Team Teaching:

Prof. Dr. H. Said Agil Husin al-Munawwar, MA.

Prof. Dr. H. Mundzier Suparta, MA.
Dr. H. Fuad Jabali, MA.

Penulis:
Faisal Hamood A., Leo Satria, Navida Febrina S., Suci Eryzka M., Ulin Nuha, Yati Nurhayati S.,
M. Masrur Irsyadi, Dede M. Multazam, Zaimul Asroor, Rijalul Fikri, Afiat Fahma Z., Khairani Hasibuan,
Ahmad Ridwan, Achmad Sofyan, Syauqi Rahman, Ina Purwanti, Wawan Baehaqi, M. Ainur Rofiq,
Patoni, Ade Pahrudin, Ibnu Sina, Sahmenan, M. Nurfajarudin, Radtria Alkaf

SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN)
SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA
2018 1
2
 Daftar Isi

‫ حالة العرب قبل الإسلام‬....................................................................................... 5

‫ فيصل حمود النجار اليمني‬:‫إعداد‬
Perjalanan Dakwah Rasulullah Saw ................................................................. 27
Oleh : Leo Satria
Rasulullah Saw Sebagai Seorang Politikus yang Sukses ................................... 38
Oleh: Navida Febrina Syafaaty
Perang Tabuk................................................................................................... 53
Oleh: Suci Eryzka Marza
Strategi Dakwah Nabi Muhammad Saw ........................................................... 66
Oleh: Ulin Nuha
Mengenal Figur Rasulullah Saw Sebagai Seorang Suami.................................. 82
Oleh: Yati Nurhayati Soelistijono
Memulai Kehidupan Baru di Madinah: Kehidupan Sosial Keagamaan
Rasulullah Saw. Saat Awal Hijrah .................................................................. 115
Oleh: Muhamad Masrur Irsyadi
Potret Rumah Tangga Nabi ............................................................................ 125
Oleh: Dede Muhammad Multazam
Hijrah Nabi Muhammad dari Mekkah ke Madinah ......................................... 134
Oleh: Zaimul Asroor
Perang Badar: Perang Dahsyat di Awal Sejarah Islam .................................... 152
Oleh: Rijalul Fikri
Dimensi Pendidikan dalam Sirah Nabawiyah ................................................. 170
Oleh: Afiat Fahma Zamani
Perang Ahzab (Koalisi Antarkabilah) ............................................................. 182
Oleh: Khairani Hasibuan
Dinamika Bahtera Rumah Tangga Rasulullah Saw ......................................... 193
Oleh: Ahmad Ridwan
Piagam Madinah ............................................................................................ 207
Oleh: Achmad Sofyan
Kajian Hadis dan Sirah Nabawiyah dalam Perjanjian Hudaibiyah
(Al Shulh al Hudaibiyah)................................................................................ 222
Oleh: Ina Purwanti
Etika Nabi Muhammad Saw dan Dekadensi Moral Umat Islam
di Era Kekinian .............................................................................................. 243
Oleh: Wawan Baehaqi
Fenomena Wahyu Nabi Muhammad Saw ....................................................... 255

3
 Oleh: Muhammad Ainur Rofiq
Kejadian Isra` dan Mi`Raj Rasulullah Saw ..................................................... 264
Oleh: Patoni
Muhammad Sang Entrepeneur; Menggali Nilai-Nilai Kewirausahaan
dari Sirah Nabi ............................................................................................... 278
Oleh: Ade Pahrudin
Wafatnya Nabi Muhammad Saw .................................................................... 298
Oleh: Sahmenan
Konflik Ali bin Abi Thalib dengan Thalhah, Zubair, dan Aisyah .................... 319
Oleh: Muhamad Nurfajarudin
Perang Shiffin ................................................................................................ 329
Oleh: Radtria Alkaf

4
 ‫حالة العرب قبل الإسلام‬
‫إعداد‪ :‬فيصل حمود النجار اليمني‬
‫رقم القيد ‪31101011111113 :‬‬

‫حالة العالم قبل الإسلام‬

‫قبل الحديث عن سيرة سيدنا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لابد أن نعلم‬
‫كيف كانت حالة العالم قبل ميلاد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‪.‬‬
‫لقد كان العالم قبل مجيء سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم يعج بالأباطيل‬
‫والظلم والكفر‪ ،‬ولم تكن هناك أمة من الأمم الموجودة في ذلك الزمن مؤهلة لحمل‬
‫الرسالة الإلهية كأمة العرب‪ ،‬لما كان فيهم من الأخلاق النبيلة‪.‬‬
‫وسيجد المتأمل لتأريخ الجزيرة قوى متطاحنة‪ ،‬وقوى متقاتلة‪ ،‬على ممر‬
‫الزمن ففارس والروم مثل أوروبا وأمريكا الآن‪ ،‬وقد كان جماعة من الهنود يبيحون‬
‫زواج المحارم‪ ،‬فكان الواحد منهم يتزوج ابنته‪ ،‬ويتزوج أخته‪ ،‬ويتزوج عمته وخالته‪.‬‬
‫واليونانيون عندهم فلسفة كذابة‪ ،‬والرومان عندهم ميول استعمارية‪ ،‬والفرس‬
‫كانوا يعبدون النار‪ ،‬وقد أوقدت نيرانهم منذ نبوة سيدنا موسى ولم تنطفئ إلا يوم أن‬
‫ولد رسول اهلل‪.‬‬

‫موقع العرب‬
‫إن كلمة العرب أو العريب فإنها تنبئ عن الصحاري والقفار‪ ،‬والأرض‬
‫المجدبة التي لا ماء فيها ولا نبات‪ .‬وقد هذا اللفظ منذ القدم يطلق على جزيرة‬
‫العرب‪ .‬كما أطلق على قوم سكنوا واستوطنوا تلك الأرض‪ ،‬واتخذوها موطن سكن‬

‫‪5‬‬
‫لهم‪ .‬وجزيرة العرب يحدها غربا البحر الأحمر وشبه جزيرة سيناء‪ ،‬وشرقا الخليج‬
‫العريب وجزء كبير من بلاد العراق الجنوبية‪ ،‬وجنوبا بحر العرب الذي هو امتداد لبحر‬
‫الهند‪ ،‬وشمالا بلاد الشام و بلاد العراق على اختلاف بينهم في بعض هذه الحدود‪،‬‬
‫وتقدر هذه المساحة ما بين مليون ميل مربع إلى مليون وثلاثمائة ألف ميل مربع‪.1‬‬
‫والجزيرة لها أهمية بالغة من حيث موقعها الطبيعي والجغرافي؛ فأما باعتبار‬
‫وضعها الداخلي فهي محاطة من كل جانب بالصحاري والرمال ‪ ،‬ومن أجل ذالك‬
‫الحال صارت الجزيرة ذات حصن منيع لا يسمح للأجانب الغرباء أن يحتلوها‬
‫ويبسطوا عليها سيطرتهم ونفوذهم‪.‬‬
‫ولذلك كان سكان الجزيرة العربية أنذاك أحرارا في جميع شؤونهم منذ أقدم‬
‫العصور‪ ،‬مع أنهم كانوا مجاورين لإمبراطوريتين عظيمتين لم يكونوا يستطيعون دفع‬
‫هجماتهما لولا هذا السد المنيع‪.‬‬
‫وأما بالنسبة إلى الحدود الخارجية فإنها تقع بين القارات الأربع المعروفة في‬
‫العالم القديم‪ .‬وتلتقي بها برا وبحرا‪ .‬فإن ناحيتها الشمالية الغربية باب للدخول في‬
‫قارة أفريقية‪ ،‬وناحيتها الشمالية الشرقية مفتاح لقارة أوروبا‪ ،‬والناحية الشرقية تفتح‬
‫أبواب العجم والشرق الأوسط والأدنى‪ .‬وتفضي إلى الهند والصين‪ ،‬وكذلك تلتقي كل‬
‫قارة بالجزيرة بحرا‪ ،‬وترسي سفنها وبواخرها على ميناء الجزيرة رأسا‪.‬‬
‫ولأجل هذا الوضع الجغرافي كان شمال الجزيرة وجنوبها مهبطا للأمم ومركزا‬
‫لتبادل التجارة‪ ،‬والثقافة‪ ،‬والديانة‪ ،‬والفنون‪.0‬‬

‫‪ ) 1‬الرحيق المختوم (ص‪)0 :‬‬

‫‪ ) 0‬الرحيق المختوم ‪:‬صفي الرحمن المباركفوري ص(‪)8‬‬

‫‪6‬‬
 ‫أقوام العرب‬
‫وأما أقوام العرب فقد قسمها المؤرخون إلى ثلاثة أقسام بحسب السلالات‬
‫التي ينحدرون منها‪:‬‬
‫‪ -1‬العرب البائدة‪:‬‬
‫وهم العرب القدامى الذين لم يمكن الحصول على تفاصيل كافية عن تاريخهم‪،‬‬
‫مثل‪ :‬عاد وثمود وطسم وجديس وعملاق وسواها‪.‬‬
‫‪ -0‬العرب العاربة‪ :‬وهم العرب المنحدرة من صلب يعرب بن يشجب بن قحطان‪،‬‬
‫وتسمى بالعرب القحطانية‪.‬‬
‫‪ -3‬العرب المستعربة‪ :‬وهي العرب المنحدرة من صلب إسماعيل‪ ،‬وتسمى بالعرب‬
‫العدنانية‪.‬‬
‫[‪ -0‬العرب العاربة]‬
‫أما العرب العاربة‪ -‬وهي شعب قحطان‪ -‬فمهدها بلاد اليمن‪ ،‬وقد تشعبت‬
‫قبائلها وبطونها فاشتهرت منها قبيلتان‪:‬‬
‫أ‪ -‬حمير‬
‫وأشهر بطونها زيد الجمهور‪ ،‬وقضاعة‪ ،‬والسكاسك‪.‬‬
‫ب ‪ -‬كهلان‬
‫وأشهر بطونها همدان‪ ،‬وأنمار‪ ،‬وطيء‪ ،‬ومذحج‪ ،‬وكندة‪ ،‬ولخم‪ ،‬وجذام‪ ،‬والأزد‪،‬‬
‫والأوس‪ ،‬والخزرج‪ ،‬وأولاد جفنة ملوك الشام‪.3‬‬

‫‪ ) 3‬سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد (المقدمة‪)3 /‬‬

‫‪7‬‬
‫ولا غرو فقد كانت منافسة بين بطون كهلان وبطون حمير أدت إلى جلاء كهلان‪،‬‬
‫ويشير إلى ذلك بقاء حمير مع جلاء كهلان‪.‬‬
‫وهناك قبيلة من حمير مع اختلاف في نسبتها إليه‪ -‬وهي قضاعة‪ -‬هجرت اليمن‬
‫واستوطنت بادية السماوة من مشارف العراق ‪.4‬‬
‫[‪ -3‬العرب المستعربة]‬
‫وأما العرب المستعربة فأصل جدهم الأعلى‪ -‬وهو سيدنا إبراهيم عليه‬
‫السلام‪ -‬من بلاد العراق‪ ،‬ومن بلدة يقال لها‪« :‬أر» على الشاطئ الغريب من نهر الفرات‪،‬‬
‫بالقرب من الكوفة‪ ،‬وقد جاءت الحفريات والتنقيبات بتفاصيل واسعة عن هذه البلدة‬
‫وعن أسرة إبراهيم عليه السلام‪ ،‬وعن الأحوال الدينية والإجتماعية في تلك البلاد» ‪.‬‬
‫ومعلوم أن إبراهيم عليه السلام هاجر منها إلى حاران أو حران‪ ،‬ومنها إلى‬
‫فلسطين‪ ،‬فاتخذها قاعدة لدعوته‪ ،‬واكنت له جولات في أرجاء هذه البلاد وغيرها وقدم‬
‫ّ‬
‫مرة إلى مصر‪ ،‬وقد حاول فرعون مصر كيدا وسوآ بزوجته سارة ولكن اهلل رد كيده‬
‫في نحره‪ ،‬وعرف فرعون ما لسارة من ال صلة القوية باهلل‪ ،‬حتى أخدمها ابنته هاجر؛‬
‫اعترافا بفضلها‪ّ ،‬‬
‫وزوجتها سارة إبراهيم ‪. 5‬‬
‫ورجع إبراهيم إلى فلسطين‪ ،‬ورزقه اهلل من هاجر إسماعيل‪ ،‬وغارت سارة‬
‫حتى ألجأت إبراهيم إلى نفي هاجر مع ولدها الصغير‪ -‬إسماعيل‪ -‬فقدم بهما إلى‬
‫الحجاز‪ ،‬وأسكنهما بواد غير ذي زرع عند بيت اهلل المحرم الذي لم يكن إذ ذاك إلا‬
‫مرتفعا من الأرض كالرابية‪ ،‬تأتيه السيول فتأخذ عن يمينه وشماله‪ ،‬فوضعهما عند‬
‫دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد‪ ،‬وليس بمكة يومئذ أحد‪ ،‬وليس بها ماء‪ .‬فوضع‬

‫‪ ) 4‬انظر لتفصيل هذه القبائل وهجراتها‪ :‬محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية للخضري ‪13 -11 /1‬‬
‫‪ ) 5‬نفس المصدر السابق ‪118 /1‬‬

‫‪8‬‬
‫عندهما جرابا فيه تمر‪ ،‬وسقاء فيه ماء‪ ،‬ورجع إلى فلسطين‪ ،‬ولم تمض أيام حتى نفد‬
‫الزاد والماء‪ ،‬وهناك تفجرت‬
‫بئر زمزم بفضل اهلل‪ ،‬فصارت قوتا لهما وبلاغا إلى حين‪ .‬والقصة معروفة‬
‫‪6‬‬
‫بطولها‬

‫الحكم والإمارة في العرب‬

‫حينما أردنا أن نتكلم عن أحوال العرب قبل الإسلام؛ رأينا أن نضع صورة‬
‫مصغرة من تاريخ الحكومة والإمارة والملل والأديان في العرب‪ ،‬حتى يسهل علينا فهم‬
‫الأوضاع الطارئة عند ظهور الإسلام‪ .‬كان حكام الجزيرة حين بزغت شمس الإسلام‬
‫قسمين‪ :‬قسم منهم ملوك متوجون‪ ،‬إلا أنهم في الحقيقة كانوا غير مستقلين‪ ،‬وقسم هم‬
‫رؤساء القبائل والعشائر‪ ،‬لهم ما للملوك من الحكم والإمتياز‪ ،‬ومعظم هؤلاء‬
‫كانوا على تمام ا لإستقلال‪ .‬وربما كانت لبعضهم تبعية لملك متوج‪ ،‬والملوك‬
‫المتوجون هم ملوك اليمن‪ ،‬وملوك آل غسان‪ ،‬وملوك الحيرة‪ ،‬وما عدا هؤلاء من حكام‬
‫الجزيرة فلم تكن لهم تيجان‪.0‬‬

‫الملك باليمن‬
‫من أقدم الشعوب التي عرفت باليمن من العرب العاربة قوم سبأ‪ ،‬وقد عثر‬
‫على ذكرهم في حفريات «أور» بخمسة وعشرين قرنا قبل الميلاد‪ .‬ويبدأ ازدهار‬
‫حضارتهم ونفوذ سلطانهم وبسط سيطرتهم بأحد عشر قرنا قبل الميلاد‪.8‬‬

‫‪ ) 6‬انظر صحيح البخاري‪ ،‬كتاب الأنبياء ‪.405 -404 /1‬‬

‫‪ ) 0‬الرحيق المختوم (ص‪)16 :‬‬
‫‪ ) 8‬نفس المصدر‬

‫‪9‬‬
 ‫ويمكن تقسيم أدوارهم حسب التقدير الآتي‪:‬‬
‫أ‪ -‬القرون التي خلت قبل سنة ‪ 651‬ق‪ .‬م‬
‫واكن ملوكهم يلقبون في هذا الزمن ب «مكرب سبأ» واكنت عاصمتهم بلدة‬
‫«صرواح» التي توجد أنقاضها على مسافة يوم إلى الجانب الغريب من بلدة‬
‫«مأرب» وتعرب باسم «خريبة» ويف زمنهم بدأ بناء السد الذي عرف بسد مأرب‪،‬‬
‫والذي له شأن كبير في تاريخ اليمن‪ ،‬ويقال إن سبأ بلغوا من بسط سلطتهم إلى‬
‫أن اتخذوا المستعمرات في داخل العرب وخارجها‪.‬‬
‫ب ‪ -‬منذ سنة ‪ 651‬ق‪ .‬م إلى سنة ‪ 115‬ق‪ .‬م‬
‫ويف هذا الزمن تركوا لقب «مكرب» وعرفوا بملوك سبأ‪ ،‬واتخذوا «مأرب» عاصمة‬
‫لهم بدل «صرواح» وتوجد أنقاضها على بعد ستين ميلا من صنعاء إلى جانبها‬
‫الشريق‪.‬‬
‫ت ‪ -‬منذ سنة ‪ 115‬ق‪ .‬م إلى سنة ‪ 311‬م‬
‫ويف هذا العهد غلبت قبيلة حمير على مملكة سبأ‪ ،‬واتخذت بلدة «ريدان»‬
‫عاصمة لها بدل «مأرب» ‪ .‬ثم سميت بلدة «ريدان» باسم ظفار‪ ،‬وتوجد أنقاضها‬
‫على جبل مدور بالقرب من «يريم»‬
‫ث ‪ -‬منذ سنة ‪ 311‬م إلى أن دخل الإسلام في اليمن‪.‬‬
‫ويف هذا العهد توالت عليهم الإضطرابات والحوادث‪ ،‬وتتابعت الإنقلابات‪،‬‬
‫والحروب الأهلية التي جعلتهم عرضة للأجانب حتى قضت على استقلالهم‪ .‬ففي‬
‫هذا العهد دخل الرومان في عدن‪ ،‬وبمعونتهم احتلت الأحباش اليمن لأول مرة‬
‫سنة ‪ 341‬م‪ ،‬مستغلين التنافس بين قبيلتي همدان وحمير‪ ،‬واستمر احتلالهم إلى‬
‫سنة ‪ 308‬م‪ .‬ثم نالت اليمن استقلالها‪ ،‬ولكن بدأت تقع الثلمات في سد مأرب‪،‬‬

‫‪10‬‬
‫حتى وقع السيل العظيم الذي ذكره القرآن بسيل العرم في سنة ‪ 451‬م أو ‪ 451‬م‪.‬‬
‫واكنت حادثة كبرى أدت إلى خراب العمران وتشتت الشعوب‪.9‬‬
‫ويف سنة ‪ 503‬م قاد ذو نواس اليهودي حملة منكرة على المسيحيين من أهل نجران‪،‬‬
‫وحاول صرفهم عن المسيحية قسرا‪ .‬ولما أبوا خد لهم الأخدود وألقاهم في النيران‪،‬‬
‫ُ ُْ ْ ُ‬ ‫ُ َ َ ْ‬
‫حاب الأخدو ِد الآيات‪،‬‬ ‫وهذا الذي أشار إليه القرآن في سورة البروج بقوله‪ :‬ق ِتل أص‬
‫واكن من جراء ذلك نقمة النصرانية الناشطة إلى الفتح والتوسع تحت قيادة أمبراطور‬
‫الرومان على بلاد العرب‪ ،‬فقد حرضوا الأحباش‪ ،‬وهيأوا لهم الأسطول البحري‪ ،‬فنزل‬
‫سبعون ألف جندي من الحبشة‪ ،‬واحتلوا اليمن مرة ثانية‪ ،‬بقيادة أرياط سنة ‪ 505‬م‪،‬‬
‫وظل أرياط حاكما من قبل ملك الحبشة حتى اغتاله أبرهة‪ -‬أحد قواد جيشه‪-‬‬
‫وحكم بدله بعد أن استرضى ملك الحبشة‪ ،‬وأبرهة هذا هو الذي جند الجنود لهدم‬
‫الكعبة‪ ،‬وعرف هو وجنوده بأصحاب الفيل‪.11‬‬

‫الملك بالحيرة‬
‫كانت الف رس تحكم على العراق وما جاورها منذ أن جمع شملهم قوروش‬
‫الكبير (‪ 509 -550‬ق‪ .‬م) ولم يكن أحد يناوئهم‪ ،‬حتى قام الإسكندر المقدوين سنة‬
‫‪ 306‬ق‪ .‬م فهزم ملكهم دارا الأول‪ ،‬وكسر شوكتهم‪ ،‬حتى تجزأت بلادهم وتولاها ملوك‬
‫يعرفون بملوك الطوائف‪ ،‬واستمروا يحكمون البلاد مجزأة إلى سنة ‪ 031‬م‪ .‬ويف عهد‬
‫هؤلاء الملوك هاجر القحطانيون‪ ،‬واحتلوا جزآ من ريف العراق ثم لحقهم من هاجر‬
‫من العدنانيين فزاحموهم حتى سكنوا جزآ من الجزيرة الفراتية‪.‬‬

‫‪ ) 9‬المصدر السابق‬
‫‪ ) 11‬السيرة النبوية على ضوء القرآن والسنة (‪)66 /1‬‬

‫‪11‬‬
 ‫ّ‬
‫ووّل كسرى على الحيرة بعد إياس حاكما فارسيا‪ ،‬ويف سنة ‪ 630‬م عاد الملك‬
‫إلى آل لخم‪ ،‬فتوّل منهم المنذر الملقب بالمعرور‪ ،‬ولم تزد ولايته على ثمانية أشهر‬
‫حتى قدم عليه خالد بن الوليد بعساكر المسلمين ‪.11‬‬

‫الملك بالشام‬
‫في العهد الذي ماجت فيه العرب بهجرات القبائل صارت بطون من قضاعة‬
‫إلى مشارف الشام وسكنت بها‪ ،‬واكنوا من بني سليح بن حلوان الذين منهم بنو ضجعم‬
‫بن سليح المعرو فون باسم الضجاعمة‪ ،‬فاصطنعهم الرومان ليمنعوا عرب البرية من‬
‫العبث‪ ،‬وليكونوا عدة ضد الفرس‪ ،‬وولوا منهم ملكا‪ ،‬واكنت قاعدتهم دومة الجندل‪،‬‬
‫ولم تزل تتوالى الغساسنة على الشام بصفتهم عمالا لملوك الروم حتى كانت وقعة‬
‫اليرموك سنة ‪ 13‬ه‪ ،‬وانقاد للإسلام آخر ملوكهم جبلة ب ن الأيهم في عهد أمير المؤمنين‬
‫عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه‪.10‬‬

‫الامارة بالحجاز‬
‫ويل إسماعيل عليه السلام زعامة مكة وولاية البيت طول حياته وتويف وله‬
‫‪ 130‬سنة ‪ .‬ثم ويل إثنان من أبنائه نابت ثم قيدار‪ ،‬ويقال العكس‪ ،‬ثم ويل أمر مكة‬
‫ّ‬
‫بعدهما جدهما مضاض بن عمرو الجرهمي‪ ،‬فانتقلت زعامة مكة إلى جدهم‪ ،‬وظلت‬

‫‪ ) 11‬محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية للخضري ‪.30 ،31 ،31 ،09 /1‬‬
‫‪ ) 10‬نفس المصدر السابق‬

‫‪12‬‬
‫في أيديهم‪ ،‬واكن لأولاد إسماعيل مركز محترم؛ لما لأبيهم من بناء البيت‪ ،‬ولم يكن‬
‫لهم من الحكم شيء‪.13‬‬
‫ومضت الدهور والأيام ولم يزل أمر أولاد إسماعيل عليه السلام ضئيلا لا‬
‫يذكر‪ ،‬حتى ضعف أمر جرهم قبيل ظهور بختنصر‪ ،‬وأخذ نجم عدنان السياسي يتألق‬
‫في أفق سماء مكة منذ ذلك العصر‪ ،‬بدليل ما جاء بمناسبة غزو بختنصر للعرب في‬
‫ذات عرق‪ ،‬فإن قائد العرب في الموقعة لم يكن جرهميا‪.‬‬
‫وتفرقت بنو عدنان إلى اليمن عند غزوة بختنصر الثانية (سنة ‪ 580‬ق‪ .‬م) ‪،‬‬
‫وذهب برمياه النبي بمعد إلى الشام‪ ،‬فلما انكشف ضغط بختنصر رجع معد إلى‬
‫مكة فلم يجد من جرهم إلا جرشم بن جلهمة‪ ،‬فتزوج بابنته معانة فولدت له نزارا‪.14‬‬
‫وساء أمر جرهم بمكة بعد ذلك‪ ،‬وضاقت أحوالهم‪ ،‬فظلموا الوافدين إليها‪،‬‬
‫واستحلوا مال الكعبة «‪ ، »0‬الأمر الذي كان يغيظ العدنانيين‪ ،‬ويثير حفيظتهم‪ ،‬ولما‬
‫نزلت خزاعة بمر الظهران‪ ،‬ورأت نفور العدنانيين من الجراهمة استغلت ذلك‪،‬‬
‫فقامت بمعونة من طون عدنان‪ -‬وهم بنو بكر بن عبد مناف بن كنانة‪ -‬بمحاربة‬
‫جرهم‪ ،‬حتى أجلتهم عن مكة‪ ،‬واستولت على حكمها‪ ،‬في أواسط القرن الثاني‬
‫للميلاد‪ .‬ويقدر زمن إسماعيل عليه السلام بعشرين قرنا قبل الميلاد‪ ،‬فتكون إقامة‬
‫جرهم في مكة واحدا وعشرين قرنا تقريبا‪ ،‬وحكمهم على مكة زهاء عشرين قرنا‪.‬‬
‫واستبدت خزاعة بأمر مكة دون بني بكر‬
‫واستمرت ولاية خزاعة على مكة ثلاثمائة سنة ‪ .15‬ويف وقت حكمهم انتشر‬
‫العدنانيون في نجد وأطراف العراق والبحرين‪ ،‬وبقي بأطراف مكة بطون من قريش‬

‫) قلب جزيرة العرب ص ‪ ،030 -031‬وابن هشام ‪ ،113 - 111 /1‬وذكر ابن هشام ولاية نابت فقط من أولاد‬ ‫‪13‬‬

‫إسماعيل عليه السلام‪.‬‬

‫‪ ) 14‬رحمة للعالمين ‪.48 /0‬‬

‫‪13‬‬
‫وهم حلول وحرم‪ ،‬و بيوتات متفرقون في قومهم من بني كنانة‪ ،‬وليس لهم من أمر مكة‬
‫ولا البيت الحرام شيء حتى جاء قصي بن كلاب ‪. 16‬‬

‫الحكم في سائر العرب‬

‫قد سبق لنا أن ذكرنا هجرات القبائل القحطانية والعدنانية‪ ،‬وأن البلاد‬
‫العربية اقتسمت فيما بينها‪ ،‬فما كان من هذه القبائل بالقرب من الحيرة كانت تبعا‬
‫لملك العرب بالحيرة‪ ،‬وما كان منها في بادية الشام كانت تبعا للغساسنة‪ ،‬إلا أن هذه‬
‫التبعية كانت اسمية لا فعلية‪ .‬وأما ما كان منها في البوادي في داخل الجزيرة فكانت‬
‫حرة مطلقة‪.‬‬
‫ويف الحقيقة كان لهذه القبائل رؤساء تسودهم القبيلة‪ ،‬واكنت القبيلة حكومة‬
‫مصغر ة‪ ،‬أساس كيانها السياسي‪ :‬الوحدة العصبية‪ ،‬والمنافع المتبادلة في حماية الأرض‪،‬‬
‫ودفع العدوان عنها‪.‬‬
‫واكنت درجة رؤساء القبائل في قومهم كدرجة الملوك‪ ،‬فكانت القبيلة تبعا‬
‫لرأي سيدها في السلم والحرب‪ ،‬لا تتأخر عنه بحال‪ ،‬واكن له من الحكم والإستبداد‬
‫بالرأي ما يكون لدكتا تور قوي‪ ،‬حتى كان بعضهم إذا غضب غضب له ألوف من‬
‫السيوف لا تسأله فيما غضب‪ ،‬إلا أن المنافسة في السيادة بين أبناء العم كانت‬
‫تدعوهم إلى المصانعة بالناس‪ ،‬من بذل الندى‪ ،‬وإكرام الضيف‪ ،‬والكرم‪ ،‬والحلم‬
‫وإظهار الشجاعة‪ ،‬والدفاع عن الغير؛ حتى يكسبوا المحامد في أعين الناس‪ ،‬ولا‬
‫سيما الشعراء الذين كانوا لسان القبيلة في ذلك الزمان‪ ،‬وحتى تسمو درجتهم عن‬
‫مستوى المنافسين‪.‬‬

‫‪ ) 15‬معجم البلدان لياقوت مادة «مكة» ‪.‬‬

‫‪ ) 16‬محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية للخضري ‪ ،35 /1‬وابن هشام ‪.110 /1‬‬

‫‪14‬‬
 ‫الحالة السياسية‬
‫قد ذكرنا حكام العرب‪ ،‬والآن آن لنا أن نذكر جملة من أحوالهم السياسية‪،‬‬
‫فالأقطار الثلاثة التي كانت مجاورة للأجانب كانت حالتها السياسية في تضعضع‬
‫وان حطاط لا مزيد عليه‪ ،‬فقد كان الناس بين سادة وعبيد‪ ،‬أو حكام ومحكومين‪،‬‬
‫فالسادة‪ -‬ولا سيما الأجانب‪ -‬لهم كل الغنم‪ ،‬والعبيد عليهم كل الغرم‪ ،‬وبعبارة أوضح‬
‫إن الرعايا كانت بمثابة مزرعة تورد المحصولات إلى الحكومات‪ ،‬فتستخدمها في‬
‫ملذاتها وشهواتها‪ ،‬ورغائبها‪ ،‬وجورها‪ ،‬وعدوانها‪ .‬أما الناس فهم في عمايتهم يتخبطون‪،‬‬
‫والظلم ينحط عليهم من كل جانب وما في استطاعتهم التذمر والشكوى‪ ،‬بل هم‬
‫يسامون الخسف‪ ،‬والجور‪ ،‬والعذاب ألوانا ساكتين‪ ،‬فقد كان الحكم استبداديا‪،‬‬
‫والحقوق ضائعة مهدورة‪ ،‬والقبائل المجاورة لهذه الأقطار مذبذبون تتقاذفهم الأهواء‬
‫والأغراض‪ ،‬مرة يدخلون في أهل العراق‪ ،‬ومرة يدخلون في أهل الشام‪ ،‬واكنت أحوال‬
‫القبائل داخل الجزيرة مفككة الأوصال‪ ،‬تغلب عليها المنازعات القبلية والاختلافات‬
‫العنصرية والدينية‪.‬‬
‫وأما حكومة الحجاز‪ ،‬فقد كانت تنظر إليها العرب نظرة تقدير واحترام‪،‬‬
‫ويرونها قادة وسدنة ال مركز الديني‪ ،‬واكنت تلك الحكومة في الحقيقة خليطا من‬
‫الصدارة الدنيوية والحكومية والزعامة الدينية‪ ،‬حكمت بين العرب باسم الزعامة‬
‫الدينية‪ ،‬وحكمت في الحرم وما والاه بصفتها حكومة تشرف على مصالح الوافدين‬
‫إلى البيت‪ ،‬وتنفذ حكم شريعة إبراهيم‪ ،‬واكنت لها من الدوائر والتشكيلات ما يشابه‬

‫‪15‬‬
‫دوائر البرلمان ‪ -‬ولكن هذه الحكومة كانت ضعيفة لا تقدر على حمل العبء كما‬
‫وضح يوم غزو الأحباش‪.10‬‬

‫ديانات العرب‬
‫كان معظم العرب اتبعوا دعوة إسماعيل‪ -‬عليه السلام‪ -‬حين دعاهم إلى دين‬
‫أبيه إبراهيم‪ -‬عليه ّ‬
‫السلام‪ -‬فكانت تعبد اهلل وتوحده وتدين بدينه‪ ،‬حتى طال عليهم‬
‫الأمد ونسوا حظا مما ذكروا به‪ ،‬إلا أنهم بقي فيهم التوحيد وعدة شعائر من دين‬
‫إبراهيم‪ ،‬حتى جاء عمرو بن لحي رئيس خزاعة‪ ،‬واكن قد نشأ على أمر عظيم من‬
‫المعروف والصدقة والحرص على أمور الدين‪ ،‬فأحبه الناس‪ ،‬ودانوا له ظنا منهم أنه‬
‫من أكابر العلماء وأفاضل ال أولياء‪ ،‬ثم إنه سافر إلى الشام‪ ،‬فرآهم يعبدون الأوثان‪،‬‬
‫فاستحسن ذلك وظنه حقا‪ ،‬لأن الشام محل الرسل والكتب‪ ،‬فقدم معه بهبل وجعله في‬
‫جوف الكعبة‪ ،‬ودعا أهل مكة إلى الشرك باهلل‪ ،‬فأجابوه‪ .‬ثم لم يلبث أهل الحجاز أن‬
‫تبعوا أهل مكة‪ ،‬لأنهم ولاة البيت وأهل الحرم‪.18‬‬
‫كانت العرب تفعل كل ذلك بأصنامهم‪ ،‬معتقدين أنها تقربهم إلى اهلل‬
‫َّ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ُ ُ ْ َّ ُ َ ّ ُ‬
‫اّلل ُزلفى‬
‫وتوصلهم إليه‪ ،‬وتشفع لديه كما في القرآن‪ :‬ما نعبدهم ِإلا ِليق ِربونا ِإلى ِ‬
‫ُ َ ُ‬ ‫ُ ُ َ ُ‬ ‫ََْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََُُْ َ ْ ُ‬
‫اّلل ما لا يَض ُّره ْم َولا ينف ُع ُه ْم‪َ ،‬و َيقولون هؤلا ِء شفعاؤنا‬
‫ون ِ‬ ‫[الزمر‪ ، ]3 :‬ويعبدون ِمن د ِ‬
‫ْ َ َّ‬
‫اّلل [يونس‪. ]18 :‬‬
‫ِعند ِ‬
‫واكنت العرب تستقسم بالأزلام‪ ،‬والزلم‪ :‬القدح الذي لا ريش عليه‪ ،‬واكنت‬
‫الأزلام ثلاثة أنواع‪ :‬نوع فيه «نعم» و «لا» كانوا يستقسمون بها فيما يريدون من العمل‬
‫من نحو السفر والنكاح وأمثالها‪ .‬فإن خرج «نعم» عملوا به وإن خرج «لا» أخروه عامه‬

‫‪ ) 10‬الرحيق المختوم (ص‪)06 :‬‬

‫‪ ) 18‬مختصر سيرة ا لرسول صلى اهلل عليه وسلم للشيخ محمد بن عبد الوهاب ص ‪.10‬‬

‫‪16‬‬
‫ذلك حتى يأتوه مرة أخرى‪ ،‬ونوع فيه المياه والدية‪ ،‬ونوع فيه «منكم» أو «من غيركم»‬
‫أو «ملصق» فكانوا إذا شكوا في نسب أحدهم ذهبوا به إلى هبل‪ ،‬وبمائة جزور‪،‬‬
‫فأعطوها صاحب القداح‪ .‬فإن خرج «منكم» كان منهم وسيطا‪ ،‬وإن خرج عليه «من‬
‫غيركم» كان حليفا‪ ،‬وإن خرج عليه «ملصق» كان على منزلته فيهم‪ ،‬لا نسب ولا‬
‫‪19‬‬
‫حلف‬
‫كان أهل الجاهلية على ذلك وفيهم بقايا من دين إبراهيم ولم يتركوه كله‪،‬‬
‫مثل تعظيم البيت والطواف به‪ ،‬والحج‪ ،‬والعمرة‪ ،‬والوقوف بعرفة‪ ،‬والمزدلفة وإهداء‬
‫البدن‪ ،‬نعم ابتدعوا في ذلك بدعا‪.‬‬
‫منها أن قريشا كانوا يقولون‪ :‬نحن بنو إبراهيم وأهل الحرم‪ ،‬وولاة البيت‬
‫وقاطنو مكة‪ ،‬وليس لأحد من العرب مثل حقنا ومنزلتنا‪ -‬واكنوا يسمون أنفسهم‬
‫الحمس‪ -‬فلا ينبغي لنا أن نخرج من الحرم إلى الحل‪ ،‬فكانوا لا يقفون بعرفة‪ ،‬ولا‬
‫ُ‬ ‫يفيضون منها وإنما كانوا يفيضون من المزدلفة وفيهم أنزل‪ُ :‬ث َّم أَف ُ‬
‫يضوا ِم ْن َحيْث‬ ‫ِ‬
‫َ َ‬
‫فاض النَّ ُ‬
‫اس [البقرة‪]199 :‬‬ ‫أ‬
‫ومنها أنهم قالوا‪ :‬لا ينبغي للحمس أن يغطوا الأقط ولا يسلئوا السمن‪ ،‬وهم‬
‫حرم‪ ،‬ولا يدخلوا بيتا من شعر‪ ،‬ولا يستظلوا إن استظلوا إلا في بيوت الأدم ما داموا‬
‫حرما ‪01‬ومنها أنهم قالوا‪ :‬لا ينبغي لأهل الحل أن يأكلوا من طعام جاؤوا به من الحل‬
‫إلى الحرم إذا جاؤوا حجاجا أو عمارا‪.‬‬
‫كانت هذه الديانة‪ -‬ديانة الشرك وعبادة الأوثان‪ ،‬والاعتقاد بالوهميات‬
‫والخرافيات‪ -‬ديانة معظم العرب‪ ،‬وقد وجدت اليهودية‪ ،‬والمسيحية‪ ،‬والمجوسية‬
‫والصابئية سبيلا للدخول في ربوع العرب‪.‬‬

‫‪ ) 19‬محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية للخضري ‪ ،56 /1‬وابن هشام ‪.153 ،150 /1‬‬
‫‪ ) 01‬ابن هشام ‪ ،199 /1‬صحيح البخاري ‪.006 /1‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ولليهود دوران‪ -‬على الأقل‪ -‬مثلوهما في جزيرة العرب‪:‬‬
‫الأول‪ :‬هجرتهم في عهد الفتوح البابلية والأشورية في فلسطين‪ ،‬فقد نشأ عن الضغط‬
‫على اليهود‪ ،‬وعن تخريب بلادهم وتدمير هيكلهم على يد الملك بختنصر سنة ‪580‬‬
‫ق‪ .‬م‪.‬‬
‫وسبي أكثرهم إلى بابل أن قسما منهم هجر البلاد الفلسطينية إلى الحجاز‪،‬‬
‫وتوطن في ربوعها الشمالية ‪. 01‬‬
‫الدور الثاني‪ :‬يبدأ من احتلال الرومان لفلسطين بقيادة بتطس الروماني سنة ‪ 01‬م‪،‬‬
‫فقد نشأ عن ضغط الرومان على اليهود‪ ،‬وعن تخريب الهيكل وتدميره أن قبائل‬
‫عديدة من اليهود رحلت إلى الحجاز‪ ،‬واستقرت في يثرب وخيبر وتيماء‪ ،‬وأنشأت فيها‬
‫القرى والآطام والقلاع‪ ،‬وانتشرت الديانة اليهودية بين قسم من العرب عن طريق‬
‫هؤلاء المهاجرين‪ ،‬وأصبح لها شأن يذكر في الحوادث السياسية التي سبقت ظهور‬
‫الإسلام‪ ،‬والتي حدثت في صدره‪ .‬وحينما جاء الإسلام كانت القبائل اليهودية المشهورة‬
‫هي‪ :‬خيبر والنضير والمصطلق وقريظة وقينقاع‪ ،‬وذكر السمهودي في وفاء الوفا (ص‬
‫‪ )116‬أن عدد القبائل اليهودية يزيد على عشرين‪.00‬‬
‫ودخلت اليهودية في اليمن من قبل تبان أسعد أبي كرب‪ ،‬فإنه ذهب مقاتلا‬
‫إلى يثرب واعتنق هناك اليهودية وجاء بحبرين من بني قريظة إلى اليمن‪ ،‬فأخذت‬
‫اليهودية إلى التوسع والإنتشار فيها‪ ،‬ولما ويل اليمن بعده ابنه يوسف ذو نواس هجم‬
‫ّ‬
‫على المسيحيين من أهل نجران ودعاهم إلى اعتناق اليهودية‪ ،‬فلما أبوا خد لهم‬
‫الأخدود‪ ،‬وأحرقهم بالنار‪ ،‬ولم يفرق بين الرجل والمرأة والأطفال الصغار والشيوخ‬

‫‪ ) 01‬قلب جزيرة العرب ص ‪.151‬‬

‫‪ ) 00‬الرحيق المختوم (ص‪)30 :‬‬

‫‪18‬‬
‫الكبار‪ ،‬ويقال إن عدد المقتولين ما بين عشرين ألفا إلى أربعين ألفا‪ ،‬وقع ذلك في‬
‫أكتوبر سنة ‪ 503‬م‪ .‬وقد أورد القرآن جزآ من هذه القصة في سورة البروج‪.03‬‬
‫أما الديانة النصرانية فقد جاءت إلى بلاد العرب عن طريق احتلال الحبشة‬
‫والرومان‪ ،‬واكن أول احتلال الحبشة لليمن سنة ‪ 341‬م‪ ،‬واستمر إلى سنة ‪ 308‬م ‪ ،‬ويف‬
‫ذلك الزمان دخل التبشير المسيحي في ربوع اليمن‪ ،‬وبالقرب من هذا الزمان دخل‬
‫رجل زاهد مستجاب الدعوات وصاحب كرامات‪ -‬واكن يسمى فيميون‪ -‬إلى نجران‪،‬‬
‫ودعاهم إلى الدين المسيحي‪ ،‬ورأى أهل نجران من أمارات صدقه وصدق دينه ما لبوا‬
‫لأجله المسيحية واعتنقوها‪. 04‬‬
‫ولما احتلت الأحباش اليمن كرد فعل لما أتاه ذو نواس‪ ،‬وتمكن أبرهة من‬
‫حكومته ا؛ أخذ ينشر الديانة المسيحية بأوفر نشاط‪ ،‬وأوسع نطاق‪ ،‬حتى بلغ من نشاطه‬
‫أنه بنى كعبة باليمن‪ ،‬وأراد أن يصرف حج العرب إليها‪ ،‬ويهدم بيت اهلل الذي بمكة‪،‬‬
‫فأخذه اهلل نكال الآخرة والأوّل‪ .‬وقد اعتنق النصرانية العرب الغساسنة وقبائل تغلب‬
‫وطيء وغيرهما لمجاورة الرومان‪ ،‬بل قد اعتنقها بعض ملوك الحيرة‪.‬‬
‫أما المجوسية فكان معظمها في العرب الذين كانوا بجوار الفرس‪ ،‬فكانت في‬
‫عراق العرب ويف البحرين‪ -‬الأحساء‪ -‬وهجر وما جاورها من منطقة سواحل الخليج‬
‫العريب‪ ،‬ودان لها رجال من اليمن في زمن الاحتلال الفارسي‪.05‬‬
‫أما الصابئية فقد دلت الحفريات والتنقيبات في بلاد العراق وغيرها أنها‬
‫كانت ديانة قوم إبراهيم الكلدانيين‪ ،‬وقد دان بها كثير من أهل الشام‪ ،‬وأهل اليمن في‬
‫غابر الزمان‪ ،‬وبعد تتابع الديانات الجديدة من اليهودية والنصرانية تضعضع بنيان‬

‫‪ ) 03‬نفس المصدر (ص‪)30‬‬

‫‪ ) 04‬انظر في ذلك مفصلا ابن هشام ‪.34 ،33 ،30 ،31 /1‬‬
‫‪ ) 05‬الرحيق المختوم (ص ‪)34‬‬

‫‪19‬‬
‫الصابئية وخمد نشاطها‪ ،‬ولكن لم يزل في الناس بقايا من أهل هذه الديانة مختلطين‬
‫مع المجوس‪ ،‬أو مجاورين لهم‪ ،‬في عراق العرب‪ ،‬وعلى شواطئ الخليج العرىب‪.06‬‬

‫الحالة الدينية‬
‫كانت هذه الديانات هي ديانات العرب حين جاء الإسلام‪ ،‬وقد أصاب هذه‬
‫الديانات الإنحلال والبوار‪ ،‬فالمشركون الذين كانوا يدعون أنهم على دين إبراهيم‬
‫كانوا بعيدين عن أوامر ونواهي شريعة إبراهيم‪ ،‬مهملين ما أتت به من مكارم‬
‫الأخلاق‪ .‬فكثرت معاصيهم‪ ،‬ونشأ فيهم على توالي الزمان ما ينشأ في الوثنيين من‬
‫عادات وتقاليد تجري مجرى الخرافات الدينية‪ ،‬وأثرت في الحياة الإجتماعية‬
‫والسياسية والدينية تأثيرا بالغا جدا‪.‬‬
‫أما اليهود فقد انقلبت رياء وتحكما‪ ،‬وصار رؤساؤها أربابا من دون اهلل‪،‬‬
‫يتحكمون في الناس ويحاسبونهم حتى على خطرات النفس وهمسات الشفاه‪،‬‬
‫وجعلوا همهم الحظوة بالمال والرياسة‪ ،‬وإن ضاع الدين وانتشر الإلحاد والكفر‬
‫والتهاون بالتعاليم التي حض اهلل عليها وأمر كل فرد بتقديسها‪.‬‬
‫وأما النصرانية فقد عادت وثنية عسرة الفهم‪ ،‬وأوجدت خلطا عجيبا بين اهلل‬
‫والإنسان‪ ،‬ولم يكن لها في نفوس العرب المتدينين بهذا الدين تأثير حقيقي‪ ،‬لبعد‬
‫تعاليمها عن طراز المعيشة التي ألفوها‪ ،‬ولم يكونوا يستطيعون الإبتعاد عنها‪.‬‬
‫وأما سائر أديان العرب فكانت أحوال أهلها كأحوال المشركين‪ ،‬فقد تشابهت‬
‫قلوبهم‪ ،‬وتواردت عقائدهم‪ ،‬وتوافقت تقاليدهم وعوائدهم‪.‬‬

‫‪ )1( ) 06‬تاريخ أرض القرآن ‪ 193 /0‬إلى ‪.018‬‬

‫‪20‬‬
 ‫صور من المجتمع العريب الجاهلي‬
‫بعد البحث عن سياسة الجزيرة وأديانها؛ بقي لنا أن نتكلم حول الأحوال‬
‫الإجتماعية والإقتصادية‪ ،‬والخلقية‪ ،‬وفيما يلي بيانها بإيجاز‪:‬‬
‫‪ ‬الحالة الإجتماعية‬
‫كانت في العرب أوساط متنوعة‪ ،‬تختلف أحوال بعضها عن بعض‪ ،‬فكانت‬
‫علاقة الرجل مع أهله في الأشراف على درجة كبيرة من الريق والتقدم‪ ،‬واكن لها من‬
‫حرية الإرادة ونفاذ القول القسط الأوفر‪ ،‬واكنت محترمة مصونة تسل دونها السيوف‪،‬‬
‫وتراق الدماء‪ ،‬واكن الرجل إذا أراد أن يمتدح بما له في نظر العرب المقام السامي من‬
‫الكرم والشجاعة لم يكن يخاطب في أكثر أوقاته إلا المرأة‪ ،‬وربما كانت المرأة إذا‬
‫شاءت جمعت القبائل للسلام‪ ،‬وإن شاءت أشعلت بينهم نار الحرب والقتال‪ ،‬ومع هذا‬
‫كله فقد كان الرجل يعتبر بلا نزاع رئيس الأسرة‪ ،‬وصاحب الكلمة فيها‪ ،‬واكن ارتباط‬
‫الرجل با لمرأة بعقد الزواج تحت إشراف أوليائها ولم يكن من حقها أن تفتات‬
‫عليهم‪.‬‬
‫بينما هذه حال الأشراف‪ ،‬كان هناك في الأوساط الآخرى أنواع من الإختلاط‬
‫بين الرجل والمرأة‪ ،‬لا نستطيع أن نعبر عنه إلا بالدعارة والمجون والسفاح والفاحشة‪،‬‬
‫روى أبو داود عن عائشة رضي اهلل عنها أن النكاح في الجاهلية كان على أربعة‬
‫أنحاء‪ :‬فكان منها نكاح الناس اليوم‪ ،‬يخطب الرجل إلى الرجل وليته فيصدقها ثم‬
‫ينكحها‪ ،‬ونكاح آخر‪ :‬كان الرجل يقول لامرأته إذا طهرت من طمثها أرسلي إلى فلان‬
‫فاستبضعي منه‪ ،‬ويعتزلها زوجها ولا يمسها أبدا حتى يتبين حملها من ذلك الرجل‬
‫ال ذي تستبضع منه‪ ،‬فإذا تبين حملها أصابها زوجها إن أحب‪ ،‬وإنما يفعل ذلك رغبة في‬

‫‪21‬‬
‫نجابة الولد‪ ،‬فكان هذا النكاح يسمى نكاح الإستبضاع‪ ،‬ونكاح آخر‪ :‬يجتمع الرهط‬
‫دون العشرة‪ .‬فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها‪ .‬فإذا حملت‪ ،‬ووضعت ومرت ليال‬
‫بعد أن تضع حملها أرسلت إليهم‪ ،‬فلم يستطع رجل منهم أن يمتنع حتى يجتمعوا‬
‫عندها‪ ،‬فتقول لهم‪ :‬قد عرفتم الذي كان من أمركم وقد ولدت‪ ،‬وهو ابنك يا فلان‪،‬‬
‫فتسمي من أحبت منهم باسمه فيلحق به ولدها ونكاح رابع‪ :‬يجتمع الناس الكثير‬
‫ّ‬
‫كن ينصبن على أبوابهن‬ ‫فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها‪ .‬وهن البغايا‪،‬‬
‫رايات ‪ ،‬تكن علما لمن أرادهن دخل عليهن‪ ،‬فإذا حملت فوضعت حملها جمعوا لها‪،‬‬
‫ودعوا لهم القافة‪ ،‬ثم ألحقوا ولدها بالذي يرون فالتاطه ودعي ابنه‪ ،‬لا يمتنع من ذلك‪،‬‬
‫فلما بعث اهلل محمدا صلى اهلل عليه وسلم هدم نكاح أهل الجاهلية كله إلا نكاح‬
‫الإسلام اليوم ‪. 00‬‬
‫واكنت عندهم اجتماعات بين الرجل والمرأة تعقدها شفار السيوف‪ ،‬وأسنة‬
‫الرماح‪ ،‬فكان المتغلب في حروب القبائل يسبي نساء المقهور فيستحلها‪ ،‬ولكن‬
‫الأولاد الذين تكون هذه أمهم يلحقهم العار مدة حياتهم‪.‬‬
‫واكن من المعروف في أهل الجاهلية أنهم كانوا يعددون بين الزوجات من‬
‫غير حد معروف ينتهي إليه‪ ،‬واكنوا يجمعون بين الأختين‪ ،‬واكنوا يتزوجون بزوجة آبائهم‬
‫إذا طلقوها أو ماتوا عنها [سورة النساء‪. ]03 ،00 :‬‬
‫واكنت فاحشة الزنا سائدة في جميع الأوساط‪ ،‬لا نستطيع أن نخص منها وسطا‬
‫دون وسط أو صنفا دون صنف‪ ،‬إلا أفرادا من الرجال والنساء ممن كان تعاظم نفوسهم‬
‫يأبى الوقوع في هذه الرذيلة‪ ،‬واكنت الحرائر أحسن حالا من الإماء والطامة الكبرى‬

‫‪ ) 00‬أبو داود‪ ،‬كتاب النكاح‪ ،‬باب وجوه النكاح التي كان يتناكح بها أهل الجاهلية‪.‬‬

‫‪22‬‬
‫هي الإماء‪ ،‬ويبدو أن الأغلبية الساحقة من أهل الجاهلية لم تكن تحس بعار في‬
‫‪08‬‬
‫الإنتساب إلى هذه الفاحشة‪.‬‬
‫ومنهم من كان يئد البنات خشية العار والإنفاق‪ ،‬ويقتل الأولاد خشية الفقر‬
‫والإملاق (القرآن‪ ، )8 -81 .31 -10 .59 ،58 -16 .151 -6 :‬ولكن لا يمكننا أن نعد‬
‫هذا من الأخلاق المنتشرة السائدة‪ ،‬فقد كانوا أشد الناس احتياجا إلى البنين‪ ،‬ليتقوا‬
‫بهم العدو‪.‬‬
‫أما معاملة الرجل مع أخيه وأبناء عمه وعشيرته فقد كانت موطدة قوية‪ ،‬فقد‬
‫كانوا يحيون للعصبية القبلية‪ ،‬ويموتون لها‪ .‬واكنت روح الإجتماع سائدة بين القبيلة‬
‫الواحدة تزيدها العصبية واكن أساس النظام الإجتماعي هو العصبية الجنسية والرحم‪،‬‬
‫واكنوا يسيرون على المثل السائر «انصر أخاك ظالما أو مظلوما» على المعنى‬
‫الحقيقي‪ ،‬من غير التعديل الذي جاء به الإسلام من أن نصر الظالم كفه عن ظلمه‪ ،‬إلا‬
‫أن التنافس في الشرف والسؤدد كثيرا ما كان يفضي إلى الحروب بين القبائل التي‬
‫كان يجمعها أب واحد‪ ،‬كما نرى ذلك بين الأوس والخزرج‪ ،‬وعبس وذبيان‪ ،‬وبكر‬
‫وتغلب وغيرها‪.‬‬
‫وقصارى الكلام أن الحالة الإجتماعية كانت في الحضيض من الضعف‬
‫والعماية فالجهل ضارب أطنابه‪ ،‬والخرافات لها جولة وصولة والناس يعيشون‬
‫كالأنعام‪ ،‬والمرأة تباع وتشترى وتعامل كالجمادات أحيانا‪ ،‬والعلاقة بين الأمة واهية‬
‫مبتوتة‪ ،‬وما كان من الحكومات فجل همتها امتلاء الخزائن من رعيتها‪ ،‬أو جر‬
‫الحروب على مناوئيها‪.‬‬

‫‪ ) 08‬المصدر السابق‬

‫‪23‬‬
 ‫‪ ‬الحالة الإقتصادية‬
‫أما الحالة الإقتصادية‪ ،‬ف تبعت الحالة الإجتماعية‪ ،‬ويتضح ذلك إذا نظرنا في طرق‬
‫معايش العرب‪ .‬فالتجارة كانت أكبر وسيلة للحصول على حوائج الحياة‪ ،‬والجولة‬
‫التجارية لا تتيسر إلا إذا ساد الأمن والسلام‪ ،‬واكن ذلك مفقودا في جزيرة العرب إلا في‬
‫الأشهر الحرم‪ ،‬وهذه هي لشهور التي كانت تعقد فيها أسواق العرب الشهيرة من‬
‫‪09‬‬
‫عكاظ وذي المجاز ومجنة وغيرها‬
‫وأما الصناعات فكانوا أبعد الأمم عنها‪ ،‬ومعظم الصناعات التي كانت توجد في‬
‫العرب من الحياكة والدباغة وغيرها كانت في أهل اليمن والحيرة‪ ،‬ومشارف الشام‪،‬‬
‫نعم كانت في داخل الجزيرة الزراعة‪ ،‬والحرث‪ ،‬واقتناء الأنعام‪ ،‬واكنت نساء العرب‬
‫كافة يشتغلن بالغزل‪ ،‬لكن كانت الأمتعة عرضة للحروب‪ ،‬واكن الفقر والجوع‬
‫والعرى عاما في المجتمع‪.31‬‬
‫‪ ‬الأخلاق‬
‫لا ننكر أن أهل الجاهلية كانت فيهم دنايا ورذائل وأمور ينكرها العقل السليم‪،‬‬
‫ويأباها الوجدان‪ ،‬ولكن كانت فيهم من الأخلاق الفاضلة المحمودة ما يروع الإنسان‪،‬‬
‫ويفضي به إلى الدهشة والعجب‪ ،‬فمن تلك الأخلاق‪:‬‬
‫‪ -1‬الكرم‬
‫واكنوا يتبارون في ذلك ويفتخرون به‪ ،‬وقد استنفدوا فيه نصف أشعارهم‪ ،‬بين‬
‫ممتدح به ومثن على غيره‪ ،‬كان الرجل يأتيه الضيف في شدة البرد والجوع‪ ،‬وليس‬
‫عنده من المال إلا ناقته التي هي حياته وحياة أسرته ‪ ،‬فتأخذه هزة الكرم‪ ،‬فيقوم إليها‪،‬‬
‫ويذبحها لضيفه‪ ،‬ومن آثار كرمهم أنهم كانوا يتحملون الديات الهائلة والحمالات‬

‫‪ ) 09‬خاتم النبيين صلى اهلل عليه وآله وسلم (‪)141 /1‬‬

‫) الرحيق المختوم (ص ‪)36‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪24‬‬
‫المدهشة‪ ،‬يكفون بذلك سفك الدماء‪ ،‬وضياع الإنسان‪ ،‬ويمتدحون بها مفتخرين‬
‫على غيرهم من الرؤساء والسادات‪.‬‬
‫‪ -0‬ومن تلك الأخلاق الوفاء بالعهد‬
‫‪ -3‬ومنها عزة النفس‬
‫‪ -4‬ومنها المضي في العزائم‬
‫‪ -5‬ومنها الحلم‪ ،‬والأناة‪ ،‬والتؤدة‬
‫‪ -6‬ومنها السذاجة البدوية وعدم التلوث بلوثات الحضارة‪ ،‬ومكائدها‪ ،‬واكن من‬
‫نتائجه الصدق والأمانة‪ ،‬والنفور عن الخداع والغدر‪.‬‬
‫نرى أن هذه الأخلاق الثمينة‪ -‬مع ما كان لجزيرة العرب من الموقع الجغرافي‬
‫بالنسبة إلى العالم‪ -‬كانت سببا في اختيارهم لحمل عبء الرسالة العامة‪ ،‬وقيادة الأمة‬
‫الإنسانية والمجتمع البشري؛ لأن هذه الأخلاق وإن كان بعضها يفضي إلى الشر‪،‬‬
‫ويجلب الحوادث المؤلمة‪ ،‬إلا أنها كانت في نفسها أخلاقا ثمينة‪ ،‬تدر المنافع العامة‬
‫للمجتمع البشري بعد شيء من الإصلاح‪ ،‬وهذا الذي فعله الإسلام‪.‬‬
‫ولعل أغلى ما عندهم من هذه الأخلاق وأعظمها نفعا بعد الوفاء بالعهد هو‬
‫عزة النفس والمضي في العزائم‪ ،‬إذ لا يمكن قمع الشر والفساد‪ ،‬وإقامة نظام العدل‬
‫والخير؛ إلا بهذه القوة القاهرة‪ ،‬وبهذا العزم الصميم‪.‬‬
‫ولهم أخلاق فاضلة أخرى دون هذه ا لتي ذكرناها وليس قصدنا استقصاءها‪.‬‬

‫المصادر والمراجع‬

‫‪25‬‬
‫‪ ‬الرحيق المختوم ‪ ،‬صفي الرحمن المباركفوري (المتوىف‪1400 :‬ه)‪ ،‬الناشر‪ :‬دار‬
‫الهلال ‪ -‬بيروت (نفس طبعة وترقيم دار الوفاء للطباعة والنشر والتوزيع) الطبعة‪:‬‬
‫الأوّل‬
‫‪ ‬السيرة النبوية لابن هشام‪ ،‬عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري‪ ،‬أبو‬
‫محمد‪ ،‬جمال الدين (المتوىف‪013 :‬ه) مصطفى السقا وإبراهيم الأبياري وعبد‬
‫الحفيظ الشلبي ‪ ،‬الناشر‪ :‬شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده‬
‫بمصر‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1305 ،‬ـه‪ 1955 -‬م‬
‫‪ ‬خاتم النبيين صلى اهلل عليه وآله وسلم‪ ،‬المؤلف‪ :‬محمد بن أحمد بن مصطفى‬
‫بن أحمد المعروف بأبي زهرة (المتوىف‪1394 :‬ه)‪ ،‬الناشر‪ :‬دار الفكر العريب –‬
‫القاهرة‪ ،‬عام النشر‪ 1405 :‬ه‬
‫‪ ‬مختصر سيرة الرسول صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬المؤلف‪ :‬محمد بن عبد الوهاب بن‬
‫سليمان التميمي النجدي (المتوىف‪1016 :‬ه)‪ ،‬الناشر‪ :‬وزارة الشئون الإسلامية‬
‫والأوقاف والدعوة والإرشاد ‪ -‬المملكة العربية السعودية‪ ،‬الطبعة‪ :‬الأوّل‪1418 ،‬ه‬
‫‪ ‬معجم البلدان ‪ ،‬المؤلف‪ :‬شهاب الدين أبو عبد اهلل ياقوت بن عبد اهلل الرومي‬
‫الحموي (المتوىف‪606 :‬ه)‪ ،‬الناشر‪ :‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ ،‬الطبعة‪ :‬الثانية‪ 1995 ،‬م‪.‬‬

‫‪26‬‬
 Perjalanan Dakwah Rasulullah Saw

Oleh : Leo Satria

NIM: 21171200000039
Email: leosatria18@gmail.com

A. Pendahuluan
Islam merupakan Dinul Haq (agama yang benar) sebagai jalan hidup
yang lurus, sempurna dan universal. Ajarannya menyentuh seluruh aspek
kehidupan umat manusia. Islam memberikan respon positif terhadap setiap
problema dan fenomena kehidupan dunia yang sangat kompleks. Dalam
penyebaran ajaran Islam ke seluruh alam, tercatat para shā hibu al-da’wah
dengan berbagai karakteristik perjuangannya. Rasulullah Saw adalah shā hibu
al-da’wah yang utama dan pertama. Menurut Samsul Munir Amin, Rasulullah
(571-632 M) merupakan peletak dasar agama Islam.1
Berbeda dengan Nabi atau tokoh agama lain, Nabi Muhammad saw lahir
dalam sorotan sejarah yang terang, ia adalah tokoh historis yang eksistensinya
jelas ada. Orang mencatat riwayat hidupnya secara rinci, mulai dari siapa dukun
bayi yang membantu kelahirannya, siapa yang menyusuinya, bagaimana
kehidupan masa kecil dan remajanya, kapan dan dengan siapa ia menikah, siapa
dan berapa jumlah anaknya, siapa, bagaimana dan berapa jumlah sahabatnya,
bagaimana cara ia makan, minum, tidur, mandi, buang air, tersenyum, tertawa
bahagia, menangis sedih, dan segala perkataan dan prilakunya, sampai
bagaimana ia menghembuskan nafas terakhirnya, serta segala sesuatu yang
terjadi di antara kedua ufuk kehidupannya.2
Sebagai shā hibu al-da’wah, keberhasilan Rasulullah dalam menata
bidang keagamaan, sosial dan budaya masyarakat telah dibuktikan dengan dua
fakta sejarah yang sangat penting dalam kehidupan umat manusia. Pertama,
menyebarnya umat Islam di berbagai negara sebagai wujud adanya sikap
penerimaan umat manusia terhadap kebenaran ajaran Islam. Kedua, kokohnya
sendi-sendi kebudayaan Islam yang mengangkat harkat dan martabat manusia
telah berhasil menggeser kebudayaan jahiliyah yang membuat manusia
teralienasi dari kebudayaannya sendiri. Sebagai puncak keberhasilan
mengharmoniskan Islam dan masyarakat, Rasulullah bersama sahabat dan
masyarakat membangun negara Madinah untuk menopang kehidupan
keagamaan dan kebudayaan masyarakat. Setting kesejarahan ini tentu menjadi

1
Samsul Munir Amin. Ilmu Dakwah, (Jakarta: Amza, 2009), 16.
2
Fuad Hashem, Sirah Muhammad Rasulullah: Suatu Penafsiran Baru , (Bandung: Mizan,
1990), 21.

27
data yang tidak terbantahan atas keberhasilan dakwah Rasulullah yang
melampaui dua periode (Makkah dan Madinah) dengan segala karakteristik dan
perubahannya.3
Makalah ini akan mencoba mendeskripsikan sejarah perkembangan
dakwah Nabi Muhammad saw, dengan merujuk kepada sumber otentik al-
Qur’an dan hadis-hadis Nabi saw yang telah disortir oleh para muhadits
termasyhur seperti Bukhari, Muslim, dan dilengkapi catatan sejarah yang telah
disusun oleh para sejarahwan generasi awal seperti karya Ibn Ishak yang
dianggap sebagai kitab sirah tertua dalam tradisi Islam,4 tentu saja tidak
melewatkan catatan para penafsir sejarah generasi sesudahnya. Deskripsi sejarah
dakwah Nabi saw yang sederhana ini diharapkan dapat memberikan kontribusi
untuk mengungkap kejernihan sejarah dakwah Rasulullah saw, dan mengambil
pelajaran berharga dalam mengembangkan metodologi dan pendekatan dakwah
Islam di masa sekarang dan yang akan datang.

B. Pembahasan
1. Periodisasi Dakwah Nabi Muhammad
Para sejarawan berbeda-beda dalam membagi periode dakwah Nabi
Muhammad saw. Kebanyakan dari mereka membagi periode dakwah tersebut
kepada dua bagian, yaitu periode dakwah di Makkah (sebelum hijrah), dan
periode dakwah di Madinah (sesudah hijrah).5 Tetapi beberapa sejarahwan
membagi periode dakwah tersebut dari sudut pandang yang berbeda. Ibnu
Qayim al-Jauziyah membagi dakwah Nabi kepada 5 periode yaitu:6
1) Periode Nubuwah;
2) Periode Indzar (memberi peringatan) kepada keluarga dekat Nabi
Muhammad
3) Periode Indzar kepada warga suku Nabi Muhammad saw;
4) Periode Indzar kepada seluruh bangsa Arab;
5) Periode Indzar kepada seluruh umat manusia;

3
Khoiro Ummatin, Tiga Model Interaksi Dakwah Rasulullah Terhadap Budaya Lokal,
(Jurnal Dakwah, Vol. XV, No. 1 Tahun 2014), 180.
4
Sebagian sarjana Muslim kontemporer menyangsikan otoritas dan validitas informasi
sejarah yang terrekam dalam kitab ini. Pasalnya, kitab ini baru ditulis 150 tahun setelah peristiwa
sejarah tersebut terjadi, sehingga patut dipertanyakan akurasinya. Beberapa pertanyaan krusial
yang kerapkali muncul berkaitan dengan hal ini antara lain, apakah kitab sirah yang ditulis
belakangan itu menggambarkan persis apa yang sebenarnya terjadi? Bagaimana mungkin kitab
sirah yang baru ditulis belakangan itu dapat secara akurat merekam peristiwa komplek yang
pernah terjadi ratusan tahun sebelumnya? Selengkapnya, lihat Mun’im Sirry, Kontroversi Islam
Awal; Antara Madzhab Tradisionalis dan Revisionis (Bandung: Mizan, 2015), 25-26.
5
Muhammad Said Ramdhan al-Buthi, Fiqh al-Sirah, Dar al-Fikr, 1980, 90.
6
Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Zad al-Ma`ad, Dar Ihya al-Turats al-Arabi, Jilid I, 34.

28
 Syaikh Muhammad Said Ramdhan al-Buthi berdasarkan tinjauan
pendekatan-pendekatan dakwah Nabi saw membagi periode dakwah Nabi saw
kepada 4 periode yaitu:7
1) Dakwah secara rahasia, berlangsung selama 3 tahun;
2) Dakwah secara terbuka dengan lisan saja, berlangsung sampai Nabi saw
hijrah ke Madinah;
3) Dakwah secara terbuka dengan melakukan perlawanan dan perang kepada
kelompok-kelompok yang memusuhi Nabi saw dan pengikutnya,
berlangsung sampai disepakatinya Perjanjian Hudaibiyah dengan kaum
musyrikin Makkah pada tahun ke-6 H.;
4) Dakwah secara terbuka dengan memerangi penguasa-penguasa yang
merintangi dakwah Nabi saw, berlangsung sampai Nabi saw wafat tahun 11
H;
Syaikh Munir Muhammad Ghadhbā n, membagi periode dakwah Nabi
Muhammad saw kepada 4 periode yang berbeda dengan pendapat sejarahwan
yang lain, yaitu:
1. Dakwah secara rahasia dengan struktur organisasi yang tertutup, yaitu
sejak Nabi Muhammad saw diangkat menjadi Rasulullah hingga turun
wahyu QS. al-Sy`u’arā : 214;
2. Dakwah secara terbuka dengan struktur organisasi yang tertutup, tahap ini
berakhir pada tahun ke-10 bi`tsah;
3. Dakwah dengan membangun kekuatan politik dengan organisasi secara
terbuka, dimulai sejak Bai`ah Aqabah Pertama hingga hijrah ke Yatsrib;
4. Dakwah di Madinah membangun sendi-sendi negara dan kekuasaan
pemerintah, menerapkan tatanan hukum dan kekuatan militer. Berlangsung
sejak Nabi Muhammad saw hijrah ke Madinah hingga wafatnya tahun 10
H;
5. Menyebarkan dakwah Islam ke berbagai penjuru negara, benua dan dunia,
tahap ini mlai mapan setelah wafatnya Rasulullah saw.
Dalam makalah yang singkat ini, sebagai gambaran penulis hanya akan
menguraikan secara global periode dakwah Nabi saw yang secara umum
dipahami oleh masyarakat luas, yaitu dibagi dalam dua periode: periode Makkah
dan periode Madinah.

2. Dakwah Nabi Periode Makkah

Pasca diangkatnya Muhammad saw sebagai Nabi di Mekah, seketika
langsung menimbulkan reaksi yang amat keras dari penduduk Mekah, terutama
dari golongan kafir Quraisy yang saat itu masih hidup dalam tradisi pagan. Oleh

7
Muhammad Said Ramdhan al-Buthi, Fiqh al-Sirah, 93.

29
karenanya, sebagai tindak antisipasi dari ancaman kafir Quraisy, Nabi saw
memulai dakwahnya secara diam-diam.8
Tahap dakwah secara rahasia ini berlangsung selama tiga tahun, yaitu
sejak menerima wahyu pertama, surat al-`Alaq ayat 1-5 hingga turun surat al-
Hijir ayat 9, yang memerintahkan Nabi saw untuk menyampaikan dakwah Islam
secara terbuka. Orang-orang yang diseru Nabi saw pada tahap ini terbatas
kepada kalangan keluarga, kerabat dekat dan sahabat dekat Nabi saw dan hamba
sahaya Zaid bin Haritsah.9 Dari orang-orang terdekatnya inilah dakwah Islam
perlahan menyebar. Abu Bakar merupakan sahabat pertama yang paling aktif
menyebarkan dakwah Islam, ia memanfaatkan posisinya sebagai pimpinan
kafilah dagang dan ahli tentang nasab yang disegani oleh masyarakat dan
banyak dikunjungi orang.10 Sehingga beberapa orang berhasil masuk Islam
melalui ajakan Abu Bakar, di antaranya adalah: Utsman bin Affan, Zubair bin
Awwam, Abdurrahman bin Auf, Sa`ad bin Abi Waqqass dan Thalhah bin
Ubaidillah. Mereka kebanyakan dari kalangan para pedagang kaya di Makkah
dan kalangan orang-orang berpengaruh. Para sahabat inilah yang kemudian
menjadi pelopor dakwah Islam generasi pertama, mereka menjadi pengikut setia
ajaran Nabi saw dan selalu membenarkan apa yang disampaikan Nabi saw, dan
kelak menjadi para pemimpin perjuangan dakwah Nabi yang sangat
berpengaruh.11
Generasi berikutnya adalah Bilal bin Rabbah, Abu Ubaidah Amir Ibn al-
Jarrah, Salamah bin Abd al-Asad al-Makhzumi, Arqam bin Abi al-Arqam,
Utsman bin Madz`un dan dua saudaranya, Qudamah dan Abdullah, Ubaid bin
Harits bin Muthalib, Sa’is bin Zaid al-Adawi dan Istrinya, Fathimah binti
Khaththab al- Adawiyah (saudara-saudara Umar bin Khattab), Khabab bin Art,
Abdullah bin Mas`ud al-Hudzali, dan lain sebagainya. Mereka semuanya berasal
dari suku Quraisy. Ibn Hisyam mengatakan pada periode ini jumlah pemeluk
Islam sudah lebih dari 40 orang. Mereka masuk Islam secara rahasia dan
Rasulllah membimbing mereka pun dengan rahasia pula. Ayat-ayat yang turun
saat itu adalah ayat-ayat yang pendek yang memiliki perhentian indah,
penyampaian yang tenang, dan sejalan dengan kondisi saat itu yang sensitif.

8
Pada fase ini, hanya segelintir orang yang beriman terhadap kenabian Muhammad di
antaranya Khadijah, Ali bin Abi Thalib dan Abu Bakar. Lalu disusul oleh beberapa shahabat
lainnya. Selengkapnya lihat Utsman bin Muhammad al-Khamis, Hikbah min al-Tarikh ( Kairo:
Maktabah al-Hady al-Muhammad, 2008), 246.
9
Moh. Abu Suhud, Pra Kondisi Kebangkitan Dakwah di Makkah: Kajian terhadap
Kepercayaan Masyarakat Arab Sebelum Islam‛, dalam Jurnal PMI, Media Pemikiran dan
Pengembangan Masyarakat Vol.VI Nomor 1, (Yogyakarta: Fakultas Dakwah UIN Sunan Kalijaga,
2008), 52.
10
Jum`ah Khuli, Tarikh Dakwah, Juz I, 24.
11
Ibn Hisyam, Sirah Ibn Hisyam, Juz I, 250.

30
Isinya adalah tentang pembersih jiwa, celaan terhadap jiwa-jiwa yang dikotori
oleh noda-noda dunia, penggambaran terhadap surga dan neraka yang seolah-
olah di hadapan mata, dan membawa orang-orang mukmin berada dalam kondisi
lain, di luar konsisi masyarakat Arab saat itu.
Meskipun mereka berusaha untuk tidak menampakan perbedaan dengan
masyarakat umumnya, tetapi akhirnya berita tentang tersebarnya ajaran baru
juga tercium. Muhammad al-Ghazali berkata: ‚berita tentang dakwah Islam
akhirnya di gelar oleh orang-orang Quraisy, namun mereka tidak menaruh
perhatian terhadapnya. Mungkin mereka menganggap bahwa Muhammad adalah
salah seorang dari pemeluk agama yang selalu berbicara tentang ketuhanan dan
hak-haknya, sebagaimana Umayyah bin Abis Shamit, Qa’is bin Sa’idah, Amru
bin Nufail, dan lainnya. Meskipun demikian mereka sangat mengkhawatirkan
berita tentang dakwah Islam itu semakin meluas.12
Praktik dakwah secara terang-terangan (jahr) baru dilakukan beberapa
tahun kemudian seiring dengan turunnya firman Allah QS. al-Hijr: 94.13 Pada
fase ini, orang-orang kafir Quraisy yang semula memusuhi Nabi saw, semakin
gencar melakukan desakan. Intimidasi hampir datang silih berganti. Dalam
situasi demikian, Abu Thalib, sebagai pamannya Nabi saw selalu tampil sebagai
penjaga dan pembela Nabi dari kebengisan kafir Quraisy. Ia dengan tegas
menyatakan dukungannnya terhadap perjuangan Nabi saw.14
Namun demikian, disaat situasi kian mencekam, Nabi saw ditinggal
wafat oleh Abu Thalib. Padahal, sebagaimana ditegaskan di atas, dialah yang
selalu tampil membela Nabi saw. Kesedihan Nabi saw pun kian bertambah
setelah istrinya, Khadijah binti Khuwaylid, juga meninggal dunia beberapa
waktu kemudian. Sepeninggalnya Abu Thalib, kaum kafir Quraisy semakin
leluasa melancarkan tekanan dan intimidasi. Nabi saw dan para pengikutnya
bahkan tak diberi ruang untuk menjalankan ritus peribadatannya secara bebas.
Permusuhan yang ditunjukkan golongan kafir Quraisy terhadap Nabi dan para
pengikutnya semakin mempersulit perkembangan dakwah Islam. Mereka yang
secara jumlah jauh lebih dominan semakin bertindak sesuka hati. Di sisi lain,
pengikut Muhammad juga tak memungkinkan untuk melakukan perlawanan.
Hegemoni kafir Quraisy saat itu terlalu kuat untuk dipatahkan.15
Tak hanya menutup ruang gerak kaum Muslimin dalam menjalankan
ritus peribadatannya, bahkan para pembesar kafir Quraisy menulis sebuah

Muhammad al-Ghazali, Fiqh al-Sirah, 96

12

Muhammad Khudhari Bik, Nurul Yakin fi Sirah Sayid al-Mursalin, (Jakarta: al-
13

Haramain, 2016), 19. Maka sampaikanlah oleh secara terang-terangan segala apa yang
diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-orang musyrik (al-Hijr: 94).
14
Muhammad Khudhari Bik, Nurul Yakin fi Sirah Sayid al-Mursalin, 32.
15
Muhammad Khudhari Bik, Nurul Yakin fi Sirah Sayid al-Mursalin, 37.

31
piagam resmi yang berisi tentang kesepakatan menyangkut larangan terhadap
kaum Musyrik Mekah untuk berinteraksi dengan Nabi saw dan para
pengikutnya. Akibatnya, tidak ada bantu membantu, tidak ada jual beli, tidak
ada perkawinan, dan tidak ada damai sampai pendukung Nabi saw bersedia
menyerahkan beliau secara suka rela untuk dicegah berdakwah atau untuk
dibunuh.16 Konon, piagam tersebut ditempel di dinding Ka‟ bah. Melihat
keadaan yang kian mencekam ini, atas dasar perintah Allah, Nabi saw akhirnya
memutuskan untuk hijrah ke Madinah.
Rencana Nabi saw untuk hijrah ke Madinah, seketika langsung
terdengar oleh kaum kafir Quraisy. Mendengar hal itu, mereka langsung
mengadakan kongres besar di Dar al-Nadwah17 yang dihadiri oleh para pembesar
Bani Quraisy. Perkumpulan ini bertujuan untuk mencari cara yang tepat dalam
rangka menjegal dan menghilangkan eksistensi Muhammad, sehingga kondisi
Mekah dapat kembali seperti semula.
Dalam kongres tersebut, berbagai usulan banyak bermunculan dan
hujan intrupsi pun tak dapat terelakan. Perdebatan sengit terjadi cukup alot.
Sebagian dari mereka ada yang mengusulkan agar membiarkan Muhammad
keluar dari Mekah. Sebagian lainnya mengusulkan agar memenjarakan
Muhammad. Namun, kedua usulan tersebut ditolak oleh forum. Keputusan
akhir dari kongres tersebut ialah, mereka bersepakat untuk membunuh dan
menghabisi nyawa Nabi saw.18

3. Perjalanan Menuju Madinah

Periode Madinah merupakan periode pembentukan tatanan masyarkat
Islami, yaitu menerapkan nilai-nilai dan sistem Islami dalam berbagai aspek
kehidupan berbangsa dan bernegara, seperti dalam sistem hukum, sistem politik,
sistem ekonomi dan sistem sosial budaya. Sistem dan nilai-nilai Islami ini
diterapkan dalam tatanan kehidupan masyarkat yang heterogen, dimana warga
masyarakatnya tidak hanya terdiri dari masyarakat muslim tetapi terdapat
berbagai kelompok warga masyarkat non muslim, seperti Yahudi, Nasrani dan
Baha’i, serta kepercayaan kepada roh nenek moyang yang masih melekat pada

16
Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi saw dalam Sorotan Al-Quran dan Hadis-Hadis
Shahih, (Tangerang: Lentera Hati, 2014), hal. 412.
17
Dar al-Nadwah pada mulanya dibangun oleh kakek Nabi, yakni Qushai, sekitar 200
tahun sebelum kelahiran Nabi. Bangunan tersebut secara turun temurun dipertahankan. Ia terletak
di sebelah utara Ka‟bah. Sejak mesjid al-Haram diperluas oleh al-Mu‟tadhid pada tahun 284 H,
bangunan tersebut menjadi bagian dari mesjid. Kini pintu masuk ke arah sana dinamai “Bab Dar
al-Nadwah”. Selengkapnya, lihat Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi saw dalam Sorotan Al-
Quran dan Hadis-Hadis Shahih, hal. 487.
18
Muhammad Khudhari Bik, Nurul Yakin fi Sirah Sayid al-Mursalin, (Jakarta: al-Haramain,
2016), hal. 78.

32
masyarakat pedalaman.41 Oleh karena itu materi dakwah pada periode ini lebih
diarahkan pada pembinaan dan penerapan sistem hukum Islam, sistem politik
Islam, sistem sosial dan budaya Islam dalam kehidupan masyarakat berbangsa
dan bernegara, dengan tetap menghargai dan menghormati keragaman dan
perbedaan-perbedaan agama, keyakinan, sosial, dan budaya yang ada di tengah-
tengah kehidupan masyarakat yang plural. Pada periode ini dakwah Nabi saw
tidak lagi dilakukan secara personal, melainkan telah menggunakan kekuatan
politik, ekonomi dan sosial budaya yang terorganisasi dengan baik sebagai
media dakwah.
Akibat kondisi Makkah yang kurang kondusif untuk kegiatan dakwah,
Nabi Saw hijrah ke Yastrib dan berada di Gua Tsur pada hari Jum’at tanggal 12
September 622 M. Diawali dengan bai’at Aqabah I dan II bahwa penduduk
Yastrib tidak anti kepada Rasulullah Saw, membuat Rasul hijrah ke kota ini.
Terdapat dua golongan manusia yang sangat berbeda. Di kota Yastrib, golongan
utama berasal dari utara (Bangsa Yahudi), golongan kedua berasal dari selatan
(musyrikin Arab yang terbagai menjadi dua kabilah besar yaitu suku Auz dan
Khazraj). Penduduk Yastrib (Madinah) lebih memahami dan mendalami agama-
agama ketuhanan daripada paganisme. Karena mereka kerap kali mendengar
tentang Allah, wahyu, berbangkit dari kubur, masuk surga, neraka dan lain-
lain.19
Dalam periode Madinah, kampanye dakwah yang maha penting telah
dilaksanakan Rasulullah, yaitu menumbuhkan persaudaraan Islam (ukhuwah
Islamiah). Kondisi ini melahirkan terbentuknya tatanan umat yang benar benar
seperti tubuh (sebagai satu kesatuan). Persatuan itu sangat membantu
Rasulullah untuk mempersatukan bangsa Arab, dan leburlah perbedaan bangsa
yang telah memecah belah bangsa Arab selama ini. Disamping Ukhuwah
Islamiah, langkah dakwah Rasulullah Saw yang tak kalah pentingnya adalah
membangun Mesjid, karena sudah merupakan kebiasaan orang Arab untuk
menyediakan suatu tempat khusus bermusyawarah. Paling tidak ada dua aspek
penting dalam pembangunan mesjid, yaitu aspek ‘ubudiyah dan sosial/ politik.
Dalam hal ini mesjid menjalankan fungsinya sebagai pemersatu umat (modal
utama berdirinya sebuah negara).
Peristiwa hijrah ini tidak terjadi secara serentak. Sebelum Nabi saw
hijrah, beberapa orang sahabat telah pergi terlebih dahulu ke Madinah.
Diceritakan bahwa orang yang pertama kali hijrah ialah Abu Salamah al-
Makhzumy beserta istrinya. Disusul kemudian oleh sejumlah sahabat lainnya.
Pada saat itu, tak seorang pun yang masih berada di Mekah kecuali Nabi saw
beserta beberapa sahabat yang menemaninya seperti Abu Bakar, Ali bin Abi

19
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Pustaka Firdaus, Jakarta, 24.

33
Thalib, Shuhaib, Zayd bin Haritsah dan sebagian kecil kelompok yang tidak
memungkinkan untuk ikut hijrah.
Setelah beberapa waktu kemudian, Nabi saw memberi tahu Abu Bakar
bahwa Allah telah mengijinkannya untuk hijrah meninggalkan Mekah.
Mendengar hal itu, Abu Bakar pun meminta kepada Nabi untuk ikut serta
menemaninya dan Nabi pun mengijinkannya. Setelah itu, Abu Bakar segera
bergegas mempersiapkan semua perlengkapan termasuk membeli dua ekor unta
sebagai kendaraan mereka masing-masing.
Pada malam hari, Nabi saw pergi meninggalkan Mekah. Sebelum
berangkat, Nabi saw memerintahkan Ali bin Abi Thalib untuk menempati
tempat tidurnya sambil memakai selimut yang biasa beliau pakai. Pada saat
yang sama, beberapa orang kafir Quraisy yang telah ditugaskan membunuh Nabi
saw pun telah siap memata-matai rumah Nabi saw dan merasa yakin bahwa
beliau sedang tertidur nyenyak. Tetapi tanpa mereka sadari, sebenarnya Nabi
saw telah berjalan keluar, meletakan segenggam tanah di kepala mereka sambil
membacakan firman Allah:
َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ ََ ّ ْ َ ّ ْ ‫َو َج َعلْنَا م ْن َبيْن أَي‬
‫يه ْم َس ًّدا َو ِم ْن خل ِف ِه ْم َس ًّدا فأغشينَاه ْم ف ُه ْم لا يبْ ِص ُرون‬ ‫د‬
ِ ِ ِ ِ
Dan Kami adakan di hadapan mereka dinding dan di belakang mereka
dinding (pula), dan Kami tutup (mata) mereka sehingga mereka tidak dapat
melihat.20
Nabi saw pergi menuju rumah Abu Bakar pada tanggal 27 Shafar tahun
keempat belas kenabian. Di tengah gelapnya malam, Nabi saw keluar dari rumah
Abu Bakar bersama-sama. Keduanya berjalan menuju Gua Tsur. Sebelum
menjauh dari perbatasan Mekah, Nabi saw berhenti sejenak dan mengucapkan
sebuah kata sebagai ekspresi kecintaannya terhadap kota Mekah. Sambil
memandang Ka‟bah, beliau berkata:
Aku tahu bahwa engkau sebaik-baiknya bumi Allah dan negeri yang paling
Allah cintai. Jika saja pendudukmu tidak mengusirku, niscaya aku tak akan
pergi meninggalkanmu.21
Setibanya di Gua Tsur, Abu Bakar langsung masuk memastikan situasi
keamanan di dalamnya. Nabi menetap di sana selama tiga malam. Sementara di
Mekkah, tokoh-tokoh kafir Quraisy sangat murka. Mereka langsung
menugaskan para pencari jejak untuk mencari dan menangkap Nabi saw.
Bahkan, mereka menjanjikan hadiah cukup besar berupa 100 ekor unta bagi
siapa saja yang mampu menangkap Nabi saw.

20
(QS. Yasin [36]: 9).
21
Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad, (Beirut: Muassasah al Risalah, 1999), Vol. 31, hal.
13.

34
 Singkat cerita, setelah tiga hari bermalam di Gua Tsur, Nabi saw
berangkat ke Madinah. Pada tanggal 8 Rabiul Awal tahun 1 H, Nabi tiba di
Quba dan membangun sebuah mesjid. Sementara itu, penduduk Madinah yang
mendengar kedatangan Nabi di Quba juga langsung menyambut beliau. Nabi
tinggal di Quba selama empat hari. Setelah itu, beliau bersama para sahabatnya
kembali melanjutkan perjalanannya menuju Madinah.
Setibanya di Madinah, Nabi bersama pengikutnya langsung disambut
dengan gegap gempita oleh masyarakat Madinah yang kemudian dikenal dengan
kaum Anshar. Mereka sangat antusias menyambut kedatangan Nabi saw beserta
para pengikutnya yang kemudian disebut dengan kaum Muhajirin. Nabi saw pun
langsung mempersaudarakan pengikutnya dengan kaum Anshar. Di Madinah
inilah, Nabi mulai membangun peradaban besar dalam pentas sejarah Islam.
Hijrahnya Rasulullah Saw ke Yastrib yang kemudian bernama Madinah
merupakan langkah awal proses terbentuknya Dārul Islam. Pada tangal 16
Rabiul Awal tahun pertama hijrah (20 september 622 H) diproklamirkanlah
negara Islam dengan ibu kotanya Yastrib (sekarang Madinah) diperoleh
manifesto yang merupakan dokumen politik antara kaum Muslimin, orang-orang
Yahudi dan musyrikin Madinah, mereka menyepakati tata kehidupan ekonomi,
mengharuskan orang kaya membantu dan membayar hutang orang miskin,
mengatur jaminan bertetangga, kebebasan beragama dan kepastian hukum,
mengenai kehidupan politik dan kehidupan militer, dokumen sejarah
menggariskan kepemimpinan (za’anah) Muhammad bagi segenap penduduk
Madinah, baik muslimin, Yahudi dan Musyrikin. Dakwah Rasulullah telah
menyentuh urusan-urusan politik ekonomi dan pertahanan dan keamanan. Bila
dianalisis pada periode ini maka Rasululah Saw tidak hanya berperan sebagai
pemimpin agama sebagaimana di Makkah namun juga telah menjadi pemimpin
negara dengan adanya negara Madinah. Dari uraian tersebut dapat dipahami
bahwa terdapat tiga pekerjaan besar yang menjadi agenda dakwah Nabi di
Madinah yaitu:
1) Pembangunan Mesjid
2) Menyatukan persaudaraan kaum muslimin, secara umum seluruh kaum
muslimin dan secara khusus antara Muhajirin dan Anshar.
3) Membuat perjanjian (dustur) yang mengatur kehidupan sesama orang
Muslimin dan menjelaskan hubungan mereka dengan orang-orang di luar
Islam secara umum dan dengan kaum Yahudi secara khusus.
Analisis lebih lanjut terhadap bentuk gerakan dakwah Rasulullah di
Madinah, jihad/perang melawan musuh Allah merupakan strategi dakwah Nabi
pada periode ini. Dalam catatan sejarah dakwah Rasulullah sebelum terjadinya
hijrah, Rasulullah tidak diizinkan berperang. Namun berbeda dengan periode

35
Makkah, pada periode Madinah Allah mengizinkan Rasulullah dan kaum
muslimin berjihad melawan kaum kafir. Penyiksaan kaum musyrikin terhadap
Asmar, Bilal, Yasir, Abu Bakar dan Rasulullah menjadi asbabun nuzul firman
Allah: ‚telah diizinkan berperang kepada mereka yang diperangi oleh karena
mereka sesungguhnya dianiaya, dan sesungguhnya Allah amat berkuasa
menolong mereka‛ (QS. al-Hajj ayat 35-40). Ayat ini menjadi landasan bagi
kaum muslimin untuk berjihad melawan kuffār Quraisy. Hasan Ibrahim Hasan
berpendapat bahwa ada beberapa penyebab kaum muslimin terjun ke medan
peperangan yaitu:22
1. Untuk membela diri
2. Menjamin kelancaran dakwah dan memberi kesempatan kepada mereka
yang hendak menganutnya
3. Untuk memilihara umat supaya jangan dihancurkan oleh bala tentara Persi
dan Yunani.
Sebelum peperangan diizinkan, seruan (dakwah) Islam selalu terancam,
kaum Quraisy selalu berusaha untuk menumpas dan menindas agama Islam
dengan menempuh jalur apa saja. Sementara itu walaupun bangsa Arab telah
banyak memeluk agama Islam, akan tetapi masih ada kekhawatiran pada mereka
takut dianiaya dan disiksa oleh para penentang dakwah Islam. Namun dengan
adanya seruan berperang dari Allah tersebut, membuat keyakinan dan keteguhan
untuk berjuang dan mempertahankan Islam semakin tinggi. Sebelum Islam
datang, tatanan bangsa negara (nation-state) orang Arab belum ada. Mereka
masih berupa kabilah-kabilah yang selalu berperang dan bermusuh-musuhan.
Tetapi setelah kedatangan Islam, bangsa Persi dan Romawi merasa tersaingi
membuat mereka ingin menaklukkan kaum muslimin. Inilah salah satu alasan
mengapa dalam sejarah dakwah, banyak ditemukan peperangan. Hal ini memang
disamping kebiasaan orang Arab yang suka berperang, dan kekuatan-kekuatan
yang ada pada waktu itu merasa tersaingi mendengar kehadiran Islam.23

C. Kesimpulan
Dakwah Nabi periode Makkah dan Madinah merupakan satu kesatuan
yang tidak dapat dipisahkan, namun suatu hal yang perlu di catat di sini adalah
bahwa periode Madinah yang masanya lebih pendek dari periode Makkah, tetapi
hasil yang dicapai dalam berdakwah jauh lebih gemilang dari pada periode
Makkah. Keberhasilan dakwah ini tentu tidak dapat dilepaskan dri faktor-faktor
pendukungnya, seperti metode dan pendekatan dakwah yang digunakan, media

22
Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, 86-90.
23
Wahyu ilaihi & Harjani Hefni, Pengantar Sejarah Dakwah, 67.

36
dan sarana dakwah yang tersedia, termasuk dukungan ekonomi, politik dan
militer.
Salah satu keberhasilan dakwah Rasul dapat ditangkap melalui
karakteristik pribadinya yang unggul. Beliau memilki berbagai sifat kebajikan
yang paripurna, ciri-ciri kesempurnaan tersebut dapat dilihat melalui kebersihan,
hikmah, rendah hati, berbudi, adil, hidup sederhana, takwa, berani, padat ilmu,
fasih dalam berbicara, ilmu yang tinggi, sastra yang mengagumkan, mengasihani
yang lemah, kasih kepada yang yatim dan yang miskin, jujur serta sifat-sifat
tulus lainnya. Disamping karena memilki sifat yang paripurna di atas, argumen
lain yang dapat dikemukakan adalah karena beliau memang merupakan hasil
seleksi Allah SWT untuk seluruh manusia di muka bumi ini.

Daftar Pustaka
Amin, Samsul Munir. Ilmu Dakwah, Jakarta: Amza, 2009.
Al-Buthi, Muhammad Said Ramdhan, Fiqh al-Sirah, Dar al-Fikr, 1980.
Al-Ghazali, Muhammad, Fiqh al-Sirah, Beirut: Dar el-Fikr, 2001. Al-Umuri,
Al-Khamis, Utman bin Muhammad. Hikbah min al-Tarikh, Kairo: Maktabah
al-Hady al-Muhammad, 2008.
Al-Jauziyyah, Ibn Qayyim, Zad al-Ma`ad, jilid I, Dar Ihya al-Turats al-Arabi,
tth.,.
Hashem, Fuad, Sirah Muhammad Rasulullah: Suatu Penafsiran Baru, Bandung:
Mizan, 1990.
Hisyam, Ibn, Sirah Nabawiyah Ibn Hisyam, Juz I, Dar el-Falah, 2002.
Shihab, Quraish. Membaca Sirah Nabi saw dalam Sorotan Al-Quran dan Hadis-
Hadis Shahih, Tangerang: Lentera Hati, 2014.
Sirry, Mun‟im. Kontroversi Islam Awal, Bandung: Mizan, 2014.
Ummatin, Khoiro, Tiga Model Interaksi Dakwah Rasulullah Terhadap Budaya
Lokal, (Jurnal Dakwah, Vol. XV, No. 1 Tahun 2014).
Yaqub, Ali Mustafa, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka
Firdaus, 1997.

37
 Rasulullah Saw Sebagai Seorang Politikus yang Sukses

Oleh: Navida Febrina Syafaaty

NIM: 21161200100055

Pendahuluan
Kehadiran seorang Nabi bernama Muhammad benar-benar telah membuka
mata sejarah dan menyedot banyak perhatian. Betapa tidak, segala aspek dalam
kehidupannya telah menjadi sumber inspirasi kehidupan di setiap lapangan
aktivitas. Tidak hanya itu, Risalah Islam yang dibawanya juga merupakan
sumber pedoman hidup bagi kehidupan manusia dalam segala aspek. Sifat
universilisme Islam (syumuliyah al-Islam) ini tidaklah lahir kecuali dari tauladan
dan kepribadian Nabi Muhammad. Itulah sebabnya, tidak mungkin seseorang
memaknai Islam, memahami dan mengamalkan ajarannya jika ia tidak mampu
melihat karakteristik Nabi dari dimensi-dimensi yang ada.
Oleh karena itu, menjadi suatu hal yang menarik ketika mengkaji
karakteristik kehidupan Nabi dari dimensi-dimensi yang ada tersebut khususnya
dimensi kehidupan di bawah bingkai sebuah negara, dimana nabi sendiri
bertindak sebagai pemimpin tertingginya. 1
Sejarah dakwah Islamiyah di masa Nabi Muhammad Saw biasanya dipilah
ke dalam dua periode, yakni periode Mekkah selama kurang lebih tiga belas
tahun (610-622 M) dan periode Madinah selama sepuluh tahun (622-632 M).
Selama di Mekkah, Nabi Muhammad banyak berperan sebagai kepala agama
(Rasul Allah) yang mendapat mandat untuk menyebarkan Islam. Sedangkan di
Madinah, selain sebagai kepala agama, Nabi juga berperan sebagai “Kepala
Negara”. Kecenderungan tersebut juga tercermin dalam variasi wahyu yang
diterima Nabi. Di Mekkah, wahyu yang diterima lebih terfokus pada aspek
tauhid, kewajiban sosial manusia kepada sesamanya, dan tanggung jawab mutlak
setiap individu di hari akhir. Sedangkan wahyu yang turun di Madinah lebih
banyak mengandung ajaran di bidang kemasyarakatan yang dihadapi Nabi dan
kaum beriman. 2
Dari catatan sejarah bahwa Rasulullah hijrah ke Madinah pada tahun 622
M. Ada dua aktifitas yang dilakukan setibanya di Madinah yaitu mendirikan
Masjid Quba dan Kota Madinah. Hijrah merupakan titik balik dari karir
Rasulullah terhadap kebangkitan Islam. Nabi Muhammad Saw mempunyai
pengaruh yang mendalam dan mempunyai pengikut. 3

1
Q Zaman, Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern), 2012
2
Muhammad Kosim, Institusi Politik Di Zaman Nabi Muhammad Saw, 2015
3
Sutriani, Muhammad Sebagai Pemimpin Agama dan Kepala Negara, 2011

38
 ُ َّ ْ َ ُ َّ
‫اّلل َعلي ِه َو َسل َم َوه َو‬
َّ
‫اّلل َصلى‬
َّ
‫ول‬ ُ ‫اّلل َعنْ ُه َما قَ َال أُنْز َل َعلَى َر‬
‫س‬ ُ َّ ‫َع ْن ابْن َعبَّاس َرض َي‬
ِ ِ ِ ِ ٍ ِ
َ َ َ َ ْ َ َ ‫ج َرة َف َه‬ْ ْ ُ َّ ُ ًّ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ُ ْ
َ ّ
‫اج َر ِإلى ال َم ِدين ِة ف َمكث‬ ِ ‫ابن أرب ِعين فمكث ِبمكة ثلاث عش َرة سنة ثم أ ِم َر ِبال ِه‬
َّ ْ َ ُ َّ َّ َ َ ّ ُ ُ َّ ُ َ ْ
‫اّلل َعلي ِه َو َسل َم‬ ‫ِب َها َعش َر ِسنِين ثم تو ِيف صلى‬
Ibnu Abbas4, meriwayatkan bahwa Rasûl Saw menerima wahyu ketika
berusia empat puluh tahun, kemudian tetap di Mekah selama tiga belas
tahun, kemudian diperintah hijrah. Beliau hijrah ke Madinah dan berada di
sana selama sepuluh tahun hingga wafat. Hr. Ahmad (164-241H), al-
Bukhari (194-256H)
Rasulullah Saw merangkul yang terkait dengan undang-undang,
ketatanegaraan, perutusan, perjanjian, aqidah, syariah, tasawuf, dan hukum.
Kejayaan Madinah adalah karena dalam sejarah ketamadunan Arab belum ada
mana-mana negara berusaha untuk memanjangkan sayapnya ke negara-negara
lain. Para ulama silam menyadari hakikat sejarah dan kebudayaan dunia yang
dicorakkan oleh kesegaran aqliyah dan idealisme islam yang telah memberikan
pengarahan baru kepada pembinaan budaya ilmu, pemikiran, ekonomi, sosial,
dan seluruh sektor penting keagamaan sebagai wahana memupuk kekuatan iman
dan keutuhan pribadi supaya bebas dari runtuhan nafsu dan membalikkan agama
lebih mempengaruhi aliran dunia.5

Pembahasan
1. Rasulullah menjadi Pemimpin Umat
Ketika kaum Madinah mendengar risalah kenabian Muhammad, mereka
berdiskusi panjang sesama tokoh Madinah dan mengundang Nabi Muhammad
untuk datang ke Madinah sebagai juru damai diantara mereka. Akhirnya setelah
beberapa kali bertemu dengan Nabi beberapa di antara mereka memutuskan
untuk memeluk Islam sebelum didahului kaum yahudi. Menurut Afzalur Rahman
mengatakan pemimpin mereka pergi ke Mekkah dan menyepakati sebuah bai’at
Aqabah (perjanjian Aqabah) dengan Rasulullah. Dalam perjanjian Aqabah yang
ke dua, salah satu kesepakatannya adalah untuk saling melindungi antara kaum
Madinah dengan Rasulullah. Peristiwa bersejarah inilah yang mengubah arah
perjalanan Nabi Muhammad dan pengikutnya dari kelompok tertindas menjadi
kekuatan politik yang kokoh, solid, dan disegani. Hijrahnya Nabi ke Madinah

4
Abd Allah ibn Abbas, lahir tahun 3 sebelum hijrah, seorang shahabat yang dido’akan
Rasul agar menjadi muslim yang faham tentang agama dan memiliki keunggulan dalam mena’wil
ayat. Saudara sepupu Rasul ini cukup terkenal di kalangan ahli tafsir maupun hadis. Ia juga
dijuluki oleh ibn Mas’ud (w.32H) sebagai Turjuman al-Qur`an (juru bicara dalam memehami al-
Qur`an). Hadits yang diriayatkan oleh berbagai muhadits darinya berjumlah 1660 Hadits, wafat di
Tha`if tahun 68H
5
Ahmad Nabil b Amir, Sistem Politik Islam Di Zaman Nabi Muhammad Saw, 2009

39
dan dijadikannya ia sebagai seorang pemimpin, merupakan titik awal kehidupan
politik bagi Nabi Muhammad Saw sebagai pemimpin Negara Islam yang masih
kecil, yang kemudian diikuti oleh berbagai kejadian, perjanjian, dan perang, yang
semuanya menjadi saksi atas kebesaran beliau sebagai negarawan yang ber ibu
kota Madinah.
Bai’at Aqabah (perjanjian Aqabah) adalah perjanjian kesetian antara
muslim Madinah yang sedang berhaji dengan Nabi Muhammad yang dilakukan
di sebuah lembah/bukit (al-Aqabah). Bai’at pertama berlangsung pada tahun 620
M. Utusan yang datang kepada bai’at pertama terdiri dari 12 orang.
Imam al-Bukhâri, Muslim, an-Nasâ`i, Ahmad, Ibnu Ishâq, Ibnu Sa’ad, dan
lain-lain meriwayatkan dari hadis ‘Ubâdah bin Shâmit Radhiyallahu ‘anhu, ia
merupakan salah seorang yang menunaikan haji kala itu. Mereka meriwayatkan
bunyi bai’ah tersebut, yaitu perkataan ‘Ubâdah: Sesungguhnya Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata kepada mereka: “Kemarilah, hendaklah
kalian berbai’at kepadaku untuk tidak menyekutukan Allah dengan apapun,
kalian tidak mencuri, tidak berzina, tidak membunuh anak-anak kalian, tidak
akan berbuat dusta yang mereka ada-adakan antara tangan dan kaki kalian,
tidak durhaka kepadaku dalam perkara yang ma’ruf. Barang siapa yang
menepati bai’at (janji) ini, maka ia akan mendapatkan pahala dari Allah Azza
wa Jalla. Barang siapa yang melanggar salah satunya, lalu dihukum di dunia,
maka hukuman itu menjadi kaffarah (penghapus dosa) baginya. Barang siapa
yang melanggar salah satunya, lalu Allah Azza wa Jalla menutupi kesalahannya
tersebut, maka urusannya dengan Allah, jika Allah Azza wa Jalla berkehendak,
maka Allah bisa menghukumnya; jika Allah Azza wa Jalla berkehendak, maka
Allah Azza wa Jalla bisa memaafkanya”.
Adapun bai’at kedua berlangsung pada tahun 622 M. Sebanyak 73 orang
Madinah yang sudah memeluk Islam datang ke Mekkah mempertegas pengakuan
keislaman mereka dan pembelaan kepada Nabi Muhammad. “Kalian berbai’at
kepadaku untuk selalu mau mendengar dan taat dalam keadaan giat (senang)
atau malas (berat), selalu memberikan nafkah dalam keadaan susah atau
senang, selalu memerintahkan yang ma’ruf dan mencegah dari yang munkar,
selalu di jalan Allah dan jangan terpengaruh dengan celaan orang yang
mencela, jika aku sudah datang ke (tempat) kalian agar kalian menolongku,
melindungiku dari hal-hal yang kalian hindarkan dari diri, istri dan anak-anak
kalian. Dan kalian akan mendapatkan surga”. (Riwayat Imam Ahmad)
Setelah hijrah ke Madinah, Nabi mengganti nama kota Yastrib menjadi
Madinah. Madinah berasal dari kata Dana-yadinu (patuh). Penggunaan kata
Madinah mengisyaratkan suatu proklamasi bahwa di tempat baru itu hendak
diwujudkan suatu masyarakat teratur dan patuh kepada Allah.

40
 Proses pengangkatan Nabi sebagai pimpinan (kepala negara) ini
berdasarkan kesepakatan yang disebut dalam perjanjian, bukan berdasarkan
wahyu. Dalam ilmu politik, proses ini disebut “kontrak sosial”. Implikasi bai’at
adalah proteksi dan kerjasama yang saling menguntungkan. Sama halnya
masyarakat kesukuan menerapkan sebuah sistem politik proteksi, suku yang kuat
daapt diminta melindungi suku yang lemah.6
Nabi Muhammad Saw meninggalkan rumahnya pada malam 27 Safar
tahun ke 14 dari kenabian atau 12 September 622 M. Peristiwa hijrah Rasulullah
Saw dari Mekkah ke Madinah merupakan kehendak dan perintah Allah SWT
dengan tujuan agar penyebaran agama Islam yang dilakukan oleh Rasulullah Saw
menjadi lebih pesat lagi. Selama 13 tahun, Rasulullah berdakwah di Mekkah,
beliau telah banyak mengalami pertentangan dan permusuhan. Madinah
merupakan kota yang penduduknya lebih mudah menerima ajaran Rasulullah.
Masyarakat Madinah menyambut kedatangan Nabi Muhammad dengan suka cita,
orang-orang Madinah berbondong-bondong memeluk Islam sehingga Islam lebih
cepat berkembang di Madinah. 7
Peradaban atau kebudayaan pada masa Rasulullah Saw yang paling
dahsyat adalah perubahan sosial. Suatu perubahan mendasar dari masa
kebobrokan moral menuju moralitas yang beradab. Dalam tulisan Ahmad
Husairy diuraikan bahwa peradaban pada masa Nabi dilandasi dengan asas-asas
yang diciptakan sendiri oleh Rasulullah Saw dibawah bimbingan wahyu, yaitu:
a. Pembangunan Masjid
Masjid dibangun untuk tempat ibadah, berkumpul, dan bermusyawarah
dengan masyarakat Madinah. 8 Rasulullah bersama kaum muslimin bahu
membahu dalm pembangunan masjid dan rumah beliau. Kaum muslimin
melakukan berbagai aktivitasnya di dalam masjid untuk beribadah, belajar,
memutuskan perkara mereka, berjual beli maupun perayaan-perayaan.
Masjid menjadi faktor yang mempersatukan mereka. 9
b. Persaudaraan antara Kaum Muhajirin dan Anshar
Nabi meletakkan dasar-dasarnya untuk menata kehidupan sosial dan politik.
Dikukuhkannya ikatan persaudaraan (ukhuwah islamiyah) antara golongan
Anshar dan Muhajirin, dan mempersatukan suku Aus dan Khazraj yang
telah lama bermusuhan dan bersaing. Ikatan persaudaraan Anshar dan
Muhajirin melebihi ikatan persaudaraan karena pertalian darah, sebab
ikatannya berdasar iman. Terbukti apa yang dimiliki Anshar disediakan
penuh untuk saudaranya Muhajirin. Dengan persaudaraan ini, Rasulullah

6
Q Zaman, Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern), 2012
7
Muhammad Yamin, Peradaban Islam Pada Masa Nabi Muhammad Saw
8
Q Zaman, Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern), 2012
9
Muhammad Yamin, Peradaban Islam Pada Masa Nabi Muhammad Saw

41
 telah menciptakan sebuah kesatuan yang berdasarkan agama sebagai
pengganti dari persatuan yang berdasarkan kabilah.
c. Kesepakatan untuk saling membantu antara Kaum Muslimin dan non
muslimin
Perjanjian yang sangat fenomenal yang dilakukan oleh Nabi Muhammad
Saw di Madinah dalam rangka pembentukan sebuah negara adalah
perjanjian dengan 12 kelompok masyarakat yang diwakili oleh 3 kelompok
besar yakni kaum muslim, orang arab yang belum masuk Islam, dan kaum
Yahudi dari Bani Nadir, Bani Quraizah, dan Bani Qainuqa. Perjanjian
tersebut dikenal dengan nama Piagam Madinah (Mitsaq al Madinah).
Piagam yang berisi 47 pasal ini memuat peraturan-peraturan dan hubungan
antara berbagai komunitas dalam masyarakat Madinah yang majemuk. Di
antara substansi konstitusi tersebut adalah pertama, membangun ikatan
persaudaraan timbal balik antara kaum Muhajir (pengungsi Mekkah) dan
kaum Anshar Madinah10 guna mendekatkan mereka, baik secara ekonomi
maupun sosial, sehingga keduanya menjadi komunitas sosial. 11 Kedua,
kebebasan untuk orang bangsa Yahudi. Di Madinah saat itu, terdapat banyak
suku Yahudi yang kuat dan berkuasa. Mereka menjalin hubungan yang erat
dan teratur dengan kaum Quraisy, maka, perjanjian dengan kaum Yahudi
sangat dibutuhkan untuk melindungi komunitas Muslim dari pelbagai
kemungkinan permusuhan, pemberontakan, atau persekongkolan mereka
(Yahudi Quraisy) untuk menjatuhkan kaum Muslim. Salah satu isinya
adalah kebebasan beragama dan berpikir bangsa Yahudi dijamin, kehidupan
dan kekayaan mereka dilindungi oleh Negara Islam, serta pelbagai bentuk
tindakan kriminal dinyatakan ilegal.
Konstitusi Madinah termuat dalam beberapa naskah. Naskah konstitusi yang
tercantum dalam riwayat Ibn Ishaq dan Ibn Hisyam, terdiri atas 47 pasal
yang memuat pokok-pokok pikiran sebagai berikut:
1. Masyarakat pendukung konstitusi (ummah) adalah masyarakat majemuk,
baik dari segi asal keturunan, budaya, maupun agama yang dianut.
Eksistensi mereka tetap ditonjolkan dalam konstitusi untuk “menghargai”
betapa semangat kesukuan masih belum hilang sepenuhnya dalam
masyarakat Arab.
10
Salah satu contoh kuatnya ikatan persaudaraan tersebut sebagaimana yang terjadi pada
sahabat Sa’ad bin Rabi’ (Anshar) dengan Abdurrahman bin ‘Auf (Muhajirin). Karena terlalu
cintanya pada saudara barunya Sa’ad menawarkan pada Abdurrahman harta kekayaan miliknya
dibagi dua. Bahkan Sa’ad yang memiliki istri dua, dan jika sekira Abdurrahman tertarik pada salah
satu istrinya, Sa’ad rela menceraikan salah satu istrinya dan setelah iddah agar dinikahi
Abdurrahman. Nabi juga mempersaudarakan Hamzah dengan Zaid ibn Haritsah, Abu bakar
dengan Kharijah ibn Zuhair, Ja’far ibn Abu Thalib dengan ‘Itban ibn Malik al Khazraji.
11
Dalam konteks ekonomi kaum Anshar berprofesi sebagai petani dan hasil panennya
diperjualbelikan oleh kaum Muhajir yang berprofesi sebagai pedagang.

42
2. Tali pengikat persatuan dari ummah yang majemuk adalah politik dalam
rangka mencapai cita-cita bersama.
3. Masyarakat pendukung konstitusi yang semula terpecah-pecah
dikelompokkan dalam dua kategori, muslim dan non-muslim.
4. Negara mengakui dan melindungi kebebasan menjalankan ibadah agama
bagi orang-orang non-muslim.
5. Semua orang mempunyai kedudukan yang sama sebagai anggota
masyarakat, wajib saling membantu dan tidak boleh seorangpun
diperlakukan secara buruk. Bahkan orang yang lemah harus dilindungi
dan dibantu.
6. Semua warga negara (ummah) mempunyai hak dan kewajiban yang sama
terhadap negara.
7. Semua warga negara (ummah) mempunyai kedudukan yang sama di
hadapan hukum.
8. Hukum adat (kebiasaan masa lampau) dengan berpedoman pada keadilan
dan kebenaran tetap diberlakukan.
9. Hukum harus ditegakkan. Siapapun tidak boleh melindungi kejahatan,
apalagi berpihak kepada orang-orang yang melakukan kejahatan. 10.
Perdamaian adalah tujuan utama. Namun dalam mengusahakan
perdamaian tidak boleh mengorbankan keadilan dan kebenaran.
10. Hak setiap orang harus dihormati.
11. Sistem pemerintahan bersifat “desentralisasi”. Masalah yang bersifat
intern kelompok, diselesaikan oleh kelompok masing-masing. Jika
masalahnya terkait dengan kepentingan kelompok lain, jalan keluarnya
harus diserahkan kepada Nabi sebagai kepala negara.
Dalam perjalanan sejarah, Konstitusi Madinah tidak berjalan mulus. Pada
tahun kelima Hijriyah naskah perjanjian tersebut mendapat ujian berat.
Golongan Yahudi, terutama Bani Quraidzah dan Bani Qainuqa, ternyata
mengkhianati isi konstitusi yang telah disepakati bersama. Dalam perang
Khandaq, kaum Yahudi bukan saja tidak ambil bagian dalam
mempertahankan negara Madinah dari serangan musuh, bahkan mereka
bekerjasama dengan musuh, dan menggerogoti kekuatan negara dari dalam.
Akibatnya mereka harus mendapat hukuman setimpal, termasuk harus
keluar dari wilayah Madinah. Akibat pengkhianatan kaum non-muslim
Yahudi dan seiring dengan semakin banyaknya ayat-ayat hukum (āyāt al-
ahkām) yang turun, yang di antaranya berkaitan dengan hubungan antar
muslim dan nonmuslim, maka berdampak perubahan pada naskah dalam
Piagam Madinah. Kaum non-muslim Yahudi, salah satu pilar pendukung
Piagam Madinah, dibagi menjadi dua kategori; harbī dan dzimmī.
Kelompok harbī yang memang menjadi musuh bagi umat Islam tidak bisa

43
 mendapat perlindungan dalam negara Madinah. Sedangkan kelompok
kedua, dzimmī, tetap mendapat perlindungan penuh dari umat Islam, baik
jiwa, harta dan agama mereka, dengan ketentuan harus membayar pajak
(jizyah). Hanya bedanya, jika sebelumnya mereka menjadi warga Madinah
memiliki hak dan kewajiban yang sepenuhnya sama dengan umat Islam,
maka setelah peristiwa itu dalam beberapa hal hak dan kewajiban mereka
tidak sepenuhnya sama, misalnya tentang kewajiban perang membela
negara dan untuk menduduki jabatan tertentu dalam negara.
2. Sistem Pemerintahan di Madinah
Sebagai kepala negara untuk setiap keputusan yang beliau tetapkan Nabi
Muhammad Saw selalu melakukan musyawarah dengan para sahabat tidak
bersikap otoriter, kiranya perlu dicatat dalam proses musyawarah sebagaimana
yang ditetapkan oleh rasulullah berhak mengeluarkan pendapat tentang sesuatu
yang menjadi pokok masalah beliau tidak pernah bersikap atau memperlihatkan
tanda tanda bahwa beliau lebih dominan dari pada sahabat-sahabatnya sebagai
mitra dalam pengambilan setiap keputusan yang penting, yang berkaitan dengan
negara Madinah, beliau sangat menghargai perbedaan pendapat walaupun
sebagai kepala negara mungkin memiliki pendapat sendiri yang berkaitan dengan
kebijaksanaanya.
Prinsip persamaan sangat berkaitan erat dengan prinsip keadilan, Nabi
tidak membedakan kedudukan sipelaku pidana, apakah ia seorang pembesar atau
penguasa mempunyai kedudukan yang sama dihadapan hukum. Nabi
Muhammad Saw. dan sebagai kepala negara di Madinah tidak merasa dirinya
lebih dari yang lain sesuai dengan doktrin Alqur’an ukuran kelebihan seseorang
terletak pada tingkat taqwanya, beliau memperlakukan Bilal yang kulit hitam
semula budak sama dengan pengikut yang lainnya. Bahkan diangkat sebagai
muazzin beliau senantiasa menghindar dalam melaksanakan tugas fungsinya
sebagai kepala negara.
Nabi Muhammad Saw menerapkan prinsip kebebasan dalam Islam
misalnya dalam kebebasan beragama orang Yahudi bebas melaksanakan agama
mereka dan karena itu kaum muslimin di Madinah tidak boleh meghalangi
mereka untuk beribadah dalam hubungan dengan kewajiban pemerintah Madinah
untuk melindungi orang-orang non-muslim, yang dinamakan kaum dzimmy.
Begitu besar perhatian Rasulullah selaku kepala negara di Madinah terhadap non-
muslim beliau memperingatkan pengikutnya supaya tidak memusuhi golongan
dzimmy itu, karena keselamatan dan keadaan mereka menjadi tanggung jawab
kepala negara baik orang Yahudi maupun Kristen memiliki kebebasan penuh.
Selain itu yang perlu diperhatikan ialah, meskipun pada masa Rasulullah
orang yang belum mengenal teori pemisahan ataupun pembagian kekuasaan
namun beliau telah mewujudkan dalam pemerintahannya. Pembagian tugas

44
kenegaraan dengan cara mengangkat orang yang memenuhi syarat misalnya
wazier (menteri) katib (sekretaris) wali (gubernur) ‘amil (pengelola zakat) qadhi
(hakim) sudah ada pada masa Rasulullah.
Untuk menghadapi kemungkinan gangguan dari musuh, Nabi sebagai
kepala pemerintahan mengatur siasat dan membentuk pasukan militer, ummat
Islam diizinkan berperang dengan dua alasan:
1. Untuk mempertahankan diri dan melindungi hak miliknya.
2. Menjaga keselamatan dalam penyebaran dan mempertahankannya dari
orang-orang yang menghalanginya.
Ciri khas pemerintahan dalam Islam menurut Abu al-A’la al-Maududi
adalah sebagai berikut:
1. Kekuasaan perundang-undangan Ilahi
2. Keadilan antar manusia
3. Persamaan antara kaum muslimin
4. Tanggung jawab pemerintah
5. Permusyawaratan
6. Kekuasaan dalam hal kebijakan
7. Berusaha untuk mencari kekuasaan diri sendiri adalah terlarang
8. Tujuan adanya negara
9. Amar ma’ruf nahi munkar12
Terlepas dari ada atau tidak adanya perintah kepada Nabi untuk menjadi
Kepala Negara, tidak dapat dipungkiri bahwa secara empirik, Nabi adalah kepala
Negara yang bercorakkan demokrasi tapi republik (teokrasi). Negara Madinah
dapat dikatakan sebagai negara dalam pengertian yang sesungguhnya, karena
telah memenuhi syarat-syarat pokok pendirian suatu negara. Unsur Negara
menurut Wirjono Prodjodikoro ialah adanya wilayah, rakyat, pemerintah, dan
Undang-undang Dasar/konstitusi (berdaulat). Maka semua unsur tersebut sudah
terdapat dalam negara yang dipimpin oleh Nabi. Kalau di Mekkah Nabi
memimpin kelompoknya, sedangkan setelah di Madinah Nabi memimpin semua
kelompok.
Rasulullah Saw tak hanya dikenal sebagai pemimpin umat Islam, tetapi
beliau juga dikenal sebagai seorang negarawan teragung, hakim teradil, pedagang
terjujur, pemimpin militer terhebat, dan pejuang kemanusiaan tergigih.
Muhammad terbukti telah mampu memimpin sebuah bangsa yang awalnya
terbelakang dan terpecah belah, menjadi bangsa yang maju, yang bahkan
sanggup menggalahkan bangsa-bangsa lain di dunia pada masa itu. Posisi Nabi
sebagai pemimpin tertinggi kemudian diakui oleh seluruh wilayah kekuasaan dan
rival yang ada. Dapat dipastikan, kerajaankerajaan besar dan kecil di sekitar (di

12
Sutriani, Muhammad Sebagai Pemimpin Agama dan Kepala Negara, 2011

45
luar) pemerintahan Nabi seluruhnya mengakui eksistensi kepemimpinan tersebut.
Terlebih lagi pasca penaklukkan kota Mekkah terjadi, negara super power
Romawi dan Persia bahkan terkejut. Pasca keberhasilan perang Mu’tah misalnya,
sejumlah kabilah-kabilah yang bersekutu dengan Romawi seperti Dumah, Tabuk,
Ailah, Taima’ Jarba’ Adruj’ dan lain-lain melepaskan diri dan bergabung
bersama kaum Muslim. Bahkan sejak perang Tabuk terjadi, perbatasan Islam
langsung berhadap-hadapan dengan perbatasan kekuasaan Romawi.
Bila Bila melihat proses pengangakatan Nabi menjadi kepala yang melalui
proses “kontrak sosial” yaitu diangkat/baiat oleh perwakilan masyarakat,
suku/kabilah Madinah dalam peristiwa perjanjian/bai’at ‘aqabah, serta menilik
sistem ketatanegaraan, administrasi negara dan politik internasionalnya, terlihat
bahwa bentuk Madinah yang pimpin oleh Nabi merupakan sebuah negara.
Namun demikian, Nabi Muhammad tetaplah hanya seorang Nabi, karena negara
bukanlah tujuan kenabiannya. Bahwa segala aktifitas Nabi dalam struktur
pemerintahan telah terlaksana, itu tetap tercakup ke dalam fungsi kenabiannya.
Institusi daulah/imamah tidak berada di luar fungsi kenabian dan tidak pula
merupakan rukun iman.44 Iman bukan negara, dan negara hanyalah sebagai
akibat yang perlu dari iman bukan sebaliknya. Nabi Muhammad Saw harus
dipatuhi bukan karena beliau seorang Kepala Negara, tetapi karena beliau adalah
Rasul Allah.
Konsep ketatanegaraan yang dijalankan Nabi bukanlah suatu kewajiban
iman bagi umatnya. Karena itulah, detail-detail penataan, menegakkan
daulah/kekhalifahan/negara tidak mempunyai dasar konstitusional dari al-Quran.
Bentuk Negara merupakan suatu hal yang dinamis dan progresif di dalam sifat
dan kondisinya Hal ini terbukti bagaimana sistem pemerintahan/negara pada
masa setelah Nabi. Setelah Nabi wafat, Nabi tidak mewasiatkn sistem
pemerintahan seperti apa yang akan dilanjutkan oleh penerusnya. 13
Robert N Bellah sebagai seorang sosiolog politik menyatakan bahwa
Bukanlah Amerika yang memulai pemerintahan demokratis, akan tetapi justru
Nabi Muhammad Saw telah melakukannya sejak 14 abad yang silam. Bellah
membahas hal ini dalam perspektif modernitas. Menurut Bellah pada masa itu
sebenarnya terlalu dini untuk menerapkan pemerintahan demokratis. Rasulullah
Saw tidak memulai dakwahnya dalam sebuah kerajaan dunia yang besar dan
terorganisasikan dengan baik, tetapi hanya dalam sebuah masyarakat kesukuan
yang belum mencapai struktur politik yang dapat disebut negara. Ia tidak terlalu
harus banyak menjalin hubungan dengan tatanan politik yang ada untuk
menciptakan hubungan yang baru. Lebih jauh, dalam sebuah masyarakat di mana
hampir setiap hubungan penting dinyatakan dalam kerangka ikatan keluarga.

13
Q Zaman, Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern), 2012

46
Rasulullah Saw harus mengembangkan suatu organisasi politik yang dapat
mengatasi ikatan ikatan keluarga.
Tidak diragukan lagi, di bawah kepemimpinan Muhammad, masyarakat
Arab telah membuat suatu langkah maju yang mencolok dalam hal kompleksitas
sosial dan kapasitas politiknya. Ketika struktur yang terbentuk pada masa Nabi
itu diperlukan oleh para khalifah yang awal untuk memberikan landasan
organisasional bagi sebuah imperium dunia, maka yang diperoleh adalah suatu
hal yang benar-benar modern untuk tempat dan masa itu. Masyarakat Islam awal
dapat disebut modern dalam hal tingginya tingkat komitmen, keterlibatan dan
partisipasi yang diharapkan dari segenap lapisan masyarakat. Masyarakat Islam
awal juga modern dalam hal keterbukaan posisi pimpinannya untuk dapat dinilai
kemampuannya berdasarkan landasan-landasan yang universalistik, dan hal itu
disimbolkan oleh upaya untuk melembagakan jabatan pucuk pimpinan yang tidak
berdasarkan garis keturunan.
Sistem politik yang digariskan oleh Rasulullah Saw di Madinah menurut
Bellah, yang kemudian dikembangkan oleh khalifah-khalifah awal, khususnya
Umar bin Khattab adalah sesuatu yang terlampau maju bagi organisasi politik
Arab yang ada sebelumnya. Bahkan hal ini dapat dipandang sebagai lahirnya
negara di tengah masyarakat yang sebelumnya didasarkan pada ikatan keluarga.
Namun jika ditelusuri wataknya yang paling pokok, sistem itu adalah sebuah
negara di mana agama dan politik saling terkait erat. Suatu hal yang tidak
terbayangkan bagi masyarakat Arab abad ketujuh. 14
Hadis riwayat Ibnu Umar ra.: “Dari Nabi saw. bahwa beliau bersabda:
Ketahuilah! Masing-masing kamu adalah pemimpin, dan masing-masing kamu
akan dimintai pertanggungjawaban terhadap apa yang dipimpin. Seorang raja
yang memimpin rakyat adalah pemimpin, dan ia akan dimintai
pertanggungjawaban terhadap yang dipimpinnya. Seorang suami adalah
pemimpin anggota keluarganya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban
terhadap mereka. Seorang istri juga pemimpin bagi rumah tangga serta anak
suaminya, dan ia akan dimintai pertanggungjawaban terhadap yang
dipimpinnya. Seorang budak juga pemimpin atas harta tuannya, dan ia akan
dimintai pertanggungjawaban terhadap apa yang dipimpinnya. Ingatlah!
Masing-masing kamu adalah pemimpin dan masing-masing kamu akan dimintai
pertanggungjawaban atas apa yang dipimpinnya.” (Shahih Muslim No.3408)
Abu hurairah r.a: berkata: bersabda Nabi Muhammad Saw: ada tujuh
macam orang yang bakal bernaung di bawah naungan allah, pada hati tiada
naungan kecuali naungan allah: Imam (pemimpin) yang adil, dan pemuda yang
rajin ibadah kepada allah. Dan orang yang hatinya selalu gandrung kepada

14
M. Basir Syam. Kebijakan dan Prinsip prinsip Kenegaraan Nabi Muhammad Saw Di
Madinah (622-632 M) (Tinjauan Perspektif Pemikiran Politik Islam), 2015

47
masjid. Dan dua orang yang saling kasih sayang karena allah, baik waktu
berkumpul atau berpisah. Dan orang laki yang diajak berzina oleh wanita
bangsawan nan cantik, maka menolak dengan kata: saya takut kepada allah. Dan
orang yang sedekah dengan sembunyi-sembunyi hingga tangan kirinya tidak
mengetahui apa yang disedekahkan oleh tangan kanannya. Dan orang berdzikir
ingat pada allah sendirian hingga mencucurkan air matanya. (HR Bukhari, HR
Muslim)
3. Sistem Administrasi Madinah
Seluruh tata administrasi diselenggarakan secara efisien dan efektif serta
tidak ditunda-tunda. Instruksi diberikan kepada para gubernur, petugas
pengumpul zakat, administrator, pemimpin angkatan meliter, para pemimpin
agama (imam), para duta atau wakil utusan, dan para pekerja lainnya
dilingkungan pemerintahannya. Nabi mengangkat dan berkorespondensi dengan
para gubernur propinsi serta pengumpul zakat, memeriksa laporan penerimaan
zakat dan jizyah mengawasi serta mendistribusikan dana zakat dan jizyah secara
tepat kepada yang berhak menerimanya, mendistribusikan dana keberbagai suku
Muslim, dan mengorganisasikan serta mengutus pasukan ke berbagai penjuru
negeri. Nabi juga mempersiapkan berbagai ekspedisi militer, mengadili kasus-
kasus kriminal dan pelanggaran sipil, mengambil langkah-langkah untuk
menghentikan pemberontakan dan tindakan subversif yang dilakukan oleh
berbagai suku di wilayah Arab. Di samping, itu Nabi Muhammad juga menyusun
rencana strategis untuk menerima utusan suku-suku dan duta asing.
4. Pendapatan Negara Madinah
Nabi menerapkan harta ghanimah sebagai kekuatan pendukung
perekonomian pemerintahan dan perekonomian masyarakat, demikian halnya
jizyah (upeti dari wilayah-wilayah yang mengikat perlindungan dengan
pemerintahan Nabi). Pemerintahan Islam memiliki pusat keuangan negara yang
disimpan di baitul Mal. Baitul Mal dibagi menjadi 4, yaitu:
1. Baitul Mal khusus menyimpan harta zakat
2. Baitul Mal khusus sebagai hasil dari pemungutan jizyah dan kharaj
3. Baitul Mal yang khusus menyimpan harta ghanimah dan rikaz
4. Baitul Mal yang khusus menyimpan barang-barang yang tidak diektahui
kepemilikannya
Pada masa pemerintahan Nabi Muhammad Saw, terdapat 5 sumber
pendapatan negara Madinah, yaitu:
1. Ghanimah, adalah harta rampasan yang diperoleh setelah pasukan
bertempur. Ghanimah, empat perlimanya dibagikan kepada para bala
tentara. Negara hanya dapat jatah seperlimanya (khums) yang kemudian
oleh Nabi didistribusikan kepada orang-orang yang berhak menerimanya.

