Perjalanan

Panjang
Setelah
Kematian
Terjemah dari Kitab:

Syarh Lum'atul I'tiqad

Bab Adzab Kubur - Surga Neraka
Karya:

Muhammad bin Shalih

Al-Utsaimin v

Tim Indonesia Bertauhid

 TERJEMAH SYARH LUM’ATUL I’TIQAD

Bab Azab Kubur – Surga Neraka

Perjalanan Panjang
Setelah Kematian
(Alam Kubur, Hari Kebangkitan, Padang Mahsyar, Syafa’at,
Hisab & Timbangan Amal, Pembagian Catatan Amal, Telaga
Haudh, Shirat, Surga/Neraka)

Karya:
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin r

Penerjemah:
dr. Raehanul Bahraen, M.Sc, Sp.PK
(Alumni Ma’had Al-Ilmi Yogyakarta)

Desain Cover & Layout Isi:

Bayu Prayuda

Cetakan:
Rabiul Akhir 1441 H

Penerbit:
Indonesia Bertauhid
Pogung Dalangan, 16A 50/10 Sinduadi, Mlati, Sleman,
Daerah Istimewa Yogyakarta | 0895-37660-3093

Dilarang memperbanyak isi buku ini tanpa izin dari penerbit.
 Daftar Isi
- MATAN - 7
_____________
- SYARH - 13
Fitnah Kubur - 13
Azab Kubur dan Nikmat Kubur - 15
Tiupan Sangkakala - 18
Hari Kebangkitan & Pengumpulan di Padang Mahsyar - 20
Syafa’at - 22
Hisab - 27
Timbangan - 30
Penyerahan Buku Catatan Amal - 33
Telaga Haudh - 36
Jembatan /Shirath - 38
Surga Dan Neraka - 41
Disembelihnya Kematian - 46
- KITAB - >47
MATAN
 7

MATAN
َّ َ ُ َّ َّ َ ُّ َّ َ َ َ ْ ْ َ َ ٌّ َ ُ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ
،‫الل َع ل ْي ِه َو َس َل ِم ْن ُه‬ ‫ وق د اس ت ع اذ الن ِب ي� ص ل‬،‫وع ذاب ال ق ب ِ� ون ِع يم ه ح ق‬
َ َ ِّ ُ ‫َ َ َ َ ف‬
.‫وأم ر ِب ِه ِ ي� ك ص ل ٍة‬
Siksa kubur dan nikmat kubur adalah benar adanya. Sungguh Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam meminta perlindungan (kepada Allah)
darinya dan memerintahkannya di setiap shalat.

َ ْ ‫ َو ْال َب ْع ُث َب ْع َد‬،‫ َو ُس َؤ ُال ُم ْن َك ر َو َن ِك ي� َح ٌّق‬،‫َو ِف ْت َن ُة ْال َق ْب� َح ٌّق‬

،‫ال ْو ِت َح ٌّق‬ ٍ ٍ ِ
َ َ ُّ ‫َ ُ َ ف‬ ‫ف‬ َ
ُّ �ِ ‫الس ل ُم‬ َ ُ
َّ ‫س ِاف يل َع ل ْي ِه‬ َ ْ ‫َو َذ ِل َك ِح ي نَ� َي ْن ف ُخ إ‬
ُ
‫ {ون ِف خ ِ ي� الص ِور ف ِإذا‬:‫الص ِور‬ ‫ي‬
َ ُ ْ َ ْ ِّ َ َ َ ْ َ‫ُ َ ِ ْ أ‬
]15 :‫اث ِإل ر ب ِ� م ي ن ِس ل ون} [يس‬ ِ ‫ْه ِم ن الج د‬
Fitnah kubuh benar adanya. Pertanyaan Munkar dan Nakir benar
adanya. Hari Kebangkitan setelah kematian benar adanya, yaitu ketika
Israfil ‘alaihissalam meniup sangkakala, “Dan ditiuplah sangkakala, maka
tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Rabb
mereka.” [QS. Yasin: 51]
‫َ ُ َ ف‬ ً ُ ً ً َ َْ ُ ‫َا َّلن‬ ُ ُ‫َو ي ُ ْ� ش‬
‫ ف َي ِق ف ون ِ ي� َم ْو ِق ِف‬,‫اس َي ْو َم ال ِق َي َام ِة ُح ف اة ُع َراة غ ْرال بُ ْ� َم ا‬ �

Catatan:
 8
ُ َ َ ْ َْ
‫ َح تَّ� َي ش ف َع ِف ي ِ� ْم ن ِب ُّي َن ا َم َّم ٍد صىل هللا عليه وسمل‬,‫ال ِق َي َام ِة‬
Manusia dikumpulkan pada hari Kiamat dalam keadaan tidak beralas
kaki, telanjang, tidak dikhitan dan tanpa membawa apa-apa. Mereka
terhenti (menunggu) di tempat pemberhentian Kiamat hingga Nabi
kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memberi syafaat.
َ َ َ ُ ُ‫َ ُ َ َ ُ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ نُ َ ُ ْ ش‬
�‫ َوت َت ط َ ي ُا‬,�ُ‫� ا َّلد َو ِاو ي ن‬ ‫ وت ن‬,�‫ وت ن ص ب ال و ِاز ي‬,‫و ي� ِاس ب� م الل ت ب ارك وت ع ال‬
َ ُ َ َ َ ‫ت‬ ُ ْ َ َّ ََ
َ َّ‫َ َ ْ َ َ ش‬ َ ْ َ‫َ َ ُ َ ْ أ‬
* ‫و� ِك ت اب ه ِب ي ِم ِين ِه‬
ُ َ ‫ {ف أ َم ا م ن أ ِ ي‬:‫ص ا ِئ ف الع ِال ِإل ا ِإل ي� ِان وال� م ا ِئ ِل‬
َ‫س ًورا * َوأ َّم ا َم ْن أ ِ ت ي‬
�‫و‬ ُ ْ ‫َف َس ْو َف ي ُ َ� َاس ُب ِح َس ً با� َي ِس ي ً�ا * َو َي ْن َق ِل ُب ِإ َل أ ْه ِ ِل َم‬
ً َ َ ْ ََ ً ُُ ُ َْ َ ْ َ َ ْ َ‫ِك َت َاب ُه َو َر َاء ظ‬
]21 - 7 :‫� ِر ِه * ف س وف ي دع و ث ب ورا * وي ص ل س ِع ي�ا} [االنشقاق‬
Allah Tabaraka wa Ta’ala menghisab manusia dan diletakkan mizan
(timbangan-timbangan). Buku catatan dihamparkan dan catatan amal
diserahkan (dengan cara berterbangan) ke tangan kanan dan tangan
kiri, “Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka
dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah, dan dia akan kembali
kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira. Adapun orang
yang diberikan kitabnya dari belakang, maka dia akan berteriak: ‘Celakalah
aku.’ Dan dia akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka).”
[QS. Al-Insyiqaaq: 7-12]

َ َ ُ َ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ‫ف‬ ْ َ‫أ‬ ُ َ ُ ٌ َّ َ ُ
‫ {� ن ث ق ل ت م و ِاز ين ه ف أول ِئ ك‬:‫َو ِال ْي زَ�ان ُل ِك ف َت ِان َوِل َس ان ت ْوزن ِب ِه الع ِال‬
َ
‫ُ ُه ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ َّ نَ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ف‬
�‫س ْم ِ ي‬ ‫ال ف ِل ح ون * وم ن خ ف ت م و ِاز ين ه ف أول ِئ ك ال ِذ ي� خ ِسوا أن ف‬

Catatan:
 9
َ َ َ ‫َج‬
]301 - 201 :‫� نَّ َ� خ ا ِل ُدون} [املؤمنون‬
Mizan memiliki dua daun timbangan (neraca) dan ‘lisaan’ (tiang tengah
penyangga) untuk menimbang amal perbuatan. “Barang siapa yang berat
timbangan (kebaikan) nya, maka mereka itulah orang-orang yang dapat
keberuntungan. Dan barangsiapa yang ringan timbangannya, maka mereka
itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, mereka kekal di dalam
neraka Jahanam.” [QS. Al-Mu'minun: 102-103]

‫اض ا‬ً ‫ َم ُاؤ ُه َأ َش ُّد َب َي‬,‫َول َن ب ِّي َن ا ُ َم َّم د صىل هللا عليه وسمل َح ْو ٌض ف� َا ْل ق َي َام ِة‬
ِ ‫ِي‬
َ
ٍ
َ ِ ِ
ُ
َ‫ْ َ َّ َ ن َ ْ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ ن ُ َ َّ َ َ ْ ش‬
‫� َب ِم ْن ُه‬ِ ‫ م ن‬,‫ وأ ب� ِر ْيق ه ع دد َ ج� ِوم الس م ِاء‬,‫ وأح ل ِم ن ال ع س ِل‬,�ِ ‫ِم ن الل ب‬
ْ َ ً ْ َ‫ش‬
‫�َب ة ْل َي ظ َم أ َب ْع َد َه ا أ َب ًدا‬
Nabi kita Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam memiliki telaga pada
hari Kiamat yang airnya sangat putih melebihi susu dan sangat manis
melebihi madu. Gayung-gayungnya sebanyak bintang-bintang di langit.
Barang siapa yang minum darinya tidak akan haus selama-lamanya
setelahnya. [HR. Al-Bukhari no. 6583 dan Muslim no. 2290-2291]
ُ َْ ُّ َ‫َ ُ َ ْ أ‬ ُ َ ِّ َ
‫ َوَ ي ز ِ�ل َع ْن ُه ال ف َّج ُار‬,‫ ي ج ُ� وز ُه ا ْل ب َ� ُار‬,‫الصاط َح ٌّق‬ ‫و‬
‘Shiraat’ benar adanya, akan (berhasil) dilewati oleh orang-orang yang
baik, sementara orang-orang pendosa akan terpleset.
َ ُ َ َ َ َ َ ْ
‫َو َي ش ف ُع ن ِب ُّي َن ا صىل هللا عليه وسمل ِف َيم ْن َدخ ل ا َّلن َار ِم ْن أ َّم ِت ِه ِم ْن أ ْه ِل‬

Catatan:
 10
َ ُ ُ َ َ ُ َ ً ْ َ‫َ ْ َ َ ئ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ َ ْ تَ َ ُ َ َ ُ ف‬
‫ ف َي ْدخ ل ون‬,‫ح ًم ا‬ ‫ ف ي خ رج ون ِب ش ف اع ِت ِه ب ع دم ا اِح �ق وا وص اروا � م ا و‬,�‫ال ك ب ِ ِا‬
َ َ ٌ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ‫َ َ ئ َ ْ أَ ْ َ َ ْ ُ ْ ن‬ َ ‫َا ْ ج َل َّن َة ب َش َف‬
‫ا� ال ن ِب ي ِاء وال ؤ ِم ِن ي� وال ل ِئ ك ِة ش ف اع ات ق ال‬ ِِ ‫س‬ ‫ل‬
ِ ‫و‬ , ‫ه‬
ِ ‫ت‬
ِ ‫اع‬ ِ
ُْ َ َ‫َ ْ َ ُ َ َ ْ نَ َ ْ ْ َ َ َ ْ فَ ُ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َّ َ ْ َ ض‬ َ َ
‫ {ي ع ل م ا ب ي� أي ِد ي ِ� م وم ا خ ل � م ول ي ش ف ع ون ِإل ِل ِن ارت � وه‬: ‫ت َع ال‬
َّ َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ‫أ‬ َ ُ ْ ْ َ
�َ‫] َول ت ْن ف ُع ال ك ِف َر ش ف َاع ة الش ِاف ِع ي ن‬82 :‫ِم ْن خ ش َي ِت ِه ُم ش ِف ق ون} [النبياء‬
Nabi kita shallallahu ‘alaihi wa sallam akan memberi syafa’at kepada
orang yang masuk neraka dari umatnya yang melakukan dosa besar.
Mereka keluar dengan syafa’at beliau setelah sebelumnya terbakar dan
menjadi arang dan larva, kemudian mereka masuk surga dengan syafa’at
beliau. Seluruh para nabi, orang-orang beriman, dan para malaikat juga
memiliki syafa’at-syafa’at. Dia ta’ala berfirman, “Dia mengetahui segala
sesuatu yang di hadapan mereka (malaikat) dan yang di belakang mereka,
dan mereka tiada memberi syafa’at melainkan kepada orang yang diridhai
Allah, dan mereka itu selalu berhati-hati karena takut kepada-Nya.” [QS.
Al-Anbiya': 28] Tidak bermanfaat syafa’at dari mereka yang memberikan
syafaat bagi orang-orang kafir.

َّ ‫ َو‬,‫ال َّن ُة َم ْأ َوى َأ ْول َي ائ ه‬

ُ‫الن ُار ِع َق اب‬ َ ‫الن ُار َ خْم ُل َوق َت ِان َل َت ْف َن َي ِان َف ْ ج‬
َّ ‫ال َّن ُة َو‬
َ ‫َو ْ ج‬
ِِ ِ
َ ُ َ َ َّ‫َ َ ن‬ َ َ ‫َّ ْ ُ ْ نَ ف‬ ‫خ‬ َ ْ َ‫أ‬
‫اب ج� � خ ا ِل دون‬ ِ ‫ال نة يف� ا م لدون ِ{إن ال �ج ِر ِم ي� ِ ي� ع ذ‬ ‫ وأهل ج‬,‫ِلع دا ِئ ِه‬

Catatan:
 11
َ ُ َّ َ َ
ِ ‫* ل ُي ف ت ُ� َع نْ ُ� ْم َو ْه ِف‬
]57 - 47 :‫يه ُم ْب ِل ُس ون} [الزخرف‬
Surga dan neraka adalah dua makhluq (ciptaan Allah) yang tidak akan
punah. Surga adalah tempat bagi wali-wali-Nya dan neraka adalah
sika bagi musuh-musuh-Nya. Penduduk surga kekal di dalamnya dan
“Sesungguhnya orang-orang yang berdosa kekal di dalam azab neraka
Jahanam. Tidak diringankan azab itu dari mereka dan mereka di dalamnya
berputus asa.” [43:74-75]
ْ َ َ‫َ ُ ْ تَ ْ َ ْ ف ُ َ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ْ ن‬
,‫ــ� ا ج َل ـ َّـن ـ ِـة َوال ـ َّـن ـ ِـار‬ ‫ ف ــي ــذ ب� ب ي‬,‫وي ـــؤ� ِب�ل ـــو ِت ِ ي� ص ــور ِة ك ب ٍش أم ــل ــح‬
َ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ َّ ُ‫ث‬
»‫ َو َ ي� أ ْه ل ا َّلن ِار خ ل ٌود َول َم ْو َت‬,‫«� أ ْه ل ا ج َل َّن ِة خ ل ٌود َول َم ْو َت‬ ‫ ي‬:‫� ي ق ال‬
Kematian akan dihadirkan dalam bentuk kambing bertanduk, kemudian
disembelih di antara surga dan neraka. Kemudian dikatakan, “Wahai
penduduk surga kekallah dan tidak ada kematikan. Wahai penduduk neraka
kekallah dan tidak ada kematian.” [HR. Al-Bukhari no. 6544]

Catatan:
SYARH
 13

SYARH
Fitnah Kubur
Fitnah secara Bahasa artinya ujian. Fitnah Kubur adalah pertanyaan
kepada mayyit mengenai rabb-nya, agamanya, nabinya. Hal ini terdapat
dalam Al-Quran dan Sunnah.
Allah berfirman,
‫ُّ ْ ف ْ آ‬
‫الدن َي ا َو ِ ي� ال ِخ َر ِة‬ َ ْ �‫الث اب ِت ِ ف‬
‫ال َي ِاة‬
َّ
‫ل‬ِ ‫و‬ْ ‫الل َّال ِذ ي نَ� َآم ُن وا ب� ْل َق‬
ُ َّ ‫ُي َث ِّب ُت‬
‫ي‬ ِ ِ
“Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan ucapan
yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat.” [QS. Ibrahim: 7]
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ ْ ُ َ ً َّ َ ُ َّ َ َ ُ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ‫ْ ُ ْ ُ َ ُ َ ف ْ َ ْ َ ش‬
.ِ‫ وأن م م دا رس ول هللا‬،‫ ي � د أن ال ِإل ِإال هللا‬:�ِ ‫ال س ِل ِإذا س ِئ ل ِ ي� ال ق ب‬
‫ُّ ْ ف‬
�‫الدن َي ا َو ِ ي‬ َ ْ �‫الث اب ِت ِ ف‬
‫ال َي ِاة‬
َّ
‫ل‬ِْ ‫الل َّال ِذ ي نَ� َآ َم ُن وا ب� ْل َق‬
‫و‬ ُ َّ ‫ ُي َث ِّب ُت‬:‫َف َذ ِل َك َق ْو ُ ُل‬
‫ي‬ ِ ِ َ
‫ْآ‬
‫ال ِخ َر ِة‬

“Seorang hamba yang muslim bila ditanya di dalam kuburnya, niscaya

dia akan bersaksi bahwasanya tidak ada sesembahan yang berhak

Catatan:
 14

diibadahi dengan benar kecuali Allah dan bahwasanya Muhammad

adalah utusan Allah. Maka itulah yang dimaksud dengan firman Allah
Ta’ala: ‘ Allah meneguhkan (iman) orang-orang yang beriman dengan
ucapan yang teguh itu dalam kehidupan di dunia dan di akhirat’.” [HR.
Bukhari dan Muslim]

Yang bertanya (penguji) adalah dua orang malaikat sebagaimana sabda

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ َ َّ
.‫ ِإن ُه ل َي ْس َم ُع ق ْر َع ِن َع ِ ِال ْم‬،‫ص ُاب ُه‬ َ ْ ‫ َو َت َو ّ َل َع ْن ُه َأ‬،‫إ َّن ْال َع ْب َد إ َذا ُو ِض َع ف� َق ْب� ِه‬
ِ ‫ِي‬ ِ ِ
َ ْ ُ َ َ َ َ ْ‫َ أ‬
‫يه م ل ك ِن ف ي ق ِع دا ِن ِه‬ ِ ‫ي� ِت‬
“Sesungguhnya seorang hamba bila diletakkan di dalam kuburnya
dan para pengantarnya telah kembali pulang, sunggguh dia akan
mendengarkan gesekan sandal-sandal mereka. Datang kepadanya dua
malaikat, maka keduanya mendudukkannya.”
Diriwayatkan oleh Muslim. Nama kedua malaikat tersebut adalah
Mungkar dan Nakir sebagaimana dalam riwayat Tirmidzi dari Abu
Hurairah secara marfu’ dan beliau berkata (status haditsnya) hasan
gharib. Syaikh Al-Albani berkata: ‘Sanadnya hasan sesuai dengan syarat
Muslim’.
Pertanyaan (ujian) ini mencakup seluruh mukallaf (yang mendapatkan
beban menjalankan syari’at) baik mukmin dan kafir, baik umat ini atau
umat (nabi) yang lainnya menurut pendapat yang shahih. Terdapat
khilaf (perbedaan pendapat) pada selain mukallaf. Dzahir penjelasan
Ibnul Qayyim dalam kitab “Ar-Ruuh” di mana beliau merajihkan bahwa

Catatan:
 15

pertanyaan kubur berlaku juga bagi selain mukallaf . Dikecualikan dari

para syuhada berdasarkan hadits riwayat an-Nasa-i dan orang yang
melakukan ‘ribaath’ (Berjaga-jaga di jalan Allah berdasarkan hadits
riwayat Muslim.

