-..'.u[11jz~n (OllW url;'llH:J;u'Je
¡;Gai.¡rsc 1.1-: Su LI I'¡Y l'UlllU'Ulr~:_~Y:~:J~ p~ra l.:'lltl.:'lllk·r: ,iú l"l:'bl'l'l)11
Jt.:J l'ul'rpu l'UlJ l', ¡JI. iLU Y J~J es:i?hiLú '~VlJ Iv Jiv,iJlu. ,.
S;Jl l'JlJlJ:¡l't;JJ LlnLr;SllJU y ~l"(~ú:f~dl\J Si.: Sl"JJ~lr~Jl l':lL',:',~ll :lp¡;\'~l-
l..
l'J\'¡¡J prJI.'ljl.'~J ¡H..Jc'> ¡11;I'JllrJSI.·llJ0g'1l-,0,:tr~Jjl,.'iuJlall:::it;,¡th' LUf": JI;'
, rilui.¡l y L'ta l',)pVlll~JiI'U y niJ t..:~'~:1Vi::.t~t~IQHal) d talllrísm0 tS lliuy
r¡lu:J.l;~lLa, :J.LdiLjUI.: una JI.! sus'es(u~l~s,_:iüo.llú:·IiÍ;,nlue d ri-fJ.u.l¡,;r<lun
<:slurGv y "1UI.' b ;/UlIlill:J.l.'i01J 8<: a-I,L;4.Jl~·i~a por l:.J. gU!t-k'ie,pellliJlLll)
Lt i¡UllliJlJI.·jVll CSPUIltJl¡e;.L ;f,', '
, '
XIII. rAOISMO Y ZORoAStRISMO •
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teológica y ritualista, y portal1tQ étieaitiepepumosel1 comúh con
el. taoismo y el confucianismo. Enseijalad.jgl1ida~ ynobleza aso-
ciados con el Medio, esa actitullante la"j<;iadelosensoto·común, lo
regulado, ci"ilizado y de suavef)mci()l1~mientQ;tal1característico
Jd confucianismo ylo,tradicional cotteslapersona1 y social china.
de que «hay poca dJferenc¡demreélpúado t ylápúsona mal
.edUcada", 'serviría iguálmebte para ejá¡Jtigu9cÓdigode conducta
chil)o. Como d confuci"nismo., .la religióndeZarat~stra también
exige un,.ljusticia:ibsul~ta,En cambiQ e1tioí?nio'ául1que no llega a
sugerir qUé aHielllOSa nÚeStroS propios enemi%os,dice que debe-
.rí;\ll)ús;hace[leselbieJl;ipero pari las tres tradiciones cualquier'
"((ituJJe~enganzaes unma! que estápQr deb'ajode Ll<;ligniJaJ del
hombre bq~no, gener(jsoyrazonable: '., '. ....•.. •..•. .•. .....•. .'
El zoroasÜiSlTltlV" lp;islejos qued t;¡qísrr¡Qyelco.nfuci.nismo
nI' su, aspecto. dualiSPiell1ugardd.y ¡J1-y;¡ngeJ1~uinterielación,
siel1Lio caJ~ UIW iJ1terJependieJlt"ycüJ1teni~l1Joel1$ermel1dd otro
de si l1iisrno y hallálld9selod",nestaJü deHu<'n(i~,elzoroas'
tli'1110 ~frec~una marcaJ"divisiól1entrel?,Qpuesto,qeIbien yel
IJ101, puestY'Iue .(adoúJ10~xiste ensí y'pofsuprl)pi~eXístm)áa en
ill.terliliIJoble.nt:tgoJ1i'l1'le>, .•Nunca hahabidonadaini habrá, que
no ~e.\l buello, o tlJalo,.rio.u\l.ocombil1aciqnqt:los<:l9S. ,,'Todo lo
queexi,te debe pertel1ect:f*olutament~.til1odee.st.sdosC.tego­
rías, y uIJanopucdeJi~Jugarala Otf\l¡ comüh\lce!relYinydyatrg.
, :....
',:
Incluso,'. ¡T:noanimal de.cJU1Iista, pétteneciencJb a Ormuz, corno tombién en eLzoroastrismo existe elTer¡:el'o l\ascendente mis allá
lus pm\·' \'¡,ijaros, o a;Ah\j'lllin y lus poderes del mal, corno lus de los opuestos o~ltefnativas~puei.AhuraMi\zda, Señor de la Luz
lubos, ~ .. , 'l. serpimtes Y;rarjs.EI zoroastrismo.·'e aparta de todas yh Verdad, y Angra Mainu, Señor delaOs"uridad Y la Mentira,
L¡s otrJ) \ :';t",;unes uri¡;nhlcs";qOt afirman qucd"!'.poJer o principio eran los dos hijosde Zerv;lnaAkarana yal'firial volverán a ser uno
ere:lIi\u un,l unid~d; ¡htra el ;(Utuamismo, el ¡Juolismoes funda-
l" wn él de nuevu ..". '. ..... '.. .......:. .' .....
IllmLl: ell 1.1 esfera Je lúreación, aunque no ese.terno comoen el El zoroastrismoyel caoísinoseen~u~rnran en la creencia en la
pjug()ri~r,·.,I), rnJnlqu~ís'Pl0"y 'CJ1 las \\herejíJ5'¡),:-del cri;:.[j;:¡nismo vinud de la natUralezay la "ooperacióneúnla Naturaleza para que
pustl,'['iu:-, ,'u.IIO Ll Ji.,' )lJs',dt,;.rrus, pUL'S al fjn;:¡IJ_~,b crea¡;iÓn el mal ello pueda ereeery.producir de acuerdo con sus leyes: .Por medio
S¡':Lí L1<:n\ L.lllu, h.:ru c:¡,:z~I.f<)-J.::ilriSIl1U SL' al..:erc·a.:a tuJ:lS bs (J(rJS de la N:lturaleza,'¡Dios delaN·ai\lr¡llezi\.» El Te del taoísmo, la
rdl t¡lulll's \.!I·j0.IHJks·l·UJ0:Ju"\~'~~~ljJ ~j rn:¡J curr)a:,'ignuLll1,l:i;1¡ vléll- vinuJ, es vivir de acuerdo cdnlonatumle<,,,, el Camino del Tao; la
dulu '-'UJII'J.LJiJ~,(U~I¡;JJJ',i~'~'g;Ú,1va)u~l1llj(:j¡us U'jl',~:rur) y t:jlyl-jJt:.ur vinuJ de lo ViJa Buena delzoroastrismucunsiste en obtener lo
Jl' iu) (~L)UJ u¡i~ t'stuPtJ-'::f c,i'j;;.ty 0USlil\<lJ;.¡", L<l'&ligiú\l J,d, b;-:ll eS mejur Je ella y dade lo mej()r:Esta«yirtud»,wino en el taoísmo,
b tluJre ,Lo i:l SJbidurí'1: "LJeludas IJS cúSJ~, 'lo sabiduriJ es lo no inlpiJe ni inhibe, sino querealrrieI)'r~s¡Ímul" el gozo de la vida.
