KONSEP KEKEKALAN NERAKA MENURUT IMᾹM AL-ṬABARĪ

(Sudi Tematik dalam Tafsīr Jāmi’ al-Bayān ‘an ta`wīl al-Qur`ān)

Oleh: Solahudin
NIM: 11.2.00.1.09.09.0063

Dosen Pembimbing:
Dr. Muchlis Hanafi, M.A.

TAHUN AKADEMIK

2013 M
 SURAT PERSETUJUAN

Tesis yang berjudul KONSEP KEKEKALAN NERAKA MENURUT IMAM

AL-ṬABARĪ, yang ditulis saudara Solahudin dengan NIM:
11.2.00.1.09.09.0063 telah dinyatakan lulus pada hari Kamis, 13 Juni 2013
dan telah dirivisi sesuai dengan saran tim penguji serta layak dibawa pada
Ujian Promosi Tesis.

TIM PENGUJI

1. Prof. Dr. SUWITO, M.A.

(Ketua sidang/merangkap penguji) (………………………)

2. Prof. Dr. SALMAN HARUN, M.A.

(Penguji 1) (………………………)

3. Dr. ASEP SAEPUDIN JAHAR, M.A.

(Penguji 2) (………………………)

4. Dr. Muchlis M. Hanafi, M.A.

(Pembimbing/ merangkap penguji) (………………………)
 PEDOMAN TRANSLITERASI
Penelitian ini menggunakan pedoman transliterasi sebagai berikut:
b = ‫ب‬ z = ‫ز‬ f = ‫ف‬

t = ‫ت‬ s = ‫س‬ q = ‫ق‬

th = ‫ث‬ sh = ‫ش‬ k = ‫ك‬

j = ‫ج‬ ṣ = ‫ص‬ l = ‫ل‬

ḥ = ‫ح‬ ḍ = ‫ض‬ m = ‫م‬

kh = ‫خ‬ ṭ = ‫ط‬ n = ‫ن‬

d = ‫د‬ ẓ = ‫ظ‬ h = ‫هـ‬

dh = ‫ذ‬ ‘ = ‫ع‬ w = ‫و‬

r = ‫ر‬ gh = ‫غ‬ y = ‫ي‬

Pendek : A=` ; I= ;U=

Panjang : Ᾱ=‫ا‬ ; I=‫ي‬ ; ū=‫و‬

Dipthong : Ay=‫;يا‬ Aw=‫وا‬

Penulisan tashdīd dalam dalam alih aksara ini dilambangkan dengan

huruf, dengan cara menggandakan huruf yang bertashdīd. Akan tetapi hal ini
tidak berlaku pada huruf yang menerima tashdīd yang terletak setelah kata
sandang yang diikuti oleh huruf shamsiyah, contohnya kata ‫ التفسير‬tidak
ditulis attafsīr akan tetapi al-tafsīr, demikian seterusnya.

iii
iv
 ABSTRAK

Oleh : Solahudin (solah_2005@yahoo.com)