48
 2. Fai, adalah harta rampasan yang diperoleh tanpa melalui perang. Harta fai
menjadi sumber pendapatan negara yang kadang-kadang saja. Harta fai oleh
Nabi dibagikan untuk Allah, rasulullah, kaum kerabat, anak-anak yatim,
orangorang miskin dan orang-orang yang dalam perjalanan.
3. Zakat, untuk zakat didistribusikan untuk orang-orang fakir, orang-orang
miskin, pengurus-pengurus zakat, para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk
(memerdekakan) budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan
untuk mereka yuang sedang dalam perjalanan.
4. Jizyah, adalah pajak keamanan dari wilayah-wilayah nonMuslim dewasa
yang mengikat perlindungan dengan pemerintahan nabi. Akan tetapi mereka
yang menggabungkan diri untuk menjadi tentara dibebaskan dari bebab
pajak ini.
5. Kharaj. Pajak tanah yang ditarik dari petani non-Muslim sebagai
kompensasi bagi pemberian hak kepemilikan tanah kepada mereka
(semacam pajak bumi). Besaran pajak yang diberikan kepada negara sebesar
lima puluh persen, biasanya diperoleh dalam bentuk barang. Penghasilan
kharaj dan jizyah dibelanjakan untuk menggaji tentara dan digunakan untuk
berbagai keperluan perang.15
Nabi mengubah sistem perekonomian dikala itu yang sarat praktik ribawi
dengan segala bentuknya kemudian dihilangkan dan diganti dengan sistem Islam.
Perdagangan dan jual beli tidak lagi monopoli si kaya atau si miskin yang
dilakukan sistem kapitalisnya Yahudi. Pinjam meminjam, musyarakah atau
mudharabah juga ditetapkan berdasarkan prinsip-prinsip yang adil lagi penuh
maslahat serta menghilangkan kemudharatan. Penghapusan sistem pajak
sebagaimana terjadi di negara-negara besar ketika itu (Romawi dan Persia)
dengan sistem zakat dan lainnya.
5. Perilaku Politik Nabi Muhammad Saw
Prinsip-prinsip tata negara yang menjadi perilaku poltik pemerintahan
Nabi Muhammad Saw, ialah:
1. Musyawarah
Rasulullah Saw mengawali karirnya sebagai kepala negara di Madinah,
adalah atas dasar kesepakatan komponen masyarakat Madinah yang
heterogen. Dapat dikatakan bahwa Nabi menjadi kepala negara berdasarkan
hasil musyawarah. Beliau dalam mengambil kebijakan senantiasa meminta
pertimbangan penduduk Madinah. Nabi bersedia menarik suatu keputusan
dan menerima pendapat lainnya demi menjaga kebersamaan. Contohnya
ketika perjanjian Hudaibiya. Musyawarah adalah salah satu perintah Allah
dalam Al Quran. Perintah ini terutama berkaitan dengan urusan kehidupan

15
Q Zaman, Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern), 2012

49
 dunia untuk menjadi pilar kehidupan bermasyarakat dan bernegara. QS Ali
Imran ayat 159: Maka disebabkan rahmat Allah lah kamu berlaku lemah
lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap kasar lagi berhati keras
tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkan
mereka, mohonkanlah ampun mereka dan bermusyawarahlah dengan
mereka dalam berbagai urusan.
2. Persamaan
Kedudukan Rasulullah Saw di sisi umat Islam adalah sangat istimewa
dibandingkan dengan yang lain, akan tetapi beliau menyatakan bahwa saya
ini manusia biasa seperti kamu juga cuma dengan yang lain dalam
pemerintahan Madinah. Nabi pun memperlakukan sama setiap manusia
berdasarkan petunjuk Allah. Dalam Al Quran Surat al Hujurat ayat 11 yaitu:
Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu terdiri dari laki-laki
dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku
suapaya kamu saling mengenal (berinteraksi). Sesungguhnya orang yang
paling mulia di sisi Allah hanyalah orang yang paling taqwa diantara kamu.
Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dan Maha Memberitakan.
3. Keadilan
Islam menempatkan aspek keadilan pada posisi yang amat tinggi dalam
system perundangundangan. Tiada sistem yang lebih sempurna
mengungkapkan hal ini melainkan dalam Islam. Dalam Al Qur’an disebutkan
begitu lengkap tentang keadilan ini. Banyak ayat menerangkan keadilan ini
dalam berbagai aspek kehidupan manusia. Demikian juga sebaliknya, Islam
melarang berbuat curang, aniaya serta mengambil hak orang lain. Dalam Al
Qur’an Surah 16 ayat 90, Allah berfirman: Artinya:” Sesungguhnya Allah
memerintahkan kamu berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada
kaum kerabat. Dan Allah melarang dari perbuatan keji, mungkar dan
permusuhan. Dia memberi pengajaran agar kamu mengambil pelajaran”.
Nabi Muhammad dalam beberapa hadisnya memerintahkan umat Islam agar
senantiasa berlaku adil dan menghindari perilaku yang zalim. Para rasul
Allah secara keseluruhan pasti juga menekankan kepada umatnya untuk
menegakkan keadilan. Allah adalah Tuhan yang Maha adil dan menghendaki
agar manusia menegakkan keadilan di atara mereka.
4. Kebebasan
Para ahli politik mengakui bahwa demokrasi dan dan HAM bagaikan dua sisi
mata uang yang tidak terpisahkan. Di masa pemerintahan Nabi Muhammad
di Madinah hak asasi manusia di tegakkan. Hal ini tergambar dalam Dustur
Madinah tersebut di atas. Dalam banyak ayat Al Qur’an Allah melarang
pembunuhan, mulai dari bunuh diri, membunuh anak sendiri serta larangan

50
 membunuh orang lain kecuali dengan alasan yang hak, seperti membela diri
dari serangan pembunuhan orang lain.
5. Wewenang dan tanggung jawab
Allah berfirman dalam al Qur’an Surah Annisa’ ayat 59: Artinya:” Taatilah
Allah dan Rasulnya dan taatilah pemerintah di antra kamu. Jika terjadi
perselisihan pendapat di antara kamu tentang sesuatu perkara maka
kembalikanlah kepada Allah dan Rasulnya . . .”. Ayat tersebut menegaskan
bahwa sebagai seorang muslim pertama-tama dia harus mentaati Allah dan
Rasulnya. Kemudian menjadi kewajiban mentaati kebijakan pemerintah yang
ada sepanjang tidak bertentangan dengan aturan syari’at. Hal ini juga beraarti
bahwa mereka pemimpin dan rakyat memiliki kemerdekaan memikirkan
kepentingan hidup dan kehidupan bersama dalam bermasyarakat dan
bernegara sesuai dengan tuntunan Allah, Jika terjadi perbedaan pendapat
antara pemimpin dan rakyat, maka harus kembali mencari aturannya pada al
Qur’an dan Sunnah Nabi. Nabi Muhammad bersabda: Artinya:” Setiap
muslim harus mendengar dan taat kepada pemimpin, ia menyukai atau tidak,
kecuali jika perintah itu untuk melakukan perbuatan dosa, maka tidak boleh
didengar dan dipatuhi (HR.Muslim).16

Penutup
Sejarah dakwah Islamiyah di masa Nabi Muhammad Saw biasanya
dipilah ke dalam dua periode, yakni periode Mekkah selama kurang lebih tiga
belas tahun (610-622 M) dan periode Madinah selama sepuluh tahun (622-632
M). Selama di Mekkah, Nabi Muhammad banyak berperan sebagai kepala agama
(Rasul Allah) yang mendapat mandat untuk menyebarkan Islam. Sedangkan di
Madinah di samping sebagai kepala agama, Nabi juga berperan sebagai “Kepala
Negara”. Kecenderungan tersebut juga tercermindalam variasi wahyu yang
diterima Nabi. Di Mekkah, wahyu yang diterima lebih terfokus pada aspek
tauhid, kewajiban sosial manusia kepada sesamanya, dan tanggung jawab mutlak
setiap individu di hari akhir. Sedangkan wahyu yang turun di Madinah lebih
banyak mengandung ajaran di bidang kemasyarakatan yang dihadapi Nabi dan
kaum beriman.
Dari catatan sejarah bahwa Rasulullah hijrah ke Madinah pada tahun 622
M. Ada dua aktifitas yang dilakukan setibanya di Madinah yaitu mendirikan
Masjid Quba dan Kota Madinah. Hijrah merupakan titik balik dari karir
Rasulullah terhadap kebangkitan Islam. Nabi Muhammad Saw mempunyai
pengaruh yang mendalam dan mempunyai pengikut.

16
M. Basir Syam, Kebijakan dan Prinsip prinsip Kenegaraan Nabi Muhammad Saw Di
Madinah (622-632 M) (Tinjauan Perspektif Pemikiran Politik Islam), 2015

51
 Puncak prestasi Nabi dalam bidang politik adalah keberhasilan beliau
merebut kembali kota Mekah secara militer dan moral. Secara militer, Nabi
berhasil merebut Mekah tanpa ada perlawanan berarti. Penduduk Mekah yang
menjadi musuh utama Nabi sebelum beliau hijrah ke Madinah, benar-benar telah
kehilangan daya juang di hadapan bala tentara umat Islam. Namun, di tengah
puncak kekuatan tersebut, Nabi dan kaum beriman tidak ada upaya untuk
melampiaskan dendam masa lalu kepada mereka. Bahkan Nabi memberi amnesti
umum kepada penduduk Mekah, terkecuali kepada beberapa orang, dan
menampung mereka sebagai anggota-anggota baru persaudaraan muslim.

Daftar Pustaka
Al Quranul Karim
Amir, Ahmad Nabil b. Sistem Politik Islam Di Zaman Nabi Muhammad Saw
dalam Jurnal Usuluddin, Bil 29. Universitas Malaya Kuala Lumpur.
Tahun 2009.
Hisyam, Ibnu – Ibnu Ishaq. Sirah Nabawiyah Sejarah Lengkap Kehidupan
Rasulullah Saw diterjemahkan oleh H. Samson Rahman. Jakarta:
Akbarmedia. 2012
Kosim, Muhammad. Institusi Politik Di Zaman Nabi Muhammad Saw dalam
Jurnal Islamuna, Vol. 2 No. 1. STAIN Pamekasan. Juni 2015.
Sutriani. Muhammad Sebagai Pemimpin Agama dan Kepala Negara dalam
Jurnal Sulesana, Vol. 6 No. 2. UIN Alauddin. Tahun 2011.
Syam, M Basir. Kebijakan dan Prinsip prinsip Kenegaraan Nabi Muhammad
Saw Di Madinah (622-632 M) (Tinjauan Perspektif Pemikiran Politik
Islam) dalam Jurnal Sosial Ilmu Politik, Vol. 1 No. 1. Universitas
Hasanuddin. Juli 2015.
Yamin, Muhammad. Peradaban Islam Pada Masa Nabi Muhammad Saw dalam
Jurnal UIN Sumatera Utara. STAI Al Hikmah Medan.
Zaman, Q. Negara Madinah (Sebuah Prototype Ketatanegaraan Modern) dalam
Jurnal Agama dan Hak Azazi Manusia, Vol. 2 No. 1 UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta. Tahun 2012.
Sumber Internet
http://saifuddinasm.com/2012/09/29/08-hadits-riwayat-bukhari-tentang-niat-dan-
hijrah-seri-04/ (Senin, 18 Juni 2018, 10.00)
https://islamislami.com/2017/12/22/hadits-nabi-pilihan-tentang-pemimpin-dan-
politik/ (Senin, 18 Juni 2018, 10.00)
https://islamislogic.wordpress.com/kumpulan-hadits-shahih/40-hadits-tentang-
pemimpin-dan-penjelasanya/ (Senin, 18 Juni 2018, 10.00)
https://urusandunia.com/perjanjian-aqabah/#! (Senin, 18 Juni 2018, 10.00)

52
 Perang Tabuk

Oleh: Suci Eryzka Marza

NIM: 21161200100052

A. Pendahuluan
Agama Islam sebagai agama samawi menghendaki adanya dakwah
(ajakan) kepada para penghuni bumi ini. Nabi Muhammad saw sebagai khatam
al-anbiya’ diutus oleh Allah SWT untuk menyampaikan ajaran Islam kepada
makhluknya. Dalam melaksanakan misi dakwah tersebut, Rasulullah saw
melakukan berbagai strategi supaya ajaran yang disampaikannya diterima oleh
kalangan Quraisy saat itu. Perjalanan dakwah tersebut dilakukan oleh Rasulullah
saw dengan proses yang begitu panjang dan berliku. Berbagai tantangan dan
hambatan bahkan ancaman serta siksaan yang dilakukan oleh kaum kafir Quraisy
tidak kemudian menyurutkan semangat dakwah sang Rasul. Namun kemudian,
siksaan yang dilakukan oleh kaum kafir Quraisy semakin hebat sehingga
beberapa sahabat yang telah berikrar masuk Islam turut mengalami perihnya
siksaan tersebut. Hal ini kemudian memaksa Rasulullah saw untuk melakukan
hijrah ke negeri lain untuk menyelamatkan diri dan kaumnya serta untuk
memperkokoh kekuatan Islam.
Rasulullah saw kemudian memilih Yatsrib sebagai tujuan hijrah beserta
kaumnya. Pada saat itu pula, nama Yatsrib diganti oleh Rasulullah saw dengan
madinatu rasulillah.1 Di kota ini, Rasulullah saw kemudian membangun basis
strategi dakwah2 yang kuat dan mulai membangun sistem Peradaban Islam.

1
Menurut Ibn Ishaq, alasan Rasulullah saw mengubah nama kota ini adalah, karena kata
Yatsrib memiliki arti “kesalahan” atau “sesuatu yang tidak baik”. Akar kata dari Yatsrib adalah
al-tsarab (kerusakan, mencerca, mencela) atau al-tatsrib (tempat membuat atau mengambil dosa),
sementara Rasulullah saw lebih menyukai nama yang baik-baik, maka disebutnyalah untuk
wilayah ini dengan nama “al-madinah” (kebaikan). Jamaluddin al-Mathry menyebutkan bahwa
nama Madinah memiliki kesamaan arti dengan al-thabah atau al-thayyibah. Sementara itu,
menurut Husain Mu’nis, nama Madinah berasal dari bahasa Suryani, midinta, yang berarti
kawasan luas yang dihuni oleh suatu kaum yang kondisi dan kepentingannya sama. Lihat Adjid
Thahir, Kehidupan Umat Islam Pada Masa Rasulullah Saw, (Bandung: Pustaka Setia, 2004), 101-
102.
2
Strategi dakwah yang dilakukan oleh Rasulullah Saw dalam menjalankan misi dakwah di
tempat hijrah adalah dengan membentuk pola persaudaraan ( muakhah) antara kaum Muhajirin dan
kaum Anshar. Pola persaudaraan ini merupakan ruh dari sitem kemasyarakatan yang berkembang
di masyarakat Madinah saat itu. Tujuan dari strategi dakwah ini adalah untuk membentuk
masayarakat yang harmonis sehingga tercipta suasana yang mendukung untuk memperkokoh
kekuatan Islam. Di antara sahabat Muhajirin yang dipersaudarakan oleh Rasulullah saw dengan
sahabat Anshar adalah Abu Bakar dengan Kharijah ibn Zaid ibn Abi Zuhair, Umar ibn Khattab
denagn Utban ibn Malik, Abu Ubaidah ibn al-Jarrah dengan Sa’ad ibn Mu’adz ibn Nu’man. Lihat
Ibn Hisyam, al-Sirah al-Nabawiyyah li Ibn Hisyam, (Kairo: Dar al-Hadits, 2006), 371, Quraisy
Shihahb menyebutkan bahwa strategi dakwan yang dilakukan oleh Rasulullah saw selama di
Madinah juga dilakukan dengan dengan membangun Masjid dan menggalang kerukunan. Lihat M.

53
 Meski demikian, kaum kafir Quraisy tetap saja melancarkan serangannya
kepada kaum Rasulullah dan kaumnya. Mereka tidak akan berhenti melakukan
berbagai serangan sampai target membunuh Rasulullah saw tercapai. Serangan
yang dilakukan oleh kaum kafir Quraisy mengakibatkan pecahnya banyak
peperangan yang terjadi antara mereka dengan kaum Islam yang sudah
melaksanakan hijrah ke kota Madinah.
Tabuk adalah sebuah benteng yang kuat dan tinggi, yang dibangun
disebuah kawasan perbatasan Syam atau Syuriah sekarang. Yang mana Syuriah
pada masa itu merupakan tanah jajahan imperium Romawi Timur. Penduduk
Syam pada masa itu adalah beragama Kristen dan para pejabat pemerintahannya
ditunjuk oleh para penguasa Romawi.
Penyebaran agama Islam yang sangat cepat di Tanah Arab dan
kemenangan umat muslimin dalam berbagai peperangan membuat para penguasa
Syam takut, sehingga mendorong mereka untuk menyususn strategi. Mereka
berpikir bahwa sebelum Islam semakin menyebar dan memperoleh kekuatan
maka mereka harus membasminya terlebih dahulu. Yang mana rupanya strategi
primitif yang sekarang ini diterapkan oleh AS sudah dikenal sejak zaman dahulu.
Perang penaklukan Makkah merupakan perang yang memisahkan antara
yang haq dan yang batil. Sesudah itu tidak ada tempat untuk meragukan dan
menyangsikan risalah Muhammad di seluruh Jazirah Arab. Oleh karena itu
perjalanan bisa berubah total setelah itu dan semua manusia masuk kedalam
agama Allah secara berbondong-bondong. Hal ini bisa dilihat dari uraian
mengenai kedatangan berbagai utusan dan jumlah orang-orang muslim yang
datang sewaktu haji wada’, yang sekaligus menandai berakhirnya kendala
internal. Hingga orang-orang muslim bisa hidup tenang, bebas mengajarkan
syari’at Allah dan menyebarkan dakwah.3
Hanya saja pada masa itu disana masih ada satu kekuatan yang
menghadang perjalanan orang-orang muslim. Dan hal ini tidak bisa dibiarkan
begitu saja, yaitu kekuatan Romawi. Kekuatan militer yang paling besar dimuka
bumi pada zaman itu.4

Quraisy Syihah, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw Dalam Sorotan Al-Qur’an dan Hadits-
Hadits Shahih, (Tangerang Selatan: Lentera Hati, 2014), 509.
3
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta Timur: Pustaka Al-Kautsar,
2017), 525.
4
Usai pembebasan Makkah, tersisa satu musuh besar kaum Muslim. Yaitu Romawai.
Sebagai seuah “Negara” adidaya saat itu dan berbeda akidah. Romawi sangat berpotensi
menghalangi dakwah Islam. Mereka pun pasti akan berusaha membalaskan dendam atas kekalahan
di preang Mu’tah. Nama besar mereka tercoreng waktu itu. Betapa tidak, kaum Muslim yang
berjumlah hanya 3.000 berhasil menggentarkan Romawi yang berjumlah 200.000 prajurit. Lihat
Ahmad Hatta, The Great Story of Muhammad saw (Jakarta: Maghfirah Psutaka, 2014), 525.

54
B. Mengapa dinamakan Perang Tabuk dan Al-‘Usrah
Imam Muslim meriwayatkan perjalanan Nabi Shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan para Shahabatnya yang sedang menuju Tabûk. Dalam hadis itu
disebutkan bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
Insya Allâh besok kalian akan sampai di mata air Tabûk, dan sungguh kalian
tidak akan sampai ketempat itu kecuali setelah waktu agak siang dan
barangsiapa sampai duluan maka janganlah dia menyentuh airnya
sedikitpun sampai aku datang (ke tempat itu).5
Dalam hadis ini, Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
menamakannya dengan Tabûk, padahal tempat itu belum didatangi oleh siapapun
sebelumnya.6 Peperangan ini juga dinamakan dengan perang al-
‘usrah (kesulitan)7 berdasarkan riwayat Imam al-Bukhâri yang sanadnya sampai
ke Abu Musa al Asya’ari Radhiyallahu anhu. Beliau Radhiyallahu anhu berkata:
Saya diutus oleh para sahabatku kepada Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa
sallam untuk menanyakan tentang kendaraan (tunggangan) yang bisa
membawa mereka ketika mereka ikut Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam
dalam pasukan al-Usrah yaitu perang Tabûk.8
Berdasarkan ini, imam al-Bukhari memberi judul peperangan ini dengan Bab
Ghazwati Tabûk wa hiya Ghazwatu al-‘Usrah.

C. Latar Belakang Terjadinya Perang Tabuk

Yang melatarbelakangi terjadinya perang Tabuk adalah disebabkan
seperti diriwayatkan oleh Sa’ad dan yang lainnya, karena kaum muslimin
mendapat berita dari para pedagang yang kembali dari nengeri Syam. Meraka
mengabarkan bahwa bahwa orang-orang Romawi telah menghimpun kekuatan
besar, kaisar Heraklius telah menyiapkan 40.000 prajurit dengan dukungan dari
orang-orang Arab Nasrani dari suku Lukham, Judzam dan lainnya serta beberapa
kabilah Arab yang beragam Nasrani. 9 Setelah pasukan perintis mereka sampai ke
Balqa’ maka Rasulullah Saw memobilisasi kaum muslimin untuk menghadapi
mereka.10

5
Shahîh Muslim, 4/1784, hadits no. 706
6
Lihat ad-Dzahabul Masbuk fi Tahqîq Riwayat Ghazwati Tabûk, hlm. 38, sebuah risalah
magister yang sudah dicetak.
7
Mustafa as-Sybaie, Sirah Nabi Muhammad S.A.W; Pengajaran & Pedoman, 65.
8
Al-Fathu, 16/238, hadits no. 4415
9
Kabar keberangkatan pasukan romawi ke Madinah simpang siur. Setiap saat ada saja
berita yang masuk ke Madinah sehingga membuat kau Muslim resah. Seusana Madinah menjadi
tegang dan mencekam. Rosulullah saw bahkan sampai menjauhi istri-isstrinya selama satu bulan
sehingga para sahabat menduga beliau telah menceraikannya. Lihat Ahmad Hatta, The Great
Story of Muhammad saw (Jakarta: Maghfirah Psutaka, 2014), 525.
10
Muham
mad Sa’id Ramadhan al-Buthy, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta: Robbani Press, 2009) Cet, XV 437.

55
 Perang ini terjadi pada bulan Rajab tahun ke 9 Hijriyah. Yaitu
peperangan membuka kota Makkah untuk menentukan antara yang hak dan yang
bathil (kebenaran dan kepalsuan), hingga dengannya tiada ruang lagi untuk
kesangsian dan keraguan tentang kebenaran risalah yang dibawa oleh Nabi
Muhammad Saw dikalangan orang-orang Arab. Pada peristiwa ini sangat banyak
orang-orang Arab memeluk agama Islam. Peperangan ini merupakan perseteruan
melawan kekuatan terbesar dan negara terkuat pada masa itu, dengan
persenjataan yang sangat kuat yang merupakan sesuatu yang menakutkan bagi
orang-orang Arab.11
Permulaan tentang mereka adalah pembunuhan yang mereka lakukan
kepada duta Rasulullah Saw “Al-Harith bin Amir al-Uzdi oleh Syurahbil bin
Amrul al-Ghassani ketika dia diutus untuk membawa risalahnya untuk
diserahkan kepada penguasa Basrah. Dengan peristiwa tersebut memaksa
Rasulullah Saw untuk mengirim pasukan khusus yang dikomandani oleh Zaid bin
Haritsa sehingga terjadilah pertempuran yang cukup sengit di Mut’ah. Meskipun
pada pertempuran tersebut tidak berhasil membalas dendam terhadap orang-
orang yang zalim, akan tetapi menyisakan rasa takut yang cukup besar bagi
orang-orang Arab yang berada didaerah yang jauh maupun dekat.
Kaisar Romawi tidak pernah menganggap remeh dampak perang mu’tah
yang begitu besar bagi kepentingan kaum muslimin, begitu juga dengan
banyaknya kabilah-kabilah Arab yang berambisi melepaskan diri dari kekuasaan
kaisar setelah itu dan bergabung dengan kaum muslimin. Mengingat betapa
pentingnya akan hal ini, maka belum sampai satu tahun pasca perang mu’tah
kaisar sudah mulai menyiapkan pasukan dan juga mulai menyiapkan suatu
peperangan berdarah yang amat menentukan. 12
Menaggapi hal itu Rasulullah saw menyeru kaum Muslim di semua
tempat untuk segera siap berperang. Rosulullah saw juga menyeru orang-orang
yang secara ekonomi memeliki kelebihan, untuk membantu mereka yang dalam
kesulitan bekal. Seruan ini ditaati kaum Muslim. Orang pertama yang membawa
hartanya adalah Abu Bakar dengan memberikan semua hartanya, sejumlah 4.000
dirham.
“Apakah kau menyisakan sesuatu untuk keluargamu?” Tanya Rasulullah
saw.
“Ya, aku menyisakan Allah dan Rasul-Nya,” jawab Abu Bakar.
Umar bin Khathab menyerahkan separuh hartanya. Utsman
menginfakkan 10.000 dinar dan 300 unta dengan seluruh perangkat pelananya,

11
Abdul Hasan Ali al-Hasany an-Nadwi, Sejarah Lengkap Nabi Muhammad Saw,
(Yogyakarta: Mardhiyah Press, 2007) Cet. III, 439.
12
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar, 2017), 638-639.

56
serta 50 kuda. Dalam riwayat lain dikatakan, Utsman memberi 900 unta dan 100
kuda. Amirul Mu’minin Usman ibnu Affan r.a. telah mempunyai bagian yang
sangat besar dari apa yang disebutkan oleh ayat yang mulia ini. Demikian itu
karena dalam perang ini (Tabuk) ia telah membelanjakan pembelanjaan yang
besar dan harta yang sangat banyak, seperti apa yang disebutkan oleh Abdullah
ibnu Imam Ahmad:
Telah menceritakan kepada kami Abu Musa Al-Ganawi, telah menceritakan
kepada kami Abdus Samad ibnu Abdul Waris, telah menceritakan kepadaku
Sulaiman ibnul Mugirah. telah menceritakan kepadaku Al-Walid ibnu Abu
Hisyam, dari Farqad ibnu Abu Talhah, dari Abdur Rahman ibnu Hubab As-
Sulami yang mengatakan bahwa Rasulullah Saw. berkhotbah dan
menganjurkan kepada kaum muslim untuk mempersiapkan pasukan Usrah.
Maka Usman ibnu Affan berkata, "Saya menyumbangkan seratus ekor unta
berikut pelananya." Nabi Saw. kembali menganjurkan, dan Usman ibnu
Affan r.a. berkata lagi, "Saya sumbangkan seratus ekor unta lagi berikut
pelananya." Lalu Rasulullah Saw. turun satu anak tangga dari mimbarnya,
kemudian kembali menganjurkan kepada orang-orang (untuk
mempersiapkan pasukan Usrah). Maka Usman ibnu Affan berkata, "Saya
sumbangkan seratus ekor unta lagi berikut pelananya." - Perawi mengatakan
bahwa ia melihat Rasulullah Saw. berisyarat dengan tangannya menunjukan
rasa takjub. hal ini di peragakan oleh perawi- Kemudian Rasulullah Saw.
bersabda: Tiada memudaratkan Usman sesudah apa yang dilakukannya
sekarang.
Abdurrahman bin Auf menyumbang 200 uqiyyah.13 Abbas datang
dengan membawa sumbangan harta yang banyak. Begitu juga dengan Thalhah,
Sa’ad bin Ubadah, Muhammad bis Maslamah, dan lainnya. 14 Keinginan yang
kuat untuk bertempur menghadapi pasukan Romawi merasuki kaum Muslim,
termasuk mereka yang fakir. Mereka meminta agar Rasulullah saw membawa
mereka ke medan perang.

D. Informasi Mengenai Persiapan Romawi dan Ghassan

Adapun kabar mengenai Romawi dan Ghassan untuk melakukan perang
penentuan terhadap kaum muslimin sudah tersebar di Madinah sehingga rasa
takut dan khawatir menyelimuti mereka setiap saat.15 Sampai-sampai setiap kali

13
Ahmad Hatta, The Great Story of Muhammad saw (Jakarta: Maghfirah Psutaka, 2014),
526.
14
Ada juga sahabat Rasul yang bersedekah satu atau dua mud saja. Di antara kaum Muslim,
ada juga yang tidak bisa membantu karena saking miskinnya. Sedangkan, kaum wanita
menyumbangkan sebagian perhiasann yang mereka miliki.
15
Kondisi ini dimanfaatkan kaum munafik di Madinah. Mereka menyebarkan isuu untuk
meresahkan kaum Muslim. Momen ini mereka gunakan untuk menghancurkan umat islam.
Keadaan ini diperparaha dengan musim kemarau yang amat panas dan kering. Situasi Madinah

57
mendengar suara-suara yang aneh selalu diasumsikan sebagai pasukan Romawi
yang datang menyerang. Maka semua itu mengindikasikan betapa kritisnya
keadaan yang dirasakan kaum Muslimin dalam menghadapi pasukan Romawi.
Ditambah lagi dengan sikap orang-orang munafik yang tidak ketinggalan
menyebarkan kabar tentang segala persiapan pasukan Romawi. Orang-orang
munafik sangat berharap terjadinya hal-hal yang buruk terhadap umat Islam. 16
Demikianlah situasi dan kondisi yang dihadapi kaum muslimin dan
berita yang diterima mereka tatkala disampaikan oleh orang-orang dari suku
Nabath yang membawa minyak dari Syam menuju Madinah bahwa Heraclius
telah menyiapkan tentara yang amat besar berkekuatan 40.000 pasukan ahli
perang. Sebuah pasukan tentara yang hendak menyerang perbatasan tanah Arab
sebelah utara, dengan suatu serangan yang membuat orang lupa akan penarikan
mundur yang secara cerdik dilakukan pihak Arab di Mu’tah. Dan juga akan
membuat orang lupa akan pengaruh muslimin yang deras maju ke segenap
penjuru yang hendak membendung kekuasaan Romawi di Syam dan kekuasaan
Pesia di Hira.17
Keadan ini semakin diperparah karena pada saat itu bertepatan dengan
musim kemarau yang amat panas dan kering. Orang-orang menghadapi keadaan
yang lebih sulit dan juga jarang menampakkan diri. Didaerah kawasan tanaman
mengalami kekeringan air dan binatang tunggangan berkurangan, hanya saja
buah-buahan yang kelihatan sudah matang, apalagi tuannya berasa segan untuk
bergerak keluar meninggalkan dusun ditambah pula jarak yang jauh dan jalan
pun sukar dilalui.18

E. Pasukan Islam di Tabuk

Rasulullah saw menyerahkan urusan kota Madinah kepada Muhammad
bin Maslamah dan menyerahkan urusan keluarganya kepada Ali bin Abi Thalib.
Dia menyerahkab panji perang kepada Abu bakar Ash-Shiddiq, bendera-bendera
perang yang lebih kecil diserahkan kepada beberapa orang. Bendera kaum
Muhajirin diserahkan kepada Zubair, bendera Aus diserahkan kepada ‘Usaid bin
Hudhair.
Rasulullah saw mulai bergerak ke tabuk pada hari kamis kearah utara
Tabuk dengan membawa pasukan yang besar yang jumlahnya mencapai 30.000

betul-betul mencekam. Lihat Ahmad Hatta, The Great Story of Muhammad saw (Jakarta:
Maghfirah Psutaka, 2014), 525.2
16
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar, 2017), hal. 638-639.
17
Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Litera Antar Nusa,
1993) Cet. XVI, 386.
18
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar, 2017), 431.

58
prajurit. Sebelumnya pasukan muslim tidak pernah berperang dengan jumlah
yang sebesar ini. Oleh karena itu mereka tidak mampu mempersiapkan
kebutuhan secara maksimal. Sehingga satu kendaraan unta harus dinaiki oleh
delapan belas secara bergantian.yang terkadang mereka juga terpaksa memakan
dedaunan hingga bibir mereka menjadi bengkak. Mereka juga terpaksa harus
menyembelih unta untuk mengambil air dari kantong air di dalam perutnya.
Padahal jumlah unta yang dibawa sangat minim. Pasukan ini dinamakan Jaisy al-
Usrah (pasukan dalam masa kesulitan).19
Tentra Islam bergerak ke Tabuk melalui kawasan al-Hijr perkampungan
Tsamud, suku kaum yang telah memotong batu-batu bukit, di lembah tersebut.
Kaum Islam tiba di Tabuk dan berkubu disana. Rasulullah Saw sudah siap untuk
mengahadapi musuh, beliau menganjurkan untuk meraih keutamaan dunia dan
akhirat. Memberi peringatan dan ancaman, memberi kabar gembira sehingga
semangat pasukan bergelora dan dapat membayar kekurangan dan ketimpangan.
Saat mereka melewati perkampungan kaum Tsamud, Rasulullah
bersabda, “janganlah kalian memasuki tempat berdiam orang-orang yang zalim
terhadap diri mereka sendiri, kecuali kalian dalam keadaan menangis, khawatir
apa yang telah menimpa juga menimpa kalian.” Kemudian Rasulullah saw
menutup kepalanya dan berjalan dengan kencang hingga beliau melewati lembah
itu (HR. Bukhari).

F. Dua Pulu Hari di Tabuk

Orang-orang Romawi tahu bahwa pasukan Islam berdiam di Tabuk. Hal
ini membuat semangat mereka luntur dan terpecah bela. Rasulullah saw tinggal
disana selama 20 hari untuk menaku-nakuti musuh dan menerima utusan. 20
Keberhasilan kaum Muslim menakut-nakuti pasukan Romawi membuat pamor
Islam melonjak, karena itulah, kabilah-kabilah Arab mulai segan dan tunduk
pada kaum Muslim.
Yuhanna bin Ru’bah, pemimpin Ailah, 21 datang menemui Rasulullah
saw untuk membuat perjanjian. 22 Dia ditemani penduduk Jarba’ dan Adzra’, siap
membayar jizyah, tapi mereka tidak masuk Islam. Rasulullah saw menulis surat
kepada Yuhanna yang berisi bahwa dia dan penduduk lainnya aman, surat itu

19
Ketika pasukan sedang bergerak ke Tabuk, tiba-tiba Ali yang ada di Madinah menyusul.
Ia tak tahan mendengar celaan orang-orang munafik sehingga memutuskan pergi. Namun,
Rasulullah saw memintanya untuk kembali. “tidaklah engkau rela menjadi Harun bagi Musa,
hanya saja tidak ada nabi setalah aku,” kata Rasulullah saw kepada Ali. Lihat Ahmad Hatta, The
Great Story of Muhammad saw (Jakarta: Maghfirah Psutaka, 2014), 527.
20
M. Fethullah Gulen, Versi Terdalam: Kehidupan Rasul Allah, Muhammad Saw, (Jakarta:
PT Rajagrafindo Persada, 2002), 265.
21
Ailahh iyalah elath atau ‘Aqaba sekarang, di dekat teluk Aqaba.
22
Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Litera Antar Nusa,
1993) Cet. XVI, 386.

59
juga berisi tentang jaminan bahwa kapal-kapal dan rombongan di darat dan di
laut aman dari gangguan. Juga tentang kebebasan mereka untuk pindah dan
tinggal di daerah tertentu. Rasulullah saw juga menulis, siapa yang melakukan
pelanggaran, maka hartanya tidak akan dapat dilindugi dirinya.
Surat serupa dikirimkan kepada penduduk Jarba’23 dan Adzra’.24 Mereka
wajib membayar 200 dinar setiap bulan Rajab. Sementara itu, penduduk Mina’
berdamai dengan memberikan seperempat hasil kebun mereka.

G. Ukaidar Dumatul Jandal Ditawan

Rasulullah Saw mengutus Khalid bin al-Walid25 bersama 420 pasukan
penunggan kuda kepada Raja di Dumatul Jandal bernama Ukaidil bin Abdul
Malik. Beliau berkata kepada Khalid sesungguhnya engkau akan mendapatkan
Ukaidar sedang memburu sapi. Lalu Khalid berangkat dan menemukan Ukaidir
sedang memburu sapi, lalu ia menangkap Ukaidir dan menyerahkan kepada
Rasulullah. Beliau menjamin keamanan Ukaidar dan menawarkan untuk
berdamai dengan syarat menyerahkan upeti sebesar 2000 ekor unta, 800 0rang
tawanan, 400 buah baju besi, dan 400 buah tombak. Lalu dia bersedia untuk
memberika Jizyah (upeti).
Kabilah-kabilah yang dahulu mengabdi kepada kekaisaran Romawi
merasa yakin bahwa ketergantungan mereka terhadap tuan-tuan mereka terdahulu
sudah berakhir dan berpindah tangan kepada kaum muslimin. Dengan begitu
wilayah Daulah Islamiyah bertambah luas sehingga menjadi berbatasan langsung
dengan wilayah kekuasaan Romawi.26

H. Kembali Ke Madinah
Pasukan Islam kembali dari Tabuk dengan meraih kemenangan, tanpa
melakukan peperangan. Dan Allah pun telah mencukupkan peperangan ini atas

23
Jarba’ sebuah desa di dekat Amman di belakang Balqa, wilayah Syam.
24
Adzra’, nama tempat diujung Syam antara Balqa’ dengan Amman, berdekatan dengan
Hijaza dan tidak jauh dari Jarba’.
25
Nama lengkapnya adalah Khalid ibn Walid ibn al-Mughirah ibn Abdullah al Umar ibn
Makhzum ibn Yaqadhah ibn Murrah ibn Ka’ab. Nasabnya bertemu dengan Rasulullah saw di
Murrah ibn Ka’ab. Sering dipanggil sebagai Abu Sulaiman. Khalid masuk Islam pada selang
antara perjanjian Hudaibiyah (6 H) dan Fath Makkah (8 H). Ia adalah seorang panglima perang
yang sangat tangguh. Sebelum masuk Islam, Khalid selalu menjadi panglima tentara kaum kafir
Quraisy, bahkan sahabat Hamzah ibn Abd al-Muthallib wafat di tangan Khalid ibn Walid. Khalid
wafat pada tahun 21 H. Khalid dijuliki sebagai saifullah karena kelihaiannya dalam berperang,
julukan ini pertama kali diberikan oleh Rasulullah saw saat Khalid menggantikan posisi Zaid ibn
Tsabit, Ja’far, dan Abdullah ibn Rawaha sebagai panglima perang dalam perang Mu’tah. Fath al-
Bari bi Syarh Shahih al-Bukhari, vol. 7, hal. 471- 472; Muhammad ibn Hibban al-Tamimi, Shahih
ibn Hibban, (Beirut: Muassasah al-Risalah), vol. 15, hal. 565
26
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar, 2017), 645-648.

60
orang-orang beriman. Ketika sampai di jalan berbukit dalam sebuah perjalanan
pulang, ada dua belas orang munafik yang mencoba membunuh Rasulullah Saw.
Peristiwa ini terjadi ketika beliau berjalan disuatu bukit bersama Amnar yang
bertugas memegang tali kekang unta beliau dan Hudzaifah bin Al-Yaman yang
berjalan menggiringnya. Tiba-tiba orang munafik datang dan berusaha berkilah
dengan menutupi wajah mereka. Lalu beliau mengutus hudzaifah untuk mengejar
mereka sehingga dia dapat memukul onta mereka dengan tongkat yang
dibawanya. Mereka semakin ketakutan dan lari menghindar hingga bergabung
dengan inti pasukan. Hudzaifah mengabarkan nama-nama mereka kepada
Rasulullah Saw dan apa kehendak mereka. Dengan peristiwa ini Hudzaifah
dijuluki orang yang memegang rahasia Rasulullah Saw. Maka peristiwa ini
diabadikan lewat firman Allah SWT:
ُ َ َ َ َ ْ ََ ْ ُ ْ َ َ ُ َ ْ ََ ُ َ َّ َ ُ ْ َ
‫اّلل َما قالوا َولقد قالوا ك ِل َمة الكف ِر َوكف ُروا َبع َد إِ ْسلا ِم ِه ْم َوه ُّموا ِب َما ل ْم ينَالوا‬ ِ ‫يح ِلفون ِب‬
ْ‫ك َخيْ ًّرا ل َ ُه ْم َوإ ْن َيتَ َولَّوا‬ ُ َ ُ َُ ْ َ ْ َ ْ ُ ُ ُ َ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ
ِ ‫وما نقموا إِلا أن أغناهم اّلل ورسوله ِمن فض ِل ِه فإِن يتوبوا ي‬
‫ير‬ ‫ص‬
َ ََ ّ َ ْ
‫ن‬ ‫ا‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫يل‬ ‫و‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ض‬ ْ َ‫الد ْنيَا َوالْآخ َرة َو َما ل َ ُه ْم في الْأ‬
‫ر‬ ًّ ‫اّلل َع َذابًّا أَل‬
ُّ ‫يما في‬ ُ َّ ‫ُي َع ّذ ْب ُه ُم‬
ٍ ِ ٍِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
Mereka (orang-orang munafik itu) bersumpah dengan (nama) Allah, bahwa
mereka tidak mengatakan (sesuatu yang menyakitimu). Sesungguhnya
mereka telah mengucapkan Perkataan kekafiran, dan telah menjadi kafir
sesudah Islam dan mengingini apa yang mereka tidak dapat mencapainya, 27
dan mereka tidak mencela (Allah dan Rasul-Nya), kecuali karena Allah dan
Rasul-Nya telah melimpahkan karunia-Nya kepada mereka. Maka jika
mereka bertaubat, itu adalah lebih baik bagi mereka, dan jika mereka
berpaling, niscaya Allah akan mengazab mereka dengan azab yang pedih di
dunia dan akhirat; dan mereka sekali-kali tidaklah mempunyai pelindung
dan tidak (pula) penolong di muka bumi.28

Kepulangan Rasulullah dari Tabuk dan sampainya kembali ke Madinah

terjadi pada bulan Rajab tahun ke 9 Hijriyah. Peperangan ini memakan waktu 50
hari, dengan 20 hari menetap di Tabuk dan selebihnya dihabis untuk perjalanan
pulang pergi. Peperangan tersebut merupakan peperangan terakhir yang beliau
ikuti.

H. Orang-Orang yang Tidak Ikut Serta

Dikarenakan kondisinya yang khusus, peperangan ini merupakan cobaan
yang berat dari Allah di mana diketahui pembedaan antara orang-orang yang

27
Maksudnya: mereka ingin membunuh Nabi Muhammad s.a.w.
28
(QS.At-Taubah : 74)

61
benar-benar beriman dan orang-orang selain mereka. Sebagaimana dalam Firman

َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َّ َ َ َ
Allah SWT:
َ َ
‫ب َو َما كان‬ ّ‫الطي‬
ِ ِ
َّ ‫يث م َن‬
ِ ‫ما كان اّلل ِليذر المؤ ِم ِنين على ما أنتم علي ِه حتى ي ِميز الخ ِب‬
َّ
‫اّلل َو ُر ُس ِل ِه‬
ُ َ ُ ََ ْ َ ُُ ْ َ ْ َ َ َّ َّ َ‫ك ْم َعلَى الْ َغيْب َول‬
ُ َ ْ ُ ُ َّ
ِ ‫كن اّلل يجت ِبي ِمن رس ِل ِه من يشاء فآ ِمنوا ِب‬ ِ ِ ‫اّلل ِليط ِلع‬
ْ َ ْ ُ َ َ ُ َّ َ َ ُ ْ ُ ْ َ
ٌ ‫ج ٌر َعظ‬
‫يم‬ ِ ‫و ِإن تؤ ِمنوا وتتقوا فلكم أ‬
Allah sekali-kali tidak akan membiarkan orang-orang yang beriman dalam
Keadaan kamu sekarang ini,29 sehingga Dia menyisihkan yang buruk
(munafik) dari yang baik (mukmin). dan Allah sekali-kali tidak akan
memperlihatkan kepada kamu hal-hal yang ghaib, akan tetapi Allah memilih
siapa yang dikehendaki-Nya di antara rasul-rasul-Nya.30 karena itu
berimanlah kepada Allah dan rasul-rasulNya; dan jika kamu beriman dan
bertakwa, Maka bagimu pahala yang besar.31
Orang-orang munafik yang tidak ikut dalam perang ini berjumlah sekitar
80 orang. Mereka mengemukakan alasan mereka masing-masing yang
kebanyakan di buat-buat dan diada-adakan. Sedangkan tiga oang yang lurus dari
kalangan orang mukmin yaitu Ka’ab bin Malik, Murarah bin Rabi’, dan Hilal bin
Umayyah. 32 Mereka berkata apa adanya mengapa mereka tidak ikut serta dalam
peperangan ini. Sebagai hukumannya Rasulullah melarang para sahabat untuk
berbicara dengan mereka bertiga, dan juga mereka harus menjalani pengucilan
dari orang-orang mukmin secara total. Mereka merasakan tekanan yang sangat
berat.terlebih lagi mereka juga harus berjauhan dengan isteri-isteri mereka
selama empat puluh hari. Yang kemudian Allah menurunkan ampunan kepada

َ ْ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ّ ُ َ َّ َ َ َّ
meraka, firman Allah:
َ
‫ت َعليْ ِه ْم‬ ‫َو َعلى الثلاث ِة ال ِذين خ ِلفوا حتى ِإذا ضاقت علي ِهم الأرض ِبما رحبت وضاق‬
ُ ُ‫اب َعلَيْه ْم ليَت‬
َ َّ ‫وبوا إ َّن‬
ُ ‫اّلل ُه َو التَّ َّو‬ َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ُّ َ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ
َ َ‫اّلل إلَّا إلَيْه ُث َّم ت‬
‫اب‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ ِمن‬
ُ ‫الر ِح‬
‫يم‬ َّ

29
Yaitu: Keadaan kaum muslimin bercampur baur dengan kaum munafikin.
30
Di antara rasul-rasul, Nabi Muhammad s.a.w. dipilih oleh Allah dengan memberi
keistimewaan kepada beliau berupa pengetahuan untuk menanggapi isi hati manusia, sehingga
beliau dapat menentukan siapa di antara mereka yang betul-betul beriman dan siapa pula yang
munafik atau kafir.
31
(QS. Ali Imran: 179)
32
Ahmad Al-Usairy, Sejarah Islam; Sejak Zaman Nabi Adam Hingga abad XX (Jakarta
Timur: Akbar Media, 2009), 134.

62
 dan terhadap tiga orang33 yang ditangguhkan (penerimaan taubat) mereka,
hingga apabila bumi telah menjadi sempit bagi mereka, Padahal bumi itu
Luas dan jiwa merekapun telah sempit (pula terasa) oleh mereka, serta
mereka telah mengetahui bahwa tidak ada tempat lari dari (siksa) Allah,
melainkan kepada-Nya saja. kemudian Allah menerima taubat mereka agar
mereka tetap dalam taubatnya. Sesungguhnya Allah-lah yang Maha
Penerima taubat lagi Maha Penyayang.34

I. Pengaruh Dari Peperangan

Perang Tabuk ini merupakan peperangan yang terakhir pada zaman
Rasulullah, dan juga membawa pengaruh yang besar bagi kaum muslimin.
Kedudukan mereka semakin kuat di Jazirah Arab dan pengaruh Islam semakin
kuat di kalangan mereka dengan banyaknya orang-orang yang berbondong-
bondong masuk Islam.Sebelumnya mereka masih berharap banyak terhadap
pasukan Romawi untuk melumat pasukan muslimin. Namun setelah peperangan
ini membuat mereka sudah kehilangan nyali dan pasrah terhadap kekuatan yang
ada, karena mereka sudah tidak mempunyai celah dan peluang untuk untuk
melakukan konspirasi.
Tidak ada yang mereka lakukan kecuali hanyalah menghiba kepada
orang-orang muslim, agar diperlakukan dengan lemah lembut, sementara Allah
SWT memerintahkan untuk bersikap keras kepada mereka. Bahkan Allah
memerintahkan untuk menolak sedekah mereka, menshalati jenazah mereka, dan
meminta ampunan dan berdiri diatas kuburan mereka. Disamping itu Allah juga
memerintahkan untuk menghancurkan sentral makar mereka yang diatasnamakan
masjid yaitu masjid Dhirar. Melecehkan dan menyingkap keburukan mereka,
sehingga tidak ada lagi rahasia yang bisa mereka tutup-tutupi.
Dan untuk dapat diketahui bahwa ayat-ayat Al-quran yang turun seputar
peperangan ini cukup banyak dari surat At-Taubah. Sebagian turun sebelum
keberangkatan ke Tabuk dan sebagian lain turun setelah keberangkatan. Dan
lebih tepatnya ada juga yang turun saat perjalanan dan sebagian yang lain turun
sekembalinya ke Madinah. Yang meliputi kondisi peperangan, pelecehan
terhadap orang-orang munafik, keutamaan orang yang berjihad dan ikhlas,
diterimanya taubat orang-orang mukmin yang lurus dan masih banyak masalah-
masalah yang lainnya.
Selanjutnya yaitu beberapa peristiwa penting yang terjadi pada tahun 9
Hijriayah yaitu: Setelah Rasulullah pulang dari Tabuk, terjadi Li’an antara
Uwaimir Al-Ajlani dan isterinya. Seorang wanita Ghamidiyah di rajam setelah

33
Yaitu Ka'ab bin Malik, Hilal bin Umayyah dan Mararah bin Rabi'. mereka disalahkan
karena tidak ikut berperang.
34
(QS.At-Taubah : 118)

63
mengakui telah berbuat zina, dan di rajam setelah menyapih anak hasil perzinaan
tersebut. Raja Najasyi Ash Hamah meninggal dunia dan Rasulullah
melaksanakan sholat ghaib. Putri Rasulullah yaitu Ummu Kalsum meninggal
dunia. Setelah Rasulullah kembali dari Tabuk, Abdullah bin Ubay bin Salul
gembong orang munafiq meninggal dunia.35

I. Hikmah Perang Tabuk

Terdapat beberapa hikmah dibalik perang tabuk, perang terakhir Rasulullah
saw. Diantaranya yaitu :
1. Jihad melawan musuh-musuh Islam di medan perang juga membutuhkan
harta untuk menopang kekuatan pasukan. Itulah yang dilakukan para sahabat
ketika menginfakkan hartanya menjelang berangkat ke perang Tabuk.
2. Perang tabuk mengajarkan kita tentang bahaya kemunafikkan terhadap
Islam di setiap masa. Seroang Muslim harus membuktikan keislamannya
dengan jihad dan ujian untuk membedakan mana yang benar dan mana yang
dusta, mana mukmin yang tulus mana yang munafik.
3. Perang Tabuk menjadi medan latihan bagi pasukan Muslim. Tujuannya
adalah mempersiapkan mereka untuk meneyabarkan risalah Islam di luar
Jazirah Arab. Perang Tabuk adalah perang terakhir Rasulullah saw. Oleh
karena itu sebelum menghadap yang Mahakuasa, beliau berharap kaum
Muslimin telah mencapai kematangan mereka. Perjuangan setelah itu
diteruskan oleh para sahabat.
4. Pasca perag Tabuk, kekuatan kaum Muslim dan kafir menjadi seimbang.
Pamor Romawi turun drastis di mata bangsa Arab. Bagi orang-orang Arab,
Romawi bukan lagi kekuatan yang patutu ditakuti.

Daftar Pustaka
Al-Qu’an al-Karim
Al-Buthy, Muhammad Sa’id Ramadhan. Sirah Nabawiyyah, (Jakarta: Robbani
Press, 2009) Cet, XV
Al-Usairy, Ahmad. Sejarah Islam; Sejak Zaman Nabi Adam Hingga abad XX.
Jakarta Timur: Akbar Media, 2009.
Al-Maafiri, Ibn Hisyam. Sirah Ibn Hisyam. Kairo: Dar al-Hadits. 2006
An-Nadwi, Abdul Hasan Ali al-Hasany. Sejarah Lengkap Nabi Muhammad Saw,
(Yogyakarta: Mardhiyah Press, 2007) Cet. III
Gulen, M. Fethullah. Versi Terdalam: Kehidupan Rasul Allah, Muhammad Saw.
Jakarta: PT Rajagrafindo Persada, 2002.

35
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, (Jakarta Timur: Pustaka Al-
Kautsar, 2017), hal. 538

64
Hatta, Ahmad. The Great Story of Muhammad saw. Jakarta: Maghfirah Psutaka,
2014.
Ibn Hibban, Muhammad. Shahih Ibn Hibban. Beirut: Muassasah al-Risalah. 1993
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyyah, (Pustaka Al-Kautsar
Jakarta Timur: 2017)
Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: Litera
AntarNusa, 1993) Cet. XVI.
Mustafa as-Sybaie, Sirah Nabi Muhammad S.A.W; Pengajaran & Pedoman.
Shihab, M.Quraisy. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw Dalam Sorotan al-
Qur’an dan Hadits-hadits Shahih. Tangerang Selatan: Lentera Hati.
2014
Thohir, Ajid. Kehidupan Umat Islam Pada Masa Rasulullah saw. Bandung:
Pustaka Setia. 2004

65
 Strategi Dakwah Nabi Muhammad Saw

Oleh: Ulin Nuha

NIM: 21161200100048
Email: olient_noha@yahoo.com

Pendahuluan
Istilah Nabi seringkali didefinisikan sebagai orang yang diberi wahyu
oleh Allah swt untuk menjalankan suatu syariat (ajaran Allah), tetapi ia tidak
diperintahkan untuk menyampaikannya kepada orang lain. Berbeda halnya
dengan Rasul yang diberi wahyu oleh Allah swt untuk menjalankan syariat-Nya
dan diperintahkan untuk menyampaikan ajaran tersebut kepada orang lain. 1
Konsekuensi dari perbedaan ini adalah bahwa Rasul memiliki empat sifat wajib
yang melekat pada dirinya: shidiq (jujur), amanah, tabligh (menyampaikan
wahyu), dan fathanah (cerdas). Sedangkan pada diri Nabi hanya melekat tiga
sifat wajib, mengecualikan tabligh.2
Dalam pandangan Ali Mustafa Yaqub, pembedaan sebagaimana di atas
dirasa tidak tepat. Sebab, apabila ada seseorang yang diberi wahyu oleh Allah
swt, di mana wahyu tersebut berisi suatu ajaran ibadah kepada-Nya, tetapi ia
tidak diwajibkan menyampaikannya kepada orang lain, maka ini berarti Allah
membiarkan ada orang yang tidak mengenal-Nya dan tidak mengetahui cara-cara
yang benar dalam beribadah kepada-Nya.3 Sementara Allah sendiri menegaskan
bahwa jin dan manusia diciptakan hanya untuk beribadah kepada-Nya.4 Di sisi
lain, Allah swt melaknat orang-orang yang telah mengetahui ajaran Allah, namun
tidak menyampaikan ajaran itu kepada orang lain. 5
Oleh karenanya, pembedaan antara Nabi dan Rasul yang layak
dipertimbangkan adalah pembedaan yang dinukil oleh al-Syaukani sebagai
berikut:

1
Lihat Ali bin Ali al-Hanafi, Syarh Aqidah al-Thahawiyah, (Beirut: al-Maktab al-Islami,
1400 H), h.168. lihat juga Muhammad Ali al-Shabuni, al-Nubuwwah wa al-Anbiya’, (t.tp.: al-
Sayyid Hasan Abbas, 1980), h.11.
2
Muhammad bin Ahmad al-Dasuqi, Hasyiyah al-Dasuqi ‘ala Umm al-Barahin, (Beirut: Dar
Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2013), h.229
3
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2014),
h.4.
4
Lihat QS. Al-Dzariyat: 56:
“Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia kecuali agar mereka hanya taat kepada-Ku.”
5
Lihat QS. Al-Baqarah: 159:
“Sesungguhnya orang-orang yang menyembunyikan (tidak menyampaikan) apa yang telah
Kami turunkan berupa keterangan-keterangan yang jelas dan petunjuk, setelah Kami
menerangkannya kepada manusia dalam al-Kitab, mereka itu dilaknati Allah dan dilaknati pula
oleh semua makhluk yang melaknati.”

66
Pertama, Rasul adalah orang yang diutus oleh Allah kepada makhluk-Nya
dengan diberi wahyu melalui malaikat Jibril. Sedangkan Nabi adalah orang yang
diutus Allah kepada makhluk-Nya dengan diberi wahyu melalui ilham atau
mimpi, tidak melalui malaikat Jibril.
Kedua, Rasul adalah orang yang diutus Allah dengan membawa syariat (ajaran
Allah) dan diwajibkan untuk menyampaikannya kepada orang lain. Sedangkan
Nabi adalah orang yang diberi wahyu oleh Allah untuk mengajak orang lain agar
mengikuti syariat Rasul sebelumnya, sementara ia sendiri tidak membawa syariat
baru dan tidak diberi Kitab Suci. 6
Dari dua pengertian ini, sebenarnya baik Nabi maupun Rasul sama-sama
mempunyai tugas dakwah, yaitu menyampaikan ajaran Allah kepada orang lain.
Jika demikian, maka masa dan medan dakwah Nabi Muhammad saw mesti kita
pahami sejak ia menjadi Nabi.
Makalah ini hendak mengulas perjalanan dakwah Nabi Muhammad saw,
baik dari segi periode, metode, wilayah, hingga berhasil tidaknya dakwah
tersebut. Namun sebelum itu, penting kiranya kita memahami definisi dakwah
terlebih dahulu.

Definisi Dakwah
Secara etimologi, dakwah berasal dari Bahasa Arab (‫ يدعو‬- ‫ ) دعا‬yang
berarti seruan, mengajak atau panggilan. Arti demikian dapat dijumpai dalam al-
Quran:
َ ْ ُ ‫اء إلَى ص َر‬ ََ ْ َ ْ َ َ َّ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ
‫يم‬
ٍ ‫اط مست ِق‬ٍ ِ ِ ُ ‫السلامِ َويه ِدي من يش‬ ‫ار‬
ِ ‫واّلل يدعو ِإلى د‬
“Allah menyeru (manuasia) ke Darussalam (surga), menunjuki orang yang
dikehendaki-Nya kepada jalan yang lurus (Islam)” (QS. Yunus: 25).
Adapun definisi dakwah secara terminologi adalah mengajak manusia
kepada kebaikan dan petunjuk, memerintahkan yang makruf dan mencegah yang
munkar, agar memperoleh kebahagiaan dunia dan akhirat. Definisi ini terambil

َ َ ُ َ ْ ْ ْ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ َّ ُ ْ ُ ْ ْ ُ َ ْ َ
dari sebuah ayat:
َ ْ
‫وف َو َين َه ْون َع ِن ال ُمنك ِر َوأول ِئ ك‬
ِ ُ
‫ر‬ ‫ع‬ ‫ولتكن ِمنكم أمة يدعون ِإلى الخي ِر ويأمرون ِبالم‬
َ ْ ْ ُ
‫ه ُم ال ُمف ِل ُحون‬
“Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada
kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar;
mereka adalah orang-orang yang beruntung.” (QS. Alu Imron: 104)
Sejalan dengan definisi di atas, Kamus Besar Bahasa Indonesia menulis
bahwa dakwah adalah seruan untuk memeluk, mempelajari, dan mengamalkan

6
Muhammad bin Ali al-Syaukani, Fath al-Qadir, (Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th), j.3, h.461.

67
ajaran agama. Sedangkan berdakwah adalah mengajak (menyerukan) untuk
mempelajari, dan mengamalkan ajaran agama.7
Selain diserap sebagai definisi dakwah, ayat di atas juga mengandung
penjelasan hukum berdakwah bagi Nabi Muhammad saw khususnya, dan bagi
setiap muslim pada umumnya. Bahwa berdakwah adalah kewajiban bagi setiap
insan Muslim. Nabi Muhammad saw berkali-kali mendapat seruan dari Allah swt

َ َّ َ َّ ُ َ ْ َ َ
untuk mengajak umat manusia ke jalan Islam. Di antaranya adalah ayat berikut:
َّ ْ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ ‫ع إلَى‬ُ ْ
‫يل َر ِّبك ِبال ِحك َم ِة َوال َم ْو ِعظ ِة ال َح َسن ِة َو َجا ِدل ُه ْم ِبال ِتي ِهي أحسن إِن ربك‬
ِ ‫ب‬ِ ‫س‬ ِ ‫اد‬
ْ ْ َْ َ ُ َ َّ َ َْ َ ُ
‫ه َو أعل ُم ِب َم ْن ضل ع ْن َس ِبي ِل ِه َوه َو أعل ُم ِبال ُمهتَ ِدين‬
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya
Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari
jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat
petunjuk” (QS. an-Nahl: 125).
Nabi Muhammad saw diutus oleh Allah swt untuk memberikan
bimbingan dan penyuluhan kepada umat manusia agar mereka mencapai
kebenaran yang dikehendaki Allah swt. Sebab, manusia tidak dapat mencapai hal
itu hanya dengan mengandalkan akal yang lemah dan terbatas, terlebih untuk
memahami hal-hal yang berada di luar jangkauan akal itu sendiri. Maka diutuslah
Nabi Muhammad saw sebagai penyampai risalah Allah swt. Tugas inilah yang
disebut dengan dakwah. 8

Masa Dakwah Nabi Saw

Al-Mubarakfuri dalam al-Rahiq al-Makhtum membagi masa dakwah
Nabi secara global menjadi dua periode: pertama, periode Makkah yang berjalan
kira-kira tiga belas tahun, dan kedua, periode Madinah yang berjalan selama
sepuluh tahun penuh.9 Jika ditotal, maka masa dakwah Nabi saw berjalan selama
23 tahun. Masa 23 tahun ini sebenarnya setelah dibulatkan, sebab persisnya tidak
demikian. Para ulama berbeda pendapat terkait berapa persisnya masa tugas Nabi
saw. Perbedaan ini berangkat dari perbedaan mereka tentang masa turunnya al-
Quran kepada Nabi Muhammad saw, sebab masa itu dianggap sebagai masa
tugas dakwah beliau.
Muhammad al-Khudhari dalam Tarikh al-Tasyri al-Islami, mengatakan
bahwa masa turunnya al-Quran terjadi selama dua Periode: Periode Pertama
ketika Nabi saw masih tinggal di Makkah. Pada Periode ini al-Quran turun

7
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa indonesia, (Jakarta: Balai
pustaka, 1999), cet. ke-10, h.205.
8
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.27.
9
Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, al-Rahiq al-Makhtum, (Beirut: Dar al-Hilal, t.th), h.64.

68
selama 12 tahun 5 bulan dan 13 hari, dihitung mulai tanggal 17 Ramadan ketika
beliau berumur 41 tahun sampai dengan tanggal 1 Rabiul Awal ketika beliau
berumur 54 tahun. Periode kedua sesudah Nabi saw hijrah ke Madinah. Pada
periode ini al-Quran turun selama 9 tahun 9 bulan dan 9 hari, dihitung sejak
beliau berumur 54 tahun sampai dengan tanggal 9 Dzulhijjah ketika beliau
berumur 63 tahun. 10
Jadi masa turunnya al-Quran secara keseluruhan, menurut al-Khudhari
adalah 22 tahun 2 bulan dan 22 hari. Jumlah ini didasarkan pada pendapat yang
mengatakan bahwa ayat al-Quran yang pertama kali turun adalah ayat Iqra (awal
surat Al-Alaq) yang turun pada tanggal 17 Ramadan. 11 Turunnya ayat Iqra pada
tanggal 17 Ramadan ini didasarkan pada firman Allah surat al-Anfal ayat 4112
yang mengatakan bahwa al-Quran diturunkan kepada Nabi saw pada hari Fuqan,
yaitu hari bertemunya dua pasukan. Hari bertemunya dua pasukan adalah hari
Jum’at tanggal 17 Ramadan tahun 2 H. Adapun yang disebut hari Furqan adalah
hari dimana al-Quran diturunkan pertama kali. Kedua hari itu secara bertepatan
jatuh pada hari Jum’at tanggal 17 Ramadan, meskipun tahunnya berbeda. 13
Sedangkan ayat al-Quran yang paling akhir diturunkan adalah QS. al-
Maidah: 3.14 Ayat ini diturunkan pada hari Arafah, tanggal 9 Dzulhijjah tahun 10
H. Delapan puluh hari sesudah ayat ini turun, Nabi Muhammad saw wafat dan
tidak ada ayat lagi yang turun setelah ayat itu, baik yang berkaitan dengan
masalah kewajiban maupun yang berkaitan dengan masalah halal dan haram. 15
Senada dengan al-Khudhari, al-Zurqani juga berpendapat bahwa ayat
yang pertama kali diturunkan kepada Nabi saw adalah ayat Iqra. Hanya saja ia
tidak sepakat bahwa ayat tersebut turun pada tanggal 17 Ramadan. Menurutnya,
Allah telah menegaskan bahwa al-Quran diturunkan pada malam qadar (lailatul
qadr).16 Sementara Nabi saw mengisyaratkan bahwa malam qadar jatuh antara
tanggal 20 sampai 30 Ramadan.17 Sedangkan untuk ayat yang terakhir

10
Muhammad al-Khudhari, Tarikh al-Tasyri’ al-Islami, (t.tp: Dar al-Fikr, 1981), h.8.
11
Di antara ulama yang berpendapat demikian adalah Ibnu Ishaq. Bedanya, Ibnu Ishaq
menyatakan bahwa peristiwa itu terjadi ketika Nabi saw berumur 40 tahun. Lihat Muhammad bin
Ishaq, Sirah Ibn Ishaq, Tahqiq: Suhail Zukar, (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), h.130.
12
Lihat QS. Al-Anfal: 41:
“Jika kalian beriman kepada Allah dan kepada apa yang kami turunkan kepada hamba kami
(Muhammad) pada Hari Furqan, yaitu hari bertemunya dua pasukan.”
13
Muhammad al-Khudhari, Tarikh al-Tasyri’ al-Islami, h.6-7.
14
Lihat QS. Al-Maidah: 3:
“Pada hari ini telah kulengkapkan untuk kamu agamamu dan telah kusempurnakan
kepadamu nikmat-Ku dan telah Ku relai islam itu sebagai agama untukmu.”
15
Muhammad al-Khudhari, Tarikh al-Tasyri’ al-Islami, h.6-7.
16
Lihat QS. Al-Qadr: 1:
“Sesunguhnya kami telah menurunkannya (alquran) pada malam qadar.”
17
Rasulullah saw bersabda:

69
diturunkan, al-Zurqani menggunggulkan pendapat yang mengatakan bahwa ayat
tersebut adalah QS. Al-Baqarah: 281.18 Alasannya ialah, setelah QS. al-Baqarah:
281 diturunkan, sembilan hari kemudian Rasulullah saw wafat. Beliau wafat pada
tanggal 2 Rabiul Awal tahun 11 H.19
Melengkapi pendapat al-Zurqani dengan sedikit perbedaan, Ali Mustafa
Yaqub menghitung masa turunnya al-Qur’an dan berkesimpulan bahwa al-Quran
diturunkan kepada Nabi saw selama 22 tahun 5 bulan dan 9 hari. Hitungan ini
didasarkan pada beberapa riwayat yang mengatakan bahwa al-Quran pertama
kali diturunkan pada hari Senin tanggal 24 Ramadan, ketika Nabi saw berumur
40 tahun. Riwayat-riwayat tersebut adalah:
Pertama, hadis Watsilah bin al-Asqa yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal
di mana Rasulullah saw bersabda, “Lembaran-lebaran Ibrahim diturunkan pada
malam pertama bulan Ramadan, Taurat diturunkan pada hari keenam bulan
Ramadan, Injil diturunkan pada hari ketigabelas bulan Ramadan, dan al-Quran
diturunkan pada hari keduapuluh empat bulan Ramadan.” 20
Kedua, hadis Jabir bin Abdullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Mardawaih dalam
tafsirnya, di mana Rasulullah saw bersabda sebagaimana di atas.21
Ketiga, hadis Watsilah bin al-Asqa yang diriwayatkan oleh al-Baihaqi, di mana
Rasulullah saw bersabda sebagaimana di atas dengan tambahan, “…, Zabur
diturunkan pada hari keenambelas bulan Ramadan, dan al-Quran diturunkan pada
hari keduapuluh empat bulan Ramadan.”22
Keempat, hadis Abu Qatadah yang diriwayatkan oleh Muslim, di mana
Rasulullah saw di tanya tentang puasa pada hari Senin, lalu ia menjawab, “Hari
itu adalah hari kelahiranku dan hari diturunkannya (al-Quran) kepadaku.”23
Keempat hadis ini menjelaskan bahwa al-Quran turun pada hari Senin
tanggal 24 Ramadan. Secara kualitas, memang hadis pertama yang diriwayatkan
Ahmad bin Hanbal statusnya dhaif (lemah), dikarenakan adanya seorang rawi

"Carilah Lailatul Qadr pada malam yang ganjil dalam sepuluh malam yang akhir dari
Ramadan." Lihat Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, Tahqiq: Muhammad Fuad Abdul Baqi,
(Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, t.th.), j.2, h.828.
18
QS. Al-Baqarah: 281:
“Dan peliharalah diri kalian dari (adzab yang terjadi pada) hari dimana pada saat itu kalian
akan dikembalikan kepada allah. Kemudian masing-masing diri diberi balasan yang sempurna
terhadap apa yang telah dikerjakannya, sedang mereka sedikitpun tidak dianiaya.”
19
Abdul Azhim al-Zurqani, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran, (Kairo: Dar Ihya’ al-Kutub
al-Arabiyah, t.tp), j.1, h.86-91.
20
Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, tahqiq: Syu’aib al-Arnauth, dkk., (t.tp.: Muassasah al-
Risalah, 2001), j.28, h.191.
21
Ibnu Katsir, al-Sirah al-Nabawiyyah, Tahiqi: Musthafa Abdul Wahid, (Beirut: Dar al-
Ma’rifah, 1976), h.393.
22
Jalaluddin al-Suyuthi, al-Itqan fi Ulum al-Quran, (Kairo: Musthafa al-Babi al-Halabi,
1978), j.1, h.55.
23
Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, j.2, h.819.

70
bernama Imran Abu al-Awwam yang dinilai lemah oleh para ahli hadis, namun
kelemahannya tidak sampai pada derajat dusta atau fasih.24 Sehingga, seandainya
hadis kedua dan ketiga juga lemah, maka hadis tersebut naik menjadi hasan li
ghairih. Atau seandainya hadis tersebut tidak dapat naik ke derajat hasan li
ghairih, maka ia tetap bisa dipertimbangkan, karena isi hadis tidak berkaitan
dengan akidah dan atau penetapan hukum. Apalagi terdapat penguat dari riwayat
Muslim yang telah disepakati ke-shahih-annya.
Pertimbangan yang lain adalah, sebagaimana diungkapkan oleh al-
Suyuthi, hadis-hadis ini tidak bertentangan dngan ayat yang menyebutkan bahwa
al-Quran turun pada malam al-qadar, yang mana malam tersebut terjadi pada
sepuluh hari terakhir bulan Ramadan. Maka hadis-hadis di atas menjadi tabyin
(penjelas) dari ayat itu.
Adapun ayat al-Quran yang terakhir diturunkan, sebagaimana
diunggulkan oleh al-Zurqani, adalah QS. Al-Baqarah: 281, yang diturunkan 9
hari menjelang wafatnya Nabi saw. Menurut Ali Mustafa Yaqub, hari itu
bertepatan dengan tanggal 3 Rabiul Awal tahun 11 H, karena menurut pendapat
yang kuat Nabi saw wafat pada hari Senin tanggal 12 Rabiul Awal tahun 11 H
pada waktu Dhuha.25
Berdasarkan dalil-dalil di atas, Ali Mustafa Yaqub berkesimpulan bahwa
al-Quran diturunkan kepada Nabi saw selama 22 tahun 5 bulan dan 9 hari. Jika
masa dakwah Nabi Muhammad saw dihitung dari hari diangkatnya ia menjadi
Nabi hingga hari wafatnya, maka totalnya adalah 23 tahun lebih 4 hari. Ini
didasarkan pada pendapat mayoritas yang mengatakan bahwa Nabi saw diutus
pada tanggal 8 Rabiul Awal26 atau 6 bulan 16 hari sebelum turunnya ayat Iqra.
Sementara masa sesudah turunnya ayat terakhir hingga hari wafatnya adalah 9
hari.
Terlepas dari perbedaan hitungan rinci di atas, secara umum masa
dakwah Nabi saw berjalan sekitar 23 tahunan. Masa ini dapat dibagi menjadi
beberapa periode. Said Ramadhan al-Buthi, dengan meninjau pendekatan-
pendekatan dakwah Nabi saw, membagi periodisasi dakwah Nabi menjadi empat
bagian27:
Pertama, dakwah secara rahasia yang berlangsung selama tiga tahun.
Kedua, dakwah secara terbuka dengan lisan saja. Periode ini berlangsung hingga
masa hijrah ke Madinah.

24
Lihat Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahdzib al-Tahdzib, (India: Mathba’ah Dairah al-Ma’arif
al-Nizhamia, 1326 H), j.8, h.131.
25
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.20. Lihat juga Mahmud
Thahan, Taysir Musthalah al-Hadits, (t.tp.: t.p., t.th.), h.187.
26
Lihat Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, Zad al-Ma’ad, Tahqiq: Syuaib al-Arnauth, (Beirut:
Muassasah al-Risalah, 1986), j.1, h.70.
27
Muhammad Said Ramadhan al-Buthi, Fiqh al-Sirah, (t.tp.: Dar al-Fikr, 1980), h.93.

71
Ketiga, dakwah secara terbuka dengan memerangi orang-orang yang
memusuhinya. Periode ini berlangsung sampai diadakannya perjanjian
Hudaibiyyah, pada tahun 6 H.
Keempat, dakwah secara terbuka dengan memerangi orang-orang yang
merintangi dakwah beliau, serta memerangi orang-orang musyrik dan kafir yang
tidak mau masuk Islam. Periode ini berlangsung hingga hari wafatnya Nabi saw.
Sementara itu, al-Jabiri membagi periodisasi dakwah Nabi, dengan
mempertimbangkan surah-surah al-Quran yang turun di dalamnya, menjadi
periode Makkah yang terdiri dari enam marhalah (tingkatan) dan periode
Madinah yang terdiri dari satu tingkatan saja.28 Adapun rinciannya sebagai
berikut:
Pertama, tentang kenabian dan ketuhanan. Periode ini terdiri dari 27 surat mulai
dari surat al-Alaq hingga surat Quraisy.
Kedua, tentang kebangkitan, pembalasan, dan hari kiamat. Periode ini terdiri dari
10 surat mulai dari surat al-Qari’ah hingga surat al-Qamar.
Ketiga, membatalkan perilaku syirik dan kebodohan dalam menyembah berhala.
Periode ini terdiri dari 14 surat mulai dari surat Shad hingga surat Yusuf
Keempat, dakwah terang-terangan dan menjalin hubungan dengan berbagai
golongan. Periode ini terdiri dari 5 surat mulai dari al-Hijr hingga Saba’.
Kelima, pengepungan Nabi dan keluarganya dan hijrahnya kaum muslimin ke
tanah Habasyah. Periode ini terdiri dari 8 surat mulai dari surat al-Zumar hingga
surat al-Ahqaf.
Keenam, pasca pengepungan: mempererat hubungan dengan banyak suku dan
persiapan hijarah ke Madinah. Periode ini terdiri dari 25 surat mulai dari surat
Nuh hingga surat al-Hajj.
Ketujuh, kehidupan Nabi di Madinah. Periode ini terdiri dari 24 surat mulai dari
surat al-Baqarah hingga surat al-Nashr.

Jangkar Dakwah Nabi Saw

QS. an-Nahl: 125 sering kali dijadikan acuan dasar-dasar metode
dakwah. Dalam ayat tersebut Allah swt menyeru Muhammad saw agar
berdakwah dengan tiga metode: hikmah, mau’izhah hasanah, dan mujadalah.
Sementara ulama memaknai kata al-hikmah dengan al-Quran. Artinya, Allah
menyeru untuk berdakwah dengan bekal atau perpegangan isi al-Quran. Al-Razi
dalam Tafsir al-Kabir menyatakan bahwa yang dimaksud al-hikmah adalah
hujjah (petunjuk) yang qath’i (pasti kebenarannya/ tidak ada keraguan padanya),
yang berfaidah pada akidah atau keyakinan. Maka hujjah yang qath’i tidak lain

28
Baca Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur’an al-Hakim, (Beirut: Markaz Dirasat al-
Wihdah al-Arabiyah, 2008), j.1-3.

72
adalah al-Quran. Metode dakwah ini merupakan tingkatan yang paling luhur di
antara yang lain.29
Adapun al-mau’izhah al-hasanah adalah mengajak manusia menuju
agama Allah dengan memberikan motivasi atas perbuatan baik dan juga
peringatan atas perbuatan buruk. Selain itu, istilah ini juga dapat diartikan
sebagai ucapan yang lembut yang tidak mengandung kekerasan. Demikian tulis
al-Baghawi dalam tafsirnya.30 Sedangkan al-mujadalah (al-hiwar) adalah
berdiskusi dengan cara-cara yang paling baik dari cara-cara berdiskusi yang
ada.31
Tiga dasar metode dakwah ini dijabarkan dan diaplikasikan oleh Nabi
saw dengan pendekatan-pendekatan dakwah yang ia pakai. Ali Mustafa Yaqub
menulis bahwa sekurang-kurangnya terdapat enam pendekatan dakwah yang
dipakai oleh Nabi saw:
Pertama, pendekatan personal. Sejak menerima wahyu pertama kali, Nabi saw
langsung menyampaikan hal itu kepada orang-orang terdekatnya. Pendekatan ini
bersifat rahasia. Hal itu dilakukan agar tidak menimbulkan kejutan-kejutan dan
goncangan-goncangan di kalangan masyarakat Quraisy, mengingat pada saat itu
mereka masih memegang teguh kepercayaan animisme warisan leluhur mereka. 32
Nabi saw berdakwah dengan pendekatan personal dan rahasia selama
tiga tahunan. Di antara mereka yang masuk Islam ketika itu adalah Khadijah bin
Khuwailid, Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Haritsah, Abu Bakar, Utsman bin Affan,
al-Zubair bin al-Awwam, Abdurrahman bin Auf, Sa’d bin Abi Waqqash, dan
selainnya.33
Kedua, pendekatan pendidikan. Setelah jumlah orang-orang yang masuk Islam
mencapai 30-an orang, Nabi saw kemudian memilih rumah salah seorang dari
para sahabat untuk mengajar agama, meskipun juga masih bersifat rahasia.
Rumah tersebut adalah milik al-Arqam bin Abu al-Arqam yang berlokasi di kaki
bukit Shofa dekat Masjidil Haram. Di rumah al-Arqam inilah, pada tahun
keenam kenabian, Umar bin al-Khatthab menyatakan diri masuk Islam. Begitu
Umar masuk Islam, orang-orang Islam yang selama ini bersembunyi di rumah al-
Arqam serentak keluar dan membaca takbir, kemudian berjalan menuju Ka’bah
untuk beribadah.34

29
Fakhruddin al-Razi, Tafsir al-Kabir, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 1420 H), j.20,
h.286.
Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawi, Ma’alim al-Tanzil fi Tafsir al-
30

Quran, (Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 1997), j.5, h.52.

31
Muhammad bin Ali al-Syaukani, Fath al-Qadir, j.3, h.203.
32
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.126.
33
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, (Beirut: Dar Beirut, 1980), j.1, h.199. Lihat juga
Muhammad Said Ramadhan al-Buthi, Fiqh al-Sirah, h.94.
34
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.131-132. Lihat juga
Muhammad Said Ramadhan al-Buthi, Fiqh al-Sirah, h.93.

73
 Pasca Umar bin al-Khatthab masuk Islam, orang-orang Islam merasa
sedikit lega, meskipun situasi keamanan di Makkah belum stabil. Karenanya,
tempat belajarnya mereka yang tadinya dirahasiakan di rumah al-Arqam itu kini
dipindahkan ke rumah Nabi saw sendiri. 35
Ketika Nabi saw hijrah ke Madinah, pekerjaan pertama kali yang ia
lakukan adalah membangun masjid. Salah satu ruangan dari masjid itu ia
pergunakan secara khusus untuk mengajar para sahabat. Ruangan itu dikenal
dengan sebutan al-Shuffah yang juga berfungsi sebagai tempat penampungan
para ‘santri’ yang miskin. 36
Selain al-Shuffah, di Madinah juga terdapat tempat pendidikan yang lain,
misalnya Dar al-Qurra. Tempat ini semula merupakan rumah milik Makhramah
bin Naufal. Di Madinah juga terdapat beberapa kuttab yang berarti tempat
belajar. Biasanya kuttab ini dipakai sebagai tempat pendidikan khusus anak-anak.
Selain kuttab, tempat-tempat belajar Islam di Madinah juga bisa ditemui di
beberapa masjid yang jumlahnya mencapai sembilan buah masjid ketika itu. 37
Ketiga, pendekatan penawaran. Sejak zaman Nabi Ibrahim as, umat manusia
sudah terbiasa melakukan ziarah ke Makkah untuk beribadah haji. Tradisi ini
berlanjut dari generasi ke generasi sampai masa jahiliyyah. Momen ini tidak
disia-siakan oleh Nabi saw untuk mendatangi para kabilah-kabilah yang
berziarah dan menawarkan Islam seraya mencari dukungan keamanan dari
mereka.38
Kepada mereka Nabi saw berkata, “Hai sekalian manusia. Katakanlah
bahwa tidak ada tuhan selain Allah. Apabila kalian mau mengatakannya, maka
kalian akan memperoleh kebahagiaan dan dapat menguasai bangsa Arab.
Sementara orang-orang asing akan tunduk di bawah lutut kalian. Apabila kalian
mau beriman, maka kalian akan menjadi raja-raja di surga.”39
Namun, Abu Lahab selalu membuntuti Nabi saw dari belakang. Kepada
orang-orang yang baru didakwahi Nabi saw, Abu Lahab berkata, “Jangan ada di
antara kalian yang mengikuti ajakan Muhammad, karena ia membawa agama
baru dan ia adalah seorang pembohong.” 40
Maka akhirnya kabilah-kabilah itu menolak seruan dakwah Nabi saw.
Meskipun ditolak, Nabi saw tetap menjalankan tugas itu selama musim haji,
sejak tahun keempat sampai tahun kesepuluh dari kenabian.
Pada tahun kesebelas, ketika Nabi saw sedang berada di Aqabah Mina, ia
bertemu dengan rombongan yang terdiri dari enam orang. “Siapa kalian?” tanya

35
Muhammad Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, (Beirut: Dar al-Fikr, 1981), h.58.
36
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.255.
37
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.136.
38
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.156-157.
39
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.216.
40
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.216.

74
Nabi. “Kami orang-orang Khazraj,” jawab mereka. Khazraj adalah suku
terkemuka di Yatsrib. “Apakah kalian sekutu orang-orang Yahudi?” tanya Nabi
lagi. “Ya, benar,” jawab mereka. Selanjutnya Nabi pun berbincang-bincang
dengan mereka. Sambil duduk-duduk, ia menawarkan agama Islam kepada
mereka dengan sesekali membacakan ayat al-Quran. mereka pun serentak
kemudian masuk Islam. Mereka adalah As’ad bin Zurarah, Auf bin al-Harits,
Rafi’ bin Malik, Qutbah bin Amir, Uqbah bin Amir, dan Jabir bin Abdillah. 41
Pada tahun berikutnya, lima dari enam orang di atas kembali lagi ke
Makkah pada musim haji. Bersama tujuh orang lainnya mereka menemui Nabi
saw di tempat yang sama, yaitu Aqabah. Dua belas orang ini, sepuluh di
antaranya berasal dari kabilah Khazraj dan dua lainnya dari kabilah Aus. Nabi
saw membaiat mereka untuk tidak menyekutukan Allah, tidak mencuri, tidak
berzina, tidak membunuh anak-anak mereka, tidak berdusta, dan tidak
mendurhakai Nabi saw. Nabi berkata, “Apabila kalian menepati janji itu maka
Allah-lah yang akan memberi pahala kepada kalian. Apabila di antara kalian ada
yang berkhianat kemudian ia mendapat hukuman di dunia, maka hal itu
merupakan kafarat baginya. Dan apabila ia tidak dihukum di dunia, maka hal itu
kembali kepada Allah. Sekiranya menghendaki, Allah akan menyiksanya. Dan
sekiranya menghendaki, Allah akan mengampuninya.”42 Baiat ini disebut Baiat
Aqabah Pertama yang terjadi pada bulan Dzulhijjah tahun keduabelas kenabian.
Keempat, pendekatan misi. Yaitu pengiriman tenaga dai ke daerah-daerah di luar
tempat tinggal Nabi saw untuk mengajarkan agama Islam. Melanjutkan
pembahasan sebelumnya, pasca terjadinya Baiat Aqabah Pertama, keduabelas
orang Yatsrib tadi minta kepada Nabi saw agar dikirimi tenaga dai untuk
mengajarkan al-Quran dan agama Islam di Yatsrib. Maka diutuslah Mush’ab bin
Umair ke sana. Ia menjadi misionaris pertama dalam Islam. Di sana ia tinggal di
rumah Sa’ad bin Zurarah. Ia mengajarkan al-Quran, agama Islam, dan mengajak
warga Yatsirb untuk masuk Islam.43
Pada tahun 4 H, Nabi saw kedatangan seorang tamu dari Najed bernama
Amir bin Malik. Orang tersebut mengusulkan kepada Nabi saw agar
mengirimkan dai ke daerahnya. Pada awalnya Nabi menolak karena alasan
keamanan, tetapi karena Amir bin Malik memberikan jaminan keamanan,
akhirnya Nabi mengirimkan 70 orang sahabat yang kebetulan juga ahli-ahli al-
Quran dengan dipimpin al-Mundzir bin Amr. 44
Pendekatan misi yang lain pernah dilakukan Nabi saw dengan
mengirimkan rombongan yang dipimpin Ali bin Abi Thalib ra ke Khaibar pada

41
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.216-219.
42
Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, j.3, h.1333.
43
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.220.
44
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.514.

75
tahun 7 H. pada kesmpatan lain, Nabi saw mengirimkan beberapa orang sahabat
untuk berdakwah ke Yaman, seperti Abu Musa al-Asy’ari, Muadz bin Jabal, Ali
bin Abi Thalib, Khalid bin al-Walid, dan al-Barra’ bin Azib. Mesikipun tidak
bersamaan waktunya, namun secara umum mereka dikirim ke Yaman pada
tahun-tahun terakhir menjelang haji wada’, tahun 10 H.45
Kelima, pendekatan korespondensi. Ibn Sa’d dalam al-Thabaqat al-Kubro
menulis satu per satu surat Nabi saw lengkap dengan sanadnya. Surat-surat itu
berjumlah tidak kurang dari 105 buah. 46 Sayangnya, teks surat-surat itu tidak
semuanya disalin secara lengkap. Di samping itu ada dua buah surat yang
dianggap tidak otentik dari Nabi saw karena di dalam sanadnya terdapat nama
Muhammad bin al-Saib al-Kalbi yang dicap sebagai pendusta.47
Dari segi isi, surat-surat Nabi saw itu dapat dikelompokkan menjadi tiga
kelompok sebagai berikut: 1) Surat-surat yang berisi seruan untuk masuk Islam,
2) surat-surat yang berisi aturan-aturan dalam Islam, misalnya tentang zakat,
sedekah, dan sebagainya, dan 3) surat-surat yang berisi hal-hal yang wajib
dikerjakan oleh orang-orang non-Muslim terhadap pemerintah Islam, seperti
masalah jizyah.48
Dari ketiga kelompok surat ini, kelompok pertama dapat dikatakan
sebagai surat-surat dakwah. Pada tahun 7 H, Nabi saw pernah mengirimkan surat
secara serentak kepada para raja dan penguasa di sekitar Jazirah Arab. Mereka
adalah raja Habasyah, Kaisar Heraclius, Kisra Persia, al-Muqauqis, dan al-Harits
al-Ghassani. 49

َ ْ ‫اّلل إلَى النَّ َجاش ّي َملك الْ َحبَ َشة أَ ْسل ْم أَن‬
Sebagai contoh adalah surat Nabi saw untuk raja Habasyah berikut ini:
‫ت‬ َّ ُ َ َّ َ ُ ْ َّ َ ْ َّ َّ ‫ِمْسِب‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ول‬ ِ ‫يم ِمن محم ٍد رس‬ ِ ‫اّلل الرحم ِن الر ِح‬ ِ
ُ،‫ام ال ْ ُم ْؤ ِم ُن ال ْ ُم َهيْمن‬
ُ َ‫السل‬
َّ ‫وس‬ ُ ‫ك الْ ُق ُّد‬ ُ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َّ َ َّ َ ْ َ ُ َ ْ َ ّ َ
ِ ‫فإِ ِني أحمد إِليك اّلل ال ِذي لا إِله إِلا هو الم ِل‬
ْ َّ ‫اها إلَى مريم الْبَتُول‬ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ َ َّ ُ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ
،‫الط ِيّبَ ِة ال َح ِصينَ ِة‬ ِ ِ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫أ‬ ‫ه‬ ‫ت‬‫م‬ ‫َك‬
ِ ِ‫و‬ ‫اّلل‬ ‫وح‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ي‬‫ر‬ ‫م‬ ‫ن‬ ‫اب‬ ‫ى‬ ‫يس‬ ‫ع‬
ِ ‫وأشهد أ‬
‫ن‬
َّ َ َ ُ ْ َ ّ َ َ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ ُ ْ ُ َّ ُ َ َ َ َ َ ْ ََ َ َ
‫اّلل‬
ِ ‫ و ِإنِي أدعوك ِإلى‬،ِ‫ كما خلق آدم ِبي ِده‬،‫وح ِه ونفخه‬ ِ ‫فحملت ِب ِعيسى فخلقه اّلل ِمن ر‬
ُ ّ َ
‫ ف ِإ ِني َر ُسول‬،‫اءنِي‬ َ ‫ َوأَ ْن تَتْبَ َع ِني َوتُ ْؤ ِم َن بالَّ ِذي َج‬،‫اع ِت ِه‬
َ ‫ َوال ْ ُم َوالَاة َعلَى َط‬،‫يك لَ ُه‬
ِ
َ َ َ َُ ْ َ
‫وحده لا ش ِر‬
ِ

45
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.170-171.
46
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.258-291.
47
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.181.
48
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.181.
49
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.258.

76
 ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َّ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ َ َّ
َ ‫اقبَلُوا نَص‬ َ َ َ ُ ُ َ َ ُ ْ َ ّ َ َّ
،‫يح ِتي‬ ِ ‫ وقد بلغت ونصحت ف‬،‫اّلل عز وجل‬ ِ ‫ى‬ ‫اّلل و ِإ ِني أدعوك وجنودك ِإل‬ ِ
َ ْ َّ َ َ
‫ام َعلى َم ِن اتبَ َع ال ُهدى‬
ُ ‫السل‬
َّ ‫َو‬
Bismillahirrahmanirrahim.
Dari Muhammad Utusan Allah Kepada al-Najasyi Raja Abessinia.
Masuklah anda ke dalam agama Islam, karena sesungguhnya saya
memuji Allah kepada Anda. Allah Dzat yang tidak ada tuhan selain Dia,
Raja, Yang Maha Suci, Yang Maha Sejahtera, Yang Mengaruniakan
Keamanan, Yang Maha Memelihara.
Saya bersaksi bahwa Isa bin Maryam adalah Ruh dan Kalimah Allah
yang disampaikan-Nya kepada Maryam, wanita yang tidak bersuami lagi
baik dan menjaga dirinya. Maka hamillah ia mengandung Isa. Allah
menciptakan Isa dari ruh dan tiuapan-Nya, sebagaimana Allah menciptakan
Adam dengan tangan-Nya.
Dan sesungguhnya saya mengajak Anda untuk menyembah kepada Allah
dengan mengesakan-Nya dan tidak menyekutukan-Nya dengan yang lain,
serta (mengajak Anda) untuk taat kepada-Nya. Saya juga mengajak Anda
untuk mengikuti diri saya dan beriman kepada wahyu yang datang kepada
saya. Karena sesungguhnya saya adalah utusan Allah. Sesungguhnya saya
mengajak Anda dan tentara Anda untuk menyembah Allah.
Saya telah menyampaikan ajakan ini sekaligus memberikan nasihat
kepada Anda. Kerenanya, terimalah nasihat saya ini.
Salam sejahtera semoga dilimpahkan kepada orang-orang yang
mengikuti petunjuk Allah.50
Keenam, pendekatan diskusi (mujadalah). Sejak tinggal di Madinah, tepatnya
tahun 5 H, Nabi saw banyak didatangi tamu-tamu secara berombongan. Mereka
umumnya berasal dari kabilah-kabilah sekitar Jazirah Arab. Menurut Ibn Sa’d,
jumlah rombongan tamu yang pernah menghadap kepada Nabi saw tidak kurang
dari 71 rombongan, diawali dengan rombongan tamu dari kabilah Muzainah pada
bulan Rajab tahun 5 H. Sementara Ibn al-Qayyim hanya menuturkan tidak
kurang dari 35 rombongan saja.51
Tamu-tamu tersebut ada yang sudah muslim, dan ada pula yang bukan
muslim. Mereka yang muslim umumnya ingin memperdalam agama Islam
langsung dari Nabi saw. Ketika itu terjadi dialog-dialog di antara mereka.
Sedangkan yang bukan muslim, mereka banyak melakukan diskusi dengan Nabi
saw dalam masalah-masalah agama. Seperti diskusi yang pernah terjadi antara
Nabi saw dengan orang-orang Yahudi.

50
Lihat Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah, Zad al-Ma’ad, j.3, h.602.
51
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.207.

77
 Suatu ketika Nabi ditanya oleh serombongan orang-orang Yahudi terkait
beberapa hal yang menurut mereka jawabannya hanya diketahui oleh seorang
Nabi. Nabi saw pun berkata, “Silahkan kalian bertanya, tetapi dengan syarat
kalian harus berjanji seperti janji Nabi Ya’qub kepada putra-putranya. Apabila
nanti saya dapat menjawab pertanyaan-pertanyaan kalian, maka kalian harus
berjanji untuk masuk agama Islam.”
Orang-orang Yahudi ini menyetujui persyaratan Nabi saw. Mereka
kemudian mengajukan empat pertanyaan mereka. Pertama, makanan apakah
yang diharamkan Israil atas dirinya sendiri sebelum kitab Taurat diturunkan?
Kedua, apakah perbedaan antara sperma lelaki dengan sperma perempuan?
Ketiga, bagaimana sperma itu dapat menjadi anak lelaki dan perempuan? Dan
keempat, bagaimana Anda pada waktu tidur, dan siapakah malaikat yang
mendampingi Anda?
Kemudian Nabi saw menjawab satu demi satu pertanyaan mereka secara
detil. Mereka pun membenarkan jawaban Nabi, kecuali jawaban keempat yang
coba diingkari oleh mereka untuk menggugurkan janji yang telah disepakati. 52
Itulah salah satu contoh diskusi Nabi saw dengan orang-orang Yahudi.
Melalui pendekatan-pendekatan yang telah penulis paparkan di atas, kita
dapat melihat peta dakwah Nabi saw yang merangsek ke banyak ranah melalui
banyak cara.

Dakwah Nabi Saw: Antara Kewajiban dan Keberhasilan

Jika mengacu kepada ayat-ayat al-Quran, sejatinya dakwah yang
dilakukan Nabi saw adalah kewajiban yang harus ia tunaikan sebagai seorang
nabi dan rasul. Adapun berhasil tidaknya dakwah tersebut, maka hal itu di luar

ْ ََ َ َ ْ َ
tanggung jawab Nabi saw. Dalam salah satu ayat Allah berfirman:
ُ َ ْ َ َ َّ َ َّ َ ْ
‫ف ِإن أ ْسل ُموا فق ِد اهتَ َد ْوا َو ِإن ت َول ْوا ف ِإن َما َعليْك البَلاغ‬
“Jika mereka masuk Islam, sesungguhnya mereka telah mendapat petunjuk.
Dan jika mereka berpaling, maka kewajiban kamu hanyalah menyampaikan
(ayat-ayat Allah).” (QS. Alu Imron: 20)
Sebagai pendakwah, wajar kiranya jika Nabi saw mengharapkan agar

َّ َ ْ َ َ
manusia seluruhnya masuk Islam. Al-Quran pun mengisyaratkan hal ini:
َ ْ َ َْ
َ ‫ت ب ُم ْؤ ِمن‬
‫ين‬ ِ ِ ‫اس َولو ح َرص‬ ِ ‫َوما أكث ُر الن‬
“Dan sebagian besar manusia tidak akan beriman, walaupun kamu sangat
menginginkannya.” (QS. Yusuf: 103)

52
Cerita lengkap dari kisah ini dapat dibaca di Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, j.1, h.174-
175.

78
 Namun demikian, Nabi saw tidak memiliki kemampuan sama sekali
untuk mengimankan dan mengislamkan seseorang. Ia hanya mampu memberi
penerangan dan bimbingan saja kepada objek dakwahnya. Adapun perkara
hidayah bagi objek tersebut, maka hal itu menjadi hak Allah semata. Yang
terpenting adalah Nabi saw melaksanakan kewajibannya untuk berdakwah
kepada manusia sebagai tanggung jawab kerasulan yang diembannya.
Sederhananya, terdapat dua target dakwah Nabi saw: mengajak non-
Muslim ke jalan Islam dan menyeru orang-orang Islam untuk mengikuti ajaran
al-Quran dan hadis.53 Maka, masuknya non-Muslim ke dalam agama Islam dan
kepatuhan orang Islam untuk menjalankan syariatnya menjadi tolok ukur atas
keberhasilan tugas dakwah ini.
Dengan mengaca dari tolok ukur tersebut, kiranya tidak berlebihan jika
kita katakan bahwa dakwah Nabi saw menggapai keberhasilan yang luar biasa.
Karena ketika beliau wafat, jumlah para sahabat yang beriman kepada Allah
tidak kurang dari 114.000 orang. 54 Jumlah ini belum dihitung dengan orang-
orang yang hidup satu masa dan beriman kepadanya, namun tidak pernah
bertemu dengannya. Juga orang-orang yang sebelum ia wafat.
Ali Mustafa Yaqub menyebutkan sekurang-kurangnya dua faktor yang
sangat menentukan keberhasilan dakwah Nabi saw. Dua faktor itu adalah
konsistensi Nabi saw dengan kode etik dakwah dan adanya keteladan yang ia
berikan kepada para sahabat. Dengan merujuk kepada al-Quran, Ali Mustafa
menyebutkan tujuh butir kode etik dakwah yang pernah dicontohkan Nabi saw:
tidak memisahkan antara ucapan dan perbuatan, tidak mencerca sesembahan
lawan (non-Muslim), tidak melakukan kompromi dalam masalah agama, tidak
memungut imbalan, tidak melakukan diskriminasi sosial, tidak mengawani
pelaku maksiat, dan tidak menyampaikan hal-hal yang tidak diketahui. 55
Adapun keteladanan Nabi saw, hal ini tidak diragukan lagi
keberadaannya. Nabi saw adalah al-Quran berjalan. Perilakunya merupakan
terjemahan dari isi al-Quran. Karenanya, ketika Aisyah ra ditanya tentang akhlak
Nabi saw, maka ia menjawab, “Akhlak Nabi saw adalah al-Quran.”56

Penutup
Demikianlah kajian tentang perjalanan dakwah Nabi saw. Bahwa
berdakwah menjadi suatu yang niscaya bagi kehidupannya sehari-hari. Sebagai

53
Yang pertama sebagaimana tertera dalam QS. Al-Nahl: 125, sedangkan yang kedua
sebagaimana termaktub dalam surah Alu Imran: 104:
“Dan kamu sekali-kali tidak meminta upah kepada mereka (terhadap seruanmu ini), itu
tidak lain hanyalah pengajaran bagi semesta alam.” (QS. Alu Imran: 104)
54
Lihat Muhammad Ajjaj al-Khathib, Ushul al-Hadits, h.400-401.
55
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, h.223-224.
56
Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, j.41, h.148.

79
seorang nabi san rasul, ia mengemban kewajiban untuk menyampaikan ajaran-
ajaran Allah swt kepada umat manusia. Kewajiban tersebut telah ia tunaikan dan
menggapai keberhasilan yang luar biasa. Semua itu tidak lepas dari
konsistensinya terhadap kode etik dakwah dan keteladanannya bagi para sahabat.

Daftar Pustaka
Al-Quran al-Karim
al-Asqalani, Ibnu Hajar, Tahdzib al-Tahdzib, India: Mathba’ah Dairah al-Ma’arif
al-Nizhamia, 1326 H.
al-Baghawi, Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud, Ma’alim al-Tanzil fi Tafsir
al-Quran, Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 1997.
al-Buthi, Muhammad Said Ramadhan, Fiqh al-Sirah, t.tp.: Dar al-Fikr, 1980.
al-Dasuqi, Muhammad bin Ahmad, Hasyiyah al-Dasuqi ‘ala Umm al-Barahin,
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 2013.
al-Hanafi, Ali bin Ali, Syarh Aqidah al-Thahawiyah, Beirut: al-Maktab al-Islami,
1400 H.
al-Jabiri, Muhammad Abid, Fahm al-Qur’an al-Hakim, Beirut: Markaz Dirasat
al-Wihdah al-Arabiyah, 2008.
al-Jawziyyah, Ibn al-Qayyim, Zad al-Ma’ad, Tahqiq: Syuaib al-Arnauth, Beirut:
Muassasah al-Risalah, 1986.
al-Khathib, Muhammad Ajjaj, Ushul al-Hadits, Beirut: Dar al-Fikr, 1981.
al-Khudhari, Muhammad, Tarikh al-Tasyri’ al-Islami, t.tp: Dar al-Fikr, 1981.
al-Mubarakfuri, Shafiyyurrahman, al-Rahiq al-Makhtum, Beirut: Dar al-Hilal,
t.th.
al-Naisaburi, Muslim bin al-Hajjaj, Shahih Muslim, Tahqiq: Muhammad Fuad
Abdul Baqi, Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, t.th.
al-Razi, Fakhruddin, Tafsir al-Kabir, Beirut: Dar Ihya’ al-Turats al-Arabi, 1420
H.
al-Shabuni, Muhammad Ali, al-Nubuwwah wa al-Anbiya’, t.tp.: al-Sayyid Hasan
Abbas, 1980.
al-Suyuthi, Jalaluddin, al-Itqan fi Ulum al-Quran, Kairo: Musthafa al-Babi al-
Halabi, 1978.
al-Syaukani, Muhammad bin Ali, Fath al-Qadir, Beirut: Dar al-Ma’rifah, t.th.
al-Zurqani, Abdul Azhim, Manahil al-Irfan fi Ulum al-Quran, Kairo: Dar Ihya’
al-Kutub al-Arabiyah, t.tp.
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa indonesia,
Jakarta: Balai pustaka, 1999.
Ibn Hanbal, Ahmad, al-Musnad, Tahqiq: Syu’aib al-Arnauth, dkk., t.tp.:
Muassasah al-Risalah, 2001.

80
Ibn Ishaq, Muhammad, Sirah Ibn Ishaq, Tahqiq: Suhail Zukar, Beirut: Dar al-
Fikr, 1978.
Ibn Sa’d, al-Thabaqat al-Kubro, Beirut: Dar Beirut, 1980.
Ibnu Katsir, al-Sirah al-Nabawiyyah, Tahqiq: Musthafa Abdul Wahid, Beirut:
Dar al-Ma’rifah, 1976.
Thahan, Mahmud, Taysir Musthalah al-Hadits, t.tp.: t.p., t.th.
Yaqub, Ali Mustafa, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi, Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2014.

81
 Mengenal Figur Rasulullah Saw Sebagai Seorang Suami

Oleh: Yati Nurhayati Soelistijono

NIM: 31171200000043

Abstrak
Tulisan ini menggambarkan tentang rumah tangga Rasulullah Saw, tentu banyak
hikmah yang bisa dijadikan rujukan dan panutan dalam membina rumah tangga.
Dewasa ini terkadang orang lupa menjadikan figure Rasulullah Saw sebagai
ikon ideal dalam mengarungi rumah tangga, sehingga banyak rumah tangga
yang kehilangan kendali, pergi berlayar, terombang ambing oleh ombak
perbedaan dan pertengkaran. Memang setiap rumah tangga, mungkin
mengalami situasi yang berbeda, sehingga ketika ada permasalahan yang
timbul, maka harus diatasi sesuai dengan iklim kasus tersebut. Namun secara
umum, permasalahan rumah tangga tentunya bisa diatasi manakala rumah
tangga itu bercermin dengan rumah tangga Rasulullah Saw dengan segala
romantikanya, yakni dengan penuh kesabaran, romantisme, dan perhatian.

Kata Kunci : Rumah Tangga, Rasulullah

Pendahuluan
Sebuah hal yang dirasa mustahil bila seorang etnosentris Arab yang tak
mengenal satupun bahasa asing bahkan seorang Ummi (tidak bisa tulis dan baca),
jarang melakukan perjalanan kecuali hanya waktu mudanya ke arah Syam (Syria)
mampu menghebohkan dunia melalui risalah al-Qur’an yang diturunkan oleh
Allah SWT dan hadis-hadisnya yang telah dan akan mempengaruhi kehidupan
masyarakat dengan kebudayaan yang beraneka ragam mulai dari Maroko di
Afrika barat sampai ke Merauke (Indonesia), dari Rusia (lembah sungai Volga,
Siberia, Kazakhastan, Uzbekistan, Turkmenistan, Kirghiztan, Chechnya hingga
India (lembah sungai Indus, Gangga, Benggali dan dataran Dekka). 1
Seorang etnosentris Arab tersebut adalah Muhammad Saw seorang
Rasulullah suri tauladan yang tiada bandingannya. Pribadinya sangat agung,
kasihnya dapat memberi kedamaian dan ketentraman di antara umat manusia,
dan tak diragukan lagi kecintaannya pada semua makhluk hidup.
Keberpihakannya pada kaum papa, para budak, kaum perempuan dan anak-anak
menambah pesona pribadinya yang mengagumkan, maka tidak salah kalau Nabi
pembawa ajaran Islam ini digambarkan sebagai sosok al-Insân al-Kâmil

1
Fatima Mernissi,”Wanita di dalam Islam”terj. Yaziar Radianti dari buku Women and
Islam: An Historical and Theological Enquiry, (Bandung: Pustaka, 1991), 30.

82
(manusia sempurna) pada sifat dan moralitasnya. 2 Salah satu tugas pemimpin
Islam adalah menasihati kelompok dan mengarahkannya apabila memang
diperlukan untuk mencapai sasaran-sasaran bersama. Agar efektif, maka
pemimpin harus melatih pribadi-pribadi dan kelompok-kelompok yang ada di
bawah pimpinannya, sehingga mereka dapat menolong diri sendiri,
masyarakatnya, dan dalam jangka panjang akan melahirkan manfaat bagi seluruh
masyarakat. Kepemimpinan merupakan faktor penentu bagi efektif dan
efisiennya suatu organisasi, 3 sehingga, kualitas pemimpin menentukan
keberhasilan lembaga atau organisasinya. Sebab, pemimpin yang sukses itu
mampu mengelola organisasi, dapat mempengaruhi secara konstruktif orang lain
dan menunjukkan jalan yang benar yang harus dikerjakan bersama.
Bagaimana rumah tangga dibangun, kemana institusi keluarga akan
diorientasikan, formula apa yang dipakai untuk sukses hidup bersama sebagai
keluarga, lalu apa kiat dalam menghadapi tantangan dan badai dalam berumah
tangga. Islam memiliki panduan melalui potret rumah tangga Nabi Muhammad
Rasulullah Saw. Bagaimana merevitalisasi visi dan misi keluarga yang mulai
buram, bagaimana memperbaiki situasi rumah tangga, utamanya hubungan suami
isteri, sebagai central atau ujung tombak harmonisasi sebuah keluarga.
Bagaimana pula suami isteri seyogyanya bersikap, bagaimana komunikasi yang
sehat antara keduanya agar tetap terjalin, bagaimana benang-benang kasih terajut
dalam kemesraan. Untuk mewujudkan itu semua, tentu saja rumah tangga
Rasulullah Saw sebagai figur paripurna, menjadi dan referensi paling ideal umat
manusia, menjadi potret utama, fatron atau model yang diteladani. Sehingga apa
yg diikrarkan Nabi” Baitii Jannatii, Rumahku adalah Surgaku ” bisa pula
tercipta dalam setiap rumah tangga muslim.

Pembahasan
Nabi Muhammad Saw dikenal sebagai sosok yang penyabar. Dalam satu
peristiwa diceritakan betapa arif dan sabarnya Nabi menyikapi tingkah Sayyidah
Aisyah yang notabene tergolong sudah keterlaluan. Sayyidah Aisyah nampaknya
dalam posisi tidak bisa mengontrol gejolak cemburu di dalam dadanya, mungkin
juga disebabkan umur Sayyidah Aisyah yang masih terbilang muda. Peristiwa ini
diceritakan oleh imam Bukhari dalam karyanya al-jaami’ al-shaih, sebagai
berikut:

2
Al-Sayyid Muhammad ibn al-Sayyid Alawi ibn al-Sayyid Abbas al-Maliki Al-Husaini.
Muhammad Saw :Al-Insân al-Kâmil, (Mekkah: tp, 1990), 8.
3
Hadari Nawawi, Kepemimpinan Menurut Islam, (Yogyakarta: Gajah Mada University
Press, 1993), 27.

83
 َْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ََ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ
‫اهلل َعلي ِه‬ ‫ كان الن ِب ُّي َصلى‬:‫ قال‬،‫ ع ْن أن ٍس‬،‫ ع ْن ُح َمي ٍد‬،‫ َحدثنا ْاب ُن ُعليَّة‬،‫َحدثنا َع ِل ٌّي‬
َ َ ٌ َ َ َ
‫ فض َر َب ِت‬،‫ام‬
َْ
‫ين ِب َصحف ٍة ِفيها طع‬ ُ ‫ح َدى أُ َّم َهات‬
َ ‫الم ْؤ ِمن‬ ْ ْ َ َ ََْ ْ َ ْ َّ
‫ فأرسلت ِإ‬،‫َو َسل َم ِعند َبع ِض ن ِ َسائِ ِه‬
ِ ِ
ْ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َّ َ َ َ َ ْ َّ َْ ُ َّ َّ َّ
،‫الصحفة فانفلقت‬ ‫ ف َسق َط ِت‬، ِ‫اهلل َعلي ِه َو َسل َم فِي بَي ِت َها يَد الخا ِدم‬ ‫ال ِتي الن ِب ُّي َصلى‬
َ َ َّ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ
‫ام ال ِذي كان‬ ‫ ثم جعل يجمع ِفيها الطع‬،‫ف َج َم َع الن ِب ُّي َصلى اهلل علي ِه وسلم ِفلق الصحف ِة‬
َّ ْ َْ ُ ّ َ ُ ُ ّ ُ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َّ
‫ارت أ ُمك ْم”ث َّم َحبَ َس الخا ِد َم َح َتى أ ِت َي ِب َصحف ٍة ِم ْن ِعن ِد ال ِتي‬ ‫ «غ‬:‫ ويقول‬،‫ِفي الصحف ِة‬
ََ ُ ْ َ َ َ ََْ َُ َ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َّ ‫ح َف َة‬
ْ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ
‫ورة‬ ‫ وأمسك المكس‬،‫يحة إِلى ال ِتي ك ِسرت صحفتها‬ ‫الص ِح‬ ‫ فدفع الص‬،‫ه َو فِي بي ِتها‬
4 ْ َ َ
َ َّ
‫فِي َبيْ ِت ال ِتي كسرت‬
Telah menceritakan kepada kami Ali telah menceritakan kepada kami Ibnu
Ulayyah dari Humaid dari Anas ia berkata; Suatu ketika Nabi Muhammad
Saw berada di tempat isterinya. Lalu salah seorang Ummahatul Mukminin
mengirimkan hidangan berisi makanan. Maka isteri Nabi yang beliau saat
itu sedang berada dirumahnya menjatuhkan piring yang berisi makanan,
maka beliau pun segera mengumpulkan makanan yang tercecer ke dalam
piring, lalu beliau bersabda: ”Ibu kalian rupanya sedang terbakar cemburu.
” Kemudian beliau menahan sang Khadim (pembantu) hingga didatangkan
piring yang berasal dari rumah isteri yang beliau pergunakan untuk
bermukim. Lalu beliau menyerahkan piring yang bagus kepada isteri yang
piringnya pecah, dan membiarkan piring yang pecah di rumah isteri yang
telah memecahkannya.
Peristiwa ini menggambarkan, dalam hubungan suami isteri, laki-laki
harus tegas, tetapi tetap dalam koridor kesabaran. Rasulullah mengecam suami-
suami yang suka memukul isteri, sampai Rasulullah berkata, ” Aku heran melihat
suami-suami yg menyiksa isterinya, padahal dia lebih patut disiksa oleh Allah
SWT. ” Dan Nabi Muhammad Saw mengecam suami-suami yg menghinakan
isteri-isterinya, tidak menghargainya, tidak mengajaknya bicara, dan tidak
melibatkan isterinya dalam mengambil keputusan. Nabi bersabda: ” Tidak akan
pernah memuliakan isteri kecuali lelaki yang mulia dan tidak akan pernah
menghinakan isteri kecuali lelaki yg hina. "
1. Isteri-Isteri Rasulullah Saw
Abdullah Haidir dalam bukunya Istri dan Putri Rasulullah Saw
mengemukakan, “mengenal Rumah Tangga Rasulullah Saw akan mengantarkan
kita mengenal sisi kemanusiaan beliau sekaligus sebagai teladan dalam

4
]‫ (فلق) قطع جمع فلقة‬.‫ (فانفلقت) تكسرت‬.‫[ ش (بصحفة) إناء كالقصعة المبسوطة‬- )0113/5( 4900.
Hafidz Al-Mundziri dan Syaikh M. Nashiruddin Al-Albani, (Terj. Yoga Permana), ebook
Mukhtasyar Shahih Muslim, dalam edisi CHM, Rev 1.03 Update 26.03.2009.

84
kehidupan sehari-hari. Adalah merupakan fitrah, jika kecintaan dan
penghormatan terhadap seseorang, mendorong kita untuk mengenal dan
mencintai keluarganya.
Apalagi terhadap keluarga Rasulullah Saw khususnya terhadap istri-istri
dan putera-puteri beliau. Karena selain hal tersebut merupakan tuntutan dalam
agama, pada diri mereka akan kita dapatkan teladan dan contoh hidup yang layak
menjadi bahan pelajaran bagi setiap orang yang beriman.
Adapun istri-istri Rasulullah Saw yang dinikahi berdasarkan akad dan
digauli, ada sebelas orang, yaitu:5
1). Zainab binti Jahsy
Zainab binti Jahsy adalah istri Rasulullah yang pertama kali wafat
menyusul beliau, yaitu pada tahun kedua puluh hijrah, pada masa kekhalifahan
Umar bin Khattab, dalam usianya yang ke-53, dan dimakamkan di Baqi. Dalam
sebuah riwayat dikatakan bahwa Zainab berkata menjelang ajalnya, “ Aku telah
rnenyiapkan kain kafanku, tetapi Umar akan mengirim untukku kain kafan, maka
bersedekahlah dengan salah satunya. Jika kalian dapat bersedekah dengan semua
hak-hakku, kerjakanlah dari sisi yang lain. ” Semasa hidupnya, Zainab banyak
mengeluarkan sedekah di jalan Allah.
Zainab binti Jahsyi bin Rayab, dari Bani Asad bin Khuzaimah dan
merupakan puteri bibi Rasulullah Saw. Sebelumnya ia menikah dengan Zaid bin
Harits kemudian diceraikan oleh suaminya tersebut. Ia dinikahi oleh Rasulullah
Saw di bulan Dzul Qa’dah tahun kelima Hijriah.
Tentang Zainab, Aisyah berkata, “ Semoga Allah mengasihi Zainab. Dia
banyak menyamaiku dalam kedudukannya di hati Rasulullah. Aku belum pernah
melihat wanita yang lebih baik agamanya daripada Zainab. Dia sangat bertakwa
kepada Allah, perkataannya paling jujur, paling suka menyambung tali
silaturahmi, paling banyak bersedekah, banyak mengorbankan diri dalam bekerja
untuk dapat bersedekah, dan selalu mendekatkan diri kepada Allah. Selain
Saudah, dia yang memiliki tabiat yang keras. ”
2). Juwairiah binti Al-Harits
Juwairiyah binti Al-Harits, pemimpin Bani Mustholiq dari Khuza’ah. Ia
merupakan tawanan perang yang sahamnya dimiliki oleh Tsabit bin Qais bin
Syimas, kemudian ditebus oleh Rasulullah Saw dan dinikahi oleh beliau pada
bulan Sya’ban tahun ke 6 Hijrah.
Juwairiyah Radhiyallahu Anha berkata,
“ Rasulullah Saw datang kepadaku pada saat aku sedang bertasbih di suatu pagi
kemudian beliau pergi lagi untuk memenuhi kebutuhan beliau. Pada kira-kira
pertengahan siang, Rasulullah Saw datang lagi kepadaku pada saat aku masih

5
Jurnal”Al-Hiwar”volume 03. No. 05 - Januari - Juni 2015 diunduh 6 Maret 2018 pukul
21.36.

85
bertasbih. Beliau bersabda, ‘maukah kuajari kau kalimat yang sebanding dengan
semua tasbihmu? Kalimat tersebut ialah SUBHANALLAH ADADA KHALQIHI
(Mahasuci Allah atas semua Makhluk-Nya) 3x, SUBHANALLAH ZINATA
ARSYIHI (Mahasuci Allah seberat Arsy-Nya) 3x, SUBHANALLAH RIDHA
NAFSIHI (Mahasuci Allah sesuai Keridhaannya) 3x, dan SUBHANALLAH
MIDADA KALIMATIHI (Mahasuci Allah sebanyak tinta Kalimat-Nya)
3). Ummu Khadijah binti Khuwailid
Khadijah adalah wanita yang subur rahimnya. Bagaimana tidak, sebelum
menikah dengan Rasulullah Saw, ia telah dikaruniai 3 orang anak, hasil
pernikahannya dengan suami pertamanya dan kedua. Khadijah adalah isteri
Rasulullah Saw yang lebih utama dibanding isteri Rasulullah Saw lainnya. Ia
memperoleh keutamaan ini karena beliau merupakan perempuan pertama yang
beriman, yang pertama memeluk agama Islam, yang pertama mempercayai
ajaran Rasulullah Saw. Di antara isteri-isteri Rasulullah Saw yang disebutkan di
atas, maka yang paling besar pengaruhnya dalam mewarnai kehidupan rumah
tangga Rasulullah Saw adalah Khadijah binti Khuwailid dan Aisyah binti Abu
Bakar.
Khadījah bukanlah istri biasa, beliau memiliki peran dalam
perkembangan Islam. Bagaimana beliau berkorban dengan segala hal, termasuk
harta untuk mendukung dakwah Nabi Saw. Karena itu tidak heran jika Nabi Saw
membanggakan kecintaan Beliau Saw kepada Khadījah dengan mengatakan: “
Aku telah di anugerahi Allāh untuk cinta kepada Khadījah. ”
4). Saudah binti Zum’ah
Sebelum menikah dengan Rasulullah Saw, Saudah telah menikah dengan
Sakran bin Amr Al-Amiry, mereka berdua masuk Islam dan kemudian berhijrah
ke Habasyah bersama dengan rombongan sahabat yang lainnya.
Saudah binti Zam’ah, dinikahi oleh Rasulullah Saw pada bulan Syawal
tahun kesepuluh dari kenabian beberapa hari setelah wafatnya Khadijah. Ia
adalah seorang janda yang ditinggal mati oleh suaminya yang bernama As-
Sakron bin Amr.
Ketika Sakran dan istrinya Saudah tiba dari Habasyah maka Sakran jatuh
sakit dan meninggal. Maka jadilah Saudah menjanda. Kemudian datanglah
Rasulullah Saw meminang Saudah dan diterima oleh Saudah dan menikahlah
Rasulullah Saw dengan Saudah pada bulan Ramadhan tahun 10 Hijriyah.
Saudah adalah tipe seorang istri yang menyenangkan suaminya dengan
kesegaran candanya, sebagaimana dalam kisah yang diriwayatkan oleh Ibrahim
AN-Nakha’i bahwasanya Saudah berkata kepada Rasulullah Saw, “ Wahai
Rasulullah tadi malam aku shalat di belakangmu, ketika ruku’ punggungmu
menyentuh hidungku dengan keras, maka aku pegang hidungku karena takut

86
kalau keluar darah, ” maka tertawalah Rasulullah Saw, Ibrahim berkata, Saudah
biasa membuat tertawa Rasulullah Saw dengan candanya.
5). Aisyah binti Abu Bakar
Aisyah binti Abu Bakar, dinikahi oleh Rasulullah Saw bulan Syawal tahun
kesebelas dari kenabian, setahun setelah beliau menikahi Saudah atau dua tahun
dan lima bulan sebelum Hijrah.
Nabi Muhammad Saw menikahi ‘Āisyah karena Rasūlullāh Saw mimpi
didatangi oleh malāikat Jibrīl 2 kali atau 3 kali membawa gambar ‘Āisyah dan
Jibrīl mengatakan kepada Nabi:
َ َ َ َّ ْ َ ُ َّ َّ َ ّ َّ َ َ َ ْ َ َ ‫ورت َها في خ ْرقَة‬ َ ْ َّ َ
‫اّلل َعلي ِه َو َسل َم فقال‬ ‫اء ِإلى الن ِب ِي صلى‬‫ير خضر‬‫ر‬
ٍ ِ ‫ح‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫اء ب ُص‬
ِ
َ ‫يل َج‬ ‫أن ِجب ِر‬
ْ َ ْ ُّ َ ُ َ ْ َ َ َّ
‫آخ َر ِة‬
ِ ‫إِن ه ِذهِ زوجتك ِفي الدنيا َوال‬
Bahwasannya Jibrīl datang kepada Nabi Saw bersama gambar ‘Āisyah
dalam secarik kain sutera hijau, lalu berkata: “ Sesungguhnya ini adalah
isterimu di dunia dan akhirat. ”
Kita tahu bahwa mimpi para Nabi adalah wahyu Allāh SWT. Pada
asalnya istri Nabi Saw adalah janda, kecuali Aisyah. Jikalau Rasūlullāh Saw
mengikuti hawa nafsu belaka niscaya beliau Saw akan menikahi gadis perawan.
Akan tetapi, Rasūlullāh Saw berpoligami karena ada mashlahat di dalamnya.
6). Hafshah binti Umar bin Khaththab
Ketika Hafsah menjanda diusia muda, Umar bergegas mencarikan suami
baru untuk putrinya. Beliau menawarkan Hafsah kepada Utsman tetapi Utsman
menolak karena ia sebenarnya mengharapkan putri Rasulullah. Umar kecewa.
Beliau kemudian menawarkan Hafsah kepada Abu Bakar tetapi Abu Bakar malah
mendiamkannya. Tidak menerima juga tidak menolak. Sikap Abu Bakar
membuat Umar lebih kesal kepadanya dibanding kepada Utsman yang terang-
terangan menolak. Namun kekecewaan Umar tidak berlangsung lama karena
Rasulullah datang sebagai pengganti keduanya.
Hafsah binti Umar bin Khattab, beliau ditinggal mati oleh suaminya
Khunais bin Hudzafah As-Sahmi, kemudian dinikahi oleh Rasulullah Saw pada
bulan Sya’ban tahun ketiga Hijriyah. Beliau menikahinya untuk menghormati
bapaknya, Umar bin Al-Khattab.
Ketika Hafsah sudah dinikahi Rasulullah, Abu Bakar datang kepada
Umar untuk mengklarifikasi sikapnya.“ Abu Bakar berkata, ‘Janganlah Engkau
marah kepadaku Umar ! Sesungguhnya tidak ada yang menghalangiku untuk
menerima tawaranmu kepadaku melainkan karena aku mengetahui Rasulullah
pernah menyebut-nyebut Hafsah dan aku tidak ingin membuka rahasia beliau.
Jika beliau tidak menginginkan Hafsah, aku pasti menerima Hafsah. ” (HR.
Imam Ahmad, Muslim dan An-Nasai)

87
 Hafsah adalah istri yang memiliki kedudukan baik di sisi Rasulullah dan
sangat pencemburu. Suatu ketika ia menyampaikan kecemburuannya terhadap
Mariyah, budak Rasulullah yang berasal dari Mesir dan sangat cantik. Demi
menyenangkan hati Hafsah, Rasulullah bersabda, “Aku bersaksi kepadamu,
bahwa budak wanitaku (Mariyah) ini haram bagiku demi mendapat keridhaanmu.
” (HR. Ibnu Jarir Ath Thabari)
7). Zainab binti Khuzaimah Al-Hilaliyah
Nama lengkap Zainab adalah Zainab binti Khuzaimah bin Haris bin
Abdillah bin Amru bin Abdi Manaf bin Hilal bin Amir bin Sha’shaah al-
Hilaliyah [2]. Ibunya bernama Hindun binti Auf bin Harits bin Hamathah.
Berdasarkan asal usul keturunannya, dia termasuk keluarga yang dihormati dan
disegani. Tanggal lahirnya tidak diketahui dengan pasti, namun ada riwayat yang
rnenyebutkan bahwa dia lahir sebelum tahun ketiga belas kenabian. Sebelum
memeluk Islam dia sudah dikenal dengan gelar Ummul Masakin (ibu orang-
orang miskin) sebagaimana telah dijelaskan dalam kitab Thabaqat ibnu Saad
bahwa Zainab binti Khuzaymah adalah Ummul Masakin. Gelar tersebut
disandangnya sejak masa jahiliah.
Zainab binti Jahsyi bin Rayab, dari Bani Asad bin Khuzaimah dan
merupakan puteri bibi Rasulullah Saw. Sebelumnya ia menikah dengan Zaid bin
Harits kemudian diceraikan oleh suaminya tersebut. Ia dinikahi oleh Rasulullah
Saw di bulan Dzul Qa’dah tahun 5 Hijriah.
Ath-Thabary, dalam kitab As-Samthus-Samin fi Manaqibi Ummahatil
Mu’minin pun menerangkan bahwa Rasulullah saw. menikahinya sebelum dia
menikah dengan Maimunah binti al-Harits (r.a), dan ketika itu dia sudah dikenal
dengan sebutan Ummul-Masakin sejak zaman jahiliah. Berdasarkan hal itu dapat
disimpulkan bahwa Zainab binti Khuzaimah terkenal dengan sifat murah hatinya,
kedermawanannya, dan sifat santunnya terhadap orang-orang miskin yang dia
utamakan daripada kepada dirinya sendiri. Sifat tersebut sudah tertanam dalam
dirinya sejak memeluk Islam walaupun pada saat itu dia belum mengetahui
bahwa orang-orang yang baik, penyantun, dan penderma akan memperoleh
pahala di sisi Allah.
8). Ummu Salamah binti Abi Umayyah
Ummu Salamah adalah seorang wanita yang cerdas dan matang dalam
memahami persoalan dengan pemahaman yang baik dan dapat mengambil
keputusan dengan tepat pula. Hal itu ditunjukkan pada peristiwa Hudaibiyah,
manakala Rasulullah Saw memerintahkan para sahabatnya untuk menyembelih
qurban selepas terjadinya perjanjian dengan pihak Quraisy. Setelah masalah
tersebut telah selesai, beliau berkata para sahabatnya, " Berdirilah kalian, lakukan
penyembelihan dan potonglah ! " Namun tidak seorang pun yang berdiri, padahal
Nabi Saw telah mengulangnya hingga tiga kali. Para sahabat tidak

88
mengerjakannya karena sifat manusiawi mereka yang merasa kecewa dengan
hasil perjanjian Hudaibiyah yang banyak merugikan kaum Muslimin. Rasulullah
kemudian menemui Ummu Salamah dalam keadaan sedih dan kecewa. Beliau
ceritakan kepadanya perihal kaum Muslimin yang tidak mau mengerjakan
perintahnya.
Ummu Salamah Hindun binti Abu Umayyah, sebelumnya menikah
dengan Abu salamah, akan tetapi suaminya tersebut meninggal di bulan Jumadil
Akhir tahun 4 Hijriyah dengan meninggalkan dua anak laki-laki dan dua anak
perempuan. Ia dinikahi oleh Rasulullah Saw pada bulan Syawwal di tahun yang
sama.
Ummu Salamah berkata, ” Wahai Rasulullah apakah anda menginginkan
hal itu ? Jika demikian, maka silakan anda keluar dan jangan berkata sepatah kata
pun dengan mereka sehingga anda menyembelih unta anda. Kemudian panggillah
tukang cukur anda untuk mencukur rambut anda (tahallul)." Rasulullah
menerima usulan Ummu Salamah. Maka beliau berdiri dan keluar tidak berkata
sepatah kata pun hingga beliau menyembelih untanya. Kemudian beliau panggil
tukang cukur beliau dan dicukurlah rambut beliau. Manakala para sahabat
melihat apa yang dikejakan oleh Rasulullah, maka mereka bangkit dan
menyembelih qurban mereka, kemudian sebagian mereka mencukur sebagian
yang lain secara bergantian.
9). Habibah binti Abu Sufyan
Rasululullah Saw, mengutus Amru bin Umayyah ke Habasyah dengan
membawa dua tugas, yaitu mengabari kaum Muhajirin untuk kembali ke negeri
mereka (Madinah) karena posisi kaum muslimin sudah kuat serta untuk
meminang Ummu Habibah untuk Rasulullah. Di tengah perjalanan kembali ke
Madinah mereka mendengar berita ketenangan kaum muslimin atas kaum
Yahudi di Khaibar. Kegembiraan itu pun mereka rasakan di Madinah karena
saudara mereka telah kembali ke Habasyah. Rasulullah menyambut mereka yang
kembali dengan suka cita, terlebih dengan kedatangan Ummu Habibah. Beliau
mengajak Ummu Habibah ke dalarn rumah, yang ketika itu bersamaan juga
dengan pernikahan beliau dengan Shafiyyah binti Huyay bin Akhtab, putri salah
seorang pimpinan Yahudi Khaibar yang ditawan tentara Islam. Ketika itu Nabi
membebaskan dan menikahinya. Istri-istri Rasulullah lainnya menyambut
kedatangan Ummu Habibah dengan hangat dan rasa hormat, berbeda dengan
penyambutan mereka terhadap Shafiyyah.
Ummu Habibah Ramlah binti Abu Sufyan, sebelumnya ia dinikahi oleh
Ubaidillah bin Jahsy dan hijrah bersamanya ke Habsyah. Suaminya tersebut
murtad dan menjadi nashroni dan meninggal di sana. Ummu Habibbah tetap
istiqomah terhadap agamanya. Ketika Rasulullah Saw mengirim Amr bin
Umayyah Adh-Dhomari untuk menyampaikan surat kepada raja Najasy pada

89
bulan Muharram tahun 7 Hijrah. Nabi mengkhitbah Ummu Habibah melalui raja
tersebut dan dinikahkan serta dipulangkan kembali ke Madinah bersama Surahbil
bin Hasanah.
Perjalanan hidup Ummu Habibah di tengah keluarga Rasulullah tidak
banyak menimbulkan konflik antar istri atau mengundang amarah beliau. Selain
itu, belum juga ada riwayat yang mengisahkan tingkah laku Ummu Habibah yang
menunjukkan rasa cemburu.
10). Maimunah binti Harits
Ayah Maimunah adalah pemuka suku Al-Hilal, Al-Harits bin Hazn bin
Bujair bin Al-Hazm bin Ruwaibah. Sedangkan ibunya adalah Hindun binti Auf
bin Zuhair bin Hamathah.
Maimunah binti al- Harits, saudarinya Ummu Al-Fadhl Lubabah binti Al-
Harits. Ia adalah seorang janda yang sudah berusia lanjut, dinikahi di bulan Dzul
Qa’dah tahun 7 Hijrah pada saat melaksanakan Umroh Qadha. Yang menikahkan
Maimunah adalah Al-Abbas bin Abdul Muthallib. Mahar dari Rasulullah untuk
Maimunah sama dengan mahar mayoritas Ummul Mukminin yang lain yaitu
uang 400 dirham.
Ketika dinikahi Rasulullah, Maimunah adalah janda dari Abu Ruhm bin
Abdul Uzza Al-Amiri. Beliau hidup bersama Rasulullah selama ± 2 tahun.
Maimunah wafat pada tahun 61 H.
Selain Zainab binti Jahsy, istri Rasulullah yang pernikahannya dirayakan
dengan resepsi adalah Maimunah. Pernikahan Rasulullah dengan Maimunah
terjadi ketika Rasulullah baru saja menyelesaikan umrah Qadha’. Beberapa orang
Quraisy yang dipimpin oleh Huwaithib bin Abdul Uzza datang dan mengusir
Rasulullah agar keluar dari Makkah. Rasulullah meloby orang-orang Quraisy
tersebut agar memperpanjang masa tinggalnya sampai walimah selesai, tapi
mereka menolak. Akhirnya dengan berat hati kaum muslimin keluar dari Mekkah
dan menyelenggarakan walimah Rasulullah dengan Maimunah di Syarif.
Rasulullah Saw bersabda :
“Saudara-saudara perempuan yang beriman ialah Maimunah binti Al-Harits,
Ummu Al-Fadhl, Salma binti Umais dan Asma’ binti Umais ” (HR. An-Nasai)
Pujian Aisyah atas ketaqwaan Maimunah binti Harits Aisyah berkata :
“Sesungguhnya Maimunah adalah orang yang paling bertaqwa dan paling
menyambung silaturrahim di antara kami.” (HR. Al-Hakim)
11). Shafiah binti Huyay bin Akhthab
Shafiyyah menjanda dua kali. Kedua suaminya dahulu adalah tokoh
besar Yahudi. Suami Shafiyyah pertama adalah Salam bin Misykam Al-Qurazhi
Al-Yahudi. Salam kemudian menceraikan Shafiyyah. Lalu Shafiyyah menikah
lagi dengan Kinanah bin Ar-Rabi’ bin Abul Huqaiq. Kinanah terbunuh dalam
Perang Khaibar.