Ili'-'JUl:, )' "j "~'U'¡Ul'ji'lJjL'lí\~u Ct./rl\:l'rU¡, eS Jltces:J.(Jt.\ para ;~l.c~1l1l~~r b El a.sceliSlllO ylos'extremOS'qntotalme¡{teopuestos a la natura-
S~U;dLlri", :,r "'~' 1m, ah ViebBllena/al equilibri",y>arf!l!,)pia, siendo lo principal
L¡ lh,¡ i",,;J~lJ ~:) L J!)c;rj,;~.y:br~¡ Jc Dio.') en h
C01i';s'iJ-::h.hbr\)lllO preoc:upación del hombre que élytogoJp'lue de él depende,
(¡',:~l ...'hJlJ, L'·,,;llJ.J~J. cJ'lú,u~i'dr' bs :,¡,T¿.J.s Jd' 'iú'~d y lJl'uJucir iU phmas y Jnimales t'1n!bién, c(jmpartanJabondad de lo tierra. La
l'~¡; ...h '.: UI, 1 ,l,'lTUC.l JI.:' A¡:l:'r:;¡Il:¿JI: fh:I'U d j¡ull¡Lr~'~[l'll~ l;.:n;"~;¿1l tíl.sí [iar.l S~ .:ulti v~,,\::P:ll d~v()ci6I.i)",e,l1giQ,~,~) :yp)~~&una forma 'de vida ~s
¡il;:)llJ\) L 'L,.¡];\.LJ\.'·s \.'v;)ti~U)~lS -ld Liell y ellll~f;"pur ju,'~lf-::,Jd)l' explulada. Elt:llJíSlnU y el zoro~strislTloestiinuloriactivamente la
p.. 'l'1 ¡¡;1; ,1 ~h:jj¡pri: vi~;'h.at.<y ~¡ ...'li,,'u eJi S..J l(jl',j/.~';.\ Llvu,r,J;'ll1iU y
11.' lisa y el sel¡tid" ddllUm0r'exhortari,l\humbre a vivir en el
(,jlil!'.l ...' '",1, LSLJ.JU;..d.i.:~·;~~(:,;'I±)~Lr~c-= [jU":VJ.IlJ,l'!Hl' i:Jl d',<U:JIC'l.'pLO presellle y gutardeIavida¡aba11d(jl)andoelpasadú y no preucu··
LJ . .' j fJ lid .. , . I¡ ....·; ¡ iJIU) '1 u,,:';:~.ii sWisj?l'( LO UU\:'11 U es S~;'lllJ;Hll IJ,t I Re il11 pinJuse por eifutl.lr(); y al ¡¡¡iil1)Cltiempo cun lo conciencia de la
d'.'¡ C.l.':' :\lj~re J,-= TuWls,l'~s·.Cusasl y que (vl'i}o tuJJs.l.J~ reinas tlecesiJJJ dee'luilibii ll yan¡·jllnfo,.ni ~(¡pndo en exceso de la
el'.'i \.';,'!' .,(ll.:¡jSJIJU l.iL:'l:pi)¡j',rjj¡~l Yl!S!..)()~iJ (k!.qr~~Jorl y t~'l1lujl:Jl pruspenJadni derrulllbánd0~el'urkmalaJortuna,pues en cual-
l.:,"; l .• j,i . I ·(;JY~1l1jJn'{~'·Y~:0. ~,-,JLlL'~ J! )¡Ulli(i(\:, y es ",'La;;'t-Jec(ü e¡ uier Illoniento. IJ ~na ,epue8.ecünvertir en la Otra. Del mismo
II)~~¡; r'-'lll .... ll;llU",q:1..~~'; ...:.¡Ju siJu '-'r¡,;'~J;.<p~r OnllU'i',: Jcu;ó' 1l 1u du''lue Clluang Iza se reí:\deldeseO\ilJ~ntjl de fJma y fortuna,
S,'J' l'l.: ,¡;ll',tllli":J)l",~;
.J
p~:i'U'~¡jlJlIJuS":
,.,' .
\2ull :Ahr;Jj,iJ.,1J 'SCJ<JCL' al
"".
diciel\Ju <ju"erallgrilletes,yrechazan.JuJ:lfunción de primer
JH)I.Jl,ll . i Ij~Snlu·lllu~'.i.:J',y,..Lj,l' FV:l, L'ub~UrJjIJ0:'l'Ull L scrp;""lll\.·, tltitlisrro aca.mbi() de libertad, el z()rüaStt!~fflüdice' "No te esfuer-
S,:-l.IJlJ J. lJ ur LUJl0::.¡,,;~'¡:~I~',L'll ...' Ib l'l ~spe,d0.'UUl'llU y i,:J llU]0 c~.? p,~r:·(¡.,ilCJ ,;lJta}:~'w.:i0n >~ p:u~s,'CO.rp.,)hlpV':','~r e,spíriw.
1,

(lJI1IV el. 'J .. ~, ..) Ls utLi~':,.r-d~ij:>JIldl e:;p"':L;;dií(~L:lc CUiilu Ll r\.'.dl ¡:.tlla l~eligi011l.:\uel):l,.la ductár¡aJe)~ muderación concuerda
liI¡l\.llJ, l.¡ ) llIISlll ..) l;l'¡f:ll):01:1,uLn: y ...J..:'slruye. Clllld,:lniirloúotural del laDí.~r¡l?,ei.MeeiiqJel confuciahismo, el
Ll ¡L' .. ),¡II Cjl:'IlJ~H.~'¡¡::I~I:\:/r;dr~l, tan IlU'L.1LL..; l'll ,b tr~i.,.!;\.';0n (Jll1ifluMeJioJeI budislllC!yA,:naduen·.exceio" helénico. El
eJ.'il.!, ~t¡),.;'~'...'''': ...'ll l') \.T~::;;J'.j·",~~:¡. L~rU'lstr;SjJIU ...'.~.;.il(j <<1 11 i lJ iJú' ..'S :"I~il;briuJsie~iJetlte sienlpre.,.yivei(j eX.ceso O deficiencia se
U¡'¡JJUi,iJ, .... ; l.~;~,ju, L 1 u.í:'.~-.:P·.r,,:~llJ~l. Y "Illi 1\hA.r¿;,l.:'s SIJ'J.JlJ;¡¡·l.llJLJ>, dep!<.'tatlYteellazancolnll il\cuh('fc'(ltescúIllasabiduría, Y por
L '1'; 'J'LI, ()liIIUi uJliuj.~·ji·IÚr~""(!ler'..:J. "Mu:y.l.':,~ur 1.11<lJiivVILd ...·",l haeeril\efic,:\zIJvida,EIJlonlbrell)antien~;eI mU'Ddu lejús de los
P l¡ L' S fl<J .< ~; II yt,.' J'I S'~)j '11 i","hbj ,',+; r;l 1,11 ...) V;J II ¡',:lllU, '. ,~)'J.\. (ul 1ell' l\J.¡i , 'J \.¡ ,) eXllelI\Usd'~'hesk"aJel AweSLlr.f',LNl·aryla ·Mentira, «lo mis

,
 "
12ü YIN Y"YAN~' T.AOISMO;:Y: zORt>A~r¡:'l\l's1l1b 121

vj0j~ntJ nH:fllir;l,,,, \l' igualan cap ll"':"agresión y lo. viql~nciJ; el

eX~esv de' b !Vkll t JI.l ~"L' up:on~ ;:dM:~,di.·;'§J la.v aJad.
Cj~rt;HIJ';ll[\.\ (".j [:ioísmo ,se Ja~rei~'¡'a del zoroastrihnó por lo
lllorajjJad pre"is,} at~o rí~jda dd último y por su Ju~)isnlo del
Oic'll y dellll"l, pt'lu lus dos se Ulien al decir: "Haz en bsalltiJad.
ludu lu yue d,:,ee" 'Iue es lulllisnioYl.le lo lioenad de iamoralidad
l'l}¡¡ yt>!1\,: iUll~_d l.:' j ~r~ ¡ J J pur el saLiu ,:t~0íS~ta_,q \ole no pued~ e'qui,vuclrse

pury ue el Jeseo \ J 11U haoita.en él .. Tallloiéll este aspeeto del'

zurUJSLJiSILlU l',') dI.! IIj('rl(~djJJJ llds S':i~¡:.lllUL' b :h.,tiruJ J:~', l.'ur:\ZÚi,l
L[j\..·ru J\..'ll~IUL:':IIJU., .' ,,', , : ",,'
Lus LIUisLlS cUIIJp,I¡·t('ll (ÜIl1u'~i,:¿o'ri)i~;tristJsb creen.::,1; Je que'..