Azab Kubur dan Nikmat Kubur

Azab Kubur
Azab kubur dan nikmat kubur benar adanya dan ada dalilnya dalam
dzahir ayat Al-Quran, dalil tegas dari sunnah dan ijma’ ahlu sunnah.
Allah berfirman dalam surat Al-Waqiah:
َ ُ ُ ْ َ َ ْ ُ‫ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ ت‬ َ َ َ َٓ ََ
‫ وأن � ِح ين ِئ ٍذ ت ن ظ رون‬. ‫ف ل ْول ِإذا َب ل غ ِت ال ل ق وم‬
“Maka mengapa ketika nyawa sampai di kerongkongan, padahal ketika
itu kamu melihat.” [Al-Waqi’ah 83-84]
Sampai pada firman Allah,
َ ٌ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ ٓ َّ َ َ
�ٍ ‫ ف َر ْو ٌح َّو َري َ� ان ە ۙ َّو َج َّن ُت ن ِع ْي‬. �َ‫ال ق َّرِب ْ ي ن‬ ‫ف ام ا اِ ن كن ِم ن‬
“Jika dia (orang yang mati) itu termasuk yang didekatkan (kepada
Allah), maka dia memperoleh ketenteraman dan rezeki serta surga
(yang penuh) kenikmatan.” [Al-Waqi’ah 88-89]
... hingga akhir surat. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam meminta
perlindungan kepada Allah dari azab kubur dan memerintahkan hal

Catatan:
 16

tersebut pada umatnya .

Nabi shallalalhu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam hadits mashyur yang
diriwayatkan oleh sahabat Barra’ bin ‘Azib mengenai kisah fitnah kubur.
Beliau bersabda mengenai kisah ruh mukmin,
َْ َ ‫ َف َأ ْف ر ُش ُوه ِم َن ْ ج‬،‫ َأ ْن َص َد َق َع ْب ِدي‬:‫الس َم ِاء‬ َّ �‫َف ُي َن ِادي ُم َن ٍاد ِ ف‬
‫ َوأل ِب ُس ُوه‬،‫ال َّن ِة‬ ِ ‫ي‬
ْ َ َّ َ ‫ َو ْاف َت ُح وا ُل َ� ً� إل ج‬،‫ال َّن ِة‬
ْ
ْ
‫ي� ا َو ُي ف َس ُح‬
َ ‫ َو ِط ِب‬،‫ح ا‬ َ ِ ‫يه ِم ْن َر ْو‬ ِ ‫ال ن ِة ف َي أ ِت‬
َ َ َ ‫ِم َن ْ ج‬
ِ ‫بب‬
.‫ص ِه‬ َ ‫َ ُل ِ ف ي� َق ْب� ِه َم َّد َب‬
ِ ِ
“Kemudian ada penyeru dari langit mengatakan: “Hambaku benar, maka
hamparkanlah hamparan dari surga, pakaikanlah untuknya pakaian
surga, dan bukakanlah baginya pintu menuju surga!” Maka datanglah
kepadanya angin sepoi-sepoi dan bau harumnya surga, diluaskan
kuburannya sejauh mata memandang.”

Beliau bersabda mengenai kisah ruh kafir,

َ ْ َّ ‫الس َم اء َأ ْن َك َذ َب َف ْاف ر ُش وا َ ُل م ْن‬
�‫الن ِار َواف َت ُح وا ُل َ ب� ً ب‬ َّ ‫ن‬ْ ‫م‬ ‫اد‬ ‫ن‬َ ‫َف ُي َن ادي ُم‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
َ ْ َ‫ت‬ َ َ ُ ْ َ َّ َ
‫يه‬ َ ِ ‫يه ِم ْن َح ِّر َه ا َو َ ُس‬
ِ ‫وم ا َو ُي َض َّي ق َع ل ْي ِه ق ْب ُ� ُه َح تَّ� خ� َت ِل ف ِف‬ ِ ‫ِإل الن ِار ف َي أ ِت‬
ُ.‫َأ ْض َل ُع ه‬

“Maka ada penyeru dari langit yang menyerukan, “Dia telah berdusta.
Hamparkanlah untuknya dari neraka, bukakan untuknya pintu menuju

Catatan:
 17

neraka.” Lalu datanglah kepadanya hawa panas neraka, aroma buruknya,

dan kuburnya disempitkan atasnya sehingga tulang rusuknya pun saling
bertautan.” [HR. Ahmad , lihat Shahihul Jami’ no. 1676]

Nikmat Kubur
“Nikmat kubur sebagaimana disebutkan oleh Ibnul Qayyim dalam
kitab Ar-Ruh, bahwa orang yang kafir mengingkari azab kubur
beralasan (dengan logika), “Apabila kami bongkar kubur tentu kami
akan mendapatinya (melihatnya)”.
Hal ini kita jawab dengan dua jawaban:
1. Ada dalilnya dalam kitab dan sunnah serta ijma’ salaf terhadap hal ini
2. keadaan di akhirat tidak bisa dikiaskan dengan keadaan di dunia.
Azab dan nikmat kubur tidak bisa dirasakan di dunia.

Apakah azab dan nikmat kubur dirasakan

oleh ruh atau badan?
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata, “Mazhab salaful ummah dan
para imam menyatakan bahwa azab dan nikmat kubur dirasakan oleh
ruh mayat dan badannya. Ruh akan tetap merasakan nikmat dan azab
setelah berpisah dengan badan, sedangkan azab dan nikmat terkadang
mengenai badan juga, maka terjadi padanya nikmat dan azab kubur.

Catatan:
 18

Tiupan Sangkakala
Definisi tiupan itu sudah jelas. ‘As-Shuur’ secara bahasa artinya tanduk.
Definisi secara syariat yaitu seperti tanduk besar yang malaikat Israfil
telah bersiap-siap meniupnya dan menunggu perintah untuk ditiup.
Israfil adalah salah satu malaikat mulia yang memanggul ‘arys Allah.
Ada dua kali tiupan:
1. “Nafhatul faze’”: tiupan yang mengagetkan/menakutkan manusia dan
membuat semuanya mati kecuali yang Allah kehendaki
2. “Nafkhatul ba’ts”: tiupan yang membuat manusia bangkit dan bangun
dari kuburnya.
Terdapat dalil mengenai tiupan dan kebangkitan dalam Al-Quran,
Sunnah dan ijma’ umat.
Allah berfirman,
َ‫ْ ف أ‬
َ‫ال ْرض إ َل َم ْن َش اء‬ � ِ ‫ن‬ ‫م‬َ ‫ات َو‬
ِ ‫او‬ َّ �‫الص ور َف َص ِع َق َم ْن ِ ف‬
َ ‫الس َم‬ ُّ �‫َو ُن ِف َخ ِ ف‬
ِ ِ ‫ي‬ ‫ي‬ ِ ‫ي‬
َ ُ ُ َْ ٌ َ ُْ َ َ َ ْ ُ َ ُ َّ ُ‫َّ ُ ث‬
‫يه أخ رى ف ِإذا ه ِق ي ام ي ن ظ رون‬ ِ ‫الل � ن ِف خ ِف‬
“Dan ditiuplah sangkakala, maka matilah siapa yang di langit dan di
bumi kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala
itu sekali lagi maka tiba-tiba mereka berdiri (menunggu (putusannya
masing-masing).” [Az-Zumar: 68]
Dan firman Allah,

Catatan:
 19
َ ُ ْ َ ْ ِّ َ ٰ َ َ‫َ َ ُ َ ْ أ‬
َ ْ ُّ �‫َو ُن ِف َخ ِ ف‬
ِ ‫الص ِور ف ِإذا ْه ِم ن الج د‬
‫اث ِإل ر ب ِ� م ي ن ِس ل ون‬ ‫ي‬
“Ditiuplah sangkalala, maka tiba-tiba mereka keluar dengan segera dari
kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka.” [QS. Yasin: 51]
Diriwayatkan dari Abdullah bin ‘Amr radhiallahu ‘anhu, telah bersabda
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ َ ُ َ َ َّ َ َ َ ُّ ‫ثُ َّ ُ ْ َ ُ ف‬
�‫الص ِور ف ل َي ْس َم ُع ُه أ َح ٌد ِإل أ ْص غَ� ِل ًيت ا َو َرف َع ِل ًيت ا ث َّ� ل َي ْب ق‬ �‫� ي ن ف خ ِ ي‬
َ َ َ
ِّ ْ ُّ َّ ُ َّ ‫َ َ ٌ َّ َ َ ث َّ ُ نْ ز ُ ُ َ َ ً َ أ‬
ُ
‫ ف َت ْن ُب ُت‬-‫الراوي‬ َ ‫ش َّك‬-َ ‫الظ ُّل‬ ‫أح د ِإل ص ِع ق � ي ِ�ل هللا م ط را كن ه الط ل أو‬
َ ُ ُ َْ ٌ َ ُْ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ ُ َّ ُ‫ْ ُ َ ْ َ ُ َّ ث‬
‫يه أخ رى ف ِإذا ه ِق ي ام ي ن ظ رون‬ ِ ‫اس � ي ن ف خ ِف‬ ِ ‫ِم ن ه أج س اد الن‬
“Kemudian ditiuplah sangkakala, maka tidak ada seorangpun yang
mendengarnya kecuali akan mengarahkan pendengarannya dan
menjulurkan lehernya (untuk memerhatikannya). Lalu, tidak tersisa
seorangpun kecuali dia mati. Kemudian Allah ta'ala menurunkan hujan
seperti gerimis atau naungan –perawi ragu–, maka tumbuhlah jasad-jasad
manusia karenanya. Lalu ditiuplah sangkakala untuk kali berikutnya,
tiba-tiba mereka bangkit dari kuburnya dalam keadaan menanti (apa
yang akan terjadi.” [HR. Muslim ]
Ulama telah bersepakat (ijma’) akan hal ini.

Catatan:
 20

Hari Kebangkitan dan Pengumpulan di

Padang Mahsyar
‘Al-Ba’ts’ secara bahasa artinya melepas dan menyebarkan. Definisi
syariat artinya hidupnya kembali orang yang telah mati pada hari kiamat.
‘Al-hasyr’ secara bahasa artinya pengumpulan. Definisi syariat artinya
pengumpulan para makhluk pada hari kiamat untuk menjalani hisab
dan pengadilan. Hari kebangkitan dan pengumpulan benar adanya
berdasarkan dalil Al-Quran, Sunnah dan ijma’ muslimin.
Allah berfirman,
ُ َ َ ُْ
�َّ‫ق ل َب ٰل َو َر ب ِّ ي� ل ُت ْب َع ث ن‬
“Memang, demi Rabbku, benar-benar kamu akan dibangkitkan.” [QS.
ath-Thaghabun: 7]

Allah juga berfirman,

ْ‫ات َي ْو ٍم َم ْع ُل و ٍم‬ َ ْ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َ‫ُ ْ َّ ْ أَ َّ ْ نَ َ ْ أَ ْ ن‬

ِ ‫ق ل ِإن الوِل ي� وال ِخ ِر ي� ل �ج م وع ون ِإل ِم ي ق‬
“Katakanlah: Sesungguhnya orang-orang terdahulu dan orang-orang
belakangan akan dikumpulkan di waktu yang tertentu pada hari yang
dikenal.” [QS. Al-Waqi’ah: 55]
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

Catatan:
 21

َ ‫اس َي ْو َم ْال ق َي َام ِة َع َل َأ ْرض َب ْي َض َاء َع ْف َر َاء َك ُق ْر َص ِة‬

َ‫الن ِق ِّ� َل ْي س‬ ُ َّ �
‫الن‬ ُ َ‫ُ ْ ش‬
�‫ي‬
ِ
‫ي‬ َ‫َ ٍ َ أ‬
‫ِف يْ َ� ا ع ٌل ل َح ٍد‬
“Pada hari Kiamat, manusia dikumpulkan di atas tanah yang rata seperti
roti putih yang bundar dan pipih; tidak ada tanda untuk seorangpun.”
[Muttafaqun ‘alaih]

Kaum muslimin telah bersepakat adanya hari kebangkitan &

pengumpulan pada hari kiamat.
Manusia dikumpulan dalam keadaan tidak beralas kaki, telanjang tidak
berpakaian dan tidak dalam keadaan dikhitan. Allah berfirman,
ُ ْ َ َ َ ْ َ
‫َك ا َب َدأ نَ� أ َّول خ ل ٍق ن ِع ُيد ُه‬
“Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama begitulah Kami
akan mengulanginya.” [Al-Anbiya’ : 104]
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ً ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ُ‫َّ ُ ْ تُ ْ شَ ُ ْ َ ُ َ ً ُ َ ً ُ ْ ً ث‬
‫[ك ا َب َدأ نَ� أ َّول خ ل ٍق ن ِع ْي ُد ُه َو ْع دا‬ ‫ � ق رأ‬،‫ غ رال‬،‫ ع راة‬،‫ِإن ك � �ون ح ف اة‬
ْ ُ َ َ ُ َ
.�ُ ‫َع ل ْي َن ا ِإ نَّ� ك َّن ا ف ِاع ِل ْ ي ن�] َوأ َّول َم ْن ُي ك َس ِإ ْ ب َ� ِاه ْي‬

“Wahai sekalian manusia, sesungguhnya kalian dikumpulkan menuju

Allah dalam keadaan tidak beralas kaki, telanjang dan tidak dikhitan,
kemudian beliau membaca: ‘Sebagaimana Kami telah memulai

Catatan:
 22

panciptaan pertama begitulah kami akan mengulanginya. Itulah

suatu janji yang pasti kami tepati; Sesungguhnya kamilah yang akan
melaksanakannya.’ [Al Anbiyaa`: 104]. Yang pertama yang diberi pakaian
pada hari kiamat adalah Ibrahim” [Muttafaqun ‘alaih]
Dalam hadits marfu’ yang diriwayatkan oleh Ahmad dari Abdullah bin
Unais,
ً ُْ ً ً ُ ً ُ َ‫ي ُ ْ� ش‬
َّ �
‫ َو َم ا بُ ْ� ما ؟‬:‫ بُ ْ� ما ق ل َن ا‬،‫الق َي َام ِة ُع َراة غ ْرال‬
ِ ‫اس َي ْو َم‬
ُ ‫الن‬
‫� ٌء‬ْ‫ َل ْي َس َم َ ُع ْم شَ ي‬:‫َق َال‬
“Manusia dikumpulkan di hari kiamat dalam keadaan telanjang, tidak
berkhitan dan ‘buhman’. Kami bertanya, apa itu ‘buhman’? beliau
bersabda, ‘Tidak ada sesuatupun bersama mereka (yang dibawa).”

Syafa’at
Syafa’at secara Bahasa yaitu menjadikan ganjil menjadi genap.
Definisi secara syariat adalah menjadi penengah bagi yang lain dengan
mendatangkan manfaat dan mencegah bahaya.

