‫بلوغ المرام‬

Kitab Puasa
Dilengkapi Terjemah dan Makna Hadist

Berdasarkan

BULUGHUL MARAM A. HASAN

dan
IBANAH AL-AHKAM SYARAH BULUGH AL- MARAM
(Jilid Ke Dua)

Oleh:
H. Nandang Ruhiyat
Ridwan Setiawan
Kitab Puasa [ii]
 DAFTAR ISI
Hal
Daftar Isi ................................................................................................................................. ii
Bab I : Tentang Puasa ................................................................................................... 3
Bab II : Puasa Sunnat dan Puasa yang Dilarang ................................................... 48
Bab III : : I’Tikaf dan Ibadah Bulan Ramadhan ...................................................... 69
Tambahan-Tambahan ..................................................................................................... 87
Macam-Macam Puasa Wajib dan Puasa Sunat........................................................ 87
Daftar Pustaka .................................................................................................................... 92

Kitab Puasa [iii]

Kitab Puasa [iv]
Kitab Puasa

[1]
[2]
 Bab I : Tentang Puasa
َ َ
‫لص َيام‬
ِ ‫ِكتابُ ا‬
Hadits Nomor 669
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ( ََل تَ َق هد ُموا‬ ‫ول اَ هي‬
ُ ‫ال َر ُس‬َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ َ‫َع ْن أيَِب ُه َريْ َرَة رضي هللا عنه ق‬
‫ص ْمهُ ) ُمته َف ٌق َعلَْيه‬
ُ َ‫ فَلْي‬,‫ص ْوًما‬
َ ‫وم‬
ُ ‫ص‬ ‫ص ْويم يَ ْوٍم َوََل يَ ْوَم ْ ي‬
ُ َ‫ إيهَل َر ُج ٌل َكا َن ي‬,‫ْي‬ َ ‫ضا َن بي‬
َ ‫َرَم‬
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam bersabda: "Janganlah engkau mendahului Ramadhan dengan
shaum sehari atau dua hari, kecuali bagi orang yang terbiasa shaum, maka
bolehlah ia shaum." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Puasa merupakan salah satu rukun Islam yang difardukan berdasarkan al-
Qur’an, Sunnah dan ijma’. Allah (s.w.t) berfirman:

‫ين يمن قَ ْبلي ُك ْم لَ َعله ُك ْم تَته ُقو َن‬ ‫هي‬

َ ‫ب َعلَى الذ‬
‫ي‬
َ ‫ام َك َما ُكت‬ ِّ‫ب َعلَْي ُك ُم ي‬
ُ َ‫الصي‬
‫ي‬
َ ‫ين َء َامنُوا ُكت‬
‫هي‬
َ ‫ََيأَيُّ َها الذ‬
ٍ ‫ود‬
....‫ات‬ َ ‫} أ هََي ًما هم ْع ُد‬183{
“Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana
diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa. (Yaitu)
dalam beberapa hari yang tertentu.......” (Q.S. Al-Baqarah 183-184)

Dalil yang bersumber dari sunnah antara lain adalah hadis Ibn Umar (ra)
di dalam Shahih al-Bukhari dan Shahih Muslim bahwa: "Islam dibangun di
atas lima hal," antara lain di dalamnya disebutkan: "Dan puasa Ramadhan."
Seluruh umat Islam telah pun berijma 'akan kewajiban ibadah puasa ini.
Nabi (s.a.w) melarang dari melakukan puasa sebelum Ramadhan sebagai
langkah berhati-hati, karena ibadah puasa itu terkait dengan ru'yah (melihat
awal bulan). Barang siapa mendahuluinya dengan berpuasa sehari atau dua
hari dengan niat hati-hati, maka dia melakukan satu perbuatan yang melawan
hukum syariat Islam. Akan tetapi dibolehkan berpuasa sebelum Ramadhan

[3]
bagi orang yang memiliki kebiasaan berpuasa, kemudian kebiasaannya itu
bertepatan dengan hari tersebut.

Fiqih Hadits
1. Dilarang berpuasa sehari atau dua hari sebelum Ramadhan dengan alasan
sebagai langkah berjaga-jaga karena itu berarti sama dengan menentang
ketetapan syariat Islam dan mencampuradukkan antara sunat dengan
fardu.
2. Anjuran untuk melaksanakan amal ibadah dan amal kebaikan yang biasa
dilakukan oleh seseorang secara berkesinambungan.
3. Boleh melakukan puasa yang biasa dilakukan oleh seseorang, meskipun
puasa menurut kebiasaannya itu bertepatan dengan sehari atau dua hari
sebelum Ramadhan.
4. Makruh melakukan puasa sunat dalam sehari atau dua hari sebelum bulan
Ramadhan.

Hadits Nomor 670

‫ ( من صام اَلْي وم اَله يذي ي َش ُّ ي ي‬:‫ال‬ ‫ي‬
‫صى‬ َ ‫ك فيه فَ َق ْد َع‬ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ‫َو َع ْن َع هما ير بْ ين ََيس ٍر رضي هللا عنه ق‬
‫اس يم صلى هللا عليه وسلم ) وذَ َكرهُ اَلْب َخا ير ُّ ي‬ ‫أََب اَلْ َق ي‬
َ ‫ َو‬,ُ‫صلَهُ اَ ْْلَ ْم َسة‬
ُ‫ص هح َحه‬ َ ‫ َوَو‬,‫ي تَ ْعلي ًقا‬ ُ َ َ َ
‫ َوابْ ُن يحبها َن‬,َ‫ايبْ ُن ُخ َزْْيَة‬
Ammar Ibnu Yasir Radliyallaahu 'anhu berkata: Barangsiapa shaum pada hari
yang meragukan, maka ia telah durhaka kepada Abdul Qasim (Muhammad)
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam Hadits mu'allaq riwayat Bukhari, Imam Lima
menilainya maushul, sedang Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban menilainya
hadits shahih.

Makna Hadits
Apa yang dimaksudkan dengan “hari yang masih diragui” atau yawm al-
syakk ialah tarikh tiga puluh bulan Sya’ban, yaitu apabila pada malam harinya
masih belum kelihatan awal bulan karena cuaca gelap, misalnya pengaruh
mendung atau asap atau lain-lain sebagainya. Hari itu dapat dikatgeorikan

[4]
sebagai bagian permulaan Ramadhan sebagaimana dapat pula dianggap
sebagai akhir bulan Sya’ban. Syariat Islam melarang daripada berpuasa pada
hari itu. Ulama berbeda pendapat mengenai pengertian larang ini; sebahagian
mereka ada yang menganggapnya bermakna haram dan sebahagian yang lain
ada yang mengatakan makruh.

Fiqih Hadits
Dilarang berpuasa pada hari yang masih diragui. Imam al-Syafi’i berkata:
“Haram berpuasa pada hari yang diragukan itu meskipun menganggapnya
sebagai sebagian dari Ramadhan atau puasa sunat bagi orang yang tidak biasa
berpuasa pada hari itu. Akan tetapi, dibolehkan berpuasa pada hari itu untuk
mengqadha’ puasa wajib atau puasa sunat yang telah menjadi kebiasaannya.”
Imam al-Syafi’i berpegang dengan perkataan “‫( ”عص ى‬durhaka), karena
perbuatan durhaka itu tidak lain kecuali sebagai akibat daripada
mengerjakan perbuatan yang diharamkan.
Jumhur ulama mengatakan bahwa hukum berpuasa pada hari yang
diragukan sebagai puasa Ramadhan adalah makruh tahrim, namun mereka
membolehkan puasa sunat pada hari itu atau puasa mengqadha’ puasa wajib
yang lain. Mereka berpendapat demikian karena menafsirkan hadis-hadis
yang melarang berpuasa pada hari itu sebagai larangan untuk puasa
Ramadhan. Mereka menjawab tentang perkataan “‫”عص ى‬, bahwa apa yang
dimaksudkan dengannya ialah “‫”خالف‬, yakni berbeda; kalau berbeda, berarti
hukumnya makruh.

Hadits Nomor 671-672

:‫ول‬
ُ ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم يَ ُق‬ ‫ول اَ هي‬
َ ‫ت َر ُس‬ ُ ‫ َيَس ْع‬:‫ال‬ ‫و َع ين ايبْ ين ُعمر ر ي‬
َ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما ق‬ َ ََ َ
‫ فَيإ ْن غُ هم َعلَْي ُك ْم فَاقْ ُد ُروا لَهُ ) ُمته َف ٌق‬,‫ َوإي َذا َرأَيْتُ ُموهُ فَأَفْ يط ُروا‬,‫وموا‬ ُ‫ص‬ ُ َ‫( إي َذا َرأَيْتُ ُموهُ ف‬
‫ي‬ ‫ي ي ي‬
‫ ( فَأَ ْك يملُوا‬:‫ي‬ِّ‫ َوللْبُ َخا ير ي‬. ) ‫ْي‬ َ ‫ ( فَيإ ْن أُ ْغ يم َي َعلَْي ُك ْم فَاقْ ُد ُروا لَهُ ثَََلثي‬:‫ َول ُم ْسل ٍم‬.‫َعلَْيه‬
‫ي‬
َ ‫اَلْع هد َة ثَََلثي‬
) ‫ْي‬
‫ي‬ ‫ولَهُ يِف ح يد ي‬
) ‫ْي‬َ ‫يث أيَِب ُه َريْ َرَة رضي هللا عنه ( فَأَ ْك يملُوا ع هدةَ َش ْعبَا َن ثَََلثي‬ َ َ
[5]
Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu berkata: Aku mendengar Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Apabila engkau sekalian
melihatnya (bulan) shaumlah, dan apabila engkau sekalian melihatnya
(bulan) berbukalah, dan jika awan menutupi kalian maka perkirakanlah."
Muttafaq Alaihi. Menurut riwayat Muslim: "Jika awan menutupi kalian maka
perkirakanlah tiga puluh hari." Menurut riwayat Bukhari: "Maka
sempurnakanlah hitungannya menjadi tigapuluh hari."
Menurut riwayatnya dari hadits Abu Hurairah: "Maka sempurnakanlah
hitungan bulan Sya'ban 30 hari."

Makna Hadits
Puasa Ramadhan wajib dilakukan setelah melihat awal bulan, pertanda
masuknya bulan Ramadhan. Untuk melihat awal bulan tidak perlu
disyaratkan bahwa itu disaksikan oleh seluruh kaum muslimin. Apa yang
penting adalah awal bulan itu benar-benar dilihat dan dapat dibuktikan.
Berita seorang yang adil sudah memadai untuk membuktikan masuknya
kedatangan puasa, dan dua orang yang adil untuk menyambut kedatangan
Syawal.
Jika penglihatan terhalang oleh awan, baik untuk masuknya ataupun
keluarnya bulan Ramadhan, maka bilangan bulan digenapkan menjadi tiga
puluh hari. Para ulama melarang daripada mengambil pendapat pakar
astronomi untuk membuktikan awal bulan, sekalipun khusus diamalkan
untuk diri mereka sendiri.

Fiqih Hadits
1. Puasa bulan Ramadhan itu hukumnya wajib.
2. Permulaan puasa adalah setelah melihat awal bulan.
3. Disyariatkan menyempurnakan bilangan bulan menjadi tiga puluh hari
apabila awal bulan tidak dapat dilihat pada hari yang kedua puluh
sembilan.
4. Wajib berbuka pada hari raya idul fitri.

[6]
5. Tidak boleh merujuk kepada pendapat pakar astrologi dan pakar
astronomi dalam menentukan awal bulan.
Hadits Nomor 673
‫ول اَ هي‬
‫َّلل‬ َ ‫ت َر ُس‬ ُ ‫ فَأَ ْخ ََْب‬,‫هاس اَ ْْليََل َل‬ ‫و َع ين ايبْ ين ُعمر ر ي‬
َ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما ق‬
ُ ‫اءى اَلن‬ َ ‫ ( تَ َر‬:‫ال‬ َ ََ َ
,‫صيَ يام يه ) َرَواهُ أَبُو َد ُاو َد‬ ‫ وأَمر اَلنهاس بي ي‬,‫ فَصام‬,ُ‫َّن رأَيْتُه‬
َ ََ َ َ َ َ ِّ‫صلى هللا عليه وسلم أي‬
‫ َوا ْْلَاكي ُم‬,‫ص هح َحهُ ايبْ ُن يحبها َن‬
َ ‫َو‬
Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu berkata: Orang-orang melihat bulan sabit, lalu
aku beritahukan kepada Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bahwa aku benar-
benar telah melihatnya. Lalu beliau shaum dan menyuruh orang-orang agar
shaum. Riwayat Abu Dawud. Hadits shahih menurut Hakim dan Ibnu Hibban.

Makna Hadits
Pada mulanya kesaksian untuk menetapkan puasa dilakukan oleh dua
orang saksi lelaki yang adil, karena berlandaskan kepada satu hadis yang
mengatakan:

“Berpuasalah kamu karena melihat awal bulan dan berbukalah karena

melihatnya. Jika kamu terhalang oleh sesuatu, maka sempurnakanlah
bilangan bulan Sya’ban menjadi tiga puluh hari, kecuali apabila ada dua orang
saksi lelaki yang melihatnya.”
Hadis ini menjadi pegangan sebagian ulama terkemuka di mana mereka
tidak membolehkan berpegang dengan berita satu orang untuk menentukan
permulaan berpuasa, sedangkan ulama lain pula membolehkan berpegang
dengan berita satu orang untuk menentukan permulaan puasa karena
berlandasan kepada hadis ini. Rasulullah (s.a.w) menerima kesaksian Ibn
Umar dan memerintahkan kepada semua orang untuk puasa. Ini
menunjukkan berita yang disampaikan oleh satu orang dalam masalah

[7]
permulaan puasa boleh diterima, namun dengan syarat hendaklah orang itu
bersifat adil, karena kesaksian orang yang tidak adil tidak dapat diambil.

Fiqih Hadits
Untuk membuktikan awal bulan bulan Ramadhan cukup dilihat oleh
seorang saksi lelaki. Imam al-Syafi’i dan Imam Ahmad mengatakan bahwa
cukup untuk membuktikan anak hilal bulan Ramadhan secara mutlak melalui
penglihatan (rukyat) seorang yang bersifat adil. Saksi itu mestilah seorang
lelaki dan merdeka.
Tetapi untuk membuktikan awal bulan bulan yang selainnya seperti bulan
Syawal maka itu tidaklah memadai, kecuali dengan kesaksian dua orang lelaki
yang adil lagi merdeka. Imam Malik berkata: “Awal bulan bulan Ramadhan
dan bulan Syawal baru dapat dibuktikan melalui kesaksian dua orang lelaki
yang adil atau jemaah yang berjumlah ramai yang sekurang-kurangnya terdiri
daripada lima orang. Ini berlaku bagi lembaga khusus yang menangani
masalah melihat awal bulan. Adapun bagi seseorang yang tidak menangani
urusan ini, maka cukup dibuktikan hanya dengan kesaksian satu orang yang
bersifat adil”.
Imam Abu Hanifah dan murid-muridnya berkata: “Apabila di atas langit
terdapat halangan seperti awan atau asap, maka kesaksian satu orang yang
bersifat adil boleh diterima bagi membuktikan awal bulan Ramadhan,
meskipun dia adalah hamba sahaya atau seorang wanita. Oleh karena
masalah ini adalah masalah yang berkaitan dengan agama dan kesaksian
orang yang bersifat adil dapat diterima dalam masalah-masalah agama, maka
tidak disyaratkan mengucapkan kata-kata kesaksian. Apapun, untuk
membuktikan awal bulan selain bulan Ramadhan, seperti bulan Syawal
mestilah dengan kesaksian dua orang lelaki yang merdeka atau seorang lelaki
merdeka dengan dua orang wanita merdeka, tetapi dengan syarat semua
[8]
mereka bersifat adil, sebagaimana disyaratkan pula mengucapkan kata-kata
kesaksian, karena adanya kaitan hak hamba-hamba Allah dengan perkara itu,
lain halnya dengan puasa Ramadhan yang merupakan hak Allah (s.w.t)
semata. Jika di atas langit tidak terdapat halangan, maka dalam membuktikan
bulan Ramadhan dan bulan yang selainnya diharuskan adanya kesaksian
sejumlah orang yang telah diyakini mereka bersifat jujur. Ini karena berita
selain mereka dalam keadaan seperti itu jelas keliru, sehingga berita mereka
pun tidak boleh diterima.” Imam Abu Hanifah sendiri mengatakan cukup
dengan kesaksian dua orang (lelaki) yang melihat awal bulan, sekalipun di
atas langit tidak terdapat halangan.

Hadits Nomor 674

‫ضي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما أَ هن أَ ْعرابييًّا َج ي‬‫ٍ ي‬ ‫ي‬
:‫ال‬َ ‫هب صلى هللا عليه وسلم فَ َق‬ ِّ‫اء إ ََل اَلني ي‬
َ َ َ ‫َو َع ين ابْ ين َعبهاس َر‬
‫ " أَتَ ْش َه ُد أَ هن‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬.‫ نَ َع ْم‬:‫ال‬َ َ‫ " أَتَ ْش َه ُد أَ ْن ََل إيلَهَ إيهَل اَ هَّللُ? " ق‬:‫ال‬ َ ‫ فَ َق‬,‫ت اَ ْْليََل َل‬
ُ ْ‫( إييِّّن َرأَي‬
‫ " فَأَ يذِّ ْن يِف اَلن ي‬:‫ال‬ ‫ول اَ هي‬
ُ‫وموا غَ ًدا") َرَواه‬ ُ‫ص‬ُ َ‫هاس ََي بيََل ُل أَ ْن ي‬ َ َ‫ ق‬.‫ نَ َع ْم‬:‫ال‬ َ َ‫َّلل? " ق‬ ُ ‫ُُمَ هم ًدا َر ُس‬
‫ي‬ ‫ي‬
ُ‫هسائي ُّي إي ْر َسالَه‬
َ ‫ َوابْ ُن حبها َن َوَر هج َح الن‬,َ‫ص هح َحهُ ابْ ُن ُخ َزْْيَة‬ َ ‫ َو‬,ُ‫سة‬ َ ‫اَ ْْلَ ْم‬
Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa ada seorang Arab Badui
menghadap Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam, lalu berkata: Sungguh aku
telah melihat bulan sabit (tanggal satu). Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bertanya: "Apakah engkau bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah?" Ia
berkata: Ya. Beliau bertanya: "Apakah engkau bersaksi bahwa Muhammad itu
utusan Allah." Ia menjawab: Ya. Beliau bersabda: "Umumkanlah pada orang-
orang wahai Bilal, agar besok mereka shaum." Riwayat Imam Lima. Hadits
shahih menurut Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban, sesang Nasa'i menilainya
mursal.

Makna Hadits
Nabi (s.a.w) mau menerima kesaksian seorang Arab badui yang telah
melihat awal bulan masuknya bulan Ramadhan setelah baginda yakin yang
[9]
Arab badui itu telah beragama Islam. Ketika telah dibuktikan dengan
mengakui dua kalimah syahadat dan Rasulullah (s.a.w) mengetahui dia orang
yang adil, baik melalui wahyu ataupun melalui bukti yang lain, barulah
baginda menerima kesaksiannya. Baginda segera menyuruh Bilal untuk
memberitahu kepada semua orang tentang masuknya bulan Ramadhan dan
hendaklah mereka memulai puasa pada keesokan harinya.
Ini menunjukkan bahwa seorang pemimpin wajib mengumumkan
ketetapan puasa, sebagaimana diwajibkan pula baginya melakukan hal
tersebut ketika waktu berpuasa habis dan mulai memasuki bulan Syawal.
Seruan ini boleh digantikan dengan bunyi dentuman meriam, semua menara
dinyalakan, dan perkara-perkara lain yang digunakan sebagai tanda
masuknya bulan yang dipenuhi keberkahan itu.

Fiqih Hadits
1. Berita dari seorang yang beragam Islam dalam masalah puasa boleh
diterima.
2. Awalnya setiap kaum muslimin itu adalah adil.
3. Seorang pemimpin cukup menyatakan dengan menyuruh supaya orang
yang melihat awal bulan mengucapkan dua kalimah syahadat.
4. Seorang pemimpin hendaklah mengumumkan masuknya bulan puasa
kepada semua orang agar mereka berpuasa.

Hadits Nomor 675

‫و َعن ح ْفصةَ أيُِّم اَلْم ْؤيمني َ ي‬
ْ‫ ( َم ْن ََل‬:‫ال‬ َ َ‫هب صلى هللا عليه وسلم ق‬ ِّ‫ َع ين اَلني ي‬,‫ْي َرض َي اَ هَّللُ َع ْن َها‬ ُ َ َ ْ َ
‫ي إي ََل‬ُّ ‫لّتيم يذ‬ ‫ال الن ي‬
ِّْ‫هسائ ُّي َواَ ي‬
َ َ ‫ َوَم‬,ُ‫ام لَهُ ) َرَواهُ اَ ْْلَ ْم َسة‬
‫ي‬
َ َ‫ام قَ ْب َل اَلْ َف ْج ير فَ ََل صي‬ ِّ‫ت اَ ي‬
َ َ‫لصي‬
‫ي ب يِّ ي‬
َُ
‫صي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ وص هححه مرفُ ي‬,‫يح وق يْف يه‬ ‫ي‬
ْ‫ام ل َم ْن ََل‬َ َ ‫ ( ََل‬:‫ْن‬ ِّ‫ َولل هد َارقُط يي‬.‫وعا ابْ ُن ُخ َزْْيَةَ َوابْ ُن حبها َن‬ ً َْ ُ َ َ َ َ ‫تَ ْرج ي‬
) ‫ضهُ يم َن اَللهْي يل‬ْ ‫يَ ْف ير‬
Dari Hafshah Ummul Mukminin bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: "Barangsiapa tidak berniat puasa sebelum fajar, maka tidak ada
puasa baginya." Riwayat Imam Lima. Tirmidzi dan Nasa'i lebih cenderung
[10]
menilainya hadits mauquf. Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban menilainya
shahih secara marfu'. Menurut riwayat Daruquthni: "Tidak ada puasa bagi
orang yang tidak meniatkan puasa wajib semenjak malam."

Makna Hadits
Puasa adalah salah satu amal dan setiap amal tergantung pada niatnya.
Oleh karena waktu siang hari berhubungan langsung dengan waktu malam
hari dan tidak dipisahkan, maka puasa di siang hari secara keseluruhan tidak
dapat dilakukan, kecuali saat niatnya dilakukan pada salah satu malam hari,
karena sesuatu yang menjadi syarat pelaksanaan sesuatu yang wajib, maka
hukumnya adalah wajib. Ini telah ditegaskan oleh hadis di atas yang
mengatakan: "Barang siapa yang tidak berniat puasa sebelum fajar, maka
tidak ada puasa baginya".

Metode asal dalam masalah nafi (peniadaan) berarti meniadakan fakta. Ini
berlaku umum yang mencakup puasa fardu dan puasa sunat, baik ketika
bulan Ramadhan atau bulan yang selainnya, puasa sunat maupun puasa
nazar. Ini dijadikan pegangan oleh sebagian ulama, meskipun ada beberapa
ulama lain yang mengatakan bahwa tidak wajib berniat pada waktu malam
hari dalam puasa sunat. Mereka melandaskan pendapatnya dengan
berdalilkan hadits Aisyah (r.a) yang akan dikemukakan dalam hadis no. 195.

Fiqih Hadits
Wajib berniat puasa dengan melakukannya pada salah satu bagian dari
waktu malam hari. Imam As-Syafi’i dan Imam Ahmad mengatakan bahwa
tidak wajib berniat pada waktu malam hari dalam puasa sunat, tetapi itu
wajib dalam puasa fardu karena hadis ini hanya membatasinya dalam puasa
fardu saja, bukan terkait dengan puasa sunat.Imam Abu Hanifah dan murid-
muridnya mengatakan bahwa sah melakukan puasa dengan berniat pada
waktu malam hari dan siang hari selagi matahari belum tergelincir dari
pertengahan langit ketika puasa yang dimaksudkan ada kaitannya dengan
waktu tertentu, misalnya puasa Ramadhan, puasa nazar tertentu, dan puasa

[11]
sunat mutlak . Mereka melandaskan pendapatnya dengan berdalilkan firman
Allah (s.w.t):
َ َّ َْ َ َْ َ ْ َ َْ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َّ َ ْ
ُ ‫ن الف ْج ُِر ُۖ ث‬
..... ‫م أ ِت ُّموا‬ ُ ‫ن الخ ْي ِطُ اْل ْس َو ِ ُد ِم‬
ُ ‫ن لكمُ الخ ْيطُ اْل ْب َيضُ ِم‬
ُ ‫َوكلوا َواش َربوا حتىُ يتبي‬
َّ َ َ َ
ُ‫ام ِإلى الل ْي ِل‬
ُ ‫الصي‬
ِ ....(Qs. Al-Baqarah: 187)
“....dan makan minumlah hingga terang bagimu benang putih dari benang hitam,
yaitu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sampai (datang) malam,.....”.

Mereka mengatakan bahwa Allah telah memungkinkan makan dan minum

sampai fajar terbit, kemudian menyuruh berpuasa sesudah lafaz "‫ "ثم‬yang
maknanya menunjukkan pengertian tarakhi (lambat), sampai dipastikan niat
menjadi 'azimah sesudah fajar. Mereka menafsirkan hadis ini dan hadis-hadis
yang selainnya dengan pemahaman yang meniadakan prioritas, yakni tidak
afdal puasa seseorang yang tidak meniatkannya pada waktu malam hari. Atau,
makna yang dimaksud adalah larangan mendahulukan niat pada malam hari.
Untuk itu, seandainya seseorang melakukan niat puasa sebelum matahari
tenggelam dan dia akan berpuasa pada hari berikutnya, maka puasanya tidak
sah. Atau, makna yang dimaksud adalah ditujukan kepada puasa yang tidak
memiliki waktu tertentu, misalnya puasa qadha ', puasa kifarat, dan nazar
mutlak.

Imam Malik dan murid-muridnya bahwa apabila seseorang berniat pada

awal malam Ramadhan untuk berpuasa di seluruh bulan Ramadhan, maka itu
sudah cukup dan dia tidak perlu lagi berniat setiap malam, tetapi disunatkan
memperbaharuinya setiap malam karena diqiyaskan kepada ibadah haji dan
rakaat-rakaat solat , sebab masing-masing ibadah haji dan shalat cukup hanya
dengan satu kali niat. Mereka mengatakan demikian dengan berdalilkan
kepada hadis yang mengatakan:

"Sesungguhnya bagi setiap orang itu hanyalah apa yang telah

diniatkannya."

[12]
 Mereka mengatakan bahwa ketika seseorang berniat hendak berpuasa
selama satu bulan penuh, maka dia wajib melakukan itu dengan syarat harus
puasa yang dilakukannya tidak terputus-putus, sebaliknya berturut-turut.
Jika puasa secara berturut-turut tidak dapat dilakukan karena sakit, haid atau
bermusafir, maka niatnya wajib diperpanjang untuk sisa hari-hari yang dia
belum berpuasa.