90
 Shafiyyah binti Huyay bin Akhtab, dari Bani Israel, ia merupakan tawan
perang Khaibar lalu Rasulullah Saw memilihnya dan dimeredekakan serta
dinikahinya setelah perang Khaibar pada Muharram tahun 7 Hijriyyah.
Ketika Nabi Saw terlibat dalam Perang Khaibar (pada bulan Muharram
tahun tujuh Hijriyah), Shafiyyah ketika itu jadi tawanan perang.
Nabi Saw memberikan pada Shafiyyah pilihan, masuk Islam dan menikah
dengan Nabi Saw ataukah merdeka dan kembali ke kaumnya. Ketika itu
Shafiyyah memilih untuk masuk Islam dan menikah dengan Nabi Saw.
Pada tahun tujuh Hijriyah tersebut Nabi Saw menikahi Shafiyyah binti
Huyay. Ketika menikah dengan Nabi Saw, umur Shafiyyah sekitar 17 tahun.
Shafiyyah terkenal cerdas, cantik, punya kedudukan mulia. Ketika ia berpindah
ke rumah Nabi Saw, ia mendapati ada dua hizb (kelompok), yaitu hizb ‘Aisyah,
Saudah dan Hafshah; lalu hizb Ummu Salamah dan istri Nabi Saw lainnya.
Shafiyyah meninggal dunia pada bulan Ramadhan tahun 50 Hijriyah pada
masa khilafah Mu’awiyah. Inilah pendapat jumhur ulama, sebagaimana disetujui
pula oleh Ibnu Hajar dengan menukil perkataan Al-Waqidi, disebutkan dalam Al-
Ishabah (4:348). Usianya ketika meninggal dunia adalah 60 tahun.
Raihanah binti Zaid dan Mariah Al-Qibtiah, diperdebatkan para ulama
apakah dia termasuk istri yang digauli berdasarkan akad pernikahan atau sebatas
istri yang digauli sebagai seorang budak yang disebut dengan istilah saariah atau
sanaari. Dari sebelas istri Rasulullah Saw dua di antaranya wafat ketika
Rasulullah Saw masih hidup, yaitu Khadijah binti Khuwailid dan Zainab binti
Khuzaimah ra. Ditambah oleh Raihanah yang juga wafat ketika Rasulullah Saw
masih hidup. 6
Istri-istri Rasulullah Saw bukanlah perempuan biasa, dalam artian
mereka memiliki kedudukan yang khusus dan konsekuensi yang khusus pula.
Karena selain sebagai pendamping Rasulullah Saw., mereka juga menjadi
qudwah (teladan) bagi kaum beriman. Selain itu istri-istri Rasulullah Saw
dinyatakan oleh Allah sebagai Ummahatul Mu'minin (para ibu kaum beriman),7
sebagaimana Firman Allah dalam Surah Al-Ahzab: 6

6
https://www.researchgate.net/publication/317429885-romantika-rumah-tangga-
rasulullah. diunduh 23 Maret 2018 pukul 22.48
7
Ummahatul Muslimin adalah ibu kaum muslimin, dengan kedudukan tersebut Allah SWT
mengagungkan hak-hak mereka. Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Qatadah rahimahullah, beliau
mengatakan: maksudnya ibu-ibu mereka dari sisi haramnya seorang mu'min menikahi salah
seorang isteri Nabi Saw baik tatkala beliau masih hidup bila beliau telah mentalaknya atau
sesudah beliau wafat. Mereka haram untuk dinikahi seperti haramnya menikahi ibu kandung.
Menurut Imam Syafi'i kaum mu'min diharamkan menikahi isteri Nabi dalam keadaan apapun.
Namun tidak diharamkan untuk menikahi anak-anak perempuan para isteti Nabi tersebut
sebagaimana diharamkan menikahi anak perempuan dari ibu kandung mereka (saudarinya sendiri)
atau saudari sepersusuan. https://al-manhaj.or.id/4206-isteri-isteri-rasul-shalallah-alahi-wa-salam-
sebagai-ummahat.diunduh 6 Maret 2018 pukul 21.48. Lihat juga Mariyatul Norhidayati Rahmah,
Jurnal”Al-Hiwar”volume 03. No. 05 - Januari - Juni 2015

91
 ْ َ َ ُ ْ َْ ُ ُ ُ ّ ُ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ َ ُّ َّ
‫اجه أ َم َهات ُه ْم َوأولو الأ ْر َحامِ َبعض ُه ْم أ ْوّل ِببَع ٍض‬‫الن ِبي أوّل ِبالمؤ ِم ِنين ِمن أنف ِس ِهم وأزو‬
َ َ َ َ ًّ ْ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ َّ َ َ ‫ين َوال ْ ُم‬
َ ‫اّلل ِم َن ال ْ ُم ْؤ ِمن‬
َّ
‫ين ِإلا أن تف َعلوا ِإلى أ ْو ِليَائِك ْم َمع ُروفا كان ذل ِك‬ ‫اج ِر‬
ِ ‫ه‬ ِ ِ ‫اب‬
َ
ِ ‫فِي ِكت‬
ًّ ‫في الْكتَاب َم ْس ُط‬
‫ورا‬ ِ ِ ِ
Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri
mereka sendiri dan isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka. Dan orang-orang
yang mempunyai hubungan darah satu sama lain lebih berhak (waris-
mewarisi) di dalam Kitab Allah daripada orang-orang mukmim dan orang-
orang Muhajirin, kecuali kalau kamu berbuat baik kepada saudara-
saudaramu (seagama). Adalah yang demikian itu telah tertulis di dalam
Kitab (Allah)
Ayat ini memberikan isyarat agar orang beriman menghormati dan
memuliakan mereka karena kedudukan mereka yang mulia sebagai pendamping
Rasulullah Saw dan sebagai Ummahatul Mu’minin.
Di antara istri-istri Rasulullah Saw yang disebutkan di atas, maka yang
paling besar pengaruhnya dalam mewarnai kehidupan rumah tangga Rasulullah
Saw adalah Khadijah binti Khuwailid dan Aisyah binti Abu Bakar, karenanya
dalam tulisan ini akan lebih banyak mengenal 2 (dua) sosok perempuan
pendamping Rasulullah Saw ini, tentu tanpa maksud mengurangi peran istri
beliau yang lain.
Dalam hadīts disebutkan, Rasūlullāh Saw bersabda:
‫ وفاطمة بنت‬،‫ و خديجة بنت خويلد‬،‫ مريم بنت عمران‬:‫خير نساء العالمين أربع‬
‫ وآسية امرأة فرعون‬،‫محمد‬
“Sebaik-baik wanita di alam semesta itu ada empat orang, yaitu Maryam
putri ‘Imrān, Khadījah binti Khuwailid, Fāthimah binti Muhammad, Āsiyah
istri Fir’aun.” (HR Bukhāri dan Muslim)
Tentang ‘Āisyah juga disebutkan dalam hadīts:
.‫وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام‬
“Dan sesungguhnya keutamaan ‘Āisyah atas wanita-wanita
seperti keutamaan tsarīd8 (roti yang diremuk dan direndam di dalam kuah)
atas seluruh makanan.” (Diriwayatkan oleh Al Bukhāri dan Muslim dari Abū
Mūsā)

8
Tsarid adalah makanan yang dikenal di zaman Rasulullah Saw sebagai makanan yang
lezat yang ada daging dan kuahnya dan makanan favorit. Kata para ulama, ini adalah dalil bahwa
Aisyah merupakan perempuan terbaik di zamannya. Mariyatul Norhidayati Rahmah, Jurnal Al-
Hiwar volume 03. No.05 Januari-Juni 2015 diunduh 8 Maret 2018 pukul 22.35.

92
 Dalam tulisan Ustadz Zainul Hakim pada WA grup masjid al-Istiqomah,
kitab al-Busyro yang ditulis oleh Sayyid Muhammad bin Alwi al-Maliky al-
Hasan, Rasūlullāh Saw sering mengingat Khadījah walaupun Khadījah sudah
meninggal dunia, hal ini :
a) Karena Khadijah adalah isteri pertama Rasulullah Saw, orang yang pertama
kali beriman kepada Allah SWT dan kenabian Rasulullah Saw. Orang yang
sangat berjasa bagi dakwah Rasulullah Saw dan penyebaran agama Islam.
b) Siti Khadijah wafat pada hari ke 11 bulan Ramadhan tahun ke 10 kenabian,
tiga tahun sebelum Rasulullah Saw hijrah ke Madinah. Khadijah wafat
dalam usia 65 tahun, saat usia Rasulullah Saw sekitar 50 tahun.
c) Permintaan terakhir Khadijah, diriwayatkan: ketika Khadijah sakit
menjelang ajal, Khadijah berkata kepada Rasulullah Saw," Aku memohon
maaf kepadamu, ya Rasulullah, kalau aku sebagai isterimu belum berbakti
kepadamu. Jauh dari itu ya Khadijah. Engkau telah mendukung dakwah
Islam sepenuhnya, jawab Rasulullah Saw.
Kemudian Khadijah memanggil Fatimah Azzahra dan berbisik,
Fatimah putriku, aku yakin ajalku segera tiba, yang kutakutkan adalah siksa
kubur. Tolong mintakan kepada ayahmu, aku malu dan takut memintanya
sendiri, agar beliau memberikan sorbannya yang biasa untuk menerima
wahyu agar dijadikan kain kafanku. Mendengar itu Rasulullah Saw berkata:
Wahai Khadijah, Allah SWT menitipkan salam kepadamu, dan telah
dipersiapkan tempatmu di surga. Ummul mukminin, Siti Khadijah pun
kemudian menghembuskan nafas terakhirnya di pangkuan Rasulullah Saw.
Didekapnya isteri Beliau itu dengan perasaan pilu yang teramat sangat.
Tumpahlah air mata mulia Beliau dan semua orang yang ada di situ. "
d) Kain kafan dari Allah SWT, saat itu Malaikat Jibril turun dari langit dengan
mengucapkan salam dan membawa lima kain kafan. Rasulullah Saw
menjawab salam Jibril dan kemudian bertanya, untuk siapa sajakah kain
kafan itu ya Jibril ? Kafan ini untuk Khadijah, untuk engkau ya Rasulullah,
untuk Fatimah, Ali dan Hasan jawab Jibril. Jibril berhenti berkata dan
kemudian menangis. Rasulullah Saw bertanya, kenapa, ya Jibril ? Cucumu
yang satu, Husain tidak memiliki kafan, dia akan dibantai dan tergeletak
tanpa kafan dan tak dimandikan sahut Jibril.
Rasulullah Saw berkata di dekat jasad Khadijah : Wahai Khadijah
isteriku sayang, demi Allah, aku takkan pernah mendapatkan isteri
sepertimu. Pengabdianmu kepada Islam dan diriku sungguh luar biasa. Allah
SWT maha mengetahui semua amalanmu. Semua hartamu kau hibahkan
untuk Islam. Kaum muslimin pun ikut menikmatinya. Semua pakaian kaum
muslimin dan pakaianku ini juga darimu. Namun begitu, mengapa
permohonan terakhirmu kepadaku hanyalah selembar sorban ? Tersedu

93
 Rasulullah Saw mengenang isterinya semasa hidup. Seluruh kekayaan
Khadijah diserahkan kepada Rasulullah Saw untuk perjuangan agama Islam.
Dua per tiga kekayaan kota Mekkah adalah milik Khadijah. Tetapi ketika
Khadijah hendak menjelang wafat, tidak ada kain kafan yang bisa digunakan
untuk menutupi jasad Khadijah. Bahkan pakaian yang digunakan Khadijah
ketika itu adalah pakaian yang sudah sangat kumuh dengan 83 tambalan di
antaranya dengan kulit kayu.
Rasulullah Saw kemudian berdoa kepada Allah SWT. Ya Allah, ya
Illahi Rabbi, limpahkanlah rahmatMu kepada Khadijahku, yang selalu
membantuku dalam menegakkan Islam. Mempercayaiku pada saat orang
lain menentangku, menyenangkanku pada saat orang lain menyusahkanku,
menentramkanku pada saat orang lain membuatku gelisah. Oh Khadijahku
sayang, kau meninggalkanku sendirian dalam perjuanganku. Siapa lagi yang
akan membantuku ? Tiba-tiba Ali berkata, aku, ya Rasulullah!
e) Pengorbanan Siti Khadijah Semasa Hidup, dikisahkan, suatu hari ketika
Rasulullah pulang dari berdakwah, Beliau masuk ke dalam rumah. Khadijah
menyambut, dan hendak berdiri di depan pintu. Ketika Khadijah hendak
berdiri, Rasulullah Saw bersabda : wahai Khadijah tetaplah kamu di
tempatmu. Ketika itu Khadijah sedang menyusui Fatimah yang masih bayi.
Saat itu seluruh kekayaan mereka telah habis. Seringkali makananpun tak
punya. Sehingga ketika Fatimah menyusu, bukan air susu yang keluar akan tetapi
darah. Darahlah yang masuk dalam mulut Fatimah r.a. Kemudian Beliau
nengambil Fatimah dari gendongan isterinya lalu diletakkan di tempat tidur.
Rasulullah yang lelah seusai pulang berdakwah dan menghadapi segala
caci maki dan fitnah manusia itu lalu berbaring di pangkuan Khadijah. Rasulullah
tertidur, ketika itulah Khadijah membelai kepala Rasulullah dengan penuh
kelembutan dan rasa sayang. Tak terasa air mata Khadijah menetes di pipi
Rasulullah. Beliau pun terjaga. Wahai Khadijah, mengapa engkau menangis?
Adakah engkau menyesal bersuamikan aku, Muhammad? tanya Rasulullah
dengan lembut.
Dahulu engkau wanita bangsawan, engkau mulia, engkau hartawan.
Namun hari ini engkau telah dihina orang. Semua orang telah menjauhi dirimu,
seluruh kekayaanmu habis. Adakah engkau menyesal wahai Khadijah
bersuamikan aku Muhammad? lanjut Rasulullah tak kuasa melihat isterinya
menangis. Wahai suamiku. Wahai Nabi Allah, bukan itu yang kutangiskan,
jawab Khadijah. Dahulu aku memiliki kemuliaan, kemuliaan itu telah aku
serahkan untuk Allah dan RasulNya. Dahulu aku adalah bangsawan,
kebangsawanan itu juga aku serahkan untuk Allah dan RasulNya. Dahulu aku
memiliki harta kekayaan, seluruh harta kekayaan itupun telah aku serahkan untuk
Allah dan RasulNya.

94
 Wahai Rasulullah. Sekarang aku tak punya apa-apa lagi, tetapi engkau
masih terus memperjuangkan agama ini, wahai Rasulullah. Sekiranya nanti aku
mati sedangkan perjuanganmu ini belum selesai, sekiranya engkau hendak
menyebrangi sebuah lautan, sekiranya engkau hendak menyebrangi sungai
namun engkau tidak memperoleh rakit pun ataupun jembatan. Maka galilah
lubang kuburku, ambillah tulang belulangku. Jadikanlah sebagai jembatan untuk
engkau menyebrangi sungai itu supaya engkau bisa berjumpa dengan manusia
dan melanjutkan dakwahmu. Ingatkan mereka tentang kebesaran Allah, ingatkan
mereka kepada yang hak. Ajak mereka kepada Islam, wahai Rasulullah.
Karena itu, peristiwa wafatnya Siti Khadijah sangat menusuk jiwa
Rasulullah. Alangkah sedih dan pedihnya perasaan Rasulullah ketika itu karena
dua orang yang dicintainya yaitu isterinya Siti Khadijah dan pamannya Abu
Thalib telah wafat. Tahun itu disebut sebagai Aamul Huzni (tahun kesedihan)
dalam kehidupan Rasulullah Saw.
Betapa cintanya Rasūlullāh Saw kepada Khadījah, yang selama 25 tahun
hidup bersama dengannya, oleh karena itu Nabi Muhammad Saw saat itu tidak
berpoligami, di antara alasannya adalah karena beliau sangat cinta kepada
Khadījah, dan tidak ingin menyinggung hati Khadījah radhiyallāhu ‘anhā.
Setelah Khadījah meninggal lalu Rasūlullāh Saw menikah lagi dan baru
berpoligami. Ini merupakan bantahan kepada orang-orang orientalis barat yang
mengatakan bahwa Rasūlullāh Saw seorang yang mengikuti syahwat
(syahwaniy), ini tidak benar!9
Meskipun Rasulullah Saw berpoligami, wanita yang dinikahi rata-rata
sudah tua dan janda kecuali hanya satu yang masih gadis yaitu ‘Āisyah
radhiyallāhu Ta’āla ‘anhā, itupun karena perintah Allāh SWT.
Nabi Muhammad Saw menikahi ‘Āisyah karena Rasūlullāh Saw mimpi
didatangi oleh malāikat Jibrīl 2 kali atau 3 kali membawa gambar ‘Āisyah dan
Jibrīl mengatakan kepada Nabi Saw :
َ َ َ َّ ْ َ ُ َّ َّ َ ّ َّ َ َ َ ْ َ َ ‫ورت َها في خ ْرقَة‬ َ ْ َّ َ
‫اّلل َعلي ِه َو َسل َم فقال‬ ‫اء ِإلى الن ِب ِي صلى‬‫ير خضر‬‫ر‬
ٍ ِ ‫ح‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫اء ب ُص‬
ِ
َ ‫يل َج‬ ‫أن ِجب ِر‬
ْ َ ْ ُّ َ ُ َ ْ َ َ َّ
‫آخ َر ِة‬
ِ ‫إِن ه ِذهِ زوجتك ِفي الدنيا َوال‬
Bahwasannya Jibrīl datang kepada Nabi Muhammad Saw bersama gambar
‘Āisyah dalam secarik kain sutera hijau, lalu berkata: ” Sesungguhnya ini
adalah isterimu di dunia dan akhirat.”
Kita tahu bahwa mimpi para Nabi adalah wahyu Allāh SWT. Pada
asalnya istri Nabi Muhammad Saw semua adalah janda, kecuali Aisyah. Jikalau
Rasūlullāh Saw mengikuti hawa nafsu belaka niscaya beliau akan menikahi gadis

9
Syeda Razwy, A. Khadijah, The Greatest of First Lady of Islam, Alawiyah Abdurrahman
(terj.) (Jakarta: Mizan Publika, 2007)0

95
perawan. Akan tetapi, Rasūlullāh Saw berpoligami karena ada mashlahat di
dalamnya.
Dalam riwayat lain, ‘Āisyah pernah membicarakan salah seorang istri
Nabi Muhammad Saw yaitu Shafiyyah. Kata ‘Āisyah: ” Shafiyyah adalah wanita
yang pendek.”
Lalu Rasūlullāh Saw marah. Kalau seandainya kesalahan ‘Āisyah adalah
masalah duniawi maka Rasūlullāh Saw tidak marah dan mengalah. Akan tetapi
kalau kesalahan ‘Āisyah sudah sampai derajat ghībah10 dan menyangkut masalah
agama maka Rasūlullāh Saw menegur dengan berkata:
“Wahai ‘Āisyah, kau telah mengucapkan sesuatu yang buruk, kau mengghībah
Shafiyyah. Kalau seandainya ucapan kotor ini dicampur dengan air laut maka
akan merubah air laut tersebut.”
Jika kita perhatikan, hadīts ini diriwayatkan oleh ‘Āisyah sendiri dan
beliau sampaikan apa adanya. Ini menunjukkan bagaimana inshafnya beliau.
Sungguh mencela dan mencaci ibunda ‘Āisyah sebagaimana tuduhan
kaum syiah, bahwa ‘Āisyah itu bermulut kotor adalah ucapan yang keji.
Bagaimana kita mencaci ‘Āisyah sementara:11
a. ‘Āisyah adalah kekasih yang sangat dicintai oleh Nabi Muhammad Saw,
bahkan ketika beliau dalam kondisi sakit yang menyebabkan maut
menjemputnya, beliau meminta kepada isterinya yang lain agar
diperkenankan berada di rumah Aisyah.
b. Nabi Muhammad Saw wafat dipangkuan‘Āisyah ra.
c. Nabi Muhammad Saw dikuburkan di rumah ‘Āisyah ra.
Hadīts ini adalah sekedar isyarat yang menunjukkan bahwa ‘Āisyah itu
sebagaimana wanita lainnya, yaitu bersifat pencemburu, suatu hal yang wajar
apabila seorang istri cemburu dengan wanita lain.

Bersikap Adil Terhadap Para Isteri

Nabi Muhammad Saw sangat memperhatikan prilaku adil terhadap isteri-
isterinya dalam segala hal, termasuk sesuatu yang remeh dan sepele. Beliau adil

10
Ghibah adalah menyebutkan sesuatu yang terdapat pada diri seorang muslim, sedang ia
tidak suka (jika hal itu disebutkan) baik dalam keadaan soal jasmaninya, agamanya, kekayaannya,
hatinya, bentuk lahiriyahnya dan lain sebagainya. Caranya-pun bermacam-macam, di antaranya :
dengan membeberkan aib, menirukan tingkah laku atau gerak tertentu dari orang yang
dipergunjingkan dengan maksud mengolok-olok. Wajib bagi orang yang hadir dalam majelis yang
sedang menggunjing orang lain, untuk nencegah kemungkaran dan membela saudaranya yang
dipergunjingkan. Nabi sangat menganjurkan demikian, sebagaimana dalam sabdanya, artinya
:”Barangsiapa menolak (ghibah atas) kehormatan saudaranya, niscaya pada hari kiamat Allah
SWT akan menolak menghindarkan api neraka dari wajahnya (HR Ahmad).
https://id.m.wikipedia.org/wiki/ghibah. Diunduh 1April 2018 pukul 950.
11
https://www.researchgate.net/publication/317429885-romantika-rumah-tangga-
rasulullah. diunduh 23 Maret 2018 pukul 23.37.

96
terhadap isteri-isterinya dalam pemberian tempat tinggal, nafkah, pembagian
bermalam, dan jadual berkunjung. Beliau ketika bertandang ke salah satu rumah
isterinya, setelah itu beliau berkunjung ke rumah isteri-isterinya yang lain.
Bahkan ketika beliau mengadakan perjalanan atau peperangan, beliau mengundi
di antara isteri-isterinya, siapa yang kebagian undian, dialah yang menyertai
Rasulullah Saw.12
Soal cinta, beliau lebih mencintai Aisyah dibanding isteri-isterinya yang
lain, namun beliau tidak pernah membedakan Aisyah dengan yang lain
selamanya. Meskipun di sisi lain, beliau beristighfar kepada Allah SWT karena
tidak bisa berlaku adil di dalam membagi cinta atau perasaan hati kepada isteti-
isterinya, karena persoalan yang satu ini adalah hak prerogatif Allah SWT saja.
Rasulullah Saw bersabda : ” Ya Allah, inilah pembagianku yang saya bisa, maka
jangan cela aku atas apa yang aku tidak kuasa ” 13

2. Romantika Rumah Tangga Rasulullah Saw

a) Lembut dan Penuh Kasih
Rasulullah Saw adalah seorang suami yang sangat meninggikan kedudukan
para isterinya dan amat menghormati mereka. Betapapun banyak dan beratnya
tanggung jawab yang harus dipikul sang Rasul Saw, beliau tidak akan pernah
lupa akan hak-hak para isterinya. Beliau memperlakukan mereka dengan amat
lembut dan penuh kasih sayang. Tidak pernah sedikitpun beliau mengurangi hak
mereka. Beliaulah yang dalam salah satu hadisnya bersabda: ” Kamu perempuan
(para isteri) adalah saudara kandung kaum laki-laki (para suami)”.14
Hadis ini menjadi dalil bahwa beliau tidak pernah menganggap kecil
kedudukan para isterinya, beliau menempatkan mereka pada kedudukan yang
setara dengan beliau dan memposisikan mereka pada posisi yang agung.
Bagaimana tidak, pada diri seorang isteri tersandang sejumlah predikat mulia :
ibu, isteri, saudara perempuan, bibi, dan anak perempuan.
Sebagai kepala keluarga Rasulullah Saw tidak banyak protes kepada
isterinya, segala hal dilakukan sendiri tanpa merepotkan sang isteri karena Nabi
Saw selalu menghargai perempuan termasuk isteri-isterinya. Hal ini terbukti dari
kisahnya ketika Aisyah masak terlalu asin, Rasulullah tidak marah dan tetap
menyanjung makanan buatan isterinya. Beliau tidak berkomentar apapun, ia tak
menghabiskan makanan itu. Ini agar Aisyah merasakan makanan tersebut,
Aisyah menyadari masakannya terlalu asin ketika mencoba sendiri. Demikian

12
https://www.dakwatuna.com/2008/03/28/452 muhammad-sebagai-seorang-suami/amp/
diunduh 10 Maret 2018 pukul 23.16
13
https://www.dakwatuna.com/2008/03/28/452 muhammad-sebagai-seorang-suami/amp/
diunduh 10 Maret 2018 pukul 24.05
14
Ahmad bin Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Beirut: Mu'assasah al-Risalah,
cet.11, 1999, Jilid 43, h.264, hadits no. 26195.

97
juga ketika Rasulullah pernah pulang dari mesjid dan isterinya Aisyah sedang
tidur terlelap, beliau tidak marah-marah, menggedor-gedor pintu agar isterinya
bangun. Dengan bijak Rasulullah Saw membiarkan isterinya istirahat dan
memutuskan tidur di luar.15
b) Candaria Nabi Muhammad Saw
Dalam rangka memuliakan, menghormati, dan menggembirakan isteri,
Nabi Muhammad Saw menjelaskan kepada umatnya bahwa bercandaria dan
bersenda-gurau (bermesraan) dengan isteri termasuk perbuatan berpahala bagi
suami, beliau bersabda : ” Segala yang melalaikan seorang muslim adalah batil,
kecuali memanah, melatih kuda, dan bercanda ria dengan isteri, ini termasuk
kebenaran. ” 16
Rasulullah Saw tidak lupa bermain, bercandaria dengan isteri-isterinya
meskipun tanggung jawab dan beban berat di pundaknya. Karena rehat, canda
akan menyegarkan suasana hati, menggembirakan jiwa memperbaharui semangat
dan mengembalikan vitalitas fisik. Dari Aisyah berkata : ” Kami keluar bersama
Rasulullah dalam suatu safar. Kami turun di suatu tempat. Beliau memanggil
saya dan berkata : Ayo adu lari ” Aisyah berkata kami berdua adu lari dan saya
pemenangnya. Pada kesempatan safar yang lain, Rasulullah Saw mengajak
lomba lari, Aisyah berkata : Pada kali ini beliau mengalahkanku . maka
Rasulullah bersabda : ” Kemenangan ini untuk membalas kekalahan
sebelumnya." 17
c) Tetap Santun Meski Saat Marah
Tidak sedikit para suami yang ringan tangan kepada para isterinya saat
mereka melakukan kesalahan, kita mendapati sang Nabi Saw tetap bijak, lembut,
dan santun dalam memperlakukan para isterinya saat terjadi silang pendapat atau
perselisihan antara beliau dan mereka. Ketika kemarahan beliau agak tinggi,
maka pergi menjauhi isteri untuk sementara waktu menjadi pilihannya. Tidak
pernah beliau menampar satupun dari isterinya. Bahkan ketika Rasulullah Saw
berniat menceraikan salah satu isterinya, beliau tetap santun, lembut dan penuh
kasih. Saudah binti Zam'ah yang sudah tua dan tidak cantik serta berbadan
gemuk, merasa bahwa jatahnya dari hati Rasulullah Saw hanya rasa kasihan,
bukan cinta. Rasulullah Saw-pun kemudian berpikir untuk menceraikannya
secara baik-baik guna membebaskannya dari keadaan yang dianggap

15
m.republika.co.id/berita/humaira/samara/13/01/28/mhboan-ingin-keluarga-sakinah-ikuti-
teladan-nabi. diunduh 26 Maret 2018 pukul 23.35.
16
Muhammad bin Isa al-Tirmidzi, al-Jami al-Shahih, Sunan al-Tirmidzi, Beirut : Dar al-
Ihya al-Turats al-'Arabi,tt, jilid 4, h.174, hadits no.1637.
17
https://www.dakwatuna.com/2008/03/28/452muhammad-sebagai-seorang-suami/amp
diunduh 11 Maret 2018 pukul 20.45.

98
membebaninya dan memberatkan hatinya. Dengan sabar Rasulullah Saw
menunggu sikap dan jawaban Saudah atas niat beliau untuk menceraikannya. 18
d) Bermusyawarah Dengan Para Isterinya
Di kala banyak suami memandang isterinya kurang akal dan agama,
Rasulullah Saw tidak pernah segan atau merasa keberatan mendengar serta
mengambil pendapat isterinya.
Jika isteri-isteri beliau memberi masukan tentang suatu hal kepada Nabi
Saw, beliau menerima dan memberlakukan mereka dengan lembut. Rasulullah
Saw mengajak isteri-isterinya bermusyawarah dalam banyak urusan. Beliau
sangat menghargai pendapat-pendapat mereka. Padahal perempuan pada masa
jahiliyah, sebelum datangnya Islam diperlakukan seperti barang dagangan
semata, dijual dan dibeli, tidak dianggap pendapatnya, meskipun itu berkaitan
dengan urusan yang langsung dan khusus dengannya. Tidak punya hak bertanya,
mendiskusikan dan memberi masukan apalagi menuntut.19
Ini terlihat ketika beliau meminta pendapat dari Ummu Salamah ra dalam
perjanjian Hudaibiyah, yang membawa berkah dan keselamatan bagi umat Islam.
Menurut Ummu Salamah waktu itu beliau memerintahkan para sahabat untuk
mencukur rambut dan menyembelih hewan kurban, namun mereka tidak mau
melakukannya. Melihat respon para sahabat tersebut, baginda Nabi Saw masuk
ke tenda Ummu Salamah. Begitu beliau menceritakan kepada Ummu Salamah
apa yang beliau terima dari para sahabat, Ummu Salamah langsung mengajukan
pendapat yang cerdas. Ia berkata : ” Keluarlah ya Rasulullah, kemudian engkau
bercukur lalu potong hewan kurban. Lalu beliau-pun keluar dari tenda, bercukur
lalu memotong kurban. Melihat hal itu, sontak para sahabat bangkit, mereka
serempak bercukur lalu potong hewan kurban. 20
e) Berhias Untuk Isterinya
Rasulullah Saw mengetahui betul kebutuhan seorang perempuan di depan
laki-lakinya, begitu juga laki-laki berdandan untuk isterinya. Adalah Rasulullah
Saw paling tampan, paling rapi di antara manusia lainnya. Beliau menyuruh
sahabat-sahabatnya agar berhias untuk isteri-isteri mereka dan menjaga
kebersihan dan kerapihan, Rasulullah Saw bersabda : ” Cucilah baju kalian,
sisirlah rambut kalian. Rapihlah, berhiaslah, bersihkanlah diri kalian. Karena

18
Ali bin Ahmad bin Hazm, al-Muhalla, Beirut : Dar al-Afaq al-Jadidah, tt, Volume 10,
h.192.
19
https://www.dakwatuna.com/2008/03/28/452 muhammad-sebagai-seorang-suami/amp
diunduh 13 Maret 2018 pukul 22.35.
20
Muhammad bin Jarir al-Thibari, Jami' al-Bayan 'an-Ta'wil Ayy al-Qur'an, Beirut : Dar al-
al-Fikr, 1405 H, volume 2, h.221.

99
Bani Israil tidak melaksanakan hal demikian, sehingga perempuan-perempuan
mereka berzina. ” 21
f) Cara Meluruskan Keluarganya
Rasulullah tidak pernah menganggap sepele kesalahan yang diperbuat oleh
salah satu dari isteri. Beliau pasti meluruskan dengan cara yang baik.
Diriwayatkan dari Aisyah : ” Saya tidak pernah melihat orang yang lebih baik di
dalam membuatkan masakan, selain Shafiyah. Ia membuatkan hidangan untuk
Rasulullah Saw di rumahku. Seketika saya cemburu dan membanting piring
beserta isinya. ” Saya menyesal, seraya berkata kepada Rasulullah Saw : ” Apa
kafarat atas prilaku yang saya lakukan ?” Rasulullah Saw menjawab: “Piring
diganti piring dan makanan diganti makanan. ”
Selain itu Rasulullah Saw juga menjadi pendengar yang baik, beliau
memberi kesempatan kepada isteri-isterinya kebebasan untuk berbicara. Namun
beliau tidak toleran terhadap kesalahan sekecil apapun. Aisyah berkata kepada
Nabi Saw setelah wafatnya Khadijah, ra: ” Kenapa kamu selalu mengenang
seorang janda tua, padahal Allah telah memberi ganti kepadamu dengan yang
lebih baik.” Maka Rasulullah Saw marah, seraya berkata: ” Sungguh, demi Allah,
Allah tidak memberi ganti kepadaku yang lebih baik darinya.” Ia telah beriman
kepadaku ketika manusia mengingkariku. Ia menolongku ketika manusia
memusuhiku. Saya dikaruniai anak darinya, yang tidak Allah SWT berikan lewat
selainnya.22
Membaca sejarah perjalanan dan dinamika rumah tangga Nabi
Muhammad Saw dengan istri-istrinya ibarat memetik buah-buah segar nan
manis. Banyak hal yang bisa diteladani. ” Misalnya ketika Rasulullah Saw
hendak melaksanakan shalat malam, beliau dekati isterinya yaitu Sayyidah
Aisyah. (Aisyah meriwayatkan:) ” Di tengah malam beliau mendekatiku dan
ketika kulitnya bersentuhan dengan kulitku beliau berbisik, wahai Aisyah,
izinkan aku untuk beribadah kepada Tuhannku. Aku berkata, aku sesungguhnya
senang merapat denganmu, tetapi aku juga senang melihatmu beribadat kepada
Tuhanmu.” Beliau bangkit mengambil ghariba lalu berwudhu. Ketika berdiri
shalat, kudengar beliau terisak-isak menangis, kemudian beliau duduk membaca
al-Qur'an, juga sambil menangis sehingga air matanya membasahi janggutnya.
Ketika beliau berbaring, air mata mengalir lewat pipinya membasahi bumi di
bawahnya.23

21
https://www.dakwatuna.com/2008/03/28/452 muhammad-sebagai-seorang-suami/amp ,
diunduh 15 Maret 2018 pukul 10.30
22
https://www.dakwatuna.com/2008/03/28/452muhammad-sebagai-seorang-suami/amp
diunduh 14 Maret 2018 pukul 20.20.
23
Jalaluddin Rahmat, Islam Aktual, Bandung : Mizan,cet.XIV, 2003, h.203.

100
 Bagi Aisyah ra, isteri Rasulullah Saw pada permintaan izin itu
terkandung penghormatan, perhatian, dan kemesraan.
Demikian juga, sebagai seorang suami, Rasulullah dikenal sangat sayang
kepada anak-anaknya. Dalam keadaan shalat, Rasulullah Saw memperlambat
sujudnya, ini karena kedua cucunya sedang asyik bermain naik di punggungnya.
“Ini adab yang ditanamkan Rasulullah Saw kepada anak dan cucunya, Rasulullah
Saw-pun selalu memeluk dan mencium anak-anak dan cucunya. Rasulullah Saw
memiliki sikap yang luar biasa terhadap keluarga, beliau tidak diktator, sangat
memahami isteri-isterinya, sayang terhadap anak-anak, dan keluarganya.
Makanya cucu-cucu Rasulullah Saw sangat betah berada di pangkuan kakeknya
yang sangat menyayanginya.24
Dalam peristiwa ini, tergambar betapa Nabi Muhammad Saw sebagai
seorang suami, sangat besar penghormatan beliau terhadap isteri, sampai-sampai
ketika beliau ingin menghadap Tuhan, melakukan shalat malam, menghadap
Allah SWT, beliau terlebih dahulu dengan penuh kasih sayang meminta izin
kepada sang isteri, Sayyidah Aisyah ra.
Inilah gambaran komunikasi suami isteri di tengah malam yang sangat
luar biasa. Bagi seorang isteri, mendapat penghormatan suami di tengah malam,
tentu akan sangat berkesan dan berpengaruh terhadap jiwa dan sikapnya dalam
menjalani hari-harinya. Betapa tidak, rumah tangga yang dibangun Rasulullah
Saw dirangkai dengan shalat malam, bermunajat kepada Allah SWT dan
dibingkai pula dengan suasana yang harmonis dan komunikatif.
Peristiwa ini juga menggambarkan bahwa sesungguhnya Islam tidak
mengajarkan bahwa laki-laki mendominasi perempuan secara mutlak. Tidak
selamanya dalam Islam, segala sesuatunya harus isteri yang meminta izin.
Bahkan suami pun, sebagaimana yang dicontohkan Nabi Muhammad Saw tak
ada salahnya meminta izin kepada istri. Maka kiranya ayat yang sangat masyhur
yang berbunyi Arrijaalu qawwamuuna ‘alannisaa harus diterjemahkan secara
arif.
Bahwa laki-laki bertanggung-jawab atas perempuan, bukan menguasai,
bukan pula mendominasi. Dan mengapa dalam Islam disyariatkan kepada
perempuan untuk berjilbab atau menutup aurat? Karena memang perempuan
diperintahkan untuk aktif di luar, bukan justru dikurung di rumah hanya untuk
urusan sumur, kasur, dan dapur.
Sebagaimana hikmah menutup aurat dan memakai Busana Muslimah
seperti yang dikemukakan Huzaemah Tahido Yanggo: ” seorang mukmin wajib
mempercayai dan meyakini bahwa setiap perintah atau larangan Allah SWT
terhadap suatu perbuatan pasti ada hikmahnya. Hanya saja seringkali Allah SWT

24
m.republika.co.id/berita/humaira/samara/13/01/28/mhboan-ingin-keluarga-sakinah-ikuti-
teladan-nabi. diunduh 26 Maret 2018 pukul 21.40.

101
tidak memberitahukan hikmah itu secara verbal kepada manusia. Oleh
kare.nanya manusia diberi kesempatan untuk mencari sendiri hikmah dibalik
syariat Allah SWT.
Hikmah menutup aurat dan memakai busana muslimah antara lain:
1) Perempuan yang menutup aurat dan mengenakan busana muslimah akan
mendapat pahala karena ia telah melaksanakan perintah yang diwajibkan
Allah SWT.
2) Busana muslimah adalah identitas seorang muslimah. Artinya, dengan
memakainya berarti ia telah menampakkan identitas lahirnya, yang
sekaligus membedakan secara tegas dengan perempuan lainnya. Di samping
itu, perempuan yang memakai atau berbusana muslimah akan terlihat
sederhana dan penuh wibawa hingga membuat orang langsung menaruh
hormat, segan dan mengambil jarak antara perempuan dan laki-laki,
sehingga godaan bisa dicegah secara maksimal, sebagaimana maksud

َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ ُّ َّ َ ُّ َ َ
Firman Allah SWT dalam Surah Al-Ahzab ayat 59.
َ َ ْ َّ ْ َ َ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ
‫يب ِه َّن‬
ِ ِ ‫اب‬ ‫ل‬ ‫ج‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ن‬ ‫ه‬
ِ ‫ي‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ين‬‫ن‬ِ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ين‬ ‫ن‬
ِ ‫م‬
ِ ‫ؤ‬ ‫م‬‫ال‬ ‫ء‬ِ ‫ا‬ َ ‫ك َون‬
‫س‬ ِ ‫اجك وبنا ِت‬ ِ ‫يا أيها الن ِبي قل ِلأزو‬
ًّ‫ورا َرحيما‬ًّ ‫اّلل َغ ُف‬ُ َّ ‫ك أَ ْدنَى أَ ْن ُي ْع َر ْف َن فَلَا يُ ْؤ َذ ْي َن َو َاك َن‬
َ َ
ِ ِ ‫ذل‬
Hai Nabi, katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan
isteri-isteri orang mukmin: " Hendaklah mereka mengulurkan jilbabnya ke
seluruh tubuh mereka " . Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah
untuk dikenal, karena itu mereka tidak di ganggu. Dan Allah adalah Maha
Pengampun lagi Maha Penyayang.
3) Busana muslimah merupakan refleksi dari psikologi berpakaian, sebab
menurut kaidah pokok ilmu jiwa, pakaian adalah cermin diri seseorang.
Maksudnya, kepribadian seseorang dapat terbaca dari cara dan model
pakaiannya, misalnya seseorang yang bersikap sederhana, yang bersikap
ekstrem dan lain-lain, akan dapat terbaca dari pakaiannya. 25
Dari ungkapan di atas tergambar bahwa wanita menutup aurat atau berbusana
muslimah adalah ketika bersosialisasi kepada orang lain, bukankah ketika di
dalam rumah hanya bersama suami tidak perlu menutup aurat?. Maka kalau
sudah memakai jilbab, menutup aurat, ini gambaran bahwa perempuan boleh jadi
aktifis. Aktivis dalam pengertian yang luas: aktif di rumah tangga, aktif pula
dalam kehidupan sosial masyarakatnya, berkarya, dan lain-lain. Perempuan, oleh
Islam, diproyeksikan untuk menjadi tangguh, seperti Sayyidah Khadijah sang
entrepreneur, saudagar lintas Negara. Seperti Sayyidah Aisyah dengan

25
Huzaemah Tahido Yanggo, Fikih Perempuan Kontemporer, (Jakarta: Ghalia Indonesia
2010), h. 15

102
intelektualitasnya yang cemerlang, ajarkan ribuan hadis, dan menjadi politisi
cerdas yang sanggup gerakkan massa memimpin Perang Jamal. 26
g) Tempat Bersandar di kala Susah
Nabi Muhammad Saw adalah suami yang sangat memahami kondisi para
isterinya baik kondisi fisik maupun psikis. Dua kondisi ini dari satu waktu ke
waktu yang lainnya dapat berubah-ubah. Nabi sangat pandai memahami hal itu
terhadap para isterinya.
Maymunah, salah satu isteri Nabi Saw berkata : suatu kali Rasulullah
mendatangi salah seorang dari kami, salah seorang dari kami itu sedang haid.
Kemudian beliau meletakkan kepalanya di dada isterinya yang sedang haid itu
lalu Nabi membaca al-Qur'an.27
Pada kali lain, Rasulullah Saw berupaya begitu rupa menenangkan salah
satu isterinya yang sedang mengalami tekanan batin. Pada suatu hari, beliau
mendatangi Shafiyah binti Huyay. Beliau menemukan Shafiyah sedang
menangis, kepadanya beliau bertanya : ” Apa yang membuatmu menangis ?
Shafiyah menjawab, "Hafshah berkata bahwa aku anak orang Yahudi." Beliau
berkata: "Katakan padanya, suamiku Muhammad, ayahku Harun, dan pamanku
Musa.” 28
h) Selalu Siaga Membantu Para Isteri
Pada saat banyak suami yang enggan sekedar membantu isterinya karena
dianggap dapat menurunkan reputasi sang suami, kita dapati Rasulullah tidak
pernah terlambat membantu isterinya. Hal itu bukan untuk merendahkan derajat
sang suami, justru memperteguh tali kasih pasangan suami isteri. Hal itu juga
akan mematri perasaan isteri bahwa sang suami penuh perhatian, peduli, dan
siaga dalam membantu meringankan dirinya.

26
Perang Jamal, pertempuran Basra yang terjadi pada tanggal 7 Nopember tahun 656
Masehi (juga dikenal sebagai perang unta). Perang yang terjadi di Basra, Irak antara pasukan yang
berpihak pada Ali bin Abi Thalib (sepupu dan menantu dari Nabi Saw) dan pasukan yang berpihak
kepada Aisyah, janda dari Nabi Muhammad yang menginginkan keadilan atas terbunuhnya
khalifah terdahulu yaitu Usman bin Affan. https://id.m.wikipedia.org/wiki/perangjamal.
Dinamakan perang Jamal, karena dalam peristiwa tersebut Ummul Mu'min, Aisyah ikut
dalam peperangan dengan mengendarai unta. Perang ini berlangsung pada lima hari terakhir
Rabi'ul Akhir tahun36H/567 M. Ikut terjunnya Aisyah memerangi Ali sebagai khalifah dipandang
sebagai hal yang luar biasa, sehingga orang menghubungkan perang ini dengan Aisyah dan
untanya, walaupun menurut sementara ahli sejarah peranan yang dipegang Aisyah tidak begitu
dominan. Perang yang dipimpin oleh Aisyah (isteri Nabi), Thalhah dan Zubair melawan Imam Ali
as khalifah kaum muslimin waktu itu. Penamaan perang ini dengan nama perang Jamal (unta
betina) adalah karena perang ini adalah perang pertama kali yang terjadi diantara kaum muslimin.
Perang ini diakhiri dengan kemenangan pasukan Ali as dan terbunuhnya Thalhah dan Zubair,
Aisyah menjadi tawanan dan dipulangkan secara terhormat ke Madinah. Sou'yb Jousouf, Sejarah
Daulat Khulafaur Rasyidin, (Jakarta : Bulan Bintang, 1979) hal.471.
27
Ahmad Ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hambal, Jilid 44, h. 391, hadits no.
26810.
28
Muhammad bin Ahmad al-Qurthubi, Tafsir al-Qurthubi, Kairo : Dar al-Sya'b,
cet.11,1372 H, h.326.

103
 Hal di atas menggambarkan bahwa bukan perkara berat untuk melakukan
kerjasama dengan para isterinya dalam urusan-urusan ubudiyah seperti shalat,
sedekah serta kewajiban dan ama-amal sunnah lainnya seperti kerjasama (saling
membangunkan) untuk shalat malam. Beliau pernah bersabda: ” Allah merahmati
seorang suami yang bangun malam lalu shalat, lalu membangunkan isterinya,
kemudian isterinya juga shalat. Jika isterinya enggan bangun, ia memercikkan
air . . . ke wajahnya. ” 29
Dalam berumah tangga, betapa Rasulullah Saw sangat menghargai dan
memuliakan isterinya. Meskipun berposisi sebagai kepala rumah tangga,
Rasulullah Saw tidak pernah merepotkan isteri dan anak-anaknya. Rasulullah
Saw tidak malu menjahit sendiri pakaiannya yang robek, memperbaiki sandalnya
yang rusak, dan mengerjakan pekerjaannya sendiri tanpa menyusahkan isterinya
bahkan menurut riwayat Rasulullah Saw tidak segan membantu keperluan
isterinya. Aisyah pernah ditanya tentang apa yang dilakukan Nabi Saw di
rumahnya? Ia menjawab: ” beliau selalu melayani (membantu) isterinya. ” 30
i) Sosok Suami yang Romantis
Hal yang juga sangat menarik untuk dikaji dari dinamika rumah tangga
Nabi Muhammad Saw adalah cara Nabi memperlakukan istri-istrinya. Tak ada
perdebatan, bahwa Nabi Muhammad Saw dikenal sebagai sosok suami yang
sangat romantis terhadap istri-istrinya.
Romantisme rumah tangga Nabi Muhammad Saw dengan Sayyidah
Khadijah tergambar jelas ketika Nabi mendapatkan Wahyu pertama, di mana
salah satunya adalah pada peristiwa Nabi Muhammad Saw mendapat wahyu
pertama dari Jibril AS. Nabi menggigil ketakutan melihat wujud Jibril as.. Iqra !
Bacalah !, kata Jibril. Maa ana biqaari`, aku tidak bisa membaca sahut Nabi
Muhammad Saw. Demikian terulang sampai tiga kali. Nabi Muhammad Saw
terus menggigil, tubuh beliau hampir membeku, mengkristal dalam kekalutan,
dan Nabi Muhammad Saw pun meminta Khadijah untuk menyelimutinya. Lalu
Khadijah menenteramkan hati Nabi Muhammad Saw, ia pasrahkan pundaknya
untuk Sang Nabi bersandar, dan mengatakan bahwa Tuhan tidak akan
mencelakakan dia karena pribadinya yang baik, jujur, dan amanah. Nabi
Muhammad Saw pun terlelap dan Khadijah dengan sabar dan keibuan mengelap
keringat Nabi Muhammad Saw. Dari peristiwa ini, nampak bahwa Khadijah
mampu menjadi ” Barometer Psikologi Nabi ”, hingga Nabi Muhammad Saw
mendapatkan ketenangan.

29
Ahmad bin Syuaib al-Nasai, Sunan al-Nasai al-Kubra, Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyah,
cet. 1, 199, Jilid 1, h.411, hadits no. 1300.
30
Muhammad bin Ismail al-Bukhari, al-Adab al-Mufrad, Beirut : Dar al-Basyair al-
Islamiyah, cet.III, 1989, Jilid 1, h. 190, hadits no. 538.

104
 Rumah tangga Nabi Muhammad Saw dan Khadijah memang role model
(Potret) paling ideal. Karena Khadijah mendampingi Nabi sedari beliau meniti
karier sebagai pedagang, agamawan atau juru dakwah, sampai menjadi
negarawan. Inilah yang mungkin menjadi alasan Nabi Muhammad Saw
mengapa selama mereka mengarungi bahtera rumah tangga, Nabi tidak pernah
memikirkan the other women except Khadijah/wanita lain . Sampai ketika
Khadijah sudah wafat pun, tak jarang Nabi Muhammad Saw tenggelam dalam
romantisme masa silamnya bersama Khadijah. ” Tak ada yang bisa
menggantikan Khadijah, ” sabda Nabi. Di antara dalīl Nabi Muhammad Saw
sering mengingat Khadījah adalah hadīts ‘Āisyah :
َ
‫ ما غرت على امرأة من نساء النبي صلى اهلل عليه وآله الا على‬:‫ قالت‬،‫ع ْن عائشة‬
‫ واكن رسول اهلل صلى اهلل عليه وآله إذا ذبح الشاة‬:‫ قالت‬، ‫ واني لم أدركها‬،‫خديجة‬
‫ اني‬:‫ خديجة ؟ قال‬:‫ فأغضبت يوما فقلت‬:‫ قالت‬،‫ أرسلوا بها الى أصدقاء خديجة‬:‫يقول‬
‫قد رزقت حبها‬
Suatu ketika ‘Āisyah radhiyallāhu ‘anhā berkata: ” Tidaklah aku lebih
cemburu kepada istri-istri Nabi kecuali kepada Khadījah, meskipun aku
belum pernah bertemu dengannya.”
‘Āisyah pun menceritakan ketika Nabi Muhammad Saw menyembelih seekor
kambing, Nabi pun berkata: ” Berikanlah sebagian sembelihan ini kepada
teman-temannya Khadījah. ” Maka aku pun kesal dan berkata: "Khadījah
lagi?” Nabi lalu menjawab: "Sesungguhnya aku diberikan anugerah yang
lebih untuk mencintai Khadijah.”
Ini adalah di antara bentuk inshafnya (obyektifnya) ‘Āisyah, walaupun
beliau melakukan beberapa kesalahan (yaitu merasa kesal) namun beliau tetap
meriwayatkannya, tidak beliau sembunyikan kesalahannya karena di dalamnya
terdapat ilmu. Tidak seperti orang-orang syi’ah yang mencaci maki ‘Āisyah, kata
mereka ‘Āisyah itu lisannya kotor. Kita katakan,”Tidak”, namun lisan orang-
orang syiah itu sendirilah yang kotor.
Khadījah bukanlah istri biasa, beliau memiliki peran dalam
perkembangan Islam. Bagaimana beliau berkorban dengan segala hal, termasuk
harta untuk mendukung dakwah Nabi Muhammad Saw. Karena itu tidak heran
jika Nabi Muhammad Saw membanggakan kecintaan Beliau kepada Khadījah
dengan mengatakan: “ Aku telah di anugerahi Allāh untuk cinta kepada
Khadījah. ”
Telah menceritakan kepadaku Ahmad bin Abu Raja` Telah menceritakan
kepada kami An Nadlr dari Hisyam ia berkata; Telah mengabarkan kepadaku
bapakku dari Aisyah bahwa ia pernah berkata, ” Aku tidak pernah merasa

105
cemburu terhadap isteri-isteri Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam, melebihi
rasa cemburuku kepada Khadijah, yang demikian karena begitu seringnya
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyebut-nyebut dan memuji
kebaikannya. Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepada Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam untuk memberi kabar gembira kepadanya dengan
rumah yang dipersembahkan untuknya di dalam surga yang terbuat dari
marmer."
Maka pantaslah jika di setiap acara pernikahan nama Muhammad Saw
dan Khadijah senantiasa diabadikan dalam seuntai doa untuk kedua mempelai:
”Allaahumma allif bainahumaa kamaa allafta baina sayyidinaa Muhammad wa
Khadiijatal kubraa. ” Ya Allah, pertautkan hati-hati kedua mempelai ini, seperti
engkau pertautkan hati baginda Nabi Muhammad Saw dengan Khadijah ra.
Demikian juga dengan romantisme Nabi Muhammad Saw dengan
Ummu Salamah, telah menceritakan kepada kami Sa'd bin Hafsh berkata, telah
menceritakan kepada kami Syaiban dari Yahya dari Abu Salamah dari Zainab
binti Abu Salamah bahwa ia menceritakan kepadanya, bahwa Ummu Salamah
berkata,” Saat aku berada dalam satu selimut bersama Nabi Muhammad Saw,
aku mengeluarkan, kemudian pelan-pelan aku keluar dari selimut mengambil
pakaian (khusus untuk haid) dan mengenakannya. Rasulullah Saw bertanya
kepadaku: ” Apakah kamu sedang haid ? ” Aku jawab, ” Ya.” Beliau lalu
memanggil dan mengajakku masuk ke dalam selimut.” Zainab berkata, ” Ummu
Salamah menceritakan kepadaku bahwa Nabi Muhammad Saw juga
menciumnya saat beliau sedang berpuasa. Ummu Salamah berkata, ” Aku
pernah mandi junub dalam satu bejana bersama Nabi Muhammad Saw. " 31
Tangannya yang mulia nan suci tidak segan-segan menyuapi para
isterinya. Dituangkannya air kedalam cangkir lalu diberikannya kepada
isterinya. Bagaimana beliau minum satu gelas dengan para isterinya, dengarkan
penuturan Aisyah ra : ” Aku minum, ketika itu aku sedang haid, lalu aku
memberikannya kepada Nabi Saw. Beliau meletakkan mulutnya pada tempat
(bekas) mulutku lalu minum. Aku menggigit daging ketika itu aku sedang haid,
lalu memberikannya kepada Nabi Saw. Beliau meletakkan mulutnya pada
tempat (bekas mulutku).32
Ritual lain yang kerap Nabi Saw lakukan terhadap isteri-isterinya dalam
rangka memupuk romantisme dan harmoni rumah tangga adalah mengecup
isterinya. Dalam keadaan puasa-pun beliau mengecup Aisyah. Ia bertutur, ”
Rosulullah mendekatiku untuk mengecupku. Aku katakan aku sedang berpuasa.

31
https://www.researchgate.net/publication/317429885-romantika-rumah-tangga-
rasulullah diunduh 25 Maret 2018 pukul 22.45.
32
Muslim al-Nisaburi, Shahih Muslim, jilid 1, h.168, hadits no.718.

106
Beliau bersabda, aku juga sedang berpuasa, beliau menghampiriku lalu
mengecupku. ” 33
Pada kesempatan lain, Nabi Muhammad Saw juga pernah menggendong
mesra Sayyidah Aisyah ketika melihat orang-orang Habsyi bermain-main di
pekarangan masjid. Nabi pun menyematkan seindah-indah panggilan sayang
kepada Sayyidah Aisyah: Yaaa Humaira…!!! Duhai istriku yang pipinya
kemerah-merahan. Aisyah juga meriwayatkan jika dirinya dan Rasulullah Saw
makan sepiring berdua, satu selimut berdua, dan sebagainya.34
Dari sikap-sikap romantis Rasulullah Saw itu, tentulah peran Aisyah
sangatlah besar. Rasulullah Saw memanjakan Aisyah sedemikian rupa, karena
Aisyah memang sosok perempuan yang manja yang menarik bagi Rasulullah
Saw dan membuat Nabi Muhammad Saw betah didekatnya dan selalu ingin
memanjakannya. Inilah yang kemudian membuat Aisyah bangga sekaligus
takjub sebagai isteri, hingga kemudian Aisyah yang konon tergolong muda,
tumbuh menjadi seorang wanita yang tangguh. Betapa tidak, Aisyah adalah
orang yang terbanyak meriwayatkan hadis Nabi setelah Abu Hurairah. Aisyah
pula yang banyak meluruskan kesalahpahaman para sahabat terkait hadis yang
mereka riwayatkan, misalnya Abu Hurairah dan Ibnu Umar. 35
Dengan perbendaharaan ribuan hadis, Aisyah tumbuh sebagai intelektual
organik (meminjam istilah Antonio Gramschy), intelektual yang mampu
mensinergikan antara wacana dan realita, diskusi dan aksi, ilmu dan amal.
Karena sejarah mencatat Aisyah juga tumbuh sebagai seorang politisi yang
handal, yang mampu menggerakkan massa Arab ketika itu, dan ia tampil di
avant garde (garda terdepan) sebagai panglima di Perang Jamal.36 Walaupun
kemudian perang ini menjadi sejarah kelam dunia Islam, di mana Aisyah dengan
pasukannya harus berhadapan bertarung dengan Ali bin Abi Thalib dengan
pasukannya pula. Pertumpahan darah tak terelakkan akibat perang yang meletus
di tubuh Islam sendiri.
Ketika sebelumnya bersama Khadijah, Khadijah juga sangat takjub
dengan pribadi Rasulullah Saw sehingga sepasang suami isteri ini memiliki
kedekatan emosi yang luar biasa. Warna romantisme rumah tangga Nabi
Muhammad Saw dengan Aisyah dan Khadijah memang berbeda, karena dua
perempuan yang mendampingi Nabi Muhammad Saw sebagai isteri ini memang

33
Ahmad Ibn Hanbal, Musnad al-Imam Ahmad bin Hanbal, Jilid 43, h.345, hadits no.
26321.
34
Jurnal”al-Hiwar”vokume 03, No. 05 - Januari - Juni 2015 diunduh 17 Maret 2018 pukul
14.20.
35
https://www.researchgate.net/publication/317429885-romantika-rumah-tangga-
rasulullah diunduh 24 Maret 2018 pukul 21.35.
36
Jurnal”al-Hiwar”volume 03, No. 05-Januari-Juni 2015 diunduh 8 Maret 2018 pukul
22.40.

107
berbeda karakternya. Aisyah sosok perempuan yang manja, masih muda,
melankolis, sementara Khadijah sosok perempuan dewasa, mandiri dan mapan.
Dan Rasulullah Saw berhasil membawa rumah tangga beliau dalam keluarga
yang diistilahkan Nabi “Baitii Jannatii - Rumahku adalah Sorgaku.”
Tak mengherankan tentunya jika Nabi Muhammad Saw menyebut baitii
Jannatii dalam bercerita tentang keluarga Beliau. Karena memang sejatinya Nabi
Muhammad Saw sendiri berupaya menciptakan surga di rumah tangga
Beliau saat itu sedang berada dirumahnya menjatuhkan piring yang berisi
makanan, maka beliau pun segera mengumpulkan makanan yang tercecer ke
dalam piring, lalu beliau bersabda Ibu kalian rupanya sedang terbakar
cemburu.” Kemudian, beliau menahan sang Khadim (pembantu) hingga
didatangkan piring yang berasal dari rumah isteri yang beliau pergunakan untuk
bermukim. Lalu beliau menyerahkan piring yang bagus kepada isteri yang
piringnya pecah, dan membiarkan piring yang pecah di rumah isteri yang
telah memecahkannya.37
Peristiwa ini menggambarkan, dalam hubungan suami isteri, laki-laki harus
tegas, tetapi tetap dalam koridor kesabaran. Rasulullah Saw mengecam suami-
suami yang suka memukul isteri, sampai tahilem Rasulullah berkata, Aku heran
suami-suami yg menyiksa isterinya, padahal dia lebih patut disiksa oleh Allah
SWT.” Dan Nabi mengecam suami-suami yang menghinakan isteri-
isterinya, tidak menghargainya, tidak mengajaknya bicara, dan tidak melibatkan
isterinya dalam mengambil keputusan. Nabi bersabda: “Tidak akan pernah
memuliakan isteri kecuali lelaki yang mulia dan tidak akan pernah menghinakan
isteri kecuali lelaki yg hina ”.38 Karena itu berbanggalah lelaki yg berusaha
menjadi suami yang mulia yang menempatkan isteri pada tempat yang mulia.
j) Sosok Suami yang Penuh Perhatian
Dari Aisyah ra., dia berkata, “Aku pernah tidur bersama Rasulullah Saw di atas
satu tikar ketika aku sedang haid. Apabila darahku menitis di atas tikar itu,
baginda mencucinya pada bahagian yang terkena titisan darah dan baginda
tidak berpindah dari tempat itu, kemudian beliau sembahyang di tempat itu
pula, lalu baginda berbaring kembali disisiku. Apabila darahku menitis lagi di
atas tikar itu, baginda mencuci pada bahagian yang terkena titisan darah itu
saja dan tidak berpindah dari tempat itu, kemudian bagindapun sembahyang di
atas tikar itu. ” (Hadis riwayat Nasai)

37
Mariyatul Norhidayati Rahmah, Romantika Rumah Tangga Rasulullah Saw, Jurnal”Al-
Hiwar”Vol. 03, (05)-Januari-Juni-2015
38
Jum’ah Amin Abdul Aziz, Fikih Dakwah Studi atas berbagai Prinsip dan Kaidah yang
harus dijadikan acuan dalam Dakwah Islamiyah, ( Terjemah: Abdus Salam Masykur, , (Solo, Era
Intermedia, 2000).

108
 Dari peristiwa ini, betapa Nabi Muhammad Saw sangat perhatian
dengan kondisi isteri, bahkan dalam kondisi yang sangat khusus. Oleh karena itu
berbanggalah lelaki yang berusaha menjadi suami yang mulia yg menempatkan
isteri pada tempat yang mulia.
Sebagai manusia biasa bukan berarti rumah tangga Rasulullah Saw
tanpa goncangan, musibah datang ketika isterinya Aisyah difitnah berselingkuh
dengan sahabatnya. Langkah yang dilakukan Nabi Saw memohon petunjuk
kepada Allah SWT dan klarifikasi (tabayyun). Turunlah wahyu yang
membersihkan nama baik Aisyah. Rasulullah Saw berhasil menyelesaikan
urusan rumah tangganya sendiri tanpa harus melibatkan banyak pihak. Hal ini
harusnya menjadi contoh bagi umat Islam ketika ada konflik keluarga selesaikan
seperti yang dilakukan Rasulullah Saw.39
Semua itu tidak terlepas dari sifat-sifat yang melekat pada diri
Rasulullah Saw (shiddiq, amanah, tabligh dan fathanah) baik dalam
kapasitasnya sebagai pemimpin ummat, pemimpin negara maupun pemimpin
keluarga. Kecerdasan yang dimiliki Rasulullah Saw memiliki makna yang
khusus yaitu satu perpaduan dan kekuatan penalaran, kecerdasan, intelegensi,
penilaian yang sehat dan bijaksana yang jauh melebihi kemampuan manusia
biasa melalui kekuatan pemahaman yang tinggi. Ia mencakup semua dan
memadukan semua kemampuan manusia baik dari hati, jiwa maupun pikiran,
demikian menurut seorang ulama Turki, Fethullah Gulen. 40
Berdasarkan fakta historis tentang usaha-usaha Nabi Muhammad Saw
dalam membentuk masyarakat islami di Mekkah, Rasulullah Saw menggunakan
proses evolusi sosio kultural.41
Dalam Islam, suri teladan yang paling sempurna terdapat pada diri Nabi
Muhammad Saw, seorang yang mempunyai sifat-sifat yang selalu terjaga dan

َ َ ْ َ ٌ َ َ َ ٌ َ ْ ُ َّ
dijaga oleh Allah SWT. Allah berfirman dalam surat Al-Ahzab ayat 21.
َ َّ ‫اّلل َوالْيَ ْو َم الْآخ َر َو َذ َك َر‬
‫اّلل‬ َ َّ ‫ان يَ ْر ُجو‬ ‫اّلل أسوة حسنة لِمن ك‬ َُ ْ ُ َ َ َ ْ ََ
ِ ِ ‫ول‬
ِ ‫لقد كان لكم ِفي رس‬
ًّ ‫َكث‬
‫يرا‬ ِ
Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu
(yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari
kiamat dan dia banyak menyebut Allah”.

39
m.republika.co.id/berita/humaira/samara/13/01/28/mhboan-ingin-keluarga-sakinah-ikuti-
teladan-rasulullah, diunduh 31 Maret 2018 pukul 14.20
40
https://www.kompasiana.com/sofiii/59ec8062a01dff58fe56f244/memahami-sifat-
fathanah-rasulullah diunduh 25 Maret 2018 pukul 16.10
41
Evaluasi Sosio Kultural ialah tansformasi struktural kualitatif dalam sistem kultural yang
tetap yang menunjukkan arah yang tetap ( Stephen K. Sandersoa), Sosiologi, hal 636 juga perlu
ditegaskan bahwa kultural (kebudayaan) dalam pengertian yang luas menurut sosiolog Barat
mencakup di dalamnya kepercayaan, nilai dan aturan.

109
 Sifat yang dimaksud dikenal dengan sebutan sifat wajib Rasul. Sifat
wajib Rasul merupakan pencerminan karakter Nabi Muhammad Saw. dalam
menjalankan tugasnya sebagai pemimpin umat. Secara rinci sifat-sifat tersebut
sebagai berikut.
1. Shiddiq
Nabi Muhammad Saw. mempunyai banyak sifat yang membuatnya
disukai oleh setiap orang yang berhubungan dengannya dan yang membuatnya
menjadi pujaan para pengikutnya. Sewaktu mudanya, semua orang Quraisy
menamakannya ” shiddiq ” dan ” amin ”. 42 Beliau sangat dihargai dan dihormati
oleh semua orang termasuk para pemimpin Mekkah. Nabi Muhammad Saw
memiliki kepribadian dan kekuatan bicara, yang demikian memikat dan menonjol
sehingga siapapun yang pergi kepadanya pasti akan kembali dengan keyakinan
dan ketulusan dan kejujuran pesannya. Hal ini dikarenakan, Nabi Muhammad
Saw hanya mengikuti apa yang diwahyukan pada beliau. Dalam
kepemimpinannya berarti semua keputusan, perintah dan larangan beliau agar
orang lain berbuat atau meninggalkannya pasti benar karena Nabi Muhammad
Saw bermaksud mewujudkan kebenaran dari Allah SWT.
Beliau selalu memperlakukan orang dengan adil dan jujur. Beliau tidak
hanya berbicara dengan kata-kata, tapi juga dengan perbuatan dan keteladanan.
Kata-kata beliau selalu konsisten. Tidak ada perbedaan antara kata dan
perbuatan. Sebagai pemimpin teladan yang menjadi model ideal pemimpin,
Rasulullah Saw dikaruniai empat sifat utama, yaitu: Shiddiq, Amanah, Tablig
dan Fathanah. Shiddiq berarti jujur dalam perkataan dan perbuatan, amanah
berarti dapat dipercaya dalam menjaga tanggung jawab.43
Sedangkan tablig berarti menyampaikan segala macam kebaikan kepada
rakyatnya dan fathonah berarti cerdas dalam mengelola masyarakat.
2. Amanah
Karakter yang seharusnya dimiliki oleh seorang manajer sebagaimana
karakter yang dimiliki Rasul yaitu sifat dapat dipercaya atau bertanggung jawab.
Beliau jauh sebelum menjadi Rasul pun sudah diberi gelar al-Amin (yang dapat
dipercaya). Sifat amanah inilah yang dapat mengangkat posisi Nabi Muhammad
Saw di atas pemimpin umat atau Nabi-Nabi terdahulu. Pemimpin yang amanah
yakni pemimpin yang benar-benar bertanggungjawab pada amanah, tugas dan
kepercayaan yang diberikan Allah SWT. Yang dimaksud amanah dalam hal ini
adalah apapun yang dipercayakan kepada Rasulullah Saw. meliputi segala aspek
kehidupan, baik politik, ekonomi, maupun agama.

42
Fazalur Rahman, Nabi Muhammad saw. Sebagai Seorang Pemimpin Militer, terj. Annas
Siddik, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), 68.
43
Abdul Wahid Khan, Rasulullah Di Mata Sarjana Barat, (Yogyakarta: Mitra Pustaka,
2002), 79.

110
3. Tabligh
Panggilan menjadi seorang Rasul bagi Muhammad ketika berusia 40 tahun
adalah bukti bahwa beliau seorang penyampai risalah Tuhan. Kunjungan
Malaikat Jibril yang memerintahkan beliau membaca wahyu dari Allah SWT,
ternyata juga merupakan pemberitahuan pengangkatan beliau menjadi seorang
Rasul Allah.
Tidak ada surat keputusan atau simbol lain yang dapat beliau tunjukkan
sebagai bukti kerasulannya. Wahyu pertama yang turun pada tanggal 17
Ramadhan, yakni surat Al-Alaq ayat 1-5 adalah sebagai buktinya. Sejak itulah
beliau menjadi utusan Allah SWT. dengan tugas menyeru, mengajak dan
memperingatkan manusia agar hanya menyembah kepada Allah SWT. Tugas itu
bermakna pula beliau harus memimpin dakwah (da’i) manusia ke jalan yang
lurus dan berhenti dari kesewenang-wenangan dengan mendustakan Allah SWT.
Satu istilah yang disandang Nabi Muhammad Saw. pemberian Allah
SWT yaitu mundhir (pemberi peringatan) diutusnya Nabi Muhammad Saw.,
sebagai orang yang memberi peringatan yakni untuk membimbing umat,
memperbaiki dan mempersiapkan manusia untuk mencapai kebahagiaan dunia
dan akhirat.44
Predikat mundhir yang disandang menuntut beliau untuk menguasai
informasi agar dapat memimpin umatnya serta bertugas untuk menyampaikan
(tabligh) risalah45 kepada manusia. Tiap-tiap orang yang beriman wajib
meyakinkan bahwa Allah SWT telah mengutus beberapa Rasul dari golongan
manusia sendiri untuk menyampaikan pelajaran kepada umatnya dan apa saja
yang diperintahkan kepadanya untuk menyampaikannya serta menjelaskan
hukum-hukum yang berkenaan dengan perbuatan-perbuatan yang mulia dan
sifat-sifat yang dituntut bagi mereka untuk mengerjakan.
4. Fathanah
Nabi Muhammad Saw yang mendapat karunia dari Allah SWT dengan
memiliki kecakapan luar biasa (genius abqariyah) dan kepemimpinan yang
agung (genius leadership-qiyadahabqariyah).46
Beliau adalah seorang manajer yang sangat cerdas dan pandai melihat
peluang. Kesuksesan Nabi Muhammad Saw sebagai seorang pemimpin umat
memang telah dibekali kecerdasan oleh Allah SWT. Kecerdasan itu tidak saja
diperlukan untuk memahami dan menjelaskan wahyu Allah SWT, kecerdasan
dibekalkan juga karena beliau mendapat kepercayaan Allah SWT untuk
memimpin umat, karena agama Islam diturunkan untuk seluruh manusia dan

44
Muhammad Rasjid Ridho, Wahyu Illahi kepada Nabi Muhammad, (Bandung: Pustaka
aya, 1983), h. 337
45
A. Hasymi, Nabi Muhammad Sebagai Panglima Perang, (Jakarta: Mutiara, 1978), 87.
46
A. Hasjmy, Nabi Muhammad Sebagai Panglima Perang, (Jakarta : Mutiara, 1978), h.81.

111
sebagai rahmat bagi seluruh alam. Oleh karena itu diperlukan pemimpin yang
cerdas yang akan mampu memberi petunjuk, nasihat, bimbingan, pendapat dan
pandangan bagi umatnya, dalam memahami firman-firman Allah SWT.47
Sesuai dengan kesaksian sejarah, bukti-bukti Al-Qur’an dan berbagai
petunjuk yang diambil dari sejarah Islam, beliau ialah seorang ummi tidak dapat
baca dan tulis, maka dapat dikatakan bahwa pikiran Rasulullah Saw. sama sekali
tidak pernah tersentuh oleh ajaran manusia. Beliau hanya diajar pada sekolah
illahi dan menerima pengetahuan dari Allah SWT sendiri. Beliau merupakan
bunga yang dipupuk tukang kebun para kenabian sendiri.48
Rasulullah Saw memang seorang yang ummi, namun yang perlu diperhatikan
semua itu tidak bertentangan dengan sifat fathanah yang dimilikinya oleh beliau.
Karena dengan sifat ummi tersebut membuktikan bahwa beliau memperokeh
ilmu bukan karena membaca kitab-kitab ilmu melainkan karena wahyu dari Allah
SWT, karena setiap perkataan dan tindakan yang beliau lakukan berdasarkan
kemuliaan dan cahaya wahyu Ilahi.
Kecerdasan beliau dalam melihat peluang ini terlihat dari cara beliau
melakukan dakwahnya. Dakwah pertama ditunjukkan kepada orang-orang yang
serumah dengannya, berdakwah kepada orang-orang yang bersahabat dengannya,
berdakwah kepada orang- orang yang dekat dengannya, setelah itu barulah secara
terbuka Nabi Muhammad Saw berdakwah kepada masyarakat luas, yaitu
masyarakat Quraisy dan masyarakat Mekkah pada umumnya.
Dan dalam pola kepemimpinan Muhammad Saw yang dikembangkan
bersifat friendship system, yaitu sistem perkawanan dan sistem kapabilitas. Hal
ini dapat dilihat dari penunjukan para sahabat untuk menduduki pos jabatan
tertentu, tanpa melupakan pertimbangan kompetensi masing-masing sahabat,
sehingga mereka dapat membuktikan kemampuannya sesuai dengan kompetensi
masing-masing. Ini merupakan bagian dari kecerdasan beliau dalam melihat
peluang agar sistem manajerial yang dilakukannya dapat berjalan dengan baik.
Beliau berkata: ” Wahai manusia, aku telah dianugerahi dengan
ketepatan ucapan dan memberikan penilaian akhir untuk semua persoalan.
Rasulullah Saw mengetahui semua apa yang akan terjadi di masa yang akan
datang dari semua sendi kehidupan masyarakat seperti dalam kesehatan, politik,
ekonomi dan lain sebagainya. Dan ini adalah bukti kecerdasan beliau yang
terbimbing wahyu dari Allah SWT.49

47
Michael H Hart, Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah, terj. Mahbub
Djunaidi (Jakarta: Rajawalipers, 1999), 32.
48
Murtadha Muthahhari, Akhlak Suci Nabi yang Ummi, (Bandung: Mizan, 1995), 67
49
https://kompasiana.com/sofiii/59ec8062a01dff58fe56f244/memahami-sifat-fathanah-
rasulullah. diunduh 25 Maret 2018 pukul 19.25

112
Penutup
Rumah Tangga Rasulullah Saw terbina, tentu banyak hikmah yang bisa
dijadikan rujukan dan panutan dalam membina rumah tangga. Dewasa ini
terkadang orang lupa menjadikan figure Rasulullah Saw sebagai ikon ideal dalam
mengarungi rumah tangga. Sehingga banyak rumah tangga yang kehilangan
kendali, pergi berlayar, terombang ambing oleh ombak perbedaan dan
pertengkaran.
Memang setiap rumah tangga, mungkin mengalami situasi yang berbeda,
sehingga ketika ada permasalahan yang timbul, maka harus diatasi sesuai dengan
iklim kasus tersebut. Namun secara umum, permasalahan rumah tangga tentunya
bisa diatasi manakala rumah tangga itu bercermin dengan rumah tangga
Rasulullah Saw dengan segala romantikanya. Yakni dengan kesabaran,
romantisme, dan penuh perhatian.
Adapun bentuk perhatian yang mungkin bisa dilakukan antara rumah
tangga yang satu dengan rumah tangga yang lain, berbeda, tergantung karakter
rumah tangga masing-masing. Misalnya ada orang yang tidak bisa memberikan
perhatian dalam bentuk verbal atau kalimat atau kata-kata karena itu bagi
sebagian orang sulit mengucapkannya; kalau demikian maka nampakkan
perhatian itu dalam bentuk sikap yang lebih nyata sehingga pasangan mengetahui
bahwa ada perhatian terhadapnya. Yang menjadi persoalan, kadang orang
menyayangi tetapi tidak bisa mengungkapkan, baik dalam bentuk kata maupun
sikap, sehingga pasangan merasa tidak diperhatikan. Untuk itu mulailah
meningkatkan perhatian atau menampakkannya, berusahalah untuk itu, kadang
ada orang yang rasa risi, malu atau bahkan gengsi mengungkapkan perhatian
karena tidak biasa, kalau ada keinginan dan kesadaran insya Allah bisa, baik
dengan kata-kata maupun dengan tingkah laku, sebagaimana yang dilakukan
Rasulullah Saw baik ketika berumah tangga dengan Khadijah maupun Aisyah ra.

Daftar Pustaka
Amin Abdul Aziz, Jum’ah, Fikih Dakwah Studi atas berbagai Prinsip dan Kaidah
yang harus dijadikan acuan dalam Dakwah Islamiyah, Terjemah: Abdus
Salam Masykur,Solo, Era Intermedia, 2000.
Haidir, Abdullah, Istri dan Putri Rasulullah, Jakarta: Pustaka Ikadi, 2013.
Hart, Michael, Seratus Tokoh yang Paling Berpengaruh dalam Sejarah, terj.
Mahbub Djunaidi, Jakarta: Rajawalipers, 1999.
Hasymi, A., Nabi Muhammad Sebagai Panglima Perang, Jakarta: Mutiara, 1978.
Mernissi, Fatima,”Wanita di dalam Islam”terj. Yaziar Radianti dari buku Women
and Islam: An Historical and Theological Enquiry, (Bandung: Pustaka,
1991.

113
Al-Mundziri, Hafidz dan Syaikh M. Nashiruddin Al-Albani, (Terj. Yoga
Permana), ebook Mukhtasyar Shahih Muslim, dalam edisi CHM, Rev
1.03 Update 22.03.2018.
Muhammad Husein Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, terj. Ali Audah, Jakarta:
PN, Tinta Mas, 1973.
Muhammad ibn al-Sayyid Alawi ibn al-Sayyid Abbas al-Maliki Al-Husaini, Al-
Sayyid Muhammad Saw :Al-Insân al-Kâmil, Mekkah: tp, 1990.
‫ (فلق) قطع جمع فلقة‬.‫ (فانفلقت) تكسرت‬.‫[ ش (بصحفة) إناء كالقصعة المبسوطة‬- )022/5( .
Muthahhari, Murtadha, Akhlak Suci Nabi yang Ummi, Bandung: Mizan, 1995.
Nawawi, Hadari, Kepemimpinan Menurut Islam, Yogyakarta: Gajah Mada
University Press, 1993.
an-Nadawi, Sulaiman, ‘Aisyah, The Greatest Woman in Islam. Firdaus (terj.)
Jakarta: Qisthi, 2007
Norhidayati Rahmah, Mariyatul, Romantika Rumah Tangga Rasulullah Saw,
Jurnal”Al-Hiwar”Vol. 03, (05)-Januari-Juni-2015
Qardhawi, Yusuf, Pengantar Sejarah Islam, Jakarta: Pustaka al Kautsar, 1997.
Rahman, Fazalur, Nabi Muhammad saw. Sebagai Seorang Pemimpin Militer,
terj. Annas Siddik, Jakarta: Bumi Aksara, 1991.
Rasjid Ridho, Muhammad, Wahyu Illahi kepada Nabi Muhammad, Bandung:
Pustaka aya, 1983.
Razwy, Syeda, A. Khadijah, The Greatest of First Lady of Islam, Alawiyah
Abdurrahman (terj.), Jakarta: Mizan Publika, 2007.
Subhan, Jakfar, Sejarah Kehidupan Rasulullah, Jakarta, Lentera 1999.
Tahido Yanggo, Huzaemah, Fikih Perempuan Kontemporer, Jakarta: Ghalia
Indonesia 2010.
Ubaedillah, A., Pendidikan Kewargaan emokrasi, Hak Asasi Manusia, dan
Masyarakat Madani, Jakarta, Kencana Prenada Media Group, 2000.
Wahid Khan, Abdul, Rasulullah Di Mata Sarjana Barat, Yogyakarta: Mitra
Pustaka, 2002.

114
 Memulai Kehidupan Baru di Madinah:
Kehidupan Sosial Keagamaan Rasulullah Saw. Saat Awal Hijrah

Oleh: Muhamad Masrur Irsyadi

NIM: 21171200000077

Pendahuluan
Makalah ini akan mencoba menggambarkan kehidupan sosial
keagamaan di Madinah di awal kedatangan Rasulullah Saw. bersama kaum
Muha>jiri>n ke kota Madinah. Makalah ini akan membatasi ulasannya hanya pada
kondisi sosial keagamaan di tahun pertama dan kedua hijrah saja. Makalah ini
juga tidak akan membicarakan perang-perang yang dilakukan oleh umat muslim
saat berpindah ke Madinah, seperti Perang Badar atau Perang Uhud. Makalah ini
hanya akan mengulas benih-benih peperangan tersebut yang ternyata sudah
muncul sebelumnya.

Keputusan untuk Memilih Yatsrib

Tariq Ramadan dalam bukunya In The Footsteps of the Prophet
menjelaskan apa sebenarnya hikmah dari pengucilan (exile) Nabi Muhammad
Saw. dan penganut Islam pada waktu dari Mekkah sehingga mengharuskan
mereka hijrah. Pengucilan sebenarnya hanyalah salah satu contoh ujian seberapa
beriman seseorang kepada misi yang dibawanya. Semua Nabi – dan diikuti oleh
pengikutnya – pernah mengalami pengucilan oleh orang di komunitasnya.
Setelah diuji tersebut, orang beriman akan membuktikan seberapa siap mereka
mengorbankan diri mereka sendiri dan kehidupannya hanya kepada Allah atas
kebenaran dan cinta dari-Nya. Dalam kasus muslimin masa awal, itu semua
dijawab dengan hijrah, keputusan yang muncul disaat eksistensi mereka semakin
terancam.1
Seperti yang banyak disebutkan dalam berbagai karya-karya sejarah dan
sirah, Kepergian Rasulullah meninggalkan Mekkah menuju Madinah adalah
tindakan mentaati perintah Allah Swt. Rasulullah Saw. telah melewati masa
selama 13 tahun dengan mendakwahkan agama yang dianggap meresahkan bagi
masyarakat – terutama petinggi – Mekkah dengan segala argumennya. Mulai
dari tidak sesuai dengan ajaran nenek moyang mereka, dianggap ajaran sesat,
sampai persoalan dunia seperti mengganggu stabilitas ekonomi dan politik
masyarakat Mekkah.

1
Tariq Ramadan, In The Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad.
(New York: Oxford University Press, 2007), h. 85.

115
 Tiga belas tahun tahun dilewati dengan tanpa perkembangan yang bisa
dikatakan – signifikan. Ini berdasarkan fakta bahwa selama 13 tahun, dua kali
Nabi Saw. harus mengungsikan sejumlah pengikut ajaran Islam ke Negeri
Habsyah (Abysinnia) untuk meminta perlindungan kepada sang Raja Nasrani
yang adil. Selain itu, kelompok masyarakat penganut ajaran Islam ini – yang
dianggap agama “baru” ini pernah diisolasi sehingga tidak bisa berdagang
dengan masyarakat Mekkah lainnya.
Melihat hal tersebut, Nabi Saw. akhirnya melihat bahwa umat Islam
yang terus dalam tekanan di kota Mekkah ini harus diungsikan ke tempat yang
dapat menerima mereka dan mengembangkan agama Islam dengan baik. Maka,
muncullah gagasan untuk berpindah ke kota Yatsrib, kota di sebelah selatan
Mekkah, daerah dataran yang terkenal dengan kebun kurmanya yang subur.
Kota inilah yang kemudian disebut sebagai kota Madinah.
Gagasan tersebut tidak datang secara tiba-tiba. Sebelumnya beberapa
orang Yatsrib sudah sering datang ke kota Mekkah untuk melaksanakan ibadah
di Mekkah (dengan cara masa Jahiliyah) sekaligus berdagang. Di saat itulah,
mereka mendengar informasi tentang seruan Nabi Muhammad Saw. yang sudah
mulai berdakwah agama Islam, dan mengkritik apa yang menjadi sesembahan
masyarakat saat itu. Beberapa orang Yatsrib yang datang ke Mekkah kemudian
berbaiat kepada Rasulullah Saw. Peristiwa ini kemudian dikenal dengan Bay’at
al-‘Aqabah.

Dari Yatsrib ke Madi>natu al-Rasul: Ketulusan Membantu Sesama Manusia

Mengutip Wahiduddin Khan2, perpindahan Nabi Saw. dari Mekkah ke
Madinah mungkin adalah satu-satunya prjalanan sejarah di mana orang-orang
dengan bersungguh-sungguh membuka pintu bagi para pengungsi yan miskin
dan teraniaya, sedangkan keadaan mereka pun sangat mungkin. Bahkan
mungkin mereka akan menderita kerugian lebih besar dengan menerima
pengungsian tersebut. Masih menurut Khan, satu-satunya alasan penerimaan
tersebut adalah keyakinan mereka akan terwujudnya pencanagan kejayaan Islam
yang dibawa Nabi Muhammad Saw.3
Pada waktu Nabi Saw. sudah tiba di Madinah saja, masyarakat Madinah
umumnya belum pernah melihat sosok Nabi Saw. Sebelumnya mereka hanya

2
Maulana Wahiduddin Khan adalah salah seorang ulama yang berasal dari India dan
terkenal dengan ide-ide nasionalisme dan tidak ada lagi pemisahan antara menjadi orang muslim
atau orang India. Ia dilahirkan di Uttar Pradesh, India pada tahun 1925. Pemikiran Wahiduddin
Khan banyak dipengaruhi pemikir seperti Ab A’la al-Mawdu>di> dan Bretrand Russel dari Inggris.
Salah satu karya yang berkaitan dengan modernisasi Islam adalah Nayw Ahd ke Darwaze Par (On
The Treshold of A New Era). Profil ini dikutip dari Maulana Wahiduddin Khan, Muhammad Nabi
Untuk Semua. (Jakarta: Alvabet Islam, 2005)
3
Maulana Wahiduddin Khan, Muhammad Nabi Untuk Semua., h. 200.

116
mendengar cerita-cerita saja dari orang yang pernah bertemu beliau di Mekkah.
Nabi Saw. kemudian tiba disaat orang-orang di dalam rumah. Itu artinya Nabi
Saw. tiba sekitar siang hari. Tidak ada yang sempat melihat kecuali seorang
Yahudi, yang kemudian berteriak: “Wahai Bani Qiilah, ini saudara kalian sudah
datang !”
Orang-orang Madinah yang mendengar teraiakan itu langsung
berhamburan keluar menemui Nabi Saw. Diantara mereka bahkan ada yang
sampai naik ke atas atap untuk berulang-ulang bertanya: “yang mana Nabi ?”.
Pada saat kedatangan nabi Saw, itulah, muncul sebuah syair:
“Telah terbit rembulan kepada kita *** dari Tsaniyyatu al-Wada’
Wajiblah kita bersyukur (kepada-Nya) *** Tidak ada lagi kesusahan4
Ketika tiba di Madinah, Rasulullah Saw. memulai dengan
mengisntruksikan kepada para sahabat untuk menebarkan kedamaian (Al-
Salam). Pernyataan yang sangat terkenal adalah ketika Rasulullah tiba di
wilayah Quba’. Pernyataan tersebut direkam dalam perkataan Abdullah bin
Salam, yang waktu itu masih beragama Nasrani,
َ ْ َّ َ ُ َّ َّ َّ ُ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ ْ َّ ‫َع ْن َعبْد‬
‫ ال َم ِدينَة‬- ‫اّلل َعليْ ِه َو َسل َم‬ ‫ َصلى‬- ‫اّلل‬ ِ ‫ لما ق ِدم رسول‬:‫ قال‬، ٍ‫اّلل ب ِن سلام‬ ِ ِ
َّ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ ْ
‫اس‬ ِ ‫ ف ِجئت فِي الن‬،- ‫ صلى اّلل علي ِه َوسل َم‬- ‫اّلل‬ ِ ‫ ق ِدم رسول‬:‫انجفل الناس ِإلي ِه و ِقيل‬
ُ ْ َّ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َّ ُ َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ
‫ت أن َوج َهه‬ ‫ عرف‬- ‫ َصلى اّلل علي ِه وسلم‬- ‫اّلل‬ ِ ‫ول‬ ِ ‫ فلما استبنت وجه رس‬،‫ِلأنظر إِلي ِه‬
َ،‫السلَام‬َّ ‫ َأفْ ُشوا‬،‫اس‬ ُ َّ‫ "يَا َأ ُّي َها الن‬:‫كلَّ َم به أَ ْن قَ َال‬َ َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ
‫ فكان أول شي ٍء ت‬،‫اب‬
َّ َ ْ َ َ ْ َ
ِِ ٍ ‫ليس بِوج ِه كذ‬
َ َ َّ َ ْ ُ ُ ْ َ ٌ ُ َّ ْ َّ
ٍ‫ تدخلوا الجنة ب ِ َسلام‬،‫ َو َصلوا ِباللي ِل َوالناس ِنيَام‬،‫ام‬
ُّ َّ ‫َوأَ ْطع ُموا‬
َ ‫الط َع‬
ِ
Dari ‘Abdullah bin Salam dia berkata: Ketika Rasulullah Saw. tiba di
Madinah orang-orang malu bertemu dengannya. Dikatakan (dalam riwayat
lain): Rasulullah Saw. tiba lalu aku datang ke kerumunan orang-orang untuk
melihatnya. Ketika aku sudah melihat wajah Rasulullah Saw. dengan jelas,
saya mengetahui dari wajahnya kalau ia bukanlah seorang pembohong.
Kata-kata pertama yang muncul darinya adalah: “Wahai Manusia,
tebarkanlah perdamaian, berikanlah makanan (kepada orang miskin),
shalatlah di malam hari dan orang-orang sedang tertidur, engkau akan
masuk surga dengan penuh kedamaian !5

4
Cerita ini dinarasikan dari bahasa Arab dari situs: http://nm1771971.moontada.com/t73-
topic , Meskipun demikian, secara riwayat syair tersebut dipermasalahkan oleh banyak ahli hadis.
Ini dikarenakan besa
5
Ibn Majah al-Qazwaini, Sunan Ibn Majah (t.t.p.: Dar al-Risalah al-‘Alamiyah, 2009), j. 2
h. 360.

117
 Dengan menyatakan “beribadahlah di tengah malam, dan orang-orang
dalam keadaan tertidur” mengilustrasikan pemaknaan yang tinggi dari kepergian
kaum Muhajirin dari Mekkah ke Madinah, yaitu menguatkan kedamaian dan
kedamaian iman di dalam jiwa meskipun seseorang dalam keadaan sulit bahkan
tidak ada yang membantu. Prinsip ini ditekankan Nabi Saw. sejak awal sebagai
pondisi derap langkah setiap muslim ketika bertindak di Madinah.6
Meski kaum Muslim dari Mekkah diterima dengan baik di Madinah,
tidak berarti mereka menikmati apa saja yang mereka mau. Seperti yang
disampaikan oleh Ubay bin Ka’ab yang dikutip oleh Wahiduddin Khan,
“Ketika Nabi dan seluruh rombongan tiba di Madinah dan kaum Anshar
memberi perlindungan bagi Nabi, bangsa Arab bersatu melawan mereka. Kaum
muslim harus selalu bersiap-siap-siap dengan senjata di tangan siang dan
malam.”7
Perlu diketahui, bahwa setelah masyarakat Madinah menerima Nabi dan
kaum Muhajirin, mereka umumnya tidak membawa harta mereka di Mekkah.
Bahkan, sebagian dari mereka meninggalkan keluarganya karena berbeda
keimanan. Ditambah lagi, suku-suku di luar Madinah atas instruksi kaum
Quraisy bersepakat untuk melakukan sanksi ekonomi (konsep yang kini dikenal
sebagai embargo) bagi penduduk Madinah. Hasilnya adalah menipisnya
persediaan pangan padahal jumlah penduduk berpihak ganda.
Umar bin Khattab pernah bercerita bahwa Nabi Muhammad gelisah
sepanjang hari di Madinah karena harus menahan lapar. Bahkan tidak cukup
kurma busuk untuk mengisi perutanya. Beberapa tahun kemudian seseorang
pernah bertanya kepada ‘Aisyah apakah waktu itu mereka memiliki lentera.
“Kalau saat itu kami punya minyak untuk menyalakan lentara, pastlah kami
akan meminumnya.”8

Komposisi Penduduk Yatsrib

Pemilihan kota Yatsrib sebagai kota tujuan bukannya tanpa alasan.
Penduduk Yatsrib pada awalnya adalah orang-orang Mereka yang disebut al-
‘Arab al-Musta’ribah ini berpindah dari Yaman karena wilayah tempat mereka
tinggal tersapu oleh banjir akibat runtuhnya bendungan Ma’rib. Alasan lainnya
adalah pandangan Nabi Saw. yang sejak awal sudah cocok dengan perangai
orang Madinah,
‫أتاكم أهل اليمن هم أرق قلوبا وأليَ ُن فائدة‬

6
Tariq Ramadan, In The Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad. ,
h. 88.
7
Maulana Wahiduddin Khan, Muhammad Nabi Untuk Semua., h. 201.
8
Maulana Wahiduddin Khan, Muhammad Nabi Untuk Semua., h. 201.

118
 Orang-orang Yang telah datang kepada kalian mereka itu lembut hatinya
dan halus perasaannya.
Menurut Quraish Shihab, ada empat alasan yang menyebabkan Nabi
memutuskan untuk berhijrah ke Yatsrib. Pertama, adalah sikap penduduknya
yang halus. Karena kehalusan tersebut, mereka bahkan bersikap baik dnegan
Penduduk Makka walaupun buka saudara sekalipun.
Kedua, adalah Pengalaman Peperangan. Berbeda dengan penduduk
Mekkah yang kebanyakan adalah pedagang dan enggan berperang demi
menyelematkan ekonomi dan kekayaannya. Seementara orang-orang Yatsrib
(‘Aus dan Khazraj) adalah orang yang telah lama berperang jauh sebelum
kedatangan Nabi Saw. Perang yang terbesar pernah dilakukan adalah Perang
Bu’a>th.
Ketiga, adalah hubungan kekeluargaan. Jadi, ibu Rasulullah Saw.,
Aminah merupakan anggota klan Khazra>j. Ketika Nabi kecil dibawa ibunya ke
Madinah, ibunya memperkenalkan makam leluhur mereka kepada mabi
Muhammad di wilayah Bani Najjar.
Keeempat adalah letak kotanya. Kota Madinah bebentuk lembah dan
berbatasan dengan Harra>t al-Waqi>m di Timur dan Harrat al-Wabra di Barat.
Daerah ini dikelilingi bebatuan yang amat keras sehingga sulit untuk didatangi
oleh orang lain.9
Komposisi penduduk Madinah pada waktu itu adalah terdiri dari orang
muslim, sebagian besar orang Yahudi, dan sebagian kecil penganut berhala.
Dalam catatan sejarah, kelompok-kelompok ini tidak dipimpin oleh seorang
pemimpin tertentu dan tidak pernah bersatu. Mereka saling berperang satu sama
lain meski tinggal di satu kota. Saat kedatangan Nabi Saw. itulah, secara
perlahan mereka menerima kepemimpinan Nabi Saw. atas tiga kelompok
masyarakat ini, meski kemudian di belakangnya akan ada intrik-intrik dan
kedengkian juga terhadap Nabi Saw. Namun, mereka tidak mempermasalahkan
dipimpin oleh orang yang bukan penduduk asli kota Madinah sendiri.
Tariq Ramadan menyimpulkan kalau Nabi Saw. secara simbolis dan
politis sudah memiliki kekuatan yang tidak bisa dipungkiri oleh siapa saja –
bahkan oleh para ahli politik. Banyak dari penduduk asli Yatsrib yang langsung
berpindah agama dan mengakuinya sebagai Nabi. Dan perpindahan tersebut
datang dari suku ‘Aus dan Khazraj, dua suku/klan yang sudah berseteru sejak
belum beragama Islam selama berabad-abad. Ditambah lagi, Nabi membawa
pesan Islam yang melampaui distraksi masyarakat yang sudah ada, bahkan
menyatukan antara laki-laki dan perempuan apapun suku, kelas sosial, dan dari

9
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. Dalam Sorotan Al-Qur’an
dan Hadits-Hadits Shahih.

119
mana ia berasal. Kondisi ini tidak bisa dianggap sebagai ancaman oleh mereka
yang dahulu pernah berposisi seperti Nabi. Karena Nabi membawa kondisi yang
lebih baik, yaitu mengakhiri pertikaian kesukuan berkepanjangan antar suku. 10
Di Madinah, terdapat dua suku besar yang dikenal sering saling
berperang, yaitu suku ‘Aus dan Khazraj. Di dalam suku ini tidak hanya terdiri
atas orang Islam, namun ada juga orang-orang yang beragama Yahudi di
dalamnya. Ketika Rasulullah Saw. tiba di Madinah, beliau mendamaikan dua
kelompok ini dengan mengatakan bahawa orang beriman seharusnya “berpegang
kepada “tali” Allah dan tidak berpecah belah”. Ungkapan ini terambil dari surah
A<li ‘Imra>n: 210,
َ
ًّ ‫ك ْم إ ْذ ُكنتُ ْم أ ْع َد‬
‫اء‬
ُ ْ َ َ َّ َ َ ْ
‫اّلل علي‬ ُ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ًّ َ َّ ‫اعتَ ِص ُموا ب َحبْل‬ ْ َ
ِ ِ ‫اّلل ج ِميعا ولا تفرقوا واذكروا نِعمت‬ ِ ِ ِ ‫و‬
ُ َ َ َ َ َّ َ ّ َ ْ ُ َ َ ٰ َ َ ْ ُ ُ َ ًّ َ ْ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ
َ ‫حتُم بن ْع‬
‫ار فأنقذكم‬ ِ ‫الن‬ ‫ن‬ ‫م‬ِ ‫ة‬
ٍ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫ف‬ ‫ش‬ ‫ى‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫نت‬‫ك‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫ان‬‫و‬‫خ‬‫إ‬
ِ ‫ه‬
ِ ‫ت‬
ِ ‫م‬ ِ ِ ‫وبكم فأصب‬ ِ ‫فألف بين قل‬
َ ْ َ ُ َّ َ ُ َ ُ َّ ُ ّ َ ُ َ ٰ َ َ َ ْ ّ
‫اّلل لك ْم آيَاتِ ِه ل َعلك ْم تهتَ ُدون‬ ‫ِمنها كذلِك يب ِين‬
“dan berpeganglah kepada tali Allah dan janganlah kalian bercerai berai.
Ingatlah nikmat Allah kepada kalian, ketika kalian dahulu bermusuhan
kemudian Allah menyatukan hati-hati kalian (sehingga kalian berdamai)
kemudian dengan nikmat-Nya kalian menjadi bersaudara. Dan (ingat juga)
ketika sudah dekat lubang neraka, kemudian Allah menyelamatkan kalian
dari sana. Begitulah Allah menjelaskan tanda-tanda kekuasaan-Nya kepada
kalian, agar kalian mendapatkan petunjuk.”
Persaudaraan inilah yang tertuang dalam bentuk Piagam Madinah.11
Tentang apa konten dari piagam Madinah tersebut, akan kami uraikan pada sub
judul Peristiwa-Periwstiwa Penting di Masa Awal Perpindahan ke Madinah.
Terhadap yang berbeda agama, seperti orang-orang Yahudi dan Nasrani
Rasulullah Saw. membuka pintu kebebasan untuk mereka dengan dapat
menjalankan agamanya dengan baik, dan tidak mengganggu harta benda mereka.
Sementara kepada kaum Anshar, Rasulullah Saw. mempersaudarakan dengan
kaum Muhajirin.12

10
Tariq Ramadan, In The Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of Muhammad,
h. 88.
11
Secara tertulis, ungkapan piagam Madinah – sepengetahuan penulis – tidak ditemukan
di sumber-sumber sirah masa awal. Kemungkinan kecurigaan ini akan muncul juga disampaikan
oleh Quraish Shihab dalam karya sirah-nya, Sejarah Nabi Muhammad. Dalam al-Sirah al-
Nabawiyah (lebih sering disebut Sirah Ibn Hisha>m) ia menyebutkan pidato Muhammad ini dengan
istilah kita>b. Lihat: Ibn Hisham, al-Sirah al-Nabawiyyah, h. 115; M. Quraish Shihab, Membaca
Sirah Nabi Muhammad Saw. Dalam Sorotan Al-Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih. (Tangerang
Selatan: Lentera Hati, 2014), h. 517
12
Ibn Hisyam, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi, 1997), h. 115.

120
 Sikap-sikap seperti ini menjadi penguat untuk menegaskan kekuatan di
hadapan kaum musyrikin di Mekkah yang masih akan terus menyerang karena
tidak ridha dengan keberhasilan Nabi Saw. dan para pengikutnya keluar dari
kota Mekkah dengan selamat.

Peristiwa-Peristiwa Penting di Masa Awal Perpindahan ke Madinah

 Mendirikan Masjid
Menurut Quraish Shihab dalam bukunya Sejarah Hidup Nabi
Muhammad, pendirian masjid di Madinah pada dasarnya tidak semata-mata
karena umat Islam membutuhkan tempat ibadah tertentu yang berbeda dengan
agama-agama lain. Karena dalil yang mengungkapkan bahwa “seluruh
permukaan bumi ini dapat menjadi tempat ibadah kepada Allah”.
Namun, urgensi pendirian masjid di Madinah adalah menjadi tempat
berkumpul, bermusyawarah, dan mengembangkan urusan-urusan umat muslim
agar terkoordinasi dengan baik. Selain itu, masjid juga dibangun dua kamar di
samping masjid yang kelak akan ditempati oleh Sawdah, salah seorang
penduduk janda dari penduduk Madinah yang dinikahi oleh Nabi. Setelah itu,
‘Aisyah Ra. yang sudah dinikahi Rasulullah Saw. di Mekkah, menempati rumah
tersebut. Anak-anak Nabi Saw. kemudian menyusul kemudian menempati
rumah tersebut. Sebelum dibangunnya masjid, selama tujuh bulan Nabi
Muhammad tinggal di rumah Abu Ayyub al-Anshari.13
Tempat yang dijadikan masjid adalah tanah tempat mengeringkan
kurma milik dua anak yatim yang dipelihara oleh As’ad bin Zararah. Dua anak
yatim tersebut adalah Suhail dan Sahel, putra-putra Nafi’ bin Uma bin
Tsa’labah. Tanah itu kemdian dibeli oleh Nabi Saw. Tanah tersebut berisi
beberapa pohon kurma, dan di sampingnya beberapa kuburan tua. Rasulullah
Saw. kemudian memerintahkan pemindahan kuburan itu untuk pembangunan
masjid.14
Masjid ini tidak berlantai dan luasnya awalnya sekitar 600 hasta (31,5 x
27 meter). Kaena itu, tidak jarang pada awal pendiriannya anjing sering
berkeliaran disana. Masjid itu pada awalnya juga tidak ada mimbar. Kemudian,
dibuatkanlah mimbar yang terbuat dari pohon kurma.lalu ditancapkannya ke
ujung tanah. Jika Nabi Saw. nerasa letih, beliau bersandar di mimbar itu.15

13
Lihat: M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. Dalam Sorotan Al-
Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih, h. 511; Tariq Ramadan, In The Footsteps of the Prophet:
Lessons from the Life of Muhammad, h. 95.
14
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. Dalam Sorotan Al-Qur’an
dan Hadits-Hadits Shahih, h. 510.
15
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. Dalam Sorotan Al-Qur’an
dan Hadits-Hadits Shahih, h. 510-511.

121
 Perintah Azan
Perintah Azan merupakan salah satu peristiwa yang menjadi pemicu
penting kesatuan identitas kaum muslimin baru di Madinah. Dalam Sirah Ibn
Hisyam dan literatur-literatur hadis16 yang lain, kisahnya adalah ketika orang-
orang muslim pada waktu itu sedang berdiskusi untuk menentukan cara apa
yang tepat untuk mengumpulkan umat muslim untuk shalat. Sebagian sahabat
mengusulkan kita samakan saja dengan kaum Nasrani, menggunakan lonceng.
Ada juga yang mengusulkan terompet sepert orang Yahudi.
Nabi Saw. tidak segera menyetujui permintaan itu. Sampai suatu ketika,
Abdullah bin Zayd al-Ma>zini> al-Ansha>ri mendapatkan mimpi yang kemudian
disetujui oleh Rasulullah Saw. sebagai lafaz azan. Menurut Ibn Hisyam,
Abdullah bin Zayd ini adalah saudara Balha>rits ibn al-Khazraj. Ia mengisahkan
mimpinya kepada Rasulullah Saw.,
Ya Rasul, ada seorang yang bertawaf di waktu malam. Seorang laki-laki yang
memakai dua pakaian hijau. Dia membawa lonceng di tangannya. Saya lalu
bertanya: “wahai hamba Allah, apa engkau menjual lonceng itu ?” Dia
menjawab: “untuk apa (kamu beli lonceng ini ?)” Saya menjawab: “kami akan
gunakan untuk memanggil orang shalat.” Dia menjawab lagi: “maukah aku
tunjukkan yang lebih baik daripada pakai lonceng itu ?” Saya bertanya: “apa
itu” Dia lalu menjawab: Allahu Akbar Allahu Akbar, Allahu Akbar Allahu
Akbar ... dst (lafaz azan).
Ketika diceritakan mimpi itu, Rasulullah Saw. menjawab: “itu mimpi yang
benar !, insya Allah.”17
 Memperkuat Persaudaraan dan Kerjasama Antar Agama
Ketika penduduk Mekkah tiba di Madinah, mereka umumnya tidak
membaca harta yang cukup. Bahkan, sebagian dari mereka meninggalkan sanak
keluarganya di Mekkah. Menghadapi hal tersebut, Nabi Saw. kemudian
mempersaudarakan antara kaum Muha>jiri>n dan Ansha>r.
Beberapa sahabat yang dipersaudarakan adalah: ‘Abdurrahman bin ‘Auf
yang dipersaudarakan dengan Sa’ad ibn Rabi>’ah. Dengan Sa’ad ibn Rabi>’ah
inilah, Nabi Saw. memerintahkan Sa’ad untuk menceraikan sebagian istrinya

16
Dalam literatur hadis seperi Shahih al-Bukhari, disebutkan secara ringkas kalau
penggunaan lonceng tidak diterima karena mirip orang Nasrani, dan penggunaan terompet juga
tidak diterima karena mirip orang Yahudi. Lihat: Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-
Bukhari. (t.t.p: Dar Thu>q al-Naja>h, 1422 H), j. 1 h. 128. Dalam riwayat Abu Dawud, ada tambahan
penggunaan bendera. Namun model seperti ini tidak disetujui oleh para sahabat, tanpa
menyamakan dengan kebiasaan agama tertentu. Lihat: Abu> Da>wu>d al-Sijista>ni>, Sunan Abi> Da>wu>d
(Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), j. 1 h. 134. Sebelum ada azan, perintah shalat sudah dilaksanakan di
Mekkah, dan mereka shalat tanpa ada azan. Lihat: Ibn Khuzaimah al-Naysabu>ri>, Shahih Ibn
Khuzaimah. (Beirut: al-Maktab al-Isla>mi>, 1970), j. 1 h. 188.
17
Ibn Hisyam, al-Si>rah al-Nabawiyyah), j. 2 h. 115.

122
untuk dinikahi oleh ‘Abdurrahman bin ‘Auf. Peristiwa ini didokumentasikan
dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik Ra.,
ُ َّ ‫آخى النَّب ُّي َصلَّى‬ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ ْ َ ْ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ
‫اّلل‬ ِ ‫عن أن ٍس ر ِضي اّلل عنه قال ق ِدم عبد الرحم ِن بن عو ٍف الم ِدينة ف‬
ْ َّ ْ َ َ َ َ ًّ َ ٌ ْ َ َ َ َ ّ َ ْ َ ْ َّ ْ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
‫الرح َم ِن‬ ‫ار ِي واكن سعد ذا ِغنى فقال ِلعب ِد‬ ِ ‫يع الأنص‬ ِ ‫علي ِه وسلم بينه وبين سع ِد ب ِن الر ِب‬
َ ََ َ َْ
ُّ ‫ك ُد ُّلوين َعلَى‬ َ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ُ ّ َ ُ َ ْ َ ْ َ ُ َُ
َ ‫ك‬
‫وق‬
ِ ‫الس‬ ِ ِ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ل‬
ِ ‫ه‬‫أ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫اّلل‬ ‫ك‬‫ار‬ ‫ب‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫ك‬ ‫ج‬ ‫و‬
ِ ‫ز‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ن‬
ِ ‫ي‬‫ف‬ ‫ص‬ ‫ن‬
ِ ‫ي‬ ‫ل‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ‫اسم‬
ِ ‫أق‬
“Dari Anas bin Malik Ra. beliau berkata: saat ‘Abdurrahman bin ‘Auf tiba
di Madinah, kemudian Nabi Saw. mempersaudarakannya dengan Sa’d bin
al-Rabi’ al-Anshari. Sa’d adalah orang kaya (di kota Madinah). Ia bahkan
berkata kepada ‘Abdurrahman bin ‘Auf: saya bagi harta saya separuh dan
aku akan nikahkan engkau (dengan istri-istri saya yang saya ceraikan
untukmu). Abdurrahman bin ‘Auf menolak dan berkata: “Semoga Allah
memberkahimu, keluargamu, dan hartamu. Tunjukkan (saja) saya pasar !.18
Orang-orang lainnya yang dipersaudarakan adalah Abu Bakar al-Shiddiq
dengan Kharijah bin Zayd, Umar bin Khattab dengan ‘Utsman bin Malik,
‘Utsman bin ‘Affan dengan ‘Aus bin Tsabit, Thalhah bin Abillah dengan Ka’ab
bin Malik, Hamzah bin ‘Abdul Muthalib dengan Zayd bin Haritsah, dan
beberapa sahabat lainnya.19
Sementara, bersama orang-orang yang berbeda agama, Nabi Saw.
membuat sebuah perjanjian yang saling menguntungkan antara mereka yang
beragama Islam dengan kaum Yahudi di Madinah. Kaum Muslim dan Yahudi
memiliki status yang sama. Jika seorang Yahudi bersalah, maka ia harus
diluruskan baik oleh muslim maupun Yahudi. Ketika berperang melawan kaum
musyrik, mereka harus bersatu padu untuk perdamaian. Dalam hal perbedaan
pendapat, perselisihan maupun kontroversi, harus dikembalikan kepada Allah
melalui Rasul-Nya. Meskipun mereka tidak dijawibkan untuk mengakui bahwa
Nabi Muhammad Saw. adalah utusan Allah, namun di seluruh dokumen dari
Nabi disebutkan kalau Muhammad adalah Nabi atau Rasul.20

Kesimpulan
Keputusan untuk memilih Yatsrib (kemudian menjadi Madinah)
didasarkan atas pertimbangan yang matang. Masyarakat Madinah meski
sebelumnya dikenal sebagai penduduk yang sering berperang antar suku, namun
sebenarnya mereka memiliki perangai yang halus dan dengan tangan terbuka

18
Muhammad ibn Ismail al-Bukhari, Shahih al-Bukhari. J. 3 h. 53.
19
Lihat: M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. Dalam Sorotan Al-
Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih, h. 514.
20
Martin Lings, Muhammad: Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik (Jakarta:
Serambi, 2014), h. 192.

123
menerima Nabi Saw. Apalagi, kehadiran Nabi Saw. justru akan membawa
kondisi sosial Yatsrib lebih baik karena selama ini mereka tidak memiliki sosok
pemersatu.
Di sisi yang lain, Nabi Saw. dan umat muslim kaum Muha>jiri>n,
membutuhkan ketenangan dalam menjalankan agama, dimana di Mekkah
mereka terus menerima “intimidasi” karena dianggap membawa kondisi sosial
menjadi tidak stabil. Secara sosial, kaum Muha>jiri>n dilucuti di Mekkah,
sehingga Nabi Saw. memutuskan menyelamatkan mereka semua untuk memulai
kehidupan baru di Yatsrib.
Setelah diterima dengan baik di Yatsrib, langkah-langkah umat muslim
didukung seperti pendirian masjid sebagai tempat berkumpul umat muslim
untuk beribadah dan pengembangan kemasyarakatan, disyariatkannya Adzan
sebagai penanda masuk waktu shalat, sampai menyatukan kelompok-kelompok
sosial di Yatsrib antara pendatang (Muha>jiri>n) dan penduduk setempat (Ansha>r).
Bahkan, upaya Nabi Saw. menghilangkan sekat-sekat kemasyarakatan ini
melampaui agama, dimana orang Yahudi juga diikat dengan perjanjian yang
sama, yaitu Piagam Madinah.

Referensi
Abu> Da>wu>d al-Sijista>ni>, Sunan Abi> Da>wu>d (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.)
Ibn Hisyam, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabi,
1997)
Ibn Khuzaimah al-Naysabu>ri>, Shahih Ibn Khuzaimah. (Beirut: al-Maktab al-
Isla>mi>, 1970)
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. Dalam Sorotan Al-
Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih. (Tangerang Selatan: Lentera Hati,
2014), h. 517
Maulana Wahiduddin Khan, Muhammad Nabi Untuk Semua. (Jakarta: Alvabet
Islam, 2005)
Muhammad ibn Isma>’il al-Bukha>ri>, Shahih al-Bukhari. (t.t.p: Dar Thu>q al-
Naja>h, 1422 H)
Tariq Ramadan, In The Footsteps of the Prophet: Lessons from the Life of
Muhammad. (New York: Oxford University Press, 2007).

124
 Potret Rumah Tangga Nabi

Oleh: Dede Muhammad Multazam

NIM: 21171200000070

Pendahuluan
Kajian mengenai kehidupan rumah tangga nabi paling sering ditemukan
dalam bentuk uraian melalui peristiwa pernikahan nabi dengan istri-istrinya.1
Pada masa modern, penyajian seputar rumah tangga nabi seperti itu, dapat
ditemukan di dalam al-Raḥīq al-Makhtūm Baḥtsun fi al-Sīrah al-Nabawiyah ‘alā
Ṣāḥibihā Afḍal al-Ṣalāt al-Salām, karya Ṣafiy al-Raḥmān al-Mubārakfūri.
Tampaknya, hal tersebut jauh-jauh hari telah diterapkan di dalam literatur sirah
nabawiyah yang berkembang pada masa klasik. Misalnya, al-Sīrah al-Nabawiyah
li Ibn Hisyām (w. 213 H) yang terinspirasi dari karya sebelumnya al-Sīrah al-
Nabawiyah li Ibn Isḥaq (w. 151 H). Ibn Isḥāq menuliskan kisah pernikahan nabi
dengan istri-istrinya secara komperhensif pada jilid ke lima di dalam kitabnya. 2
Sementara itu, penulisan sirah nabawiyah pada masa klasik yang
dilakukan oleh al-Tirmidzi (w. 279 H) di dalam karyanya, al-Syamā’il al-
Muḥammadiyyah tidak mencantumkan seputar rumah tangga nabi sesuai dengan
urutan pernikahan nabi bersama istri-istrinya, tapi menggambarkan sosok nabi di
dalam kehidupannya secara tematik. 3 Penulisan seputar rumah tangga nabi
seperti ini ditemukan juga di dalam literatur modern yang ditulis oleh Wahbah
ibn Muṣṭafā al-Zuhaili dengan karyanya, Syamā’il al-Muṣṭafā Ṣallallahu ‘Alaihi
wa Sallam.4
Meskipun karya-karya di atas menggunakan pendekatan yang sama,
yaitu pendekatan sejarah dan ilmu hadis (penekanannya pada transmisi hadis.)
Akan tetapi, sirah nabawiyah yang dituliskan oleh Ibn Isḥāq dan Ibn Hisyām,
sekalipun menitikberatkan periwayatan tentang rumah tangga nabi yang berasal
dari istri-istri nabi secara langsung sebagai pelaku utama yang paling dekat
dengan kehidupan nabi, tetap memberikan porsi lebih terhadap posisi dan peran
istri-istri nabi ketika berkomunikasi dengan nabi. Misalnya, Ibn Ishāq dan Ibn
Hisyām menegaskan posisi dan peran Khadijah sebagai seorang istri dari

1
Ṣafiy al-Raḥmān al-Mubārakfūri, al-Raḥīq al-Makhtūm Baḥtsun fi al-Sīrah al-Nabawiyah
‘alā Ṣāḥibihā Afḍal al-Ṣalāt al-Salām (Riyadh, Dār al-Sunnah, 1414 H.), h. 563.
2
Muḥammad ibn Isḥāq, al-Sīrah al-Nabawiyah li Ibn Isḥaq (Bairūt: Dār al-Fikr, 1978), h.
245.
3
Lihat lebih lengkap urutan babnya pada: Abū ‘Isā al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-
Muḥammadiyyah (Bairūt, al-Maktabah al-‘Aṣriyyah, 2016).
4
Bandingkan dengan: Wahbah ibn Muṣṭafā al-Zuhaili, Syamā’il al-Muṣṭafā Ṣallallāhu
‘Alaihi wa Sallam (Bairūt: Dār al-Fikr, 2006).

125
Muhammad saw. ketika pertama kali bertemu dengan Malaikat Jibril a.s dalam
peristiwa turunnya wahyu pertama di gua Hira.5
Berbeda dengan al-Tirmidzi, ia lebih sering mendeskripsikan kondisi
nabi melalui perspektif istri-istrinya yang berasal dari periwayatan istrinya
ataupun oleh perawi lain yang bukan istrinya. Misalnya, bahwa nabi menyukai
gamis (al-Qamīṣ) sebagai pakaian kesehariannya 6 di dalam Bāb mā Jā’a fī Libās
Rasulillāhi Ṣallallāhu ‘Alaihi wa Sallam, yang diriwayatkan langsung oleh
Ummu Salamah sebagai istri keenam nabi. Lalu, riwayat ‘Āisyah binti Abī Bakr
yang menjelaskan bagaimana bentuk tempat tidur nabi 7 yang terrangkum dalam
Bāb mā Jā’a fī Firāsyi Rasulillāh Ṣallallāhu ‘Alaihi wa Sallam.
Dengan demikian, makalah ini akan menyajikan sekelumit potret
kehidupan rumah tangga nabi di dalam sejumlah karya para sarjana Muslim yang
disebutkan di atas dan ditambah dengan literatur yang menghimpun hadis-hadis
nabi. Makalah ini bertujuan untuk memperlihatkan bagaiamana peran dan posisi
istri nabi dan profil kehidupan rumah tangganya melalui periwayatan yang
berasal dari istri-istrinya. Kehidupan nabi sebagai kepala rumah tangga, kondisi
dan isi rumah nabi, serta gaya hidup nabi selama membina rumah tangga
bersama istri-istrinya, menjadi bagian yang tidak akan terabaikan di dalam
makalah ini.

Pengalaman Pertama Nabi Membina Rumah Tangga

Abdullah Haidir mengemukakan, bahwa dengan mengenal rumah tangga
nabi akan mengantarkan kita mengenal sisi kemanusiaan beliau sekaligus sebagai
teladan dalam kehidupan sehari-hari.8 Muhammad saw. sudah memulai untuk
membina rumah tangga sejak enam belas tahun sebelum diangkat menjadi nabi.
Rumah tangga nabi dibangun di Mekah sebelum hijrah, nabi menikahi Khadijah
binti Khuwailid, seorang pengusaha perempuan kaya raya dan terhormat 9 pada
masa itu. Ia adalah perempuan pertama yang menjadi istri Muhammad saw.
Pernikahan itu terjadi ketika Muhammad saw. berusia 25 tahun, sedangkan
Khadijah berusia 40 tahun. 10 Tampaknya, sebelum pernikahan dilangsungkan,
Khadijah mengungkapkan keinginannya untuk menikah dan berrumahtangga
bersama Muhammad saw.11 Hal ini menunjukkan bahwa pernikahan Muhammad
dengan Khadijah bukan dilatarbelakangi kekayaan yang dimiliki Khadijah,

5 Abd al-Malik ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah (Mesir: Syarikah Maktabah, 1955), j. 1.
h. 239.
6
Al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah, h. 30.
7
Al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah, h. 131.
8
Abdullah Haidir, Istri dan Putri Rasulullah (Jakarta: Pustaka Ikadi, 2013), h. 247-248.
9
Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 187.
10
Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 187.
11
Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 188.

126
melainkan keagungan sifat dan kemuliaan akhlak Muhammad saw. sehingga
membuat seorang Khadijah yang pada waktu itu adalah perempuan paling
terhormat nasabnya di kaum Quraisy dan paling melimpah hartanya. Tidak
sedikit lelaki dari kaum Quraisy berhasrat memilikinya. 12
Oleh karena itu, Muḥammad Sa’īd Ramaḍān al-Buthi berpendapat, kesan
pertama yang diambil dari pernikahan Muhammad saw. dengan Khadijah ialah
bahwa Muhammad saw. sama sekali tidak memerhatikan faktor kesenangan
jasidayah atau badaniyah. Apabila Muhammad saw. memerhatikan hal tersebut,
sebagaimana pemuda seusianya, niscaya beliau akan mencari orang yang lebih
muda dan masih gadis atau setidaknya pasangan yang tidak lebih tua darinya.
Namun, tampaknya Muhammad saw. menginginkan Khadijah karena kemuliaan
akhlaknya di antara kerabat dan kaumnya, sehingga ia pernah dijuluki ‘Afīfah
Ṭāhirah pada masa jahiliyah.13 Pernikahan nabi dengan Khadijah termasuk
dengan istri-istri yang lain, tidak sekedar didorong gejolak di dalam diri dan
mencari kepuasan diri sekian banyak perempuan.
Kehadiran Khadijah di dalam kehidupan Muhammad saw. sebagai
seorang istri sangat berpengaruh kepada status Muhammad saw. sebagai
penerima wahyu dan tugas kenabian dari Allah swt., bahkan ketika wahyu
pertama turun pun, Khadijah menjadi orang paling pertama yang mengetahuinya
dan memercayainya karena diceritakan langsung oleh Muhammad saw. atas apa
yang menimpa dirinya di gua Hira. Di dalam Sīrah Ibn Hisyām digambarkan
bagaimana keadaan ketika Muhammad saw. menerima wahyu pertama sebagai
seorang Rasul dan nabi dengan turunnya al-Qur’an. Peristiwa itu membuat
Muhammad saw. ketakutan karena Malaikat Jibril datang dengan membawa
perintah Allah swt.14 Peristiwa ini diulas oleh Ibn Hisyām di dalam bab “Cobaan
bagi Khadijah Menghadapi Tanda-tanda Whayu,” Imtihān Khadijah Burhān al-
Waḥyi. Saat beliau sedang tidur, Malaikat Jibril mendatanginya dengan
membawa secarik kain sutera yang di dalamnya terdapat tulisan berisikan
perintah untuk membacakan firman Allah swt. Setelah bangun dari tidurnya dan
Jibril telah pergi meninggalkannya, Muhammad saw. merasakan sesuatu yang
tertulis dalam hatinya. Lalu beliau keluar dari gua Hira. Ketika beliau berada di
tengah-tengah gunung, terdengar suara berasal dari atas langit seraya berkata,
“Wahai Muhammad, engkau adalah utusan Allah swt., sedangkan aku adalah
Jibril.”15 Pada waktu itu, Jibril menampakkan dirinya di hadapan Muahammad
saw. lantas beliau ketakutan lalu pulang menuju rumahnya dan menemui istrinya.

12
Abū Ja`far al-Ṭabari, Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk (Bairut: Dār al-Turāts, 1387), j. 2. h.
208.
13
Muḥammad Sa’īd Ramaḍān al-Būṭi, Fiqh al-Sīrah al-Nabawiyah ma’a Mūjiz li Tārīkh al-
Khilāfah al-Rāsyidah (Damaskus: Dār al-Fikr, 1991), h. 81.
14
Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 238.
15
Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 239.

127
 Pada saat bersamaan, Muhammad saw. disambut oleh istrinya yang telah
menunggunya semalaman. Khadijah berkata: “Wahai suamiku, semalam kau
kemana saja? Aku telah mengirim orang-orangku untuk mencarimu hingga
mereka tiba di Mekkah bagian atas, kemudian pulang dengan tangan hampa.”
Maka aku ceritakan kepada Khadijah peristiwa yang baru saja aku alami.
Khadijah berkata: “Suamiku, bergembiralah, dan kokohlah. Demi Dzat yang jiwa
Khadijah berada di Tangan-Nya, ku harap engkau diangkat menjadi Nabi untuk
umat ini.”16 Kehidupan seorang Muhammad saw. tidak akan pernah setenang ini
tanpa perlakuan Khadijah sebagai seorang istri yang ikut memikul beban
kebangkitan bersama sesuai dengan fitrah yang telah Allah swt. ciptakan dengan
bimbingan petunjuk dari-Nya. Dalam konteks kepemimpinan keluarga, Islam
memandang bahwa antara suami dan istri bukan hanya harus bekerjasama dan
tolong menolong dalam urusan rumah tangga, tetapi juga saling mencurahkan
cinta dan kasih sayang. Rumah tangga Nabi Muhammad bersama Khadijah
memang paling ideal karena Khadijah mendampingi Muhammad saw. sejak
beliau pada setiap jenjang di dalam kehidupannya sebagai pedagang, suami,
kepala rumah tangga, juru dakwah, sampai menjadi pemimpin umat Islam.
Rumah tangga Nabi Muhammad saw. dan Khadijah dikaruniai putra-
putri. Masing-masing adalah al-Qasim, Zainab, Ruqayyah, Fatimah, dan Ummu
Kultsum. Mereka dilahirkan sebelum ayahanda mereka diangkat menjadi seorang
Nabi. Sementara itu, sesudah diangkat menjadi Nabi, beliau dikaruniai lagi
seorang putera lagi, yaitu Abdullah. 17 Ibn Isḥāq menuturkan bahwa putra beliau
yang bernama al-Qasim wafat sebelum memeluk agama Islam. 18 Namun,
pendapat ini bertentangan dengan riwayat al-Zuhayli dari al-Zubair bahwa al-
Qasim wafat ketika masih bayi yang masih disusui. Nabi Muhammad saw.
mendatangi Khadijah yang sedang bersedih setelah ditinggal al-Qasim, kemudian
ia bercerita kepada Nabi Muhammad saw. bahwa air susu untuk al-Qasim
mengalir secara berlimpah sehingga jika al-Qasim hidup dan menyempurnakan
masa penyusuannya, Khadijah akan kewalahan. Nabi Muhammad saw.
menceritakan bahwa kelak istrinya akan mendengar suara al-Qasim di surga.
Pada saat itu, Khadijah sangat meyakini pernyataan Muhammad saw. 19 Riwayat
al-Zubair ini menunjukkan bahwa putra Nabi Muhammad saw. yang bernama al-
Qasim, tidak wafat dalam keadaan belum Islam.
Adapun istri-istri nabi lainnya berdasarkan urutan tahun akad
pernikahannya adalah Saudah binti Zam’ah al-Qusyairiyyah. Nabi menikahinya

16
Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 240.
17 Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 190. Muhammad ibn Sa’īd, al-Ṭabaqāt al-
Kubrā (Madinah: Maktabah al-‘Ulūm wa al-Ḥikam, 1408), h. 138.
18 Ibn Hisyām, al-Sīrah al-Nabawiyah, j. 1. h. 190.
19
Ibnu Mājah, Sunan Ibn Mājah (tt: Dār al-Risālah, 2009), j. 2. h. 475.

128
pada bulan Syawal tahun kesepuluh dari kenabian, yaitu beberapa hari setelah
Khadijah wafat. Selang setahun dan atau dua tahun enam bulan sebelum hijrah
bertepatan dengan tahun kesebelas dari kenabian, nabi menikahi ‘Āisyah binti
Abī Bakr. Pada waktu itu, ‘Āisyah masih berusia enam tahun, kemudian hidup
dan membina rumah tangga bersama nabi pada bulan Syawal, tujuh bulan setelah
hijrah ke Madinah. Pada tahun ketiga setelah hijrah, nabi menikahi putri Umar,
Hafṣah binti ‘Umar yang ditinggal mati suaminya di antara waktu perang Badr
dan Uhud. Pada tahun keempat setelah hijrah, nabi menikahi Zainab binti
Khuzaimah yang dijuluki Umm al-Masākīn (ibunda orang-orang miskin), tapi
pernikahan ini hanya bertahan selama tiga bulan karena Zainab meninggal dunia.
Pada bulan Syawal tahun 4 H., nabi menikah dengan Ummu Salamah Hindun
binti Umayyah. Pada Sya’ban 6 H., nabi menikahi Zainab binti Jaḥsy bin Rayyab
setelah turun wahyu kepadanya.20 Pada Sya’ban 6 H., menikahi putri pemimpin
Bani al-Muṣṭaliq dari Khuza’ah, bernama Juwairiyah binti al-Ḥārits. Pada
Muharram 7 H., nabi menikahi Ummu Ḥabībah Ramlah binti Abī Sufyān. Pada
tahun yang sama setelah penaklukan Khaibar, nabi menikahi Ṣafiyyah binti
Ḥuyay bin Akhṭab. Terkahir, pada tahun yang sama juga saat umrah qaḍā’, nabi
menikahi Maimūnah binti al-Ḥārits setelah habis masa ‘iddahnya.21
Dari sekian kali pernikahannya, tidak ada ketentuan yang mengikat
terhadap nabi di dalam melakukan pernikahan. Hanya saja, pernikahannya
dengan Zainab binti Jaḥsy mendapatkan teguran dari Allah swt., berupa
kewajibannya untuk menikahi mantan istri anak angkat nabi, Zaid yang bercerai
karena tidak ada kecocokan. Allah swt. mewajibkan pernikahan tersebut dan
tidak memberikan peluang kepada nabi untuk memilih, bahkan Allah sendiri
yang mengatur pernikahan itu. Adapun maksud dari pernikahannya dengan
Zainab ialah untuk menghapus tradisi Jahiliyah tentang anak angkat yang
bertentangan dengan prinsip yang telah ditetapkan dalam agama Islam. 22
Selebihnya, pernikahan nabi dengan istri-istrinya berlangsung natural sesuai
kondisi yang berlangsung pada saat itu. Misalnya, nabi menjalin hubungan yang
lebih kuat dengan para sahabat melalui pernikahannya dengan putri sahabat Abū
Bakr dan ‘Umar ibn Khaṭṭāb. Hal ini dilakukan karena mereka termasuk sahabat
yang loyal dan berkomitmen kepada dakwah nabi, yang paling banyak berkorban
untuk kepentingan Islam dan senantiasa melewati masa-masa krisis Islam pada
masa awal penyebarannya.

20
Lihat, QS. al-Aḥzāb: 37. Menurut kepercayaan bangsa Arab Jahiliyah, bagi bapak angkat
berlaku seluruh hak dan hal-hal yang diharamkan seperti anak kandungnya sendiri. Untuk
menghapus tradisi itu, setelah anak angkat nabi, Zaid bin Ḥāritsah menceraikan istrinya ditandai
dengan turunnya ayat al-Qur’an tersebut.
21
Ibn al-Qayyim al-Jauziyyah, Zād al-Ma’ād (tt: Dār Iḥyā’ al-Turāts al-‘Arabi, tth), h. 40-
41.
22
Al-Mubārakfūri, al-Raḥīq al-Makhtūm, h. 568.

129
 Selain itu, pernikahan nabi dengan ummahāt al-mu’minīn memiliki andil
besar dalam mengajarkan kondisi rumah tangga nabi kepada masyarakat Muslim,
terutama istri-istri nabi yang dikaruniai umur panjang, seperti halnya ibunda
‘Āisyah, sehingga mampu menerima banyak pengalaman bersama nabi lalu
meriwayatkannya dari sekian banyak ucapan, perbuatan, dan ketetapan nabi
sehari-hari, terutama yang berkaitan dengan tata kelola di dalam rumah tangga.
Tak heran, jika pada perkembangannya terdapat banyak sekali hadis nabi yang
berasal dari periwayatan ibunda ‘Āisyah. 23 Oleh karena itu, tidak sedikit dari para
tabi’īn menerima periwayatan yang berasal dari ‘Āisyah atau istri-istri nabi yang
lain, mereka menyampaikan periwayatan itu di belakang hijab.24

Kehidupan Nabi di dalam Rumah Tangga

Kehidupan rumah tangga nabi bersama istri-istrinya, ummahāt al-
mu’minīn mencerminkan kehidupan yang terhormat dan harmonis. Meskipun
demikian, kehidupan rumah tangga nabi tidak lekang dari keprihatianan, bahkan
dari segi materi, tidak ada keistimewaan apapun dalam rumah tangga nabi.
Kekayaan harta nabi berada di bawah standar kekayaan para sahabat. 25
Diceritakan dalam riwayat ‘Āisyah, ia berkata, “Aku tidak pernah melihat adonan
roti yang lebar dan tipis sampai saatnya nabi meninggal dunia dan tidak pula
beliau melihat hidangan daging domba sama sekali.” 26 Senada dengan riwayat
Anas bin Malik, “Aku belum pernah melihat Rasulullah saw memakan roti tipis
halus lagi empuk hingga beliau wafat, juga tidak pernah melihat beliau memakan
daging kambing yang dipanggang hingga beliau meninggal.” 27 Selain itu,
Abdullah bin Abbas berkata, “Rasulullah saw pernah tidur beberapa malam
berturut-turut, sedangkan beliau dan keluarganya dalam keadaan lapar karena
tidak memiliki sesuatu untuk makan malam, roti yang mereka makan sebagian
besar adalah roti gandum.”28
Hal lain yang menunjukan kehidupan rumah tangga yang sering
disebutkan dan terdapat bab khusus yang membahasnya, ialah soal tempat tidur
nabi. Umm al-Mu’minīn, ‘Āisyah menggambarkan bagaimana suaminya itu tidak
tidur di tempat yang mewah. “Sesungguhnya hamparan tempat tidur nabi terdiri
atas kulit binatang, sedang isinya adalah sabut korma.” 29

23
Jalāl al-Dīn al-Suyūṭi, Tadrīb al-Rāwi fi Syarḥ Taqrīb al-Nawāwi (tt: Dār Ṭayibah, tth), j.
1. h. 494.
24
Al-Suyūṭi, Tadrīb al-Rāwi fi Syarḥ Taqrīb al-Nawāwi, j. 1. h. 447.
25
Ali Mustafa Yaqub, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008),
h. 103.
26
al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah, h. 65.
27
al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah, h. 66.
28
al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah, h. 67.
29
Al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah, h. 131. Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri (tt:
Dār ṭūq al-Najāh, 1422 H), j. 4. h. 18.