NIM : 11.2.00.1.09.09.0063
Judul : KONSEP KEKEKALAN NERAKA MENURUT IMAM AL-
ṬABARĪ

Tesis ini mendiskusikan tentang kekekalan neraka yang terdapat

dalam al-Qur`an. Neraka yang sering disifati Allah dengan khulūd ternyata
menjadi sumber diskusi antar mufassirīn. Sebagian mereka menyatakan
bahwa neraka bersifat kekal selama-lamanya, baik untuk orang-orang kafir
maupun untuk orang-orang beriman yang berdosa besar, ini adalah pendapat
al-Zakakhshari dari Mu’tazilah dan mereka yang sepakat dengannya.
Sebagian yang lain menyatakan semua orang yang berada di dalamnya akan
dikeluarkan baik orang kafir maupun orang beriman yang berdosa besar ini
adalah pendapat sedikit dari kalangan ahl al-Sunnah dan yang sependapat
dengan mereka di antaranya Muḥammad Rashīd Riḍā. Sedangkan Jumhūr
mufassirīn serta ulama dari kalangan ahl al-Sunnah berpendapat bahwa
neraka bersifat kekal untuk orang-orang kafir dan bersifat sementara untuk
orang-orang beriman.
Tesis ini ingin membuktikan bahwa lafadz khulūd jika dinisbatkan
untuk orang kafir maka bermakna kekal selama-lamanya, tanpa batas waktu,
dan jika dinisbatkan pada orang beriman maka maknanya adalah waktu yang
lama serta tidak kekal, hal ini berdasarkan qarīnah yang menunjukan bahwa
orang-orang beriman yang berdosa besar akan dikeluarkan dari neraka
karena adanya keimanan di dalam hati mereka seperti dalam sebuah hadīth
yang diriwayatkan oleh al-Bukhāri.
Konsep al-Ṭabarī tentang kekekalan neraka berada pada posisi
jumhūr, yaitu keyakinan bahwa neraka bagi orang kafir bersifat kekal abadi
dan bagi seorang muslim jika memasukinya karena dosa besar bersifat
sementara. Hal ini diyakini al-Ṭabarī dan Jumhur berdasarkan istiqra
mendalam pada ayat-ayat al-Qur`an dan al-Hadith sehingga menghantarkan
pada istimbat tersebut.
Pendapat al-Ṭabarī ini didasarkan atas ayat-ayat khulūd dan ayat-
ayat yang semakna dengan khulūd seperti adanya ayat yang menyatakan
bahwa azab akhirat itu ashaddu wa abqā (lebih dahsyat dan lebih kekal)
sebagaimana dalam surat Ṭāhā[020]:127, adanya tambahan abadā setelah
lafadz khālidīna fīhā seperti dalam surat al-Nisā[004]:169, adanya syarat
mustahil bagi penghuni neraka untuk bisa keluar darinya yaitu ḥattā yalija
al-Jamalu fī sammil al-khiyāṭ (sampai seekor unta masuk ke lubang jarum)
sebagimana dalam surat al-A’rāf[007]:40, kemudian adanya lafadz kullamā
yang bermakna istimrār seperti dalam surat al-Ḥajj[022]:22, dan adanya

v
pernyataan secara langsung bahwa orang-orang kafir tidak akan pernah dapat
keluar dari neraka sebagaimana terdapat dalam surat al-Taubah[009]:68.
Pernyataan al-Ṭabarī ini menjadikan keyakinan teologis adanya
yang kekal selain Allah yaitu neraka dan penghuninya, serta surga dan
penghuninya dan makhluk lain yang dikehendaki kekekalannya oleh Allah.
Hanya saja Allah bersifar kekal karena Dzatnya Yang Maha Kekal (li
dhātihi), sedangkan yang lain bersifat dikekalkan oleh Allah (li gairihi).

