Panduan Praktis
Ibadah Kurban
Oleh Ustadz Abu Aniisah Syahrul Fatwa ibn Lukman b
Definisi Kurban
Dalam bahasa Arab, kurban disebut dengan
udh·hiyyah, yaitu menyembelih hewan ternak se­
bagai pendekatan diri kepada Allah e pada hari-
hari tertentu dengan syarat-syarat khusus.1 Ada
yang mengatakan dinamakan udh·hiyyah karena
kurban itu afdhalnya/utamanya disembelih pada
waktu dhuha, yaitu ketika matahari telah naik.2
Keutamaan Berkurban
Syaikh Al-Albani v menerangkan, tidak ada
satu hadits pun yang shahih yang menyebutkan
ke­utamaan berkurban secara khusus.3 Keutamaan
berkurban dapat dilihat dari sisi yang lain, di an­
taranya:
1. Melaksanakan perintah Allah
Allah e telah memerintahkan agar Rasulullah
n dan kaum muslimin bershalat dan berkurban
untuk-Nya. Allah e berfirman:
‫ﮋﮊ ﮋ ﮌ ﮍﮊ‬
Maka dirikanlah shalat karena Rabbmu dan
berkurbanlah (karena Rabbmu pula). {QS al-
Kautsar (108):2}
Allah e memerintahkan agar Nabi-Nya meng­
gabungkan dua ibadah yang agung ini, yaitu shalat
dan kurban. Keduanya termasuk ketaatan yang
paling agung dan mulia. Tidak ragu lagi, shalat ‘Id
masuk dalam keumuman ayat dirikanlah shalat kare-
na Rabbmu dan kurban masuk dalam kandungan
ayat berkurbanlah.4
1 An-Nasafi, Thalabatuth-Thalabah Fi Isthilahat al-Fiqhiyyah
(hlm. 217)
2 An-Nawawi, al-Majmu‘ (8:382); ‘Abdullah al-Fauzan, Majalis
‘Asyr Dzilhijjah (hlm. 69)
3 Al-Albani, Silsilah al-Ahadits adh-Dha‘ifah (1:163–165)
4 Asy-Syinqithi, Adhwa’ul-Bayan (5:609)
41
2. Ibadah harta yang paling agung
Berkurban berarti mengeluarkan harta untuk
mendekatkan diri kepada Allah e, dan ini meru­
pakan sebagus-bagusnya ibadah seorang hamba.
Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah berkata: “Ibadah
harta yang paling mulia adalah kurban dan ibadah
badan yang paling mulia adalah shalat.”5
3. Mendapat pahala yang besar
Sepuluh hari pertama bulan Dzulhijjah adalah hari
yang paling mulia dan agung di sisi ­Allah e, maka
sudah otomatis mengerjakan amal­an shalih pada
hari-hari ini akan mendapat ganjaran yang sangat
besar, Insyaallah. Abu Bakr ash-Shiddiq a berka­
ta: “Rasulullah n pernah ditanya: ‘Haji apa yang
paling afdhal?’ Rasulullah n menjawab: ‘Yaitu haji
yang mengangkat suara­ nya dengan talbiyah dan
yang menyembelih hewan kurban.’”6
Hikmah dan Manfaat Berkurban
Sesungguhnya syari‘at Islam yang mulia ini indah
sekali. Segala hukum-hukumnya dibangun di atas
hikmah dan kemaslahatan. Hanya, kadang kita
mengetahuinya dan kadang kita tidak mengeta­
huinya karena para hamba memang tidak diberi ke­
wajiban untuk mengetahui perincian hikmah Allah
e, namun cukup bagi mereka untuk hanya mengi­
mani, mengilmui (mempelajari ilmunya) secara
umum, dan pasrah (tunduk patuh) sepenuhnya; se­
bab, mengetahui perincian hikmah merupakan se­
suatu yang di luar batas kemampuan akal manusia.
Di antara hikmah-hikmah berkurban ialah:
1. Mencontoh bapak kita Nabi Ibrahim
Untaian kisah tentang hal ini termaktub dalam fir­
5 Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah, Majmu‘ Fatawa (16:532)
6 Lihat: Ibnu Utsaimin, Syarh Manzhumah Ushulil-Fiqh wa
Qawa‘iduhu (hlm. 77–79)
Panduan Praktis Ibadah Kurban
man Allah e yang berbunyi:
‫ﮋﯹﯺﯻﯼﯽﯾﯿﰀﰁﰂ‬
‫ﰃﰄﰅﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎ‬
‫ﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕﭑﭒ‬
‫ﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ‬
‫ﮋﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ‬
‫ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ‬
‫ﯭ ﯮﯯﮊ‬
‫ﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﮊ‬
Maka tatkala anak itu sampai (pada umur sang­
gup) berusaha bersama-sama Ibrahim, Ibrahim
berkata: “Hai anakku, sesungguhnya aku meli­
hat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu.
Maka pikirkanlah apa pendapatmu!” Ia men­
jawab: “Hai bapakku, kerjakanlah apa yang di­
perintahkan kepadamu. Insyaallah kamu akan
mendapati­ku termasuk orang-orang yang sabar.”
Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibra­
him membaringkan anaknya atas pelipis(nya),
(nyatalah kesabaran keduanya). Dan Kami pang­
gillah dia: “Hai Ibrahim, se­ sungguhnya kamu
telah membenarkan mimpi itu.” Sesungguhnya
demikianlah Kami memberi balasan kepada
orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya
ini benar-benar suatu ujian yang nyata dan Kami
tebus anak itu dengan seekor sembelihan yang
besar. {QS ash-Shaaffaat (37):102–107}
2. Mencukupkan orang lain
Jika seorang muslim menyembelih hewan kurban­
nya maka ia telah berbagi kebahagiaan dengan
keluarganya, teman-temannya, para tetangganya,
serta fakir miskin sehingga mereka merasakan ke­
bahagiaan di hari raya.7
3. Ungkapan rasa syukur
Yaitu syukur kepada Allah e yang telah memberi­
kan kenikmatan. Hakikat syukur adalah memurnikan
ketaatan kepada Allah e dengan mengerjakan se­
7 Dr. ‘Abdullah ath-Thayyar, Ahkam al-‘Idain wa ‘Asyr Dzilhijjah
[Edisi Indonesia: Lebaran Menurut Sunnah yang Shahih (hlm.
85, penerbit Pustaka Ibnu Katsir)]
42
luruh kewajiban dan meninggalkan keharaman.
Salah satu caranya adalah dengan berkurban.
4. Bukti ketakwaan
Berkurban adalah pendekatan diri kepada ­Allah
e, sebagai realitas keimanan dan ketakwaan
seorang hamba.
Allah e berfirman:
Daging-daging unta dan darahnya itu sekali-kali
tidak dapat mencapai (keridhaan) Allah, tetapi
ketakwaan dari kamulah yang dapat mencapa­
inya. {QS al-Hajj (22):37}
5. Memberikan kegembiraan pada hari kurban
Yaitu dengan makan, saling berbagi, dan berse­
nang-senang dengan hewan kurban yang disem­
belih; dan ini sangat terlihat pada hari Idul Adha,
(yaitu) kaum muslimin merasa senang, gembira,
dan berkumpul untuk menikmati hewan kurban.
