1.

Sekilas Tentang Ath-Tabrasi

Nama lengkapnya adalah al-Fadhl Ibn Hasan Ibn al-Fadhl ath-Thabrasi. Kata ath-
Thabrasi adalah nisbah kepada Thibristan. Beliau salah seorang ulama’ besar dari
golongan Syi’ah Imamiyyah. Beliau lahir pada tahun 468 H dan wafat pada malam hari
raya ‘Id al-Adha tahun 548 Hijriyyah, beliau menghabiskan usbeliaunya di Khurasan
tepatnya diperkampungan al-Masyhad ar-Radhawi, sehingga namanya dinisbahkan
kepada al-Masyhad. Kadang-kadang disebut juga ath-Thabrasi al-Masyhadi
kemudbeliaun beliau pindah ke kampung asalnya Sabzadar yang terletak di kawasan
Khurasan.
Beliau juga merupakan seorang yang berasal dari orang yang berilmu, putranya
yang bernama Radhiyuddin adalah seorang yang alim, cucunya yang bernama Ali Ibn al-
Hasan juga menjadi ulama’. Begitu juga kebanyakan keluarganya dan cucu-cucunya
termasuk dari orang-orang yang berpengetahuan. 1
Beliau pernah berguru kepada Abu Aliy ibn al-Syaikh al-Thusiy, Abu al-Wafa
Abdul Jabbar ibn Ali al-Muqriy, al-Hasan ibn al-Husein ibn al-Hasan ibn Babawaih al-
Qummiy, dan lain-lain dalam bidang hadis. Sedangkan murid-muridnya yang pernah
menimba ilmu kepada beliau dalam bidang hadis adalah anak-anaknya sendiri, Ibn
Syahrasyub, Syaikh Muntakhab al-din, al-Quthb al-Rawandiy, dan lain-lain. Beliau juga
melahirkan beberapa karya yang diantaranya adalah: Majma’ al-Bayân fiy Tafsir  al-
Qur’an, al-Wasith fiy al-Tafsir (4 jilid), al-Wajiz ( satu jilid), I’lam al-Wara bi A’lam al-
Huda ( 2 jilid), Taj al-Mawalid, al-Âdab al-Diniyyah dan al-Khazanah al-Mu’iniyyah.

2. Sekilas tentang Majma’ al-Bayan fi ‘Ulum al-Qur’an

Latar belakang penyusunan kitab ini didahului oleh kejadian aneh yang menimpa
ath-Thabrasi, dimana pada suatu hari beliau ditimpa penyakit lalu tidak sadarkan diri
dalam waktu yang cukup lama, bahkan pada saat itu banyak orang yang mengira bahwa
beliau telah wafat, karena itu kemudbeliaun orang-orang segera memandikan dan
memakamkannya. Dan ketika sudah dikubur, beliau tersadar dan berusaha untuk keluar

1
Mani’ Abd. Halim Mahmud, Metodologi Tafsir: Kajbeliaun Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, terj.
Faisal Salhe dan Syahdbeliaunor, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006 h. 337
dari kubur. Namun karena sulit akhirnya beliau pasrah dan bernadzar jika seandainya
beliau selamat dan mampu keluar dari situ maka beliau akan mengarang sebuah kitab
tafsir al-Qur’an. Dan kebetulan, beberapa saat kemudbeliaun datanglah pencuri yang
berniat untuk mencuri kain kafan beliau. Dan tatkala mereka membongkar kuburannya,
kagetlah mereka. Mereka mendapati syeh ath-Thabrasi dalam keadaan sadar. Singkat
cerita kemudian pencuri itu bertaubat, dan syeikhh ath-Thabarsi pun memenuhi
nadzarnya untuk mengarang sebuah kitab tafsir yang beliau beri judul Majma’ al-Bayan
fi ‘Ulum al-Qur’an.2