vi
 ‫ملخص البحث‬
‫)‪(solah_2005@yahoo.com‬‬

‫هذا البحث يتحدث عن النصوص القرآنية التي تتعلق بخلود النار وأهلها‪ .‬النار‬
‫التي وصفها القرآن الكريم بالخلود ال يخلو من مناقشة المفسرين واختالف آرائهم عنها‪.‬‬
‫رأى بعض المفسرين أن أهل النار خالدين فيها أبدا لمن دخلها مؤمنا كان أم كافرا‪،‬‬
‫وهذا هو رأي الزمخشري من المعتزلة ومن وافقه‪ .‬ورأى بعضهم أن أهل النار‬
‫سيخرجون منها مؤمنا كان أم كافرا‪ ،‬وهذا رأي قليل من أهل السنة ومن وافقهم منهم‬
‫محمد رشيد رضى في تفسير المنار‪ .‬وأما رأي الطبري وجمهور أهل السنة أن أهل‬
‫النار من الكفار خالدين فيها أبدا وما هم بخارجين منها وأما عصاة المؤمنين إن دخلوها‬
‫فإن هاؤالء سيخرج منها ألن اإليمان مانع من تخليدهم فيها‪.‬‬
‫هذا البحث يدل على أن لفظ "خلود النار" إن نسب إلى الكفار فمعناه ال نهاية‬
‫فيها‪ ،‬وأنهم يعذبون فيها وماهم بخارجين منها‪ ،‬وإن نسب إلى عصاة المؤمن فمعناه‬
‫زمن طويل مؤقت ولها نهاية‪ ،‬واختالف هذا المعنى بسبب وجود القرينة التي تدل علي‬
‫أن المؤمن سيخرج من النار كقول رسول هللا صلى هللا عليه وسلم الذى رواه البخاري‬
‫يخرج من النار من قال الإله إال هللا وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة‪.‬‬
‫رأي الطبري عن خلود النار وأهلها يوافق رأي جمهور علماء أهل السنة‬
‫والجماعة خاصة من المفسرين‪ ،‬حيث قال أن أهل النار من الكفار خالدين فيها أبدا وما‬
‫هم بخارجين منها وأما عصاة المؤمنين إن دخلوها فإن هاؤالء سيخرج منها‪ .‬وهذا ناتج‬
‫من إستقراءه لداللة القرآن والسنة النبوية‪.‬‬
‫بنى الطبري رأيه على داللة آيات الخلود والتي توافق معناها‪ ،‬منها آية التى‬
‫تدل على بقاء عذاب النار في سورة طه‪ ،‬وكلمة "أبدا" بعد كلمة "خالدين فيها" و شرط‬
‫المحال للخروج من النار مثل قوله تعالي "حتى يلج الجمل في سم الخياط" وكلمة‬
‫"كلما" التي بمعنى االستمرار والكلمة التى جزمت على عدم خروج أهل النار من‬
‫النار‪.‬‬
‫ورأي الطبري في هذه القضية يلزم بقاء النار‪ ،‬وبقاءها مثل بقاء الجنة وهو‬
‫بقاء لغيره وأما بقاء هللا بقاء لذاته‪.‬‬

‫‪vii‬‬
 ABSTRACT
(solah_2005@yahoo.com)

This thesis discusses eternity texts about the Hell contained in al-Qur
`an. The Hell is often attributed by Alloh as the eternity becomes a source of
discussion among mufassirin (Islamic commentators). Some of them stated
that the Hell is eternal for ever, either to unbelievers and to believers who
sinned greatly, it is the opinion of al-Zamakhsharī from Mu'tazilah and those
who agreed with him. The others stated all those who are in it will be issued
both unbelievers and believers who sinned greatly, this is a bit of opinion
among the ahl al-Sunnah and who agreed with them such as Muḥammad
Rashid Rida. While jumhur mufassirin and scholars of the ahl al-Sunnah
found the Hell is eternal for unbelievers and temporary for the believers.
This thesis proves that text eternity if attributed to the Gentiles so
meaningful eternal forever, without a time limit, and if attributed to the
faithful the meaning is a long time but is not eternal, it is based on clues that
indicate that believers who great sin will be removed from the Hell because
of the faith in their hearts, as in a hadith narrated by al-Bukhārī.
Al-Ṭabarī concept of eternity in the Hell is jumhur (majority)
position, namely the belief that the Hell for the infidels is eternal and for a
Muslim if entered as major sins is temporary. It is believed al-Ṭabarī and
Jumhur based on deep excavation in the verses of al-Qur'an and al-Hadith
that deliver to that conclusion.
This Al-Ṭabarī opinion based on khulūd verses and the verses are the
same with khulūd like the verse which punishment of the hereafter is
ashaddu wa abqā (more powerfull and more enduring) as in chapter of Ṭāhā
[20]: 127, the additional abadā after lafadz (sentence) khālidīna fīhā as in
chapter of al-Nisā [004]: 169, the requirement is impossible for the
inhabitants of hell to get out of it is ḥattā yalija al-Jamalu fī sammil al-khiyāṭ
(until a camel to enter the eye of a needle) as like in chapter of al-A’rāf
[007]: 40, The existence of kullamā lafadz (sentence) its mean istimrār as
like in chapter of al-Ḥajj [022]: 22, and a direct statement that the
disbelievers will never be able to get out of hell as contained in the chapter
of al-Tawbah [009]: 68.
Al-Ṭabarī's statement makes a theological conviction the existence of
Allah is eternal than hell and its inhabitants, and heaven and its inhabitants
and other creatures who desired immortality by Allah. Only Allah is eternal
because subtance of Allah is the Eternal (li dhātihi), while others are
perpetuated by Allah (li gairihi).