Rasulullah n bersabda:
ْ َ ْ ُ‫َ َّ ُ َّ رْ ْ َ َّ ُ َ ْ َ ر‬
‫هلل‬
ِ ِ ‫شي ِق أيام أك ٍل وش ٍب و ِذ‬
‫ا‬ ‫ر‬ ‫ك‬ ِ ‫أيام الت‬
“Hari tasyriiq adalah hari untuk makan, minum,
dan berdzikir.”8
6. Menampakkan syi‘ar Islam
Tidak ada perselisihan bahwa kurban termasuk
salah satu syi‘ar Islam9 yang sangat kentara pada
Idul Adha; manusia berkumpul dan menyembelih
hewan-hewan kurban mereka. Sungguh ini adalah
hikmah yang sangat agung. Allah e berfirman:
‫ﮋﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮊ‬
Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-un­
ta itu sebagian dari syi‘ar Allah, kamu mem­
peroleh kebaikan yang banyak padanya. {QS
al-Hajj (22):36}
8 HR Muslim (1141)
9 Ibnul Mulaqqin, al-I‘lam Bi Fawa’id ‘Umdah al-Ahkam (10:182)
Panduan Praktis Ibadah Kurban
7. Mengikuti sebagian amalan jama‘ah haji
Sebab, dalam ibadah haji juga ada yang namanya
al-hadyu (sembelihan), sehingga bila kaum muslim­
in berkurban, akan mendorong semangat mereka
untuk ikut berangkat pergi haji. Allahua‘lam.10
F. Hukum Berkurban
Berkurban adalah ibadah yang disyari‘atkan, ber­
dasarkan dalil dari al-Qur’an, hadits, dan kese­
pakatan ulama.11 Perinciannya sebagai berikut:
1. Dalil dari al-Qur’an
Allah e berfirman:
‫ﮋﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ‬
‫ﯛﮊ‬
Katakanlah: “Sesungguhnya shalatku, ibadah­
ku, hidupku, dan matiku hanyalah untuk ­Allah,
Rabb alam semesta.” {QS al-An‘aam (6):162–163}
Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan:
­“Allah memerintahkan agar Nabi Muhammad n
mengumpulkan dua ibadah yang agung ini, yaitu
shalat dan berkurban, yang keduanya menunjuk­
kan pendekatan diri kepada Allah e, sikap tun­
duk, merasa butuh, dan husnuzhzhann (berbaik
sangka) kepada-Nya, kekuatan hati dan ketenang­
an kepada Allah e terhadap janji-Nya. Berbeda
jauh dengan keadaan orang yang sombong lagi
kaya yang tidak merasa butuh dalam ibadah shalat
mereka kepada Allah e, yang mereka tidak me­
nyembelih karena takut miskin.”12
Allah e juga berfirman:
‫ﮋﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ‬
‫ﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌ‬
‫ﮍﮎﮏﮐﮑﮒﮓﮊ‬
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syari‘atkan
10 Ad-Dahlawi, Hujjatullah al-Balighah (2:30–31); Ibnul-‘Arabi,
‘Aridhatul-Ahwadzi (6:311).
11 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah wa adz-Dzakat (hlm. 5)
12 Fat·hul-Mujib Syarh Kitab at-Tauhid (hlm. 144)
43
penyembelihan (kurban), supaya mereka me­
nyebut nama Allah terhadap binatang ternak
yang telah direzekikan Allah kepada mereka,
maka Tuhanmu/Sembahanmu ialah Tuhan/
Sembahan yang Maha Esa, karena itu berserah
dirilah kamu kepada-Nya. Dan berilah kabar
gembira kepada orang-orang yang tunduk
patuh (kepada Allah). {QS al-Hajj (22):34}
Al-Imam Ibnu Katsir mengatakan: “Allah e
mengabarkan bahwa menyembelih kurban dengan
menyebut nama Allah tetap disyari‘atkan pada se­
luruh agama.”13
2. Dalil dari Hadits
Adapun dari hadits Nabi n maka terdapat ucap­
an, perbuatan, dan persetujuan beliau. Yaitu:
Nabi n bersabda:
َ َّ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ ُ َّ َ َ َّ َ ْ َ َ َ َ ْ َ
‫من ذبح بعد الصال ِة تم نسكه وأصاب سنة‬
َ ‫ال ْ ُم ْسلم‬
‫ني‬ ِِ
“Barang siapa menyembelih setelah shalat sung­
guh telah sempurna penyembelihannya, dia te­
lah mencocoki sunnah kaum muslimin.”14
Anas ibn Malik a berkata: “Nabi n menyembe­
lih dua ekor kambing yang bertanduk dan gemuk,
beliau membaca basmalah dan bertakbir.”15
‘Abdullah ibn ‘Umar d mengatakan: “Nabi n
tinggal di Madinah sepuluh tahun dan beliau se­
lalu berkurban.”16
Al-Imam Ibnul-Qayyim berkata: “Nabi n tidak
pernah meninggalkan udh·hiyyah (kurban).”17
3. Ijma‘ Ulama
Adapun ijma‘/kesepakatan ulama ialah sebagai­
mana yang dikatakan oleh al-Imam Ibnu Qu­
damah: “Kaum muslimin telah sepakat tentang
disyari‘atkannya berkurban.”18
Al-Hafizh Ibnu Hajar berkata: “Tidak ada perselisi­
han bahwa berkurban termasuk syi‘ar agama
13 Tafsir Ibnu Katsir (5:420)
14 HR al-Bukhari (5560), Muslim (1961)
15 HR al-Bukhari (5565), Muslim (1966)
16 HR at-Tirmidzi (1507), Ahmad (2:28) dengan sanad yang
hasan; disetujui oleh al-Albani dalam al-Misykah (1475).
17 Zadul-Ma‘ad (2:317)
18 Al-Mughni (13:360)
Panduan Praktis Ibadah Kurban

Islam.”19
Apakah kurban hukumnya wajib?
Setelah para ulama bersepakat akan disyari‘at­
kannya berkurban, mereka berselisih pendapat
apakah kurban hukumnya wajib ataukah sunnah.
Para ulama berselisih tajam dalam masalah ini
hingga terpolar menjadi dua pendapat:20
Pertama: Berkurban hukumnya wajib. Inilah pendapat
yang dipilih oleh al-Auza‘i, al-Laits, madzhab Abu
Hanifah21, salah satu riwayat dari al-Imam Ah­
mad22, dan dikuatkan oleh Syaikhul-Islam23.
Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah mengatakan: “Ke­
wajiban kurban disyaratkan memiliki kemam­
puan dan punya kelebihan dari kebutuhannya
yang asasi seperti halnya sedekah fitrah.”24
Kedua: Berkurban hukumnya sunnah muakkad. Ini­
lah pendapat jumhur ulama dari kalangan madz­
hab as-Syafi‘iyyah, Malikiyyah, dan Hanabilah.
Bahkan, pendapat ini menegaskan bahwa orang
yang mampu berkurban, tetapi tidak berkurban,
maka hukumnya makruh.25 Pendapat inilah yang
tampak dipilih oleh al-Imam al-Bukhari26, al-
Imam Ibnu Hazm, bahkan beliau berkata: “Tidak
sah dari seorang sahabat pun bahwa berkurban
hukumnya wajib.”27 Pendapat ini disetujui oleh
asy-Syaikh ‘Abdul-‘Aziz ibn Baz.28
Pendapat terkuat yang menenangkan jiwa adalah
yang dipilih oleh jumhur ulama, bahwa kurban
hukumnya hanya sunnah mu’akkadah (sunnah yang
ditekankan). Akan tetapi, yang lebih berhati-hati
bagi seorang muslim adalah tidak meninggalkan
ibadah kurban jika dia mampu. Sebab, dengan
melaksanakannya, lebih membebaskan diri dari
tanggungan. Rasulullah n bersabda:
19 Fat·hul-Bari (10:3)
20 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 7); beliau men­
jelaskan dengan bagus perselisihan ulama tentang hukum
udh·hiyah dengan menyertakan dalil dari masing-masing
pendapat dan memberikan komentar dari setiap dalil yang
dipaparkan.
21 Al-Hidayah (4:70)
22 Al-Inshaf (4:105)
23 Majmu‘ Fatawa (23:162)
24 Ibidem
25 Al-Muhadzdzab (1:317), Bidayah al-Mujtahid (2:431), al-Mughni
(13:360).
26 Fat·hul-Bari (10:3)
27 Al-Muhalla (7:355)
28 Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah (11:449, fatwa no. 9563)
44
َ َّ َْ َ َ َ ٌ َُ‫َ ْ اَ َ ه‬
‫ل َس َعة َول ْم يُ َض ِّح فال يق َر َب َّن ُم َصالنا‬
‫م ن كن‬
“Barang siapa yang mempunyai keluasan, se­
dang dia tidak berkurban, maka janganlah dia
mendekati mushalla (yaitu tanah lapang tempat
shalat ‘Id, Red.) kami.”29
Adapun bagi yang tidak mampu, yang tidak pu­
nya harta kecuali hanya nafkah untuk keluarganya,
maka kurban tidak wajib baginya.30
Faedah:
1. Para ulama sepakat bahwa kurban karena se-
bab nadzar wajib ditunaikan.