Hadits Nomor 676

‫ات‬
َ َ‫هب صلى هللا عليه وسلم ذ‬ ُّ ‫ ( َد َخ َل َعلَ هي اَلني‬:‫ت‬ ‫و َعن َعائي َشةَ ر ي‬
ْ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها قَال‬ َ ْ َ
َ ‫صائي ٌم ُثُه أ َََت ََن يَ ْوًما‬
,‫آخ َر‬ َ َ‫ ق‬.‫ ََل‬:‫ َه ْل يع ْن َد ُك ْم َش ْيءٌ? قُلْنَا‬:‫ال‬
َ ‫ فَيإيِّّن إيذًا‬:‫ال‬ َ ‫ فَ َق‬.‫يَ ْوٍم‬
‫صائي ًما فَأَ َك َل ) َرَواهُ ُم ْسلي ٌم‬ َ ‫ت‬ُ ‫َصبَ ْح‬ ‫ي‬
ْ ‫ فَ لَ َق ْد أ‬,‫ أَ يرينييه‬:‫ال‬
َ ‫ فَ َق‬,‫س‬ ٌ ‫ي لَنَا َح ْي‬
‫ي‬
َ ‫ أ ُْهد‬:‫فَ ُقلْنَا‬
'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Suatu hari Nabi Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam masuk ke rumahku, lalu beliau bertanya: "Apakah ada sesuatu
padamu?" Aku menjawab: Tidak ada. Beliau bersabda: "Kalau begitu aku
shaum." Pada hari lain beliau mendatangi kami dan kami katakan: Kami diberi
hadiah makanan hais (terbuat dari kurma, samin, dan susu kering). Beliau
bersabda: "Tunjukkan padaku, sungguh tadi pagi aku shaum." Lalu beliau
makan. Riwayat Muslim.

Makna Hadits
Hadis ini merupakan dalil bagi ulama yang membedakan antara puasa
fardhu dan sunat dalam hal wajib berniat puasa sejak waktu malam hari.
Sedangkan ulama yang tidak membedakan antara puasa fardu dengan puasa
sunat menafsirkan hadis ini bahwa apa yang dimaksudkan dengan sabda Nabi
َ ‫ " َفإني إ ًذا‬adalah berita yang menceritakan keadaan Rasulullah
(s.a.w): "ُ‫صا ِئم‬ ِ ِِ
(s.a.w) sedang berpuasa, bukan berarti mengucapkan niat puasa pada saat itu.
ْ ‫" َف َل َق ْ ُد َأ‬. Bahkan
َ ُ‫ص َب ْحت‬
Hal ini dikuatkan oleh riwayat yang menyebutkan "‫صا ِئ ًما‬
mereka mengatakan bahwa pada awalnya tidak ada perbedaan di antara
puasa sunat dengan sunat wajib.

Fiqih Hadits
[13]
1. Boleh berniat puasa sunat pada waktu siang hari menurut pendapat Imam
Abu Hanifah dan Imam As-Syafi’i. Niat itu harus dilakukan sebelum
matahari tergelincir dan seseorang itu belum makan dan minum sesuatu
apapun sebelumnya. Imam Ahmad berkata: "Boleh berpuasa sunat
dengan berniat pada waktu siang hari sebelum matahari tergelincir atau
sesudahnya, karena dia telah melakukan niat pada salah satu waktu di
siang hari dan oleh karenanya, keadaannya disamakan dengan apa yang
dia niatkan pada awal siang hari. Oleh keseluruhan malam hari adalah
waktu untuk berniat puasa fardu, maka demikian pula dengan waktu
siang hari, di mana keseluruhannya merupakan waktu bagi niat puasa
sunat. "Imam Malik mengatakan:" Dalam puasa sunat, seseorang tidak
dapat berpuasa kecuali ketika dia telah berniat puasa pada waktu malam.
Jika dia melangsungkan puasanya, maka tidak diperlukan lagi berniat
puasa pada malam hari".
2. Bisa berbuka dari puasa sunat. Imam As-Syafi’i dan Imam Ahmad berkata:
"Seorang yang berpuasa sunat dibolehkan berbuka dan tidak ada
kewajiban qadha' ke atasnya." Keduanya mengemukakan pendapat
demikian karena berdalilkan dengan hadis ini dan hadis-hadis lain yang
lafaz-lafaz riwayatnya memiliki makna yang hampir sama dan sanad
posisi hadisnya pula jayyid.
Imam Malik dan Imam Abu Hanifah mengatakan sehubungan dengan
maksud zahir riwayat bahwa seseorang diwajibkan menyempurnakan
amal sunat yang disyariatkan (yakni puasa sunat yang disyariatkan) dan
tidak bisa berbuka tanpa uzur, karena berlandaskan kepada firman Allah
(s.w.t):

“… Dan janganlah kamu membatalkan amal-amal kamu.” (Surah

Muhammad: 33)
Jika seseorang berbuka tanpa uzur, maka dia tetap dibolehkan berbuka,
tetapi harus mengqadha'nya. Jika berbuka karena uzur, misalnya salah
seorang dari kedua orang tuanya menyuruhnya berbuka atau gurunya
menyuruhnya berbuka karena kasihan kepadanya atau wanita yang tidak

[14]
 berhaid tiba-tiba datang haid lalu berbuka, maka dia tidak berdosa ketika
berbuka dan tidak wajib mengqadha'nya. Namun menurut mazhab Maliki
dan mazhab Hanafi, wajib qadha', karena berlandaskan kepada hadits
Aisyah (r.a) yang menceritakan:

“Ketika aku dan Hafsah sedang berpuasa (sunat), tiba-tiba ada yang
mengirim makanan kepada kami, lalu kami makan sebahagiannya,
kemudian Nabi (s.a.w) masuk, dan Hafsah bertanya: “Wahai Rasulullah,
sesungguhnya kami sedang berpuasa sunat, lalu ada yang menghadiahkan
makanan kepada kami, lalu kami berbuka dengan makanan itu.” Nabi
(s.a.w) bersabda: “Kamu berdua mesti mengqadha’nya pada hari yang lain
sebagai gantinya.”
Al-Kamal bin al-Hammam dari kalangan mazhab Hanafi mengatakan
bahwa dibolehkan berbuka dari puasa sunat yang sedang dikerjakan,
meskipun tanpa uzur. Inilah pendapat yang paling tepat, karena dalil-
dalilnya cukup banyak, seperti yang dikatakan oleh Mujahid:
"Sesungguhnya berbuka dari puasa sunnah tidak lain sama posisinya
dengan seorang pria yang hendak mengeluarkan sedekah dari hartanya;
dia bisa meneruskannya atau sebaliknya. "(Diriwayatkan oleh Malik,
Imam Ahmad dan al-Sittah, kecuali al-Bukhari)

Hadits Nomor 677-678

‫ ( ََل‬:‫ال‬ ‫ول اَ هي‬
َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ق‬ ‫و َعن س ْه يل بْ ين س ْع ٍد ر ي‬
َ ‫ أَ هن َر ُس‬,‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما‬ َ َ َ ْ َ
‫هاس يِبَ ٍْْي َما َع هجلُوا اَل يْفط َْر ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬
ُ ‫ال اَلن‬
ُ ‫يَ َز‬

[15]
 ‫لّتيم يذ ي ي ي ي‬ ‫يي‬
( :‫ال‬ ِّ‫ م ْن َحديث أيَِب ُه َريْ َرةَ رضي هللا عنه َع ين اَلني ي‬:‫ي‬
َ َ‫هب صلى هللا عليه وسلم ق‬ ِّ ِّْ ‫َول‬
) ‫َل أَ ْع َجلُ ُه ْم فيط ًْرا‬ ‫ب يعب ي‬
‫ادي إي َه‬ َ ‫ال اَ هَّللُ َتعاَل أ‬
َ ُّ ‫َح‬ َ َ‫ق‬
Dari Sahal Ibnu Sa'ad Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda: "Orang-orang akan tetap dalam kebaikan selama
mereka menyegerakan berbuka." Muttafaq Alaihi.
Menurut riwayat Tirmidzi dari hadits Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu
bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Allah 'Azza wa Jalla
berfirman: Hamba-hamba-Ku yang paling Aku cintai adalah mereka yang
paling menyegerakan berbuka."

Makna Hadits
Berpegang pada Sunnah Nabi (s.a.w) merupakan bukti kesempurnaan
iman dan tanda yang seseorang mendapatkan kebaikan. Umat manusia selalu
berada dalam kebaikan selama mereka mematuhi etika yang telah diajarkan
oleh Nabi (s.a.w). Jika mereka mengabaikan Sunnah, itu menunjukkan betapa
buruk kondisi mereka dan inilah yang akan mendatangkan nasib sial bagi
mereka. Mereka selalu berada dalam kerugian akibat perbuatan mereka yang
mengabaikan Sunnah Nabi (s.a.w).
Antara Sunnah Nabi (s.a.w) adalah menyegerakan berbuka dan
mengakhirkan sahur sebagaimana dinyatakan dalam riwayat lain, karena ini
membantu orang yang berpuasa dan membantu mereka dalam menunaikan
ibadahnya.
Hadis ini merupakan salah satu tanda kenabian. Sejak dahulu sampai
sekarang ada sekelompok ahli bid'ah yang gemar menunda waktu berbuka
mereka sampai muncul bintang-bintang di atas langit. Orang yang berbuat
seperti itu telah melanggar Sunnah dan menentang perintah syariat. Mereka
berhak mendapat celaan. Dahulu orang Yahudi dan orang Nasrani
menambahkan sebagian waktu ibadah mereka dan ini telah mengakibatkan
mereka akhirnya tidak mampu menunaikannya, sedangkan kita umat Islam
diperintahkan agar berbeda dengan tradisi mereka.

Fiqih Hadits
[16]
1. Disunnahkan menyegerakan berbuka apabila sudah terbukti bahwa
matahari telah tenggelam.
2. Makruh mengakhirkan berbuka bagi orang yang sengaja melakukannya
dengan alasan berhati-hati atau untuk tujuan lebih meyakinkan lagi.
3. Memberitakan sesuatu yang bakal dilakukan oleh sekelompok ahli bid'ah
dan ini merupakan salah satu tanda kenabian.
4. Hadis ini tidak terkait dengan orang yang ingin melakukan puasa wishal.
Seseorang yang hendak berpuasa wishal diberikan rukhsah untuk
mengakhirkan berbuka. Apapun, menyegerakan berbuka adalah lebih
afdal, karena menyegerakan berbuka berisi belas kasihan terhadap orang
yang berpuasa dan mampu memberikan kekuatan kepadanya untuk
mengerjakan amal ibadah yang selanjutnya..

Hadits Nomor 679

‫ال رس ُ ي‬ ٍ ‫س بْ ين مالي‬
َ َ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم ( ت‬
‫س هح ُروا‬ ُ َ َ َ‫ ق‬:‫ال‬
َ َ‫ك رضي هللا عنه ق‬ َ ‫َو َع ْن أَنَ ي‬
‫س ُحوير بَ َرَكةً ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬
‫فَيإ هن يِف اَل ه‬
Dari Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda: "Makan sahurlah kalian, karena sesungguhnya
dalam makan sahur itu ada berkahnya." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Mengikuti Sunnah Nabi (s.a.w) dan amalah sahabat merupakan perbuatan
yang dianjurkan. Makan sahur bagi orang yang puasa pada hakikatnya
mengikuti Sunnah Nabi (s.a.w). Dengan bersahur, seseorang mampu
mengerjakan ibadah dengan bersemangat, menghindarkan diri dari perangai
buruk akibat lapar yang teramat sangat, ingin bersikap dermawan kepada
orang yang meminta-minta, mengajak orang lain berbuka bersama dan
memperoleh doa para malaikat. Para malaikat mendoakan orang yang
bersahur, karena itu dilakukan dalam waktu ibadah, zikir, dan waktu yang
diyakini orang yang berdoa pada saat itu dikabulkan doanya. Selain itu, ini
berarti berbeda dengan ahli kitab, seperti mana yang dijelaskan oleh hadis
Muslim secara marfu':
[17]
 “Perbedaan antara puasa kita dengan puasa ahli kitab ialah makan sahur.”

Fiqih Hadits
Disunatkan makan sahur kerana ada keberkahan padanya.

Hadits Nomor 680

‫ ( إيذَا‬:‫ال‬ ٍ‫ي‬
َ َ‫هب صلى هللا عليه وسلم ق‬ ِّ‫هب رضي هللا عنه َع ين اَلني ي‬ ِّ‫َو َع ْن َسل َْما َن بْ ين َعامر اَلضيِّي‬
ٍ ‫ي‬ ‫ي‬
ٌ ‫ فَيإنههُ طَ ُه‬,‫ فَيإ ْن ََلْ َيَي ْد فَ لْيُ ْفط ْر َعلَى َماء‬,‫َح ُد ُك ْم فَ لْيُ ْفط ْر َعلَى َتَْ ٍر‬
ُ‫ور ) َرَواه‬ َ ‫أَفْطََر أ‬
‫ص هح َحهُ ايبْ ُن ُخ َزْْيََة َوابْ ُن يحبها َن َوا ْْلَاكي ُم‬
َ ‫ َو‬,ُ‫سة‬ َ ‫اَ ْْلَ ْم‬
Dari Sulaiman Ibnu Amir Al-Dlobby bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: "Apabila seseorang di antara kamu berbuka, hendaknya ia berbuka
dengan kurma, jika tidak mendapatkannya, hendaknya ia berbuka dengan air
karena air itu suci." Riwayat Imam Lima. Hadits shahih menurut Ibnu
Khuzaimah, Ibnu Hibban, dan Hakim

Makna Hadits
Rasulullah (s.a.w) sangat sayang kepada umatnya. Beliau selalu menasihati
mereka dan memberikan bimbingan kepada mereka untuk kemaslahatan dan
keberuntungan mereka di dunia maupun di akhirat. Nabi (s.a.w)
menganjurkan mereka untuk memakan buah kurma dan minum air saat
berbuka puasa, karena sesuatu yang manis ketika dimakan dalam kondisi
perut kosong lebih mudah dicerna dan dapat memberikan kekuatan, lebih-
lebih lagi kekuatan penglihatan mata, sedangkan air dapat menyejukkan hati.
Ini merupakan salah satu bimbingan kesehatan yang telah diajarkan oleh
Nabi (s.a.w) kepada umatnya.

Fiqih Hadits
1. Menjelaskan perasaan kasih sayang Nabi (s.a.w) yang tegas kepada
umatnya. Beliau selalu mengharapkan kebaikan buat mereka.

[18]
2. Memberikan sesuatu yang manis ke tubuh pada saat perut kosong lebih
mudah dicerna oleh tubuh dan mampu membangkitkan kekuatan,
terutama kekuatan pandangan mata yang jelas bertambah baik
karenanya. Hati mengalami semacam kekeringan akibat berpuasa. Jika
dibasahi dengan air, maka menjadi segar kembali, lebih-lebih lagi
ditambah dengan menu lain yang bergizi. Selain itu buah kurma dan air
memiliki khasiat tersendiri yang berpengaruh terhadap kesehatan hati,
dan itu tidak diketahui kecuali oleh para dokter penyakit hati.

Hadits Nomor 681

‫صي‬ ‫ ( ََنَى رس ُ ي‬:‫ال‬
,‫ال‬ َ ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم َع ين اَلْ يو‬ َُ َ َ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرةَ رضي هللا عنه ق‬
ُ ‫ َوأَيُّ ُك ْم يمثْيلي? إييِّّن أَبي‬:‫ال‬
‫يت‬ َ َ‫اص ُل? ق‬‫َّلل تُو ي‬ ‫ك َي رس َ ي‬
َ ‫ول اَ ه‬ ُ َ َ َ ‫ فَيإنه‬:‫ْي‬
‫ي‬ ‫ي‬
َ ‫ال َر ُج ٌل م َن اَل ُْم ْسل يم‬
َ ‫فَ َق‬
‫ ُثُه‬,‫ ُثُه يَ ْوًما‬,‫اص َل ِبيي ْم يَ ْوًما‬ ‫صي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
َ ‫ال َو‬ َ ‫يُطْع ُم ين َريِِّب َويَ ْسق يين فَ لَ هما أَبَ ْوا أَ ْن يَ ْن تَ ُهوا َع ين اَلْ يو‬
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ لَو ََتَخ ي‬:‫ال‬ ‫ي‬
َ ‫هر اَ ْْل ََل ُل لَ يز ْدتُ ُك ْم َكال ُْمنَ ِّك يل َْلُ ْم ح‬
‫ْي أَبَ ْوا أَ ْن يَ ْن تَ ُهوا ) ُمته َف ٌق‬ َ ْ َ ‫ فَ َق‬,‫َرأ َُوا اَ ْْل ََل َل‬
‫َعلَْي يه‬
Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam melarang puasa wishol (puasa bersambung tanpa makan). Lalu ada
seorang dari kaum muslimin bertanya: Tetapi baginda sendiri puasa wishol,
wahai Rasulullah? Beliau menjawab: "Siapa di antara kamu yang seperti aku,
aku bermalam dan Tuhanku memberi makan dan minum." Karena mereka
menolak untuk berhenti puasa wishol, maka beliau shaum wishol bersama
mereka sehari, kemudian sehari. Lalu mereka melihat bulan sabit, maka
bersabdalah beliau: "Seandainya bulan sabit tertunda aku akan tambahkan
puasa wishol untukmu, sebagai pelajaran bagi mereka uang menolak untuk
berhenti." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Nabi (s.a.w), penghulu umat manusia, memiliki banyak keistimewaan dan
amal-amal tertentu yang beliau kerjakan, tidak seorang mukallaf pun yang
mampu melakukannya. Antara lain adalah qiyamul lail dan puasa wishal.

[19]
Baginda mengerjakan qiyamul lail secara sembunyi-sembunyi dari
penglihatan para sahabat karena kasihan kepada mereka dan khawatir ketika
itu difardukan ke atas mereka.

Nabi (s.a.w) melarang mereka dari berpuasa wishal sesudah mereka

berusaha untuk melakukannya. Beliau melarang mereka berpuasa wishal
dengan tujuan memelihara kesehatan dan kekuatan mereka, karena Islam
bukan hanya mempersiapkan mereka untuk mengerjakan shalat dan puasa
semata, melainkan juga untuk berperang, jihad dan berjuang untuk mencari
penghidupan, dan menyediakan generasi yang kuat lagi disegani oleh musuh.

Larangan ini disanggah oleh seorang pria muslim yang sangat fanatik
dalam mengikuti setiap Sunnah Rasulullah (s.a.w). Dia pun berkata:
"Sesungguhnya tuan pun telah melakukan wishal, wahai Rasulullah." Beliau
menjawabnya bahwa Allah (s.w.t) membantunya untuk melakukan wishal
lebih banyak dari apa yang membantu mereka: "Siapakah di antara kamu
yang sama seperti diriku? Sesungguhnya aku selalu berada di bawah naungan
Tuhanku, yakni berada di dalam medan zikir dan makrifat-Nya. Dia seakan-
akan memberiku makan dan minum. Para sahabat sangat ingin mencapai
posisi yang sangat tinggi itu, lalu mereka tetap menuntut untuk melakukan
puasa wishal. Maka beliau mengajak mereka berpuasa wishal pada hari kedua
puluh delapan dan hari kedua puluh sembilan Ramadhan. Tapi sesudah itu
muncullah anak bulan Syawal, padahal kondisi mereka benar-benar telah
bersusah payah dan sangat lemah akibat wishal yang mereka lakukan dua
hari berturut-turut sebelumnya. Di sini nampaklah bagi hikmah larangan
Nabi (s.a.w) ini yang kemudian mendorong mereka untuk menerima larangan
tersebut. Ketika Rasulullah (saw) melihat kondisi mereka yang sedemikian
tetapi mereka terlihat tetap masih ingin berpuasa wishal, maka beliau
bersabda: "Seandainya anak bulan Syawal tidak muncul, niscaya aku benar-
benar mengajak kamu tetap berpuasa wishal, sampai orang yang bersikap
berlebihan ingin meninggalkan sikap mereka yang keras itu. Maka janganlah
sekali-kali kamu mencari-cari ibadah yang menyusahkan diri kamu sendiri
dan kerjakanlah amal yang mampu kamu kerjakan. "

[20]
Fiqih Hadits
1. Makruh melakukan puasa wishal menurut pendapat jumhur ulama.
Namun Imam Ahmad dan sekelompok mazhab Maliki memungkinkan
puasa wishal bagi orang yang kuat sampai waktu sahur. Mereka
mengatakan bahwa apa yang disebutkan di dalam hadis ini bukanlah
wishal hakiki, melainkan itu sama dengan mengakhirkan makan malam
bagi orang yang menjadikan dirinya hanya cukup makan sekali dalam
sehari semalam.
2. Dibolehkan menegur mufti tentang apa yang telah difatwakan ketika
fatwanya bertentangan dengan keadaan dirinya, sedangkan orang yang
diberi fatwa tidak mengetahui rahasia kontradiksi itu.
3. Menyelidiki hikmah larangan.
4. Persamaan hak di antara kaum mukallaf dalam masalah hukum. Setiap
hukum yang ditetapkan bagi Nabi (s.a.w) maka ditetapkan pula bagi
umatnya, kecuali hal-hal yang telah dikecualikan oleh Rasulullah (s.a.w).
5. Rasulullah (s.a.w) dapat melakukan puasa wishal dan ini merupakan
keistimewaan baginya.
6. Menjelaskan kekuasaan Allah dalam menciptakan gejala yang luar biasa
tanpa penyebab yang jelas, karena Rasulullah (s.a.w) beroleh kekuatan
tanpa makan dan minum, sebab santapan rohani dapat mengganti
santapan jasmani, bahkan lebih baik lagi. Ini sama halnya dengan apa yang
diungkapkan oleh seorang penyair: "Wanita itu memiliki banyak kisah
nostalgia yang menyibukkan dirinya sampai lupa makan dan minum."
7. Belas kasihan Rasulullah (s.a.w) kepada umatnya agar mereka tidak
melakukan amal yang memberatkan mereka sendiri sehingga
mengakibatkan mereka merasa bosan beribadah dan meninggalkan
sebagian kewajiban syariat pada waktu siang dan malam harinya.

[21]
Hadits Nomor 682
,‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ( َم ْن ََلْ يَ َد ْع قَ ْو َل اَ ُّلزوير َوال َْع َم َل بي يه‬ ‫ول اَ هي‬
ُ ‫ال َر ُس‬َ َ‫ ق‬:‫ال‬
َ َ‫َو َع ْنهُ ق‬
ُ ‫ َوأَبُو َد ُاو َد َوالله ْف‬,‫ي‬ ‫ فَ لَي ي ي‬,‫وا ْْلهل‬
‫ظ‬ َ ‫اجةٌ يِف أَ ْن يَ َد‬
ُّ ‫ع طَ َع َامهُ َو َش َرابَهُ ) َرَواهُ اَلْبُ َخا ير‬ َ ‫س هَّلل َح‬
َ ْ َ َْ َ
‫لَه‬
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda: "Barangsiapa tidak meninggalkan perkataan
dusta dan mengerjakannya serta berlaku bodoh, maka tidak ada keperluan
bagi Allah untuk meninggalkan makanan dan minumannya." Riwayat
Bukhari dan Abu Dawud. Lafadznya menurut riwayat Abu Dawud.

Makna Hadits
Tujuan utama puasa adalah menahan diri dari melakukan perbuatan-
perbuatan yang dilarang sebelum menahan diri dari hal-hal yang
membatalkan. Inilah puasa yang hakiki. Barang siapa yang berpuasa, tetapi
tidak ingin meninggalkan perkataan kotor, dusta, fitnah dan mengumpat
orang lain, maka tidak ada kebaikan pada puasanya. Puasa zahir tidak
memberikan manfaat kepadanya dan Allah tidak mau menerima jerih
payahnya meskipun telah meninggalkan makan dan minum.
Meninggalkan ibadah puasa berarti melanggar kehormatan Allah dan
hakNya, sedangkan berbuat dusta dan yang sejenisnya berarti melanggar
kehormatan Allah dan hak hamba-hamba-Nya. Seandainya puasa ditimbang
dengan dosa perkataan kotor itu, niscaya timbangan dosa lebih berat dari
timbangan pahala puasanya. Akhirnya dia tidak mendapatkan apa-apa dari
puasanya.

Fiqih Hadits
1. Peringatan terhadap orang yang puasa agar tidak mengucapkan kata batil,
karena perkataan batil dapat menghapus pahala puasanya.
2. Haram berdusta dan mengamalkannya serta haram berbuat kebodohan.
Hukum haram ini ditujukan kepada seluruh umat manusia. Tapi bagi
orang yang sedang berpuasa, maka hukum ini lebih ditekankan lagi.
[22]
3. Menjelaskan bahwa puasa hakiki yang dianjurkan oleh Islam adalah
puasa yang dituntut oleh Islam, sedangkan puasa zahir tidak
diperhitungkan dan tidak ada pengaruhnya, serta pelakunya tidak
mendapatkan pahala.

Hadits Nomor 683

‫َّلل صلى هللا عليه وسلم يُ َقبيِّ ُل َو ُه َو‬ ‫ول اَ هي‬
ُ ‫ ( َكا َن َر ُس‬:‫ت‬ ‫و َعن َعائي َشةَ ر ي‬
ْ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها قَال‬ َ ْ َ
‫ي‬
َ ‫ َوَز‬.‫ظ ل ُم ْسل ٍم‬
‫اد‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
ُ ‫ َوالله ْف‬,‫ َولَكنههُ أ َْملَ ُك ُك ْم ييِل ْربيه ) ُمته َف ٌق َعلَْيه‬,‫صائي ٌم‬ ‫ي‬ ‫ي‬
َ ‫ َويُبَاش ُر َو ُه َو‬,‫صائ ٌم‬ َ
) ‫ضا َن‬ َ ‫ ( يِف َرَم‬:‫يِف يرَوايٍَة‬
'Aisyah Radliyallaahu'anhu berkata: Nabi Shallallaahu'alaihi wa Sallam
pernah mencium sewaktu shaum dan mencumbu sewaktu shaum, akan tetapi
beliau adalah orang yang paling kuat menahan nafsunya di antara kamu.
Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut Muslim. Dalam suatu riwayat
ditambahkan: Pada bulan Ramadhan.

Makna Hadits
Orang yang puasa harus menahan diri dari melakukan hal-hal yang dapat
menyebabkan puasanya batal, sehingga dia tidak terjerumus ke dalam
perbuatan yang diharamkan. Semua perbuatan yang dapat menyebabkan
seseorang keluar air mani, bergelora berahi atau nafsunya harus dijauhi.
Rasulullah (s.a.w) adalah orang yang paling kuat dalam beribadah dan
mampu menahan kehendak dirinya. Jadi sulit untuk meniru seperti apa yang
ia lakukan dalam masalah ini.