Syafa’at pada hari kiamat ada dua macam:

1. Syafa’at khusus dari Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam
2. Syafa’at umum dari selain Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam

Catatan:
 23

Syafa’at khusus Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah syafa’at al-

‘uzma, yaitu syafa’at bagi manusia yang menunggu di padang Mahsyar,
agar Allah segera memulai persidangan. Manusia menunggu sampai
mendapatkan kesusahan dan kegundahan yang mereka tidak sanggup
untuk menanggung lagi. Manusia menuju ke nabi Adam, nabi Nuh,
Nabi Ibrahim, nabi Musa dan Nabi Isa, akan tetapi semua nabi ini
memberikan udzur (tidak bisa memberikan syafa’at). Lalu manusia
pergi ke Nabi Muhammad shallallahu ‘alahi wa sallam kemudian beliau
diizinkan memberikan syafa’at dan Allah pun memulai persidangan
hamba-Nya.
Aku telah sebutkan rincian sifat (penjelasannya) dalam hadits tentang
‘ash-shuur’ yang masyhur tetapi sanadnya dhaif, maka aku hapuskan
dari hadits-hadits yang shahih dan dibatasi saja menyebutkan syafa’at
pada pelaku dosa besar. Ibnu katsir dan pensyarah aqidah Thahawiyah
berkata, maksud para salaf membatasi syafa’at pada pelaku dosa besar
adalah sebagai bantahan bagi khawarij dan mu’tazilah yang mengikuti
mereka, syafa’at ini (syafa’at khusus) tidak diingkari oleh mu’tazilah
dan khawarij.
Dipersyaratkan adanya izin Allah pada pemberian syafa’at sebagaimana
firman Allah,
ْ َّ َ ْ َّ َ
‫َم ْن ذا ال ِذي َي ش ف ُع ِع ْن َد ُه ِإل ِب ِإ�ذ ِن ِه‬
“Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya?“ [QS.
Al-Baqarah: 225]

Catatan:
 24

Jenis kedua adalah syafa’at umum: yaitu syafa’at bagi orang beriman
yang sebelumnya masuk neraka terlebih dan mereka termasuk pelaku
dosa besar. Dengan syafa’at ini, mereka dikeluarkan dari api neraka, yang
sebelumnya mereka telah menjadi arang dan larva. Sebagaimana hadits
Abu Sa’id, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ُ َ َ َ َ َ َ ُ ََ ُ َ ُ َّ َّ ُ ْ َ َّ َ
‫الن ِار ال ِذ ْي نَ� ْه أ ْه ل َه ا ف ل َي ُ� ْوت ْون ِف يْ َ� ا ف ال ي ْ� َي ْون َول ِك ْن أ نَ� ٌس‬ ‫أم ا أه ل‬
َ ً ْ َ‫َ َ َ تْ ُ ْ نَ ٌ ُ ُ ْ ْ ْ خَ َ َ ُ ْ َ َ َ تْ ُ ْ َ َ ً َ تَّ َ َ ُ ف‬
ُ َ َ
‫أص اب � م �ر ِب ذن و ِب ِ� م أو ِب� ط يا�ه ف أم ات � م ِإم ات ة ح � ِإذا كن وا � م ا أ ِذن‬
َ َّ ‫ف‬
‫ِ ي� الش ف َاع ِة‬
“Penghuni neraka adalah mereka yang tinggal dan kekal di dalamnya. Di
dalam neraka, mereka tidak hidup dan tidak pula mati. Akan tetapi, ada
sebagian orang yang masuk neraka karena kesalahan dan dosa mereka.
Mereka akan dimatikan di dalamnya. Setelah menjadi arang, Allah
mengizinkan mereka untuk mendapat syafaat.” [HR. Ahmad]
Ibnu Katsir berkata dalam dalam an-Nihayah 2/204 bahwa sanadnya
shahih sesuai syarat Bukhari dan Muslim, kedua mengeluarkan dengan
lafadz ini.
Syafa’at jenis ini akan diberikan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
dan yang lainnya juga seperti para nabi, malaikat, dan orang yang
beriman sebagaimana dalam hadits Abu Sa’id, Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda,
َ َ ُّ َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َّ َ َ َّ َ ُ َّ ُ ُ َ َ
ُ ْ ‫ون َو َش َف َع‬
‫ال ْؤ ِم ُن ون‬ ‫ف ي ق ول الل ع ز وج ل ش ف ع ت ال ل ِئ ك ة وش ف ع الن ِب ي‬

Catatan:
 25

ْ‫الن ِار َف ُي ْخ ِر ُج ِم نْ َ� ا َق ْو ًم ا َل‬

َّ ‫الر ِاح نَ� َف َي ْق ب ُض َق ْب َض ًة م ْن‬ َّ َ‫َو َ ْل َي ْب َق إ َّل َأ ْرح‬
ُ
ِ ِ ‫ِي‬ ِ
ُ ُ َ ْ َ ُّ َ ْ َ
َ ‫ي ع َم ل وا خ ي ً�ا ق ط ق د ع ادوا‬ ُ ْ َ
‫ح ًم ا‬
“Allah lalu berfirman : ‘Para Malaikat, Nabi, dan orang-orang yang
beriman telah memberi syafa’at. Sekarang yang belum memberikan
syafa’at adalah Dzat Yang Maha Pengasih’. Kemudian Allah
menggenggam satu genggaman dari dalam neraka. Dari dalam tersebut
Allah mengeluarkan suatu kaum yang sama sekali tidak pernah
melakukan kebaikan, dan mereka pun sudah berbentuk seperti arang
hitam.” [Muttafaqun alaihi]
Syafa’at jenis ini diingkari oleh khawarij dan mu’tazilah, karena keyakinan
mereka bahwa pelaku dosa besar kekal di neraka dan tidak bermanfaat
syafa’at bagi mereka. Kita sanggah mereka dengan alasan:
1. Hal tersebut bertentangan dengan hadits yang mutawatir dari
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
2. Menyelisihi ijma’ salaf

Dipersyaratkan dua syarat pada pemberian syafa’at:

1. Izin dari Allah untuk pemberian syafa’at
firman Allah,
ْ َّ َ ْ َّ َ
‫َم ْن ذا ال ِذي َي ش ف ُع ِع ْن َد ُه ِإل ِب ِإ�ذ ِن ِه‬
“Tiada yang dapat memberi syafa’at di sisi Allah tanpa izin-Nya?“ [QS.
Al-Baqarah: 225]

Catatan:
 26

2. Ridha Allah kepada pemberi dan yang menerima syafa’at

Sebagaimana firman Allah,
َ َّ َ َ ْ َ
�َ‫َوال َي ش ف ُع ْون ِإل ِ َل ِن ْارت ض‬
“Dan tiadalah berguna syafaat di sisi Allah, kecuali bagi orang yang
telah diizinkaNya memperoleh syafaat itu …” [QS. Saba’, 22]
Adapun orang kafir, tidak bermanfaat syafa’at bagi mereka. Allah
berfirman,
َّ ُ َ َ َ َ َ
�َ‫ف َ� ا ت ْن ف ُ ُع ْم ش ف َاع ة الش ِاف ِع ْ ي ن‬
“Maka tidak berguna lagi bagi mereka syafaat (pertolongan) dari orang-
orang yang memberikan syafaat.” [QS. Al-Muddassir: 48]
Yaitu apabila diandaikan ada yang memberikan syafa’at bagi mereka
(orang kafir) maka tidak bermanfaat. Adapun syafa’at Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam kepada pamannya Abu Thalib yang berada di permukaan
neraka (bukan bagian terdalam), disiksa dengan diberikan sandal dari
api kemudian otaknya mendidih, ini adalah siksaan paling ringan bagi
penduduk neraka. Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam bersabda,
َّ َ َ ْ َ‫َ َ ْ َ َ نَ َ َ َ ف َّ َ أ‬
‫ول وال أ� ل كن ِ ي� الدر ِك الس ف ِل ِم ن الن ِار‬
”Andai bukan karena aku, niscaya dia berada di kerak neraka. ” [HR.
Muslim]

Syafa’at ini khusus bagi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam untuk pamannya

Catatan:
 27

saja. Wallahu a’lam, Alasannya karena Abu Thalib telah membantu dan
melindungi dakwah Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Hisab
Hisab secara bahasa berarti bilangan/jumlah. Definisi secara syari’at
adalah Allah menghitung dan menampakkan pada hamba-Nya amal-
amal mereka. Allah berfirman,

ُ َ‫ ثُ َّ� ِإ َّن َع َل ْي َن ا ِح َس ب‬. ‫ِإ َّن ِإ َل ْي َن ا ِإ َ ي� بَ ُ� ْم‬

‫ا� ْم‬
“Sesungguhnya kepada Kami-lah kembali mereka, kemudian
sesungguhnya kewajiban Kami-lah menghisab mereka.” [QS. Al-
Ghasiyyah: 25-26]

Nabi shallallahu ‘alahi wa sallam berdoa pada sebagian shalatnya,

ً ً َّ
‫الل ُه َّم َح ِاس ْب ِ ن ي� ِح َس با� َي ِس ْي�ا‬
“Ya Allah, hisablah aku dengan hisab yang mudah.”
‘Aisyah bertanya, “apa itu hisab yang mudah?”
Beliau menjawab:

Catatan:
 28

ُ‫َأ ْن َي ْن ُظ َر ف� ك َت اب ه َف َي َت َج َاو َز َع ْن ه‬
ِ ِ ِ ‫ِي‬
“Ia melihat pada kitabnya (kitab catatan amal), lalu dia dimaafkan begitu
sahaja.” [HR. Ahmad, Syaikh Al-Albani berkata, sanadnya jayyid]
Gambaran proses hisabnya seorang mukmin yaitu Allah bersama
dengannya (berdua saja), kemudian ia mengakui dosa-dosanya. Tatkala
ia merasa akan binasa, Allah berkata padanya:
“Aku tutupi dosamu di dunia dan aku ampuni hari ini, kemudian ia
diberikan catatan amal baiknya.
Adapun hisabnya orang kafir dan munafik, diserukan kepada seluruh
makhluk.
َّ َ َُ َ َ َ َ ََ َّ ‫َ ُ آ‬
ِ ِ ‫ه ؤل ِء ال ِذ ْي نَ� ك ذ ُب ْوا َع ل َر بِّ ِ� ْم أال ل ْع ن ة هللاِ َع ل الظ‬
�َ‫ال ْ ي ن‬
“Orang-orang inilah yang telah berdusta terhadap Rabb mereka.”
Ingatlah, laknat Allah (ditimpakan) atas orang-orang yang zhalim.”
(Huud: 18) [Muttafaqun alaihi, hadits dari Ibnu Umar]

Hisab berlaku umum untuk semua manusia selain yang dikecualikan

oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, yaitu 70.000 orang dari umat ini.
Di antaranya adalah Ukkasyah bin Mihshan, mereka masuk surga tanpa
hisab dan adzab. Imam Ahmad meriwayatkan hadits dari Tsauban bahwa
setiap orang akan membawa 70.000 orang lagi. Ibnu Katsir berkata
haditsnya shahih dan beliau menyebut penguat (syawahid).
Yang pertama kali dihisab adalah umat Nabi Muhammad shallallahu
‘alaihi wa sallam, sebagaimana sabda beliau,

Catatan:
 29
َ َ‫نَ ْ ُ ْ آ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ض ُّ َ ْ نَ ُ ْ َ ْ َ ْ خ‬
‫ال ل ِئ ِق‬ ‫� بي�م قبل‬ ‫� ن ال ِخ رون الس ِاب ق ون ي وم ال ِق ي ام ِة ال ق ِ ي‬
“Kita adalah umat yang terakhir, namun yang pertama diputuskan
hukumannya pada hari kiamat sebelum umat-umat lainnya.” [muttafaqun
‘alaih]

Ibnu Majah meriwayakan hadits dari Ibnu Abbas secara marfu’,

ُ‫ْ أ‬
ُ‫ال َ ِم َو َأ َّو ُل َم ْن ي ُ َ� َاس ب‬ ‫ْ� ُن ِآخ ُر‬
َ‫ن‬

“Kita adalah umat yang terakhir dari umat-umat (yang diciptakan di

muka bumi) dan yang pertama yang akan dihisab (pada hari kiamat).”
[al-Hadits]

Yang pertama kali dihisab dari amal hamba yang berkaitan dengan hak
Allah adalah shalat, sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,

َّ ‫َأ َّو ُل َم ا ي ُ َ� َاس ُب َع َل ْي ِه ْال َع ْب ُد َي ْو َم ْال ِق َي َام ِة‬

ُ�‫الص َال ُة َف ِإ ْن َص ُل َح ْت َص ُل َح َس ئ ِا‬
َ َ َ ْ َ
‫ َو ِإن ف َس َد ْت ف َس َد َس ئ ِ ُا� َع ِ ِل‬، ‫َع ِ ِل‬
“Pertama kali yang dihisab dari seorang hamba pada hari kiamat adalah
shalat. Jika baik shalatnya, maka baiklah seluruh amalnya dan jika buruk,
maka buruklah seluruh amalnya.” [HR. Thabrani]
Al-Mundzir berkata dalam At-Targhib wat Tarhib 1/246 bahwa yang
perama kali dipersidangkan antara urusan manusia adalah urusan darah
(nyawa), sebagaimana hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam,

Catatan:
 30

َ ِّ ‫ف‬ َّ َ ‫ن‬ ْ َ َ ‫ض‬ ْ ُ َ ُ َّ َ َ

‫اس ِ ي� الدم ِاء‬
ِ ‫وأول م ا ي ق � ب ي� الن‬
“Yang diputuskan pertama kali di antara manusia adalah (yang berkaitan
dengan) darah.” [Muttafaqun ‘alaih]

Timbangan
‘Al-mawaaziin’ adalah bentuk jamak dari ‘miizan’ (timbangan) yaitu
sesuatu yang diukur/ditimbang ringan atau beratnya. Definisi secara
syariat adalah apa yang Allah letakkan pada hari kiamat untuk
menimbang amal para hamba. Terdapat dalil dalam Al-Quran, sunnah
dan ijma’ salaf
Allah berfirman,
َ َ َُ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ ُ َ َ ُ َ ُ ُ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ‫ف‬
‫ال ف ِل ُح ون * َو َم ْن خ ف ْت َم َو ِاز ُين ُه ف أول ِئ ك‬ ‫� ن ث ق ل ت م و ِاز ين ه ف أول ِئ ك ه‬
َ َ
َ َ ‫َّ نَ َ ُ ْ ُ َ ُ ْ ف َج‬
‫� نَّ َ� خ ا ِل ُدون‬ �‫ال ِذ ي� خ ِسوا أن ف س م ِ ي‬
“Barangsiapa yang berat timbangan (kebaikan) nya, maka mereka itulah
orang-orang yang dapat keberuntungan. Dan barangsiapa yang ringan
timbangannya, maka mereka itulah orang-orang yang merugikan dirinya
sendiri, mereka kekal di dalam neraka Jahanam” [QS. Al-Mukminuun :
102-103].

Allah juga berfirman,

َ َْ َ َ ْ ً َ َْ َ ْ ُ ََ ْ َ ْ َ ْ ‫َو َن َض ُع‬
‫ال َو ِاز ي نَ� ال ِق ْس ط ِل َي ْو ِم ال ِق َي َام ِة ف ل ت ظ ُل ن ف ٌس ش ْي ئ ا َو ِإن كن ِم ث ق ال‬

Catatan:
 31

َ�‫َح َّب ٍة ِم ْن َخ ْر َدل َأ َت ْي َن ا ب َ� ا َو َك فَ� ب َن ا َح ِاس ب ن‬

‫ِي‬ ِ ِ ٍ
“Kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat. Maka
tiadalah dirugikan seseorang barang sedikit pun. Dan jika (amalan itu)
hanya seberat biji sawi pun, pasti Kami mendatangkan (pahala)nya.
Dan cukuplah kami sebagai Pembuat perhitungan” [QS. Al-Anbiyaa’ : 47]
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ
َّ ‫ َح ِب َيب َت ِان ِإ َل‬، ‫ ث ِق َيل َت ِان ِ ف� ِْال ي زَ� ِان‬، ‫الل َس ِان‬
َ ْ ‫الر‬
‫ح ِن‬
ِّ َ َ َ َ َ َ َ َ
‫ِك ت ِان خ ِف يف ت ِان ع ل‬
َْ َّ َ َ ْ ُ َّ َ
ِ ‫ س ب ح ان‬، ‫الل َو ِب َ� ْم ِد ِه‬
�ِ ‫الل ال ع ِظ ي‬ ِ ‫ُس ْب َح ان‬
“Dua kalimat yang ringan di lisan, namun berat ditimbangan, dan
disukai Ar Rahman yaitu “Subhanallah wa bi hamdih, subhanallahil
‘azhim” (Maha Suci Allah dan segala puji bagi-Nya. Maha Suci Allah
Yang Maha Agung). [muttafaqun ‘alaih]
Para salaf telah bersepakat akan hal ini. Timbangan tersebut adalah
timbangan yang hakiki yang memiliki dua sayap timbangan sebagaimana
hadits Abdullah bin ‘Amr bin Ash dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam
mengenai “shahib bithaqah” (pemilik kartu),
َّ ‫ِّ َ ُ ف َّ َ َ َ ُ ف‬
‫الب ط اق ة ِ ي� ِك ف ٍة‬‫و‬ ‫ة‬
ٍ ‫ف‬ ‫ك‬ � ‫ت‬‫ل‬ ‫ج‬ ‫الس‬ ‫ع‬ُ َ ‫َف ُت ْو‬
‫ض‬
ِ ِ ‫ِي‬ ِ
“Maka diletakkan lembaran-lembaran catatan amal pada satu sayap
timbangan dan kartu pada sayap timbangan yang lain.” [HR. Tirmidzi
dan Ibnu Majah, Syaikh Al-Albni mengatakan sanadnya shahih]

Ulama berselisih pendapat apakah timbangan tersebut hanya satu atau

Catatan:
 32

banyak. sebagian ulama berpendapat bahwa jumlahnya banyak sesuai

jumlah umat atau jumlah orang atau jumlah amal, karena dalam Al-
Quran bentuknya jamak. Adapun dalam hadits disebut dalam bentuk
tunggal adalah karena penyebutan jenis. Sebagian ulama lagi berpendapat
bahwa timbangan (miizaan) jumlahnya hanya satu, karena dalam hadits
disebut bentuknya tunggal. Apapun bentuk jamak dalam Al-Quran
karena melihat apa yang ditimbang (banyak yang ditimbang), kedua
hal ini mungkin saja benar. Wallahu a’lam.
Yang ditimbang adalah amal, sebagaiman dzahir ayat dan hadits
sebelumnya. Pendapat lainnya yang ditimbang adalah lembaran-
lembaran catatan amal sebagaimana hadits ‘bithaqah’. Pendapat lain
lagi yang ditimbang adalah badan orangnya sebagaimana hadits dari
Abu Hurairah bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َّ َ ْ ُ ‫َّ ُ َ َ ْ ت َّ ُ ُ ْ َ ُ َّ نُ َ ْ َ ْ َ َ َ َ ز‬
َ‫الل َج َن اح‬
ِ ‫ِإن ه ل ي أ ِ� الرج ل ال ع ِظ ي� الس ِم ي� ي وم ال ِق ي ام ِة ال ي ِ�ن ِع ن د‬
ْ ْ َ ُ َ َ ْ َ َُ
�ً‫وض ٍة اق َر ُءوا ف ال ن ِق ي ُ� ُل ْم َي ْو َم ال ِق َي َام ِة َوز ن‬ ‫بع‬
"Sesungguhnya akan datang seorang yang badannya besar, gemuk di
hari qiyamat namun tidak teranggap di sisi Allah walaupun seberat
sayap nyamuk. Bacalah firman Allah Ta’ala,
ْ ْ َ ُ َ َ
�ً‫ف ال ن ِق ي ُ� ُل ْم َي ْو َم ال ِق َي َام ِة َوز ن‬
'Kami tidak menegakkan penimbangan (amalan) bagi mereka pada hari
qiyamat'”. [QS. Al Kahfi (18) : 105].[Muttafaqun alaih]

Catatan:
 33

Sebagian ulama menjamak (mengkompromikan) nash-nash ini bahwa

semuanya akan ditimbang. Penimbangan yang hakiki pada lembaran
catatan amal yang berat-ringannya tergantung pada amalan. Adapun
badan orangnya yang ditimbang maksudnya adalah kedudukan dan
kehormatannya. Inilah kompromi yang baik, wallahu a’lam.