Karena kurban semacam ini adalah pendekatan diri
kepada Allah e berupa ketaatan yang harus dilak­
sanakan. Wajibnya kurban karena sebab nadzar hu­
kumnya berlaku bagi yang kaya atau yang miskin,
mereka semua sama dalam status hukumnya.31
2. Apakah boleh berutang agar bisa berkurban?
Allah e tidak akan membebani seorang hamba ke­
cuali sesuai kemampuannya. Allah e berfirman:
‫ﮋﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝﮊ‬
Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai
dengan kesanggupannya. {QS al-Baqarah (2):286}
Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah pernah ditanya
tentang masalah ini, beliau menjawab: “Apabila dia
punya kemampuan untuk membayar, kemudian
berutang untuk membeli hewan kurban, maka itu
baik. Dan hal itu tidak wajib baginya. Allahua‘lam.”32
3. Berkurban untuk orang yang sudah meninggal
Pada asalnya, kurban itu untuk orang yang ma­
sih hidup. Lantas, bolehkah kita berkurban untuk
orang yang sudah meninggal? Jawaban: Masalah
ini tidak lepas dari tiga keadaan33:
29 HR Ibnu Majah (3123); hadits hasan sebagaimana dalam
Takhrij Musykilah al-Faqr (no. 102) oleh al-Albani
30 ‘Abdullah al-Fauzan, Minhatul-‘Allam Fi Syarhi Bulugh al-
Maram (9:280)
31 Al-Kassani, Bada’i‘ ash-Shana’i‘ (5:61); asy-Syirbini, Mughni
al-Muhtaj (4:283), Syarh Muntaha al-Iradat (1:612)
32 Majmu‘ Fatawa (26:305)
33 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 18–19)
Panduan Praktis Ibadah Kurban
Pertama: Orang yang sudah meninggal diikutser­
takan bersama orang yang masih hidup. Mi­
salnya ada orang yang berkurban dengan niat
untuk dirinya dan keluarganya, sedang di an­
tara keluarganya tersebut ada yang sudah me­
ninggal; maka keadaan seperti ini dibolehkan.
Dasarnya adalah hadits yang menceritakan bah­
wa Nabi n ketika menyembelih hewan kurban
beliau bersabda:
َ ُ‫ْ هَّ َّ ُ َّ َ َ َّ ْ ْ حُ َ َّ َ ح‬
‫آل م َّم ٍد َو ِم ْن‬ ِ ‫الل اللهم تقبل ِمن مم ٍد و‬
َّ
‫أم ِة مم ٍد‬
Bismillah (Dengan menyebut nama Allah). Ya
Allah, terimalah kurban ini, dari Muhammad,
­
keluarga Muhammad, dan umat Muhammad.”34
Kedua: Berkurban untuk orang yang sudah mening­
gal tanpa diikutkan bersama orang yang masih
hidup. Misalnya seorang anak membeli kam­
bing kurban dan niatnya bahwa kurban ini un­
tuk ibunya yang sudah meninggal, maka hal
ini hendaknya ditinggalkan oleh seorang muslim,
karena Nabi n tidak pernah menyendirikan
ibadah kurban untuk keluarganya yang sudah
meninggal saja, dan hal ini tidak pernah pula
dikerjakan oleh para sahabat f.
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin mengatakan: “Ter­
masuk kesalahan, apa yang dilakukan keban­
yakan manusia dalam kurban, mereka berkur­
ban untuk orang yang sudah meninggal sebagai
hadiah atau melaksanakan wasiat, tetapi mereka
tidak berkurban untuk diri dan keluarga yang
masih hidup; mereka (sejatinya) meninggalkan
apa yang telah datang dari sunnah dan meng­
haramkan diri mereka sendiri dari keutamaan
kurban. Sungguh ini termasuk kebodohan, an­
daikan mereka mengetahui bahwa yang sunnah
adalah seorang insan berkurban untuk dirinya
dan keluarganya, maka hal ini akan mencakup
orang yang sudah meninggal maupun yang ma­
sih hidup, dan ke­utamaan Allah e amat luas.”35
Ketiga: Berkurban untuk mayat atas dasar wasiat­
nya sebelum meninggal dunia, hal ini diboleh­
kan berdasarkan firman Allah e yang berbunyi:
34 HR Muslim (1967)
35 Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 19)
‫ﮋﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ‬
‫ﯸﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾﮊ‬
Maka barang siapa mengubah wasiat itu, setelah
ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya
adalah bagi orang-orang yang mengubahnya. Se­
sung­guhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui. {QS al-Baqarah (2):181}
ِ ‫بِاس ِم‬
َ ُ‫ُ َّ ح‬
Apa yang harus dijauhi oleh orang yang akan
berkurban?
Orang yang akan berkurban wajib mencegah diri­
nya dari memotong rambut, kuku, atau mengupas
kulitnya sejak awal Dzulhijjah hingga ia menyembe­
lih kurbannya. Hal ini berdasarkan sabda Nabi n:
ْ َ ْ َّ َ ُ ْ َ َ َ َّ ْ‫ح‬ َُ َّ ُ َ َ
ِ‫الج ِة فال يأخذن ِمن شع ِره‬ ِ ‫ف ِإذا أ ِهل ِهالل ِذي‬
َ َ َ
َ ِّ‫ال ِم ْن أ ْظ َفار ِه َشيْئًا َح ىَّت يُ َض ي‬
‫ح‬ ِ ‫و‬
“Apabila hilal Dzulhijjah telah terlihat, dan salah
seorang di antara kalian hendak berkurban,
maka janganlah ia mengambil rambut dan ku­
kunya sedikit pun hingga ia menyembelih kur­
bannya.” Dalam riwayat yang lain: “Janganlah ia
mengambil rambut dan kulitnya sedikit pun.”36
Perintah ini menunjukkan wajib, larangannya ber­
sifat pengharaman menurut pendapat terkuat.37
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utsaimin mengatakan: “Pendapat
yang benar, larangan ini bersifat pengharaman
karena itulah kaidah asal sebuah larangan, dan ti­
dak ada dalil yang memalingkannya. Akan tetapi,
tidak ada fidyah bagi yang melanggar karena tidak
ada dalil atas hal itu.”38
Apabila telah masuk bulan Dzulhijjah dan se­
seorang tidak punya niat berkurban, kemudian
di pertengahan sepuluh Dzulhijjah muncul niat
untuk berkurban, maka hendaklah dia mencegah
dirinya dari memotong rambut dan kuku sejak niat
berkurban muncul.39
36 HR Muslim (1977)
37 Asy-Syinqithi, Adhwa’ul-Bayan (5:640); asy-Syaukani, Nai-
lul-Authar (5:201); Salim al-Hilali, Mausu‘ah al-Manahi asy-
Syar‘iyyah (3:133).
38 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 60)
39 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 60)
Panduan Praktis Ibadah Kurban
45
Hikmah larangan hadits di atas ialah karena orang
yang berkurban mirip seperti orang yang men­
jalani ibadah haji dalam sebagian amalannya, yaitu
mendekatkan diri kepada Allah e dengan kur­
ban, hingga dia pun terkena sebagian hukum dan
larangan seperti orang yang sedang ibadah haji.40
Perhatian:
1. Sebagian orang beranggapan bahwa orang yang
akan berkurban kemudian dia mengambil ram­
but, kuku, dan kulitnya maka kurbannya tidak
diterima. Ini adalah anggapan yang keliru, tidak
ada hubungannya antara diterimanya kurban de­
ngan larangan di atas.