lul..!;¡S bs CUS,IS ccL..:,~t~s' ti . . Jll.;.'ll l..'ui,llJ'apJ.rtiJJ.s ll'ffÓlfl'Sl:n;uuid,ls

PUl' d pu,.!!!/' l'sp;rilll~d l\lll:' klY lra,{:d·Ij.~, j)o'r 10 'Ju~ cualllu'i'ef ~\rtl:,0' Aquí el énfasis sepbnt:éIllaMent~!Ia"lTIeÚteilvminada", que
cll~tlquil'r (l,¡sa' I..¡Ul' (~ll'l'L,l\l Jl' J~~;¡I;l~~J l'stJiriLu~d y ~s.t~,,,..l)L'ilsaJ0 .es el puderdecisivo que permite al hqmoreékgir"por medio de la
s01u PJCl ,-LlJ' ¡J)"L'L'! \.'s, L'uIllu J;I..·l':,~PltlL:0.!l, ~Qju Ul¡ )LlbdL:.tt;,:ell tUt;'~d':. s:lbiduría, el camino,b la. Luzy la Vi.da,1,<jdq ri1atse deoe a una
dl' IJ1~1l1i(..:SLlJ' "d lllvV;'lli-:lllv viy{J~L~syl(ill.j/>.j faltadesabiJurío e inteligencia'; el pe~~d2resestt1f'ido porque se
LJ. jIlJ10llll)i'~IL!;L,-bd Jd T~0·-;'¿'iEl)-"J.u~uc pUl:d-.: ~lT¡)d,nJGCh.l~ daña a sí misnio. Una vezyue "Lh()n+~reYLl~lveb espalda a su
IlU 1..';; \.'\ 'fav L'(l'],ll,); L'! llUlliLH'-: :J1U~'):JueJI.: ser dL'f;lliJv:"llU C::l c,1. verdadero ser, su alnlaempiezaa d.és'l1tegrarSe)'Yanijes humano,
IIUlllUrl! ;lh.·:.i¡"l);~ll,)(,,,·1- SI.: (i:'pil§,eJl}l SJJ¡kultJ.G'~ajhúl;¡, V~J'dr, .. pero ant~s de alcanzar este <!sludo puede sufrirpqr S,u estupidez y·el
qUl' d;I..'l': "S; l'JlL.~ .~l:; ":U~J.S lu.:r:J.j:{,U¡¡,y,'cste UllU sl:'rí:.i'iilllUlldJr~I-". dolor dd· sufrimiento pude lIévarleac()mprend#su !ocUJa y a
uIL-, pu,-',;svlu IJ lL·\,I;d J t l.' b pUSL;'Sj01:i:j~ ,Ú·lIJ1Vll,Ull..' l,¡I'J. ,-'u's~"SI' vul'I"L:,:" : cUn venirla, en saoiduría:,. le:! hinduismo,laqísmo;;z2roastrismo y
J;:;~;IJl-!,LJ;I' I.lL' UL¡'~J ,.:. ':,';:": '. : ".' ~udislllo ponell b responsabilidad de slriJes¡inu yes.tadoen lo vida
l':J Y;.n:lu .1,:[ i li,""i~¡';;;I¡j~,> l':,; d:¡'.~;lj~'¡;il'lHl' d;Ll'L'll(l' LJd:úu;:illlU,
¡ lLrectalllellte ell elh\ililbrelllismu, quegqza~e allti!conocimiento
1':¡¡ d j)(,j¡J1L'1,) L':';! ":LI....;~::;L:: l'¡Jll~,I~'.c:~,i'.':Y h USI,.'uridJ.J:,.. UrllJUi'. y" , y 1.1-:, b dl:'L:c:iún Jt:I.c~';nil/,u'¿0~.rect(r,,:·:~o ,:ó'fr~~'i{'n~y upa salvación
f\L¡,ilJl~'I) i....::) d, I \'JI,'J>~'IJlu¡; l'Ulj}~l,{,~L'ÚilldJJ.Ljr lus pü~'~rl:'::i J¡,; LI pul' ullmediadur del. \lolllpré, pues ~lmismodebese~ el mediador
USe"" i.L,eI ." ,.1' 1 " ,i", "lila oal~lb.purla l.uz." L, VerJ;IcI, .ell h . "lltre d Cielo y la Tierea, la .fuenleY)IJedi~Jet"qLliILbrLu y la
tll,,-,\.. 1 Ill~d '-1 ;, . l., Jd;ll;llvaiq~ril~ . .1,:1 V:J.~í')J O Y''JX-, S¡,; ("Ulj- anllvní~L" , .
ViVl'lL' L'JI I,,,I~, ,¡'JI JI sí [ll;~:;lll<':\'lue, L:~' Lkj¡:i~;.¡d;.¡. FI:V'J~í,}(kj ; L;¡ diferencia o¡\sicaentre lOoí;n;~)' zor6;stii~1l1(jéS que este
t:¡Uí:illILJ C:l ~'J'¡' JI 11 qu-: l'UJo,"'iJ~á'ÚJ,Y 'u lo qu~ tuJU.l,:.IÚunl~\) d ·~ltilllO, ,Iiu ¡tien~ tuü.lic:iún.Je mist1cí's,'rTlO l ."lúicnt-r¿,s'·,51 taoísmo es
Picn)JlJ~l y S,-' ~(I." I :.1 11Iis ~d Tj~1~'ilpU\i'1'i'!'lj·iLJJ0 Jd :t.lJr,~~.s[r¡SjjjU, lll'¡~ti,~u.. ':, "',:':,': .:.',.;' , ':. ::,.: .: . - :..',:,::':.:.,': ,:. ,
í..j Uc ~X'iSl;0 :lll\,;i ,:, qUl:d UlliY¡;r.S:¿,:·~~'I'ri;'¡:llif¡;~lJ¡'.J,s i ll UIl:':p¡'ill(i}Jiu ..Unqfe).igi6nper;ap6s¡(:rior, q ~~ siguiÓ¿lzox0hmismu, sur~ió
/lj l/ll (jJl, ill;LJJll.I·, Ti¡;1l1~0 fJ¡¡:l;la,l!U UlI T;':J1I~U ;'¡UlO-
llUL' un I J~bs.ell,~ir;¡llzasde MalÍi (h. n6,?76)th~ estableciJacOll el
\.'I":~I.L) ~lll~' [Ju\',l, ,,-'1 IJu:ll;~LJj \.',i.¡;:l'pI'?,9J C~~LJIJv fUI.'l'LJIl'c'¡.<.:a',:¡u; l'] llulllor" .J~ lllaniqueislliu,' non:ciendDJ~r~llt~yn tiempo para
Su!, b l.Ull:' y b:-; L· .. ll·1.1Ls. ;'2;'''-', :.,-",.
desaparecer. en elsi~lyX1Y. Era ecléc\ip,ex.txayend.o vari.os ele-
',J, "'1I/, ~ /,LlI'" IVb¡,ei.\, ,':; ,,:»c:;+rJ.. 1espí';'lI )' 1:, .' d !l)erH0s Jel ZorO;ls¡rislTlo,blldismq y sristia,n;smo'p~r.0 su rasgo
}' ",t: y d l;¡j y :¡¡nLus Pl\jL·,-'JJ~j.i". 4:<li,IIJ;:ilJI':¡' L.H.'l.J,.l:0,· 1':1 S~'I'
j
prilicipilestrib:iba "trsudualismó absoJytp, i.¡l\ep"da tenía en

\
1
 122 YIN YY~NG-
I
común con el dualimlO del l'in'Yan~¡puhera absoluto l'piimario;
el espíritu es bueno. la materia ma/.á,lóqlle exige lógicamente un
rechazo completo dd mundo mat~riarytOdo lo que by en él,
aceptando el ascemlllO, cuando no' lo éstimula activamente.. Esto
difiere tOtalmente d,· la creencia d~Izoroastrismo, quemahtiene
que e! mundo estuvo bien ereadoéiofreee la Vida BUen~ a sus
seguidores, así COill0 la enseñanza, tadisiade que el hombre es
básicamente bueno. El desprecio d~lcUérpo físico, evidente en el
cristianismo poslerior, pasó almani.queísmopor influencia de San
Agustín. En China, el maniqueísm,'! se'estableció y extendió dll-
rante la dinmía T'ang; los emper#doresT'ang recibieron· en lo
cone ~ los representalltcs del zQrua~tri$ri1o y. m::míqudsmo',l.,permi..
tiéndoles establecer templos. Ambasre!igiolies eo,ltinuaroÍJ ~On los
dinastía,- SUng y Yü"n, hasta quefúeroil absorbidas ji finalmente:
desaparecieron. 1:1 desprecio maniqueop'or e! c.uérpo no en,ontró .
nunca eco en el taoísmo, que prime(q copsjderó el cuerpo Como un
im-trumento del espíritu, en el que h4bíaque mantener el eq ¡'ilibrio
yin-yang, d:índole luego un cuidaJoeJ(ageraJo con el cu!tl' de la
inJllortalidad y la búsqueda del elixi.fdeJa inmOrtalidad.
li
.,...
I
1.
.'
.XIY.. EL' TAOISMOY lAS. RELIGIONES
MONOTElSTÁS
Hablando en términosgénerales,bsrelíg'i~nes ÚOriente,
particlllarmente el budismo y taoísmo que nO. eran teístas, siguie-
ron el sendero de! conocimil<nto,)a gnosisylarealizadón, mien-
tras que las religiones .teíst.as,.con un PiQS persOIlal, sig\Jieron el
sendero de la devoción y ehacrificio al modoqh4kti.Por defini-
ción, las religiones teístas asumen Iaexi~tellqia delln Dios Creador,
dogma evitado por las t.radiciones no teí~t:is,qlleJl]atltienen que la
divinidad est.á fuera del akance de toda4eriniCiónyde la mente
humana, aunque estaactÍtud, como vererws;t.:i./l1biénaparece en
los místicos cristianos y sufíes. Eh gener;¡\:sifl~l1)bil~go,el camino
de la devoción y el sacrificio condu,enalsi\11p.olislJlo del amor
personal del Amado, siempre emocional ybQrdeandoa veces lo
erótico, empleando términos .tomo .eI~óvio ylanovia", «amor
ardiente" y que el alma «engendra hijos., e1e\11enioséstos que
faltan tota1mente en elmisúfismóinre1eciuaLeil1)personal del
budismo y. el taoís\11o .. IguaiJnenie ajena ,da religión oriental es la
idea del sacrificio vicario. Elbudis¡noyel.taoismQ'eomo hemos
dicho, promulgaron la doctrinade qúeelh9mbreesr~sponsable de .
su propia salvación o degeneración al~legirel.~aminc>yteglllar Sll
vida sobrda causal' elefect0\11qr,lesYS9\)relasllPosición de que
b r:nalailcción crea más mal y produceufl t11.áJ kawa, y que la
bu.~na acción crea un buen.k4wa, PW]o queél 99(l11xe forja su
propio destino, su propi?Cielo o infierno . Esinte,resaote anotar
queesta dQctrioaaparetlóen el crisrianismocon ¡,hÚejía pelagia,
qucen 1,1n tiempo estuvo a p.l1ntojeganafMep.t~ción en Gran
 124. YlN Y:YÁNG
"
Bretaña: negaba,,! :>ecado originalYafi~aba que la libre voluntad
da al hombre la p",ibilidad de elegi~entre lo correcto y lo equivo-
cado, elección quc produce cons'ecuepéias inevitables. y'pone en
funcionamiento una serie de resulta90ssin la menorif1[luencia
divina. Esto es 1,) que más se Ii;¡aeercado el cristianismo a la
doctrina del kan.u. que está exp,lídül en el hinduismQ y el bu-
dismo, e impiícit,l en (·1 taoísmo. ",', ' " " .