130
 Istri nabi yang lain menjelaskan dalam riwayatnya, Ḥafṣah bint ‘Umar
saat ditanya, “Apa yang menjadi tempat tidur nabi?” Ia menjawab, “Kain dari
bulu yang kami lipat dua. Di atas itulah nabi tidur. Pernah suatu malam aku
berkata (dalam hati): ‘sekiranya kain itu aku lipat menjadi empat lapis, tentu akan
lebih empuk baginya.’ Maka kain itu kulipat empat lapis.”
Manakala waktu subuh, lantas nabi bertanya, “Apa yang engkau hamparkan
sebagai tempat tidurku semalam?” Aku menjawab, itu adalah alas tidur yang
biasanya engkau pakai, hanya saja aku lipat empat. Aku kira akan lebih empuk.”
Nabi membalas, “Kembalikan kepada asalnya! Sungguh, disebabkan empuknya,
aku terhalang dari shalat di malam hari.” 30
Cerita tentang tempat tidur nabi juga pernah menyebabkan sahabat
‘Umar ibn Khaṭṭāb menangis. Padahal, ia terkenal sebagai orang yang gagah
perkasa sehingga disegani banyak orang baik dari kalangan lawan maupun
kawan. ‘Umar pernah meminta izin menemui nabi. ‘Umar mendapati nabi sedang
berbaring di atas tikar yang sangat kasar. Sebagian tubuh beliau berada di atas
tanah. Beliau hanya berbantalkan pelepah kurma yang keras.
“Aku ucapkan salam kepadanya dan duduk di dekatnya. Aku tidak sanggup
menahan tangisku,” ujar ‘Umar. Lantas nabi bertanya kepada Umar, “Mengapa
kamu menangis wahai ‘Umar?” “Bagaimana aku tidak menangis, wahai
Rasulullah saw. Tikar ini telah menimbulkan bekas pada tubuhmu, padahal
engkau ini Nabiyullāh dan kekasih-Nya. Kekayaanmu hanya yang aku lihat
sekarang ini. Sementara itu, Kisra dan Kaisar duduk di singgasana emas dan
berbantalkan sutera.” Lalu Rasul saw. berkata, “Mereka telah menyegerakan
kesenangannya sekarang juga; sebuah kesenangan yang akan cepat berakhir. Kita
adalah kaum yang menangguhkan kesenangan kita untuk hari akhir.
Perumpamaan hubunganku dengan dunia seperti orang yang bepergian pada
musim panas. Ia berlindung sejenak di bawah pohon, kemudian berangkat dan
meninggalkannya,” ujar Rasulullah saw.31
Kondisi rumah tangga nabi dan anggota keluarganya yang sederhana
bahkan memprihatinkan, tidak secara otomatis menunjukkan bahwa nabi tidak
bekerja dan tidak menafkahi keluarganya. Di dalam beberapa periwayatan
menjelaskan bagaimana nabi sebagai suami dan kepala rumah tangga biasa
mengerjakan pekerjaan-pekerjaan rumah tangga. Nabi bekerja sebagai
penggembala kambing milik penduduk Mekah dan pernah juga beliau bekerja
sebagai pedagang dengan mendagangkan barang dagangan milik Khadijah. Dari
sahabat Abū Hurairah “Tidaklah Allah swt. mengutus seorang nabi melainkan
dia menggembala kambing,” lalu seorang sahabat bertanya, “Apakah engkau

30
Muslim, Ṣaḥīḥ Muslim (Bairūt: Dār Iḥyā’ al-Turāts al-‘Arabi, tth), j. 3. h. 1650.
31
Al-Tirmidzi, al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah, h. 146. Al-Baihaqi, Sunan al-Kubrā
(Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003), j. 2. h. 245.

131
juga melakukannya?,” beliau menjawab, “Iya, saya menggembala kambing
dengan mendapatkan upah beberapa qiroth milik penduduk Mekah.”32 Kemudian,
Kemudian, untuk memenuhi kebutuhan rumah tangganya, nabi pernah
menggadaikan sebagian barang miliknya. bahkan ketika beliau meninggal dunia,
ibunda ‘Āisyah mengatakan bahwa ketika itu baju besi beliau tergadai di tempat
orang Yahudi dan digunakan untuk makanan gandum sebanyak tiga puluh ṣā’.33
Al-Syāfi’i (w. 204 H) dan al-Baihaqi (w. 458 H) mengatakan bahwa orang
Yahudi tersebut bernama Abū Syahm. 34
Nabi Muhammad saw. juga selalu melakukan pekerjaan rumah tangga
secara mandiri, salah satunya adalah kesaksian ‘Āisyah yang menceritakan
bahwa nabi Muhammad saw. selalu menjahit bajunya sendiri dan menambal
sandalnya tanpa menyuruh kepada istri-istrinya. ‘Āisyah berkata, “Rasulullah
saw. mengerjakan apa yang biasa dikerjakan salah seorang kalian di rumahnya.
Beliau menambal sandalnya, menambal bajunya dan menjahitnya.”35 Selain itu,
diceritakan dari al-Aswad ibn Yazīd, ia bertanya kepada ‘Āisyah, “Apa yang
biasa dilakukan Nabi saw. di dalam rumah?” ‘Āisyah menjawab, “Beliau biasa
membantu pekerjaan istrinya. Bila tiba waktu shalat, beliau pun keluar untuk
mengerjakan shalat.”36 Narasi dari hadis-hadis di atas menggambarkan dengan
sangat jelas sisi kemanusiaan nabi sebagai seorang pemimpin di dalam sebuah
keluarga.

Penutup
Deskripsi Muhammad saw. sebagai seorang nabi nyaris tidak terlihat
ketika membaca hadis-hadis mengenai kehidupan sehari-harinya sebagai kepala
rumah tangga. Kehidupannya yang sangat terbatas dan tidak bermewah-mewahan
meyakinkan para pembaca hadis dan sirah nabawaiyah bahwa jati diri seorang
Muhammad saw. bisa dirasakan tatkala melihat kondisi kehidupannya tidak lepas
dari bermuamalah dan berusaha untuk memenuhi kehidupan sehari-hari,
layaknya manusia pada umumnya. Oleh karena itu, nabi pernah berkata, “Tidak
ada seseorang memakan suatu makanan yang lebih baik dari makanan hasil kerja
keras tangannya sendiri.”37

32
Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, j. 3. h. 88.
33
Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, j. 4. h. 41.
34
Ibn Ḥajar al-‘Asqalāni, Fatḥ al-Bāri fī Syarḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhāri (Bairūt: Dār al-Ma’rifah,
1379), j. 1. h. 279.
35
Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, j. 3. h. 89
36
Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, j. 3. h. 105.
37
Al-Bukhāri, Ṣaḥīḥ al-Bukhāri, j. 3. h. 57.

132
Daftar Pustaka
Al-‘Asqalāni. Ibn Ḥajar. Fatḥ al-Bāri fī Syarḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhāri Bairūt: Dār al-
Ma’rifah, 1379.
Al-Baihaqi. Sunan al-Kubrā. Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2003.
Al-Bukhāri. Ṣaḥīḥ al-Bukhāri. tt: Dār ṭūq al-Najāh, 1422 H.
Al-Būṭi, Muḥammad, Sa’īd. Ramaḍān Fiqh al-Sīrah al-Nabawiyah ma’a Mūjiz li
Tārīkh al-Khilāfah al-Rāsyidah. Damaskus: Dār al-Fikr, 1991.
Al-Jauziyyah, Ibn al-Qayyim. Zād al-Ma’ād. tt: Dār Iḥyā’ al-Turāts al-‘Arabi,
tth.
Al-Mubārakfūri, Ṣafiy al-Raḥmān. al-Raḥīq al-Makhtūm Baḥtsun fi al-Sīrah al-
Nabawiyah ‘alā Ṣāḥibihā Afḍal al-Ṣalāt al-Salām. Riyadh: Dār al-
Sunnah, 1414 H.
Al-Suyūṭi, Jalāl al-Dīn. Tadrīb al-Rāwi fi Syarḥ Taqrīb al-Nawāwi tt: Dār
Ṭayibah, tth.
Al-Ṭabari, Abū Ja`far. Tārīkh al-Rusul wa al-Mulūk. Bairut: Dār al-Turāts, 1387.
Al-Tirmidzi, Abū ‘Isā. al-Syamā’il al-Muḥammadiyyah. Bairūt: al-Maktabah al-
‘Aṣriyyah, 2016.
Al-Zuhaili, Wahbah ibn Muṣṭafā. Syamā’il al-Muṣṭafā Ṣallallāhu ‘Alaihi wa
Sallam. Bairūt: Dār al-Fikr, 2006.
Haidir, Abdullah. Istri dan Putri Rasulullah. Jakarta: Pustaka Ikadi, 2013.
Ibn Hisyām, Abd al-Malik. al-Sīrah al-Nabawiyah. Mesir: Syarikah Maktabah,
1955.
Ibn Isḥāq, Muḥammad. al-Sīrah al-Nabawiyah li Ibn Isḥaq. Bairūt: Dār al-Fikr,
1978.
Ibn Sa’īd, Muhammad. al-Ṭabaqāt al-Kubrā. Madinah: Maktabah al-‘Ulūm wa
al-Ḥikam, 1408.
Mājah, Ibnu. Sunan Ibn Mājah. tt: Dār al-Risālah, 2009.
Muslim. Ṣaḥīḥ Muslim. Bairūt: Dār Iḥyā’ al-Turāts al-‘Arabi, tth
Yaqub, Ali, Mustafa, Sejarah dan Metode Dakwah Nabi. Jakarta: Pustaka
Firdaus, 2008.

133
 Hijrah Nabi Muhammad dari Mekkah ke Madinah

Oleh: Zaimul Asroor

NIM: 21171200000026

Pendahuluan
Sosok Nabi Muhammad memang tidak akan pernah habis untuk
didiskusikan dan dibahas baik oleh sarjana Muslim maupun sarjana Barat
sekalipun. Bagi orang muslim, sosok Nabi merupakan teladan yang hampir
semua perilakunya sangat ideal untuk diimplementasikan bagi kehidupan modern
sekarang ini. Lain pula halnya dengan sarjana Barat yang kebanyakan meneliti
sosok Nabi untuk kepentingan akademis semata atau bahkan ingin memperburuk
citra Nabi.
Dalam makalah yang sederhana ini, penulis mencoba untuk memberikan
gambaran bagaimana perjuangan Nabi Muhammad hijrah dari Mekkah ke
Yastrib (Madinah). Dalam pembacaan penulis, peristiwa hijrah Nabi tidak hanya
sekedar usaha beliau untuk “kabur” dari cengkraman kaum kafir Quraish yang
semakin merajalela setelah beliau ditinggal meninggal Abu Thalib dan Siti
Khadijah, akan tetapi peristiwa hijrah menjadi tonggak awal kebangkitan agama
Islam di Jazirah Arab. Hal ini dibuktikan dengan bagaimana kemudian setelah
Nabi berhasil hijrah ke Madinah, Islam semakin dikenal di Jazirah Arab, di
samping sosok Nabi (sebagai pembawah risalah) juga semakin banyak diketahui
oleh mereka.
Banyak sekali peristiwa yang menarik untuk dibahas perihal proses dan
perjuangan hijrah Nabi dari Mekkah ke Madinah. Oleh karena itu, penulis
mencoba untuk memberikan gambaran utuh bagaimana peristiwa agung ini
dilihat dari sebelum Nabi hijrah sampai kemudian tiba di Madinah al-
Munawwarah. Dalam pandangan penulis, setidaknya terdapat peristiwa-peristiwa
penting yang patut untuk kita perhatikan. Diantaranya adalah: yastrib bukanlah
tempat asing bagi Nabi, perjanjian Aqabah sebagai embrio hijrahnya Nabi,
keberhasilan para sahabat yang diutus Nabi (sebelum beliau Hijrah), perjuangan
dan strategi Nabi saat berusaha keluar dari Mekkah (bukti atas sisi kemanusiaan
beliau), pelajaran di balik hijrah, dan yang terakhir penulis sedikit paparkan
pandangan sarjana Barat terkait peristiwa hijrah.
Semoga pembahasan ini semakin memperdalam rasa cinta kita kepada
sosok Nabi Muhammad Saw, karena dengan mempelajari sirah Nabi beserta
hadistnya dengan sungguh-sungguh, kita dapat merasakan perjuangan beliau
sehingga diharapkan kita mampu mengambil pelajaran berharga dari setiap
peristiwa yang pernah beliau lalui.

134
Arti Hijrah dan Keterangannnya
Sebelum kita membahas proses dan perjuangan hijrahnya Nabi ke
Madinah, terlebih dahulu penulis akan sedikit mengulas tentang pemaknaan
hijrah. Hijrah dapat diartikan sebagai “the breaking of old ties” atau memutus tali
yang lama, memutus zaman jahiliyah (ignorance) menuju zaman pengetahuan.
Hijrah berasal dari kata hajara, akar kata dari Hajar, istri bungsu Nabi Ibrahim;
kata Mahagraye sendiri pernah digunakan oleh sumber-sumber tradisi Kristen
untuk mendiskripsikan muslim-Arab, yakni keturunan dari Hajar.1
Pemaknaan hijrah secara lebih spesifik juga telah diutarakan oleh
Moenawar Chalil. Menurutnya, setidaknya terdapat tiga makna hijrah. Pertama,
hijrah bermakna meninggalkan semua perbuatan yang dilarang Allah. hijrah ini
sifatnya wajib bagi setiap muslim. Nabi bersabda “al-Muhajiru man hajara ma
nahallahu anhu” atau orang yang berhijrah adalah orang yang meninggalkan
segala hal yang dilarang Allah. Kedua, hijrah bermakna mengasingkan dari
pergaulan dengan orang-orang musyrik yang memfitnah orang Islam. Jadi
apabila ada seorang muslim tidak dapat mengerjakan kewajibannya dan menjauhi
larangannya di suatu tempat, daerah, atau kota, maka diwajibkan baginya untuk
mengasingkan diri dengan cara pindah. Di Masa Nabi, umat Islam pernah
melakukan pemaknaan hijrah yang kedua ini saat hijrah ke Abbasinia. Ketiga,
hijrah bermakna berpindahnya orang muslim dari negara atau derah orang kafir
ke daerah orang muslim, sebagaimana ketika umat Islam hijrah ke Madinah. 2
Jadi bisa diambil kesimpulan awal bahwa arti penting hijrah adalah
upaya berpindahnya seseorang dari sesuatu hal yang kurang baik (buruk) kepada
hal-hal yang baik.

Orang yang Pertama Hijrah

Sebagaimana disebut di banyak kitab sirah bahwa orang yang pertama
kali hijrah ke Madinah dari Bani makhzum adalah Abu Salamah. Ia hijrah
setahun sebelum terjadinya bai’at Aqabah pertama.3 Ibnu Ishaq berkata: orang
pertama yang hijrah ke Madinah setelah Abu Salamah adalah Amir bin Rabi’ah,
ia termasuk orang dari Bani ‘Adiy bin Ka’b. Ia hijrah bersama istrinya, Laila.
Kemudian setelah itu Abdullah bin Jahsyi, ia termasuk dari klan Bani Umayyah
bin Abdi Syams. Ia membawa istri bersama saudaranya Abd bin Jahsyi yang
kemudian lebih dikenal dengan Abu Ahmad, ia adalah seorang tuna netra.4

1
Richard Martin (editor), Encyclopedia of Islam and The Muslim World, USA: The Gale
Group, 2014, 299.
2
Moenawar Chalil, Kelengkapan Sejarah Nabi, Jakarta: Gema Insani Press, 2001, 420.
3
Ibnu Hisyam, Assirah an-Nabawiyah, Beirut: Darul Kutub al-Arabi, 1990, 109.
4
Ibnu Hisyam, Assirah an-Nabawiyah…, 111.

135
 Ibnu Ishaq berkata, setelah itu Umar bin Khattab dan Ayyash bin Abi
Rabiah al-Makhzumi hijrah ke Madinah. Dikisahkan bahwa sebelum hijrah ke
Madinah, keduanya sudah sepakat dengan Hisyam bin Ash bahwa nantinya
mereka bertemu di daerah yang bernama Tanadhub. Umar dan Ayyasy berkata
“Seandainya nanti salah satu di antara kita tidak ada di tempat tersebut, berarti
telah terjadi sesuatu padanya, dan bagaimanapun dua orang lainnya harus tetap
berangkat ke Madinah”. Pagi harinya, Umar dan Ayyash sudah tiba di Tanadhub,
namun Hisyam bin Ash tidak juga datang ke sana. Beberapa saat setelah itu,
terdengar kabar kalau Hisyam mendapat siksaan.
Setelah Umar dan Ayyash sampai di Madinah, ternyata Abu Jahal dan
Harist datang untuk menemui Ayyash. Ketika Abu Jahal ingin menjemput
Ayyash, posisi Nabi masih berada di Makkah. Tujuan mereka datang ke Madinah
adalah untuk membujuk Ayyash supaya mau kembali ke Mekkah. Kemudian
keduanya mengatakan kepada Ayyash bahwa ibunya5 bersumpah tidak mau
menyisir rambutnya dan berteduh dari terik sinar matahari selama Ayyas belum
kembali ke Mekkah. Mendengar cerita itu, hati Ayyash mulai luluh dan tertarik
dengan tawaran Abu Jahal. Umar, sebagai seorang yang tahu motif jelek
keduanya segera membujuk Ayyash, Ia berkata “Ayyash, sesungguhnya mereka
hanya menipumu, mereka ingin memurtadkanmu dari Islam, maka waspadalah
tipu daya mereka”. Namun Ayyash tidak mendengarkan perkataan Umar dan
akhirnya mengikuti mereka berdua. Sebelum itu, Umar sudah memberikan unta
yang larinya cepat, supaya bila dikemudiaan hari Ayyas tertipu, ia bisa lari
dengan unta itu. Pada akhirnya setibanya di Mekkah Abu Jahal bilang ke
penduduk Mekkah “Wahai kaumku, inilah yang disebut orang bodoh”, lalu
kemudian Ayyash disiksa dan ditahan olehnya. 6
Penahanan Ayyash begitu juga dengan Hisyam bin Ash berlangsung
cukup lama, karena sampai Nabi hijrah ke Madinah pun mereka berdua masih
ditahan oleh Abu Jahal. Oleh karenanya, saat Nabi mengetahui peristiwa itu, ia
langsung menawarkan kepada para sahabat dan bertanya, “Siapa yang mau
membebaskan Ayyash dan Hisyam untukku?” lalu al-Walid bin Walid bin
Mughirah bersedia untuk membebaskan mereka dari Abu Jahal di Makkah. 7

Rumah-rumah Penampungan Kaum Muhajirin di Madinah

Gelombang imigran dari Makkah—atau lebih dikenal dengan kaum
Muhajirin—semakin banyak. Oleh karena itu, adanya penampungan rumah yang

5
Upaya Abu Jahal untuk mengembalikan Ayyash karena mereka satu ibu. Lihat Quraish
Shihab, Membaca Sirah Nabi dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadist Nabi, Jakarta: Lentera Hati,
2011, 477.
6
Ibnu Hisyam, Assirah an-Nabawiyah…, 115.
7
Ibnu Hisyam, Assirah an-Nabawiyah…, 117.

136
memadai sangat dibutuhkan untuk mereka. Dalam Sirah ibnu Hisyam setidaknya
disebutkan beberapa sahabat yang menetap di rumah kaum Anshar. Yang perlu
dicatat di sini adalah, bahwa gelombang kaum Muhajirin ini sudah ada sebelum
Nabi sampai di Madinah.
Di antara sahabat Muhajirin yang tinggal di rumah Rifa’ah bin Abdul
Mundzir di Quba adalah sahabat Umar beserta keluarga dan kaumnya. Termasuk
di dalamnya juga ada Hafshah istri Rasulullah. Ada juga yang tinggal di rumah
Kultsum bin Hidam, diantara mereka adalah Hamzah bin Abdul Muthtolib, Zaid
bin Harist, dll. Sementara para bujangan dari kaum Muhajirin tinggal di rumah
Sa’ad bin Khaitsamah, karena ia juga masih bujangan. 8 Ibnu Hisyam tidak
menyebutkan perkiraan jumlah kaum Muhajirin yang sudah hijrah ke Madinah
sebelum Hijrahnya Nabi.

Yatsrib Bukanlah Tempat Asing Bagi Nabi

Kalau dilihat dari sisi geografis, mungkin Yatsrib adalah sebuah daerah
yang cukup jauh dari Mekkah. Akan tetapi, bagi Nabi Muhammad sendiri
Yatsrib adalah sebuah tempat dimana terdapat kontak batin secara langsung
maupun tidak langsung dengan beliau. Karena semenjak kecil Nabi—setahun
sekali bersama kakeknya Abdul Mutholib—mengunjungi Madinah untuk
berziarah ke makam ayahandanya, Abdullah. Begitu juga makam ibunya,
Aminah yang dimakamkan di sebuah desa yang berdekatan dengan Yatsrib,
Yakni Abwa’. Dulu, sebelum ibunya meninggal Nabi juga pernah berziarah ke
makam ayahnya Abdullah bersama ibunya, Aminah. 9 Di sisi lain, Nabi juga
masih memiliki paman-paman dari Bani Najjar10 yang berasal dari Yatsrib. Oleh
karena itu, secara historis dan psikis, Yastrib merupakan sebuah kota yang penuh
dengan kenangan Nabi.11

Situasi Yatsrib Sebelum Hijrahnya Nabi

Pertikaian antara kaum Aus dan Khazraj bisa dipandang sebagai
pertikaian besar yang seolah-oleh tanpa akhir. Sebenarnya diantara kedua
kelompok ini ingin berdamai akan tetapi tidak bisa. Fakta ini menunjukkan
bahwa tokoh-tokoh dari Aus mapun Khazraj belum bisa menjadi penengah antara
kedua suku ini.
Oleh karena itu, situasi peperangan atau perselisihan antara Aus dan
Khazraj coba “dimanfaatkan” oleh orang-orang Yahudi yang ingin memiliki

8
Ibnu Hisyam, Assirah an-Nabawiyah…, 120.
9
M. Husein Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, 162.
10
Ialah keluarga kakeknya Abd Muttholib dari pihak ibu. Lihat M. Husein Haikal, Sejarah
Hidup Muhammad, 162.
11
Tahia al-Ismail, Tarikh Muhammad, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996. 124

137
pengaruh kuat dan disegani. Khazraj menuturkan bahwa lebih baik bertikai
dengan Aus daripada menjadi budak orang Yahudi. Hal ini mungkin bisa
dipahami karena orang Yahudi di Yatsrib memang mengidamkan menjadi
pemimpin antara dua kabilah yang sering berperang ini. 12
Husain Haikal menguatkan pernyataan di atas, bahwa Yahudi Madinah
memang mencoba melakukan propaganda antara kaum Aus dan Khazraj. Bila
kita melihat sejarah orang-orang Masehi di Syam (di bawah pengaruh Romawi
Timur, Bizantium), mereka sangat membenci orang-orang Yahudi. Mereka
menganggap bahwa Yahudi adalah orang yang bertanggung jawab atas kematian
Isa al-Masih dan penyalibannya. Oleh karena itu, untuk membalaskan
dendamnya, mereka meminta bantuan kepada kaum Aus dan Khazraj untuk
membunuh orang Yahudi yang berada di Madinah. Usaha mereka pun awalnya
berhasil, banyak orang Yahudi yang kemudian mati dan kehilangan pengaruh di
Madinah. Akan tetapi, orang Yahudi kemudian sadar kalau mereka tidak akan
bisa mengalahkan jumlah kaum Aus dan Khazraj yang begitu banyak. Dari
sinilah mereka melancarkan propaganda kepada Aus dan Khazraj supaya mereka
sering bertengkar dan berperang.13

Secercah Harapan dari Perjanjian Aqabah

a. Aqabah pertama
Sebelum membahas orang-orang yang ikut andil dalam perjanjian aqabah
pertama, kita patut mengetahui bagaimana latar belakang upaya Nabi
Muhammad yang tak kenal lelah dalam menyebarkan Islam di Makkah.
Quraish Shihab menjelaskan bahwa sekembalinya Nabi dari Thaif, dengan
berbagai penolakan yang beliau terima dari masyarakatnya, 14 tepatnya pada
tahun ke-10 kenabian, beliau kembali ke Mekkah untuk berjuang lagi dalam
menyebarkan dan mengajak para pengunjung (karena waktu itu musim haji)

12
Tahia al-Ismail, Tarikh Muhammad…, 126
13
Di samping itu, orang Yahudi dari dulu memang mencela tetangga-tetangga mereka
yang menyembah berhala. Pagan. Mereka memperingatkan bahwa kelak ada seorang Nabi dari
golongan mereka yang akan menghancurkan pera penyembah berhala. Akan tetapi propaganda ini
tidak berhasil dikarenakan dua hal: pertama, orang Yahudi dan Nasrani selalu perang. Kedua,
orang Yahudi menganggap bahwa mereka adalah bangsa pilihan Tuhan, dan mereka tidak mau
bangsa lain memegang kedudukan ini. Di sisi lain, mereka memang tidak pernah menyebarkan
agama Yahudi. Mereka pun tidak pula keluar dari lingkungan keluarga Israil. M. Husein Haikal,
Sejarah Hidup Muhammad…, 164.
14
Diceritakan dalam hadist bahwa saat Nabi ditanya Aisyah terkait peristiwa apa yang
paling berat diterima Nabi selain ketika perang Uhud, beliau menjawab “Ketika rakyat Thaif
menolak ajakanku (terjemahan penulis)”. Kenyataan ini diperkuat dengan fakta bahwa saat itu
sampai-sampai Nabi ditawari Allah melalui malaikat-Nya untuk menghancurkan rakyat di Thaif,
namun Nabi dengan hatinya yang lemah lembut berkata “Jangan, saya berdoa semoga anak cucu
mereka kelak menjadi penjuang Islam”. Pada akhirnya nanti, keturunan orang Thaif juga menjadi
orang-orang yang kuat dalam membela agama Allah.

138
untuk memeluk ajaran Islam. Diantara mereka ada yang kemudian masuk
Islam, akan tetapi tentu ada yang menolak dengan baik-baik dan ada juga
yang menerima ajakan beliau dengan senang hati. Diantaranya mereka
adalah at-Thafail ad-Dusi, seorang dari keturunan al-Azad dari Yaman dan
seorang yang terpandang oleh kaumnya serta penyair masa Jahiliyah. Ketika
ia sampai ke Makkah, banyak dari kaum Quraish yang mencoba menghasut
Azad supaya tidak masuk agama Muhammad, namun apa yang terjadi?
Ketika itu Thafail telah kagum melihat nabi shalat di depan ka’bah, setelah
itu ia datang ke rumah Nabi dan menanyakan perihal Islam. Merasa cocok
dengan Islam yang dijelaskan Nabi, ia masuk Islam dan nantinya para
pengkutnya di desa juga mengikuti langkahnya ini. Selain Thafail, masih ada
beberapa pemuka bangsa lain yang sukses diajak Nabi untuk masuk Islam,
mereka adalah Suwaid bin Syam, Iyas bin Muadz, dll. Pertemuan-pertemuan
ini biasanya beliau lakukan di saat gelap supaya tidak menimbulkan
kecurigaan.
Setelah itu, baru kemudian di suatu malam beliau menyadari bahwa ada
sekitar enam orang pemuda yang datang ke Mekkah (pada malam hari) untuk
meminta penjelasan dan jawaban beliau atas Islam. Karena sebelumya
mereka mendapat cerita-cerita akan adanya Nabi dari orang-orang Yahudi di
Yatsrib. Diantara keenam pemuda tadi adalah As’ad bin Zararah, Rafi’ bin
Malik dan Jabir bin Abdullah bin Riab. Disamping itu, keinginan mereka
untuk meminta batuan Nabi adalah bentuk “rasa bosan” atas berbagai
pertikaian antara Aus dan Khazraj. Lalu, setahun kemudian, yakni musim
haji tahun kedua belas kenabian (Juli 621 M) jumlah pemuda yang datang
bertambah menjadi dua belas orang.15
Dalam pertemuan di bukit Mina inilah mereka mengucapkan janji setia
kepada Nabi. Diantara isi dari janji setia ini adalah berjanji untuk tidak
menyekutukan Allah, tidak mencuri, tidak berzina, tidak membunuh anak-
anak mereka, tidak melakukan dusta, dan tidak bermaksiat kepada
Rasulullah.16
b. Aqabah kedua
Sebelum peristiwa bai’at aqabah yang kedua, perlu diketahui bahwa Nabi
telah mengutus Mus’ab bin Abdi untuk mengajar dan membimbing para
sahabat yang baru masuk Islam. Dari dakwahnya inilah kemudian banyak
masyarakat Yastrib yang akhirnya masuk Islam. Di antara tokoh Madinah
yang juga masuk Islam adalah Sa’ad bin Muadz dan Usaid bin Khudhair.
Namun dari sekian orang yang berbondong-bondong masuk Islam, ada satu
orang yang belum masuk Islam, ia adalah Usairam. Masuk Islamnya Usairam

15
Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi…, 464.
16
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 59.

139
 termasuk telat, karena ia baru masuk Islam pada saat perang Uhud, kemudian
ia langsung ikut dalam barisan perang. Sayangnya, dalam peperangan itu ia
gugur, padahal ia belum pernah sekalipun sujud kepada Allah. Oleh karena
itulah Nabi berkomentar:17
‫عمل قليلا وأجر كثيرا‬
Beramal sedikit namun pahalanya banyak 18
Lalu pada musim haji tahun ketiga belas kenabian, rombongan kaum
muslim dari Madinah berkunjung ke Mekkah untuk melaksanakan ibadah
haji bersama rombongan kaum musyrik yang jumlahnya mencapai lima ratus
orang. Rombongan muslim itu sepakat untuk menemui Nabi secara rahasia.
Mereka merasa bahwa sudah saatnya dilakukan upaya penghentian
penganiayaan terhadap Rasul dengan menyiapkan wilayah yang aman untuk
tersebarnya dakwah Islamiyah. Adapun tempat yang disepakati untuk
bertemu dan mendengar petunjuk adalah lokasi dekat tempat pelemparan
Jamrah Ula di Mina, yang hendaknya dilaksanakan pada malam kedua dari
hari tasyriq.
Setelah sepertiga malam, mereka yang jumlahnya 73 orang bersama dua
orang perempuan berjalan penuh hati-hati ke tempat yang ditentukan. Di
sanalah mereka menandai kedatangan Rasulullah. Ketika itu, beliau ditemani
oleh paman Abbas bin Abdul Muttholib (yang belum masuk Islam). Lalu
Abbas berbicara kepada orang-orang tadi, yang kurang lebihnya ia
menjelaskan tentang bagaimana kondisi Nabi di Mekkah dan janji mereka
untuk menjaga Nabi. Setelah itu, mereka dibai’at Nabi dengan enam poin
utama. Diantaranya adalah membela Rasul, sebagaimana mereka mendukung
keluarganya.19
Dalam analisa Qurasih Shihab, salah satu hal yang penting untuk dicatat
dalam bai’at aqabah pertama dan kedua adalah bahwa Nabi sengaja memilih
bahkan mengandalkan kalangan muda. Pembaiatan juga menuntut adanya
janji setia, tidak mengingkari apa yang telah dijanjikan. Hal ini pun
kemudian dipraktekkan oleh seluruh anggota bai’at Aqabah karena mereka
dari awal sampai akhir hayatnya memang menjalankan semua butir-butir
pembaiatan.20

17
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 60.
18
Imam Bukhari, Shohih Bukhari, Ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, Riyadh:
Darussalam, 1419 H., 227.
19
Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi…, 472.
20
Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi…, 473.

140
Pionir-pionir Hijrah
Setelah bai’at aqabah kedua, dan setelah Islam mendapatkan wilayah
yang siap menampung mereka, maka sejak saat itu Nabi mengijinkan para
sahabatnya untuk berhijrah ke Madinah. Tantangan hijrah sangatlah berat, para
sahabat harus menanggung berbagai macam cobaan dan resiko agar dapat hijrah.
Ada yang meninggalkan sanak saudaranya, hartanya, bahkan ada yang terancam
jiwanya.21 Belum lagi meninggalkan kampung yang sudah pasti berat bagi
mereka. Adapun sahabat yang pertama kali hijrah ke Madinah adalah Abu
Salamah.22
Namun demikian, satu persatu dari kaum muslimin berhasil melakukan
hijrah ke Madinah. Mereka umumnya pergi berkelompok-kelompok dan
bersembunyi-sembunyi. Sedikit sekali yang hijrah ke Madinah secara terang-
terangan.23 Yang juga penting digaris bawahi disini adalah bahwa tidak semua
sahabat Nabi hijrah dari Makkah ke Madinah, karena ada juga beberapa sahabat
yang sebelumnya masih berada di Habasyah untuk kemudian hijrah ke
Madinah.24
Selang dua bulan lebih setelah bai’at aqabah ke dua, akhirnya tidak ada
kaum muslim pun yang masih berada di Makkah kecuali Nabi Muhammad, Abu
Bakar dan Ali bin Abi Thalib, serta mereka yang ditahan kaum musyrikin.25
Sementara itu, Rasul masih menunggu perintah dari Allah kapan beliau bisa
berhijrah. Ibnu Hisyam menuturkan bahwa Abu Bakar sebenarnya telah lama
ingin hijrah ke Madinah, namun kemudian Nabi berkata “jangan terburu-buru,
semoga Allah memberikanmu teman untuk hijrah”. Abu Bakar merasa tersanjung
dengan ucapan ini, karena berarti ia akan menemani Nabi dalam berhijrah,
sembari menanti perintah Allah kapan Rasulullah diperbolehkan untuk hijrah. 26

21
Di sisi lain, orang kafir Quraish tidak segan-segan memisahkan suami dan istri. Bila
istrinya dari golongan Qurasih maka ia tidak diperbolehkan mengikuti suaminya. Apabila istrinya
tersebut membangkang, maka ia akan dikurung. Akan tetapi mereka tidak berani berbuat lebih
dari itu karena mereka khawatir apabila nanti terjadi perang antar kabilah. Lihat M. Husein
Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, 175.
22
Tantangan Abu Salamah sangatlah berat, karena istri, anak, dan keluarga mereka tidak
diperbolahkan hijrah oleh keluarga besar al-Mughirah al-Makhzumi. Lihat Quraish Shihab,
Membaca Sirah Nabi…, 475.
23
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 64.
24
Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi…, 477.
25
Dalam analisa penulis, sebenarnya masih ada umat muslim lain yang masih tinggal di
Mekkah selain mereka berdua dan Ali beserta para sahabat yang ditahan. Orang itu adalah
Abdullah dan Asma’ bin Abu Bakar. Karena keduanya—pada pembahasan selanjutnya—
dijelaskan sebagai orang yang berjasa besar saat Nabi dan Abu Bakar berada di gua Tsur.
26
Ibnu Hisyam, As-sirah an-Nabawiyah…, 121.

141
Parlemen Quraish (Darun Nadwah)
Setelah mengetahui kepergian para sahabat Nabi ke Madinah, kaum kafir
Quraish mengalami kekalutan. Bayang-bayang bahaya besar ada di depan mata
mereka dan merasa bahwa keberadaan mereka baik secara ideologis maupun
ekonomi sangat terancam. Sebab mereka tahu betul pengaruh Nabi terhadap para
sahabatnya untuk membela dan memperjuangkan akidahnya, apalagi jika dengan
kekuatan muslim Madinah yang kini telah bersatu setelah sekian lama dilanda
pertikaian antar suku.
Di sisi lain, letak kota Madinah sangatlah strategis. Kota tersebut
merupakan tempat lalu lalang kafilah dagang dari Yaman ke Syam. Saat itu
penduduk Mekkah sering melakukan perdagangan ke Syam dengan nilai harga
yang sangat tinggi. Dan itu sangat tergantung dengan kondisi keamanan dari
wilayah tersebut.
Bertolak dari beberapa hal di atas, para pembesar Quraish berkumpul
untuk membahas ancaman dan bahaya tersebut. Maka pada hari Kamis 26 Shafar
tahun 14 kenabian, diadakanlah pertemuan paling penting dalam sejarah suku
Quraish di Darunnadwah; tempat yang biasa mereka gunakan untuk
bermusyawarah membicarakan berbagai masalah-masalah penting di tengah
masyarakat.
Pada hari itu, semua pembesar Quraish menghadiri pertemuan tersebut.
Diantara mereka juga ada orang tua yang mengaku sebagai penduduk dari Najd,
belakangan diketahui kalau orang tersebut adalah syetan yang menyerupai
manusia. 27
Setelah berembuk sekian lama, akhirnya mereka sampai pada
kesimpulan untuk membunuh Rasulullah. Keputusan itu diambil setelah Abu
Jahal menyampaikan pendapatnya tersebut;dengan cara setiap suku mengirimkan
seorang pemudanya yang gagah perkasa serta dibekali sebilah pedang yang
tajam, kemudian mereka diperintahkan secara bersama untuk membunuh Nabi. 28

Hijrahnya Nabi
Ketika kesepakatan membunuh Nabi telah diambil, malaikat Jibril segera
memberitahu Nabi tentang rencana makar mereka. Dia juga memberitahu bahwa
Allah telah memberikan izin untuk melakukan hijrah. Lalu Nabi segera menuju
rumah Abu Bakar di siang hari yang terik dimana pada waktu itu biasanya jarang
orang yang lalu-lalang. 29

27
Ibnu Hisyam, As-sirah an-Nabawiyah…, 1990, 121.
28
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 65. Darun Nadwah mulanya adalah rumah milik Qushai
bin Kilab. Orang-orang Quraish selalu memutuskan setiap perkata yang penting di sini. lihat Ibnu
Hisyam, Assirah an-Nabawiyah, Beirut: Darul Kutub al-Arabi, 1990, 121. Bandingkan dengan
Quraish Shihah, Membaca Sirah Nabi…, 487.
29
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 66.

142
 Sesampainya di rumah Abu Bakar, Nabi memintanya untuk tidak ada
seorang pun yang berada di dalam, karena beliau akan menerangkan rencana
hijrahnya kepada Abu Bakar. Di sisi lain, Abu Bakar sendiri sangat gembira
karena ia dipilih Nabi sebagai pendamping beliau dalam perjalanan hijrah,
sebelumnya juga Abu Bakar sudah mempersiapkan dua ekor unta yang ia
percayakan kepada Abdullah bin Uraiqiz. 30 Setelah itu Nabi kembali ke
rumahnya dan menunggu datangnya malam.

Pengepungan Rumah Nabi

Pada saat yang bersamaan para pembesar Quraish sudah bersiap-siap
untuk melaksanakan rencana yang telah mereka susun di siang harinya secara
matang. Lalu, mereka memilih 11 orang dari masing-masing suku ketika gelap
malam mulai tiba, dan kemudian bergerak dengan mengintai rumah Nabi. Jika
mereka telah melihat beliau telah tertidur, maka eksekusi tersebut akan mereka
lakukan. Berdasarkan kesepakatan, eksekusi tersebut akan mereka lakukan pada
pertengahan malam. Mereka sangat yakin eksekusi mereka akan berhasil
dilaksanakan. Namun di balik itu, Allah selalu melindungi hamba-Nya yang
berbuat sesuai kehendak-Nya, sebagaimana tergambarkan dalam surat al-Anfal
ayat 30. Maka pada waktu yang sangat kritis tersebut, Nabi memerintahkan Ali
untuk tidur di tempat tidurnya dengan menggunakan selimut yang sering beliau
gunakan. 31
Setelah itu Nabi menerobos kepungan mereka yang pada saat itu
penglihatannya Allah cabut sehingga tidak melihat Nabi sebagaimana
diterangkan dalam surat Yasin ayat 9. Bahkan Nabi juga sempat mengambil dua
genggam tanah kemudian dituangkannnya di atas kepala mereka. Kemudian pada
malam itu juga Nabi berjalan menuju Madinah. Ada riwayat lain menyebutkan
bahwa mereka sebenarnya telah berusaha masuk ke dalam, apalagi “pagar”
Rasulullah terjangkau untuk dilompati, hanya saja ketika itu, mereka bagaikan
mendengar suara perempuan, oleh karena itu, mereka tidak berani masuk karena
hal ini merupakan aib.32
Sementara itu, para pengepung masih menunggu di sekeliling rumah
Nabi. Lalu ada seseorang yang mendatangi mereka seraya berkata “Apa yang
kalian tunggu?” mereka menjawab “Muhammad”, orang tersebut lantas berkata
“kalian telah tertipu dan gagal. Dia telah pergi sembari menuangkan debu di atas
kepala kalian”. Setelah itu mereka masuk ke rumah dan melihat seorang yang

30
M. Husein Haikal, Sejarah Hidup Nabi, 180
31
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 68.
32
Qurasih Shihab, Membaca Sirah Nabi…,489

143
tertidur, mereka mengira orang yang sedang tidur itu adalah Nabi, namun
ternyata yang ada di balik selimut itu adalah Ali. 33

Dari Mekkah Menuju Gua

Rasulullah keluar dari rumahnya pada malam 27 Shafar tahun 14
kenabian. Setelah itu beliau mendatangi rumah sahabatnya, Abu Bakar as-Siddiq
dan kemudian dari pintu belakang mereka segera bertolak keluar Mekkah
(tepatnya sebelum terbit fajar).
Nabi menyadari betul bahwa ketika orang kafir Quraish menyadarinya
akan hijrah ke Madinah, mereka akan dengan sekuat tenaga menghalanginya. Hal
yang paling pertama mereka lakukan adalah mengejar lewat jalur yang biasa
digunakan menuju Madinah, yaitu ke arah utara. Oleh karenanya, untuk
menghindari mereka Nabi mengambil jalur yang berlawanan, yaitu berjalan ke
arah selatan, menuju ke negeri Yaman. Sebelum menjauhi perbatasan Makkah,
Nabi berhenti sejenak menyampaikan rasa cinta beliau kepada tumpah darahnya.
Beliau berucap sambil memandang kota Mekkah:
‫إنك خير أرض اهلل وأحب بلاد اهلل إلي اهلل ولولا أهلك أخرجوين ما خرجت‬
Sesungguhnya engkau (wahai kota Mekkah) adalah sebaik-baik bumi Allah, dan
negeri yang paling dicintai Allah. Seandainya pendudukmu tidak mengusir aku,
niscaya aku tidak akan meningalkanmu (HR. at-Tirmidzi, Ahmadm dan an-
Nasa’i).34
Kemudian beliau dan Abu Bakar berjalan sampai sekian mil, 35beliau
juga berjalan dengan kaki telanjang, karena itulah kemudian kaki beliau
terluka.36 Lalu sampailah keduanya di gunung Tsur; gunung yang tinggi
menjulang serta sulit untuk didaki. Setelah itu mereka istirahat di mulut gua Tsur.
Perlu juga digaris bawahi di sini bahwa gua Tsur adalah gua yang di dalamnya
terdapat binatang liar dan buas.37

Di Gunung Tsur38
Sebelum memasuki gua Tsur, Abu Bakar tidak mempersilahkan Nabi
untuk masuk terlebih dahulu, melainkan dirinya. Ia ingin memastikan bahwa gua
itu aman. Setelah ia masuk ke gua, ternyata terdapat beberapa lubang yang

33
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 68.
34
Qurasih Shihab, Membaca Sirah Nabi…,492.
35
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 68.
36
Ada juga riwayat yang menyatakan bahwa beliau berjalan dengan ujung jari-jari kaki
beliau agar tidak meninggalkan jejak yang dapat ditelusuri. Lihat Quraish Shihab, Membaca Sirah
Nabi Muhammad…, 491.
37
Moenawar Cholil, Kelengkapan Tarikh Nabi…, 436.
38
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 70.

144
akhirnya ia tutupi dengan kain yang ia sobek-sobek sampai kemudian kainnya
habis. Namun sayang, masih tersisa dua lubang yang tidak bisa ia tutupi karena
kainnya sudah habis. Akhirnya, dengan terpaksa ia tutup dengan kedua kakinya
sampai kemudian kakinya dipatuk sesuatu39 dari lobang tersebut (inilah salah
satu bentuk kecintaan Abu Bakar kepada Rasul). Dengan menahan sakit yang
amat, air mata Abu Bakar pun tidak bisa ditahan dan akhirnya menetes di wajah
Nabi yang sedang terlelap di pangkuannya. Nabi pun akhirnya bangun dan
meludahi kaki Abu Bakar dan seketika itu sembuh.
Mereka berdua menetap di gua Tsur selama tiga malam. Abdullah putra
Abu Bakar, mempunyai peran penting pada masa-masa ini. Ia memilliki tugas
yang cukup berat, yakni setiap malam ia mengunjungi Nabi dan ayahnya untuk
mengabarkan kondisi masyarakat Quraish. Dan setiap sebelum fajar terbit, ia
kembali ke Makkah supaya tidak menimbulkan kecurigaan di kalangan Quraish.
Selain Abdullah, orang yang cukup berjasa lainnya adalah Amir bin Fuhaira
(budak Abu Bakar), ia memiliki tugas untuk menggembala kambing di sekitar
tempat tersebut dan kemudian memberikan perasan kambing susunya kepada
Nabi dan Abu Bakar. Selain itu, ia juga sengaja menggiring kambing-kambing
yang ia bawa untuk menghilangka jejak kakinya.
Di sisi lain, kaum Quraish sangat galau ketika belum juga menemukan
Rasulullah hingga pagi hari. Mereka segera memukul Ali bin Abi Thalib dan
menyeretnya ke dalam Ka’bah dan ditahan di sana selama beberapa jam. Mereka
juga mendatangi rumah Abu Bakar, dimana ketika itu hanya asma’ yang ada.
Saat Asma’ ditanya Abu Jahal perihal keberadaan ayahnya, ia tidak
memberitahunya. Seketika Abu Jahal menampar Asma’ sampai anting-antingnya
terlepas.
Situasi inilah yang kemudian mendorong pemuka Quraish mengadakan
sayembara, yakni barang siapa yang bisa menemukan letak Muhammad—hidup
atau mati—akan diberi hadiah sebesar 100 ekor unta. Dengan begitu, semakin
banyaklah orang yang berlomba-lomba mencari letak Nabi. Sampai Abu Bakar
bercerita bahwa ketika itu sudah ada orang yang tinggal beberapa langkah lagi
sampai ke mulut gua Tsur, andai ketika itu keduanya merunduk sedikit saja, pasti
mereka ketahuan. Pada situasi genting seperti inilah, Rasulullah menenangkan
Abu Bakar, beliau berkata:
‫ما رأيك في إثنين ثالثهما اهلل؟‬

39
Terdapat riwayat yang berbeda terkait hewan apa yang mematuk, apakah ular atau
hewan lainnya. Tapi menurut penulis, ini bukanlah hal yang esensial. Lebih dari itu, pengorbanan
Abu Bakar menjadi hal yang patut dicontoh.

145
 “Bagaimana pendapatmu ya Abu Bakar dengan dua orang dimana yang
ketiganya adalah Allah”.40
Dalam buku sirah nabawi lain, umumnya diceritakan bahwa ketika orang
Quraish merasa dekat dengan gua Tsur, mereka akhirnya tidak jadi memasuki
gua itu, hal ini dikarenakan adanya burung dara dan jaring laba-laba yang
berdiam di mulut gua. Karena mengetahui hal itu, mereka tidak jadi memasuki
gua itu. Menurut para sejarawan Islam peristiwa munculnya burung dara, jaring
laba-laba dan tumbuhnya pohon-pohon yang sebelumnya merupakan salah satu
bentuk mu’jizat Nabi.41 Cerita tentang jaring laba-laba maupun burung dara
sendiri tidak disebutkan dalam kitab sirah Ibn Hisyam.

Menuju ke Madinah
Ketika upaya pencarian Rasulullah mulai mereda, beliau memulai
perjalanannya ke Madinah. Sebelumnya, Nabi telah menyewa Abdullah bin
Uraiqits al-Laisi sebagai penunjuk jalan. Mereka telah berjanji untuk bertemu di
depan gua Tsur setelah tiga malam berikutnya dengan dua hewan tunggangan.
Sementara itu, Asma mempersiapkan bekal perjalanan untuk mereka
berdua. Untuk membawa dua tempat makanan, ia harus memotong ikat
pinggangnya menjadi dua, satu untuk mengikat makanan, dan satunya lagi untuk
ia gunakan sebagai ikat pinggang. Oleh karenanya kemudian ia dijuluki sebagai
Dzatunnitoqoin atau wanita pemilik dua ikat pinggang. Setelah semuanya siap,
Nabi, Abu bakar berserta Abdullah bin Uraiqits (yang waktu itu masih kafir)
berangkat.
Adapun jalur yang mereka tempuh dimulai dari arah selatan menuju
Yaman, kemudian ke arah Barat menuju pantai hingga sampai di tempat yang
jarang dilalui orang. Mereka merubah haluan ke arah utara dekat laut merah, lalu
menempuh jalur yang tidak biasa dilalui manusia. Namun, di tengah jalan mereka
dikejutkan dengan Suraqah, salah satu orang yang mencari Nabi, dia berusaha
sekuat tenaga untuk menghampiri Nabi, namun berkali-kali ia mencoba, berkali-
kali ia pun gagal. Di sinilah peran Allah sangat terlihat.
Sejurus kemudian Suraqah memanggil-manggil Nabi, ia berkata “Saya
Suraqah bin Ju’syum, tunggulah saya, saya mau bicara. Demi Allah, tuan-tuan
jangan menyangsikan saya. Saya tidak akan melakukan sesuatu yang akan
merugikan tuan-tuan”. 42 Dia menjelaskan bagaimana keadaan Mekkah setelah
beliau pergi, yakni adanya sayembara untuk menangkap Nabi. Mendengar hal itu
beliau pun tersenyum dan meminta Suraqah untuk merahasiakan keberadaan

40
Qurasih Shihab, Membaca Sirah Nabi…,493.
41
M. Husein Haikal, Sejarah Hidup Nabi, 182.
42
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 71.

146
Nabi. Suraqah pun mengiyakannya.43 Kemudian Nabi dan Abu Bakar berhenti
sejenak dan memerintahkan Abu Bakar untuk menuliskan surat di atas tulang
atau tembikar sebagai bukti kedua belah pihak, lalu melemparkannya kepada
Suraqah.44 Beliau lalu bersabda, “Kelak kau akan memakai pakaian dan
perhiasan dari emas yang biasa dipakai raja-raja Persia”.45

Masjid Aqabah, Masjid Pertama Umat Islam

Pada hari senin 8 Rabiul Awal tahun 14 kenabian atau tahun pertama
hijrah, Nabi singgah di Quba’, di sana beliau menetap selama empat hari46 dan
membangun masjib Quba’ lalu shalat di sana. Itulah masjid pertama umat Islam.
Di sisi yang lain, Ali bin Abi Thalib telah menyelesaikan segala urusan yang ada
di Makkah pun ditunggu Nabi di Masjid Quba’. Lalu, pada hari jum’at Nabi
meninggalkan Quba’ untuk menuju ke Madinah. Serombongan Bani Najjar
(keluarga ibu Nabi) mengawal perjalanan Nabi dan setibanya di perkampungan
Bani Salim bin Auf mereka melakukan shalat jum’at. 47

Masuk ke Kota Madinah

Setelah selesai shalat jum’at, Nabi memasuki kota Madinah. Pada saat
itulah nama Yatsrib diganti dengan Madinah. 48 Kedatangan Nabi pun membawa
gegap gempita yang luar biasa bagi masyarakat muslim di Madinah.
Kegembiraan itu terekam dengan bait-bait syair yang mereka lantunkan yang
berbunyi:
‫أشرق البدر علينا من ثنيات الوداع‬
‫وجب الشكر علينا ما دعا هلل داع‬

43
Moenawar Cholil, Kelengkapan Tarikh Nabi…, 443.
44
M. Husein Haikal, Sejarah Hidup Nabi, 186.
45
Nubuwah Nabi tentang Suraqah ini terbukti 24 tahun kemudian, yakni pada ama
khalifah Umar bin Khattab, tepatnya saat ia dapat menaklukkan kerajaan Persia. Sayyidina Umar
ketika itu memanggil Suraqah ke Madinah untuk menggunakan pakaian kerajaan di atas. lihat
Moenawar Cholil, Kelengkapan Tarikh Nabi…, 443.
46
Ada juga yang menyebutkan bahwa dikarenakan penduduk Madinah sudah tidak sabar
dengan kedatangan Nabi, maka beliau di Quba’ hanya selama tiga hari. Lihat Martin Lings,
Muhammad His Life Based on The Eaeliest Sources , U.K: George Allen &Unwin, Ltd, 1983, 123
47
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 72.
48
Menurut Ibnu Ishaq, alasan Rasulullah mengubah nama kota ini adalah karena kata
Yatrib memiliki arti “kesalahan” atau “sesuatu yang tidak baik”. Akar kata dari Yatsrib adalah al-
tsarab (kerusakan, mencerca, mencela) atau al-tatsrib (tempat membuat atau mengambil dosa).
Sementara Rasul lebih menyukai nama yang baik-baik, maka dari beliau menggantinya dengan
nama Madinah (kebaikan). Lihat Adjid Thohir, Kehidupan Umat Islam pada Masa Rasulullah,
Bandung: Pustaka Setia, 2004, 101-102.

147
 49
‫أيها المبعوث فينا جئت بالأمر المطاع‬
Itulah syair penyambutan yang luar biasa dari masyarakat Madinah
kepada Nabi. Setelah itu, kaum Anshar saling berebut untuk mempersilahkan
Nabi singgah di rumah mereka. Sampai-sampai tali unta Nabi di tarik-tarik
mereka. Namun Nabi meminta agar membiarkan untanya sampai berhenti.
Sampai kemudian unta Nabi pun di tempat yang sekarang menjadi Masjid
Nabawi, kemudian berjalan sebentar, namun kembali lagi ke tempat semula.
Sejenak kemudian Nabi bertanya “Siapakah yang rumahnya paling dekat
dari tempat ini?” Abu Ayub berkata “Saya Ya Rasulalllah”. Akhirnya Nabi
singgah di rumah Abu Ayub al-Anshari. Lalu, beberapa hari kemudian
menyusullah istri beliau dan kedua anak beliau, Fatimah dan Ummu Kultsum,
lalu Usamah bin Zaid dan Ummu Aiman. Selain mereka, terdapat juga Abdullah
bin Abu Bakar, termasuk Aisyah. Nabi pun berdoa:
,‫ وصححها وبارك في صاعها ومدها‬,‫امهلل حبّب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد حبا‬
.‫وانقل حمها فاجعلها في الجحفة‬
Ya Allah, berikanlah kami rasa cinta terhadap Madinah sebagaimana kami
mencintai Makkah, atau lebih dari itu, sebarkanlah kesehatan padanya.
Berikanlah takaran dan ukurannya, pindahkanlah (penyakit demamnya) dan
tempatkanlah di Juhfah 50
Sampai di sinilah permulaan sejarah Islam periode Madinah bermula.
Lalu bagaimana dan apa sebenarnya hikmah dari proses perjuangan dan
perjalanan hijrah Nabi Muhammad? Kemudian, kenapa Madinah menerima Nabi
secara suka rela? Berikut penulis uraikan sesuai penuturan Quraish Shihab.

Pelajaran di Balik Hijrah

Qurasih Shihab setidaknya menyebutkan beberapa pelajaran yang bisa
menjadi patokan. Pertama adalah adanya unsur kemanusiaan Nabi. Ini bisa
dilihat bagaimana kemudian Nabi dari awal sampai akhirnya tiba di Madinah
juga mengandalkan berbagai perencanaan, strategi, mengalami hambatan, dll.
Bukan sebaliknya, misalnya beliau hanya berserah diri kepad Allah dan
mengandalkan mu’’jizat. Kedua, sifat Nabi yang menolak untuk menerima
hadiah unta dari Abu Bakar. Padahal sebelumnya nabi juga menerima beberapa

49
Ibnu Qayyim tidak sependapat dengan yang menyatakan bahwa syair-syair di atas
didendangkan ketika menyambut Nabi dari Mekkah, karena pendatang dari Mekkah tidak melalui
Tsaniyat al-Wada’. Syair di atas menurutnya didendangkan ketika Nabi kembali dari Tabuk,
karena yang datang dari sanalah yang melalui lokasi tersebut. Lihat catatan kaki Quraish Syihab,
Membaca Sirah Nabi…, 498.
50
Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, 73.

148
hadiah dari Abu Bakar. Ini menunjukkan bagaimana seharusnya dalam berjuang
itu tidak setengah-setengah, apalagi menanti hadiah dan imbalan atas perjuangan
itu. Ketiga, perlunya keterlibatan suatu kelompok dalam upaya mencapai cita-cita
bersama. Keempat, tentang situasi di gua. Dalam surat at-Taubah (9): 40
dinyatakan bahwa Allah “mendukung Nabi dengan tentara-tentara yang tidak
terlihat”. Mungkin bisa dipahami bahwa tentara itu adalah adanya tumbuhan,
burung dan sarang laba-laba. Akan tetapi dalam pandangan Quraish, agak lebih
tepat bila memaknai tentara di atas sebagai malaikat-malaikat yang memberi
dukungan mental sehingga melahirkan ketenganan Nabi dan menutup mata para
pengejar Nabi dan Abu Bakar, sehingga mereka tidak terlihat51. Namun terlepas
dari ini, menurut penulis sendiri inti dari peristiwa di gua hira adalah adanya
unsur mu’jizat atau bantuan Allah yang diberikan kepada Nabi, bukan semata-
mata unsur manusiawi.

Kenapa Madinah Dipilih Nabi?

Ada banyak faktor yang pada akhirnya membawa Nabi pada pemilihan
Yatsrib sebagai tempat untuk hijrah. Pertama adalah perintah langusung dari
Allah, sebagaimana hadist yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah bahwa:
‫رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض بها نخل فذهب وهلي إلى أنها اليمامة‬
50
‫أو هجر فإذا هي المدينة يثرب‬
Aku bermimpi berhijrah dari Mekkah ke satu negeri yang memiliki banyak
pohon kurma, pikiranku mengarah bahwa yang dimaksud adalah al-
Yamamah atau Hajar, tetapi ternyata Madinah Yatsrib.
Quraish Syihab sendiri memberikan beberapa faktor terkait pemilihan
Madinah, diantaranya adalah sebagaimana diketahui bahwa sebelum Nabi hijrah,
sudah ada perintis-perintis maupun pendukung Nabi yang bermukim disana,
terlebih lagi setelah terjadi peristiwa bai’at Aqabah. Selain dua hal tersebut,
beberapa hal lain yang juga menjadi faktor pemilihan Yastrib sebagai tujuan
hijrah adalah pertama, sikap penduduk Yatsrib yang (minimal mereka pada tahu)
ramah. Kedua, pengalaman berperang yag cukup lama (khsususnya antara Aus
dan Khazraj), apalagi di sana ada kaum yahudi yang menginginkan kedua belah
pihak selalu berseteru untuk kemaslahatan mereka, oleh karenanya menjadi hal
yang sangat logis ketika keinginan Nabi berhijrah sangat selaras dengan
keinginan warga Yatsrib untuk memiiki sosok yang dapat mendamaikan kota
mereka, terdapat hubungan darah/kekeluargaan, letak kota Madinah yang begitu

51
Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad…, 502
52
Bukhari, Shohih Bukhari, Ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, Riyadh:
Darussalam, 1419 H. 151.

149
strategis. Ketiga, adanya hubungan darah dan kekeluargaan. Sebagaimana
diketahui bahwa terdapat hubungan erat antara leluhur Rasul dengan suku
Khazraj, misalnya keluarga beliau Bani Najjar. Keempat, letak kota Madinah.
Yang menjadi keistimewaan Madinah adalah, kota ini cukup kuat menjadi basis
pertahanan dari serangan musuh, karena di wilayah timur terdapat Harratul
Waqim dan di wilayah barat terdapat Harrat al-Wabrah53 yang merupakan
dataran tinggi dan rendah serta penuh dengan bebatuan yang amat keras sehingga
menyulitkan untuk dilalui. Selain itu, Madinah juga merupakan kota yang subur.
54

Hijrah dalam Pandangan Sarjana Barat

Berbagai kisah hijrahnya Nabi di atas adalah hal yang mayoritas umat
Islam terima dari para ahli sejarah klasik maupun modern. Namun, sebenarnya
masih ada beberapa pandangan Barat yang pemahamannya akan pengertian
hijrah itu sangat berbeda sekali dengan pengertian hijrah yang selama ini
dipahami oleh kebanyakan muslim. Di antara sarjana Barat yang “berani”
mengajukan tesis yang bertolak belakang tersebut adalah Petricia Crone.
Menurutnya, Hijrah adalah migrasi dari ke suatu wilayah tertentu (hijrah
terbuka), dan kemudian baru dikhususkan pada perpindahan ke Madinah (hijrah
tertutup). Pendapat ini didasarkan pada riwayat-riwayat yang dianalisis secara
kronologis. Riwayat yang awal cenderung menyiratkan hijrah terbuka. Riwayat
pertama yang didaftar oleh Crone adalah hadist nabi dari Ahmad bin Hanbal:
“Kalian akan ke Suriah dan akan menaklukannya”, juga percakapan Nabi dengan
Abu Dzar yang menggambarkan Suriah sebagai “ard hijrah” (tanah hijrah).
Pendangan Crone di atas menurut Mun’im Sirri mengadung banyak
kelemahan dari segi riwayatnya. Karena menurut Mun’im masih banyak riwayat-
riwayat lain yang mendukung hijrah tertutup (khusus) sebagai makna klasik
hijrah. Namun persoalannya adalah riwayat-riwayat tentang hijrah dalam
sumber-sumber muslim tampak inkonsisten sehingga sulit untuk merekonstruksi
secara presisi (konsep hijrah pada abad pertama Islam). Namun, lanjut Mun’im,
argument Crone sebenarnya sejalan dengan ide hijrah dalam al-Qur’an. karena
al-Qur’an tidak pernah mengkhususkan hijrah dari Mekkah ke Madinah. 55

Kesimpulan
Hijrahnya Nabi Muhammad dari Mekkah menuju Madinah merupakan
salah satu peristiwa besar dan menjadi momentum kebangkitan umat Islam di

53
Harrat merupakan lokasi yang dipenuhi bebatuan yang keras, hitam bagaikan telah
terbakar. Wilayah ini sagat panas di musim panas.
54
Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad…, 506.
55
Mun’in Sirri, Islam Revisionis, Jogja: UIN Suka Press, 2017, 20.

150
jazirah Arab. Karena dari peristiwa inilah sejarah mencatat bahwa Islam
kemudian berkembang di Madinah dan bisa merebut kota Mekkah—kota dimana
Nabi pernah terpaksa terusir oleh kaum kafir.
Banyak sekali hikmah yang dapat diambil dari peristiwa hijrahnya Nabi
ini. Diantaranya adalah hijrah merupakan bukti dimana sisi kemanusiawian
Muhammad dan keIlahian Allah terlihat dengan jelas. Sisi kemanusiawian Nabi
terekam misalnya ketika beliau melakukan berbagai macam persiapan dan
strategi untuk bisa keluar dari Mekkah. Adapun bantuan dari Allah terlihat jelas
ketika Nabi mampu keluar dari rumah tanpa diketahui oleh orang kafir.

Daftar Pustaka
Al-Ismail, Tahia. Tarikh Muhammad, (Jakarta: Raja Grafindo Persada), 1996.
Bukhari, Shohih Bukhari, Ditahqiq oleh Muhammad Fuad Abdul Baqi, (Riyadh:
Darussalam), 1419 H.
Chalil, Moenawar. Kelengkapan Sejarah Nabi, (Jakarta: Gema Insani Press),
2001.
Haikal, M. Husein. Sejarah Hidup Muhammad, (Jakarta: PT. Mitra Kerjaya
Indonesia), 2002, cetakan ke-22.
Hisyam, Ibnu. Assirah an-Nabawiyah, (Beirut: Darul Kutub al-Arabi), 1990.
Lings, Martin. Muhammad His Life Based on The Eaeliest Sources, (U.K:
George Allen &Unwin, Ltd), 1983.
Martin, Richard (editor). Encyclopedia of Islam and The Muslim World, (USA:
The Gale Group), 2014.
Shihab, Quraish. Membaca Sirah Nabi dalam Sorotan al-Qur’an dan Hadist
Nabi, (Jakarta: Lentera Hati), 2011.
Sirri, Mun’in. Islam Revisionis, (Jogja: UIN Suka Press), 2017.
Thohir, Adjid. Kehidupan Umat Islam pada Masa Rasulullah, (Bandung: Pustaka
Setia), 2004.

151
 Perang Badar: Perang Dahsyat di Awal Sejarah Islam

Oleh: Rijalul Fikri

NIM: 21171200000015

Abstrak: perang di dalam Islam bukanlah medium untuk

menyebarkan ajaran, melainkan sebuah respon atas serangan dari
pihak luar. Sebuah sikap pertahanan dan perlawanan diri. Perang
pertama secara terbuka dan konfrontatif terjadi pada tahun ke-2
H, yaitu perang badar. Muhammad di dalam perang ini, bukan
hanya sebagai pembawa risalah kenabian yang mendapat
pertolongan Allah dalam bentuk mukjizat-mukjizat, namun juga
sebagai panglima perang yang handal nan bijak dalam menyikapi
masalah dan menentukan strategi.

Keywords: perang, badar, quraisy.

Pendahuluan
Selama bertahun-tahun, sejak awal diutusnya Muhammad menjadi Nabi,
kaum Muslimin mendapatkan perlakuan buruk dari kalangan kafir Quraisy di
Mekkah. Tidak mendapatkan ruang kebebasan dalam mengekspresikan
keyakinannya, lalu mendapatkan embargo secara ekonomi, hingga secara
terpaksa, tidak ada pilihan lain kecuali keluar dari kampung halamannya, yang
dalam hal ini dikenal dengan istilah hijrah.
Kaum Muslimin begitu sabar menerima segala kondisi yang ada, bahkan
ketika mereka hendak melakukan perlawanan atas kedzaliman yang menimpa
mereka, Rasulullah Saw seringkali mencegahnya dengan alasan bahwa Allah
SWT belum mengizinkan untuk melawan dengan cara peperangan dan
mengangkat senjata.1
Permusuhan kaum Quraisy pun tetap berlanjut, sekalipun kaum
Muslimin sudah ada di Madinah. Mereka tidak membiarkan kaum Muslimin
hidup dengan damai. Pemuka-pemuka Mekkah mengirim sebuah pesan kepada
Abdullah bin Ubay bahwa mereka akan memberikan perlindungan, dengan
syarat Nabi Muhammad harus dibunuh, atau jika tidak, maka mereka akan
menyerang Madinah.2
Karena itulah, akhirnya pada tahun ke-2 hijrah, Allah mengizinkan
kaum Muslimin untuk melawan dan berperang, yaitu dengan turunnya ayat:

1
Mahmu>d Shaltu>t, al-Qura>n wa al-Qita>l (Beirut: Da>r al-Fath, 1983), 63.
2
Afzalur Rahman, Muhammad Sang Panglima Perang (Yogyakarta: Tajidu Press, 2002),
144.

152
 ْ ُ َ َّ ٌ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َّ َّ َ ُ ُ ْ ُ َّ َ َ ُ َ َ ُ َ َّ َ ُ
‫ين أخ ِر ُجوا ِم ْن‬ ‫أ ِذن لِل ِذين يقاتلون ِبأنهم ظ ِلموا و ِإن اّلل على نص ِر ِهم لق ِدير * ال ِذ‬
ْ ّ َ ْ َ ْ َ َّ َّ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُّ َ ُ ُ َ ْ َ َّ ّ َ ْ َ ْ َ
‫اس َبعض ُه ْم ِببَع ٍض ل ُه ِد َمت‬ ‫اّلل الن‬
ِ ‫ار ِهم ِبغي ِر ح ٍق ِإلا أن يقولوا ربنا اّلل ولولا دفع‬ِ ‫ِدي‬
َّ َْ ُ َّ ‫يرا َولَيَنْ ُص َر َّن‬
‫اّلل َم ْن ين ُص ُر ُه إِن‬ ًّ ‫اّلل َكث‬
َّ ُ ْ َ ُ َ ْ ُ ُ َ َ َ ٌ َ َ َ َ ٌ َ َ ُ َ َ
ِ ِ ‫اجد يذكر ِفيها اسم‬ ِ ‫صوا ِمع و ِبيع وصلوات ومس‬
)41-39 :‫يز * (الحج‬ ٌ ‫اّلل لَ َقو ٌّي َعز‬
َ َّ
ِ ِ
ْ ْ ُّ ُ َ َ َّ َّ ُ َ ْ َ َ َ ْ ُ َ ُ َ ُ َ َّ َّ ُ ََ
‫ب ال ُمعتَ ِدين‬ ‫اّلل ال ِذين يقا ِتلونكم ولا تعتدوا ِإن اّلل لا ي ِح‬
ِ ‫يل‬
َ
ِ ‫وقا ِتلوا ِفي س ِب‬
Izin yang diberikan oleh Allah untuk melawan secara fisik dikaitkan
dengan kedzaliman dan bentuk represif yang dialaminya. Ini juga sejalan dengan
fitrah manusia untuk mempertahankan harga diri, agar keseimbangan tetap
terjaga dan menutup segala kemungkinan pintu-pintu otoritarianisme.
Perang di dalam Islam bukanlah bagian dari metode untuk menyebarkan
ajarannya. Karena sejak awal Islam menjelaskan bahwa agama tidak bisa
diyakini kebenarannya atas dasar paksaan. Ia tumbuh dan terbangun dari
atmosfir yang menawarkan kebebasan hidup untuk memilih.3
Di sepanjang sejarah hidup Nabi, perang dilakukan atas dasar respon
terhadap permusuhan dan serangan yang dilakukan oleh pihak-pihak lain.
Sebuah bentuk pertahanan diri. Sekalipun Nabi dalam perang-perang tertentu,
mengerahkan pasukan keluar lebih awal dalam jumlah besar, sebagaimana
halnya ketika perang mu’tah, itu tidak lain karena pihak musuh secara terang-
terangan mendeklarasikan permusuhannya dan keinginannya untuk menyerang.

Faktor Ekonomi: Sebuah Pemantik Awal

Sebelum meletusnya perang badar, Rasulullah sebenarnya sudah
berusaha menghadang kafilah Quraisy yang tengah melangsungkan perjalanan
perdagangan ke Syam. Di dalam kafilah tersebut, terdapat harta-harta kaum
Muslimin yang ditinggalkannya di Mekkah. Namun usaha untuk itu gagal,
karena kafilah tersebut telah lewat dan lolos dari pengejaran.
Untuk itulah, Rasulullah berencana untuk menghadang kafilah tersebut
sekembalinya mereka dalam perjalanan pulang ke Mekkah. Rasulullah
menugaskan Thalhah bin Ubaidillah dan Sa’id bin Zaid untuk menghimpun
informasi tentang kafilah Quraisy tersebut dan waktu kepulangannya.4

3
Mahmu>d Shaltu>t, al-Qura>n wa al-Qita>l (Beirut: Da>r al-Fath, 1983), 55-57.
4
S}afy al-Rahma>n al-Muba>rakfu>ry, al-Rahi>q al-Makhtu>m; Bahth fi al-Si>rah al-Nabawiyyah
‘ala> S{a>hibiha> Afd}al al-S{alat wa al-Sala>m (Qatar: Wiza>rat al-Awqa>f wa al-Shu’u>n al-Isla>miyah,
2007), 204.

153
 Kafilah tersebut membawa harta kekayaan yang sangat besar. Seribu
onta yang dipenuhi muatan barang-barang berharga yang senilai tidak kurang
dari lima puluh ribu dinar. Ini berarti kafilah tersebut membawa 22,75 kg emas,
karena satu dinar emas bernilai 4,55 gram emas.5 Kafilah itu hanya dikawal oleh
sekitar empat puluh orang.6
Begitu Rasulullah mendapatkan infomasi, beliau langsung bersiap-siap
berangkat sambil menganjurkan Sahabat-Sahabatnya untuk ikut serta.
Rasulullah tidak mendesak, apalagi memaksa seseorang, karena perjalanan ini
tidak dimaksudkan untuk berperang, melainkan mengambil harta-harta mereka
yang ditinggalkan.7
Ekspedisi ini sejatinya lebih bersifat ekonomi dan strategi politik, yaitu
melemahkan ekonomi kaum Quraisy yang sangat mereka andalkan, sekaligus
mempersiapkan diri menghadapi pertempuran terbuka, juga peringatan atau
semacam warning bagi suku-suku yang membantu musuh, sekaligus
memperagakan kekuatan orang-orang Muslim bagi kaum Quraisy dan musuh-
musuh terselubung yang bermukim di Madinah.8
Oleh karena itu, sangat sedikit Sahabat yang ikut serta dalam ekspedisi
ini. Ekspedisi ini berangkat pada hari ketiga di bulan Ramadhan.9 Yang tercatat
dalam sebuah riwayat, setidaknya ada tiga ratus sekian belas orang. 82 atau 86
dari kaum Muhajirin, serta 61 dari kabilah Aus, dan 170 dari kabilah Khazraj.
Persiapan dan persenjataan mereka pun amatlah sederhana. Kuda yang mereka
tunggangi hanya dua ekor, milik Zubair bin ‘Awwam dan Miqdan bin aswad al-
Kindi. Onta yang dibawa hanya tujuh puluh onta, dan itupun dikendarai secara
bergantian. Tiap onta untuk dua atau tiga orang. Rasulullah bergantian dengan
Murtsid bin Murtsid al-Ghanawi dan Ali bin Abi Thalib. Kendati keduanya
mempersilahkan Nabi untuk terus menunggang, akan tetapi beliau enggan dan
tidak ingin berbeda dengan anggota pasukan yang lain.10
Di sisi lain, Abu Sufyan yang memimpin kafilah sangat berhati-hati. Ia
juga menghimpun informasi, bahkan terlibat langsung untuk memperolehnya.

5
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan al-Quran dan
Hadits-Hadits Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 543.
6
S}afy al-Rahma>n al-Muba>rakfu>ry, al-Rahi>q al-Makhtu>m; Bahth fi al-Si>rah al-Nabawiyyah
‘ala> S{a>hibiha> Afd}al al-S{alat wa al-Sala>m (Qatar: Wiza>rat al-Awqa>f wa al-Shu’u>n al-Isla>miyah,
2007), 204.
7
Muhammad Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}y, Fiqh al-Si>rah ma’a li Ta>ri>kh al-Khila>fah al-Ra>shidah
(Damaskus: Da>r al-Fikr, 1991), 232.
8
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan al-Quran dan
Hadits-Hadits Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 539. Lihat juga: Afzalur Rahman,
Muhammad Sang Panglima Perang (Yogyakarta: Tajidu Press, 2002), 147-148.
9
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 103.
10
Ahmad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal, No. 6901, 3665.

154
Setelah mengetahui rencana Nabi, ia bersama kafilah mengubah rute
perjalanannya dengan menempuh jalur pantai. Ia menugaskan ‘Amr bin
Dhamdham al-Ghifari untuk menyampaikan kepada Musyrik Mekkah ancaman
yang menantinya agar mereka segera membantu.11 Tentu saja, berita ini
menggemparkan kaum Musyrik Mekkah, apalagi hampir semuanya memilki
harta dalam kafilah itu. Jalur dan akses perekonomiannya terancam. Karena
itulah, semua menyambut seruan Abu Sufyan, atau paling tidak menugaskan
siapa yang mewakilinya. Diperkirakan berkumpul sebanyak 1.300 orang yang
berangkat untuk menyelamatkan kafilah dari hadangan kaum Muslim.12 Semua
ikut serta dalam rombongan, kecuali Abu Lahab yang menugaskan seseorang
yang berhutang kepadanya untuk menggantikannya. Abu Jahal tadinya juga
enggan untuk ikut, tetapi ia diejek dan dianggap “perempuan” sehingga akhirnya
ia pun ikut.
Pasukan ini berangkat dengan membawa seratus kuda, enam ratus
perisai dan tujuh ratus onta serta sekelompok penabuh gendang dan penyanyi
untuk memberi mereka semangat.
Ketika pasukan Quraisy sudah siap untuk berangkat, kaum Quraisy
teringat permusuhan antara mereka dan Bani Bakr. Mereka takut diserang dari
belakang oleh kabilah-kabilah Bani Bakr. Mereka bimbang, dan hal itu hampir
saja menggagalkan niat mereka untuk keluar. Tetapi ketika itu, iblis muncul
dalam wujud Suraqah bin Malik bin Ju’syum al-Mudliji, pemimpin Bani
Kinanah dan berkata, “Aku menjamin kalian tidak akan diserang dari belakang
oleh Bani Kinanah”.13

Abu Jahal: Pembakar Emosi dan Penyulut Perang

Abu Sufyan dengan menempuh rute lain berhasil menghindar dari
hadangan kaum Muslimin. Ia lalu mengisrim kabar bahwa dirinya lolos dan
untuk itulah Abu Sufyan meminta pasukan Quraisy untuk kembali ke Mekkah.
Permintaan Abu Sufyan ini menuai respon yang berbeda-beda. Bani ‘A<dy dan
Bani Zuhri yang semuanya berjumlah tiga ratus orang memilih untuk kembali ke
Mekkah sesuai saran dari Abu Sufyan, karena menurutnya tujuan utama
keberangkatannya telah tercapai, yaitu menyelamatkan hartanya. Ini ditentang

11
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 249-250.
12
S}afy al-Rahma>n al-Muba>rakfu>ry, al-Rahi>q al-Makhtu>m; Bahth fi al-Si>rah al-
Nabawiyyah ‘ala> S{a>hibiha> Afd}al al-S{alat wa al-Sala>m (Qatar: Wiza>rat al-Awqa>f wa al-Shu’u>n al-
Isla>miyah, 2007), 206. Lihat juga: Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-
Mursali>n (Beirut: Da>r al-I<ma>n, 1988), 103. Disebutkan di kitab ini, jumlah pasukan dari kaum
Musyrik Mekkah sebanyak 950.
13
S}afy al-Rahma>n al-Muba>rakfu>ry, al-Rahi>q al-Makhtu>m; Bahth fi al-Si>rah al-
Nabawiyyah ‘ala> S{a>hibiha> Afd}al al-S{alat wa al-Sala>m (Qatar: Wiza>rat al-Awqa>f wa al-Shu’u>n al-
Isla>miyah, 2007), 206.

155
keras oleh Abu Jahal. Ia bersikeras untuk melanjutkan perjalanan dan berperang
melawan kaum Muslimin. Ia berkata, “Demi Allah, kami tidak akan kembali
kecuali setelah kami tiba di Badar. Disana kami akan minum khamr, akan
dihibur oleh para penyanyi supaya suku-suku Arab mengatahui kekuatan kami,
sehingga mereka sampai akhir masa takut kepada kami”. 14
Sikap Abu Jahal yang sombong dan merasa superior ini didukung oleh
mayoritas pasukan Quraisy Mekkah. Sikap tersebut diabadikan oleh Allah
dengan firmanNya yang menasehati kaum beriman bahwa:
‫ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل اهلل واهلل‬
)40 :‫بما يعملون محيط (الأنفال‬

Di Dua Persimpangan: Pasukan Muslimin Bermusyawarah

Di Rawha>’ Nabi Muhammad Saw mendapatkan kabar bahwa kafilah
Quraisy lolos. Dan kabar lain yang tak terduga adalah datangnya pasukan kafir
Quraisy dengan jumlah yang sangat besar untuk bertempur. Pasukan tersebut
kemungkinan besar akan sampai esok hari atau keesokan harinya lagi. Begitu
mengetahui ini, Rasulullah langsung mengumpulkan pemuka-pemuka yang ada
untuk melakukan musyawarah. Apakah akan kembali ke Madinah atau
menghadapi Musyrik Mekkah dengan pasukan yang begitu besar dalam sebuah
pertempuran yang tak terbayangkan sebelumnya.
Sebagian Sahabat memilih opsi kembali, karena menyadari betul bahwa
musuh memiliki kekuatan yang berlipat ganda, terlebih memang niat semula
kaum Muslim adalah menghadang sebuah kafilah, bukan dalam rangka
berperang. Sikap ini terekam di dalam al-Quran:
َ َ ُ َ ُ َ َ َ ْ ُ ْ َ ًّ َ َّ َ ّ َ ْ َ ْ َ ْ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ َ َ
‫) يُ َجا ِدلون ك‬5( ‫ارهون‬ ِ ‫كما أخرجك ربك ِمن بي ِتك ِبالح ِق و ِإن ف ِريقا ِمن المؤ ِم ِنين لك‬
ُ َّ ‫ك ُم‬ ُ ُ َ ْ َ َ َُْ ُ ْ َ َ ُ َّ َ َ َ َْ ْ
‫اّلل‬ ‫) و ِإذ ي ِعد‬6( ‫فِي ال َح ِ ّق َبعد َما تبَيَّ َن كأن َما ي ُ َساقون إِلى ال َم ْو ِت َوه ْم ينظ ُرون‬
ْ َ ُ َّ ُ ُ َ ْ ُ َ ُ ُ َ َ ْ َّ َ َ ْ َ َّ َ َ ُّ َ َ َ ْ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ َّ َ ْ
‫ات الشوك ِة تكون لكم وي ِريد اّلل أن‬ ِ ‫إِحدى الطائِفتي ِن أنها لكم وتودون أن غير ذ‬
َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ ْ َّ ُ َ ْ َ َ َ َََْ َ َ َّ َ ْ َّ ُ
‫اطل َول ْو ك ِر َه‬
ِ ‫) ِلي ِحق الحق ويب ِطل الب‬0( ‫ين‬ َ ‫كا ِفر‬
ِ ‫ي ِحق الحق ِبك ِلما ِت ِه ويقطع د ِابر ال‬
َ ْ ْ
)8-5 :‫) (الأنفال‬8( ‫ال ُمج ِر ُمون‬
Sedangkan pemuka Muhajirin sepakat untuk tetap maju, mendukung
pertempuran. Salah satu Sahabat yang sangat vokal menyuarakan pendapatnya
adalah Miqda>d bin al-Aswad. Ia berkata lantang, “Ya Rasulallah, lakukanlah apa

14
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 394.

156
yang diperintahkan Allah. Kami tidak akan berucap kepadamu sebagaimana
ucapan kaum Musa kepada Nabi mereka: ‘Pergilah engkau bersama Tuhanmu
dan bertempurlah (fazhab anta wa rabbuka faqa>tila> inna> ha>huna> qa>’idu>n)’. Kami
tidak akan berucap demikian. Tapi kami akan berucap: ‘Pergilah engkau
bersama Tuhanmu dan kami juga akan ikut serta bersamamu (izhab anta wa
rabbuka faqa>tila> inna> ma’akuma> muqa>tilu>n)’.15
Mendengar semangat dan dukungan itu, tentulah Rasulullah senang,
hanya saja al-Miqdad ini adalah seorang Muhajirin, sedangkan mayoritas
pasukan yang ada ketika itu adalah Anshar yang secara bunyi tekstual ketika
Perjanjian ‘Aqabah dahulu, hanya berjanji dan berkomitmen membela Nabi
Muhammad Saw apabila diserang di Madinah, sedangkan kejadian ini berada di
luar Madinah. Karena itulah Nabi Muhammad Saw tidak puas sampai ia
mendengar langsung pendapat kaum Anshar meski tidak secara langsung ia
tujukan kepadanya. “Berilah aku saran,” ucap Rasulullah. Hingga akhirnya salah
satu tokoh Anshar, pemimpin suku Aus, Sa’ad bin Mu’adz menyadari kode yang
dibuat oleh Rasulullah. “Rupanya engkau memaksudkan kami (Anshar) wahai
Rasulullah?”. “Benar,” jawab Rasulullah. Maka Sa’ad menegaskan: “Kami telah
percaya kepadamu dan membenarkanmu. Kami meyakini bahwa apa yang
engkau sampaikan adalah haq. Kami juga telah berjanji kepadamu untuk selalu
patuh, maka lanjutkanlah apa yang engkau putuskan. Bahkan seandainya kami
harus menyebrangi lautan, maka kami akan melakukannya bersamamu, tidak
ada seorang pun diantara kami yang akan meninggalkan arena. Semoga Allah
menunjukkan sikap kami kepadamu yang menjadikanmu senang”.16
Kata-kata Sa’ad sangat menggembirakan Nabi. Bayangan suram
kepedihan lenyap dalam sinar harapan, keteguhan, ketabahan, dan kesabaran di
jalan Allah. Kata-kata sedemikian menggairahkan sehingga Nabi Muhammad
Saw segera memberi komando untuk bergerak maju dengan mengatakan,
“Bergeraklah, dan saya berikan berita gembira bahwa anda akan menemui
kafilah itu, lalu menyita barang-barangnya. Atau anda akan berjuang melawan
pasukan yang datang hendak menolong kafilah itu. Sekarang saya dapat melihat
kekalahan orang-orang Quraisy dan mendapatkan mereka dalam keadaan
menderita kerugian besar”.17

15
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 105.
16
Ali Muhammad al-S{alla>by, al-Si>rah al-Nabawiyyah; ‘Ard} Waqa>’i wa Tahli>l al-Ahda>th
(Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 2008), 394-395.
17
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 258.

157
Bergerak Maju
Pasukan Muslim maju di bawah komando Nabi Muhammad Saw, lalu
bergerak menuju Badar. Ketika hampir mendekati Badar, Nabi Muhammad
menugaskan Ali bin Abi Thalib dan Zubair bin Awwa>m untuk mencari
informasi mengenai musuh. Di dalam perjalanan mencari informasi tersebut,
mereka menemukan dua orang Quraisy bersama seekor unta yang membawa air.
Mereka menahan kedua orang tersebut dan membawanya ke Rasulullah.
Saat sampai disana, Rasulullah sedang shalat. Ali bin Abi Thalib dan Zubair bin
Awwam mengintrogasi mereka berdua. Kedua orang tersebut berkata bahwa
dirinya adalah orang-orang yang ditugaskan menyuplai air untuk pasukan
Quraisy. Tak percaya dengan jawaban itu, kedua orang itu pun dipukuli. Ali bin
Abi Thalib dan Zubair bin Awwam berasumsi bahwa dua orang tersebut adalah
orang yang ditugaskan untuk kafilah Abu Sufyan. Karena mendapatkan pukulan,
akhirnya dua orang Quraisy tersebut secara terpaksa mengatakan bahwa dirinya
ditugaskan untuk kafilah Abu Sufyan. Mendengar jawaban itu, Ali bin Abi
Thalib dan Zubair bin Awwam membiarkannya dan tak memukulinya lagi.
Melihat kejadian tersebut, Rasulullah setelah melakukan shalatnya,
memprotes dan menyindir keras perlakuan dua orang Sahabatnya terhadap dua
orang Quraisy tersebut. “Ketika orang berkata jujur, kalian pukuli ia. Namun
ketika ia berkata bohong, justru kalian biarkan ia? Sungguh mereka telah
berkata jujur. Mereka orang yang ditugaskan untuk pasukan kafir Quraisy”.18
Lalu Rasulullah bertanya kepada dua orang Quraisy tersebut, “Tunjukkan
kepada saya, dimana pasukan Quraisy berada?”. Mereka menjawab, “Mereka
ada di balik bukit”. “Berapa jumlah mereka?”. Mereka menjawab, “Kami tidak
tahu”. “Kalau begitu, berapa ekor onta yang mereka sembelih tiap harinya?”.
“Kadang sembilan ekor onta, kadang pula sepuluh ekor onta”. Dari sembelihan
itu, Rasulullah menyimpulkan bahwa jumlah mereka berkisar sembilan ratus
sampai seribu orang. Lalu Rasulullah bertanya tantang pemuka-pemuka Quraisy
yang ikut serta. Mereka lalu menyebutkan nama-nama pemuka tersebut.
Rasulullah lalu berkomentar:
19
‫هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها‬
“Inilah Mekkah, telah datang kepada kalian, menyerahkan jantung hatinya”

18
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 106.
19
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 259-260.

158
Skenario Allah: Perang Tak Bisa Dielakkan
Perjalanan dilanjutkan hingga sampai pada sebuah wilayah yang tandus,
jauh dari jangkauan air. Pasukan Muslimin didera dahaga yang tiada tara. Dalam
kondisi kesulitan itu, syetan-syetan mencoba menggoda mereka. Kalau tidak
karena karunia Allah SWT, sudah tentu komitmen dan kesabaran kaum
Muslimin ketika itu akan goyah. Salah satu karunia Allah yang tampak adalah
diturunkannya hujan yang membawa berkah (al-ghayts), sehingga mereka bisa
minum dan melepas dahaga. Pasir-pasir menjadi padat sehingga mudah untuk
dilalui.
Sementara hujan yang turun di wilayah pasukan kaum Musyrik adalah
hujan yang membawa petaka (al-mathar). Hujan turun begitu deras sehingga
membuat tanah menjadi berlumpur, susah untuk melangkahkan kaki.20
Hujan yang mengguyur wilayah dua pasukan dengan dua akibat yang
berbeda adalah salah satu tanda bahwa pertempuran di Badar adalah rencana
yang sudah dirancang oleh Allah SWT jauh sebelum peperangan itu terjadi.
Sesuatu yang sengaja Allah pertemukan dan tak bisa dielakkan. Karena jika ini
skenario manusia, maka sejatinya perang ini tak akan terwujud. Seperti
dijelaskan di dalam al-Quran:
ْ‫اع ْد ُتم‬ ُ ْ َ َ ْ َ ُ ْ َّ َ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ْ ْ ُ َ َ ْ ُّ
َ ‫ك ْم َول َ ْو تَ َو‬ َ ْ ُْ ْ َُْ ْ
‫إِذ أنتم ِبالعدو ِة الدنيا وهم ِبالعدو ِة القصوى والركب أسفل ِمن‬
َ َ َ َ َ ْ ًّ ْ َ َ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ْ ََُْْْ َ
‫اّلل أم ًّرا كان َمف ُعولا ِليَه ِلك َم ْن هلك ع ْن بَ ِيّنَ ٍة‬ ‫كن ِليق ِضي‬ ِ ‫لاختلفتم ِفي ال ِميعا ِد ول‬
ًّ َ َ ُ َّ ‫يك ُه ُم‬
َ ْ ٌ ‫اّلل ل َ َسم‬
َ َّ ‫حيَى َم ْن َح َّي َع ْن بَيّنَة َوإ َّن‬ ْ ََ
‫اّلل فِي َمنَا ِمك ق ِليلا‬ ٌ ‫يع َعل‬
‫) ِإذ يُ ِر‬40( ‫يم‬ ِ ِ ِ ٍ ِ ‫وي‬
َ ٌ َ ُ َّ َ َّ َ َ َّ َّ َ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ًّ ‫اك ُه ْم َكث‬ َ َ َ ََْ
‫ات‬ ِ ‫كن اّلل سلم ِإنه ع ِليم ِبذ‬ ِ ‫يرا لف ِشلتم َولتنازعتم فِي الأم ِر ول‬ ِ ‫ولو أر‬
)43( ‫ور‬ ُ ُّ
ِ ‫الصد‬
Salah satu cara Allah SWT agar pertempuran ini berlangsung dahsyat
adalah membenamkan rasa kantuk pada malam berkecamuknya pertempuran,
yakni malam tanggal 17 Ramadhan. Itu diatur oleh Allah agar mereka dapat
memperoleh kadar istirahat yang cukup guna menghadapi pertempuran esok
harinya. Semua kuasaNya itu terekam di dalam al-Quran:
ْ ُ ُ ْ َ َ ُ ّ َ ُ َ ُ ْ ًّ َ َ َ َ َ ُّ ُ ُ ّ َ ُ ْ
‫اء ِليُ َط ِّه َرك ْم ِب ِه َو ُيذ ِه َب‬
ًّ ‫الس َما ِء َم‬
َّ ‫ك ْم م َن‬
ِ ‫ِإذ يغ ِشيكم النعاس أمنة ِمنه وين ِزل علي‬
َ ‫ت به الْأَقْ َد‬َ َُّ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َّ َ ْ ْ ُ ْ َ
)11( ‫ام‬ ِ ِ ‫وبكم َويث ِب‬ ِ ‫ان و ِلير ِبط على قل‬ ِ ‫عنكم ِرجز الشيط‬

20
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 107.

159
 Di antara cara Allah yang lain agar peperangan meletus dan berkecamuk
secara dahsyat adalah dengan menampakkan musuh di dalam mimpi Rasulullah
dan penglihatan setiap pasukan dengan jumlah yang sedikit. Hal demikian itu
dimaksudkan agar kedua belah pihak merasa tidak gentar dan takut dalam
menghadapi musuh.21
َْْ ْ ُ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ًّ َ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ًّ َ َ َ َ ُ َّ ‫يك ُه ُم‬
َ ْ
‫اّلل فِي منا ِمك ق ِليلا ولو أراكهم ك ِثيرا لف ِشلتم ولتنازعتم فِي الأم ِر‬ ‫إِذ يُ ِر‬
ُ ْ َ َْ ْ ُ ُ ْ ُ ُّ َ ٌ َ ُ َّ َ َّ َ َ َّ َّ َ َ
‫) َو ِإذ يُ ِريك ُموه ْم ِإ ِذ التَقيتُ ْم ِفي أع ُي ِنك ْم‬43( ‫ور‬
ِ ‫ات الصد‬ِ ‫كن اّلل سلم ِإنه ع ِليم ِبذ‬ ِ ‫ول‬
)44( ‫ور‬ُ ‫اّلل تُ ْر َج ُع الْأُ ُم‬
َّ َ َ ًّ ُ ْ َ َ َ ًّ ْ َ ُ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ْ ُ ُ ّ َ ُ َ ًّ َ
ِ ‫ق ِليلا ويق ِللكم فِي أعي ِن ِهم ِليق ِضي اّلل أمرا كان مفعولا و ِإلى‬

Tawaran Lokasi dan Pembangunan ‘Arisy

Setelah menghimpun informasi yang cukup tentang kondisi musuh,
pasukan Muslimin segera bergerak menuju Badar agar terlebih dahulu sampai
dibandingkan dengan pasukan Musyrikin.
Rasulullah berhenti di sebuah sumur yang paling terdekat. Namun
pemilihan lokasi tersebut dipertanyakan oleh Hubab bin Mundzir. Apakah
pemilihan tersebut atas dasar perintah wahyu, atau apakah ia hanyalah murni
ijtihad. Nabi Muhammad menjawab bahwa hal tersebut adalah hasil ijtihad
beliau. Karena itulah, maka Hubab bin Munzir yang seorang pakar strategi
perang menawarkan kepada Nabi untuk memindahkan lokasi pasukan ke sumur
selanjutnya, yang terdekat dengan pasukan musuh.22 Tawaran itu didasarkan
bahwa nantinya pasukan musuh tidak mempunyai kesempatan untuk
mendapatkan pasokan air minum, yang pada akhirnya mengakibatkan musuh
dalam kondisi lemah. Rasulullah menerima usul tersebut.
Setelah pemilihan lokasi, ada usul lain yang mengemuka, yaitu sebuah
usul dari Sa’ad bin Mua’dz agar dibangun ‘Arisy, yaitu markaz komando di satu
lokasi yang tinggi agar Nabi Muhammad dapat mengamati jalannya
pertempuran serta memberi tuntunannya, sekaligus menjadi tempat
perlindungan yang dijaga ketat, sehingga kalau terjadi hal-hal yang tak
diinginkan, maka dengan mudah Nabi Muhammad dapat diselamatkan dan dapat
kembali ke Madinah dimana jumlah besar kaum Muslimin berada disana. Usul
itu diterima dengan baik dan dipilihlah Abu Bakar ash-Shiddiq dan Sa’ad bin
Mu’adz sebagai pendamping dan pengawal Rasulullah Saw.23

21
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan al-Quran dan
Hadits-Hadits Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 551.
22
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 263.
23
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 263-264.

160
 Di pihak musuh, terjadi perbedaan intern ketika sampai di Badar yang
mengakibatkan melemahnya barisan sebuah pasukan. Utbah bin Rabiah
menyarankan agar pasukan kembali ke Mekkah. Karena menurutnya, perang ini
jika terjadi hanya akan meninggalkan bekas buruk di dalam ingatan semua pihak
di sepanjang hidupnya yang akan yang tersisa. Sebuah ingatan dimana seorang
keluarga membunuh keluarganya yang lain, seorang anak membunuh bapaknya
dan seorang bapak membunuh anaknya. Namun saran ini ditolak keras oleh Abu
Jahal. Ia bersikeras untuk maju dan bertempur di sebuah peperangan.24 Dari jauh
Rasulullah melihat Utbah bin Rabiah yang menunggangi onta berwarna merah,
lalu sembari berkata:
25
‫إن يكن عند أحد من القوم خير فهو عند صاحب الجمل الأحمر إن يطيعوه يرشدوا‬
“Jika ada di pasukan itu orang baik, maka orang tersebut adalah orang
yang menunggangi onta merah itu. Seandainya pasukan itu mengikuti
sarannya maka pasukan itu akan selamat”

Strategi Perang
Strategi yang dipakai Nabi Muhammad Saw dalam bertempur dengan
mengatur pasukan secara berbaris atau bershaf-shaf sebagaimana ketika shalat
berjama’ah. Shaf pertama adalah pasukan berpanah yang bertugas memanah
pasukan berkuda yang menyerang. Shaf kedua adalah pasukan yang membawa
lembing. Shaf selanjutnya adalah pasukan yang bersenjatakan pedang.
Beliau berpesan untuk tidak memanah kecuali setelah musuh mendekat.
Tidak pula menggunakan pedang kecuali jika pertempuran berkecamuk hebat
serta barisan sebelumnya telah melaksanakan tugasnya. Cara yang dilakukan ini
tidak hanya untuk menghemat senjata atau memastikan terkenanya sasaran,
tetapi juga untuk menampakkan bahwa yang memulai pertempuran adalah kaum
Musyrik.
Strategi yang dilakukan oleh Nabi ini adalah sebuah cara yang sangat
tepat. Tidak hanya bagian dari solusi atas pasukan yang sedikit, melainkan juga
karena shaf yang di belakang dapat menjadi kekuatan cadangan. Keistimewaan
metode al-Shufu>f ini adalah bertahan dan sekaligus menyerang di waktu yang
sama.26 Sebuah cara baru yang tak dikenal oleh masyarakat Arab sebelumnya.

24
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 108.
25
Ali Muhammad al-S{alla>by, al-Si>rah al-Nabawiyyah; ‘Ard} Waqa>’i wa Tahli>l al-Ahda>th
(Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 2008), 399.
26
Mahmu>d She>d Khatta>b, al-Rasu>l al-Qa>id (Baghdad: Maktabah al-Haya>h, 1960), 81.

161
Gaya bertempur mereka biasanya dilakukan dengan cara menyerang dan lari (al-
kar wa al-far).27

Permulaan Perang: Sumpah al-Aswad dan Duel Pembuka

Setelah Rasulullah mengatur barisan. Rasulullah kembali ke markaz
operasi (‘arisy). Semua telah bersiap untuk perang. Lalu tiba-tiba sekumpulan
kaum Musyrik mendekat ke lokasi kaum Muslim hingga mencapai sumber air.
Rasulullah memerintahkan pasukan Muslim untuk membiarkan mereka minum.
Hingga pada akhirnya, salah seorang diantara kaum Musyrik tersebut yang
bernama al-Aswad bin Abd al-Asad al-Makhzumi, seorang yang terkenal bengis,
datang mendekati sumur/telaga air untuk minum dan bersumpah dengan
sombongnya bahwa ia akan minum dan menghancurkan telaga itu atau ia tewas
karenanya.
Mendengar stetemen dan sumpahnya yang angkuh, maka Hamzah bin
Abd al-Mutthalib tampil menghadapinya dan menebas betisnya. Dalam kondisi
terluka, al-Aswad tetap berusaha menggapai telaga dengan cara merangkak,
untuk mewujudkan tekad dan sumpahnya. Tetapi Hamzah mengulangi
tebasannya pada bagian tubuhnya yang lain hingga ia tewas di tempat.28
Perbedaan perlakuan yang ditunjukkan pasukan Muslim terhadap
sekumpulan orang Musyrik yang mendekat dan minum di telaga air dengan
perlakuan yang ditujukan kepada al-Aswad bukanlah suatu keputusan yang tidak
mendasar. Saat pertama kali, Rasulullah membiarkan mereka minum karena
mereka belum menunjukkan sikap yang jelas tentang pertempuran. Masih ada
kemungkinan harapan bahwa mereka mengurungkan niat untuk berperang. Hal
ini tentu berbeda saat al-Aswad secara jelas dan terang-terangan dengan
kalimatnya yang mengandung keinginannya untuk menghancurkan. Sebuah
kesimpulan diambil bahwa perang tak bisa dielakkan.29
Episode berlanjut dengan ajakan duel dari pihak kafir Quraisy. Sebuah
ajakan yang penuh dengan rasa pongah. Tampil dari pihak mereka sebanyak tiga
orang. Mereka itu adalah ‘Utbah dan Syaibah, putra-putra Rabi’ah, dan al-Walid
bin ‘Utbah. Dari pasukan kaum Muslim tampil juga tiga orang. Dari pemuda
Anshar. Yaitu ‘Auf dan Mu’awwadz, putra-putra al-Harits, dan Abdullah bin
Rawahah. Tetapi ketiganya ditolak. Penolakannya disebabkan karena mereka
ingin berhadapan langsung dengan “keluarga sendiri”, yakni dari Bani Hasyim
dan Bani Muththalib. Untuk itulah Rasulullah Saw menugaskan Hamzah bin
Abd al-Muththalib, Ali bin Abi Thalib dan Ubaidah bin Harits.

27
Mahmu>d She>d Khatta>b, al-Rasu>l al-Qa>id (Baghdad: Maktabah al-Haya>h, 1960), 81.
28
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 267.
29
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan al-Quran dan
Hadits-Hadits Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 559.

162
 Duel pun terjadi. Dengan mudah Ali membunuh al-Walid, Hamzah
menghabisi Syaibah, tetapi duel antara Ubaidah dan Utbah terjadi secara
seimbang, masing-masing melukai lawannya, akhirnya Ali dan Hamzah
membunuh Utbah.30
Kekalahan mutlak yang dialami kaum Musyrik di dalam duel tersebut
membuat mereka semakin geram dan gelap mata. Dalam kondisi itu, pandangan
mereka menjadi atau dibuat menjadi rancu dan kabur oleh Allah.

Perang Berkecamuk
Akhirnya perang pun meletus. Pertempuran berkobar hebat. Di
permulaan perang, Rasulullah berada di dalam ‘Arisy (markas). Beliau berdoa
dengan sungguh-sungguh meminta pertolongan Allah SWT. Kesungguhannya
dalam berdoa sampai-sampai serbannya jatuh. Bahkan Abu Bakar sempat
berusaha menenangkan Rasulullah. Berulangkali ia menengadah ke langit dan
berucap:
‫امهلل انجز لي ما وعدتني امهلل إني أنشد عهدك و وعدك امهلل إن تهلك هذه العصابة‬
‫اليوم فلا تعبد في الأرض‬
“Ya Allah laksanakanlah apa yang Engkau janjikan kepadaku… Ya Allah
memohon pemenuhan janji-Mu… Ya Allah jika Engkau membinasakan
kelompok ini (pasukan Muslimin) pada hari ini, maka Engkau tidak akan
disembah lagi di muka bumi ini selamanya… “
Doa Nabi Muhammad Saw dikabulkan. Allah menurunkan pertolongan
berupa malaikat-malaikat pendukung yang ikut berperang di barisan pasukan
Muslimin. Ini sesuai dengan firman Allah:
َ َ َْ َ َْ ُ ّ ّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ْ ُ َّ َ َ ُ َ ْ َ ْ
َ ‫ك ِة ُم ْر ِد ِف‬
‫ين‬ ‫اب لك ْم أ ِني ُم ِم ُدك ْم ِبأل ٍف ِمن الملا ِئ‬ ‫ِإذ تست ِغيثون ربكم فاستج‬
)9 :‫(الأنفال‬
Mengetahui bahwa Allah menurunkan malaikat-malaikat sebagai
penolongnya, Nabi pun segera keluar dari ‘Arisy membawa perisainya. Ia
mengambil segenggam pasir atau batu-batu kecil dan melemparkannya ke
kumpulan pasukan musuh sambil berdoa: “binasalah wajah-wajah itu (sya>hat al-
wuju>h)”. Lalu ia berkata dengan suara lantang sembari menerobos pasukan dan
masuk ke jantung peperangan, “kelompok yang bergabung itu pasti akan

30
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah (Beirut: Da>r al-Kita>b al-‘Araby, 1990), 267-268.

163
dikalahkan, dan mereka akan mundur tunggang langgang ke belakang (sayuhzam
al-jam’u wa yuwallu>na al-dubur)”.31
Lemparan Rasulullah tersebut mengenai pasukan musuh. Mengenai
mata, hidung dan mulutnya. Ia sebuah mukjizat yang diberikan Allah
kepadanya. Karena memang secara dzahir yang melempar adalah Rasulullah
akan tetapi secara bathin yang membuat lemparan tersebut mengena pada
pasukan musuh tidak lain adalah Allah SWT.
)10 :‫فلم تقتلوهم ولكن اهلل قتلهم ومارميت إذ رميت ولكن اهلل رمي (الأنفال‬

Perang Berakhir
Perang pun berakhir dan kemenangan berpihak kepada pasukan
Muslimin. Yang mati terbunuh dari pasukan Musyrikin sebanyak tujuh puluh
orang. Dan yang tertawan pun sebanyak tujuh puluh orang, mayoritasnya adalah
pemuka kaumnya. Dari pihak Muslim yang mati syahid sebanyak empat belas
orang, enam dari Muhajirin dan delapan dari kalangan Anshar.32
Selepas perang, Rasulullah mengutus Abdullah bin Rawahah dan Zaid
bin Haritsah untuk menyampaikan kabar gembira kepada penduduk Madinah
bahwa atas pertolongan Allah pasukan Muslimin mendapatkan kemenangan.
Rasulullah tidak langsung bergerak untuk pulang kembali ke Madinah.
Melainkan tetap tinggal di lokasi peperangan selama tiga hari. Ini dilakukan
karena beberapa pertimbangan. Pertama, waspada terhadap kemungkinan
serangan balik dari pihak musuh yang telah dikalahkan. Kedua, menguburkan
pasukan-pasukan yang gugur dalam peperangan. Dalam hal ini, Rasulullah juga
menguburkan jasad para Musyrikin yang tewas di sebuah lubang besar di sekitar
Badar. Ia bahkan memanggil nama-nama yang telah mati itu dan berbicara
sebagaimana mereka sedang hidup. Ini bukti bahwa ada kehidupan baru yang
disebut dengan alam barzakh.33 Ketiga, mengumpulkan semua hasil rampasan
perang dan menugaskan Ibnu al-Harits Abdullah bin Ka'ab al-Anshari untuk
menjaganya. Keempat, memberikan kesempatan kepada para prajurit untuk

31
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 110.
32
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 110. Daftar nama-nama yang mati dari kedua belah pihak dan nama-nama yang
ditawan bisa dilihat selengkapnya di: Muhammad bin Muhammad al-Ya’mury, ‘Uyu>n al-Athar fi
Funu>n al-Magha>zy wa al-Shama>il wa al-Siyar (Damaskus: Da>r Ibnu Kathi>r, tt), 432-434.
33
Muhammad Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}y, Fiqh al-Si>rah ma’a li Ta>ri>kh al-Khila>fah al-
Ra>shidah (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1991), 243.

164
beristirahat, terlebih kepada orang yang terluka akibat perang untuk dirawat dan
diobati.34

Harta Rampasan Perang

Usai peperangan, para Sahabat sebagian berbeda pendapat mengenai
pembagian harta rampasan (ghani>nah). Ada sebagian orang yang merasa berhak
mendapatkan lebih banyak dari sebagian yang lain. orang-orang yang menjaga
markas komando ('arisy) mengklaim bahwa mereka telah melindungi nyawa
Nabi dan tak ada yang lebih penting daripada itu. Sebagian yang lain, yaitu
orang yang mengejar musuh hingga saat terakhir, yang memungkinkan
pengumpulan rampasan perang dilakukan, menganggap diri mereka lebih berhak
dari yang lain.35
Nyaris saja terjadi pertengkaran, tetapi karena Rasulullah Saw selalu
menjadi rujukan mereka, maka mereka bertanya perihal tersebut kepadanya.
Rasulullah yang dibimbing langsung Allah SWT mendapatkan wahyu yang
menyatakan bahwa seperlima dari harta rampasan tersebut diperuntukkan untuk
Allah, RasulNya, para kerabat Rasul yaitu Bani Hasyim dan Bani Muththalib,
anak-anak yatim, orang-orang miskin dan ibnu sabil.
Tuntunan tersebut meniscayakan bahwa semua harta rampasan tersebut
terlebih dahulu diserahkan kepada Nabi Muhammad Saw, lalu beliau
menetapkan berdasar tuntunan ayat diatas dan kebijakan beliau. Salah satu
kebijakan beliau adalah menaksir nilai setiap harta rampasan lalu membaginya
sesuai peranan masing-masing anggota pasukan. Pedang yang diinginkan oleh
Sa’ad bin Abi Waqqas secara aturan pembagian menjadi milik Nabi, namun
setelah beliau miliki, beliau menghadiahkannya kepada Sa’ad.
Kebijaksanaan yang lain yang mengagumkan adalah tetap memberi
bagian dari harta rampasan kepada ahli warits yang gugur, demikian juga kepada
siap yang tadinya hendak berangkat, tetapi ia mendapatkan tugas lain di
Madinah, bahkan beliau memberi bagian harta rampasan kepada al-Harits bin
Shammah yang terjatuh di jalan dan tidak dapat melanjutkan perjalanan ke
Badar.36

34
Ali Muhammad al-S{alla>by, al-Si>rah al-Nabawiyyah; ‘Ard} Waqa>’i wa Tahli>l al-Ahda>th
(Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 2008), 414.
35
Ja’far Subhani, al-Risalah; Sejarah Kehidupan Rasulullah Saw (Jakarta: Lentera, 1996),
341.
36
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan al-Quran dan
Hadits-Hadits Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 55

165
Tawanan Perang
Sembari menunggu keputusan apa yang harus dilakukan terhadap para
tawanan tersebut, pasukan Muslimin tetap memperlakukan mereka secara baik.
Bahkan suguhan makanannya pun lebih baik dari yang mereka makan. Sebuah
akhlak yang baik dipelihatkan oleh para Sahabat Nabi.
Sesampainya di Madinah, Nabi Muhammad Saw melakukan
musyawarah dengan sejumlah pemuka Sahabat. Abu Bakar mengusulkan agar
cukup mengambil tebusan saja. Alasannya adalah selain mereka juga masih
termasuk keluarga, tebusan yang diambil dari mereka akan bermanfaat untuk
mendukung perjuangan umat Islam, dan juga dengan harapan mereka
memperoleh hidayah sehingga dapat menjadi pendukung-pendukung Islam.
Umar bin Khattab justru mengusulkan yang sebaliknya. Ia menyarankan Nabi
untuk membunuh mereka. Karena menurutnya kita tidak boleh bersikap lemah
terhadap kaum Musyrik, terlebih jika itu adalah tokoh-tokohnya.37
Nabi Muhammad Saw lebih condong menyetujui dan memilih pendapat
Abu Bakar, karena usul ia kemukakan lebih memenuhi unsur kasih sayang,
meskipun begitu, Rasulullah tidak menyalahkan pendapat Umar bin Khattab.
Semuanya itu didominasi oleh rasa (dzauq) yang berbeda. Justru Nabi memberi
perumpamaan untuk keduanya. Abu Bakar diperumpamakan seperti Nabi
Ibrahim dan Isa. Sedangkan Umar bin Khattab diperumpamakan seperti Nabi
Nuh dan Musa. Demikianlah Rasulullah berlaku bijak kepada Sahabat-
Sahabatnya.38
Standar tebusannya disesuaikan dengan kondisi dan kemampuan
ekonomi. Ada yang dibebaskan dengan syarat mengajarkan baca tulis kepada
anak-anak kaum Muslim. Bahkan ada tawanan yang dibebaskan tanpa tebusan.
Salah satunya adalah Abu al-‘Ash, menantu Nabi, suami puteri beliau yang
bernama Zainab. Awalnya Abu al-‘Ash ini ditebus oleh istrinya, yang tidak lain
puteri Rasulullah dengan sebuah kalung, hadiah di saat hari pernikahannya dari
ibunya, istri Rasulullah, Khadijah. Melihat kalung tersebut Rasulullah terharu
dan sedih. Terbayang kenangan-kenangan manis bersama Khadijah. Ia berucap
kepada para Sahabatnya, “Kalaulah kalian hendak mengembalikan kalung
tebusan itu kepada Zainab, maka silahkan”. Para Sahabat setuju. Dalam hal ini,
apa yang dilakukan Nabi, bukanlah sebuah bentuk dari keberpihakan kepada
keluarga, melainkan seperti yang beliau katakan sejak awal, bahwa ada orang-

37
Muhammad Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}y, Fiqh al-Si>rah ma’a li Ta>ri>kh al-Khila>fah al-
Ra>shidah (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1991), 236.
38
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan al-Quran dan
Hadits-Hadits Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 576.

166
orang yang terlibat dalam perang Badar, tetapi sejatinya mereka terpaksa dan
berada dalam tekanan. Abu al-‘Ash ini adalah salah satu diantaranya.39
Ketidakberpihakannya terhadap keluarga sendiri ini terbukti ketika para
Sahabat mengusulkan agar paman Nabi, Abbas dibebaskan saja tanpa tebusan.
Beliau menolak. Karena Abbas adalah termasuk orang yang kaya. Meskipun
Abbas sendiri menyangkal, dan mengaku bahwa dirinya memiliki keterbatasan
uang. Rasulullah langsung bertanya, “Bukankah kamu telah menyimpan harta
dan berwasiat kepada istrimu Umm al-Fadl agar memberi harta itu kepada anak-
anakmu, jikalau saja kamu tidak kembali?”. Abbas terkaget-kaget dengan apa
yang diketahui oleh Rasulullah. Karena tidak ada seorang pun yang mengetahui
tentang itu kecuali ia dan istrinya. Apa yang dikatakan Rasulullah tidak lain
adalah mukjizat atau bocoran informasi langsung dari Allah berupa wahyu.
Abbas akhirnya bersaksi bahwa Muhammad adalah Nabi dan utusan Allah
SWT.40
Mayoritas ulama menyimpulkan bahwa keputusan untuk mengambil
tebusan dari tawanan perang adalah sebuah ijtihad yang kurang tepat, karena
itulah turun sebuah ayat sebagai teguran untuk beliau.41 Ayat tersebut adalah:
ُ َّ ‫الد ْنيَا َو‬ َ ُ ُ ْ َْ
ُّ ‫ون َع َر َض‬ ُْ َ َُ َ ُ ْ َ َ َ
‫اّلل‬ ‫َما كان ِلنَ ِب ٍ ّي أن يَكون له أ ْس َرى َحتَّى يث ِخ َن فِي الأر ِض ت ِريد‬
ٌ ‫يز َحك‬ َ ُ َّ َ ْ ُ ُ
)60 :‫يم (الأنفال‬ ِ ٌ ‫آخ َرة َواّلل ع ِز‬ِ ‫ي ِريد ال‬
Namun pendapat ini dikritik oleh Syeikh Muhammad Ibrahim Abd al-
Ba>its al-Katta>ni di dalam bukunya Radd al-Syubuha>t ila> al-Muhkama>t fi Ja>nib
Kha>tam al-Nubuwwa>t. Menurutnya, kesimpulan bahwa ayat tersebut
mengandung teguran kepada Nabi Muhammad Saw, didasarkan atas sebuah
pemahaman yang keliru. Ada beberapa argumen yang ia kemukakan. Beberapa
diantaranya adalah pertama, ayat di atas termasuk kategori bentuk umum (min
shiyagh al-‘umu>m). Karena bentuk nakirah (al-nakirah) ada di dalam konteks
penegasian (fi siya>q al-nafyi) maka hasilnya adalah umum. Ini berbeda dengan
ayat:
َ ْ َ ُ ُ ُ َ ََْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ َّ َ ّ َّ َ َ َ
‫ويل ق ْرىب ِم ْن َبع ِد َما تبَيَّ َن‬
ِ ‫أ‬ ‫وا‬‫ان‬ ‫ك‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ين‬‫ك‬ِ ‫ر‬
ِ ‫ما كان لِلن ِب ِي وال ِذين آمنوا أن يستغ ِفروا لِلم‬
‫ش‬
َ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ
)113 :‫لهم أنهم أصحاب الج ِحيم (التوبة‬

39
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 114.
40
Muhammad al-Had}ary Bek, Nu>r al-Yaqi>n fi Si>rat Sayyid al-Mursali>n (Beirut: Da>r al-
I<ma>n, 1988), 116.
41
Muhammad Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}y, Fiqh al-Si>rah ma’a li Ta>ri>kh al-Khila>fah al-
Ra>shidah (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1991), 244-245.

167
‫ما كان علي النبي من حرج فيما فرض اهلل له سنة اهلل في الذين خلوا من قبل واكن‬
)38:‫أمر اهلل قدرا مقدورا (الأحزاب‬
Kata ‫ النبي‬di dua ayat terakhir spesifik tertuju kepada Nabi Muhammad
Saw. Karena lam yang ada disana adalah la>m al-‘ahd, yang secara substansi
masuk dalam kategori ma’rifah, bukan lagi nakirah.42
Argumen kedua adalah ayat di atas itu adalah ayat yang bersifat
informasi (khabar), yaitu menginformasikan sebuah syariat yang ada pada Nabi-
Nabi terdahulu (al-syar’ man qablana>). Atas dasar itulah, ayat tersebut tidak
bisa dipahami sebagai ayat teguran, justru melainkan ayat mengandung
keistimewaan Rasulullah yang tak dimiliki oleh Nabi-Nabi terdahulu.43
Ketiga, kalaupun ayat di atas berupa teguran. Namun teguran tersebut
sejatinya ditujukan kepada Sahabat Nabi. Hal itu terlihat gaya penyampaian
iltifat, yaitu perpindahan al-ghaybah ke al-mukhathabah,44 yaitu:
ُ َّ ‫الد ْنيَا َو‬
ُّ ‫ون َع َر َض‬
َ ُ ُ َْ ُْ َ َُ َ ُ ْ َ َ َ
‫اّلل‬ ‫َما كان ِلنَ ِب ٍ ّي أن يَكون له أ ْس َرى َحتَّى يث ِخ َن فِي الأ ْر ِض ت ِريد‬
ٌ ‫يز َحك‬ َ ُ َّ َ ْ ُ ُ
)60 :‫يم (الأنفال‬ ِ ٌ ‫آخ َرة َواّلل ع ِز‬ِ ‫ي ِريد ال‬

Daftar Pustaka
Al-Bu>t}y, Muhammad Sa’i>d Ramad}a>n. Fiqh al-Si>rah ma’a li Ta>ri>kh al-Khila>fah
al-Ra>shidah. Damaskus: Da>r al-Fikr, 1991.
Al-Katta>ny, Muhammad Ibra>hi>m ‘Abd al-Ba>ith. Radd al-Shubuha>t ila> al-
Muhkama>t fi Ja>nib Kha>tam al-Nubuwwa>t. Alexandria: Da>r al-Kutub al-
Mishriyyah, 2002.
Al-Muba>rakfu>ry, S}afy al-Rahma>n. al-Rahi>q al-Makhtu>m; Bahth fi al-Si>rah al-
Nabawiyyah ‘ala> S{a>hibiha> Afd}al al-S{alat wa al-Sala>m. Qatar: Wiza>rat
al-Awqa>f wa al-Shu’u>n al-Isla>miyah, 2007.
Al-S{alla>by, Ali Muhammad. al-Si>rah al-Nabawiyyah; ‘Ard} Waqa>’i wa Tahli>l al-
Ahda>th. Beirut: Da>r al-Ma’rifah, 2008.
Al-Ya’mury, Muhammad bin Muhammad. ‘Uyu>n al-Athar fi Funu>n al-Magha>zy
wa al-Shama>il wa al-Siyar. Damaskus: Da>r Ibnu Kathi>r, tt.
Hanbal, Ahmad bin. Musnad Ahmad bin Hanbal, No. 6901.

42
Muhammad Ibra>hi>m ‘Abd al-Ba>ith al-Katta>ny, Radd al-Shubuha>t ila> al-Muhkama>t fi
Ja>nib Kha>tam al-Nubuwwa>t (Alexandria: Da>r al-Kutub al-Mishriyyah, 2002), 100.
43
Muhammad Ibra>hi>m ‘Abd al-Ba>ith al-Katta>ny, Radd al-Shubuha>t ila> al-Muhkama>t fi
Ja>nib Kha>tam al-Nubuwwa>t (Alexandria: Da>r al-Kutub al-Mishriyyah, 2002), 100-101.
44
Muhammad Ibra>hi>m ‘Abd al-Ba>ith al-Katta>ny, Radd al-Shubuha>t ila> al-Muhkama>t fi
Ja>nib Kha>tam al-Nubuwwa>t (Alexandria: Da>r al-Kutub al-Mishriyyah, 2002), 101.

168
Ibn Hisha>m, Abd Malik. al-Si>rah al-Nabawiyyah. Beirut: Da>r al-Kita>b al-
‘Araby, 1990.
Khatta>b, Mahmu>d She>d. al-Rasu>l al-Qa>id. Baghdad: Maktabah al-Haya>h, 1960.
Rahman, Afzalur. Muhammad Sang Panglima Perang. Yogyakarta: Tajidu Press,
2002.
Shaltu>t, Mahmu>d. al-Qura>n wa al-Qita>l. Beirut: Da>r al-Fath, 1983.
Shihab, M. Quraish. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan al-
Quran dan Hadits-Hadits Shahih. Tangerang: Lentera Hati, 2014.
Subhani, Ja’far. al-Risalah; Sejarah Kehidupan Rasulullah Saw. Jakarta:
Lentera, 1996.

169
 Dimensi Pendidikan dalam Sirah Nabawiyah

Oleh: Afiat Fahma Zamani

NIM: 21161200100049

Abstrak: Makalah ini bertujuan untuk menjelaskan beberapa hal;

1) mengetahui dasar-dasar pendidikan yang diaplikasikan dalam
metode tarbiyah Rasulullah s}allahu ‘alaihi wasallam melalui
kajian sirah nabawiyyah. 2) menjelaskan pokok dan pola
pendidikan yang digunakan oleh Rasulullah dalam mendidik para
sahabatnya.
Penulisan makalah ini menggunakan metode kualitatif dengan
penelitian pustaka (library research) dengan membandingkan
beberapa sumber primer dan sekunder. Sumber primer yang
penulis gunakan adalah al-Quran, kitab-kitab hadith yang
terpercaya (kutub al-tis‘ah) dan beberapa kitab sirah nabawiyyah;
Si>rah as}-S{alla>bi> dan Si>rah Ibn al-Hisha>m. sedangkan sumber
sekunder yang digunakan adalah buku-buku sirah yang ditulis
oleh ulama dan cendekiawan kontemporer seperti; Fiqh as-Si>rah
karangan Sai>d Ramad}a>n al-Bu>t}i>, Fiqh al-Si>rah karangan
Muhammad al-Ghaza>li, Sonsuz Nur karya Fethullah Gülen serta
beberapa karya ilmiah berupa tesis dan artikel jurnal tentang
sirah nabawiyah.
Dari kajian ini dihasilkan; 1) Sirah nabawiyyah mengandung
dasar-dasar pendidikan yang digunakan Nabi sebagai landasan
dalam mendidik para sahabat. Dasar-dasar ini meliputi; dasar-
dasar akidah, akhlak dan ilmu pengetahuan. 2) Sirah nabawiyyah
berisikan dengan berbagai pola dan gaya pendidikan ala Nabi.
Seperti; wajib belajar dan mengajar, keberlanjutan proses
pembelajaran, memperlakukan objek tarbiyyah sesuai dengan
kapasitas dan karakteristiknya.

Kata kunci; Pendidikan, Tarbiyyah dan Sirah Nabawiyyah.