2. Barang siapa mencukur rambut, memotong
kuku, dan mengupas kulitnya tanpa udzur, sung­
guh dia telah menyelisihi perintah Nabi n, ter­
jatuh dalam larangan; hendaknya dia memohon
ampun kepada Allah e, bertaubat kepada-Nya,
dan tidak mengulanginya lagi; meski begitu, ti­
dak ada fidyah atau denda atas perbuatannya.
3. Adapun dalam kondisi tertentu butuh mengam­
bil rambut, kuku, dan kulitnya maka tidak men­
gapa; boleh. Seperti orang kepalanya terluka dan
butuh mencukur rambutnya maka tidak ada la­
rangan akan hal tersebut jika ada sebabnya.
4. Larangan dalam hadits ini khusus bagi yang
berkurban, tidak termasuk orang-orang yang
diikutsertakan dalam pahala kurban, seperti ke­
luarga dan orang-orang yang dia ikutkan. Sebab,
Nabi n berkurban untuk dirinya kemudian
mengikutsertakan keluarganya dalam hal pa­
hala, tetapi tidak ada nukilan bahwa beliau me­
larang juga keluarganya dari memotong kuku,
rambut, dan lainnya. Allahua‘lam.41
Hewan kurban
1. Memilih hewan yang terbaik
Tidak kita ragukan bahwa berkurban termasuk
salah satu syi‘ar Islam. Oleh karena itu, hendaknya
memilih hewan kurban yang paling baik, paling
gemuk dan bagus.
40 Ibnul-Qayyim, Tahdzibus-Sunan (4:99); Ibnu ‘Utsaimin,
Ahkam al-Udh·hiyyah wa adz-Dzakat (hlm. 60)
41 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 61–62)
46
Allah e berfirman:
‫ﮋﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ‬
‫ﯞ ﯟﯠﮊ‬
Demikianlah (perintah Allah). Dan barang siapa
mengagungkan apa-apa yang terhormat di sisi
Allah, maka itu adalah lebih baik baginya di sisi
Rabbnya. {QS al-Hajj (22):30}
Allah e juga berfirman:
‫ﮋﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ‬
‫ﭰﭱﮊ‬
Demikianlah (perintah Allah). Dan barang siapa
mengagungkan syi‘ar-syi‘ar Allah, maka se­
sungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati. {QS
al-Hajj (22):32}
Anas ibn Malik a berkata: “Nabi n berkurban
dengan dua kambing bertanduk dan gemuk.”42
Ibnu ‘Abbas d mengatakan: “Dan termasuk
mengagungkan syi‘ar yang terhormat di sisi Allah
e adalah dengan menggemukkan hewan kur­
ban, membesarkan dan membaguskannya, karena
hal itu lebih besar pahalanya dan lebih banyak
manfaatnya.”43
Abu Umamah ibn Sahl berkata: “Kami dahulu di
Madinah biasa menggemukkan hewan kurban,
dan kaum muslimin juga biasa menggemukkan
hewan kurban mereka.”44
Syaikhul-Islam Ibnu Taimiyyah berkata: “Pahala
dalam ibadah kurban sesuai dengan nilai hewan
kurbannya secara mutlak.”45
Al-Imam asy-Syaukani mengatakan: “Di dalam
hadits ini terdapat anjuran untuk menggemukkan
hewan kurban, karena yang zhahir Nabi n menge­
tahui hal tersebut.”46
42 HR al-Bukhari (5565), Muslim (1966)
43 Ibnu Qudamah, al-Mughni (11:98), Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu
Katsir (5:416), Ibnu Hajar, Fat·hul-Bari (3:536)
44 HR al-Bukhari secara mu‘allaq, Kitab Adhahiy Bab Fi
Udh·hiyyah an-Nabiy
45 Syaikhul-Islam, al-Ikhtiyarat (hlm.120)
46 Nailul-Authar (5:135)
Panduan Praktis Ibadah Kurban
 2. Jenis hewannya
Mayoritas ulama berpendapat bahwa kurban ti­
dak sah kecuali dari jenis hewan ternak, yaitu unta,
sapi, dan kambing. Berdasarkan firman Allah e
yang berbunyi:
‫ﮋﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ‬
‫ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊﮋﮊ‬
Dan bagi tiap-tiap umat telah Kami syari‘atkan
penyembelihan (kurban), supaya mereka me­
nyebut nama Allah terhadap binatang ternak
yang telah direzekikan Allah kepada mereka.
{QS al-Hajj (22):34}
Tidak ada nukilan bahwa hewan kurban Nabi n
selain binatang ternak. Al-Imam an-Nawawi me­
ngatakan: “Semua ini berdasarkan ijma‘.”47
Kurban Dengan Kerbau?
Para ulama menyamakan kerbau dengan sapi
dalam berbagai hukum dan keduanya dianggap
sebagai satu jenis.48
Ada beberapa ulama yang secara tegas membo­
lehkan berkurban dengan kerbau. Di antaranya
dari kalangan Syafi‘iyah sebagaimana keterangan
di Hasyiyah al-Bajirami, dan madzhab Hanafiyyah
sebagaimana keterangan di al-Inayah Syarh al-Hi-
dayah (14:192) dan Fat·hul-Qadir (22:106), mereka
menganggap keduanya satu jenis.
Asy-Syaikh Ibnu ‘Utasimin pernah ditanya tentang
hukum kurban dengan kerbau. Isi pertanyaan:
“Kerbau dan sapi memiliki perbedaan dalam ba­
nyak sifat sebagaimana kambing dengan domba.
Namun, Allah e telah memperinci penyebutan
kambing dengan domba tetapi tidak memperinci
penyebutan kerbau dengan sapi, sebagaimana
disebutkan dalam surat al-An‘aam ayat 143. Boleh­
kah berkurban dengan kerbau?”
Beliau menjawab:
“Jika kerbau termasuk (jenis) sapi, maka kerbau
sebagaimana sapi, namun jika tidak maka (jenis he­
wan) yang Allah e sebut dalam al-Qur’an adalah
47 Raudhah ath-Thalibin (1:349)
48 Mausu‘ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah (2:2975)
47
1
jenis hewan yang dikenal orang Arab, sedangkan
kerbau tidak termasuk hewan yang dikenal orang
Arab.” {Liqa’at Bab al-Maftuh (200:27)}
Dalam situs resmi asy-Syaikh Shalih al-Fauzan,
disebutkan salah satu pertanyaan yang disampai­
kan kepada beliau: “… apakah kerbau juga terma­
suk jenis bahiimatul-an‘aam (hewan ternak yang bo­
leh dijadikan kurban)?”
Beliau menjawab: “Kerbau termasuk salah satu je­
nis sapi.”49
Dengan demikian, bisa disimpulkan bahwa berkur­
ban dengan kerbau hukumnya sah, karena kerbau
sejenis dengan sapi.50
Jantan Atau Betina?
Tidak ada ketentuan jenis kelamin hewan kurban.
Boleh jantan maupun betina. Dari Ummu Kurzin
s, Rasulullah n bersabda: “Aqiqah untuk
anak laki-laki dua kambing dan anak perempuan
satu kambing. Tidak jadi masalah jantan maupun
betina.”51
Berdasarkan hadits ini, al-Fairuz Abadi asy-Syafi‘i
mengatakan: “Jika dibolehkan menggunakan he­
wan betina ketika aqiqah berdasarkan hadits ini,
menunjukkan bahwa hal ini juga boleh untuk
berkurban.”52
Namun demikian, umumnya hewan jantan itu
lebih baik dan lebih mahal daripada hewan betina.
Oleh karena itu (kesimpulannya), tidak harus he­
wan jantan, namun diutamakan jantan.53
3. Usia hewan
Para ulama telah sepakat bahwa hewan kurban
disyaratkan telah mencapai usia yang ditentukan
oleh syari‘at.54 Nabi n bersabda:
ُ َ َ ُ‫َّ ُ َّ ً َّ َ ْ َ ْ ر‬ َْ َ
‫س َعليْك ْم‬ ‫ال تذبحَُوا ِإال م ِسنة ِإال أن يع‬
ْ َّ ً َ ْ َ
‫فتَذبحَُوا َجذ َعة ِم َن الضأ ِن‬
49 Sumber: http://www.alfawzan.ws/node/9205, jawaban
dalam bentuk rekaman suara.