viii
 ‫الرِحيم‬ َّ ‫بِ ْس ِم اللَّ ِه‬
َّ ‫الر ْْحَ ِن‬
KATA PENGANTAR
ِ ‫اْلم َد لِلَّ ِه نَستَعِينُه ونَستَ ْغ ِفره ونَعوذُ بِِه ِمن ُشروِر أَنْ ُف ِسنَا من ي ه ِد اللَّه فَالَ م‬ ِ
‫ض َّل لَهُ َوَم ْن‬ ُ ُ َْ ْ َ ُ ْ ُ َ ُُ ْ َ ُ ْ ْ َْ ‫إ َّن‬
َّ ‫ى لَهُ َوأَ ْش َه ُد أَ ْن الَ إِلَهَ إِالَّ اللَّهُ َوأَ ْش َه ُد أ‬
.ُ‫َن ُُمَ َّم ًدا َعْب ُدهُ َوَر ُسولُه‬ ِ ِ ‫ي‬
َ ‫ضل ْل فَالَ َهاد‬ُْ
ِ َّ ِ ِ ِ ِ ِ َّ
َ ‫ يَا أَيُّ َها الذ‬.‫ين َآمنُوا اتَّ ُقوا اللَّهَ َح َّق تُ َقاته َوالَ َتَُوتُ َّن إالَّ َوأَنْتُ ْم ُم ْسل ُمو َن‬
‫ين َآمنُوا اتَّ ُقوا‬ َ ‫يَا أَيُّ َها الذ‬
ِ ِ َّ ِ ِ ِِ ِ َّ
ً ‫ين َآمنُوا اتَّ ُقوا اللَّهَ َوقُولُوا قَ ْوالً َسد‬
‫يدا‬ َ ‫ يَا أَيُّ َها الذ‬.‫اللَّهَ الذى تَ َساءَلُو َن به َواأل َْر َح َام إ َّن اللَّهَ َكا َن َعلَْي ُك ْم َرقيبًا‬
ِ ِ ِ ِ ‫ي‬
ً ‫صل ْح لَ ُك ْم أ َْع َمالَ ُك ْم َويَغْف ْر لَ ُك ْم ذُنُوبَ ُك ْم َوَم ْن يُط ِع اللَّهَ َوَر ُسولَهُ فَ َق ْد فَ َاز فَ ْوًزا َعظ‬
.‫يما‬ ُْ
Segala puji bagi Allah Pencipta, Pengatur, Pemilik dan Raja seluruh
alam semesta. Rasa syukur tak terhingga senantiasa penulis panjatkan untuk
pemilik jiwa yang telah memberikan kenikmatan kepada penulis dan seluruh
alam yang dicipta. Tiada Ilah yang berhak disembah di jagad raya ini kecuali
Dia yang Maha Perkasa, dan Pemilik segalanya.
Salawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan atas Rasul al-
Musṭafā Muhammad Ṣalallāhu’alaihi wasallam, keluarga, sahabat dan
seluruh umatnya yang senantiasa menjaga sunnah-sunnahnya hingga yaumi
al-Wafā. Karena atas usaha beliau sampai saat ini banyak manusia yang
menikmati indahnya syariat Islam yang sangat sesuai dengan jiwa-jiwa
sehingga hidup tidak hampa.
Sebagai bentuk birru al-wālidain tidak lupa penulis bersyukur pada
kedua orang tua yang dahulu selalu mendidik, menjaga dan menafkahi
penulis. Penulis masih mengenang di tahun 1987 an ketika usia penulis baru
menginjak tujuh tahun keduanya sangat memotifasi penulis untuk rajin
beribadah. Semoga keduanya berada di dalam rahmat Allah, diluaskan
kuburnya dan diselamatkan dari azab kubur serta azab akhirat. Penulis sangat
berḥusnu al-ẓann pada Allah bahwa Dia akan mengampuni dosa keduanya
karena penulis sangat tahu dan sangat meyakini bahwa Rahmat Allah begitu
luas untuk hamba-hambanya yang beriman. Dan penulis yakin bahwa Allah
telah berfirman dalam hadīth al-Qudsi “Anā ‘inda ẓanni ‘abdī bī” (Aku
sesuai dengan prasangka hambaKu kepadaKu). Penulis ucapka untuk
keduanya “Rabbī igfir lī wa li wālidayya wa irham huma kamā rabbayānī
ṣagīrā”.
Tidak lupa penulis juga mengucapka terima kasih kepada istri yang
senantiasa menemani dan membuatkan secangkir kopi di meja belajar,
menghidangkan makanan yang ada dan selalu bersabar di saat kondisi
menjepit dan bersyukur disaat kondisi meluas. Memang begitulah
seharusnya sikap manusia yang percaya pada hari pembalasan. Kemudian
anak-anak yang selalu memotifasi dengan tingkah laku dan kelakar kata-kata
yang terkadang menghilangkan rasa kantuk penulis disaat-saat penyusunan
tesis. Semoga Allah menghindarkan kalian semua dari api Jahannam dan