A. Pendahuluan
Rasulullah Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam merupakan manusia yang
paling sempurna dalam mengejawantahkan Asma Allah ‘al-Rabb’ di muka
bumi. 1 Karena Rasulullah memiliki karateristik istimewa yang digambarkan oleh
Allah dalam sebuah pujian terindah yang termaktub dalam al-Quran; dan
sungguh kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung (Q.S. Al-Qalam [68]: 4).
Nabi Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam juga menegaskan bahwa ia

1
Muhammad Fethullah Gülen, İnsanlığın İftihar Tablosu Sonsuz Nur - 2 (Istanbul: Nil
Yayınları, 2011) h. 17

170
mengenyam pendidikan dari Allah secara langsung yang diungkapkan dalam

َْ ْ َ َ ْ ّ َ ْ َ َّ َ
hadist:
2 ‫يب فأح َس َن تأ ِدي ْ ِب ْي‬ ِ ‫أدب ِني ر‬
Aku telah terdidik oleh Tuhanku, Dia pun telah memberikan pendidikan yang
terbaik untukku
Dengan keistimewaan itu, Nabi Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam
mampu mendidik para sahabatnya. Sehingga terlahir sosok-sosok manusia agung
yang memiliki berbagai keutamaan dan keahlian di berbagai bidang. Bahkan
Rasulullah memberikan analogi istimewa bagi mereka:
3 ‫أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم‬
Para sahabatku itu bagai bintang gemintang. Jika kalian mentauladani siapa
pun dari mereka, maka kalian akan mendapat petunjuk.
Untuk bisa memahami betapa agung keberhasilan Rasulullah dalam
mendidik para sahabatnya, kita perlu menelisik kandungan ayat berikut. Karena
penilaian kita terhadap hasil yang diraih tersebut akan semakin bisa dipahami
dengan mengetahui bagaimana karakter manusia yang menjadi objek tarbiyah
Nabi Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam sebelum mengenyam pendidikan dari

َ ّ‫ث فِي اْلأُ ِّمي‬

Nabi.
َ َ‫ين َر ُسولا ًّ ّمنْ ُه ْم َيتْلُوا َعلَيْه ْم َءايَاته َو ُي َز ّكيه ْم َو ُي َعلّ ُم ُه ُم الْكت‬
‫اب‬
َ ََ َّ ُ
‫ه َو ال ِذي بع‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
ُّ ‫ك َم َة َوإن َكانُوا من َقبْ ُل لَفي َضلاَل‬ ْ ْ َ
‫ين‬ ‫ب‬
ٍ ِ ٍ ‫م‬ ِ ِ ِ ‫وال ِح‬
Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di
antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka,
mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan Hikmah (As
Sunnah). Dan sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam
kesesatan yang nyata. (QS. al-Jumu‘ah [62]:2)

‫ قدم بنو نهد بن زيد على النبي صلى ا هلل‬: ‫أدبني ريب فأحسن تأديبي قال في الأصل رواه العسكري عن علي رضي اهلل قال‬0
ّ
‫عليه وسلم فقالوا أتيناك من غورى تهامة وذكر خطبتهم وما أجابهم به النبي صلى اهلل عليه وسلم قال فقلنا يا نبي اهلل نحن بنو أب واحد‬
‫ونشأنا في بني سعد بن بكر وسنده ضعيف جدا وإن اقتصر شيخنا يعني الحافظ ابن حجر على الحكم عليه بالغرابة في بعض فتاويه‬
‫ولكن معناه صحيح وجزم به ابن الأثير في خطبة النهاية وأخرج ابن السمعاني بسند منقطع عن ابن مسعود قال قا ل رسول اهلل صلى‬
‫ إن اهلل أدبني فأحسن تأديبي ثم أمرين بمكارم الأخلاق فقال" خذ العفو وأمر بالعرف " الآية‬: ‫اهلل عليه وسلم‬
Isma>‘i>l bin Muhammad al-‘Ajlu>ni> al-Jara>h}i>, Kas}f al-Khafa>’ wa muzi>l al-Ilba>s (Damaskus:
Maktabah al-Ilmi al-Hadith, 2000) jild. 2 h. 53
‫ رواه البيهقي و أسنده الديلمي عن ابن عباس بلفظ أصحابي بمنزلة النجوم في السماء بأيهم اقتديتم اهتديتم‬3
Isma>‘i>l bin Muhammad al-‘Ajlu>ni> al-Jara>h}i>, Kas}f al-Khafa>’ wa muzi>l al-Ilba>s, jild. 2 hal.
100

171
 Dalam ayat ini disebutkan kondisi kaum dimana Rasulullah adalah
ummiyyun yang secara etimologi berarti buta huruf; tidak bisa baca tulis,
kelalaian dan kebodohan4. Kata ini juga menunjukkan bahwa mereka sama sekali
tidak mengenal kitab suci, ilmu pengetahuan, Allah sebagai Tuhan, serta
Rasulullah. Kepada umat ‘buta huruf’ yang –seakan- sulit untuk diharapkan
kebaikan dari mereka itu lah, Allah mengutus seseorang yang memiliki
keteguhan hati, keluhuran jiwa, dan kelapangan dada untuk mendidik mereka
agar mampu berubah; dari kaum terbelakang menjadi tokoh-tokoh besar yang
berhasil merubah wajah dunia.5
Keberhasilan Rasulullah dalam mendidik para sahabat ini, tidak serta
merta dikategorikan sebagai sebuah mukjizat, meski dalam perspektif tertentu hal
ini memang suatu mukjizat. Karena hasil yang diraih itu memang betul-betul
didahului oleh usaha keras dan metode tepat yang diterapkan oleh Rasulullah.
Sirah nabawiyyah merupakan penjelasan aplikatif terhadap kandungan al-
Quran. Karena Nabi Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam disebut oleh ‘Aisyah
rad}iyallahu ‘anha> bahwa akhlaknya adalah al-Quran.6 Sehingga prinsip-prinsip
dasar tarbiyah yang diterapkan oleh Nabi merupakan metode Rabbaniy;
berlandaskan iman yang terbebas dari penghambaan kepada selain Allah, dihiasi
dengan nilai luhur yang bersih dari kebiasaan buruk, ditopang oleh dasar-dasar
ilmu pengetahuan yang kokoh sehingga tidak tergoyahkan. 7

B. Dasar-Dasar Pendidikan dalam Sirah Nabawiyyah

Pendidikan Islam diakui sebagai faktor yang berperan dalam membangun
karakter dan kepribadian seorang Muslim, untuk mengemban risa>lah yang
merupakan tujuan penciptaannya manusia. Tujuan dari pelaksaan pendidikan ini
tentu tidak akan tercapai, jika prosesnya dilakukan dengan cara serabutan. Dari
kajian sirah Nabawiyyah ini, kita mendapati beberapa dasar penting yang
digunakan landasan tarbiyah nabawiyyah sebagai berikut;
1. Dasar-Dasar Aqidah
Aqidah Islamiyah merupakan tujuan asal penciptaan dan eliksir kehidupan,
yang mampu memberikan seseorang sebuah gambaran holistis terhadap berbagai

4
Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasi>t} (Kairo: Maktabah al-Shuru>q al-
Dauliyyah 2011) h. 27
5
Muhammad Fethullah Gülen, İnsanlığın İftihar Tablosu Sonsuz Nur - 2 h. 55
‫ وأتى عائشة رضي اهلل عنها يسألها عن‬، ‫ فقد جاء في حديث طويل في قصة سعد بن هشام بن عامر حين قدم المدينة‬6
َ ُ َُ َ َ ََ
ُ ُ‫رآن ؟ ق‬ َ َ َّ َ َ ُ َّ َّ َ َّ َُ ُ ُ َ َ َ ُ َّ ُ َ ُ ُ َ
: ‫لت‬ ‫ ألست تقرأ الق‬: ‫اّلل علي ِه َو َسل َم ؟ قالت‬ ‫اّلل صلى‬ ِ ‫ول‬ ِ ‫ يا أم المؤ ِم ِنين ! أنبئِي ِني عن خل ِق رس‬: ‫ فقلت‬: ‫ فقال‬، ‫بعض المسائل‬
َ ‫وم َولَا أَسأَ َل أَ َح ًّدا َعن َش ْيء َحتَّى أَ ُم‬
) ‫الخ‬... ‫وت‬ َ ُ‫ت أَن أَق‬
ُ ‫ َف َه َم ْم‬: ‫ قَ َال‬.‫رآن‬
َ ُ َ َ َ َّ َ َ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ّ َ َ ُ ُ َّ َ
‫اّلل صلى اّلل علي ِه وسلم كان الق‬
َ َ ََ
ٍ ِ ‫ فإِن خلق ن ِب ِي‬: ‫ قالت‬. ‫بلى‬
(046( ‫رواه مسلم‬
7
Mana>l Mu>sa> ‘Ali> Daba>bish, ‘Manhaj al-Rasu>l fi> al-Tarbiyyah min Khila>l al-Si>rah al-
Nabawiyyah’ (Tesis The Islamic University Gaza 2008) h.2

172
‫‪peristiwa di beragam sisi kehidupan manusia. Terdapat hubungan yang erat‬‬
‫‪antara aqidah dan pendidikan. Jika kedua hal ini dipisahkan, maka akan‬‬
‫‪berpengaruh negatif terhadap keduanya. Aqidah yang tidak diterjemahkan ke‬‬
‫‪dalam ranah aplikatif, tak akan mampu melampaui batas imajiner. Sedang‬‬
‫‪pendidikan tanpa aqidah, seperti perjalanan tanpa petunjuk arah.8 Poin ini‬‬
‫‪dijelaskan secara gamblang dalam sebuah hadith Jibril yang terkenal:‬‬
‫ّ‬
‫عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه قال‪ :‬بينما نحن جلوس عند رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم ذات يوم ‪ ،‬إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب‪ ،‬شديد سواد‪ ،‬الشعر لا‬
‫ّ‬
‫يرى عليه أثر السفر‪ ،‬ولا يعرفه منا أحد‪ ،‬حتى جلس إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم ‪،‬‬
‫فأسند ركبتيه إلى ركبتيه‪ ،‬ووضع كفيه على فخذيه‪ ،‬وقال‪ :‬يا محمد! أخبرين عن‬
‫ّ‬
‫الإسلام‪ ،‬فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم «الإسلام أن تشهد أن لا هلإ إلا اهلل‪ ،‬وأن‬
‫ً‬
‫محمدا رسول اهلل‪ ،‬وتقيم الصلاة‪ ،‬وتؤيت الزاكة‪ ،‬وتصوم رمضان‪ ،‬وتحج البيت إن‬
‫استطعت إليه سبيلا» قال‪ :‬صدقت‪ ،‬قال‪ :‬فعجبنا له! يسأله ويصدقه‪ .‬قال‪ :‬فأخبرين عن‬
‫الإيمان‪ ،‬قال‪« :‬أن تؤمن باهلل‪ ،‬وملائكته‪ ،‬وكتبه‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم الآخر‪ ،‬وتؤمن بالقدر‬
‫خيره وشره» قال‪ :‬صدقت‪ .‬قال‪ :‬فأخبرين عن الإحسان‪ ،‬قال‪« :‬أن تعبد اهلل كأنك تراه‪،‬‬
‫فإن لم تكن تراه فإنه يراك»‪ .‬قال‪ :‬فأخبرين عن الساعة‪ ،‬قال‪« :‬ما المسئول عنها بأعلم‬
‫من السائل»‪ .‬قال‪ :‬فأخبرين عن أماراتها‪ ،‬قال‪ « :‬أن تلد الأمة ربتها‪ ،‬وأن تري الحفاة‬
‫العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان»‪ ،‬ثم انطلق‪ ،‬فلبثت مليًّّا‪ ،‬ثم قال لي‪« :‬يا‬
‫عمر‪ ،‬أتدري من السائل؟» قلت‪ :‬اهلل ورسوله أعلم‪ ،‬قال‪« :‬فإنه جبريل‪ ،‬أتاكم‬
‫يعلمكم دينكم» رواه مسلم‪.‬‬
‫‪2. Dasar-dasar Akhlak‬‬
‫‪Akhlak memiliki peranan penting dalam kehidupan pribadi, kelompok‬‬
‫‪ataupun masyarakat. Salah satu misi utama dari risa>lah Muhammadiyah adalah‬‬

‫‪8 Mahmu>d Khali>l Abu> Daff, Muqaddimah fi> al-Tarbiyyah al-Islamiyyah (Gaza: Maktabah‬‬

‫‪A<fa>q 2007), h. 35‬‬

‫‪173‬‬
untuk menyempurnakan akhlak. 9 Agama dan akhlak merupakan dua hakikat yang
tak terpisahkan.
Beberapa contoh akhlak Nabi Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam
a. Memaafkan meski mampu untuk membalas suatu perlakuan buruk yang
pernah dilakukan seseorang terhadap Nabi. Sebagaimana yang telah
terjadi pada peristiwa fathul Makkah, Rasulullah memaafkan seluruh
perbuatan buruk dan zalim para penduduk mekkah selama bertahun-
tahun terhadap Nabi dan para sahabat. Meskipun saat itu, pasukan
Muslim berada dalam kondisi berkuasa dan diperbolehkan untuk
memerangi para pasukan musuh di Mekkah.
Kala itu penduduk Mekah berkumpul di sekitar ka’bah menunggu
keputusan Rasulullah, lalu Rasulullah bertanya kepada mereka: Dalam
persangkaan kalian, apa yang akan aku lakukan terhadap kalian? Mereka
pun menjawab; hal yang baik. Seorang saudara yang mulia, putra dari
saudara yang mulia. Nabi pun menjawab; tidak ada kesalahan bagi
kalian, pergilah karena kalian sudah dibebaskan.10
b. Kesetiaan dan berpegang teguh dari perkataan yang telah terucap.
Banyak sekali peristiwa yang mengkisahkan tentang kesetiaan Nabi
Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam. Seperti kejadian setelah perang
Badar. Ketika beberapa pasukan kafir Quraish tertawan. Kemudian
Rasulullah ingat satu nama yang termasuk pembesar di suku Quraish
bernama Mat}‘am bin ‘Adiy. Ia pernah memberi jaminan kepada
Rasulullah ketika seluruh suku Quraish mengusirnya setelah berhijrah
dari Thaif. Saat itu beliau bersabda: andai Mat}‘am bin ‘Adiy masih
hidup, dan dia berbicara kepadaku untuk memohon dibebaskannya
tawanan tersebut, maka akan aku serahkan kepadanya.11
Peristiwa ini termasuk bukti bahwa Rasulullah tetap setia dengan
mengenang jasa Mat}‘am bin ‘Adiy, meskipun ia telah meninggal dalam
keadaan tidak Islam sebelum perang Badar.
c. Usaha Nabi yang sangat keras untuk mempersaudarakan dan mengingkat
tali kasih antar umat Muslim sebagai faktor ketentraman secara ruhani.
Untuk mensukseskan program perdamaian dan menanamkan benih-benih

)0638 ‫ كشف الأستار ) والطبراني في الكبير‬0648 ‫ إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق وأخرجه البزار( رقم‬9
ًّ :‫ (يا معشر قريش ما ترون أني فاعل بكم؟) قالوا‬:‫ ثم قال‬11
‫ (فإني أقول لكم كما قال‬:‫ قال‬،‫ أخ كريم وابن أخ كريم‬،‫خيرا‬
ُ ََْ َ ََْ َ
.)‫يب عليك ُم اذهبوا فأنتم الطلقاء‬ ‫ لا تثر‬:‫يوسف لإخوته‬
Ali Muhammad As}-S{alla>bi, As-Sirah an-Nabawiyyah (Lebanon: Da>r al-Ma’rifah, 2008) h.
763
) ‫)لو كان المطعم بن عدي حيا ثم كلمني )طلب الشفاعة (في هؤلاء النتنى لتركتهم له‬: ‫ قال ـ صلى اهلل عليه وسلم ـ‬11
.( ‫لأطلقتهم له‬: ‫ في رواية أبي داود‬،(‫رواهالبخاري‬

174
 masyarakat yang berperadaban (masyarkat madani), Rasulullah terus
melanjutkan dengan mengajak manusia untuk memeluk agama tauhid,
dengan manhaj qurani, serta membangun masjid dan mempersaudarakan
antara kaum muhajirin –yang telah meninggalkan keluarga dan harta
benda mereka- dengan kaum anshar di madinah. Bahkan sebenarnya,
konsep ini telah dipraktikkan oleh Rasulullah semenjak berada di Mekah,
ketika masa awal dakwah Islam.
Persaudaraan ini mampu meleburkan fanatisme jahiliyyah yang sudah
mendarah daging dalam masyarakat Arab saat itu. Dengan konsep ini,
segala perbedaan; mulai warna kulit, kasta sosial, suku, dan ras, semua
itu lenyap. Hanya Islam yang menjadi tolak ukur perbedaan derajat
antara mereka.12
3. Dasar-Dasar Ilmu dan Pengetahuan
Islam telah memberikan perhatian yang sangat besar terhadap ilmu dan
pengetahuan. Dan menjelaskan bahwa manusia yang memiliki rasa khasyah lebih
kepada Allah, adalah mereka yang berilmu. Allah berfirman dalam QS. Fatir: 28
‫إنما يخشى اهلل من عباده العلماء‬
Ilmu dalam definisi Islam adalah segala macam pengetahuan yang bisa
bermanfaat di berbagai ranah kehidupan; baik yang berhubungan dengan alam
fisik maupun metafisik. Ilmu pengetahuan tentang alam semesta dan diri
manusia, yang dikenal sebagai ilmu sains modern. Sehingga Islam juga
menganjurkan dengan sangat kepada para umat Muslim untuk mampu menguasai
ilmu sains dan ilmu-ilmu agama secara bersamaan.13
Beberapa metode yang digunakan untuk mengembangkan konsep pendidikan ini
adalah
a. Penggunakan Nalar Berpikir
Pada ayat al-Quran yang diturunkan pertama kali; Bacalah dengan
menyebut Nama Tuhanmu yang menciptakan (QS. Al-Alaq: 1) terdapat
pesan bahwa membaca merupakan media belajar paling utama untuk
mempelajari rahasia-rahasia di balik penciptaan dan mencari petunjuk di
sela-sela penciptaan. Dengan membaca pula, seorang manusia akan
mengetahui hakikat dari agama dan dunianya, dia juga akan bisa
mengetahui hubungan antara dirinya dengan Tuhannya, maupun antar
sesamanya.14

12 Ali Muhammad As}-S{alla>bi, As-Sirah an-Nabawiyyah (Lebanon: Da>r al-Ma’rifah, 2008)

h. 312 - 315
13
Isla>m al-Rifa>‘i> Abdul H{ali>m, T{abi>at al-Ilmi Rukyatan Islamiyyatan Tat}bi>qiyyatan fi>
Ta’li>m al-‘Ulu>m (Kairo: A<lim al-Kutub, 2002) h. 34
14
Gha>zi> H{usain ‘Ina>yah, Mana>hij al-Bah}th al-‘Ilmi fi> al-Isla>m (Beirut: Da>r al-Ji>l 1990) h.
24

175
 Ketika Fakhruddin Ar-Razi menjelaskan masalah ilmu, dia memberi
sebuah catatan kecil yang menarik. Ar-Razi menyatakan. ‘ketiga madzhab
fikih dalam Islam, selain madzhab Maliki sepakat menyatakan bahwa
hukum anjing adalah najis. Oleh sebab itu, maka anjing dihukumi najis
dalam kondisi apapun dan ia sama sekali tidak boleh ada di dalam rumah.
Tapi ketika seekor anjing sudah terlatih untuk berburu atau menggembala
domba, maka status hukumnya pun berubah. Daging binatang yang
diterkam seekor anjing pemburu menjadi halal asalkan bagian yang
terkena terkemam disingkirkan terlebih dahulu. Selain itu, anjing yang
sudah jinak seperti ini juga boleh berada di dalam rumah.’ 15
Dengan kutipan di atas, seakan-akan Ar-Razi berkata kepada kita, “jika
anjing saja dapat berkurang status kenajisannya disebabkan keterampilan
berburu yang dipelajarinya, maka bagaimana ketinggian derajat yang
dicapai manusia yang berilmu?”
b. Tindakan persuasi dengan dalil dan kenyataan/fakta
Hal ini ditunjukkan dalam peristiwa pengiriman surat kepada para raja di
berbagai wilayah. Salah satunya adalah Hiraclius, Raja Romawi Timur
saat itu. Demikian yang bisa dikutip dari kita Al-Bukhari:
‫حدثني إبراهيم بن موسى عن هشام عن معمر ح وحدثني عبد اهلل بن‬
‫محمد حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري قال أخبرين عبيد اهلل بن‬
‫عبد اهلل بن عتبة قال حدثني ابن عباس قال حدثني أبو سفيان من فيه إلى في‬
‫قال انطلقت في المدة التي كانت بيني وبين رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫قال فبينا أنا بالشأم إذ جيء بكتاب من النبي صلى اهلل عليه وسلم‬
‫إلى هرقل قال واكن دحية الكلبي جاء به فدفعه إلى عظيم بصرى فدفعه‬
‫عظيم بصرى إلى هرقل قال فقال هرقل هل ها هنا أحد من قوم هذا الرجل‬
‫الذي يزعم أنه نبي فقالوا نعم قال فدعيت في نفر من قريش فدخلنا‬
‫على هرقل فأجلسنا بين يديه فقال أيكم أقرب نسبا من هذا الرجل الذي‬
‫يزعم أنه نبي فقال أبو سفيان فقلت أنا فأجلسوين بين يديه وأجلسوا أصحابي‬

15 Muhammad Fethullah Gülen, İnsanlığın İftihar Tablosu Sonsuz Nur - 2 (Istanbul: Nil

Yayınları, 2011) h. 75

176
‫خلفي ثم دعا بترجمانه فقال قل لهم إني سائل هذا عن هذا الرجل الذي يزعم‬
‫أنه نبي فإن كذبني فكذبوه قال أبو سفيان وايم اهلل لولا أن يؤثروا علي الكذب‬
‫لكذبت ثم قال لترجمانه سله كيف حسبه فيكم قال قلت هو فينا ذو حسب‬
‫قال فهل كان من آبائه ملك قال قلت لا قال فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن‬
‫يقول ما قال قلت لا قال أيتبعه أشراف الناس أم ضعفاؤهم قال قلت بل‬
‫ضعفاؤهم قال يزيدون أو ينقصون قال قلت لا بل يزيدون قال هل يرتد أحد‬
‫منهم عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له قال قلت [ص ] ‪: 1658‬لا قال فهل‬
‫قاتلتموه قال قلت نعم قال فكيف كان قتالكم إياه قال قلت تكون الحرب‬
‫بيننا وبينه سجالا يصيب منا ونصيب منه قال فهل يغدر قال قلت لا ونحن منه‬
‫في هذه المدة لا ندري ما هو صانع فيها قال واهلل ما أمكنني من كلمة أدخل‬
‫فيها شيئا غير هذه قال فهل قال هذا القول أحد قبله قلت لا ثم قال لترجمانه‬
‫قل له إني سألتك عن حسبه فيكم فزعمت أنه فيكم ذو حسب وكذلك‬
‫الرسل تبعث في أحساب قومها وسألتك هل كان في آبائه ملك فزعمت أن لا‬
‫فقلت لو كان من آبائه ملك قلت رجل يطلب ملك آبائه وسألتك عن أتباعه‬
‫أضعفاؤهم أم أشرافهم فقلت بل ضعفاؤهم وهم أتباع الرسل وسألتك هل كنتم‬
‫تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما قال فزعمت أن لا فعرفت أنه لم يكن ليدع‬
‫الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على اهلل وسألتك هل يرتد أحد منهم‬
‫عن دينه بعد أن يدخل فيه سخطة له فزعمت أن لا وكذلك الإيمان إذا خالط‬
‫بشاشة القلوب وسألتك هل يزيدون أم ينقصون فزعمت أنهم يزيدون وكذلك‬
‫الإيمان حتى يتم وسألتك هل قاتلتموه فزعمت أنكم قاتلتموه فتكون الحرب‬
‫بينكم وبينه سجالا ينال منكم وتنالون منه وكذلك الرسل تبتلى ثم تكون‬

‫‪177‬‬
 ‫لهم العاقبة وسألتك هل يغدر فزعمت أنه لا يغدر وكذلك الرسل لا تغدر‬
‫وسألتك هل قال أحد هذا القول قبله فزعمت أن لا فقلت لو كان قال هذا القول‬
‫أحد قبله قلت رجل ائتم بقول قيل قبله قال ثم قال بم يأمركم قال قلت يأمرنا‬
‫بالصلاة والزاكة والصلة والعفاف قال إن يك ما تقول فيه حقا فإنه نبي وقد كنت‬
‫أعلم أنه خارج ولم أك أظنه منكم ولو أني أعلم أني أخلص إليه لأحببت‬
‫لقاءه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه وليبلغن ملكه ما تحت قدمي قال ثم‬
‫دعا بكتاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقرأه فإذا فيه بسم اهلل الرحمن‬
‫الرحيم من محمد رسول اهلل إلى هرقل عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى‬
‫أما بعد فإني أدعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم وأسلم يؤتك اهلل أجرك مرتين‬
‫فإن توليت فإن عليك إثم الأريسيين و يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء‬
‫بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا اهلل إلى قوله اشهدوا بأنا مسلمون [ص ‪: 1659‬‬
‫]فلما فرغ من قراءة الكتاب ارتفعت الأصوات عنده وكثر اللغط وأمر بنا‬
‫فأخرجنا قال فقلت لأصحابي حين خرجنا لقد أمر أمر ابن أبي كبشة إنه‬
‫ليخافه ملك بني الأصفر فما زلت موقنا بأمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫الإسلام‬ ‫علي‬ ‫اهلل‬ ‫أدخل‬ ‫حتى‬ ‫سيظهر‬ ‫أنه‬
‫يا‬ ‫فقال‬ ‫له‬ ‫دار‬ ‫في‬ ‫قال الزهري فدعا هرقل عظماء الروم فجمعهم‬
‫معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد آخر الأبد وأن يثبت لكم ملككم‬
‫قال فحاصوا حيصة حمر الوحش إلى الأبواب فوجدوها قد غلقت فقال علي‬
‫بهم فدعا بهم فقال إني إنما اختبرت شدتكم على دينكم فقد رأيت منكم‬
‫‪16‬‬
‫الذي أحببت فسجدوا له ورضوا عنه‬

‫‪16‬صحيح البخاري » كتاب تفسير القرآن » سورة آل عمران » باب قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم‬
‫أن لا نعبد إلا اهلل رقم الحديث ‪ 4008‬ج‪ 4 .‬ص ‪1659-1658‬‬

‫‪178‬‬
C. Pokok dan Pola Pendidikan Dalam Sirah Nabawiyyah
Perjalanan hidup Nabi Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam penuh dengan
pokok-pokok dan pola pendidikan yang tercermin dalam sirah nabawiyyah, yang
mana nilai-nilai tersebut akan langgeng hingga hari akhir. Sirah nabawiyyah
memiliki kharateristik keberagaman, holistis dan mencakup berbagai macam sisi
kehidupan manusia. Pokok dan pola ini bisa dijadikan sebagai petunjuk utama
yang membentuk landasan-landasan dan hukum-hukum dalam suatu kehidupan
individu maupun masyarakat.17
Karena keterbatasan yang kami miliki; di sini kami memaparkan tiga
pokok dan pola pendidikan yang diajarkan oleh Rasulullah s}allahu ‘alaihi
wasallam.
1. Wajib Belajar dan Mengajar
Belajar adalah hak bagi setiap Muslim. Al-Quran juga telah menekankan
atas diwajibkannya mengajarkan dan menyebarkan ilmu. Allah berfirman
dalam QS. At-Taubah: 122
َّ َ ٌ َ ُ ‫ون ليَنْف ُروا َكآفَ ًّة فَلَ ْولا َ َن َف َر من ُك ّل ف ْرقَة م‬ َ ُ ْ ُْ َ َ َ
‫نه ْم َطآئِفة ِليَتَفق ُهوا فِي‬ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ‫َوماكان المؤ ِمن‬
َ َ ْ َّ َ َ َ َ ّ
‫نذ ُروا ق ْو َم ُه ْم ِإذا َر َج ُعوا ِإليْ ِه ْم ل َعل ُه ْم يَحذ ُرون‬ُ
ِ ‫ين َو ِلي‬
ِ ‫الد‬ِ
Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang).
Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa
orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk
memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali
kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.
Pada masa sekarang, penyebaran ilmu ini menjadi program pemerintah
yang sering disebut dengan Wajib Belajar 12 Tahun. Karena memang setiap
individu berhak untuk mengenyam pendidikan sebagai bekal untuk
kehidupannyanya kelak.
Banyak peristiwa yang menunjukkan betapa Islam memperhatikan hal
penting ini. Dicontohkan ketika terdapat tawanan perang Badar yang tidak
bisa menebus dirinya dengan harta, kemudian Rasulullah menjadikan jasa
mereka untuk mengajari baca tulis kepada para sahabat yang masih belum
bisa baca tulis. Pada saat itu, barang siapa yang mengajari 10 anak untuk
baca tulis, bisa menebus dirinya. Hal itu tentu bukan hal yang biasa
dilakukan oleh sebuah Negara yang –saat itu- sedang membutuhkan harta
benda untuk perputaran kebutuhan rakyat dan Negara. Namun karena Islam

17 Abu> H{at}ab Ed., Ilmu al-Nafs al-Tarbawiy (Maktabah al-Anjelo 1994) h. 602

179
 sangat memandang penting terhadap ilmu dan pengetahuan, karena itulah
hal ini diberlakukan.
2. Proses Belajar yang Berkeberlanjutan
Maksud dari pokok ajaran ini adalah bahwa seseorang tidak berhenti pada
titik tertentu, namun terus melanjutkan proses belajar sepanjang hayat tanpa
terputus, untuk mewujudkan cita-cita individu, pengembangan potensi dan
kemampuannya agar mampu menghadapi berbagai perubahan yang
dihadapi.18 Satu-satu hal yang diminta oleh Allah subha>nahu wa ta‘a>la>
kepada rasulNya untuk selalu ditambah adalah ilmu. Allah berfirman:
ُ ُ ْ َ َ ُْ َ َ َ ‫ك الْ َح ُّق َولا َ َت ْع َج ْل بالْ ُق ْر‬
ُ َْ ُ َ َ
‫ان ِمن قبْ ِل أن يق َضى ِإليْك َوحيُه َوقل‬
ِ ‫ء‬ ِ ‫فتَ َعالى اهلل الم ِل‬
ْ ْ
‫َّر ِ ّب ِزدنِي ِعل ًّما‬
Maha Tinggi Allah Raja Yang sebenar-benarnya, dan janganlah kamu
tergesa-gesa membaca Al qur'an sebelum disempurnakan mewahyukannya
kepadamu, dan katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu
pengetahuan". (QS. Ta>ha> [20]:114)
3. Memperhatikan Karakteristik Objek Dakwah yang beragam
Manusia memang memiliki kemiripan satu dan yang lain dalam beberapa
hal. Namun tentunya ada perbedaan-perbedaan yang ada di antara mereka.
Sebagai seorang pendidik, Nabi Muhammad s}allahu ‘alaihi wasallam tentu
memahami masing-masing dari para sahabatnya, sehingga bisa memberikan
jawaban atau menugaskan mereka dengan berbagai jawaban dan tugas yang
sesuai dengan karakteristik sabahat tersebut.

D. Penutup
Kajian tentang dimensi pendidikan dalam sirah nabawiyah merupakan
cakupan yang luas. Dalam makalah ini, penulis hanya memaparkan sekelumit
dari berbagai macam dan bentuk tarbiyah yang dilakukan Rasulullah terhadap
para sahabatnya.
Penulis mengakhiri pembahasan ini dengan mengutip sebuah hadith;
19‫سنة‬ ‫تفكر ساعة خير من عبادة‬
Bertafakkur sesaat lebih baik daripada ibadah satu tahun.

18 Muhammad al-Ha>di> al-‘Afi>fi>, Qira>a>t fi> al-Tarbiyah al-Mu ‘a>s}irah (Kairo, ‘Alim al-Kutub

1973) h. 189
19 Isma>‘i>l bin Muhammad al-‘Ajlu>ni> al-Jara>h}i>, Kas}f al-Khafa>’ wa muzi>l al-Ilba>s

(Damaskus: Maktabah al-Ilmi al-Hadith, 2000) jild. 1 h. 310

180
 Jika kita bertafakkur dan merenung dengan baik dalam sessaat saja, kita
pasti akan dapat menemukan sesuatu yang dapat kita persembahkan bagi
kebaikan dunia.

Daftar Pustaka
Abu> H{at}ab Ed., Ilmu al-Nafs al-Tarbawiy (Maktabah al-Anjelo 1994)
Ali Muhammad As}-S{alla>bi, As-Sirah an-Nabawiyyah (Lebanon: Da>r al-
Ma’rifah, 2008)
Ali Muhammad As}-S{alla>bi, As-Sirah an-Nabawiyyah (Lebanon: Da>r al-
Ma’rifah, 2008)
Gha>zi> H{usain ‘Ina>yah, Mana>hij al-Bah}th al-‘Ilmi fi> al-Isla>m (Beirut: Da>r al-Ji>l
1990)
Isla>m al-Rifa>‘i> Abdul H{ali>m, T{abi>at al-Ilmi Rukyatan Islamiyyatan
Tat}bi>qiyyatan fi> Ta’li>m al-‘Ulu>m (Kairo: A<lim al-Kutub, 2002)
Isma>‘i>l bin Muhammad al-‘Ajlu>ni> al-Jara>h}i>, Kas}f al-Khafa>’ wa muzi>l al-Ilba>s
(Damaskus: Maktabah al-Ilmi al-Hadith, 2000)
Isma>‘i>l bin Muhammad al-‘Ajlu>ni> al-Jara>h}i>, Kas}f al-Khafa>’ wa muzi>l al-Ilba>s
(Damaskus: Maktabah al-Ilmi al-Hadith, 2000)
Mahmu>d Khali>l Abu> Daff, Muqaddimah fi> al-Tarbiyyah al-Islamiyyah (Gaza:
Maktabah A<fa>q 2007)
Majma’ al-Lughah al-‘Arabiyyah, al-Mu’jam al-Wasi>t} (Kairo: Maktabah al-
Shuru>q al-Dauliyyah 2011)
Mana>l Mu>sa> ‘Ali> Daba>bish, ‘Manhaj al-Rasu>l fi> al-Tarbiyyah min Khila>l al-
Si>rah al-Nabawiyyah’ (Tesis The Islamic University Gaza 2008)
Muhammad al-Ha>di> al-‘Afi>fi>, Qira>a>t fi> al-Tarbiyah al-Mu ‘a>s}irah (Kairo, ‘Alim
al-Kutub 1973)
Muhammad Fethullah Gülen, İnsanlığın İftihar Tablosu Sonsuz Nur - 2 (Istanbul:
Nil Yayınları, 2011)
Muhammad Fethullah Gülen, İnsanlığın İftihar Tablosu Sonsuz Nur - 2 (Istanbul:
Nil Yayınları, 2011)

181
 Perang Ahzab (Koalisi Antarkabilah)

Oleh: Khairani Hasibuan

NIM: 21161200100061
Email: elusmany70@yahoo.com

Abstrak: Kepiawaian Rasulullah dalam menentukan strategi

dalam berperang ditandai dengan selalu berakhirnya kemenangan
di tangan kaum muslimin, faktanya kuantitas tidak selalu
berbanding lurus dengan pencapaian keberhasilan. Hal tersebut
yang dialami oleh pihak kaum kafir dimana pasukan mereka
selalu menang dalam jumlah pasukan dibandingkan dengan
pasukan Islam, seperti halnya dalam perang Ahzab pasukan Islam
sebanyak Tiga Ribu pasukan dan kaum kafir sebanyak sepuluh
ribu pasukan, akan tetapi kuantitas tersebut masih bisa
dikalahkan dengan strategi yang masih asing bagi mereka, yaitu
pembuatan Parit (Khandaq), meskipun ini dianggap sebagai
tindak kecurangan oleh kaum kafir akan tetapi tidak dengan yang
lain karena itu merupakan bentuk dari survive dimana strategi ini
merupakan adopsi dari kebudayaan bangsa Persia ketika
mempertahankan diri dari musuh.

Keywords: Perang, Ahzab, Khandaq, Persia

Pendahuluan
Perang Ahzab1 atau Khandaq2 merupakan perang yang terjadi karena
persekutuan antar klan untuk menyerang Rasulullah Saw, mereka itu adalah Bani
Nadhir, Quraisy, Gathafan dan Kabilah lainnya. Dimana pada mulanya pemimpin
dan Tokoh dari Bani Nadhir memprovokasi kaum Quraisy dan Gathafan untuk
menyerbu Madinah. Tidak sampai disitu usaha kaum Yahudi untuk mengajak
kabilah Arab mendapat respon Positif sehingga mereka mampu mengerahkan
pasukan ke berbagai penjuru Madinah. 3 Mendengar hal tersebut Rasulullah
langsung mengambil langkah defensif dengan mengumpulkan para sahabat untuk
melaksanakan musyawarah terkait strategi yang harus dilakukan oleh kaum

1
Kata ini merupakan jamak dari kata ‫ حزب‬yang berarti persekutuan.
2
Kata ini berasal dari bahasa arab ‫ الخندق‬yang berarti parit, galian di sekitar tempat, galian
yang dalam yang digali di medan perang untuk menakuti lawan., , Majma’ Al-Lughah Al-
‘Arabiyah, Mu’jam Al- Wasith, Maktabah As-Syurud Ad-Dualiyah. Cet. V. 267. Dalam kitab
sirah nabawiyah karangan Ibn Hisyam mengatakan bahwa penggalian parit bukanlah tradisi orang
arab, akan tetapi strategi bangsa Persia ketika berperang, dimana disarankan oleh Salman Al-
Farisi, yang pertama membuat ini adalah kerajaan Persia.
3
Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, (Bandung: Mizan, 2012). 198.

182
muslim. Perang yang terjadi pada tahun ke- 5 di bulan Syawal4 tersebut dimana
kemenangan berada di tangan ummat Islam dengan serangkaian strategi yang
tidak dapat diterka oleh kaum kafir Quraisy dan belum pernah terjadi sepanjang
sejarah mereka melakukan Peperangan. Adapun hadis Nabi yang berkenaan

َ َ َ َّ
dengan perang ini, sebagai berikut:
ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ ُ َ َ َّ َ َّ َ ُ ُ ْ َّ ُ ْ َ َ َ َّ َ
‫او َية ْب ُن عم ٍرو َحدثنا أبُو ِإس َحاق ع ْن ُح َمي ٍد‬ ِ ‫اّلل بن محم ٍد حدثنا مع‬ ِ ‫حدثنا عبد‬
َ ْ َ ْ َ َّ ْ َ ُ َّ
,‫اّلل َعلي ِه َو َسل َم ِإلى الخند ِق‬
َّ
‫اّلل َصلى‬
َّ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ َ ُ ْ َ ُ َّ َ ًّ َ َ ُ ْ َ
ِ ‫س ِمعت أنسا ر ِض َي اّلل عنه يقول خرج رسول‬
َ َ َ ُ َْ ٌ َ ُ ََ َ َ َ َ َ ُ ْ َ ُ َ َْْ َ َ ُ َ ُْ َ َ
‫ارد ٍة فل ْم يَك ْن ل ُه ْم َع ِبيد يع َملون ذلِك‬ ِ ‫ب‬ ‫ة‬
ٍ ‫ا‬ ‫د‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ون‬ ‫اجرون والأنصار يح ِفر‬ ِ ‫ف ِإذا المه‬
ْ َ
‫آخ َرهْ فاغ ِف ْر‬
ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َّ ّ ُ َّ َ َ ْ
ِ ‫ب َوال ُج‬ َ َّ ْ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ
ِ ‫وع قال الله َم إِن العيش عيش ال‬ ِ ‫لهم فلما رأى ما ِب ِهم ِمن النص‬
ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ
‫اعلى ال ِج َها ِد َما بَ ِقينَا‬ ‫يبين له نحن ال ِذين بايعوا محمد‬ ‫ج‬ ُ ‫للْأَن ْ َصار َوال ْ ُم َهاج َرهْ َف َقالُوا‬
‫م‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َ
‫أبَ َدا‬
Telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Muhammad telah menceritakan
kepada kami Mu'awiyah bin 'Amru telah menceritakan kepada kami Abu
Ishaq dari Humaid aku mendengar Anas radliallahu 'anhu
berkata,"Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam keluar menuju khandaq
(parit), sementara kaum Muhajirin dan Anshar tengah menggali parit dipagi
hari yang sangat dingin, sementara mereka tidak memiliki budak-budak yang
membantu mereka bekerja, ketika beliau melihat mereka kepayahan dan
kelaparan, beliau bersabda: "Ya Allah, sesungguhnya kehidupan (yang
hakiki) adalah kehidupan akhirat, maka ampunilah kaum Anshar dan
Muhajirin." Mendengar itu, para sahabat menjawab, "Kami adalah orang-
orang yang telah berba'iat kepada Muhammad atas jihad, dan kami masih
tetap seperti itu selama-lamanya."(H.R. Bukhari)5

Latar Belakang Terjadinya Perang

Adapun sebab terjadinya perang Khandaq adalah untuk membalas
dendam atas evakuasi yang dilakukan oleh Rasulullah terhadap Bani Nadhir.
Dalam peristiwa ini adanya koalisi antara pemuka qabilah baik dari kaum Yahudi
dan Nasrani, diantaranya Salam bin Abi al-Huqaiq an-Nadhary, Huyayy bin
Akhtob an-Nadhari, Kinanah bin Robi’ bin Abi al-Huqaiq an-Nadhari, Haudzah
bin Qais al-Waily, Abu ‘Ammar al-Waily merupakan perwakilan dari klan

4
Pada tanggal 24 Maret 627 M, Abu Sufyan dengan 1.000 pasukannya, sedangkan pasukan
muslim sebanyak 3.000. nabi Muhammad bersama ummat islam menunggu di belakang parit,
hamper satu bulan pasukan musuh selalu mencari celah agar bisa melewati parit. Lihat, ( Leila
azzam dan Aisha Gouveneur, The Life of Prophet Muhammad, di akses melalui
https://d1.islamhousde.compdf
5
Bukhori, Shohih al-Bukhori, (Kairo : Maktabah Asy-Syarq Ad-Dualiyah,2003),.393-394.

183
Nadhir dan Wail dimana mereka berkoalisi dengan kaum Quraisy di Mekkah
untuk memerangi Rasulullah Saw. dalam koalisi tersebut klan Nadhir berkata
kepada kaum Quraisy: kami akan setia bersamamu (Quraisy) untuk
menghancurkannya, Kemudian seorang dari yahudi diutus untuk mendatangi
kaum Gathafan untuk mengadakan koalisi seperti yang telah dilakukan dengan
kaum Quraisy.6
Kaum Yahudi dari Bani Nadhir yang diungsikan (diusir) kemudian
menetap di Khaibar, mereka bertekad untuk merebut kembali tanah mereka,
berharap dengan memprovokasi kaum Quraish untuk menghabisi Rasulullah
menjelang akhir tahun ke lima umat Islam atau sekitar 627 M, secara diam-diam
misi ini mereka bawa ke Mekkah untuk bertemu dengan Abu Sufyan, kaum
Yahudi dikepalai oleh Huyay, mereka berkata kami bersamamu untuk
menghancurkan Muhammad orang yang menjadi musuh kita, apakah ada yang
mau membantu kami melawan Muhammad? Kemudian kepala dari kamu quraisy
membawa kaum yahudi masuk ke dalam ka’bah dan bersumpah setia kepada
Tuhan bahwa mereka akan membantu satu sama lain untuk mencapai tujuan
akhir mereka. Kemudian kaum Quraisy mengambil kesempatan ini kemudian
bertanya kepada kaum Yahudi mengenai pembenaran agama mereka yang
notabene baru daripada Agama Yahudi dimana selama ini menjadi bibit konflik
antara keduanya. Abu sufyan berkata: wahai kaum yahudi, kamu merupakan ahli
kitab yang pertama dimana antara kita berbeda begitu juga dengan Muhammad,
yang manakah lebih baik agama kami ataukah yang dibawa Muhammad? Yahudi
menjawab: agama mu lebih baik dan lebih utama darinya, dalam hal ini turun
surah An-Nisa: 51-55.7
Atas koalisi itu mereka akan melancarkan rencana tersebut, kaum Yahudi
mengajak pengembara di dataran Nejd yang selama ini memiliki keluhan
terhadap Madinah, tidak sampai di situ saja kaum musyrik melakukan penyuapan
untuk membalaskan dendam mereka, kepada Bani asad dan Bani Gathafan (klan
Fazarah, Murrah dan Asyja’) mereka akan mendapatakan setengah dari hasil
panen penduduk Khaibar jika mereka mengikuti konfederasi tersebut.kaum
Yahudi juga berhasil mengamankan kavaleri dari Bani Sulaym sebanyak Tujuh
Ribu pasukan, yang tidak diragukan lagi kekuatannya. Akan tetapi Bani ‘amr

6
At-Thabari, Tarikh At-Thabari, (Beirut:Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah: 2005). 90-91.
ْ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ َ ُ َّ َ ْ ْ َ ُ ْ ُ َ ْ َ ّ ًّ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ 0
‫ين كف ُروا هؤلاء أهدى مِن ال ِذين آمنوا‬ ‫وت ويقولون لِل ِذ‬ ِ ‫اغ‬ ‫الط‬‫و‬ ‫ت‬ ‫ب‬‫ج‬
ِ ِ ِ‫ال‬‫ب‬ ‫ون‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ؤ‬ ‫ي‬ ‫اب‬ ِ ‫ت‬ ‫ك‬ ِ ‫ال‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ا‬ ‫يب‬‫ص‬ِ ‫ن‬ ‫وا‬ ‫وت‬ ‫أ‬ ‫ين‬‫ذ‬ ِ ‫ال‬ ‫ى‬ ‫لم تر ِإل‬
َ ُ ْ ُ َّ ًّ َ ْ ُ ْ َ ّ ٌ َ ْ ُ َ ْ َ
َ‫ون النَّاس‬ َ َُ َ َ ََ ُّ ْ َ َ َ ُ ّ ُ ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ ًّ
‫﴾ أم لهم ن ِصيب مِن المل ِك ف ِإذا لا يؤت‬50﴿ ‫﴾ أولئِك ال ِذين لعنهم اّلل ومن يلع ِن اّلل فلن ت ِجد له ن ِصيرا‬51﴿ ‫َس ِبيلا‬
ًّ َ
ًّ ‫كا َعظ‬ ًّ ْ ُّ ُ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ُ ّ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ ْ َ ْ َ ًّ ‫نَ ِق‬
﴾54﴿ ‫يما‬ ِ ‫كتاب وال ِحكمة وآتيناهم مل‬ ِ ‫﴾ أم يحسدون الناس على ما آتاه ُم اّلل مِن فض ِل ِه فقد آتينآ آل إِبرا ِهيم ال‬53﴿ ‫يرا‬
ّ َ
ًّ ‫جهن َم َس ِع‬ َ َ َ
َ ‫فَمنْهم م ْن آم َن به َومِنهم من َصد عنه َوكفى ب‬
ُ ْ َ ّ َ ّ َ ُ ْ َ ّ َ ُ
﴾55﴿ ‫يرا‬ ِ ِِ ِ

184
yang merupakan tetangga Bani Sulaym tetap setia dengan perjanjian mereka
dengan Nabi.8
Kaum Quraisy dengan pasukan Empat Ribu dengan pasukan yang ada di
selatan mereka keluar dari mekkah sepanjang pantai barat ke Madinah rute yang
sama mereka gunakan ketika perang Uhud. Pasukan kedua, mereka datang dari
timur Madinah, yaitu daratan Nejd. Diperkitaraka kedua pasukan itu tiga kali
lebih banyak daripada perang Uhud sedangkan tiga ribu saja ummat Islam sudah
kalah dalam kuantitas pasukan, apalagi dengan sebanyak sepuluh ribu. 9
Mereka bergerak maju dari Mekkah, pada saat yang sama Bani Khuza’ah
juga bergerak dengan kecepatan tinggi menuju Madinah untuk memperingatkan
nabi dengan serangan yang akan datang dengan menjelaskan sedetail mungkin.
Mereka sampai ke Madinah dalam empat hari, Rasulullah hanya memiliki waktu
seminggu untuk mempersiapkan segalanya. Rasulullah pun segera
mengumpulkan umat Islam dan menyampaikan berita tersebut. seperti halnya di
Perang Uhud Rasulullah terlebih dahulu menanyakan strategi apa yang harus
dilakukan, Salman pun bangkit dan berkata “wahai Rasulullah di Persia ketika
kami takut akan serangan pasukan kuda, kami akan membuat parit sebagai
bentuk pertahanan kami”. Dengan antusias umat Islam setuju atas ide tersebut,
termasuk Rasulullah.
Waktu yang sangat singkat dengan upaya kerja keras yang maksimal jika
tidak maka celah bahaya akan menembus pertahanan. Akan tetapi parit tersebut
tidak harus digali di sepanjang pinggiran kota, karena ada rumah- rumah di
pinggiran kota yang sudah memadai untuk dibuat sebagai benteng pertahanan, di
sebelah barat laut ada tumpukan batu yang tidak dapat ditembus, tidak jauh dari
tempat tersebut ada pegunungan Sal’a termasuk sebagi pertahanan juga dan di
depannya sangat cocok untuk perkemahan. Sebagai pencetus ide Salman
mengetahu persis seberapa Luas dan dalam parit yang akan digali dengan
peralatan-peralatan yang dipinjam ke Bani Qurayzah, meskipun mereka tidak

8
Martin Lings, Muhammad His Life On The Earlist Sources , (Rochester:Inner Tradition,
2006) 222.
99
Dalam hal ini ada perbedaan pendapat terkait jumlah pasukan, perang yang terjadi dua
tahun setelah perang uhud , islam belum mencapai akses yang sangat luas, secara logika
penambahan umat islam dari Tujuh Ratus orang menjadi Tiga Ribu kurang bisa dipercaya
menurutnya jumlah umat islam adalah 1.200. adapun pasukan kaum kafir adalah Delapan Belas
Ribu sampai Dua Puluh Ribu pasukan, bahkan ia mengatakan sampai Dua Puluh Empat Ribu
Pasukan dengan statement persekutuan dari Kabilah-kabilah Arab. Lihat.Hadrat Mirza
Bashiruddin Mahmud Ahmad, Life of Muhammad, (Islamabad : Islam International Publication).
Menurut Ibn Khaldun penyebutan jumlah pasukan dalam peperangan atau harta kekayaan suatu
kerajaan sangat rentan untuk terjadinya distorsi. Lihat, Ibn Khaldun, Muqaddimah,( Jakarta:
Pustaka Al-Kautsar.)18 & 20. Dengan begitu jumlah kaum musyrik sebanyak Dua Puluh ribu
Pasukan kurang logis, karena jumlah pasukan harus berbanding lurus dengan wilayah
kekuasaannya, dan mereka tidak akan bisa bertahan selama Tujuh belas hari dengan kondisi cuaca
yang ekstrim juga dengan kebutuhan logistic yang sangat banyak.

185
menyukai Rasulullah tetapi karena ada perjanjian mereka bersedia untuk
meminjaminya.10

Musyawarah dan Penggalian Parit

Pada saat kaum Yahudi dan kabilah-kabilah Arab yang musyrik telah
bersepakat untuk melumat habis umat Islam, mereka bergerak menuju Madinah,
adapun kekuatan yang terhimpun mencapai sepuluh ribu prajurit.11 Sementara
itu, Rasulullah yang berada di Madinah telah mengetahui tindakan kaum musyrik
melalaui jejaring Intilijen yang beliau miliki. Maka seketika itu pula, beliau
mengumpulkan para sahabat besar untuk dimintai saran ihwal taktik perang yang
akan mereka terapkan dalam menghadapi serangan musuh. Dalam musyawarah
itulah akhirnya Rasulullah memilih pendapat yang disampaikan Salman al-Farisi
r.a, Rasulullah terkagum dengan pendapat sahabat asli Persia itu yang
menyampaikan bahwa dalam menghadapi musuh sebaiknya ummat Islam
menggali parit di perbatasan kota Madinah dan kemudian bertahan dalam kota.
Ketika parit pertahanan mulai digali, Rasulullah menempatkan pasukan
penjaga yang bertugas menjaga agar berita penggalian itu tidak bocor ke tangan
musuh, bahkan sampai melarang warga Sipil untuk mendekati lokasi penggalian
sampai parit tersebut selesai digali. Ketika proses penggalian berlangsung
Rasulullah dibantu tiga ribu orang sahabat dimana jatah setiap orang sahabat
adalah satu hasta yang dilaksanakan secara berkelompok yang terdiri dari
sepuluh orang. 12
Rasulullah yang juga ikut serta dalam penggalian parit tak jarang melihat
kondisi para sahabat menahan lapar seperti halnya rasulullah mereka juga
mengganjal perut dengan sebongkah batu, tidak heran jika kondisi ini semakin
mempererat persaudaraan umat Islam. Selain itu antara para sahabat dan nabi
saling melantunkan syair yang berisi doa untuk menambah semangat dalam
penggalian parit.
Kami adalah yang berba’iat kepada Muhammad
Bersumpah setia selama kami masih ada
Kemudian Rasulullah menjawab dengan syair juga:
Sesungguhnya tidak ada kehidupan yang lebih baik kecuali akhirat

10
Martin Lings, Muhammad His Life On The Earlist Sources ,( Rochester: Inner
Tradition,2006. )223.
11
Dengan perincian kaum Quraisy yang dipimpin oleh Abu Sufyan tiba dengan kekuatan
4.000 prajurit, 300 pasukan berkuda dan 1.000 unta. Sementara Kaum Gathafan dengan kekuatan
6.000 tentara. Lihat. Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, (Bandung: Mizan.2012) .
200.
12
Muhammad Fethullah Gulen, Cahaya Abadi Muhammad Saw, (Jakarta: Republika,
2012.) 734.

186
 Maka berkatilah kaum Muhajirin dan Anshar13
Bahkan tak jarang Rasulullah ikut bersyair bersama para sahabat,
Allahumma, kalau bukan karena Mu kami takkan dapat hidayah
Dan kami pasti takkan pernah shalat ataupun bersedekah
Maka turunkanlah ketenangan untuk kami semua
Dan teguhkanlah pendirian kami ketika nanti kita bersua
Mereka telah bersikap membangkang terhadap kami
Jika mereka ingin menebar fitnah, kami pasti abaikan14
Dalam proses penggalian parit, kaum muslimin mengalami berbagai
kesulitan dan penderitaan, seperti kedinginan dan kelaparan. Setiap orang diberi
segenggam tepung gandum, kemudian ditanak dengan minyak samin hingga
menimbulkan harum yang semerbak, mereka pun makan bersama-sama.
Kerongkongan mereka jarang tersentuh makanan, sehingga dari mulut mereka
keluar bau tidak sedap.15 Mereka saling mengingatkan satu sama lain bahwa
waktunya sangat singkat dan musuh akan menyerang mereka, orang yang malas
akan menjadi objek ejekan, sedangkan Salman berbadan sehat dan kuat dan
sudah terbiasa menggali parit sebagai objek kekaguman, sehingga antara kaum
muhajirin dan anshor memperebutkannya.16
Ketika Rasulullah mulai mengatur pasukan, beliau berada pada posisi
membelakangi bukit Sal’a. pada saat itu Rasulullah telah mengungsikan para
wanita dan anak-anak ke tempat yang aman. Rasulullah selalu tepat dalam
membuat strategi, seperti halnya ketika sahabat menemukan satu bagian parit
yang kurang lebar sehingga dapat dilompati oleh seorang penunggang kuda yang
mahir. Pada awalnya para sahabat mengira Rasulullah tanpa sengaja
mengabaikan kekurangan pada bagian parit tersebut.
Ketika pasukan musyrik mengetahui keberadaan “cacat” pada system
pertahanan kaum muslim mereka pun langsung melompati bagian tersebut, tidak
tanggung-tanggung para prajurit yang tampil untuk mencoba melompati parit
pada bagian itu adalah mereka yang paling ahlli dalam bertempur. Adapun
prajurit musyrik pertama yang dapat menyebrangi parit adalah Amr bin Abd
Wudd. Meskipun usia Amr sudah tidak muda lagi , tapi kemampuan tempurnya
setara dengan seratus orang prajurit. Setelah berhasil melompati parit , Amr
melontarkan tantangan kea rah papsukan muslim yang langsung disambut oleh

13
Ibn Katsir, al-Bidayah Wa Al-Nihayah, (Beirut: Daralkutub Al-Ilmiyah, 2001)
14
Muhammad Fethullah Gulen, Cahaya Abadi Muhammad Saw, (Jakarta:Republika,
2012).736
15
Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, (, Bandung:Mizan201)2. 199.
16
Martin Martin Lings, Muhammad His Life On The Earlist Sources ,( Rochester: Inner
Tradition,2006).224

187
Ali bin Abi Thalib. Amr pun roboh ketika Ali meletakkan pedangnya ke arah
bahu Amr.
Kemudian Naufal bin Abdullah al-Mughirah al-Makhzumi yang
kemudian berani melompati parit. Naufal adalah seorang petarung ulung yang
namanya masyhur di kalangan bangsa Arab, naufal disambut oleh Zubair bin
Awwam, pertarungan berakhir dengan terperosoknya Naufal ke dalam parit
ketika dia berusaha melarikan diri.
Hari-hari perang Ahzab adalah hari-hari panjang yang harus dilewati
penduduk Madinah dibawah kekpungan Pasukan Quraisy dan sekutunya. Setelah
sebulan berlalu, pengepungan yang dilakukan kaum kafir itu mulai mengendur
dan kehilangan kekuatannya. Apalagi untuk memasok kebutuhan logistic sepuluh
ribu personel bukanlah hal yang mudah. 17 Dengan demikian Al-qur’an
menjelaskan peristiwa perang khandaq secara rinci dengan dilanjutkan dengan
penjelasan tentang kepiawaian Rasulullah dalam perang ini. Berkenaan dengan
perang khandaq atau perang ahzab ini, Allah berfirman dalam Al-qur’an, Q.S.
Al-Ahzab: 9-15 dan 22.
Dalam perang Khandaq, pasukan muslim yang berada dalam posisi
tertekan berhasil memenangi perang. Kemenangan yang diraih umat Islam dalam
peperangan ini terjadi sedikit demi sedikit seiring dengan petunjuk Allah yang
diberikan kepada Rasulullah Saw, berkat kefthanahan rasulullah yang didukung
wahyu Allah-lah pasukan muslim dapat menerapkan strategi perang yang sangat
tepat walaupun mereka dalam kondisi yang sangat sulit. Disebabkan saking
sulitnya kesulitan ummat Islam pada saat itu, kemenangan menjadi hal yang
sangat sulit bahkan mustahil untuk dicapai. Alhasil, pasukan muslim keluar
sebagai pemenang. 18

Mukzizat Ketika Perang Khandaq

 Keberkahan Hidangan Jabir r.a
Ketika melihat dahsyatnya rasa lapar yang mendera Rasulullah Saw,
Jabir ibn Abdullah bergegas menyembelih seekor hewan untuk beliau
sementara istri Jabir menggiling satu sha’ tepung gandum. Setelah itu, Jabir
memanggil Rasulullah dan beberapa orang sahabat beliau secara diam-diam.
Beliau kemudian berdiri di hadapan para penggali parit yang berjumlah
seribu orang. Mereka semua lalu melahap makanan yang tak seberapa

17
Muhammad Fethullah Gulen, Cahaya Abadi Muhammad Saw, (Jakarta: Republika,
2012).. 738-739
18
Muhammad Fethullah gulen, cahaya abadi Muhammad Saw, Jakarta: Republika, 2012.
742.

188
 banyaknya itu hingga kenyang, dan di atas nampan masih banyak makanan
tersisa, begitu pula adonan tepung untuk roti. 19
 Keberkahan Kurma anak perempuan Basyir
Bahwasanya saudara perempuan Nu’man bin Basyir, ketika itu
diperintahkan oleh ibunya ‘Amroh bint Rowahah untuk mengantarkan
makan siang kepada ayah dan pamannya Abdullah bin Rowahah. Ketika ia
mengantarkan kamudian mencari ayah dan pamannya ia melawati
Rasulullah, kemudian Rasulullah bertanya kemarilah nak, apa yang sedang
engkau bawa? Ini adalah kurma ya Rasulullah, ibuku memerintahkanku
untuk memberikannya kepada ayah dan pamanku. Kemarilah, kata
Rasulullah. Kemudian kurma itu diberikan kepada telapak tangan beliau,
kemudian membentangkan di atas pakaian dan mengajak orang –orang yang
sedang menggali dan dimakan bersama sama dan masih ada yang tersisa.20
 Kabar penaklukan kerajaan-kerajaan besar
Ketika Salman al-Farisi sedang menggali parit dan menemukan batu
yang sangat susah untuk dihancurkan, kemudian Rasulullah datang dan
mengambil cangkul Salman kemudian memukulnya seketika keluar cahaya,
kemudian dipukulnya lagi cahaya itu muncul kembali begitu juga dengan
pukulan yang ketiga, melihat hal itu Salman bertanya, wahai Rasulullah
apakah yang terjadi ketika engkau memukul batu dengan cangkul maka
seberkas cahaya pun memancar? Maka rasulullah menjawab: yang pertama
adalah penaklukan Yaman, yang kedua penaklukan Syam dan Maghrib
kemudian yang ketiga penaklukan Masyriq. 21
 Sikap Kaum Munafiq
Ketika penggalian berlangsung sikap orang munafik terlihat jelas
dengan pergi begitu saja tanpa meminta izin kepada Rasulullah dan bekerja
dengan sangat lambat dan lemah, berbeda halnya dengan orang mukmin
ketika mereka ada keperluan akan meminta izin kepada Rasulullah dan
setelah keperluannya terpenuhi mereka akan kembali lagi. Hal ini termaktub
dalam Alqur’an Q.S. An-Nur: 62-63.22
َ ْ َ َْ ُ ُ ُ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ َ َّ
‫هلل َو َر ُسو ِل ِه َو ِإذا كانوا َم َعه َعلى أم ٍر جا ِم ٍع ل ْم يَذهبُوا‬ِ ‫ِإنما المؤ ِمنون الذين آمنوا ِبا‬
َ َ َ ُ ْ ُ َ َّ َ ُ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َّ ُ ُ ْ َ ْ َ َّ َ
‫هلل َو َر ُسو ِل ِه ف ِإذا‬
ِ ‫حتى يستأ ِذنوه ِإن الذين يستأ ِذنونك أولئِك الذين يؤ ِمنون ِبا‬
ٌ‫اهلل َغ ُفور‬ َ ‫استَ ْغف ْر ل َ ُه ُم‬
َ ‫اهلل إ َّن‬ َ ْ‫وك لبَ ْعض َشأْنه ْم فَأ ْ َذ ْن ل َم ْن شئ‬
ْ ‫ت منْ ُه ْم َو‬ َ ُ‫استَأ ْ َذن‬
ْ
ِ ِ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ

19
Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri, Sirah Nabawiyah, Bandung,Mizan: 2012, 2012. 199.
20
Ibn Hisyam, as-sirah an-nabawiyah, beirut:dar al-jayd. Jilid III. 174.
21
Ibn Hisyam, As-Sirah An-Nabawiyah, (Beirut:Dar Al-Jayd. Jilid III.) 175-176.
22
Ibnu Ishaq, as-sirah an-nabawiyah, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2009). 394

189
 ُ ‫ك ْم َب ْعضا ًّ قَ ْد َي ْعلَ ُم ا‬
‫هلل‬
ُ ْ ُ َ ُ َْ
‫ول بَينك ْم كدعا ِء َبع ِض‬ ُ َّ َ ُ ُ َ ْ َ ٌ َ
ِ ‫ لا تجعلوا دعاء الرس‬# ‫رحيم‬
َ ٌَْ َ ُ‫ون َع ْن َأ ْمره أَ ْن ت‬َ ُ ُ َ َّ َ ْ َ ْ َ ًّ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َّ
‫صيب ُه ْم فِتنة أ ْو‬ ِِ ‫ذين يَت َسللون ِمنك ْم لِواذا فليحذ ِر الذين يخا ِلف‬ ‫ال‬
ٌ َ‫ذاب أ‬
‫ليم‬
ٌ َ ْ َُ ُ
‫يصيبهم ع‬
 Perdamaian dengan Gathafan
Pecahnya Persekutuan Pasukan Lawan
Ketika perang khandaq sedang berlangsung, ada seorang sahabat
bernama Nu’aim bin Mas’ud menyatakan masuk Islam secara diam-diam, dengan
menimbang kondisi yang tengah terjadi Rasulullah memerintahkan agar Nu’aim
tetap merahasiakan keislamannya di hadapan kaum musyrikin. Rasulullah ingin
menyerahkan sebuah tugas berat yang sangat berbahaya kepada Nu’aim.ya.
Nu’aim pun mendatangi kaum Yahudi Bani Quraizhah pada masa
Jahiliyah mempunyai hubungan yang erat dengannya, lalu berkata kepada tokoh-
tokoh Bani Quraizhah, “wahai Bani Quraizhah, kalian tentu mengetahui betapa
sayangnya aku kepada kalian. Para tokoh itu pun menyahut “tentu saja kami
sama sekali tidak meragukan dirimu. Nu’aim lalu berkata “ ketahuilah
saudaraku, orang-orang Quraisy dan Gathafan itu sama sekali berbeda dengan
kalian, negeri ini adalah milikmu, di negeri ini semua harta benda, anak-anak
dan istri kalian berada sehingga tidak mungkin kalian akan berpindah begitu saja
ke tampat yang lain. Sekarang kaum Gathafan dan Quraisy datang ke sini untuk
memerangi Muhammad dan kalian bersedia untuk membantunya. Jika menang,
mereka pun akan ikut merasakan kemenangan itu dan jika kalah mereka akan
meninggalkan kalian di sini untuk menghadapi Muhammad dengan sendirian jika
kalian sendiri, pasti tidak akan dapat mengalahkan Muhammad. Oleh sebab itu,
aku menyarankan agar kalian menghentikan koalisi tersebut. kecuali jika
mengirimkan beberapa orang pembesar mereka sebagai jaminan untuk kalian.
Sebagai bukti kepercayaan kepada kalian bahwa kalian benar-benar menemani
mereka untuk memerangi Muhammad sampai perang berakhir. Setelah
mendengar saran tersebut, para tokoh Yahudi Bani Quraizhah langsung
menyahut, “sungguh kau telah member saran yang tepat”
Kemudian ia bertemu lagi dengan kaum Quraisy dan mendatangi Abu
Sufyan dan pembesar kabilah yang lain, dan berkata: engkau telah mengetahui
betapa sayangnya aku kepada kalian dan bencinya aku pada Muhammad, ada
suatu hal yang harus ku sampaikan dengan catatan kalian harus
merahasiakannya, mereka berkata: baik, kemudian nu’aim melanjutkan “ saat ini
kaum Yahudi sedang menyesal dengan apa yang mereka lakukan terhadap
Muhammad. Bahkan mereka telah mengirim utusan untuk menyampaikan
penyelasan tersebut kepada Muhammad. Apakah engkau ridho jika kami

190
memberikan bebrapa dari qabilah Quraisy dan Gathafan untuk dipenggal
kepalanya, kemudian kami akan bergabung kepadamu untuk menghabisi yang
tersisa dari mereka, dan Muhammad membalas dengan mengiyakannya. Oleh
sebab itu, jika nanti orang-orang Yahudi meminta beberapa pembesar dari
kalanganmu sebagai jaminan maka jangan kirimkan satu pun diantaramu.23
Tak lama kemudian utusan dari Yahudi Bani Quraizahh benar-benar
mendatangi kaum Quraisy dan Gathafan untuk meminta beberapa orang tokoh
sebagai jaminan dukungan. Tentu saja hal itu langsung ditanggapi para pembesar
kedua kabilah tersebut dengan berkata “ternyata apa yang dikatakan oleh Nu’aim
bin Mas’ud kepada kita memang benar”. Maka mereka pun membalas
permintaan Bani Quraizah itu dengan jawaban “Demi Tuhan kami tidak aka
menyerahkan seorang pun kepada kalian. Jika kalian ingin berperang, silakan
kalian keluar dan berperang.
Setelah mendapat jawaban seperti itu dari kaum Quraisy dan Gathafan,
para tokoh Bani Quraizha pun berkata, “trenyata apa yang dikatan oleh Nu’aim
itu memang benar adanya.” Demikianlah ketika ketika Bani Quraizhah terus
meminta jaminan dari kaum Quraisy dan Gathafan. Kedua kabilah itu sama
sekali tidak mau memenuhi permintaan tersebut tanpa mereka semua menyadari
bahwa semua itu adalah rekayasa Nu’aim bin Mas’ud yang dilakukan atas
perintah Rasulullah untuk memecah belah parsekutuan kaum musyrik. 24

Kekalahan Kaum Musyrik

Pertama: musim dingin yang terjadi pada saat itu benar-benar
menyulitkan para prajurit Quraisy yang sama sekali tidak siap menghadapi cuaca
dingin. Seandainya saja pada saat itu mereka nekat melanjutkan pengepungan,
pastilah mereka semua akan mati kedinginan. De ngan kondisi tersebut terpaksa
kaum musyrik mengambil langkah untuk mundur.
Kedua: beban kebutuhan logistik sepuluh ribu personel yang harus
dipenuhi pihak musuh benar-benar menyulitkan mereka untuk melakukan
pengepungan jangka panjang. Semakin lama mereka bertahan di posisi mereka,
semakin besar pula biaya perang yang harus mereka keluarkan. Apalagi dengan
kondisi cuaca dingin dan perut yang lapar, tentu saja mereka tidak akan sanggup
bertahan lama.
Ketiga: persekutuan pasukan musyrik yang terjadi dalam perang
Khandaq tidak akan bertahan lama, karena perjanjian yang mereka buat
merupakan perjanjian semu, seiring berjalannya waktu ikatan persekutuan
tersebut terus melemah.

23
Ibnu Ishaq, As-Sirah An-Nabawiyah, (Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2009). 405
24
Muhammad Fethullah Gulen, Cahaya Abadi Muhammad Saw, (Jakarta: Republika,
2012).. 748-749

191
 Keempat: di dalam pasukan lawan terdapat banyak kepala suku dan
panglima pasukan yang terlibat. Hal ini menciptakan kondisi ketika tak ada
oseorang tokoh pun di antara mereka yang dapat mengendalikan seluruh
pasukan.25

Daftar Pustaka
Al-Mubarakfuri, Shafiyurrahman. Sirah Nabawiyah, Bandung: Mizan, 2012
Azzam, Leila dan Aisha Gouveneur, The Life of Prophet Muhammad, di akses
melalui https://d1.islamhousde.compdf
Bukhori. Shohih al-Bukhori, Kairo : Maktabah Asy-Syarq Ad-Dualiyah,2003
At-Thabari. Tarikh At-Thabari, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah
Lings, Martin. Muhammad His Life On The Earlist Sources, Rochester:Inner
Tradition, 2006
Gulen, Muhammad Fethullah. Cahaya Abadi Muhammad Saw, Jakarta:
Republika, 2012.
Katsir, Ibn. al-Bidayah Wa Al-Nihayah, Beirut: Daralkutub Al-Ilmiyah, 2001
Hisyam, Ibn. as-Sirah An-Nabawiyah, Beirut:Dar al-Jayd..
Ishaq, Ibnu. as-Sirah An-Nabawiyah, Beirut: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2009.
Ahmad,Mirza Bashiruddin Mahmud .Life of Muhammad, Islamabad : Islam
International Publication
Khaldun, Ibn., Muqaddimah. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

25
Muhammad Fethullah Gulen, Cahaya Abadi Muhammad Saw, (Jakarta:Republika,
2012). 744-745.

192
 Dinamika Bahtera Rumah Tangga Rasulullah Saw

Oleh: Ahmad Ridwan

NIM: 31171200000034

A. Pendahuluan
Keluarga adalah suatu fenomena umum di semua komunitas manusia,
tidak ada keluarga tanpa masyarakat, tidak ada masyarakat tanpa keluarga, ia
adalah pilar, kekuatan yang mengelilingi individu sejak lahir untuk memberinya
nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang membantu mereka beradaptasi dengan
masyarakat. Ia adalah core (inti) suatu masyarakat dalam membentuk instink,
watak , sifat dan jiwa social.1
Adalah merupakan fitrah, jika kecintaan dan penghormatan terhadap
seseorang, mendorong kita untuk mengenal dan mencintai keluarganya. Apalagi
terhadap keluarga Rasulullah Saw, karena selain hal tersebut merupakan tuntutan
dalam agama, meneladani kehidupan Rasulullah dapat dijadikan suatu inspirasi
dalam membentuk keluarga yang sakinah mawaddah wa rahmah.
Membaca sejarah perjalanan dan dinamika rumah tangga nabi dengan
istri-istri beliau ibarat memetik buah-buah segar nan manis. Banyak hal yang bisa
dijadikan suri tauladan dan inspirasi dalam membentuk keluarga sakinah.
“misalnya di saat rasulullah saw hendak mendirikan shalat tahajjud (qiyamul
lail), beliau dekatkan dirinya kepada istrinya, Aisyah. Aisyah meriwayatkan: “di
suatu malam, Nabi saw menghampiriku dan ketika kulitnya bersentuhan dengan
kulitku beliau berbisik, “wahai Aisyah, ijinkan aku untuk beribadah kepada
Tuhanku”. 2
Dalam upaya membentuk keluarga yang sakinah tentunya tidak akan
lepas dari petunjuk-petunjuk yang dapat diambil dari al-Qur’an dan As-sunnah,
karena keduanya merupakan sumber dan pondasi utama yang dapat
menghantarkan manusia kepada kebahagiaan yang hakiki. 3 sebagaimana
petunjuk yang dapat kita ambil dari firman Allah berikut ini:
‫و من آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها و جعل بينكم مودة و‬
4
‫رحمة‬
Dalam menjalani biduk rumah tangganya, Rasulullah sebagaimana
halnya kita tidak lepas dari persoalan-persoalan rumah tangga. terjadi dinamika

1
Nabil H, al-Usrah wa awamilu najahiha, al-multaqha al-wathany ats-tsany, 2013, hal.1
2
Mariyatul NR, Romantika Rumah Tangga Rasulullah Saw, Jurnal “al-Hiwar” vol 03, No.
05 2015
3
Al-usrah as-sa’idah fi zhili ta’alim al-islam, Hal. 9
4
QS: Ar-Rum: 21.

193
di sana yang perlu disikapi secara matang dan elegan, seperti contoh kasus hadis
ifki yang telah ” menyandera” Aisyah dalam kegalauan yang kemudian Allah
perlihatkan hakikat persoalan tersebut dalam bentuk wahyu sehingga melepas
belenggu-belenggu atas kesucian Aisyah.
Dalam makalah ini, penulis mencoba memotret bagaimana Seorang Nabi
menjalani kehidupan rumah tangganya? Sikap apa yang diambilnya di saat
persoalan-persoalan rumah tangga telah menjadi batu sandungan dalam menjalini
tugas utamanya sebagai seorang juru dakwah di tengah masyarakat?. Bagaiman
cara beliau membagi waktu antara keluarga dan umat secara bersamaan tanpa ada
yang dikorbankan salah satunya?.

B. Type Rumah Rasulullah Saw

Tempat tinggal rasulullah jika diamati dari hadis-hadis yang
menceritakan tentang itu dapat dinilai jauh dari kata mewah atau bahkan sekedar
dilabeli rumah sederhana. Sebagaimana diceritakan oleh al-Hasan Al-Bashri:
‫ فأتناول سقفها‬،‫كنت أدخل بيوت أزواج النبي صلى اهلل عليه وسلم في خلافة عثمان‬
‫بيدي‬
“Suatu hari saya singgah dan masuk ke rumah istri-istri Nabi Saw pada
masa khalifah Usman, di mana atap rumah tersebut dapat digapai
tanganku”5
Dalam atsar yang lain6 disebutkan bahwa atap rumah Nabi terbuat dari
pelepah kurma yang bagian luar pintunya tertutup dengan sesuatu yang terbuat
dari rambut. Adapun luas rumah dari pintu kamar Aisyah ke pintu rumah
berjarak enam sampai tujuh dzira (lengan) sementara bagian dalam rumahnya
seluas sepuluh lengan.
Dari penjelasan di atas Nampak jelas sekali bahwa bentuk rumah Nabi
Saw bersama istri-istrinya sangat sederhana dengan luas masing-masing kamar
yang sempit, hanya saja rumah tersebut dipenuhi dengan cahaya iman dan wahyu
ilahi. 7

5
Al-Bukhari, Al-Adab al-Mufrad, cet. 4 (Baeirut: Dar ash-Shiddiq, 1997), Hal. 173
Menurut Ibnu Asyur dalam menafsirkan QS: Al-Hujurat : 4 bahwa redaksi yang digunakan
dalam ayat tersebut dengan menggunakan pilihan kata al-hujurat dan bukan kata al-buyut,
mengindikasikan bahwa bentuk rumah nabi adalah terdiri dari Sembilan kamar dalam satu rumah.
Lihat: Ibnu Asyur, At-tahrir wat tanwir, (Tunisia, Ad-dar At-Tunisiah Lin-Nasyr, 1984), juz. 26
hal. 227
‫ رأيت الحجرات من جريد النخل مغشاة من خارج بمسوح الشعر وأظن عرض البيت من باب الحجرة إلى باب البيت‬6
‫نحوا من ست أو سبع أذرع وأحزر البيت الداخل عشر أذرع وأظن سمكه بين الثمان والسبع نحو ذلك ووقـفت عند باب عائشة فإذا‬
‫هو مستقبل المغرب‬
7
Amirah Binti Ali, Hadyu An-Nabi Fi Ta’amul Ma’a Ahli Baitihi, hal. 15

194
 Bahkan, diceritakan pula dalam kitab-kitab hadis dan sirah di mana salah
satu istri beliau merenovasi rumah dengan bahan material yang lebih baik dengan
tujuan agar indah dilihat mata. Namun setelah Nabi kembali dari Daumatul
Jandal dan melihat perubahan tersebut ia menyatakan ketidaksetujuanya atas
kejadian tersebut dan memberikan komentar bahwa seburuk-buruknya harta
manusia yang akan hilang selamanya adalah bangunan. 8

C. Selektif Dalam Memilih Istri

Di antara proses yang harus dijalani oleh banyak orang dalam
membentuk ikatan keluarga sakinah yang paling utama adalah fase memilih
seorang wanita yang layak dijadikan sebagai istri yang akan menjadi ibu bagi
anak-anaknya di kemudian hari. Dalam hal ini Rasulullah mencontohkan dan
selalu mengingatkan kepada sahabat-sahabatnya agar memilih calon istri
berdasarkan dengan kriteria-kriteria yang beliau gariskan dalam hadis-hadisnya.
Antara lain:
َ
‫ فاظفر بذات الدين ت ِر َب ت‬. ‫ ولدينها‬، ‫ ولجمالها‬، ‫ ولحسبها‬،‫ لمالها‬: ‫تنكح المرأة لأربع‬
9
‫يداك‬
Pada hadis di atas dapat dipahami bahwa rasulullah sangatlah selektif di
dalam memilih seorang istri. Jika keempat kriteria di atas tidak ditemukan dalam
diri seorang wanita, maka agama adalah suatu pilihan yang paling bernilai di
antara yang lainnya.
Jika kita menganalisa atas pernikahan beliau dengan siti khadijah,
tentunya dapat dilihat secara jelas bahwa kemantapan beliau atas pilihannya ini
berdasarkan dengan kriteria di atas. Khadijah yang sudah berusia empat puluh
tahun merupakan seorang wanita yang terpandang pada masa itu baik dari sisi
nasab, materi, kecerdasan.10 Keberadaan siti khadijah di sisi nabi tidak semata
sebagai seorang istri saja, namun lebih dari itu dengan hartanya ia mensupport
aktivitas dakwah beliau. Dengan kecerdasan dan kematangannya ia bersikap
seperti seorang motivator yang selalu ada dalam waktu yang tepat untuk
memberikan dorongan moril atas beban besar yang diembannya sebagai seorang
rasul.

‫ لما غزا رسول اهلل دومة الجندل بنت أم سلمة حجرتها بلبن فلما قدم رسول اهلل فنظر إلى اللبن فدخل عليها أول نسائه‬8
"‫فقال ما هذا البناء قالت أردت يا رسول اهلل أن أكف أبصـار الناس فقال يا أم سلمة إن شر ما ذهب فيه مال المسلم البنيان‬
Baca: Ibnu Sa’ad, Thabaqat al-Kubra, cet.1 (Beirut: Dar Shadir, 1968), juz 8, hal. 166. An-
naisaburi, Syaraf al-Musthafa, cet.1 (Makkah: Darul Basyair al-Islamiyah, 1424 H), juz 2, hal. 441
9
Al-Bukhari, Shohih Bukhari, Hadis No. 5229, cet.1 (Beirut: Dar Tuq An-Najah, 1422 H),
juz. 7, hal. 37. Baca juga: Muslim, Shahih Muslim, Hadis No. 1466 (Beirut: Dar Ihya At-Turats
Al-Araby, T.T), Juz. 2, hal.1086
10
Shafiyu ar-Rahman, Rahiq al-Makhtum, Cet. 1 (Riyadh: Dar As-Salam,1418 H), hal. 61

195
 Ketiaka rasul mengabarkan kepada khadijah atas pengangkatannya
sebagai seorang nabi. Bahkan, dengan kata-kata yang membesarkan hati, dia
berusaha menguatkan dan meyakinkan suaminya perihal kebeneran
pengangkatan itu:
“demi Allah yang menggenggam diriku. Percayalah, Allah tidak akan
menyia-nyiakan dirimu. Yakinlah Allah mengetahui dengan pasti siapa
dirimu selama ini”
Ucapan itulah yang meyakinkan dan membangkitkan semangat
suaminya, Muhammad. Di sini terlihat betapa besar peran istri di dalam
mendorong perjuangan suami. 11
Dalam hadis yang lain dinyatakan pula bahwa salah satu kriteria
tambahan yang lain di dalam memilih istri adalah sosok wanita yang sangat
dicintai dan memiliki tingkat kesuburan yang tinggi
ٌ ّ
10
‫مكاثر بكم الأمم‬ ‫تزوجوا الودود الولود فإِ ِني‬
Kecintaan Rasul terhadap istri pertamanya ini sangatlah besar. Selain
karena telah mengenalnya selama belasan tahun sewaktu ia masih menjadi mitra
dagang, Khadijah merupakan ibu bagi anak-anaknya: Qasim, Zainab, Ruqayyah,
Ummu Kultsum, Fathimah dan Abdullah. Hal ini beliau buktikan dengan tidak
pernah menikahi seorang wanita lain selama masa hidup khadijah. 13
Romantisme Rumah Tangga Nabi dengan Sayyidah Khadijah tergambar
jelas ketika Nabi mendapatkan Wahyu pertama, dimana salah satunya adalah
pada peristiwa Nabi Saw mendapat wahyu pertama dari Jibril AS. Nabi
menggigil ketakutan melihat wujud Jibril as.. Iqra! Bacalah!, kata Jibril. Maa ana
biqaari`, aku tidak bisa membaca sahut Nabi. Demikian terulang sampai tiga kali.
Nabi terus menggigil, tubuh beliau hampir membeku, mengkristal dalam
kekalutan, dan Nabi pun meminta Khadijah untuk menyelimutinya. Lalu
Khadijah menenteramkan hati Nabi, ia pasrahkan pundaknya untuk Sang Nabi
bersandar, dan mengatakan bahwa Tuhan
tidak akan mencelakakan dia karena pribadinya yang baik, jujur, dan
amanah. Nabi pun terlelap dan Khadijah dengan sabar dan keibuan mengelap
keringat Nabi. Dari peristiwa ini, nampak bahwa Khadijah mampu menjadi
“Barometer Psikologi Nabi”, hingga Nabi mendapatkan ketenangan. 14 Dan itu
pula sebabnya seorang Aisyah begitu cemburu terhadap khadijah di setiap kali
Nabi sering menyebut-nyebut namanya.

11
Aisyah Abdurrahman, Istri-istri Nabi, terj: Abdullah Faqir, cet 1 (Yogyakarta: Haura
Pustaka, 2008), Hal. 23
12
Abu Daud, Sunan Abu Daud, Hadis No. 2050 (Beirut: Al-Maktabah Al-Ashriyah, T.T),
Juz. 2, Hal. 220
13
Shafi ar-Rahman, op.cit, 61.
14
Mariyatul NR, hal. 30.

196
 َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َّ
Sebagaimana dalam hadis berikut ini:
َ َ ْ َّ َ َ َّ
‫َحدث ِني أح َمد ْاب ُن أ ِبي َر َجا ٍء َحدثنا النض ُر ع ْن ِهشامٍ قال أخبَ َر ِين أ ِبي ع ْن َعائِشة أن َها‬
َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ َ ْ ََ ُ ْ َ ْ َ َ
‫اّلل صلى اّلل علي ِه وسلم كما ِغرت على خ ِديجة‬ َ َ
ِ ‫ول‬ ِ ‫قالت ما ِغرت على امرأ ٍة لِرس‬
‫ول‬ ‫س‬ُ ‫اها َو َثنَائه َعلَيْ َها َوقَ ْد أُوح َي إلَى َر‬
َ َّ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ
‫اّلل َصلى اّلل علي ِه وسلم ِإي‬
َّ َّ َُ ْ ََْ
ِ ِ ِ ِِ ِ ‫ول‬ ِ ‫ِلكثر ِة ِذك ِر رس‬
‫ب‬ ‫ص‬ َ َ‫اّلل َعلَيْه َو َسلَّ َم أَ ْن يُبَ ّش َر َها ببَيْت ل َ َها في الْ َجنَّة م ْن ق‬
ُ َّ ‫اّلل َصلَّى‬
َّ
ٍ ِ ِ ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
Telah menceritakan kepadaku [Ahmad bin Abu Raja`] Telah menceritakan
kepada kami [An Nadlr] dari [Hisyam] ia berkata; Telah mengabarkan
kepadaku [bapakku] dari [Aisyah] bahwa ia pernah berkata, "Aku tidak
pernah merasa cemburu terhadap isteri-isteri Rasulullah shallallahu 'alaihi
wasallam, melebihi rasa cemburuku kepada Khadijah, yang demikian karena
begitu seringnya Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam menyebut-nyebut
dan memuji kebaikannya. Dan sesungguhnya telah diwahyukan kepada
Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam untuk memberi kabar gembira
kepadanya dengan rumah yang dipersembahkan untuknya di dalam surga
yang terbuat dari marmer."15

D. Akhlak Rasulullah Terhadap Istri dan Keluarga

Dalam menjalani perannya sebagai kepala rumah tangga, Rasulullah
tidak memposisikan dirinya sebagai seorang yang berkuasa yang dengan
semaunya dapat berbuat apa saja. Sebaliknya, ia memposisikan seorang istri
sebagai partner hidup yang dapat membantunya membentuk keluarga yang
bahagia. Oleh karenanya ia curahkan segenap rasa cintanya kepada istri dan
keluarganya dengan perilaku yang indah dan penuh rasa kasih sayang.
Berikut ini beberapa akhlak rasul terhadap istri dan keluarga yang dapat
kita jadikan sebagai suatu rujukan utama di dalam membentuk mahligai keluarga
sakinah:
1. Bersikap lemah lembut terhadap anak-anak
Seorang yang berhati keras tidak akan ada dalam dirinya sifat kasih
sayang kepada siapa pun baik kepada seorang yang sebaya atau pun anak-anak.
Dalam suatu hadis Nabi diceritakan bahwa ia seringkali mencium putranya:
‫ أن النبي صلى اهلل عليه و سلم أخذ و لده إبرهيم فقبله و‬:‫عن أنس رضي اهلل عنه‬
.16‫شمه‬

15
Al-Bukhari, Shohih Bukhari, No. 5229, juz. 7, hal. 36.
16
ibid, juz. 2, hal. 83

197
Kasih sayang yang beliau tunjukkan tidak sebatas kepada putra dan kerabatnya
saja namun hal itu ia tunjukkan pula kepada siapa saja. 17Sebagaimana dikisahkan
bahwa Nabi saw saat mendengar kabar wafatnya Ja’far tanpa sadar mengalir dari
kedua matanya sehingga mendorong para sahabat untuk bertanya, apa ini wahai
utusan Allah? Ia pun menjawab, ini adalah rahmat Allah yang Dia letakkan di
hati hamba-hamba-Nya. sesungguhnya Allah mengasihi hamba-hamba-Nya yang
memiliki sifat kasih sayang.18
2. Memanggil dengan panggilan mesra
Di antara sifat kelembutannya yang kerap ia perlihatkan ialah pilihan
kata yang ia gunakan di waktu memanggil istri-istrinya dengan panggilan yang
paling mereka sukai, atau dengan cara men-tashgir19 namanya atau dengan cara
mentarkhim. 20 seperti yang sering nabi lakukan sewaktu memanggil aisyah
dengan panggilan “Ya Humaira” di mana kata Humaira’ adalah bentuk tashgir
dari asal kata “hamra’u”21
Sebagaimana dalam hadis riwayat muslim diceritakan bahwa Rasulullah
memanggil nama Aisyah dengan cara mereduksi/mentarkhim kalimatnya.
.‫ هذا جبريل يقرئك السلام‬،‫ "يا عائش‬:‫فقد كان صلى اهلل عليه و سلم يقول لعائشة‬
‫ تريد رسول اهلل صلى اهلل‬.‫ ترى ما لا أرى‬،‫ و عليه السلام و رحمة اهلل وبراكته‬:‫فقلت‬
00
.‫عليه و سلم‬
Dari hadis di atas dapat kita lihat bahwa Rasulullah memanggil aisyah
tidak dengan bentuk kalimat yang lengkap, namun ia reduksi menjadi “Ya A’isy”
dengan membuang ta’. Dalam gaya bahasa gramatika arab hal ini dibenarkan dan
berlaku di saat melakukan panggilan dengan tujuan utamanya adalah takhfif
(meringankan/memudahkan) namun di samping tujuan di atas tarkhim juga dapat

17
Abdul Malik Al-Qosim, Yaumun Fi Bait Ar-Rasul (Beirut: Dar al-Qasim, T.T), Hal. 58.
‫ يا رسول اهلل ما هذا؟ فيقول صلى اهلل عليه‬:‫ ولما كانت عيناه صلى اهلل عليه وسلم تفيض لموتهم سأله سعد بن عبادة‬18
‫ و إنما يرحم اهلل من عباده الرحماء‬،‫ "هذه رحمة جعلها اهلل في قلوب عباده‬:‫وسلم‬
Lihat: Al-Bukhari, op.cit., Hal. 79
19
Tashgir: dalam gramatika arab tashgir adalah sebuah cara mengungkapkan kalimat arab
dengan mengikuti bentuk ‫ فعيعل‬atau ‫ فعيعيل‬baik untuk tujuan merendahkan atau sebaliknya
(ungkapan kasih sayang).
20
Tarkhim: membuag huruf akhir dari munada (seseorang yang di panggil). Dalam bait
alfiyah disebutkan:
‫ترخيما احذف أخر المنادى * كيا سعا فيمن دعا سعادا‬
21
Ar-Rasul Zaujan. Hal.7
22
Muslim, Shahih Muslim, Hadis No. 2447, Juz 4, Hal. 1896.

198
dimaknai sebagai suatu cara mengungkapkan rasa kasih sayang atau
menunjukkaan sifat halus/lembut dari si pengucap. 23
3. Sabar Menjalani Bahtera Keluarga
Nabi Muhammad Saw dikenal sebagai sosok yang penyabar. Dalam
suatu peristiwa diceritakan betapa arif dan sabarnya Nabi menyikap tingkah
Aisyah yang sudah keterlaluan. Aisyah nampaknya dalam posisi tidak bisa
mengontrol gejolak cemburu di dalam dadanya, mungkin hal ini disebabkan
factor usianya yang terbilang sangat muda. Peristiwa terekam dalam karya al-
Bukhari yang popular dengan nama Al-Jami’ Al-Sahih, sebagai berikut:
َْ ُ َّ َّ َ َ َ َ ََ َ ْ َ َ َ َ َ َّ َ َ َّ
‫اهلل َعلي ِه‬ ‫ كان الن ِب ُّي َصلى‬:‫ قال‬،‫ ع ْن أن ٍس‬،‫ ع ْن ُح َمي ٍد‬،‫ َحدثنا ْاب ُن ُعليَّة‬،‫َحدثنا َع ِل ٌّي‬
َ ٌ َ َ َ
‫ ف َض َر َب ِت‬،‫ام‬
َْ ُ ‫ح َدى أُ َّم َهات‬
َ ‫الم ْؤ ِمن‬
‫ين ِب َصحف ٍة ِفيها طع‬
ْ ْ َ َ ََْ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ َ
ِ ِ ِ‫ فأرسلت إ‬،‫وسلم ِعند بع ِض نِسائِ ِه‬
ْ ‫ان َفلَ َق‬
ْ َ ُ َ ْ َّ َ َ َ ْ َّ َ ُ َّ ّ َّ
،‫ت‬ ‫ ف َسق َط ِت الصحفة ف‬، ِ‫اهلل َعليْ ِه َو َسل َم ِفي بَي ِت َها يَ َد الخا ِدم‬ ‫ال ِتي النَ ِب ُّي َصلى‬
َ َ َّ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َّ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ ّ َ
‫ام ال ِذي كان‬ ‫ ثم جعل يجمع ِفيها الطع‬،‫ف َج َم َع النَ ِب ُّي َصلى اهلل علي ِه وسلم ِفلق الصحف ِة‬
َّ ْ َْ ُ َ ُ ُ ُ ْ َ َ ُ ُ َ َ َ ْ َّ
‫ارت أ ُّمك ْم» ث َّم َحبَ َس الخا ِد َم َح َّتى أتِ َي ِب َصحف ٍة ِم ْن ِعن ِد ال ِتي‬ ‫ «غ‬:‫ ويقول‬،‫فِي الصحف ِة‬
ََ ُ ْ َ َ َ ََْ َُ َ ْ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َّ ‫ح َف َة‬
ْ َّ َ َ َ َ َ ْ َ ُ
‫ورة‬ ‫ وأمسك المكس‬،‫يحة إِلى ال ِتي ك ِسرت صحفتها‬ ‫الص ِح‬ ‫ فدفع الص‬،‫ه َو فِي بي ِتها‬
04 ْ َ َ
َ َّ
‫فِي َبيْ ِت ال ِتي كسرت‬
Telah menceritakan kepada kami Ali telah menceritakan kepada kami Ibnu
Ulayyah dari Humaid dari Anas ia berkata; Suatu ketika Nabi shallallahu
'alaihi wasallam berada di tempat isterinya. Lalu salah seorang Ummahatul
Mukminin mengirimkan hidangan berisi makanan. Maka isteri Nabi yang
beliau saat itu sedang berada dirumahnya menjatuhkan piring yang berisi
makanan, maka beliau pun segera mengumpulkan makanan yang tercecer ke
dalam piring, lalu beliau bersabda: "Ibu kalian rupanya sedang terbakar
cemburu." Kemudian beliau menahan sang Khadim (pembantu) hingga
didatangkan piring yang berasal dari rumah isteri yang beliau pergunakan
untuk bermukim. Lalu beliau menyerahkan piring yang bagus kepada isteri
yang piringnya pecah, dan membiarkan piring yang pecah di rumah isteri
yang telah memecahkannya.
Peristiwa ini menggambarkan, dalam hubungan suami isteri, laki-laki
harus tegas, tetapi tetap dalam koridor kesabaran.25

23
Diakses dari: http://fdfdacom.ahlamontada.com/t164-topic tanggal 06-05-2018 pukul
12:22 AM
24
Bukhari, Shahih Bukhari, Hadis No. 5225
25
Mariyatul NR, hal. 29.

199
 Pada waktu-waktu tertentu pertentangan istri-istri Nabi sudah begitu
memuncak, sebab dia dianggap lebih mencintai yang seorang daripada yang lain.
Setelah Mariah al-Qibtiyah melahirkan Ibrahim, rasa iri hati yang mereka miliki
semakin menjadi-jadi, lebih-lebih yang dirasakan oleh Aisyah. Dalam
menghadapi kegigihan sikap mereka yang iri hati ini, Nabi saw masih tetap
bersikap lemah lembut, ia tidak membalas atas sikap mereka yang telah
membuatnya gusar dengan sikap atau ucapan yang kasar atau bahkan menjururs
pada tindakan fisik. Namun sikap tegas yang beliau ambil adalah mengambil
jarak dan tidak berkomunikasi selama satu bulan.26
Sehubungan dengan peristiwa ini Allah SWT menurunkan firman-Nya

َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُ َّ َّ َ َ َ ُ ّ َ ُ َ ُّ َّ َ ُّ َ َ
dalam Surat At-Tahrim: ayat 1-5.
َْ
‫) قد‬1( ‫يم‬ ٌ ‫ور َرح‬ ٌ ‫اّلل َغ ُف‬
ُ َّ ‫ك َو‬ ‫اج‬
ِ ِ ‫يا أيها الن ِبي لِم تح ِرم ما أحل اّلل لك تبت ِغي مرضات أزو‬
ّ َ ْ َ ْ ُ ‫اك ْم َو ُه َو الْ َعل‬ ُ َ ْ َ ُ َّ َ ْ ُ َ ْ َ َ َّ َ ْ ُ َ ُ َّ َ َ َ
‫) َو ِإذ أ َس َّر النَ ِب ُّي‬0( ‫يم‬ ُ ‫ك‬ ِ ‫يم الح‬ ِ ‫فرض اّلل لكم ت ِحلة أيمانِكم واّلل مول‬
َ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ًّ َ َْ َ
‫اّلل َعليْ ِه َع َّرف َبع َضه َوأع َرض ع ْن‬ ‫اج ِه َح ِديثا فل َّما نبَّأت ِب ِه وأظهره‬ َْ
ِ ‫إِلى بع ِض أزو‬
‫اّلل‬َّ ‫وبا إلَى‬ َ ُ‫) إ ْن َتت‬3( ‫ير‬ ُ ‫ت َم ْن أَ ْنبَأَ َك َه َذا قَ َال َنبَّأَ ِن َي الْ َعل‬
ُ ‫يم الْ َخب‬ ْ َ‫َب ْعض فَلَ َّما َنبَّأَ َها به قَال‬
ِِ
ِ ِ ِ ِ ِ ٍ
‫ين‬ َ ‫يل َو َصا ِل ُح ال ْ ُم ْؤ ِمن‬ ُ ْ َ ُ َ ْ َ َ ُ َ َّ َّ َ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ ُ ُ ُ ْ َ َ ْ َ َ
‫فقد صغت قلوبكما و ِإن تظاهرا علي ِه ف ِإن اّلل هو مولاه و ِجب ِر‬
ِ
ُ ْ َ ًّ َ ْ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َّ ُ َ َّ َ ْ ُ ُّ َ َ َ ٌ ‫ك َظه‬ َ َ َ ْ َ ُ َ َ َْ َ
‫اجا خيْ ًّرا ِمنك َّن‬ ‫) عسى ربه ِإن طلقكن أن يب ِدله أزو‬4( ‫ير‬ ِ ِ ‫والملائِكة بعد ذل‬
ًّ ‫ك‬ َ ََْ ََّ َ َ َ َ َ َ َ‫ُم ْسل َمات ُم ْؤمنَات قَانت‬
)5( ‫ارا‬ ‫ات وأب‬ٍ ‫ات ث ِيب‬ٍ ‫ات سائِح‬ ٍ ‫ات ع ِابد‬ ٍ ‫ات تائِب‬ ٍ ِ ٍ ِ ٍ ِ
“Hai Nabi! Mengapa engkau mengharamkan yang oleh Allah dihalalkan
bagimu? Engkau hendak menyenangkan hati istri-istrimu. Tetapi Allah Maha
Pengampun, Maha Pengasih. (1) Allah telah mewajibkan kepada kamu (hai
manusia), melepaskan sumpah kamu (dalam beberapa hal); dan Allah
pelindung kamu, dan Dia Mahatahu, Mahabijaksana. (2) Tatkala Nabi
secara rahasia menyampaikan suatu berita kepada salah seorang istrinya,
maka kemudian ia (istrinya) membocorkannya (kepada yang lain), dan Allah
memberitahukan hal itu kepadanya (Nabi), ia memberitahukan sebagian dan
menyembunyikan yang sebagian. Maka setelah ia memberitahukan hal itu
kepadanya (istrinya) ia berkata, “siapa yang mengatakan ini kepadamu?
(Nabi_ berkata, “Yang memberitahukan Yang Mahatahu, Maha Mengenal
(segalanya).” (3) Jika kamu berdua bertaubat kepada Allah, hatimu memang
sudang cenderung; tetapi jika kamu saling membantu menentangnya,
Sungguh Allah pelindungnya, juga Jibril dan orang yang saleh di antara
orang-orang beriman – dan sesudah itu, para malaikan akan
melindungi(nya). (4) Kiranya Tuhannya, jika ia menceraikan kalian, niscaya
26
M. Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, Terj: Ali Audah, cet. 39 (Bogor: Pustaka
Litera Antarnusa, 2010), Hal.506

200
 akan memberinya ganti istri-istri yang lebih baik dari kalian, -perempuan-
perempuan yang patuh menyerahkan kehendak, yang beriman, yang patuh,
yang bertaubat, yang beribadah, yang mengembara (karena iman) dan yang
berpuasa, -yang pernah bersuami, yang perawan” (5)

4. Penuh Perhatian
‫ كنت أنا ورسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد‬:‫عن عائشة قالت‬
،‫ ثم يعود‬،‫ فإن أصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده ثم صلى فيه‬،‫وأنا طامث حائض‬
07
.‫فإن أصابه مني شيء فعل مثل ذلك غسل مكانه لم يعده وصلى فيه‬
Dari Aisyah ra., dia berkata, “Aku pernah tidur bersama Rasulullah Saw di
atas satu tikar ketika aku sedang haid. Apabila darahku menitis di atas tikar
itu, baginda mencucinya pada bahagian yang terkena titisan darah dan
baginda tidak berpindah dari tempat itu, kemudian beliau sembahyang di
tempat itu pula, lalu baginda berbaring kembali disisiku. Apabila darahku
menitis lagi di atas tikar itu, baginda mencuci pada bahagian yang terkena
titisan darah itu saja dan tidak berpindah dari tempat itu, kemudian
bagindapun sembahyang di atas tikar itu.”(Hadis riwayat Nasai)
Dari kisah di atas terdapat pelajaran yang dapat diambil, bahwa dengan
atribut yang dimilikinya sebagai seorang Nabi, betapa pun sibuknya ia sebagai
juru dakwah umatnya, namun ia selalu sempatkan sekecil apa pun kesempaan itu
untuk tetap mencurahkan perhatiannya kepada istri terkasih sehingga demikian
quality time bersama istrinya dapat terealisasi.
Dalam suatu kisah lain yang diriwayatkan dari Aisyah diceritakan bahwa
di saat Aisyah bermain boneka-bonekaan bersama teman-teman perempuannya,
lalu nabi saw masuk ke dalam rumah sehingga teman-temannya pun cepat-cepat
keluar. Namun, beliau menyusul mereka keluar dan menyuruh mereka agar
masuk lagi dan meneruskan permainan. Terkadang nabi saw berkata, “tetaplah di
tempat,” sebelum mereka sempat bergerak. Bahkan kadang-kadang Nabi saw
turut juga bergabung dalam permainan. 28
5. Membantu Pekerjaan Rumah Tangga
Kendatipun ia seorang Nabi yang memiliki banyak pengikut, namun tidak serta
merta segala urusan rumah tangga diserahkan secara total kepada istri dan
pembantu. Kerap kali ia melakukannya sendiri di saat beliau sedang berada di
rumah

27
An-Nasa’i, As-Sunan Ash-Shugra, Cet. 2 (Halb: Maktab Al-Mathbuah al-Islmiah, 1986)
hadis no. 372, Juz 1, hal. 188
28
Martin Lings, Muhammad, terj: Qamaruddin SF, cet. XIII (Jakarta: Serambi, 2012), hal.
248

201
‫ نعم‬:‫ قالت‬،‫سأل رجل عائشة هل كان النبي صلى اهلل عليه وسلم يعمل في بيته شيئا‬
‫كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يخصف نعله ويخيط ثوبه ويعمل في بيته كما‬
‫يعمل أحدكم في بيته‬
Seorang laki-laki bertanya kepada Aisyah, apakah Nabi Saw mengerjakan
sesuatu saat berada di rumah? Ia menjawab: “iya, Rasulullah Saw memberi
manik-manik sendalnya dan menjahit pakaiannya sendiri, dan mengerjakan
urusan rumah tangganya seperti yang kalian lakukan.”29
Dari hadis di atas Nampak jelas bahwa Nabi Saw tidaklah risih dan
canggung dalam melakukan hal-hal ringan yang biasanya cukup diserahkan
kepada pembantu. Dalam riwayat lain juga disebutkan bahwa selain menjahit ia
pun mencuci pakaiannya sendiri dan memerah susu dari kambing-kambingnya
tanpa dibantu orang lain.
6. Romantis
Istilah al-Hubb (cinta) dalam kamus bahasa inggris memiliki tiga
padanan kata yang memiliki makna berbeda satu sama lain: feeling love, making
love, dan living love. Istilah yang terakhir (living love) yang dalam bahasa
Arabnya dikenal dengan “Hayat al-hubb” merupakan sinonim dari romantika
cinta, yaitu kehidupan suami istri yang dipenuhi dengan rasa cinta di setiap
waktu yang dimilikinya.30
Sudah menjadi niscaya dalam rumah tangga yang harmonis hal-hal yang
bersifat romantis baik ucapan maupun sikap menjadi bumbu utama sebagai menu
hidangan sehari-hari. Rasulullah Saw sebagai pribadi yang santun yang halus
kerap kali memperlihatkan kemesraan dan sikap romantisnya kepada istri-istri
tercintanya semisal dengan menghapus air mata istri yang sedang menangis dan
sebagainya 31. Sebagaimana hadis berikut ini:
ُ ْ ََ َ َ َ َ َ َّ َ ُ َّ ُ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ َ
‫ فأ ْب َطأت‬، ‫ َواكن ذلِك يَ ْو َم َها‬،‫اهلل َعليْ ِه َو َسل َم فِي َسف ٍر‬ ‫هلل َصلى‬
ِ ‫ول ا‬
ِ ‫كانت ص ِفية مع رس‬
ْ ُ َُ َْ َ َّ َ ْ َ َ ُ َّ َ ُ َُ ََََْ ْ َ َ ْ ‫في ال‬
‫ َح َملتَ ِني‬:‫كي َوتقول‬ ِ ‫هلل صلى اهلل علي ِه َوسلم َو ِه َي تب‬ ِ ‫ فاستقبلها رسول ا‬،‫ير‬ ِ ‫س‬ِ ‫م‬ ِ
َ َ َ َّ َ ُ َّ ُ َُ ََ َ َ َ ‫َعلَى بَع‬
‫اهلل َعليْ ِه َو َسل َم ي ْم َس ُح ِبيَ َدي ْ ِه عيْنيْ َها‬ ‫هلل َصلى‬
ِ ‫ير ب ِطيءٍ؟! فجعل رسول ا‬ ٍ ِ
‫كتُ َها‬ ُْ
ِ ‫ُويس‬

29
Ahmad Ibn Hanbal. Musnad Ahmad, Hadis No. 25341, cet 1 (Kairo: Muassasah Ar-
Risalah, 2001) juz 42, hal. 209
30
Muhammad Al-Mahdi, Rumansiyatu Ar-Rasul, dalam An-Nafsu Al-Muthmainnah vol. 3
April 2015
31
Ahmad Khaulah dan Shahrawi, Asalib Hiwar Ar-Rasul Saw Ma’a Zaujatihi, Seminar
Nasional Ke-2 (Jazair, 10-09-2013), Hal. 11

202
 Suatu hari Shofiyah bersama Rasulullah Saw dalam sebuah perjalanan, hari
itu merupakan gilirannya, saya (Anas ibn Malik) melambat di jalan, (tidak
lama) kemudian Rasulullah saw menemuinya dalam keadaan menangis dan
berkata: engkau telah meletakkanku di atas onta yang sangat lambat?! Maka
Rasulullah Saw mengusap air matanya dengan tangannya dan
menenangkannya.32
7. Bersikap Adil
Dalam memperlakukan istri-istrinya, Rasulullah senantiasa berlaku adil,
tidak membeda-bedakan satu sama lain, baik saat di rumah maupun saat ingin
melakukakan suatu perjalanan. Sebagaimana dikisahkan dalam hadis berikut ini:
‫كان رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج‬
‫سهمها خرج بها معه واكن يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير أن سودة بنت‬
‫زمعة وهبت يومها لعائشة‬
Rasul Saw (di setiap kali) ingin melakukan perjalanan, ia mengundi di
antara istri-istrinya, maka siapapun di antara mereka yang keluar
undiannya, rasulullah Saw akan mengajak keluar bersamanya. Begitupun
saat ia berada di rumah, ia mendatangi istri-istrinya secara bergiliran
dengan jatah waktu yang sama (1x 24 jam) hanya saja istri beliau yang
bernama Saudah Binti Zam’ah memberikan waktu gilirannya kepada
Aisyah.33
Demikian pula di saat beliau menderita sakit yang menghantarkannya
kepada hari akhir usianya, ia sama sekali tidak menunjukkan sikap memaksakan
kehendak kepada istri-istrinya agar pada hari akhir dari hidupnya dapat berdua
bemesraan dengan Aisyah. Yang terjadi justru sebaliknya, istri-istri beliau lah
yang memiliki inisiatif sendiri, lahir dari sebauah ketulusan hati untuk
memberikan waktu gilir mereka kepada Aisyah.
‫حدثنا إسماعيل قال حدثني سليمان بن بلال قال هشام بن عروة أخبرين أبي عن‬
‫عائشة رضي اهلل عنها أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم كان يسأل في مرضه الذي‬
‫مات فيه أين أنا غدا أين أنا غدا يريد يوم عائشة فأذن له أزواجه يكون حيث شاء‬

32
An-Nasai, As-Sunan Al-Kubra, No. Hadis 9117, Cet 1 (Beirut: Muassasah Aar-Risalah,
2001), Juz. 8, Hal. 261
33
Al-Baihaqi, As-Sunan Al-Kubra, Hadis No. 14733, cet.3 (Beirut: Dar al-Kutub Al-
Ilmiah, 2003), Juz. 7, hal. 484

203
‫فكان في بيت عائشة حتى مات عندها قالت عائشة فمات في اليوم الذي كان يدور‬
34
‫علي فيه في بيتي فقبضه اهلل وإن رأسه لبين نحري وسحري وخالط ريقه ريقي‬
E. Poligami
Sebagian penulis dari baik dari orientalis, misionaris maupun
cendikiawan muslim memantik persoalan poligami menjadi suatu persoalan yang
selalu diperdebatkan, mereka berupaya membatasi sesuatu yang diperbolehkan
dalam Islam35 atau bahkan sampai melarangnya. Di antara mereka beranggapan
bahwa dalam Islam tidak ada dalil yang memperbolehkan secara mutlak
berpoligami, dan sebagian yang lain berargumentasi bahwa dengan pesatnya
perkembangan dan kemajuan peradaban manusia paradigm poligami tidaklah
relevan dan seorang laki-laki dirasa cukup memiliki satu orang istri saja.36
Pernikahan yang dilakukan Nabi Saw dengan cara berpoligami menjadi
pintu masuk bagi para orientalis dan misionaris untuk melancarkan kritik tajam
dan kebencian terhadapnya, salah satu ujaran kebencian terhadap pribadi yang
luhur ini ialah statement yang mengatakan “bahwa poligami yang dilakukan oleh
Muhammad tidak lain hanya untuk memenuhi kebutuhan seksualitas semata.37
Husain Haikal menyanggah dengan keras atas pernyataan orientalis
tersebut. Menurutnya, Muhammad Saw menikahi khadijah dalam usia dua puluh
lima tahun, usia muda remaja, dengan perawakan yang indah dan paras muka
yang begitu tampan, gagah dan tegap. Namun sungguh pun begitu Khadijah tetap
menjadi istri satu-satunya, selama dua puluh delapan tahun, sampai melampaui
usia lima puluhan. Padahal masalah poligami masalah yang umum sekali di
kalangan Arab pada masa itu. Di samping itu Muhammad pun bebas kawin

34
Al-Bukhari, Shahih Al-Bukhari, Hadis No. 4450, Juz 6, hal. 13.
Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa al-qismah (waktu giliran) merupakan hak istri,
oleh karenanya ia pun meminta izin dengan cara yang anggun dan retoris, dan dapat diamati pula
bahwa secara implisit hadis tersebut juga menunjukkan adanya perbedaan tingkat rasa cinta yang
dimiliki Rasulullah Saw terhadap istri-istrinya.
Baca: Ibnu Batthal, Syarah Shahih Bukhari, cet. 2 (Riyadh: Maktabah Ar-Rusyd, 2003),
juz 7, hal. 344
35
Sebagaimana opini M. Qutb dalam bukunya yang berudul “Asy-Syubhat Haula al-Islam”
yang menyatakan bahwa poligami bukanlah suatu yang sejak awal diperbolehkan dalam Islam. Ia
diperbolehkan karena ada kondisi-kondisi yang mendorong hal itu perlu dilakukan, semisal
peperangan yang banyak menewaskan pemuda, sehingga jumlah wanita dan laki-laki tidaklah
seimbang. Dalama kondisi seperti inilah poligami menjadi niscaya dan merupakan solusi darurat
dalam mengatasi degradasi social dan moral.
Baca: M. Qutb, Syubhat Haula al-Islam, cet. 21 (Kairo: Dar Shoruk, 1991), hal. 135
36
M. Ghazaly, Fiqh Sirah, Cet.1, (Damaskus: Dar al-Qalam, 1427 H), hal. 431.
37
Baca catatan kaki (ta’liq) oleh M. Al-‘Id dalam: Ibnu Katsir, Al-Fushul Fi Sirah Ar-
Rasul, cet. 3 (Madinah, Maktabah Dar At-Turats, 1403 H), hal. 251

204
dengan Khadijah atau dengan wanita lain, namun ternyata hal itu tidak
dilakukaknya sepanjang hidup Khadijah.38
Senada dengan Husain Haikal, Al-Mubarakfury juga menyatakan yang
kurang lebih sama, bahwa siapa saja yang mengamati perjalanan hidup Nabi Saw
dengan baik, niscaya ia akan memahami bahwa pernikahan atas istri-istri yang
lain setelah wafatnya Khadijah di sisa-sisa usia menjelang tuanya –setelah
sebelumnya menghabiskan selama kurang lebih tiga puluh tahun bermonogami-
memiliki tujuan yang amat mulia. Semisal menikahi putri dari kedua sahabat
terdekatnya setelah ia mengambil mantu dari Ali dan Utsman, tiada lain untuk
mempererat hubungan dengan keempat sahabat yang kelak menjadi pengganti
beliau. Begitu pula di saat beliau menikahi Zainab yang tiada lain adalah istri dari
anak angkatnya sendiri, hal ini bertujuan semata untuk menganulir dan merevisi
aturan jahiliyah terhadap status anak adopsi. 39

F. Penutup
Mempelajari kehidupan Rasulullah Saw baik secara umum maupun
khususnya dalam peranan beliau sebagai kepala rumah tangga terdapat mutiara-
mutiara akhlak yang dapat dijadikan sebagai suatu solusi dalam menghadapi
bahtera rumah tangga yang begitu pelik, dan mengalami pasang-surut.
Terlepas dari atribut yang dimilikinya sebagai seorang Nabi, Rasul,
Panglima perang, beliau ternyata hanya seorang manusia yang tidak jauh berbeda
dengan yang lainnya; memiliki rasa cinta, kekaguman, sifat marah, dan
sebagainya. Namun yang berbeda ialah beliau dapat mengemas sifat-sifat
kemanusiaannya itu dengan kemasan yang lux, indah, dan bernilai tinggi.

38
M. Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, hal. 334
Ramdhan al-Buthy menambahkan bahwa tidaklah masuk akal jika Nabi Saw disebut
sebagai seorang laki-laki yang hyper sex. Seorang hyper sex dalam usia matangnya, dua puluh
lima tahun, tidak akan mungkin mau bersandar dengan seorang wanita yang sudah tua sepanjang
hidupnya, tanpa memiliki dorongan untuk melirik wanita lain di saat kesempatan pada saat itu
terbuka lebar baginya. Pernikahan dengan istri-istrinya yang lain memiliki hikmah syar’iyyah baik
dilandasi oleh wahyu ilahi maupun pertimbangan-pertimbangan lain dalam mengembangkan
dakwahnya.
Baca: Ramdhan Al-Buthy, Fiqh Sirah, cet. 6 (Kairo: Dar As-Salam, 1999), hal. 54
39
. Shafiyu ar-Rahman, Rahiq al-Makhtum, hal. 454
Montgomery watt memberikan komentar cerdasnya dalam mengamati fenomena poligami
Muhammad. Berbeda dengan cara pendang orientalis-orientalis lain, ia mengatakan, “sangatlah
tidak mungkin bahwa seorang dalam usia lima puluh enam tahun, orang seperti Muhammad
hanyut oleh nafsu terhadap seorang wanita. Gagasan tentang cinta dalam pandangan pertama
(sebagaimana reaksi orientalis atas pernikahan Nabi dengan Zainab) nampaknya adalah uraian
imajinatif tentang kisah kehidupan Muhammad.
Bahwa dalam poligami masalah reformasi sosial dan reformasi politik adalah tujuan utama
yang memiliki prioritas tinggi. Hanya peranan kecil yang bisa disisakan untuk kisah percintaan.
Baca: W. Montgomery Watt, Muhammad: Nabi dan Negarawan, terj: Djohan Effendi,
cet.1 (Depok: Penerbit Mushaf, 2006), hal. 217-218

205
Daftar Pustaka
Mariyatul NR. 2015. Romantika Rumah Tangga Rasulullah Saw, Jurnal “al-
Hiwar” Vol 03, No. 05
H, Nabil. 2013. al-Usrah wa awamilu najahiha, al-multaqha al-wathany ats-
tsany.
Al-usrah as-sa’idah fi zhili ta’alim al-islam
Al-Bukhari. 1997. Al-Adab al-Mufrad, Baeirut: Dar ash-Shiddiq
--------------. 1422 H. Shohih Bukhari, Beirut: Dar Tuq An-Najah
Batthal, Ibnu. 2003. Syarah Shahih Bukhari, Riyadh: Maktabah Ar-Rusyd
Al-Baihaqi. 2003. As-Sunan Al-Kubra, Beirut: Dar al-Kutub Al-Ilmiah
Watt, Montgomery. 2006. Muhammad: Nabi dan Negarawan, terj: Djohan
Effendi, Depok: Penerbit Mushaf
Al-Buthy, Ramdhan. 1999. Fiqh Sirah, Kairo: Dar As-Salam
M. Al-‘Id. “catatan kaki (ta’liq). 1403 H. dalam: Ibnu Katsir, Al-Fushul Fi Sirah
Ar-Rasul, Madinah, Maktabah Dar At-Turats
Ghazaly. 1427 H. Fiqh Sirah, Damaskus: Dar al-Qalam
Qutb, M. 1991. Syubhat Haula al-Islam, Kairo: Dar Shoruk
Haikal, M. Husain. 2010. Sejarah Hidup Muhammad, Terj: Ali Audah, Bogor:
Pustaka Litera Antarnusa.
An-Nasai. 2001. As-Sunan Al-Kubra, Beirut: Muassasah Aar-Risalah
Ahmad Khaulah dan Shahrawi. 2013. Asalib Hiwar Ar-Rasul Saw Ma’a
Zaujatihi, dalam ” Seminar Nasional Ke-2 “, Jazair.
Al-Mahdi, Muhammad. 2015. Rumansiyatu Ar-Rasul, dalam “An-Nafsu Al-
Muthmainnah” vol. 3.
Ahmad Ibn Hanbal. 2001. Musnad Ahmad, Kairo: Muassasah Ar-Risalah
An-Nasa’i. 1986. As-Sunan Ash-Shugra, Halb: Maktab Al-Mathbuah al-Islmiah
Al-Qosim, Abdul Malik. T.T. Yaumun Fi Bait Ar-Rasul, Beirut: Dar al-Qasim
Daud, Abu. T.T. Sunan Abu Daud, Beirut: Al-Maktabah Al-Ashriyah
Abdurrahman, Aisyah. 2008. Istri-istri Nabi, terj: Abdullah Faqir, Yogyakarta:
Haura Pustaka,
ar-Rahman, shafiyu. 1418 H. Rahiq al-Makhtum, Riyadh: Dar As-Salam
Muslim. T.T. Shahih Muslim, Beirut: Dar Ihya At-Turats Al-Araby
An-naisaburi. 1424 H. Syaraf al-Musthafa, Makkah: Darul Basyair al-Islamiyah.
Sa’ad, Ibnu. 1968. Thabaqat al-Kubra, Beirut: Dar Shadir
Mirah Binti Ali, Hadyu An-Nabi Fi Ta’amul Ma’a Ahli Baitihi
Asyur, Ibnu. 1984. At-tahrir wat tanwir, Tunisia, Ad-dar At-Tunisiah Lin-Nasyr
http://fdfdacom.ahlamontada.com/t164-topic tanggal 06-05-2018 pukul 12:22
AM

206
 Piagam Madinah

Oleh: Achmad Sofyan

NIM: 21161200100038

Pendahuluan
Menurut sejarah, umat Islam menjadi sebuah komunitas dan merdeka
setelah hijrah ke Madinah pada tahun 622 M.1 Madinah sendiri merupakan
sebuah kota yang penduduknya heterogen, terdiri dari banyak golongan, baik
suku maupun agama.
Setibanya Muhammad Saw di Madinah, masyarakat yang heterogen
terbagi menjadi tiga golongan besar, yaitu kaum muslim yang terdiri dari kaum
Muhajirin dan Anshar, kaum Musyrikin yang terdiri dari banyak suku kecil
(didominasi oleh suku ‘Aus dan Khazraj), dan kaum Yahudi yang terdiri dari
banyak suku diantaranya bani Nadhir, Bani Quraidzah, dan Bani Qainuqa’. 2
Disamping heterogen dari segi komposisi penduduknya, Madinah juga
diwarnai dengan peperangan antar suku.3 Konflik antara suku ‘Aus dan Khazraj,
Konflik dua suku tersebut dengan Yahudi, Juga perselisihan antara Yahudi
dengan Yahudi. Peperangan itu bertujuan untuk memperebutkan pengaruh
masing-masing suku terhadap masyarakat Madinah pada waktu itu.
Sejarah mencatat peperangan antara suku ‘Aus dan Khazraj terjadi
sebanyak dua belas kali. Meskipun begitu, ketika menghadapi yahudi, kedua
suku ini bersatu untuk kemudian mengalahkan Yahudi sehingga mempertajam
konflik dan kebencian yahudi terhadap kaum Arab. Puncak pertempuran antara

1
Ahmad Sukardja, Piagam Madinah dan Undang-Undang Dasar 1945: Kajian
Perbandingan Tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk (Jakarta: UI press,
1995) hlm. 36
2
J. Suyuti Pulungan, Prinsip-Prinsip Pemerintahan dalam Piagam Madinah Ditinjau dari
Pandangan Alquran (Jakarta: Rajawali Pers, 1993) hlm. 54
3
Peperangan ini disebabkan oleh ciri dan kepribadian masyarakat Arab. Kehidupan politik
masyarakat Arab yang berbasis suku asli atau solidaritas yang menumbuhkan sikap loyalitas
kepada kesatuan suku. Solidaritas antara anggota suku yang diikat oleh pertalian darah
memunculkan semangat eksklusivisme pada setiap suku sehingga mereka mudah terpecah belah
dan bermusuhan serta tiap-tiap suku tidak mempunyai keprihatinan sosial terhadap suku lain.
Karakter bangsa Arab seperti ini merupakan fenomena umum yang terjadi. Karakter bangsa Arab
juga dipengaruhi oleh kode etik kehidupan mereka yang sebenarnya berisi sifat-sifat positif namun
seringkali sifat positif tersebut malah memberi dampak pada hal-hal negatif. Dampak ini
dipengaruhi oleh keadaan geografis lingkungan tempat tinggal mereka berkembang menjadi pola
hidup bermegah-megah sebagai ukuran kemuliaan seseorang mengingat betapa sulitnya mencari
nafkah hidup di gurun yang gersang. Sifat keberanian dan kepahlawanan mereka demi
mempertahankan hidup di lingkungan yang keras tetapi sering digunakan untuk mempertahankan
kehormatan suku mempertahankan eksistensi hukum masing-masing. Kondisi ini seringkali
menimbulkan konflik antar suku.

207
suku ‘Aus dan Kahzraj terjadi pada perang Bu’ats tahun 618 M.4 Peperangan ini
merupakan strategi Yahudi karena Yahudi sadar bahwa konfrontasi langsung
dengan kaum Arab membawa hasil yang kurang menguntungkan. 5
Agama dan keyakinan masyarakat Madinah terbagi menjadi tiga
golongan besar yaitu Islam, paganisme dan Yahudi. Realitas yang sering terjadi
adalah masing-masing pemeluk agama mengklaim bahwa agamanya yang
diyakini yang paling benar. Perdebatan seputar masalah keagamaan sering terjadi
dan seakan tak ada habisnya keadaan ini mempertemukan dua agama ketauhidan
dan agama Pagan yang politeistik.
Pertemuan Nabi Muhammad dengan pendeta pendeta Yahudi juga
pernah membicarakan masalah keagamaan. 6 Demikian halnya dengan kaum
Pagan, Mereka sudah terbiasa dengan aqidah tauhid Yahudi yang selalu
memandang rendah keyakinan mereka. Agama mereka lebih baik daripada
agama nenek moyang orang-orang . Orang-orang Yahudi memandang rendah
orang-orang Arab yang menunjukkan kepada mereka bahwa agama Yahudi
adalah agama khusus dan untuk golongan tertentu.7
Keadaan Madinah yang diwarnai pertikaian antar suku dan perdebatan
antara agama sudah mencapai puncaknya. Ditambah tidak adanya sebuah
kekuasaan politik tunggal membuat kondisi politik Madinah seakan-akan berada
pada status vacuum of power artinya tidak ada sebuah kekuasaan politik yang
diakui oleh seluruh suku bangsa yang ada.
Pada kondisi lain, Peperangan antara dua Suku Arab yang tidak pernah
berhenti selama 120 tahun dan belum ada pihak yang menang membuat
masyarakat Madinah berada pada level paling atas dalam hal menginginkan
perdamaian. Sungguh tidak ada bangsa atau golongan lain yang hendak
mendamaikan merdeka.8

4
M. Salahi, Muhammad sebagai manusia dan nabi terj. M. Sadat Ismail (Yogyakarta:
Mitra Pustaka, 2006) hlm. 254
5
J. Suyuti Pulungan, Prinsip-Prinsip Pemerintahan dalam Piagam Madinah Ditinjau dari
Pandangan Alquran, hlm. 44
6
Salah satu perdebatan yang pernah terjadi adalah dengan diawali kedatangan delegasi
Nasrani dari nadziran dengan datangnya mereka ini semakin membuka komik masalah teologis di
Madinah perkumpulan para pemuka pemuka agama Yahudi dan Nasrani di hadapan Nabi
Muhammad bicarakan di antara tiga agama kitabiyah ini bermula ketika salah satu pihak
menanyakan kepada pihak lainnya tentang keyakinan masing-masing Yahudi jelas menolak sama
sekali ajaran Isa dan Muhammad sedang melihat Nasrani paham mereka adalah Trinitas dan
menuhankan Isa sebagai Muhammadiyah mengajak orang-orang tersebut kepada keesaan Tuhan
dan hanya menyembah Allah sampai akhirnya pertemuan ini berakhir dan Pulanglah delegasi
Nasrani kena Jalan pembicaraan ini tidak menghasilkan apapun setiap golongan akhirnya tetap
bersikukuh dengan pendapatnya masing-masing Keadaan ini semakin memperjelas isi religi di
Madinah sangat beragam dan rawan pertikaian
7
M. Salahi, Muhammad sebagai manusia dan nabi, hlm. 220
8
Moenawwar Khalil, Kelengkapan tarikh Nabi Muhammad, (Jakarta: Gema Insani Press,
2001), hlm. 398

208
 Sampai pada akhirnya masyarakat Islam datang ke Madinah pada tahun
622 masehi. Dengan diprakarsai oleh Rasulullah dan didukung oleh semua
golongan masyarakat, disepakatilah sebuah perjanjian bersama di antara mereka
semua. Proses penyusunannya adalah pada saat sesudah tinggal di Madinah kaum
Anshar Madinah dan para pemimpin keluarga dari Mekah berkumpul dalam
sebuah pertemuan besar. 23 Pasal pertama dari Piagam Madinah diputuskan
dalam pertemuan itu. Membangun relasi sosial dan hukum dari kelompok
muslim yang baru tersebut dalam dekrit dekrit yang tertulis. Setelah itu nabi
meminta perwakilan dari kelompok kelompok sosial non muslim. Setelah dia
meminta pendapat dari para pemimpin kaum muslim, mereka semua
menyepakati prinsip-prinsip dasar yang menetapkan dasar sebuah “negara kota”
yang baru dalam pertemuan di rumah Anas Ibnu Malik.
Ditetapkannya piagam ini merupakan salah satu siasat nabi Muhammad
Saw setelah hijrah ke Madinah. Perjanjian ini mempunyai tujuan untuk
membangun masyarakat baru yang bernegara, menekankan kerjasama,
persamaan antara hak dan kewajiban diantara semua golongan baik dalam
kehidupan politik, sosial, agama serta mewujudkan pertahanan dan perdamaian.
Sebagai konstitusi yang dibuat oleh seorang pemimpin yang
berkedudukan sebagai utusan Allah, Piagam ini sarat dengan nilai-nilai
transedental, selain juga memuat moralitas dan hukum manusia. Dari berbagai
penelitian yang dilakukan oleh banyak ilmuwan, keotentikan piagam madinah
diakui. Menurut WM. Watt yang dikutip Ahmad sukardja, dokumen ini
merupakan sumber ide yang mendasari negara Islam pada awal
pembentukannya.9
Naskah piagam Madinah dapat ditemui dalam shahih Bukhari dan
Shahih Muslim. Isi dokumen piagam Madinah juga terdapat dalam Sunan abu
Dawud dan Sunan al-Nasa’i. Diriwayatkan, ditengah kemajemukan penduduk
Madinah saat itu, Nabi Muhammad berusaha menbangun tatanan hidup bersama,
mencakup semua golongan yang ada di madinah. Langkah awalnya adalah
dengan mempersaudarakan muslimin pendatang dan muslimin Madinah, sampai
dalam hal waris. Kemudian dilanjutkan dengan dengan perjanjian damai antar
golongan yang ada di Madinah.
Al-Bukhari, Muslim, Ahmad, dan Abu dawud meriwayatkan bahwa pada
awal Nabi di Madinah, beliau membuat perjanjian antara Quraysy dan anshar di
rumah Anas bin Malik. Pertemuan inilah yang menurut ahli sejarah disebut
sebagai cikal bakal piagam Madinah.

9
Ahmad Sukardja, Piagam Madinah dan Undang-Undang Dasar 1945: Kajian
Perbandingan Tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk, hlm. 35

209
 Menurut M. Watt yang dikutip Sukarja10, Piagam ini dibuat sebelum
terjadinya perang Badar. Hal ini dapat dilihat dari dimasukkanya golongan
yahudi dalam kesatuan Ummah yang ada dalam piagam tersebut. Menurut
Subkhi al-Salih, penulisan naskah piagam tersebut adalah di awal masa hijrah
nabi, sebelum tahun pertama hijrah berlalu.

Isi Piagam Madinah

Mukaddimah piagam Madinah diawali dengan kalimat basmalah, diikuti
pemberitahuan bahwa piagam ini berasal dari Nabi Saw. Salah satu hal yang
paling menonjol adalah ketika ada perselisihan, maka penyelesainnya
dikembalikan kepada Allah dan rasul-Nya. Ini menunjukkan adanya keinginan
nabi untuk menegaskan prinsip tauhid dalam segala aspek kehidupan.
Ada pula pemberitahuan bahwa piagam itu berlaku untuk semua
kalangan yang ada di Madinah, baik pendatang maupun penduduk asli, dan juga
siapapun yang patuh tunduk terhadap piagam tersebut. Dalam pasal 25
disebutkan bahwa kaum Yahudi merupakan satu ummat bersama kaum
muslimin. Hal ini mengandung ide persatuan diantara semua orang yang
mendukung kesatuan hidup bersama diatas dasar-dasar yang tertulis dalam
piagam.
Pasal 1 Piagam madinah menyatakan bahwa kaum muslimin merupakan
satu ummah yang berbeda dengan yang lain. Kata ummah digunakan untuk
menyebut masyarakat yang sudah memeluk Islam, tanpa melihat suku, ras,
kedudukan sosial, dan sebagainya. Kata ummah disini menjadi pemersatu.
Pasal 2 Piagam Madinah menyebutkan definisi kata Muhajirin, kata
Anshor, beserta masing-masing adatnya. Menyebutkan nama-nama suku dan
beberapa adat yang berlaku dilingkungan suku-suku tersebut dalam Piagam
Madinah itu menjadi bukti bahwa Nabi Shallallahu Alaihi Wasallam bersikap
sangat realistis. Beliau mengakui eksistensi dan pengaruh suku-suku tersebut dan
melestarikan adat yang dianggap baik berjalan terus.
Pasal 11 memuat ketentuan bahwa kaum Mu'minin tidak boleh
membiarkan sesama Mukmin berada di dalam kesulitan memenuhi kewajiban
membayar diyat atau tebusan tawanan seperti disebutkan dalam pasal-pasal
terdahulu. Ketentuan ini menekankan solidaritas sesama mukmin dalam
mengatasi kesulitan.
Pasal 12 berisi larangan bagi setiap Mukmin untuk menjadikan Maula
atau sekutu orang mukmin lain sebagai sekutunya kecuali diizinkan oleh mukmin
yang telah mempunyai hubungan persekutuan itu. Ketentuan ini merupakan salah
satu sikap saling menghormati sesama Mukmin untuk menghindari kemungkinan

10 Ahmad Sukardja, Piagam Madinah dan Undang-Undang Dasar 1945: Kajian

Perbandingan Tentang Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat yang Majemuk, hlm. 50

210
terjadinya silang sengketa. Keharusan saling menolong antar sesama Mukmin
disebutkan lebih lanjut dalam pasal 15 dan 19.
Pasal 13 memuat sikap anti terhadap kejahatan. Kaum mukminin harus
menentang siapa saja yang melakukan perbuatan makar berupa tindakan
berontak, saling khianat, permusuhan dan merusak kekompakan. Anti terhadap
kejahatan itu ditujukan kepada setiap pelaku kriminalitas sekalipun ia anak
sendiri. Hal ini merupakan perwujudan persamaan dihadapan hukum. Sikap adil
dan tanpa pandang bulu ditekankan pada pasal ini.
Prinsip persamaan dihadapan hukum juga terkandung dalam pasal-pasal
lain seperti pasal 15, 16, 22, 23, 24, 37, dan 40. Pasal-pasal tersebut dikuatkan
dengan pasal 21 yang menyatakan bahwa orang mukmin yang membunuh
Mukmin lain dan cukup bukti atas kesengajaan nya harus di hukum qisash atau
hukum yang setimpal. Hukuman ini dapat diganti dengan diat atau denda apabila
keluarga terbunuh memaafkan pelaku pembunuhan tersebut.
Pasal 14 memuat ketentuan bahwa hukuman qisos tidak berlaku bagi
seorang mukmin yang membunuh orang kafir dan orang mukmin dilarang
membantu orang kafir yang dimaksud. Mukmin menurut pasal ini dibedakan dan
dipandang lebih tinggi dari orang kafir Namun demikian tidak berarti membunuh
kafir bebas dari tuntutan hukuman-hukuman dia tetap berlaku baginya jika kasir
yang dibunuh itu kafir dzimmi.
Pasal 22 berisi larangan bagi orang mukmin membantu dan melindungi
pelaku kejahatan karena merupakan perbuatan yang buruk. Pelakunya diancam
laknat dan murka Allah di akhirat. Penyesalan di hadapan manusia dan
penebusan kesalahannya dengan harta tidak ditentukan hukumannya dan lebih
diserahkan kepada hakim.
Pasal 15 memuat masalah perlindungan yang terkandung dalam kalimat
“jaminan Allah adalah satu”. Kata Allah di sini dimaksudkan untuk menyebut
kekuasaan umum atau perlindungan oleh negara, sedang kata satu berarti
meliputi semua orang yang harus dilindungi. Jadi perlindungan negara diberikan
kepada semua warga atau rakyat. Jaminan perlindungan dapat diberikan oleh
perorangan atau suku. Seseorang dapat memberikan jaminan perlindungan
kepada orang lain dengan disaksikan atau diberitahukan kepada seluruh suku.
Pasal 27 memuat tentang kedudukan semua warga negara yang sama
baik di dalam hukum maupun pemerintahan. Golongan Yahudi secara eksplisit
disebutkan dalam Piagam Madinah pada pasal 16, 24, 25- 35, 37, 38 dan 46 dan
juga disebutkan secara implisit pada beberapa ayat yang lain. Dalam pasal 16
diyatakan bahwa orang Yahudi yang mengikuti atau bergabung ke dalam
kesatuan hidup bersama kaum muslimin berhak memperoleh pertolongan dan
dukungan. Pada pasal 46 dinyatakan bahwa hak dan kewajiban golongan Yahudi
itu sama seperti yang dimiliki warga piagam lainnya.

211
 Pada pasal 24 disebutkan bahwa salah astu kewajiban Yahudi adalah
menanggung biaya perang, karenamerupakan satu ummat bersama muslimin.
Mereka bebas memeluk agama mereka sebagaimaana halnya dengan kaum
muslimin. Hal ini merupakan hak asasi yang secara eksplisit disebut dalam
piagam Madinah, disamping hak asasi lainnya sebagaimana tercantum dalam
pasal 15, 40, 45, 47.
Penyebutan nama Yahudi dalam piagam Madinah juga menunjukkan
keinginan Nabi untuk menjadikan Madinah sebagai komunitas yang inklusif,
bukannya ekslusif. 11 Bahkan orang-orang yang musyrik pun memiliki hak untuk
beragama dengan bebas sebagaimana tercantum dalam pasal 20. Yang dimaksud
kaum musyik disini adalah kaum musyrik Madinah, bukannya Mekkah, karena
semenjak awal kaum musyrikin mekkah menganggap nabi Muhammad beserta
pengikutnya sebagai musuh.
Mengenai hak dan kewajiban dalam peperangan, beban yang terjadi
dalam peperangan merupakan tanggung jawab bersama ummat, baik muslimin
maupun Yahudi. Hal ini tarcatat dalam pasal 24, 37, 38.
Dalam pasal 39, disebutkan status kesucian kota Madinah yang harus
dijaga bersama-sama kesuciannya. Seluruh warga Madinah harus bahu-membahu
melawan penyerang kota Madinah.
Pasal 40 dan 41 mengatur hubungan bertetangga, yang mana harus
diperlakukans sebagaimana muslim memperlakukan dirinya sendiri.

Kesimpulan
Piagam Madinah merupakan salah satu strategi Rasul dalam
mempermudah kegiatan dakwah. Selain nilai-nilai transedental, piagam Madinah
juga mengatur nilai-nilai hukum dan moral dalam kehidupan sosial dan politik
antara berbagai komunitas yang heterogen di Madinah.
Beberapa poin utama yang terkandung dalam piagam Madinah antara
lain prinsip monoteisme, persatuan dan kesatuan, persamaan dan keadilan,
kebebsan beragama, bela negara, pelestarian adat yang baik, supremasi syariat,
serta politik damai dan perlindungan warga negara.

11
Nurcholish Majid, Aspirasi Umat Islam Indoonesia, (Jakarta: Lappenas, 1983) hlm. 9

212
 Piagam Madinah
‫بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
‫هذا كتاب من محمد النبي صلى اهلل عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش‬
.‫ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم‬
Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,
Ini adalah piagam dari Muhammad Rasulullah Saw, di kalangan mukminin dan
muslimin (yang berasal dari) Quraisy dan Yatsrib (Madinah), dan yang
mengikuti mereka, menggabungkan diri dan berjuang bersama mereka.
.‫انهم امة واحدة من دون الناس‬ .1
Pasal 1
Sesungguhnya mereka satu umat, lain dari (komuitas) manusia lain.
‫المهاجرون من قر يش على ربعتهم يتعاقلون بينهم اخذالدية واعطائها وهم‬ .0
‫يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 2
Kaum muhajirin dari Quraisy sesuai keadaan (kebiasaan) mereka bahu
membahu membayar diat di antara mereka dan mereka membayar tebusan
tawanan dengan cara baik dan adil di antara mukminin.
‫ وبنوعوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاوّل ولك طائفة تفدى عانيها‬.3
‫بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 3
Banu Auf sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu membayar
diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar tebusan
tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.
‫ وبنوساعدة علىربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاوّل ولك طائفة منهم تفدى عانيها‬.4
‫بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 4
Banu Sa’idah sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu
membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar
tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

213
‫ وبنو الحرث على ربعتهم يتعاقلون الاوّل ولك طائفة منهم تفدى عانيها‬.5
‫بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 5
Banu Al-Hars sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu
membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar
tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

‫ وبنوجشم علىربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاوّل ولك طائفة منهم تفدى عانيها‬.6
‫بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 6
Banu Jusyam sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu
membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar
tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

‫ وبنو النجار علىربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاوّل ولك طائفة منهم تفدى عانيها‬.0
‫بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 7
Banu An-Najjar sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu
membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar
tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

‫ وبنو عمرو بن عوف علىربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاوّل ولك طائفة منهم تفدى‬.8
‫عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 8
Banu ‘Amr bin ‘Awf sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu
membahu membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku
membayar tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

‫ وبنو النبيت علىربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاوّل ولك طائفة منهم تفدى عانيها‬.9
‫بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 9
Banu Al-Nabit sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu
membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar
tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

214
‫ وبنو الاوس علىربعتهم يتعاقلون معاقلهم الاوّل ولك طائفة منهم تفدى عانيها‬.11
‫بالمعروف والقسط بين المؤمنين‬
Pasal 10
Banu Al-‘Aws sesuai dengan keadaan (kebiasaan) mereka bahu membahu
membayar diat di antara mereka seperti semula, dan setiap suku membayar
tebusan tawanan dengan baik dan adil di antara mukminin.

.‫ وان المؤمنين لايتركون مفرجا بينهم ان يعطوه بالمعروف فى فداء اوعقل‬.11

Pasal 11
Sesungguhnya mukminin tidak boleh membiarkan orang yang berat
menanggung utang diantara mereka tetapi membantunya dengan baik dalam
poembayaran tebusan atau diat.

.‫ ولا يحالـف مؤمن موّل مؤمن دونه‬.10

Pasal 12
Seorang mukmin tidak diperbolehkan membuat persekutuan dengan sekutu
mukmin lainnya tanpa persetujuan dari padanya.

‫ وان المؤمنين المتقين على من بغى منهم او ابتغى د سيعة ظلم اة اثم اوعدوان او‬.13
.‫فساد بين المؤمنين وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم‬
Pasal 13
Orang-orang mukmin yang taqwa harus menentang orangyang diantara
mereka mencari atau menuntut sesuatu secara zalim , jahat, melakukan
permusuhan atau kerusakan di kalangan mukminin. Kekuatan mereka
bersatu dalam menentangnya, sekalipun ia anak dari salah seorang di
antara mereka.