50 Dijawab oleh Ustadz Ammi Nur Baits (Dewan Pembina Kon-
sultasiSyariah.com).
51 HR Ahmad (27900), an-Nasa’i (4218); dishahihkan asy-Syai­
kh al-Albani.
52 Al-Muhadzdzab (1:74)
53 Dari artikel “Fiqih Qurban” di Muslim.Or.Id
54 An-Nawawi, al-Majmu‘ (8:394)
Panduan Praktis Ibadah Kurban
 “Janganlah kalian menyembelih hewan kecuali
musinnah, jika kalian sulit mendapatinya maka
sembelihlah yang sudah berumur setahun dari
jenis kambing.”55
Maksud musinnah bukanlah hewan yang sudah tua
usianya, melainkan maksudnya adalah ats-tsaaniy.
Al-Imam an-Nawawi mengatakan: “Al-musinnah
adalah ats-tsaaniyyah dari setiap jenis hewan, baik
itu unta, sapi, kambing, dan selainnya. Hal ini
memberikan ketegasan bahwasanya tidak boleh
berkurban dengan hewan yang berumur setahun
dari jenis selain kambing bagaimanapun keadaan­
nya, hal ini telah disepakati sebagaimana yang di­
nukil oleh al-Imam al-Qadhi ‘Iyadh.”56
Dan ats-tsaaniy dari hewan unta adalah yang telah
genap berusia lima tahun—memasuki tahun
keenam. Sementara itu, dari hewan sapi adalah
yang telah genap berumur dua tahun—memasuki
tahun ketiga. Dan untuk hewan kambing adalah
yang sudah berumur genap satu tahun—mema­
suki tahun kedua.57
4. Hewan yang tidak cacat
Yaitu berkurban dengan hewan yang tidak ada ca­
catnya. Cacat pada hewan kurban ada dua macam:
a. Cacat yang haram. Cacat semacam ini akan
mempengaruhi keabsahan ibadah kurban; se­
perti: buta yang sangat jelas, sakit yang sangat
jelas, pincang yang sangat jelas, dan yang sudah
terlalu tua.
Berdasarkan hadits yang berbunyi:
ُ َ َْ َ َ ُ َ َ َ ْ‫اء ب‬
ُِّ‫الين‬ َ ٌََْ
ُ ‫ الْ َع ْو َر‬:‫ال يجَُ ْز َن‬
‫يضة‬ ‫عورها والم ِر‬ ‫أربع‬
َُ َ ْ َ َُْ َ
‫رية‬ ‫ظلعها والك ِس‬ ُِّ‫الين‬ ْ‫ب‬
َ ‫اء‬ ْ َ ْ‫ب‬
ُ ‫الينُِّ َم َر ُض َها َوال َع ْر َج‬
ْ ُ َ‫َّ لا‬
‫ال يِت تنق‬
“Empat hal yang tidak boleh ada pada hewan
kurban: buta sebelah pada mata yang sangat jelas,
sakit yang jelas terlihat, pincang yang jelas, dan
yang tidak berakal karena sudah terlalu lemah.”58
55 HR Muslim (1963)
56 An-Nawawi, Syarh Shahih Muslim (6:145)
57 Ibnu Qudamah, al-Mughni (9:348)
58 HR Abu Dawud (2802), at-Tirmidzi (1541), an-Nasa’i (7:214),
Ibnu Majah (3144); dishahihkan oleh al-Albani dalam al-
Misykah (1465).
48
Empat jenis cacat ini tidak boleh ada pada kurban.59
Ibnu Qudamah berkata dalam al-Mughni (13:369):
“Kami tidak mengetahui ada perselisihan bahwa ca­
cat semacam ini menghalangi keabsahan kurban.”60
Al-Imam al-Khaththabi mengatakan: “Di dalam
hadits di atas terdapat keterangan bahwa cacat
dan aib yang ringan pada hewan kurban dimaaf­
kan. Sebab, Nabi n bersabda: ‘Yang jelas butanya,
yang jelas sakitnya…’; maka cacat sedikit yang ti­
dak jelas, dimaafkan.”61
b. Cacat yang dibenci; yaitu cacat pada hewan kur­
ban yang tidak menghalangi sahnya hewan kur­
ban; seperti: telinganya putus, tanduknya patah,
ekornya hilang, kemaluannya hilang, sebagian
giginya tanggal, dan sebagainya.62
Maka dari itu, seorang muslim wajib memilih he­
wan kurbannya yang paling baik dan bagus—ba­
gus sifat fisik dan warnanya—dan jangan berkur­
ban dengan hewan yang ada cacatnya, karena
berkurban adalah pendekatan diri kepada Allah
e; jangan mendekatkan diri kepada Allah e de­
ngan sesuatu yang jelek.63
Allah e berfirman:
‫ﮋﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ‬
‫ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ‬
‫ﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨ‬
‫ﮩ ﮪ ﮫﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮊ‬
Hai orang-orang yang beriman, nafkahkanlah
(di jalan Allah) sebagian dari hasil usahamu
yang baik-baik dan sebagian dari apa yang Kami
keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan jangan­
lah kamu memilih yang buruk-buruk lalu kamu
menafkahkan daripadanya, padahal kamu
sendiri tidak mau mengambilnya melainkan
59 Bahkan para ulama telah ijma‘ akan hal tersebut. Lihat:
Raudhah ath-Thalibin (3:193), Syarh Muntaha al-Iradat (1:603),
Asna al-Mathalib (1:535)!
60 Hal senada dikatakan pula oleh al-Imam an-Nawawi dalam
Syarh Shahih Muslim (13:128).
61 Ma‘alim as-Sunan (4:106)
62 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 41–46)
63 Abu Sa‘id Bal‘id ibn Ahmad, Ahkam al-Udh·hiyyah Fil-Kitab
was-Sunnah (hlm. 33)
Panduan Praktis Ibadah Kurban

dengan memicingkan mata terhadapnya. Dan
ketahuilah bahwa Allah Mahakaya lagi Maha
Terpuji. {QS al-Baqarah (2):267}
Kurban Sah untuk Berapa Orang?
1. Satu kambing mencukupi satu orang
Satu kambing cukup untuk satu orang, tidak sah
untuk lebih dari satu orang.64 Berdasarkan hadits
Abu Ayyub al-Anshari a dia berkata:
ُ ْ َ ُ َّ َ َُ‫َّ ْ َ َ َ ْ ح‬ ِّ‫ُ َّ ُ َ ى‬
‫الر ُجل عنه‬
‫احد ِة يذبها‬
ِ ‫كنا نضح بِالشا ِة الو‬
َْ َْ ْ َ َ
‫وعن أه ِل بي ِت ِه‬
“Kami dahulu menyembelih satu ekor kambing
untuk seorang dan ahli baitnya.”65
2. Satu unta dan sapi mencukupi tujuh orang
Berdasarkan haditsnya Jabir ibn ‘Abdillah d bah­
wasanya dia berkata:
‫ اَع َم‬-‫صىل اهلل عليه وسلم‬- ‫الل‬
َّ‫ه‬
‫ول‬‫س‬ُ ‫حَنَ ْرنَا َم َع َر‬
ِ ِ
َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ‫حُْ َ ْ َ ب‬
َ ْ‫ب‬
‫الق َرة ع ْن َسبْ َع ٍة‬ ‫الدي ِبي ِة الدنة عن سبع ٍة و‬
“Pada tahun Hudaibiyyah, kami bersama Rasu­
lullah n menyembelih unta untuk tujuh orang
dan sapi untuk tujuh orang.”66
3. Berserikat dalam kurban
Berserikat dalam hewan kurban tidak lepas dari
dua keadaan:
Pertama: Berserikat dalam hal pahalanya
Orang yang memiliki hewan kurban adalah satu
orang, misalnya kurban kambing, kemudian ber­
serikat dalam kambing ini keluarganya dan orang-
orang lain; mereka berserikat dalam hal pahala,
maka ini boleh, sekalipun yang berserikat banyak,
karena keutamaan Allah e sangat luas.