Penyerahan Buku Catatan Amal

‘An-Nasyr’ secara bahasa artinya dibukanya kitab dan ditampakkan.
Definisi secara syariat adalah ditampakkan catatan amal pada hari kiamat
dan diserahkan. ‘Ad-Dawaa-wiin’ adalah jamak dari ‘diiwaan’, yaitu
buku pencatatan (nama-nama) prajurit/pasukan dan lain-lain. Definisi
secara syariat adalah lembaran-lembaran catatan amal tempat malaikat
mencatat amal manusia. Ditampakkan dan diserahkannya catatan amal
pada hari kiamat dan akan berterbangan ke kanan dan ke kiri. Hal ini
ada dalilnya dalam Al-Quran, Sunnah dan ijma’ umat.
Allah berfirman,
ُ َ َ ُ َ
َ
‫ َو َي نق ِل ُب‬. ‫ ف َس ْوف ي َ� َاس ُب ِح َس ً با� َي ِس ي ً�‌ا‬. ‫و� ِك َت َاب ُه ِب َي ِم ِين ِه‬ َ‫َف أ َّم ا َم ْن أ ِ ت ي‬
ُ َ َ ُ َ َ
‫ ف َس ْوف َي ْد ُع و ث ُب ًور‌ا‬. ‫� ِر ِ‌ه‬ ْ َ‫‌اء ظ‬
َ ‫و� ِك َت َاب ُه َو َر‬
َ‫ َوأ َّم ا َم ْن أ ِ ت ي‬. ‫‌ور‌ا‬
ً ‫س‬ ُ ْ ‫ِإ َ ٰل أ ْه ِ ِل َم‬

Catatan:
 34
َ
‫ َو َي ْص ٰل َس ِع ي ً�‌ا‬.
“Adapun orang yang diberikan kitabnya dari sebelah kanannya, maka
dia akan diperiksa dengan pemeriksaan yang mudah, dan dia akan
kembali kepada kaumnya (yang sama-sama beriman) dengan gembira.
Adapun orang-orang yang diberikan kitabnya dari belakang, maka dia
akan berteriak: “Celakalah aku.” Dan dia akan masuk ke dalam api yang
menyala-nyala (neraka).” [Al-Insyiqaq: 7-12]
Dan firman Allah,
ُ َ َ َ ُ ُ َ ُ َ
‫ال ف َي ق ْول َ ي� ل ْي ت ِ ن ي� ْل أ ْو َت ِك َت ِاب َي ْه‬
ِ ِ ‫و� ِك َت َاب ُه ِب ِش� َم‬
َ‫َوأ َّم ا َم ْن أ ِ ت ي‬
“Adapun orang yang diberikan kepadanya kitabnya dari sebelah kirinya,
maka dia berkata: “Aduhai, alangkah baiknya kiranya tidak diberikan
kepadaku kitabku (ini).” [QS. Al-Haqqah: 25]
Dari 'Aisyah radhaiallahu ‘anha, ia bertanya kepada Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam,
ً َ َ ُ ْ َ َ َ ََ ‫َ ْ َْ ُ ْ َ َْ ْ ُْ َ َ َ ف‬
‫ أ َّم ا ِ ي� ث ل ث ِة َم َو ِاط َن ف ال َي ذك ُر أ َح د أ َح دا‬:‫ك؟ ق ال‬ ‫ه ل ت ذك ُرون أه ِل ي‬
�َّ‫الص ُح ِف َح ت‬ُّ �‫ َو ِع ْن َد َت َط ُ يا‬،‫ع ْن َد ا ِمل ْي زَ� ِان َح تَّ� َي ْع َ َل َأ ي َ ِ خ� ُّف َم ْي زَ� ُان ُه َأ ْم َي ْث ُق ُل‬:
ِ
ِ َ َ َ
َ ِ ‫ َو ِع ْن َد‬،‫� ِر ِه‬ َ ‫ف‬ ‫ف‬ َ َ
‫الص ِاط‬ ِ ِ �َ ‫ أ ْم ِ ي� ِش‬،‫َي ْع َل أ ْي نَ� َي ق ُع ِك َت ُاب ُه ِ ي� َي ِ� ْي ِن ِه‬
ْ ‫ أ ْم َو َر ِاء ظ‬،‫ال‬

Catatan:
 35

ُ َ ْ َ‫ِإ َذا ُو ِض َع َب ْ ي نَ� ظ‬

َ ‫� َر نْا� َج‬
‫� نَّ َ� َح تَّ� ي ج ُ� ْوز‬ ‫ي‬
“Apakah kalian meingingat keluarga kalian? Beliau bersabda: Ada tiga
keadaan seseorang tidak akan mengingat siapa pun (pada hari kiamat):
(1) ketika di sisi mizan (timbangan), sampai seseorang mengetahui
timbangannya ringan ataukah berat; (2) ketika catatan amal
berterbangan dan dibagikan sampai ia tahu apakah ia menerima
dengan tangan kanan atau tangan kirinya atau melalui belakang
punggungnya. (3) ketika berada di shirath (jembatan) yang
dibentangkan di atas Jahannam.” [HR. Abu Daud dan Hakim, ia berkata
sesuai dengan syarat Bukhari dan Muslim]

Kaum muslimin telah sepakat (ijma’) akan hal ini.

Tata cara pemberian kitab

Seorang mukmin akan menerima kitab catatan amalnya dengan tangan
kanannya lalu ia senang dan bergembira. Allah berfirman,
ْ
‫َه ُاؤ ُم اق َر ُءوا ِك َت ِاب َي ْه‬
“Ambillah, bacalah kitabku (ini).” [Al-Haqqah: 19]
Adapun orang kafir akan menerimanya dengan tangan kiri atau dari
belakang punggung dan mereka pun meneriakkan kecelakaan. Allah
berfirman,

Catatan:
 36

ْ‫وت ك َت اب َي ْه َو َ ْل َأ ْدر َم ا ِح َس اب َي ه‬
َ ‫َ� َل ْي َت ن� َ ْل ُأ‬
ِ ِ ِ ِ ‫ي ِي‬
“Wahai alangkah baiknya kiranya tidak diberikan kepadaku kitabku
(ini). Dan aku tidak mengetahui apa hisab terhadap diriku.” [Al Haqqah:
26-27]

Telaga Haudh
Haudh secara bahasa berarti kumpulan, sehingga dikatakan berkumpul
air apabila telah terkumpul. Dimutlakkan kata ini untuk tempat
kumpulan air. Definisi secara syariat adalah telaga air yang (sumbernya)
turun dari (sungai) Kautsar, letakknya pada tempat yang luas pada hari
kiamat. Haudh yang dimaksud ini adalah haudhnya Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam. Hadits mutawatir menunjukkan hal ini dan ahlu
sunnah telah bersepakat. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,

ْ ُ ‫ِإ نِّ� َف َر ُط‬

َ ْ ‫ك َع َل‬
‫ال ْو ِض‬ ‫ي‬
“Sesungguhnya aku akan mendahului (menunggu) kalian di telaga”
[Muttafaqun alaih]

Para salaf ahlu sunnah telah bersepakat akan adanya haudh. Mu’tazilah
mengingkari haudh dan kita sanggah mereka dengan dua sanggahan:
1. Terdapat hadits-hadits mutawatir dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam
2. Ijma’ ulama umat

Catatan:
 37

Gambaran tentang Haudh

Panjang dan lebarnya adalah satu bulan (perjalanan), sisi-sisinya sama.
Gayung ciduknya sebanyak bintang di langit. Airnya lebih putih dari susu
dan lebih manis dari madu. Baunya lebih harum dari misk. Terdapat dua
talang air yang membentang bersumber dari surga. Salah satunya dari
emas dan lainnya dari perak. Orang yang beriman dari umat Muhammad
shallallahu ‘alahi wa sallam akan mendatanginya, kemudian meminum
airnya dan tidak akan haus selamanya. Hal ini terdapat riwayat Bukhari
dan Muslim atau salah satu dari keduanya.
Haudh sekarang telah ada (telah diciptakan), sebagaimana sabda Nabi
shallalahu ‘alaihi wa sallam,
َ
َ‫آ‬
‫� الن‬ ‫َوإ نِّ� َوهللاِ َ أل ْن ُظ ُر إ َل َح ْو ِ ض‬
‫ي‬ ِ ‫ِ ي‬
“Demi Allah, sesungguhnya aku sedang melihat haudhku sekarang.”
[HR. Bukhari]
Haudh merupakan perpanjangan dari sungai Kautsar di surga,
sebagaimana sabda beliau shallalahu ‘alaihi wa sallam,

ْ َ َ ‫ََْ َ ن‬
‫الك ْوثَ َ� َو ُه َو نَ ْ� ٌر ف� َ َّ َ ْ ُ ف‬
‫ال ن ِة ي ِس ي ل ِ ي� ح و ٍض‬
‫ِي ج‬ �‫ا‬
‫وأع ط ِ ي‬
“Allah memberikanku sungai al-Kaustar yaitu sungai di surga yang
mengalir menuju haudh.” [HR. Ahmad, Ibnu Katsir berkata hasan sanad dan
matannya]

Setiap nabi memiliki haudh, akan tetapi haudh Nabi shallallahu ‘alaihi

Catatan:
 38

wa sallam yang paling besar, paling luas dan yang paling banyak yang
mendatanginya. Sebagaimana sabda Nabi shallallahu alaihi wa sallam,
َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ ِّ‫َّ ُ ِّ َ ٍّ َ ْ ً َ نَّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ُّ ُ ْ َ ْ ثَ ُ َ َ ً َ ن‬
‫ و ِإ ي� أرج و أن أ ك ون‬،‫ِإن ِل ك ن ِب ي� ح وض ا و ِإ� م ي ت ب اه ون أ ي� م أ ك � و ِاردة‬
ً َ َ ْ ُ َ َ‫َ ْ ث‬
‫أ ك �ه و ِاردة‬
“Sesungguhnya setiap nabi memiliki telaga di akhirat dan sungguh
mereka saling berbangga-bangga, siapakah di antara mereka yang paling
banyak peminum/pengunjungnya. Sungguh, aku berharap kepada Allah
bahwa telagakulah yang paling banyak pengunjungnya.” [HR Tirmizi, ia
berkata hadits gharib,diriwayatkan juga oleh Ibnu Abi Dunya& Ibnu Majah dari hadits
Abu Sa’id, terdapat kelemahan tetapi sebagian menshahihkan karena banyak jalanya]

Jembatan /Shirath
Shirath secara bahasa artinya jalan. Definisi secara syariat adalah
jembatan yang terpampang di atas Jahannam dan akan dilalui oleh
manusia untuk menuju surga.
Shirath ada dalilnya dalam AL-Quran, sunnah dan perkataan salafAllah
berfirman,
َّ ْ ُ ْ ِّ ْ َ
‫ك ِإل َو ِار ُد َه ا‬ ‫و ِإن م ن‬
“Dan tidak ada seorang pun di antara kamu yang tidak mendatanginya
(neraka)” [Maryam: 71]

Catatan:
 39

Abdullah bin Mas’ud, Qatadah dan Aslam menafsirkan ayat ini yaitu
akan melewati shirath. Ibnu Abbas menafsirkan dengan masuk ke neraka
tetapi mereka selamat.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ِّ ِّ َّ َ ُ ُ ُ َ َّ ُّ َ‫ثُ َّ ُ �ضْ َ ُ ْ ْ ُ َ َ َ َ ت‬
.‫ َس ْل‬،‫ الل ُه َّم َس ْل‬:‫� نَّ َ� َو ِ� ل الش ف َاع ة َو َي ق ول ون‬‫ال س ع ل ج‬
‫� ي ب ِج‬
“Kemudian dibentangkan jembatan (shirath) di atas Jahannam dan
diperbolehkan syafaat. Mereka berkata, ‘Ya Allah selamatkanlah,
selamatkanlah.’ [Muttafaqun ‘alaihi]

Ahlu sunnah telah ijma’ akan adanya shirath.

Gambaran mengenai Shirat

Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya mengena shirath, kemudian
beliau bersabda,
ٌ َ َ َ ٌ َ َْ ٌ َ ُ ‫يف َو َ َك ِل‬ ُ َ َ ْ َ َ ٌ‫َ ْ َ َ ٌ َ َّ ة‬
‫يب َو َح َس ك ة ُم ف ل ط َح ة َل ا ش ْوك ة‬ ‫م دح ض ة م ِزل ع ل ي ِه خ ط ِاط‬
ُ َّ ‫ون ب َن ْج ٍد ُي َق ُال َ َل ا‬
‫الس ْع َدان‬
ُ ُ َ ُ ََُْ
ِ ‫ع ق ي ف اء ت ك‬
“Licin (lagi) mengelincirkan. Di atasnya terdapat besi-besi pengait dan
kawat berduri yang ujungnya bengkok, ia bagaikan pohon berduri di
Najd, dikenal dengan pohon Sa’dan.” [HR. Bukhari]
Demikian juga riwayat dari Abu Hurairah,

Catatan:
 40

َّ ‫يب ِم ْث ُل َش ْو ِك‬
‫الس ْع َد ِان‬ ُ ‫َوب ِه َ َك ِل‬
ِ
“Pada shirath itu, terdapat pengait-pengait seperti duri pohon Sa’dan.”
Tidak ada yang tahu ukurannya (besi pengait) kecuali Allah dan akan
menyambar manusia sesuai dengan amalnya.
Dalam riwayat Muslim dari hadits Abu Sa’id radhiallahu ‘anhu,

ْ ُّ َ َ َ ْ َ ْ ُّ َ َ ُ َّ َ َ َ َ
ْ َ
.‫ وأح د ِم ن الس ي ِف‬،‫ب ل غ ِ ن ي� أن ه أدق ِم ن الش ع ِر‬
“Telah sampai padaku bahwa shirath lebih tipis dari rambut dan lebih
tajam dari pedang.”
Demikian juga riwayat dari Imam Ahmad dan semisal ini dari Aisyah
radhiallahu ‘anha secara marfu’

Gambaran proses menyebarangi shirath

Tidak ada yang bisa menyebrangi shirath kecuali orang yang beriman
sesuai dengan kadar amal mereka. Dalam riwayat Abu Sa’id dari Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam,
ْ َ‫َ َّ ْ َ أ‬ ْ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ ُّ ُ َ َ
َ َ
‫لر ِ� َوكلط ي ِ� َوكج ِاو ِيد ال ي ِل‬
ْ ‫خ‬ ‫ون َك ط ْر ِف ال َع ْ ي ِن� َو َكل َب ْ� ِق َو َك ِّ ي‬ ‫ف ي م ر ال ؤ ِم ن‬
َ ‫وس ِ ف� نَ�ر َج‬ٌ ‫وش ُم ْر َس ٌل َو َم ْك ُد‬ ٌ ُ ْ‫َ ِّ َ َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ خ‬
.�َ َّ‫� ن‬ ِ ‫والرك ِب ف ن ٍاج م س ل وم د‬

“Kaum beriman berjalan melewati seperti kedipan mata, (sambaran)

kilat, angin (yang mengalir), burung (yang terbang), (larinya) kuda yang

Catatan:
 41

kuat, dan orang yang mnegendarai onta, maka ada yang selamat dan
ada yang tercabik-cabik terlempar serta ada yang terdorong masuk ke
dalam api neraka Jahannam.” [Muttafaqun alaihi]
Dalam riwayat Muslim,

ْ َ ‫َح تَّ� َي ُ� َّر ِآخ ُر ُ ْه ُي ْس َح ُب‬

‫س ًب ا‬
“Mereka yang paling terakhir merangkak secara perlahan.”
Orang yang paling pertama melewati shirath dari kalangan para nabi
adalah nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan umat beliau
yang paling pertama di antara umat lainnya. Sebagaimana sabda beliau,

َ ْ َ َ ُ ُ ُّ َّ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ُ‫َ َ ُ ُ َ نَ َ ُ َّ ت َ َّ َ َ ْ ُ ز‬
‫ ودع وى‬،‫ وال ي ت ك ي وم ِئ ٍذ ِإل الرس ل‬،‫ف أ ك ون أ� وأم ِ ي� أول م ن ي ِج� ي�ه ا‬
ِّ ِّ َّ
‫ الل ُه َّم َس ْل َس ْل‬:‫الر ُس ِل َي ْو َم ِئ ٍذ‬
ُّ
“Maka aku dan umatku adalah yang pertama kali melintasinya. Tidak
ada seorang pun yang berbicara ketika itu kecuali para rasul. Ucapan
para rasul ketika itu adalah,’Ya Allah, selamatkanlah, selamatkanlah’’.
[HR. Bukhari]

Surga Dan Neraka

Surga secara bahasa artinya kebun yang banyak pohonnya. Definisi secara
syariat adalah tempat yang Allah sediakan bagi orang yang beriman.
Api secara bahasa telah ma’ruf. Definisi secara syariat adalah tempat