Adz-Zahabi menambahkan bahwa dalam menyusun kitab ini, ath-Thabrasi

terinspirasi oleh kondisi yang ada, dimana kitab tafsir yang beredar di tengah masyarakat
masih sangat ringkas. Belum mampu mengungkap dan mengeksplorasi mutiara hikmah
dan lautan ilmu yang terkandung dalam al-Qur’an. Mereka kurang memberi perhatian
dalam menyingkap makna dan rahasia yang terkandung dalam al-Qur’an. Memang ada
yang punya perhatian dalam masalah ini, yaitu Abu Ja’far Muhammad ibn al-Hasan al-
Thusiy, namun pembahasannya masih belum memadai. Masih banyak terdapat
kekurangan pada kitab ini yang berkaitan dengan masalah tata bahasa. Maka ath-
Thabrasi terobsesi menyusun kitab tafsir yang memenuhi dahaga masyarakat banyak
yang secara dalam mengupas masalah tata bahasa, qirâat, kandungan maknanya, dan
rahasbeliaunya. Begitu juga beliau terobsesi untuk menjadikan kitab ini sebagai referensi
dalam berbagai cabang disiplin ilmu. Sbeliaupapun beliau, baik itu pakar tata bahasa, ahli
qirâat, ahli ibadah, seorang teolog, para muhaddits, fuqahâ’, dan para da’i menjadikan
kitab ini sebagai referensi utama.

Didalam kitab at-Tafsir wal Mufassirun, Imam adz-Dzhabi menukilkan ucapan

beliau saat mendeskripsikan kitabnya ini dengan berkata:

ُ
،‫ يجمع أنواع هذا العلم وفنونه‬،‫ وحسن النظم والترتيب‬X،‫وابتدأت فى تأليف كتاب هو فى غاية التلخيص والتهذيب‬
،‫ ونزوله وأخباره‬،‫ ومعانيه وجهاته‬،‫ وغومضه ومشكالته‬،‫ من علم قراءاته وإعرابه ولغاته‬،‫ويحوى فصوصه وعيونه‬
‫ وذكرنا ما يتفرد به‬،‫ والكالم على مطاعن المبطلين فيه‬،‫ وحالله وحرامه‬- ‫ وحدوده وأحكامه‬،‫وقصصه وآثاره‬
،‫ من االستدالل بمواضع كثيرة منه على صحة ما يعتقدونه من األصول والفروع‬- ‫ رضى هللا عنهم‬- ‫أصحابنا‬
‫ فإن الخواطر فى هذا الزمان ال‬،‫ فوق اإليجاز دون اإلكثار‬،‫ على وجه االعتدال واالختصار‬،‫والمعقول والمسموع‬
2
Ibid, h. 338
 ‫ ومن العلوم‬،‫ إذ لم يبق من العلماء إال األسماء‬،‫ وتضعف عن اإلجراء فى الحلبات الخطيرة‬،‫تحمل أعباء العلوم الكثيرة‬
‫إال الذماء‬3

“Saya menyusun kitab ini dengan sangat ringkas, selektif, sistematis,

mengintegrasikan berbagai disiplin ilmu, seperti qirâat, i’râb, bahasa, mengungkap sisi-
sisi yang masih sulit dimengerti, mengungkap kedalaman maknanya, membicarakan
tentang turunnya ayat tersebut, ada kisah, hukum pidana, hukum-hukum Islam seperti
halal dan haram. Begitu juga dengan pembicaraan seputar syubhat orang-orang yang
bathil. Kami juga menyebutkan keistimewaan ashabuna (ulama Syiah Imamiyah), dimana
mereka banyak ber-istidlal untuk menyatakan kebenaran apa yang mereka yakini dengan
ushul, furu’, ma’qul (logika), dan masmu’ (riwayat). Semua itu dipaparkan secara
moderat dan ringkas, karena saya khawatir di zaman sekarang ini masyarakat tidak
mampu memikul ilmu yang terlalu padat, Sebab banyak ulama hanya tinggal namanya
saja dan ilmu hanya tinggal sedikit”.

3. Karakteristik Kitab Majma’ al-Bayan li ‘Ulum al-Qur’an

a) Sistematika

Sistematika dalam tafsir ini cukup lengkap, karena disetiap awal suratnya beliau
terlebih dahulu menjelaskan mengenai makkiyah-madaniyyah-nya, jumlah ayat, dan
perbedaan pendapat seputarnya. Hal ini bisa kita lihat dari:

‫سورة البقرة مدنية‬

‫و آياتها ست و ثمانون و مائتان‬

‫مدنية كلها إال آية واحدة منها و هي قوله (واتقوا يوما ترجعون فيه إلي هللا) اآلية فإنها نزلت في حجة الوداع‬
‫بمني عدد آيها مائتان و ست و ثمانون آية في العدد الكوفي و هو العدد المر وي عن أمير المؤمنين علي‬
‫عليه السالم و سبع في العدد البصري و خمس حجازي و أربع شامي خالفها إحدى عشر آية عد الكوفي الم‬
‫آية و عد البصري إال خائفين آية و قوال معروفا بصري عذاب اليم شامي مصلحون غيرهم ياأولي األلباب‬
‫عراقي و المدني األخير من خالف الثاني غير المدني األخير يسألونك ماذا ينفقون مكي و المدني األول‬