Las re]jgiones monoteístas depend,en' esencialmente de 'la reve-
lación; Muisés .. 1 e,ús y MahomJ fll¿rCin los instrllmentos de la
revelación J;viru. -lllnque este el¿inen:~o'existe en todas t~s religio-
nt.;s, pero en un gr.¡du Jrte:no~' dori:iína.o:te.:' los VeJas fuerop revela-
d'!sa los videntes; Buda reveló la sahiduría, y los sabios del tauísmo
y confucianismo lueron también t:esponiables de revelada sabidu_
ríJ o. los no ilumin,iJos. En un casO" ~a féYelación es esen.c1aJ y totJl
en c1utro se pruduce como resultadodehaber logrado h i'lumi na -
cIón. Lo.s re1igiOl1l"l monoteístas :$e i~~eresan e'n gran pá,rte por ~l,'
enCUl'l1tro Jd hOlllbre Con Dios') \in' pUnto de vista exterl-io,mie11-
tre¡s que los rdigiun"s orientales ehseíhln qued humbre 'd,CUel1tr'a '
lu Jivino Jentro Je sí misnw y ~e to'Jaslas "usas.H~~j:l1lJu en.
términos general"s, 'podria Jecirseque el c,amino de los rdigiol1es
1llUl1ukístas es el de lo renuncia yla deyución, fe!de hsreli~iones'
no teístas el JeI cunucimiento y'Ln1ceptacióh. El taob,l1u y d
bud'ismo PUlus, antes dd desarr~l1u <.id panteón, nu sabían naJa,
J~jl:~priclllJ d~ JU'l Jios~s que (\tX~nt~'n'¡' () .«pont'll a Pl"\Je.b~ :J. su~·'·
Jl..'vutus", que IlI1ll'-;tr;¡O bs <.;:irJct,~jí.stk·;l.S humanas Jl: l;+'c.61er:J.Y la
eJlyiJi:l i L1ue caUS;lll sufrlmiento y::vff:0.censúla:Z 1que sec,DinpbL\~n'
a
ell d s;lcrificio y ,'uyas rcaccion{s.·pdrece"n l1H.:'nuJo L'Oll1plt'tó..::
nl!~nte impn:Je(il.d~s, ,:": :':,:' , ,. "
El cristianisnlll original eStab~l)b¡e ,le lo moraliJ"drígiJa y:
exigente de b ;ll'titI1J JeI«túser:í~¡iú"iró seris», h;¡biendo Jesear'",
. tJL!o ~n su t'ulld:lII,'i.;'lll!J b po.siciói~_,.r~tt¡bLltiva Jd A.ntig~~ Testa~::
m-:J1to , oas:1I1d o _l.~ ,'11.'$t:i1aHZaS ~n Li'~ ~ua'11JaJ~s más: ~U;:1Yes Jd
;lIJiur, ];¡ "umpa" ,,'el entendill1ielílo de la fragiliJ;¡Jhulllalla;
a""ptandv 1e, ideo , :1 '\eilJO dd CidiJé,nd illterior, en IvgarJeun',
Ui us exigellt,: (~Il l LO. rerier. Per(;J:a'Ul1q!J~ Cristo ellseña.,baquc el
Keino Jel Cid" l , ,l" en el interior, el c:risrianismo en s(¡desario'
.....,:.
"
EL TAOISMO Y WiELIGIQNEs MONéJiu,s'r.-$ . 125
llose vinculó al concep.to de esforzarse por ÍlnbSjelÍvodeperlc"C-
ción, el prqgreso del.devenir»,(jn;¡ condicí?~~lAque se llegaba
por fases y btapas. Estoescpntrario a la erlseila~ta tao.íst;¡ y budista
del '«ser», más que del.d,vepir». El devenir e'Fa ;¡tadoa la duali-
a y
dad, un proceso ul) pr9greso,estados ~~perliciales que deben
ser trascendidos antes de que el ti"mpc>y.eldev:f1irpuedandete-
nerse y sobrevenga els~r entada susimplidda.t\,esJ2Qntaneidad y
complitud. Est;¡ diverg~nciáes mib;'iblé<eng,anq1edida a la
influencia paulina, con sus ésfuerzosy1arepre~iM del elemento
yir, poniendo un én!asisexcesívo sob~eel';leme~toyang. La
dualidad se representabacom6 un conÜíctoen\re lasdos naturale-
z:isdel hornbre, con el consiguiente complejodeqllpa, en. lugar de
cOJ;1siderarque las dostrabajanen tensiÓn, .equilibiioyarmonía. El
l cristiJhis'mo está muy ,en'A~.uda.con_s"u5'-mistip,,~$'1:'q,ui~j1esno sólo
rectific:aron el Jesequilibriopaulino,' sino qUlfayuJJ,rona librarlo
de la esda'litud al hechohistóriéo, quelo v.oIyía demasiadopreo-
cupado por los aconiecin1ientos' producidose'n dtlempo, devol-
yienJu lasituación aisin'tiempó. .....•.•........ '. ' ' . .
El equilibrio yin'yang, perdido cimel p;¡'JIismo, fue recupe-
. rado. podos misticosetlladoble direc¡;ió~deh viaaffirmata y vía
rlegativá, que se nemitan'unaa otr;¡;pues}lJiehtras la primera
puede afirmar las cualiJ;¡des de la Qeidad,sil]';¡noargo éstas son
. átiibutos que. no pueden;er efectiv()$)J1ás allide 1.0 manifiesto.
CUlllU lo Absoluto es indefinible y estámásalládet9d~ eu;¡lidad, el
llegorjyo «ni. esto, ni irqyello» debeelnpleabse<paraclesmantelar
,tudo loque no es, C:Qnelfil) de rmlar lo que e,. '" .
'l'ambién se perdió d):qlJilibrio en eLaseeti,smo' tal como fue
,,', practicado por Suso YPtró~,quienesse t<;>rwr;¡ropa sí mis~os
producienJo las inevitables,reaccionesJísi ca s'X)11emales que die-
ron como ~esultado la NQch~O;curadelAlma ytodQs los mórbi-
dos extremos maniacodepresivüs, deJos quefdiznleme estuvieron
libres Eckhm, Salúa Teresa de AVijaiylós .rtiísticos ingleses.
Tra),erne,con lógica mo]'daz,q uelós"scéticos'pó~en grandes
retrasos a ,la feliCidad y rcsultan·muy,sospechi)Ws.... pues no
pueden dar razón de porqu'é deben desearla aJJin~ly no en el
lÚeserlte." I La alegría recorrétodve! Jl'liStic,i$ll'o~e Traherne: "U n
i
1
 126 YIN YeY¡\N(J
;:,
·,·r,',', ", '.
Alma Magnánima siempre está desp¡e~ta ... ; el sol es suJámpara, el
mar es su estonq lI' la <estrellas sus joyas; los hombres y ángeles sus
acompañantes, y 1 ,¡OS su del¡ciasoberana; .. Latierra es S\l jardín,
todos los lugares sus casas de vérano',)as ciudades su','casas de
campo, los imperios sus Cortes más espaciosas, todas las eras y,
reinos sus medios, • ¡ y no hay rrikjoréxl'resión de 10 natural en el
misticismo que éq" .Nunca goi~rásdelmundo totalmente hasta
que el mar fluya eti tus venas, has.!a q\J.'e estés vestido con 'el cielo y
coronado con las estrellas, yperci,bass'erelúnico heredero,de todo,'
el mundo, y más que eso, pues hayen:éI:hombres que cOmo tú son
los único's herederllS ,lO í
El autor de He Cloud 01 UAknówing, un verdádero místico'
con una mentalidad práctica,humQrí~(ica yaguda, que rechaza ,das
trampas de mono del alma", deploi~a los emocionalistas que
«desgastan sus cornones terrenos'en SUs pechos y hierensus tontas
almas". Tampoco le gustan los c1érigospomposos ni lasafectacio-
nes que denotan .indicios de inestabilidad mental", Laespirituali-
d:id verdadera debe hacer a las petsonástan normales y ágradables
que «todo buen hombre que los vease,sienta gozoso detenerlas en
su compañía». .: : ',: . '
En el momento en que la influ~ricia'aristotélica se encontraba en:
su cima en la rama romana, no la o;noqoxa,de la Iglesia c~tóliea, en
el escolasticismo de la Edad Medi~, Eckhart estableció uOa escuela
de p~nsamiento místi~o':'I.netafísicf:.s)ni:¡lar a,la Jo~trin;t ,~"~r conoci..,.