Catatan:
 42

yang Allah sediakan bagi orang yang kafir. Keduanya adalah makhluk
(ciptaan), sebagaimana firman Allah mengenai surga,
َ�‫ُأ ِع َّد ْت ِل ْ ُل َّت ِق ن‬
‫ي‬
“Disediakan untuk orang-orang yang bertakwa”[QS. Ali Imran: 133]
Dan mengenai neraka,
َ ْ ُ
�َ‫أ ِع َّد ْت ِل ل ك ِف ِر ي ن‬
“Yang disediakan bagi orang-orang kafir.” [QS. Al-Baqarah: 24]
Kata-katanya “siapkan” menunjukkan telah dibentuk/diciptakan
Surga dan nereka tidak akan binasa (kekal), sebagaimana firman Allah,
َ َ َ‫ْ أ‬ َ‫ت‬ َ‫ت‬ ُ ‫َج َز ُاؤ ُ ْه ع ْن َد َر ِّ� ْم َج َّن‬
‫ات َع ْد ٍن ج ْ� ِري ِم ْن ْ� ِت َ� ا ال نْ َ� ُار خ ا ِل ِد ي نَ� ِف ي َ� ا أ َب ًدا‬ ِ‫ب‬ ِ
“Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga ‘Adn yang mengalir di
bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.”
[QS. Al Bayyinah: 8]

Ayat yang menjelaskan mengenai kekalnya surga cukup banyak, adapun

nereka terdapat pada tiga ayat.
Dalam surat An-Nisa’,
ً َ َ َ ْ ُ َّ ُ َ ْ َ ُ َ َ َ ُ َ َ َ‫َّ َّ ن‬
‫الل ِل َي غ ِف َر ُل ْم َول ِل يَ ْ� ِد يَ ُ� ْم ط ِريق ا‬ ‫ِإن ال ِذ ي� ك ف روا وظ ل وا ل ي ك ِن‬

Catatan:
 43

“…Sesungguhnya orang-orang yang kafir dan melakukan kezaliman,

Allah sekali-kali tidak akan mengampuni (dosa) mereka dan tidak (pula)
akan menunjukkan jalan kepada mereka…” [QS An-Nisaa’: 167]
Dalam surat Al-Ahzab,
ً َ ً َ َ ‫ن‬ َ َّ
‫خالد� ِف ي َ� آ أ َب دا‬
‫ين‬ . ‫الاكفر� َوأ َع َّد ُل ْم َس ِع ي�ا‬
‫ي‬ ‫ِإن هللا ل َع َن‬
“Sesungguhnya Allah melaknati orang-orang kafir dan menyediakan
bagi mereka api yang menyala-nyala (neraka), mereka kekal di dalamnya
selama-lamanya.” [QS. Al-Ahzab: 64]
Dalam surat Al-Jinn,
ً‫� نَّ َ� َخ ال د نَ� ف َ� ا َأ َب دا‬
َ ‫ول َف إ َّن َ ُل نَ� َر َج‬
ُ َ ‫الل َو َر ُس‬
َ َّ ‫َو َم ْن َي ْع ص‬
‫ِِي ِي‬ ِ ِ
“Orang yang mengingkari Allah dan Rasul-Nya, baginya neraka
Jahannam. Mereka kekal di dalamnya selamanya” [QS. Al Jin: 23]
Dan firman Allah,
َ ُ َّ َ َ َ ُ َ َ ‫ال ْ رم نَ� ف� َع َذاب َج‬ ْ َّ
ِ ‫ ل ُي ف ت ُ� َع نْ ُ� ْم َو ْه ِف‬. ‫� نَّ َ� خ ا ِل دون‬
‫يه ُم ْب ِل ُس ون‬ ِ ‫ي‬ ِ ‫ي‬ ِ ِ ‫�ج‬ ُ ‫ِإن‬
“Sesungguhnya orang-orang yang berdosa kekal di dalam azab neraka
Jahannam, Tidak diringankan adzab itu dari mereka dan mereka di
dalamnya berputus asa.” [QS. Az-Zukhruf : 74-75]

Catatan:
 44

Posisi surga dan neraka

Posisi surga berada di paling atas dari ‘illiyin. Allah berfirman,

ِّ َ ْ َ‫َ َّ َّ َ َ ْ أ‬
�َ‫الب َ� ِار ل ِف ي� ِع ل ِّي ي ن‬ ‫ك ِإن ِك ت اب‬
“Sekali-kali tidak, sesungguhnya kitab orang-orang yang berbakti itu
tersimpan dalam ‘Illiyin.” [Al-Muthaffifin: 18]
Dan Hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam hadits Barra’ bin
Azib yang mashyur, Allah berfirman,
َ‫ف ِّ َ َ ُ ُ َ ْ أ‬ َ ‫ْاك ُت ُب وا ِك َت‬
،‫ َوأ ِع يدوه ِإل الر ِض‬،�‫اب َع ْب ِدي ِ ي� ِع ل ِّي ي ن‬
ْ
“Tulislah catatan hamba-ku di ‘illiyyin dan kembalikanlah ia ke bumi”
Adapun neraka berada di tempat yang paling rendah, sebagaimana
firman Allah,

ِّ‫اب ْال ُف َّج ار َل ف� ِ ج‬

�‫س ي ٍن‬ َ ‫َ َّك إ َّن ِك َت‬
‫ِ ِي‬ ِ
“Sekali-kali jangan curang, karena sesungguhnya kitab orang yang
durhaka tersimpan dalam sijjin” [Al-Muthaffifin: 7]
Demikian juga Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda dalam hadits
Barra’ bin Azib,
َْ ُ َ‫ف َ جِّ ْ َ ف أ‬ ْ َ َ َ ُ ُْ ََُ
َ ‫اك ُت ُب ْوا ِك َت‬:
‫اب َع ْب ِدي ِ ي� س ي ن� ِ ي� الر ِض الس ف ل‬
ْ ‫ف ي ق ول هللا ت ع اىل‬

Catatan:
 45

“Tulislah catatan hambaku di Sijjin di lapisan bumi paling bawah.”

Penduduk surga dan neraka

Penduduk surga adalah orang beriman dan bertakwa karena mereka
adalah wali-wali Allah. Allah berfirman,
ْ ُ
�َ‫أ ِع َّد ْت ِل ُل َّت ِق ي ن‬
“Disediakan untuk orang-orang yang bertakwa”. [QS. Ali Imran: 133]
Allah berfirman,
َّ َّ ْ َّ ُ
ِ �‫أ ِع دت ِل ل ِذ ي نَ� َآم ُن وا ِب‬
‫لل َو ُر ُس ِ ِل‬
“Yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan
Rasul-rasul-Nya”. [QS. Al Hadid: 21]
Penduduk neraka adalah orang kafir dan celaka. Allah berfirman,
َ ْ ُ
�َ‫أ ِع َّد ْت ِل ل ك ِف ِر ي ن‬
“Yang disediakan bagi orang-orang kafir.” [QS. Al-Baqarah: 24]
Dan firman Allah,
َّ ‫ف‬ َ ُ َ َ‫َ َ َّ َّ ن‬
‫ف أم ا ال ِذ ي� ش ق وا ف ِ ي� الن ِار‬
“Adapun orang-orang yang celaka, maka (tempatnya) di dalam neraka.”
[QS. Hud: 106]

Catatan:
 46

Disembelihnya Kematian

Kematian adalah hilangnya kehidupan

Setiap jiwa pasti akan merasakan kematian. Kematian adalah sesuatu
perkara maknawi yang tidak bisa diindera oleh penglihatan (kematian
adalah benda abstrak, pent), akan tetapi Allah mampu menjadikan suatu
yang abstrak menjadi konkret dan memiliki jasad. Kematian disembelih
di antara surga dan neraka berdasarkan hadits Abu Sa’id al-Khudri
radhiallahu ‘anhu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
َ َ ْ‫ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َّ َ َ ش‬ َ َ َ َ َ َ ْ َْ
‫�ِئ ُب ْون‬ ‫ ي� أه ل ج‬: ‫ُي ؤ ت� ِب� َل ْو ِت َك ْي ئ ِة ك ْب ٍش أ ْم ل ٍح ف ُي َن ِادي ِب ِه م ن ٍاد‬
‫ال ن ِة ! ف ي‬
,‫ال ْو ُت‬ َ ْ ‫ َه َذا‬,‫ َن َع ْم‬: ‫ َه ْل َت ْع ر ُف ْو َن َه َذا ؟ َف َي ُق ْو ُل ْو َن‬: ‫ َف َي ُق ْو ُل‬,‫َو َي ْن ُظ ُر ْو َن‬
ِ
ُ ْ ُ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ‫َ َ ْ َ َّ َ َ ش‬ ُ َ ُّ ُ
‫ ف ي ق ول‬,‫ ي� أه ل الن ِار ف ي �ِئ ب ون وي ن ظ رون‬: ‫ ث َّ� ُي َن ِادي ُم َن ٍاد‬,‫َوك ُه ْم ق ْد َر ُآه‬
�ُ َ ‫ال ْو ُت َو ُ ُّك ْه ْم َق ْد َر ُآه َف ُي ْذ ب‬
َ ْ ‫ َه َذا‬,‫ َن َع ْم‬: ‫ َه ْل َت ْع ر ُف ْو َن َه َذا ؟ َف َي ُق ْو ُل ْو َن‬:
ِ
َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ ٌ ْ ُ ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ُ َ َّ ُ‫َ ْ نَ ْ َ َّ َ َّ ث‬
‫ و ي� أه ل الن ِار‬,‫ال ن ِة خ ل ود ف ال م وت‬ ‫ ي� أه ل ج‬: ‫ال ن ِة والن ِار � ي ق ول‬ ‫ب ي� ج‬
ََْ ‫ُ ف‬ َ َ َ
‫ُ ُ ْ ٌ َ َ َ ْ َ ث َّ َ َ َ ْ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ض َ أ‬ ُ
‫� ال ْم ُر َو ْه ِ ي ْ� غ ف ةٍل‬ ‫ � ق رأ (وأن ِذره ي وم ال س ِة ِإذ ق ِ ي‬,‫خ ل ود ف ال م وت‬

Catatan:
 47

ُّ ‫َو ُ ْه َال ُي ْؤم ُن ْو َن) َو َأ َش َار ب َي ده إ َل‬

َ‫الد ْن ي ا‬
ِ ِِ ِ ِ
Kematian didatangkan pada bentuk kambing berkulit hitam putih, lalu
seorang penyeru memanggil: Wahai penduduk surga! Mereka menengok
dan melihat, penyeru itu berkata: Apakah kalian mengenal ini? Mereka
menjawab: Ya, ini adalah kematian, mereka semua telah melihatnya.
Kemudian penyeru memanggil: Wahai penduduk neraka! Mereka
menengok dan melihat, penyeru itu berkata: Apakah kalian mengenal
ini? Mereka menjawab: Ya, ini adalah kematian, mereka semua telah
melihatnya, lalu disembelih diantara surga dan neraka, lalu berkata:
Wahai penduduk surga, kekekalan tiada kematian setelahnya, dan hai
penduduk neraka, kekekalan dan tiada kematian setelahnya, lalu beliau
membaca (Dan berilah mereka peringatan tatkala ditetapkan perkara
sedangkan mereka dalam kelalaian dan mereka tidak beriman). Dan
beliau mengisyaratkan dengan tangannya ke dunia.” [HR. Bukhari]

Catatan:
 ‫لمعة اإلعتقاد‬
‫الهادي إلى سبيل الرشاد‬

‫م‬
‫لإلمام موفق ال ّدين أيب حمد عبد هللا بن أحمد‬
‫م‬
‫بن حمد بن قدامة املقدسي‬
‫(‪ ٦٢٠ - ٥٤١‬ه)‬

‫شَ ْرح‬
‫ل‬ ‫م‬
‫حمّد ب ْن َصا ِلح ا عثي ْمين‬

‫باب فتنة القبر‪ ،‬والنفخ في الصور‪ ،‬والبعث والحشر‪،‬‬

‫والشفاعة‪ ،‬والحساب‪ ،‬والموازين‪ ،‬ونشر الدواوين‪،‬‬
‫والحوض‪ ،‬والصراط‪ ،‬والجنة والنار‪.‬‬

‫‪Tim Indonesia Bertauhid‬‬

 ‫‪2‬‬

‫متن‬
‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َ ٌّ َ َ ْ ْ َ َ َ َّ ُّ َ َّ َّ ُ َ‬
‫الل َعل ْي ِه َو َس َل ِم ْن ُه‪َ ،‬وأ َم َر‬ ‫وعذاب الق ب ِ� ون ِعيمه حق‪ ،‬وقد استعاذ الن ِب ي� صل‬
‫ف ُ ِّ َ‬
‫ِب ِه ِ ي� ك َصل ٍة‪.‬‬
‫َ َ‬
‫ال ْو ِت َح ٌّق‪َ ،‬وذ ِلك‬ ‫َو ِف ْت َن ُة ْال َق ْب� َح ٌّق‪َ ،‬و ُس َؤ ُال ُم ْن َكر َو َن ِك ي� َح ٌّق‪َ ،‬و ْال َب ْع ُث َب ْع َد ْ َ‬
‫َ َ ُ َ ْ أَ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ف‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الصور‪{َ :‬ون ِفخ ِ� ُّ‬ ‫السلم ِ� ُّ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫س ِافيل عل ْي ِه َّ‬ ‫ُ‬ ‫ِح ي نَ� َي ْن ُف ُخ إ ْ‬
‫اث‬ ‫الص ِور ف ِإذا ْه ِمن الجد ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫َ َ ِّ ْ َ ْ ُ َ‬
‫ِإل ر ب ِ�م ين ِسلون} [يس‪]15 :‬‬
‫َْ‬ ‫َ ُ َ ف‬ ‫ً ُ ً‬ ‫َ ً‬ ‫َْ‬ ‫� َا َّلن ُ‬ ‫َو ي ُ ْ� شُ ُ‬
‫اس َي ْو َم ال ِق َي َام ِة ُحفاة ُع َراة غ ْرال بُ ْ� َما‪ ,‬ف َي ِقفون ِ ي� َم ْو ِق ِف ال ِق َي َام ِة‪,‬‬
‫َ ُ‬ ‫ْ َ‬
‫َح تَّ� َيشف َع ِف ي ِ� ْم ن ِب ُّي َنا َم َّم ٍد ‪g‬‬
‫َ َ‬ ‫َ ُ َ َ ُ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ نُ َ ُ ْ شُ ُ َ‬
‫� ا َّلد َو ِاو ي نُ�‪َ ,‬وت َتط َ ي ُا�‬ ‫و ي� ِاس ب�م الل تبارك وتعال‪ ,‬وتنصب الو ِاز ي�‪ ,‬وتن‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ال� َما ِئ ِل‪{َ :‬فأ َّما َم ْن أ ِ ت يَ‬ ‫َ َ ُ َ ْ أَ ْ َ َ َ ْ َ َ شَّ‬
‫و� ِك َت َاب ُه ِب َي ِم ِين ِه * ف َس ْوف‬ ‫صا ِئف الع ِال ِإل ا ِإل ي� ِان و‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫و� ِك َت َاب ُه َو َر َاء‬ ‫ورا * َوأ َّما َم ْن أ ِ ت يَ‬ ‫س ً‬ ‫ي ُ َ� َاس ُب ِح َس ً با� َي ِس ي ً�ا * َو َي ْن َق ِل ُب ِإ َل أ ْه ِ ِل َم ْ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ظَ ْ‬
‫� ِر ِه * ف َس ْوف َي ْد ُعو ث ُب ًورا * َو َي ْصل َس ِع ي ً�ا} [االنشقاق‪]21 - 7 :‬‬
‫[‪]21-7:48‬‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فَ َ ُ َ‬ ‫أْ‬‫َ‬ ‫ٌ ُ َ ُ‬ ‫ُ َ َّ‬
‫{� ْن ثقل ْت َم َو ِاز ُين ُه فأول ِئك ُه‬ ‫َو ِال ْي زَ�ان ُل ِكف َت ِان َو ِل َسان ت ْوزن ِب ِه ال َع ِال‪:‬‬
‫َ‬ ‫ْ ُ ْ ُ َ َ َ ْ َ َّ ْ َ َ ُ ُ َ ُ َ َ َّ نَ َ ُ َ ْ ُ َ ُ ْ ف َج َ َ‬
‫� نَّ َ� خا ِل ُدون}‬ ‫الف ِلحون * ومن خفت مو ِازينه فأول ِئك ال ِذ ي� خ ِسوا أنفسم ِ ي�‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪3‬‬