Fiqih Hadits
Orang berpuasa yang mampu menahan dirinya dibolehkan melakukan
ciuman dan puasanya tidak batal. Inilah pendapat Imam Ahmad. Sedangkan
menurut Imam Malik dalam pendapat yang masyhur darinya, itu makruh
dilakukan secara mutlak apabila diyakini tidak terjadi sesuatu yang tidak
diinginkan, tetapi apabila sebaliknya, maka hukumnya adalah haram.
Imam Abu Hanifah berkata: "Makruh bagi orang yang berpuasa melakukan
ciuman dan berpelukan selama tidak berlebihan apabila seseorang tidak
dapat menjamin dirinya dari mengeluarkan air mani, tetapi ketika dia mampu
[23]
menahannya dari mengeluarkan air mani, maka hukumnya tidak
dimakruhkan.
Imam As-Syafi’i dan murid-muridnya mengatakan bahwa melakukan
ciuman ketika sedang berpuasa tidak diharamkan bagi orang yang berahinya
tidak digerakkan olehnya, tetapi apa yang lebih afdal adalah
meninggalkannya. Perbuatan itu tidak dikatakan makruh melainkan mereka
mengatakannya bertentangan dengan praktek yang lebih utama, karena Nabi
(s.a.w) pernah melakukannya, sebab beliau tidak mungkin melakukan itu
sampai melampaui batasan ciuman. Namun orang selain beliau
dikhawatirkan akan melakukan sesuatu yang melampaui batas berciuman.
Adapun orang yang birahinya mudah bergelora maka berciuman diharamkan
ke atasnya menurut pendapat yang paling sahih. Hukum mubasyarah sama
dengan masalah berciuman di mana ulama masih berselisih pendapat
tentang. Perbedaan pendapat ini adalah bagi orang yang sedang puasa selagi
tidak mengeluarkan air mani. Tapi ketika mengeluarkan air mani, maka
puasanya batal dan wajib mengqadha 'puasa menurut menurut kesepakatan
ulama.
Imam Malik menambahkan kifarat selain kewajiban qadha '. Jika seseorang
itu hanya mengeluarkan air madzi, maka dia hanya diwajibkan mengqadha
'menurut Imam Malik dan Imam Ahmad. Tapi jika diketahui bahwa madzi
keluar sebelum dia melakukan ciuman dan pelukan, maka hukumnya haram
dan tidak wajib qadha 'menurut mazhab Hanafi dan mazhab As-Syafi’i.
Adapun hukum khayalan dan pandangan, maka menurut madzhab Hanafi
ketika seseorang mengeluarkan air mani karena mengkhayal, meskipun
dalam waktu yang lama atau karena melihat kemaluan, maka puasanya tidak
batal. Hal yang sama juga dikatakan oleh mazhab As-Syafi’i, namun mereka
mengatakan bahwa jika seseorang membiasakan hal itu, maka puasanya batal
menurut pendapat yang muktamad.
Menurut mazhab Maliki, jika seseorang mengeluarkan air madzi karena
berkhayal atau pandangan, maka dia wajib mengqadha 'puasanya. Jika
mengeluarkan air mani karena terlampau lama mengkhayal dan memandang,
maka dia wajib membayar kifarat ketika kebiasaannya itu menyebabkannya
spermanya keluar, sekalipun hanya sesaat Tapi jika kebiasaannya itu tidak
menyebabkan air maninya keluar meskipun dia lama memandang atau
mengkhayal dan ternyata dia tidak seperti biasanya, lalu mengeluarkan air
mani, maka dia tidak dikenakan kewajiban membayar kafarat menurut
pendapat yang dipilih oleh Ibn Abdul Salam. Demikian pula jika seseorang

[24]
mengeluarkan air mani hanya karena memandang atau mengkhayal, maka dia
tidak dikenakan kewajiban membayar kafarat menurut pendapat Ibn al-
Qasim.
Menurut mazhab Hanbali, jika pandangan dilakukan berulang kali, lalu
seseorang itu mengeluarkan air mani, maka puasanya batal dan ia wajib
mengqadha'nya. Jika dia keluar air mani karena pandangan yang tidak
berulang kali atau karena mengkhayal, maka puasanya tidak batal, karena
kedua kondisi ini sangat sulit untuk dihindari, berbeda dengan pandangan
yang berulang kali.

Hadits Nomor 684

,‫هب صلى هللا عليه وسلم اي ْحتَ َج َم َو ُه َو ُُْم يرٌم‬ ‫اس ر ي‬

‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما; ( أَ هن اَلني ه‬
‫ي‬
َ ٍ ‫َو َع ين ابْ ين َعبه‬
ُّ ‫صائي ٌم ) َرَواهُ اَلْبُ َخا ير‬
‫ي‬ َ ‫احتَ َج َم َو ُه َو‬
ْ ‫َو‬
Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam pernah berbekam dalam keadaan ihram dan pernah berbekam
sewaktu shaum. Riwayat Bukhari.

Makna Hadits
Berbekam tidak membatalkan puasa dan tidak pula membatalkan ihram.
Nabi (s.a.w) pernah melakukan berbekam ketika sedang berpuasa, dan pada
waktu lain beliau pernah berbekam ketika sedang berihram. Semua
perbuatan Rasulullah (s.a.w) merupakan syariat. Beliau tidak berpuasa saat
ihram, karena keduanya merupakan masalah yang berbeda, tetapi ketika
orang yang berpuasa merasa yakin dia harus berbuka setelah berbekam
karena telah membuatnya lemah, maka hukum melakukan bekam adalah
haram kecuali dalam kondisi darurat. Jika dia merasa ragu apakah mampu
melanjutkan puasa atau tidak ketika berbekam, maka hukum berbekam
baginya adalah makruh.

Fiqih Hadits
1. Orang yang sedang berihram dibolehkan melakukan berbekam.

[25]
2. Berbekam tidak membatalkan puasa. Imam Ahmad berkata: "Berbekam
membatalkan puasa orang yang melakukan bekam dan orang yang
dibekam; setiap mereka wajib mengqadha 'puasanya. Menurut Imam
Ahmad, ini karena berlandaskan kepada hadits Syaddad yang akan
disebutkan dalam hadis no. 685.
3. Jumhur ulama mengatakan bahwa berbekam tidak membatalkan puasa,
tetapi hanya makruh bagi orang yang tidak membutuhkannya menurut
mazhab As-Syafi’i dan makruh tanpa kecuali menurut mazhab Maliki dan
Hanafi ketika seseorang menjadi lemah setelah berbekam. Mereka
menanggapi hadits Syaddad bahwa maksudnya adalah seseorang itu telah
mengungkapkan dirinya untuk dapat berbuka atau hadis Syaddad
tersebut dimansukh oleh hadis Ibn Abbas karena hadis Ibnu Abbas lebih
akhir dari hadis Syaddad.

Hadits Nomor 685

‫َّلل صلى هللا عليه وسلم أَتَى َعلَى َر ُج ٍل‬ ‫ول اَ هي‬َ ‫س رضي هللا عنه ( أَ هن َر ُس‬ ٍ ‫َو َع ْن َش هد ياد بْ ين أ َْو‬
‫وم [ ) َرَواهُ اَ ْْلَ ْم َسةُ إيهَل‬ ‫ي‬
ُ ‫ أَفْطََر اَ ْْلَاج ُم ] َوال َْم ْح ُج‬:‫ال‬َ ‫ فَ َق‬.‫ضا َن‬ َ ‫يَبلْبَ يقي يع َو ُه َو ََْيتَ يج ُم يِف َرَم‬
‫ َوابْ ُن يحبها َن‬,َ‫ َوابْ ُن ُخ َزْْيَة‬,‫َْحَ ُد‬
ْ ‫ص هح َحهُ أ‬ َ ‫ َو‬,‫ي‬ ‫لّتيم يذ ه‬
ِّْ‫اَ ي‬
Dari Syaddad Ibnu Aus bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah
melewati seseorang yang sedang berbekam pada bulan Ramadhan di Baqi',
lalu beliau bersabda: "Batallah puasa orang yang membekam dan dibekam."
Riwayat Imam Lima kecuali Tirmidzi. Hadits shahih menurut Ahmad, Ibnu
Khuzaimah, dan Ibnu Hibban.

Makna Hadits
Kebiasaan Ibn Hajar sering mendahulukan hadis nasikh dari hadis yang
mansukh untuk menjelaskan bahwa mengamalkan hadis yang pertama lebih
diutamakan karena hukum hadis yang sesudahnya adakalanya telah dihapus
menurut syarak sehingga pengamalannya tidak lagi terjadi.

Tetapi ada ulama yang menyebut hadis mansukh lebih dahulu dari hadis
yang nasikh, karena waktunya lebih dahulu. Cara ini berpegang pada metode
[26]
asli di mana setiap ulama memiliki alasannya sendiri dalam menulis
karyanya. Hadis ini diadopsi oleh sekelompok ulama, tetapi jumhur ulama
menyatakan bahwa hadis ini telah di-mansukh. Pemansukhan tersebut
dikuatkan lagi oleh hadis Ibn Abu Syaibah yang mengatakan:

"Nabi (s.a.w) memberikan rukhsah untuk berbekam bagi orang yang

sedang berpuasa."

Rukhsah itu hanya diberikan sesudah adanya 'azimah. Hal ini

menunjukkan bahwa hadis Syaddad telah di-mansukh hukumnya.

Fiqih Hadits
Berbekam dapat membatalkan puasa tukang bekam dan orang yang
dibekam menurut pendapat Imam Ahmad. Tapi menurut jumhur ulama,
berbekam tidak membatalkan puasa.

Hadits Nomor 686

‫ت اَ ْْلي َج َامةُ ليل ه‬
‫صائييم; أَ هن َج ْع َف َر بْ َن‬ ‫ ( أَ هو ُل ما ُك يرَه ي‬:‫ال‬
َ َ َ‫ك رضي هللا عنه ق‬ ٍ ‫س بْ ين مالي‬
َ ‫َو َع ْن أَنَ ي‬
‫أيَِب طَالي ٍ ي‬
‫ " أَفْطَر َه َذ ي‬:‫ال‬
‫ان‬ َ َ ‫هب صلى هللا عليه وسلم فَ َق‬ ُّ ‫ فَ َم هر بي يه اَلني‬,‫صائي ٌم‬ َ ‫ب ا ْحتَ َج َم َو ُه َو‬
‫س ََْيتَ يج ُم َو ُه َو‬ ‫هب صلى هللا عليه وسلم ب ْع ُد يِف اَ ْْليجام ية ليل ه ي‬
ٌ َ‫ َوَكا َن أَن‬,‫صائ يم‬ ََ َ ُّ ‫هص اَلني‬
َ ‫ ُثُه َرخ‬,"
ُّ ‫صائي ٌم ) َرَواهُ اَل هد َارقُط ي‬
ٌٌ ُ‫ْن َوقَ هواه‬ َ
Anas Ibnu Malik Radliyallaahu 'anhu berkata: Pertama kali pembekaman bagi
orang yang puasa itu dimakruhkan adalah ketika Ja'far Ibnu Abu Thalib
berbekam sewaktu shaum. Lalu Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
melewatinya dan beliau bersabda: "Batallah dua orang ini." Setelah itu Nabi
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam memberikan keringanan untuk berbekam bagi
orang yang shaum. Dan Anas pernah berbekam ketika shaum. Riwayat
Daruquthni dan ia menguatkannya.

[27]
Makna Hadits
Hadis ini memperkuat lagi pendapat jumhur ulama yang menyatakan
bahwa berbekam tidak membatalkan puasa, karena di dalam hadits ini
disebutkan lafaz "‫ "رخص بعد‬dan para sahabat sendiri mengamalkan rukhsah
ini. Adalah Anas (r.a) sering kali berbekam ketika sedang berpuasa.

Fiqih Hadits
1. Menurut pendapat jumhur ulama, tidak batal puasa karena berbekam.
2. Memperkuat penghapusan hadis Syaddad.

Hadits Nomor 687

‫ي‬ ‫شةَ ر ي‬‫ي‬
َ ‫هب صلى هللا عليه وسلم ا ْكتَ َح َل يِف َرَم‬
,‫ضا َن‬ ‫ ( أَ هن اَلني ه‬,‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها‬ َ َ ‫َو َع ْن َعائ‬
‫ي يي‬ ُّ ‫لّتيم يذ‬ ٍ ‫ض يع‬ ٍ َ‫وهو صائيم ) رواهُ ايبن ماج ْه ِبييسن‬
ٌ‫ ََل يَص ُّح فيه َش ْيء‬:‫ي‬ ِّْ‫ال اَ ي‬
َ َ‫ ق‬.‫يف‬ َ ‫اد‬ ْ َ َ ُ ْ ََ ٌ َ َ ُ َ
Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
memakai celak mata pada bulan Ramadhan sewaktu beliau shaum. Riwayat
Ibnu Majah dengan sanad yang lemah. Tirmidzi berkata: Dalam bab ini tidak
ada hadits yang shahih.

Makna Hadits
Orang yang sedang berpuasa batal puasanya karena ada sesuatu yang
masuk ke dalam rongga tubuhnya melalui cara yang biasa dilakukan,
misalnya melalui mulut dan hidung. Jadi, orang yang sedang berpuasa
dimakruhkan berkumur dan menghirup air secara berlebihan.

Mata tidak termasuk cara masuk yang biasa untuk kemudian membatalkan
puasa. Jadi, seandainya orang yang sedang berpuasa menggunakan celak
mata, maka itu tidak membatalkan puasanya. Tapi menurut sebagian ulama,
ketika seseorang merasakan rasa eyeliner di dalam rongganya, sekalipun rasa
tersebut masuk tidak melalui cara yang biasa, maka puasa orang itu menjadi
batal. Pendapat inilah yang menjadi pegangan bagi orang yang mengatakan
bahwa menggunakan celak mata membatalkan puasa orang yang
melakukannya ketika dia ada merasakan rasanya.
[28]
Fiqih Hadits
Orang yang sedang berpuasa dapat menggunakan celak mata pada waktu
siang hari. Mazhab As-Syafi’i dan Hanafi mengatakan bahwa menggunakan
celak mata bagi orang yang berpuasa dibolehkan dan puasanya tidak batal,
baik dia merasakan celak itu pada tenggorokannya ataupun tidak. Tapi
menurut mazhab As-Syafi’i, itu bertentangan dengan apa yang lebih afdal.

Mazhab Maliki dan mazhab Hanbali mengatakan bahwa puasa menjadi

batal karena menggunakan celak mata pada waktu siang hari ketika orang itu
ada merasakan eyeliner tersebut pada mulutnya, namun makruh apabila dia
tidak merasakannya pada mulutnya.

Hadits Nomor 688-689

‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ( َم ْن نَ يس َي‬ ‫ول اَ هي‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرةَ رضي هللا عنه ق‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬
(‫ فَيإ هَّنَا أَط َْع َمهُ اَ هَّللُ َو َس َقاهُ ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬,ُ‫ص ْوَمه‬ ‫ي‬ ‫و ُهو ي‬
َ ‫ فَأَ َك َل أ َْو َش ير‬,‫صائ ٌم‬
َ ‫فَ لْيُت هم‬, ‫ب‬ َ َ َ
‫يح‬ ‫ضاء َعلَي يه وََل َك هفارَة ) وهو ي‬ ‫من أَفْطَر يِف رم َ ي‬: ) ‫وليلْحاكي يم‬
ٌ ‫صح‬َ َُ َ َ َ ْ َ َ َ‫ضا َن ََنسيًا فَ ََل ق‬ ََ َ ْ َ َ َ
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam bersabda: "Barangsiapa lupa bahwa ia sedang shaum, lalu ia makan
dan minum, hendaknya ia meneruskan puasanya, karena sesungguhnya ia
telah diberi makan dan minum oleh Allah." Muttafaq Alaihi.

Menurut riwayat Hakim: "Barangsiapa yang berbuka pada saat puasa

Ramadhan karena lupa, maka tak ada qodlo dan kafarat baginya." Hadits
Shahih.

Makna Hadits
Allah (s.w.t) sangat ampuni hamba-hamba-Nya dan menolak segala
bentuk kesulitan dan kesempitan dari mereka serta memudahkan urusan
ibadah mereka. Orang yang makan dan minum karena lupa ketika sedang
berpuasa tidaklah batal puasanya. Sesungguhnya makanan yang dimakannya
dan minuman yang diteguknya merupakan imbalan dari Allah (s.w.t)

[29]
untuknya, karena dia telah mengerjakan apa yang telah diperintahkan oleh
Allah kepadanya dan menjauhi apa yang dilarang-Nya. Allah (s.w.t)
berfirman:

"... Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu
kesempitan ...." (QS al-Hajj: 78)
Sebagian ulama ada yang mengatakan bahwa sesungguhnya yang
dimaafkan karena lupa adalah dosa dan kafaratnya saja. Jadi, seseorang tetap
diwajibkan mengqadha 'puasa fardu. Mereka menanggapi sabda Rasulullah
(s.a.w): “‫صو َمه‬ ‫”فلي ِت ُّم‬ dengan maksud harus seseorang menyempurnakan
imsaknya dari hal-hal yang dapat membatalkan puasa untuk menghormati
bulan puasa.

Fiqih Hadits
1. Kemudahan dalam Islam adalah memberikan kemudahan kepada
umatnya dan berusaha menghilangkan segala bentuk kesulitan mereka.
2. Barang siapa yang berbuka pada waktu siang hari di bulan Ramadhaa
karena lupa, maka dia tidak dikenakan kewajiban mengqadha 'dan
kafarat. Imam As-Syafi’i dan Imam Abu Hanifah berkata: "Barang siapa
makan atau minum atau melakukan hal-hal yang dapat membatalkan
puasa karena lupa, maka puasanya tidak batal dan tidak ada apa-apa
tanggungan baginya." Imam Ahmad berkata: "Orang itu wajib mengqadha
'puasanya. Orang itu wajib membayar kifarat ketika dia bersetubuh,
namun tidak dikenakan apa-apa kewajiban apabila karena makan dan
minum. "Imam Malik berkata:" Barang siapa yang makan atau minum atau
melakukan sesuatu yang dapat membatalkan puasa, maka dia harus
mengqadha'nya tanpa perlu membayar kifarat karena puasanya batal.
"masalah puasa di sini menurutnya diqiyaskan kepada masalah shalat.
Jadi barang siapa meninggalkan satu rakaat shalat karena lupa, maka
shalatnya batal. Begitu pula meninggalkan satu rukun puasa, yaitu

[30]
 menahan diri dari hal-hal yang dapat membatalkannya, maka ia dapat
membatalkan puasa.

Hadits Nomor 690

‫اء‬ ‫ول اَ هي‬ َ َ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرَة ق‬
َ‫ض‬ َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ( َم ْن َذ َر َعهُ اَلْ َق ْيءُ فَ ََل ق‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫ ق‬:‫ال‬
‫ْن‬ ْ ‫َعلههُ أ‬
ُّ ‫ َوقَ هواهُ اَل هد َارقُط ي‬.‫َْحَ ُد‬ َ ‫ضاءُ ) َرَواهُ اَ ْْلَ ْم‬
َ ‫ َوأ‬.ُ‫سة‬ َ ‫اء فَ َعلَْي يه اَلْ َق‬
َ ‫استَ َق‬
ْ ‫ َوَم ْن‬,‫َعلَْيه‬
‫ي‬
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam bersabda: "Barangsiapa yang terpaksa muntah maka tak ada qodlo
baginya dan barangsiapa sengaja muntah maka wajib qodlo atasnya." Riwayat
Imam Lima. Dinilai cacat oleh Ahmad dan dinilai kuat oleh Daruquthni.

Makna Hadits
Puasa menjadi batal karena sesuatu yang masuk, bukan karena ada
sesuatu yang keluar. Dari sini, barang siapa yang mendadak muntah,
sedangkan dia tidak sengaja melakukannya, maka puasanya tidak batal dan
dia tidak dikenakan kewajiban mengqadha 'puasa. Tidak perlu qadha 'ini
menunjukkan sahnya puasa. Jika puasanya batal, niscaya dia diwajibkan
mengqadha'nya.
Jika muntah yang dialaminya itu sengaja dia lakukan, maka itu
membatalkan puasanya. Begitu pula jika seseorang menelan kembali sedikit
muntahnya, maka puasanya dianggap batal.

Fiqih Hadits
1. Barang siapa yang terpaksa muntah sedangkan dia dalam keadaan
berpuasa, maka puasanya tidak batal. Para ulama mengatakan bahwa
tidak batal puasa seseorang karena terpaksa muntah, betapapun banyak
muntahnya itu. Jumhur ulama mengatakan bahwa ketika dia menelan
kembali muntahnya ke dalam tenggorokannya meskipun itu sedikit,
padahal dia mampu memuntahkannya dan mengeluarkannya, maka
puasanya batal dan ia wajib mengqadha'nya. Menurut pendapat yang
sahih di kalangan mazhab Hanafi, jika muntah itu masuk kembali ke
dalam kerongkongan tanpa disengaja, maka puasanya tidak batal. Imam
[31]
 Abu Yusuf berkata: "Puasanya batal, baik karena masuk kembali dengan
sendirinya ke dalam kerongkongan atau sengaja dimasukkan kembali
ketika jumlah muntah itu sepenuh mulut."
2. Barang siapa yang sengaja muntah maka puasanya batal mengikut ijma’
ulama.

Hadits Nomor 691-692

‫ضي اَ هَّلل ع ْن هما; ( أَ هن رس َ ي‬ ‫ي ي ي‬ ‫ي‬
َ ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم َخ َر‬
‫ج‬ َُ َ ُ َ ُ َ ‫َو َع ْن َجاب ير بْ ين َع ْبد اَ هَّلل َر‬
‫ فَصام ح هَّت ب لَ َغ ُكر َ ي‬,‫ضا َن‬ َ ‫ام اَلْ َف ْت يح إي ََل َم هكةَ يِف َرَم‬
‫ ُثُه َد َعا‬,‫هاس‬
ُ ‫ام اَلن‬َ‫ص‬ َ َ‫ف‬, ‫اع الْغَم ييم‬ َ َ َ ََ َ ‫َع‬
َ ‫يل لَهُ بَ ْع َد ذَلي‬ ‫ ُثُه َش ير ي‬,‫ح هَّت نَظَر اَلنهاس إيلَي يه‬, ُ‫بيَق َد ٍح يمن م ٍاء فَ رفَ عه‬
َ ‫ إي هن بَ ْع‬:‫ك‬
‫ض‬ َ ‫ فَق‬,‫ب‬ َ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ
(ُ‫صاة‬ َ ‫ أُولَئي‬,ُ‫صاة‬
َ ُ‫ك اَلْع‬ َ ُ‫ك اَلْع‬َ ‫ أُولَئي‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬.‫ام‬
َ‫ص‬ َ ‫هاس قَ ْد‬ ‫اَلن ي‬
‫ي‬ ‫ي‬ ٍ ‫ي‬
،‫ْت‬ َ ‫ َوإي هَّنَا يَ ْنظُُرو َن ف‬,‫ام‬
َ ‫يما فَ َعل‬ ُ َ‫لصي‬ ِّ‫هاس قَ ْد َش هق َعلَْي يه ُم اَ ي‬ ‫ي‬
َ ‫ إ هن اَلن‬:ُ‫يل لَه‬ َ ‫ ( فَق‬:‫َوِف لَ ْفظ‬
‫ب ) َرَواهُ ُم ْس يل ٌم‬ ٍ ‫ي‬
َ ‫ش ير‬
َ َ‫ ف‬،‫ص ير‬ْ ‫فَ َد َعا بيَق َد ٍح م ْن َماء بَ ْع َد اَل َْع‬
Dari Jabir Ibnu Abdullah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam keluar pada tahun penaklukan kota Mekah di bulan
Ramadhan. Beliau shaum, hingga ketika sampai di kampung Kura' al-Ghomam
orang-orang ikut shaum. Kemudian beliau meminta sekendi air, lalu
mengangkatnya, sehingga orang-orang melihatnya dan beliau meminumnya.
Kemudian seseorang bertanya kepada beliau bahwa sebagian orang telah
shaum. Beliau bersabda: "Mereka itu durhaka, mereka itu durhaka."
Dalam suatu lafadz hadits shahih ada seseorang berkata pada beliau: Orang-
orang merasa berat shaum dan sesungguhnya mereka menunggu apa yang
baginda perbuat. Lalu setelah Ashar beliau meminta sekendi air dan
meminumnya. Riwayat Muslim.

[32]
Makna Hadits
Bermusafir merupakan salah satu uzur yang memungkinkan seorang
musafir berbuka puasa. Untuk itu, dia bisa berpuasa dan dapat pula berbuka
berdasarkan esukaannya. Ini karena bermusafir tidak terlepas dari berbagai
kesulitan. Jadi, syariat Islam sering kali mengaitkan hukum ini dengan kondisi
kesusahan tersebut. Dalil dalam masalah ini adalah firman Allah (s.w.t):

"... Dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada
hari-hari yang lain ..." (QS al-Baqarah: 184)
Orang yang bepergian diwajibkan mengqadha 'puasanya ketika dia
berbuka dalam perjalanan seperti yang telah dijelaskan oleh ayat di atas.
Hikmah yang ada di dalam rukhsah ini adalah untuk memberikan fasilitas
kepada orang yang sedang dalam perjalanan, seperti yang dijelaskan oleh
Allah (s.w.t) dalam ayat lain:

"... Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki

kesulitan ...." (QS al-Baqarah: 185)

Akan tetapi, tetap tetap berpuasa adalah lebih utama bagi orang yang tidak
keberatan untuk melaksanakannya. Jika dia merasa keberatan untuk
melaksanakannya, maka adalah lebih baik baginya berbuka. Inilah
kesimpulan dari apa yang diungkapkan oleh hadis berikut:

"Adalah tidak termasuk kebaikan melakukan puasa selama dalam

perjalanan." Bahkan menurut pendapat Imam Ahmad, berbuka adalah lebih
afdal.

Fiqih Hadits
Orang yang bepergian dibolehkan memilih antara tetap berpuasa dan
berbuka. Jumhur ulama mengatakan bahwa puasa bagi orang yang bepergian
[33]
adalah lebih afdal jika dia mampu melakukannya, tetapi menurut Imam
Ahmad, berbuka lebih adalah afdal baginya.

Hadits Nomor 693

‫ول اَ هي‬
‫َّلل! أ ي‬ َ ‫َسلَ يم يِّي ير‬
‫َج ُد يِب قُ هو ًة‬ َ َ‫ضى اَ هَّللُ َع ْنهُ; أَنههُ ق‬
َ ‫ ( ََي َر ُس‬:‫ال‬ ْ ‫َو َع ْن َْحْ َزَة بْ ين َع ْم ٍرو ْاْل‬
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم يه َي‬ ‫ول اَ هي‬
ُ ‫ال َر ُس‬
َ ‫اح? فَ َق‬ٌ َ‫ فَ َه ْل َعلَ هي ُجن‬,‫س َف ير‬ ِّ‫َعلَى اَ ي‬
‫لصيَ يام يِف اَل ه‬
‫ر ْخ ي ي‬
ُ‫اح َعلَْي يه ) َرَواه‬
َ َ‫وم فَ ََل ُجن‬
َ ‫ص‬ُ َ‫ب أَ ْن ي‬
‫َح ه‬ ‫ فَمن أ َ ي‬,‫َّلل‬
َ ‫ َوَم ْن أ‬,‫َخ َذ ِبَا فَ َح َس ٌن‬ ْ َ ‫صةٌ م َن اَ ه‬ َ ُ
‫َصلُهُ يِف اَلْمته َف يق يٌ يمن ح يد ي‬
َ ‫يث َعائي‬
( ‫شةَ; ( أَ هن َْحْ َزَة بْ َن َع ْم ٍرو َسأ ََل‬ ‫ي‬
ْ ‫ َوأ‬.‫ُم ْسل ٌم‬
َ ْ ُ
Dari Hamzah Ibnu Amar al-Islamy Radliyallaahu 'anhu bahwa dia berkata:
Wahai Rasulullah, sesungguhnya aku kuat shaum dalam perjalanan, apakah
aku berdosa? Maka Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Ia
adalah keringanan dari Allah, barangsiapa yang mengambil keringanan itu
maka hal itu baik dan barangsiapa senang untuk shaum, maka ia tidak
berdosa." Riwayat Muslim dan asalnya dalam shahih Bukhari-Muslim dari
hadits 'Aisyah bahwa Hamzah Ibnu Amar bertanya.