Rasulullah n tatkala menyembelih kurban be­
liau berkata:
64 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid (2:442)
65 HR Ibnu Majah (3144), Malik (637); dishahihkan oleh al-Al­
bani dalam al-Irwa’ (no. 1142).
66 HR Muslim (1318)
49
َ ُ‫ُ ح‬ َ ُ‫َّ ُ َّ َ َ َّ ْ ْ حُ َ َّ َ ح‬
‫آل م َّم ٍد َو ِم ْن أ َّم ِة م َّم ٍد‬
ِ ‫اللهم تقبل ِمن مم ٍد و‬
“Ya Allah, terimalah dari Muhammad, keluarga
Muhammad, dan umat Muhammad.”67
Kedua: Berserikat dalam hal kepemilikan
Yaitu dua orang atau lebih berserikat dalam satu
hewan kurban, misalnya kambing; mereka sama-
sama menyembelih, maka ini tidak boleh; kurban
semacam ini tidak sah, kecuali untuk hewan unta
dan sapi, maka sah untuk tujuh orang. Karena kur­
ban adalah ibadah dan pendekatan diri kepada
­Allah e, tidak boleh dalam pelaksanaannya me­
nyelisihi ketentuan syari‘at.68
Al-Imam an-Nawawi mengatakan: “Andaikan
dua orang berserikat dalam hewan kambing maka
tidak sah. Dasar haditsnya seperti hadits yang ber­
bunyi:
َ ُ‫ُ ح‬ َ ُ‫َّ ُ َّ َ َ َّ ْ ْ حُ َ َّ َ ح‬
‫آل م َّم ٍد َو ِم ْن أ َّم ِة م َّم ٍد‬ ِ ‫اللهم تقبل ِمن مم ٍد و‬
‘Ya Allah, terimalah dari Muhammad, keluarga
Muhammad, dan umat Muhammad.’69
Hadits ini maksudnya adalah berserikat dalam hal
pahala bukan berserikat pada hewan kurbannya.”70
Waktu Penyembelihan Kurban
Kurban termasuk ibadah yang telah ditentukan
waktunya. Maka setiap yang akan berkurban hen­
daknya memperhatikan waktunya. Ketahuilah,
para ulama telah sepakat bahwasanya tidak boleh
menyembelih hewan kurban sebelum terbit fajar
hari raya Idul Adha, yaitu tanggal 10 Dzulhijjah.71
Adapun waktu mulai bolehnya menyembelih he­
wan kurban adalah jika telah selesai pelaksanaan
shalat Idul Adha bagi yang melaksanakannya
menurut kesepakatan ulama.72 Atau seukuran se­
lesainya shalat Idul Adha bagi yang tidak melak­
67 HR Muslim (1967)
68 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 29–30). Lihat
pula: Abu Sa‘id Bal‘id ibn Ahmad, Ahkam al-Udh·hiyyah Fil-
Kitab was-Sunnah (hlm. 35)!
69 HR Muslim (1967)
70 An-Nawawi, Nihayah al-Muhtaj Ila Syarh al-Minhaj (8:133)
71 Al-Kassani, Bada’i‘ ash-Shana’i‘ (5:73); al-Majmu‘ (8:389), an-
Nawawi, Syarh Shahih Muslim (13:110).
72 Ibnu Rusyd, Bidayah al-Mujtahid (2:445); Ibnul-Mundzir, al-
Ijma‘ (hlm. 68).
Panduan Praktis Ibadah Kurban
sanakannya seperti para musafir.73 Berdasarkan
hadits:
َ َ‫ا‬ ْ ُ ْ ْ َ َ ِّ‫َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ ُ َ ي‬
‫ل فليَذبَ ْح أخ َرى َمكن َها‬
‫من ذبح قبل أن يص‬
“Barang siapa menyembelih kurban sebelum
shalat Idul Adha, maka hendaklah dia mengu­
lang lagi sebagai gantinya.”74
Al-Imam Ibnu Qudamah mengatakan: “Sesung­
guhnya waktu pelaksanaan penyembelihan hewan
kurban di tempat dia melaksanakan shalat Idul
Adha, yaitu setelah selesai shalat, berdasarkan zha-
hir hadits dan mengamalkan zhahir hadits itu lebih
utama. Adapun bagi yang tidak melaksanakan
shalat maka waktunya adalah seukuran selesai­
nya shalat dan khutbah Idul Adha, karena mereka
orang yang tidak shalat, maka wajib mengambil
perkiraan waktu tersebut.”75
Maka, barang siapa menyembelih hewan kurban­
nya sebelum selesai shalat Idul Adha, maka daging
sembelihannya hanya daging biasa bukan daging
kurban. Diriwayatkan bahwa Sahabat-yang-mulia
Abu Burdah a menyembelih kambingnya sebe­
lum shalat Idul Adha; mengetahui hal itu, Rasu­
lullah n bersabda:
َ‫َ ُ َ َ ُ ح‬
‫شاتك شاة ل ْ ٍم‬
“Kambingmu yang engkau sembelih adalah
daging biasa (bukan daging kurban).”76
Sementara itu, batas terakhir penyembelihan kur­
ban adalah tenggelamnya matahari pada akhir hari
Tasyrik.77
Allah e berfirman:
‫ﮋﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬
‫ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ‬
‫ﮤﮥﮊ‬
73 Lihat hukum-hukum di seputar safar dalam buku kami,
Bekal Safar, penerbit Media Tarbiyah.
74 HR al-Bukhari (5562), Muslim (1976)
75 Ibnu Qudamah, al-Mughni (11:113)
76 HR al-Bukhari (5557), Muslim (1961)
77 Ibnu ‘Utsaimin, asy-Syarh al-Mumti‘ (7:295–296)
50
Supaya mereka menyaksikan berbagai manfaat
bagi mereka dan supaya mereka menyebut nama
Allah pada hari-hari yang telah ditentukan atas
rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka
berupa binatang ternak. {QS al-Hajj (22):28}
Ibnu ‘Abbas d mengatakan: “Hari-hari yang telah
ditentukan adalah hari raya kurban dan tiga hari
setelahnya.”78
Rasulullah n bersabda:
َّ‫ك َأي‬
َ ْ‫َّ ر‬ ُّ ُ‫ل‬
‫شيْ ِق ذب ْ ٌح‬
ِ ‫الت‬ ِ‫ام‬
“Seluruh hari Tasyrik adalah waktu penyembe­
lihan (kurban).”79
Dengan demikian, waktu penyembelihan hewan
kurban dapat dilaksanakan pada empat hari tiga
malam, yaitu: hari raya Idul Adha (tanggal 10),
tanggal 11, 12, dan 13 Dzulhijjah.80
Al-Imam Ibnul-Qayyim mengatakan: “Sesungguh­
nya tiga hari ini menjadi istimewa karena itulah
hari-hari Mina, hari-hari untuk melempar jumrah/
jamrah, dan hari-hari Tasyrik. Haram berpuasa
pada hari-hari ini. Hari-hari ini ibaratnya ber­
saudara dalam beberapa hukum, maka bagaimana
mungkin berbeda dalam hal pembolehan penyem­
belihan tanpa adanya dalil dan ijma‘?!”81
Faedah:
Yang paling afdhal dalam menyembelih hewan
kurban adalah setelah selesai khutbah Idul Adha.
Jundub ibn Sufyan al-Bajali a berkata: “Nabi n
bershalat Idhul Adha, kemudian berkhutbah, baru
kemudian menyembelih.”82
Menyembelih hewan kurban di waktu siang lebih
afdhal. Dan boleh menyembelih pada malam hari83,
tidak dibenci. Alasan yang menyatakan dibencinya
menyembelih kurban malam hari adalah alasan
yang tidak ditopang dengan dalil yang shahih.84Al-
78 Dikeluarkan oleh Ibnu Abi Hatim dalam Tafsir-nya (8:2489)
79 HR Ahmad (4:82), Ibnu Hibban (1008), al-Baihaqi (9:295);
dishahihkan oleh al-Albani dalam Shahih al-Jami‘ (4537).