3
Dr. Muhammad Hussein Adz-Zahabi, At-Tafsir wal Mufassirun, Maktabah Syamilah, Juz. 3, h. 174
 ‫تتفكرون كوفي و شامي و المدني األخير الحي القيوم مكي و المدني األخير من الظلمات إلي النور المدني‬
‫األول و روي عن أهل مكة و ال يضار كاتب و ال شهيد‬4

Surat al-Baqarah adalah madaniyyah. Terdiri dari 286 ayat Surat ini seluruhnya
madaniyyah kecuali satu ayat yaitu ayat (‫ )واتقوا يوما ترجعون فيه إلي هللا‬. Ayat ini diturunkan
pada peristiwa haji Wada’ di Mina. Jumlah ayatnya adalah 286 ayat menurut perhitungan
orang Kufah berdasarkan riwayat amirul mukminin Ali A.S.. Menurut penduduk Bashrah
jumlah ayatnya adalah 287. Sedangkan menurut penduduk Hijaz jumlah ayatnya adalah
285. Adapun menurut penduduk Syam jumlah ayatnya adalah 284. Ayat yang
diperdebatkan ada 11 ayat. Menurut penduduk Kufah ‫ الم‬merupakan satu ayat. Menurut
penduduk Bashrah ‫إال خائفين‬   merupakan satu ayat dan ‫قوال معروفا‬   juga merupakan satu
ayat menurut mereka.Menurut penduduk  Syam ‫ذاب اليم‬XXX‫ع‬   merupakan satu ayat,
sedangkan menurut yang lain bahwa ‫لحون‬XX‫مص‬   baru merupakan satu ayat. Menurut
penduduk Irak dan al-madaniy al-akhir  ‫ياأولي األلباب‬   juga satu ayat, berbeda dengan yang
kedua , maka  bukan merupakan satu ayat menurut selain al-madaniy al-akhir. Menurut
penduduk Mekah dan al-madaniy al-awal  ‫ون‬XX‫اذا ينفق‬XX‫ م‬ ‫ألونك‬XX‫يس‬   merupakan satu ayat.
Menurut penduduk Kufah, Syam, dan al-madaniy al-akhir  ‫تتفكرون‬   merupakan satu ayat.
Menurut penduduk Mekah, Bashrah, dan al-madaniy al-akhir  ‫الحي القيوم‬   merupakan satu
ayat. ‫ور‬XX‫ات إلي الن‬XX‫من الظلم‬   merupakan satu ayat menurut al-madaniy al-awal. Menurut
riwayat penduduk Mekah  ‫و ال يضار كاتب و ال شهيد‬   merupakan satu ayat..

Setelah itu beliau melengkapi pembahasannya dengan menyebutkan keutamaan

surat, seperti pada contoh berikut :

‫ من قرأها فصلوات هللا عليه و رحمته و أعطي‬: ‫فضلها } أبي بن كعب عن النبي صلي هللا عليه و آله قال‬
‫من األجر كالمرابط في سبيل هللا سنة ال تسكن روعته و قال لي ياأبي مر المسلمين أن يتعلموا سورة البقرة‬
‫ و روي‬.‫ السحرة‬: ‫ يا رسول هللا ما البطلة قال‬: ‫فإن تعلمها بركة و تركها حسرة و ال يستطيعها البطلة قلت‬
‫ قال رسول هللا صلي هللا عليه و آله أن لكل شيء سناما و سنام القرآن سورة البقرة من‬: ‫سهل بن سعد قال‬
‫ و‬.‫قرأها في بيته نهارا لم يدخل بيته شيطان ثالثة أيام و من قرأها في بيته ليال لم يدخله شيطان ثالث ليال‬
‫ ماذا معك من القرآن‬: ‫روي أن النبي صلي هللا عليه و آله بعث بعثا تتبعهم يستقرئهم فجاء إنسان منهم فقال‬
‫ أخرجوا و هذا‬: ‫ كذا و كذا و سورة البقرة فقال‬: ‫حتي أتي علي أحدثهم سنا فقال له ماذا معك من القرآن قال‬