Makna Hadits
Islam adalah agama yang penuh dengan kemudahan dan toleransi antara
lain adalah kondisi manusia selalu diperhitungkan sesuai dengan
kemampuan mereka. Oleh karena bepergian biasanya menyebabkan
kesulitan, maka Islam memberikan kelonggaran untuk memilih antara tetap
berpuasa dan berbuka. Mengambil mana yang lebih mudah di antaranya
merupakan satu rukhsah (kemudahan) dari Allah (s.w.t) untuk hamba-
hamba-Nya, seperti yang dijelaskan dalam firman Allah:

"... Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki

kesulitan ..." (QS al-Baqarah: 185)

Hal ini diperkuat oleh hadits Anas (r.a) yang menceritakan sebagai berikut:

[34]
 "Kami melakukan suatu perjalanan bersama Rasulullah (s.a.w) dan
ternyata orang yang puasa tidak mencela orang yang berbuka dan demikian
pula sebaliknya."
Kesimpulannya, berpuasa dan berbuka dalam perjalanan adalah sama saja.
Jika puasa dirasa memberatkan seseorang, maka berbuka adalah lebih afdal
baginya. Di sini ada sanggahan terhadap orang yang melarang berpuasa
selama dalam perjalanan.

Fiqih Hadits
1. Disyariatkan bertanya ketika menemui kesulitan dalam masalah ilmu.
2. Ketetapan rukhsah berbuka saat bepergian.
3. Dibolehkan memilih antara tetap berpuasa atau berbuka saat bepergian.
4. Tidak dimakruhkan melakukan puasa al-dahr ketika itu tidak
melemahkan seseorang yang ingin melakukan itu sampai tidak dapat
melakukan kewajiban yang lain, dan tidak ada apa-apa kewajiban yang
terlewatkan karenanya. Adapun protes Nabi (s.a.w) terhadap perbuatan
Abdullah ibn Amr ibn al-Ash yang melakukan puasa al-dahr, maka itu
disebabkan beliau tahu yang Abdullah akan lemah ketika itu terus
dilakukan. Ini terbukti melalui kata Abdullah sendiri sesudah itu: "Aduhai,
seandainya aku menerima rukhsah dari Rasulullah (s.a.w) sebelum ini."

Hadits Nomor 694

‫ َويُط يْع َم َع ْن‬,‫ش ْي يخ اَلْ َكبي يْي أَ ْن يُ ْف يط َر‬
‫ص ليل ه‬ ‫ي‬ ‫ر ي‬- ‫اس‬ ‫ي‬
َ ‫ ( ُر ِّخ‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬-‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما‬ َ ٍ ‫َو َع ين ابْ ين َعبه‬
ٍ
ُ‫ص هح َحه‬ ‫ي‬
َ ‫ َو‬,‫ َوا ْْلَاك ُم‬,‫ْن‬ ُّ ‫اء َعلَْي يه ) َرَواهُ اَل هد َارقُط ي‬
َ‫ض‬ َ َ‫ َوََل ق‬,‫ُك يِّل يَ ْوم يم ْس يكينًا‬
Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu berkata: Orang tua lanjut usia diberi
keringanan untuk tidak shaum dan memberi makan setiap hari untuk seorang
miskin, dan tidak ada qodlo baginya. Hadits shahih diriwayatkan oleh
Daruquthni dan Hakim.
[35]
Makna Hadits
Islam sangat berbelas kasihan terhadap orang tua yang tidak mampu
berpuasa. Untuk itu dia dibolehkan berbuka, karena Allah tidak membebani
siapa pun kecuali sesuai batas kemampuannya. Akan tetapi, dia diwajibkan
memberi makan seorang miskin sebanyak satu mud sebagai pengganti dari
setiap hari puasa yang ia tinggalkan.

Para ulama berbeda pendapat tentang wajib dan sunat memberi makan
ini. Dalil masalah ini bersumber dari firman Allah (s.w.t):

"Dan wajib bagi orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak
berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin." (QS al-
Baqarah: l84)

Makna “ ” adalah orang yang berat untuk melakukan puasa.

Menurut pendapat yang lain, ayat ini dimansukh oleh ayat lain, iaitu firman
Allah (s.w.t):

"... Karena itu, barang siapa di antara kamu hadir (di negeri tempat
tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah ia berpuasa pada bulan itu ..." (QS al-
Baqarah: 185)

Fiqih Hadits
1. Pria dan wanita yang telah lanjut usia dibolehkan berbuka puasa ketika
keduanya tidak mampu menjalankannya. Akan tetapi mereka setiap hari
wajib memberi makan satu orang miskin sebagai ganti dari satu hari yang
dia tinggalkan. Jumhur ulama mengatakan bahwa pria dan wanita yang
tidak mampu berpuasa, karena usianya sudah lanjut dibolehkan berbuka
dan memberi makan satu orang miskin untuk setiap hari yang dia
tinggalkan sebanyak satu mud. Menurut Imam al-Syafi 'i dan Imam
Ahmad, hukum memberi makan kepada orang miskin ini wajib,
sedangkan menurut Imam Malik, ia adalah sunat. Menurut Imam Abu
[36]
 Hanifah pula pria dan wanita yang telah lanjut usia dibolehkan berbuka
puasa ketika keduanya tidak mampu berpuasa dan sebagai gantinya dia
harus memberi makan satu orang miskin untuk setiap hari yang dia
tinggalkan sebanyak setengah sha 'beras, tepung, sawiq, atau satu sha'
buah kurma, gandum, anggur kering atau harga yang senilai dengannya
jika dia mampu melakukannya. Jika tidak mampu, dia harus beristighfar
memohon ampun kepada Allah (s.w.t).
2. Wanita yang sedang menyusui dan wanita yang sedang hamil dibolehkan
berbuka. Imam as-Syafi’i dan Imam Ahmad mengatakan bahwa wanita
yang sedang menyusui dan wanita yang sedang hamil dibolehkan berbuka
puasa, kemudian mereka diwajibkan mengqadha' puasa yang
ditinggalkannya dengan syarat apabila mereka merasa khawatir terhadap
kondisi dirinya di samping khawatir terhadap kondisi anaknya. Jika
mereka hanya merasa khawatir terhadap kondisi anaknya saja, maka
mereka harus mengqadha 'puasa dan membayar biaya fidyah untuk
setiap hari yang ditinggalkannya sebanyak satu mud (makanan dasar).
Diwajibkan mengqadha' puasa karena kondisi mereka sama dengan
kondisi orang yang sedang sakit dan diwajibkan membayar biaya fidyah
karena mereka mampu mengerjakan puasa namun karena kondisi
mereka yang terlampau berat. Allah (s.w.t) berfirman:

"... Dan wajib bagi orang yang berat menjalankannya (jika mereka tidak
berpuasa) membayar fidyah, (yaitu) memberi makan seorang miskin ..."
(QS al-Baqarah: 184)
Imam Abu Hanifah berkata: "Mereka dibolehkan berbuka puasa ketika
merasa khawatir terhadap dirinya atau anaknya. Mereka hanya wajib
mengqadha 'puasa ketika mampu, namun tidak ada kewajiban membayar
fidyah, karena mereka berbuka karena uzur seperti halnya orang sakit
tidak ada kewajiban lain ke atasnya selain mengqadha' puasa. Allah (s.w.t)
berfirman:

[37]
 "... Dan barang siapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajib baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada
hari-hari yang lain ..." (QS al-Baqarah: 185)
Imam Malik sependapat dengan Imam Abu Hanifah dalam masalah wanita
yang sedang hamil. Sedangkan dalam masalah wanita yang menyusui
anaknya, Imam Malik berkata: "Jika wanita tersebut merasa khawatir
terhadap kesehatan anak yang disusuinya atau merasa khawatir terhadap
kesehatan dirinya sedangkan dia tidak memiliki uang untuk menyewa
wanita lain menyusui anaknya, maka dia bisa berbuka dan harus
mengqadha 'puasa yang ditinggalkannya serta membayar fidyah untuk
setiap harinya sebanyak satu mud. "

Hadits Nomor 695

‫ي‬
:‫ال‬ ِّ‫اء َر ُج ٌل إ ََل اَلني ي‬
َ ‫هب صلى هللا عليه وسلم فَ َق‬ َ َ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرةَ رضي هللا عنه ق‬
َ ‫ ( َج‬:‫ال‬
‫ي‬ ‫ول اَ هي‬
:‫ال‬ َ ‫ت َعلَى ا ْم َرأيَِت يِف َرَم‬
َ ‫ فَ َق‬،‫ضا َن‬ ُ ‫ َوقَ ْع‬:‫ال‬
َ َ‫ك ? ق‬
َ ‫ َوَما أ َْهلَ َك‬:‫ال‬
َ َ‫ ق‬.‫َّلل‬ َ ‫ت ََي َر ُس‬
ُ ‫َهلَ ْك‬
‫وم َش ْهريْ ين ُمتَ تَابي َع ْ ي‬ ‫ي‬ َ َ‫َه ْل َيَت ُد َما تَ ْعتي ُق َرقَ بَةً? ق‬
‫ ََل‬:‫ال‬
َ َ‫ْي? ق‬ َ َ ‫ص‬ ُ َ‫يع أَ ْن ت‬
ُ ‫ فَ َه ْل تَ ْستَط‬:‫ال‬
َ َ‫ ََل ق‬:‫ال‬

ُّ ‫ فَأيُِت اَلني‬,‫س‬
‫هب صلى هللا عليه‬ َ َ‫ْي يم ْس يكينًا? ق‬
َ َ‫ ُثُه َجل‬,‫ ََل‬:‫ال‬
‫ي ي‬
َ ِّ‫ فَ َه ْل َيَت ُد َما تُطْع ُم ستي‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬
‫ْي ََلبَتَ ْي َها أ َْه ُل‬ ‫ي‬ َ ‫ فَ َق‬, ‫ص هد ْق يِبَ َذا‬ َ ‫ فَ َق‬.‫وسلم بي َع َر ٍق في ييه َتٌَْر‬
َ ْ َ‫َعلَى أَفْ َق َر منها? فَ َما ب‬
َ ‫ أ‬:‫ال‬ َ َ‫ت‬: ‫ال‬
‫ب‬ ْ ‫ا ْذ َه‬:‫ال‬ َ َ‫ ُثُه ق‬،ُ‫ت أَنْيَابُه‬
ْ ‫هب صلى هللا عليه وسلم َح هَّت بَ َد‬ ُّ ‫ك اَلني‬ َ َ‫ ف‬,‫ج إيلَْي يه يمنها‬
َ ‫ض يح‬ ُ ‫َح َو‬ْ‫تأ‬ ٍ ‫ب ْي‬
َ
‫ظ لي ُم ْسلي ٍم‬
ُ ‫ َوالله ْف‬, ُ‫س ْب َعة‬ َ َ‫فَأَط يْع ْمهُ أ َْهل‬
‫ك ) َرَواهُ اَل ه‬
Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu berkata: Ada seorang laki-laki menghadap
Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam, lalu berkata: Wahai Rasulullah, aku
telah celaka. Beliau bertanya: "Apa yang mencelakakanmu?" Ia menjawab:
Aku telah mencampuri istriku pada saat bulan Ramadhan. Beliau bertanya:
"Apakah engkau mempunyai sesuatu untuk memerdekakan budak?" ia
menjawab: Tidak. Beliau bertanya: "Apakah engkau mampu shaum dua bulan
berturut-turut?" Ia menjawab: Tidak. Lalu ia duduk, kemudian Nabi
[38]
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam memberinya sekeranjang kurma seraya
bersabda: "Bersedekahlan denan ini." Ia berkata: "Apakah kepada orang yang
lebih fakir daripada kami? Padahal antara dua batu hitam di Madinah tidak
ada sebuah keluarga pun yang lebih memerlukannya daripada kami. Maka
tertawalah Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam sampai terlihat gigi siungnya,
kemudian bersabda: "Pergilah dan berilah makan keluargamu dengan kurma
itu." Riwayat Imam Tujuh dan lafadznya menurut riwayat Muslim.

Makna Hadits
Barang siapa yang menodai kemuliaan puasa dengan melakukan aktivitas
seksual bersama istrinya, maka berarti dia telah menjerumuskan dirinya ke
dalam kebinasaan karena perbuatan maksiat yang telah dilakukannya itu.
Patutlah ketika dia didenda dengan cara menebus dirinya, adakalanya dengan
cara memerdekakan seorang hamba sahaya, karena barang siapa yang
memerdekakan seorang hamba sahaya, maka Allah akan menyelamatkan
setiap anggota tubuhnya dengan satu anggota tubuh dari hamba yang
dimerdekakannya itu dari api neraka, hingga kemaluan dengan kemaluan.
Adakalanya dengan melakukan sandera dengan berpuasa selama dua bulan
berturut-turut untuk menimpakan hukuman yang mirip dengan jenis
kesalahan yang telah diperbuatnya, karena ketika dia merusak puasanya
dengan membatalkan satu hari karena bercinta dengan istrinya, maka berarti
dia sama dengan orang yang merusak selama satu bulan puasanya mengingat
ibadah puasa satu bulan itu sama dengan satu ibadah, maka dia dikenakan
denda hukuman berpuasa selama dua bulan berturut-turut yaitu dua kali lipat
dari semula sebagai pelajaran agar dia kelak tidak mengulangi lagi
perbuatannya itu. Adakalanya pula dengan memberi makan enam puluh
orang miskin sebagai perbandingan ke dua bulan berpuasa itu yang setiap
harinya dia diwajibkan memberi makan seorang miskin, sampai jumlah
keseluruhanhya menjadi enam puluh orang miskin. Demikian kifarat bagi
orang yang berbuka secara sengaja pada waktu siang hari bulan Ramadhan
dengan cara melakukan persetubuhan.

[39]
Fiqih Hadits
1. Disyariatkan bertanya tentang hukum suatu perbuatan yang melanggar
hukum syariah.
2. Seorang pria bisa menceritakan apa yang telah dilakukannya terhadap
istrinya karena itu diperlukan.
3. Tidak dapat menghukum dan mentakzir seseorang yang datang meminta
fatwa tentang masalah yang tidak ada hukuman hududnya.
4. Dapat menggunakan kata-kata kinayah untuk menceritakan
perkaraperkara yang ketika diucapkan secara terang-terangan maka
dampaknya negatif.
5. Menyesali perbuatan maksiat dan merasa takut terhadap hukuman. Dosa
adalah kebinasaan. Jadi, orang yang berakal seharusnya menghindarinya
dan membersihkan dirinya dari dosa itu.
6. Menaruh perasaan belas kasihan terhadap orang yang belajar, bersikap
lemah lembut ketika menyampaikan pengajaran, dan memfasilitasi
masalah agama bagi orang awam.Disyariatkan bertanya ketika menemui
kesulitan dalam masalah ilmu.
7. Orang yang menyetubuhi istrinya di siang hari bulan Ramadhan wajib
membayar kifarat. Imam as-Syafi’i berkata: "Kifarat ini diwajibkan pada
pria sedangkan wanita tidak dikenakan kewajiban membayar kafarat."
Imam Abu Hanifah berkata: "Wanita pun turut diwajibkan membayar
kafarat jika dia yang mengajak dan merayu suaminya untuk bersetubuh."
Imam Malik mengatakan : "Jika seseorang menyetubuhi hamba
perempuannya pada waktu siang hari bulan Ramadhan, maka dia wajib
membayar dua kifarat. Salah satunya untuk kifarat dirinya sedangkan
yang lain untuk kifarat hamba perempuannya, meskipun hamba
perempuannya yang merayu dirinya untuk bersetubuh. Begitu pula
seseorang harus membayar kafarat istrinya jika dia yang memaksanya
bersetubuh, tetapi pembayaran kifarat istrinya berdasarkan niyabah,
bukan ashalah. "Imam Ahmad berkata: "Wanita tidak diwajibkan
membayar kafarat apabila disertai dengan uzur." Adapun makan dan
minum di siang hari Ramadhan dengan sengaja, Imam alSyafi'i dan Imam

[40]
 Ahmad berkata: "Tidak ada kifarat dalam masalah ini karena berpegang
pada latar belakang hadis ini yaitu bersetubuh dengan sengaja. "Imam
Malik dan Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa wajib kifarat bagi orang
yang makan atau minum dengan sengaja pada waktu siang hari
Ramadhan. Mereka membuat 'illat wajib kifarat adalah karena pelakunya
melakukannya dengan sengaja.
8. Menjelaskan tentang urutan kifarat. Imam as-Syafi’i dan Imam Abu
Hanifah serta pendapat yang masyhur di kalangan mazhab Imam Ahmad
mengatakan bahwa kifarat itu dilakukan secara berurutan. Imam Malik
mengatakan bahwa kifarat itu wajib dan dapat dipilih antara
memerdekakan hamba, berpuasa selama dua bulan berturut-turut, atau
memberi makan enam puluh orang miskin.
9. Dalam membayar kifarat disyaratkan berpuasa dua bulan berturut-turut.
10. Disyaratkan saling membantu dalam masalah ibadah dan berusaha
membebaskan orang mukmin dari tanggungannya.
11. Dengan adanya serah terima maka sudah dianggap memadai dalam
sedekah dan hibah, tidak diperlukan ijab kabul.
12. Bisa duduk di dalam masjid, meskipun bukan untuk tujuan mengerjakan
shalat.
13. Tidak perlu pembuktian ke atas orang yang mengaku dirinya miskin
dalam masalah meminta fatwa.
14. Boleh tertawa ketika ada penyebabnya.

Hadits Nomor 696

‫صبي ُح ُجنُ بًا‬
ْ ُ‫هب صلى هللا عليه وسلم َكا َن ي‬ ‫شةَ وأيُِّم سلَمةَ ر ي‬
‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما ( أَ هن اَلني ه‬ ‫ي‬
َ َ َ َ َ ‫َو َع ْن َعائ‬
‫ضي‬ ‫اد مس يلم يِف ح يد ي‬
‫وُ [ ََل ي ْق ي‬: ] َ‫يث أيُِّم سلَمة‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي ي‬
َ َ َ َ َ ٌ ْ ُ َ ‫وم ) ُمته َف ٌق َعلَْيه َز‬ ُ ‫ص‬ُ َ‫ ُثُه يَغْتَس ُل َوي‬,‫م ْن ِجَ ٍاع‬
Dari 'Aisyah dan Ummu Salamah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam pernah memasuki waktu pagi dalam keadaan
junub karena bersetubuh. Kemudian beliau mandi dan shaum. Muttafaq
Alaihi. Muslim menambahkan dalam hadits Ummu Salamah: Dan beliau tidak
mengqodlo' puasa.

[41]
Makna Hadits
Allah (s.w.t) menghalalkan makan dan minum bagi hamba-hamba-Nya,
begitu pula bersetubuh dengan istri sampai fajar shadiq terbit, seperti yang
telah dijelaskan dalam firman-Nya:

"... hingga jelas bagimu benang putih dari benang hitam, yaitu fajar ..." (QS
Albaqarah: 187)

Ini berarti bersetubuh dibolehkan sampai fajar terbit dan akibat itu
mengakhirkan mandi sesudah fajar terbit. Dengan demikian, seseorang
berpagi hari dalam keadaan junub, kemudian dia mandi, namun itu tidak
mempengaruhi puasanya. Inilah yang pernah dilakukan Nabi (s.a.w) untuk
menjelaskan bahwa itu dibolehkan dan ulama pun telah berijma
'mengenainya. Apa yang disebutkan oleh sebagian riwayat yang
menunjukkan sebaliknya, maka itu telah dimansukh oleh hadis ini dan hadis
ini lebih kuat sanadnya.

Fiqih Hadits
1. Dibolehkan menyetubuhi istri pada malam hari puasa sampai fajar terbit.
2. Berlaku puasa orang yang berpagi hari dalam keadaan junub dan dia tidak
diwajibkan qadha 'untuk mengganti puasa pada hari itu.
3. Orang yang puasa dibolehkan mengakhirkan mandi junub sampai
sesudah fajar terbit, tetapi apa yang lebih afdal adalah menyegerakan
mandi sebelum fajar.
4. Wanita yang berhaid dan bernifas ketika darahnya berhenti pada waktu
malam hari, kemudian fajar terbit, sedangkan keduanya belum mandi,
maka puasanya sah.
5. Para nabi tidak akan mengalami bermimpi junub, karena Allah (s.w.t)
memelihara diri mereka dari godaan setan.
6. Perbuatan Nabi (s.a.w) dapat dijadikan sebagai argumen untuk
menetapkan suatu hukum, karena semua perbuatannya merupakan

[42]
 syariat, sedangkan apa-apa yang bersifat khusus tidak dapat ditetapkan
kecuali berdasarkan dalil.

Hadits Nomor 697

‫ات َو َعلَْي يه‬
َ ‫ ( َم ْن َم‬:‫ال‬ ‫ول اَ هي‬
َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ق‬ ‫ش َة ر ي‬
َ ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها; أَ هن َر ُس‬ ‫ي‬
َ َ ‫َو َع ْن َعائ‬
‫ام َع ْنهُ َولييُّهُ ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬
َ‫ص‬ َ ‫ام‬
‫ي‬
ٌ َ‫صي‬
Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bersabda: "Barangsiapa meninggal dan ia masih menanggung kewajiban
puasa, maka walinya shaum untuknya." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Seseorang terputus amalnya karena meninggal dunia, karena masa taklif
telah pun berakhir. Akan tetapi, karunia Allah (s.w.t) kepada hamba-hamba-
Nya amatlah luas. Allah menetapkan bahwa mayat dapat memperoleh
manfaat dari amal orang yang masih hidup dalam kondisi tertentu sebagai
satu kemurahan, kebaikan dan anugerah Allah (s.w.t). Antara lain adalah
seandainya seseorang bernazar hendak berpuasa, lalu dia meninggal sebelum
sempat menunaikan nazar puasanya itu, maka walinya yang bertanggung
jawab membayarkan puasanya itu. Ini sudah cukup dan dapat membebaskan
kewajiban si mayat berkat karunia Allah dan kasih sayang-Nya yang maha
luas terhadap hamba-hamba-Nya. Dia Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.

Pokok masalah mayat beroleh manfaat dari ibadah orang lain adalah
disyariatkan adanya perwakilan dalam masalah haji melalui nash yang kuat.

Fiqih Hadits
Bisa berpuasa untuk membayar hutang puasa orang yang telah meninggal
dunia secara mutlak. Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan Imam al-Syafi'i di
dalam qaul jadidnya berkata: "Dibolehkan berpuasa untuk membayar hutang
puasa orang yang telah meninggal dunia."

Imam Ahmad berkata: "Tidak bisa berpuasa untuk membayar utang puasa
si mayat kecuali puasa nazar karena membatasi pengertian umum yang ada
[43]
di dalam hadis ini dengan pengertian terikat yang terdapat dalam hadis Ibn
Abbas (r.a) yang dikatakan sebagai berikut:

"Seorang pria datang kepada Nabi (saw), lalu bertanya:" Wahai Rasulullah,
sesungguhnya ibuku telah meninggal, sedangkan dia memiliki utang puasa
selama satu bulan, apakah aku harus mengqadha '(membayar) nya? "Nabi
(saw) bertanya:" seandainya ibumu memiliki hutang, apakah engkau akan
membayarnya sebagai pengganti ibumu? "Lelaki itu menjawab:" Ya. "Nabi
(saw) bersabda:" utang kepada Allah lebih berhak untuk dibayar. "

[44]
 Kesimpulan
Dari Hadits-Hadits yang ada di dalam bab ini dapat diambil beberapa
kesimpulan sebagai berikut:

1. Dilarang melakukan puasa sebelum bulan Ramadhan dalam satu atau dua
hari sebelumnya dengan alasan sebagai langkah pencegahan. Dilarang
pula melakukan puasa pada hari yang masih diragukan.
2. Anjuran untuk rajin melakukan amal ibadah dan amal kebaikan yang
biasa dilakukan oleh seseorang.
3. Dibolehkan melakukan puasa menurut kebiasaannya, sekalipun
bertepatan dengan sehari atau dua hari sebelum Ramadhan; niat puasa
sunat pada waktu siang hari; berbuka bagi orang yang berpuasa sunat
pada waktu tengah hari; mengacu kepada mufti tentang apa yang telah
difatwakannya, bilamana kondisi mufti berbeda dengan fatwanya,
sedangkan orang yang meminta fatwa tidak mengetahui rahasia dari
kondisi yang berbeda itu; wishal bagi Rasulullah (s.a.w); mencium bagi
orang puasa yang mampu menahan dirinya; berbekam bagi orang yang
sedang ihram; berbekam bagi orang yang sedang berpuasa; memakai
celak mata pada waktu siang hari Ramadhan; lelaki menceritakan apa
yang telah dilakukannya terhadap istrinya karena itu diperlukan;
memakai kata kinayah untuk mengungkapkan hal-hal yang apabila
diucapkan secara terang-terangan maka dampaknya negatif; duduk di
dalam masjid yang tidak bertujuan untuk mengerjakan shalat; berlebihan
dalam tertawa ketika ada penyebabnya; mengakhirkan mandi junub bagi
orang yang puasa sampai fajar telah terbit; dan mengqadha 'puasa orang
yang telah meninggal dunia.
4. Cara membuktikan bulan Ramadhan, memulai puasa setelah anak bulan
benar-benar terlihat.
5. Menyempurnakan jumlah bulan Sya'ban menjadi tiga puluh hari ketika
anak bulan tidak terlihat.
6. Berita seorang dalam menetapkan puasa dapat diterima.
7. Tidak dapat cenderung kepada pendapat para ahli astronomi dan ahli
astrologi, tidak batal puasa orang yang makan atau minum karena
[45]
 kelupaan; tidak batal puasa orang yang terpaksa muntah pada waktu
siang hari; tidak dapat menghukum dan mentakzir orang yang datang
untuk meminta fatwa tentang masalah yang tidak ada hukuman
hududnya; tidak ada qadha 'bagi orang puasa yang terlewat dalam
keadaan junub dan puasanya tetap sah.
8. Untuk membuktikan keimanan, cukup dengan pengakuan seseorang yang
berkenaan dengan mengucapkan dua kalimah syahadat, karena pada
awalnya seluruh kaum muslimin itu adalah bersifat adil.
9. Disunatkan menyegerakan berbuka ketika matahari benar-benar telah
tenggelam, disunatkan makan sahur, sahur itu mengandung berkah.
10. Makruh mengakhirkan berbuka puasa dengan alasan langkah berhati-hati
atau untuk tujuan meyakinkan dirinya, dan makruh melakukan puasa
wishal.
11. Belas kasihan Rasulullah (s.a.w) yang sempurna kepada umatnya dan
nasihat beliau yang menganjurkan agar ketika berbuka memakan sesuatu
yang manis-manis, karena ini baik untuk perut yang dalam keadaan
kosong.
12. Setiap orang mukallaf semuanya sama dalam masalah hukum.
13. Menyelidiki hikmah larangan.
14. Menjelaskan kekuasaan Allah dalam menciptakan gejala-gejala yang biasa
tanpa ada penyebab yang jelas.
15. Saling membantu dalam beribadah dan berusaha untuk membebaskan
orang mukmin.
16. Menerima sudah dianggap cukup dalam masalah sedekah dan hibah,
meskipun tanpa adanya ijab kabul.
17. Sah puasa orang yang berhaid dan bernifas, bilamana darah keduanya
telah berhenti pada waktu malam hari, kemudian fajar terbit sebelum
keduanya mandi.
18. Bermimpi junub tidak pernah dialami oleh para nabi.
19. Haram berdusta, mengamalkannya dan melakukan kebodohan, tetapi
bagi orang yang sedang puasa, maka ia lebih diharamkan lagi.
20. Orang yang puasa dilarang mengucapkan kata-kata batil karena itu dapat
menghilangkan pahala puasanya.
[46]
21. Kemurahan agama Islam dengan memberikan fasilitas kepada umatnya
dan melenyapkan segala bentuk kesulitan serta kesulitan mereka.
22. Menaruh sikap belas kasihan kepada orang yang belajar dan bersikap
lemah lembut ketika mengajar, serta memfasilitasi masalah agama
terhadap warga sipil.
23. Orang yang musa fi r disuruh memilih antara berpuasa dan berbuka, serta
ketetapan rukhsah bisa berbuka bagi musa fi r yang berada dalam
perjalanannya.
24. Disyariatkan menanyakan hal-hal yang belum dipahami yang terkait
dengan ilmu dan disyariatkan menanyakan sesuatu yang dikerjakan oleh
seseorang yang bertentangan dengan hukum syariah.
25. Dibolehkan berbuka bagi pria dan wanita yang telah lanjut usia, juga bagi
wanita yang sedang hamil dan menyusui; dan dibolehkan menyetubuhi
istri pada waktu malam hari di bulan puasa sampai dengan fajar terbit,
yakni fajar shadiq.
26. Takut kepada siksaan dan menyesali perbuatan maksiat yang telah
dikerjakan.
27. Urutan membayar kifarat dan disyaratkan berturut-turut dalam
melakukan kifarat puasa selama dua bulan.