80 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 24)
81 Ibnul-Qayyim, Zadul-Ma‘ad (1:246)
82 HR al-Bukhari (985)
83 Lihat, sebagai perbandingan, pendapat yang melarangnya
dalam Bidayah al-Mujtahid (1:437)
84 Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam al-Udh·hiyyah (hlm. 23–25)
Panduan Praktis Ibadah Kurban

Hafizh Ibnu Hajar mengatakan: “Para ulama
sepakat bahwa kurban disyari‘atkan juga di malam
hari sebagaimana disyari‘atkan di siang hari.”85
Tempat Penyembelihan Kurban
Sehubungan dengan tempat penyembelihan, yang
paling afdhal bagi seorang pemimpin, panutan,
pemuka agama, atau manusia secara umum, hen­
daknya mereka menyembelih hewan kurbannya
di tempat mereka shalat. Hal itu demi mencontoh
Nabi n yang menyembelih hewan kurbannya di
tempat shalat beliau dan demi mengajarkan ma­
nusia tentang cara kurban dan menyembelih yang
benar sesuai dengan sunnah. Akan tetapi, hal ini
bukan berarti tidak boleh menyembelih di tempat
lain. Boleh bagi seorang yang berkurban menyem­
belih hewan kurbannya di rumahnya atau tempat
lain yang lebih sesuai.86
Yang Berhak Menyembelih
1. Anjuran menyembelih sendiri
Dianjurkan bagi seorang muslim untuk menyem­
belih sendiri hewan kurbannya jika hal itu mudah
baginya. Berdasarkan hadits:
َ‫َ ْ َ ينْ َ ْ َ َ ينْ َ ْ َينْ َ ح‬
‫ح ِ أق َرن ِ ذبَ ُه َما‬ ‫بِكبش ِ أمل‬n‫ب‬
ِ‫ى‬
َ‫ع ص َفاحهما‬ َ‫َ َ َ ىَّ َ َ رَّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ لَى‬
ِِ ِ ‫ِبي ِدهِ وسم وكب ووضع ِرجله‬
Nabi n berkurban dengan dua ekor kambing
yang gemuk dan bertanduk. Beliau menyembe­
lih dengan tangannya sendiri. Beliau membaca
Bismillah, bertakbir, dan meletakkan kakinya
pada kedua sisi leher kurbannya.87
2. Bolehnya mewakilkan penyembelihan
Boleh bagi yang berkurban mewakilkan penyembe­
lihan kepada orang lain. Akan tetapi, hendaklah me­
milih orang yang paham cara penyembelihan yang
benar dan sesuai dengan sunnah, bukan semba­
rang orang.88 Dalil yang membolehkan masalah ini
adalah hadits Jabir ibn ‘Abdillah d, beliau berkata:
85 Ibnu Hajar, Fat·hul-Bari (10:8)
86 Berdasarkan hadits riwayat Muslim (1967)
87 HR al-Bukhari (5238), Muslim (1966)
88 An-Nawawi, Syarh Shahih Muslim (13:121)
َ َ‫نيبيَده ُث َّمأَ ْع َطى َعل ًّيا َفن‬
َ َ‫ح َر َما َغ ر‬ َ ِّ ً َ َ َ َ َ
ِ ِ ِ ‫فنح َرثالثا َو ِست‬
‫ب‬ ِ
“Nabi n menyembelih 63 ekor unta kemudian
beliau menyerahkan kepada ‘Ali ibn Abi Thalib
(a) untuk menyembelih hewan kurban yang
tersisa.”89
3. Wanita boleh menyembelih kurbannya
Seorang wanita dibolehkan menyembelih langsung
hewan kurbannya. Adapun anggapan sebagian
orang bahwa wanita dibenci bila menyembelih lang­
sung kurbannya adalah anggapan yang tidak ber­
dasar. Dasar bolehnya wanita menyembelih adalah
hadits yang diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari
dari Sahabat-yang-mulia Ka‘b ibn Malik a, beliau
mengatakan bahwa seorang budak perempuan mi­
lik mereka menggembalakan kambing di daerah
Sil’a, lalu ia melihat seekor kambingnya akan mati.
Kemudian ia memecah batu dan menyembelih
kambing tersebut. Maka Ka‘b berkata kepada ke­
luarganya: “Jangan kalian makan dulu hingga aku
mendatangi Rasulullah n untuk bertanya.” Lalu
sampailah beliau ke Rasulullah n maka Rasulullah
n memerintahkan untuk memakannya.90
Al-Imam Ibnu Qudamah mengatakan: “Al-Imam
َّ ‫َض ىَّح‬
ُّ ‫انل‬
Ibnul-Mundzir berkata: ‘Semua ulama yang aku
ketahui telah bersepakat akan bolehnya sembelihan
(yang dilakukan oleh) wanita dan anak-anak.’”91
4. Orang yang berkurban boleh makan daging
kurbannya
Tidak ada larangan bagi yang berkurban untuk
memakan daging kurbannya sendiri. Bahkan Ra­
sulullah n selepas shalat Idul Adha beliau tidak
makan apa pun hingga beliau menyembelih dan
memakan bagian dari hewan kurbannya.92
Pembagian Hewan Kurban
Salah satu tujuan ibadah kurban adalah mencuku­
pkan dan membantu orang lain agar sama-sama
merasakan daging kurban. Bagaimana sebenarnya
89 Yang tersisa 37 ekor unta. {HR Muslim (3009)}
90 HR al-Bukhari (2181)
91 Al-Mughni (8:581). Lihat pula: Musthafa al-‘Adawi, Jami‘
Ahkam an-Nisa’ (5:603)!
92 Hasan. Riwayat at-Tirmidzi (542), Ibnu Majah (1756), ad-
Darimi (1:375), dan Ahmad (5:352).
Panduan Praktis Ibadah Kurban
51
pengaturan dalam pembagian hewan kurban?
Apakah hanya khusus fakir miskin saja?
Ketahuilah, wahai saudaraku, semoga Allah e
memberkahimu, bahwa Allah e telah menyebut­
kan salah satu manfaat berkurban dalam firman-
Nya yang berbunyi:
‫ﮋﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬
‫ﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣ‬
‫ﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮊ‬
Supaya mereka menyaksikan berbagai man­
faat bagi mereka dan supaya mereka menyebut
nama Allah pada hari yang telah ditentukan atas
rezeki yang Allah telah berikan kepada mereka
berupa binatang ternak. Maka makanlah seba­
gian daripadanya dan (sebagian lagi) berikanlah
untuk dimakan orang-orang yang sengsara dan
fakir. {QS al-Hajj (22):28}
Dan Allah e juga berfirman:
‫ﮋﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ‬
‫ﮫ ﮬ ﮭﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔﯕ‬
‫ﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ‬
‫ﯝﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﮊ‬
Dan telah Kami jadikan untuk kamu unta-unta
itu sebagian dari syi‘ar Allah, kamu memperoleh
kebaikan yang banyak padanya, maka sebutlah
olehmu nama Allah ketika kamu menyembeli­
hnya dalam keadaan berdiri (dan telah terikat).
Kemudian apabila telah roboh (mati), maka
makanlah sebagiannya dan beri makanlah orang
yang rela dengan apa yang ada padanya (yang
tidak meminta-minta) dan orang yang meminta.