.‫ ولا يقتل مؤمن مؤمنا فى كافر ولا ينصر كافرا على مؤمن‬.14
Pasal 14
Seorang mukmin tidak boleh membunuh orang beriman lainnya lantaran
membunuh orang kafir. Tidak boleh pula orang beriman membantu orang
kafir untuk (membunuh) orang beriman.

‫ وان ذمة اهلل واحدة يحيد عليهم اد ناهم وان المؤمنين يعضهم موالي بعض دون‬.15
.‫الناس‬

215
 Pasal 15
Jaminan Allah satu. Jaminan (perlindungan) diberikan oleh mereka yang
dekat. Sesungguhnya mukminin itu saling membantu, tidak bergantung
kepada golongan lain.

.‫ وانه من تبعنا من يهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم‬.16
Pasal 16
Sesungguhnya orang Yahudi yang mengikuti kita berhak atas pertolongan
dan santunan, sepanjang (mukminin) tidak terzalimi dan ditentang olehnya.

‫ وان سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل اهلل الا‬.10
.‫على سواء وعدل بينهم‬
Pasal 17
Perdamaian mukminin adalah satu. Seorang mukmin tidak boleh membuat
perdamaian tanpa ikut serta mukmin lainnya di dalam suatu peperangan di
jalan Allah, kecuali atas dasar kesamaan dan keadilan di antara mereka.

.‫ وان كل غازية غزت معنا يعقب بعضها بعضا‬.18

Pasal 18
Setiap pasukan yang berperang bersama kita harus bahu membahu satu
sama lain.

‫ وان المؤمنين يبئ بعضهم على بعض بـمانال دماءهم فىسبيل اهلل وان المؤمنين‬.19
.‫والمتقين على احسن هدى واقومه‬
Pasal 19
Orang-orang mukmin itu membalas pembunuh mukmin lainnya dalam
peperangan di jalan Allah. Orang-orang beriman dan bertakwa berada pada
petunjuk yang terbaik dan lurus.

.‫ وانه لايجير مشرك مالا لقر يش ولانفسا ولايحول دونه على مؤمن‬.01
Pasal 20
Orang musyrik (Yatsrib) dilarang melindungi harta dan jiwa orang
(musyrik) Quraisy, dan tidak boleh bercampur tangan melawan orang
beriman.

216
‫ وانه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قودبه الا ان يرضى ويل المقتول وان‬.01
.‫المؤمنين عليه كافة ولايحل لهم الاقيام عليه‬
Pasal 21
Barang siapa yang membunuh orang beriman dan cukup bukti atas
perbuatannya, harus dihukum bunuh, kecuali wali terbunuh rela (menerima
diat). Segenap orang beriman harus bersatu dalam menghukumnya.

‫ وانه لا يحل لمؤمن أقر بما فى هذه الصحيفة وآمن باهلل واليوم الآخر ان ينصر‬.00
‫محدثا ولا يـؤوية وانه من نصره او آواه فان عليه لعنة اهلل وغضبه يوم القيامة‬
.‫ولايـؤخذ منه صرف ولاعدل‬
Pasal 22
Tidak dibenarkan orang mukmin yang mengakui piagam ini, percaya pada
Allah dan Hari Akhir, untuk membantu pembunuh dan memberi tempat
kediaman kepadanya. Siapa yang memberi bantuan dan menyediakan tempat
tinggal bagi pelanggar itu, akan mendapat kutukan dari Allah pada hari
kiamat, dan tidak diterima dari padanya penyesalan dan tebusan.

‫ وانكم مهما اختلفتم فيه من شيئ فان مرده الى اهلل عزوجل والى محمد صلى‬.03
‫اهلل عليه وسلم‬
Pasal 23
Apabila kamu berselisih tentang sesuatu, penyelesaiannya menurut
(ketentuan) Allah Azza Wa Jalla dan (keputusan) Muhammad Saw.

‫ وان اليهود ينفقون مع المؤمنين ماد اموا محاربين‬.04

Pasal 24
Kaum Yahudi memikul biaya bersama mukminin selama dalam peperangan.

‫ وان يهود بني عوف امة مع المؤمنين لليهود دينهم وللمسلمين دينهم مواليهم‬.05
.‫وانفسهم الا من ظلم واثم فانه لا يـوتخ الا نفسه واهل بيته‬
Pasal 25
Kaum Yahudi dari Bani ‘Awf adalah satu umat dengan mukminin. Bagi kaum
Yahudi agama mereka, dan bagi kaum muslimin agama mereka. Juga
(kebebasan ini berlaku) bagi sekutu-sekutu dan diri mereka sendiri, kecuali
bagi yang zalim dan jahat. Hal demikian akan merusak diri dan keluarga.

217
 ‫ وان ليهود بنى النجار مثل ماليهود بنى عوف‬.06
Pasal 26
Kaum Yahudi Banu Najjar diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.

‫ وان ليهود بنى الحرث مثل ماليهود بنى عوف‬.00

Pasal 27
Kaum Yahudi Banu Hars diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.

‫ وان ليهود بنى ساعدة مثل ماليهود بنى عوف‬.08

Pasal 28
Kaum Yahudi Banu Sa’idah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.

‫ وان ليهود بنى جشم مثل ماليهود بنى عوف‬.09

Pasal 29
Kaum Yahudi Banu Jusyam diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.

‫ وان ليهود بنى الاوس مثل ماليهود بنى عوف‬.31

Pasal 30
Kaum Yahudi Banu Al-‘Aws diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.

‫ وان ليهود بنى ثعلبة مثل ماليهود بنى عوف الامن ظلم واثم فانه لا يوتخ الانفسه‬.31
.‫واهل بيته‬
Pasal 31
Kaum Yahudi Banu Sa’labah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.

‫ وان جفنه بطن ثعلبه كأ نفسهم‬.30

Pasal 32
Kaum Yahudi Banu Jafnah dari Sa’labah diperlakukan sama seperti Yahudi
Banu ‘Awf.

‫ وان لبنى الشطيبة مثل ماليهود بنى عوف وان البر دون الاثم‬.33
Pasal 33
Kaum Yahudi Banu Syutaibah diperlakukan sama seperti Yahudi Banu ‘Awf.

218
 ‫ وان موالي ثعلبه كأنفسهم‬.34
Pasal 34
Sekutu-sekutu Sa’labah diperlakukan sama seperti mereka (Banu Sa’labah).

‫ وان بطانة يهود كأنفسهم‬.35

Pasal 35
Kerabat Yahudi (di luar kota Madinah) sama seperti mereka (Yahudi).

‫ وانه لا يخرج احدمنهم الا باذن محمد صلىاهلل عليه وسلم وانه لا ينحجرعلى ثار‬.36
.‫جرح وانه من فتك فبنفسه فتك واهل بيته الا من ظلم وان اهلل على ابرهذا‬
Pasal 36
Tidak seorang pun dibenarkan (untuk berperang), kecuali seizin Muhammad
Saw. Ia tidak boleh dihalangi (menuntut pembalasan) luka (yang dibuat
orang lain). Siapa berbuat jahat (membunuh), maka balasan kejahatan itu
akan menimpa diri dan keluarganya, kecuali ia teraniaya. Sesunggunya
Allah sangat membenarkan ketentuan ini.

‫ وان على اليهود نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم وان بينهم النصرعلى من حارب‬.30
‫اهل هذه الصحيفة وان بينهم النصح والنصيحة والبر دون الاثم وانه لم يأثم امرؤ‬
.‫بـحليفه وان النصر للمظلوم‬
Pasal 37
Bagi kaum Yahudi ada kewajiban biaya dan bagi mauk muslimin ada
kewajiban biaya. Mereka (Yahudi dan muslimin) bantu membantu dalam
menghadapi musuh piagam ini. Mereka saling memberi saran dan nasehat.
Memenuhi janji lawan dari khianat. Seseorang tidak menanggung hukuman
akibat (kesalahan) sekutunya. Pembelaan diberikan kepada pihak yang
teraniaya.

.‫ وان اليهود ينفقون مع المؤمنين مادا موا محاربين‬.38

Pasal 38
Kaum Yahudi memikul bersama mukiminin selama dalam peperangan.

.‫ وان يثرب حرام جوفهالاهل هذه الصحيفة‬.39

Pasal 39
Sesungguhnya Yatsrib itu tanahnya haram (suci) bagi warga piagam ini.

219
 .‫ وان الجار كالنفس غير مضار ولااثم‬.41
Pasal 40
Orang yang mendapat jaminan (diperlakukan) seperti diri penjamin,
sepanjang tidak bertindak merugikan dan tidak khianat.

‫ وانه لا تجارحرمة الا باذن اهلها‬.41

Pasal 41
Tidak boleh jaminan diberikan kecuali seizin ahlinya.

‫ وانه ما كان بين اهل هذه الصحيفة من حدث واشتجار يخاف فساده فان مرده‬.40
‫الى اهلل عزوجل والى محمد صلىاهلل عليه وسلم وان اهلل على اتقى ما فى هذه‬
.‫الصحيفة وابره‬
Pasal 42
Bila terjadi suatu persitiwa atau perselisihan di antara pendukung piagam
ini, yang dikhawatirkan menimbulkan bahaya, diserahkan penyelesaiannya
menurut (ketentuan) Allah Azza Wa Jalla, dan (keputusan) Muhammad Saw.
Sesungguhnya Allah paling memelihara dan memandang baik isi piagam ini.

‫ وانه لاتجار قريش ولا من نصرها‬.43

Pasal 43
Sungguh tidak ada perlindungan bagi Quraisy (Mekkah) dan juga bagi
pendukung mereka.

.‫ وان بينهم النصر على من دهم يثرب‬.44

Pasal 44
Mereka (pendukung piagam) bahu membahu dalam menghadapi penyerang
kota Yatsrib.

‫ واذا دعوا الى صلح يصالحونه (ويلبسونه) فانهم يصالحونه ويلبسونه وانهم اذا‬.45
‫دعوا الى مثل ذلك فانه لهم علىالمؤمنين الا من حارب فى الدين على كل اناس‬
.‫حصتهم من جابنهم الذى قبلهم‬
Pasal 45

220
 Apabila mereka (pendukung piagam) diajak berdamai dan mereka (pihak
lawan) memenuhi perdamaian serta melaksankan perdamaian itu, maka
perdamaian itu harus dipatuhi. Jika mereka diajak berdamai seperti itu,
kaum mukminin wajib memenuhi ajakan dan melaksanakan perdamaian itu,
kecuali terhadap orang yang menyerang agama. Setiap orang wajib
melaksanakan (kewajiban) masing-masing sesuai tugasnya.

‫ وان يهود الاوس مواليهم وانفسهم على مثل مالاهل هذه الصحيفة مع البر‬.46
.‫الحسن من اهل هذه الصحيفة وان البر دون الاثم‬
Pasal 46
Kaum Yahudi Al-‘Aws, sekutu dan diri mereka memiliki hak dan kewajiban
seperti kelompok lain pendukung piagam ini, dengan perlakuan yang baik
dan penuh dari semua pendukung piagam ini. Sesungguhnya kebaikan
(kesetiaan) itu berbeda dari kejahatan (pengkhianatan). Setiap orang
bertanggung jawab atas perbuatannya. Sesungguhnya Allah paling
membenarkan dan memandang baik isi piagam ini.

‫ ولا يك سب كاسب الاعلى نفسه وان اهلل على اصدق فى هذه الصحيفة وابره‬.40
‫ وانه من خرج آمن ومن قعد آمن‬.‫وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم وآثم‬
‫بالمدينة الا من ظلم واثم وان اهلل جار لمن بر واتقى ومحمد رسول اهلل صلى اهلل‬
‫عليه وسلم‬
Pasal 47
Sesungguhnya piagam ini tidak membela orang zalim dan khianat. Orang
yang keluar (bepergian) aman, dan orang berada di Madinah aman, kecuali
orang yang zalim dan khianat. Allah adalah penjamin orang yang berbuat
baik dan takwa. Dan Muhammad Rasulullah Saw

221
 Kajian Hadis dan Sirah Nabawiyah dalam Perjanjian Hudaibiyah
(Al Shulh al Hudaibiyah)

Oleh: Ina Purwanti

NIM: 31171200000025

Pendahuluan
Allah Swt memerintahkan Nabi Muhammad Saw berdakwah ke
jalanNya dengan hikmah dan mau’idhah hasanah, sebagaimana yang tercermin
dalam firman Allah Surah al Nahl ayat 125:
ْ َ َّ ْ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ ُ ْ
ۚ ‫يل َر ِّبك ِبال ِحك َم ِة َوال َم ْو ِعظ ِة ال َح َسنَ ِة ۖ َو َجا ِدل ُهم ِبال ِتي ِه َي أح َس ُن‬
ِ ‫ادع ِإل ٰى س ِب‬
“Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran
yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik”.
Hikmah adalah: 1‫معرفة أفضل األشياء بأفضل العلوم‬, yaitu mengetahui hal
terbaik dengan ilmu yang terbaik. Hikmah juga dapat diartikan dengan ‫إصابة الحق‬
2
‫ بالعلم والعدل‬yang artinya melakukan hal yang tepat dengan ilmu dan keadilan.
Atas dasar ini, maka implementasi hikmah di dalam dakwah Rasulullah Saw
adalah dengan melakukan dakwah ke jalan Allah dengan jalan yang paling baik
dan paling adil. Hikmah Nabi Saw dalam berdakwah ini sangat tergambar dalam
banyak hal dan kejadian, diantaranya adalah hikmah yang terkandung dalam
perjanjian Hudaibiyah yang pada awalnya tidak dipahami oleh sebagian sahabat
Nabi karena mereka sempat menduga bahwa perjanjian ini sebagai tanazul atau
‘mengalah’ kepada kaum kafir Quraisy.
Perjanjian Hudaibiyah mempunyai urgensi dan kedudukan yang sangat
strategis dalam sejarah dakwah Rasulullah Saw. Karena pentingnya, Allah Swt
dalam pembukaan surat al Fath menyebutnya sebagai ‘fathan mubina’:
ًّ ّ ْ َ َ َ َ ْ َ َّ
3
‫إِنا فتَحنا لك فت ًّحا ُم ِبينا‬
“Sesungguhnya Kami telah memberikan kepadamu kemenangan yang
nyata”.
Menurut Imam Bukhari, bahwa dari riwayat Anas r.a, yang dimaksud
dengan ‘al fathu’ dalam ayat tersebut adalah al shulhu al Hudaibiyah4.
Perjanjian Hudaibiyah juga bisa dikatakan sebagai penyebab langsung ‘al sabab

1
Ibnu Mandzur, Lisan al ‘Arab, Beirut: Dar Shadir, 1414 H, Cet.2, Madah (‫)حكم‬, Juz 12,
hal. 141.
2
Al Raghib al Ashfahany, Al Mufradat Fi Gharib al Qur’an, Damascus: Dar al Qalam,
2009, Madah (‫)حكم‬, hal. 249.
3
Q.S. Al fath: 1.
4
Al Bukhari, Al Jami’ al Shahih, Tahqiq Muhammad Fuad Abd al Baqi, Cet.1, Cairo: Al
Mathba’ah al Salafiyah, 1400 H, Kitab Maghazi, Hadits No. 4172.

222
al mubasyir’ dari Fathu Makkah, yaitu keberhasilan Nabi Saw membuka kota
Makkah, dimana pada hari itu kaum kafir Quraisy masuk Islam secara
berbondong-bondong Sebagaimana tersebut dalam al Qur’an:5
ًّ ‫اّلل أَفْ َو‬
‫اجا‬
َّ َ ُ ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ َ َ
ِ ِ ِ ِ ‫ورأيت الناس يدخل‬
‫ين‬‫د‬ ‫ي‬ ‫ف‬ ‫ون‬
“Dan (pada hari itu) kamu lihat manusia masuk agama Allah dengan
berbondong-bondong”.
Sehingga wajar saja jika tahun ke 6 hijrah dimana terjadi perjanjian
Hudaibiyah yang sangat monumental ini disebut sebagai ‘Am al wufud’ ( ‫عام‬
‫)الوفود‬6. Imam Nawawi mengatakan: “Buah dari perjanjian ini sangat nyata,
faedah atau manfaatnya juga bermunculan yaitu fathu Makkah dan Islamnya
kaum Quraisy secara berbondong bondong’.7 Maka mengetahui peristiwa
perjanjian Hudaibiyah serta mempelajari nilai-nilai hikmah yang terkandung di
dalamnya menjadi sangat penting, sebagai pelajaran bagi kita dalam
merefleksikan sikap tauladan yang telah Rasulullah Saw berikan dalam
menjalankan dakwahnya, serta mencontoh kepiawaian beliau dalam hal
managerial konflik, diplomasi, dan kebijakan sekaligus ketegasan dalam
leadership yang beliau terapkan dan contohkan dalam memimpin dan
mengarahkan kaum muslimin untuk kebaikan dan kesuksesan mereka, yang
kadang mereka sendiri belum atau tidak menyadarinya.

Pembahasan
Pembahasan dalam makalah tentang Perjanjian Hudaibiyah ini akan kita
mulai dari latar belakang terjadinya perjanjian Hudaibiyah, kapan terjadinya,
tempat perjanjian, riwayat hadis shahih tentang terjadinya perjanjian ini, upaya-
upaya diplomasi apa saja yang dilakukan Rasulullah Saw pada saat itu, liku
kronologi dan proses yang terjadi dalam perjanjian monumental ini, isi butir-
butir perjanjian damai yang disepakati, dan respon tanggapan kedua belah pihak
terhadap perjanjian Hudaibiyah ini. Rincian pembahasannya adalah sebagai
berikut:

Latar belakang terjadinya peristiwa Hudaibiyah

Setelah sekian lama meninggalkan kota Makkah dan menetap di
Madinah, ada kerinduan Rosulullah dan para sahabatnya untuk mengunjungi
kota Makkah. Dan berawal dari apa yang disampaikan Rasulullah kepada para

5
Q.S. Al Nashr: 2.
6
Abdul Malik bin Hisyam, Al Sirah al Nabawiyah (Sirah Ibnu Hisyam), Tahqiq Umar Abd
al Salam Tadmiry, Dar Kitab al Araby: 1410H-1990M, Juz. 2, hal. 559.
7
Abu Zakariya al Nawawi, Al Minhaj Syarh Shahih Muslim bin Hajaj, Beirut: Dar Ihya’ al
Turats al Araby, 1392 H, Cet. 2, Juz 12, hal. 140.

223
sahabatnya ihwal mimpi beliau yang masuk kota Makkah dan berṭawaf
mengitari Baitullah al-Haram, tanpa kejelasan mengenai waktu, bulan dan
tahunnya. Para sahabat utamanya kaum Muhajirin sangat gembira dengan kabar
yang disampaikan oleh Rasulullah itu. Mereka pun tidak meragukan sama sekali
bahwa mimpi beliau pasti terjadi dan akan menjadi kenyataan dalam tahun itu
juga. Pentakwilan mereka seperti itu terpadu dengan hasrat serta keinginan
mereka yang demikian besar sehingga membangkitkan kerinduan yang telah
sekian lama terpendam. Itulah antara lain yang membuat mereka begitu
semangat dan antusias untuk siap-siap berangkat ke Makkah bersama
Rasulullah.

Waktu Terjadinya
Maka di bulan Dzulqa’dah tahun ke-6 H (628 M), Rasulullah bersama
rombongan kaum muslimin sebanyak 1400 orang8 berangkat ke Makkah, dengan
maksud semata-mata untuk berumrah, bukan untuk berperang. Untuk
menghilangkan persangkaan yang bukan-bukan dari pihak Quraisy, maka dalam
perjalanan menuju Makkah, Rasulullah berusaha menampakkan dengan
gamblang niat beliau menghormati Ka’bah. Kaum muslimin memakai pakaian
ihram dan membawa 70 ekor unta yang gemuk-gemuk dan beberapa domba
untuk disembelih. Mereka tidak memanggul senjata hanya membawa pedang
dalam sarungnya sekedar untuk menjaga diri dalam perjalanan. Setibanya
mereka di sebuah tempat bernama Dzu al-Halifah9 mereka berihram umrah, agar
orang-orang Makkah mengetahui bahwa kedatangan Rasulullah ke Makkah
bersama rombongan kaum muslimin tidak bermaksud lain kecuali hendak
berziarah ke Baitullah.

Tempat Perjanjian
Perjanjian ini disepakati di sebuah sebuah ‘qaryah’ atau desa yang tidak
terlalu besar yang bernama Hudaibiyah,10 Ibnu Bulaihid mengatakan bahwa
daerah tersebut berada di sebelah barat kota Mekah ke arah Jeddah, dan berubah
namanya menjadi ‘Syimaisi’ dikarenakan seorang yang bernama ‫الشميسي‬
menggali sebuah sumur di daerah tersebut maka akhirnya dikenal dengan nama
(sumur) nya. Namun dulunya, daerah tersebut bernama Hudaibiyah11. Imam

8
Mengenai jumlah berapa kaum muslimin yang ikut ke Makkah terdapat perbedaan
pendapat ada yang mengatakan, 1300, 1500, 1600, dan ada yang mengatakan 1800.
9
Dzul-Halifah adalah sebuah tempat sekitar 11 km dari Madinah, tempat bermikat, tempat
berihram orang yang datang dari Madinah akan menjalankan ibadah haji.
10
Al Nawawi, Syarah Shahih Muslim Juz.2, hal. 60, dan lihat Ibnu Hajar al Asqalany, Fath
al Bary, Juz. 5, hal. 334.
11
Ibnu Bulaihid, Shahih al Akhbar ‘Amma Fi Bilad al ‘Arab Min al Atsar, Mathba’ah al
Sunnah al Muhammadiyah: 1371 H, Juz.2, hal. 138.

224
Hafidz al Hakami mengatakan bahwa sebenarnya Hudaibiyah tidak terletak
lurus di sebelah barat kota Mekah, melainkan melenceng (miring/serong) ke arah
utara.12 Hudaibiyah digambarkan sebagai dataran memanjang sejauh kurang
lebih 145 Km dari Mekah.13

Matan Riwayat Hadis tentang Perjanjian Hudaibiyah

Menelusuri riwayat Hadis tentang perjanjian Hudaibiyah, penulis
menemukan perbedaan istilah penamaan )‫ (تسميات‬yang dipakai dalam
penyebutan peristiwa ini. Para ulama yang berkecimpung dalam ‘tadwin al
sirah’ lebih cenderung menyebutnya dengan (‫)الصلح الحديبية‬, sementara ulama
yang lainnya ada yang menyebutnya dengan (‫)أمر الحديبية‬14 , (‫)قصة الحديبية‬15, ( ‫عمرة‬
‫)الحديبية‬16, dan ada pula yang menyebutnya dengan (‫)غزوة الحديبية‬17. Perbedaan
istilah ini menurut penulis adalah ikhtilaf lafdziyah semata, karena pada
akhirnya keseluruhan tasmiyah tersebut merujuk pada sebuah peristiwa yang
sama.
Imam Bukhari telah meriwayatkan beberapa hadis shahih tentang
perjanjian damai Hudaibiyah ini. Hadis- hadist ini berupa riwayat yang
berbentuk dialog antara Rasulullah Saw dengan pihak-pihak (sahabat) yang
beliau utus untuk menjadi perantara (‫ )الوساطة‬antara Rasulullah Saw dengan
kaum Quraisy Makkah. Diantaranya adalah sebagai berikut:

ْ َّ
‫اق أخبرنا َمع َم ٌر قال‬ َّ َّ َّ َ ُ
ِ ‫اّلل بن محم ٍد حدثنا عبد الرز‬ ِ ‫ " حدثني عبد‬:‫قال الإمام البخاري‬
ُّ ُ ُ ّ َ َ ْ ْ ُّ ‫الز ْهر ُّي قال أخبرين ُع ْر َو ُة بن‬
‫الز َبيْ ِر عن ال ِم ْس َو ِر بن َمخ َر َمة َو َم ْر َوان يُ َص ِدق كل‬ ِ
ُّ ‫أخبرين‬
ْ َّ َ َ َ َ َ َ َ ُْ
‫اّلل صلى اهلل عليه وسلم َز َم َن ال ُح َدي ْ ِبيَ ِة‬ ِ ‫ "خرج رسول‬:‫اح ِب ِه قالا‬ ِ ‫اح ٍد ِمنهما ح ِديث ص‬ِ ‫َو‬

Hafidz bin Muhammad al Hakami, Marwiyat Ghazwah al Hudaibiyah, Al Madinah al

12

Munawwarah: Al Jami’ah al Islamiyah, t.th., hal. 19.

13
Hasan Shadili, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve dan Elsevier
Publishing Projects, 1980, Jilid 3, hal. 1341.
14
Abdul Malik bin Hisyam, Sirah Ibnu Hisyam, Juz. 3, hal. 823.
15
Ibn al Qayyim al Jauziyah, Zad al Ma’ad, Tahqiq Syu’aib wa Abd al Qadir al Arna’uth,
Muassasah al Risalah: 1418H-1998M, Cet.3, Juz.3, hal. 036.
16
Ibnu ‘Abd al Bar al Numeiri, Al Durar Fi Ikhtishar al Maghazi Wa al Siyar, Tahqiq
Shauqi Dhaif, Cairo: Dar al ma’arif, Cet.2, 1403 H, hal. 024.
17
Muhammad Said Ramadhan al Buthi, Fiqhu al Sirah Nabawiyah; Ma’a Mujaz Li-Tarikhi
al Khilafah al Rasyidah, Damascus: Dar al Fikri, 1426 H, Cet.25, hal. 230.

225
‫يد‬ َْ َ َ َّ َّ ْ َ ُ َ َّ َ
ِ ‫ ( ِإن خا ِلد بن الو ِل‬:‫ قال النبي صلى اهلل عليه وسلم‬،‫يق‬ ِ ‫حتى كانوا ِببع ِض الط ِر‬
.20).‫ين‬‫م‬ َ‫ات الْي‬
َ َ ُ ُ َ 19 ًّ َ َ ْ َ ُ ْ َ
‫ذ‬ ‫وا‬‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ف‬ ، ‫ة‬ ‫يع‬‫ل‬ ‫ط‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫خ‬ ‫في‬ ‫يم‬‫م‬
َْ
‫غ‬ ‫ِبال‬
ِ ِ ِ ٍ ِ ٍ
18
ِ ِ
،‫طليعة المشركين قدمت بمائتي فارس إلى كراع الغميم وعليهم خالد بن الوليد‬
‫ فرجع إلى رسول‬،‫ فسمع كلامهم وعرف رأيهم‬،‫ودخل بشر بن سفيان الخزاعي مكة‬
‫ ودنا خالد بن الوليد في خيله حتى نظر إلى‬،‫ فأخبره بذلك‬،‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ فأمر رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عباد‬،‫أصحاب رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ وصلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم بأصحابه‬،‫بن بشر فتقدم في خيله فأقام بإزائه‬
‫ وما جاوزوها إلا‬،‫ وأخذ بهم إلى طريق غير طريق خالد‬،‫ وصرف أصحابه‬،‫صلاة الخوف‬
21
.‫ فأفضى بهم إلى ثنية أنزلتهم على الحديبية‬،‫ حتى يتحاشى القتال‬،‫بمشقة كبيرة‬
Derajat Hadis ini adalah hadis shahih, diriwayatkan Imam Bukhari
dengan lafadznya, sanad rawinya bersambung dari riwayat Abdullah bin
Muhammad, dari Abd al Razzaq, dari Ma’mar, dari al Zuhri, dari Urwah bin
Zubair, dari al Miswar bin Makhramah dan Marwan yang saling membenarkan
dan menguatkan satu dengan yang lainnya, sehingga riwayat hadis ini tidak
diragukan lagi kebenarannya.
Dalam Hadis ini diceritakan bahwa Rasulullah Saw pada masa
Hudaibiyah ini, keluar Madinah dengan rombongannya melakukan perjalanan
menuju Makkah, dan sesampainya rombongan tiba di Asfan beliau menerima
dari informasi Bisyr bin Sufyan al-Ka’bi yang beliau tugaskan menghimpun
informasi, bahwa Khalid bin Walid (yang saat itu belum memeluk Islam)
bersama pasukannya, yaitu sekitar 200 orang pasukan berkuda dari kaum
Quraisy, telah mendahului pasukan musyrikin Makkah dan telah berada di
Qaryah al-Ghamim, sekitar 64 km dari Makkah. Mereka telah mengetahui
kedatangan beliau dan mereka bertekad mengumpulkan kekuatan untuk
menghalangi beliau dan rombongan untuk berkunjung ke Makkah. Agaknya
18
‫( الغميم‬al Ghamim) dalam hadits ini adalah suatu daerah yang berupa padang rumput
kering yang terletak diantara Makkah dan Madinah, lihat Ibnu al Atsir (606 H), Al Nihayah Fi
Gharib al Hadits Wa al Atsar, Beirut: Maktabah Ilmiyah, 1399 H- 1979 M, Juz 4, hal. 165.
19
‫ الطليعة‬: adalah sekelompok orang atau pasukan yang ditugaskan untuk mengintai
keadaan pasukan musuh, Ibnu al Atsir, Al Nihayah Fi Gharib al Hadits Wa al Atsar, Juz. 3, hal
133.
20
Muhammad bin Isma’il al Bukhari, Shahih al Bukhari, Tahqiq Muhammad Zuhair bin al
Nashir, Dar Thuq al Najah: 1422 H, Cet.1, Juz.5, Hadits No. 2731-2732, hal. 388.
21
Abdul Malik bin Hisyam, Sirah Ibnu Hisyam, Juz 4, hal. 276.

226
mereka tidak ingin kehilangan muka lagi dengan kehadiran Rasulullah
membawa 1.400 orang setelah sebelumnya mereka gagal dalam perang Khandak.
Mendengar informasi ini, Rasulullah Saw bermusyawarah dengan sahabat-
sahabat beliau yang mana hasilnya adalah tetap melanjutkan perjalanan, sebab
niat semula memang untuk umrah. setelah mendengar kehadiran pasukan
berkuda kaum musyrikin, dan demi kehati-hatian, Rasulullah bersama dengan
rombongan melaksanakan shalat khauf.
Guna melanjutkan perjalanan dengan aman dan menghindari pasukan
berkuda Khalid bin al-Walid agar tidak terjadi pertumpahan darah, Rasulullah
menempuh jalur lain dari jalur yang dilalui Khalid. Jalur tidak langsung menuju
Makkah yang ditempuh Rasulullah ini lebih berat. sangat sulit, berliku-liku,
sempit dan turun naik serta dipenuhi oleh batu-batu keras sehingga melukai kaki
pejalan. Khalid bin al Walid dan pasukannya setelah mengetahui perubahan jalur
Rasulullah kembali ke Makkah untuk bergabung dengan kaum musyrikin
Quraisy.22
Rasulullah dan rombongan kaum muslimin kemudian mengambil jalur
tidak langsung menuju Makkah, yaitu melalui jalan yang ke Hudaibiyah. 23 Di
tempat inilah Rasulullah bermarkas dan membuat tenda-tenda, namun ternyata
sumber air di tempat ini sangat sedikit dan tidak mencukupi untuk diminum
rombongan. Anggota rombongan banyak yang mengeluh kehausan.
Sebagaimana diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Rasulullah mengambil anak
panah dan memerintahkan untuk menusuk ke dalam sumur, setelah itu airnya
memancar dengan derasnya dan semua rombongan bisa minum sepuas-
puasnya.24

Upaya-Upaya Diplomasi Rasulullah Saw

Dari Hudaibiyah Rasulullah berusaha meyakinkan tokoh-tokoh Makkah
baik melalui orang-orang netral maupun utusan langsung, bahwa beliau datang
bukan bermaksud untuk berperang tetapi semata-mata untuk berumrah dan
mengagungkan Ka’bah. Utusan demi utusan beliau kirim untuk menjelaskan
maksud beliau. Antara lain Khurrasy bin Umayyah al- Khuza’i yang hampir saja
dibunuh oleh kaum mushrikin Makkah.25

22
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan Al Qur’an
dan hadits-Hadits Shahih, Lentera Hati: 2011, hal. 789.
23
Ada yang mengatakan mengapa tempat ini dinamakan Hudaibiyah, sebab di tempat ini
banyak tumbuh sebatang pohon yang bengkok dalam bahasa Arab disebut hudaba’ yang secara
harfiah berarti melengkung atau bengkok.
24
Muhammad Sa’id Ramadhan al-Buthy, Fikih Sirah al Nabawiyah, Jakarta: Mizan
Publika, Cet.1, 2010, hal. 405.
25
O. Hashem, Muhammad Sang Nabi, (Jakarta: Ufuk Press, 2007), hal. 210.

227
 Rasulullah Saw kemudian mengutus Umar bin Khaṭṭab, namun Umar
menyarankan agar orang lain dengan alasan orang-orang musyrikin Quraisy
sangat memusuhinya dan ia tidak akan dibela kabilahnya kalau terjadi sesuatu
yang tidak diinginkan. Hal ini nantinya bisa menjadi sebab tidak akan
memuluskan misi yang akan diembannya. Rasulullah memahami alasan Umar,
beliau pun akhirnya mengambil kebijakan mengutus Utsman bin Affan kepada
kaum Quraisy untuk mengadakan pembicaraan dengan kaum Quraisy serta
menjelaskan maksud kaum muslimin ke Makkah. Mengapa Rosulullah mengutus
Utsman?. Sejarah mengatakan bahwa Utsman berasal dari qabilah yang sangat
besar dan dihormati di Makkah, sehingga kehadiran Utsman lebih bisa diterima
oleh semua pihak.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhari bahwa pesan Rasulullah Saw adalah
sebagai berikut:
َ ‫كنَّا جئْنَا ُم ْعتَمر‬ ََ َ َ َ ْ َ َّ َّ
،‫ين‬ ِ ِ ِ ِ ‫ ول‬،‫ال أح ٍد‬
ِ ‫ ( ِإنا لم ن ِجئ ِل ِقت‬:‫اّلل صلى اهلل عليه وسلم‬ ِ ‫فقال رسول‬
ْ ُّ َ ًّ ّ ُْ َ ْ َ ْ َ ْ َْ َ ًّ ْ ُ َّ
‫ ف ِإن شاؤوا َماددت ُه ْم ُم َدة َو ُيخلوا بَي ِني‬،26‫َو ِإن ق َريشا قد ن ِهكت ُه ْم ال َح ْر ُب َوأ َض َّرت ِب ِه ْم‬
ْ َ َ َّ ُ َ
‫ َو ِإلا فقد‬،‫يما دخل فيه الناس ف َعلوا‬ َ ‫ فَإ ْن شاؤوا أَ ْن يَ ْد ُخلُوا ف‬،‫ فَإ ْن أَ ْظ َه ْر‬،‫َو َبيْ َن الناس‬
ِ ِ ِ
َ ََْ ْ َ ّ َ َ ُ َ ْ َ ّ َ َ َ ُ ْ
‫ َو ِإن ه ْم أبَ ْوا ف َوال ِذي نف ِسي بيده لأقاتِلنَ ُه ْم على أم ِري هذا حتى تنف ِرد‬،27‫َج ُّموا‬
َْ َّ َ ْ َ َ
.)‫ َوليُن ِفذن اهلل أم َر ُه‬28‫َسا ِلف ِتى‬
Dalam riwayat hadis shahih ini Rasulullah berpesan: "Sampaikanlah kepada
mereka bahwasannya kita datang bukan untuk berperang akan tetapi untuk
melakukan umrah, dan serulah mereka untuk masuk Islam". Dalam riwayat
hadis di atas juga menunjukkan sisi kebijakan sekaligus ‘ketegasan’
Rasulullah dalam berdiplomasi atau negosiasi, bahwa Rasulullah datang
untuk berumrah dengan damai, namun apabila kaum Quraisy yang suka
peperangan dan kemadharatan tetap memerangi, maka Rasulullah pun tidak
ada jalan lain, selain memerangi mereka. Membawa pesan ini, berangkatlah
Utsman ke Mekkah dengan diantar (mendapat jaminan) oleh Iban bin Sa’id
Ibn al ‘Ash.29 Kendati Utsman mendapat sambutan baik dari tokoh-tokoh
mushrikin Quraisy, namun kesimpulan perundingan adalah mereka hanya

26
‫ ن َِه َكتْ ُه ْم الْحَرْ بُ َوأَضَرَّ تْ بِ ِه ْم‬: Artinya bahwa kaum kafir Quraisy lah yang suka berperang dan
membuat mudharat dengan perang-perang mereka. Lihat Ibnu Abi Nashr al Hamidy, Tafsir Gharib
Ma Fi al Shahihaini al Bukhari Wa al Muslim, Tahqiq Zubaidah Muhammad Sa’id Abdul Aziz,
Cairo: Maktabah al Sunnah, 1415 H-1995 M, Cet.1, Juz.1, hal. 897.
27
‫ جموا‬: Istirahat, tenang (setelah capai perang), Ibnu Abi Nashr al Hamidi , Tafsir Gharib
Ma Fi al Shahihaini al Bukhari Wa al Muslim, Juz.1, hal. 897.
28
‫ وهما سالفتان عن يمين وشمال يعني الموت؛ ألنها ال تنفرد عما يليها إال بذاك‬:‫ صفحة العنق‬:‫السالفة‬, Tafsir
Gharib Ma Fi al Shahihaini al Bukhari Wa al Muslim , Juz.1, hal. 897.
29
Ibn al Qayyim al Jauziyah, Zad al Ma’ad, Juz 2, hal. 123, lihat juga Ibn Katsir dalam
tafsirnya Juz 4, hal. 196.

228
 mempersilahkan Utsman bin Affan saja untuk melakukan ibadah umrah,
sementara Rasulullah dan yang lain, tetap tidak diperkenankan memasuki
Makkah. Uthman pun menolaknya dan terjadilah perdebatan yang panjang
dan alot sehingga memakan waktu cukup lama. Catatan waktu yang relatif
cukup lama itulah yang menimbulkan desas desus bahwa Utsman telah
dibunuh secara muslihat.30
Rasulullah dan kaum Muslimin di Hudaibiyah yang mendengar desas
desus tersebut menjadi sangat gelisah. Di benak mereka terbayang andaikata
benar musyrikin Quraisy membunuhnya, betapa liciknya mereka. Tuduhan itu
cukup beralasan, karena siapa pun entah ia musuh bebuyutannya atau bukan,
dilarang dibunuh di sekitar tanah suci, apalagi dilakukan di bulan suci.
Disamping itu, sekalipun yang datang dinilai musuh, tetapi kedatangannya
untuk damai, maka ia pun dilarang dibunuh atau dianiaya.31
Maka Rasulullah pun memanggil seluruh rombongan dan
memerintahkan mereka untuk melakukan baiat atau ikrar terhadap beliau. Ikrar
atau janji ini untuk menuntut atas kematian Usman. Adapun isi perjanjian itu
adalah bahwa mereka tidak akan lari dalam kondisi apapun dan bagaimanapun.
Sambil berdiri di bawah sebatang pohon beliau mengumpulkan semua
rombongan untuk membulatkan tekad dan bersiap-siap menghadapi kaum
musyrikin Quraisy. Mereka semua berjabat tangan menyatakan janji setia
kepada beliau dengan semangat berkobar-kobar dan kebulatan iman yang teguh.
Kecuali seorang munafik bernama al-Jud bin Qais. Di sisi lain Rasulullah
menjabat tangannya sendiri dan berkata, “Ini tangan Utsman, dia juga ikut
berbai’at.” (H.R. Bukhari). Peristiwa inilah yang dalam sejarah Islam dikenal
dengan nama Baiat al-Ridhwan, yang kemudian diabadikan dalam al-Qur’an,
yaitu firman Allah:32
ََََْ ْ ُُ َّ َ ْ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ َ ْ َ َ
َ ‫الش َج َرة َف َعل َم‬
‫وب ِهم فأنزل‬
ِ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ي‬ ‫ف‬
ِ ‫ا‬ ‫م‬ ِ ِ ‫لقد ر ِضي اّلل ع ِن المؤ ِم ِنين ِإذ يبايِعونك تحت‬
َ َْ ََ َ َ
‫كينَة َعليْ ِه ْم َوأث َاب ُه ْم فت ًّحا ق ِريبًّا‬ َّ
ِ ‫الس‬
‘Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika
mereka berjanji setia kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui
apa yang ada dalam hati mereka lalu menurunkan ketenangan atas mereka
dan memberi balasan kepada mereka dengan kemenangan yang dekat
(waktunya)’.

30
K. Ali, Sejarah Islam Dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti Utsmani (Tarikh
Pramodern), Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996, Cet. 1, hal. 60.
31
S.L. Roy, Diplomacy, terj. Herwanto dan Mirsawati dengan judul Diplomasi, Jakarta:
Rajawali Pers, 1991, Cet.1, hal. 201.
32
Q.S. Al Fath (48) : 18.

229
 Namun setelah baiat selesai, ternyata Utsman muncul kembali dari
Makkah dalam keadaan baik. Ia melaporkan kepada Rasulullah bahwa orang-
orang musyrikin Quraisy akan mengirim utusan untuk mengecek kebenaran
bahwa kedatangan Rasulullah memang tidak ada tujuan lain kecuali berumrah
dan beribadah.33
Akhirnya datanglah utusan pertama Mushrikin Quraiys yakni delegasi
Budail bin Warqa’ al-Khuzai. Setelah mereka mendengar langsung penjelasan
dari Rasulullah dan melihat kenyataan di markas rombongan kaum muslimin.
Budail dan kawan-kawannya percaya bahwa memang Rasulullah tidak
bermaksud untuk berperang, melainkan beribadah. Budail menyampaikan
laporannya ke tokoh-tokoh mushrikin Quraysh, namun beberapa orang
mencurigainya karena ia dari suku Khuza’ah yang selama ini memiliki hubungan
baik dengan keluarga Rasulullah dari Bani Hashim.
Tidak puas dengan laporan Budail, musyrikin Quraish pun akhirnya
mengutus delegasi lagi dari suku Tsaqif yakni Urwah bin Mas’ud. Rasulullah
pun menjelaskan kepada Urwah sebagaimana beliau menjelaskan kepada Budail
bin Warqa’. Sempat terjadi keteganan antara Urwah dan salah seorang sahabat
Rasulullah, namun hal itu dapat diredam oleh Rasulullah, bahkan ketika kembali
ke Makkah Urwah mempunyai kesan yang mendalam dengan kepribadian
Muhammad dan sikap sahabat-sahabatnya yang disampaikannya kepada tokoh-
tokoh musyrikin Quraish.
Belum puas juga dengan laporan Urwah kini tokoh-tokoh mushrikin
Quraysh mengutus delegasi Hulais bin al-Qamah. Ketika melihatnya datang,
Rasulullah menyampaikan kepada para sahabatnya bahwa Hulais adalah orang
dari kaum yang memiliki rasa keagamaan yang baik, beliau memerintahkan para
sahabatnya menggiring unta-unta yang akan dipersembahkan agar Hulais
melihatnya.
Apa yang dikatakan oleh Rasulullah terbukti, hanya dengan melihat
unta-unta yang digiring untuk qurban, Hulais merasa tidak perlu menemui
Rasulullah atau menyelidiki lebih dalam maksud dan tujuan Rasulullah
berkunjung ke Makkah. Ia kembali kepada tokoh-tokoh mushrikin Quraysh
bahwa Rasulullah tidak datang kecuali untuk beribadah dan mengagungkan
Ka’bah. Beberapa tokoh mushrikin Quraysh tidak puas dengan laporan Hulais
bahkan mengejek Hulais sebagai orang gunung yang bodoh dan mudah
dikelabuhi.
Mushrikin Quraysh mengutus delegasi lagi pimpinan Mukriz bin Hafs
yang pada akhirnya juga memberikan laporan seperti tiga delegasi sebelumnya.

33
Muhammad Husain Haikal, Sejarah Hidup Muhammad, terj. Ali Audah, Jakarta: Pustaka
Jaya, 1980, Cet. 5, hal. 407.

230
Sampai akhirnya musyrikin Quraish mengutus Suhail bin Amr dengan mandat
penuh. Tetapi dengan syarat yang tidak boleh diabaikan oleh Suhail bahwa
untuk tahun ini Muhammad dan rombongannya tidak diperbolehkan memasuki
kota Makkah apapun alasannya.34
Ketika Rasulullah melihat kedatangan Suhail bin Amr beliau optimis
akan mendapatkan jalan keluar yang terbaik. Optimisme ini muncul dari “nama”
utusan musyrikin Quraish itu. Namanya Suhail yang seakar dengan kata sahl
yang berarti mudah. Rasulullah Saw bersabda,
ُ َ ْ ْ ُ َ َ َ ْ ََ
‫مرك ْم‬
ِ ‫لقد سهل لكم من أ‬
“Telah dipermudah untuk kalian urusan kalian.” (Hr. Ahmad)

Proses Perjanjian Hudaibiyah

Benarlah apa yang disampaikan oleh Rasulullah mengenai kedatangan
Suhail bin Amr bahwa utusan ini akan membawa kemudahan, tanpa tanya ini
dan itu, Suhail langsung mengajak melakukan perjanjian tertulis dengan
Rasulullah. Rasulullah pun memanggil Ali bin Abi Ṭalib untuk bertindak
sebagai sekertaris, menuliskan isi perjanjian. Kepada memerintahkan Ali bin
Abi Ṭalib beliau Saw:
ّ َ ‫اّلل ِ ال ّ ْر‬
ّ ُ
ُ ‫"اك‬
"‫حيم‬
ِ ‫من ال ِر‬
ِ ‫ح‬ ‫م‬
ِ ‫بس‬
ِ ‫تب‬
“Tulislah Bismillahi ar Rahman ar Rahim”
Mendengar bunyi kalimat itu cepat-cepat Suhail menukas:
"‫"فواهلل ما أدري ما هي ولكن اكتب باسمك امهلل‬
“Demi Allah, kami tidak mengenal apa itu al-Rahmān, tuliskan saja Bismika
Allahumma”.
Kaum muslimin yang menyaksikan penulisan naskah itu pun memprotes:
"‫"واهلل لا نكتبها إلا بسم اهلل الرحمن الرحيم‬
“Tidak, demi Allah kami hanya bersedia menulis Bismillah al- Rahmān al-
Rahīm”.
Namun segera Rasulullah Saw berkata tegas:
"‫"اكتب باسمك امهلل هذا ما قاضى عليه محمد رسول اهلل‬
“Wahai Ali tuliskan Bismika Allahumma kemudian lanjutkan dengan “inilah
yang menjadi keputusan Muhammad Rasulullah.”

34
Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, al-Rahīqu al-Makhtum, Cairo: Dar al-Wafa’,
2010, hal. 298.

231
Mendengar kalimat Muhammad Rasulullah, Suhail kembali protes:
‫"واهلل لو كنا نعلم أنك رسول اهلل ما صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب‬
"‫محمد بن عبد اهلل‬
“Demi Allah, jika kami mengakui Anda Rasulullah tentu kami tidak akan
menghalangi Anda berkunjung ke Baitullah dan kami tidak akan memerangi
Anda, tuliskan saja Muhammad bin ‘Abdullah”.
Dengan tenang dan sabar Rasulullah Saw menjawab:
"‫"واهلل إني لرسول اهلل وإن كذبتموين اكتب محمد بن عبد اهلل‬
“Demi Allah, aku adalah Rasulullah walaupun kalian mengingkariku. Wahai
Ali hapuslah, lalu tuliskan saja Muhammad bin Abdullah”.
Dalam riwayat Imam Muslim, mendengar perintah Rasulullah Ali
menjawab, “Tidak, demi Allah aku tidak akan menghapusnya”. Rasulullah pun
mengerti mengapa Ali tidak mau menghapusnya, akhirnya beliau bersabda,
“Baiklah kalau begitu, sekarang tunjukkan aku di mana letak kalimat itu
tertulis”. Beliau lalu menghapus kalimat yang tertulis tersebut. 35
Dalam rangka penulisan naskah perjanjian itu Rasulullah Saw
memerintahkan Ali bin Abi Ṭalib untuk menuliskan kalimat, “Inilah yang
diputuskan dan disetujui oleh Muhammad bin Abdullah bahwa orang-orang
Quraysh tidak akan menghalangi kami berṭawaf di Ka’bah”.
Mendengar itu kembali Suhail menukas, “Demi Allah, agar orang-orang
Arab tidak mengatakan kami menerima tekanan, maka hal itu berlaku mulai
tahun depan.” Kemudian Ali pun terpaksa menuliskan keinginan Suhail itu atas
perintah Rasulullah.
Sementara Ali menulis, Suhail kembali berkata, “Anda juga tidak boleh
menerima kedatangan seorang pun di antara kami untuk bergabung denganmu,
meskipun orang itu memeluk agamamu, Anda harus mengembalikan orang itu
kepada kami. Namun kalau ada orang di antara kalian yang datang kepada kami,
kami tidak perlu mengembalikan kepada kalian”.
Kata-kata Suhail tersebut membangkitkan reaksi kaum muslimin yang
dari tadi mereka tahan, “Subhanallah, bagaimana kami harus mengembalikan
kepada kaum mushrikin, padahal dia datang kepada kami dalam keadaan
muslim”.
Para sahabat kemudian menoleh ke arah Rasulullah sambil bertanya,
“Apakah kita harus menuliskan itu wahai Rasulullah?” Rasulullah Saw

35
Muslim bin Hajaj Abu al Hasan al Nisabury, Shahih Muslim, Tahqiq Muhammad Fu’ad
Abd al Baqi, Beirut: Dar Ihya’ al Turats al Araby, Kitab al Jihad Wa al Siar, Bab Sulhu al
Hudaibiyah fi al Hudaibiyah, Hadits nomor 4523, hal. 903.

232
menjawab: “Ya, sungguh barang siapa di antara kita yang pergi mendatangi
mereka, maka semoga Allah semakin menjauhkan orang itu. Dan barang siapa
yang mendatangi kita di antara mereka, maka Allah akan menjadikan
kemudahan dan jalan keluar baginya”.

Isi Butir Perjanjian Hudaibiyah

Meskipun proses penulisan naskah perjanjian berlangsung alot dan
tersendat-sendat, akhirnya dapat dirampungkan dan ditandatangi oleh kedua
belah pihak. Perjanjian Hudaibiyah yang disepakati itu mengandung butir-butir
pokok sebagai berikut:36
1. Genjatan senjata diadakan selama 10 tahun. Tidak ada permusuhan dan
tindakan buruk terhadap masing-masing dari kedua belah pihak selama
masa itu.
2. Jika ada orang dari pihak musyrikin Quraish yang datang kepada Rasululah
tanpa seizin walinya maka ia harus dikembalikan kepada mereka.
Sebaliknya kalau ada dari pengikut Rasulullah yang menyeberang ke kaum
musyrikin Quraish, maka ia tidak dikembalikan kepada Rasulullah.
3. Orang-orang Arab atau kabilah-kabilah yang berada di luar perjanjian itu
dibolehkan menjalin persekutuan dengan salah satu pihak dalam perjanjian
berdasarkan keinginannya.
4. Tahun ini Rasulullah bersama dengan rombongan belum diperkenankan
memasuki Makkah tetapi tahun depan dan dengan syarat hanya tiga hari
tanpa membawa senjata kecuali pedang di dalam sarung.
5. Perjanjian ini diikat atas dasar ketulusan dan kesedian penuh untuk
melaksanakannya, tanpa penipuan atau penyelewengan.
Baru saja perjanjian itu ditandatangi dan disetujui oleh kedua belah
pihak, datanglah anak laki-laki Suhail sendiri yaitu Abu Jandal bin Suhail. Ia lari
dari Makkah dan berniat bergabung dengan kaum muslimin. Begitu Suhail
melihat anaknya datang, ia langsung menampar muka sang anak dan
menyeretnya seraya berkata kepada Rasulullah, “Inilah orang pertama yang
harus Anda kembalikan kepada kami”. Abu Jandal pun berteriak, “Hai kaum
muslimin mengapa aku harus dikembalikan kepada mereka, padahal aku datang
sebagai seorang muslim. Tahukah kalian apa yang akan aku alami nanti?”.37
Sebagaimana isi perjanjian yang tertulis, Rasulullah tidak mepertahankan Abu
Jandal. Kepadanya Rasulullah berkata, “Hai Abu Jandal tabah dan sabarlah,
Allah akan memberikan jalan keluar bagimu dan bagi orang-orang muslim

36
Muhammad Husain Haekal, Hayatu Muhammad, terj. Ali Audah dengan judul Sejarah
Hidup Muhammad, Jakarta: Tintamas Indonesia, 1996, Cet.20, hal. 402-403.
37
Ibn al Qayyim al Jauziyah, Zaad al Ma’ad, hal. 262.

233
lainnya yang tertindas sepertimu. Kami telah menandatangani perjanjian dengan
mereka. Antara kami dan mereka telah saling menerima dan memberi, kami
tidak akan mengkhianati perjanjian yang telah kami sepakati itu”. 38 Beberapa
saat setelah itu delegasi kaum musyrikin Quraisy membawa Abu Jandal kembali
ke Makkah.

Tanggapan Atas Perjanjian Hudaibiyah39

Beberapa hari setelah perjanjian Hudaibiyah dan Rasulullah dan
rombongan masih tinggal di Hudaibiyah, beliau sedih melihat banyak di antara
para sahabatnya yang tidak puas menerima isi perjanjian dengan kaum
musyrikin Quraisy karena dianggap merugikan kepentingan Islam dan kaum
muslimin. Mereka tidak mengetahui bahwa dengan siasat mundur selangkah
akan tercapai kemajuan beberapa langkah. Ketidakpuasan para sahabat
Rasulullah itu dapat kita lihat misalnya saat terjadi penulisan; Ali bin Abi Ṭalib
yang enggan menghapus basmalah atau penghapusan kata Rasulullah sehingga
beliau sendiri yang menghapusnya dan memerintahkan menulis apa yang
diminta oleh delegasi Quraysh. Selain itu juga point perjanjian bahwa, jika ada
orang dari pihak musyrikin Quraisy yang datang kepada Rasululah tanpa seizin
walinya maka ia harus dikembalikan kepada mereka. Sebaliknya kalau ada dari
pengikut Rasulullah yang menyeberang ke kaum mushrikin Quraysh, maka ia
tidak dikembalikan kepada Rasulullah.
Sayyidina Umar termasuk yang sangat berat hati menerima butir-butir
perjanjian ini. Bahkan dia “mendebat” Rasulullah, Imam Bukhari meriwayatkan
dalam hadisnya:
‫ ألست نبي‬:‫ فأتيت نبي اهلل صلى اهلل عليه وسلم فقلت‬:‫ فقال عمر بن الخطاب‬:‫قال‬
ًّّ
:‫ قلت‬،»‫ «بلى‬:‫ قال‬،‫ وعدونا على الباطل‬،‫ ألسنا على الحق‬:‫ قلت‬،»‫ «بلى‬:‫ قال‬،‫اهلل حقا‬
،»‫ وهو ناصري‬،‫ ولست أعصيه‬،‫ «إني رسول اهلل‬:‫فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال‬
‫ فأخبرتك أنا نأتيه‬،‫ «بلى‬:‫ أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به؟ قال‬:‫قلت‬
‫ يا أبا‬:‫ فقلت‬،‫ فأتيت أبا بكر‬:‫ قال‬،»‫ «فإنك آتيه ومطوف به‬:‫ قال‬،‫ لا‬:‫ قلت‬:‫ قال‬،»‫العام‬
ًّّ
‫ وعدونا على‬،‫ ألسنا على الحق‬:‫ قلت‬،‫ بلى‬:‫ أليس هذا نبي اهلل حقا؟ قال‬،‫بكر‬

38
Syaikh Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri, al-Rahiqu al-Makhtum, 299.
39
Tanggapan atau kesan kekecewaan para sahabat Nabi terhadap perjanjian ini disarikan
dari riwayat yang sama dari riwayat hadits Sulh Hudaibiyah, lihat Muhammad bin Isma’il al
Bukhari, Shahih al Bukhari, Cet.1, Juz.5, Hadits No. 2731-2732, hal. 388.

234
‫ إنه لرسول‬،‫ أيها الرجل‬:‫ فلم نعطي الدنية في ديننا إذن؟ قال‬:‫ قلت‬،‫ بلى‬:‫الباطل؟ قال‬
‫ فو اهلل إنه‬،‫ فاستمسك بغرزه‬،‫ وهو ناصره‬،‫ وليس يعصي ربه‬،‫اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ أفأخبرك‬،‫ بلى‬:‫ أليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت ونطوف به؟ قال‬:‫ قلت‬،‫على الحق‬
:- ‫ قال عمر‬:‫ قال الزهري‬- ،‫ فإنك آتيه ومطوف به‬:‫ قال‬،‫ لا‬:‫أنك تأتيه العام؟ قلت‬
ًّ
.‫ الحديث‬... ‫فعملت لذلك أعمالا‬
“Bukankah engkau benar-benar Nabiyullah?”
“Benar aku adalah Nabiyullah.”Jawab Rasulullah.
“Bukankah kita dalam kebenaran dan musuh kita dalam kebatilan?”
“Benar kita dalam kebenaran.”
“Jika demikian mengapa kita mereima sesuatu yang rendah menyangkut
agama kita?”
“Aku adalah utusan Allah, aku tidak akan mendurhakai-Nya, Dia adalah
penolong dan pembelaku.”
“Bukankah engkau pernah menyampaikan kepada kami bahwa kita akan
melakukan ṭawaf di Ka’bah?”
“Benar, tapi apakah aku mengatakan bahwa itu tahun ini?
“Memang benar engkau tidak menyatakan tahun ini.”
“Yakinlah, sungguh kamu akan mendatangi Baitullah dan ṭhawaf di situ”.
Rupanya jawaban dari Rasulullah Saw itu belum membuat puas Umar
sepenuhnya. Mungkin Ia penasaran dengan sikap dan pendapat Abu Bakar
tentang ini. Ia pun menemui Abu Bakar dan menyampaikan pertanyaan yang
sama dengan yang disampaikannya kepada Rasulullah. Abu Bakar kemudian
menasehati Umar, “Pegang teguhlah kendali. Yakin, jangan pernah melepaskan
tuntunan dan bimbingan Raulullah atau menyimpang dari tuntunan beliau. Aku
bersaksi bahwa beliau adalah Rasulullah”. Umar pun kemudian menjawab
sebagaimana nasehat Abu Bakar bahwa dia juga yakin bahwa apa yang
dilakukan Rasulullah adalah kebenaran.
Sesuai dengan kesepakatan dengan musyrikin Quraish kaum muslimin
harus kembali ke Madinah. Sementara mereka memakai pakaian ihram dan niat
umrah dan tidak melaksanakannya karena dihalangi, maka Rasulullah
memerintahkan semua yang berihram untuk bertahalul, yakni kembali kepada
keadaan semula, bebas melakukan apa saja yang tadinya terlarang karena

235
berihram. Tahalul itu dilakukan dengan cara menggunting rambut atau
menggunduli kepala.
Perintah Rasulullah disambut dingin oleh para sahabat. Terlihat jelas
bahwa mereka sangat kecewa tidak dapat berumrah sebab Rasulullah telah
memerintahkan bertahalul. Tiga kali Rasulullah memerintahkan itu tetapi
sambutan mereka tetap dingin, sehingga akhirnya Rasululah kecewa dan masuk
tenda dan menyampaikan kekecewaanya kepada istri yang mendampingi beliau
dalam perjalanan ini, yakni Ummu Salamah RA. Mendengar penuturan dari
Rasulullah Ummu Salamah berkata kepada beliau: “Wahai Rasulullah sukakah
engkau mereka bertahalul?, Sekarang keluarlah sekali lagi dan jangan ucapkan
sepatah katapun kepada mereka. Sembelihlah kurbanmu dan cukurlah
rambutmu”. Rasulullah menuruti anjuran isterinya. Beliau keluar dan tidak
berkata sepatah kata pun. Beliau menyembelih untanya, memanggil tukang
cukurnya dan mencukur rambut beliau. Melihat Rasulullah Saw melakukan itu,
para sahabat berlomba-lomba untuk segera mengikuti apa yang beliau lakukan.
Rasulullah pun menyambut sikap mereka sambil berdoa:
َّ َ ُ َّ َّ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ّ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ َ ُ ْ ُ َّ ُ َ ْ َ
" : ‫اّلل َعليْ ِه َو َسل َم‬ ‫اّلل ؟ قال صلى‬
ِ ‫ والمق ِص ِرين يا رسول‬: ‫ قالوا‬, " ‫" يرحم اّلل المح ِل ِقين‬
َّ َ ُ َّ َّ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ّ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ َ ُ ْ ُ َّ ُ َ ْ َ
" : ‫اّلل َعليْ ِه َو َسل َم‬ ‫اّلل ؟ قال صلى‬
ِ ‫ والمق ِص ِرين يا رسول‬: ‫ قالوا‬, " ‫يرحم اّلل المح ِل ِقين‬
َّ َ ُ َّ َّ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ ّ َ ُ ْ َ ُ َ َ ّ َ ُ ْ ُ َّ ُ َ ْ َ
" : ‫اّلل َعليْ ِه َو َسل َم‬ ‫اّلل ؟ قال صلى‬ِ ‫ والمق ِص ِرين يا رسول‬: ‫ قالوا‬, " ‫يرحم اّلل المح ِل ِقين‬
َّ َ َ َ َ َ َ َ ّ َ ُ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُ َ َ ُ َ َ ّ َ ُْ َ
‫ين ظاه ْرت ل ُه ُم التَّ َر ُّح َم ؟ قال َصلى‬‫اّلل فما بال المح ِل ِق‬
ِ ‫ يا رسول‬: ‫ قالوا‬, " ‫والمق ِص ِرين‬
ُّ ُ َ َّ َّ َ ُ َّ
. " ‫ " ِإن ُه ْم ل ْم يَشكوا‬: ‫اّلل َعليْ ِه َو َسل َم‬
“Semoga Allah merahmati orang yang menggundul kepalanya.” Sementara
beberapa sahabat beliau yang hanya memendekkan rambut berkata, “Yang
memotong pendek juga ya Rasulullah?” Tetapi sekali lagi beliau
mengulangi sekali lagi doa beliau bagi yang menggundul. Sekali lagi yang
mencukur pendek bermohon, namun nabi tetap mendoakan ulang yang
menggundul, setelah tiga kali baru Rasulullah Saw mendoakan mereka,
“Semoga Allah merahmati yang memotong pendek”. Para sahabat kemudian
bertanya, “Wahai Rasulullah mengapa engkau mendoakan orang-orang
yang menggundul saja?” Rasulullah Saw menjawab, “Karena tidak ada
keraguan pada diri mereka”.
Di sisi lain meski kaum muslimin tidak puas dengan perjanjian yang
telah disepakati, namun karena patuh dan taatnya mereka kepada Allah dan
rasul-Nya, akhirnya mereka bisa menerima perjanjian tersebut. Ini berbeda
dengan beberapa orang kaum musyrikin Quraisy. Mereka tidak menerima
dengan baik perjanjian itu, bahkan ada beberapa yang melanggar isi perjanjian.

236
Ada sekitar delapan puluh orang kaum mushrikin Quraysh yang berusaha
menyerang kaum muslim pada saat perundingan, tetapi kesemuanya berhasil
dicegah. Demikian juga saat penulisan perjanjian, tampil 30 orang di antara
kaum mushrikin Quraysh yang bermaksud mengacau tetapi mereka gagal dan
ditawan oleh kaum muslim. Kesemuanya dilepaskan oleh Rasulullah. Bahkan
setelah efektifnya perjanjian pun, masih saja ada sekelompok kaum mushrikin
Quraysh yang berusaha melakukan kegiatan yang bertentangan dengan butir
perjanjian yang telah disepakati. Namun kesemuanya mengalami kegagalan
akibat kesigapan kaum muslimin dan kesemuanya dibebaskan oleh Rasulullah
Saw. Peritiwa ini sebagaimana diterangkan dalam al-Qur’an, “Dan Dia-lah yang
menahan tangan mereka dari (membinasakan) kamu dan (menahan) tangan
kamu dari (membinasakan) mereka di tengah kota Makkah sesudah Allah
memenangkan kamu atas mereka, dan adalah Allah Maha melihat apa yang
kamu kerjakan”.40

Refleksi Nilai-Nilai (Moral Values) Dari Perjanjian Hudaibiyah

Setelah memaparkan pokok-pokok pembahasan perjanjian Hudaibiyah
di atas, maka berikut ini adalah beberapa refleksi nilai dan moral value yang bisa
kita simpulkan dari peristiwa perjanjian damai yang sangat bersejarah bagi
dakwah Islamiyah ini, diantaranya adalah:
Refleksi Nilai/Value Contoh yang diberikan Rasulullah Saw
1. Dasar pertimbangan yang baik dan Hal ini tercermin ketika :
persiapan yang matang dalam a. Rasulullah memutuskan melakukan
melakukan sesuatu. perjalanan umrah ke Mekkah di
2. Niat yang baik harus ditunjukkan tahun ke 6H ini pada bulan
dengan i’tikad dan cara yang baik “asyhurul hurum”41 bulan yang
pula. sangat dihormati dan diharamkan
mengadakan peperangan di
dalamnya.
b. Bagaimana Rasulullah
memerintahkan rombongannya
untuk menggunakan pakaian ihram,
tidak membawa senjata melainkan
disarungkan untuk menjaga diri
saja, dan membawa benyak hewan

40
Q.S. Al-Fath [48]: 24.
41
Bulan-bulan haram adalah bulan Dzulqa’dah, Dzulhijjah, Muharram, dan Rajab. Untuk
mengetahui tentang sebab-sebab diharamkannya perang pada bulan-bulan tersebut dapat dilihat
lebih lanjut pada Abd. Wadud, Bulan-Bulan Yang Diharamkan oleh Allah, Jum’at Tabloid
Mingguan Umat, No. 247/Th.VII, 8 November 1996, hal. XV.

237

3. Menurut teori Manajemen Konflik
dengan pendekatan struktural,
setiap penanganan konflik harus
dikembalikan pada mata rantai
komando organisasi. Oleh karena
itu setiap struktur organisasi yang
dirancang sedemikian rupa
sehingga setiap individu,
kelompok, dan unit organisasi
memiliki atasan langsung yang
bertanggung jawab.42 Namun
seorang pemimpin juga perlu
bermusyawarah mencari jalan
terbaik, meskipun keputusan akhir
tetap ada di tangannya.
4. Dalam manajemen konflik,
sesorang harus bisa meminimalisir
masalah dan konflik yang dihadapi
agar tidak semakin runyam dan
menyebabkan masalah yang tidak
perlu.
5. Sistem, organisasi, atau struktural
yang baik selalu mencari dan
memberikan informasi yang jelas,
mampu melobi dan cerdas
mengirim delegasi (utusan).
6. Pemimpin yang cerdas mampu
42
Siti Fatimah, Dakwah Struktural; Studi Kasus Perjanjian Hudaibiyah, Jurnal Dakwah,
Vol. X No.1, Januari-Juni 2009, hal. 70.
238
Qurban.
Hal ini ditunjukkan dengan sangat baik
oleh Rasulullah Saw dalam memimpin
rombongan kaum mmuslimin dari
Madinah ini. Rasulullah selalu
bermusyawarah dengan para sahabat
menyangkut hal-hal yang terjadi
selama perjalanan dan proses negosiasi
dengan Quraisy Makkah. Namun
menyangkut keputusan-keputusan
strategis yang para sahabat belum
mampu memahaminya, maka
Rasulullah dengan tegas memutuskan
keputusannya tanpa ragu, karena
beliau adalah komando yang
bertanggung jawab penuh terhadap
keberhasilan bersama yang ingin
dicapai.
Hal ini dicontohkan Rasulullah dengan
jelas ketika: Rasulullah
memerintahkan mengambil jalur lain
dari jalur yang diambil Khalid bin
Walid dan pasukannya (Jalur al
Ghamim), Sehingga Rasulullah
memilih arah jalur Hudaibiyah,
sehingga tidak terjadi peprangan yang
memang tidak diharapkan dan tidak
diperlukan, karena tujuannya memang
untuk umrah dan damai.
Ini dicontohkan Rasulullah dalam
mengirim beberapa sahabat termasuk
Utsman bin Affan untuk melobi dan
memberikan informasi bahwa kaum
muslimin datang dengan damai untuk
berumrah, bukan untuk perang
Dicontohkan dengan tidak jadinya
 memilih dan menempatkan
seseorang sesuai kemampuan,
kapasitas, peran, dan posisi yang
sedang dibutuhkan.
7. Selain bijak, ketegasan juga
diperlukan dalam leadership
8. Dalam Diplomasi dan Negosiasi,
dibutuhkan strategi, kadang
diperlukan sikap bijak untuk
mengalah, mundur selangkah ke
belakang, namun untuk
mendapatkan hasil akhir
dibaliknya, yang lebih besar dan
gemilang.
9. Dalam perjuangan harus loyal,
tulus, ikrar setia sehidup semati
terhadap semua anggota/entitas
perjuangan
10. Seseorang yang sudah terikat
perjanjian harus bisa bersabar
memenuhi dan berpegang teguh
239
Rasulullah mengirim Umar bin
Khattab, melainkan Utsman bin Affan
yang lebih tepat.
Rasulullah Saw sangat bijak dengan
mengambil langkah-langkah yang
diperlukan untuk keamanan dan
keberhasilan umrah ini, Namun
Rasulullah juga menyampaikan dengan
tegas lewat utusannya yaitu Utsman
bin Affan bahwa jika kaum Quraisy
memerangi maka Rasulullah pun tidak
akan segan untuk membela diri.
Hal ini tergambar jelas bagaimana
Rasulullah Saw akhirnya mengalah
mengubah kalimat yang akan ditulis
dalam perjanjian, dan menyetujui point
perjanjian yang diajukan kaum
Quraisy. Walaupun hal ini
mengecewakan para sahabat yang
belum paham akan maksud dan tujuan
besar dibalik hal yang kelihatannya
‘mengalah dan kalah’ tersebut. Sikap
dan strategi inilah justru yang
membuat perjanjian ini bisa berhasil
dan pada tahun berikutnya terjadilah
kemenangan besar Fathu Makkah,
karena pintu masuknya sudah berhasil
dibuat dalam perjanjian Hudaibiyah
ini.
Ini dibuktikan dengan Baiat al
Ridhwan, dimana semua bersumpah
setia apapun yang terjadi akan
menuntut kematian Utsman jika
memang ia benar dibunuh secara
muslihat oleh kaum Quraisy.
Ini ditujukkan oleh Rasulullah dengan:
mengembalikan Abu jandal bin Suhail,
karena tidak mau menghianati point
 terhadap isi perjanjian serta tidak
menghianatinya.
11. Seorang yang cerdas bukan hanya
melihat yang kasat mata, tapi
mampu melihat hal besar atau
hikmah yang tersembunyi dibalik
sesuatu yang kelihatannya buruk
sekalipun, sehingga ia selalu
optimis dan bersikap positif.
12. Dakwah harus dilakukan dengan
cara yang baik, sistematis, dan
struktural sehingga mencapai hasil
yang maksimal.
perjanjian, walaupun sempat ditentang
sayyidina Umar. Rasulullah
memberikan keyakinan kepada Abu
Jandal dan memintanya bersabar
bahwa Allah akan memberinya jalan
keluar, dan itu terbukti pada tahun
berikutnya dengan Fathu Makkah.
Hal ini ditunjukkan Rasulullah ketika
beliau mampu melihat kesusksesan
besar yang tersembunyi, dibalik sikap
‘mengalah’ menerima point-point
perjanjian yang kelihatannya ‘buruk’,
tetapi untuk kebaikan dan hikmah
yang lebih besar di kemudian hari.
Cara-cara dakwah yang baik sangat
nyata tergambar dalam peristiwa
perjanjian damai ini, sehingga nanti
berhasil membuahkan syiar dakwah
yang menggema ke seluruh penjuru
Jazirah Arabiyah dengan keberhasilan
Fathu Makkah dan masuknya manusia
ke dalam agama Allah dengan
berbondong-bondong.

Penutup
Setelah kita membaca dengan detail dan terperinci mengenai latar
belakang, liku kronologi, proses lobi, diplomasi, dan negosiasi yang terjadi
dalam perjanjian damai antara Rasulullah Saw dan kaum musyrikin Quraisy,
kita bisa mengambil sebuah kesimpulan akan kepiawaian dan kehebatan
Rasulullah Saw dalam hal managerial dan leadership kepemimpinan. Rasulullah
merupakan figur seorang pemimpin yang sangat bijak di satu sisi, namun beliau
juga tidak kehilangan ketegasan. Rasulullah bisa dikatakan sebagai seorang
diplomat dan negosiator yang sangat ulung. Dalam hal Management konflik,
beliau selalu bersikap sangat positif dalam merespon situasi atau konflik yang
terjadi, sehingga konflik atau masalah yang ada tidak semakin keruh dan
runcing, dan dengan kecerdasannya selalu berhasil mencapai solusi dan jalan
tengah untuk kebaikan bersama. Nilai-nilai dan moral value yang terefleksi dari
peristiwa historis yang sangat monumental inilah yang kita harapkan mampu
kita serap dan implementasikan dalam kehidupan kita dewasa ini, agar tercipta

240
generasi Islam yang berkualitas, tangguh, dan menjadi generaasi pemenang, baik
di dunia maupun di akherat. Wallahu A’lam bi Al Shawab.

Daftar Pustaka
Ali, K., Sejarah Islam Dari Awal Hingga Runtuhnya Dinasti Utsmani (Tarikh
Pramodern), Jakarta: Raja Grafindo Persada, Cet.1, 1996.
al Asqalany, Ibnu Hajar, Fath al Bary Syarh Shahih al Bukhari, Beirut: Dar al
Ma’rifah, 1379 H.
al Ashfahany, al Raghib, Al Mufradat Fi Gharib al Qur’an, Damascus: Dar al
Qalam, 2009.
al Atsir, Ibnu (606 H), Al Nihayah Fi Gharib al Hadits Wa al Atsar, Beirut:
Maktabah Ilmiyah, 1399 H- 1979 M.
al Bukhari, Muhammad bin Isma’il, Shahih al Bukhari, Tahqiq Muhammad
Zuhair bin al Nashir, Cet.1, Dar Thuq al Najah: 1422 H.
-------------, Muhammad bin Isma’il, Al Jami’ al Shahih, Tahqiq Muhammad
Fuad Abd al Baqi, Cet.1, Cairo: Al Mathba’ah al Salafiyah, 1400 H.
Bulaihid, Ibnu, Shahih al Akhbar ‘Amma Fi Bilad al ‘Arab Min al Atsar,
Mathba’ah al Sunnah al Muhammadiyah: 1371 H.
al Buthi, Muhammad Said Ramadhan, Fiqhu al Sirah Nabawiyah; Ma’a Mujaz
Li-Tarikhi al Khilafah al Rasyidah, Damascus: Dar al Fikri, Cet.25, 1426
H.
--------------, Muhammad Sa’id Ramadhan, Fikih Sirah al Nabawiyah, Jakarta:
Mizan Publika, Cet.1, 2010.
Haekal, Muhammad Husain, Sejarah Hidup Muhammad, terj. Ali Audah,
Jakarta: Pustaka Jaya, Cet. 5, 1980, dan cet. 20, Tintamas Indonesia,
1996.
al Hakami, Hafidz bin Muhammad, Marwiyat Ghazwah al Hudaibiyah, Al
Madinah al Munawwarah: Al Jami’ah al Islamiyah, t.th.
al Hamidy, Ibnu Abi Nashr, Tafsir Gharib Ma Fi al Shahihaini al Bukhari Wa al
Muslim, Tahqiq Zubaidah Muhammad Sa’id Abdul Aziz, , Cet.1,
Cairo: Maktabah al Sunnah, 1415 H-1995M.
Hashem, O., Muhammad Sang Nabi, Jakarta: Ufuk Press, 2007.
Hisyam Ibnu, Abdul Malik, Al Sirah al Nabawiyah (Sirah Ibnu Hisyam), Tahqiq
Umar Abd al Salam Tadmiry, Dar Kitab al Araby: 1410H-1990M.
al Jauziyah, Ibn al Qayyim, Zad al Ma’ad, Tahqiq Syu’aib wa Abd al Qadir al
Arna’uth, Cet.3, Muassasah al Risalah: 1418 H-1998 M.
Mandzur Ibnu, Muhammad bin Makram, Lisan al ‘Arab, Beirut: Dar Shadir,
Cet.2, 1414 H.

241
al-Mubarakfuri, Shafiyyurrahman, al-Rahīqu al-Makhtum, Cairo: Dar al-Wafa’,
2010.
al Nawawi, Abu Zakariya, Al Minhaj Syarh Shahih Muslim bin Hajaj, Beirut:
Dar ihya’ al Turats al Araby, Cet. 2, 1392 H.
al Nisabury, Muslim bin Hajaj (261M), Shahih Muslim, Tahqiq Muhammad
Fu’ad Abd al Baqi, Beirut: Dar Ihya’ al Turats al Araby, t.th.
al Numeiri, Ibnu ‘Abd al Bar, Al Durar Fi Ikhtishar al Maghazi Wa al Siyar,
Tahqiq Shauqi Dhaif, Cairo: Dar al ma’arif, Cet.2, 1403 H.
Roy, S.L., Diplomacy, terj. Herwanto dan Mirsawati dengan judul Diplomasi,
Jakarta: Rajawali Pers, Cet.1, 1991.
Shadili, Hasan, Ensiklopedi Indonesia, Jakarta: Ichtiar Baru van Hoeve dan
Elsevier Publishing Projects, 1980.
Shihab, M. Quraish, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw; Dalam Sorotan Al
Qur’an dan hadits-Hadits Shahih, Lentera Hati: 2011.
Siti Fatimah, Dakwah Struktural; Studi Kasus Perjanjian Hudaibiyah, Jurnal
Dakwah, Vol. X No.1, Januari-Juni 2009.
Wadud, Abd., Bulan-Bulan Yang Diharamkan oleh Allah, Jum’at Tabloid
Mingguan Umat, No. 247/Th.VII, 8 November 1996.

242
 Etika Nabi Muhammad Saw dan
Dekadensi Moral Umat Islam di Era Kekinian

Oleh: Wawan Baehaqi

NIM: 31161200100075

A. Pendahuluan
Nabi Muhammad Saw meupakan uswatun hasanah, contoh terbaik
akhlak manusia di muka bumi. Segala aspek moral Rasulullah merupakan
cerminan Al Quranul Karim. Istri Rasuullah yaitu Siti Aisyah RA mengatakan
bahwa akhlak Rasulullah sangat agung. Pada diri Rasulullah tidak ditemukan
sedikitpun hal tidak baik seluruhnya sangat baik bahkan sangat agung, tentu saja
Allah SWT yang maha Agung. Siti Aisyah RA menyampaikan bahkan bahwa
akhlak Rasulullah adalah Al Qur’an, artinya beliau adalah contoh realisasi ajaran
dan isi seluruh Al Qur`an dan semua etika yang ada di dalamnya. 1
Al Quran bersifat kontemporer dapat menembus segala zaman. Sehingga
akhlak Rasulullah dapat dijadikan contoh untuk segala zaman, termasuk untuk
zaman kita sekarang ini maupun dimasa mendatang bahkan sampai akhir zaman.
Selama manusia berpegang pada tali Allah SWT dan Rasul-nya maka manusia
akan selamat baik didunia maupun di akhirat kelak.2
Mencontoh akhlak Rasulullah akan menhindarkan manusia dari sifat
buruk dan tercela termasuk didalamnya dekandensi moral, yang akhir-akhir ini
khusunya di Negara kita tercinta Indonesia, banyak terjadi kemerosotan moral
seperti mabuk-mabukan, perzinahan, pemerkosaan, pembunuhan, terorisme dan
berbagai perilaku buruk lainnya karena telah melupakan contoh terbaik akhlak
Rasulullah Saw.
Umat muslim di Indonesia merupakan mayoritas, sebaiknya menjadi
contoh dalam hal berperilaku baik dan meninggalkan segala kemungkaran dan
mampu menyebarkan hal-hal baik di tengah-tengah masyarakat, bukan
sebaliknya menjadi fobia kepada umat Islam atas perilaku umat Islam yang tidak
terpuji karena data kriminalitas menunjukan bahwa pelaku kriminaltis di
Indonesia tetap didominasi umat Islam bila ditinjau secara religi dari identitas
diri pelaku. 3

B. Etika Nabi Muhammad Saw Kepada Sesama Manusia

Etika adalah ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk yang menjadi
ukuran baik dan buruknya adalah akal karena memang etika adalah bagian dari

1
http://www.jstor.org/stable/20837269.
2
http://www.jstor.org/stable/20836963.
3
http://www.jstor.org/stable/10.1086/660995.

243
filsafat. Dan etika merupakan sebuah tatanan perilaku berdasarkan suatu system
tata nilai masyarakat tertentu.4
Adapun moral adalah ajaran baik dan buruk yang ukurannya adalah tradisi
yang berlaku di suatu masyarakat. Seseorang dianggap bermoral kalau sikap
hidupnya sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tempat ia berada, dan
sebaliknya seseorang dianggap tidak bermoral, jika sikap hidupnya tidak sesuai
dengan tradisi yang berlaku di masyarakat tersebut. Dan memang menurut ajaran
Islam pada asalnya manusia adalah makhluk bermoral dan etis. Dalam arti
mempunyai potensi untuk menjadi makhluk yang bermoral yang hidupnya penuh
dengan nilai-nilai atau norma-norma.
Sedang kata akhlak secara bahasa berarti budi pekerti, perangai atau disebut
juga sikap hidup, adalah ajaran yang berbicara tentang baik dan buruk ukurannya
adalah wahyu tuhan. Secara terminologi akhlak adalah ilmu yang menentukan
batas antara yang baik dan yang buruk, terpuji dan tercela, menyangkut perkataan
dan perbuatan manusia lahir dan batin. 5
Akhlak adalah keadaan jiwa seseorang yang mendorongnya untuk
melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan pikiran terlebih
dahulu. Sejalan dengan itu Imam Al-Gazali menyebutkan bahwa akhlak adalah
suatu sifat yang tertanam dalam jiwa yang dari padanya timbul perbuatan-
perbuatan dengan mudah tanpa melakukan pertimbangan pikiran. Jadi yang
menjadi ukuran akhlak adalah kondisi hati.6
1. Rendah Hati (Tawadhu).
a) Rasulullah tidak pernah menyetujui siapapun untuk berdiri membungkuk
untuk menghormat beliau. Rasulullah melarang para sahabatnya untuk
melakukan hal itu. Para sahabatnya sendiri dengan kecintaan yang
begitu tinggi kepada Rasulullah tidak pernah berdiri ketika melihat
Rasulullah datang karena mereka tahu bahwa beliau tidak menyukai hal
tersebut, artinya bahwa Nabi Muhammad Saw tidak gila hormat. (HR.
Ahmad, no. 12345, dan Al-Bazzar, no. 6637). 7
b) Adi bin Hatim adalah seorang pemuka dan tokoh bangsa Arab pada
waktu itu. Sebelum dia masuk Islam, dia datang langsung menemui
Rasulullah untuk mengetahui hakikat dakwahnya. Adi bin Hatim
menceritakan, “Maka aku datang menemui Rasulullah dan di sebelahnya
terdapat perempuan dan anak kecil (dia menyebutkan betapa dekatnya

4
http://www.jstor.org/stable/20833050.
5
http://www.jstor.org/stable/ 23019996.
6
http://www.jstor.org/stable/40377927.
7
HR. Ahmad, no. 12345, dan Al-Bazzar, no. 6637

244
 mereka dengan Nabi Muhammad). Maka aku tahu bahwa beliau
bukanlah raja dan bukan pula kaisar.” (HR. Ahmad, no. 19381).8
c) Nabi Muhammad Saw selalu duduk bersama para sahabat tanpa jarak
yang membedakan mereka. Seolah-olah beliau adalah bagian dari
mereka. Nabi Muhammad Saw tidak pernah duduk di posisi lebih tinggi
atau di tempat yang membedakan beliau dengan orang di sekitarnya.
Sampai-sampai kalau ada orang asing yang tidak mengenalnya dan
masuk ke sebuah perkumpulan yang Rasulullah di dalamnya, maka dia
akan bertanya, “Siapa di antara kalian yang bernama Muhammad?”
(HR. Al-Bukhari, no. 63) 9
d) Anas bin Malik meriwayatkan bahwa budak perempuan (yang masih
kecil) di Madinah menuntun tangan Rasulullah dan mengajak beliau
berjalan-jalan ke tempat yang dia mau (HR. Al-Bukhari, no. 5724).
Makna dari memegang tangan beliau adalah kedekatan dan loyalitas
kepada orang kecil dan orang lemah. Hadis ini mengindikasikan kuatnya
sikap tawadhu Rasulullah karena beberapa hal, yaitu: disebutkan bahwa
yang mengajak beliau adalah budak perempuan, bukan laki-laki. Lalu
yang mengajak itu adalah seorang hamba sahaya bukan orang merdeka.
Lalu mereka menuntun tangan Rasulullah ke arah yang dikehendaki,
untuk tujuannya sendiri.
e) Rasulullah bersabda, “Tidak akan masuk surga orang yang di hatinya ada
sedikit rasa sombong.” (HR. Muslim, no. 91) 10
2. Kasih Sayang
Nabi Muhammad Saw bersabda, “Orang yang menyayangi akan
disayangi oleh Dzat Yang Maha Penyayang. Sayangilah orang yang ada di
muka bumi maka kalian akan disayang oleh yang ada di langit.” (HR. At-
Tirmidzi, no. 1924, dan Abu Dawud, no. 4941) 11
Kasih sayang Nabi Muhammad terealisasi dalam beberapa aspek
berikut ini :
a) Kasih sayang kepada anak-anak
Seseorang dari suku Arab Badui datang kepada Rasulullah, dan
bertanya, “Apakah kalian mencium anak-anak kalian? Kami tidak
mencium mereka.” Maka Nabi Muhammad Saw menjawab, “Sungguh
aku tidak mampu mencegah jika ternyata Allah telah mencabut sifat
kasih sayang dari hatimu.” (HR. Al-Bukhari, no. 5667, dan Muslim, no.
2317). Di hadis yang lain, diriwayatkan ada seseorang yang melihat

8
HR. Ahmad, no. 19381.
9
HR. Al-Bukhari, no. 63.
10
HR. Muslim, no. 91.
11
HR. At-Tirmidzi, no. 1924, dan Abu Dawud, no. 4941.

245
 beliau sedang mencium cucunya, Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Lalu
orang itu berkomentar, “Sesungguhnya aku mempunyai sepuluh anak,
aku tidak pernah mencium satu pun dari mereka.” Maka Nabi
Muhammad Saw berkata, “Sesungguhnya orang yang tidak menyayangi,
maka dia tidak akan disayangi.” (HR. Muslim, no. 2318).12
Rasulullah Saw pernah shalat membawa cucu perempuannya,
Umamah binti Zainab. Ketika beliau sujud, beliau meletakkannya.
Kemudian ketika beliau berdiri beliau menggendongnya (HR. Al-
Bukhari, no. 494, dan Muslim, no. 543).
Ketika beliau sedang shalat dan mendengar suara tangisan bayi,
maka beliau mempercepat shalatnya dan memendekkan bacaannya.
Diriwayatkan dari Abu Qatadah, Rasulullah Saw bersabda,
“Sesungguhnya aku sudah mulai berdiri untuk shalat dan aku niatkan
akan aku panjangkan shalat itu tetapi aku mendengar tangisan bayi maka
aku percepat shalatku karena aku takut membuat susah ibunya.” (HR. Al-
Bukhari, no. 675, dan Muslim, no. 470).13
b) Kasih Sayang kepada Kaum Wanita
Nabi Muhammad Saw memerintahkan umat beliau untuk merawat
anak perempuan dan memperlakukannya dengan baik. Beliau bersabda,
“Barangsiapa yang mendapatkan anak perempuan kemudian dia
mendidiknya dengan baik maka dia akan menjadi penghalang baginya
dari api neraka.” (HR. Al-Bukhari, no. 5649, dan Muslim, no. 2629).14
Bahkan Rasulullah Saw menekankan agar seorang suami senantiasa
mendidik istrinya dan memperhatikan kebutuhannya. Bahkan beliau
menyuruh umat Islam untuk saling mengingatkan dalam hal itu. Beliau
bersabda, “Berwasiatlah kebaikan bagi para wanita.” (HR. Al-Bukhari
4890).
Rasulullah Saw memberikan contoh yang sangat luar biasa dalam hal
sifat lemah-lembut kepada keluarga. Suatu ketika, beliau hendak
menaikkan Shafiyyah ke atas keledainya. Maka beliau pun jongkok di
samping keledai itu kemudian beliau menyuruh Shafiyyah menginjak
lutut beliau dan menaikkannya ke atas keledai (HR. Al-Bukhari, no.
2120). Ketika anak beliau, Fathimah, datang menghampiri, beliau
langsung memegang tangannya dan mendudukkannya di sampingnya
(HR. Abu Dawud, no. 5217). 15
c) Kasih Sayang Rasulullah kepada Orang Lemah

12
HR. Muslim, no. 2318.
13
HR. Al-Bukhari, no. 675, dan Muslim, no. 470
14
HR. Al-Bukhari, no. 5649, dan Muslim, no. 2629
15
HR. Abu Dawud, no. 5217

246
 Rasulullah Saw menganjurkan semua orang untuk menjadi orangtua
asuh anak yatim. Beliau bersabda, “Aku dan orang yang menjamin anak
yatim di surga nanti seperti ini.” Beliau lalu menunjukkan dua
telunjuknya dan jari tengahnya, lalu merekatkan keduanya. (HR. Al-
Bukhari, no. 4998)
Orang yang membantu janda dan orang miskin setara dengan orang
yang berjihad di jalan Allah dan seperti orang yang berpuasa pada siang
hari dan shalat tahajjud pada malam harinya. (HR. Al-Bukhari, no. 5661
dan Muslim, no. 2982) 16
Bersikap lemah lembut kepada orang lemah dan memberikan hak-
haknya merupakan pintu pembuka rezeki dan kemenangan atas musuh.
Rasulullah Saw bersabda, “Carikan untukku orang-orang yang lemah
(miskin, faqir dan tertindas). Sesungguhnya kalian mendapatkan rezeki
dan beroleh kemenangan disebabkan oleh orang-orang lemah di antara
kalian.” (HR. Abu Dawud, no. 2594) 17

C. Etika Nabi Muhammad Saw Kepada Hewan

Rasulullah Saw memerintahkan untuk tidak bersikap kasar kepada hewan,
dan tidak membebaninya dengan pekerjaan berat yang melebihi kemampuannya.
Beliau juga melarang menyiksa hewan. Beliau bersabda, “Sesungguhnya Allah
mewajibkan bersikap baik kepada segala sesuatu. Kalau kalian membunuh
lakukanlah dengan baik. Kalau kalian menyembelih lakukanlah dengan baik dan
tajamkanlah mata pisaunya agar hewan yang disembelih tidak merasa sakit.”
(HR. Muslim, no. 1955)18
Salah seorang sahabat Nabi menyatakan, Nabi Muhammad Saw melihat
kami membakar sarang semut. Kemudian beliau bertanya, “Siapa yang
membakar sarang semut ini?” Kami menjawab, “Kami semua.” Beliau bersabda,
“Sesungguhnya tidak boleh menyiksa dengan api kecuali Tuhan Sang Penguasa
Api.” (HR. Abu Dawud, no. 2675)

D. Etika Nabi Muhammmad Saw Dalam Bisnis

Secara etimologi, etika berasal dari bahasa yunani ethikos yang mempunyai
arti pertama, sebagai analisis konsep konsep terhadap apa yang harus, pasti,
tugas, aturan-aturan moral, benar, salah, wajib, tanggung jawab dan lain-lainya.
Kedua, aplikasi ke dalam watak moralitas atau tindakan-tindakan moral. Ketiga,
aktualisasi kehidupan yang aik secara moral. Secara umum etika adalah
seperangkat prinsip moral ( ilmu yang berisi patokan patokan mengenai apa apa

16
HR. Al-Bukhari, no. 5661 dan Muslim, no. 2982
17
HR. Abu Dawud, no. 2594
18
HR. Muslim, no. 1955

247
yang benar atau salah,yang baik atau yang buruk, yag bermanfaat atau tidak
bermanfaat.19
Kata bisnis dalam al quran yang digunakan kebanyakan adalah al-tijarah.
Tetapi yang seringkali digunakan yaitu al tijarah yang artinya perdagangan,
perniagaan. Dalam hal ini bertujuan mencari keuntungan material sekaligus
immaterial, bahkan lebih baik meliputi dan mengutamakan hal yang bersifat
immaterial dan kualitas. Secara umum bisnis adalah sebuah akifitas yang
mengarah pada peningkatan nilai tambah melalui proses penyerahan jasa
perdagangan atau pengolahan barang produksi.20
Secara historis kata bisnis dari bahasa inggris business dari kata dasar busy
yang berarti sibuk dalam konteks individu, komunitas, ataupun masyarakat.
Dalam artian, sibuk mengerjakan aktivitas dan pekerjaan yang mendatangkan
keuntungan. Selanjutnya, bisnis Islami adalah serangkaian aktifitas bisnis dalam
berbagai bentuknya yang tidak dibatasi jumlah kepemilikan hartanya, termasuk
profitnya, namun dibatasi dalam cara memperolehnya dan pendayagunaan
hartanya karena aturan halal dan haram. Dari penjelasan diatas dapat disimpulkan
bahwa etika bisnis Islami adalah seperangkat prinsip moral yang digunakan
dalam suatu kegiatan bisnis.
Etika bisnis nabi Muhammad saw Etika bisnis memegang peranan penting
dalam membentuk pola dan sistem transaksi bisnis yang dijalankan oleh
seseorang. Dalam etika bisnis nabi Muhammad, sisi yang cukup menonjol adalah
pada nilai spiritual, humanisme, kejujuran keseimbangan dan semangatnya untuk
memuaskan mitra bisnisnya.21 Nabi Muhammad Saw sangat banyak memberikan
petunjuk mengenai etika bisnis, di antaranya :
1. Jujur dalam menjelaskan produk
Kejujuran merupakan syarat paling dasar dalam kegiatan bisnis. Dalam
hal ini beliau bersabda “tidak dibenarkan seorang muslim yang menjual satu
jualan yang mempunyai aib kecuali ia menjelaskan aibnya”. Nabi
Muhammad sendiri selalu bersifat jujur dalam berbisnis. Beliau melarang
para pedagang meletakkan barang busuk disebelah bawah dan barang baru
di sebelah atas.
2. Suka sama suka
‫يأيها الذين أمنوا الاتأكلو اموالكم بينكم بالباطل إلاان تكن تجارة عن تراض‬
. ‫منكم‬

19
http://www.jstor.org/stable/20839911.
20
http://www.jstor.org/stable/20832970
21
http://www.jstor.org/stable/23246953

248
 “Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memakan harta sesamamu
dengan cara yang batil, kecuali dengan jalan bisnis yang berlaku dengan
suka sama suka diantara kamu.” (Q.S. An-Nisa:29)22
3. Tidak menipu ukuran, takaran dan timbangan. Dalam perdagangan
timbangan yang benar dan tepat harus benar benar diutamakan.
4. Tidak boleh menghina bisnis orang lain agar orang lain beralih kepadanya.
Nabi Muhammad saw bersabda “Janganlah seseorang diantara kalian
menjual dengan maksud untuk menjelekkan apa yang dijual oleh orang
lain.” (H.R. Mutafaqun alaih)23
5. Bersih dari unsur riba
‫يأيها الذين امنوا التقواهلل وذروامابقى من ال بوا إن كنتم مؤمنين‬
“Hai orang orang yang beriman tinggalkanlah sisa-sisa riba jika kamu
beriman” (Q.S. Al-Baqarah : 275 )
Oleh karena itu allah dan rasulnya mengumumkan perang terhadap riba.
6. Tidak menimbun barang (ihtikar) ialah menumpuk dan menyimpan barang
dalam masa tertentu dengan tujuan agar harganya suatu saat menjadi naik
dan keuntugan besar pun diperoleh. Rasululaah melarang tegas perilaku
menimbun barang seperti ini.
7. Tidak melakukan monopoli Salah satu keburukan sistem ekonomi kapitalis
adalah melegitimasi monopoli dan oligopoli. Misalnya adanya eksploitasai
atau penguasaan individu tertentu atas hak milik sosial seperti air, udara,
tanah serta kandungan isinya seperti barang tambang dan mineral. Individu
tersebut mengeruk keuntungan secara pribadi tanpa memberi kesempatan
pada orang lain, ini dilarang di Islam.24
8. Mengutamakan kepuasan pelanggan. pelaku bisnis menurut Islam tidak
hanya mengejar keuntungan sebanyak-banyaknaya sebagaimana diajarkan
bapak ekonomi kapitalis, adam smhith, tetapi juga berorientasi pada sifat
melayani sebagai implikasi sosial kegiatan bisnis sehingga pelanggan puas
terhadap hal tersebut. 25
9. Membayar upah pekerja sebelum keringat para pekerja kering. Nabi
Muhammad Saw bersabda: “berikanlah pada pekerja sebelum kering
keringatnya. “hadist ini mengindifikasikan bahwa pembayaraan upah tidak
boleh ditunda-tunda dan pembayaraan upah harus sesuai dengan kerja yang
dilakukan.

22
Q.S. An-Nisa : 29
23
H.R. Mutafaqun alaih
24
http://www.jstor.org/stable/40014877
25
DR. Akram Dhiya' Al-Umuri, Shahih Sirah Nabawiyah, Jakarta: Pustaka As Sunnah,
2010.

249
10. Teguh menjaga amanah.
11. Toleran dalam berbisnis.
12. Menepati janji.
13. Murah hati.
14. Tidak melupakaan akhirat. Bisnis tidak boleh menganggu kegiatan ibadah
kepada Allah.
15. Menjual produk yang halal. Dilararang menjual komiditi bisnis seperti babi,
anjing, minuman keraas. Narkoba dan sebagainaya.
16. Tidak boleh melakukaan bisnis barang berbahaya yang dapat merugikan
keamanan masyarakat luas. 26
17. Tidak boleh berpura-pura menawar/tawaran palsu dengan harga tinggi
agar orang lain tertarik membeli dengan harga tersebut.27
18. Tidak melakukan sumpah palsu. Nabi Muhammad Saw melarang para
pelaku bisnis yang melakukan sumpah palsu dalam melakukan transaksi
bisnis. Nabi Muhammad Saw bersabda: dengan melakukan sumpah palsu
barang-barang memang terjual tetapi hasilnya tidak berkah “ (H.R. Bukhori
) Peraktek sumpah palsu dalam kegiatan bisnis saat ini sering dilakuakan
karna dapat menyakinkan pembeli dan pada giliranya meninggatkan daya
beli atau pemasaraan. Namun harus disadari bahawa meskipun keuntungan
melimpah, tetapi hasilnya tidak berkah. Etika bisnis dalam Islam yang
dicontohkan Nabi Muhammad Saw merupakaan hal yang paling penting
dalam perjalan sebuah aktifitas bisnis profisional. 28
Dalam hal ini etika bisnis mempunyai beberapa tujuan umum untuk
membangun kode etik Islami yang mengatur, mengembangkan dan menancapkan
metode berbisnis dalam kerangka ajaran Islam. Sedangkan dalam refrensi lain
disebutkan tujuan khusus dari etika bisnis adalah yanag pertama dipusatkan pada
upaya mencari cara untuk menyelaraskan kepentingan strategis suatu bisnis atau
perusahaan dengan tuntutan moralitas, sedangkan yang kedua adalah untuk
memberikan perubahaan kesadaran masyarakat tentang bisnis dengan
memberikan suatu pemahaman dengan cara pandang baru, yakni bahwa bisnis
secara keseluruan dalam upaya mempertahaankan hidup.29 Mencari rasa aman,
memenuhi kebutuhan sosial dengan harga diri serta mengupayakan pemenuhan
aktualisai diri, yang pada kesemuanya secara intren terdapat nilai-nilai etika.

26
DR. Abdul Aziz Al-Fauzan, Fikih Sosial Tuntunan Dan Etika Hidup Bermasyarakat,
Jakarta : Qisthi Press, 2007.
27
DR. Martin Lings, Muhammad “Kisah hidup Nabi berdasarkan sumber klasik “, Jakarta :
Serambi Press, 2013.
28
DR, Nizar Abhasah, Bilik-bilik cinta Muhammad, Jakarta : Zaman Press, 2009.
29
http://www.jstor.org/stable/20837269

250
 E. Dekadensi Moral Masyarakat Saat Ini
Dekadensi moral adalah penurunan atau kemerosotan moral. Jika
diartikan secara bebas dan lebih luas lagi, dekadensi moral adalah kemerosotan
atau menurunnya moral pada seseorang yang diakibatkan oleh faktor-faktor
tertentu.
Seperti kita ketahui bahwa dewasa ini dekadensi moral yang terjadi di
tengah-tengah masyarakat Indonesia sungguh sangat terasa. Sebagai buktinya,
lihatlah di sekeliling kita, bahwa kasus-kasus kejahatan semakin hari semakin
meningkat.
Mulai dari pencurian, penjarahan, perampokan, perzinahan, penipuan,
pemerkosaan, pelecehan seksual, perjudian, dan masih banyak lagi, termasuk
pembunuhan dan penyalhgunaan Narkotika. Yang jelas fakta membuktikan
bahwa semakin hari, akibat menurunnya kualitas moral masyarakat ini semakin
banyak saja yang menjadi korbannya.
Beberapa hal penyebab dekadensi moral:
1. Pengaruh budaya asing yang tidak baik
Tidak semua budaya asing yang masuk ke Indonesia sebagai budaya
yang buruk, tetapi seringkali budaya asing tidak sesuai dengan budaya dan
tradisi masyarakat Indonesia, dari mulai tata cara berbicara orang yang
muda kepada orang yang lebih tua, tata cara makan minum termasuk
kebiasaan minuman keras dari budaya asing, pergaulan sex bebas, sifat
individualistis. 30
2. Pengaruh Kemajuan Teknologi
Kemajuan tehnologi telah membawa banyak perubahan dalam kehidupan
masyarakat. Tergantung cara memanfaatkan tehnologi tersebut. Diperlukan
kearifan untuk menggunakan tehnologi untuk meningkatkan kesejahteraan
masayarakat, seringkali kita mendapati kemajuan tehnologi khususnya
bidang media informasi telah membahayakan generasi muda. 31 Dengan era
digital maka apapun yang terjadi dibelahan dunia manapun dapat kita ketahui
pada saat yang bersamaan. Padaahal informasi yang ada belum tentu
mengandung kebenaran dan justru mengandung keohongan (HOAX) yang
dapat menghasut masyarakat melakukan perbuatan kekerasan dengan dasar
berita bohong tersebut yang pada akhirnya mengganggu stabilitas keamanan
di masayarakat.
3. Kurangnya pengetahuan agama
Agama yang mendidik manusia untuk selalu berbuat baik, apakah itu
kepada Allah SWT, kepada sesama manusia, ataupun hewan dan alam
lingkungan. Ilmu agamalah yang membuat akhlak manusia mengalami

30
http://www.jstor.org/stable/20836963.
31
http://www.jstor.org/stable/10.1086/660995

251
 kemajuan, selalu menjaga diri dari perbuatan buruk, dan mengamalkan
kebaikan kepada semuanya.32
Kurang pengetahuan agama pada manusia, pastilah berakibat pada
menurunnya kualitas manusia tersebut. Bila penurunan moral masyarakat
tidak segera teratasi, dikhawatirkan akan mengakibatkan sesuatu yang lebih
buruk dari itu, yaitu kondisi di mana moral-moral akan mengalami
kerusakan.
Beberapa cara mengatasi dekadensi moral :

َ
1. Mencegah kemungkaran dengan kekuatan
ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َْ َ ْ ُ ْ
‫َم ْن َرأى ِمنك ْم ُمنك ًّرا فليُغ ِيّ ْر ُه ِبيَ ِدهِ ف ِإن ل ْم ي َ ْستَ ِطع ف ِب ِل َسانِ ِه ف ِإن ل ْم ي َ ْستَ ِطع ف ِبقل ِب ِه‬
‫ان‬ َ ْ َُ ْ َ َ ََ
ِ ‫وذلِك أضعف الإِيم‬
“Siapa saja yang melihat kemungkaran hendaknya ia mengubah dengan
tangannya. Jika dengan tangan tidak mampu, hendaklah ia ubah dengan
lisannya; dan jika dengan lisan tidak mampu maka ubahlah dengan hatinya;
dan ini adalah selemah-lemah iman.” (HR. Muslim)
2. Dakwah
Meningkatkan kulitas dan kuantitas penyebaran dakwah. Tema-tema
dakwah menjadi lebih terarah dengan dekadensi moral yang sedang marak
terjadi seperti minuman keras dan penyalahgunaan Narkotika. 33
3. Pendidikan orang tua
Pendidikan orang tua baik ayah maupun ibu merupakan pendidikan yang
paling dasar bagi seorang anak sebelum mendapatkan pengaruh dari
lingkungan. Sehingga pendidikan orang tua sangat strategis dan orang tua
harus mau melakukannya, jangan menyerahkan sepenuhnya pendidikan
moral kepada pihak sekolah. Karena jam pelajaran moral di sekolah sangat
minim.
4. Pendidikan formal
Pentingnya pendidikan moral yang membanun mental anak bangsa (
Character Building ) di sekolah, apabila saat ini sangat minim jam pelajaran
tentang moralitas, maka perlu ditambahkan jam pelajaran tentang agama dan
moral tersebut.34

F. Kesimpulan
1. Manusia merupakan makhluk sosial yang tidak bias menyendiri dan akan
selalu membutuhkan komunikasi dan interaksi dengan manusia lainnya.

32
http://www.jstor.org/stable/40377927.
33
http://www.jstor.org/stable/20832970.
34
http://www.jstor.org/stable/40014877.

252
 2. Dalam interaksi sosial sering kali terjadi gesekan kepentingan, sehingga
manusia satu dengan yang lainnnya terkadang saling menyakiti demi
kepentingannya.
3. Islam telah menurunkan Al QuranuL Karim sebagai petunjuk bagi umat
manusia supaya mendapatkan keselamatan lahir batin, dunia dan akhirat.
4. Allah SWT telah mengutus Nabi Muhammad Saw untuk menerima
Wahyu dan menjabarkannya dengan Sunnah Nabi.
5. Keutamaan Nabi Muhammad Saw di utus ke dunia adalah untuk
menyempurnakan akhlak manusia. Termasuk didalamnya menjaga etika
dan moral sehingga tidak terjadi dekadensi moral.

Daftar Pustaka

Sumber Buku :
DR. Akram Dhiya' Al-Umuri, Shahih Sirah Nabawiyah, Jakarta: Pustaka As
Sunnah, 2010.
DR. Abdul Aziz Al-Fauzan, Fikih Sosial Tuntunan Dan Etika Hidup
Bermasyarakat, Jakarta: Qisthi Press, 2007.
DR. Martin Lings, Muhammad “Kisah hidup Nabi berdasarkan sumber klasik “,
Jakarta : Serambi Press, 2013.
DR, Nizar Abhasah, Bilik-bilik cinta Muhammad, Jakarta : Zaman Press, 2009.

Sumber Elektronik (ejournal) :

The Origin of Islam as a Social Movement, Author(s) : AHMED AFZAAL,
http://www.jstor.org/stable/20837269.
Islam, Science, and Islamic Social Ethics, Author(s) : AUSAF ALI,
http://www.jstor.org/stable/20836963.
Speaking about Muhammad, Speaking for Muslims, Author(s) : ANDREW F.,
http://www.jstor.org/stable/10.1086/660995.
The Disobedient Prophet in Muslim Thought “ Exploring History and Ethics “,
Author(s) : KECIA ALI, http://www.jstor.org/stable/ 23019996.
The Concept Of Sunnah a Historical Study, Author(s) : MUHAMMAD
YOUSUF GURAYA, http://www.jstor.org/stable/20833050.
Contagion in Theology and Law “ Ethical Considerations in the Writings of Two
14th Century Scholars of Naṣrid Granada “, Author(s) : JUSTIN
STEARN, http://www.jstor.org/stable/40377927.
Ethical Philosophy Of Sayyid Ali Hamdani, Author(s) : AGHA HUSSAIN
HAMADANI, http://www.jstor.org/stable/20839911.
Ahmad Amin and The Legacy Of Muhammad “Abduh, Author(s) : DETLEV
KHĀLID, http://www.jstor.org/stable/20832970.

253
The ethical foundations and distinctive features of Islamic law, Author(s) : MAE
BULBULIA , http://www.jstor.org/stable/23246953.
The Duty to Feed in Cases of Advanced Dementia “ Scientific Challenges and a
Proposed Islamic Ethical Response “, Author(s) : SHABBIR M. H.
ALIBHAI, http://www.jstor.org/stable/40014877.

254
 Fenomena Wahyu Nabi Muhammad Saw

Oleh: Muhammad Ainur Rofiq

NIM: 21161200100082

Abstrak Riwayat mengenai proses turunnya wahyu-wahyu

pertama, menurut penuturan al-Bu>t}i>, penting dibahas sebagai
landasan historis dalam meneliti perihal aqidah dan syariat Islam.
Sedangkan memahami dan meyakininya adalah salah satu pintu
masuk yang harus dilewati untuk dapat meyakini segenap ajaran
yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw.
Makalah ini mencoba mengetengahkan kembali riwayat turunnya
wahyu-wahyu pertama (al-‘Alaq, al-Muddaththir, al-Qalam, dan
al-D{uh}a>) dan pelajaran-pelajaran yang dapat diambil termasuk
peran tokoh-tokoh sentral dalam proses tersebut, dalam hal ini
terutama peran Khadijah dan Jibri>l.

Kata kunci: Wahyu, Muh}ammad, Jibri>l, Khadi>jah.

Tah}annuth di Gua H{ira>́

Mendekati usia empat puluh tahun, Nabi Muhammad dibuat Allah
mencintai kesunyian, maka ia seringkali pergi ke gua H{ira>́, sebuah gua yang
terletak di Jabal Nu>r sekitar 2 mil dari Makkah. Gua H{ira> berukuran tinggi
empat hasta (1 hasta=0,457 m) dan lebar 1,75 hasta. Nabi seringkali
menghabiskan waktunya di bulan Ramadlan di gua H{ira> dengan beribadah dan
merenungkan fenomena-fenomena alam di sekitarnya, serta hal-hal adi kodrati
yang berada di balik fenomena-fenomena tersebut. Ia telah lama resah melihat
kesesatan aqidah kaumnya, namun belum melihat adanya jalan terang untuk
mengentaskan mereka.
Digerakkannya hati Nabi untuk menyepi (‘uzlah) adalah jalan yang
dipilihkan Allah untuknya, agar Nabi terputus dari hiruk pikuk duniawi dan siap
mengalami perihal besar (al-amr al-‘azhi>m) yang sedang menantinya, berupa
embanan amanat agung untuk merubah wajah dunia dan membelokkan sejarah
ke arah yang semestinya.
Masa ‘uzlah ini berlangsung selama 3 tahun, satu bulan dalam tiap
kalinya. Hingga datang masa yang diinginkan Allah untuk mengangkat
Muhammad menjadi utusan-Nya.
Sifat ummi> (illiterate/tidak bisa baca-tulis) bangsa Arab kala itu, yang
juga dimiliki oleh Nabi, ternyata disiapkan Allah untuk melegitimasi wahyu
yang Dia turunkan. Kalau saja Nabi Muhammad diketahui kaumnya sebagai
orang yang bisa baca-tulis atau mempunyai hubungan dengan ahli kitab, pastilah

255
orang-orang mengatakan bahwa al-Qur’an hanyalah karangan Nabi Muhammad.
Namun semua orang tahu bahwa Nabi Muhammad memang seorang ummi>.1 Hal
ini dikuatkan oleh firman Allah:
‫ ما كنت تد ري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن‬,‫وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا‬
:‫ (الشورى‬.‫ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم‬,‫جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا‬
)53

Jibril Turun Membawa Wahyu

Saat usia Muhammad genap empat puluh tahun, ia mulai mengalami
peristiwa-peristiwa di luar kebiasaan yang ternyata adalah tanda-tanda
kenabian. Di antaranya adalah batu-batu di Makkah mengucapkan salam
kepadanya, mimpi-mimpi yang berubah menjadi kenyataan (al-rúya> al-s}a>diqah,
yang mendatangi Muhammad layaknya munculnya fajar). Terjadinya al-ruý a> al-
s}a>diqah berlangsung selama enam bulan.2 Saat mengalami fase al-ruý a> al-
s}a>diqah inilah Nabi mulai mencintai kesunyian (al-khala>/́ al-khalwah) lebih dari
apapun. 3
Pada Ramadlan ketiga dari masa ‘uzlah-nya di gua H{ira>, Allah berkenan
memancarkan rahmat-Nya kepada segenap makhluk dengan mengangkat
Muhammad menjadi utusan, yang ditandai dengan diterimanya beberapa ayat-
ayat al-Qur’an sebagai wahyu pertama yang dibawa oleh Jibril AS.
Peristiwa turunnya wahyu pertama ini menurut al-Muba>rakfu>ri> terjadi
pada hari Senin malam ke 21 bulan Ramadlan, bertepatan dengan tanggal
sepuluh Agustus 610 M., ketika Muhammad berusia 40 tahun, 6 bulan, 12 hari
menurut kalender Qamariyyah atau 39 tahun, tiga bulan, dan 20 hari menurut
kalender Syamsiyyah.4
Aisyah RA meriwayatkan:
‫ حين أراد اهلل كرامته‬,‫أن أول ما بدئ به رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم من النبوة‬
‫ لا يرى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم رؤيا في نومه‬,‫ الرؤيا الصادقة‬,‫ورحمة العباد به‬

1
‘Abd al-‘Azi>z al-Musnid, al-Nahj al-Muh}ammadi>, (Jeddah: Da>r al-‘Umayr, 1986), 37.
2
Masa kenabian berlangsung selama 23 tahun, maka dari sinilah disimpulkan bahwa al-
rúya> al-s}a>diqah merupakan satu per empat puluh enam kenabian.
3
Martin Lings, Muhammad His Life Based on The Earliest Sources, (Vermont: Inner
Traditions international, 1983), 43.
4
S{afiyy al-Rah}ma>n al-Muba>rakfu>ri>, al-Rah}i>q al-Makhtu>m, (al-Mans}u>rah: Da>r al-Wafa>́:
2000 M.), 87.

256
‫ فلم يكن شيئ أحب‬,‫ وحبب اهلل تعالى إليه الخلوة‬:‫ قالت‬.‫إلا جاءت كفلق الصبح‬
5
.‫إليه من أن يخلو وحده‬
“Tanda kenabian yang pertama kali dialami Rasulullah Saw, ketika Allah
berkehendak memuliakannya dan menunjukkan rahmat-Nya kepada para
hamba, adalah al-rúya> al-s}a>diqah. Mimpi yang datang dalam tidur
Rasulullah selalu datang seperti cahaya subuh.” ‘A<́isyah melanjutkan, “Dan
Allah SWT membuatnya cinta akan khalwat (menyepi), tidak ada yang lebih
Rasul sukai daripada menyepi.”
Lebih jauh, al-Rah}i>q al-Makhtu>m meriwayatkan keterangan dari Aisyah
di atas:
‫ الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع‬-‫ فيتحنث فيه –وهو التعبد‬,‫واكن يخلو بغار حراء‬
,‫ اقرأ‬:‫ فجاءه الملك فقال‬,‫ ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها‬,‫ ويتزود لذل ك‬,‫إلى أهله‬
,‫ اقرأ‬:‫ فقال‬,‫ ثم أرسلني‬,‫ (فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد‬:‫قال (ما أنا بقارئ) قال‬
‫ فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهدو ثم أرسلني‬:‫ قال‬,‫ ما أنا بقارئ‬:‫قلت‬
‫ (اقرأ باسم‬:‫ ثم أرسلني فقال‬,‫ فأخذني فغطني الثالثة‬,‫ ما أنا بقارئ‬:‫ فقلت‬,‫ اقرأ‬:‫فقال‬
‫ علم‬.‫ الذي علم بالقلم‬.‫ اقرأ وربك الأكرم‬.‫ خلق الإنسان من علق‬.‫ربك الذي خلق‬
6
)(5-1‫ (العلق‬.‫الإنسان ما لم يعلم‬
“Ia menyepi di gua H{ira>́ untuk bertah}annuth –yakni beribadah- selama
beberapa malam sebelum kemudian kembali kepada keluarganya. Nabi
membawa bekal untuk menyepi. Kemudian ia kembali kepada Khadijah
untuk mengambil bekal lagi. Hingga akhirnya sang malaikat mendatanginya
seraya berkata, “Bacalah!” Nabi menjawab, “Aku tidak bisa membaca.”
Nabi menceritakan, “Ia (malaikat) tiba-tiba memelukku dengan kuat hingga
aku hampir tidak bisa bernafas, lalu ia melepaskanku. Lalu ia berkata lagi,
“Bacalah!” Aku menjawab, “Aku tidak bisa menjawab.” Lalu ia memelukku
untuk kedua kalinya hingga aku kesulitan bernafas. Kemudian ia
melepaskanku dan kembali berkata, “Bacalah!” Aku menjawab, “Aku tidak
bisa menjawab.” Jibril kemudian memelukku untuk ketiga kalinya. Lalu ia
melepaskanku seraya berkata:

5
Ibn Hisha>m, al-Si>rah al-Nabawiyyah, (Beirut; Da>r Ih}ya>́ al-Tura>th al-‘Arabi>, 1997), 270-
271.
6
S{afiyy al-Rah}ma>n al-Muba>rakfu>ri, 87-88.

257
‫ الذي علم‬.‫ اقرأ وربك الأكرم‬.‫ خلق الإنسان من علق‬.‫اقرأ باسم ربك الذي خلق‬
)(5-1‫ (العلق‬.‫ علم الإنسان ما لم يعلم‬.‫بالقلم‬
Nabi membaca ayat-ayat tersebut mengikuti sang malaikat, yang mana
segera meninggalkan Nabi Muhammad dalam keadaan bingung, namun dalam
waktu yang bersamaan merasa “Seolah-olah ayat-ayat itu dituliskan pada
hatiku.”7 Setelah itu keluarlah Rasulullah Saw dari dalam gua dalam keadaan
menggigil. Ketika Rasul berada di tengah perjalanan pulang, masih di Jabal Nu>r,
ia mendengar suara dari langit, “Wahai Muhammad, engkau adalah utusan Allah
dan aku adalah Jibril.” Rasul kemudian menengadahkan kepalanya ke atas dan
melihat sosok yang mengunjunginya di H{ira>. Muhammad mengenalinya namun
tamunya itu tidak lagi dalam sosok seorang pria, namun malaikat yang duduk di
angkasa memenuhi cakrawala. Sosok itu kembali berkata, “Wahai Muhammad,
engkau adalah utusan Allah dan aku adalah Jibril.” 8 Nabi Muhammad menatap
sosok itu beberapa saat, kemudian berpaling. Namun ke manapun ia berpaling,
sosok itu selalu terlihat, meliputi segenap ufuk.9
Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}i> menggarisbawahi fenomena pertemuan langsung
antara Nabi dan Malaikat Jibril: jika memungkinkan untuk menurunkan wahyu
“dari balik hijab”, sebagaimana disinggung oleh al-Shu>ra>: 53, mengapa Nabi
harus melihat & secara langsung bertemu dengan Jibri>l? Serta apa makna
tindakan Jibril memeluk-melepas Nabi sebanyak tiga kali? Menjawab
pertanyaan itu, al-Bu>t}i> mengatakan:

7
Martin Lings, 44.
8
Ibn Hisha>m, 274.
9
Martin Lings, 44. Redaksi yang digunakan Martin Lings sesuai dengan penuturan Ibn
Hisha>m dalam karyanya al-Si>rah Nabawiyyah, secara lengkap redaksinya sebagai berikut:
‫ قال‬.‫ أنت رسول اهلل وأنا جبريل‬,‫ يا محمد‬:‫فخ رجت حتى إذا كنت في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول‬
.‫ أنت رسول اهلل و أنا جبريل‬,‫ يا مخمد‬:‫ فإذا جبريل في صورة رجل صاف قدميه في أفق السماء يقول‬,‫فرفعت رأسي إلى السماء أنظر‬
,‫ فلا أنظر في ناحية منها إلا رأيته كذلك‬:‫ قال‬.‫ وجعلت أصرف وجهي منه في آفاق السماء‬,‫قال فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر‬
‫ فبلغو أعلى مكة ورجعوا إليها وأنا واقف في‬,‫فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي ولا أرجع ورائي حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي‬
.‫ ثم انصرف عني‬,‫مكاني ذلك‬
(lihat Ibn Hisha>m, 274)
Namun terdapat pula redaksi yang lebih pendek sebagaimana dikutip oleh al-Bu>t}i>
berdasarkan riwayatal-Bukha>ri>:
‫ فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء‬,‫ فرفعت بصري‬,‫بينما أنا أمشي إذ سمعت صوتا من السماء‬
.)‫ ٌقم فأنذر) إلى قوله (والرجز فاهجر‬,‫ (يا أيها المدثر‬:‫ فأن زل اهلل عز وجل‬.‫ فرجعت فقلت زملوين زملوين‬,‫والأرض فرعبت منه‬

258
‫ وإنما هي‬,‫أن ظاهرة الوحي ليست أمرا ذاتيا داخليا مرده إلى حديث النفس المجرد‬
‫ وضم الملك إياه ثم‬.‫استقبال وتلق لحقيقة خارجية لا علاق ة لها بالنفس وداخل الذات‬
‫ يعتبر تأكيدا لهذا التلقي الخارجي ومبالغة‬,‫ اقرأ‬:‫إرساله ثلاث مرات قائلا في كل مرة‬
10
.‫ من أن الأمر لا يعدو كونه خيالا داخليا فقط‬,‫في نفي ما قد يتصور‬
Kandungan wahyu pertama (surat al-‘Alaq) segera menarik perhatian
Nabi Muhammad kepada “Pengetahuan”. Meskipun ia tidak bisa baca-tulis,
Tuhan menitahkannya untuk membaca “dengan nama Rabb-mu” (rabb:
pembimbing). Hal ini secara jelas menunjukkan hubungan antara keimanan
dengan pengetahuan. Ayat selanjutnya mengkonfirmasi hubungan ini: “Dia yang
mengajari dengan Pena. Mengajari manusia apa yang tidak ia ketahui
sebelumnya.”
Jibril menampakkan dirinya beberapa kali kepada Nabi Muhammad
dalam rangka menyampaikan wahyu, baik dalam wujud aslinya atau dalam
wujud manusia. Di waktu-waktu yang lain, kedatangan wahyu ditandai dengan
terdengarnya suara seperti lonceng oleh Nabi. Cara kedatangan wahyu yang
demikian menuntut konsentrasi penuh dari Nabi sehingga secara fisik Nabi
tampak terengah-engah. Walaupun pada akhirnya Nabi bisa menyampaikan
wahyu kepada para sahabatnya, proses turunnya wahyu yang demikian adalah
yang paling menyakitkan. Selama masa kenabian, Jibril menjadi malaikat yang
menemani dan menyampaikan wahyu kepada Nabi secara tidak rutin dan ketika
situasi membutuhkan. Ayat-ayat yang dibawa Jibril turun sedikit demi sedikit
hingga akhirnya lengkap. Urutan pewahyuan ayat-ayat al-Qur’an tidak sama
dengan urutan penyusunannya dalam mushaf. Penyusunan ayat-ayat al-Qur’an
sebagaimana kita temukan dalam mushaf adalah berdasarkan tuntunan malaikat
Jibril kepada Nabi Muhammad. Tuntunan penyusunan ayat-ayat al-Qur’an itu
sangat diindahkan oleh Nabi. Pada tiap bulan Ramadlan, Nabi membaca al-
Qur’an sejauh yang telah ia terima di hadapan malaikat Jibril. Tujuannya adalah
memverifikasi konten al-Qur’an atau menyesuaikan apa yang ada dalam memori
Nabi Muhammad dengan yang telah Jibril sampaikan.11

Sayyidatuna> Khadi>jah: Representasi Keagungan Rahmat Allah atas Nabi

Sangat penting menggarisbawahi peran yang dimainkan Khadijah di
masa awal turunnya wahyu. Tahun-tahun awal kenabian diwarnai banyak

10
Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}i, Fiqh al-Si>rah al-Nabawiyyah, (Kairo: Da>r al-Sala>m, 1999), 64.
11
Tariq Ramadan, In Footsteps of The Prophet, (New York: Oxford University Press,
2007), 35-36.

259
peristiwa, beberapa di antaranya menakjubkan dan sebagian lainnya memilukan.
Khadijah menjadi manusia pertama yang menguatkan dan meyakinkan Nabi
Muhammad dalam mengemban tugasnya.
Setelah Nabi Muhammad menerima wahyu untuk pertama kali, kepada
Khadijah lah ia menuju. Dan Khadijah lah orang yang pertama kali berada di
samping Nabi untuk menenangkannya. Sebelumnya, Khadijah telah melihat
keluhuran sifat-sifat Muhammad. Maka ketika Muhammad kembali dari gua
H{ira> dalam ketakutan dan kegamangan mengenai apa yang telah terjadi di sana,
Khadijah mengayominya dalam kasih, mengingatkan Muhammad akan kualitas-
kualitas yang ia miliki, dan mengembalikan kepercayaan dirinya. Ketika
Muhammad bahkan meragukan akal sehatnya, Khadijah menguatkannya dengan
berkata:
‫ وتقري‬,‫ وتكسب المعدوم‬,‫ وتحمل الكل‬,‫ إنك لتصل الرحم‬,‫ ما يخزيك اهلل أبدا‬,‫كلا‬
12
.‫ وتعين على نوائب الحق‬,‫الضيف‬
“Tidak. Tuhanmu tidak mungkin menghinakanmu, engkau berbuat baik
kepada kerabatmu, mengatakan kebenaran, menolong orang-orang yang
membutuhkan, menghormati tamu, dan membela yang benar.”13
Mengenai ketakutan yang dialami oleh Nabi, tidakkah aneh jika
seseorang menerima anugerah agung berupa wahyu tetapi yang justru ia rasakan
bukan kebanggaan, tetapi justru ketakutan? Menjawab itu, al-Bu>t}i> mengatakan:
‫ حتى إنه قطع خلوته في الغار وأسرع‬,‫ولقد داخله الخوف والرعب مما سمع ورأى‬
‫ لكي يتضح لكل مفكر عاقل أن رسول اهلل صلى اهلل‬,‫عائدا إلى البيت يرجف فؤاده‬
14
.‫عليه وسلم لم يكن متشوفا للرسالة التي سيدعى إلى حملها وبثها في العالم‬
Wahyu pertama adalah anugerah yang luar biasa sekaligus cobaan yang
berat bagi seseorang yang sebagian dirinya menyangka bahwa yang ia alami
adalah semacam kesurupan. Muhammad, yang merasa sendiri dan kebingungan,
mendatangi Khadijah yang segera menenangkan dan menguatkannya. Sejak
peristiwa itu, Khadijah menyertai Muhammad dalam menghadapi cobaan itu,
berusaha memahami maknanya, dan –setelah fatrah berakhir- menjawab
panggilan Tuhan untuk berjuang. Dalam hal ini, Khadijah menjadi wujud
bimbingan Tuhan di tengah cobaan yang dialami Muhammad. Khadijah bagi
Muhammad layaknya Siti Hajar dan Nabi Isma’il bagi Nabi Ibrahim. Kehadiran

12
S{afiyy al-Rah}ma>n al-Muba>rakfu>ri, 88.
13
Tariq ramadan, 30.
14
Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}i>, 64.

260
mereka (Khadijah, Hajar, dan Isma’il) sama-sama menjadi penguat bagi
Muhammad dan Ibrahim dalam menghadapi cobaan.15
Kabar gembira (seperti dalam surat al-Qalam) diikuti oleh peringatan
akan adanya penolakan terhadap Nabi. Karena tidak ada seorangpun di muka
bumi yang datang membawa kebenaran tanpa disertai munculnya kedengkian,
pendustaan, dan fitnah. Bahkan beberapa kerabat yang sebelumnya sangat
mencintai Nabi, berubah menjadi sosok-sosok yang paling memusuhi bahkan
berusaha membunuhnya.16 Kedengkian, fitnah, dan penolakan yang dialami oleh
Nabi telah dikabarkan oleh Waraqah bin Nawfal, seorang rahib yang juga
sepupu Khadijah. Ketika Khadijah mengajak Nabi bertemu Waraqah untuk
menanyakan apa makna kejadian yang dialami Nabi, Waraqah berkata:
‫هذا الناموس (أي جبريل أو الوحي) الذي نزل على موسى يا ليتني فيها جذعا (شابا‬
:‫ فقال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم‬.‫قويا) ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك‬
17 ّ
.‫ لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي‬,‫ نعم‬:‫أومخرجي هم؟ قال‬
Khadijah menjadi manusia pertama yang menyatakan keimanannya. Dan
hingga wafat (tahun 10 kenabian), ia selalu berada di samping Muhammad,
menjadi pendamping yang teguh. Dia menjadi satu-satunya istri Muhammad
selama 25 tahun, dan bahkan juga menjadi pelindung dari penolakan, persekusi,
dan pengucilan yang dilakukan oleh kerabat Muhammad sendiri. Siti Khadijah
sangat dicintai Nabi Muhammad. Maka, tidak mengherankan jika bertahun-
tahun setelah wafatnya, Khadijah adalah satu-satunya wanita yang dicemburui
oleh Siti ‘Áisyah.18
Khadijah menjadi manusia pertama yang mendengar kabar kenabian; ia
adalah seorang wanita, mandiri, dan terhormat; ia seorang istri yang tegar,
perhatian, dan penuh kepercayaan terhadap suaminya; ia juga seorang muslimah
yang taat dan sabar. Khadijah menjadi salah satu wujud yang paling jelas dari
rahmat Allah bagi Nabi Muhammad.

Fatrah dan Surat al-D{uh}a>

Nabi mengalami kekagetan luar biasa pasca diangkat menjadi utusan.
Dan keadaan bertambah buruk dengan terjadinya fatrah/jeda penurunan wahyu.
Durasi fatrah berkisar antara enam bulan hingga dua setengah tahun, terjadi

15
Tariq Ramadan, 34-35.
16
Tariq Ramadan, 35.
17
Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}i>, 63.
18
Tariq Ramadan, 35.

261
perbedaan riwayat dalam hal ini.19 Fatrah mengakibatkan keraguan Nabi atas
kapabilitas dirinya sendiri. Ia mengira sudah tidak pantas lagi menerima wahyu,
ia merasa telah ditinggalkan oleh Zat Yang Maha Membimbing, atau bahwa apa
yang ia alami hanya semacam guna-guna.20
Dalam pada itu, perasaan takut dan terguncang semakin menguasainya.
Pikiran bahwa dirinya telah dikuasai oleh jin telah mempengaruhinya demikian
dalam, sehingga Nabi Muhammad sempat tidak ingin melanjutkan hidupnya.21
Di puncak keraguannya, bahkan Nabi sempat ingin terjun dari puncak gunung,
dan pada saat itulah malaikat Jibril turun dengna membawa wahyu surat al-
D{uh}a>.22
Fatrah yang dialami Nabi Muhammad juga sempat dialami oleh
bapaknya, Nabi Ibrahim. Keduanya sama-sama sempat “didiamkan” oleh Allah.
Namun saat keraguan itu muncul, Allah menunjukkan tanda-tanda kehadiran-
Nya sehingga keraguan itu sirna. Melalui fatrah, Allah berkehendak memupuk
rasa membutuhkan-Nya dalam hati Nabi. Pada waktunya, Allah kembali
berbicara kepada Nabi dengan menurunkan surat al-D{uh}a>. Silih bergantinya
waktu pagi dan malam, sebagaimana menjadi bagian awal surat al-D{uh}a>,
menunjukkan kekuasaan Sang Pencipta dan rapuhnya makhluk, surat ini juga
menyiratkan perbandingan antara wahyu/cahaya (yang direpresentasikan oleh
wakt siang) dan fatrah/kegelapan (yang direpresentasikan oleh waktu malam).23
Turunnya surat al-D{uh}a> secara drastis mengubah suasana hati Nabi Muhammad,
keraguannya kini telah sepenuhnya sirna, dan wahyu tidak lagi berhenti hingga
dua puluh tahun berikutnya.
Adapun mengenai hikmah di balik fatrah, al-Bu>t}i> menjelaskannya
sebagai berikut:
,‫ على الخلاف المعروف فيه‬,‫ وتلبثه ستة أشهر أو أكثر‬,‫أما انقطاع الوحي بعد ذلك‬
‫ إذ في ذلك أبلغ الرد على ما يفسر به‬.‫فينطوي على مثل المعجزة الإلهية الرائعة‬

19
Pendapat yang ra>jih} adalah enam bulan, demikian menurut al-Bu>t}i>. Lihat Sa’i>d Ramad}a>n
al-Bu>t}i, 63.
20
Tariq Ramadan, 33.
21
Karen Armstrong, Muhammad A Biography of The Prophet, (London: Victor Gollancz,
1991), 83.
22
Tahia al-Ismail, Tarikh Muhammad, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), 42.
23
Tariq Ramadan, 34.