[47]
 Bab II : Puasa Sunnat dan Puasa yang Dilarang
َ َّ َ َ
(‫ص ْو ِمه‬ ُ ْ ‫ص ْومُ التط ُّو ِ ُع َو َما نه َُِي َع‬
َ ‫ن‬ ُ‫) َباب‬
Hadits Nomor 698
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ُسئي َل َع ْن‬ ‫ول اَ هي‬ َ ‫ي رضي هللا عنه ( أَ هن َر ُس‬ ِّ‫صا ير ي‬ َ َ‫َع ْن أيَِب قَت‬
َ ْ‫ادةَ اَْْلَن‬
‫ي‬ ‫ي‬ َ َ‫ق‬. َ‫ص ْويم يَ ْويم َع َرفَة‬
.‫اء‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
َ ‫ َو ُسئ َل َع ْن صيَ يام يَ ْوم َعا ُش‬, َ‫سنَةَ اَل َْماضيَةَ َوالْبَاقيَة‬
َ ‫ور‬ ‫ يُ َك ِّيف ُر اَل ه‬:‫ال‬ َ
,‫ت يف ييه‬ُ ‫اك يَ ْوٌم ُولي ْد‬
َ َ‫ذ‬: ‫ال‬
َ َ‫ ق‬,‫ْي‬ ‫ص ْويم يَ ْويم اَيَلثْنَ ْ ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬
َ ‫سنَ َة اَل َْماضيَةَ َو ُسئ َل َع ْن‬ ‫ يُ َك ِّيف ُر اَل ه‬:‫ال‬َ َ‫ق‬
‫ أ َْو أُنْ يز َل َعلَ هي في ييه ) َرَواهُ ُم ْسلي ٌم‬,‫ت يف ييه‬ ُ ْ‫َوبُيعث‬
Dari Abu Qotadah al-Anshory Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam perna ditanya mengenai puasa hari Arafah, lalu
beliau menjawab: "Ia menghapus dosa-dosa tahun lalu dan yang akan
datang." Beliau juga ditanya tentang puasa hari Asyura, lalu beliau menjawab:
"Ia menghapus dosa-dosa tahun yang lalu." Dan ketika ditanya tentang puasa
hari Senin, beliau menjawab: "Ia adalah hari kelahiranku, hari aku diutus, dan
hari diturunkan al-Qur'an padaku." Riwayat Muslim.

Makna Hadits
Hari Arafah adalah hari mulia, pada hari itu semua kesalahan dimaafkan
dan semua dosa dihapus dari para jemaah haji yang berwukuf di lapangan
wukuf para rasul dan para nabi. Antara rahmat Allah lagi adalah memuliakan
orang yang menyerupai jemaah haji dalam melaksanakan amal ibadah, lalu
dia berpuasa pada hari itu untuk menghormatinya dan turut serta
memperoleh rahmat Allah (s.w.t). Maka Allah mengampuni dosa-dosanya
selama tahun yang lalu dan selama tahun yang akan datang. Pepatah ada
mengatakan bahwa meniru-niru perbuatan orang yang mulia membawa
keberuntungan.
Puasa hari Asyura dapat menghapus dosa-dosa tahun lalu. Hari itu
merupakan hari Nabi Musa. Pada hari itu Allah menyelamatkan Nabi Musa
(a.s) dan menenggelamkan Fir'aun. Puasa yang dilakukannya pada hari itu
sebagai ungkapan bersyukur kepada Allah (s.w.t).

[48]
 Hari Arafah adalah hari Nabi Muhammad, di mana imbalan pahala bagi
orang yang berpuasa adalah lebih besar. Sedangkan hari Senin merupakan
hari kelahiran cahaya kenabian ke atas seluruh alam, hidayah al-Qur'an
menyinari alam semesta, penghulu para rasul ditunjuk menjadi rasul, dan
pada hari itu pula semua amal perbuatan dilaporkan kepada Allah Tuhan
alam semesta. Berpuasa pada hari itu telah diakui oleh syariat Islam sebagai
tanda bersyukur kepada Allah.

Fiqih Hadits
1. Disunatkan berpuasa pada hari Arafah bagi orang yang sedang tidak
meninaikan ibadah haji. Sementara itu bagi orang yang sedang beribadah
haji, berbuka adalah paling afdal baginya sehingga dia lebihi vitalitas
menunaikan manasik-manasik haji sekaligus mengikuti Sunnah Rasul
(s.a.w). Imam Ahmad berkata: "Jika orang yang sedang menunaikan haji
mampu berpuasa, maka dia bisa melakukannya, namun dibolehkan
berbuka, karena ia membutuhkan kekuatan energi pada hari itu."
2. Keutamaan berpuasa pada hari Arafah.
3. Dianjurkan menghormati hari yang di dalamnya Allah pernah
menganugerahkan suatu nikmat yang besar kepada seorang hamba-Nya
dengan cara berpuasa pada hari itu dan ber-taqarrub kepada-Nya.
4. Menjelaskan betapa luas rahmat Allah (s.w.t).

Hadits Nomor 699

‫ول اَ هي‬َ ‫ي رضي هللا عنه أَ هن َر ُس‬
‫ ( َم ْن‬:‫ال‬
َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ق‬ ِّ‫صا ير ي‬ َ ُّ‫َو َع ْن أيَِب أَي‬
َ ْ‫وب اَْْلَن‬
‫ ُثُه أَتْ ب عهُ يستًّا يمن َش هو ٍال َكا َن َك ي‬,‫ضا َن‬
‫صيَ يام اَل هد ْه ير ) َرَواهُ ُم ْسلي ٌم‬ َ ‫ام َرَم‬
ْ ََ َ‫ص‬ َ
Dari Abu Ayyub Al-Anshory Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Barangsiapa shaum Ramadhan,
kemudian diikuti dengan shaum enam hari pada bulan Syawwal, maka ia
seperti shaum setahun." Riwayat Muslim.

[49]
Makna Hadits
Setelah puasa Ramadhan, selera makan yang disukai menjadi lebih
bergejolak. Namun ketika kembali berpuasa sunat, maka itu dapat
melemahkan gejolak hawa nafsu itu. Jadi, pahalanya lebih besar. Barang siapa
berpuasa bulan Ramadhan, lalu mengikutinya dengan puasa enam hari di
bulan Syawal, maka seakan-akan orang itu berpuasa sepanjang tahun, karena
pahala satu hari puasa sama dengan pahala puasa sepuluh hari, seperti yang
dijelaskan dalam firman Allah:

“Barang siapa membawa amal yang baik, maka baginya (pahala) sepuluh kali
lipat amalnya.” (Surah al- An’am: 160)
Dari sini satu bulan Ramadhan sama dengan sepuluh bulan, sementara
enam hari sama dengan dua bulan, sampai totalnya bahkan dua belas bulan.
Tidak disyaratkan melakukan puasa enam hari ini pada awal bulan Syawal,
bahkan pengertian "mengiringi" di sini menunjukkan itu dapat dilakukan
pada awal Syawal, pertengahannya atau di akhirnya. Imam Malik
memakruhkannya bila dilakukan secara berturut-turut sesudah hari raya
bagi orang yang mengikuti pendapatnya. Alasannya adalah berlandaskan dalil
asal menurut metode mazhabnya bahwa orang awam dikhawatirkan
meyakini praktek berpuasa itu wajib, sampai ada di antara mereka yang
menjadikannya sebagai hari raya khusus untuknya dan menamakannya hari
raya enam.

Fiqih Hadits
Disunatkan berpuasa enam hari pada bulan Syawal. Mazhab al-Syafi'i
mengatakan bahwa apa yang lebih utama harus puasa Syawal dilakukan
secara berturut-turut sesudah hari raya, tetapi jika dia memisah-
misahkanhya atau mengakhirkannya dari awal Syawal, maka dia tetap
mendapat pahala sunat puasa. Imam Ahmad berkata: "Tidak ada perbedaan
prioritas antara puasa secara berturut-turut dan memisahkannya; semua itu
sama saja. "

[50]
 Imam Malik, Imam Abu Hanifah dan Abu Yusuf mengatakan bahwa makruh
berpuasa pada hari-hari itu secara berturut-turut setelah hari raya bagi
menghindari keyakinan bahwa puasa itu wajib. Akan tetapi ulama fiqh dari
kalangan mazhab Maliki dan Hanafi mengatakan bahwa disunatkan
melakukan puasa enam hari Syawal secara terpisah-pisah, tetapi tidak
makruh apabila dikerjakan secara berturut-turut menurut pendapat yang
terpilih. Lain halnya dengan Abu Yusuf, beliau berpendapat
memakruhkannya. Mereka menafsirkan pendapat kedua imam (Imam Malik
dan Imam Abu Hanifah) sebagai ketika seseorang menghubungkan langsung
puasanya setelah hari raya, lalu dia mengerjakannya secara berturut-turut.
Tapi jika seseorang melakukannya tanpa menghubungkannya secara
langsung dengan hari raya dan tidak berturut-turut, maka itu tidak makruh.

Hadits Nomor 700

‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ( َما يم ْن‬ ‫ول اَ هي‬
ُ ‫ال َر ُس‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ َ‫ي رضي هللا عنه ق‬ ٍ‫ي‬
ِّ‫َو َع ْن أيَِب َسعيد اَ ْْلُ ْد ير ي‬
‫ي‬ ‫يل اَ هي‬
) ‫ْي َخ يري ًفا‬ ‫ي‬ ‫ي‬ َ ‫َّلل إيهَل ََب َع َد اَ هَّللُ بي َذلي‬
َ ‫ك اَلْيَ ْوم َع ْن َو ْج يهه اَلن‬
َ ‫هار َس ْبع‬ ‫وم يَ ْوًما يِف َسبي ي‬ ُ ‫ص‬
ٍ
ُ َ‫َع ْبد ي‬
‫ظ لي ُم ْسلي ٍم‬ ُ ‫ َوالله ْف‬, ‫ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬
Dari Abu Said Al-Khudry Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda: "Jika seorang hamba shaum sehari waktu perang
di jalan Allah, niscaya Allah akan menjauhkannya dengan puasa itu dari api
neraka sejauh 70 tahun perjalanan." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Berpuasa ketika berjihad sangat besar pahalanya, karena di dalamnya
dikombinasikan antara puasa yang merupakan jihad kecil, yaitu melawan
hawa nafsu diri sendiri dengan jihad besar, yaitu berperang melawan musuh.
Di dalam kombinasi ini ada prioritas yang sangat besar dengan satu syarat
selama puasa tidak melemahkan kekuatan fisiknya, tetapi ketika puasa dapat
melemahkannya, maka berbuka adalah lebih baik baginya sehingga dia lebih
bersemangat dalam melaksanakan jihad.

[51]
Fiqih Hadits
Keutamaan berpuasa semasa berjihad, kerana di dalamnya terdapat antara
keutamaan berjihad melawan musuh dan berjihad melawan hawa nafsu
dalam hal makan dan minum selagi tidak melemahkan kekuatan fisiknya
dalam berperang.

Hadits Nomor 701

‫ ( َكا َن رس ُ ي‬:‫ت‬ ‫ش َة ر ي‬ ‫ي‬
‫وم َح هَّت‬
ُ ‫ص‬ ُ َ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم ي‬ َُ ْ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها قَال‬ َ َ ‫َو َع ْن َعائ‬
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ول اَ هي‬
َ ‫ت َر ُس‬ ُ ْ‫ َوَما َرأَي‬,‫وم‬ َ ‫ َويُ ْف يط ُر َح هَّت نَ ُق‬,‫ول ََل يُ ْف يط ُر‬
ُ ‫ص‬ُ َ‫ول ََل ي‬ َ ‫نَ ُق‬
‫وما رأَيْ تُهُ يِف َش ْه ٍر أَ ْكثَر يم ْنهُ ي‬, ‫ضا َن‬ ‫ي‬ ‫ي‬
) ‫صيَ ًاما يِف َش ْعبَا َن‬ َ َ َ َ َ ‫ط إيهَل َرَم‬ ُّ َ‫ام َش ْه ٍر ق‬ َ َ‫ا ْستَ ْك َم َل صي‬
‫ظ لي ُم ْسلي ٍم‬ ُ ‫ َوالله ْف‬،‫ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬
'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
biasa shaum sehingga kami menyangka beliau tidak akan berbuka dan beliau
berbuka sehingga kami menyangka beliau tidak akan shaum. Dan aku tidak
pernah melihat Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam menyempurnakan
puasa sebulan penuh kecuali bulan Ramadhan dan aku tidak pernah melihat
beliau shaum dalam suatu bulan lebih banyak daripada bulan Sya'ban.
Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Oleh karena bulan Sya'ban berada di antara dua bulan yang mulia, yaitu
bulan Rajab dan bulan Ramadhan, bulan puasa dan bulan ibadah, setiap orang
sibuk di kedua bulan itu sampai bulan Sya'ban diabaikan. Banyak orang
menduga bahwa berpuasa di bulan Rajab lebih utama dari puasa bulan
Sya'ban, karena bulan Rajab adalah bulan suci. Padahal Nabi (s.a.w) sering
kali berpuasa di bulan Sya'ban seluruhnya kecuali hanya beberapa hari untuk
menghormati bulan Ramadhan sekaligus mengisyaratkan posisinya yang
mulia serta keutamaannya. Di bulan Sha'ban setiap amalan dilaporkan
kepada Allah, Tuhan semesta alam. Untuk itu, beliau senang ketika
perbuatannya dilaporkan dalam keadaan puasa. Nabi (s.a.w) tidak pernah
[52]
melupakan ini karena orang sering melupakannya. Bulan Sya'ban adalah
bulan paling afdhal untuk berpuasa setelah Ramadhan. Adapun hadis tentang
puasa yang paling utama sesudah Ramadhan adalah bulan Muharram (Rajab),
maka perbandingan tersebut bersifat nisbi bila dibandingkan dengan bulan-
bulan haram yang lain.

Fiqih Hadits
1. Di antara petunjuk Nabi (s.a.w) adalah berpuasa secara berkelanjutan
dalam satu waktu dan pada waktu yang lain berbuka secara
berkelanjutan. Beliau selalu melakukan praktek-praktek yang sesuai
dengan situasi dan kondisi. Jika tidak ada kesibukan, beliau berpuasa
secara berkelanjutan, namun ketika sibuk dengan urusan kaum muslimin,
beliau berbuka secara berkelanjutan.
2. Keutamaan bulan Sya'ban.

Hadits Nomor 702

‫وم يم ْن‬
َ ‫ص‬
‫ ( أَمرََن رس ُ ي‬:‫ال‬
ُ َ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم أَ ْن ن‬ ُ َ ََ َ َ‫َو َع ْن أيَِب َذ ٍِّر رضي هللا عنه ق‬
,‫ي‬ُّ ‫لّتيم يذ‬ ‫ وأَربع َع ْشرةَ و ََخْس َع ْشرةَ) رواهُ الن ي‬,َ‫ث َع ْشرة‬
ِّْ‫ َواَ ي‬,‫هسائ ُّي‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ ‫ثَََل‬: ‫ش ْه ير ثَََلثَةَ أ هََيٍم‬ ‫اَل ه‬
‫ص هح َحهُ ايبْ ُن يحبها َن‬
َ ‫َو‬
Abu Dzar Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam memerintahkan kita untuk shaum tiga hari dalam sebulan, yaitu pada
tanggal 13,14, dan 15. Riwayat Nasa'i dan Tirmidzi. Hadits shahih menurut
Ibnu Hibban.

Makna Hadits
Anugerah Allah meliputi segala sesuatu dan karunia-Nya kepada umat ini
sangat besar. Allah (s.w.t) telah menjadikan bagi mereka setiap satu amal
kebaikan sepuluh kali lipat pahala amal kebaikannya. Dari sini, berpuasa tiga
hari setiap bulan sama kedudukannya dengan berpuasa selama satu tahun.
Ini merupakan satu keistimewaan yang paling besar. Di dalam riwayat yang
lain maksud sebegini disebutkan dengan jelas, yaitu riwayat yang
[53]
dikemukakan oleh al-Nasa'i bahwa satu kebaikan berpahala sepuluh kali lipat
kebaikan yang sejenisnya.
Berpuasa selama tiga hari pada setiap bulan tidak dibedakan apakah
dilakukan secara berurutan atau berpisah-pisah pada awal, pertengahan atau
pada bagian akhir bulan seperti yang dijelaskan oleh riwayat Muslim dari
hadits Aisyah (r.a). bahwa beliau tidak kisah pada hari apa beliau berpuasa
pada bulan itu. Perbuatan Nabi (s.a.w) tidak hanya khusus pada hari-hari
putih (tanggal bulan bersinar terang) saja, agar tidak ada anggapan bahwa
batasan itu merupakan sesuatu yang wajib. Adakalanya beliau ada kesibukan
yang bersifat mendadak, misalnya melakukan perjalanan, menerima para
delegasi, atau sedang sakit, dan lain-lain.
Tetapi benar bahwa beliau selalu berpuasa setiap bulan pada hari-hari
putih, karena itu lebih afdal. Sekalipun demikian, ini tidak bertentangan
dengan anjuran berpuasa hari Senin dan Kamis, karena pada kedua hari itu
semua amal perbuatan dilaporkan kepada Allah (s.w.t). Dan lebih utama lagi
apabila seseorang berpuasa ketika amal perbuatannya dilaporkan. Apapun,
setiap sesuatu memiliki keistimewaan tersendiri sesuai dengan posisinya.

Fiqih Hadits
Anjuran berpuasa pada hari-hari putih menurut pendapat jumhur ulama.
Mazhab Maliki mengatakan bahwa disunatkan berpuasa tiga hari pada setiap
bulan, namun makruh mengkhususkannya pada hari-hari putih agar orang
yang tidak mengerti tentang tidak meyakininya sebagai wajib sekaligus
mengikuti praktek Nabi (s.a.w).

Hadits Nomor 703

‫ ( ََل َيَي ُّل ليلْمرأَةي‬:‫ال‬َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ق‬ ‫ول اَ هي‬
َ ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرةَ رضي هللا عنه أَ هن َر ُس‬
َْ
‫ والله ْف ُ ي‬,‫اه ٌد إيهَل ِبيي ْذنييه ) مته َف ٌق َعلَي يه‬
‫أَ ْن تَصوم وَزوجها َش ي‬
( :‫اد أَبُو َد ُاو َد‬
َ ‫ َوَز‬.‫ي‬ِّ‫ظ للْبُ َخا ير ي‬ َ ْ ُ َُ ْ َ َ ُ
‫ضا َن‬
َ ‫ْي َرَم‬
َ ْ َ‫)غ‬
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam bersabda: "Tidak diperbolehkan bagi seorang perempuan shaum
[54]
di saat suaminya di rumah, kecuali dengan seizinnya." Muttafaq Alaihi dan
lafadznya menurut riwayat Muslim. Abu Dawud menambahkan: "Kecuali
pada bulan Ramadhan."

Makna Hadits
Seorang wanita diharamkan berpuasa sunat sebelum memperoleh izin
dari suaminya, karena suami memiliki hak ber-istimta 'dengannya pada
setiap saat sedangkan hak suami adalah wajib segera dipatuhi. Jadi, tidak bisa
mendahulukan amal sunat sebelum menunaikan hak tersebut sebagaimana
kewajiban tersebut tidak pula melewatkan hal wajib lainnya yang bersifat
tarakhi (tidak cepat), misalnya mengqadha 'puasa Ramadhan, puasa kifarat,
dan puasa nazar mutlak.
Jika seorang istri berpuasa tanpa izin suaminya, maka puasanya sah
meskipun puasa itu haram baginya karena hukum haram itu dilihat dari segi
lain selain ibadah puasa itu sendiri. Ini sama dengan seseorang yang
mengerjakan shalat di dalam suatu rumah yang dia ambil secara paksa tanpa
izin dari pemiliknya. Apa yang tersirat dari makna hadis tersebut bahwa jika
suami sedang dalam musa fi r, istri dibolehkan berpuasa. Tidak ada
perselisihan pendapat ulama dalam masalah ini karena penyebab larangan itu
telah tidak ada.

Fiqih Hadits
1. Seorang wanita tidak bisa menyimpang dari taat kepada suaminya,
bahkan dalam masalah ibadah selain fardu, sebab hak suami terhadapnya
lebih kuat, karena menunaikan hak suami adalah lebih utama dari
sekedar berpuasa sunat.
2. Wajib berpuasa di bulan Ramadhan, sekalipun suami tidak menyukainya..

Hadits Nomor 704

‫ول اَ هي‬
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ََنَى َعن ي‬
‫صيَ يام‬ َ ‫ي رضي هللا عنه ( أَ هن َر ُس‬ ٍ‫ي‬
ْ ِّ‫َو َع ْن أيَِب َسعيد اَ ْْلُ ْد ير ي‬
.‫هح ير ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬ ‫ي‬ ‫ي وم ْ ي ي ي‬
ْ ‫ يَ ْوم اَلْفطْ ير َويَ ْوم اَلن‬:‫ْي‬ َ َْ
[55]
Dari Abu Said Al-Khudry bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
melarang shaum pada dua hari, yakni hari raya Fithri dan hari raya Kurban.
Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Pada waktu zaman Jahiliah ada dua hari khusus tempat mereka saling
membanggakan nasab (keturunan) mereka dan hal-hal yang lain. Pada kedua
hari tersebut mereka berpesta pora dan bersuka ria. Kemudian Allah
menggantikan kedua hari itu dengan dua hari yang lain, dan kedua hari
pengganti itu dijadikan oleh Allah sebagai hari raya kaum muslimin. Allah
(s.w.t) mensyariatkan padanya zikir, takbir, berbuka, menjamu tamu, dan
bergembira karena kemurahan Allah yang telah melimpahkan rahmat-Nya
setelah selesai melakukan ibadah puasa pada hari raya aidil fitri dan sesudah
menunaikan manasik haji pada hari raya aidil adha. Allah (s.w.t) berfirman:

“Katakanlah: “Dengan kurnia Allah dan rahmat-Nya, hendaklah mereka

bergembira...” (Surah Yunus: 58)
Nabi (s.a.w) melarang berpuasa pada dua hari raya itu, kerana berpuasa
pada hari-hari itu bererti sama dengan berpaling daripada kemurahan Allah
(s.w.t).

Fiqih Hadits
Haram berpuasa pada dua hari raya, apakah puasa nazar, puasa kifarat,
puasa sunat ataupun puasa qadha '. Jumhur ulama mengatakan bahwa jika
seseorang bernazar ingin berpuasa pada kedua hari raya itu, maka nazarnya
tidak sah dan tidak ada apa-apa kewajiban ke atasnya menurut kebanyakan
ulama, karena berlandasan kepada sabda Rasulullah (s.a.w):

“Tidak ada nazar dalam kemaksiatan.” Kifaratnya sama dengan kifarat

melanggar sumpah.
Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa nazarnya tetap sah, dan dia wajib
mengqadha'nya pada hari yang lain karena dia telah bernazar untuk berpuasa
[56]
yang disyariatkan, sedangkan larangan tersebut hanya karena ada faktor yang
lain, yaitu tidak ingin memenuhi seruan Allah (s.w.t). Nazarnya dianggap sah,
tetapi dia wajib berbuka untuk menghindari perbuatan maksiat, kemudian
dia wajib mengqadha'nya pada hari yang lain untuk menggugurkan
kewajiban yang ada pada dirinya. Jika seseorang bernazar akan berpuasa
pada suatu hari dan ternyata hari tersebut bertepatan dengan hari raya, maka
tidak halal baginya berpuasa menurut ijma 'ulama, namun dia wajib
mengqadha'nya, menurut Hanafi, sementara itu menurut pendapat jumhur
ulama, dia tidak wajib mengqadha' nya.

Hadits Nomor 705

‫ول اَ هي‬
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ( أ هََي ُم اَلته ْش ير ييق‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ َ‫َل رضي هللا عنه ق‬ ِّ‫َو َع ْن نُبَ ْي َشةَ اَ ْْلَُذيي‬
‫ و يذ ْك ٍر يهي‬,‫ب‬
(‫َّلل َتعاَل( ) َرَواهُ ُم ْسلي ٌم‬ َ ٍ ‫أ هََي ُم أَ ْك ٍل َو ُش ْر‬
Dari Nubaitsah al-Hudzaliy Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Hari-hari tasyriq adalah hari-hari
untuk makan dan minum serta berdzikir kepada Allah 'Azza wa Jalla." Riwayat
Muslim.

Hadits Nomor 706

‫ص ْم َن إيهَل‬ ‫ي‬ َ ‫َو َع ْن َعائي‬
َ ُ‫ص يِف أ هََييم اَلته ْش ير ييق أَ ْن ي‬
ْ ‫ ( ََلْ يُ َر هخ‬:‫شةَ َوابْ ين عُ َم َر َرض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه ْم قَ َاَل‬
ُّ ‫ي ) َرَواهُ اَلْبُ َخا ير‬ ‫يي‬ ‫ي‬
‫ي‬ َ ‫ل َم ْن ََلْ ََيد اَ ْْلَ ْد‬
'Aisyah dan Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu berkata: Tidak diizinkan shaum
pada hari-hari tasyriq, kecuali orang yang tidak mendapatkan hewan kurban
(di Mina saat ibadah haji). Riwayat Bukhari.