‫[املؤمنون‪]301 - 201 :‬‬

‫َ َ‬ ‫َ َّ‬ ‫َول َنب ِّي َنا ُ َم َّمد ‪َ g‬ح ْو ٌض ف� َا ْلق َي َام ِة‪َ ,‬م ُاؤ ُه َأ َش ُّد َب َي ً‬
‫اضا ِم ْن الل َ ب ِن�‪َ ,‬وأ ْحل ِم ْن‬ ‫ِي ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ ْ شَ َ ْ ُ شَ َ ً َ َ ْ ْ َ ْ َ َ َ ًَ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫�بة ْل يظ َمأ بعدها أبدا‬ ‫�ب ِمنه ْ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫‪,‬‬ ‫اء‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫َا ْل َع َسل‪َ ,‬وأ َ ب�ر ُيق ُه َع َد ُد ن ج ُ� ِوم َا َّلس َ‬
‫ِ‬ ‫َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌّ‬ ‫ُ‬
‫الصاط َحق‪ ,‬ي ج ُ�وز ُه ال ْ ب َ� ُار‪َ ,‬و َ ي ز ِ�ل َعنه الف َّج ُار‬ ‫َو ِّ َ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ َ ْ َْ ََ ئ َ‬ ‫ْ َ َ َ َ َّ ْ ُ‬
‫َو َي ْش َف ُع َنب ُّي َنا ‪ِ g‬ف َيمن دخل الن َ‬
‫ا�‪ ,‬ف َي ْخ ُر ُجون ِبشف َاع ِت ِه‬ ‫ِِ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫م‬‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ار‬ ‫ِ‬
‫َ ْ أ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ًْ َ ًَُ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ف‬ ‫ُ‬
‫ا� الن ِب َي ِاء‬ ‫َ َ َ ئ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ ْ َ َ ْ تَ َ َ َ ُ‬
‫بعدما اِ ح�قوا وصاروا �ما وحما‪ ,‬فيدخلون ا جلنة ِبش َفاع ِت ِه‪ ,‬و ِلس ِ ِ‬
‫َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ْ نَ َ ْ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َ َ‬
‫ات قال ت َعال ‪{َ :‬ي ْع ُل َما َب ْ ي نَ� أ ْي ِد ي ِ� ْم َو َما خل ف ُ� ْم َول‬ ‫والؤ ِم ِن ي� والل ِئك ِة شفاع‬
‫َ َ َ َْ َ‬ ‫أ‬ ‫ْ ُ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َّ‬
‫َيشف ُعون ِإل ِ َل ِن ْارت ضَ� َو ْه ِم ْن خش َي ِت ِه ُمش ِفقون} [النبياء‪َ ]82 :‬ول ت ْنف ُع الك ِف َر‬
‫َ َ ُ َ َّ‬
‫شف َاعة الش ِاف ِع ي نَ�‬
‫َ‬ ‫َّ َ ُ أَ‬ ‫َ ْ َ َّ ُ َ َّ َ خْ ُ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َ‬
‫ال َّنة َمأ َوى أ ْو ِل َيا ِئ ِه‪َ ,‬والن ُار ِعقاب ِلعدا ِئ ِه‪,‬‬
‫ْ‬ ‫النة والن ُار ملوقت ِان ل تفن َي ِان ف ج‬ ‫و ج‬
‫َ َ َ‬ ‫َج َ َ‬ ‫َ‬ ‫النة ف�ا خملدون {إ َّن ْ ُ ْ َ ف َ‬
‫� نَّ َ� خا ِل ُدون * ل ُيف تَّ ُ� َع نْ ُ� ْم‬ ‫اب‬ ‫ال�ج ِر ِم ي ن� ِ ي� عذ ِ‬ ‫ِ‬ ‫وأهل ج ي‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫َو ْه ِف ِيه ُم ْب ِل ُسون} [الزخرف‪]57 - 47 :‬‬
‫«�‬‫النار‪ ,‬ثُ َّ� ُي َق ُال‪ :‬يَ‬ ‫� َب ْ نَ� َا ْ ج َل َّن ِة َو َّ‬ ‫َو ُي ْؤ تَ� ب� ْ َل ْو ِت ف� ُص َور ِة َك ْبش َأ ْم َل َح‪َ ,‬ف ُي ْذ ب َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ٍ‬ ‫ِي‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ود َول َم ْو َت‪َ ,‬و َ ي� أ ْهل ا َّلنار ُخل ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َأ ْه َل َا ْ ج َل َّن ِة ُخل ٌ‬
‫ُ‬
‫ود َول َم ْو َت»‬ ‫ِ‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪4‬‬

‫شرح‬
‫فتنة القبر‪:‬‬
‫وه‬
‫الق�‪ :‬سؤال امليت عن ربه‪ ،‬ودينه‪ ،‬ونبيه‪ ،‬ي‬
‫الفتنة لغة‪ :‬االختبار‪ .‬وفتنة ب‬
‫ث�بتة ب�لكتاب والسنة‪ .‬قال هللا تعاىل‪:‬‬
‫«يثبت اهلل الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي‬
‫اآلخرة‪ - ».‬ابراهيم ‪٢٧‬‬

‫ً‬ ‫ف‬
‫الق� ش�د أن ال إهل إال هللا‪ ،‬وأن حممدا‬
‫الن� ‪ :g‬املسمل إذا سئل ي� ب‬
‫وقال ب ي‬
‫رسول هللا‪ ،‬فذلك قوهل تعاىل‪:‬‬
‫«يثبت اهلل الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي‬
‫اآلخرة» ‪ -‬ابراهيم ‪( - ٢٧‬متفق عليه)‬

‫ف‬
‫الن� ‪:g‬إن العبد إذا وضع ي� بق�ه وتوىل عنه أحصابه إنه‬
‫والسائل ملاكن لقول ب ي‬
‫أ‬
‫ونك�‬
‫ليسمع قرع نعاهلم قال‪ :‬ي�تيه ملاكن فيقعدانه‪ - .‬رواه مسمل‪ .‬وامسهما منكر ي‬
‫أ‬
‫ال ن‬ ‫ً‬ ‫ت‬
‫لبا� ‪ :‬وسنده‬
‫ي‬ ‫قال‬ ‫غريب‪.‬‬ ‫حسن‬ ‫وقال‪:‬‬ ‫مرفوعا‬ ‫هر�ة‬‫أ� ي‬‫امك رواه ال�مذي عن ب ي‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪5‬‬

‫ين‬
‫والاكفر�‪ ،‬ومن‬ ‫ين‬
‫املؤمن�‬ ‫ين‬
‫لمللكف� من‬ ‫حسن وهو عىل ش�ط مسمل‪ .‬والسؤال عام‬
‫ين‬
‫امللكف� خالف‪ ،‬وظاهر الكم ب ن‬ ‫ف‬ ‫أ‬
‫ا�‬ ‫و� يغ�‬
‫ي‬ ‫الصحيح‬ ‫القول‬ ‫عىل‬ ‫مه‬ ‫وغ�‬
‫ي‬ ‫مة‬ ‫ال‬ ‫هذه‬
‫ويستث� من ذلك ش‬ ‫ف‬
‫ال�يد حلديث رواه‬ ‫ن‬ ‫الق� ي� كتاب (الروح) ت�جيح السؤال‪.‬‬ ‫ي‬
‫ً ف‬ ‫ئ‬
‫النسا�‪ ،‬ومن مات مرابطا ي� سبيل هللا حلديث رواه مسمل‪.‬‬ ‫ي‬
‫عذاب القبر أو نعيمه‪:‬‬
‫ي‬
‫ورص� السنة‪ ،‬وإ�ج اع أهل‬ ‫الق� أو نعيمه حق ث�بت بظاهر القرآن‪،‬‬‫عذاب ب‬
‫ف‬
‫السنة‪ .‬قال هللا تعاىل ي� سورة الواقعة‪:‬‬
‫الواقعة‪٨٤ ، ٨٣ :‬‬ ‫«فلوال إذا بلغت الحلقوم‪ .‬وأنتم حينئذ تنظرون» ‪-‬‬
‫إىل قوهل‪:‬‬
‫«فأما إن كان من المقربين‪ .‬فروح وريحان وجنة نعيم»‬
‫خ‬
‫إل السورة‪ - ..‬الواقعة‪. ٨٧ ، ٨٨ :‬‬

‫الن�‪،‬‬ ‫الن�‪ ، g ،‬يتعوذ ب�هلل من عذاب ب‬

‫الق�‪ ،‬وأمر أمته بذلك‪ .‬وقال ب ي‬ ‫واكن ب ي‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ال�اء ب ن� عازب ش‬ ‫ف‬
‫الق� قال ي� املؤمن‪:‬‬
‫امل�ور ي� قصة فتنة ب‬ ‫‪ ، g‬ي� حديث ب‬
‫النة‪،‬‬‫النة‪ ،‬وألبسوه من ج‬
‫«فينادي مناد من الامسء أن صدق عبدي فأفرشوه من ج‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪6‬‬

‫ف‬ ‫ً‬
‫النة‪ ،‬فيأتيه من ير�ها‪ ،‬ب‬
‫وطي�ا‪ ،‬ويفسح هل ي� بق�ه مد برصه‪.‬‬ ‫وافتحوا هل ب� ب� إىل ج‬
‫ف‬
‫وقال ي� الاكفر‪ :‬فينادي مناد من الامسء أن كذب عبدي فأفرشوه من النار‪،‬‬
‫ت ت‬ ‫ً‬
‫ح� خ�تلف‬ ‫وافتحوا هل ب� ب� من النار‪ ،‬فيأتيه من حرها ومسوهما‪ ،‬ويضيق عليه بق�ه‬
‫أضالعه»‪ - .‬احلديث رواه أمحد وأبو داود‪ .‬وقد اتفق السلف وأهل السنة عىل إثبات عذاب‬
‫ف‬ ‫الق�‪ .‬ونعيمه ذكره ب ن‬
‫الق�‬
‫الق� ي� الكتب (الروح) وأنكر املالحدة عذاب ب‬ ‫ا� ي‬ ‫ب‬
‫أ‬ ‫الق� لو ن‬ ‫أ‬ ‫ين‬
‫مر�‪:‬‬ ‫جد�ه امك هو نو�د ي‬
‫عل�م ب� ي ن‬ ‫متعلل� ب�ننا لو نبشنا ب‬
‫دالل الكتب والسنة وإ�ج اع السلف عىل ذلك‪.‬‬ ‫‪ - .١‬ة‬
‫أ‬ ‫آ‬
‫‪ - .٢‬إن أحوال الخرة ال تقاس ب�حوال الدنيا فليس العذب أو ي‬
‫الن�‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫الق� اك احملسوس ي� الدنيا‪.‬‬ ‫ي� ب‬
‫هل عذاب القبر أو نعيمه على الروح أو على البدن؟‬
‫ئ‬ ‫أ‬
‫ا� تيمية‪ :‬مذهب سلف المة وأ� ت�ا أن العذاب أو ي‬
‫النع�‬ ‫السالم ب ن‬
‫قال شيخ إ‬
‫ي�صل لروح امليت وبدنه‪ ،‬وأن الروح ق‬
‫تب� بعد مفارقة البدن منعمة‪ ،‬أو معذبة‬
‫نً‬ ‫ن‬
‫النع� أو العذاب‪.‬‬
‫أحيا� فيحصل هل مهعا ي‬ ‫وأ�ا تتصل ب�لبدن‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪7‬‬

‫النفخ يف الصور‪:‬‬
‫ش ً‬
‫عظ� التقمه إرسافيل‬
‫و�عا‪ :‬قرن ي‬ ‫النفخ معروف‪ .‬والصور لغة‪ :‬القرن‪.‬‬
‫ينتظر تم� يؤمر بنفخه‪ ،‬وإرسافيل أحد املالئكة الكرام ي ن‬
‫الذ� ي�ملون العرش‪،‬‬
‫ومها نفختان‪:‬‬
‫‪ -‬إحدامها‪ :‬نفخة الفزع ينفخ فيه فيفزع الناس ويصعقون إال من شاء هللا‪.‬‬
‫‪ -‬والثانية‪ :‬نفخة البعث ينفخ فيه فيبعثون ويقومون من قبورمه‪.‬‬
‫أ‬ ‫ف‬
‫وقد دل عىل النفخ ي� الصور الكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬وإ�ج اع المة‪ .‬قال هللا تعاىل‪:‬‬
‫«ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في األرض‬
‫إال من شاء اهلل ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون» ‪ -‬الزمر ‪٦٨‬‬

‫«ونفخ في الصور فإذا هم من األجداث إلى ربهم ينسلون‪».‬‬

‫‪ -‬يس ‪٥١‬‬

‫ع�ما قال‪ :‬قال رسول هللا‪ :g ،‬ث‬

‫«� ينفخ‬ ‫ض‬
‫ر� هللا ن‬ ‫ن‬
‫وعن عبدهللا ب� معرو ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ف� الصور فال يسمعه أحد إال غ‬
‫يب� أحد إال صعق ث�‬‫ليتا ث� ال ق‬ ‫أص� ليتا ورفع‬ ‫ي‬
‫أ‬ ‫ً‬
‫ي�ل هللا مطرا كنه الطل أو الظل (شك الراوي) فتنبت منه أجساد الناس ث�‬ ‫نز‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪8‬‬

‫ف‬
‫رواه مسمل ي� حديث طويل‪.‬‬ ‫ينفخ فيه أخرى فإذا مه قيام ينظرون»‪- .‬‬
‫أ‬
‫وقد اتفقت المة عىل ثبوته‪.‬‬

‫ال ْرض إال َم ْن َش َاء َّ ُ‬

‫الل‬
‫ََ ْ ف أ‬ ‫الصور َف َص ِع َق َم ْن ِ ف� َّ‬
‫الس َم َاو ِ‬
‫ات ومن ِ ي�‬ ‫َو ُن ِف َخ ِ ف� ُّ‬
‫ِ ِ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬ ‫ي‬
‫ُ ْ َ َ َ ُْ َ ٌ َْ ُ ُ َ‬ ‫ُ ُ‬
‫ث َّ� ن ِف َخ ِف ِيه أخرى ف ِإذا ه ِقيام ينظرون‬

‫البعث واحلشر‪:‬‬
‫ش‬ ‫أ‬ ‫ش ً‬ ‫الرسال‪ ،‬ش‬
‫واحل�‬ ‫و�عا‪ :‬إحياء الموات يوم القيامة‪.‬‬ ‫والن�‪.‬‬ ‫البعث لغة‪ :‬إ‬
‫حلسا�م والقضاء ن‬ ‫ش ً‬
‫بي�م‪.‬‬ ‫ب‬ ‫و�عا‪� :‬ج ع الخالئق يوم القيامة‬ ‫المع‬
‫لغة‪ :‬ج‬
‫ين‬
‫املسمل�‪.‬‬ ‫واحل� حق ث�بت ب�لكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬وإ�ج اع‬ ‫ش‬ ‫والبعث‬
‫قال هللا تعاىل‪:‬‬
‫‪ -‬التغابن ‪٧‬‬ ‫«قل بلى وربي لتبعثن»‬
‫وقال تعاىل‪:‬‬
‫«قــل إن األول ـيــن واآلخــريــن ‪ .‬لمجموعون إلــى مـيـقــات يــوم‬
‫معلوم» ‪ -‬الواقعه ‪٥٠.٤٩‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪9‬‬

‫«� ش� الناس يوم القيام عىل أرض بيضاء عفراء كقرصة‬ ‫الن�‪ :g ،‬ي‬
‫وقال ب ي‬
‫أ‬ ‫ق‬
‫ف�ا عمل لحد»‪ - .‬متفق عليه‪.‬‬‫الن� ليس ي‬
‫ي‬
‫وأ�ج ع املسملون عىل ثبوت ش‬
‫احل� يوم القيامة‪.‬‬
‫ً‬
‫عل�م‪ ،‬غرال ال ختان يف�م‬
‫عل�م‪ ،‬عراة ال كسوة ي‬ ‫يو� ش� الناس حفاة ال نعال ي‬
‫لقوهل تعاىل‪:‬‬
‫‪ -‬األنبياء ‪١٠٤‬‬ ‫«كما بدأنا أول خلق نعيده»‬
‫ً‬ ‫ت‬
‫الن�‪« :g ،‬إنمك � ش�ون حفاة‪ ،‬عراة‪ ،‬غرال‪ ،‬ث� قرأ‪:‬‬
‫وقول ب ي‬
‫‪ -‬األنبياء ‪١٠٤‬‬ ‫«كما بدأنا أول خلق نعيده وعد ًا علينا إنا كنا فاعلين»‬
‫ف‬
‫و� حديث عبدهللا ب ن� أنيس املرفوع‬‫اه�»‪ - .‬متفق عليه‪ .‬ي‬
‫وأول من يكىس بإ� ي‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫«� ش� الناس يوم القيامة عراة غرال‪ ،‬ب�ما»‪ .‬قلنا‪ :‬وما ب�ما‬ ‫الذي رواه أمحد‪ :‬ي‬
‫�ء»‪ .‬احلديث‪.‬‬ ‫ش‬
‫؟ قال‪« :‬ليس مهعم ي‬
‫الشفاعة‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫الشفاعة لغة‪ :‬جعل ت‬
‫للغ� ب ج�لب منفعة‪،‬‬
‫الو� شفعا‪ .‬واصطالحا‪ :‬التوسط ي‬
‫أو دفع م�ض ة‪ .‬والشفاعة يوم القيامة نوعان‪:‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪10‬‬

‫لن�‪. g ،‬‬
‫‪ - .١‬خاصة ب� ب ي‬ ‫ ‬
‫ولغ�ه‪.‬‬
‫‪ - .٢‬عامة هل ي‬ ‫ ‬
‫بي�م‬ ‫فالاصة به‪ ، g ،‬شفاعته العظىم ف ي� أهل املوقف عند هللا ض‬
‫ليق� ن‬ ‫خ‬
‫ي‬
‫اه�‪،‬‬ ‫ين ق‬
‫فإ� ي‬‫ح� يلح�م من الكرب والغم ماال يطيقون‪ ،‬فيذهبون إىل آدم‪ ،‬فنوح ب‬
‫ف�وىس‪ ،‬فعيىس‪ ،‬ولكهم يعتذرون فيأتون إىل الن�‪ ، g ،‬فيشفع يف�م إىل هللا ت‬
‫فيأ�‬
‫ي‬ ‫بي‬
‫سبحانه وتعاىل للقضاء ي ن‬
‫ب� عباده‪.‬‬
‫امل�ور لكن سنده ضعيف متملك فيه‬ ‫وقد ذكرت هذه الصفة ف ي� حديث الصور ش‬
‫ف‬ ‫أ‬
‫ئ‬
‫الكبا�‪.‬‬ ‫وحذفت من الحاديث الصحيحة فاقترص نم�ا عىل ذكر الشفاعة ي� أهل‬
‫كث� وشارح الطحاوية‪ :‬واكن مقصود السلف من االقتصار عىل‬ ‫قال ب ن‬
‫ا� ي‬
‫ف‬
‫املع� ةل‪.‬‬
‫الوارج ومن ت�بهعم من ت ز‬ ‫الكبا� هو الرد عىل خ‬
‫ئ‬ ‫الشفاعة ي� أهل‬
‫والوارج ت‬
‫ويش�ط يف�ا إذن هللا لقوهل تعاىل‪:‬‬ ‫املع� ةل خ‬
‫وهذه الشفاعة ال ينكرها ت ز‬

‫‪ -‬البقرة ‪٢٥٥‬‬ ‫«من ذا الذي يشفع عنده إال بإذنه»‬

‫ئ‬
‫الكبا�‬ ‫ين‬
‫املؤمن� أهل‬ ‫وه الشفاعة فيمن دخل النار من‬ ‫ن‬
‫الثا� العامة‪ :‬ي‬
‫النوع ي‬
‫ً‬ ‫ف ً‬ ‫أن ي خ�رجوا نم�ا بعدما ت‬
‫أ� سعيد قال‪:‬‬‫ومح�‪ .‬حلديث يب‬ ‫اح�قوا وصاروا �ما ي‬
‫قال رسول هللا‪« :g ،‬أما أهل النار ي ن‬
‫الذ� مه أهلها فال ي�وتون يف�ا وال ي�يون‪،‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪11‬‬