miento directo del Est,,; y empl¿aba:1a característica negativa de
eSta doctrina: "Pusionadopero ni) confuso, fundido pero, no con-o
fundido,,, Eckhandernuestra la di.aliJad universo! del misticismo,
A. K, Coomara;'wamy dice quef'~saj¿s enterOs de Eckháh Se leen.
COmo traducciones directas del sánscrito; en realidad él e!i univma!"
y puede encontrar paralelos en el i:\?isti¿i,mo de todas Iasr~ligiones
y eras, Su filosofía se ha vinculaqo con la de Sankara,Y'.es puro
taoísmo cuando dice: "Es penni,ible 'tomar con ambas ¡n,anos Ios.-
bendiciones de la vida, ,iempre que te'sientas preparado,! dejarlo"
igual de alegremente,", y dice m:ís"d~lante: "No te irriagines que'
puedes descnns;lr tu sJlvación en ,t~s.~qC!OheS; tu s;:tlvaci\JJl Jeb~rá,
basarse en lo que tu eres;» (Te sOX':~¡~c'ero al Jec'irte que',c"u::t1quier
l' , . '"
,
"'
EL TAOISMOY LASRELIGIONJ"; ~V"VIL~'''';
ob¡~1O que tengas enturri.ent~,pormuybuenoqu¿s¿a;será una
b"rrera entre tú y la Verdad más interna,,, .• . ,•.:.....•....•:. .
. Eckharltiene múcháSafinidad,esconeLt;lQ(smo,puesporuna
p¡¡ne no er~ el soñadoreneLotro Inundo (unaerr6neaiilterpret;¡-
ción papilla!' de la naturakza del místico), sino ,un hombre de
capacidaties administrativasyliterarias, al igual'l',!eel sabio taoísta
era a menudo un hombre de gran erudición'\lnpo~táde genio, o
incluso un funcionario ~elgobierno.Arriboseslán:interesados por
una forma de misticismom~s¡ntelectu;llque e!1)ocional, mis meta-
física que ética, En~ck~art no encontrarnosclemocionalismo
enfebrecido ni los éstadorsensllálesderapfo, el esfuerzo por
encontrar la bendiciórioul1a~elación.p~r'Qnalconel Amad.o, Su
camirio e$ frío, clarividente,techaza l.os ayunN;v¡gílias, ascetismo
y las visiones de éxtasis tanpredominantes en s.\ltiernpo.
La satisfacciónporelsentimientopÜede ~ign;fi;aurue Dios nos
env~a,. consuelo, é.~,tasi~.·Y, d~l.iciasl::'perO'i.~,.' ~?I~;~:?Xl~',~n'asunto de
emoción, siendo la.. síltlsfacción raz~~;able ün,: p'r,QG-e'~o pu-r.,.mente
~spIr;tual en el qu~, la ~ása~ta cima,dd 'all1:1ax~rrra,neéc.-i'namovibte
por el éxtasis, no es anOgada por elphcer,irll~iéndosemayestática­
menle por encima, El hombre sólo se eflcuenriaen un est¡¡do de
satisfacción espirit\.ial,cl(an~o_ eStas:-tbrmeJi:t:~,s,'émocionales de una
.• naturaleza física 00 puedan ya eonmoverlacimadel alm.,
..... . '."" : ..
«Lasque buscan los "sentimientos;' o lasi'gpndes experien-
· eias;' sólo desean eIladoagradable,esoesvolün1a,ismo y nada
i' más.»' '. ".".:-': _ ' ,,:,.,::,,'::,,':,,:>: . :,:::">':':;:;:':":, .
Como e! taoísmo, Eckhan pone elén fasis enJa}rascendencia y
Iainmanenciade lo AbsolUto, .Ique llarn¡¡ladiyii),idad, tan distinta
de la Trihidad Divina dd cristianismo'Yj\lep~eq~;~ualarsecon el
Tao, pues el Ser (wesenjde Eckharl119trere diferenciación o
· personalidad; es lo Descqnosido, lo queest~prpfu(ldamente más
allá, y que en térrninosnegadvos ser~fiereae1l6como el Silencio,
Para Bruno, lo Supremo o lo Divino es únapOtensialidad que
· todo lo abarca, que ipcor¡::ora el uniyers9érile~oY(qdoel Ser, que
no puede ser comprendiqo por 1, ment6fj~it¡l9 elintdetto, Tanto
Bruno como Nicolás deCusav~n el \lnivelsocomoló ilimitado y lo
1
 "
,-
128 YIN;yYANG.
, EL TAOISMÓ YLAS
perfecto, penetrado por la ese~~ia.d~
la belleza y los' opuest6s
mantenidos en equilibrio y am,toh¡¡i.~En los dos extremos de la
escala de la naturaleza conterhplamos dos principios que son
uno ... , dos Contr"ios queson ~nnqníosos e iguales. Por tanto, la
altura es proiu Id Id, el abisrrloés l\lzinvisible, la oscuridad es
brillante, lo gr.II,tlc es pequeñ"i..;»'· Para Bruno, la naturaleza eS
Dios revelado, Compárese esto·¡éqn.!o.que dice ChuangTzu sobre
el tema: "Cuando lo subjetivoiylo.objetivo están atnQos sin sus
correlatos, ése I , el propio eje d~I'f~()iYcuando eseej~ pasa por el
Centfo en el ql:< tu Jo:; los infinh6s co'nver~gen, 10 po'sitivo y lo
negativost' ITlL'/Ll.m en un Unü.!;nfi.~itú,De~~hí que ¡;e)laya dicho
que no hay na,l., como la luzde h¡' naturaleza,» Y en.el Tao Te
Chirzg se dice ,¡,.¡ Uno: "Revelado., nO'es deslumbrante:'oeulto, no
es oscuro, Infi! .. ", 110 puede seY definido. Regresa a l¡¡ ha existen~
eio... Encuntráll.luiu, nu puedt'~'Ier su (ara. Siguiénduiü; no pue-
i..L:sversuesp~¡L!.(.),~ . ',,:-,..,',.. " .,
El neqpbwl1lsmo penetró ~n·'eT:,c6s.tianisI11o 'por ·b''':escueb de
Alejandría, y I',l:ticularmente por lá obra de DionisiQ,el Aeropa-
,gj'(;l, introJu..:il'I\JU\c' el negativ'E;i~q c.orno una reacl;'iü:n al positi-
,vismu excesivo llc !usescul¿sticó,s"arí,'stQt¿licos) un'ncgitivismu que
cumu el de Úriente actu:¡ba mediante. un proceso de
"vaciado,
desnudandu y silenciando los pode'res normales del ¡¡hi'ia» , lu que
producido Ull lle'nado de! Espíritu. Dionisiu, que niahten'a que
Dios tr:J.sCil!llJl! ,1 toJus los contrariQs, escribió: «En búltlmo. fase)
induso b distinl.'ión entre sujeto" y: ,~bjeto Jes:lp;rec,Ei' y la 1viénte
miS111;} C:~ AL{ uellu que contempJa: ,El pellsamit;ll tu mi~L11o (,:'s t~'as­
cendidu, desv:lneciéllduse la eSfera de lu, ubjetos·.Un sujeto se
cunoce e: 11 tollL'es j sí l11ismo coit)u p,~rte y como el toJJ,!»)'
L;¡ cUllce¡xiún ncupbtúnicá,dd<u"'iversu empiezaúlIl el Uno,
e! liien, 'Iue cUlnu el Tao eS lA fúGntede ruUos lascusos; de ahí
eman;¡ e! Intelecto o b Meme, 'de}a Minte proced'e el>,Jllla, 'I ue
es' puseída pur el humbre en ra.kón·U.e sU origen, con ,un alma que
Sil.:'llJu p risiunc r ,¡ Jel cuerpu 1lI.j:,e'stí-'satls[e'c}¡a cun sU,'li.i'mi taciUlles
y empieza el prucesu de reillVersiún'de la emanación msu returtio a
lo fUéllte de dunde pruviene. El'luseobticnc con el CO.Ii<Jcimientüy
b perfeceiúll. hIe PUllW de vi&'.to é~ mis serio y misoiientado·al.
i.;.
RELlGIONESMONOtE¡st~s 129
otro mundó qlleel del tao¡smo;elalmaeS'\lnie~tÚñóen este
mundo y"e1 cuerpo es \1)1acárga,.~'n ~ontraste cQnlúpreciación de
la vida que expresanChuang.Tzu yIos poetas t<l?(st.s, pero los
ne.oplatónkosno recha~annecesariamenteeste'mundo; es e!
mundo de Dios, y por ta l1to bueno, hermOSOiY hay que valorarlo
adecuadamente. .' .• '.. . .•. •.. .•. ....'