Makna Hadits 705-706

Hari-hari tasyriq iaitu tiga hari sesudah hari raya aidil adha, bukan waktu
untuk berpuasa. Dikatakan demikian kerana syariat Islam menjadikan hari-
hari tersebut sebagai waktu untuk melontar jumrah dan menyembelih al-

[57]
hadyu atau hewan kurban, mencukur rambut atau memendeknya, tawaf, sa’i,
takbir, dan lain-lain yang termasuk amalan haji.
Ketiga-tiga hari ini merupakan hari-hari manasik dan ibadah khusus. Oleh
karena itu, dilarang berpuasa pada hari-hari itu. Di antara ulama ada yang
menafsirkan larangan ini sebagai haram seperti mana pendapat yang
masyhur di kalangan mazhab al-Syafi'i. Menurut mereka, puasa pada hari-hari
tersebut dilarang bagi orang yang ber-tamattu 'dan selainnya untuk men-
takhshish pengertian yang ada di dalam firman Allah (s.w.t):

“… Maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji….” (Surah al-Baqarah: 196)
Di antara mereka ada yang memungkinkan orang berikut ini berpuasa
pada hari-hari tersebut, yaitu orang yang ber-tamattu ', orang yang ber-
qurban, dan orang yang terkepung dari kalangan orang yang tidak
menemukan al-hadyu (hewan kurban). Ini dijadikan sebagai rukhsah karena
ada nash tentang, yaitu hadis yang diceritakan oleh Aisyah (r.a) dan Ibn Umar
(r.a) di atas.

Fiqih Hadits
Larangan puasa pada hari tasyriq. Imam al-Syafi'i berkata: "Haram
berpuasa pada hari-hari itu dan puasanya tidak sah." Mazhab Hanbali
mengatakan haram berpuasa pada hari-hari tersebut kecuali dalam ibadah
haji bagi orang yang ber-tamattu 'dan orang yang ber-qiran ketika keduanya
tidak menemukan hewan kurban.
Mazhab Hanafi mengatakan bahwa berpuasa pada hari-hari tasyriq
hukumnya makruh tahrim, kecuali bagi orang yang sedang melakukan ibadah
haji. Imam Malik berkata: "Haram berpuasa dua hari sesudah hari raya aidil
adha, kecuali dalam ibadah haji bagi orang yang ber-tamattu 'dan ber-qiran;
mereka dibolehkan berpuasa pada dua hari itu, sedangkan berpuasa pada
hari yang ketiga hukumnya dimakruhkan. "

[58]
Hadits Nomor 707
‫صوا لَْي لَ َة‬
ُّ َ‫ ( ََل ََتْت‬:‫ال‬ َ َ‫هب صلى هللا عليه وسلم ق‬ ِّ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرَة رضي هللا عنه َع ين اَلني ي‬
‫صيَ ٍام يم ْن بَ ْ ي‬
‫ إيهَل أَ ْن يَ ُكو َن‬,‫ْي اَْْل هََييم‬ ‫صوا ي وم اَ ْْلمع ية بي ي‬
َ ُ ُ َ ْ َ ُّ َ‫ َوََل ََتْت‬,‫ْي اَللهيَ ياَل‬ ‫اَ ْْلُ ُم َع ية بييقيَ ٍام يم ْن بَ ْ ي‬
‫َح ُد ُك ْم ) َرَواهُ ُم ْسلي ٌم‬ ٍ ‫يِف‬
َ ‫ومهُ أ‬ُ‫ص‬ ُ َ‫ص ْوم ي‬ َ
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam bersabda: "Janganlah mengkhususkan malam Jum'at untuk bangun
beribadah dibanding malam-malam lainnya dan janganlah mengkhususkan
hari Jum'at untuk shaum dibanding hari-hari yang lainnya, kecuali jika
seseorang di antara kamu sudah terbiasa shaum." Diriwayatkan oleh Muslim.

Hadits Nomor 708

‫ال رس ُ ي‬ َ َ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرَة رضي هللا عنه ق‬
‫وم هن‬
َ‫ص‬ ُ َ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم ( ََل ي‬ ُ َ َ َ‫ ق‬:‫ال‬
‫ أ َْو يَ ْوًما بَ ْع َدهُ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬,ُ‫وم يَ ْوًما قَ ْب لَه‬
َ ‫ص‬
‫ي‬
ُ َ‫إيهَل أَ ْن ي‬, ‫َح ُد ُك ْم يَ ْو َم اَ ْْلُ ُم َعة‬
َ‫أ‬
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam bersabda: "Janganlah sekali-kali seseorang di antara kamu shaum
pada hari Jum'at, kecuali ia shaum sehari sebelumnya atau sehari
sesudahnya." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits 707-708

Doa pada hari Jumat dikabulkan oleh Allah, karena hari Jumat merupakan
hari zikir dan hari ibadah, misalnya mandi, segera ke masjid, menunggu
pelaksanaan shalat Jumat dan mendengarkan khutbah serta memperbanyak
zikir sesudahnya. Selain itu, disunnahkan memperbanyak selawat ke atas
Nabi (s.a.w) dan ibadah-ibadah yang lain. Jadi disunatkan pula berbuka agar
dapat membantunya untuk melaksanakan amal-amal ibadah tersebut dengan
penuh semangat, hati yang gembira dan meresapinya dengan penuh rasa
nikmat tanpa rasa jenuh dan dia memperoleh keutamaan puasa hari sebelum
Jumat atau yang sesudahnya. Dia dapat menutupi kekurangan yang

[59]
adakalanya terjadi karena lemah atau tidak sempurna dalam mengerjakan
pekerjaan-pekerjaan ibadah hari Jumat karena puasanya.

Fiqih Hadits
1. Dilarang mengkhususkan malam Jumat untuk ibadah selain apa yang
telah disebutkan oleh nash tentang.
2. Dibolehkan berpuasa pada hari Jumat bagi orang yang memiliki kebiasaan
berpuasa yang kemudian bertepatan dengan hari Jumat dan bisa pula bagi
orang yang menghubungkannya dengan puasa sehari sebelum atau
sesudahnya.
3. Makruh mengkhususkan puasa pada hari Jumat. Mazhab Hanbali dan
mazhab al-Syafi'i mengatakan makruh mengkhususkan berpuasa pada
hari Jumat. Mereka menafsirkan larangan ini dengan hukum makruh.
Mazhab Hanafi dan mazhab Maliki mengatakan bahwa dibolehkan
berpuasa pada hari Jumat secara mutlak tanpa makruh. Mereka
melandaskan pendapatnya dengan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh
al-Tirmidzi yang menilainya hasan, al-Nasa'i dan Ibnu Hibban yang
menilainya shahih dari Ibnu Mas'ud (r.a):

“Rasulullah (s.a.w) sering berpuasa tiga hari setiap bulan, namun jarang
sekali baginda berbuka pada hari Jumaat.”

Hadits Nomor 709

‫ي‬ ‫ول اَ هي‬
‫ف‬ َ َ‫ ( إيذَا انْت‬:‫ال‬
َ ‫ص‬ َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ق‬ َ ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرةَ رضي هللا عنه أَ هن َر ُس‬
‫َْحَ ُد‬
ْ ‫استَ ْن َك َرهُ أ‬
ْ ‫ َو‬,ُ‫سة‬َ ‫وموا ) َرَواهُ اَ ْْلَ ْم‬
ُ‫ص‬ ُ َ‫َش ْعبَا َن فَ ََل ت‬
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam bersabda: "Apabila bulan Sya'ban telah lewat setengah, maka
janganlah engkau shaum." Riwayat Imam Lima dan diingkari oleh Ahmad.

[60]
Makna Hadits
Puasa Ramadhan adalah puasa fardu. Oleh karena itu, yang terbaik adalah
mempersiapkan diri untuk menyambutnya. Barangkali inilah rahasia
larangan syariat Islam yang menyatakan tidak dapat melakukan puasa
sesudah pertengahan bulan Sya'ban, untuk memperkuat dirinya dan
membuat persiapan menyambut bulan Ramadhan! Ada pula kemungkinan itu
dilakukan oleh syariat Islam karena khawatir puasa sunat bercampur aduk
dengan puasa fardu di kalangan orang awam.
Tapi larangan ini bersifat terikat dan tidak mutlak di mana ketika tidak
bertepatan dengan puasa yang biasa dilakukan seseorang yang biasa
melakukannya. Jika waktunya bersamaan dengan puasa yang biasa
dilakukannya, maka berpuasa tidaklah dilarang dan begitu pula dengan orang
yang memiliki puasa qadha 'Ramadhan tahun lalu, maka dia wajib
menunaikan qadha'nya dalam waktu yang sempit sebelum Ramadhan
berikutnya tiba. Jika Ramadhan yang datang telah tiba, maka dia dikatakan
sebagai orang yang berlaku ceroboh selama tidak ada uzur yang
mencegahnya untuk melakukan puasa qadha, misalnya dalam perjalanan atau
sedang sakit. Jika dia berhalangan untuk melakukan puasa qadha ', maka dia
wajib menunaikan qadha'nya setelah selesai berpuasa Ramadhan yang akan
datang, tanpa dosa dan kafarat karena dia memiliki uzur.

Fiqih Hadits
Para ulama berbeda pada larangan berpuasa di tengah bulan Sha'ban.
Kebanyakan ulama mazhab al-Syafi'i mengatakan haram karena berlandasan
hadis ini. Menurut pendapat yang lain pula makruh, khususnya bagi orang
yang puasa dan itu mengakibatkan dirinya lemah namun hukum berpuasa itu
menjadi haram ketika berpuasa sehari atau dua hari sebelum Ramadhan.
Menurut pendapat yang lain lagi tidak makruh, bahkan ada yang mengatakan
disunatkan seakan-akan mereka melandaskan pendapatnya dengan hadis
yang mengatakan bahwa Nabi (s.a.w) sering menghubungkan puasa Sya'ban
dengan Ramadhan.

[61]
 Akan tetapi, sudah jelas bagi kita bahwa ketika hadis ucapan dan hadis
perbuatan pertentangan, maka hadis ucapan harus lebih diutamakan.

Hadits Nomor 710

‫ ( ََل‬:‫ال‬َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ق‬ ‫ول اَ هي‬
َ ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها أَ هن َر ُس‬ ‫ت بس ٍر ر ي‬ ‫و َع ين اَل ه ي ي ي‬
َ ْ ُ ‫ص هماء ب ْن‬ َ
‫ي‬ ‫ي‬ ‫ فَيإ ْن ََلْ َيَي ْد أ َ ي‬,‫ض َعلَْي ُك ْم‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫تَصوموا ي وم اَل ه ي‬
‫ود‬
َ ُ‫ أ َْو ع‬,‫ب‬ ٍ َ‫اء عن‬ َ َ‫َح ُد ُك ْم إ هَل ْل‬ َ ‫يما افْ ُيّت‬ َ ‫ إيهَل ف‬,‫س ْبت‬ َ َْ ُ ُ
‫ي‬ ٌ ‫ َوير َجالُهُ ثيَق‬,ُ‫سة‬
ْ ‫إيهَل أَنههُ ُم‬, ‫ات‬ ُ ‫َش َج َرةٍ فَ لْيَ ْم‬
.‫ك‬ ٌ ‫ضطَ ير‬
ٌ ‫ َوقَ ْد أَنْ َك َرهُ َمال‬.‫ب‬ َ ‫ضغْ َها ) َرَواهُ اَ ْْلَ ْم‬
‫خ‬
ٌ ‫سو‬
ُ ‫ ُه َو َم ْن‬:‫ال أَبُو َد ُاو َد‬
َ َ‫َوق‬
Dari al-Shomma' binti Busr Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Janganlah shaum pada hari Sabtu,
kecuali yang telah diwajibkan atasmu. Jika seseorang di antara kamu hanya
mempunyai kulit anggur atau ranting pohon, hendaknya ia mengunyahnya."
Riwayat Imam Lima dan para perawinya dapat dipercaya, namun hadits itu
mudltharib. Malik menilainya munkar dan Abu Dawud berkata: Hadits itu
mansukh (oleh hadits nomer 43 berikut).

Hadits Nomor 711

‫ضي اَ هَّلل ع ْن ها; ( أَ هن رس َ ي‬
‫وم‬
ُ ‫ص‬ ُ َ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم َكا َن أَ ْكثَ َر َما ي‬ َُ َ َ ُ َ ‫َو َع ْن أيُِّم َسلَ َمةَ َر ي‬
‫يد ليل ي‬ ٍ ‫ي‬ ‫ وَكا َن يَ ُق ُ ه‬,‫َح يد‬ ‫يمن اَْْل هََييم ي وم اَل ه ي‬
‫ َوأ َََن أُ يري ُد‬,‫ْي‬ ُ ‫ إيَنُ َما يَ ْوَما ع‬:‫ول‬
َ ‫ْم ْش يرك‬ َ َ ‫ َويَ ْو ُم اَْْل‬,‫س ْبت‬ ُ َْ َ
‫ي‬ ‫ُخاليَف ُهم( أَ ْخرجهُ الن ي‬
ُ‫ َو َه َذا لَ ْفظُه‬, َ‫ص هح َحهُ ابْ ُن ُخ َزْْيَة‬ َ َ َ ْ َ ‫أَ ْن أ‬
َ ‫ َو‬,‫هسائ ُّي‬
Dari Ummu Salamah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam paling sering shaum pada hari Sabtu dan Ahad, dan beliau
bersabda: "Dua hari tersebut adalah hari-hari raya orang musyrik dan aku
ingin menentang mereka." Dikeluarkan oleh Nasa'i. Hadits shahih menurut
Ibnu Khuzaimah dengan lafadz ini.

[62]
Makna Hadits 710-711
Pada awal Islam, Rasulullah (s.a.w) suka melakukan penyesuaian dengan
ahli kitab dalam hal-hal yang tidak ada ketentuan syariat yang mengatur di
dalamnya. Jadi, beliau melarang berpuasa pada hari Sabtu untuk
menyesuaikan diri dengan mereka, sebab itu merupakan hari raya mereka.
Tapi pada akhirnya Rasulullah (s.a.w) menyuruh agar bersikap
membedakan diri kaum muslimin dengan mereka. Untuk itu, beliau berpuasa
setiap hari Sabtu dan Minggu. Dalam upaya membedakan diri itu beliau tidak
hanya mengkhususkan hari Sabtu dengan berpuasa, bahkan beliau berpuasa
pula sehari sebelumnya dan sehari sesudahnya.

Fiqih Hadits
1. Dilarang berpuasa pada hari Sabtu, yakni puasa sunat secara khusus,
kemudian dibolehkan berpuasa pada hari itu sebagai rukhsah.
2. Menjelaskan hikmah larangan berpuasa pada hari Sabtu pada
permulaannya, kemudian pada akhirnya dibolehkan.
3. Menjelaskan sikap Rasulullah (s.a.w) terhadap ahli kitab dalam hal
penyesuaian dan perbedaan.
4. Lafaz "musyrikin" dapat ditujukan kepada kedua ahli kitab, yaitu orang
Yahudi dan Nasrani.

Hadits Nomor 712

‫ص ْويم يَ ْويم َع َرفَ َة‬ َ ‫هب صلى هللا عليه وسلم ( ََنَى َع ْن‬ ‫َو َع ْن أيَِب ُه َريْ َرَة رضي هللا عنه أَ هن اَلني ه‬
‫استَ ْن َك َرهُ ال ُْع َق ْي يل ُّي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫بيعرفَ َة ) رواهُ اَ ْْلَمسةُ غَ ْْي اَ يِّ ي ي‬
ْ ‫ َو‬,‫ َوا ْْلَاك ُم‬, َ‫ص هح َحهُ ابْ ُن ُخ َزْْيَة‬
َ ‫ َو‬,‫ي‬ ِّ‫لّتمذ ي‬
ْ َ َْ ََ َ َ
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam melarang untuk shaum hari raya arafah di Arafah. Riwayat Imam Lima
selain Tirmidzi. Hadits shahih menurut Ibnu Khuzaimah dan Hakim. Hadits
munkar menurut Al-'Uqaily.

Makna Hadits
Hari Arafah adalah hari yang kesembilan bulan Zulhijjah, yaitu hari
berwukuf dan hari yang mulia. Pada hari Arafah banyak praktek ibadah yang
[63]
dikerjakan berupa membaca talbiyah, doa, mandi, qasar, jamak, menghadiri
dua khutbah, dan berwukuf. Jadi, apa yang lebih diutamakan bagi orang yang
sedang ihram adalah harus berada dalam kondisi berbuka agar tubuhnya
tetap bertenaga untuk melakukan semua amal ibadah itu itu.
Demikianlah yang dilakukan oleh Nabi (s.a.w). Baginda berbuka dan
meminum air susu dari bekasnya di hadapan para sahabat yang ketika itu
beliau berada di atas unta kendaraannya, dan para sahabat mengetahui
tentang berita itu di samping mereka tahu bahwa beliau berbuka. Inilah
hukum syariat yang beliau sampaikan melalui perbuatan. Baginda melarang
berpuasa pada hari itu seperti yang telah disebutkan pada hadis ini dan
disampaikan melalui lisan.
Larangan ini hanya berlaku bagi orang yang sedang berihram. Bagi selain
mereka, maka apa yang lebih utama adalah berpuasa pada hari tersebut,
karena berpuasa pada hari itu dapat menghapus dosa-dosa satu tahun yang
silam dan satu tahun yang akan datang, seperti yang telah disebutkan di
dalam hadis yang lain.

Fiqih Hadits
1. Dilarang berpuasa pada hari Arafah. Jumhur ulama mengatakan bahwa
orang yang sedang mengerjakan ibadah haji disunatkan berbuka pada
hari Arafah, sebagaimana dimakruhkan baginya berpuasa karena dapat
mengakibatkan tubuhnya lemah.
2. Imam Ahmad berkata: "Ketika orang yang sedang mengerjakan ibadah
haji mampu berpuasa, maka dia bisa berpuasa. Namun jika berbuka, maka
itu tetap dibolehkan karena hari itu merupakan hari di mana dia harus
mempertahankan kekuatan jasmani. "

Hadits Nomor 713-714

‫ول اَ هي‬
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ( ََل‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما ق‬
َ َ‫ق‬: ‫ال‬ ‫وعن عب يد اَ هي‬
‫َّلل بْ ين َعم ير ٍو ر ي‬
َ ْ َْ ْ َ َ
‫ام اَْْلَبَ َد ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬
َ‫ص‬ َ ‫ام َم ْن‬
َ‫ص‬ َ

[64]
 ‫ي‬ ‫ي‬
(‫ام َوََل أَفْطََر‬
َ‫ص‬ َ َ‫َول ُم ْسلي ٍم َع ْن أيَِب قَت‬
َ ‫ ( ََل‬:‫ادةَ بيلَ ْفظ‬
Dari Abdullah Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda: "Tidak ada puasa bagi orang yang shaum
selamanya." Muttafaq Alaihi.
Menurut riwayat Muslim dari hadits Abu Qotadah dengan lafadz: "Tidak
puasa dan tidak berbuka."

Makna Hadits
Rasulullah (s.a.w) memberitahu kita bahwa barang siapa yang berpuasa
selama satu tahun penuh selain hari-hari yang dilarang berpuasa seperti dua
hari raya, maka dia dikatakan tidak berpuasa. Ini karena dengan menahan
rasa haus dan perihnya rasa lapar secara berkelanjutan berarti seseorang
terbiasa dengan puasanya, sampai dia tidak lagi sifat sabar yang
menghasilkan keutamaan puasa dan yang membuahkan hasilnya, maka tidak
dicatat baginya pahala yang besar.
Betapa sedih orang yang dikisahkan oleh Nabi (s.a.w) bahwa dia bukan
orang yang berpuasa secara syarak. Rahasianya adalah orang yang berpuasa
memiliki hak yang harus dia penuhi. Dia memiliki hak atas dirinya sendiri,
keluarganya, dan tamunya. Di sini jelaslah dia pasti menyia-nyiakan hak yang
diwajibkan ke atasnya karena dia selalu berpuasa sunat sepanjang tahun.
Memang, bagi orang yang kuat berpuasa sepanjang tahun tanpa
mengurangi hak-hak dan kewajiban lain yang disandangnya tidaklah
termasuk perbuatan yang dilarang. Dari sini dapat ditafsirkan sabda Nabi
(s.a.w) yang mengatakan: "Tidak ada puasa bagi orang yang berpuasa selama-
lamanya" sebagai jumlah du'aiyyah untuk mengingatkan seseorang dari
melakukan perbuatannya itu. Sungguh celakalah orang yang didoakan celaka
oleh Nabi (s.a.w). Lafaz hadis Abu Qatadah yang ada pada Muslim, yaitu sabda
Nabi (s.a.w) yang mengatakan: "Tidak puasa dan tidak berbuka" memperkuat
makna yang pertama, yaitu kalimat hadis ini menunjukkan makna
pemberitaan, bukan doa.

[65]
Fiqih Hadits
Dilarang berpuasa sepanjang tahun ketika itu dapat melemahkan Tubun
seseorang dari menunaikan hak dan kewajiannya. Jumhur ulama mengatakan
bahwa disunatkan berpuasa sepanjang tahun bagi orang yang tidak
melemahkannya dari menunaikan kewajiban. Mereka mentakwilkan hadis-
hadis larangan bahwa itu hanya bagi orang yang menjadi lemah akibat dia
berpuasa sampai dia tidak mampu lagi menunaikan kewajibannya.
Pengertian ini berdasarkan faktor yang disebutkan di dalam hadis Ibn Umar
(r.a):

"Sesungguhnya kamu memiliki kewajiban atas dirimu sendiri."

[66]
 Penutup
Melakukan ibadah umrah di bulan Ramadhan memiliki keutamaan dan
fadilah yang amat besar, kerana pahalanya sebanding dengan pahala satu kali
melaksanakan ibadah haji bersama Nabi (s.a.w). Di dalam Shahih al-Bukhari
disebutkan bahawa Nabi (s.a.w) pernah bersabda:

“Wahai Ummu Sulaim, ibadah umrah di bulan Ramadhan sebanding

(pahalanya) dengan melakukan haji bersamaku.”

Al-Qadhi Abu Bakar al-Arabi berkata: “Pahalah umrah dapat menyamai

pahala haji disebakan kemuliaan waktu pelaksanaannya. Ini kerana umrah
dikerjakan di bulan Ramadhan sebagai kurnia Allah (s.w.t). Hal ini telah
diberitakan oleh Nabi (s.a.w).”

[67]
 Kesimpulan
Dari Hadits yang dimuat dalam bab ini kita dapat menarik beberapa
kesimpulan sebagai berikut:

1. Disunatkan berpuasa pada hari Arafah, puasa enam hari bulan Syawal,
puasa tiga hari setiap bulan, dan puasa hari Sabtu dan Minggu.
2. Dibolehkan berpuasa pada hari Jumat bagi orang yang memiliki kebiasaan
berpuasa pada hari itu, lalu kebiasaannya itu bersamaan dengan hari
Jumat dan dibolehkan berpuasa pada hari Jumat bagi orang yang
menyambungnya dengan puasa sehari sebelumnya atau sehari
sesudahnya.
3. Mendekatkan diri kepada Allah dengan mengagungkan hari yang pada
hari itu Allah pernah melimpahkan suatu nikmat yang besar kepada
seorang hamba-Nya.
4. Keutamaan bulan Sya'ban, karena di bulan Sya'ban setiap amal perbuatan
dilaporkan kepada Allah Tuhan semesta alam. Dan prioritas melakukan
ibadah umrah di bulan Ramadhan.
5. Seorang wanita diharamkan berpuasa sunat tanpa memperoleh izin dari
suaminya, dan haram berpuasa pada hari raya aidil fi tri dan hari raya aidil
adha.
6. Dilarang berpuasa pada hari Arafah bagi orang yang sedang melakukan
ibadah haji. Dilarang pula berpuasa pada hari-hari tasyriq, pada
pertengahan bulan Sya'ban, pada hari Sabtu secara khusus, dan dilarang
mengkhususkan malam Jumat untuk beribadah, dan melakukan puasa
sepanjang tahun.
7. Makruh mengkhususkan hari Jum'at untuk berpuasa.
8. Dianjurkan berbeda sikap dengan ahli kitab dan tidak menyerupai
praktek serta perbuatan mereka.

[68]
 Bab III : I’Tikaf dan Ibadah Bulan Ramadhan
َ َ َ
ُ ِ ‫َبابُ ا ِِل ْع ِتك‬
ُ ِ ‫اف َو ِق َي‬
‫ام َر َمضان‬
Hadits Nomor 715
‫ضا َن‬
َ ‫ام َرَم‬ ‫ول اَ هي‬ َ ‫َع ْن أيَِب ُه َريْ َرَة رضي هللا عنه أَ هن َر ُس‬
َ َ‫ ( َم ْن ق‬:‫ال‬
َ َ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم ق‬
‫ غُ يف َر لَهُ َما تَ َق هد َم يم ْن ذَنْبي يه ) ُمته َف ٌق َعلَْيه‬,‫س ًاَب‬ ‫إيْيَ ًاَن و ْ ي‬
َ ‫احت‬ َ
Dari Abu Hurairah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi
wa Sallam bersabda: "Barangsiapa melakukan ibadah Ramadhan karena iman
dan mengharap ridlo'Nya, maka diampunilah dosa-dosanya yang telah lewat."
Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Melakukan qiyamul lail di bulan Ramadhan merupakan satu kejayaan yang
besar, kerana Rasulullah (s.a.w) sentiasa menganjurkannya untuk berbuat
demikian. Untuk itu, baginda bersabda:

“Sesungguhnya Allah mewajibkan puasa Ramadhan dan aku menganggap

sunat melakukan qiyamul lail di dalamnya. Jadi, barang siapa yang berpuasa
dan melakukan qiyamul lail kerana iman dan mengharapkan pahala Allah,
maka diampuni baginya semua dosanya yang terdahulu.”
Tidak diragukan lagi bahwa rajin beribadah dan menyerupai para malaikat
karena ber-muraqabah kepada Allah dan rajin melakukan ketaatan
merupakan amal yang paling mulia. Ini dapat diwujudkan dengan cara
beriktikaf yang memang dianjurkan, lebih-lebih lagi di bulan Ramadhan.

Fiqih Hadits
1. Keutamaan melakukan qiyamul lail di bulan Ramadhan.
2. Anjuran untuk ikhlas dalam berniat.

[69]
3. Menjelaskan bahwa qiyamul lail di bulan Ramadhan merupakan salah
satu penyebab yang mendatangkan ampunan dari Allah terhadap dosa-
dosa orang yang mengamalkan ibadah mulia itu.

Hadits Nomor 716

‫َّلل صلى هللا عليه وسلم إيذَا َد َخ َل‬ ‫ول اَ هي‬
ُ ‫ ( َكا َن َر ُس‬:‫ت‬ ‫شةَ ر ي‬
ْ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها قَال‬ ‫ي‬
َ َ ‫َو َع ْن َعائ‬
‫ي‬ َ ‫ْي يم ْن َرَم‬ ‫ي‬
‫ظ أ َْهلَهُ ) ُمته َف ٌق‬ ْ ‫ َوأ‬,ُ‫ َش هد م ْئ َزَره‬-‫ضا َن‬
َ ‫ َوأَيْ َق‬, ُ‫َحيَا لَْي لَه‬ ُ ‫ اَل َْع ْش ُر اَْْلَخ‬:‫َي‬
ْ ‫أ‬- ‫اَل َْع ْش ُر‬
‫َعلَْي يه‬
'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
bila memasuki sepuluh hari -- yakni sepuluh hari terakhir dari bulan
Ramadhan-- mengencangkan kain sarungnya, menghidupkan malamnya, dan
membangunkan keluarganya. Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Rasulullah (s.a.w) sering menghidupkan kembali sebagian dari malam
bulan puasa. Awalnya malam yang paling banyak beliau isi dengan amal
ibadah di bulan Ramadhan adalah pada sepuluh hari yang pertengahan,
karena waktu tersebut merupakan waktu yang sering kali diabaikan oleh
kebanyakan umat manusia dan semangat mereka untuk beribadah kian
bertambah menurun. Tapi setelah dijelaskan kepadanya tentang keutamaan
lailatul qadar, beliau lebih mengutamakan sepuluh bahkan yang terakhir,
mengisi malam-malam harinya dengan amal ibadah, menjauhi istri-istrinya
untuk beribadah kepada Allah. Pada hari-hari tersebut beliau membangunkan
keluarganya yang mampu melakukan qiyamul lail agar turut sama mencari
lailatul qadar yang keutamaannya jauh lebih mulia dari seribu bulan.