ix
memasukan kalian ke dalam firdaus surga tertinggi yang diyakini oleh
penulis sudah bergantung dibawah Arsy di samping sidrat al-Muntahā.
Kemudian penulis ucapkan kepada Dr. Muchlis M. Hanafi, M.A.
selaku dosen pembimbing, jazākallāh khaera al-Jazā atas bimbingan,
arahan, masukan, rombakan outline dan kesabaran yang ditunjukan. Penulis
memuji Allah bisa kenal dengan Dr. Muchlis, semoga Allah mensukseskan
bapak di Akherat setelah Dia mensukseskan bapak di dunia ini.
Terima kasih juga penulis haturkan pada Kemenag RI yang telah
memberikan beasiswa full kepada penulis sehingga studi di Sekolah Pasca
Sarjana bisa dilaksanakan dengan baik, tepat waktu dan berjalan sesuai
dengan apa yang diharapkan.
Kepada seluruh petinggi Sekolah Pasca Sarjana Universitas Islam
Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, penulis ucapkan ribuan terima kasih,
karena atas usaha dan kerja keras para petinggi ini pendidikan dan
pengajaran dilingkungan kampus bisa terlaksana dengan baik. Terimakasi
kepada Bapak Rektor Prof. Dr. Komarudin Hidayat, Direktur Pascasarjana
Prof. Dr. Azyumardi Azra, M.A., Deputi Akademik dan Kerjasama Prof. Dr.
Suwito, M.A. Deputi Akademik dan Kemahasiswaan Dr. Yusuf Rahman,
M.A., kepada Deputi Pengembangan Kelembagaan Prof. Dr. Amany
Burhanuddin Lubis, dan Wakil Direktur Institue For Advanced Studies Dr.
Fuad Jabali, M.A. semoga Allah memberikan hidayah kepada kita semua
sehingga semakin banyak hamba-hamba Allah yang terhindar dari murkaNya
dan masuk ke dalam surgaNya.
Tidak lupa kepada seluruh dosen SPS UIN Syarif Hidayatullah
Jakarta yang telah memberikan pelatihan, pengajaran dan pendidikan selama
masa-masa kuliah. Mereka adalah Prof. Dr. Said Agil Husin al-Munawar,
M.A, Prof. Dr. Ahmad Rodoni, M.A, Prof. Dr. M. Yunan Yusuf, M.A, Prof.
Dr. Andi Faisal Bakti, M.A., Prof. Dr. Suwito, M.A., Dr. Asep Saepudin
Jahar, M.A. Dr. Yusuf Rahman, M.A, dan dosen-dosen lainnya. Semoga
ilmu yang diberikan menjadi amal jariyah yang akan terus mengalir
walaupun ruh sudah meninggalkan jasad.
Kepada seluruh fungsionaris SPS UIN Syarif Hidayatullah yang
senantiasa sibuk membantu, menyiapkan media pendidikan dan merapihkan
berkas-berkas dosen dan mahasiswa, penulis ucapkan juga terimakahih yang
sangat tinggi, atas jasa kalian kegiatan di kampus menjadi lancar dan
berjalan sesuai dengan apa yang diharapkan.
Kepada seluruh teman-teman yang menjadi pemicu semangat penulis
dalam menyelesaikan tulisan ini, ust. Aceng Zakariya, Saef al-Rahim,
Nanang Bandung, Setio al-Jawi thumma al-Batawi, dan lain-lain. Juga
seluruh teman-teman diskusi di kelas, semoga saya, dan antum sekalian bisa
berjumpa di taman-taman surga, sambil bernostalgia terhadap pusingnya
penyusunan tesis.