262
‫محترفو الغزو الفكري الوخي النبوي من أنه الإشراق النفسي المنبعث لديه من طول‬
24
.‫ وأنه أمر داخلي منبعث من ذاته نفسها‬,‫التأمل والتكرار‬

Penutup
Allah telah memperkenalkan “Dirinya”, wahyu-wahyu pertama menuntun
Nabi Muhammad kepada kesadaran akan kemahaagungan Allah dan karakter-
Nya sebagai Zat yang Maha Membimbing (educating presence). Hal ini
ditunjukkan dengan penggunaan kata “rabbuka” (pembimbingmu). Melalui surat
al-‘Alaq dan al-Qalam, Malaikat Jibril telah mentransmisikan landasan-landasan
risalah dan pengakuan akan Tuhan seraya menunjukkan keterjalinan antara
pengetahuan dan budi pekerti. 25

Daftar Pustaka
Al-Bu>t}i, Sa’i>d Ramad}a>n. 1999. Fiqh al-Si>rah al-Nabawiyyah. Kairo: Da>r al-
Sala>m.
Al-Ismail, Tahia. 1996. Tarikh Muhammad. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Al-Muba>rakfu>ri>, S{afiyy al-Rah}ma>n. 2000. Al-Rah}i>q al-Makhtu>m. Al-Mans}u>rah:
Da>r al-Wafa.
Al-Musnid, ‘Abd al-‘Azi>z. 1986. al-Nahj al-Muh}ammadi>. Jeddah: Da>r al-
‘Umayr.
Armstrong, Karen. 1991. Muhammad A Biography of The Prophet. London:
Victor Gollancz.
Hisha>m, ‘Abd al-Malik Ibn. 1997. Al-Si>rah al-Nabawiyyah. Beirut: Da>r Ih}ya>́ al-
Tura>th al-‘Arabi>.
Lings, Martin. 1983. Muhammad His Life Based on The Earliest Sources.
Vermont: Inner Traditions international.

24
Sa’i>d Ramad}a>n al-Bu>t}i>, 65.
25
Tariq Ramadan, 35.

263
 Kejadian Isra` dan Mi`Raj Rasulullah Saw

Oleh: Patoni
NIM: 21171200000062
Email: elfathoni79@gmail.com

Abstrack Allah Swt. dalam menunjukkan kekuasan-Nya

memperlihatkan banyak sekali peristiwa-peristiwa yang apabila
dilihat dari nalar manusia mustahil tapi hal itu terjadi, salah satu
dari peristiwa tersebut adalah peristiwa Isra` dan Mi`raj Nabi
Muhammad Saw. yang merupkan peristiwa yang hanya sekali
dirasakan olehnya, sehingga menurut orang pada waktu itu, apa
yang dicerikan oleh Rasulullah tentang apa yang telah ia alami
adalah hal yang tidak mungkin. Akan tetapi bagi mereka yang
beriman hal tersebut dipercayai oleh mereka.
Banyak peristiwa-peristiwa yang Rasulullah lihat ketika
melakukan Isra`dan Mi`raj ini yang didalamnya penuh dengan
hikamah agar iman dan takwanya semakin bertambah. Hal yang
terpenting dalam peristiwa ini adalah diperintahkannya shalat
untuk Rasulullah dan umatnya, yang awalnya berjumlah lima
puluh setealah berdialog dengan Nabi Musa yang menyatakan
bahwa umatnya tidak sanggup akhirnya beliau meminta
keringanan kepada Allah Swt. sehingga sampailah pada jumlah
akhir yaitu lima kali sehari semalam.

Keyword: Nabi, Isra`, Mi`raj dan Shalat

Pengertian dan Waktu Pelaksanan Isra dan Mi`raj

Isra` merupakan salah satu peristiwa yang dirasakan oleh Nabi
Muhammad Saw dan merupakan suatu keistimewaan untuk menunjukkan bukti
kekuasaan Allah Swt. yaitu perjalanan Rasulullah Saw. dari Makkah al-
Mukarramah ke Bait al-Maqdis di Palestina pada waktu malam hari. 1 Allah Swt

َْْ َ
berfirman:
َْ َ َّ ْ َ ْ ْ ًّ َ َّ َ
‫اركنَا‬ ‫ُسبْ َحان ال ِذي أ ْس َرى ِب َعبْ ِد ِه ليْلا ِم َن ال َم ْس ِج ِد ال َح َرامِ إِلى ال َم ْس ِج ِد الأق َصى ال ِذي ب‬
ُ ‫يع الْبَ ِص‬
‫ير‬ ُ ‫السم‬ َّ ‫َح ْولَ ُه ِلنُر َي ُه ِم ْن آيَاتنَا إنَّ ُه ُه َو‬
ِ ِ ِ ِ
“Maha suci Allah Swt, yang telah memperjalankan hamba-Nya pada suatu
malam dari Al Masjidil Haram ke Al Masjidil Aqsha yang telah Kami
berkahi sekelilingnya, agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari

1
Syafiyyurahman al-Mubarakfuri. Sirah Nabi, Buku Sejarah Muhammad Saw. (Bandung:
PT. Mizan Pustaka, 2012), h. 126.

264
 tanda-tanda (kebesaran) Kami. Sesungguhnya Dia adalah Maha mendengar
lagi Maha mengetahui.” (Q.S. al-Isra`: 1)
Ayat di atas menegaskan bahwa peristiwa Isra` terjadi di satu bagian
sedikit dari satu malam dalam perjalanan dari Masjid al-Haram di Makkah
menuju Masjid al-Aqsha di Palestina. Perjalanan dengan jarak tersebut pada
masa itu dapat ditempuh dalam waktu sekitar sebulan dengan sekali jalan dan
ketika kembali juga demikian waktu yang dibutuhkan. Pada hal inilah yang
merupakan keistimewaan dan bermula pula penolakan sekelompok manusia atau
mereka menganggap bahwa kejadian itu hanya sekedar mimpi. 2
Sedangkan Mi`raj adalah naiknya Nabi Muhammad Saw setelah
melakukan Isra` dari Makkah ke Bait al-Maqdis, ke atas langit yang pada tiap
tingkat langitnya beliau bertemu dengan para Nabi pendahulu sampai pada
sidratul muntaha satu wilayah yang tidak dapat terjangkau hakikatnya oleh nalar
manusia. Pada kesempatan ini Rasulullah Saw. bertatap muka dengan Allah Swt. 3
Swt.3 Adapun firman Allah yang menjelaskan tentang hal ini ada pada surah al-

ََ َْ َ َ َ ْ َْ ُُْ ُ
Najm dari 7-18 :
َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ َ ُ
‫) فأ ْو َحى ِإلى‬9( ‫اب ق ْو َسيْ ِن أ ْو أدنى‬ ‫) فكان ق‬8( ‫) ث َّم دنا فتَ َدلى‬0( ‫َوه َو ِبالأف ِق الأعلى‬
ْ ََ َ َُ ُ َََُ َ ُ ُْ َ َ َ َ
‫) َولقد َر ُآه‬10( ‫ارونه َعلى َما يَ َرى‬ ‫) أفتم‬11( ‫) َما كذ َب الف َؤاد َما َرأى‬11( ‫عبْ ِدهِ َما أ ْو َحى‬
َ ْ ّ َ َْ ْ ْ َ ْ ُ َّ َ َ َ ْ َ َ‫) عنْ َد س ْد َرة ال ْ ُمنْت‬13( ‫خ َرى‬ْ ُ ًّ َ ْ َ
‫السد َرة َما‬ ِ ‫ى‬ ‫ش‬ ‫غ‬ ‫ي‬ ‫ذ‬ ‫إ‬
ِ ) 15 ( ‫ى‬ َ
‫و‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫د‬ ‫ن‬ ‫ع‬ِ ) 14 ( ‫ى‬ ‫ه‬ ِ ِ ِ ‫ن ز لة أ‬
ُ ْ
)18( ‫ات َر ِّب ِه الكبْ َرى‬ َ‫) لَ َق ْد َرأَى م ْن آي‬10( ‫اغ الْبَ َص ُر َو َما َط َغى‬ َ َ َ
‫) ما ز‬16( ‫يغشى‬
َ َْ
ِ ِ
“Sedang Dia berada di ufuk yang tinggi. Kemudian Dia mendekat, lalu
bertambah dekat lagi. Maka jadilah Dia dekat (pada Muhammad sejarak)
dua ujung busur panah atau lebih dekat (lagi). lalu Dia menyampaikan
kepada hamba-Nya (Muhammad) apa yang telah Allah wahyukan. Hatinya
tidak mendustakan apa yang telah dilihatnya. Maka Apakah kaum (musyrik
Mekah) hendak membantahnya tentang apa yang telah dilihatnya? Dan
Sesungguhnya Muhammad telah melihat Jibril itu (dalam rupanya yang asli)
pada waktu yang lain, (yaitu) di Sidratil Muntaha. Di dekatnya ada syurga
tempat tinggal, (Muhammad melihat Jibril) ketika di Sidratil Muntaha
diliputi oleh sesuatu yang meliputinya. Penglihatannya (Muhammad) tidak
berpaling dari yang dilihatnya itu dan tidak (pula) melampauinya.
Sesungguhnya Dia telah melihat sebahagian tanda-tanda (kekuasaan)
Tuhannya yang paling besar.” (Q.S. al-Najm: 7-18).

M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
2

Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 444

3
Lihat M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-
Quran dan Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 443 dan Syafiyyurahman
al-Mubarakfuri. Sirah Nabi, Buku Sejarah Muhammad Saw. (Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2012),
h. 126.

265
 Akan tetapi ayat diatas ada yang berpendapat bahwa ayat tersebut bukan
menjelaskan tentang peristiwa mi`raj Nabi. Karena itu para ulama menurut
Quraish Shihab tidak menilai kafir bagi mereka yang menolak terjadinya
peristiwa Mi`raj, akan tetapi mereka dinilai telah melakukan dosa besar.4
Sebelum terjadi peristiwa ini ada yang berpendapat bahwa Nabi
Muhammad Saw. pada waktu itu dalam keadaan sedih yang mendalam karena
ditinggalkan oleh orang-orang terdekatnya yaitu Abu Thalib paman Nabi dan
Syaidah Khadiajah Istri Nabi. Merekalah yang telah membantu dan berjuang
bersama Nabi dalam mendakwahkan ajaran Islam. Sepeninggalan mereka,
tekanan dari pihak orang Kafir Quraisy terhadap Nabi semakin bertambah. 5
Terdapat perbedaan pendapat dari kalangan ulama dan cendikiawan
mengenai waktu terjadinya peristiwa Isra` dan Mi`raj. Bermula meneganai masa
terjadinya dan apakah Mi`raj terjadi langsung setelah Isra` ataukah hal tersebut
merupakan dua peristiwa yang berbeda waktunya. Banyak yang berkata bahwa
Isra` dan Mi`raj terjadi berurutan waktu. Ada yang meneybutkan bahwa peristiwa
ini terjadi pada tahun ketika Nabi Muhammad diutus menjadi Rasul, ada yang
mengatakan pada tahun ke 5 kenabian, pada tanggal 27 rajab tahun 10 kenabian,
17 Ramadhan tahun ke-12 kenabian dan adapula yang berpendapat terjadi bulan
Muharam atau pada 17 Rabi` al-Awwal tahun ke-13 kenabian. Yang popular dan
terkuat adalah pada malam 27 Rajab tahun kesepuluh kenabian. 6 Di Indonesia
disepakati tanggal ini, sebagai tanggal peringatan terjadinya Isra dan Mi`raj.

Kejadian-kejadian yang Dialami Oleh Nabi Muhammad Saw. ketika Isra

dan Mi`raj.
Rasulullah dalam melaksanakan peristiwa yang istimewa ini, mengalami
beberapa kejadian-kejadian yang hanya dapat dirasakan olehnya. Hal ini tertulis
dalam hadis-hadis Nabi Saw. Adapun kejadian-kejadian yang dialami oleh
Rasulullah dalam melaksanakan Isra` dan Mi`raj yang diambil dari hadis-hadis
yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim antara lain:
1. Sebelum berangkat, dada Nabi Muhammad Saw. dibelah sampai perut untuk
dicuci hatinya dengan air zamzam oleh Jibril agar dipenuhi dengan iman. 7

4
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 444-445.
5
Shafiyyurahman Mubarakfury. Sejarah Hidup dan Perjuangan Rasulullah Saw. Abdullah
Haidir (terj). (Riyadh : Kantor Dakwah dan Bimbingan bagi pendatang al-Sulay, 2005), h. 56
6
Lihat : Syafiyyurahman al-Mubarakfuri. Sirah Nabi, Buku Sejarah Muhammad Saw.
(Bandung: PT. Mizan Pustaka, 2012), h. 127 dan M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi
Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012),
Cet-III, h. 443
7
Imam Abi al-Husain Muslim Ibn al-Hijaj al-Qusyairi al-Naisaburi. Shahih Muslim. Juz 1.
(Qahirah Libanon : Daar al-kutub al-`Ilmiah.1991 M) Cet-I, h. 145

266
 2. Disediakan satu kendaraan untuk beliau dalam perjalanan ini yang lebih
kecil dari kuda dan lebih besar dari bagal yang dinamai dengan buraq. Yang
langkahnya sejauh matanya memandang. Menurut Quraish Shihab Kata
buraq seakar dengan kata barq yang artinya kilat, sehingga ini dapat
mengisyaratkan bahwa kecepatannya seperti kilat atau cahaya.8
3. Dalam peristiwa ini beliau diantar oleh Malaikat Jibril dengan kendaraan
yang tersebut di atas dari langit pertama menuju langit ke tujuh. Di setiap
langit beliau bertemu dengan Nabi utusan Allah Swt. Bermula dari Nabi
Adam, lalu Yahya dan Isa a.s lalu dilangit ketiga bertemu dengan Nabi
Yusuf, di langit ke empat dengan Nabi Idris, di langit kelima dengan Nabi
Harun, dilangit ke enam dengan Nabi Musa dan di langit ketujuh dengan
Nabi Ibrahim a.s. lalu dari sana beliau naik ke Sidrah al-Muntaha yang
diantar oleh Jibril. Disana terdapat empat sungai dua diantaranya adalah
sungai Nil dan Eufrat dan dua lainnya adalah sungai surgawi, kemudian
beliau menju Bait al-Makmur. Setealah itu menurut Nabi Muhammad: “aku
diberi pilihan tiga gelas yang berisi khamr, susu, dan madu. Maka kupilih
susu.” Jibril menyatakan: “ inilah fitrah yang diwajibkan kepada kamu dan
umatmu.” Lalu diwajibkan kepadaku lima puluh shalat sehari semalam.
Dalam perjalanan pulang, beliau bertemu kembali dengan Nabi Musa a.s
yang bertanya tentang apa yang Nabi Saw peroleh. Ketika Nabi menyatakan
ada kewajiban lima puluh kali shalat sehari semalam, Nabi Musa meminta
Nabi Muhammad untuk meminta keringanan, beliaupun kembali dengan
diringankan lima kali, tetapi ketika bertemu kembali dengan Nabi Musa, ia
meminta Nabi Muhammad untuk memohon agar diberi keringanan. Lalu
diringankan kembali lima kali. Berulang-ulang Nabi Muhammad bertemu
dengan Nabi Musa dan berulang-ulang pula beliau kembali sehingga
akhirnya tinggal lima kali sehari semalam. Ini dianjurkan oleh Nabi Musa
agar Nabi Muhammad memohon keringanan tetapi beliau berkata: “ aku
telah memohon kepada Allah berkali-kali sehingga aku malu. Aku rela dan
menerima itu.” Ketika aku dalam perjalanan pulang kudengar suara
menyatakan “telah Aku tetapkan kewajiban yang Kubenarkan dan telah
Kuringankan buat hamba-hamba-Ku.”9
Sedangkan kejadian-kejadian yang digambarkian oleh riwayat lainnya
yang perlu diteliti keshahihannya mengenai kejadian-kejadian yang Rasulullah
alami ketika melaksanakan Isra dan Mi`raj antara lain: dalam perjalanan Isra`
Rasulullah diperlihatkan dengan hal-hal berikut:

8
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 446
9
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 446-447.

267
1. Dunia dan kehidupan bagaikan seorang perempuan tua yang buruk
2. Iblis sebagai seorang yang menelusuri jalan menyimpang.
3. Para penyulut fitnah merupakan orang-orang yang menggunting lidahnya.10
4. Beliau melihat orang-orang yang memakan harta anak yatim, mereka
memiliki bibir seperti bibir onta. Mereka mengambil sepotong api neraka
langsung dengan bibirnya tersebut, lalu api itu keluar dari duburnya.
5. Rasulullah melihat mereka yang memakan riba, mereka memiliki perut yang
besar yang karenanya mereka tidak dapat bergerak.
6. Rasulullah pun melihat para penzina, yang di hadapan mereka terdapat
daging segar dan baik dan disampingnya terdapat pula daging bangkai yang
berbau busuk. Mereka lebih memilih memakan bangkai yang berbau busuk
tersebut dan meninggalkan daging yang baik. 11
Sedangkan dalam perjalanan Mi`raj, Nabi Saw menurut aneka riwayat melihat,
antara lain:
1. Penjaga neraka yaitu malaikat Malik tidak tersenyum sama sekali dan Jibril
berkata: “seandainya ia bisa tertawa niscaya dia akan tertawa kepadamu.”
2. Bait al-Makmur yang berada di langit ketujuh yang merupakan Ka`bah
penduduk langit. Setiap saat para malaikat sekitar 70.000an beribadah di
sana, lalu meninggalkannya dan tidak kembali lagi.
3. Sidrah al-Muntaha yang sangat indah tidak terlukiskan dengan kata-kata,
begitu juga dengan Surga, Neraka, dan `Arsy (singgasana Tuhan).12
Mengenai peristiwa ini, dan kejadian-kejadian yang dialami oleh
Rasulullah ketika melaksanakan Isra` dan Mi`raj, maka terdapat perselisihan
meneganai apakah Nabi Muhammad melaksanakan Isra` dan Mi`raj dengan ruh
atau jasad. Orang yang mengatakan, bahwa Isra` dan Mi`raj Nabi Muhammad
Saw. dengn ruh berpegang kepada keterangan Umm Hani, ia mengatakan:
Malam itu Rasulullah Saw bermalam di rumah saya, selesai sholat akhir malam,
ia tidur dan kamipun tidur. Pada waktu sebelum fajar Rasulullah Saw telah
membangunkan kami. Setelah melakukan ibadah pagi bersama-sama, ia berkata:
Umm Hani, saya sudah shalat akhir malam bersama kamu sekalian seperti yang
kau lihat dilembah ini. Kemudian saya ke Bait al-Maqdis dan bersembahyang di
sana. Dan sekarang saya sembahyang siang bersama-sama kamu seperti
kaulihat.” dan juga kepada yang pernah dikatakan oleh Aisyah : jasad Rasulullah
Saw. tidak hilang, tetapi Allah menjadikan Isra` itu dengan ruhnya. Juga
pendaptnya Muawiyah Ibn Abi Sofyan ketika ditanya tentang Isra Rasul, ia

10
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 449
11
Shafiyyurahman Mubarakfury. Sejarah Hidup dan Perjuangan Rasulullah Saw. Abdullah
Haidir (terj). (Riyadh : Kantor Dakwah dan Bimbingan bagi pendatang al-Sulay, 2005), h. 57
12
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 449

268
mengatakan: itu adalah mimpi yang benar dari Tuhan: “tidak lain mimpi yang
Kami perlihatkan kepadamu sebagai ujian bagi manusia (Q.S. al-Isra` : 60)13.
Sedangkan mereka yang berpendapat bahwa isra` dilakukan dengan jasad
alasanya adalah ketika kaum Quraisy dan mereka yang sudah beriman
mendengar tentang kejadian Suraqah yang menceritakan tentang adanya kafilah
yang pernah dilaluinya di tengah jalan yaitu ketika ada seekor unta dari kafilah
tersesat, dan Rasulullahlah yang menunjukan jalannya. Lalu pihak kaum Quraisy
setelah itu menannyakan kepada kedua kafilah itu dan mereka membenarkan apa
yang telah dilakukan oleh Nabi Muhammad Saw. 14 Mengenai pendapat tentang
pelaksanaan Isra` dan mi`raj ini dilakukan dengan jasad atau tidak, maka sudah
tentu mereka memiliki dasarnya pada ahli-ahli ilmu kalam dan tidak ada
salahnya, kalau atas pendapat-pendapat tesebut orang menyatakan pendiriannya
sendiri, yang akan berbeda pula dengan pendapat yang lain. 15
Menurut Quraish Shihab bahwa terdapat bermacam analisis guna
mendekatkan peristiwa ini kenalar manusia, namun tidak pernah puas dengan
penjelasan siapapun, baik melalui pendekatan filosofis maupun ilmiah. Quraish
Shihab berpendapat bahwa peristiwa ini tidak dapat didekati dengan pendekaatan
ilmiah karena pendekatan ilmiah berdasarkan pada pengamatan, atau eksperimen
ketiganya tidak dapat diterapkan pada peristiwa ini karena hal ini terjadi hanya
sekali dan tidak dapat terulang, dengan demikian tidak dapat dilakukan aneka
eksperimen untuk membuktikannya. Peristiwa ini juga tidak dapat dijelaskan
dengan mengemukakan perkembangan yang demikian pesat menyangkut alat
transportasi luar angkasa, karena peristiwa ini terjadi tanpa alat seperti yang
digunakan oleh antariksawan dan itu pun baru pada jarak yang relatif terbatas,
tidak mencapai batas yang dilukiskan dengan Sidra al-Muntaha. Dengan
demikian, maka peristiwa ini hanya dapat didekati dengan pendekatan iman.
Dalam kehidupan sehari-hari, dapat diketahui bahwa masing-masing subjek
mempunyai kemampuan untuk mencapai atau membawa objek dalam waktu
yang berbeda. Benda padat lebih lama dibandingkan dengan suara untuk
mencapai tujuan, dan suarapun membutuhkan waktu lebih lama dibendingkan
dengan cahaya. Namun betapapun cepatnya cahaya, ia masih membutuhkan
waktu, berbeda dengan Allah yang tidak membutuhkan waktu atau alat untuk
mewujudkan kehendak-Nya. Dalam peristiwa Isra dan Mi`raj ini dipercayai
bahwa yang melakukan hal ini adalah Allah terhadap Nabi Muhammad Saw.

13
Muhammad Husain Haikal. Sejarah Hidup Muhammad. (Jakarta: PT. Mitra Jaya
Indonesia, 2002), cet- 26, h. 152.
14
Muhammad Husain Haikal. Sejarah Hidup Muhammad. (Jakarta: PT. Mitra Jaya
Indonesia, 2002), cet- 26, h. 160.
15
Muhammad Husain Haikal. Sejarah Hidup Muhammad. (Jakarta: PT. Mitra Jaya
Indonesia, 2002), cet- 26, h. 156

269
selayaknya dijelaskan pada ayat di atas (al-Isra`: 1).16 Peristiwa Isra`dan Mi`raj
ini meskipun dapat dikaitkan urainya dengan sains, tetapi diatas segalanya hal ini
adalah perjalanan sepiritual menuju Allah Swt. Yang diperlukan umat manusia
bukan saja pengembangan ilmu pengetahuan, tetapi juga pendayagunaan hati dan
pengukuhan iman dan takwa.17
Ada hal yang disepakati oleh para ulama terkait dengan peristiwa ini
yaitu shalat lima kali yang disyariatkan oleh Allah Swt, yang sebelumnya hanya
diwajibkan dua kali sehari yaitu pagi dan petang. Dari peristiwa ini yang
menghasilkan perintah sholat lima kali berarti bahwa shalat sangat penting
sehingga Allah Swt. mengundang Nabi-Nya untuk datang menemuinya dan
menerima langsung kewajiban itu. Selayaknya hadis di bawah nanti yang
menjelaskan tentang hal ini di mana Nabi Muhammad berbolak-balik meminta
keringanan yang berakhir pada ditetepkannya shalat wajib lima kali dalam sehari-
semalam. Adapun makna di balik apa yang dilakukan oleh Nabi Muhammad itu
bukan saja bermakna cinta Allah kepada Nabi-Nya (Muhammad), akan tetapi
untuk mengingatkan kepada umatnya bahwa shalat lima kali sehari-semaam itu
merupakan sesuatu yang sangat ringan sehingga tidak wajar apabila diabaikan
atau hanya diamalkan dua atau tiga kali saja, lebih-lebih jika ditinggalkan
semuanya dan tentu saja sungguh amat buruk keberagamaan seseorang yang
tidak mengarahkan wajah, pikiran, dan hati kepada sang Pencipta. Nabi bersabda,
ketika seseorang meminta agar diizinkan tidak shalat, yang artinya: “tidak ada
baiknya suatu agama yang tidak ada shalatnya”. Nabi pun menggaris bawahi
bahwa perbedaan seorang muslim dan non-muslim adalah shalat.18
Selain shalat lima kali dalam sehari semalam hal yang disepakati dalam
peristiwa ini adalah untuk menunjukan kepada Nabi Muhammad Saw. ayat-ayat
Allah atau bukti-bukti kebesaran-Nya agar ia mencapai tingkat tertinggi dari
keyakinannya. Inilah tujuan utama bukan hanya sekedar karena untuk menghibur
Nabi karena ditinggal wafat oleh Khadijah dan Abu Thalib serta perlakuan buruk
yang beliau terima di Makkah dan Thaif. 19
Setelah melaksanakan peristiwa tersebut Rasuliullah Saw. pergi kemasjid
dan menceritakan perjalanannya kepada masyarakat Mekkah. Musuh-musuhnya
setelah mendengar cerita beliau merasa menang karena mereka kini memiliki
alasan yang tak dapat dibantah untuk menghinanya. Setiap orang Quraisy tahu

16
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 447-448
17
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 451
18
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 450.
19
M. Quraish Shihab. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-Quran dan
Hadis-hadis Shahih. (Jakarta: Lentera Hati, 2012), Cet-III, h. 450.

270
bahwa perjalanan suatu kafilah dari Makkah ke Suriah memerlukan waktu
sebulan untuk berangkat dan sebulan untuk kembali. Sedangkan Nabi
Muhammad pada waktu itu mengaku bahwa telah pergi kesana dan kembali
dalam waktu satu malam. Sekelompok orang pergi menemui Abu Bakar dan
berkata: “apa pendapatmu tentang sahabatmu itu? Ia mengatakan telah pergi
kesana dan salat disana, lalu kembali ke Makkah.” Abu Bakar menuduh mereka
berbohong. Mereka meyakinkannya dan saat itu Nabi Muhammad berada di
masjid, menceritakan tentang perjalanannya itu. Abu bakar berkata: “jika ia
berkata demikian, itu benar. Di mana keganjilannya? Beliau mengatakan
kepadaku bahwa berita-berita datang kepadanya dari langit ke bumi dalam satu
jam sehari atau semalam. Aku tau beliau berkata benar. Apa yang kalian
perselisihkan itu sepele. Abu Bakar pergi ke masjid untuk mengulangi
pembenarannya. “ jika itu yang Nabi Muhammad katakana maka itu benar” dari
peristiwa ini Nabi Muhammad member Abu Bakar gelar al-Shidiq (saksi
kebenaran). Setelah itu orang yang menganggap cerita itu sulit diterima mulai
berpikir ulang. Dikarenakan Nabi menggambarkan beberapa Kafilah yang beliau
temui dalam perjalanan pulang. Beluai juga menjelaskan di mana mereka kini
berada dan kapan mereka diperkirakan akan sampai di Makkah. Setelah itu
ternyata Kafilah tiba tepat seperti yang diperkirakan, begitu pula dengan
perincian yang telah beliau gambarkan. 20 mengenai kenaikan Nabi Saw. keatas
langit (Mi`raj) beliau tidak menceritakannya kepada kalangan kaum Quraish,
melainkan hal itu diberitahukan kepada para sahabatnya.21

َ َّ
Hadis yang Berkaitan tentang Peristiwa Isra` dan Mi`raj Nabi
َ َ
‫اب َح َدث ِني أبُو َسل َمة ْب ُن‬ َ ْ ْ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َّ َ َ َّ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ْ َ َ َ َّ َ
ٍ ‫حدثنا يحيى بن بكي ٍر حدثنا الليث عن عقي ٍل عن اب ِن ِشه‬
ُ َّ ‫اّلل َصلَّى‬َّ ‫ول‬ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ َ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َّ ْ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ْ َّ ْ َ
‫اّلل‬ ِ ‫اّلل ر ِضي اّلل عنهما أنه س ِمع رس‬ ِ ‫عب ِد الرحم ِن س ِمعت ج ِابر بن عب ِد‬
ْ ْ َ َْ ُ َّ ‫جر َف َجلَا‬ْ ْ ُ ْ ُ ٌ ْ َ ُ ْ َ َّ َ َّ َ ُ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
‫ت ال َمق ِد ِس‬ ‫اّلل ِلي بي‬ ِ ‫علي ِه وسلم يقول لما كذبت ِني قريش قمت فِي ال ِح‬
َْ َُْ ََ َ ُ ْ ُ ُ ْ ََ
‫ت أخ ِب ُره ْم ع ْن آيَاتِ ِه َوأنا أنظ ُر إِلي ِه‬ ‫فط ِفق‬
Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair telah menceritakan
kepada kami Al Laits dari 'Uqail dari Ibnu Syihab telah menceritakan
kepadaku Abu Salamah bin 'Abdurrahman; aku mendengar Jabir bin
Abdullah r.a. bahwa, dia mendengar Rasulullah Saw. bersabda: "Ketika
kaum Quraisy mendustakan aku (tentang Isra' dan Mi'raj), aku berdiri di al

20
Martin Lings. Muhammad Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik. (Jakarta: PT.
Serambi Ilmu Semesta, 2007). Cet-VI.h. 158-159.
21
Glasse, Cril. Ensklopedi Islam (Ringkas). Ghufron A. Mas`adi (terj). (Jakarta: PT.
RajaGrafindo Persada, 1999). Cet-2. H. 185

271
 ‫‪Hijir, lalu Allah menampakkan kepadaku Baitul Maqdis, maka aku mulai‬‬
‫‪menceritakan kepada mereka tentang tanda-tandanya. sedang aku terus‬‬
‫‪melihatnya".22‬‬
‫َ‬ ‫َّ َ َ َ َ ُ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َح َّد َثنَا ُه ْدبَ ُة ْب ُن َخالد َح َّد َثنَا َه َّم ُ‬
‫ام ْب ُن يَحيَى َحدثنا قتَادة ع ْن أن ِس ب ْ ِن َمال ِ ٍك ع ْن َمال ِ ِك‬ ‫ٍِ‬
‫َ ََْ ُ ْ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ َ ْ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ ُ َ َ َّ َ َّ َّ َ َّ َّ ُ َ ْ‬
‫اّلل َعلي ِه َو َسل َم َحدث ُه ْم ع ْن ليل ِة أس ِر َي‬ ‫اّلل صلى‬ ‫ب ِن صعصعة ر ِضي اّلل عنهما أن ن ِبي ِ‬
‫ْ ُ‬ ‫َ َ َّ َ َ‬ ‫ْ ْ ُ ْ َ ًّ ْ َ َ‬ ‫َ ُ َّ َ َ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ََْ َ ََ‬
‫آت فقد قال َو َس ِمعتُه‬ ‫يم وربما قال فِي ال ِحج ِر مضط ِجعا إِذ أتانِي ٍ‬ ‫ِب ِه بينما أنا فِي الح ِط ِ‬
‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ارو ِد َوه َو ِإلى َجن ِبي َما يع ِني ِب ِه قال ِم ْن‬
‫ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ج ُ‬ ‫ت لل ْ َ‬ ‫َ َ َُ ْ ُ‬ ‫َ ُ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ‬
‫يقول فشق ما بي َن ه ِذ ِه ِإلى ه ِذ ِه فقل ِ‬
‫يت‬ ‫خ َر َج قَلْبي ُث َّم أُت ُ‬ ‫َْ َ َْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ َُ ُ‬
‫ثغ َر ِة نح ِر ِه ِإلى ِشع َر ِت ِه َو َس ِمعتُه يقول ِم ْن ق ِ ّص ِه ِإلى ِشعر ِت ِه فاست‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ َ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ َ‬
‫يت ِب َدابَّ ٍة دون‬ ‫يد ُث َّم أُت ُ‬ ‫يمانًّا َف ُغس َل قَلْبي ُث َّم ُحش َي ُث َّم أُع َ‬ ‫وءة إ َ‬ ‫ب َط ْس ٍت ِم ْن َذ َه َ ْ ُ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ب ممل ٍ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ َ ُ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َََْ‬ ‫ْ‬
‫ارود ه َو البُ َراق يَا أبَا َح ْم َزة قال أن ٌس ن َع ْم يَ َض ُع‬ ‫ار أ ْبيَض فقال له الج‬ ‫َ‬
‫البغ ِل وفوق ال ِحم ِ‬
‫َّ َ َ ُّ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َُ ْ َ َْ َ َ ْ َ ُ ْ ُ َ َ ْ َ‬
‫الدنيَا‬ ‫ت َعليْ ِه فان َطل َق ِبي ِجبْ ِريل َحتَّى أتى السماء‬ ‫خطوه ِعند أقصى طرفِ ِه فح ِمل‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ ْ ْ َ َ‬
‫استَفتَ َح ف ِقيل َم ْن هذا قال ِجبْ ِريل ِقيل َو َم ْن َم َعك قال ُم َح َّمد ِقيل َوقد أ ْر ِسل ِإليْ ِه قال‬ ‫ف‬
‫وك‬ ‫آد ُم َف َق َال َه َذا أَبُ َ‬ ‫ُ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ َ‬
‫ن َع ْم ِقيل َم ْر َحبًّا ِب ِه ف ِنع َم ال َم ِجيء جاء ففتح فلما خلصت ف ِإذا ِفيها‬
‫َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫الصا ِل ِح‬ ‫الصالح َوالنَّب ّي َّ‬ ‫ام ُث َّم قَ َال َم ْر َحبًّا بالابْن َّ‬ ‫لسلَ َ‬ ‫ت َعلَيْه فَ َر َّد ا َّ‬ ‫آد ُم فَ َسلّ ْم َعلَيْه فَ َسلَّ ْم ُ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َّ َ َ َ ْ ْ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫استَفتَ َح ِقيل َم ْن هذا قال ِجبْ ِريل ِقيل َو َم ْن َم َع ك‬ ‫ث َّم َص ِع َد ِبي َحتَّى أتى السماء الثا ِنية ف‬
‫اء َف َفتَ َح فَلَ ّماَ‬ ‫يء َج َ‬ ‫يل َم ْر َحبًّا ب ِه َف ِن ْع َم ال ْ َمج ُ‬ ‫َ َ ُ َ َّ ٌ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫قال محمد ِقيل وقد أر ِسل إِلي ِه قال نعم ِق‬
‫َْ‬ ‫َ َ ْ ُ َ َ َْ َ َ َُ َ َْ ْ َ َ َ َ َ َ َ َْ َ َ َ ّ‬
‫يسى ف َس ِل ْم َعلي ِه َما‬ ‫خلصت ِإذا يحيى و ِعيسى وهما ابنا الخال ِة قال هذا يحيى و ِع‬
‫الس َما ِء‬ ‫لصالح ُث َّم َصع َد بي إلَى َّ‬ ‫الصالح َوالنَّب ّي ا َّ‬ ‫ت فَ َر َّدا ُث َّم قَالَا َم ْر َحبًّا بالْأَ ِخ َّ‬ ‫فَ َسلَّ ْم ُ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ٌ َ َْ ُ َ َ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ ْ ْ‬
‫استَفتَ َح ِقيل َم ْن هذا قال ِجبْ ِريل ِقيل َو َم ْن َم َعك قال ُم َح َّمد ِقيل َوقد أ ْر ِسل ِإليْ ِه‬ ‫الثا ِلث ِة ف‬
‫ُ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ‬
‫وسف‬ ‫قال ن َع ْم ِقيل َم ْر َحبًّا ِب ِه ف ِنع َم ال َم ِجيء جاء فف ِتح فلما خلصت إِذا يوسف قال هذا ي‬
‫الصا ِل ِح ث َّم َص ِع َد ِبي‬
‫ُ‬ ‫الصالح َوالنَّب ّي َّ‬ ‫ت َعلَيْه فَ َر َّد ُث َّم قَ َال َم ْر َحبًّا بالْأَ ِخ َّ‬ ‫فَ َسلّ ْم َعلَيْه فَ َسلَّ ْم ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪22‬‬
‫‪Abdullah Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari. Al-Jami` al-Shahih. (Qahirah: Al-Maktabah‬‬
‫‪al-Salafiah, 1400H), Juz 3, cet- I, h. 63 hadis no. 3887. Lihat Abi Husain Muslim Ibn al-Hijaj al-‬‬
‫‪Qusairi al-naisaburi. Shahi Muslim. (Bairut Libanon: Daaru al-Kutub al-`Ilmiah, 1991), Juz I, Cet-‬‬
‫‪I. h. 159. Hadis no. 276.‬‬

‫‪272‬‬
 ‫ٌ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ َ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َّ َ َ َّ َ َ ْ ْ‬ ‫ّ ََ‬
‫الر ِاب َعة فاستَفتَ َح ِقيل َم ْن هذا قال ِجب ِريل ِقيل َو َم ْن َم َعك قال ُم َح َّمد‬ ‫َحتَى أتى السماء‬
‫ُ َ َ َ ُ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َْ ُ َ َْ َ َ َ‬
‫ت ِإلى‬ ‫ِقيل أ َوقد أ ْر ِسل ِإلي ِه قال ن َع ْم ِقيل َم ْر َحبًّا ِب ِه ف ِنع َم ال َم ِجيء جاء فف ِتح فلما خلص‬
‫الصا ِل ِح‬ ‫ت َعلَيْه فَ َر َّد ُث َّم قَ َال َم ْر َحبًّا بالْأَ ِخ َّ‬ ‫يس فَ َسلّ ْم َعلَيْه فَ َسلَّ ْم ُ‬ ‫يس قَ َال َه َذا إ ْدر ُ‬ ‫إ ْدر َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ ْ ْ‬ ‫َّ َ َ ْ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َوالنَّب ّي َّ‬
‫اء الخا ِم َسة فاستَفتَ َح ِقيل َم ْن هذا قال‬ ‫الصا ِل ِح ث َّم َص ِعد ِبي َحتَى أتى السم‬ ‫ِِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ َ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ْ ُ َ‬
‫ِجب ِريل ِقيل َو َم ْن َم َعك قال ُم َح َّمد ِقيل َوقد أ ْر ِسل ِإلي ِه قال ن َع ْم ِقيل َم ْر َحبًّا ِب ِه ف ِنع َم‬
‫ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ ُ َ َ َ َ َ ُ ُ َ َ ّ ْ َ َ ْ َ َ َّ ْ ُ َ َ َّ‬ ‫ْ‬
‫ت َعليْ ِه ف َرد‬ ‫ال َم ِجيء جاء فلما خلصت ف ِإذا هارون قال هذا هارون فس ِلم علي ِه فسلم‬
‫َ‬
‫السا ِد َسة‬ ‫اء َّ‬ ‫الس َم َ‬ ‫الصا ِلح ُث َّم َصع َد بي َحتَّى أَتَى َّ‬ ‫الصالح َوالنَّب ّي َّ‬
‫ِ‬
‫ُث َّم قَ َال َم ْر َحبًّا بالْأَ ِخ َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ْ‬
‫استَفتَ َح ِقيل َم ْن هذا قال ِجبْ ِريل ِقيل َم ْن َم َعك قال ُم َح َّمد ِقيل َوقد أ ْر ِسل إِليْ ِه قال ن َع ْم‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ ّ‬ ‫َ ْ ْ‬ ‫َ َ‬
‫وسى ف َس ِل ْم َعليْ ِه‬ ‫قال َم ْر َحبًّا ِب ِه ف ِنع َم ال َم ِجيء جاء فلما خلصت ف ِإذا موسى قال هذا م‬
‫َ‬
‫او ْزت بَكى ِقيل‬
‫َ‬ ‫َ َ َّ َ َ َ ُ‬
‫الصا ِل ِح فلما تج‬ ‫الصالح َوالنَّب ّي َّ‬ ‫ت َعلَيْه فَ َر َّد ُث َّم قَ َال َم ْر َحبًّا بالْأَ ِخ َّ‬ ‫فَ َسلَّ ْم ُ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ ُ ْ َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫يك قَ َال أَبْكي لأَ َّن ُغلَ ًّ‬ ‫َُ َ ُْ َ‬
‫اما بُ ِعث َبع ِدي يَدخل ال َجنَة ِم ْن أ َّم ِت ِه أكث ُر ِم َّم ْن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ك‬
‫له م ا ي ب ِ‬
‫َ َ َ َ‬
‫استَفتَ َح ِجبْ ِريل ِقيل َم ْن هذا قال‬
‫ُ َ‬ ‫َّ َ َ ْ ْ‬
‫الس َما ِء الس ِابع ِة ف‬ ‫يَ ْد ُخلُ َها ِم ْن أُ َّمتي ُث َّم َصع َد بي إلَى َّ‬
‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ‬ ‫ٌ َ َْ‬ ‫َ َ َ‬ ‫ُ َ‬
‫ِجبْ ِريل ِقيل َو َم ْن َم َعك قال ُم َح َّمد ِقيل َوقد بُ ِعث ِإليْ ِه قال ن َع ْم قال َم ْر َحبًّا ِب ِه ف ِنع َم‬
‫ُ َ َ َ َ َّ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ُ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ّ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َّ ْ ُ َ‬ ‫ْ‬
‫ت َعليْ ِه‬ ‫ال َم ِجيء جاء فلما خلصت ف ِإذا ِإبرا ِهيم قال هذا أبوك فس ِلم علي ِه قال فسلم‬
‫َ َ‬ ‫ْ ُ ْ ْ‬ ‫ُ َّ ُ َ ْ َ‬ ‫الصالح َوالنَّب ّي َّ‬ ‫ام قَ َال َم ْر َحبًّا بالابْن َّ‬ ‫السلَ َ‬
‫فَ َر َّد َّ‬
‫ت ِإل َّي ِسد َرة ال ُمنتَ َهى ف ِإذا‬ ‫الصا ِل ِح ثم ر ِفع‬ ‫ِِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫َ َ ُ‬ ‫ْ ُ ْ ْ‬ ‫ْ َ َ َ َ‬ ‫َُْ َ ُْ َ َ َ َ َ َ َ َ َُ ُْ َ‬
‫ان ال ِفيَل ِة قال ه ِذهِ ِسد َرة ال ُمن َت َهى َو ِإذا أ ْر َب َعة‬ ‫ال هجر و ِإذا ورقها ِمثل آذ ِ‬ ‫نبقها ِمثل قِل ِ‬
‫َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ َّ ْ َ َ َ ْ‬
‫ان فنَه َرا ِن‬ ‫اطن ِ‬ ‫ان يا ِجب ِريل قال أما الب ِ‬ ‫ان فقلت ما هذ ِ‬ ‫ان ظا ِهر ِ‬ ‫ان ونهر ِ‬ ‫اطن ِ‬ ‫ان ب ِ‬ ‫ار نهر ِ‬ ‫أنه ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫َْْ ُ َْ ْ ُ ُ ُ‬ ‫ْ َ َّ َ َّ َّ َ َ ّ ُ ْ ُ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫يت ِب ِإنا ٍء ِم ْن‬ ‫ور ث َّم أ ِت‬ ‫النيل َوالف َرات ث َّم ُر ِف َع ِلي البيت المعم‬ ‫ان ف ِ‬ ‫ِفي الجن ِة وأما الظا ِهر ِ‬
‫ْ َ َ َ َ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ َّ َ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ت َعليْ َها‬ ‫خ ْم ٍر َو ِإنا ٍء ِم ْن لبَ ٍن َو ِإنا ٍء ِمن عس ٍل فأخذت اللبن فقال ِهي ال ِفطرة ال ِتي أن‬
‫ت َف َم َر ْر ُت َعلَى ُم َ‬ ‫ين َصلَ ًّاة ُك َّل يَ ْومٍ َف َر َج ْع ُ‬ ‫ات َخ ْمس َ‬ ‫َ ُ َّ ُ َ ُ َّ ُ َ ْ َ َ َّ َّ َ َ ُ‬
‫وسى‬ ‫ِ‬ ‫وأمتك ثم ف ِرضت علي الصلو‬
‫يع َخ ْمس َ‬ ‫ك لَا ت َ ْستَط ُ‬ ‫َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ ُ َ ْ َ َ َ ًّ ُ َّ َ ْ َ َ َّ ُ َّ َ َ‬
‫ين‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫فقال ِبما أ ِمرت قال أ ِمرت ِبخم ِسين صلاة كل يومٍ قال ِإن أمت‬

‫‪273‬‬
 َ ْ َّ َ َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ْ َّ َ ْ َ َّ َ ّ َ ْ َ َّ ُ ًّ َ َ
‫ت بَ ِني ِإس َرا ِئيل أشد ال ُم َعال َج ِة‬ ُ ‫ج‬ ‫اّلل قد جربت الناس قبلك وعال‬ ِ ‫صلاة كل يومٍ و ِإ ِني و‬
َ ُ ْ َ َ َ ًّ ْ َ ّ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ّ َ َ ْ ْ َ
‫ت ِإلى‬ ‫فار ِجع ِإلى ر ِبك فاسأله التخ ِفيف ِلأم ِتك فرجعت فوضع ع ِني عشرا فرجع‬
ْ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ ًّ ْ َ ّ َ َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ
‫وسى فقال ِمثله ف َر َجع ُت‬ ‫موسى فقال ِمثله فرجعت فوضع ع ِني عشرا فرجعت إِلى م‬
َّ ُ ُ
َ َ َ ْ َ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ ًّ ْ َ ّ َ َ َ َ َ
‫ات كل‬ ٍ ‫فوضع ع ِني عشرا فرجعت ِإلى موسى فقال ِمثله فرجعت فأ ِمرت ِبعش ِر صلو‬
‫وس ى‬ َ ‫ت إلَى ُم‬ ُ ‫ت فَأُم ْر ُت ب َخ ْمس َصلَ َوات ُك َّل يَ ْومٍ فَ َر َج ْع‬ ُ ‫ت َف َق َال مثْلَ ُه فَ َر َج ْع‬
ُ ‫يَ ْومٍ فَ َر َج ْع‬
ِ ٍ ِ ِ ِ ِ
َ ُ َ ْ َ َ َ َ َّ ُ َّ َ َ ْ َ َّ ُ ََ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ُْ َ ْ ُ َ َ ََ
‫يع خ ْم َس‬ ‫ات كل يومٍ قال ِإن أمتك لا تست ِط‬ ٍ ‫فقال ِبم أ ِمرت قلت أ ِمرت ِبخم ِس صلو‬
َ ْ ّ ََ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ْ َّ َ ْ َ ّ َ ْ َ َّ ُ ََ َ
‫ت بَ ِني إِ ْس َرا ِئيل أش َد ال ُم َعال َج ِة‬ ُ ‫ج‬ ‫ات كل يومٍ و ِإ ِني قد جربت الناس قبلك وعال‬ ٍ ‫صلو‬
َ ْ َ ّ َ ُ ْ َ ْ َ ْ َّ َ ّ َ ُ ْ َ َ َ َ َ َّ ُ َ ْ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ّ َ َ ْ ْ َ
‫ك ِني أرضى‬ ِ ‫فار ِجع إِلى ر ِبك فاسأله التخ ِفيف ِلأم ِتك قال سألت ر ِيب حتى استحييت َول‬
‫ت ع ْن ِعبَا ِدي‬
َ ُ ْ َّ َ َ
‫يض ِتي وخفف‬ َ ‫ت فَر‬ ُ ْ‫ادى ُمنَاد أَ ْم َضي‬ َ َ ُ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ُ ّ َ ُ َ
‫وأس ِلم قال فلما جاوزت ن‬
ِ ٍ
Telah menceritakan kepada kami Hudbah bin Khalid telah menceritakan
kepada kami Hammam bin Yahya telah menceritakan kepada kami Qatadah
dari Anas bin Malik dari Malik bin Sha'sha'ah r.a, bahwa Nabi Saw.
bercerita kepada mereka tentang malam perjalanan Isra': "Ketika aku
berada di al Hathim" -atau beliau menyebutkan di al Hijir- dalam keadaan
berbaring, tiba-tiba seseorang datang lalu membelah". Qatadah berkata;
Dan aku juga mendengar dia berkata: "lalu dia membelah apa yang ada di
antara ini dan ini". Aku bertanya kepada Al Jarud yang saat itu ada di
sampingku; "Apa maksudnya?". Dia berkata; "dari lubang leher dada
hingga bawah perut" dan aku mendengar dia berkata; "dari atas dadanya
sampai tempat tumbuhnya rambut kemaluan."lalu laki-laki itu mengeluarkan
kalbuku (hati), kemudian dibawakan kepadaku sebuah baskom terbuat dari
emas yang dipenuhi dengan iman, lalu dia mencuci hatiku kemudian diisinya
dengan iman dan diulanginya. Kemudian aku didatangkan se ekor hewan
tunggangan berwarna putih yang lebih kecil dari pada baghal namun lebih
besar dibanding keledai." Al Jarud berkata kepadanya; "Apakah itu yang
dinamakan al Buraq, wahai Abu HAmzah?". Anas menjawab; "Ya. Al Buraq
itu meletakan langkah kakinya pada pandangan mata yang terjauh"."Lalu
aku menungganginya kemudian aku berangkat bersama Jibril a.s. hingga
sampai di langit dunia. Lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian
dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi;
"Siapa orang yang bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad".
Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka
dikatakan; "Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang
yang datang". Maka pintu dibuka dan setelah melewatinya aku berjumpa
Adam a.s. Jibril a.s. berkata: "Ini adalah bapakmu, Adam. Berilah salam
kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Adam a.s. membalas

274
salamku lalu dia berkata: "Selamat datang anak yang shalih dan Nabi yang
shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit kedua, lalu Jibril meminta
dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril
menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?".
Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah
diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya
dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan
setelah aku melewatinya, aku berjumpa dengan Yahya dan 'Isa a.s, keduanya
adalah anak dari satu bibi. Jibril berkata; "Ini adalah Yahya dan 'Isa,
berilah salam kepada keduanya." Maka aku memberi salam kepada
keduanya dan keduanya membalas salamku lalu keduanya berkata; "Selamat
datang saudara yang shalih dan Nabi yang shalih". Kemudian aku dibawa
naik ke langit ketiga lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia
ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa
orang yang bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi;
"Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan;
"Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang
datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku melewatinya, aku berjumpa
dengan Yusuf a.s. Jibril berkata; "Ini adalah Yusuf. Berilah salam
kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Yusuf membalas
salamku lalu berkata; "Selamat datang saudara yang shalih dan Nabi yang
shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit keempat lalu Jibril meminta
dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril
menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?".
Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah
diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya
dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan
setelah aku melewatinya, aku berjumpa dengan Idris a.s. Jibril berkata; "Ini
adalah Idris, berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam
kepadanya dan Idris membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang
saudar yang shalih dan Nabi yang shalih". Kemudian aku dibawa naik ke
langit kelima lalu Jibril meminta dibukakan pintu langit kemudian dia
ditanya; "Siapakah ini". Jibril menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa
orang yang bersamamu?". Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi;
"Apakah dia telah diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan;
"Selamat datang baginya dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang
datang". Maka pintu dibuka dan setelah aku melewatinya, aku bertemu
dengan Harun a.s. Jibril berkata; "Ini adalah Harun. Berilah salam
kepadanya". Maka aku memberi salam kepadanya dan Harun membalas
salamku lalu berkata; "Selamat datang saudara yang shalih dan Nabi yang
shalih". Kemudian aku dibawa naik ke langit keenam lalu Jibril meminta
dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril
menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?".
Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah
diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya
dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan

275
setelah aku melewatinya, aku mendapatkan Musa a.s. Jibril berkata; "Ini
adalah Musa. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam
kepadanya dan Musa membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang
saudara yang shalih dan Nabi yang shalih". Ketika aku sudah selesai, tiba-
tiba dia menangis. Lalu ditanyakan; "Mengapa kamu menangis?". Musa
menjawab; "Aku menangis karena anak ini diutus setelah aku namun orang
yang masuk surga dari ummatnya lebih banyak dari orang yang masuk surga
dari ummatku". Kemudian aku dibawa naik ke langit ketujuh lalu Jibril
meminta dibukakan pintu langit kemudian dia ditanya; "Siapakah ini". Jibril
menjawab; "Jibril". Ditanyakan lagi; "Siapa orang yang bersamamu?".
Jibril menjawab; "Muhammad". Ditanyakan lagi; "Apakah dia telah
diutus?". Jibril menjawab; "Ya". Maka dikatakan; "Selamat datang baginya
dan ini sebaik-baik kedatangan orang yang datang". Maka pintu dibuka dan
setelah aku melewatinya, aku mendapatkan Ibrahim a.s. Jibril berkata; "Ini
adalah bapakmu. Berilah salam kepadanya". Maka aku memberi salam
kepadanya dan Ibrahim membalas salamku lalu berkata; "Selamat datang
anak yang shalih dan Nabi yang shalih". Kemudian Sidratul Muntaha
diangkat/dinampakkan kepadaku yang ternyata buahnya seperti tempayan
daerah Hajar dengan daunnya laksana telinga-telinga gajah. Jibril a.s.
berkata; "Ini adalah Sidratul Munataha." Ternyata di dasarnya ada empat
sungai, dua sungai Bathin dan dua sungai Zhahir". Aku bertanya: "Apakah
ini wahai Jibril?". Jibril menjawab; "adapun dua sungai Bathin adalah dua
sungai yang berada di surga, sedangkan dua sungai Zhahir adalah sungai
Nil dan Eufrat". Kemudian aku diangkat ke Baitul Ma'mur, lalu aku diberi
satu gelas berisi khamr, satu gelas berisi susu dan satu gelas lagi berisi
madu. Aku mengambil gelas yang berisi susu. Maka Jibril berkata; "Ini
merupakan fithrah yang kamu dan ummatmu yang berada di atasnya".
Kemudian diwajibkan bagiku shalat lima puluh kali dalam setiap hari. Aku
pun kembali dan lewat di hadapan Musa a.s. Musa bertanya; "Apa yang
telah diperintahkan kepadamu?". aku menjawab: "Aku diperintahkan shalat
lima puluh kali setiap hari". Musa berkata; "Sesungguhnya ummatmu tidak
akan sanggup melaksanakan lima puluh kali shalat dalam sehari, dan aku,
demi Allah, telah mencoba menerapkannya kepada manusia sebelum kamu,
dan aku juga telah berusaha keras membenahi Bani Isra'il dengan sungguh-
sungguh. Maka kembalilah kepada Rabbmu dan mintalah keringanan untuk
umatmu". Maka aku kembali dan Allah memberiku keringanan dengan
mengurangi sepuluh shalat, lalu aku kembali menemui Musa. Maka Musa
berkata sebagaimana yang dikatakan sebelumnya, lalu aku kembali dan
Allah memberiku keringanan dengan mengurangi sepuluh shalat, lalu aku
kembali menemui Musa. Maka Musa berkata sebagaimana yang dikatakan
sebelumnya, lalu aku kembali dan Allah memberiku keringanan dengan
mengurangi sepuluh shalat, lalu aku kembali menemui Musa. Maka Musa
berkata sebagaimana yang dikatakan sebelunya. Aku pun kembali, dan aku
di perintah dengan sepuluh kali shalat setiap hari. Lalu aku kembali dan
Musa kembali berkata seperti sebelumnya. Aku pun kembali, dan akhirnya
aku diperintahkan dengan lima kali shalat dalam sehari. Aku kembali kepada

276
 Musa dan dia berkata; "Apa yang diperintahkan kepadamu?". Aku jawab:
"Aku diperintahkan dengan lima kali shalat dalam sehari". Musa berkata;
"Sesungguhnya ummatmu tidak akan sanggup melaksanakan lima kali shalat
dalam sehari, dan sesungguhnya aku, telah mencoba menerapkannya kepada
manusia sebelum kamu, dan aku juga telah berusaha keras membenahi Bani
Isra'il dengan sungguh-sungguh. Maka kembalilah kepada Rabbmu dan
mintalah keringanan untuk umatmu". Beliau berkata: "Aku telah banyak
memohon (keringanan) kepada Rabbku hingga aku malu. Tetapi aku telah
ridla dan menerimanya". Ketika aku telah selesai, terdengar suara orang
yang berseru: "Sungguh Aku telah memberikan keputusan kewajiban-Ku dan
Aku telah ringankan untuk hamba-hamba-Ku".23

Daftar Pustaka
Al-Mubarakfuri, Syafiyyurahman. Sirah Nabi, Buku Sejarah Muhammad Saw.
Bandung : PT. Mizan Pustaka, 2012.
Yasaar, Muhammad Ibn Ishaq Ibn. Sirah Nabawiyah Sejarah Li Ibn Ishaq. Bairut
Libanon: Daar al-Kutub al-Ilmiah, 2004.
Shihab, M. Quraish. Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw. dalam Sorotan Al-
Quran dan Hadis-hadis Shahih. Jakarta: Lentera Hati, 2012, Cet-III.
Glasse, Cril. Ensklopedi Islam (Ringkas). Ghufron A. Mas`adi (terj). Jakarta: PT.
RajaGrafindo Persada, 1999. Cet-2.
Mubarakfury, Shafiyyurahman. Sejarah Hidup dan Perjuangan Rasulullah Saw.
Abdullah Haidir (terj). Riyadh : Kantor Dakwah dan Bimbingan bagi
pendatang al-Sulay, 2005.
Haikal, Muhammad Husain. Sejarah Hidup Muhammad. Jakarta: PT. Mitra Jaya
Indonesia, 2002, cet- 26,
Al-Naisaburi, Imam Abi al-Husain Muslim Ibn al-Hijaj al-Qusyairi. Shahih
Muslim. Juz 1. Qahirah Libanon : Daar al-kutub al-`Ilmiah.1991 M. Cet-
I.
Al-Bukhari, Abu Abdullah Ibn Ismail. Jami` al-Shahih. Qahirah: al-Maktabah al-
Salafiah,1400. Juz III. Cet-I.
Lings, Martin. Muhammad Kisah Hidup Nabi Berdasarkan Sumber Klasik.
Jakarta: PT. Serambi Ilmu Semesta, 2007. Cet-VI.

23
Abdullah Muhammad Ibn Ismail al-Bukhari. Al-Jami` al-Shahih. (Qahirah: Al-Maktabah
al-Salafiah, 1400H), Juz 3, cet- I, h. 63-65, hadis no. 3888. Lihat.Abi Husain Muslim Ibn al-Hijaj
al-Qusairi al-naisaburi. Shahi Muslim. (Bairut Libanon: Daaru al-Kutub al-`Ilmiah, 1991), Juz I,
Cet-I. h. 149-150. Hadis no. 264 dan 295.

277
 Muhammad Sang Entrepeneur;
Menggali Nilai-Nilai Kewirausahaan dari Sirah Nabi

Oleh: Ade Pahrudin

NIM: 31161200100076

A. Sirah Nabawiyah dari Perspektif Ekonomi

Jauh sebelum diangkat menjadi Rasul, Nabi Saw telah ditempa lebih
dahulu sebagai seorang entrepreneur. 1 Ketika masih kecil, Nabi Saw mulai
belajar berdagang dan menunjukkan keandalannya sebagai calon pengusaha.
Sebelumnya adalah seorang penggembala kambing.2
a) Arab Pra Islam
Risalah Nabi Saw terkait erat dengan milieu dunia perniagaan
masyarakat perkotaan Arab ketika itu. Mekkah adalah pusat perniagaan yang
makmur; Pada penghujung abad ke-6, para pedagang Mekkah telah memperoleh
kontrol monopoli atas perniagaan yang lewat bolak-balik dari pinggiran pesisir
barat Arabia ke Laut Tengah. Quran menunjukkan adanya aktifitas dagang pada
musim panas dan musim dingin. Para kafilah menjadi symbol perniagaan dan
perdagangan.3
Empat bersaudara suku Quraisy dari keluarga Abd al-Manaf -Hasyim,
al-Muththalib, Abd al-Syams dan Naufal- dikabarkan memperoleh jaminan
keamanan dari para penguasa Byzantium, Persia, Abisinia dan Himyari. Jaminan
keamanan sejenis juga diperoleh dari suku-suku Arab di sepanjang perjalanan
keempat bersaudara anggota suku Quraisy itu.
Suku Quraisy dikenal sebagai pedagang-pedagang yang dermawan,
matang pemikirannya, selalu cenderung kepada perdamaian, serta pada
umumnya tampan, sehingga semua ini melahirkan wibawa dan simpati
masyarakat umum, lebih-lebih karena kedudukan mereka sebagai pemelihara
dan pengelola Ka’bah. Itu menjadikan kafilah dagang suku Quraisy tidak
terganggu, berbeda dengan suku-suku lain, yang tidak jarang diganggu oleh
lawan-lawan mereka atau oleh penyamun.4
Sisi lain dari kehidupan di jazirah Arab adalah pertanian. Di samping
Yaman, terdapat sejumlah oase di bagian barat Arabia yang pekerjaan utama

1
Juhanis Juhanis, “FILOSOFI WIRAUSAHA NABI MUHAMMAD,” Sulesana 8, no. 1
(2016): 38–47;
2
Muslim Kelana, Muhammad saw is A Great Entrepreneur (Bandung: Dinar Publishing,
2008), 4.
3
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: Forum kajian Budaya
dan Agama. 2001), 11-12
4
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw dalam Sorotan al-Qur’an dan
Hadits-Hadits Shahih (Jakarta: Lentera Hati. 2011), 63.

278
penduduknya adalah bertani. Yang terpenting dari oase-oase ini adalah
Madinah, dengan tanaman kurma.5
b) Periode Makkah
Tradisi kaum Quraisy sebagai kaum pedagang membuat Nabi Saw juga
menetapkan visi dan misi hidupnya sebagai pedagang. Aktivitas perekonomian
Nabi dimulai ketika berada di bawah asuhan Abu Thalib yang dikenal miskin.
Pada mulanya, Nabi menggembalakan kambing. Saat berusia 12 tahun, Nabi
menyertai Abu Thalib berdagang ke Suriah. Ketika berusia 16 tahun, Nabi
mengikuti Zubair –adik Abu Thalib– berdagang ke Yaman. Saat Nabi berusia di
atas 20 tahun, semakin banyak kerabat yang mengajak beliau pergi berdagang.6
Khadijah telah mendengar perihal Nabi yang berperangai luhur.
Khuzaimah, sepupu Khadijah, mengusulkan agar Nabi diserahi urusan
dagangannya. Lalu Khadijah meminta Nabi memimpin kafilah dagangnya ke
Suriah ditemani Maysarah. Sebagai imbalannya, Nabi mendapatkan bayaran dua
kali lipat (empat ekor anak unta). Pada akhirnya Nabi menikahi Khadijah
dengan mahar 20 ekor unta muda dan emas 12.5 uqiyah [ons] dari hartanya7.
Selama lima belas tahun berikutnya, Nabi terlihat melanjutkan perniagaan
dengan modal bersama.8
c) Periode Madinah
Periode ini dimulai dengan peristiwa hijrah. Menurut Karen Amstrong,
hijrah merupakan langkah revolusioner yang menandai kemampuan Nabi dalam
menerapkan gagasan al-Qur’an secara maksimal. Lebih tegasnya, Nabi mampu
menjadi kepala suatu kumpulan kesukuan yang tidak lagi terikat oleh hubungan
darah sebagaimana tradisi Arab ketika itu, melainkan terikat oleh suatu ideologi
bersama. Hal ini merupakan inovasi yang mengagumkan dalam masyarakat
Islam.9 Nabi mengambil langkah-langkah awal yang penting dan strategis ketika
di Madinah:
 Membangun Masjid Nabawi
Membangun masjid sebagai pusat kegiatan umat Islam. Karena itu,
fungsi masjid sangat luas, antara lain sebagai tempat bermusyawarah dan
diskusi terkait problem umat, arena latihan bela negara dan pengobatan kaum
muslim, bahkan tempat tahanan.10

5
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an.., 19.
6
Taufik Abdullah [et al], Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah (Jakarta: PT Ichtiar
Baru Van Hoeve, 2005), 80.
7
Taufik Abdullah [et al], Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah.., 81.
8
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an.., 26
9
Karen Amstrong, Islam: Sejarah Singkat (alih bahasa oleh Fungky Kusnaendy Timur)
(Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003), 16.
10
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw dalam Sorotan al-Qur’an dan
Hadits-Hadits Shahih.., 511.

279
 Menjalin Ukhuwah/Persaudaraan Antar Muhajirin-Anshar
Persaudaraan dibutuhkan mengingat bahwa keahlian kaum Muhajirin
adalah perniagaan, bukan pertukangan atau pertanian yang banyak dilakukan di
Madinah. Mengingat perniagaan membutuhkan modal, adanya persaudaraan
memungkinkan kaum Anshar memberi bantuan modal kepada kaum Muhajirin.11
 Menggalang Kerukunan Antar Suku di Madinah
Nabi merasa perlu untuk menciptakan kerukunan antar-seluruh anggota
masyarakat di Madinah. Dari sini dirumuskanlah Piagam Madinah yang
menegaskan bahwa meskipun anggota masyarakat Madinah berbeda-beda, tetapi
sama dalam hak dan kewajiban.
 Membangun Pasar
Nabi sepenuhnya sadar bahwa kekuatan ekonomi merupakan pilar
kehidupan masyarakat. Karena itu, Nabi membangun pasar yang baru, bukan
saja pada lokasinya, tetapi juga dalam bentuk interaksi dan peraturannya. Tidak
jarang beliau masuk ke pasar untuk pengawasan. Apa yang dilakukannya
menunjukkan betapa pentingnya sisi ekonomi dalam membina masyarakat dan
pasar yang merupakan salah satu sarana pokok untuk maksud tersebut. 12
Islam muncul sebagai sumber kekuatan yang baru pada Abad ke-7
Masehi, menyusul runtuhnya kekaisaran Romawi. Kemunculan itu ditandai
dengan berkembangnya peradaban baru yang sangat mengagumkan.
Kebudayaan, ilmu pengetahuan, dan teknologi serta kehidupan sosial lainnya
termasuk ekonomi berkembang secara menakjubkan.
Fakta sejarah itu sesungguhnya menunjukkan bahwa Islam merupakan
sistem kehidupan yang bersifat komprehensif, yang mengatur semua aspek, baik
dalam sosial, ekonomi, dan politik maupun kehidupan yang bersifat spritual. Hal
itu sebagaimana yang dijelaskan firman Allah swt. yang artinya: “Dan Kami
turunkan kepadamu al-Kitab (al-Quran) untuk menjelaskan segala sesuatu.” (Q.
S. An-Nahl (16): 89).
Seluruh pakar si>rah atau perjalanan hidup Nabi s{allallahu ‘alaihi wa
sallam, menyatakan bahwa beliau terlahir sebagai seorang anak yatim. Ayahnya,
yaitu Abdulah bin Abdul Mutt}alib meniggal dunia semasa beliau masih berada
dalam kandungan ibunya, yaitu : A<minah. Tidak selang berapa lama, ibu
kandungnya; juga meninggal dunia di saat beliau masih kecil, yaitu berumur
enam tahun.

11
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw dalam Sorotan al-Qur’an dan
Hadits-Hadits Shahih.., 513-514.
12
Rosidin Rosidin, “SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI
KEBUTUHAN VERSI DAVID McCLELLAND,” journal TA’LIMUNA 4, no. 1 (May 3, 2018):
26. Lihat Juga M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw dalam Sorotan al-
Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih …522

280
 Karena kedua orang tuanya telah meninggal dunia, maka beliau dirawat
oleh kakeknya, yaitu Abdul Mutt}alib. Namun demikian, kondisi ekonomi Nabi
s}allallahu ‘alaihi wa sallam tidak banyak berubah, yaitu tetap berada dalam
kemiskinan.
Sepeninggal kakeknya, beliau di asuh oleh paman beliau, yaitu Abu
T}a>lib, yang lagi-lagi juga seorang yang miskin dan pada saat yang sama,
memiliki banyak anak.
 Apakah kemiskinan sebuah keteladanan atau Sunnah?
Perbandingan antara kaya dan miskin telah menjadi satu tema
perdebatan panjang. Sebagian orang bahkan ulama’ berpendapat bahwa menjadi
orang miskin lebih tama dibanding menjadi orang kaya. Berbagai dalil dan
alasan mereka utarakan untuk mendukung pendapatnya ini. Hadi>ts berikut
sering kali menjadi dalil yang menguatkan pendapat bahwa orang miskin lebih
utama dibanding orang kaya :
َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ َ َ ُ ُ ُ ْ َ
ٍ‫ين الجنة قبل أغ ِنيَائِ ِه ْم ِبخم ِس ِمائ ِة عام‬ ‫يدخل فقراء المؤ ِم ِن‬
Orang-orang beriman yang miskin akan terlebih dahulu masuk ke surga
sebelum orang-orang yang kaya, yaitu lebih dahulu setengah hari atau
sebanding dengan lima ratus tahun.13
Orang-orang kaya tertunda oleh proses h}isab atas harta kekayaan yang
mereka miliki. Mereka harus mempertanggung jawabkan asal usul hartanya, dari
mana mereka mendapatkannya, dan selanjutnya kemana mereka
membelanjakannya. Demikian Ibnu ‘Allan menjelaskan, dalam kitab beliau
Dali>lul Fa>lihi>n.14
Ima>m Ibnu Taimiyyah berkata: Yang lebih benar ialah pendapat yang
menyatakan bahwa orang paling mulia ialah yang paling bertaqwa dari
keduanya. Bila keduanya dalam hal ketaqwaan sama, maka kedudukan keduanya
sama pula, sebagaimana telah saya jelaskan di kesempatan lain. Sesungguhnya
kaum fuqara’ terlebih dahulu masuk surga,, karena mereka tidak menjalani
proses hisab atas harta kekayaannya. Adapun orang-orang kaya, mereka
menjalani proses hisab guna mempertanggung jawabkan harta kekayaannya.
Bila seusai menjalani proses hisab, terbukti pahala kebaikan orang kaya
melebihi pahala kebaikan orang-orang miskin, maka kedudukannya di surga,
lebih tinggi walau sebelumnya mereka sempat tertunda dari masuk surga.
Sebalinya, bila terbukti pahala kebaikannya lebihsedikit dari pahala kebaikan

13
Ima>m Ahmad bin Hambal As Syaiba>ni, Al Musnad, (Kairo: Muassasah Qurt}ubah, , t.th)
2/451, hadi>ts no: 9822 & Al Ja>mi’ As S}ahi>h, Abu ‘Isa At Tirmi}zy, (Bairu>t: Da>r Ih}ya> At Tura>ts Al
‘Arabi>, t.th) 4/578, hadi>ts no: 2353.
14
Muhammad ‘Ali bin Muhammad ‘Alla>n, Dali>lul Fa>lihi>n Li T{uruqi Riya>d}us S}alihi>n,
4/295.

281
orang faqi>r, tentu saja kedudukannya lebih rendah dari kedudukan orang faqi>r. 15
Penjelasan serupa juga disampaikan oleh Ima>m Ibnu Hajar Al ‘Asqala>ni dalam
kitabnya Fathul Ba>ri.16
 Kemiskinan, awal kehidupan Nabi.
Seluruh pakar si>rah atau perjalanan hidup Nabi s{allallahu ‘alaihi wa
sallam, menyatakan bahwa beliau terlahir sebagai seorang anak yatim. Ayahnya,
yaitu Abdulah bin Abdul Mutt}alib meniggal dunia semasa beliau masih berada
dalam kandungan ibunya, yaitu : A<minah. Tidak selang berapa lama, ibu
kandungnya; juga meninggal dunia di saat beliau masih kecil, yaitu berumur
enam tahun.
Dengan tanpa rasa sungkan atau malas, beliau bekerja sebagai
penggembala domba-domba milik sebagian penduduk Makkah, dengan imbalan
sejumlah uang. Beliau mengisahkan pengalaman dirinya ini dengan bersabda:
‫ما بعث اهلل نبيا الا رعى الغنم‬
Allah tiada mengutus seorang nabi melainkan ia adalah seorang
penggembala domba. Para sahabat bertanya: Bagaimana dengan dirimu?
Beliau menjawab: Ya, dahulu aku menggembala domba domba milik
penduduk Makah dengan imbalan sejumlah uang.17
Pengalaman hidup sebagai orang miskin membentuk kepribadian beliau,
sehingga beliau selalu rendah hati, berjiwa teguh dalam menghadapi setiap
tantangan, dengan penuh kelembutan. Kepribadian ini semakin diperkuat oleh
pengalaman menjadi seorang penggembala domba.
Himpitan kemiskinan kian bertambah berat seiring dengan embargo
ekonomi yang diterapkan oleh orang-orang Quraisy kepada Nabi s{allallahu
‘alaihi wa sallam, seluruh sahabat dan setiap orang yang membela beliau. Orang-
orang Quraisy bersekongkol untuk tidak menjual atau membeli dari para
pembela Nabi shallallah ‘alaihi wa sallam. Embargo ini menyebabkan beban
ekonomi yang harus dipikul oleh Nabi s{allallahu ‘alaihi wa sallam semakin
bertambah berat.18
Setelah hijrah, Setibanya Nabi s{allallahu ‘alaihi wa sallam dan kaum
Muha>jiri>n di kota Madinah, bukan berarti kondisi ekonomi Rasulullah s{allallahu

15
Ahmad bin Hali>m bin Taimiyyah, Majmu’ Fata>wa, (Madinah, Saudi Arabia: Mujamma’
Al Malik Fahed Li T{iba>’ati Al Mus}haf As Syarif, t.th) 11/21.
16
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Al ‘Asqala>ni, Fathul Ba>ri, (Beirut: Da>r Al Ma’rifah, t.th)
11/307-310.
17
Muhammad bin Isma>’il Al Bukha>ri, Al Ja>mi’ As S{ahi>h Al Mukhtas}ar, 2/789, hadi>ts no:
2143 .
18
Abdul Malik bin Hisya>m , As Si>rah An Nabawiyah, 1/350-374, & As Sirah An
Nabawiyah , Abul Fida’ Isma>’il bin Umar bin Katsi>r 2/43-70.

282
‘alaihi wa sallam dan para sahabat segera berubah. Yang demikian dikarenakan
beberapa alasan berikut:
1. Kebanyakan sahabat berhijrah tanpa membawa serta harta kekayaannya,
bahkan sebagian dari mereka harus rela menyerahkan hartanya kepada
orang orang Quraisy agar dapat hijrah, sebagaimana yang terjadi pada
sahabat S{uhaib Ar Ru>mi.19
2. Kota Makkah adalah kota perdagangan, sehingga meyoritas penduduknya
berprofesi sebagai pedagang, sedangkan kota Madinah adalah kota agraris.
Akibatnya, banyak dari sahabat Nabi s{allallahu ‘alaihi wa sallam butuh
waktu yang cukup lama untuk dapat beradabtasi dengan pola kehidupan di
Madinah. Karena belum mampu beradabtasi, banyak dari sahabat Muha>jiri>n
yang hidup dalam kemiskinan.
Kondisi ini sedikit banyak berpengaruh pada kondisi ekonomi Nabi
shallallau ‘alaihi wa sallam. Kondisi ekonomi Nabi s{allallahu ‘alaihi wa sallam
pada awal hijrah tergambar dengan jelas pada penuturan istri beliau
‘Aisyah rad}iallahu ‘anha, yang ia sampaikan kepada keponakan beliau
yaitu Urwah bin Az Zubair:
َ ُْ َ ُّ ْ ْ ُ َ ْ َ‫ َأ َّن َها قَال‬،‫اّلل َعنْ َها‬
ُ َّ ‫ َع ْن َعائ َش َة َرض َي‬،‫َع ْن ُع ْر َو َة‬
‫ ْاب َن أخ ِتي « ِإن كنَا لنَنظ ُر ِإلى‬:‫ت ِل ُع ْر َوة‬ ِ ِ
ُ ‫اّلل َصلَّى‬ َّ َُ ََْ ْ َ ُ َ ْ ْ َ َّ َ َ َ َ َ َ َّ ‫ ُث‬،‫الهلاَل‬
‫اهلل‬ ِ ‫ول‬ ِ ‫ات رس‬ ِ ‫ َوما أوقِدت فِي أبي‬،‫ ثلاثة أ ِهل ٍة فِي شه َري ِن‬،‫الهلا ِل‬ ِ ‫م‬ ِ ِ
َّ ُ َ َ ُ ْ َّ ََ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ ٌ َ َ َّ َ َ ْ َ َ
‫ إِلا‬،‫اء‬ ‫ التمر والم‬:‫ان‬ ِ ‫ " الأسود‬:‫ ما كان ي ِعيشكم؟ قالت‬:‫ فقلت يا خالة‬، »‫علي ِه وسلم نار‬
َ ْ َ َ
، ‫ت ل ُه ْم َمنَا ِئ ُح‬ ‫ كان‬،‫ار‬ ‫ص‬ َ ْ ‫ان م َن الأَن‬ ٌ َ
‫ير‬ ‫ج‬ ‫م‬َ َّ َ َ ْ َ َ ُ
‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫اهلل‬ ‫ى‬
َّ َ َّ
‫ل‬ ‫ص‬ ‫اّلل‬
َ َ ْ َ ُ َّ َ
ُ ‫ان ل َر‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫أنه ق د ك‬
‫ول‬‫س‬
َ َْ َّ َ ُ َّ َّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ
" ‫ فيَ ْس ِقينَا‬،‫اهلل َعليْ ِه َو َسل َم ِم ْن ألبَانِ ِه ْم‬ ‫اّلل َصلى‬ ِ ‫واكنوا يمنحون رسول‬
Wahai keponakanku, sunguh kala itu kami menyaksikan bulan sabit terbit,
lalu kembali menyaksikannya terbit, sebanyak tiga kali terbit dalam kurun
waktu dua bulan. Selama itu, di rumah Rasulillah s{allallahu ‘alaihi wa
sallam tidak pernah dinyalakan api. Spontan ‘Urwah bertanya: Wahai

19
Beliau berkata kepada orang-orang Quraisy yang membuntuti beliau: Sudikah kalian aku
beri beberapa batang emas dan gelang milikku yang aku simpan di Makkah dengan syarat kalian
membiariku jaminan bahwa kalian tidak akan menggusik kepergianku. Orang-orang Quraisy yang
membuntuti beliau menyetujui tawaran beliau. Sahabat S{uhaib berkata kepada mereka: Galilah di
bawah pintu, karena di sanalah aku menyimpan batangan emasku dan datangilah Fulanah dengan
menunjukkan bukti demikian dan demikian, , ambillah kedua gelang yang ia simpan. Selanjutnya
sahabat S}uhaib berangkat penjalanannya ke kota Madinah, hingga akhirnya berjumpa dengan
Rasulullah s}allallahu ‘alaihi wa sallam di Masjid Quba’. Ketika beliau melihatku, beliau langsung
menyambutku dengan bersabda: “Wahai Abu Yahya, perniagaanmu benar benar menguntungkan”,
sebanyak 3 kali. Sulaima>n bin Ahmad At T{abrani Al Mu’jam Al Kabi>r ,(Al Mu>s}il: Maktabah Al
‘Ulu>m wa Al Hikam, t.th) 8/31, hadi>ts no: 7296.

283
 bibikku, lalu apa yang kalian makan? ‘Aisyah menjawab: Al Aswadan, yaitu
kurma dan air. Hanya saja kami memiliki tetangga dari kaum Ansha>r yang
memelihara domba. Kadang kala mereka mengirimkan sebagian dari air
susu domba mereka kepada kami.20
Ima>m Ibnu Hajar Al ‘Asqala>ni menjelaskan bahwa kejadian yang
dialami oleh keluarga Nabi s{allallahu ‘alaihi wa sallam ini terjadi pada awal
awal Islam atau Hijrah, dan tidak berlanjut hingga akhir hayat beliau. Tujuan
‘Aisyah mengisahkan cerita ini kepada keponakanya ialah agar menjadi
pelajaran baginya. 21
 Kaya Yang Dermawan
Ima>m Al Qurt}ubi menyatakan: “Allah Yang Maha Suci menyatukan
pada diri Nabi-Nya tiga kondisi sekaligus; kemiskinan, kekayaan, dan
kecukupan. Kemiskinan terjadi pada awal perjalanan hidup beliau. Pada kondisi
ini beliau berhasil menunaikan kewajibannya, yaitu menahan diri dari keluh
kesah (tabah). Selanjutnya beliau memenangkan berbagai peperangan, sehingga
beliau berubah status menjadi orang kaya raya. Lagi-lagi beliau berhasil
menunaikan kewajibannya, beliau menyalurkan harta kekayaannya kepada yang
berhak menerima, menyantuni yang membutuhkan. Bahkan sering kali beliau
lebih mendahulukan orang lain dibanding dirinya sendiri. Untuk kebutuhan diri
dan keluarganya beliau mencukupkan diri dengan sebatas memenuhi kebutuhan
primernya. Inilah kondisi ketiga yang disebut dengan al kafa>f (berkecukupan).
Kondisi yang demikian itu terus beliau jalani hingga akhir hayatnya. Inilah
kondisi yang paling ideal, jauh dari kemewahan yang menyebabkan lalai, dan
tebebas dari kemiskinan yang menyusahkan. Inilah alasan beliau dianggap
sebagai orang fakir, karena beliau jauh dari kemewahan dunia, bahkan beliau
berusaha menahan dirinya untuk tidak menggunakan harta kekayaan melebihi
kebutuhan primernya. Dengan demikian tiada bedanya antara menjadi orang
fakir selain terhindar dari berbagai kebutuhan yang menghimpit dan dari
kehinaan meminta minta”.22
Berikut data yang terekam oleh sebagian literatur hadi>ts, yang
mendukung kesimpulan di atas:
Pertama, Sahabat Umar bin Al Khatt{ab rad}iallahu ‘anhu mengisahkan:
“Dahulu, Rasulullah s{allallahu ‘alaihi wa sallam, mengambil tiga pilihan dari
harta rampasan perang: Ladang peninggalan Bani Nad{ir, Ladang negri Khaibar,
dan negri Fadak. Hasil ladang Bani Nad}ir, beliau gunakan untuk membiayai
berbagai keperluan beliau. Hasil ladang negri Fadak, beliau persiapkan untuk

20
Muhammad bin Isma>’il Al Bukha>ri, Al Ja>mi’ As S{ahi>h Al Mukhtas}ar, 2/907, hadi>ts no:
2428 & S{ahi>h Muslim, Muslim bin Al Hajja>j An Naisa>bu>ri,8/218, hadi>ts no: 7642
21
Ahmad bin Ali bin Hajar Al ‘Aqala>ni, Fathul Ba>ri , 5/224.
22
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Al ‘Asqala>ni, Fathul Baari, 11/308.

284
orang-orang yang kehabisan bekal di perjalanan. Dan hasil ladang negri Khaibar,
beliau bagi menjadi tiga bagian: Dua bagian beliau bagi-bagikan kepada
masyarakat, sedangkan bagian ketiga beliau gunakan untuk menafkahi
keluarganya. Bila masih terdapat sisa, maka beliau wakafkan atau beliau
distribusikan kepada kaum Muha>jiri>n yang fakir miskin”.23
Kedua, Sahabat Ibnu Umar rad}iallallahu ‘anhuma juga mengisahkan
bahwa Rasulullah s{allallahu ‘alaihi wa sallam membuat perjanjian dengan
penduduk negri Khaibar. Pada perjanjian ini, orang-orang Yahudi negri Khaibar
diizinkan untuk menggarap ladang milik Rasulullah s{allallahu ‘alaihi wa sallam
dengan skema bagi hasil.
Dari hasil ladang negri Khaibar ini, Nabi s}allallahu ‘alaihi wa sallam
menafkahi istri-istrinya. Setiap tahun masing masing istri beliau mendapatkan
nafkah sebesar 100 wasaq (takar) ; 80 wasaq kurma dan 20 wasaq gandum.24
Sebagian literatur fiqih, menjelaskan bahwa 1 wasaq sebanding 60 S}a>’a, dan
satu S}a>’a sama dengan 2040 gram, atau 2,040 Kg.25 Berdasarkan data ini, maka
kita dapat mengetahui bobot satu wasaq, yaitu: 2,040Kg x 60 = 122,4 Kg.
Selanjutnya berdasarkan hitungan ini, kita dapat mengetahui bahwa
total nafkah yang beliau berikan kepada masing-masing istri beliau sebagai
berikut:
80 x 122,4 = 9.792 Kg kurma.
20 x 122,4 = 2.448 Kg, gandum.
Bila kita asumsikan harga 1 Kg kurma senilai Rp 45.000,- 26maka total
nilai nafkah kurma setiap istri beliau ialah :
9.792 x Rp 45.000 = Rp. 440.640.000
Dan bila kita asumsikan harga 1 Kg gandum adalah Rp. 5.200,- Maka
nafkah gandum setiap istri beliau adalah senilai :
2.448 x Rp. 5.200 = Rp. 11.689.600
Bila nafkah kurma ditambahkan ke nafkah gandum maka total nila
nafkah yang didapat oleh setiap istri beliau adalah = Rp. 440.640.000 + Rp.
11.689.600 = Rp.451.329.600.
Selanjutnya dapat diketahui nilai nafkah masing-masing istri beliau
setiap bulan senilai Rp. 37.694.133,-
Padahal, beliau memiliki 9 orang istri, dengan demikian total nafkah
beliau untuk seluruh istrinya, adalah:
Rp. 451.329.600 x 9 = Rp.4.061.966.400,-

23
Sulaima>n bin Al Asy’ats As Sajista>ny, Sunan Abu Da>wu>d, 3/103, hadi>ts no: 2969.
24
Abdullah bin Muhamad bin Abi Syaibah, Mus}annaf Ibnu Abi Syabah, 9/432, hadi>ts no:
28549 & Jawami’ As Sirah An Nabawiyah , Ahmad bin Ali bin Hazem 38.
25
Muhammad bin S}aleh Al ‘Utsaimi>n, As Syarhu Al Mumti’ ‘ala Za>dil Mustaqni’, 6/74
26
http://media.ikhram.com/ini-harga-kurma-di-indonesia-mekah-dan-madinah/

285
 Ketiga, Sahabat Laqit} bin S}abirah rad}iallahu ‘anhu mengisahkan: Aku
pernah berkunjung ke rumah Nabi s{allallahu ‘alaihi wa sallam sebagai utusan
kabilah Bani Al Muntafiq. Di saat kami sedang duduk-duduk bersama beliau,
tiba tiba penggembala beliau keluar dari kandang membawa domba-domba
beliau menuju ke penggembalaan. Diantara domba domba itu, terdapat seekor
anak domba yang baru saja lahir. Mengetahuia ada doba beliau yang melahirkan
anak, segera beliau bertanya: apa jenis kelamin yang lahir pada hari ini? Sang
penggembala menjawab: seekor anak betina. Rasulullah s{allallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda:
َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َُْ َ ْ َ َ َ َ ُ ًّ َ َ َ َ ْ َ
‫ لا تح َسبَ َّن أنا ِم ْن أج ِلك‬:‫ " لا تح ِسبَ َّن َول ْم يقل‬:‫ ث َّم قال‬، »‫فاذبَ ْح لنَا َمكان َها شاة‬
ًّ َ َ َ ْ َ ًّ ْ
"‫ ذبَحنَا َمكان َها شاة‬،‫الرا ِعي َبه َمة‬ َ ‫يد أَ ْن تَز‬
َّ ‫ فَإ َذا َولَّ َد‬،‫يد‬ ُ ‫ لَنَا َغنَ ٌم مائَ ٌة لَا نُر‬،‫اها‬
َ َْ ََ
‫ذبحن‬
ِ ِ ِ ِ
“Bila demikian, maka sembelihlah seekor kambing betina dewasa. Lalu
beliau berkata kepadaku: Jangan engkau kira bahwa kami menyembelih
seekor kambing karena kedatanganmu. Kami memiliki seratus ekor kambing,
dan kami tidak ingin kambing-kambing itu bertambah banyak. Setiap
kaliterlahir seekor anak kambing, maka kami segera menyembelih seekor
kambing dewasa sebagai penggantinya.“27
Ada fakta yang menyatakan bahwa Nabi s{allallahu ‘alaihi wa sallam
membeli gandum dengan pembayaran terhutang, dan menggadaikan perisainya
bukan seta merta karena beliau miskin dan tidak memiliki harta kekayaan.
Ima>m Badruddin Al ‘Aini, mengungkapkan beberapa kemungkinan yang
mendasari beliau berhutang kepada orang yahudi. Salah satunya ialah karena
adanya kebutuhan mendadak, sedangkan persediaan bahan makanan beliau telah
habis, atau tidak mencukupi. Karena kebutuhan akan bahan makanan adalah
kebutuhan primer, dan kondisinya mendesak sedangkan beliau tidak memiliki
uang tunai, maka beliau membeli dengan pembayaran terhutang.
Atau beliau melakukan hal ini untuk menjelaskan kepada ummatnya
bahwa bertransaksi dengan orang kafir ahluzzimmah adalah boleh. Salah satu
indikasi yang menguatkan analisa beliau ini ialah barang yang beliau gadaikan,
yaitu perisai perang. Ini pertanda bahwa yahudi penjual bahan makanan tersebut
dianggap aman alias tidak akan mengunakan perisai beliau untuk berperang
melawan ummat Islam.28
Analisa di atas sejalan dengan doa yang sering beliau ucapkan

27
Sulaima>n bin Al Asy’ats As Sajista>ny, Sunan Abu Da>wu>d, 1/54, hadi>ts no : 142.
28
Badrudin Al ‘Ainy, Umdatul Qa>ri, 17/282. Keterangan serupa, dapat pula anda temukan
pada penjelasan ulama’ ulama’ lain sebelum Al ‘Ainy, semisal pada Yahya bin Syaraf An Nawawi,
Syarah Shahih Muslim , 11/40.

286
َ َُ ْ َ ّ ُ ُ ُ َ َ َ ُ َّ َ َّ َْ ُ َّ َّ َْ ْ َ
‫الله َّم ِإ ِني أسألك‬« :‫ أنه كان يقول‬،‫اهلل َعلي ِه َو َسل َم‬ ‫ َع ِن الن ِب ِ ّي َصلى‬،‫هلل‬
ِ ‫عن عب ِد ا‬
َ ْ َ َ ْ َّ َ ْ
،‫ َوال َعفاف َوال ِغنى‬،‫ال ُهدى َوالتُقى‬
"Ya Allah, aku memohon kepada-Mu petunjuk, ketaqwaan, kehormatan diri
dan kekayaan”.29
Disandingkannya atara permohonan ‘iffah (terjaganya kehormatan diri)
dengan kekayaan, memberi isyarat bahwa beliau memiliki kekayaan materi,
namun perilaku beliau selaras dengan status beliau sebagai seorang nabi, yaitu
rendah hati dan hidup sederhana jauh dari kemewahan materi. Dengan demikian,
walau memiliki kekayaan finansial, namun sikap dan gaya hidup beliau seakan
menyerupai orang miskin. Bedanya, beliau terhindar dari berbagai kebutuhan
yang menghimpit dan dari kehinaan meminta-minta, demikian Ima>m Al Qurt}ubi
menjelaskan.”30

B. Definisi Wirausaha/Enterpreneur
Sebagaimana lazimnya, sebuah kajian akan dimulai dengan pengetahuan
yang jelas tentang objek yang akan dikaji. Oleh karenanya, perlu untuk
memaparkan pandangan ilmuan tentang definisi wirausaha. Di antaranya adalah
Feter F. Ducker menyatakan bahwa kewirausahaan merupakan kemampuan
dalam menciptakan sesuatu yang baru dan berbeda.31 Pernyataan di atas
mensinyalir bahwa seorang wirausahawaan selalu dituntut dan ditantang untuk
terus melakuakan inovoasi-inovasi yang kreatif yang menjadi pembeda dengan
barang atau temuan orang sebelumnya.Ungkapan yang hampir sama oleh
Zimmerer bahwa kewirausahaan menjadi salah satu proses penerapan kreativitas
dan inovasi dalam memecahkan masalah dan menemukan peluang untuk
memperbaiki kehidupan (usaha). Pandangan yang tidak jauh berbeda dengan
pendapat yang pertama. Keduanya menekankan pada tingkat jiwa kreativitas
dan inovator para wirausaha sebagai salah satu kunci kesuksesan sebuah usaha
atau bisinis.
Maka dari itu, seorang wirausahawan harus memiliki kemampuan untuk
terus menemukan dan menciptakan ide-ide kreatif, sebagai upaya membuka
peluang usaha baru dan menjaga kompetetif secara profesional. Apalagi di era
globalisasi yang serba canggih, persaingan dalam bisnis sangatlah ketat dan
menantang. Di samping karena perdagangan bebas yang mana hampir tidak ada
batas antara satu negara dengan negara yang lain, juga diperketat oleh

29
Muslim bin Al Hajja>j An Naisa>bu>ri, S{ahi>h Muslim, 8/81, hadi>ts no: 7079.
30
Ahmad bin Ali bin Hajar Al ‘Asqala>ni, Fathul Baari Syarah S{ahi>h Al Bukha>ri, 11/308.
31
Lihat Kasmir, S.E, M.M., Kewirausahaan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008), h.
17

287
canggihnya tekhnologi yang secara bersamaan mempermudah network bisnis
sekaligus menantang. Mempermudah karena pemasaran dan iklan bisa dilakukan
melalui via elektronik dan dunia maya, tapi juga menantang karena persaingan
sangatlah tinggi. Seorang harus benar-benar bisa memanfaatkan peluang dan
melakukan kreasi-kreasi baru yang bisa menarik perhatian dan minat para
konsumer.
Sementara Quraisy Syihab menyatakan bahwa kata wirausaha
mempunyai banyak padanan kata. Dalam bahasa Inggris sering
diistilahkanbuyying and selling, commerce, trade yang bermakna jual beli,
perniagaan perdagangan. Pada intinya, wirausaha atau bisnis adalah interaksi
antara dua pihak dalam bentuk tertentu guna meraih manfaat. Namun dalam
interaksi tersebut dibutuhkan menejmen yang baik untuk meminimalisir
kemungkinan resiko yang ditimbulkan. Masih menurut Quraisy Syihab bahwa
dalam bahasa Arab interaksi semacam itu disebut dengan muamalah, yang
dalam kajian figh Islam dikenal dengan fiqh muamalah.32
a) Wirausaha dalam Al-Qur’an
Berbicara tentang Wirausaha, seperti yang telah disinggung di atas,
terkesan sangat bersifat duniawi semata. Hanya mengurusi urusan perut dan
keuntungan semata. Tapi, ternyata persepsi tersebut tidak sealur dengan logika
Al-Quran. Justru Al-Qur’an yang selalu memberikan motivasi agar manusia
terus melakukan usaha untuk mendapatkan labah dan keuntungan yang halal.
Motivasi Al-Quran tentang etos kerja, termasuk di dalamnya bisnis dalam
wirausaha, sangatlah banyak. Di antaranya dalam surah al-Jum’ah ayat 10
menegaskan bahwa setelah menunaikan salat jum’at maka bertebaranlah di
muka bumi mencari karunia Allah Swt. Dalam ayat yang lain, Allahmenegaskan
bahwa Ia tidak akan merubah nasib satu kaum (umat) kecuali dia sendiri
merubah nasibnya. Bahkan sebaliknya, Al-Qur’an sangat mengecam orang yang
selalu bermalas-malasan, tidak melangkah dan berusaha mencari reski yang
telah disediakan oleh Allah swt.
Begitupula dengan Rasulullah Saw., ia sangat menekankan kerja keras
dalam kehidupan ini. Ia melarang ummatnya hanya berpangku tangan,
mengharap rezki dengan doa saja. Dalam sebuah riwayat Nabi bersabda,
“Apabila kalian selesai salat subuh, jangan kalian tidur dan malas mencari
rizki”. (HR Thabarani). Hal itu juga dikuatkan dengan kisah Umar bin Khattab
dalam sebuah riwayat, ia memerahi seorang sahabat yang terus tinggal diam di
mesjid berzikir setelah melakukan ibadah, bertawakkal kepada Allah tanpa ada
usaha nyata.

32
M. Quraisy Syihab, Berbisnis Dengan Allah, Cet. II (Tangerang: Lentera Hati, 2008), h.
6.

288
 Dalam Al-Quran ada beberapa kata yang menunjukkan secara tidak
langsung kepada istilah wirausaha atau dagang. Sebagaimana yang dipaparkan
oleh Muhammad Tholhah Hasan bahwa dalam Al-Quran terdapat 360 ayat Al-
Quran yang berbicara tentang “al-amal”, 109 ayat tentang “al-fi’i”l, dan “al-
kasb” 67 ayat serta “as-sa’yu” sebanyak 30 ayat. Semua ayat tersebut
menyinggung tentang kerja dan usaha. Masih menurut Tholhah bahwa ayat di
atas tidak hanya memberikan konotasi pada amal yang bersifat ibadah mahdoh
saja, tapi juga menyangkut amal atau kerja yang bersifat iqtishadiyah
(ekonomis) dan ijtima’iyyah (sosial). Salah satu ayat yang menyinggung tentang
ekonomi adalah Q.S al-Jum’ah: 10: “Jika selesai menjalankan shalat, maka
berterbarlah di muka bumi, dan (kerjalah) mencari reski Allah..”. Dalam ayat
tersebut, Allah mengaitkan langsung antara kerja (amal) yang bersifat ritual
seperti salat dengan kerja yang bersifat komersial.33
Beda halnya denga Tholah di atas, M.F. Zenrif dalam bukunya “Di
bawah Cahaya Al-Quran; Cetak Biru Ekonomi Keluarga Sakinah” lebih khusus
memaparkan bahwa konsep bisnis dalam Al-Quran bisa dianalisa dari kata-kata
bay’ dan tijarah. Dalam bahasa Arab, kata ba’a, yabi’u, bay’an wa mabi’an
secara leksikal bermakna memberikan sesuatu kepada seseorang dengan
mengambil harga darinya. Orang yang memberikan disebut ba’i sedangkan
barang yang diberikannya disebut mabi’.34
Dalam Al-Quran kata ba’y disebutkan enam kali; 1 kali dalam QS al-
Baqarah {2}: 254, 2 kali dalam QS al-Baqarah {2}: 275, 1 kali dalam QS Ibrahim {2}:
31, 1 kali dalam QS al-Nur {24}: 37, dan 1 kali dalm QS al-Jum’ah {62}: 9. Dari
semua ayat tersebut mengandung makna jual beli. Namun jika diperhatikan
secara lebih mendalam, misalnya melihat hubungan antar kata dan prase dalam
ayat di atas, ayat-ayat tersebut terkadang bermakna lebih sekedar jual beli; yaitu
kata ba’y berkonotasi makna sosial, persahabatan yang dibangun di atas pondasi
kasih sayang dan bahkan pertolongan. Hal ini mengindikasikan bahwa jual beli
sangat mulia. Di dalamnya terdapat interaksi horizontal yang sangat agung. Di
antaranya adalah membangun silaturrahim antara sesama, saling membantu
memenuhi kebutuhan masing-masing dan tentunya adalah saling mendapat
keuntungan.
Sementara kata kedua yang menunjukkan pada usaha dan bisnis adalah
tijarat. Secara leksikal, tijarat berasal dari kata tajara, tajran wa tijaratan yang
bermakna jual beli yang bertujuan mendapatkan keuntungan. Dalam kamus
Arab- Indonesia, kata tersebut diterjemahkan dengan perdagangan, perniagaan

33
Prof. Dr. H. Buchari Alma, Kewirausahaan, cet. XIII ( Bandung: AlPABETA, 2008), h.
256.
34
Louis Ma’luf, Al-Munjid (Beirut: Dar al-Masyriq, 1987), h 56.

289
dan bisnis.35Kata tijarah disebutkan sebanyak 9 kali, dan tijarat disebutkan 8
kali, sementara dalam bentuk frase tijratahum disebutkan 1 kali.36
Sedangkan dalam istilah fiqh, kata di atas menunjukkan pada sistem
pertukaran barang dengan uang yang diperbolehkan agama untuk dipergunakan
atau dimanfatkan.37 Sementara Imam Hanafi menyatakan bahwa ba’y adalah
pertukaran harta dengan harta dengan cara khusus, atau pertukaran barang yang
dibutuhkan dengan cara tertentu, yakni dengan penerimaan dan pemberian.
Hampir senada dengan Imam Nawawi yang mendefinisikan sebagai sebuah
kegiatan pertukaran harta milik seseorang dengan harta milik orang lain.38
Senada dengan Tholah, Prof Jusmaliani dkk dalam bukunya “Bisnis
Berbasis Syariah” menyatakan bahwa dagang atau perdagangan sebagai konsep
sangat penting dalam Islam. Di antara bukti pentingnya konsep tersebut ketika
Al-Quran memakai istilah tersebut yang multimakna. Kata perdagangan tidak
hanya digunakan untuk menunjuk pada aktivitas transaksi dalam pertukaran
barang atau produk tertentu pada kehidupan nyata dalam sehari-hari, tapi juga
ditunjukkan pada sikap ketataan seseorang pada Allah Swt. Dalam arti lain
bahwa perdagangan mencakup pengertian eskatalogis, yaitu dagang yang
bersifat ibadah.39
Pandangan di atas memberikan gambaran bahwa kehidupan nyata ini
memang berdimensi ganda; dimensi dunia dan akhirat. Berdimensi dunia apabila
seorang hanya meletakkan tujuan hidupnya berhenti pada kehidupan dunia itu
sendiri. Tidak percaya kehidupan setelah dunia ini fana. Tidak percaya pada hari
kebangkitan dan pembalasan. Begitupula sebaliknya kehidupan ini terlihat
bedimensi akhirat jika hanya dilihat dari sisi ritual akhirat seperti salat, puasa
dsb. Tapi sebenarnya Islam tidak menghendaki umatnya memilih satu dari dua
dimensi di atas, karena Islam memberi ruang umatnya untuk memiliki dimensi
dunia dan akhirat secara bersamaan. Dalam hal ini, Islam menganjurkan untuk
memilih kehidupan dunia yang berdimensi akhirat. Dengan demikian, dengan
pilihan tersebut seseorang tidak hanya akan mendapat kebaikan dalam
kehidupan di akhirat kelak, tapi juga akan mendapat kebaikan di dunia yang
sedang dialami (QS. Asy-Syura {42}: 20. Dalam konteks ini, dagang ataupun

35
Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia,
(Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, 1996), 406.
36
Muhammad Fuad Al-Baqi, Al- Mu’jam al-Mufahras li al-Fadz al-Qur’an al- Karim
(Beirut: Dar al- Fikr, 1987), h. 152.
37
Taqyuddin Abi Bakr Muhammad al-Husainy, Kifayat al-Akhyar fi Hill Ghayat al-
Ikhtishar, Juz I (Bandung: Syirkah al-Ma’arif wa al-Nasyar, t.th), h. 239.
38
Wahbah Zuhaily, Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh, Juz IV, Cet. III, (Damasyiq: Dar al-
Fikr, 1989), h. 344-345
39
Prof. Jusmaliani M.E, dkk, Bisnis Berbasis Syariah, cet. I ( Jakarta: Bumi Aksara, 2008),
h. 24

290
usaha bisnis akan bernilai ibadah jika hal itu dikerjakan dalam rangka ketaatan
kepada Allah Swt.40
b) Muhammad, Enterpreuner Sukses
Dalam kajian keislaman, sosok Nabi Muhammad Saw. adalah tokoh
sentral dan sebagai refrensi utama dalam segala hal, baik itu terkait dengan
persoalan ekonomi, sosial kemasyarakatan maupun ia sebagai seorang pemimpin
perang yang gagah berani. Namun, ada satu hal yang masih kurang dikaji oleh
para intelektual muslim dulu dan kontemporer, yaitu aspek Muhammad Saw.
sebagai wirausahawan yang sukses. Kelihaiannya dalam menejemen
membuatnya ia sangat disegani dalam rekan bisnisnya. Dalam usia 40 an ia
sudah sukses sebagai seorang trader yang sangat sukses. Namun, sisi itu seakan
hilang dari sentuhan kajian para intelektual Muslim.
Di akhir tahun tujuh puluhan, kajian tentang kewirausahan/
enterpreneurship mulai dikaji kembali di negara Eropa, Amerika bahkan Asia,
termasuk Indonesia sebagai negara Islam terbanyak di dunia. Salah satu kajian
yang menarik tentang kewirausahaan yaitu kajian David Moors dalam bukunya
The Enterprising. Ia mengungkapkan bahwa ciri-ciri wirausaha adalah mengenai
personality dan pelaku wirausaha itu sendiri, di samping lingkungan yang
mendukungnya, juga tugas-tugas yang diemban oleh seorang wirausaha dan
karir yang bisa dicapainya. Lebih lanjut katanya, ‘The act of enterpreneurship is
an act patterned after modes of coping with early childhood experiences’.
Personality atau kepribadian seorang wirausaha adalah sikap yang
didapatkannya sejak masa kecil yaitu sikap merdeka, bebas dan percaya diri.41
Ketiga sikap ini sangat dipengaruhi oleh lingkungan kedua orang tua di
mana peran ibu yang begitu penuh dedikasi terhadap perkembangan anaknya
sangat berpengaruh. Pengaruh dari kedua orang tua juga bisa sangat menunjang
atau bahkan merusak salah satu atau ketiga unsur kepribadian wirausaha seorang
anak. Viktor Kiam, seorang pakar enterpreneur, sama berkomentar bahwa jiwa
enterpreneur/wirausaha perlu diberikan kepada anak sejak dibangku sekolah,
karena filosofi kewirausahaan dapat melatih anak lebih mandiri, jeli melihat
peluang, sehingga punya daya cipta yang lebih kreatif.42
Terkait dengan konsep di atas, tenyataribuan tahun yang lalu telah ada
dalam diri seorang Muhammad. Dia adalah wirausahawan yang memiliki
kemerdekaan dan kepercayaan diri yang tinggi. Hal itu terbentuk dari proses dan
pengalaman hidup yang ia lalui. Dalam sejarahnya, ia lahir seorang yatim dan
ditinggal ibunya ketika masih berumur enam tahun. Ia pun diasuh oleh kakenya,

40
Ibid, h. 25.
41
M. Thobrani, Super Sukses Muhammad, cet. I (Yogyakarta: Cakrawala, 2011), h. 161
42
M. Thobrani, Super Sukses Muhammad. h. 162.

291
Abdul Muttalib. Namun tak lama bersamanya, ia pun harus berpisah dengan
sang kakek di usia delapan tahun, dua bulan, sepuluh hari. Pada akhirnya, ia pun
dibesarkan oleh pamannya, Abu Thalib sampai ia dewasa dan menerima amanah
kenabian dan kerasulan.43Kondisi tersebut kemudian membentuk karakter dan
psikologis yang kokoh sebagai modal utama dalam Orvis Colins, Abaham
Zaleznik, Jhon Kao sebagai refrensi dalam penelitian mereka.
Pada dasarnya, Nabi Muhammad dari sejak kecil telah dikenal sebagai
orang terpercaya (al-Amin). Tidak hanya itu, ia juga dikenal dengan
kecerdasannya (fathonah), kejujuran (as-Siddiq) dan kesetiaannya memegang
janji (amanah). Dengan karakter tersebut, ia pun mendapat kepercayaan dari
para pemilik modal. Ketika itu, adalah Khadijah sebagai pemegang modal pun
memberikan tawaran untuk menjalin mitra kerja sama dalam membangun bisnis
yang berdasarkan pada sistem bagi hasil (profit sharing) atau mudarabah.44
Muhammad pun mulai dikenal sebagai seorang wirausahawan. Namanya
mulai dikenal di Syiria, Yaman, Basra (Iraq), Yordania dan kota-kota
metropolitan di Jazirah Arabiyah. Dengan semangat suka sama suka dan
kejujuran dan profesionalisme membuatnya ia semakin disenangi oleh mitra
bisninya. Dan secara tidak langsung, ia pun telah berhasil menanam benih etika
dasar dalam wirausaha yang kemudian menjadi refrensi hingga dewasa ini.
c) Prinsip Dasar Enterpreneur Muhammad
Kesuksesan seoarang Muhammad dalam merintis usaha bisnisnya, tak
lepas dari kerja kerasa dan manejemen serta marketing yang sangat profesional.
Dengan demikian, perlu dielaborasi lebih lanjut prinsip-prinsip dasar cara
dagang ala Muhammad agar menjadi refrensi untuk mengembangkan segala
usaha baik mikro maupun usaha secara makro dewasa ini.
Sehubungan dengan itu, sebagaimana jamak diketahui bahwa landasan
moral dan tingkah laku Nabi Muhammad adalah Al-Quran. Segala tindak tanduk
dalam kesehariannnya selalu menecerminkan ajaran moral Al-Quran, termasuk
etika bisnisnya. Kaitannya dengan poin ini, Quraisy Syihab pun menyimpulkan
secara umum bahwa sebuah bisnis yang sukses tak lepas dari tiga elemen dasar.
Pertama, berkaitan dengan hati/kepercayaan pebisnis; kedua, berkaitan dengan
moral dan perilaku pebisnis; ketiga, berkaitan dengan harta/perolehan
keuntungan.45
M. Quraisy Syihab lebih lanjut memaparkan bahwa seorang penugasaha
harus mempunyai niat (visi) yang baik. Usaha atau bisnis tidak hanya sekedar

43
Syekh Shafiyyur Rahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah, ter. dari Ar-Rahiq al-
Makhtum oleh Kathur Suhardi, cet VIII (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000), h. 79-80.
44
M. Thobrani, Super Sukses Muhammad, h. 162
45
M. Quraisy Syihab, Berbisnis Dengan Allah, Cet. II (Tangerang: Lentera Hati, 2008), h.
13.

292
mengejar keuntungan semata. Tidak juga hanya untuk memperkaya diri, tapi
usaha yang kita rintis harus menjadi sarana untuk saling membantu dalam
memenuhi kebutuhan orang lain. Dan pada akhirnya, bisnis yang demikian itu,
akan bernilai ibadah bahkan sebagian daripada jihad.46 Dalam sebuah hadis
Rasulullah Saw. disebutkan, “Seorang Mukmin memperoleh ganjaran
menyangkut segala sesuatu, walaupun menyangkut sesuap yang
dipersembahkannya ke mulut istrinya (HR. Ahmad).
Begitupula dengan moral pembisnis, menurutnya, harus memperlakukan
mitranya sebaik-baik mungkin. Tidak saling merugikan (la darar wa la dirara).
Hal ini tidak berarti bahwa pembisnis tidak mementingkan laba (keuntungan),
bahkan Islam sangat menekankan keuntungan dalam bisnis, tapi hal itu bukan
satu-satunya tujuan utama. Pebisnis juga harus melihat sisi yang lain daripada
sekedar keuntungan secara materil, yaitu keuntungan non material yang bersifat
kepuasan batin. Hal itu yang diistilahkan oleh Ippho Santosa Spritual
Investment.47
Di samping itu, aturan dalam pengembangan harta juga tidak luput dari
aturan Islam. Prinsip kehalalan, manfaat, sukarela, kejelasan, keseimbangan, dan
persaingan sehat adalah hal-hal pokok yang mesti diperhatikan oleh pembisnis
dalam melakukan transaksi dalam jual beli.48Konsep-konsep diatas telah
diperaktekkan oleh Muhammad dalam hidupnya selama 25 tahun sebelum
kenabian. Ia pun, dalam kurung waktu yang relatif singkat, menjadi sangat
sukses dan dikenal sebagai mellioner di seluruh kota metropolitan kala itu.
Dan untuk lebih detailnya M. Thobrani dalam bukunya “Super Sukses
Muhammad” juga membahas kunci kesuksesan bisnis Nabi Muhammad.
Pertama, ditinjau dari sistem Marketing Nabi. Menurutnya, Nabi
Muhammad menjadikan kejujuran sebagai asas dalam sebuah bisnis. Tidak
hanya kelebihan barangnya yang dijelaskan kepada pembeli tapi juga
kekurangan-kekurangannya (cacat). Takaran timbangan yang sangat adil. Ia pun
dikenal sebagai al-Amin (orang terpercaya), yang pada akhirnya kepercayaan
(trust) dari mitra bisnisnya tak lagi diragukan yang menjadi kunci dalam sebuah
bisnis.
Kedua, melayani dengan sepenuh hati. Selain jujur, pelayanan yang baik
juga menjadi kunci kesuksesan Rasulullah. Ia pun memperlakukan istimewa

46
Muhammad Ali Haji Hashim memaparkan mengarang satu buku yang berjudul Bisnis
satu cabang JIHAD. Dalam buku tersebut beliau memaparkan bahwa dengan bisnis kita bisa
membantu orang yang terkena musibah, meringankan beban hidup orang lemah. Lihat, dalam
Bisnis Satu Cabang Jihad, Cet. I (Jakarta: Al-Kautsar, 2005), h. 206-207.
47
Ippho Santosa, Muhammad Sebagai Pedagang, Cet ke 11, (Jakarta: PT Elex Media
Komputindo, 2011), h. 66.
48
M. Quraisy Shihab, Berbisnis..h. 23-24.

293
kepada semua orang. Ia sangat ramah dan murah hati kepada pembeli. Akhirnya
semua pembeli merasa senang dan sangat merasa terhormat jika berinteraksi
dengan Rasulullah Saw. Hal itu juga dikatakan oleh Beliau, “Belum beriman
seseorang sehiangga dia mencintai saudaramu seperti mencintai dirimu sendiri”.
Ketiga, memenuhi janji. Dalam berbisnis, Nabi Muhammad selalu tepat
janji. Baik janji antar pribadi, antar kelompok maupun antar negara.49 Hal itu
sebagai bentuk akhlak Al-Qur’an yang menganjurkan untuk selalu menepati
janji (Q.S Al-Maidah: {5}: 1) “ Hai orang beriman, penuhilah akaq-akad
itu..”Begitupula dalam pemasaran barang, beliau selalu menepati pesanan
pembeli, dan menyediakan barang sesuai dengan yang ada dalam iklan.
Keempat, tidak ada sumpah palsu. Sumpah palsu adalah fenomena yang
sering kita saksikan dalam transaksi jual beli. Penjual terkadang bersumpah
demi meyakinkan para pembeli. Hal ini tentu tidak sealur dengan cara dagang
Rasulullah Saw. Ia tidak pernah sumpah demi menarik perhatian dan
kepercayaan orang lain. Bahkan beliau dalam sebuah riwayat sangat mewanti-
wanti cara dagang dengan melakukan sumpah palsu. Ia bersabda, “Dengan
melakukan sumpah palsu, barang-barang memang terjual, tetapi hasilnya tidak
berkah”. Dalam hadis lain, hadis riwayat Abu Zar Rasulullah Saw mengancam
dengan azab pedih bagi orang yang bersumpah palsu dalam bisnis, dan Allah
tidak akan memperdulikannya nanti di hari kiamat (H.R Muslim).
Kelima, ada unsur sosialnya. Hal yang menarik dan berbeda dari dagang
Rasulullah Saw. adalah bisnis yang tidak hanya sekedar memikirkan keuntungan
secara materi semata, tapi lebih daripada itu, Rasulullah juga sangat bahkan
mengedepankan unsur sosial. Dalam hal ini, tidak terlalu menonjolkan
keuntungan secara materi, tapi juga mengedepankan prinsip saling tolong
menolong. Hal itu terjadi dengan dua cara, yaitu dengan menjual hal-hal yang
sangat dibutuhkan oleh orang lain, dan kedua dengan harga yang terjangkau. Hal
itu yang dikatakan oleh Prof Dawan Raharjo bahwa reski itu bersifat sosial, baik
dalam proses produksi, distribusi maupun komsumsinya.50
Keenam, tidak memonopoli perdagangan. Salah satu yang selalu
menjadi perhatian Rasulullah Saw. adalah melarang para pedagang memonopoli
perdagangan. Monopoli dalam perdagangan secara otomatis berdampak pada
permainan harga. Pembeli juga terkadang merasa terpaksa membeli barang yang
ia butuhkan dengan harga yang tinggi, karena tidak ada barang yang lain. Tentu
kondisi semacam ini sangat bertolak belakang dengan prinsip dasar dagang

49
Prof. Dr. Yunahar Ilyas, MA, Cakrawala Al-Qur’an; Tafsir Tematis tentang Berbagai
Aspek Kehidupan, Cet. II (Yogyakarta: Itqan Publishing, 2009), h. 189.
50
Prof. Dr. M. Dawan Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an; Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep-
konsep Kunci, Cet. II (Jakarta: Paramadina, 2002), h. 591.

294
Rasulullah Saw. yaitu saling suka sama suka, tidak ada unsur paksaan dan
terpaksa (la darar wa la dirar).51

C. Kesimpulan
Nabi Muhammad Saw dan sebagian besar sahabat adalah para pedagang
dan entrepreneur manca negara. Tidak berlebihan karenanya bila dikatakan
bahwa etos entrepreneurship sudah melekat dan inheren dengan diri umat Islam.
Bukankah Islam adalah agama kaum pedagang, lahir di kota dagang, dan
disebarkan ke seluruh dunia oleh kaum pedagang? Sayangnya, umat Islam
Indonesia sepertinya tidak begitu tertarik dengan berwirausaha.52 Umat kita
lebih condong menjadi pegawai dan buruh. Akibatnya, sebagai umat mayoritas,
kita jauh tertinggal dari umat lain dan menjadi bulan-bulanan dalam bisnis dan
sebagai penonton dari kesuksesan wirausaha umat lain. Oleh karena itu, upaya
membangun kembali semangat dan jiwa kewirausahaan umat Islam Indonesia
merupakan sebuah keniscayaan yang tak bisa ditawar-tawar.
Ajaran Islam sangat mendorong entrepreneurship pada umatnya. Oleh
karena itu bagi seorang muslim, jiwa kewirausahaan tersebut seharusnya sudah
menjadi bagian dari hidupnya. Islam mengajarkan kepada pemeluknya agar
bekerja dan beramal, sebagaimana disebutkan dalam al Quran yang artinya:
“Bekerjalah kamu, maka Allah, Rasulnya dan orang beriman, akan melihat
pekerjaanmu” (QS at Taubah: 105). Selain itu juga disebutkan: “Apabila kamu
telah melaksanakan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi dan carilah
rezeki Allah dan ingatlah Allah sebanyak-banyaknya agar kamu beruntung” (QS
al Jumuah: 10). Dan masih banyak lagi hadis Nabi yang mendorong
pengembangan semangat entrepreneurship, seperti ”Hendaklah kamu berdagang,
karena di dalamnya terdapat 90 persen pintu rezeki” (HR Ahmad).
”Sesungguhnya sebaik-baik mata pencaharian adalah seorang pedagang
(entrepreneur)” (HR Baihaqy).

D. Daftar Pustaka
Abdullah bin Muhamad bin Abi Syaibah, Mus}annaf Ibnu Abi Syabah, 9/432,
hadi>ts no: 28549 & Jawami’ As Sirah An Nabawiyah , Ahmad bin Ali
bin Hazem
Ahmad bin ‘Ali bin Hajar Al ‘Asqala>ni, Fathul Ba>ri, (Beirut: Da>r Al Ma’rifah,
t.th)

51
M. Thobrani, Super Sukses Muhammad, Cet. I (Yogyakarta: Cakrawala, 2011), h. 170-
171
52
Nur Baladina, “Membangun Konsep Enterpreneurship Islaam,” ULUL ALBAB Jurnal
Studi Islam (2013): 125.

295
Ahmad bin Hali>m bin Taimiyyah, Majmu’ Fata>wa, (Madinah, Saudi Arabia:
Mujamma’ Al Malik Fahed Li T{iba>’ati Al Mus}haf As Syarif, t.th) 11/21.
Atabik Ali dan Ahmad Zuhdi Muhdlor, Kamus Kontemporer Arab Indonesia,
(Yogyakarta: Yayasan Ali Maksum, 1996)
Ima>m Ahmad bin Hambal As Syaiba>ni, Al Musnad, (Kairo: Muassasah
Qurt}ubah, , t.th) 2/451, hadi>ts no: 9822 & Al Ja>mi’ As S}ahi>h, Abu ‘Isa
At Tirmi}zy, (Bairu>t: Da>r Ih}ya> At Tura>ts Al ‘Arabi>, t.th)
Ippho Santosa, Muhammad Sebagai Pedagang, Cet ke 11, (Jakarta: PT Elex
Media Komputindo, 2011)
Karen Amstrong, Islam: Sejarah Singkat (alih bahasa oleh Fungky Kusnaendy
Timur) (Yogyakarta: Penerbit Jendela, 2003)
Kasmir, S.E, M.M., Kewirausahaan, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008)
Louis Ma’luf, Al-Munjid (Beirut: Dar al-Masyriq, 1987)
M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad Saw dalam Sorotan al-
Qur’an dan Hadits-Hadits Shahih (Jakarta: Lentera Hati. 2011)
M. Quraisy Syihab, Berbisnis Dengan Allah, Cet. II (Tangerang: Lentera Hati,
2008)
M. Thobrani, Super Sukses Muhammad, cet. I (Yogyakarta: Cakrawala, 2011)
Muhammad Ali Haji Bisnis Satu Cabang Jihad,Cet. I (Jakarta: Al-Kautsar,
2005)
Muhammad Fuad Al-Baqi, Al- Mu’jam al-Mufahras li al-Fadz al-Qur’an al-
Karim (Beirut: Dar al- Fikr, 1987)
Muslim Kelana, Muhammad saw is A Great Entrepreneur (Bandung: Dinar
Publishing, 2008)
Prof. Dr. H. Buchari Alma, Kewirausahaan, cet. XIII ( Bandung: AlPABETA,
2008)
Prof. Dr. M. Dawan Raharjo, Ensiklopedi Al-Qur’an; Tafsir Sosial Berdasarkan
Konsep-konsep Kunci, Cet. II (Jakarta: Paramadina, 2002)
Prof. Dr. Yunahar Ilyas, MA, Cakrawala Al-Qur’an; Tafsir Tematis tentang
Berbagai Aspek Kehidupan, Cet. II (Yogyakarta: Itqan Publishing, 200
Prof. Jusmaliani M.E, dkk, Bisnis Berbasis Syariah, cet. I ( Jakarta: Bumi
Aksara, 2008)
Sulaima>n bin Ahmad At T{abrani Al Mu’jam Al Kabi>r ,(Al Mu>s}il: Maktabah Al
‘Ulu>m wa Al Hikam, t.th)
Syekh Shafiyyur Rahman al-Mubarakfury, Sirah Nabawiyah, ter. dari Ar-Rahiq
al-Makhtum oleh Kathur Suhardi, cet VIII (Jakarta: Pustaka al-Kautsar,
2000),
Taqyuddin Abi Bakr Muhammad al-Husainy, Kifayat al-Akhyar fi Hill Ghayat
al-Ikhtishar, Juz I (Bandung: Syirkah al-Ma’arif wa al-Nasyar, t.th)

296
Taufik Abdullah [et al], Ensiklopedi Tematis Dunia Islam: Khilafah (Jakarta: PT
Ichtiar Baru Van Hoeve, 2005)
Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah Al-Qur’an (Yogyakarta: Forum
kajian Budaya dan Agama. 2001)
Wahbah Zuhaily, Al-Fiqh al-Islamiy wa Adillatuh, Juz IV, Cet. III, (Damasyiq:
Dar al-Fikr, 1989)
http://media.ikhram.com/ini-harga-kurma-di-indonesia-mekah-dan-madinah/
Jurnal
Badri, Muhammad Arifin. “KONSEP KAYA DAN MISKIN; STUDI ANALISA
ATAS STATUS SOSIAL NABI MUHAMMAD.” Al-MAJAALIS 3,
no. 2 (2016): 143–181.
Baladina, Nur. “MemBAngUn KonSeP EnteRPReneURSHIP ISLAm.” ULUL
ALBAB Jurnal Studi Islam (2013).
Juhanis, Juhanis. “FILOSOFI WIRAUSAHA NABI MUHAMMAD.” Sulesana
8, no. 1 (2016): 38–47.
Rosidin, Rosidin. “SIRAH NABAWIYAH DALAM PERSPEKTIF TEORI
KEBUTUHAN VERSI DAVID McCLELLAND.” journal TA’LIMUNA
4, no. 1 (May 3, 2018): 21–42.

Al-Maktabah al-Shamilah

297
 Wafatnya Nabi Muhammad Saw

Oleh: Sahmenan
NIM: 21161200100084
Email: sahmenantambusai93@gmail.com

Pendahuluan
Di kalangan para ulama Islam, telah terjadi pro dan kontra seputar
penyebab wafatnya Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Sebagian
pihak beranggapan bahwa Nabi wafat karena sakit panas-demam biasa,
sedangkan pihak yang lain berkeyakinan bahwa Nabi wafat karena adanya
pengaruh racun yang merasuk ke dalam tubuh beliau. Racun tersebut bersumber
dari daging kambing beracun yang pernah beliau cicipi saat terjadinya perang
Khaibar pada tahun 7 H. Daging kambing itu diberikan oleh seorang wanita
Yahudi bernama Zainab binti Harits, istri Salam bin Misykam, salah seorang
pembesar Yahudi.
Menurut para ulama pakar sirah Nabi, diketahui bahwa beliau memang
pernah menyantap daging kambing beracun pemberian seorang wanita Yahudi
Khaibar. Kemudian paha kambing tersebut berbicara, memberitahu Nabi bahwa
ia telah ditaburi racun. Beliau tidak melanjutkan santapannya. Tatkala beliau
sakit yang mengantarkannya kepada kematian, beliau bersabda, “Wahai Aisyah,
aku masih merasakan sakit akibat makanan yang aku santap di Khaibar. Dan,
inilah saatnya aku merasakan urat nadiku terputus karena racun
tersebut.”1 Untuk itu, tidak ada lagi ruang untuk keraguan atas pengaruh racun
tersebut di jasad Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam, setelah hal itu nyata-
nyata termaktub di dalam kitab shahih dan kitab-kitab yang lain. 2
Adapun Prof. Dr. Mutawalli Asy-Sya’rawi menegaskan bahwa wafatnya
Rasulullah bukan akibat sakit dari makanan beracun yang disuguhkan untuk
beliau di Khaibar oleh orang-orang Yahudi, walaupun rasa sakit itu masih terasa
sampai beliau wafat. Kedudukan Rasulullah tidak mungkin lebih rendah dari
para sahabat beliau yang telah mati syahid yang tetap hidup dan memperoleh
rezeki dari Allah.3

1
Shahih al-Bukhari, Bab Maradh an-Nabi n, juz IV, hlm. 1611, no. 4165. Al-Maktabah
asy-Syamilah.
2
Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah, Bab Atsar as-Samm ‘alar Rasul n, juz 26, hlm. 37. Fatwa
tersebut ditandatangani oleh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz (Ketua), Abdul Aziz Alu Syaikh
(Wakil Ketua), Abdullah bin Ghadyan (Anggota), Shalih Al-Fauzan (Anggota), Bakr Abu Zaid
(Anggota). Al-Maktabah asy-Syamilah.
3
Prof. Dr. M. Mutawalli Asy-Sya’rawi, Anda Bertanya Islam Menjawab, Gema Insani
Press, Jakarta, hlm. 515.

298
 Sedangkan, kalangan non muslim menjadikan isu wafatnya Nabi karena
pengaruh racun tersebut sebagai sarana untuk ‘menggugat’ nubuwwat
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:
“Kenapa masalah racun ini sangat penting! Karena yang membunuh adalah
wanita Yahudi yang ingin membuktikan kalau Nabi Muhammad itu adalah
seorang nabi atau bukan. Orang Yahudi orangnya pintar, tidak seperti orang
Arab atau orang Islam ‘kurang pintar’ lainnya. Mereka selalu menguji apa
yang mereka dapat, tidak menelan mentah-mentah seperti umat Islam
sekarang ini. Kalau dia benar-benar utusan Allah, kenapa Allah tidak
memberitahukan sebelumnya? Makanya, kalau dia benar-benar utusan
Allah, racun itu tentu tidak dimakan. Nah, bukan Islam namanya kalau
tonggak keimanannya berdasarkan atas Injil dan Kristen. Jadi, tolok
ukurnya pasti Kristen, padahal Injil dianggap dipalsukan. Pasti tanya
bagaimana Yesus matinya. Sudah baca Quran atau Injil belum? Kata Quran,
Yesus diselamatkan, tidak seperti Muhammad! Kata Injil, Yesus sendiri
sudah tahu kalau waktunya sudah tiba, dan itu sudah dinubuwwatkan oleh
kitab-kitab lama, dan dia akan dibangkitkan pada hari ketiga. Dia pun
bilang ke salah satu rasulnya, kalau dia akan menyangkal tiga kali sebelum
ayam berkokok. Dan semua benar. Mengerti tidak? Jelas-jelas Yesus lebih
suci, dan Quran sendiri mengakuinya. Sekarang lihat! Tolong sebutkan satu
ayat saja di dalam Al-Quran yang menyebutkan kalau Muhammad masuk
surga!”4
Demikianlah, di kalangan umat Islam sendiri masih terdapat perbedaan
pendapat seputar wafatnya Nabi karena pengaruh racun, sedangkan kalangan
non muslim terus melancarkan berbagai propaganda untuk meruntuhkan
bangunan kenabian di dalam Islam. Untuk itu, hadis-hadis tentang “racun Nabi”
kiranya sangat urgen untuk dikaji lebih mendalam, agar bisa memberikan
pemahaman yang komprehensif seputar wafatnya Nabi.

Menjelang Wafatnya Nabi Muhammad

Sekitar 3 bulan setelah kembali dari haji wada, Nabi Muhammad saw
menderita sakit yang cukup serius. 5 Beliau kali pertama mengeluh tentang
sakitnya saat di rumah Ummul-Mukminin Maimunah.6 Beliau sakit selama 10
hari,7 kemudian akhirnya wafat di hari Senin 12 Rabiul Awwal8 dalam umur 63

4
http://www.salib.net/Forums/viewtopic/p=12821.html, dengan perubahan redaksional.
5
Ibnu Katsir berkata bahwa Nabi Muhammad wafat adalah 81 hari setelah hari haji akbar
[Al-Bidaayah wan-Nihaayah, 5/101].
6
Ibnu Hajar berkata bahwa itu merupakan pendapat yang mu’tamad. Beberapa riwayat lain
menyatakan bahwa beliau pertama kali mengeluhkan sakitnya di rumah Zainab binti Jahsy atau
Raihaanah [Fathul-Baariy, 8/129].
7
Sulaiman At-Taimiy memastikan pendapat ini. Riwayat ini dikeluarkan oleh Al-Baihaqi
dengan sanad shahih. Menurut pendapat kebanyakan ulama, menjelang Nabi Muhammad wafat,
beliau sakit selama 13 hari [Fathul-Baariy]

299
tahun.9 Dan telah shahih (satu riwayat yang mengemukakan) bahwa sakitnya
telah dirasakan sejak tahun ke-7 pasca penaklukan Khaibar, yaitu setelah beliau
mencicipi sepotong daging panggang yang telah diberi racun dan disuguhkan
oleh istri Sallaam bin Masykam Al-Yahudiyyah. Meski beliau telah
memuntahkan dan tidak sampai menelan, tapi pengaruh racunnya ettap tersisa.10
Beliau, Nabi Muhammad saw meminta izin pada para istrinya agar
dirawat di rumah Aisyah. 11 Ia (Aisyah) mengusap-usapkankan badan Nabi
Muhammad saw sambil membaca surat Al-Mu’awwidzatain (Surat Al-Falaq dan
An-Naas).12
Ketika beliau dalam keadaan kritis, berkatalah pada para shahabat :
”Kemarilah, aku ingin menulis untuk kalian yang dengan itu kalian tidak
akan tersesat setelahnya”.
Terjadi perbedaan di antara mereka. Sebagian bermaksud memberikan
alat-alat tulis sebagian lainnya tidak setuju, khawatir justru akan memberatkan
beliau. Belakangan telah jelas bahwa perintah menghadirkan alat tulis itu tidak
merupakan hal yang wajib, tapi sebuah pilihan saja. Saat mendengar Umar bin
Khaththab mengatakan: ”Kami telah cukup dengan Kitabullah”; maka beliau
tidak mengulangi permintaannya itu. Andai itu adalah kewajiban, pasti beliau
akan menyampaikannya dalam bentuk pesan. Sebagaimana waktu itu beliau
pesan langsung pada mereka supaya mengeluarkan orang-orang musyrik dari
Jazirah Arab dan supya memuliakan rombongan delegasi yang datang ke kota
Madinah.13
Sebuah riwayat yang shahih memaparkan bahwa alat tulis itu
dimintanya pada hari Kamis, 4 hari menjelang Nabi Muhammad wafat.
Andaikan permintaan itu wajib, maka beliau tidak akan meninggalkannya karena
ada perselisihan para shahabat pada waktu waktu itu. Beliau tidaklah mungkin
meninggalkan tabligh (atas risalah) walaupun ada yang menyelisihi. Telah
menjadi kebiasaan, shahabat-sahabat nabi mengkonfirmasi beliau dalam
beberapa perkara yang ada perintah secara pasti.
Nabi Muhammad saw memanggil Fathimah lalu berbisik, kemudian
Fathimah menangis. Nabi memanggilnya kembali dan berbisik kemudian
Fathimah tersenyum. Setelah Nabi Muhammad wafat, Fathimah memaparkan
bahwa ia menangis sebab diberitahu bahwa beliau akan wafat, dan tersenyum
sebab menerima bisikan bahwa dirinyua adalah anggota keluarga pertama yang

8
Al-Haafidh berpegang pada pendapat Abu Mikhnaf bahwa Nabi Muhammad wafat tanggal
2 Rabiul Awwal. Tambahan angka 1 (menjadi 12) adalah kesalahan [Fathul-Baariy, 8/130].
9
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
10
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
11
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
12
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
13
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)

300
akan menyusul beliau.14 Dan salah satu tanda dari tanda-tanda nubuwwah itu
akhirnya terbukti.
Menjelang Nabi Muhammad wafat, sakit yang beliau derita semakin
parah hingga beliau tidak sanggup keluar untuk shalat berjamaah di masjid
beserta shahabat-sahabatnya. Beliau bersabda: “Suruhlah Abu Bakar supaya
shalat mengimami manusia”.
Aisyah berusaha agar beliau saw menunjuk orang lain saja karena
khawatir orang-orang akan berprasangka yang bukan-bukan kepada ayahnya
(Abu Bakar). Aisyah kemudian berkata: “Sungguh Abu Bakar itu adalah seorang
lelaki yang lemah fisiknya, suaranya pelan, gampang menangis saat membaca
Al-Qur’an”. 15
Namun Rasulullah tetap bersikeras atas perintah itu. Akhirnya Abu
Bakar menjadi imam shalat berjamaah di masjid bagi para shahabat.16 Pada satu
hari, Nabi keluar dengan dipapah oleh Ibnu Abbas dan Ali untuk shalat
berjamaah, kemudian beliau berkhutbah. Beliau memberi pujian dan
menjelaskan kelebihan Abu Bakar dalam khutbahnya itu dimana ia (Abu Bakar)
disuruh pilih oleh Allah antara dunia dan kahirat, tapi Abu Bakar memilih
akhirat.17
Khutbah yang disampaikan itu adalah 5 hari menjelang Nabi
Muhammad wafat. Beliau bersabda di dalamnya:
”Sungguh ada seorang hamba yang ditawari dunia dan perhiasannya,
namun justru ia memilih akhirat”.
Abu Bakar memahami bahwa maksudnya itu adalah dirinya. Dia pun
menangis. Melihat hal tersebut, orang-orang heran sebab tidak mengerti apa
yang dirasakan Abu Bakar.18
Rasulullah saw membuka tabir kamar Aisyah saat shalat Shubuh, hari
dimana Nabi Muhammad wafat, kemudian beliau memandang para shahabat
yang sedang berada dalam shaf-shaf shalat berjamaah. Beliau tersenyum dan
tertawa kecil seakan berpamitan pada mereka. Para shahabat amat gembira
dengan keluarnya beliau itu. Abu Bakar pun mundur karena mengira Rasulullah
saw ingin shalat berjamaah bersama mereka. Namun beliau memberikan isyarat
kepada mereka dengan tangannya agar menyelesaikan shalat mereka. Beliau
kemudian kembali masuk kamar sambil menutup tabir.