Fiqih Hadits
1. Disunatkan melakukan qiyamul lail.
2. Memperkuat betapa penting melakukan qiyamul lail di malam sepuluh
hari terakhir di bulan Ramadhan.

[70]
3. Seorang pria disunat mengajak keluarganya untuk mengerjakan amal
ibadah yang disunnahkan seperti yang dianjurkan oleh Nabi (s.a.w).
4. Menjelaskan bahwa akhir bulan Ramadhan adalah hari yang paling afdal,
karena hari itu merupakan penutup amal Ramadhan, sedangkan segala
amal perbuatan ini dinilai berdasarkan akhirnya. Jadi dikhususkan
malam-malam sepuluh terakhir bulan Ramadhan dengan amal ibadah
yang khusus pula antara lain, beriktikaf, qiyamul lail dan membangunkan
keluarga untuk turut serta menjauhi isteri (tidak menyetubuhinya),
mandi di antara solat Maghrib dengan solat Isyak, memakai wangian,
memakai pakaian yang terbaik untuk bermunajat dan banyak
mengucapkan doa yang pernah diajarkan oleh Nabi (s.a.w) seperti doa
berikut:

“Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Pemaaf lagi senang memberi maaf.
Maka maafkanlah kami.”

Hadits Nomor 717

َ ‫اخ َر يم ْن َرَم‬
‫ َح هَّت‬,‫ضا َن‬ ‫ف اَلْع ْشر اَْْلَو ي‬ ‫ي‬
َ َ َ ُ ‫هب صلى هللا عليه وسلم َكا َن يَ ْعتَك‬ ‫أَ هن اَلني ه‬: ( ‫َو َع ْن َها‬
‫اجهُ يم ْن بَ ْع يد يه ) ُمته َف ٌق َعلَْيه‬ َ ‫ ُثُه ا ْعتَ َك‬,ُ‫تَ َوفهاهُ اَ هَّلل‬
ُ ‫ف أَ ْزَو‬
Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
selalu beri'tikaf pada sepuluh hari terakhir dari bulan Ramadhan hingga
beliau wafat, kemudian istri-istri beliau beri'tikaf sepeninggalnya. Muttafaq
Alaihi.

Hadits Nomor 718

,‫صلهى اَلْ َف ْج َر‬ َ ‫اد أَ ْن يَ ْعتَ يك‬ ‫ ( َكا َن رس ُ ي‬:‫ت‬
َ ‫ف‬ َ ‫ول اَ هَّلل صلى هللا عليه وسلم إي َذا أ ََر‬ َُ ْ َ‫َو َع ْن َها قَال‬
‫ُثُه َد َخ َل ُم ْعتَ َك َفهُ( ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬

[71]
Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam bila hendak beri'tikaf, beliau sholat Shubuh kemudian masuk ke
tempat i'tikafnya. Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits 717-718

Jika seseorang rajin beriktikaf di dalam rumah Allah, itu merupakan
pertanda bahwa dia mencintai Allah dan taat kepada-Nya. jika puasa, berarti
dia sedang menjauhkan dirinya dari kebiasaan dan nafsu syahwatnya, serta
menyerupai praktek para malaikat yang berkerumun di sisi-Nya. Demikianlah
hikmah beriktikaf mengingat seorang mukallaf yang rajin beriktikaf di dalam
masjid yang merupakan rumah Allah merupakan pertanda ketaatannya dan
mendekatkan diri kepada-Nya. Ini adalah sunat mu'akkad lebih-lebih lagi
pada waktu sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan, karena di dalam I'tikaf
yang dilakukan pada sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan ada kesucian
zaman dan kesucian tempat (masjid).
Rasulullah (s.a.w) selalu mengamalkan iktikaf pada waktu sepuluh hari
yang terakhir bulan Ramadhan untuk mencari lailatul qadar, menambahkan
pahala serta memantapkan hati kepada Allah melalui bertafakur dalam perut
kosong, menghadap kepada-Nya, menikmati berzikir kepada-Nya serta
berpaling dari selain-Nya. Jika seseorang beri'tikaf pada suatu hari, maka
hendaklah dia memasuki tempat i'tikafnya pada waktu fajar setelah sholat
Subuh, kemudian barulah dia menyendiri di tempat yang dia khususkan
untuk beriktikaf.

Fiqih Hadits
1. Disyariatkan beri'likaf dan lebih disunatkan lagi pada waktu sepuluh hari
terakhir bulan Ramadhan. Imam As-Syafi’i dan Imam Ahmad berkata:
"Beriktikaf adalah sunat karena Nabi (saw) selalu mengerjakannya."
Imam Malik mengatakan: "Beriktikaf sangatlah dianjurkan dan termasuk
praktek sunat yang paling baik." Menurut mazhab Hana fi, hukum iktikaf
itu ada tiga , yaitu:
a. Sunat mu'akad pada waktu sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.

[72]
 b. Wajib karena nazar mutlak, misalnya seseorang mengatakan: "Demi
Allah, aku akan beri'tikaf selama sekian hari karena Allah" atau karena
nazar terikat, misalnya seseorang mengatakan: "Jika Allah
menyembuhkan si polan, aku akan beri'tikaf." Puasa merupakan
syarat dalam iktikaf menurut Imam Malik dan Imam Abu Hanifah.
c. Sunat untuk selain itu. Mereka berselisih pendapat tentang batasan
waktu minimum untuk i'tikaf. Imam As-Syafi’i dan pendapat yang
masyhur di kalangan mazhab Imam Ahmad mengatakan bahwa
batasan minimum adalah sesaat, tetapi disunatkan harus i'tikaf
dilakukan tidak kurang dari satu hari untuk menghindari perselisihan
pendapat dengan orang yang mewajibkannya. Imam Malik dalam
pendapat yang masyhur darinya menyebutkan bahwa batasan
minimal iktikaf adalah sehari semalam. Jika seseorang berniat i'tikaf
di dalam masjid kurang dari sehari semalam untuk melakukan ibadah,
maka itu dinamakan jiwar, bukan itikaf. Imam Abu Hanifah berkata:
“Batasan minimum bagi iktikaf sunat ialah sesaat (satu jam),
sedangkan bagi iktikaf yang bersifat wajib ialah satu hari, kerana
disyaratkan puasa ketika mengerjakannya.
2. Masjid merupakan syarat bagi sahnya iktikaf. Imam Malik dan Imam alSya
fi 'i mengatakan bahwa i'tikaf sah dilakukan di setiap masjid. Imam Abu
Hanifah dan Imam Ahmad mengatakan bahwa i'tikaf sah dilakukan di
setiap masjid yang digunakan untuk mengerjakan shalat berjamaah dan
shalat-shalat selainnya.
3. Permulaan waktu iktikaf adalah ketika fajar terbit bagi seseorang yang
ingin beriktikaf pada waktu siang hari. Keempat ulama mazhab
mengatakan bahwa waktu i'tikaf mulai masuk sebelum matahari
terbenam bagi orang yang ingin beriktikaf selama sehari semalam.
4. Kaum wanita beriktikaf di dalam masjid setelah mendapat izin dari
suaminya ketika tidak dikhuatir muncul fi tnah terhadap diri mereka.
Jumhur ulama mengatakan bahwa suami dapat melarang istrinya dari
melakukan iktikaf, sekalipun sudah memberi izin. Imam Malik
mengatakan bahwa suami tidak berhak melarangnya dari beriktikaf
sesudah mengizinkannya. Menurut Imam Abu Hanifah, iktikaf sah bagi
[73]
 wanita hanya ketika dilakukan di dalam masjid yang ada dalam rumahnya
(yakni tempat shalatnya).

Hadits Nomor 719

‫ َو ُه َو يِف‬- ُ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم لَيُ ْد يخ ُل َعلَ هي َرأْ َسه‬ ‫ول اَ هي‬ُ ‫ ( إي ْن َكا َن َر ُس‬:‫ت‬ ْ َ‫َو َع ْن َها قَال‬
,‫إي َذا َكا َن ُم ْعتَ يك ًفا ) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬, ‫اج ٍة‬ ‫ي‬ َ ‫ َوَكا َن ََل يَ ْد ُخ ُل اَلْبَ ْي‬,ُ‫فَأ َُريِّجلُه‬- ‫اَل َْم ْس يج يد‬
َ َ‫ت إيهَل ْل‬
‫والله ْف ُ ي‬
ِّ‫ظ للْبُ َخا ير ي‬
‫ي‬ َ
'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
pernah memasukkan kepalany ke dalam rumah -- beliau di dalam masjid--,
lalu aku menyisir rambutnya dan jika beri'tikaf beliau tidak masuk ke rumah,
kecuali untuk suatu keperluan. Muttafaq Alaihi dan lafadznya menurut
Bukhari.

Makna Hadits
Orang yang sedang i'tikaf dapat keluar dari masjid karena adanya
kebutuhan yang sangat penting, misalnya membuang air kecil atau air besar
dan i'tikafnya tidak batal. Ini karena termasuk perbuatan yang dibolehkan
oleh syariat, karena tidak mungkin seseorang membuang air di dalam masjid.
Dia dibolehkan pula membersihkan diri, berhias, dan menyisir rambut di
dalam masjid, dan hal-hal yang dia butuhkan.

Fiqih Hadits
1. Bisa menyisir rambut di dalam masjid termasuk membersihkan diri,
mandi, mencukur dan berhias.
2. Orang yang sedang i'tikaf tidak batal iktikaf nya lantaran mengeluarkan
kepala dari masjid. Dari sini dapat disimpulkan bahwa barang siapa
bersumpah tidak akan memasuki rumah, lalu dia memasukkan kepalanya
ke dalam rumah, sedangkan seluruh tubuhnya masih berada di luar
rumah, maka dia tidak melanggar sumpahnya.

[74]
3. Orang yang sedang beriktikaf dibolehkan keluar untuk membuang air
kecil dan air besar termasuk keluar dari masjid untuk berbekam.
4. Pria dibolehkan meminta kepada istrinya agar melayaninya.
5. Seseorang dibolehkan melakukan pekerjaan ringan yang bersifat pribadi,
sedangkan dia tetap berada di dalam masjid.

Hadits Nomor 720

‫ َوََل ْيََ ه‬,‫ َوََل يَ ْش َه َد يجنَ َازًة‬,‫ضا‬

‫س‬ ً ‫ود َم يري‬
َ ُ‫ف أَ ْن ََل يَع‬ ‫لسنهةُ َعلَى اَلْم ْعتَ يك ي‬
ُّ َ‫ ( ا‬:‫ت‬ ْ َ‫َو َع ْن َها قَال‬
ُ
‫ص ْوٍم َوََل‬ َ ‫ َوََل ا ْعتي َك‬,ُ‫ إيهَل لي َما ََل بُ هد لَهُ يم ْنه‬,‫اج ٍة‬
َ ‫اف إيهَل بي‬
‫ي‬ ‫ي‬
َ َ‫ َوََل ََيْ ُر َج ْل‬,‫ َوََل يُبَاش َرَها‬,ً‫ْام َرأَة‬
‫ْف‬
ُ ‫اج َح َوق‬ ‫ إيهَل أَ هن اَل هر ي‬,‫ وََل َبْس بي يرجالي يه‬,‫اف إيهَل يِف مس يج ٍد ج يام ٍع ) رواهُ أَبو َداو َد‬ َ ‫ا ْعتي َك‬
َ َ َ َ ُ ُ ََ َ َْ
‫ي‬
‫آخ يرهي‬
'Aisyah Radliyallaahu 'anhu berkata: Disunatkan bagi orang yang beri'tikaf
untuk tidak menjenguk orang sakit, tidak melawat jenazah, tidak menyentuh
perempuan dan tidak juga menciumnya, tidak keluar masjid untuk suatu
keperluan kecuali keperluan yang sangat mendesak, tidak boleh i'tikaf kecuali
dengan shaum, dan tidak boleh i'tikaf kecuali di masjid jami'. Riwayat Abu
Dawud. Menurut pendapat yang kuat hadits ini mauquf akhirnya.

Makna Hadits
Di sini Aisyah (r.a) menjelaskan beberapa hal yang dapat membatalkan
I'tikaf. Untuk itu, orang yang sedang i'tikaf harus menjauhi hal-hal itu. Dalam
hadis ini Aisyah (r.a) menisbahkan hal itu kepada Sunnah yang berarti
bimbingan Nabi (s.a.w). Jadi, kedudukan hadis ini adalah marfu ', karena apa
yang disebutkannya tidak berasal dari akal pribadi.
Antara hal yang dilarang bagi orang yang sedang i'tikaf adalah
mengunjungi orang sakit, mengunjungi jenazah, menyentuh istri dan
bersetubuh dengannya, dan keluar meninggalkan masjid kecuali karena ada
kebutuhan yang bersifat darurat. Jika melanggar salah satu daripada
ketentuan ini, maka batallah iktikaf seseorang itu. Adapun iktikaf tidak dapat
[75]
dilakukan kecuali dalam keadaan berpuasa dan mesti dilakukan dalam masjid
jami’, maka masalah ini masih dipermasalahkan oleh ulama, seperti mana
yang telah disebutkan dalam keterangan hadis sebelum ini.
Hadis yang akan disebutkan sesudah ini menunjukkan tidak ada syarat
berpuasa bagi iktikaf kecuali apabila seseorang telah menazarkannya.

Fiqih Hadits
1. Orang yang sedang beriktikaf dilarang keluar meninggalkan masjid untuk
mengunjungi jenazah atau menziarahi orang sakit. Imam Malik berkata:
"Orang yang sedang i'tikaf tidak bisa keluar untuk menjenguk orang sakit,
mengunjungi jenazah dan menyembahyangkannya, meskipun shalat
jenazah baginya menjadi fardu 'ain ketika dia keluar, maka batallah
i'tikafnya. Jika salah seorang dari kedua orang tuanya yang sedang
beriktikaf sakit atau kedua-duanya sakit, lalu dia keluar, maka batallah
i'tikafnya, tetapi dia tidak berdosa, karena jika dia tidak keluar berarti dia
telah menyakiti hati orang tuanya. "Adapun jenazah kedua ibu ayahnya
yang meninggal dunia secara bersamaan, maka menurut pendapat yang
masyhur di kalangan mazhab Maliki, dia tetap tidak bisa keluar
meninggalkan masjid. Lain halnya dengan jenazah salah seorang di antara
orang tuanya, maka dia harus keluar agar tidak menyakiti hati salah
seorang di antara keduanya yang masih hidup. Imam Abu Hanifah
berkata: "Orang yang sedang beriktikaf ilegal di malam atau siang hari,
baik Iktikaf sunat maupun i'tikaf wajib, kecuali karena ada kebutuhan
yang diijinkan oleh syariat, misalnya mengerjakan shalat Jumat dan shalat
hari raya atau ada kebutuhan yang bersifat alami , misalnya bersuci
berikut semua apa-apa yang terkait dengannya, membuang air kecil dan
air besar, juga menghilangkan kotoran dan mandi junub karena bermimpi
atau karena adanya kebutuhan yang bersifat darurat, misalnya masjid

[76]
runtuh, mengusir orang yang berbuat zalim dengan cara paksa, dan takut
terhadap keselamatan diri atau hartanya dari perbuatan orang zalim. Jika
dia keluar karena adanya kondisi-kondisi yang telah disebutkan itu, maka
i'tikafnya tidak batal, dan tidak haram baginya keluar meninggalkan
masjid tempat i'tikafnya. Jika dia keluar untuk menjenguk orang sakit,
mengunjungi jenazah sekalipun hukumnya fardu 'ain baginya,
menyelamatkan orang yang tenggelam atau korban kebakaran atau
berjihad yang hukumnya fardu' ain baginya, maka i'tikafnya batal, namun
tidak ada dosa bagi dirinya. Adapun i'tikaf sunnah, maka waktunya tidak
ditentukan. Untuk itu, barang siapa yang memasuki masjid dengan
berniat i'tikaf, maka dia disebut orang yang sedang i'tikaf selama dia
berada di dalam masjid dan keluar dari i'tikafnya ketika dia keluar dari
dalam masjid. "
Mazhab As-Syafi’i membedakan antara iktikaf nazar dengan iktikaf yang
selainnya. Dalam iktikaf nazar, seseorang tidak dapat keluar
meninggalkan tempat i'tikafnya kecuali ada kebutuhan yang bersifat
darurat, misalnya makan, buang air kecil dan buang air besar. Dia tidak
bisa keluar menjenguk orang sakit serta mengunjungi jenazah selagi itu
tidak menajdi fardu 'ain baginya, tetapi jika menjadi fardu' ain baginya,
maka dia bisa keluar. Jika orang yang beritikaf keluar untuk kebutuhan
yang memungkinkannya keluar, kemudian di tengah jalan dia
menanyakan si sakit, tetapi tidak sampai ke rumahnya, maka iktikaf
nazarnya tidak terputus. Jika dia berada dalam I'tikaf yang bukan nazar,
maka dia dibolehkan keluar untuk menjenguk orang sakit dan lain-lain.
Mazhab Hanbali mengatakan bahwa ketika iktikaf itu wajib, maka
seseorang tidak bisa keluar menjenguk orang sakit dan mengunjungi
jenazah serta tidak bisa pula untuk melakukan kebutuhan yang lain

[77]
 kecuali jika dia mensyaratkan itu, maka dibolehkan. Jika I'tikaf yang
dilakukannya bukan I'tikaf yang wajib, maka dia dibolehkan keluar untuk
menjenguk orang sakit, karena iktikaf dan menjenguk orang sakit adalah
hal sunat, tetapi apa yang lebih afdal ialah harus dia tetap di dalam tempat
i'tikafnya, karena Nabi (saw) belum pernah menjenguk orang sakit ketika
beliau sedang beriktikaf yang bukan wajib. Jika seseorang yang sedang
i'tikaf keluar untuk melakukan suatu kebutuhan yang bersifat wajib, lalu
di tengah jalan dia menanyakan si sakit, sedangkan dia tidak sampai ke
rumahnya, maka itu dibolehkan baginya karena Nabi (s.a.w) pernah
melakukannya.
2. Orang yang sedang beriktikaf dilarang menyentuh istri. Ulama mazhab
yang empat mengatakan bahwa jika menyentuhnya dilakukan dengan
nafsu syahwat, maka hukumnya haram. Sedangkan menurut jumhur
ulama i'tikafnya menjadi rusak karena menyentuhnya dengan nafsu
syahwat ketika membuatnya mengeluarkan air mani. Imam Malik
mengatakan bahwa i'tikafnya menjadi rusak, sekalipun tidak
mengeluarkan air mani.
3. Rasulullah (s.a.w) melarang seseorang keluar meninggalkan masjid
ketika sedang beriktikaf, lalu dia bersetubuh dan kembali lagi (ke masjid).
Ulama telah bersepakat bahwa bersetubuh dapat merusak iktikaf jika
dilakukan dengan sengaja. Jumhur ulama mengatakan bahwa i'tikafnya
batal, sekalipun dia bersetubuh dalam keadaan lupa. Imam As-Syafi’i
berkata: "I'tikaf tidak batal jika dia melakukannya dalam keadaan lupa,
karena itu juga tidak merusak puasa, maka begitu pula i'tikafnya, tidak
rusak karenanya. Imam Malik dan pendapat yang masyhur di kalangan
mazhab Imam Ahmad mengatakan bahwa ketika i'tikafnya rusak, maka
seseorang harus mengqadha'nya ketika i'tikafnya bersifat wajib, namun

[78]
 tidak ada kafarat baginya. Adapun orang yang merusak i'tikafnya itu
lantaran bersetubuh, maka dia harus membayar kafarat zihar1.
4. Disyaratkan berpuasa ketika beriktikaf mengikut pendapat Imam Malik
dan Imam Abu Hanifah, sedangkan menurut pendapat lain selain mereka
tidak disyaratkan berpuasa.
5. Disyaratkan iktikaf dilakukan di dalam masjid jami’ tempat didirikan solat
berjemaah dan solat Jumaat, mengikut pendapat Imam Abu Hanifah dan
Imam Ahmad, sedangkan menurut pendapat lain selain mereka tidak
mensyaratkannya.

Hadits Nomor 721

‫اس ر ي‬ ‫ي‬
‫س َعلَى‬ َ ‫ ( لَْي‬:‫ال‬ َ َ‫هب صلى هللا عليه وسلم ق‬ ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما; أَ هن اَلني ه‬ َ ٍ ‫َو َع ْن ابْ ين َعبه‬
‫ وال هر ي‬,‫ْن وا ْْلاكيم‬ ‫يي‬ ‫ف ي‬‫اَلْم ْعتَ يك ي‬
‫ضا‬
ً ْ‫اج ُح َوقْ ُفهُ أَي‬ َ ُ َ َ ُّ ‫ام إيهَل أَ ْن ََْي َعلَهُ َعلَى نَ ْفسه ) َرَواهُ اَل هد َارقُط ي‬
ٌ َ‫صي‬ ُ
Dari Ibnu Abbas Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu 'alaihi wa
Sallam bersabda: "Tidak ada kewajiban shaum bagi orang yang i'tikaf, kecuali
ia mewajibkan atas dirinya sendiri." Riwayat Daruquthni dan Hakim. hadits
mauquf menurut pendapat yang kuat.

1
Apa yang dimaksudkan dengan kafarat zihar adalah memerdekakan seorang hamba sahaya.
Jika tidak memiliki hamba, maka hendaklah berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Jika
tidak mampu, maka harus memberi makan enam puluh orang miskin. Dalilnya firman Allah
(s.w.t): َٰ َ
ُ َ ُ َّ َ َ ُ َ ُ ْ ُ َ َّ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ ُ ُ َ َّ ُ ْ َ ْ َ ُ َ ُ َ َّ َ
‫اَّلل ِب َما ت ْع َملو َن‬‫وال ِذين يظ ِاهرون ِمن ِنس ِائ ِهم ثم يعودون ِِلا قالوا فتح ِرير رقب ٍة ِمن قب ِل أن يتماسا ۚ ذ ِلكم توعظون ب ِه ۚ و‬
ََٰ ً ْ ِ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ
‫اسا ۖ ف َم ْن ل ْم َي ْس َت ِط ْع ف ِإط َع ُام ِس ِتين ِمس ِكينا ۚ ذ ِلك ِلتؤ ِمنوا‬
ُ ْ ُ َ ‫(فمن لم ي ِجد ف ِصيام شهري ِن متت ِابعي ِن ِمن قب ِل أن يتم‬3) ‫خ ِبير‬
َ ََ َ َ ْ َّ ُ ُ ُ َ ْ َ ُ َ َ َّ ‫ب‬
(4) ‫اَّلل ۗ َوِللكا ِف ِرين عذاب أ ِليم‬
ِ ‫اَّلل ورس ِول ِه ۚ و ِتلك حدود‬
ِ ِ
“Orang-orang yang menzhihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa
yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak sebelum kedua
suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepada kamu, dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.(3). Barangsiapa yang tidak mendapatkan (budak), maka
(wajib atasnya) berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum keduanya bercampur. Maka siapa
yang tidak kuasa (wajiblah atasnya) memberi makan enam puluh orang miskin. Demikianlah
supaya kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Dan itulah hukum-hukum Allah, dan bagi
orang kafir ada siksaan yang sangat pedih.(4)”. (QS. Al-Mujadilah: 3-4)
[79]
Makna Hadits
Hadis ini merupakan salah satu dalil bagi ulama yang mengatakan bahawa
puasa bukanlah syarat dalam beriktikaf, kecuali jika seseorang itu
menazarkannya. Namun hadis ini terhenti sampai kepada Ibn Abbas (r.a) dan
oleh kerananya, permasalahan ini bersifat ijtihadi serta untuk mentarjihkan
dalil-dalil mengenainya memerlukan perbahasan yang mendalam.

Fiqih Hadits
1. Dianjurkan menunaikan nazar.
2. Tidak disyaratkan berpuasa bagi orang yang ingin beriktikaf, menurut
pendapat Imam al-Syafi’i dan Imam Ahmad.

Hadits Nomor 722

‫ ( أَ هن ير َجاَلً يم ْن أ ْ ي‬:‫ضي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما‬ ‫ي‬ ‫ي‬
‫هب صلى هللا عليه وسلم‬ ِّ‫َص َحاب اَلني ي‬ َ ‫َو َع ْن ابْ ين ُع َم َر َر‬
‫ول اَ هي‬ ‫سب يع اَْْلَو ي‬
‫َّلل صلى هللا عليه وسلم أ ََرى‬ ُ ‫ال َر ُس‬ َ ‫ فَ َق‬,‫اخ ير‬ َ ْ ‫ يِف اَل ه‬,‫أ ُُروا لَْي لَةَ اَلْ َق ْد ير يِف اَل َْمنَ يام‬
‫سب يع اَْْلَو ي‬ ‫ي‬
‫اخ ير‬ َ ْ ‫ فَ َم ْن َكا َن ُمتَ َح ِّيريَ َها فَ لْيَ تَ َح هرَها يِف اَل ه‬,‫س ْب يع اَْْل ََواخ ير‬
‫َت يِف اَل ه‬
ْ ‫ُرْؤََي ُك ْم قَ ْد تَ َواطَأ‬
‫) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬
Dari Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu bahwa beberapa shahabat Nabi
Shallallaahu 'alaihi wa Sallam melihat lailatul qadr dalam mimpi tujuh malam
terakhir, maka Rasulallah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam bersabda, Aku telah
ditunjukkan kebenaran tentang mimpimu pada tujuh malam yang terakhir,
maka barangsiapa ingin mencarinya hendaknya ia mencari pada tujuh malam
terakhir." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Lailatul qadar adalah malam yang dipenuhi dengan berkah. Allah (s.w.t)
mengutamakannya atas malam-malam yang lain dan mengkhususkannya
dengan menurunkan al-Qur'an secara sekaligus dari Lauh Mahfuzh ke langit
dunia. Pada malam lailatul qadar Allah menurunkan para malaikat,

[80]
keberkatan dan rahmat serta membuat di dalamnya pahala amal perbuatan
berlipat ganda bahkan lebih baik dari beramal selama seribu bulan.
Tidaklah mengherankan ketika malam lailatul qadar sangat mulia
kedudukannya. Untuk itu, syariat Islam menganjurkan untuk selalu
mengintainya, lebih-lebih lagi pada ganjil pada waktu sepuluh hari terakhir
bulan Ramadhan. Allah (s.w.t) sengaja menyembunyikannya agar kaum
muslimin menyibukkan dirinya dengan amal ibadah pada seluruh malam
Ramadhan, lebih-lebih lagi pada akhir bulan Ramadhan yang penuh dengan
keberkahan itu.
Antara keistimewaan yang ada pada malam lailatul qadar ialah semua
pintu langit dibuka, semua doa dimakbulkan dan banyak malaikat yang turun
ke bumi pada malam itu serta pembebasan daripada neraka. Semoga Allah
memuliakan kita dengan dapat menyaksikan malam lailatul qadar.