x
 Kepada Ketua Sekolah Tinggi Agama Islam al-Hidayah Bogor,
Bapak M. Hidayat Ginanjar M.Pd.I, semoga Allah memudahkan penuntasan
pendidikan doktor bapak, kemudian dosen-dosen STAI yang sangat penulis
kagumi, Fachri Fakhruddin, S.H.I, M.E.I, dan dosen-dosen lainnya yang
tidak mungkin disebut. Semoga antum semua mampu menjadikan kampus
STAIA sebagai kampus bersyariat yang diidam-idamkan.
Kemudian terima kasih tak terhingga setalah terimakasih pada Allah,
saya sampaikan pada para Murabbi penulis, pembuka dan perantara hidayah
Allah yang sampai saat ini bersemayam dan terus berkobar pada diri penulis,
Ust. Abu Muhammad ‘Abd al-Karīm al-Kāthirī, Ust. Dr. Muḥammad
Sarbini, Ali Maulida, S.Sos., M.Pd.I, Hudan Dimyati Ahmad, M.Pd.I,
Habibullaah, Lc dan semua Anggota Majlis Pimpinan Pusat Harakah
Sunniyah Untuk Masyarakat Islami, semoga Allah membalas kabaikan-
kabaikan kalian dalam menyinari umat dengan pencerahan-pencerahan yang
ditebar, semoga Allah merealisasikan cita-cita kita semua dalam
merealisasikan Masyarakat Islami di bumi Indonesia, masyarakat yang
tentram, nyaman dan aman di bawah naungan syariat.
Ucapan terimakasih saya tujukan juga untuk Mudir Program
Beasiswa al-Hidayah, Ust. Rahendra Maya, S.Th.I., M.Pd.I., dan juga
seluruh guru pengajar di Program Beasiswa ini, semoga pengkaderan da’i-
da’i yang antum bentuk menjadi manusia muslim yang bermanfaat untuk
semua umat terkhusus di Indonesia ini.
Kemudian untuk sahabat dan teman-teman sema’had di al-Akhawain
dulu Ust. Herman Saptaji, S.Th.I. yang sekarang menjadi direktur Radio
Fajri 99.3 Fm, Ust. Muslim dan Ust Ade Abdul Qahhar, dan semua kaum
muslimin. Penulis ucapkan terima kasih dan selamat berjuang.
Dan terakhir kepada teman-teman di Marwah Indo Media yang sudah
bersedia membantu mencetak tesis ini sehingga menjadi buku, al-Akh Deni,
Idong alias Nasruddin, terutama pimpinan MIM, semoga kita semua
mendapatkan kesuksesan di dunia dan di akherat. Amin.
Demikian ucapan terimakasih ini dubuat oleh penulis, semoga tulisan
ini bermanfaat untuk dunia dan akherat penulis, hanya Allah yang bisa
mengabulkan ini dan hanya pada Allah penulis panjatkan doa.