14
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
15
Siirah Ibni Hisyaam, 4/330 dengan sanad shahih; dan Al-Bidaayah wan-Nihaayah oleh
Ibnu Katsir, 5/233.
16
Siirah Ibni Hisyaam, 4/330 dengan sanad shahih; dan Al-Bidaayah wan-Nihaayah oleh
Ibnu Katsir 5/232-233.
17
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
18
Musnad Ahmad (Fathur-Rabbaaniy, 21/222 berikut catatan pinggir/hasyiyah no. 3); dan
Tirkatun-Nabiy dengan sanad dimana rijalnya adalah tsiqah, namun mursal.

301
 Fathimah masuk menemui beliau dan berkata: “Alangkah berat
penderitaan ayah”.
Maka beliau menjawab:
”Setelah hari ini, tidak akan ada lagi penderitaan”.19
Ternyata itulah hari Nabi Muhammad wafat. Usamah bin Zaid masuk,
dan beliau memanggilnya dengan isyarat. Beliau sudah tidak sanggup lagi
berbicara dikarenakan sakitnya yang semakin berat.20 Saat menjelang Nabi
Muhammad wafat, beliau bersandar di dada Aisyah. Aisyah mengambil siwak
pemberian saudaranya bernama Abdurrahman. Ia gigit siwak itu lalu
memberikannya kepada Nabi. Beliau pun lalu bersiwak dengannya.21
Rasulullah saw lalu memasukkan tangannya ke dalam bejana yang berisi
air dan membasuh mukanya. Beliau bersabda: ”Tidak ada tuhan yang berhak
disembah selain Allah. Sesungguhnya pada setiap kematian itu ada saat-saat
sekarat”.22 Dan Aisyah secara samar-samar masih mendengar beliau bersabda:
“Bersama orang-orang yang dikaruniai nikmat oleh Allah”. 23 Lalu beliau berdoa:
“Ya Allah, pertemukan aku dengan Ar-Rafiiqul-A’laa (Allah)”.
Aisyah tahu bahwa beliau waktu itu disuruh memilih, dan beliau pun
memilih Ar-Rafiiqul-A’laa (Allah). 24 Akhirnya Nabi Muhammad wafat pun tiba
di hari itu. Beliau wafat pada waktu Dhuha - ada yang mengatakan pada waktu
tergelincirnya matahari - sedangkan kepala beliau di pangkuan Aisyah.
Abu Bakar segera masuk, saat Nabi Muhammad wafat ia tidak berada di
tempat. Ia membuka penutup wajah beliau, lalu menutupnya kembali dan
menciumnya. Ia pun keluar menemui orang-orang. Saat itu, orang-orang dalam
keadaan percaya dan tidak percaya atas Nabi Muhammad wafat. Umar termasuk
orang yang tidak percaya atas berita Nabi Muhammad wafat. Orang-orang pun
kemudian berkumpul menemui Abu Bakar.
Abu Bakar berkata:
”Amma ba’du, barangsiapa di antara kalian yang menyembah Muhammad,
maka sesungguhnya Muhammad saat ini telah mati. Dan barangsiapa di
antara kalian yang menyembah Allah, maka sesungguhnya Allah itu Maha
Hidup dan tidak akan pernah mati. Allah telah berfirman : ”Muhammad itu
tidak lain hanyalah seorang rasul, sungguh telah berlalu sebelumnya
beberapa orang rasul. Apakah jika dia wafat atau dibunuh kamu berbalik ke
belakang (murtad)? Barang siapa yang berbalik ke belakang, maka ia tidak
dapat mendatangkan mudarat kepada Allah sedikit pun; dan Allah akan

19
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
20
Sirah Ibni Hisyaam, 4/329 dengan sanad shahih.
21
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
22
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
23
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
24
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)

302
 memberi balasan kepada orang-orang yang bersyukur” (QS. Aali ’Imraan :
144)”.
Mendengar itu, kemudian para shahabat merasa tenang. Sementara itu,
Umar duduk di tanah tidak sanggup berdiri. Seakan-akan mereka belum pernah
mendengar ayat tersebut melainkan pada saat itu saja.25

Redaksi Hadis
Adapun hadis pokok yang menjadi obyek pembahasan ini adalah
sebagai berikut:
Hadis pertama:
ُ ‫ان النَّب ُّي َصلَّى‬
‫اهلل‬
َ َ َْ َ ُ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َُ ْ ُ َ َ
‫ ك‬: ‫الزه ِري قال عروة قالت عائِشة ر ِضي اهلل عنها‬
ْ ُّ ُ َ َ
‫َوقال يُ ْون ُس َع ِن‬
ِ
َّ َّ ‫ يَا َعائ َش ُة َما أَ َز ُال أَج ُد أَل َ َم‬: ‫ات فيْه‬
‫الط َعامِ ال ِذي‬
َ َ
‫م‬ ‫ي‬ ‫ذ‬
َّ
‫ال‬ ‫ه‬ ‫ض‬ َ ‫َعلَيْ ِه َو َسلَّ َم َي ُق ْو ُل فِي َم‬
‫ر‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ
َّ ‫ك‬
‫الس ِ ّم‬
َ َ ْ ََْ َ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ َْ َ ُ ْ َ َ
ِ ‫أكلت ِبخيب َر فهذا أ َوان َوجدت إِن ِق َطاع أبه ِري ِمن ذل‬
“Yunus berkata : Diriwayatkan dari Az-Zuhri, Urwah berkata : Aisyah x
berkata, “Nabi bersabda di kala sakit yang berakhir dengan wafatnya
beliau, ‘Wahai Aisyah, aku masih merasakan sakit karena makanan yang
pernah aku makan di perang Khaibar. Dan inilah saatnya bagiku merasakan
terputusnya urat nadiku karena racun itu’.”26

َ َْ ْ َ َ ْ َ ُ ْ ْ‫َح َّد َثنَا أَبُو َعب‬

Hadis kedua:
َّ ْ ْ
‫هلل ال َحا ِفظ أخبَ َر ِِن أبُو بَك ٍر ُم َح َّم ُد ْب ُن أح َم َد ب ْ ِن يَحيَى الأشق ِر َح َدثنَا‬ ‫ا‬
ِ ِ ‫د‬
ُ َّ ُ َْ َّ ْ َ َّ ْ َ ُ ُْ ُ ُ ُ
‫وسى ال َم ْر َو ُّرو ِذ ُّى َح َدثنَا أح َم ُد ْب ُن َصا ِل ٍح َح َدثنَا عنبَ َسة َح َدثنَا يُون ُس َع ِن‬ ‫يوسف بن م‬
ُ َُ َ َ ُْ َُ َْ َ ُ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُْ َ َ َ َ َ ْ
‫صلى‬- ‫هلل‬ ِ ‫ كان رسول ا‬: ‫اب قال قال عر َوة كانت عائِشة ر ِض َى اهلل عنها تقول‬ ٍ ‫اب ِن ِشه‬
َّ
‫الط َعامِ ال ِذى‬َّ ‫ىف فيه يَا َعائ َش ُة إنّى َأج ُد أَل َ َم‬ َ ّ ‫ول فِى َم َر ِض ِه الَّ ِذى تُ ُو‬
ُ َُ
‫ يق‬-‫اهلل عليه وسلم‬
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

25
Shahih Bukhari (Fathul-Baariy)
26
Yang dimaksud ath-tha’am dalam hadits di atas adalah asy-syat al-masmumah allati
uhdiyat lahu (daging kambing beracun yang pernah dihadiahkan kepada beliau). Awanu artinya
adalah waqt wa hina (waktu dan saat). Wajadtu artinya sya’artu (aku merasakan). Inqitha’u
maksudnya qurba inqitha’ihi (hampir terputus). Abhari adalah urat nadi yang tersambung dengan
jantung. Bila urat nadi seseorang terputus, maka ia akan meninggal. Shahih al-Bukhari,
Bab Maradh an-Nabi n, juz IV, hlm. 1611, no. 4165. Al-Maktabah asy-Syamilah. Hakim dan Al-
Isma’ili menyatakan sanadnya bersambung kepada Rasulullah

303
 َّ ْ َ 27 ّ ُّ َ َ ْ
ُّ ‫خ َر َج ُه الْبُ َخ‬ َ ‫اع أَ ْب‬ ُ ََ َ َ َ ََْ َ ُ ْ َ َ
َ ‫ان انْق‬
‫يح‬
ِ ‫ارى ِفى الص ِح‬
ِ ‫أ‬ . ‫م‬
ِ ‫الس‬ ‫ك‬ِ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫م‬
ِ ‫ى‬‫ر‬ِ ‫ه‬ ِ ‫ط‬ ِ ‫أكلت ِبخيبر فهذا أو‬
ُ َ َ َ ََ
‫فقال َوقال يُون ُس‬

“Telah menceritakan kepada kami Abu Abdillah Al-Hafizh, telah

mengabarkan kepadaku Abu Bakr Muhammad bin Ahmad bin Yahya Al-
Asyqar, telah menceritakan kepada kami Yusuf bin Musa Al-Marwarrudzi,
telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Shalih, telah menceritakan
kepada kami Anbasah, telah menceritakan kepada kami Yunus, dari Ibnu
Syihab, ia berkata : Urwah mengatakan : Aisyah x berkata, “Nabi n
bersabda di kala sakit yang berakhir dengan wafatnya beliau, ‘Wahai
Aisyah, aku masih merasakan sakit karena makanan yang pernah aku makan
di perang Khaibar. Dan inilah saatnya bagiku merasakan terputusnya urat
nadiku karena racun itu’.” Dikeluarkan oleh Bukhari di dalam Shahihnya, ia
mengatakan: Yunus berkata…28
Beberapa hadis pendukung yang menceritakan kronologi diracunnya
Nabi antara lain sebagai berikut :

ْ َ ًّ َ َ ْ َّ َ
Hadis pertama:
‫ود‬ ُ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ٌ َّ َ َ َ َّ َ ٌ ْ َ ُ َ َ َّ َ
ِ ‫اس أن امرأة ِمن اليه‬ ٍ ‫لال عن ِعك ِرمة ع ِن اب ِن عب‬ ٍ ‫حدثنا سريج حدثنا عباد عن ِه‬
َ َ َ َ َ َ َ َ َ ًّ َ ُ ْ َ ًّ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ ُ ‫أَ ْه َد ْت ل َر‬
‫ومة فأ ْر َسل ِإليْ َها فقال َما َح َمل ِك َعلى‬ ‫هلل َصلى اهللُ علي ِه وسلم شاة مسم‬ ِ ِ‫ا‬ ‫ول‬ ‫س‬ ِ
ُ َ َ ْ َ َ َ َ
َ ْ‫ت أ ْو أ َر ْد ُت إ ْن ُكن‬
َ َّ ‫ت نَبيًّّا فَإ َّن‬ َ
ُ ْ‫ت أ ْحبَب‬ ْ َ‫َما َصنَ ْعت قَال‬
‫اّلل َسيُ ْط ِل ُعك َعليْ ِه َو ِإن ل ْم تك ْن‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َ َ َ َ َّ َ ُ َّ َّ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َّ ُ ُ ًّّ َ
‫اّلل َعليْ ِه َو َسل َم ِإذا َو َج َد ِم ْن ذلِك شيئًّا‬ ‫اّلل صلى‬ ِ ‫ قال واكن رسول‬.‫ن ِبيا أ ِريح الناس ِمنك‬
ْ َ ْ َ َ َ ْ َ َ َ ًّ َ َ َ َ ْ
‫احتَ َج َم قال ف َساف َر َم َّرة فل َّما أح َر َم َو َج َد ِم ْن ذلِك شيئًّا فاح َت َج َم‬
“Telah bercerita kepada kami Syuraih, telah bercerita kepada kami Abbad,
dari Hilal, dari Ikrimah, dari Ibnu Abbas bahwa seorang wanita Yahudi
menghadiahkan daging seekor kambing yang telah dibubuhi racun. Lantas,
beliau mengutus seseorang agar menghadapkan wanita itu, beliau bertanya,
“Apa alasanmu melakukan hal ini?” Ia menjawab, “Aku suka –atau aku
ingin–, jika engkau benar seorang nabi, pasti Allah akan memberitahukan
racun itu kepadamu. Namun jika engkau bukan seorang nabi, maka manusia
tak akan lagi terganggu olehmu.” Ibnu Abbas menuturkan, “Apabila
Rasulullah Saw merasakan sesuatu dari racun itu, beliau melakukan bekam.

27
Kata as-samm (racun) dengan fathah pada sin, dhammah atau mengkasrahkannya. Dibaca
dengan tiga bahasa (as-samm, as-summ dan as-simm), namun yang paling fasih adalah dengan
fathah (as-samm). Bentuk jamaknya samam dan sumum. Demikian dikatakan Al-Ashma’i. Lihat
Abu Yusuf Muhammad Yazid, Munawarat al-Asyqiya’ li Qatli Khatam al-Anbiya’.
28
As-Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Bab Isti’mal Awani al-Musyrikin, juz X, hlm. 11, no.
20209. Al-Maktabah asy-Syamilah.

304
 Suatu kali beliau sedang bepergian, ketika melakukan ihram beliau
merasakan pengaruh racun tersebut, lantas beliau berbekam.”29
Hadis kedua :
َ َ ٌ ْ ُ َ َ َّ
‫ار ِث َحدثنا شعبَة ع ْن ِهشامِ ب ْ ِن‬ َ ْ‫َح َّد َثنَا َعبْ ُد اهلل ْب ُن َعبْد ال ْ َو َّهاب َح َّد َثنَا َخال ُد ْب ُن ال‬
‫ح‬
ِ ِ ِ ِ ِ
َّ َْ ُ َّ َّ َ
َ ًّ َ
َ َّ ُ ْ َ ُ َ َ ََ َ
‫اهلل َعلي ِه َو َسل َم‬ ‫ أن ي ُه ْو ِديَّة أت ِت الن ِب ِ ّي َصلى‬: ‫اهلل عنه‬ ‫َزيْ ٍد ع ْن أنس ب ْ ِن َمال ِ ٍك ر ِضي‬
ُ ْ َ ُ ْ ََ َ َ َ ُ َْ َ َ َْ َ َ ْ َ َ ََ َ
‫ت أع ِرف َها ِفي‬ ‫ فما ِزل‬.‫ لا‬: ‫بِشا ٍة َم ْس ُم ْو َم ٍة فأكل ِمن َها ف ِج ْي ُء ِب َها ف ِقيل ألا نقتُل َها؟ قال‬
َّ َْ ُ َّ ْ ُ َ ‫ل َ َه َو‬
‫اهلل َعلي ِه َو َسل َم‬ ‫هلل َصلى‬ ِ ‫ات رسو ِل ا‬ ِ
“Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Abdul Wahab, telah
menceritakan kepada kami Khalid bin Al-Harits, telah menceritakan kepada
kami Syu’bah, dari Hisyam bin Zaid, dari Anas bin Malik a, bahwa seorang
wanita Yahudi mendatangi Nabi n dengan membawa daging kambing
beracun. Beliau telah memakan sebagiannya. Lantas wanita itu dihadapkan
kepada Rasulullah Saw dan beliau menanyainya tentang alasan tindakannya
tersebut. Dikatakan, “Tidakkah kita membunuhnya?” Beliau menjawab,
“Tidak perlu.” Anas berkata, “Aku senantiasa mengetahui bekas racun
tersebut di pangkal langit-langit mulut Rasulullah Saw.”30

َ َّ َ ْ ْ َ ْ َ َََْ َ
Hadis ketiga :
َّ ُ ْ‫ح َم ُد ْب ُن َج ْع َف َر َح َّد َثنَا َعب‬
‫هلل ْب ُن أح َم ُد ْب ُن َحن َبل َح َدث ِني أ ِبي َح َدثنَا ِإب ْ َرا ِهيْ ُم‬ِ ‫ا‬ ‫د‬ ‫أخبرنا أ‬
ْ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َّ ‫الز ْهري َع ْن َعبْد‬ ُّ ‫اح َع ْن َم ْع َمر َعن‬ ٌ ‫ْب ُن َخالد َح َّد َثنَا َر َب‬
‫ب‬ ِ ‫هلل ب ِن كع‬ ِ ‫الرحم ِن ب ِن عب ِد ا‬ ِ ِ ِ ٍ ٍِ
َّ
‫هلل َصلى‬ ْ َُ َ َ ُ ْ َ َ ْ َ َ َْ َ ُ َ ّ َُ ُّ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ
ِ ‫ دخلت على رسو ِل ا‬: ‫ب ِن مال ِ ٍك عن أ ِبي ِه عن أ ِم مب ِش ٍر ر ِض َي اهلل عنها قالت‬
َ َْ ُ َ َ َ َْ َ ُ ْ َُ ْ َ ُ َّ َ َّ َ ْ َ َ ُ
‫هلل َما ت َّت ِه ُم‬ َ
ِ ‫ ِبأ ِبي أنت يا رسول ا‬: ‫اهلل علي ِه َوسلم فِي َوج ِع ِه ال ِذي ق ِبض ِفي ِه فقلت‬
ْ ْ ُ َ َ ْ َ َ ََُ َ َّ َ َ َّ َّ َّ َ َ ّ َ َ ْ َ
‫ام ال ِذي أكله َم َعك ِبخيبَ َر َواكن ْابن َها بِش ُر ِب ُن البَ َّرا ِء‬ ‫ِبنف ِسك ف ِإ ِني لا أت ِه ُم ِباب ْ ِني ِإلا الطع‬

29
Ahmad meriwayatkannya sendiri, dan sanadnya hasan. Musnad Ahmad, juz V, hlm. 6, no.
32784. Al-Maktabah asy-Syamilah.
30
Dikeluarkan oleh Muslim di dalam As-Salam, Bab As-Samm, no. 2190. Juga, Shahih al-
Bukhari, Bab Qubul al-Hadiyyah min al-Musyrikin, juz II, hlm. 923, no. 2474. Al-Maktabah asy-
Syamilah. Sedang kata al-lahawat adalah bentuk jamak dari lahat, yakni daging merah yang
menggantung di pangkal langit-langit mulut (ovula). Demikian dikatakan Al-Ashma’i. Dikatakan
pula, ‘Daging yang ada di ujung langit-langit mulut.’ Ucapannya, ‘Aku senantiasa mengetahuinya,’
yakni tanda. Seolah-olah racun tersebut meninggalkan tanda dan bekas berwarna hitam atau
lainnya. Ucapan para sahabat, ‘Tidakkah kita membunuhnya?’, di sebagian naskah dengan huruf
nun (kita) dan di sebagian lain dengan ta’ khithab (Anda). Lihat Abu Yusuf Muhammad
Yazid, Munawarat al-Asyqiya’ li Qatli Khatam al-Anbiya’.

305
 َّ َْ ُ َّ ُ ْ ُ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ َّ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ْ
: ‫اهلل َعلي ِه َو َسل َم‬ ‫هلل َصلى‬
ِ ‫ب ِن معرو ٍر مات قبل الن ِب ِ ّي صلى اهلل علي ِه وسلم فقال رسول ا‬
َ َ ْ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ
‫اع أ ْب َه ِري‬
ِ ‫َوأنا لا أت ِهم غي َرها هذا أ َوان ان ِقط‬
“Telah mengabarkan kepada kami Ahmad bin Ja’far, telah mennceritakan
kepada kami Abdullah bin Ahmad bin Hanbal, telah menceritakan kepadaku
ayahku, telah menceritakan kepada kami Ibrahim bin Khalid, telah
menceritakan kepada kami Rabah : Diriwayatkan dari Ma’mar, dari Az-
Zuhri, dari Abdurrahman bin Abdullah bin Ka’b bin Malik, dari ayahnya,
dari Ummu Mubasysyir, ia berkata, “Aku pernah menjenguk Rasulullah Saw
saat beliau menderita sakit yang menyebabkan beliau wafat. Aku berkata,
‘Wahai Rasulullah, apakah engkau mencurigai sesuatu yang menyebabkan
dirimu sakit? Sesungguhnya aku tiada mencurigai penyebab putraku
meninggal, selain makanan yang ia santap bersamamu di Khaibar.’
Putranya, Bisyr bin Barra’ bin Ma’rur telah meninggal sebelum Nabi. Maka,
Rasulullah Saw menjawab, ‘Aku tiada mencurigai selain ulah wanita Yahudi
itu. Dan, inilah waktunya urat nadiku terputus’.”31

Upaya Pembunuhan Nabi Muhammad

Berbagai upaya pembunuhan terhadap Nabi Muhammad n telah banyak
dilakukan oleh kaum Yahudi, bahkan sejak Nabi masih kecil. Di dalam
kitab Ath-Thabaqat, Ibnu Sa’d meriwayatkan dengan sanad yang sampai kepada
Ishaq bin Abdillah, bahwasanya ketika ibunda Nabi n hendak menyerahkan
beliau kepada seorang perempuan Bani Sa’d (Halimah As-Sa’diyyah) yang akan
menyusui beliau, ia berkata, “Jagalah putraku ini,” seraya ia menceritakan
mimpinya. Suatu ketika Halimah melewati segolongan kaum Yahudi, lalu ia
berkata, “Tidakkah kalian berkomentar tentang anakku ini?” Sebagian mereka
berkata kepada sebagian yang lain, “Bunuh anak itu.” Mereka bertanya,
“Apakah anak itu yatim?” “Tidak, ini ayahnya dan aku ibunya,” jawab Halimah.
Mereka berkata, “Sekiranya ia anak yatim, pasti kami akan membunuhnya.”
Halimah meneruskan perjalanannya seraya berkata, “Hampir-hampir saja aku
merusak amanah yang diembankan kepadaku.” (Riwayat ini mursal, sedang para
perawinya tsiqat).32
Sedangkan tragedi peracunan Nabi setelah penaklukan Khaibar oleh
seorang wanita Yahudi33 merupakan tragedi bersejarah yang mengantarkan

31
Hadits ini shahih berdasarkan syarat Syaikhani, namun keduanya tidak mengeluarkan
hadits tersebut. Adz-Dzahabi berkata di dalam At-Talkhish, “Berdasarkan syarat Bukhari dan
Muslim.” Lihat Al-Hakim, Al-Mustadrak ‘ala ash-Shahihain, Bab Dzikru Manaqib Bisyr bin
Barra’ bin Ma’rur, juz III, hlm. 242, no. 4966. Al-Maktabah asy-Syamilah.
32
Dinukil dari Al-Islam Su’al wa Jawab, Syaikh Shalih Al-Munajjid, www.islam-qa.com.
33
Ada riwayat yang menyatakan bahwa wanita Yahudi yang menghadiahkan daging
kambing beracun itu masuk Islam setelah ia bertanya, “Siapa yang memberitahumu?” Dan, ia
mendapat jawaban dari Rasulullah Saw bahwa daging kambing beracun itulah yang memberitahu

306
Rasulullah Saw memperoleh syahid dalam hidupnya. Ibnu Katsir v memastikan
bahwa Nabi n wafat sebagai syahid. Ia menukil, “Kaum muslimin berpandangan
bahwa Rasulullah wafat sebagai syahid, selain kemuliaan yang Allah limpahkan
kepada beliau berupa kenabian.”34 Ibnu Mas’ud a berkata, “Sekiranya aku
bersumpah sembilan kali untuk menyatakan bahwa Rasulullah Saw wafat karena
terbunuh, itu lebih aku sukai daripada aku bersumpah sekali untuk menyatakan
bahwa beliau tidak terbunuh. Yang demikian itu, karena Allah telah mengangkat
beliau sebagai nabi sekaligus sebagai syahid.” 35
Az-Zuhri berkata, bahwa Jabir mengatakan, “Pada hari itu Rasulullah
Saw berbekam. Beliau dibekam seorang maula Bani Bayadhah dengan tanduk
dan pisau. Pasca peristiwa tersebut, Rasulullah Saw hidup selama tiga tahun
sampai jatuh sakit yang mengantarkan beliau wafat. Beliau bersabda, ‘Aku masih
merasakan makanan yang aku makan dari kambing panggang saat
perang Khaibar hingga sekarang. Inilah waktu terputusnya urat
nadiku.’ Akhirnya, Rasulullah Saw wafat sebagai syahid.”36
Di dalam kitab Syarh al-Mawahib al-Laduniyah, Az-Zarqani berkata,
“Salah satu mukjizat Nabi n adalah beliau tidak terpengaruh oleh racun seketika
itu juga, sebab mereka (kaum Yahudi) berkata, ‘Jika dia seorang nabi, maka
racun itu tidak akan membahayakan dirinya; tetapi jika ia hanya seorang raja,
maka kami terbebas darinya.’ Tatkala racun itu tidak bereaksi dalam tubuh
beliau, mereka menjadi yakin akan kenabian beliau. Sampai-sampai ada yang
menyatakan bahwa perempuan Yahudi tersebut masuk Islam. Kemudian racun
itu bereaksi di tubuh beliau setelah tiga tahun, guna memuliakan beliau dengan
status syahid.”37
Dari paparan di atas menjadi jelaslah bahwa demam yang menyerang
beliau menjelang wafat adalah reaksi dari racun yang tertelan di Khaibar.
Selama hidup beliau racun itu tidak berpengaruh pada tubuh beliau, tidak
bereaksi seketika itu juga –kecuali bekas yang ditinggalkan di langit-langit
mulut dan rasa sakit yang acapkali datang kepada beliau–. Setelah kejadian itu,
beliau masih sempat memimpin pasukan, ikut terjun pada beberapa pertempuran

beliau. Rasulullah Saw memaafkannya terlebih dahulu, kemudian beliau membunuhnya

sebagai qishash atas meninggalnya Bisyr bin Barra’. Al-Bidayah wan Nihayah, karya Ibnu Katsir,
IV : 208-323. Dinukil dari kitab Wadda’ur Rasul li Ummatihi: Durus wa Washaya wa ‘Ibar wa
‘Izhat, karya Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani.
34
Lihat Al-Bidayah wan Nihayah, IV : 210, 211-212, dan V : 223-244. Dinukil dari
kitab Wadda’ur Rasul li Ummatihi: Durus wa Washaya wa ‘Ibar wa ‘Izhat, karya Sa’id bin Ali bin
Wahf Al-Qahthani.
35
Disebutkan oleh Ibnu Katsir dan ia menisbatkan sanadnya kepada Baihaqi. Lihat Al-
Bidayah wan Nihayah, V : 227. Dinukil dari ibid.
36
Dikutip dari Abu Yusuf Muhammad Yazid, Munawarat al-Asyqiya’ li Qatli Khatam al-
Anbiya’.
37
Dikutip dari Hal Matar Rasul bi Atsaris Samm, fatwa Syaikh Khalid bin Abdul Mun’im
Ar-Rifa’i, no. 2091.

307
besar dan meraih kemenangan, melayani tantangan musuh, menerima tamu
utusan, dan menjalani kehidupan normal seperti biasa. Hingga ajal yang telah
ditetapkan datang menjemput beliau dengan cara yang alamiah. Allah
membangkitkan kembali reaksi racun tersebut di tubuh Nabi n, dan karena racun
itu beliau wafat. Sebagaimana sabda beliau n di kala sakit yang mengantarnya
kepada kematian, “Aku masih merasakan sakit akibat makanan yang aku makan
di Khaibar, dan sekaranglah saatnya terputusnya urat nadiku.”38
Sehingga, Allah menghimpun gelar kenabian (nubuwwah) dan
kesyahidan (syahadah) sekaligus untuk Nabi-Nya, guna mengoptimalkan
kehormatan, kemuliaan dan ketinggian derajat beliau di sisi Allah. Dan juga agar
beliau menempati kedudukan para syuhada’, sekaligus kedudukan para nabi.
Karena itu, Ibnu Mas’ud, Az-Zuhri dan yang lain berpendapat bahwa Rasulullah
Saw wafat sebagai syahid akibat racun tersebut di atas.39
Jadi, keselamatan beliau dari racun yang mematikan bagi orang lain seketika itu
juga, pemberitahuan Allah kepada beliau bahwa daging itu beracun dan laporan
organ kambing itu kepada beliau, merupakan mukjizat Rasulullah.[20] Begitu
pula, sudah barang tentu tidak wafatnya Nabi n segera setelah menyantap daging
kambing beracun tersebut menjadi salah satu mukjizat dan tanda kenabian yang
semakin menambah kebenaran risalah beliau; bahwa beliau adalah benar-benar
seorang rasul dari sisi Allah l. Hikmah Allah menghendaki, bahwa beliau wafat
sesuai ajal yang telah Allah tetapkan, betapa pun beliau terpengaruh oleh racun
yang ada di dalam daging kambing tersebut, sehingga beliau bertahan hidup
sampai beberapa tahun sesudahnya.

Kepemimpinan Setelah Nabi Muhammad Saw Wafat

1. Pengertian Khulafaur Rasyidin
Kata Khulafaur rasyidin berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata khulafa’
(‫)خلفاء‬dan ar-rasyidin (‫)الراشدين‬. Kata khulafa’ adalah bentuk jamak dari kata
khalifah (‫)خليفة‬. Kata khulafa’ berarti banyak khalifah, sedangkan kata khalifah
menurut bahasa pemimpin atau pengganti, maksudnya adalah orang yang berada
di belakang seseorang.
38
Nabi bersama sebagian sahabat menyantap daging kambing beracun tersebut. Tetapi,
beliau hanya mengunyah daging itu, tidak sampai menelannya. Segera saja beliau memuntahkan
daging itu kembali. Lihat Adh-Dhiya’ al-Lami’ min Khuthab al-Jawami’, karya Syaikh Muhammad
bin Shalih Al-Utsaimin. Saat itu, Bisyr bin Barra’ ikut makan bersama beliau. Dan, suapannya telah
masuk ke tenggorokannya, dan akhirnya ia meninggal karenanya. Lihat Khalid Abu
Shalih, Qashimatuzh Zhuhri, bab Wa Mata n Syahidan, Darul Wathan, Riyadh, 1422 H/2001, hal.
64-68
39
Ibid. Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri juga menulis dalam kitab Ar-Rahiq al-
Makhtum, “Rasa sakit itu semakin bertambah dan menjadi-jadi. Sungguh terlihat pengaruh racun
yang tertelan oleh beliau di Khaibar, sampai-sampai beliau bersabda, “Wahai Aisyah, aku masih
merasakan sakit akibat makanan yang aku santap di Khaibar. Dan, inilah saatnya aku merasakan
urat nadiku terputus karena racun itu.”

308
 Kata ar-rasyidin adalah bentuk jamak dari kata ar-rasyid (‫)الراشد‬. Kata ar
rasyidin berarti orang yang mendapat petunjuk (hidayah), sedangkan kata ar-
rasyid menurut bahasa berarti orang yang benar, lurus atau pintar, serta arif dan
bijaksana.
Jadi pengertian khulafaur rasyidin (‫ )خلفاء الراشدين‬adalah orang-orang yang
ditunjuk sebagai pengganti atau pemimpin yang benar, lurus atau pintar, serta
memperoleh petunjuk (hidayah), dan arif lagi bijaksana.
Dalam sejarah, tugas Nabi Muhammad sebagai kepala pemerintahan dan
kepala Negara diemban oleh sahabatnya secara berturut-turut. Termasuk
penggantinya inilah yang dikenal dengan sebutan Khulafaur Rasyidin. Secara
kebahasaan, Khulafaur Rasyidin berarti para khalifah yang mendapat petunjuk.
Keempatnya adalah Abu Bakar (memerintah 632-634 M), Umar bin Khattab
(memerintah 634-644 M), Usman bin Affan (memerintah 644-656 M), dan Ali
bin Abi Thalib (memerintah 656-661 M).
Istilah Khulafaur Rasyidin dapat kita jumpai dalam hadis Rasulullah. Nabi
bersabda sebagaimana berikut:
ًّ
‫ ما هي يا رسول اهلل ؟‬: ‫ستفرق أمتي على ثلاثة و سبعين كلهم في النار الا واحدة قيل‬
‫ قيل ما هي يا رسول اهلل ؟ قال ما على سنتي و سنة الخلفاء‬,‫ أهل السنة والجماعة‬:‫قال‬
‫الراشدين‬
“umatku akan terpecah-pecah menjadi 73 golongan, semuanya akan
ditempatkan di neraka kecuali satu golongan. “Apa yang satu golongan
itu?” Tanya seorang sahabat. Nabi Saw menjawab: “kelompok ahlus sunnah
wal jamaah” sahabat bertanya lagi,”siapakah mereka?” nabi menjawab,
“mereka yang taat kepada sunnahku dan sunnah Khulafaur Rasyidin”.
Tidak lama Khulafaur Rasyidin menjadi penerus nabi. Hanya 31 tahun
dimulai dari tahun 632 M dan berakhir tahun 661 M. namun 31 tahun tersebut
sangat menentukan bagi keberadaan Islam. Masa itu adalah masa konsolidasi
dan masa pemantapan dasar-dasar Islam dan peradabannya. Khulafaur Rasyidin
yang berhasil menyelamatkan akidah Islam dari pembangkangan kaum murtad
dan nabi palsu. Khulafaur Rasyidin pula yang pertama kali berhasil membawa
Islam keluar dari kungkungan padang pasir Jazirah Arab untuk menaklukkan
Persia, Syam dan Mesir. Sejarah tentu akan lain jika pada saat itu Khulafaur
Rasyidin gagal menunaikan tugasnya.
Khalifah Pertama: Abu Bakar Ash-Shiddiq (11-13 H/ 632-634 M)
1. Proses Pengangkatan Abu Bakar Ash-Shiddiq
Ketika nabi Muhammad wafat, nabi tidak berwasiat apapun tentang
siapa yang akan menjadi khalifah pengganti nabi. Persoalan yang besar ini

309
 beliau serahkan kepada musyawarah umat Islam. 40 Setelah nabi wafat,
golongan Anshor bermusyawarah dibalai Bani Sa’idah dipimpin oleh Sa’ad
bin Ubadah berpendapat bahwa kepemimpinan umat Islam sepatutnya
dipegang oleh golongan Anshor, dari golongan Muhajirin bermusyawarah
di masjid Nabawi dipimpin oleh Umar bin Khattab, berpendapat bahwa
yang sepantasnya memimpin umat Islam dari golongan Muhajirin.
Perbedaan tersebut dapat didamaikan dengan ucapan dari Abu Ubaidah
yang mengatakan: “Hai kaum Anshar, kamu adalah orang yang pertama
menolong dan membela, maka janganlah pula kamu yang pertama
merusakkannya”. Dengan sadar maka bersatulah antara golongan Anshar
dan golongan Muhajirin dengan mengangkat Abu Bakar sebagai khalifah
secara aklamasi, yang pertama didahului dengan jabatan tangan Umar bin
Khattab yang diikuti oleh sahabat-sahabat yang lain.
Keesokan harinya barulah dilakukan baiat umum di Masjid Nabawi.
Pidato Abu Bakar setelah dibaiat adalah: “Wahai manusia, saya telah
diangkat sebagai Khalifah, padahal saya bukanlah orang yang terbaik di
antara kamu, maka jikalau aku menjalankan tugasku dengan baik aka
ikutilah aku, jika saya berbuat salah maka betulkanlah aku. 41
2. Keutamaan Abu Bakar Ash-Shiddiq
Abu Bakar adalah sahabat Nabi Saw yang paling utama. Pengalamannya
amat luas dan jasanya amat besar terhadap agama. Dia adalah seorang
bangsawan Quraisy, berkedudukan tinggi dalam kaumnya, hartawan dan
dermawan. Jabatannya dikala nabi masih hidup, selain menjadi saudagar
yang kaya, ia adalah ahli nasab dan ahli hukum yang jujur. Dia telah
merasakan pahit getirnya hidup bersama rasulullah sampai pada hari
wafatnya Rasulullah. Ialah yang diserahi untuk menjadi imam shalat,
karenanya umat Islam memandang ialah yang paling berhak menjadi
khalifah daripada yang lainnya.
Selain itu, Abu Bakar adalah orang yang sederhana, jabatannya sebagai
khalifah tidak menyebabkannya hidup bermewah-mewah. Ia tidak mau
menyalahgunakan jabatannya sebagai penguasa untuk memperkaya dirinya
sendiri ataupun keluarganya. Ia meninggal dalam kesederhanaan.
3. Jasa-Jasa dan Peninggalan Abu Bakar Ash-Siddiq
Jasa-jasa Abu Bakar adalah: Memberantas nabi-nabi palsu, Memerangi
orang-orang yang ingkar zakat, yang beranggapan bahwa membayar zakat
hanya kepada nabi Muhammad, setelah nabi wafat tidak ada lagi

40
A’la Subki Dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Madrasah Aliyah kelas XII,
(Klaten:Gema Nusa, 2010), 17
41
Team Al-Azhar, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Kelas VII, (Gresik: Putra Kembar
Jaya, tt),5apharumma’ruf

310
 kewajiban., Memberantas orang-orang murtad, yang belum memahami
tentang Islam. Menghimpun Al Qur’an atas usulan Umar bin Khattab
dengan alasan:
1) Banyak penghafal Al Qur’an yang gugur syahid.
2) Tulisan yang ada di pelepah-pelepah kurma, batu-batu tulang,
dikhawatirkan rusak dan hilang.
3) Untuk menjaga kemurnian Al Qur’an, penulisan tersebut diserahkan
kepada Zaid bin Tsabit dan disimpan oleh khalifah Abu Bakar.
Dan Memperluas wilayah penyebaran agama Islam ke Hiroh (dijadikan
pusat pertahanan dan ibu kota di luar Arab), Anbar dan Persia, Daumatul
Jandal, Yarmuk, Syam (pernah dikuasai tentara Romawi), dan Syria. Abu
Bakar menugaskan empat panglima perangnya untuk menguasai Syria dari
Romawi Timur yang dipimpin oleh Kaisar Heraklius. Mereka adalah Yazid
bin Abu Sufyan yang ditugaskan di Damaskus, Abu Ubaidah bin Jarrah
ditugaskan di Horns, Amr bin Ash ditugaskan di Palestina, dan Surahbil bin
Hasanah di Yordan.42
Peninggalan Abu Bakar:
1) Mushaf Al Qur’an.
2) Wilayah kekuasaan Islam.
3) Semangat, tekad, sikap untuk berpegang pada kebenaran dan berkorban
jiwa harta demi membela agama Islam.43
Khalifah Kedua: Umar bin Khattab (13-23 H/ 634-644 M)
1. Proses Pengangkatan Umar Bin Khattab
Pada tahun 634 M, ketika pasukan muslim sedang bergerak
menaklukkan Syam, Abu Bakar jatuh sakit. Saat itulah Abu Bakar berfikir
untuk menunjuk satu orang sebagai penggantinya. Pilihannya jatuh pada
Umar bin Khattab, pandangannya yang jauh membuat Abu Bakar yakin
bahwa Umar adalah yang tepat untuk menggantikannya.
Meskipun begitu, sebelum menentukan Umar, Abu Bakar meminta
penilaian para sahabat besar mengenai Umar. Ia bertanya kepada Abdur
Rahman bin Auf, Usman bin Affan dan Asid bin Hudhair Al-Anshary, Said
bin Zaid, dan sahabat-sahabatnya dari kalangan Muhajirin dan Anshar. Pada
umumnya mereka menyepakati pilihan Abu Bakar.44 Dengan meninggalnya
Abu Bakar pada hari Senin tanggal 23 Agustus 624 M dalam usia 63 tahun,
maka pemerintahan Islam langsung dipegang oleh Umar bin Khattab yang

42
Husein Tuanaya,dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Kelas 3A, (Jawa Timur: Wahana
dinamika karya, 2004), 15
43
Team Al-Azhar, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Kelas VII, (Gresik: Putra Kembar
Jaya, tt),5
44
A’la Subki Dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Madrasah Aliyah kelas XII, (Klaten:
Gema Nusa, 2010), 17

311
 telah ditunjuk oleh Abu Bakar dan disetujui oleh seluruh umat Islam secara
aklamasi dengan tidak meninggalkan asas demokrasi Islam. Dengan hati
yang ikhlas mereka semua ikut membaiat Umar sebagai Khulafaur Rasyidin
II.45 Maka demikianlah, kaum muslim pada tahun 634 M(13 H) membaiat
Umar sebagai Khalifah.
2. Keutamaan Umar bin Khattab
Umar adalah seorang yang keras dan tegas. Karena ketegasan dan
kekerasannya membedakan yang benar dari yang salah, ia dijuluki dengan
“Al-Faruq”, artinya pembeda antara yang benar dan yang salah. Bahkan ia
pernah menghukum cambuk anaknya sendiri karena meminum khamr. Bagi
Umar, ketegasan pelaksanaan hukum harus dikenakan tehadap siapapun
tanpa pandang bulu. Khalifah Umar juga gampang tersentuh hatinya
melihat kesusahan umatnya. Ia juga seorang pemimpin yang rendah hati,
demi memperhatikan kesejahteraan umatnya, Umar tidak segan-segan
meninjau langsung kondisi kesejahteraan umat. Itulah kebijaksanaan Umar
saat menjabat sebagai khalifah.
3. Jasa-Jasa dan Peninggalan Umar bin Khattab
a) Umar bin Khattab membagi daerah Islam menjadi beberapa wilayah
atau propinsi yang masing-masing dipimpin oleh seorang gubernur:
1. Propinsi Kufah dipimpin Sa’ad bin Abi Waqosh.
2. Propinsi Basrah dipimpin Utbah bin Khazwan.
3. Propinsi Fustat (Mesir) dipimpin Amru bin Ash.
b) Membentuk dewan-dewan.
c) Menetapkan tahun Hijriyah sebagai tahun baru Islam.
d) Membangun dan memperindah masjid-masjid seperti: Masjidil Haram,
Masjid Nabawi, Masjid Amru bin Ash di Mesir. 46
Khalifah Ketiga: Usman bin Affan (23-35 H/ 644-656 M)
1. Proses Pengangkatan Usman bin Affan Sebagai Khalifah
Ketika Umar merasakan ajalnya sudah dekat, ia menunjuk enam orang
sahabatnya yang terpilih menjadi dewan di zamannya. Salah satu dari
sahabat itu dipilih dan yang mendapat suara tebanyak akan menjadi
Khalifah. Enam orang calon sebagai penggantinya terdiri dari:
 Usman bin Affan
 Ali bin Abi Thalib
 Thalhah bin Ubaidillah
 Zubair bin Awwam

45
Team Al-Azhar, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Kelas VII, (Gresik: Putra Kembar
Jaya, tt),5
46
Team Al-Azhar, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Kelas VII, (Gresik: Putra Kembar
Jaya, tt),11-12

312
  Sa’ad bin Abi Waqqash
 Abdurrahman bin Auf.
Dewan ini bertugas memilih salah seorang di antara mereka yang akan
menggantikan sebagai Khalifah ketiga. Abdur Rahman bin Auf ditunjuk
sebagai ketua panitia pemilihan, sedangkan proses pemilihan adalah
musyawarah untuk mufakat.
Pada hari Rabu waktu Shubuh, 4 Dzulhijjah 23 H, Khalifah Umar yang
hendak mengimami shalat di masjid mengalami nasib naas. Perutnya
ditikam oleh Abu Lu’luah Fairus, seorang budak dari Persia, milik
Mughirah bin Syu’ban. Abu Lu’luah menikam Umar karena merasa kesal
dengan kata-kata Umar kepadanya sehari sebelumnya. 47
Sesudah Umar wafat, Abdur Rahman bin Auf memulai tugasnya dengan
menghimpun pendapat dari anggota dewan dan dari pemuka-pemuka
Muhajirin dan Anshar, begitu pula mendengar pendapat dari rakyat kecil.
Dari usahanya itu, disampaikan bahwa umumnya kaum muslimin
mencalonkan dua orang unggulan yaitu Usman bin Affan dan Ali bin Abi
Thalib.
Dalam pemilihan timbul kesulitan dalam menetapkan calon Khalifah.
Kesulitan tersebut timbul karena:
1) Berdasarkan pendapat umum, mayoritas masyarakat menginginkan
Usman bin Affan menjadi khalifah.
2) Di kalangan anggota dewan timbul perbedaan pendapat. Abdur Rahman
bin Auf cenderung memilih Usman bin Affan, sedangkan Sa’ad bin Abi
Waqosh memilih Ali bin Abi Thalib.
3) Thalhah bin Ubaidillah, salah satu diantara enam calon khalifah masih
berada di luar kota, sehingga belum diketahui pendapatnya.
Bekat ketekunan dan kebijaksanaan Abdur Rahman bin Auf, maka
terpilihlah Usman bin Affan menjadi Khalifah pada usia 70 tahun pada
tahun 23 H (644 M), kemudian Ali-pun mengucapkan baiat kepada Usman
bin Affan.48
Pada hari Rabu waktu Shubuh, 4 Dzulhijjah 23 H, Khalifah Umar yang
hendak mengimami shalat di masjid mengalami nasib naas. Perutnya
ditikam oleh Abu Lu’luah Fairus, seorang budak dari Persia, milik Mughirah
bin Syu’ban. Abu Lu’luah menikam Umar karena merasa kesal dengan kata-
kata Umar kepadanya sehari sebelumnya.
2. Keutamaan Usman bin Affan

47
A’la Subki Dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Madrasah Aliyah kelas XII,
(Klaten:Gema Nusa, 2010), 18
48
Team Al-Azhar, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Kelas VII, (Gresik: Putra Kembar
Jaya, tt),17

313
 Usman bin Affan termasuk salah seorang yang pertama masuk Islam. ia
pernah menjadi sekretaris Rasulullah menuliskan wahyu dan di zaman Abu
Bakar ia menjadi penasihat Khalifah. Usman bin Affan juga terkenal
dengan kesholehan dan kejujurannya dalam agama. Dia pernah
menafkahkan sebagian hartanya untuk memajukan Islam. Dia disayangi
oleh Rasulullah sampai dinikahkan dengan putrinya Ruqayyah, setelah
Ruqayyah wafat dinikahkan dengan putrinya yang lain Ummu Kultsum.
Oleh karena itu Usman diberi gelar Dzun Nurain yang artinya mempunyai
dua cahaya dan pernah hijrah dua kali ke Habasyah dan ke Madinah.
3. Jasa-Jasa dan Peninggalan Khalifah Usman bin Affan
Jasa-jasanya adalah: Membangun dan memperindah Masjid Nabawi di
Madinah, Mengadakan penulisan dan penggandaan Al Qur’an yang dikenal
dengan Mushaf Usmani atau Mushaf al Imam. Panitia penggandaan terdiri
dari: Zaid bin Tsabit sebagai ketua dengan anggotanya yaitu Abdullah bin
Zubair, Said bin Ash, dan Abdur Rahman bin Haris bin Hisyam. Hasilnya
sebanyak lima mushaf, satu disimpan oleh Khalifah Usman, sisanya
masing-masing dikirim ke Makkah, Syria, Basrah dan Kufah, Membangun
angkatan laut yang tangguh untuk menangkis serangan musuh terutama
melawan pasukan Romawi yang ingin merebut kota Iskandariyah,
Memperluas wilayah Islam sampai ke Armenia, Afrika (Tunisia), Tripoli
(Libya) dan Azerbaijan serta kepulauan Cyprus kemudian dilanjutkan ke
Konstantinopel, Turki dan negara-negara Balkan (Yugoslavia dan
Polandia).
Usman adalah orang yang lemah lembut dan dermawan. Namun
dikarenakan kelembutan dan sifat dermawannya tersebut, Usman bin Affan
banyak dimanfaatkan oleh family-familinya dalam menduduki jabatan
pemerintahan sehingga terkenal dengan family system. Akhir pemerintahan
Usman muncul seorang Yahudi yang pura-pura masuk Islam dengan tujuan
mengadu domba umat Islam untuk menghancurkan Islam. Orang tersebut
bernama Abdullah bin Saba’ yang menyebarkan fitnah kesana kemari yang
mengakibatkan terbunuhnya Khalifah Usman oleh Al Ghofiqi. 49
Khalifah Keempat Ali bin Abi Thalib (35 – 40 H/ 656 – 661 M)
1. Proses Pengangkatan Ali bin Abi Thalib
Saat akhir kepemimpinan Khalifah Usman, banyak sekali terjadi fitnah
disana sini. Kaum pemberontak mengepung rumah Usman bin Affan.
Beberapa sahabat yang utama mengirim putra masing-masing untuk
melindungi jiwa Khalifah Usman bin Affan. Setelah pengepungan sampai
pada hari ke delapan belas, Usman meminta bantuan kepada Muawiyah dan

49
Team Al-Azhar, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Kelas VII, (Gresik: Putra Kembar
Jaya, tt), 18.

314
 kepada wali-wali lain. Mengetahui hal tersebut, para pemberontak kian
marah dan sebagian mereka masuk kediaman Khalifah Usman. Mereka
memukul Khalifah Usman dengan pedang sehingga membawa kematiannya
dan merampas hartanya, keadaan kacau dan berbaur antara anti Usman dan
pro Usman. Kejadian nista yang menyedihkan itu terjadi pada tahun 35 H
(656 H).
Selain itu Ali bin Abi Thalib juga mengirim anaknya Hasan dan Husain
untuk ikut melindungi Usman. Namun itu tak mampu mencegah bencana
yang menimpa Khalifah Usman. Pembunuhan secara keji ini menyisakan
suasana mencekam, terutrama di Madinah. Tidak ada satu pemimpin yang
bisa menunjukkan apa yang harus dilakukan. Keadaan ini berlangsung
beberapa kali. Beberapa sahabat seperti Zubair bin Awwam dan Tholhah
bin Ubaidillah ingin membaiat Ali sebagai khalifah. Namun Ali belum
mengambil tindakan apapun.
Setelah didesak terus-menerus, akhirnya Ali bersedia dibaiat sebagai
Khalifah pada 24 Juni 656 M bertempat di Masjid Nabawi.
2. Keutamaan Ali bin Abi Thalib
Ali adalah seorang yang zuhud dan sederhana. Ia tidak senang dengan
kemewahan hidup, bahkan menentangnya. Ali bin Abi Thalib adalah
perwira yang tangkas, cerdas, tangkas, teguh pendirian, dan pemberani. Tak
ada yang meragukan keperwiraanya. Berkat keperwiraannya tersebut, Ali
mendapat julukan Asadullah yang artinya singa Allah. Karena
ketegasannya, ia tidak segan-segan mengganti pejabat gubernur yang tidak
becus mengurusi kepentingan umat Islam.
3. Jasa-Jasa dan Peninggalan Khalifah Ali bin Thalib
Jasa-jasanya adalah:
a) Khalifah Ali mengganti gubernur yang diangkat oleh Khalifah Usman
yang kebanyakan dari family-famili khalifah tanpa memperhatikan
kemampuan, keadilan dan akhlak mereka (hanya mementingkan
pribadinya). Tindakan ini menimbulkan akibat antara lain munculnya
tiga golongan (golongan Ali, golongan Aisyah, dan golongan Zubair
dan Tholhah., meletusnya perang Jamal, perselisihan antara Ali dan
Muawiyah dan terjadinya perang Shiffin. Akibat dari perang Shiffin ini,
muncullah Khawarij dan Syiah.50
b) Menarik kembali tanah milik Negara dan harta baitul Mal yang dibagi-
bagikan kepada pejabat dan family-famili khalifah Usman biarpun
ditentang oleh para gubernur lama. Kemudian dikembalikan fungsinya
untuk kepentingan Negara dan golongan lemah.

50
Husein Tuanaya,dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Kelas 3A, (Jawa Timur: Wahana
dinamika karya, 2004), 15

315
 c) Memerintahkan kepada Abul Aswad Ad Duali untuk mengarang buku
tentang pokok-pokok ilmu Nahwu (Qoidah Nahwiyah) untuk
mempermudah orang membaca dan memahami sumber ajaran Islam.
d) Membangun kota Kufah yang kemudian dijadikan pusat pengembangan
ilmu pengetahuan Nahwu, Tafsir, Hadis dan lain-lain. Pada akhirnya
khalifah Ali dibunuh oleh Ibnu Muljam dari golongan Khawarij.

Kebijakan dan Strategi Khulafaur Rasyidin

Kurang lebih 30 tahun para khulafaurrasyidin memimpin umat Islam.
Mereka banyak sekali mengambil kebijakan-kebijakan guna menyelamatkan
kaum muslimin. Kebijakan-kebijakan itu antara lain:
1. Memerangi Kaum Murtad
2. Pembukuan Al Qur’an
3. Keberhasilan-Keberhasilan Ekspedisi Militer
4. Penataan Pemerintah
5. Pembentukan Lembaga Politik (Al Nidzam Al-Siyasiyah) yang meliputi:
a. Al-Khilafah, sistem ini terkait dengan pemerintahan sistem khalifah.
b. Al-Wizariyah, para wazir atau menteri yang membantu Khalifah
dalam urusan pemerintahan.
c. Al-Kitabah, sistem ini terkait dengan masalah pengangkatan
seseorang untuk menjabat sekretariat Negara.
d. Al-Nidzam Al-Idary yaitu sistem pemerintahan yang berkaitan
dengan tata usaha administrasi Negara.
e. Al-Nidzam Al-Maly, organisasi keuangan Negara, lembaga ini
mengelola masuk keluarnya uang Negara. Untuk itu dibentuk Baitul
Mal.
f. Al-Nidzam Al-Harby, yaitu sistem pemerintahan yang berkaitan
dengan masalah ketentaraan. Organisasi ini mengurusi masalah
ketentaraan, masalah gaji tentara, urusan persenjataan, pengadaan
asrama-asrama dan benteng-benteng pertahanan.
g. Al-Nidzam Al-Qadha’i, yaitu sistem yang berkaitan dengan masalah
kehakiman, yang meliputi masalah pengadilan, pengadilan banding
dan pengadilan damai.

Kesimpulan
Setelah mengkaji secara mendalam hadis-hadis tentang kisah
diracunnya Nabi, maka dapat diambil beberapa kesimpulan
dan ibrah (pelajaran) sebagai berikut :

316
 1. Rasulullah Saw wafat dan berpulang ke haribaan Allah sebagai syahid.
Sebab, Allah telah mengangkat beliau sebagai nabi sekaligus sebagai
syahid.
2. Permusuhan kaum Yahudi terhadap Islam berikut pemeluknya adalah
fenomena sejak zaman dahulu kala. Mereka adalah musuh-musuh Allah dan
para rasul-Nya.
3. Nabi n tidak menaruh dendam, bahkan beliau justru memberi maaf dan
bersikap toleran. Karenanya, beliau tidak menghukum wanita yang
memberi kambing beracun tersebut. Akan tetapi, wanita itu dibunuh
sebagai qishash atas meninggalnya Bisyr bin Barra’ akibat dari
perbuatannya.
4. Salah satu mukjizat Rasulullah Saw adalah daging kambing yang telah
dipanggang itu bisa berbicara, dan memberitahu beliau bahwa ia telah
ditaburi racun.
5. Sudah menjadi karunia Allah atas para hamba-Nya bahwa Dia tidak
mencabut nyawa Nabi-Nya kecuali setelah Dia menyempurnakan agama-
Nya, sehingga beliau meninggalkan umatnya dalam keadaan terang-
benderang, malamnya seperti siangnya, tidak ada yang tersesat kecuali
orang yang binasa.
6. Dalam hadis ini mengandung isyarat akan kesempurnaan kesabaran dan
ketabahan Rasulullah Saw. Beliau merasakan sakit dari waktu ke waktu
akibat daging kambing panggang yang dibubuhi racun tersebut. Kondisi
seperti ini berlangsung selama tiga tahun sejak pasca penaklukan Khaibar
(7 H – 10 H). Setelah itu, beliau wafat.
Para ulama sepakat bahwa Nabi wafat pada hari senin tahun 11 H.
Namun berbeda pendapat tentang tanggal wafatnya Nabi. Mayoritasnya
berpendapat tanggal 12 Rabiul Awal. Sebagian menyatakan tanggal 12 tidak
tepat, karena haji wada’ terjadi pada hari Jumat. Melihat urut hari sejak itu,
maka tanggal 12 Rabiul Awal tidak tepat jika dikatakan hari senin.

Daftar Pustaka
Abu Yusuf Muhammad Yazid, Munawarat al-Asyqiya’ li Qatli Khatam al-
Anbiya’.
A’la Subki Dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Madrasah Aliyah kelas XII,
(Klaten:Gema Nusa, 2010).
As-Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Al-Maktabah asy-Syamilah.
Al-Hakim, Al-Mustadrak ‘ala ash-Shahihain, Al-Maktabah asy-Syamilah.
Musnad Ahmad, Al-Maktabah asy-Syamilah.
As-Sunan al-Baihaqi al-Kubra, Bab Isti’mal Awani al-Musyrikin, Al-Maktabah
asy-Syamilah.

317
Al-Bidayah wan Nihayah, IV : 210, 211-212, dan V : 223-244. Dinukil dari
kitab Wadda’ur Rasul li Ummatihi
Fatawa al-Lajnah ad-Da’imah, Bab Atsar as-Samm ‘alar Rasul n, juz 26
Fatawa Lajnah Da’imah lil Buhutsil ‘Ilmiyyah wal Ifta’.
Khalid Abu Shalih, Qashimah azh-Zhuhri, Darul Wathan, Riyadh, 1422 H/2001.
M. Mutawalli Asy-Sya’rawi, Anda Bertanya Islam Menjawab, Gema Insani
Press, Jakarta.
Mahmud Hamdi Zaqzuq, Mata an-Nabiy n bis Samm.
Husein Tuanaya,dkk, Sejarah Kebudayaan Islam Kelas 3A, (Jawa Timur:
Wahana dinamika karya, 2004).
http://www.salib.net/Forums/viewtopic/p=12821.html.
Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad Saw oleh HMH Al Hamid
Alhusaini
Shahih al-Bukhari, Al-Maktabah asy-Syamilah.
Syaikh Shalih Al-Munajjid, Al-Islam Su’al wa Jawab, www.islam-qa.com.
Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani, Wadda’ ar-Rasul li Ummatihi : Durus wa
Washaya wa ‘Ibar wa ‘Izhat.
Syaikh Khalid bin Abdul Mun’im Ar-Rifa’i, Hal Matar Rasul bi Atsaris Samm.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin, Adh-Dhiya’ al-Lami’ min Khuthab
al-Jawami’.
Shahih al-Bukhari, Bab Qubul al-Hadiyyah min al-Musyrikin, Al-Maktabah asy-
Syamilah.
Shahih al-Bukhari, Bab Maradh an-Nabi n, Al-Maktabah asy-Syamilah.
Sirah Nabawiyah oleh Dr. M. Sa’id Ramadhan Al-Buthy.
Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri, Ar-Rahiq al-Makhtum.
Team Al-Azhar, Sejarah Kebudayaan Islam Untuk Kelas VII, (Gresik: Putra
Kembar Jaya, tt).
Wadda’ur Rasul li Ummatihi : Durus wa Washaya wa ‘Ibar wa ‘Izhat, karya
Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qahthani.

318
 Konflik Ali bin Abi Thalib dengan Thalhah, Zubair, dan Aisyah

Oleh: Muhamad Nurfajarudin

NIM: 21171200000027

Pendahuluan
Perang jamal adalah perang yg terjadi di Basra, Irak pada tahun 656
masehi antara pasukan yg berpihak pada Ali Bin Abi Talib dan pasukang
berpihak kepada Aisha.ra, yg menginginkan keadilan atas terbunuhnya khalifah
terdahulu yaitu Utsman Bin Affan . Dinamakan perang Jamal, karena dalam
peristiwa tersebut, Ummul Mukminin, Aisyah ikut dalam peperangan dengan
mengendarai unta.
Perang pertama antara dua kubu muslim ini dikenal dengan sebutan
Perang Jamal. Dikatakan Perang Jamal karena saat itu Aisyah menaiki unta
ketika berperang. Perang ini memakan banyak korban. Ibnu Katsir menyebut
kurang lebih dari sepuluh ribu orang dari kedua belah pihak menjadi korban.
Bahkan dua tokoh sahabat, Thalhah dan Zubeir yang oleh Rasulullah dijamin
masuk surga, meninggal dunia.1 Pada hal saat itu, Thalhah dan Zubair telah
mengundurkan dari medan pertempuran dan menyesali sikapnya yang berlebihan
dalam menentang Ali. 2

Konflik Ali bin Abi Thalib dengan Thalhah, Zubair, dan Aisyah
Ketika Aisyah telah menunaikan umrah dan akan kembali ke Madinah,
beliau menangguhkan kepulangannya setelah mendengar berita kematian
khalifah Utsman. Terlebih Aisyah mendapatkan kabar bahwa Ali telah dibaiat
menjadi khalifah pengganti Utsman. 3 Aisyah, yang dikenal mempunyai analisa
yang tajam terhadap teks-teks keagamaan, menuntut hal yang sama seperti
Muawiyyah, supaya Ali mengusut tuntas siapa pembunuh Utsman.4 Thalhah bin
Ubaidillah dan Zubair bin Awwam yang saat itu berada di Madinah, meminta
izin kepada Ali bin Abi Thalib untuk pergi ke Makkah dalam rangka menunaikan
umrah. Data tersebut memberikan informasi bahwa Thalhah bin Ubaidillah dan
Zubair bin Awwam pada awalnya telah membaiat Ali bin Thalib sebagai
khalifah. Dr. Hasan Ibrahim Hasan bahkan menyebut Thalhah bin Ubaidillah

1
Ibnu Katsir, Al-Bidayah Wan Nihayah, Masa Khulafa’ur Rasyidin, Jakarta: Darul Haq,
2004. hlm. 254
2 Ali Audah, hlm. 231-236
3 Sahabat yang memberi tahu kepada Aisyah tentang terbunuhnya Utsman dan dibaiatnya

Ali adalah Ubaidillah bin Salamah al-Laisi. (Ensiklopedi Islam, Jilid I, hlm. 94)
4 Jeje Zainudin, hlm. 90

319
sebagai orang yang pertama kali membaiat Ali bin Abi Thalib. 5 Namun, setelah
tiba di Makkah dan bertemu dengan Aisyah, kedua sahabat ituakhirnya sepakat
untuk sama-sama menuntut Ali agar mengusut dan menghukum para pembunuh
Utsman.
Informasi-informasi di atas juga memberi gambaran, bahwa penentangan
yang dilakukan oleh Muawiyyah, Aisyah, Thalhah dan Zubair faktor utamanya
adalah penuntasan hukum qishah terhadap pembunuh Utsman. Ini penting untuk
diperhatikan agar tidak terjadi salah paham. Penentangan mereka bukan
mempermasalahkan siapa yang sebenarnya dan seharusnya yang menjadi
khalifah pengganti Utsman, seperti yang diungkapkan oleh beberapa analis
sejarah. Dalam salah satu bukunya, yang juga menjadi rujukan primer di UIN,
Badri Yatim mengutip pendapat Ahmad Syalabi yang menyatakan bahwa
Abdullah ibn Zubair adalah penyebab terjadinya pemberontakan terhadap Ali dan
mempunyai ambisi besar untuk menduduki kursi khilafah. Untuk itu, ia
menghasut bibi dan ibu asuhnya, Aisyah, agar memberontak terhadap Ali,
dengan harapan Ali gugur dan ia dapat menggantikan posisi Ali. 6 Dengan redaksi
yang kurang lebih sama, Harun Nasution juga menyatakan bahwa;
“Setelah Utsman wafat, Ali sebagai calon terkuat, menjadi khalifah yang
keempat. Tetapi segera ia mendapat tantangan dari pemuka-pemuka yang ingin
pula menjadi khalifah, terutama Thalhah dan Zubeir dari Mekkah yang mendapat
sokongan dari Aisyah.7
Hal senada juga diungkapkan Hery Sucipto. Tanpa menyantumkan
rujukan, dalam bukunya dia menyebutkan;
“Namun, tak berapa lama setelah menunaikan rukun Islam kelima itu, dia
[Aisyah] mendengar dari salah seorang sahabat, bahwa khalifah Utsman
meninggal dan kepemimpinan dipegang oleh khalifah Ali bin Abi Thalib. Hanya
saja, baiat terhadap Ali ini membuat kecewa Aisyah, lantaran baginya yang
berhak mengganti [khalifah Utsman] adalah kakak iparnya, Thalhah bin
Ubaidillah. 8
Ensiklopedi Islam juga memuat informasi yang tidak jauh berbeda
dengan yang disebutkan para penulis di atas. Dalam Ensiklopedi itu dikutip
sebuah pendapat yang menyebut bahwa pemberontakan itu dilatarbelakangi oleh
keinginan Thalhah dan Zubair untuk merebut jabatan khalifah. Kedua sahabat itu,

5
Dr. Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam I, Terj. H.A. Bahauddin, (Kalam
Mulia, Jakarta: 2006), cet. 2, hlm. 508
6 Badri Yatim MA., Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Rajawali Press, 2007), hlm. 39.
7 Harun Nasution, Teologi Islam; Aliran-Aliran Sejarah Analisa Perbandingan, (UI-Press,

Jakarta: 2002), Edisi 2, Cet. I, hlm. 6.

8
Hery Sucipto, Ensiklopedi Tokoh Islam; Dari Abu Bakar Sampai Nashr dan Qardhawi,
(Mizan: Bandung: 2006), cet. Ke-2, hlm. 18 10

320
menurut penulis Ensiklopedi Islam, masing-masing mengharapkan rakyat
memilihnya menjadi khalifah.9
Hipotesa beberapa penulis di atas jauh berbeda dengan Asma'
Muhammad Ziyadah. Seperti dinyatakan Asep Sobari, Muhammad Ziyadah
mengungkapkan dalam tesisnya, tidak ada riwayat shahih yang menyebut
`Aisyah mencabut bai`atnya terhadap Ali. Dasar gerakan `Aisyah adalah
menuntut penghukuman orang-orang yang membunuh Utsman. Sementara
Zubair dan Thalhah memiliki dasar pikiran yang sama sehingga mereka
bergabung untuk mencari jalan keluar persolan ini, setelah empat bulan dari
tragedi pembunuhan Utsman. Bagi mereka, persoalan qishash terhadap
pembunuh Utsman harus segera diselesaikan, sebab khawatir kejadian serupa
akan terulang kembali di masa yang akan datang. Jika para pembunuh Utsman itu
dibiarkan berkeliaran bebas, maka upaya pembunuhan khususnya, atau lebih
jauhnya lagi pemberontakan terhadap pemimpin (Imam) di masa yang akan
datang bisa sering terjadi.
Ada hal lain yang perlu juga untuk dibahas mengenai beberapa analisa
yang diberikan oleh para pakar sejarah mengenai latar belakang penentangan
Aisyah terhadap Ali. Sebagian ada yang menyebutkan bahwa Aisyah menolak
baiat kepada Ali dikarenakan sentimen pribadi. Ahmad Syalabi misalnya, dalam
bukunya dia menyatakan; “Ada faktor lain yang lebih penting dari tuntutan
qishash, diantaranya; (1) Sejak dari dahulu telah ada ketegangan antara Ali dan
Aisyah. Asiyah sendiri pernah berkata; sebenarnya demi Allah antara Ali dan
saya tak ubahnya sebagai orang dengan mertuanya. Mungkin, ketegangan ini
disebabkan oleh pendirian Ali memberatkan Aisyah dalam peristiwa hadits alIfki.
(2) Ali pernah menyaingi Abu Bakar dalam pemilihan khalifah Abu Bakar…(3)
Ada lagi faktor lain yang lebih penting, yaitu faktor Abdullah bin Zubeir, putera
saudaranya yang perempuan yang bernama Asma bin Abi Bakar, dijadikan anak
angkatnya, diasuh dan didiknya di rumanya sendiri. 10
Memang ada beberapa hadits yang oleh sebagian orang ditafsirkan
sebagai bentuk rasa sentimen Aisyah terhadap Ali. Imam Ahmad dalam
Musnadnya meriwayatkan sebauh hadits yang menceritakan situasi Rasulullah
saat sakit. Kala itu, Aisyah mengatakan Ibnu Abbas wa rajulun fulanun. Ibnu
Abbas berkata kepada Ubaidillah, “Tahukah kamu siapa laki-laki yang
bersamaku memapah Rasulullah? Itu adalah Ali, tetapi Aisyah tidak suka hati
kepadanya”.11

9
Ensiklopedi Islam, Jilid I, PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, Jakarta: 1993, hlm. 113 11 Asma'
Muhammad Ziyadah, hlm. 424
10 Prof. Dr. Ahmad Syalabi, Sejarah Kebudayaan Islam, terj. Prof. Dr. H. Mukhtar Yahya

dan Drs. M. Sanusi Latief (Al Husna Zikra, Jakarta: 2000), cet. 4, hlm. 288.
11 Hadits riwayat Imam Ahmad. CD Hadits Mausu’ah al Hadits al Syarief, (Cairo: Sakh

Software, 1996), nomor hadits 22932.

321
 Hadits lain yang juga sering dijadikan justifikasi untuk menunjukkan
rasa sentimen Aisyah terhadap Ali adalah tatkala ada penghinaan terhadap Ali
dan Ammar. Ketika itu, Aisyah berkata: “Aku tidak akan mengatakan apapun
tentang Ali. Tetapi mengenai Ammar, sungguh aku mendengar Rasulullah
bersabda; “Setiap kali dihadapkan kepada dua pilihan, pasti ia (Ammar) memilih
yang paling bijaksana di antara keduanya” 12 Dalam hadits kedua ini, tekesan
Aisyah hanya membela Ammar. Sementara terhadap Ali, seakan-akan dia tidak
memperdulikannya (membelanya).
Mengapa Aisyah dalam dua hadits di atas terkesan bersikap buruk
terhadap Ali. Ada yang mengatakan, sikap Aisyah tersebut merupakan buntut
dari sikap Ali dalam masalah hadits al-Ifki. Ketika dimintai nasihat (pendapat)
oleh Rasul tentang kejadian itu, Ali mengatakan; “Wahai Rasulullah, tidaklah
Allah akan menyusahkanmu sedang wanita selain dia masih banyak. Dan
tanyakanlah kepada Barirah mungkin ia dapat memberi keterangan yang jujur
kepadamu”. Jawaban Ali kepada Rasulullah ini nampaknya melukai perasaan
Aisyah. Seakan-akan Ali menyetujui isu yang sedang beredar di tengah
masyarakat bahwa Aisyah telah meyeleweng dari Rasulullah saw. Atau paling
tidak Ali tidak menunjukkan pembelaannya kepada Aisyah di saat posisinya
beserta Rasulullah benar-benar tertekan dengan berita fitnah.13
Kata-kata Ali kepada Rasulullah mengenai penilaiannya atas Aisyah ini
juga nampaknya diplintir kalangan penguasa Bani Umayah di kemudian hari
sebagai alat propaganda dalam menjatuhkan kredibilitas dan aksebilitas Ali di
kalangan para pegikutnya. Sebagaimana pengakuan Imam Al Zuhri, tokoh hadits
dari generasi tabi‟in yang sangat terkemuka, bahwa ia pernah dibujuk oleh Al
Walid bin Abdul Malik bin Marwan untuk menyetujui bahwa Ali termasuk orang
yang menfitnah Aisyah. Tetapi Al Zuhri dengan tegas menolak dan ia
mengemukakan pengakuan Aisyah sendiri bahwa Ali tidaklah termasuk orang
yang menfitnahnya yang dikecam Allah dalam Al Quran surat An-nur ayat 11
sebagai “kelompok persekongkolan”, Ali hanyalah tidak memberi sikap
pembelaan kepada Aisyah, bukan ikut menfitnahnya.14
Berkenaan dengan peristiwa dipapahnya Rasulullah ketika sakit menuju
rumah Aisyah oleh Ibnu Abbas dan Ali dan keengganan Aisyah menyebutkan
nama Ali dalam periwayatan hadits tersebut, diriwayatkan pula dalam Al
Jâmiush Shahîh Al Bukhari (Kitab Al Wudhu‟, no. hadits 191) tanpa ada
tambahan perkataan Ibnu Abbas, “Tetapi Aisyah tidak suka hati kepadanya”.
Tambahan perkataan ini memang terasa bias dengan pesan bahwa Aisyah benci
dan dendam terhadap Khalifah Ali. Oleh karena itu tambahan perkataan pada

12
Riwayat Imam Ahmad, no. 23676
13
Jeje zainudin, Akar Konflik Umat Islam, hlm. 110
14 Jeje Zainudin, hlm. 110

322
riwayat hadits di atas tidak diambil oleh Imam Al Bukhari dalam Shahîhnya
melainkan mencukupkan dengan kata-kata Ibnu Abbas, “Laki-laki yang seorang
lagi itu adalah Ali”. Kemungkinan tambahan perkataan, “tetapi Aisyah tidak suka
hati kepadanya (yakni kepada Ali)”, adalah dari periwayatan Ma‟mar bin Râsyid,
seorang rawi yang terdapat pada sanad Imam Ahmad dari Az Zuhry. Ibnu Hajar
Al Asqalani mencurigai hadits Ma‟mar yang diriwayatkannya di Bashrah. Inilah
sebabnya Imam Al Bukhari dalam kasus ini tidak mengambil jalur riwayat dari
Ma‟mar melainkan dari Syu‟aib bin Abi Hamzah, orang yang paling kuat
riwayatnya dari Az Zuhri. 15
Adapun mengenai riwayat Imam Ahmad bahwa Aisyah membiarkan
seseorang yang mencela Ali dan membela Amar, hadits inipun diragukan
kesahihannya mengingat pada sanad tersebut ada rawi Habib bin Abi Tsabit yang
meriwayatkan dari Atha‟ bin Yasâr. Meskipun Habib dinilai tsiqat dan tsabit oleh
sebagian ulama Ahlul Jarhi wat Ta’dîl, namun menurut Ibnu Huzaimah ia
seorang mudallis. Menurut Ibnul Qaththan hadits Habib dari Atha‟ tidak
terpelihara. Dan menurut Al Uqaili haditsnya dari Atha‟ bin Yasâr tidak ada
mutâbi’nya. Jadi sikap Aisyah membiarkan Ali dicaci orang tidaklah ada
landasannya yang kuat. Sedang mengenai hadits Amar sebagai orang yang suka
memilih keputusan yang paling bijak, diriwayatkan pula oleh Imam Ahmad pada
Musnad-nya no. 4028 dengan sanad yang sahih dari Abdullah bin Mas‟ud. 16
Alasan lain yang yang sering disebut-sebut para peneliti sebagai
penyebab retaknya hubungan Ali dengan Aisyah adalah bahwa Aisyah sangat
cemburu kepada Khadijah, istri pertama Nabi yang telah wafat di Mekkah.
Kecemburuan Aisyah ini karena Nabi sering menyebut dan memujinya di
hadapan Aisyah. Karena itu Aisyah melampiaskan kecemburuannya kepada
Fatimah, putri Nabi dari Khadijah yang sangat dicintainya. Ketika Ali menikah
dengan Fatimah dan perhatian Rasul sangat besar kepada mereka berdua,
kecemburuan Aisyah pun ditumpahkan kepada Fatimah dan Ali. 17
Menurut Jeje Zaenudin, tuduhan bahwa Aisyah menyimpan dendam
kesumat kepada Ali dan Fathimah atas dasar kecemburuannya kepada Khadijah,
adalah bualan-bualan kaum Syiah Rafidhah yang tidak berdasar. Pendek kata,
tidak ada data yang akurat untuk dijadikan alasan bahwa perselisihan Aisyah
dengan Ali pada masalah tuntutan qishash atas pembunuhan Utsman
dilatarbelakangi sentimen pribadi. Memang tidak dapat dipungkiri adanya berita-
berita sejarah telah menceritakan adanya kerenggangan hubungan personal antara
Ali dengan Aisyah jauh sebelum peristiwa terbunuhnya Utsman yang disebabkan
perselisihan pendapat antara Abu Bakar dengan Fathimah putri Rasulullah

15
Jeje Zainudin, hlm. 112
16
Jeje Zainudin, hlm. 112-113
17
George Jordac, Khalifah Terakhir, hlm. 373

323
mengenai tanah Fadak yang diwakafkan untuk kaum muslimin, dan mengenai
saran Ali kepada Rasulullah ketika diminta pendapatnya tentang tuduhan orang
kepada Aisyah pada peristiwa hadîtsul ifki. Mungkin saja kekurang-harmonisan
hubungan ini telah ikut mempengaruhi keberpihakkan Aisyah kepada kelompok
oposisi. Tetapi untuk mengambil kesimpulan bahwa semata-mata sentimen
pribadi di antara mereka itu merupakan alasan utama bagi Aisyah menentang Ali
sungguh terlalu naif. Sebab tidaklah mungkin Aisyah dengan kedudukannya
sebagai pribadi yang agung istri Nabi dan Ibu kaum mukminin akan menempuh
cara tercela hanya karena sakit hati. Lagi pula tidak mungkin beliau mendapat
dukungan yang cukup besar dari beberapa suku Arab jika tidak ada alasan logis
yang lebih kuat dan lebih meyakinkan mereka dari sekedar memenuhi dendam
kesumat pribadi yang tidak berdasar.18
Dengan demikian, penentangan Aisyah terhadap Ali adalah murni dari
pemahaannya terhadap teks al-Quran yang mewajibkan hukum qishash bagi para
pelaku pembunuhan. Bukan atas dasar sentimen pribadi terhadap Ali. Di sini juga
perlu ditegaskan sekali lagi, bahwa penentangan dari pihak Aisyah, termasuk di
dalamnya Thalhah dan Zubair, murni karena menuntut pengusutan tuntas
terhadap pelaku pembunuh Utsman. Bukti lain yang menguatkan statmen itu,
dapat dilihat dari beberapa surat dan dialog antara Aisyah, Thalhah, Zubair dan
Ali yang tidak pernah menyinggung masalah khalifah. Begitu juga dari berbagai
pidato Aisyah dalam rangka mendapat dukungan maupun menjawab delegasi-
delegasi Ali. 19
Tentang penuntutan qishash itu, menurut Mahmud Abbas al-Aqqad, Ali
sebenarnya paham dan memaklumi tuntutan para sahabat itu. Namun, saat itu Ali
berada dalam posisi terjepit. Kesulitan yang dihadapi Ali itu disampaikan kepada
rombongan delegasi para sahabat di Madinah. Saat itu, Ali mengatakan;
“Wahai saudaraku, tidaklah aku lalai dari apa yang kalian ketahui.
Tetapi, apa yang dapat aku lakukan kepada satu kaum yang mereka menguasai
kita dan kita tidak menguasai mereka. Telah memberontak bersama mereka
budak-budak kalian dan orang-orang Badui memperkuat mereka semenatara
mereka ada di sela-sela kalian dapat menimpakan keburukan atas kalian. Apakah
kalian menemukan satu celah untuk kuasa bertindak sesuatu sebagaimana yang
kalian inginkan.20
Jika informasi yang diberikan al-Aqqad di atas benar, dapatlah
dimaklumi keputusan Ali untuk menangguhkan qishash. Ali kelihatannya ingin
membentuk kekuatan terlebih dahulu dari kalangan kaum muslim, terutama dari

18
Jeje Zainudin, hlm. 113
19
Jeje Zainudin, hlm. 119-120
20
Abbas Mahmud al-Aqqad, Kejeniusan Ali bin Abi Thalib, terj. Gazirah Abdi Ummah,
(Pustaka Azzam, Jakarta: 2002), cet. I, hlm. 146.

324
para pembesar sahabat. Jika itu sudah terbentuk, maka kekuatan hukum untuk
mengusut tuntas siapa pembunuh khalifah Utsman akan dapat dilaksanakan
dengan lancer. Bagi Ali, persoalan qishash baru dapat ditegakkan manakala
situasi politik sudah tenang dan kaum muslimin sudah bersatu pada dalam satu
pemerintahan yang kokoh. Kemudian ada pengaduan dan tuntutan dari pihak
keluarga yang jadi ahli waris Utsman. Sebab, pembunuhan Khalifah Utsman
bukanlah criminal biasa melainkan tragedy politik yang tidak terbayangkan
sebelumnya. Lagi pula jumlah pembunuh Utsman yang sebenarnya belum
diketahui secara pasti, sementara para pendukung yang terlibat di dalamnya
datang dari berbagai kabilah dan suku yang berbeda. Sangat rawan bagi Ali dan
bagi keutuhan umat jika ia ceroboh menetapkan qishash kepada para tersangka
tanpa menunggu situasi yang tepat. Karena bagaimanapun, fanatisme kelompok
akan menjadi dasar bagi tiap kabilah untuk membela anggota kabilahnya yang
dituntut hukuman qishash meskipun umpamanya terbukti benar-benar terlibat.
Pada akhirnya penegakkan qishash itu malah akan menimbulkan peperangan
baru antar kabilah dari keluarga penuntut dengan kabilah dari keluarga terdakwa.
Karena perbedaan pandangan antara kedua kubu itu, maka peperangan
pun tidak dapat dihindari. Perang pertama antara dua kubu muslim ini dikenal
dengan sebutan Perang Jamal. Dikatakan Perang Jamal karena saat itu Aisyah
menaiki unta ketika berperang. Perang ini memakan banyak korban. Ibnu Katsir
menyebut kurang lebih dari sepuluh ribu orang dari kedua belah pihak menjadi
korban. Bahkan dua tokoh sahabat, Thalhah dan Zubeir yang oleh Rasulullah
dijamin masuk surga, meninggal dunia.21 Pada hal saat itu, Thalhah dan Zubair
telah mengundurkan dari medan pertempuran dan menyesali sikapnya yang
berlebihan dalam menentang Ali. 22
Perang itu sendiri dimenangkan oleh Ali bin Abi Thalib. Ali beserta
pengikutnya kemudian mengurusi para korban dan menyolatkannya. Sikap Ali di
atas menunjukkan bahwa peperangan itu bukanlah peperangan untuk menentukan
siapa mukmin siapa kafir. Buktinya Ali menyolati para korban dari kedua pihak.
Setelah mengurusi korban, menyolati dan menguburkannya, Ali memulangkan
Aisyah ke Madinah dengan penuh penghormatan. Menurut Joesoef Sou‟yb, sejak
kejadian tersebut, Aisyah menghabiskan umurnya untuk beribadah dan
mengajarkan hadits kepada para penuntut ilmu di Madinah. Ia menjauhkan diri
dari hiruk pikuk percaturan politik yang terus bergejolak sampai akhir

21
Ibnu Katsir, Al-Bidayah Wan Nihayah, Masa Khulafa’ur Rasyidin, Jakarta: Darul Haq,
2004. hlm. 254
22
Ali Audah, hlm. 231-236 25Joeseof Sou‟yb, Sejarah Khulafatur Rasyidin, (Bulan
Bintang, Jakarta: 1986), hlm. 479

325
hayatnya.23 Ia banyak merenung dan menyesali perbuatannya karena ikut terlibat
dalam peperangan.
Perang antara kubu Ali bin Abi Thalib dan Aisyah, Thalhah dan Zubair
merupakan fakta sejarah yang sudah terjadi. Namun demikian, perlu diketahui
juga, apakah memang saat itu perang benar-benar merupakan solusi satusatunya?
Atau ada grand desaind dari pihak luar yang sengaja memperkeruh suasana yang
mengakibatkan peperangan? Analisa yang diberikan oleh beberapa ahli sejarah
menyebutkan bahwa sebelum terjadi perang, Ali dan Aisyah melakukan dialog
melalui suratmenyurat untuk melakukan ishlah. Tepat pada hari kamis,
pertengahan Jumadil Akhir tahun 36 H, Ali, Thalhah dan Zubeir melakukan
negosiasi selama tiga hari untuk mencari jalan damai. Upaya tersebut sebenarnya
berhasil mencapai kesepakatan bahwa masing-masing mereka akan menahan diri
dan menindak lanjuti upaya damai pada hari berikutnya.
Pada saat itu, nampaknya Thalhah dan Zuber meminta Ali agar tidak
melibatkan kelompok-kelompok yang menyerang Utsman bin Affan dan orang-
orang yang terindikasi mendukungnya dalam pembicaraan damai. Karena
menjelang hari perdamaian Ali menginstruksikan agar semua yang terlibat dalam
penyerangan dan pembunuhan Utsman, baik yang datang dari Bashrah maupun
Kuffah segera mengundurkan diri dan pulang ke kampung halaman masing-
masing.
Instruksi Ali itu mengejutkan para pimpinan kelompok tersebut yang
termasuk dari mereka orang-orang yang dekat dan kepercayaan Ali sendiri
seperti al-Asytar al-Nakha‟i dan Syuraih bin Aufa. Keduanya mengundang
tokoh-tokoh pemberontak Utsman untuk bertemu dan membuat rencana untuk
sebuah aksi yang patut diambil. Mereka sepakat bahwa rencana damai itu harus
digagalkan. Sebab, bila tidak maka merekalah yang akan menjadi korban
perdamaian antara Ali dengan pihak Aisyah. Bukankah penentangan Aisyah,
Thalhah dan Zubair kepada Ali dikarenakan Ali tidak segera menghukum qishash
para pembunuh Utsman. Maka damaianya pihak Ali dan Aisyah berarti kematian
bagi mereka.
Sebagian ahli sejarah berkeyakinan bahwa orang-orang di atas adalah
antek-antek Abdullah bin Saba. Mereka ini adalah profokator-profokator yang
sengaja menyelendup baik ke pihak Ali maupun Aisyah. Ali Audah memberi
rincian kronologis penyerangan para perusuh dalam rangka menggagalkan upaya
perdamaian antara pihak Ali dan Aisyah. Bahkan menurutnya, Aisyahlah yang
ingin menyelesaikan persoalan antara Ali dengan pihaknya dengan cara
perdamaian, bukan dengan kekerasan. 24 Posisi Aisyah saat itu adalah di Basrah.

23
Ibnu Katsir, Al-Bidayah Wan Nihayah, Masa Khulafa’ur Rasyidin, Jakarta: Darul Haq,
2004 hlm. 255
24
Ali Audah, Ali bin Abi Thalib, Sampai Kepada Hasan dan Husain, hlm. 225

326
Dengan demikian, Aisyah saat itu menghadapi pemerintahan bentukan Ali yang
ada di Basrah. Basrah saat itu dipimpin oleh gubernur Utsman bin Hunaif.
Terjadi pertempuran terlebih dahulu antara pihak Aisyah dengan pihak Utsman
bin Hunaif. Karena Aisyah menginginkan perdamaian, akhirnya disepakati untuk
gencatan senjata. Gencatan itu sendiri salah satu isinya adalah mengakui Utsman
bin Hunaif sebagai gubernur Basrah berikut bait al-Maal dan gudang senajatanya.
Sementara bagi pihak Aisyah, mereka dibolehkan tinggal di mana saja di Basrah,
sambil menunggu Ali bin Abi Thalib. Saat itu, Basrah dan penduduknya dalam
keadaan tenang, aktifitas pemerintahan dan praktek keagamaan dapat
dilaksanakan seperti hari hari biasa.25

Sebab terjadinya perang jamal

Perang Unta menjadi sangat penting dalam catatan sejarah Islam, karena
peristiwa itu memperlihatkan sesuatu yang baru dalam Islam yaitu untuk pertama
kalinya seorang Khalifah turun ke medan perang untuk memimpin langsung
angkatan perang dan justru bertikai melawan sesama Muslim.
Perlawanan secara terang-terangan dilakukan oleh Aisyah, Thalhah, dan
Zubair atas kepemimpinan Khalifah Ali bin Abi Thalib. Mereka mempunyai
alasan Aisyah yang ingin menunutut keadilan atas terbunuhnya Khalifah Utsman
bin Affan. Akan tetapi, tuntutan mereka tidak mungkin dikabulkan oleh Ali,
karena26:
a. Tugas utama Ali adalah menarik kembali semua tanah dan hibah yang telah
dibagikan oleh Utsman kepada kaum kerabatnya ke dalam kepemilikan
negara dan bukan untuk mengusut kematian Utsman
b. Menghukum para pembunuh bukanlah perkara yang mudah, karena situasi
politik pada saat itu sangat kacau.

Kesimpulan
Perang jamal adalah perang yg terjadi di Basra, Irak pada tahun 656
masehi antara pasukan yg berpihak pada Ali Bin Abi Talib dan pasukang
berpihak kepada Aisha.ra, yg menginginkan keadilan atas terbunuhnya khalifah
terdahulu yaitu Utsman Bin Affan . Dinamakan perang Jamal, karena dalam
peristiwa tersebut, Ummul Mukminin, Aisyah ikut dalam peperangan dengan
mengendarai unta.
Perang ini berlangsung pada lima hari terakhir Rabi’ul Akhir tahun36H/
657M. Ikut terjunnya Aisyah memerangi Ali sebagai khalifah dipandang sebagai
hal yang luar biasa, sehingga orang menghubungkan perang ini dengan Aisyah.

25
Ali Audah, hlm. 225
26
Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam (Jakarta: Amzah, 2013), 110.

327
Daftar Pustaka
Abbas Mahmud Aqqad, Keagungan Ali bin Abi Thalib, Solo: CV. Pustaka
Mantiq, 1994.
Abu Himam Jeje Zainudin, Akar Konflik Umat Islam, Bandung: Persis Press,
2008.
Al-Maududi, Khilafan Dan Kerajaan, Bandung: Mizan, 1978.
Audah Ali, Ali bin Abi Thalib sampai kepada Hasan dan Husein, Jakarta: Litera
Antar Nusa Pustaka Nasional, 2010.
Ash-Shalabi Ali Muhamamd, Biografi Ali bin Abi Talib, Jakarta: Pustaka
alKautsar, 2008.
Jordac George, Khalifah Terakhir, Jakarta: Zahra Publishing House, 2013.
Karim Abdul. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Pustaka
Book Publisher, Cetakan pertama, 2007.
Katsir Ibnu, Al-Bidayah Wan Nihayah, Masa Khulafa’ur Rasyidin, Jakarta: Darul
Haq, 2004.
Nasution Harun, Teologi Islam, Aliran-Aliran, Sejarah, Analisa Perbandingan,
Jakarta: UI-Press, 1986.
Yatim Badri, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Rajawali Press, 1996.
Siraj Ibrahim, Pembunuhan Politik dalam Sejarah Dunia, Jakarta: Pustaka
alKautsar, 2010.
Sucipto Heri, Ensiklopedi Tokoh Islam; Dari Abu Bakar Sampai Nashr dan
Qardhawi, Bandung: Mizan, 2006.

328
 Perang Shiffin

Oleh: Radtria Alkaf

NIM: 21161200100054

Pendahuluan
Perang Siffin merupakan perang sipil kedua setelah perang Jamal yang
membuat masyarakat muslim terpecah, sebagian terbunuh dan berkontribusi
penting terhadap dikotomi Sunni-Syi’ah seperti yang kita saksikan sekarang.
Disebut perang shiffin karena perang yang menghadapkan pasukan pendukung
Ali dengan pasukan pendukung Mu’awiyah berlangsung di Shiffin dekat tepian
sungai Efrat wilayah Syam, perang ini berlangsung pada bulan Shafar tahun
37H/658M.
Pembunuhan Utsman yang terjadi pada Dzu al-Hijjah 36 H/Juni 656 M
ternyata berbuntut panjang, peristiwa ini menandai dimulainya sebuah periode
fitnah. Puncak periode fitnah ini adalah peristiwa perang siffin. Setelah wafatnya
Utsman, Ali bin Abi Thalib diangkat sebagai khalifah di Madinah. Namun,
pengangkatan ini tidak sepenuhnya diterima oleh masyarakat muslim pada saat
itu. Beberapa tokoh penting dari kalangan sahabat, termasuk Aisyah, Thalhah,
Zubair dan Mu’awiyyah secara terbuka melawan Ali atas dasar bahwa dia, baik
langsung maupun tidak, terhubungkan dengan pembunuhan Utsman.
Pada Jumadil Akhir 36 H/Desember 656 M, Ali bertemu dengan Aisyah,
Thalhah dan Zubair dalam perang Jamal di Khuraibah, di luar Bashrah, dan Ali
menjadi pemenangnya. Enam bulan kemudian, Ali terlibat dalam peperangan di
Siffin, kali ini berhadapan dengan Mu’awiyyah, sahabat paling kuat di Suriah.
Peperangan ini dikenal dengan perang Siffin yang diakhiri dengan perjanjian
arbitrasi (tahkim) yang berujung pada pelengseran Ali dari jabatannya sebagai
khalifah, sementara Mu’awiyyah diproklamirkan sebagai khalifah baru.1

Pembahasan
a. Peristiwa sebelum perang
Saat Utsman terbunuh oleh para perusuh yang mengepung rumahnya,
Nailah, istri Khalifah Utsman bin Affan yang menyaksikan dan sekaligus jadi
korban kebrutalan para perusuh sehingga jari-jari tangannya terputus. Segera
menulis surat untuk Muawiyah di Syria yang menuturkan kronologis
pembunuhan Khalifah. Beserta surat ini dikirimkan juga barang bukti berupa
pakaian Utsman yang berlumuran darah dan jari-jari tangan Nailah yang

1
Fuad Jabali, Sahabat Nabi, (Jakarta: Mizan Publika, 2010), h.3

329
terpotong.2 Barang bukti ini kemudian digantungkan di atas mimbar Masjid Jami
Syria. Para penduduk yang memang sangat menghormati Utsman terharu melihat
barang bukti itu, dan menuntut agar para pelaku pembunuhan dihukum qishash.
Keadaan semakin memanas, tatkala datang utusan khalifah Ali bin Abi Thalib
yang menuntut janji ketaatan (baiat) terhadap Ali Ditambah lagi dengan
keputusan Ali memecat Mu’awiyyah.
Mu’awiyyah bin Abi Sufyan masuk Islam pada saat peristiwa Fathu
Makkah, riwayat lain menyebutkan Mu’awiyyah bin Abi sofyan masuk Islam
pada peristiwa Umrah Qadha’ tetapi menyembunyikan keislamannya sampai
pada peritistiwa Fathu Makkah. Pada saat itu Mu’awiyyah bin Abi Sofyan masih
merasa bimbang untuk masuk Islam dan pada akhirnya ia mengatakan, "Hal ini
masih belum terbukti di dalam jiwaku." Abbas berkata kepadanya, "Celakalah
engkau, Berikan kesaksian untuk kebenaran sebelum lehermu terputus". Pada
saat inilah dia mengakui Islam karena rasa takut dan keterpaksaannya. 3
Di masa Rasulullah Saw, ia diangkat sebagai salah seorang pencatat
wahyu setelah bermusyawarah dengan Malaikat Jibril. Ambillah dia sebagai
penulis wahyu karena dia jujur,” kata Jibril. Pada masa Khulafaur Rasyidin,
Mu’awiyyah diangkat menjadi salah seorang panglima perang di bawah
komando utama Abu Ubaidah bin Jarrah. Kaum Muslimin berhasil menaklukkan
Palestina Syria (Suriyah), dan Mesir dari tangan Imperium Romawi Timur.
Berbagai kemenangan ini terjadi pada masa pemerintahan Umar bin Al-Khathab.
Ketika Utsman bin Affan menjabat sebagai khalifah menggantikan
Umar, Mu’awiyyah diangkat sebagai gubernur untuk wilayah Syria dan Palestina
yang berkedudukan di Damaskus menggantikan Gubernur Abu Ubaidah bin
Jarrah. Pada masa pemerintahan Ali, terjadi beberapa konflik antara kaum
Muslimin. Disaat setelah kematian Utsman, bibit-bibit perpecahan mulai muncul.
Mu’awiyyah yang masuk dalam keluarga Utsman menuntut darah Ustman
kepadaAli bin Abu Talib yang pada waktu itu telah diangkat sebagai khalifah
pengganti Utsman. Tuntutan Mu’awiyyah seperti tidak digubris karena seakan-
akan kasus kematian Ustman telah ditutup. SikapAli yang demikian memicu
perang antara Ali dan Mu’awiyyah di Siffin.
Terlebih Ali menginginkan Mu’awiyyah digantikan oleh Abdullah bin
Umar atau Sahal bin Hunaif. Akan tetapi Abdullah bin Umar berhalangan,
sedangkan Sahal bin Hunaif tidak dapat masuk ke daerah Syam, karena dihadang
oleh utusan Mu’awiyyah yaitu Hubaib bin Maslamah al-Fihry. Dia berkata pada

2
Utusan yang membawa surat tersebut adalah Sahabat Nabi bernama Nukman bin Basyir.
Lihat Jeje Zainudin, h. 98
3
Ali Asghar Ridwani, Tragedi Karbala dan Menjawab Pelbagai Keraguan Tentangnya
(Indonesia: Era of Appearance Foundation Kuwait, 2008), h. 47.

330
Suhail “Jika kau diutus untuk mengusut pembunuh Utsman, maka masuklah.
Tapi jika kau kesini untuk urusan lain, maka pergi saja.4
Mu’awiyyah tidak mau menghormati Ali bin Abi Thalib dan
menyudutkannya pada dua dilema yaitu menyerahkan para pembunuh Utsman,
atau malah menerima status sebagai orang yang bertanggungjawab atas
pembunuhan itu, sehingga harus melepaskan dan diturunkan dari jabatannya
sebagai khalifah.5
Mu’awiyyah dan pengikutnya berkata : “Kami tidak membaiat orang
yang menyebabkan pembunuhan, kami khawatir jika ternyata pembunuh Utsman
berada dalam pasukan Ali.”6 Bagi mereka, Ali bertanggungjawab penuh atas
pembunuhan Utsman berdasarkan ayat: Surat al-Isra’, ayat 33:
ًّ ْ ْ ْ َ َ ًّ ُ ْ َ َ ُ ْ َ َ ّ َ ْ َّ ُ َّ َ َّ َ َّ ّْ ُ َْ َ
‫وما فقد َج َعلنَا ل ِ َو ِل ِيّ ِه ُسل َطانا‬ ‫َولا تقتُلوا النَف َس ال ِتي حرم اّلل ِإلا ِبالح ِق ومن ق ِتل مظل‬
َ َ ُ َّ ْ َ ْ
ًّ ‫ان َمنْ ُص‬ ْ ََ
‫ورا‬ ‫فلا ي ُ ْس ِرف فِي القت ِل ِإنه ك‬
Dan janganlah kamu membunuh jiwa yang diharamkan Allah
(membunuhnya), melainkan dengan suatu (alasan) yang benar. Dan
barangsiapa dibunuh secara zalim, maka sesungguhnya Kami telah memberi
kekuasaan kepada ahli warisnya, tetapi janganlah ahli waris itu melampaui
batas dalam membunuh. Sesungguhnya ia adalah orang yang mendapat
pertolongan.
Ali sendiri ketika menghadapi tantangan Muawiyah telah melakukan
berbagai cara. Ali selalu mengirim surat dan delegasi untuk mengajak islah,
mengajak Muawiyah memberi baiat terhadapnya. Namun, usahanya tersebut
selalu menemui jalan buntu. Bahkan, pernah satu ketika Muawiyah membalas
surat kepada Ali tanpa ada isinya selain basmalah. Tak hanya itu, surat yang
bersegel “Dari Muawiyah bin Abi Sufyan kepada Ali bin Abi Thalib” tanpa
menyebut gelar Amirul Mukminin.7
Surat tersebut sebenarnya memberi indikasi bahwa konsilidasi, negosiasi
dan rekonsiliasi yang diinginkan Ali kepada Muawiyah kecil kemungkinan
berhasil. Ali akhirnya mengambil langkah untuk melakukan tindakan kepada
Mu’awiyyah. Sebelum mengambil tindakan, Ali terlebih dahulu meminta
persetujuan dari para sahabat yang ada di Madinah waktu itu. Sikap sahabat pun
terbagi tiga kelompok; ada yang antusias mendukung Ali, seperti Abu Qatadah,
Ammar bin Yasir, dan Umu Salamah. Ada juga yang tidak setuju dan
menyarankan agar rencana itu dipertimbangkan terlebih dahulu. Ada yang

4
Ali Muhammad as-Shalabi, Haqiqat al-Khilaf baina as-Shahabah, h.84
5
Philip k. Hitti, History of The Arab, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014)
6
Abu Bakar bin al-‘Arabi, Al-‘Awashim min al-Qawashim, (Kairo: Makatabah asSunnah,
1412 H), h.162
7
Ali Audah, h. 204

331
bersikap diam dan memilih menyingkir dari rencana ini seperti Saad bin Abi
Waqqas, Suhaib bin Sinan, Muhammad bin Maslamah dan Abdullah bin Umar.
Ibnu Abbas dan Mughirah bin Syu‟bah tatkala itu bahkan menyarankan agar Ali
tidak tergesa-gesa dan membiarkan Muawiyah pada jabatannya untuk beberapa
lama sehingga suhu politik mereda terlebih dahulu. Namun saran dari kedua
sahabat dekatnya itu, dirasa kurang tepat. Justru jika Muawiyah terus dibiarkan
memimpin, dia khawatir kelompok opisisi di Syiria akan semakin banyak dan
kuat karena pengaruh Mu’awiyyah. 8
Di sisi lain, Mu’awiyyah juga berada dalam keadaan genting, dia tidak
tenang dengan keadaan di Mesir, sehingga ingin menguasai dan memerintah
atasnya, seperti halnya yang dilakukan saat menghadapi Bizantium. Jika ingin
sampai pada yang dia inginkan, maka mempersiapkan pasukan dari penduduk
Syam adalah keharusan, termasuk mengawasi dan mengintai apa perkembangan
pergerakan yang dilakukan oleh pasukan Ali ibn Abi Thalib. Mu’awiyyah juga
menanti kedatangan ‘Amr ibn al-‘Ash yang diundangnya dari Palestina untuk
memusyawarahkan masalah ini, maka dari itu Mu’awiyyah menolak untuk turut
serta dalam perang Jamal yang terjadi sebelum perang Shiffin. 9
Hasil pertemuan Mu’awiyyah dan ‘Amr ibn al-‘Ash menghasilkan
keputusan yang semakin menguatkan rencananya, karena ‘Amr bersedia
mendukungnya dalam menguasai Mesir selama hidupnya, baik berupa bantuan
untuk melalui rintangan dari dalam maupun dari luar. ‘Amr menyarankan untuk
mengatur propaganda dalam peperangan antara Syam dan Palestina menghadapi
Ali dan membawanya dalam tanggungjawab mengungkap pembunuh Usman dan
menegakkan qishash. Syarahbil ibn al-Samth yang merupakan tokoh terpandang
dalam suku Kindah dan sangat berpengaruh juga turut diundang untuk
mendukung Mu’awiyyah dengan ajakan menuntut pembunuhan Usman. Dengan
dukungan-dukungan tersebut, Mu’awiyyah berhasil mengumpulkan kekuatan
penduduk Syam untuk menuntut Ali atas dua hal, yaitu: menuntut Ali mengusut
pembunuhan Usman dan Musyawarah untuk pemilihan khalifah baru. Bagi
mereka, jika Ali menolak tuntutan mereka, secara otomatis itu diartikan sebagai
ajakan untuk berperang. 10

b. Terjadinya Perang Shiffin

Setelah menempuh tahap perundingan dan tidak berhasil menyatukan
kelompok Mu’awiyyah dalam kekhalifahannya, Ali memutuskan untuk bersiap-

8
Abbas Mahmud al-Aqqad, h. 70
9
Muhammad Suhail Thaqqusy, Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar anNafaes,
2011), h. 454
10
Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-Nafaes, 2011), h. 455

332
siap melakukan peperangan sebagai jalan terakhir. Singkatnya, peperangan antara
kubu Ali dengan Mu’awiyah dalam waktu yang tidak lama lagi akan terjadi.
Dia mempersiapkan pasukan besar sebanyak sekitar lima puluh ribu
pasukan dari Iraq.11 Pada bulan Dzu al-Hijjah tahun 36 H mereka berkumpul di
daerah Nakhilah (dekat dengan Kufah yang mengarah ke wilayah Syam),
berbagai kabilah datang berkumpul dari berbagai daerah di Iraq.12
Pendukung Ali dapat dibedakan menjadi dua golongan, yaitu : Pertama,
pasukan dan pendukung yang memang setia di belakang Ali didasari rasa hormat
dan memuliakannya. Mereka bersedia berperang di Shiffin semata-mata karena
mendukung Ali. Sebenarnya khalifah mengutamakan agar mereka bersatu di
bawah pimpinannya karena belajar dari kelemahan saat perang Jamal. Singkatnya
kelompok pertama ini mendukung Ali karena beberapa faktor, antara lain :
1. Ali adalah khalifah yang sah menurut syariat.
2. Penduduk Kufah secara umum cenderung mengakui kecakapan
kepemimpinan Ali.
3. Sentimen kedaerahan juga menjadi latar belakang penduduk Kufah
mendukung Ali karena mereka akan melawan penduduk Iraq, hal ini senada
dengan apa yang disampaikan Mu’awiyyah dalam memotifasi perang
“Sesungguhnya kalian akan menghadang Syam dan membela Iraq”.
4. Adanya khalifah di Kufah mewajibkan penduduk Kufah untuk membelanya
dan ibu kotanya
5. Kepribadian Ali membuat orang lain segan dan menghormatinya, sehingga
mereka berkumpul mendukungnya.13
Golongan Kedua, pasukan yang sangat berpegang teguh pada hukum
Allah, mereka adalah kaum minoritas di Kufah dan Bashrah yang menjadi cikal
bakal munculnya kaum Khawarij. Mereka terfokus pada sifat qana’ah dan
menjungjung tinggi kemuliaan al-Qur’an diatas kepemimpinan manusia. Mereka
mengikuti perang atas dasar kemikiran mereka tentang adil dan keadilan, bukan
karena semata-mata mendukung Ali secara personal.14
Ali juga dibantu oleh kabilah-kabilah Bashrah, kurang lebih setengah
dari seluruh kabilah. Dukungan ini disebabkan oleh kesepakatan mereka dalam
persoalan pembunuhan Usman dan dukungan mereka terhadap pasukan Jamal.
Kaum Muhajirin dan Anshar juga membantu di pihak Ali, begitu juga penduduk
asli suku Badui yang menetap di Madinah. Tujuh puluh orang dari ahli Badar,

11
Pendapat lain mengatakan sembilan puluh ribu pasukan, lihat Al-Khulafa’ arRasyidun wa
ad-Daulah al-Umawiyyah, h.95
12
Tasdid al-Ishabah fi ma Syajara baina al-Shahabah, (Pakistan: Maktabah alMaurid,1425
H), h.87
13
Muhammad Suhail Thaqqusy, Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar anNafaes,
2011), h. 457
14
Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-Nafaes, 2011), h. 458

333
tujuh ratus orang dari orangorang yang di bai’at tahta syajarah, empat ratus orang
dari muhajirin dan anshar. Jika dibandingkan dengan penduduk Kufah dan
Bashrah, mereka termasuk sedikit, tetapi dengan bersatunya semua kelompok ini
akan menguatkan kubu Ali dalam menghadapi Mu’awiyyah. Secara kualitas,
pendukung Ali adalah merupakan golongan sahabat, keturunan shahabat dan
kelompok yang menolong Rasulullah saw saat hijrah. 15
Setelah kabar persiapan pasukan sampai di telinga Mu’awiyyah, dia pun
menyiapkan pasukannya untuk menghadapi Ali. Jumlah pasukan Mu’awiyyah
berjumlah sekitar delapan puluh ribu sampai seratus ribu pasukan. Beberapa
panglima perang dari kubu Mu’awiyah antara lain : ‘Amr bin al-‘Ash, Ad-
Dhahak bin Qais, Dzul Kala’ al-Hamiri, Hubaib bin Maslamah, Abu al-A’war al-
Salamy. Akan tetapi dalam peperangan, jajaran penglima perang berubah
menyesuaikan keadaan saat perang.16
Kedua pasukan tersebut akhirnya bertemu di Shiffin, suatu tempat di
lembah sungai Efrat yang menjadi perbatasan Irak dan Syiria. Perang pun terjadi,
kedua pasukan itu berperang sepanjang bulan Dzulhijah tahun 36 H. Kemudian
terselingi gencatan senjata selama bulan Muharram awal tahun 37 H. Peperangan
dilanjutkan kembali awal bulan Shafar dengan sangat hebatnya kerena kedua
belah pihak sudah tidak lagi ingin mengakhiri pertempuran yang sudah sangat
melelahkan itu. Tragedi ini merupakan malapetaka amat besar yang patut
disesalkan. Saat perang dahsyat itu berkecamuk, pasukan Ali hamper saja
memenangkan pertempuran. Tercatat 7.000 orang Islam gugur. 17 Sedang luka
korban fisik tidak terhitung.
Perang ini berlangsung sepanjang bulan Dzu al-Hijjah selama
bermingguminggu. Sekelompok pasukan dikirimkan oleh masing-masing kubu
dengan dipimpin oleh panglima perang, mereka saling berhadapan setiap harinya
satu pertempuran baik di pagi hari ataupun malam hari. Terkadang pertempuran
juga terjadi dua kali dalam satu hari. Adapun panglima perang dari kubu Ali yang
sering kali memimpin pasukanpasukan kecil tersebut adalah : al-Asytar, Hajr bin
‘Ady, Syabts bin Rabi’i, Khalid bin al-Mu’tamar dan Ma’qil bin Yasar.18
Dengan sikap setengah hati karena kedua pihak mereka-reka hasil akhir,
pertempuran terjadi berlarut-larut. Hingga pertempuran mereka berakhir pada
bulan Muharram 37 H.19 Dibawah pimpinan al-Asytar, pasukan Ali hampir
memenangkan pertempuran. Akan tetapi ‘Amr bin ‘Ash yang merupakan
pimpinan pasukan Mu’awiyyah tiba-tiba mengacungkan al-Qur’an di ujung

15
Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-Nafaes, 2011), h. 458
16
Ali Muhammad as-Shalabi, Haqiqat al-Khilaf baina as-Shahabah, h.88
17
Didin Saefudin Buchori, h. 45
18
Haqiqat al-Khilaf baina as-Shahabah, h.89
19
Muhammad Suhail Thaqqusy, Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar anNafaes,
2011), h. 460

334
tombaknya, sebagai tanda seruan untuk mengakhiri pertempuran senjata dan
mengikuti keutusan al-Qur’an. Melihat itu, kubu Ali terbagi kepada dua bagian.
Ada yang menyarankan Ali untuk tidak menerima penghentian pertempuran
sebelum ada pihak yang kalah dan menang. Ada juga yang menyuruh Ali untuk
menerimanya. Menarik untuk dibahas tentang kedua kubu Ali yang berbeda
pendapat ini. Ada pendapat, dan ini kebanyakan yang diambil, bahwa Ali saat itu
sebenarnya tidak mau menerima strategi Muawiyah untuk menghentikan
pertempuran, namun beberapa orang komandan perang seperti seperti Asy‟ats
bin Qais al-Tamimy, Mis‟ar bin Fadaky al-Tamimy dan Zaid bin Hishn alThaiy,
yang nantinya justru malah menentang Ali bahkan mengkafirkannya (khawarij),
menyuruh Ali untuk menerima ajakan Muawiyah. Pendapat lain justru
sebaliknya. Justru Ali sendiri yang saat itu mempunyai ide untuk menerima
ajakan Muawiyah, sebab dalam al-Quran terdapat perintah untuk melakukan islah
jika terjadi pertentangan. Karenanya, Ali menjadi bahan bulan-bulanan khawarij
karena telah menerima ajakan Muawiyah. Menurut Amhazum, pendapat yang
kedualah yang benar mengingat peristiwa-peristiwa setelah itu, Ali dan beberapa
sahabat dekatnya seperti Ibnu Abbas, Sahl bin Hunaef dan Hasan putra Ali,
beberapa kali membela diri dari hujatan pihak Khawarij yang mengecam Ali
karena menerima tahkim. 20

c. Perundingan damai (tahkim)

Meskipun di kubu Ali waktu itu terbagi kepada dua kelompok, namun
akhirnya mereka sepakat untuk mengakhiri pertempuran dan melakukan
perundingan damai (tahkim). Perundingan tersebut dilakukan dengan cara
masing-masing kubu mengirim delegasinya sebagai juru rundingnya. Pihak
Muawiyah menunjuk Amr bin Ash. Sedangkan dari pihak Ali mengajukan Abu
Musa al-Asy‟ari sebagai juru runding. 21 Dua utusan ini menuliskan perjanjian
tahkim di Adzruh pada malam Rabu, tanggal 13 Shafar 37 H.22
Perundingan tahkim ini selain dihadiri oleh dua delegasi utama, juga
dihadiri oleh pasukan setiap kubu. Sekitar empat ratus pasukan mengelilingi
perundingan tersebut layaknya pengawal. Pasukan Iraq kala itu dipimpin oleh
Syuraih bin Hani’ sedangkan pasukan Syam dipimpin oleh ‘Amr bin al-‘Ash.
Beberapa tokoh besar juga diundang dalam tahkim, diantara undangan yang hadir
adalah : Mughirah bin Syu’bah, ‘Abdullah bin Umar dan ‘Abdullah bin Zubair.
Sedangkan Sa’ad bin Abi Waqash, Muhammad bin Maslamah, Zaid bin Tsabit

20
Prof. Dr. Muhammad Amhazun, Fitnah Kubra, Tragedi Pada Masa Sahabat; Analisa
Historis dalam Perspektif Ahli Hadits dan Imam al-Thabary, terj. Dr. Daud Rasyid (LP2SI
alHaramain, Jakarta: 1994), cet. I, hlm. 474
21
Didin Saefudin Buchori, hlm. 45
22
Mouhamad Hassan, Al-Fitnah Baina As-Shahabah, (Kairo: Maktabah Fayadh, 1428 H),
h.274

335
dan Usamah bin Zaid memilih tidak hadir dalam tahkim. Alijuga tidak hadir
karena masih menetap di Iraq.23
Pembahasan utama pada perundingan tahkim ini seputar dua masalah,
yaitu:
1. Pembunuhan Usman Secara Dzalim
Persoalan ini merupakan tuntutan utama yang mendasari penolakan
baiat Mu’awiyyah terhadap ‘Ali. ‘Amr juga menjelaskan bahwa
Mu’awiyyah lebih berhak dalam menuntut pengusutan pembunuhan ini
karena adanya hubungan darah dan kerabat. Abu Musa sebagai perwakilan
Ali menyepakati jika Usman terbunuh secara dzalim dan mengakui bahwa
Mu’awiyyah merupakan orang yang berhak menuntut pembunuhannya.
Dengan berharap setelah persoalan ini disepakati, maka tidak ada
pembahasan tentang pergantian khalifah, karena ini lah latar belakang utama
pertempuran di Shiffin. 24
2. Pengusulan Calon Pengganti Khalifah.
‘Amr bin al-‘Ash mengusulkan untuk membaiat Mu’awiyyah
sebagai khalifah pengganti Alikarena dianggap bagian dari keluarga yang
dihormati, termasuk golongan shahabat, masih saudara ipar Rasulullah saw
dan kerabat Usman. Abu Musa menolak usulannya karena berkaitan dengan
warisan keluarga dan kriteria khalifah bukan hanya karena kemuliaan dalam
masyarakat, tapi lebih karena kriteria taqwa dan keutamaan yang dia miliki.
Untuk menengahi persoalan ini, Abu Musa mengusulkan ‘Abdullah bin
Umar untuk menghidupkan kembali kepemimpinan Umar bin Khattab dan
karena Abdullah bin Umar tidak terlibat dalam fitnah, tapi usulan ini ditolak
oleh ‘Amr bin al-‘Ash karena dianggap tidak layak sebagai khalifah.
Sebagai gantinya ‘Amr mengusulkan putranya yaitu ‘Abdullah bin ‘Amr,
yang ditolak juga oleh Abu Musa.25
Begini lah yang terjadi dalam perundingan dua delegasi, mereka
berdua keluar dari tujuan utama perundingan, yang tidak lain adalah untuk
menghentikan perang diantara kaum muslimin dan sampai kepada
kesepakatan yang dapat diterima kedua belah pihak. Perundingan pun
berakhir dengan perpisahan Abu Musa dan ‘Amr tanpa membuahkan hasil
positif mengenai persoalan khalifah. ‘Amr kembali kepada Mu’awiyyah,
sedangkan Abu Musa langsung menuju ke Makkah tanpa menghadap Alidi
Iraq, karena merasa tidak dapat menyelesaikan tugasnya dengan sempurna. 26

23
Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-Nafaes, 2011), h. 469
24
Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-Nafaes, 2011), h. 470
25
Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-Nafaes, 2011), h. 471
26
Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-Nafaes, 2011), h. 471-472

336
 Setelah perundingan berakhir, Mu’awiyyah memulai usahanya
untuk menjadi orang yang dibaiat di beberapa wilayah Islam, berharap
semua kaum muslimin akan bersatu di bawah kepemimpinannya. Dia
berusaha menguasai wilayah Hijaz dan Yaman, akan tetapi diperintahkan
oleh Aliuntuk kembali ke wilayahnya sendiri. Rupanya dia tidak menyerah
dan berusaha menguasai wilayah Bashrah, tetapi tidak berhasil. Ketika
begitu banyak kegagalan yang sudah dia alami, dia pun menuliskan surat
yang ditujukan kepada Aliuntuk menawarkan kesepakatan. Isi surat tersebut
adalah “Jika Engkau menghendaki, maka bagimu wilayah Iraq, dan bagiku
wilayah Syam. Kita cukupkan peperangan di umat muslim tanpa adanya
pertumpahan darah lagi.” Disepakati lah tawaran dalam surat tersebut
dengan ridha dari kedua pihak. Mu’awiyyah menguasai daerah Mesir dan
mengangkat ‘Amr bin al-‘Ash dalam bagian pemerintahannya.27
Banyak riwayat yang dituturkan pada kitab-kitab tarikh bahwa Abu
Musa dan Amr saat itu sepakat melepaskan jabatan khilafah dari Ali
maupun dari Muawiyah dan mengembalikannya kepada Syura kaum
muslimin. Tetapi saat pembacaan keputusan Amr yang berbicara belakangan
menghianati kesepakatan dengan menetapkan Muawiyah sebagai Khalifah
karena Ali telah diberhentikan oleh Abu Musa. Maka terjadilah kekacauan
di arena persidangan. Abu Musa mengecam Amr yang telah khianat sebagai
anjing yang menjulurkan lidahnya. Amr balik menghina Abu Musa dengan
menyindirnya sebagai keledai yang memikul kitab. Gagallah misi
perundingan. Abu Musa mengasingkan diri ke Mekah karena malu kepada
Ali. Sementara Amr bergabung dengan Muawiyah dan mendapat kedudukan
yang terhormat di hadapannya.
Setelah proses tahkim selesai, dengan rasa kecewa, sekitar 12.000
orang pulang menuju Kuffah. Mereka membuat markas militer tersendiri di
Harura. Mereka mengecam Ali dan menuduhnya telah berbuat kufur serta
syirik karena menyerahkan ketetapan hukum kepada manusia. Padahal
menurut mereka hukum itu hanya milik Allah. Mereka berpendapat bahwa
perkara yang terjadi antara Ali dan Muawiyah seharusnya tidak boleh
diputuskan oleh arbitrase (tahkim) manusia. Putusan hanya dari Allah
dengan kembali kepada hukum-hukum yang ada dalam al-Quran.28

d. Hadis Nabi terkait Perang Shiffin

Rasulullah Saw pernah menyampaikan hadis yang ada kaitannya dengan
peristiwa fitnah, yaitu perang Shiffin. Beberapa hadis tersebut otomatis dikatakan
oleh Rasul sebelum terjadinya perang Shiffin, ini termasuk mu’jizat yang

27
Al-Khulafa’ ar-Rasyidun wa ad-Daulah al-Umawiyyah, h.94
28
Harun Nasution, hlm. 8 dan 13

337
dimiliki oleh Rasul saw. Dari hadis-hadis yang berkaitan dengan fitnah tersebut
kita dapat menghubungkan antara kebenaran yang terjadi dalam peristiwa perang
dan menilai dengan benar apa yang sebenarnya terjadi. Hadis-hadis tersebut
antara lain:

َّ َ ُ َ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ
1. Riwayat al-Bukhari dan Muslim :
ّ ُ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ
‫اعة َحتَى‬ ‫ قال «لا تقوم الس‬- ‫ صلى اهلل عليه وسلم‬- ‫اّلل‬ ِ ‫عن أ ِبى هريرة أن رسول‬
ٌ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ٌ َ َ ٌَ َ ْ َ َ ََُْ ُ ُ َ َ َ َ ََ َ َ ْ َ
‫احدة‬
ِ ‫ دعوتهما و‬،‫ يكون بينهما مقتلة ع ِظيمة‬،‫ان‬ ِ ‫ان ع ِظيمت‬ ِ ‫تقت ِتل فِئت‬
Dari Abu Hurairah R.A, Rasulullah Saw bersabda “Kiamat tidak akan
datang sampai terdapat dua kelompok besar yang saling membunuh dengan
pertumpahan darah yang hebat, sedangkan dakwah keduanya sama.” 29
Hadis ini menyebutkan “dua kelompok”, yang ditafsiri dalam kitab
‘Umdah al-Qari syarah kitab Shahih al-Bukhari sebagai kelompok Ali bin
Abi Thalib dan kelompok Mu’awiyyah bin Abi Sufyan. Yang dimaksud dari
kata dakwah dalam hadis adalah dakwah Islam. Mereka meyakini bahwa
kebenaran berada di pihak mereka sesuai ijtihad masing-masing.49
Kesesuaian hadis ini dengan peristiwa perang Shiffin adalah karena memang
jumlah orang yang terlibat perang lebih dari dua ratus ribu pasukan dari
Syam dan Iraq dan mereka melakukan peperangan dahsyat. Kesamaan
dakwah menunjukkan bahwa mereka memiliki satu akidah dan satu agama
dan sama-sama menuntut kebenaran. Hadis ini yang dijadikan dasar bahwa
masing-masing dari dua kubu tidak melakukan perang karena didasai hawa
nafsu, melainkan berdasarkan ijtihad. 30
2. Hadis tentang ‘Ammar
َّ َ ُ َّ
‫ تقتلك الفئة‬،‫اهلل َعليْ ِه َو َسل َم أبشر عمار‬ ‫عن أبي هريرة قال قال رسول اهلل َصلى‬
‫الباغية‬
Dalam hadis ini Rasulullah saw menjelaskan siapa yang lebih utama
diantara dua kelompok ini, meskipun mereka salah dalam ijtihadnya, mereka
tetap dianggap telah melakukan ijtihad. Secara tidak langsung hadis ini
menunjukkan bahwa kubu Mu’awiyyah adalah kelompok yang menyimpang
dari pemerintahan Aliyang saat itu menjadi Amir al Mu’minin dan salah
dalam ijtihad. Pemahaman ini sesuai dengan apa yang diyakini Ahlu as-
Sunnah wa al-Jama’ah bahwa pasukan Mu’awiyyah lah yang membunuh
‘Ammar.31

29
Muhammad ibn Isma’il Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Tt : Dar Thauq Najat, 1422), Juz
18, h.25
30
Al-Khulafa’ ar-Rasyidun wa ad-Daulah al-Umawiyyah, h.107
31
Al-Khulafa’ ar-Rasyidun wa ad-Daulah al-Umawiyyah, h.107

338
Kesimpulan
Setelah Nabi wafat, kepemimpinan digantikan oleh Khalifah, yang
pertama menjabat sebagai khalifah adalah Abu Bakar lalu Umar, Usman dan
kemudian Ali. Keempat khalifah ini biasa dikenal dengan Khalifaur Rasyidin
yaitu pemimpin yang terpercaya, posisi khalifah hanya menggantikan Nabi
Muhammmad sebagai pemimpin negara bukan sebagai Nabi. Pada setiap
masanya khalifah ini mengalami berbagai persoalan yang terjadi dalam umat
Islam peristiwa yang paling berdampak pada persatuan umat Islam adalah
peristiwa yang terjadi pada masa Ali menjadi Khalifah. Hal ini sidebabkan
karena umat Islam menuntut balas atas terbunuhnya Usman. Pada awal
kepemimpinan Ali sebagai Khalifah, penduduk Syiria dibawah pimpinan
Mu’awiyah bin Abu Sufyan menuduh Ali telibat dalma peristiwa pembunuhan
Usman. Mereka meminta pertanggungjawaban Ali terhadap peristiwa tersebut
atau setidaknya mengadili orang-orang –orang yang terlibat dalam pembunuhan
Usman. Dalam kondisi yang sulit maka Ali memindahkan ibukota dari Madinah
ke Kufah.
Sebelum Ali menghadapi pasukan MU’awiyah terlebih dahulu ia
menumpas pemberontakan yang dilakukan oleh Thalhah, Zubair dan Aisyah istri
Nabi dalam perang Jamal, pertempuran pertama sesama Muslim yang berhasil
dimenangkan oleh Ali. Berbeda dengan perang Jamal yang dimenangkan oleh
Ali, dalam perang yang terjadi antara Ali dan Mu’awiyah di Shiffin yang
kemudian dikenal dengan perang Shiffin dalam hal ini posisi Ali menjadi
terpojok, karena ketika peperangan yang berlangsung beberapa minggu itu
hampir dimenangkan oleh Ali tetapi dengan kecerdikan dalam berpolitik, Amr
ibn Ash sebagai pemimpin pasukan Mu’awiyah mengangkat lembaran-lembaran
al-Qur’an di ujung pedang yang menandakan berakhirnya pemberontakan
bersenjata yang terjadi dan mengikuti keputusan al-Qur’an. Dengan berbagai
pertimbangan yang dilakukan Ali dan desakan dari para pengikutnya, akhirnya
perdamaianpun terjadi dengan perundingan yang dilakukan oleh kedua belah
pihak, dari pihak Ali mengirimkan Abu Musa al-Asy’ari dan pihak Mu’awiyah
mengirimkan Amr bin Ash sebagai hakim dalam perundingan tersebut.
Perundingan yang dihadiri oleh 400 orang dari dua belah pihak dilakukan
di Adhruh jalan utama antara Madinah dan Damaskus. Dalam perundingan ini
menyebabkan terpecahnya pasukan dari pihak Ali karena sebagian kelompok
mengklaim bahwa perundingan itu tidak sesuai dengan Islam, kelompok yang
meberontak yaitu kelompok Khawarij dan kelompok yang tetap mendukung Ali
yaitu kelompok Syi’ah. Akan tetapi perundingan itu dikhianati oleh Mu’awiyah
dan secara sepihak dia menurunkan Ali dari jabatan Khalifah.
Akibat dari perundingan (tahkim) Islam terbagi menjadi tiga kelompok
yaitu: Mu’awiyah, Syi’ah dan Khawarij. Kedua kelompok yaitu Syiah dan

339
Khawarij yang pada masa yang akan datang menjadi kelompok aliran atau sekte
agama. Munculnya golongan Khawarij ini membuata kekuatan pasukan Ali
menjadi lemah dan posisi Mu’awiyah menjadi kuat. Selain tepecahnya umat
Islam, peristiwa ini juga merubah sistem pemerintahan dari demokratis ke
monarki, karena pada saaat Mu’awiyah menjabat sebagai khalifah ia mengangkat
putranya sebagai putra mahkota.
Sejak perang Shiffin dan peristiwa tahkim, umat Islam kemudian secara
tajam terpolarisasi ke dalam beberapa kelompok. Mereka yang mendukung dan
setia terhadap Ali disebut kelompok Syi’ah, mereka yang tidak terlalu berpihak
pada Mu’awiyyah dan Alidisebut Sunni, sedangkan kelompok Khawarij adalah
kelompok yang sangat menentang keputusan Alidalam tahkim. Kelompok
khawarij ini lah yang kemudian menjadi cikal bakal gerakan-gerakan radikal dan
ekstrem seperti Alqaedah, Boko Haram, dan ISIS sekarang ini. Persoalan yang
kita hadapi saat ini adalah bagaimana umat Islam pada masa sekarang mampu
melepaskan diri dari polarisasi sektarian warisan Islam masa awal itu? Beberapa
jawaban ditawarkan untuk menjawab persoalan ini, jawaban dari kelompok yang
menyerukan gerakan pemurnian agama adalah dengan mengikuti metode as-salaf
as-shalih, yakni menjadika generasi Islam awal dari kalangan shahabat, tabi’in
dan tabi’ tabi’in sebagai model paripurna dalam mengikuti dan menjalankan
ajaran Islam. Ini adalah faham yang dikembangkan oleh Muhammad bin Abdul
Wahhab yang sekarang menjadi madzhab resmi dari kerajaan Arab Saudi yang
dikenal secara umum dengan nama Wahabi. Namun solusi ini banyak menuai
kritik dari para ulama dan pemikir Islam, karena cenderung berpikir tekstual dan
anti rasioanlisme dalam memahami teks-teks sumber utama agama Islam, yaitu
al-Quran dan hadis.32

Daftar Pustaka
Abdul Hakim, Konflik Sektarian dan Perkembangan Pemikiran dalam Islam,
(Jurnal Afkar, Maret 2016)
Abu Bakar bin al-‘Arabi, Al-‘Awashim min al-Qawashim, (Kairo: Makatabah as-
Sunnah, 1412 H)
Ali Muhammad as-Shalabi, Haqiqat al-Khilaf baina as-Shahabah, (Kairo: Dar
Ibn al-Jauzy, 2007 )
Dziyab bin Sa’ad, Tasdid al-Ishabah fi ma Syajara baina al-Shahabah,
(Pakistan:
Maktabah al-Maurid,1425 H)
Fuad Jabali, Sahabat Nabi, (Jakarta: Mizan Publika, 2010)

32
Abdul Hakim, Konflik Sektarian dan Perkembangan Pemikiran dalam Islam, (Jurnal
Afkar, Maret 2016), h.57

340
Khalid Kabir Ilal, Qadhiyah Tahkim fi Mauqi’ah Shiffin, (Jazair: Dar al-Balagh,
2002)
Mahmud bin Ahmad, ‘Umdah al-Qari, (Bairut: Dar Ihya’ at-Turats, Tt.)
Mahmud Syukri al-Alusi, Shabbu al-‘Adzab ‘ala man Sabba al-Ashhab, (Riyadh:
Adhwa’ as-Salaf, 1997)
Mouhamad Hassan, Al-Fitnah Baina As-Shahabah, (Kairo: Maktabah Fayadh,
1428 H)
Muhammad ibn Isma’il Al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, (Tt : Dar Thauq Najat,
1422), Juz 18
Muhammad Suhail Thaqqusy, Tarikh al-Khulafa’ ar-Rasyidin, (Bairut, Dar an-
Nafaes, 2011)
Nashr bin Muzahim, Waq’ah Shiffin, (Kairo: Muassasah Arabiyah Haditsiyyah,
1382 H)
Philip k. Hitti, History of The Arab, (Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2014)

341