Fiqih Hadits
1. Mimpi dapat dijadikan sebagai dalil untuk perkara-perkara yang bersifat
wujudiyah, tetapi dengan syarat tidak bertentangan dengan kaedah-
kaedah syariat.
2. Rasulullah (s.a.w) membenarkan mimpi para sahabatnya..
3. Menetapkan adanya lailatul qadar dan lailatul qadar itu terjadi di bulan
Ramadhan.
4. Keutamaan lailatul qadar dan mencarinya pada tujuh hari yang terakhir
bulan Ramadhan.

Hadits Nomor 723

‫ال يِف‬ ‫ي‬ ‫ي‬
َ َ‫هب صلى هللا عليه وسلم ق‬ ِّ‫ َع ْن اَلني ي‬,‫َو َع ْن ُم َعاويَةَ بْ َن أيَِب ُس ْفيَا َن َرض َي اَ هَّللُ َع ْن ُه َما‬
َ ‫ َوقَ ْد اي ْختُيل‬.ُ‫اج ُح َوقْ ُفه‬
‫ف يِف‬ ‫ وال هر ي‬,‫ ( لَْي لَةُ س ْب ٍع و يع ْش يرين ) رواهُ أَبو َداو َد‬:‫لَْي لَ ية الْ َق ْد ير‬
َ ُ ُ ََ َ َ َ
‫ي‬
َ ‫تَ ْعييني َها َعلَى أ َْربَع‬
‫ْي قَ ْوًَل أ َْوَر ْد ُُتَا يِف فَ ْت يح اَلْبَا يري‬

[81]
Dari Muawiyah Ibnu Abu Sufyan Radliyallaahu 'anhu bahwa Nabi Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda tentang lailatul qadar: "Malam dua puluh tujuh."
Riwayat Abu Dawud dan menurut pendapat yang kuat ia adalah mauquf. ada
40 pendapat yang berselisih tentang penetapannya yang saya paparkan
dalam kitab Fathul Bari.

Makna Hadits
Lailatul qadar adalah penghulu seluruh malam. Ini merupakan malam yang
paling mulia kedudukannya dan banyak mengandung rahasia yang mulia
pula. Allah (s.w.t) sengaja menyembunyikannya dalam malam-malam ganjil
dari tujuh hari terakhir bulan Ramadhan. Malam lailalul qadar tidak tetap,
melainkan berpindah-pindah dan hikmahnya adalah agar seluruh malam
bulan yang penuh dengan keberkahan itu selalu diisi dengan amal ibadah. Ada
pula kemungkinan hikmah menyembunyikan sesuatu itu sama manfaatnya
dengan hikmah menjelaskannya. Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Jadi, Allah sengaja menyembunyikan ismul a'zham di dalam asma'ul husna,
waktu ijabah pada hari Jumat di dalam hari Jumat, shalat wustha di dalam
shalat lima yang waktu dan orang saleh (wali) di kalangan hamba-hamba-Nya
agar tidak seorang manusia pun yang dihina.

Fiqih Hadits
Menjelaskan tentang lailatul qadar. Kebanyakan ulama mengatakan
bahawa lailatul qadar itu jatuh pada malam dua puluh tujuh Ramadhan.

Hadits Nomor 724

‫ي لَْي لَ ٍة‬ ُ ‫ت إي ْن َع يل ْم‬
‫ت أَ ه‬ ‫ول اَ هي‬
َ ْ‫ أ ََرأَي‬: ‫َّلل‬ َ ‫ْت ََي َر ُس‬ ُ ‫ ( قُل‬:‫ت‬ ‫شةَ ر ي‬
ْ َ‫ض َي اَ هَّللُ َع ْن َها قَال‬ ‫ي‬
َ َ ‫َو َع ْن َعائ‬
ُ‫ف َع يِّن " ) َرَواه‬ ُّ ‫ك َع ُف ٌّو ُيُت‬
ُ ‫ب اَل َْع ْف َو فَا ْع‬ َ ‫ اَلله ُه هم إينه‬:‫وَل‬ ‫ قُ ي‬:‫ال‬ َ َ‫ول في َيها? ق‬ ُ ُ‫ َما أَق‬,‫لَْي لَةُ اَلْ َق ْد ير‬
‫ َوا ْْلَاكي ُم‬, ‫ي‬ ُّ ‫لّتيم يذ‬
ِّْ‫ص هح َحهُ اَ ي‬
َ ‫ َو‬,‫ غَ ْ َْي أيَِب َد ُاو َد‬,ُ‫سة‬ َ ‫اَ ْْلَ ْم‬
Dari 'Aisyah Radliyallaahu 'anhu bahwa dia bertanya: Wahai Rasulullah,
bagaimana jika aku tahu suatu malam dari lailatul qadr, apa yang harus aku

[82]
baca pada malam tersebut? Beliau bersabda: "bacalah (artinya: Ya Allah,
sesungguhnya Engkau Maha Pengampun, Engkau menyukai ampunan, maka
ampunilah aku)." Riwayat Imam Lima selain Abu Dawud. Hadits shahih
menurut Tirmidzi dan Hakim.

Makna Hadits
Allah (s.w.t) telah memberi keistimewaan kepada Nabi (s.a.w) dengan
Jawami 'alkalim yang maksudnya kalimat singkat dan padat makna. Begitu
pula doa-doanya yang sampai kepada kita melalui hadis yang di dalamnya
telah digabungkan seluruh kebaikan dunia dan akhirat.
Tidak diragukan lagi bahwa nikmat yang paling utama bagi seseorang
dalam hidupnya sesudah iman adalah dianugerahi kesehatan tubuh dan
bebas pada dari segala bentuk cacat. Itulah nikmat kesehatan yang wajib
disyukuri. Sedangkan nikmat di akhirat yang paling besar ialah memperoleh
ampunan. Inilah yang akan membawanya kepada kebahagiaan dan aman dari
azab serta mendapat posisi yang tinggi. Jadi, Nabi (s.a.w) bersabda kepada
Aisyah (r.a), istri yang paling beliau cintai: "Ya Allah, sesungguhnya Engkau
Maha Pemaaf lagi suka sikap pemaaf. Maka maafkanlah diriku. ".

Fiqih Hadits
1. Menjelaskan doa ma’tsur (daripada Nabi (s.a.w) bagi orang yang
menemui lailatul qadar.
2. Boleh bertanya tentang cara berdoa.

Hadits Nomor 725

‫ول اَ هي‬ ٍ‫ي‬
‫ ( ََل‬: ‫َّلل صلى هللا عليه وسلم‬ ُ ‫ال َر ُس‬َ َ‫ ق‬:‫ال‬ َ َ‫ي رضي هللا عنه ق‬ ِّ‫َو َع ْن أيَِب َسعيد اَ ْْلُ ْد ير ي‬
‫يي‬ ‫يي‬ ‫يي‬ ‫ال إيهَل إي ََل ثَََلثَية م ي‬
‫ْصى‬َ ‫ َوال َْم ْسجد اَْْلَق‬,‫ َوَم ْسجدي َه َذا‬,‫ اَل َْم ْسجد اَ ْْلََر يام‬:‫ساج َد‬
ََ ُ ‫لر َح‬ ‫ش ُّد اَ ِّي‬
َ ُ‫ت‬
‫) ُمته َف ٌق َعلَْي يه‬

[83]
Dari Abu Said Al-Khudry Radliyallaahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallaahu
'alaihi wa Sallam bersabda: "Tidak ada perjalanan kecuali ke tiga masjid, yaitu
Masjidil Haram, Masjidku ini, dan Masjidil Aqsho." Muttafaq Alaihi.

Makna Hadits
Semua masjid adalah rumah Allah dan cara meramaikannya dengan
mengerjakan solat serta berzikir di dalamnya. Setiap masjid mempunyai
keutamaan yang sama, tidak ada satu keistimewaan yang melebihkan satu
masjid dengan yang lain, kecuali tiga masjid, iaitu Masjidil Haram, Masjid
Nabawi dan Masjidil Aqsha. Ini kerana Allah (s.w.t) telah memberi ketiga-tiga
masjid ini dengan keutamaan dan keistimewaan yang tidak dimiliki oleh
masjid yang lain. Untuk itu, barang siapa yang bernazar melakukan shalat di
suatu masjid tertentu, maka tidak diharuskan menambatkan pelana
kendaraannya untuk menuju kepadanya, tetapi cukup dengan melakukan
shalat di masjidnya untuk menunaikan nazarnya itu, kecuali jika dia bernazar
melakukannya pada salah satu dari tiga masjid tersebut . Jadi, barang siapa
yang bernazar ingin melakukan shalat di dalamnya, maka dia harus
menambatkan pelana kendaraannya untuk menuju kepadanya karena
keutamaan yang dimilikinya berbeda dengan masjid yang lain. Pengertian ini
berdasarkan riwayat yang disampaikan oleh Imam Ahmad, yaitu: "Pelana
kendaraan tidak dapat ditambatkan untuk menuju ke suatu masjid dan
melakukan shalat di dalamnya, kecuali ditujukan kepada tiga masjid, ..."
sampai akhir hadits.

Fiqih Hadits
1. Keutamaan ketiga-tiga masjid; Masjidil Haram, Masjid Nabawi dan
Masjidil Aqsha.
2. Masjidil Haram adalah masjid yang paling mulia, kerana dalam urutan
pertama dan ini menunjukkan keutamaannya ke atas masjid yang
selainnya. Setelah itu disusuli oleh Masjid Nabawi, dan paling akhir sekali
ialah Masjidil Aqsha.

[84]
3. Wajib menambatkan pelana kendaraan untuk menuju tiga masjid ketika
seseorang bernazar hendak melakukan shalat di dalamnya.
4. Dilarang menambatkan pelana kendaraan untuk menuju salah satu
masjid di dunia ini untuk menunaikan janji yang dinadzarkan kecuali tiga
masjid yang telah disebutkan karena keutamaan yang dimiliki oleh masjid
lainnya adalah sama.
Penutup
Barang siapa yang berada di dalam Masjid Nabawi, lalu dia bernazar ingin
mengerjakan shalat di dalam Masjidil Haram, maka dia diharuskan
menambatkan tali pelana kendaraannya dan berangkat menuju ke Masjidil
Haram, karena Masjidil Haram lebih utama dibandingkan Masjid Nabawj,
namun tidak dengan sebaliknya. Barang siapa yang berada di dalam Masjidil
Aqsha, lalu dia bernazar ingin mengerjakan shalat di dalam Masjidil Haram
atau Masjid Nabawi, maka diharuskan baginya berangkat menuju ke kedua
masjid itu, namun tidak dengan sebaliknya.

[85]
 Kesimpulan
Dari Hadits-Hadits yang ada dalam bab ini dapat diambil beberapa
kesimpulan sebagai berikut:

1. Keutamaan beribadah pada waktu malam hari di bulan Ramadhan,

keutamaan lailatul qadar dan mencarinya dalam tujuh malam terakhir
bulan Ramadhan, dan keutamaan tiga masjid (iaitu Masjidil Haram,
Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsha).
2. Disunatkan melakukan qiyamul lail dan mengajak keluarga dalam
melakukan ibadah yang disunatkan
3. Disyariatkan melakukan iktikaf dan lebih disunatkan lagi pada waktu
sepuluh hari terakhir bulan Ramadhan.
4. Disyariatkan berpuasa semasa beriktikaf dan masjid adalah tempat
beriktikaf.
5. Menjelaskan awal waktu iktikaf, lailatul qadar, doa ma'tsur bagi orang
yang menemukan lailatul qadar, masjid-masjid yang paling utama, dan
malam-malam yang diyakini lailatul qadar akan terjadi.
6. Wanita dibolehkan beriktikaf di dalam masjid setelah mendapat izin dari
suami mereka, dapat menyisir rambut di dalam masjid termasuk
membersihkan tubuh, mandi, bercukur, berhias dan memasang pakaian.
Orang yang beri'tikaf bisa keluar untuk membuang air kecil dan air besar
serta berbekam. Seorang pria dapat dilayani oleh istrinya. Dibolehkan
melakukan pekerjaan ringan yang bersifat pribadi di dalam masjid.
7. Tidak batal iktikaf seseorang yang mengeluarkan kepalanya dari dalam
masjid. Orang yang beriktikaf tidak disyaratkan berpuasa.
8. Berpegang kepada kisah mimpi dalam berhujah dan pengakuan Nabi
(s.a.w) terhadapnya.
9. Ketetapan adanya lailatul qadar. Lailatul qadar itu terjadi di bulan
Ramadhan.

[86]
 Tambahan-Tambahan
Macam-Macam Puasa Wajib dan Sunat
1. Puasa Wajib
1) Puasa Ramadhan
Puasa ramadhan yaitu puasa yang di laksanakan pada bulan
ramadhan yang hukumnya wajib bagi seluruh umat muslim yang
sudah memenuhui syarat wajib puasa .
2) Puasa Nadzar
Puasa wajib yang selanjutnya adalah puasa nadzar yaitu puasa yang
di wajibkan sendiri oleh seseorang dengan janjinya.
3) Puasa Qadha
Puasa qodlo merupakan puasa yang dilakukan di luar bulan
ramadhan untuk mengganti puasa ramadhan yang ditinggalkan
karena suatu hal .
4) Puasa Kafarat
Puasa kafarah juga merupakan puasa wajib. puasa kafarah yaitu
puasa yang dilakukan untuk membayar atau mengganti sesuatu yang
dilanggar .

2. Puasa Sunat
1) Puasa Senin Kamis
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda,
َ َ ُ َ
َ ‫اال ْث َن ْين َو ْال َخميس َفأح ُّب أ ْن ُي ْع َر‬
َ ‫ض َع َملى َوأ َنا‬
‫صا ِئم‬ َ َْ ُ َْ ُ َُْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫تعرض األعمال يوم‬
“Berbagai amalan dihadapkan (pada Allah) pada hari Senin dan Kamis,
maka aku suka jika amalanku dihadapkan sedangkan aku sedang
berpuasa.” (HR. Tirmidzi no. 747. Shahih dilihat dari jalur lainnya).
Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, beliau mengatakan,
َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ‫َ َ َ َ َ َّ ى‬ َّ َ ُ َّ
.‫يس‬
ِ ‫االثني ِن والخ ِم‬ ِ ‫ِإن َرسول‬
ِ ‫ كان يتحر ِصيام‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa menaruh pilihan
berpuasa pada hari senin dan kamis.” (HR. An Nasai no. 2360 dan Ibnu
Majah no. 1739. Shahih)

2) Puasa Tiga Hari Setiap Bulan Hijriyah

Dianjurkan berpuasa tiga hari setiap bulannya, pada hari apa saja.
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,

[87]
‫الض َحى‬ َ ‫ َو‬، ‫ص ْوم َث َال َثة َأ َّيام م ْن ُكل َش ْهر‬
ُّ ‫ص َالة‬ َ ‫صانى َخليلى ب َث َالث َال َأ َد ُع ُه َّن َح َّتى َأ ُم‬
َ ‫وت‬ ٍ ِ ِ ِ ِ َ ‫و‬ْ َ
‫أ‬
ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ ِ
ْ ََ ْ ََ
‫ ونو ٍم على ِوت ٍر‬،
“Kekasihku (yaitu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam)
mewasiatkan padaku tiga nasehat yang aku tidak meninggalkannya
hingga aku mati: [1] berpuasa tiga hari setiap bulannya, [2]
mengerjakan shalat Dhuha, [3] mengerjakan shalat witir sebelum
tidur.”( HR. Bukhari no. 1178)
Mu’adzah bertanya pada ‘Aisyah,
َ‫ ُق ْل ُت م ْن َأيه َكان‬.‫وم َث َال َث َة َأ َّيام م ْن ُكل َش ْهر َق َال ْت َن َع ْم‬
ُ ‫ص‬ َّ ‫َ َ َ َ ُ ُل‬
ُ ‫ َي‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬ ‫أكان رسو‬
ِِ ِ ٍ ِ ِ ٍ ِ
َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ
‫ قال أبو ِعيس ى هذا ح ِديث حسن ص ِحيح‬.‫يصوم قالت كان ال يب ِالى ِمن أ ِي ِه صام‬
“Apakah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berpuasa tiga hari
setiap bulannya?” ‘Aisyah menjawab, “Iya.” Mu’adzah lalu bertanya,
“Pada hari apa beliau melakukan puasa tersebut?” ‘Aisyah menjawab,
“Beliau tidak peduli pada hari apa beliau puasa (artinya semau
beliau).” (HR. Tirmidzi no. 763 dan Ibnu Majah no. 1709. Shahih)
Namun, hari yang utama untuk berpuasa adalah pada hari ke-13, 14,
dan 15 dari bulan Hijriyah yang dikenal dengan ayyamul biid. Dari
Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, beliau berkata,
َ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ ْ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ
‫ض ٍر َوال َسف ٍر‬‫يض ِفي ح‬ ِ ‫كان رسول‬
ِ ‫اَّلل صلى اَّلل علي ِه وسلم ال يف ِطر أيام ال ِب‬
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berpuasa pada ayyamul
biidh ketika tidak bepergian maupun ketika bersafar.” (HR. An Nasai
no. 2345. Hasan).
Dari Abu Dzar, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda
padanya, َ َ َ
َ ْ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ َ
‫س َعش َرة‬‫يا أبا ذ ٍر ِإذا صمت ِمن الشه ِر ثالثة أي ٍام فصم ثالث عشرة وأربع عشرة وخم‬
“Jika engkau ingin berpuasa tiga hari setiap bulannya, maka
berpuasalah pada tanggal 13, 14, dan 15 (dari bulan Hijriyah).” (HR.
Tirmidzi no. 761 dan An Nasai no. 2424. Hasan)

3) Puasa Daud
Cara melakukan puasa Daud adalah sehari berpuasa dan sehari tidak.
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

[88]
َ ْ ُ ََ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َّ ُّ َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ
‫صف‬ ‫ كان ينام ِن‬:‫هللا صالة داود‬ ِ ‫الة ِإلى‬ ِ ‫ وأحب الص‬،‫هللا ِصيام داود‬ ِ ‫الصي ِام إلى‬ ِ ‫أح ُّب‬
‫ص ْو ُم َي ْو ًما‬ َ ‫ َو َك‬،‫وم ُث ُل َث ُه َو َي َن ُام ُس ُد َس ُه‬
ُ ‫ان ُي ْفط ُر َي ْو ًما َو َي‬ ُ ‫ َو َي ُق‬،‫الليل‬
ِ
“Puasa yang paling disukai oleh Allah adalah puasa Nabi Daud.
Shalat yang paling disukai Allah adalah Shalat Nabi Daud.
Beliau biasa tidur separuh malam, dan bangun pada
sepertiganya, dan tidur pada seperenamnya. Beliau biasa
berbuka sehari dan berpuasa sehari.” (HR. Bukhari no. 3420
dan Muslim no. 1159)
4) Puasa di Bulan Sya’ban
‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan,
ُ ‫ص‬
‫وم‬ َ ‫وم َش ْه ًرا َأ ْك َث َر م ْن َش ْع َب‬
َ ‫ َفإ َّن ُه َك‬، ‫ان‬
ُ ‫ان َي‬ ُ ‫ص‬ُ ‫النب ُّى – صلى هللا عليه وسلم – َي‬َّ ُ َ ْ َ
ِ ِ ِ ‫لم يك ِن‬
َّ ُ َ َ ْ َ
‫ان كل ُه‬ ‫شعب‬
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak biasa berpuasa pada satu
bulan yang lebih banyak dari bulan Sya’ban. Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam biasa berpuasa pada bulan Sya’ban seluruhnya.” (HR. Bukhari
no. 1970 dan Muslim no. 1156).
Dalam lafazh Muslim, ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha mengatakan,
ً َ َّ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ
.‫ان ِإال ق ِليال‬‫كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعب‬
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berpuasa pada bulan Sya’ban
seluruhnya. Namun beliau berpuasa hanya sedikit hari saja.” (HR.
Muslim no. 1156)
Yang dimaksud di sini adalah berpuasa pada mayoritas harinya
(bukan seluruh harinya) sebagaimana diterangkan oleh Az Zain ibnul
Munir. Para ulama berkata bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
tidak menyempurnakan berpuasa sebulan penuh selain di bulan
Ramadhan agar tidak disangka puasa selain Ramadhan adalah wajib.

5) Puasa Enam Hari di Bulan Syawal

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
‫الد ْه ِر‬ َ ‫ان ُث َّم َأ ْت َب َع ُه س ًّتا م ْن َش َّوال َك‬
َّ ‫ان َكص َيام‬ َ ‫ض‬َ ‫ص َام َر َم‬
َ ‫َم ْن‬
ِ ِ ٍ ِ ِ
“Barangsiapa yang berpuasa Ramadhan kemudian berpuasa enam
hari di bulan Syawal, maka dia seperti berpuasa setahun penuh.” (HR.
Muslim no. 1164)

[89]
 6) Puasa di Awal Dzulhijah
Dari Ibnu ‘Abbas, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ ْ ْ َ َ َّ َ ُّ َ َ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َّ َ ْ َ
‫ قالوا‬.‫ َي ْع ِنى أ َّي َام ال َعش ِر‬.» ‫اَّلل ِم ْن َه ِذ ِه األ َّي ِام‬
ِ ‫« ما ِمن أي ٍام العمل الص ِالح ِفيها أحب ِإلى‬
َ َّ َّ َ ُ ْ َ َ َ ‫اَّلل َق‬ َّ َ ُ ْ َ َ َّ ‫َيا َر ُسو َل‬
‫اَّلل ِإال َر ُجل خ َر َج‬
ِ ‫ال « وال ال ِج َهاد ِفى س ِب ِيل‬ ِ ‫اَّلل وال ال ِج َهاد ِفى س ِب ِيل‬ ِ
َ َ َ َ
.» ‫ِب َن ْف ِس ِه َو َم ِال ِه فل ْم َي ْر ِج ْع ِم ْن ذ ِلك ِبش ْى ٍء‬
َ
“Tidak ada satu amal sholeh yang lebih dicintai oleh Allah melebihi
amal sholeh yang dilakukan pada hari-hari ini (yaitu 10 hari pertama
bulan Dzul Hijjah).” Para sahabat bertanya: “Tidak pula jihad di jalan
Allah?” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab: “Tidak pula jihad
di jalan Allah, kecuali orang yang berangkat jihad dengan jiwa dan
hartanya namun tidak ada yang kembali satupun.” (HR. Abu Daud no.
2438, At Tirmidzi no. 757, Ibnu Majah no. 1727, dan Ahmad no. 1968.
Shahih).
Keutamaan sepuluh hari awal Dzulhijah berlaku untuk amalan apa
saja, tidak terbatas pada amalan tertentu, sehingga amalan tersebut
bisa shalat, sedekah, membaca Al Qur’an, dan amalan sholih lainnya.
Di antara amalan yang dianjurkan di awal Dzulhijah adalah amalan
puasa.
Dari Hunaidah bin Kholid, dari istrinya, beberapa istri Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam mengatakan,
َ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ ْ َّ ُ ُ َ َ
‫ور َاء َوثالثة أ َّي ٍام ِم ْن‬‫وم ِت ْس َع ِذى ال ِحج ِة ويوم عاش‬
ُ ‫ص‬ُ ‫ َي‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫اَّلل‬
ِ ‫كان َرسول‬
َّ َ ْ َ ْ ‫ُ َ ْ َ َّ َل‬
َ ‫الش ْهر َو ْال َخم‬
.‫يس‬ ِ ِ ‫ك ِل شه ٍر أو اثني ِن ِمن‬
“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam biasa berpuasa pada
sembilan hari awal Dzulhijah, pada hari ‘Asyura’ (10 Muharram),
berpuasa tiga hari setiap bulannya, …” (HR. Abu Daud no. 2437.
Shahih).

7) Puasa ‘Arafoh
Puasa ‘Arofah ini dilaksanakan pada tanggal 9 Dzulhijjah. Abu
Qotadah Al Anshoriy berkata,
َّ َ َّ َ ُ َ ْ َ َّ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ
‫الس َنة ال ِتى َب ْع َد ُه َو ِص َي ُام‬‫اَّلل أن يك ِفر السنة ال ِتى قبله و‬ ِ ‫ِصيام يو ِم عرفة أحت ِسب على‬
َ َ َّ َ َّ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ
‫الس َنة ال ِتى ق ْبل ُه‬ ِ ‫يو ِم عاشوراء أحت ِسب على‬
‫اَّلل أن يك ِفر‬
[90]
 “Nabi shallallahu ’alaihi wa sallam ditanya mengenai keutamaan puasa
‘Arofah? Beliau menjawab, ”Puasa ‘Arofah akan menghapus dosa
setahun yang lalu dan setahun yang akan datang.” Beliau juga ditanya
mengenai keistimewaan puasa ’Asyura? Beliau menjawab, ”Puasa
’Asyura akan menghapus dosa setahun yang lalu” (HR. Muslim no.
1162).
Sedangkan untuk orang yang berhaji tidak dianjurkan melaksanakan
puasa ‘Arofah. Dari Ibnu ‘Abbas,
َ beliauَ berkata, َ
َ ْ َ ْ ُّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َّ ‫أ َّن‬
‫ض ِل ِبل َب ٍن‬‫ أفطر ِبعرفة وأرسلت ِإلي ِه أم الف‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫الن ِب َّى‬
َ َ
‫فش ِر َب‬
“Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak berpuasa ketika di Arofah.
Ketika itu beliau disuguhkan minuman susu, beliau pun meminumnya.”
(HR. Tirmidzi no. 750. Hasan shahih).

8) Puasa ‘Asyura
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ُ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ ْ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َ َْ
‫صالة الل ْي ِل‬ ‫اَّلل اْلحرم وأفضل الصال ِة بعد الف ِريض ِة‬
ِ ‫الصي ِام بعد رمضان شهر‬ِ ‫أفضل‬
“Puasa yang paling utama setelah (puasa) Ramadhan adalah puasa
pada bulan Allah – Muharram. Sementara shalat yang paling utama
setelah shalat wajib adalah shalat malam.” (HR. Muslim no. 1163). An
Nawawi -rahimahullah- menjelaskan, “Hadits ini merupakan
penegasan bahwa sebaik-baik bulan untuk berpuasa adalah pada
bulan Muharram.”
Keutamaan puasa ‘Asyura sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu
Qotadah di atas. Puasa ‘Asyura dilaksanakan pada tanggal 10
Muharram. Namun Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bertekad di
akhir umurnya untuk melaksanakan puasa ‘Asyura tidak
bersendirian, namun diikutsertakan dengan puasa pada hari
sebelumnya (9 Muharram). Tujuannya adalah untuk menyelisihi
puasa ‘Asyura yang dilakukan oleh Ahlul Kitab.

[91]
 Daftar Pustaka

Abdullah, Abu. (2010). Ibanatu al-Ahkam Syarhu Bulughu al-Maram. Kuala

Lumpur: Al-Hidayah Publication

Hajar, A,I. (2010). Bulughul Maram Min Adillatil Ahkam Versi 2.0.
Tasikmalaya: MTs PERSIS Sukasari

Hassan, A. (2006). Terjamah Bulughul Maram. Bandung: Diponegoro

[92]
Catatan:
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

[93]
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________
________________________________________________________________________________________

[94]