Plotino, e! gran neoplztónico, hablab.ac\espre~iativílrhente de!
cuerpo cuando se negaba á que lepimararti ~u retrato,' diciendo:
«¿No es suficieme sop0t¡ar laimagertenque)anaturaleza me ha
envuelto que tengo que consemirperpetu¡¡r la imugen de una
imagen,· como si fuera dignu de contemplar?{ !'lo. era un asceta,
péro como escribi6DeaI1Inge,dundament.ltTlente cuerdo ... no
había en élninguno de eSos inteflt.osdefor~ada marcha que en
muchos místicos 1'rodJ.lcetlesast!~rrlblesreacs¡ol1es quesondescri-
tas como la noche oscura del alma. Esp$ensaciónde abandono,
que tanto lugar ocup¡¡enla'místi"adelduustro;p~edetener alguna
relación con un sen¡idqmásprofundo de c\.llp¡¡, y pecado de lo que
pudieron pensar los Jleopi;ttónicos, pero es el; pal·tee! efecw del
exceso de tensión nerviosaygrave mQ.t'}ificaciónddC\.lerpo que el
platonismo nunca estimuló. Plutinoviviólavida¡¡ctivaysocial de
.' \l!l profeSor entre sus aluninos,pero niélni sllspupilos se tortura-
.banasí mismos como Suso YOtr9Stn"chos santQsCátólicos."
Plotino fue e! filósofll supremo ddmistidsinooccidemal, tanto
teóricllcomo práctico, tnameniendQques61oCIlando utilizamos
las. facultades supremas de nuestra. naturaleza devenimos reales o
étltralITl,iS en contacto co~j¡¡Realidad;aesoJo llarha«elvuelll del
Sulitario. al Solitario» . .En sus últimas palaprasdiío: «Me estoy
esforzando para volver 10 Divino qJ,léhaycnmí riJisrno, a lo Divino
que hay en e! Todo.>' '" '. •" ' / i ' "
Entrelllsmisticos ellropeos, los ¡n~ksesestuy¡eron razonable-
'hlente libres dejas aberraciones delaSrna¡1ife$ta¡;16nes psíquicas y
. fa expresión erótica. CoventryPatmo.¡c,qudlmaa.los fenómenos
1'síi¡uicos de! Jl1isticismo«lasfronter¡¡sentrc~l.sentido y el espíritu
'] ue constituye el tmenode caz,deld¡ahlo:,.,.di~e:.. ·
. El verdadéro místico M.s" sep:irac()h1osif~"r~a)guien especÍáI-
lll<:ntc,JutaJu u: fav~reciJü,t~vit~:-rlgur.Qsa~'~n.t_é,.~,0:'qye el -autor de
Y1N.-5
130 YlN YriJiNd
"\.
'.( '.. -/
The Cloud of Unknowjng·ll'~l:• •l~struco;de monO ·dOlalma•.
Debe estar poseído por unsenti~()·'Vifo del humory uns.no sentido
del bien ... No h.y nada que djs\Ü1~aexteriormente au~.santo de.
una persona ordin.ri.... El s.n:teno. tiene manias y pod~inos vivir
en la misma c.sa que él sin ddcqbrirnunca que no es un pecador
como nosotros, amenos que nqsó.t~9s;· ..,'le impongamos icieas,laxas'
y le provoquemos el silencio. Pu~d,Hri1presion.rnos porsü inocui·
d.d y su imperturbable buen hYll1of, yporque nunca parece necesi·
tar de su tiempo cuaoció tien~_'q:u~,'haCernos un servicio; pero en
general no . d 1 í \ll\aagradabl(inip,~s¡'ónde ser inferiqr:a'nOSOtros,
Sin ,embargu 10 debemos pr.és.~~jr,':dc esa inferioridad hasta el .
pumo de afrl!ntarle, puescori..\to,Ja,:.segúridaJ "nos respe0derá con
una observac ilJn tranquila e in~sper~d;i. demostrando un;¡'presencia
de mente que surge, supongo1yo, .ddapres<ncia de Dios, que le.
hará sentir '1'" ha chocado con.:una roq y el único dañado ha sido su
propio huml, J.
La unión del pensamiento y\i emoción se expresarnejor en la
poesía en general. v en la poesía rnetaftslca en particular. Los poetas'
místicos ingleses. l)onne, Crash 7iv; 'Fraherne, Vaugha~ yHerberr,
comparten eon UlUang Tzu y 10s pOetas taoístas una si~pjjcida.d
directa uniJa a un significado profundo, y con Word~worth se
alcanzó la cima cid entendimieniQy:comunicación conIa natura-
leza; para ,,1 er" lIna parte inseparablé de la vida, una unidad e
identificación .• 1\ menudo era';incapaz de pensar qué.las cosas
externas til.:nen una existencia exterri~", y 10 veía toJoc.orpo inhe-
rente o. mi propi;l naturaleza inrrWt~rrar; no como algo separado. ¡¡ 6
A él le lIegab'lIl: .' , .
; "
Auténticas niarea.~:.i.ie ~.os,a$. invisibles;
Del flujo y el reflujo de un.poJer permanente;'
y una p~z centrar s.Gbú$,~ía en d corazóll
De la. sin H~.:iKitación,7,
"
I EL.TAOISMoY I.AS R.ELIGIONESMONPTEI~J';.
ajena a aquélla. Posiblenient~enó se debi6 a lí)que Swinbu.,
describió cornoe!.oscuroinstimo inconscíentedeúrr''Veneración
d~. naturalezaprirnitivi.ensu.gran genioapaslOhado"No hay
mejonestimonio qqesuspropios versos: .
. ". Conun ~or que todo lo abraza
l'~ _~s?rfitu :~nima,·a!ios'~tern,ps, .. '
Inyad, y medita tristemente, '.
Cambiá, sostiene, dísudve, crearsealia,
Aunque la!íerray laLuna se hubieran ido.
y sOles y universos dejaran dee~isúr"
.Yt(¡ t(quedarassol"
.Tod~ '~,x¡stenciae:-;.is:tiría en. d.~
Sin ernb~rgo, el re¡orne a la conGien,cia.6rdinaria es doloroso
para ella'.: .Ay, terribkeshptueba.;. ,intensala agonía., pues «el
'. alma siente la carne, y l<l carne siente lacadena~. La misma insufi-
ciencia aparece en Spenser,quienencuentra que.rodo lo que
cOlJlpradaahora parecedo!er»,y qtieelrepreso es aquel que «trae
·loa.bominable, de este ffi\ln,do vil y e$tas cos<lsde 'apariencia gris».
La alegria y la serenidadiluté~ticasdermísti<;oseha~perdido.El1o
contrasta con el gozo.flerdurabledeTraberper: SU placer ante el
. . mundo que le rodea:.Elmaíz era.Clrier¡ieein)'tlortalel trigo, que
•. ·nunca .fueron sembrados y nunca cosechados. Pens¿q\le venían de
·10 permanente y a loperinanenteiban.EI polvoylás piedras de la
··calkmn preciososcol)lO el ol'o;lasp\lertaser,an alprincipio el fin
del mundo. Los árboles verdeS que",i primerp <lcrayésde una de las
puerros me tran'sportarpny maravillaron) su dulzura y belleza
inusual hicieron saltar micora;'ón, y enlpqi.iecer casi de éxtasis, tan
extrañas y maravillosas'eran lasco$aS ... Le Eternidad fue mani·
fíenaa la L\lZ del Día, y detrás de todo apareciÓ algo infinito. »
Pero quien másc~rcaestádel s.bio¡aoí.sta, hastaun punto que
de hec.ho es imposibleh djstindón,esSan~r~nciscode Asís. Su
mejor descripción es laque nos da .~ierpettigliailo, quien vio ,.una
.visión de una soberbiaprocesióndeApóstóles¡Santos y Mártires,
con una Virgen Bendita a .1<\ cabeza,tododos;cuales caminaban

-:-:",. .
132 YJN YYA-NG
cuidadosamente escrutando el s~e¡oi;n mucha ansied~d
para po,
der seguir lo más posible las hu~JU¡,s )Jlismas de Cristo, Al final de
este desfile del Cristo rriunfa~iexeriía la wequeñqtandrajosa
figura de San Francisco, los pieSflJesnudos y vestido dqnarrón; y
sólo él caminaba fácil y fuertem'e)'Íte'por encima de lis huellas de
nuestro Señor», . '.;.:'/' , "
En la cábala, el aspecto es8t~rico, y místico de la '.tradici¿~
hebrea, el Ain Soph es, como el Ta~,~xpresado ncgativa¡'Jiente, y es
su equivalente en cuanto que esdeqieildimiento suprer¡;o, incon-
dicionado y mi, 11:\ de lo finito.'El es Uno que carecedeatributos;
al mismo til;m¡1 ' 1111nanente y tt~:sc~nde.rlte, el misterio último ':/,
como en el taolsmo ••aquello di: donde vuelven las palabras». No
ti'ehe ni principio ni fin; es el «UO:o.in un segundo», ló ilimitado
que todo lo incluve.