‫طا�مه ت‬
‫فيمي�م إماتة‬ ‫بذنو�م‪ ،‬أو قال‪ :‬ب خ� ي‬ ‫ب‬ ‫تصي�م النار‬ ‫ولكن نأ�س‪ ،‬أو امك قال ب‬
‫ف‬ ‫ف ً‬ ‫ت‬
‫� الشفاعة»‪ - .‬احلديث رواه أمحد‪.‬‬ ‫ي‬ ‫أذن‬ ‫ما‬ ‫ح� إذا صاروا �‬
‫ف‬
‫ين‬
‫الشيخ�‬ ‫كث� ي� نال�اية ص(‪)٢٠٤‬ج(‪ : )٢‬وهذا إسناد حصيح عىل ش�ط‬ ‫ا� ي‬ ‫قال ب ن‬
‫ومل ي خ�رجاه من هذا الوجه‪.‬‬
‫ين‬ ‫أ‬
‫واملؤمن�‬ ‫وغ�ه من النبياء‪ ،‬واملالئكة‬ ‫للن�‪ ، g ،‬ي‬ ‫وهذه الشفاعة تكون ب ي‬
‫الن�‪ ، g ،‬وفيه‪« :‬فيقول هللا تعاىل ‪:‬شفعت املالئكة‪،‬‬ ‫أ� سعيد عن ب ي‬ ‫حلديث ب ي‬
‫الرامح� فيقبض قبضة من‬ ‫ين‬ ‫وشفع النبيون‪ ،‬وشفع املؤمنون‪ ،‬ومل يبق إال أرمح‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫خ�ا قط قد عادوا محما»‪ - .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫النار فيخرج نم�ا قوما مل يعملوا ي‬
‫الكب�ة‬
‫مذه�م أن فاعل ي‬ ‫والوارج بناء عىل ب‬ ‫املع� ةل خ‬
‫وهذه الشفاعة ينكرها ت ز‬
‫ف‬
‫خملد ي� النار فال تنفعه الشفاعة‪.‬‬
‫أ‬
‫عل�م ب�ا ي� ت ي�‪:‬‬
‫نو�د ي‬
‫أ‬
‫الن�‪g ،‬‬ ‫لملتوا� من الحاديث عن يب‬ ‫ت‬ ‫ ‪ - .١‬أن ذلك خمالف‬
‫ ‪ - .٢‬أنه خمالف إل�ج اع السلف‪.‬‬
‫ويش�ط هلذه الشفاعة ش�طان‪:‬‬ ‫ت‬
‫ف‬ ‫أ‬
‫الول‪ :‬إذن هللا ي� الشفاعة لقوهل تعاىل‪:‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪12‬‬

‫‪ -‬البقرة ‪٢٥٥‬‬ ‫«من ذا الذي يشفع عنده إال بإذ ًاه»‬

‫ن‬
‫الثا�‪ :‬رضا هللا عن الشافع واملشفوع هل لقوهل تعاىل‪:‬‬
‫ي‬
‫‪ -‬األنبياء ‪٢٨‬‬ ‫«وال يشفعون إال لمن ارتضى»‬
‫فأما الاكفر فال شفاعة هل لقوهل تعاىل‪:‬‬
‫‪ -‬المدثر ‪٤٨‬‬ ‫«فما تنفعهم شفاعة الشافعين»‬
‫ً‬
‫أي لو فرض أن أحدا شفع هلم مل تنفهعم الشفاعة‪.‬‬
‫ف‬
‫ح� اكن ي� �ض ضاح من ن�ر وعليه‬ ‫الن�‪ ، g ،‬لعمه بأ� طالب ت‬
‫ي‬ ‫وأما شفاعة ب ي‬
‫ً‬ ‫أ‬
‫الن� ‪« :g‬ولوال‬ ‫عذا�‪ ،‬قال ب ي‬‫يغل نم�ما دماغه‪ ،‬وإنه لهون أهل النار ب‬ ‫نعالن ي‬
‫أ‬ ‫ف‬ ‫ن‬
‫� الدرك السفل من النار»‪ .‬رواه مسمل‪.‬‬ ‫أ� لاكن ي‬
‫ف‬
‫أ� طالب‪ ،‬فقط‪ ،‬وذلك وهللا أعمل ملا قام به‬ ‫لن�‪ ، g ،‬وبعمه ب ي‬
‫�ذا خاص ب� يب‬
‫الن�‪ ، g ،‬والدفاع عنه‪ ،‬ومعا جاء به‪.‬‬ ‫من نرصة ب ي‬
‫حلساب‪:‬‬
‫ش ً‬
‫و�عا‪ :‬إطالع هللا عباده عىل أمعاهلم‪.‬‬ ‫احلساب لغة‪ :‬العدد‪.‬‬
‫ين‬
‫املسمل�‪.‬‬ ‫وهو ث�بت ب�لكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬وإ�ج اع‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪13‬‬

‫قال هللا تعاىل‪:‬‬

‫‪ -‬الغاشية ‪٢٦.٢٥‬‬ ‫«إن إلينا إيابهم‪ .‬ثم إن علينا حسابهم»‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ن‬ ‫ف‬
‫يس�ا»‬
‫حسا� ي‬ ‫ب‬ ‫حاسب�‬
‫ي‬ ‫الن�‪ ، g ،‬يقول ي� بعض صالته‪« :‬اللهم‬ ‫واكن ب ي‬
‫اليس�؟‬
‫ع�ا‪:‬ما احلساب ي‬ ‫ر� هللا ن‬ ‫ض‬
‫فقالت عائشة ي‬
‫ف‬
‫� كتابه فيتجاوز عنه»‪ .‬رواه أمحد‪ .‬وقال ال ي‬ ‫قال‪« :‬أن ينظر ي‬
‫لبا�‪ :‬إسناده جيد‪.‬‬ ‫أ ن‬

‫وأ�ج ع املسملون عىل ثبوت احلساب يوم القيامة‪.‬‬

‫ح� إذا رأى أنه قد‬ ‫وصفة احلساب لملؤمن‪ :‬أن هللا ي خ�لو به فيقرره بذنوبه‪ ،‬ت‬
‫وأ� أغفرها لك اليوم فيعىط كتاب‬ ‫س� ت�ا عليك ف� الدنيا ن‬
‫هلك‪ .‬قال هللا هل‪ :‬ت‬
‫ي‬
‫حسناته‪.‬‬
‫وأما الكفار واملنافقون فينادى ب�م عىل رؤوس الخالئق ]هؤالء ي ن‬
‫الذ� كذبوا‬
‫متفق عليه من حديث ب ن‬
‫ا� معر‪.‬‬ ‫ين‬
‫الظامل�‪.‬‬ ‫عىل بر�م أال لعنة هللا عىل‬
‫ً‬
‫الن�‪ ، g ،‬ومه سبعون ألفا من‬
‫واحلساب عام جلميع الناس إال من استثنامه ب ي‬
‫أ‬
‫النة بال حساب وال عذاب‪ .‬متفق‬‫هذه المة نم�م عاكشة ب ن� حمصن يدخلون ج‬
‫ن ً‬ ‫ً‬
‫سبع� ألفا‪ ،‬قال‬
‫ثو�ن مرفوعا أن مع لك واحد ي‬ ‫عليه‪ .‬وروى أمحد من حديث ب‬
‫كث�‪ :‬حديث حصيح وذكر هل شواهد‪.‬‬ ‫بن‬
‫ا� ي‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪14‬‬
‫آ‬ ‫ن‬ ‫أ‬
‫الن�‪�« :g ،‬ن الخرون السابقون‬ ‫وأول من ي�اسب هذه المة لقول يب‬
‫املق� ن‬
‫بي�م قبل الخالئق»‪ - .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫يوم القيامة ض‬
‫ي‬
‫أ‬ ‫ً ن‬ ‫ا� ماجه عن ب ن‬
‫وروى ب ن‬
‫ا� عباس مرفوعا‪�« :‬ن آخر المم وأول من ي�اسب»‬
‫احلديث‪.‬‬

‫الن�‪« :g ،‬أول ما‬ ‫وأول ما ي�اسب عليه العبد من حقوق هللا الصالة لقول ب ي‬
‫سا� معهل‪ ،‬وإن فسدت‬ ‫ي�اسب به العبد يوم القيامة الصالة‪ ،‬فإن صلحت صلح ئ‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫ا� ف ي� الوسط وسنده ال ب�س به إن شاء هللا‪.‬‬ ‫سا� معهل»‪ .‬رواه ب ن‬
‫الط� ي‬
‫فسد ئ‬
‫ب�‬‫يق� ي ن‬ ‫وال�هيب ص(‪ )٢٦٤‬ج(‪ : )١‬وأول ما ض‬ ‫قال املنذري ف� تال�غيب ت‬
‫ي‬
‫ف‬ ‫يق� ي ن‬
‫الن�‪« :g ،‬أول ما ض‬ ‫ف‬
‫ب� الناس يوم القيامة ي�‬ ‫الناس ي� الدماء؛ لقول يب‬
‫الدماء»‪ .‬متفق عليه‪.‬‬

‫املوازين‪:‬‬
‫ً ش ً‬ ‫أ‬ ‫املواز� �ج ع ي ز‬
‫ين‬
‫و�عا‪ :‬ما‬ ‫م�ان‪ ،‬وهو لغة‪ :‬ما تقدر به الشياء خفة وثقال‪.‬‬
‫يضعه هللا يوم القيامة لوزن أمعال العباد‪.‬‬
‫وقد دل عليه الكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬وإ�ج اع السلف‪ .‬قال هللا تعاىل‪:‬‬
‫«فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ‪ .‬ومن خفت‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪15‬‬

‫موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون»‬

‫‪ -‬المؤمنون ‪١٠٣ .١٠٢‬‬

‫وقوهل تعاىل‪:‬‬
‫«ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فال تظلم نفس شيئ ًا‬
‫وإن كان مثقال حبة من خــردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين»‬
‫‪ -‬األنبياء ‪٤٧‬‬

‫الن�‪« :g ،‬ملكتان حبيبتان إىل الرمحن‪ ،‬خفيفتان عىل اللسان‪ ،‬ثقيلتان‬ ‫وقال ب ي‬
‫العظ�»‪ .‬متفق عليه‪.‬‬‫ي‬ ‫امل�ان‪ ،‬سبحان هللا بو�مده‪ ،‬سبحان هللا‬ ‫ف� ي ز‬
‫ي‬
‫وأ�ج ع السلف عىل ثبوت ذلك‪.‬‬
‫الن�‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫م�ان ق‬ ‫وهو ي ز‬
‫حقي�‪ ،‬هل كفتان‪ ،‬حلديث عبدهللا ب� معرو ب� العاص عن ب ي‬ ‫ي‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫‪ ، g‬ي� صاحب البطاقة قال‪« :‬فتوضع السجالت ي� كفة والبطاقة ي� كفة»‪.‬‬
‫أ ن‬
‫لبا�‪ :‬إسناده حصيح‪.‬‬ ‫‪ -‬احلديث رواه تال�مذي ب ن‬
‫وا� ماجه‪ .‬قال ال ي‬

‫م�ان واحد أو متعدد؟‬ ‫واختلف العملاء هل هو ي ز‬

‫ف‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫فقال ض‬
‫بع�م‪ :‬متعدد ب�سب المم‪ ،‬أو الفراد‪ ،‬أو المعال لنه مل ي�د ي�‬
‫ف‬ ‫ً‬
‫النس‪.‬‬‫القرآن إال جمموعا وأما إفراده ي� احلديث فباعتبار ج‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪16‬‬

‫ف‬ ‫ً‬ ‫ف‬ ‫أ‬ ‫بع�م‪:‬هو ي ز‬‫وقال ض‬

‫م�ان واحد لنه ورد ي� احلديث مفردا‪ ،‬وأما �ج عه ي�‬
‫ال ي ن‬‫أ‬
‫مر� حمتمل‪ .‬وهللا أعمل‪.‬‬ ‫القرآن فباعتبار املوزون والك‬
‫آ‬
‫والذي يوزن العمل لظاهر الية السابقة واحلديث بعدها‪ .‬وقيل‪ :‬حصائف‬
‫الن�‪،‬‬
‫هر�ة أن ب ي‬
‫أ� ي‬‫العمل حلديث صاحب البطاقة‪ .‬وقيل‪ :‬العامل نفسه حلديث ب ي‬
‫ين‬
‫السم� يوم القيامة ال ي ز�ن عند هللا جناح‬ ‫العظ�‬ ‫ت‬
‫ليأ� الرجل‬
‫ي‬ ‫‪ ، g‬قال‪« :‬إنه ي‬
‫بعوضة»‪ .‬وقال اقرؤوا‪:‬‬
‫«فال نقيم لهم يوم القيامة وزن ًا» ‪ -‬الكهف ‪ - » ١٠٥‬متفق عليه‪.‬‬
‫أ‬ ‫و�ج ع بعض العملاء ي ن‬
‫الميع يوزن‪ ،‬أو أن الوزن حقيقة‬
‫ب� هذه النصوص ب�ن ج‬
‫أ‬ ‫أ‬ ‫للصحائف وحيث نإ�ا تثقل ت خ‬
‫و�ف ب�سب المعال املكتوبة صار الوزن كنه‬
‫أ‬
‫للمعال‪ ،‬وأما وزن صاحب العمل فاملراد به قدره وحرمته‪ .‬وهذا �ج ع حسن‬
‫وهللا أعمل‪.‬‬

‫نشر الدواوين‪:‬‬
‫أ‬ ‫ش ً‬
‫و�عا‪ :‬ظإ�ار حصائف المعال يوم‬ ‫ش‬
‫ال�ء‪.‬‬ ‫ش‬
‫الن� لغة‪ :‬فتح الكتاب أو بث ي‬
‫القيامة وتوزيهعا‪.‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪17‬‬
‫ش ً‬ ‫ن‬ ‫ين‬
‫و�عا‪:‬‬ ‫الند و�ومه‪.‬‬ ‫والدواو�‪� :‬ج ع ديوان وهو لغة‪ :‬الكتاب ي�ىص فيه ج‬
‫أ‬
‫المعال ت‬ ‫ت‬
‫كت�ا املالئكة عىل العامل‪.‬‬‫ال� ب‬‫ي‬ ‫ال� أحصيت يف�ا‬
‫الصحائف ي‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫ال ي�ان ش‬
‫وال�ئل‪.‬‬ ‫فتتطا� إىل‬
‫ي‬ ‫الدووا� ظإ�ار حصائف المعال يوم القيامة‪،‬‬
‫ين‬ ‫ش‬
‫فن�‬
‫أ‬
‫وهو ث�بت ب�لكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬وإ�ج اع المة‪.‬‬
‫قال هللا تعاىل ‪:‬‬
‫«فأما من أوتي كتابه بيمينه‪ .‬فسوف يحاسب حساب ًا يسير ًا‬
‫‪ .‬وينقلب إلى أهله مسرور ًا ‪ .‬وأما من أوتي كتابه وراء ظهره ‪.‬‬
‫فسوف يدعو ثبور ًا ‪ .‬ويصلى سعير ًا» ‪ -‬اإلنشقاق ‪١٢-٧‬‬

‫وقوهل تعاىل‪:‬‬
‫«وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه»‬
‫‪ -‬الحاقة ‪٢٥‬‬

‫الن�‪« :g ،‬هل تذكرون أهليمك؟ قال‪:‬‬ ‫ن ن‬ ‫ض‬

‫ر� هللا ع�ا أ�ا سألت ب ي‬ ‫وعن عائشة ي‬
‫أ�ف ي ز‬‫ح� يعمل ي خ‬
‫امل�ان ت‬ ‫ً‬
‫أحدا ‪:‬عند ي ز‬ ‫ف‬
‫م�انه أم‬ ‫أما ي� ثالثة مواطن فال يذكر أحد‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫أ� يقع كتابه ي� ي�ينه‪ ،‬أم ي� ش�هل‪ ،‬أم وراء‬
‫ح� يعمل ي ن‬‫تطا� الصحف ت‬‫يثقل‪ ،‬وعند ي‬
‫ح� ي ج�وز»‪ .‬رواه أبو داود‬ ‫را� ج� ن� ت‬ ‫ن ظ ن‬ ‫ظ‬
‫�ره‪ ،‬وعند الرصاط إذا وضع يب� � ي‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪18‬‬

‫واحلامك وقال‪ :‬حصيح عىل ش�هطما‪.‬‬

‫وأ�ج ع املسملون عىل ثبوت ذلك‪.‬‬
‫صفة أخذ الكتاب‬
‫ش‬ ‫أ‬
‫ويستب� ويقول‪:‬‬ ‫املؤمن ي�خذ كتابه بيمينه فيفرح‬
‫‪ -‬الحاقة ‪١٩‬‬ ‫«هاؤم اقرأوا كتابيه»‬
‫أ‬
‫والاكفر ي�خذه شب�هل‪ ،‬أو من وراء ظ�ره فيدعو ب�لويل والثبور ويقول‪:‬‬
‫‪ -‬الحاقة ‪٢٦.٢٥‬‬ ‫«يا ليتني لم أوت كتابيه ‪.‬ولم أدر ما حسابيه»‬

‫احلوض‪:‬‬
‫المع‪ .‬يقال ‪:‬حاض املاء ي�وضه إذا �ج عه‪ ،‬ويطلق عىل جمتمع‬
‫احلوض لغة‪ :‬ج‬
‫املاء‪.‬‬
‫ث ف‬ ‫ً‬ ‫ش‬
‫للن�‪.g ،‬‬
‫و�عا‪ :‬حوض املاء النازل من الكو� ي� عرصات القيامة ب ي‬
‫ت‬
‫املتوا�ة‪ ،‬وأ�ج ع عليه أهل السنة‪.‬‬ ‫ودل عليه السنة‬
‫«إ� فرطمك عىل احلوض»‪ .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫ن‬
‫الن�‪ :g ،‬ي‬ ‫قال ب ي‬
‫املع� ةل ثبوت احلوض نو�د‬
‫وأ�ج ع السلف أهل السنة عىل ثبوته‪ ،‬وقد أنكر ت ز‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪19‬‬