4
Majma’ al-Bayan fi ‘Tafsir al-Qur’an, Abu ‘Ali al-Fadhl ibn al-Hasan Ath-Thabrasi, Lebanon: Daar el-
Ma’refah, h. 111
 ‫ و سئل النبي صلي‬.‫ معه سورة البقرة‬: ‫عليكم أمير قالوا يا رسول هللا صلي هللا عليه و آله هو أحدثنا سنا قال‬
‫ آية الكرسي فقال‬: ‫ أي آي البقرة أفضل ؟ قال‬: ‫ البقرة قيل‬: ‫هللا عليه و آله أي سور القرآن أفضل؟ قال‬
‫الصادق عليه السالم من قرأ البقرة و آل عمران جاءا يوم القيامة تظالنه علي رأسه مثل الغمامتين أو مثل‬
X‫الغيابتين‬5.

Keutamaan surat : Berdasarkan hadis yang diterima dari Ubay ibn Ka’ab bahwa
Rasulullah Saw bersabda : “ Siapa yang membaca surat al-Baqarah maka Allah akan
bersalawat kepadanya, merahmatinya, memberi balasan pahala seperti pahala orang yang
ribath di jalan Allah (sunnat) yang tidak pernah tenang dari rasa takut. Beliau juga
berkata kepadaku : Wahai Ubay! Perintahkanlah kaum muslimin untuk memepelajari
surat al-Baqarah karena mempelajarinya akan mendapatkan keberkahan, enggan
mempelajarinya berakibat penyesalan, orang yang mempelajarinya tidak bisa diganggu
oleh al-bathalah. Aku bertanya : Wahai Rasulullah! Apa itu al-bathalah? Beliau
menjawab : sihir.” Sahl ibn Sa’ad meriwayatkan dari Rasulullah bahwa beliau bersabda :
“ setiap sesuatu itu ada bintangnya (pemuncaknya) dan bintang al-Qur’an itu adalah surat
al-Baqarah. Siapa yang membacanya pada siang hari di rumahnya, rumah tersebut tidak
akan dimasuki oleh setan selama tiga hari. Siapa yang membacanya pada malanm hari di
rumahnya, maka rumahnya tersebut tidak akan dimasuki oleh setan selama tiga malam.”
Juga dalam sebuah riwayat dituturkan bahwa Rasulullah Saw mengutus rombongan, lalu
diseleksilah orang yang bagus bacaannya dan banyak hafalannya. Maka datang seseorang
bertanya kepada yang lain : apa saja al-Qur’an yang kamu kuasai (hafal)? Hingga ia
sampai pada salah seorang yang usianya paling muda di antara mereka, dan bertanya :
apa saja al-Qur’an yang kamu kuasai? Pemuda itu menjawab : saya menguasai surat ini
dan ini serta surat al-Baqarah. Lantas Rasulullah Saw bersabda : “ Pergilah dengan
pemuda ini sebagai pemimpin kalian! Mereka berkata : Wahai Rasululllah! Beliau adalah
orang yang paling muda di antara kami. Beliau menjawab : tetapi beliau hafal surat al-
Baqarah.” Pada suatu hari Rasulullah Saw ditanya tentang surat apakah yang paling
mulia dalam al-Qur’an? Beliau menjawab : surat al-Baqarah. Beliau juga ditanya : ayat
apa yang paling agung dalam surat al-Baqarah? Beliau menjawab : ayat kursi. Beliau juga
pernah berkata : Siapa yang membaca surat al-Baqarah dan Ali Imran, maka kedua surat

5
Ibid
ini datang pada hari kiamat nanti memberi naungan kepadanya di atas kepalanya seperti
awan yang sangat tebal.

Setelah itu kemudian beliau melanjutkan dengan menafsirkan al-Qur’an, memulai

dari ta’awuzd, basmalah, surat al-Fatihah dan seterusnya.

b) Pendapat Ulama’ Tentang Majma’ al-Bayan li ‘Ulum al-Qur’an

Syeikh Muhammad Syaltut memberikan komentar:

“Sesungguhnya kitab ini adalah karya yang unik diantara kitab-kitab tafsir yang lain.
Hal itu disebabkan karena pembahasan didalamnya luas dan beraneka ragam. Kitab ini
mempunyai keistimewaan tersendiri dalam urutan penulisan, bab-babnya, enyesuaian dan
pengaturannya. Bahkan hampir tidak ada kitab tafsir sebelumnya yang mampu
menandinginya, begitu juga yang sesudahnya. Kalau kita menengok kitab-kitab tafsir
klasik, banyak kitab yang hanya mengumpulkan riwayat-riwayat dan pendapat-pendapat
dalam masalah yang berbeda, dan menyebutkannya ketia menebutkan ayat-ayat dengan
cara yang tidak tersusun rapi, dan terkadang antara satu disiplin ilmu tercampur dengan
yang lainnya. Hal ini mengakibatkan seorang pembaca pusing dalam mengambil sebuah
kesimpulan disebabkan perbedaan pendapat yang terjadi disana-sini. Terkadang juga
ditemukan embahasan yang bertele-tele dan terlalu ringkas sehingga mengakibatkan
pembahasan itu tidak sempurna. Adapaun para ahli tafsir sesudahnya, meski sebagian
dari mereka telah menyusun ktab mereka secara panjang lebar, mereka meneliti,
menyusun dengan sedemikian rupa, namun sedikit dari gaya penulisan kitab tafsir mereka
yang masih mampu memelihara cakrawala al-Qur’an yang bisa dirasakan oleh pembaca
bahwa penulis telah menjelajahi segi-segi yang berhubungan secara erat dengan kitab
Allah. Tidak diragukan lagi bahwa ktab ini benar-benar memudahkan bagi orang-orang
yang mempelajari al-Qur’an, terlebih pada masa sekarang. Itulah beberapa keistimewaan
kitab Majma’ al-Bayan”.6

c) Corak Penafsiran
6
Mani’ Abd. Halim Mahmud, Metodologi Tafsir: Kajbeliaun Komprehensif Metode Para Ahli Tafsir, terj.
Faisal Salhe dan Syahdbeliaunor, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006 h. 339
 Sebagai pengikut Syi’ah Imamiyyah, al-Thabrasi melanjutkan tradisi di
kalangan ulama Syi’ah Itsna ‘Asyariyah, yaitu menyesuaikan ayat-ayat Allah
dengan prinsip-prinsip ajaran mereka. Sehingga, mereka akan berusaha
menjadikan al-Qur’an sebagai dalil (justifikasi) bagi klaim-klaim mereka yang
lebih menekankan pada metode takwil7

Hal ini bisa dilihat dari penjelasan beliau ketika menafsirkan surat al-
Maidah ayat 55:

       

     

55. Sesungguhnya penolong kamu hanyalah Allah, Rasul-Nya, dan orang-

orang yang beriman, yang mendirikan shalat dan menunaikan zakat, seraya
mereka tunduk (kepada Allah).

Sebagaimana pemndapat ulama’-ulama’ syi’ah sebelumnya, al-Thabrasi juga

menjadikan ayat ini sebagai bukti paling otentik bahwa Ali merupakan orang yang paling
layak menjadi pemimpin sesudah nabi tanpa diselingi oleh yang lain. Yang dimaksud
dengan ‫ وليكم‬adalah orang yang paling berhak memimpin dan wajib ditaati. Sedangkan
yang dimaksud dengan ‫ الذين‬ ‫ءامنوا‬adalah Ali. Ayat ini juga menggunakan shigat ‫ إنما‬yang
berfungsi untuk ‫تخصيص‬. Dengan demikian ayat ini khusus untuk Ali bukan untuk seluruh
orang yang beriman. Pemahaman ini juga dikuatkan oleh asbâb al-nuzûl ayat. Dimana
ayat diturunkan berkenaan dengan seseorang yang meminta-minta  sementara Rasulullah
dan para sahabat sedang melaksanakan shalat zuhur. Karena tidak ada yang memberi,
maka pengemis tadi berdoa. Tak lama setelah itu Ali membuka cincin dari kelingking
sebelah kanannya dan memberikannya kepada pengemis tersebut sedangkan beliau dalam
keadaan ruku’. Ayat ini turun berkenaan dengan perbuatan Ali tersebut. 

7
Mahmud Basuni Faudah, Tafsir-tafsir al-Qur’an: Perkenalan dengan Metodologi Tafsir, terj. H. M.
Mochtar Zoerni dan Abdul Qodir Hamid (Bandung: Pustaka, 1987), hlm. 135-136