En el Seph," ,t ,e mantiene,uria.. .allalogía que emerge del Ain
Soph, comu b, Diez Mil Cos~serriergen del Tao, c'~nteniendci
todas las posibd,dades del mUrlflci(J1anifiesro, El equilibriu yin-
yang se expresa en el árbol sef¡rótico,que tiene su lado derecho
. positivo e izq uie, do negativó, Iqsaspehus de lu lumi!l0'so y activo
y lo oscuro y pal,I·O. y la dualid4dlorec,?rre, siendo cad~ selirot un
cumplemento de su opuesto, y,contenie.ndo cada uno c'n sí misrho
el germen de su ,I'pecto contra"ióp,eró complementario" Como el
yin y elyang, las pareias sefírótiqas mantienen su.scualidades
distintivas aUll ',endo ins~paraQlGs,l'orejjo la doetril)a del eyuili-
'oriu y la armulli.\ es básica al óbaljsmo, qu~ mantieqe'siempre el
silltlll!!ismo del )'ill-yang, «El'eq~ilibrio denota lo ,masculino y
femenino»,)' «Inierlt'ras existe ti eq,Úilibrio hay intercon;1UnicJci'ón
entre ellos, que se unen ~n el Uitló»:' «Todas las cosas. que están en
el Microproscupus tienen parte buena y parte m:rlá,',derecha e
izq uierda, l'ieda,¡ y Juicio.» lOEI hombre ha natido endos mitades,
pur lo que durante tuda la vida lo In"seu];nu y lo femé!);no bu,c,an a
su complementario,su «otra lJjitad~'. Ely:ing y el yine,stán repre-
semadus tamoién en dualidad cum(¡ el Rey Yla Reina, mientras,e1
!{ey- Reina de dos cabezas simbolit.~el ser addrógino qil'e ha alean'-
I '.
'.~ .
.
~'~
h TAOIsMO"( l.A5 RELIGIONES MQ8óTElSTtS . 133
.zadd la unidad. Elloci~rrael vací~ entre el AbsplJ!6,elAinSoph el
incognoscible,ye1universofinito, l¡esfer~de la~Die~MiICosas,
.La esfera de la dualidad eS un mundo reflejado que .lahace lo
invisible temporalrnel1te visible, 10 cual espljo\deJos signifi,cados
de laJrase t;mcitada:.Asíes arriba, así esabqjo/.Estadocmna de
fr¡aya ste expresa en las, «vanidades., deSaJ0rt19nque reflejan la
Realidad divina, pero siendo reflejos, o aspeFtos,perteriecen a la
, naturaleZa de las ilusiones, insepárablede ¡acre~ción,. .
El ,<vacfooscuro.dela cábalatien.eafínidadescon elTao como
,da Madre de todas las cosas»" pues de ahí emanan todas las cosas y
ahí vuel ven. '..'.' ." . .1 . ' ..
OtrOS puntos de similitud entre)a cábaJayeltaoísmoson que el
hombrees consideradoco¡no elintermediarlo;en la.cábala reconci-
liando y reintegrandoaDíos con s,: creadón, yen el taoísmo entre
los poder,s del Ciclo)' la Tierra; élesef pun¡o central. entre los
mundos o estados, corno en elsimboli~mosefirótico el lado iz-
quierdo y el lado dereéhotienenpilares COmO el tercero resoluto-
rio, así como en losaipectos)' pasivosdeJa.Triple Cabeza, Kether,
la Corona Suprema, ese] ter<;ero resol~tOri6,t.osopuestos existen-
ci.iles se resuelven enJoDivino, ......•... ' •.. .' ". ., ...
La Gábala tambiénreconoceflivel~s de conciencia, Yesod es la
del individuo ordinario limitado que de?dser t.ra~cendida, alcan-
z.ado e! estado de Tiphereth para ser COl1sCieryte de las' acciones y
reacciones de! estadoinferior,ÉlJogrod e e§tosnive!es produce
cq udibrio y armonía y una indiferenciaal1te las cosas mundanas y
ante laalabanza olaf~l)1a, .' ,... . . . :
. Como ene! taoísmo, todo ern~rgeí'leIT~oyaélyuelve, todo en
la cáOil!a procedeJeDios y a Dios;Uelve;vuelve, de hecho, a un
. punto o',terreno q~e enrealidadntmcahaPeiado, .
El aspecto exotérico de las religionerffioho(eístascarece del
equilibrio de las divinidades masculino;femerinas que aparecen en
toJas las antiguas religiones deJmundo, en las que cada deidad
'tiene',su. contrapank{a,d,~¡_otro s·lgri~".El i~lamrsmol,,'cl cristianismo
y e! judaísmo exotéric,?sadolecende ~n~esequilibrio de un Dios
esen';ialmente mascuEno;El.esDios Padre Con exclusión de la
Diosa, Madre conSorte, ,Este Diosm.sculino ésiá.separado también
.
" ,.
j
 YlN Y Y.&G .••.•. .
de su creación, Pero la secta cristid!l~
pri!llitiva de los gnÓSticos,
que probablemente tuvo asociacionesprecristianas, en· la que algu'·
nas autoridades ven influencias del zpro¡¡strismoprimitivo,babiló-
nicas y judías, decía en sus escritunís:sobre la Divinidad:.be Ti,
Padre, ya través de Ti, Madre.• Va.ientino, miembro deestasecta
que luego fue considerada herética p"qr:l" Iglesia, decía que~iJnque
Dios está más allá de toda expresió¡",sin ~mbargo lo divinó debe
wnsiderarse como masculino y fer'll'enij¡o, con el Padre como lo
Profundo e Inefable y la Madre com.ol~Gracia ye! Silenoio" cada
uno complementando al otro, aunqJe1~gún las palabrasdelTao Te '
Cbing, el principio femenino es .laM"drede Todo». El Apócrifo
de S~n Ju~n dice: .Ella existió antefqll~ todos ellos, la Jlola&e-pa-
dre», y en los Prutenaia Trimórfico.f\ln~.voZ divin~ dice:.•<Yo soy
~ndrógino.. ,', •
El descubrimiento moderno d(19s:aritiguos textos gnósticos
revel~ un~ estrech~ relación entre lásSect~s cristianas prirrricivas y
los religiones orientales que no reSUltilb" ta,nevidente en 10S'texws
q uc dejó la ortod" \ , ,r, Iliana. Pare~e.ha:b~r existido una influencia
orie11t~l de un~ acli 11 J directamente hindu-budista ante élp~cado,
que pudo haber enll'.ldo en el gnosti~i:mo por medio de losg'imno-
sofistaS, como los II.lJnaban los grie~os. ¡¡¡dos ev~ligelios gnósticos
no II~y preocupaci,'" por el pec~doyta'c,(lpa; en su lugarhoy un~
actitud uricnt~l seg""la cu~1 el pechdo~epuedc rel~ciunar'cun lo
ignor~nci~. Esta ignur~ncia puede $~r r~lIledi~da ,por la gnl>,is, la
búsq ueJa J~ L1 cO¡H..:i¡:n~ia y el cf<imo¿ir,ni'ento Je un\) iDisirlo.
CU;lJlJO alguien «U,-'!:a J tellec~unot._ill1i#nto. su ignoranciad0sJpa-
n:ce, como Jesapall'-:~ Lt os~ur¡Jl.t~:c\J'J~'¡Jo: lIe b:l la luz)'J~ mOllo
que ,[;llllbi¿ll la Jdllll'Il1.:ia Jesapar?c.e e'n 'd"~ulllplimie'nt<),~:.,'ILus
gllóstil.:oS recullucil.'ron las lil)litad.0,I~C,~ .Je', la lIlent~~ fi"nit;iy. s~
objetivo er~ la iluIlllllj,i0n, ~lcanzadaiil~diante la rd~"i0ndi'n:ct~ e
indiyidu~1 con la ,kid:ld; una exp¡:riencia viv~ y existei"i,,1 del
(' U(IU Vi VOII. Era el llnicu' cunO'clll1i~iúó:'v~JiJu y req uería':'ar~nUjiíJl
eSpl,JllLJliciJaJ J1Jl'nura y cOllciem.~¡a·i'.>.rue llevaran a li,'uJliJaJ
l IsJan;, probablemente m:ís'lueen cualquier otrar:in;amística de las
fina!. I'ar~ .. entr~r en elJ\eino.. , b"s dehaL'er del dos uno, yel
interior corno el e"teriory elexterior',cumo el interior, y',arriba
C01110 abujo y.. , lo lIu'L'uliJl0 y lu felllellino.lo UIIO y lo igual","
.". ..