Demikianlah Kami telah menundukkan unta-
unta itu kepada kamu, mudah-mudahan kamu
bersyukur. {QS al-Hajj (22):36}
Rasulullah n menyebutkan dalam sabdanya:
ُ َّ َ َّ ُُ‫َ ل‬
‫فكوا َواد ِخ ُروا َوت َصدقوا‬
52
“Makanlah daging kurban itu, simpanlah, dan
sedekahkanlah.”93
Dalam hadits yang lain beliau bersabda:
ُ َّ َ ُ ْ َ َ ُُ‫ل‬
‫كوا وأط ِعموا واد ِخروا‬
“Makanlah daging kurban itu, berikanlah kepa­
da yang lain, dan simpanlah.”94
Ayat dan hadits-hadits di atas sama sekali tidak
menerangkan ukuran dalam pembagian hewan
kurban. Berapa seharusnya yang dimakan, dise­
dekahkan, atau yang disimpan. Oleh karena itu,
yang lebih mendekati kebenaran dalam masalah
ini, bahwa pembagian hewan kurban sifatnya luas
dan fleksibel, tidak ada ketentuan harus sekian dan
sekian. Bahkan pendapat yang mengatakan dibagi
sepertiga, sepertiga, hal itu hanya bersifat anjuran
bukan wajib. Dasarnya adalah hadits yang mencer­
itakan bahwa Nabi n pada suatu hari pernah
berkurban dengan lima ekor unta dan beliau tidak
makan sama sekali; bahkan beliau bersabda:
ْ َ َ ْ َ
‫اء اقتَ َط َع‬ ‫من ش‬
“Siapa yang mau daging kurban ini maka ambil­
lah.”95
Ibnu ‘Abbas d menceritakan tentang sifat
pembagian hewan kurban Nabi n: “Beliau mem­
beri makan keluarganya sepertiga, memberi makan
fakir miskin dari tetangganya sepertiga, dan berse­
dekah kepada yang meminta-minta sepertiga.”96
Al-Imam Ibnu Qudamah mengatakan: “Dalam
masalah ini perkaranya luas, andaikan ada yang
sedekah dengan seluruh daging kurbannya maka
dibolehkan atau sedekah daging kurban lebih dari
sepertiga maka dibolehkan juga. Dan andaikan ada
yang memakan seluruh daging kurbannya, maka
dibolehkan atau hanya sedekah sedikit maka dibo­
lehkan juga.”97 Allahua‘lam.
93 HR Muslim (1971)
94 HR al-Bukhari (5569)
95 HR Abu Dawud (1765), Ahmad (4:350), Ibnu Hibban (1044), al-
Baihaqi (5:237). Dishahihkan al-Albani dalam al-Irwa’ (no. 1958).
96 Ibnu Qudamah, al-Mughni (11:109), Ibnu ‘Utsaimin, Ahkam
al-Udh·hiyyah (hlm. 55)
97 Ibnu Qudamah, al-Mughni (21:480)
Panduan Praktis Ibadah Kurban
Larangan Dalam Kurban
1. Tidak boleh menjual hewan kurbannya
Jika seseorang telah membeli hewan kurban dan
sudah diniatkan untuk kurban maka kepemilikan­
nya terhadap hewan kurban tersebut sudah hilang.
Tidak boleh baginya untuk menjual, menghadiah­
kan, atau menggantinya.98 Karena hewan kurban
itu sudah diniatkan sebagai bentuk pendekatan
diri kepada Allah e, maka tidak lagi jadi miliknya
yang bisa diatur sesuka hatinya.
2. Orang yang berkurban tidak boleh menjual
daging dan kulit binatang kurban
Para ulama telah bersepakat99 akan bolehnya me­
manfaatkan kulit hewan kurban untuk suatu
keperluan selain dijual. Seperti untuk dibuat sepa­
tu, sandal, atau lainnya.
Diberitakan bahwa Alqamah dan Masruq, mereka
berdua menyamak kulit hewan sembelihan mereka
lalu shalat di atasnya.100
Adapun menjual bagian hewan kurban, seperti ku­
lit dan dagingnya, maka tidak boleh. Berdasarkan
hadits:
ْ ََ ْ ُ َ‫َ ْ َ ُ َ لَى‬
‫ وأن‬،‫ أن أقوم ع بدنِ ِه‬n ‫هلل‬ ِ ‫أمر يِن رسول ا‬
َّ َ َ ُ
‫أت َصدق بِلح ِم َها َو ُجلو ِدها َوأ ِجل ِت َها‬
Rasulullah n memerintahku untuk mengganti­
kan beliau dalam menyembelih unta beliau. Ke­
mudian untuk bersedekah dengan dagingnya,
kulitnya, dan bajunya.101
Akan tetapi, orang yang telah diberi hadiah da­
ging kurban atau telah disedekahkan, maka orang-
yang-diberi berhak mengatur sesuai kehendaknya
untuk dijual atau selainnya karena sudah menjadi
miliknya dengan milik yang sempurna. Dasarnya
pembolehan ini adalah hadits ‘Aisyah s, ketika
Nabi n meminta makanan di rumahnya, ‘Aisyah
berkata: “Ada daging yang disedekahkan kepada
Barirah dan Barirah menghadiahkannya kepada
kita.” Rasulullah n mengatakan: “Bagi Barirah
98 ‘Abdullah al-Fauzan, Majalis ‘Asyr Dzilhijjah (hlm. 83),
Dr. Walid ar-Rabi‘, Ahkam al-Ath‘imah (hlm. 166).
99 Al-Qarrafi, al-Furu‘ (3:554)
100 Dr. Walid ar-Rabi‘, Ahkam al-Ath‘imah (hlm. 174)
101 HR al-Bukhari (1630), Muslim (1317)
adalah sedekah, tetapi bagi kita adalah hadiah.”102
3. Memberi upah tukang jagal dari hewan kur-
ban?
Masalah ini tidak lepas dari dua keadaan103:
Pertama: Jika tukang jagal diberi upah dari bagian
hewan kurban semisal kepalanya, kulitnya, atau
dagingnya karena atas dasar bahwa tukang jagal
tersebut miskin atau sebagai bentuk hadiah ke­
padanya, maka hal ini tidak mengapa; dia ber­
hak untuk mengambilnya, status dirinya seperti
orang lain yang berhak mendapatkan hewan
kurban.
Kedua: Jika tukang jagal diberi bagian dari hewan
kurban sebagai imbalan dan upah atas kerjanya
maka tidak boleh. Berdasarkan hadits ‘Ali a:
ْ ََ ْ ُ َ‫َ ْ َ ُ َ لَى‬ ُ َُ َََ
‫ وأن‬،‫ أن أقوم ع بدنِ ِه‬n ‫هلل‬ ِ ‫أمرن رسول ا‬
ُْ َ‫َ َ َ يِ َّ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ ْ لا‬
‫ وأن أع ِط َي‬،‫أتصدق بِلح ِمها وجلو ِدها وأ ِجل ِتها‬
َ ْ ْ ُ ْ َ‫َ َ ح‬ ْ َ َّ َ ْ‫ج‬
‫ «ن ُن نع ِطي ِه ِم ْن ِعن ِدنا‬:‫ قال‬، »‫ار ِمن َها‬
‫الز‬
“Rasulullah n memerintahku untuk menggan­
ُ َُ َََ tikan beliau dalam menyembelih unta beliau.
Kemudian untuk bersedekah dengan daging­
ْ َ َ َّ َ َ
nya, kulitnya, dan bajunya. Dan melarang su­
paya tidak memberi (upah kepada) tukang jagal
dari bagian hewan kurban.” ‘Ali a berkata:
“Dan kami memberikan upah tukang jagalnya
dari kantong kami sendiri.”104
Inilah pendapat terkuat yang dipilih oleh jumhur
ulama.105
Semoga pembahasansingkat ini menjadi bekal
kita dalam menunaikan ibadah kurban dan semo­
ga ibadah kurban kita diterima Allah Ta'ala. []
102 HR al-Bukhari (5097), Muslim (1504)
103 Ibnu Hajar, Fat·hul-Bari (3:556); Dr. Walid ar-Rabi‘, Ahkam al-
Ath‘imah (hlm. 173–174); ‘Abdullah al-Fauzan, Majalis ‘Asyr
Dzilhijjah (hlm. 85).
104 HR al-Bukhari (1630), Muslim (1317)
105 An-Nawawi, Raudhah ath-Thalibin (3:225, cet. al-Maktab al-
Islami); asy-Syirbini, Mughni al-Muhtaj (4:291, cet. Darul-
Fikr).
Panduan Praktis Ibadah Kurban
53