‫عل�م ب أ� ي ن‬
‫مر�‪:‬‬ ‫ي‬
‫ت‬ ‫أ‬ ‫أ‬
‫املتوا�ة عن الرسول ‪.g‬‬ ‫الول‪:‬الحاديث‬
‫أ‬ ‫ن‬
‫الثا�‪:‬إ�ج اع عملاء المة‪.‬‬
‫ي‬
‫صفة احلوض‬
‫وزوا�ه سواء‪ ،‬وآنيته كنجوم الامسء‪ ،‬وماؤه أبيض‬
‫ي‬ ‫طوهل ش�ر‪ ،‬وعرضه ش�ر‪،‬‬
‫م� با�ن ي�دانه من‬ ‫الل� وأحىل من العسل‪ ،‬وأطيب من ير� املسك‪ ،‬فيه ي ز‬ ‫من ب ن‬
‫والثا� من فضة‪ ،‬ي�ده املؤمنون من أمة حممد‪ ،‬ومن‬ ‫ن‬ ‫النة‪ ،‬أحدمها من ذهب ‪،‬‬ ‫ج‬
‫ي‬
‫ف‬ ‫ً‬
‫ين‬
‫الصحيح� أو أحدمها‪.‬‬ ‫شي�ب منه ش�بة ال يظمأ بعدها أبدا‪ ،‬ولك هذا ث�بت ي�‬
‫آ‬ ‫«وإ� وهللا ألنظر إىل ض‬ ‫ن‬ ‫آ‬
‫حو� الن» رواه البخاري‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫‪:g‬‬ ‫لقوهل‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫وهو موجود‬
‫ف‬ ‫ن‬
‫النة يسيل‬ ‫الكو� وهو ن�ر ي� ج‬ ‫«وأعطا� ث‬
‫ي‬ ‫الكو� لقوهل ‪:g‬‬ ‫واستمداده من ث‬
‫السناد ت ن‬ ‫� حوض»‪ .‬رواه أمحد‪ .‬قال ب ن‬
‫ف‬
‫وامل�‪.‬‬ ‫كث�‪ :‬وهو حسن إ‬ ‫ا� ي‬ ‫ي‬
‫وأك�ها واردة‬ ‫أك�ها وأعظمها ث‬ ‫الن�‪ ، g ،‬ب‬ ‫ن� حوض‪ ،‬ولكن حوض ب ي‬ ‫وللك ب ي‬
‫أك� واردة‪ ،‬ن‬ ‫وإ�م ليتباهون يأ�م ث‬ ‫ً‬
‫حوضا‪ ،‬ن‬
‫وإ�‬
‫ي‬ ‫الن�‪« :g ،‬إن للك ب ي‬
‫ن�‬ ‫لقول ب ي‬
‫ا�‬ ‫ألرجو أن أكون أك�ثمه واردة»‪ .‬رواه تال�مذي وقال ‪:‬غريب وروى ذلك ب ن‬
‫وا� ماجه من حديث بأ� سعيد‪ ،‬وفيه ضعف لكن حصحه ض‬
‫بع�م‬ ‫بأ� الدنيا ب ن‬
‫ي‬ ‫ي‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪20‬‬

‫من أجل تعدد الطرق‪.‬‬

‫الصراط‪:‬‬
‫ش ً‬
‫و�عا‪ :‬الجرس املمدود عىل ج� ن� ب‬
‫ليع� الناس عليه‬ ‫الرصاط لغة‪ :‬الطريق‪.‬‬
‫النة‪ .‬وهو ث�بت ب�لكتاب‪ ،‬والسنة‪ ،‬وقول السلف‪.‬‬
‫إىل ج‬
‫قال هللا تعاىل‪:‬‬
‫‪ -‬مريم ‪٧١‬‬ ‫«وإن منكم إال واردها»‬
‫فرسها عبدهللا ب ن� مسعود‪ ،‬وقتادة‪ ،‬وزيد ب ن� أسمل ب�ملرور عىل الرصاط‪.‬وفرسها‬
‫ف‬
‫ا� عباس ب�لدخول ي� النار لكن ينجون نم�ا‪.‬‬ ‫�ج اعة نم�م ب ن‬
‫ت‬ ‫وقال الن�‪ :g ،‬ث‬
‫«� ي�ض ب الجرس عىل ج� ن� و�ل الشفاعة ويقولون‪ :‬اللهم‬ ‫بي‬
‫سمل سمل»‪ .‬متفق عليه‪ .‬واتفق أهل السنة عىل إثباته‪.‬‬
‫صفة الصراط‪:‬‬
‫سئل الن�‪ ، g ،‬عن الرصاط فقال‪« :‬مدحضة ة‬
‫مزل‪ ،‬عليه خطاطيف والكليب‪،‬‬ ‫بي‬
‫رواه البخاري‬ ‫وحسكة مفلطحة هلا شكوة عقيفاء‪ ،‬تكون بنجد‪ ،‬يقال هلا‪ :‬السعدان‪.‬‬
‫هر�ة‪« :‬وبه الكليب مثل شوك السعدان»‪ .‬يغ� نأ�ا ال‬
‫أ� ي‬
‫وهل من حديث ب ي‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪21‬‬

‫ف‬ ‫أ‬ ‫خ‬

‫و� حصيح مسمل من حديث‬‫يعمل قدر عظمها إال هللا ي�طف الناس ب�معاهلم»‪ .‬ي‬
‫بلغ� أنه أدق من الشعر‪ ،‬وأحد من السيف‪.‬‬ ‫ن‬ ‫ض‬
‫ر� هللا عنه قال‪ :‬ي‬
‫أ� سعيد ي‬ ‫بي‬
‫ً‬ ‫ر� هللا ن‬ ‫ض‬ ‫ن‬
‫ع�ا مرفوعا‪.‬‬ ‫المام أمحد �وه عن عائشة ي‬
‫وروى إ‬
‫العبور على الصراط وكيفيته‬
‫ر� هللا‬ ‫ض‬
‫أ� سعيد ي‬ ‫يع� الرصاط إال املؤمنون عىل قدر أمعاهلم حلديث ب ي‬ ‫ال ب‬
‫ي‬
‫واكلر�‪،‬‬ ‫واكل�ق‪،‬‬
‫الع�‪ ،‬ب‬ ‫الن�‪ ، g ،‬وفيه‪« :‬فيمر املؤمنون كطرف ي ن‬
‫عنه عن ب ي‬
‫اليل والراكب‪ ،‬فناج مسمل‪ ،‬خ‬ ‫وكجاويد خ‬ ‫أ‬
‫ومدوش مرسل ومكدوس‬ ‫واكلط�‪،‬‬
‫ي‬
‫ف‬
‫� ج� ن�»‪ - .‬متفق عليه‪.‬‬ ‫ي‬
‫«�ري �م أمعاهلم‪ ،‬ونبيمك ئ‬ ‫ت‬ ‫ف‬
‫قا� عىل الرصاط يقول‪ :‬ي�رب‬ ‫و� حصيح مسمل‪ :‬ج ب‬ ‫ي‬
‫ً‬ ‫ت‬ ‫ت‬
‫�ء الرجل فال يستطيع ي‬
‫الس� إال زحفا»‪.‬‬ ‫سمل سمل‪ ،‬ح� تعجز أمعال العباد ح� ي ج ي‬
‫ً‬ ‫و� حصيح البخاري‪ :‬ت‬ ‫ف‬
‫«ح� ي�ر آخرمه يسحب حسبا»‪.‬‬ ‫ي‬
‫أ‬ ‫أ‬
‫الن�‪،‬‬
‫يع� الرصاط من النبياء حممد‪ ، g ،‬ومن المم أمته لقول يب‬ ‫وأول من ب‬
‫ن ت‬
‫وأم� أول من ي ج� ي ز�ها وال يتملك يومئذ إال الرسل ودعاء الرسول‬
‫‪« :g‬فأكون أ� ي‬
‫رواه البخاري‪.‬‬ ‫يومئذ اللهم سمل سمل»‪- .‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪22‬‬

‫اجلنة والنار‬
‫ف آ‬ ‫و� ًعا‪ :‬الدار ت‬ ‫�ار‪ .‬ش‬ ‫أش‬
‫ال� أعدها هللا ي� الخرة‬
‫ي‬ ‫ج‬ ‫النة لغة‪ :‬البستان ي‬
‫الكث� ال‬ ‫ج‬
‫ين‬
‫لملتق� ‪.‬‬
‫ين‬ ‫ف آ‬ ‫و� ًعا‪ :‬الدار ت‬‫والنار لغة‪ :‬معروفة‪ .‬ش‬
‫للاكفر�‪.‬‬ ‫ال� أعدها هللا ي� الخرة‬‫ي‬
‫ف‬ ‫آ‬
‫النة‪:‬‬ ‫ومها خملوقتان الن لقوهل تعاىل ي� ج‬
‫‪ -‬آل عمران ‪١٣٣‬‬ ‫«أعدت للمتقين» ‪-‬‬
‫ف‬
‫و� النار‪:‬‬
‫ي‬
‫البقرة ‪٣٤‬‬ ‫»أعدت للكافرين» ‪-‬‬
‫«إ� رأيت‬‫ن‬ ‫ال�يئة‪ .‬ولقوهل‪ ، g ،‬ي ن‬ ‫والعداد ت‬
‫ح� صىل صالة الكسوف‪ :‬ي‬ ‫إ‬
‫أ‬ ‫ً‬
‫النة فتناولت نم�ا عنقودا ولو أخذته ل تلك� منه ما بقيت الدنيا‪ ،‬ورأيت النار‬ ‫ج‬
‫ً‬
‫فمل أر اكليوم منظرا قط أفظع»‪ .‬متفق عليه‪.‬‬

‫والنة والنار ال تفنيان لقوهل‪:‬‬

‫ج‬
‫«جــزاؤهــم عند ربهم جنات عــدن تجري من تحتها األنهار‬
‫خالدين فيها أبد ًا» ‪ -‬البينة ‪٨‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪23‬‬

‫ف‬ ‫ف‬ ‫خ ف‬ ‫ف أ‬ ‫آ‬

‫كث�ة ‪ ،‬وأما ي� النار فذكر ي� ثالثة مواضع‪:‬‬
‫النة ي‬
‫اللود ي� ج‬ ‫وال ي�ت ي� ت�بيد‬
‫ف‬
‫ي� النساء‪:‬‬
‫«إن الذين كفروا وظلموا لم يكن اهلل ليغفر لهم وال ليهديهم‬
‫طريق ًا ‪ .‬إال طريق جهنم خالدين فيها أبد ًا» ‪ -‬النساء ‪١٦٩.١٦٨‬‬

‫ف أ‬
‫و� الحزاب‪:‬‬
‫ي‬
‫«إن اهلل لـعــن الـكــافــريــن وأع ــد لـهــم سـعـيــر ًا‪ .‬خــالــديــن فيها‬
‫أبد ًا» ‪ -‬األحزب ‪٦٥.٦٤‬‬

‫ف‬
‫الن‪:‬‬
‫و� ج‬
‫ي‬
‫«وم ــن يـعــص اهلل ورســولــه فــإن لــه نــار جهنم خــالــديــن فيها‬
‫أبد ًا» ‪ -‬الجن ‪٢٣‬‬

‫وقال هللا تعاىل‪:‬‬

‫«إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون‪ .‬ال يفتر عنهم وهم‬
‫فيه مبلسون» ‪ -‬الزخرف ‪٧٥.٧٤‬‬

‫مكان اجلنة والنار‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪24‬‬

‫النة ف ي� أعىل ي ن‬
‫علي� لقوهل تعاىل‪:‬‬ ‫ج‬
‫المطففون ‪١٨‬‬ ‫«كال إن كتاب األبرار لفي عليين» ‪-‬‬
‫ف‬ ‫وقوهل‪ ، g ،‬ف ي� حديث بال�اء ب ن� عازب ش‬
‫الق�‪« :‬فيقول‬
‫امل�ور ي� قصة فتنة ب‬
‫أ‬ ‫هللا عز وجل‪ :‬اكتبوا كتاب عبدي ف ي� ي ن‬
‫علي�‪ ،‬وأعيدوه إىل الرض»‪.‬‬
‫ين‬ ‫ف‬
‫سافل� لقوهل تعاىل‪:‬‬ ‫والنار ي� أسفل‬
‫المطففون ‪٧‬‬ ‫«كال إن كتاب الفجار لفي سجين» ‪-‬‬
‫وقوهل ‪ g‬ف ي� حديث بال�اء ب ن� عازب السابق‪« :‬فيقول هللا تعاىل ‪:‬اكتبوا‬
‫ف أ‬ ‫ف‬
‫كتاب عبدي ي� سج ي ن� ي� الرض السفىل»‪.‬‬
‫أهل اجلنة وأهل النار‬
‫ف‬ ‫ق أ‬
‫ت� ل ن�م أولياء هللا‪ ،‬قال هللا تعاىل ي� ج‬
‫النة‪:‬‬ ‫النة لك مؤمن ي‬
‫أهل ج‬
‫«أعدت للمتقين» ‪-‬‬
‫آل عمران ‪١٣٣‬‬

‫«أعدت للذين آمنوا باهلل ورسله» ‪ -‬الحديد ‪٢١‬‬

‫ف‬ ‫ق‬
‫ش� قال هللا تعاىل ي� النار‪:‬‬
‫وأهل النار لك اكفر ي‬
‫آل عمران ‪٢٤‬‬ ‫«أعدت للكافرين» ‪-‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 ‫‪25‬‬

‫هود ‪١٠٦‬‬ ‫«فأما الذين شقوا ففي النار» ‪-‬‬

‫ذبح املوت‪:‬‬
‫املوت زوال الياة وك نفس ذائقة املوت‪ ،‬وهو أمر معنوي غي� مسوس‬
‫ً‬
‫امس ويذب� ي ف‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫النة والنار لديث‬‫ب� ب‬ ‫ب�لرؤية‪ ،‬ولكن هللا تعال ي ب�عل شيئا مرئيا بم‬
‫لن�‪ ، g ،‬قال‪« :‬يؤت� ب�ملوت هكيئة‬ ‫� هللا عنه أن ا ب ي‬
‫ف‬ ‫ف‬
‫أ ب ي� سعيد الدري ر ي‬
‫في�ئبون وينظرون‪ ،‬فيقول‪ :‬هل تعرفون‬ ‫النة ش‬‫مناد ي� أهل ب‬
‫كبش أملح‪ ،‬فينادي ٍ‬
‫هذا؟ فيقولون‪ :‬نعم‪ ،‬هذا املوت ولكهم قد رآه‪ ،‬ش� ينادي‪ :‬ي� أهل النار ش‬
‫في�ئبون‬
‫وينظرون‪ ،‬فيقول‪ :‬هل تعرفون هذا؟ فيقولون‪ :‬نعم هذا املوت ولكهم قد رآه‪.‬‬
‫النة خلود فل موت‪ ،‬وي� أهل النار خلود فل موت»‪.‬‬ ‫فيذب�‪ .‬ش� يقول‪ :‬ي� أهل ب‬
‫ش� قرأ‪:‬‬
‫«وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي األمر وهم في غفلة وهم ال‬
‫يؤمنون» ‪ -‬مريم ‪٣٩‬‬

‫ف ف‬ ‫آ‬ ‫ف‬
‫النة والنار من‬
‫تفس� هذه الية‪ ،‬وروى �وه ي� صفة ب‬
‫أخرجه البخاري ي� ي‬
‫ً‬
‫حديث ا ب ف� عر مرفوعا‪.‬‬

‫فواعد‪:‬‬
 Profil Indonesia Bertauhid
Lahirnya Yayasan Indonesia Bertauhid bermula dari rasa keprihatinan
terhadap kondisi umat islam di Indonesia yang dewasa ini tampak
mengesampingkan pendidikan dan dakwah tauhid. Umat islam tersibukkan
dengan perdebatan dan permasalahan sosial ekonomi politik dan seolah lupa
bahwa tauhid harus menjadi landasan dan panduan dasar setiap muslim dalam
menghadapi semua problematika hidup.
Oleh karena itu, dakwah dan pendidikan tauhid perlu ditingkatkan pada
semua lapisan masyarakat. Gerakan Indonesia Bertauhid sejak 2015, kemudian
menjadi badan hukum sebagai Yayasan Indonesia Bertauhid (disahkan pada
tahun 2019) berikhtiar untuk hadir dan mengajak seluruh elemen umat islam
untuk kembali menyemarakkan dakwah tauhid di masyarakat.
Yayasan Indonesia Bertauhid berkedudukan di Yogyakarta dan dibina oleh
Ustaz Aris Munandar, M.PI dan Ustaz dr Raehanul Bahraen, Sp.PK, M.Sc.
Alhamdulillah dalam perjalanannya, Yayasan Indonesia Bertauhid
dimudahkan untuk menyelenggarakan berbagai program bermanfaat seperti
1. Program ma'had sepekan sekali, membahas kitab-kitab tauhid yang
dibuat seperti pelajaran di sekolah (ada ujian-ujian).
2. Progran dauroh sehari, membahas tuntas satu kitab tauhid.
3. Program Belajar Tauhid Online, dengan total peserta yang sudah
ikut sekitar 20.000 peserta
4. Program tebar buku tauhid yang sudah menerbitkan puluhan ribu
buku dan disebar ke berbagai pelosok negeri.
5. Program dakwah online di social media dan website dengan
pengikut lebih dari satu juta akun.
Kami berharap, dakwah tauhid dapat semakin semarak di Indonesia
tercinta ini.
 Donasi Indonesia Bertauhid
Daftar Rekening Indonesia Bertauhid:

- Rekening Donasi Umum, Oprasional & Wisma:

BNI Syariah 455 655 455 9

- Rekening Indonesia Bertauhid TV:

BNI Syariah 744 844 744 9

- Rekening Tebar Buku:

BNI Syariah 644 744 644 3

Semua an. Yayasan Indonesia bertauhid

(Kode Bank 427)

Konfirmasi ke WhatsApp
0895 37660 3093
(Humas Indonesia Bertauhid 1)