-'
T,r;OI9MOYÚSRElIGIONÉS MON6t~lSTl\~
'Lo mascJliIloy 10fe~e¡\i~o, comoloS0oSGra~desPoderes,
son cbmplernentariosy.·losdos, juntos son respons.ables de ,las
em~naciónesde . • pare,jasde,. ~nergías"rrrronios<\s :.M~drc;padre,
unidad; siendÚltna fuimted~,todo el círcuI() de'¡aexi~tencia;"j)
Hay un e1eme~tOderenunci" al mundo er\elgtl0sticismo que
tiene un paralelo eh el budismo, ,peroes.ajeno altac'¡sJlolpdásico:en
el evangelio de Santo Tbmásse habladel'cuer,pocom.o>P9b~ez"" y
del espíritu como .riqueza•. Por otrapart~iel~n()sticismo ve
armQnía en la creación y, conjuntamente con ¡odasJaspeligiones y
filos.ofíasorient~les, velqdivi n? ysu cre"ció!JcoIl1oUno; Tam-
bié" incluye el mensaic'üniversal: .Despief\at~quei::st<Ísdor­
mido .. ,J'erminacon el sueño qu<ipesa sobret¡'sep~ratcdelolvido
que té Ue'iu de OSCuridad." 1\ ,Este es el principio del vi~ie que
conduce a la gnosisyIailuminación, ."
. , Al igual que el tabísmoprotestab" cOntrae! corlv~ncionalismo
extremo del confucianimw, se diceqUe'clmovimienwsufí fue una
revuelta contra el lujo, layida ligera y lareligióq.mecáriica de los
calibs y quiehes les rodeaban ; pero ,lstifisnioPmbién se cree
originario de las experieni;ias delpropiQ Pfofeta y existe en el
.Curán,quecontieneelen;éntOspoteúCiales de misticismo yejerci-
cios orientados "la unión con I() divino: t?dálaesencia delmisti·
cismo. En cualquier casQ, sigue en pie elheclwde que los sufies han
sido responsables de algunos delospoemas misticosmás hermosos
delliJundo.Como e1Q10tlasticismo, queprod~jounagran parte de
la literatura mioticadelpudismo yelcrist;;¡nismo, babía sido
prollibid.o por el'Profeta;seitlstituyóunsistenladesantos y·sabios
y una relación iniciít(c¡¡entre maestro tpupi!u.¡'ara el novicio,
como en el taoísmo, elbudismo yelhin~ui~'llo,elCamino se
bmb~ en la depend en ciadd,sabio,gur0. mae$tfoo sheik, pues el
camino podía resultar peligroso sinh gUía de' utl'eXpertU, En el
diJm;ntes religiones, la búsqueda de 1~ unipntoma lo forma de un
viajeh"cia Dios; los sufíesserefierena losd'jstihl9s estados como
"''''taciones", a las quc.sólose liegapórel esfllúzócunstante, o en
, ,
 ";'

.136
:T;"

YlN Y YANC .
.' '~: ,.
,ELTf<0ISMQY (¡(s RE LlGIQNES .MQNQTEI$'rAS.,. m
'¡.
,.
palabras de al-Ghanli la .aplicaci6n espiritual., del s~gvi.dor del' el estudiobuscanloqu~nopu~des~r estU9i~ªQ:fQsq~e,tr~tande
Camino, en contraste con el ava*~ de~ido no tanto al esfuerzo ohtenerelTaopor"¡ eshlerzO tqtande cQ~se~u'¡rlQ que no se
persona! como a la Gracia Divina.i,~Debes perseverar hast~ queEl puede obtenerwn elésf~erz<?:losquedeseanalcuni~relTaóconla
se mezcle con tu Alma, y des~parinc:i tu propiae~istencia rizó.n buocanlo que no se puede encontrarenla,;az~n,,;~ .. ,
individua!'" " En todo el mistieisnjo)ape.rsonalidad ~s trascendida· .Perp los místicos de to<\aslas épocas.)' cúdojhablar\~ó¡;¡una
y desaparece, todas las distinciones deJan de existir: .ta'd'ualidad sola voz, ya sea Ial11etáforaoccidentalde.lagOtáquevu~lve al
cesa y aparece la unidad. El perrnaJj~ce'ytúno, o El pasa de tiy tú océano b la expresiónoriemal del océano qufeslai1zado en la gota,
permaneces y El no. O ambos pas5is ,n Dios y no os 'prestáis todos sone~plíFitos diciendo: "Anterior s~r¡.e1)Jniversohace
aten¡;iún a vosotros mi.smos, y do,:::ei:'!;1, perfección.I',':,~'YÜ y Tú crecer el yo,;;)' hermét¡¿os: "Lo que estádebajo ~scgrri~loque está
siglliliea dualiJ",!, y la JualiJaJ eSj;¡¡'aiJüsión, pues só!ota'UlliJaJ arriba,. ylo q~e ésti\lrribaes eo¡no.lo que estád,ba¡q pam la
es la VerJaJ." lO O, como Jiju al-Hállaj: .Yo soy Tú mi~l1l0," ¡dización de 10s·rnilag6)s. de la Sustanci~ lJnic\l;"Estaes la
[il canlillo Je! sufí es e! Je la gÚÚSiSI Mientras la volu';lt~J esel enseiia)\zabásiea de toJo misticismo, que<elMicrpcosmqs Y e!
Lh;Lur pn;J0millaJll~":Jl d cristi;.lili~nYo~:';"~piltdecto ocupa ~)' pr'iJner Mucrucosmqsson rdlejosdunodel otro tq~p¿iielUno,
lugar e11 e! [slam, FI e011ocimielilóiilí\tico de Dios·s<,obtiene,
l1leJiame el Cono,'illliento. ToJú/astroJd Ser sepier,Je en la
lJjvina Esencia. Cumo Jiju aj-H411~j:"Decir "Yo" y"Dius" es,
lli;'~<lr b ulliJad Je Dius ... Amat.He;;'::amaJo y amor' S,lJt1UllO.»·
M:tnluvo yue no Silllió la llatura!eia,J~a1'Jd hombre,:
Ibll Arabi expresa la uniL'iJaulní\tica Je luJa lavija en lo
SigujcIHl':: "Mi 1:1.": tÚlj ~sLá ~bied:o::~'t.~JD..'fvrma; es 1?~.~t0:para bs
g;.h:~bs) daustl',) ¡ .. \ d.)S munjes c',ris.ti.i-n0s , templv para,l,o.s íJul,)s) .'
b Ku'bu Je los pel ,~rinos, los TobtaSJ2J Turah y el libro ~"l COf:ín"
l)ra'ctico L reliljilJI\ del JlllUr ~ll tC/lLsl.l.s:J¡recciu1:les en qút' aVJI1-
Z~tJl sus l·ULlVall'.lS. :;.\ religión Jd Arn.up s~'d mi rdigion Y,roi fe,»
Lllllisti,:isIIlU :,lllli.:u lj(,;'l1JI.= ~ r~;·nun<:l;J.T ;J.l mu.nJu isüs ac.H.lu-
r~l) y C)tJ preSl'Il!,' ~'l ,IS~'l:lisli!u) H~fv:'d 'liOJljOI~t: pueJe -é-(e~jr Sl lü
.puJle \.:'ll prJ... .· li,.. ~l 1I Ilu. :"~,:,': -:~ . ' ,
1':11 l'l lsblll Il~,V IIÜY(,;'¡l[;~ y l1:ú~'Vé:, J)ürlloróJ~ D,jü's'" p,"ru d i

l;L'llL~sjll¡Ul d úllill'u, \.:'sdi¡'lnl/(ú.l)¡'aVI~, d {nJjft:r~fll:¡':lJlJ) Sl..'r

Puro, el UIIU. y , )IIIU e! Tao esftallrLi¿llayu~llo de Jú;\Je lu,lo :
elllerge, ,,1 L'UlllL", JUI' ele rojos 1.lS'pt)sibiJjJaJ~s, Al-Gh'Ú;ali, qué
CUIIIV lvs lJuí~l'J: ~ UuJiSlJS;';~I.:¡a:A:l,j:¿'jl~ s~pu4b t'nl'Ol?tr~r :J.,D,l\JS
CUll b eSf'ecuLtCl'", )' el eSluJlO, ~l\:eyue la VdrJ:l~ Pnl)lur,ltalno
pUl'Lll' s~r LJusl.·Jd,1 purqu~ sit.:lIlpr~,:J:'s'ül,pr.e.st.:nte y visibt¡,:; d r~sul­
LlJu d~ b UÚSLj UI,:d,¡ \.:',~ ha(~rb üi,.:Jlta ~:. .i¡jvisiLJlc. Esto '.:s l}J-.l' pJraldo
di: Ju qut' Jil'i,.' (Jll,~¡JI1; Tzu:(,Lu:rL1U'~:J~s¡;al1 cllCul1tr;lr:~l Tao por
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Pl{ACTl~A, DEL- \ll:A:J~,:,EN. Et1, TiE'iVIPO, ,rlllr C(lhi!:i3(';i,'i~.'".'
COMO U.ESARHO~-LA~: ~ACLAH IVID,ENCIA,p~lIr ,W:, E,.'8ll'llf'r.,'
T,E~l{IA ~ .PRA'CÚCA: ~E[ .HWNOT:IS~O;"t'()r' ~~lli(//;r;,::o.l(.I'h'.\,
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