xi
xii
 DAFTAR ISI

Pedoman Translitasi ....................................................................... iii

Abstrak ............................................................................................. iv
Kata Pengantar ............................................................................... viii
Daftar Isi .......................................................................................... xi

BAB I PENDAHULUAN ......................................................... 1

A. Latar belakang Masalah ......................................... 2
B. Identifikasi Masalah ................................................ 6
C. Pembatasan dan Perumusan Masalah .................. 6
D. Kajian Pustaka ........................................................ 6
E. Urgensi dan Manfaat penelitian ............................. 8
F. Tujuan Penelitian .................................................... 8
G. Metodologi Penelitian ............................................. 9
H. Sistematika Penulisan ............................................. 11

BAB II NERAKA DALAM AL-QUR`AN DAN DALAM

PANDANGAN PARA SARJANA MUSLIM ............ 15
A. Neraka Dalam al-Qur`an ........................................ 15
1. Nama-Nama Neraka Dalam al-Qur`an ................. 19
2. Ayat-Ayat Yang Berbicara Tentang Neraka ........ 34
3. Makna Suatu Lafadz Bergantung Pada
Qarīnahnya ............................................................ 30
B. Neraka Dalam Pandangan Para Sarjana Muslim . 53
1. Neraka dalam Pandangan Teolog Muslim............. 53
2. Neraka dalam Pandangan Muhadithīn................... 55
3. Neraka dalam Pandangan Mufassirīn .................... 58

BAB III IBN JARĪR AL-ṬABARI DAN TAFSIRNYA .................. 63

A. Biografi Ibn Jarīr al-Ṭabari (Wafat: 310 H) ........ 63
B. Tafsīr “Jāmi’u al-Bayān fī Ta`wīli al-Qur`ān”....... 66
C. Kedudukan Tafsīr al-Ṭabari atas tafsīr lainnya ... 68

BAB IV UNGKAPAN AL-QUR`AN TENTANG KEKEKALAN

NERAKA ............................................................................... 71
A. Penggunaan Kata Khulūd ....................................... 71
B. Penggunaan Kata Lain Yang Semakna Dengan
Khulūd ...................................................................... 83
C. Pendekatan Mengenai Konsep Neraka Sebagai
Tempat, Tingkatan dan Kualitas Penderitaan ..... 103

xiii
BAB V KEKEKALAN NERAKA DARI SEGI PENGHUNINYA 109
A. Neraka Untuk Orang Kāfir .................................... 110
B. Neraka Untuk Orang Munāfik .............................. 125
C. Ancaman Neraka Untuk Kaum Muslimin Yang
Berdosa Besar .......................................................... 133

BAB VI KESIMPULAN ..................................................................... 143

Dafar Pustaka ................................................................................... 145

Lampiran ......................................................................................... 155
Glosarium ........................................................................................ 199
Index ................................................................................................. 205
Curriculum Vitae ............................................................................. 208

xiv
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Setiap muslim hendaknya mempelajari al-Qur`an
sebagaimana yang telah dilakukan oleh para sahabat Rasulullah
Ṣalallāhu’alaihi wasallam. Jika mereka sedang membaca sepuluh
ayat al-Qur`an, mereka tidak akan melanjutkan pada ayat berikutnya
sebelum mengetahui kandungan yang menyangkut keimanan, ilmu
dan amal. Berikutnya mereka menghubungkannya dengan kondisi
dan peristiwa yang terjadi di sekelilingnya, mengimani semua doktrin
akidah dan informasinya, serta meneliti mana ayat perintah dan
larangan lalu menerapkannya pada semua peristiwa dan problema
yang ada di sekitarnya. 1
Al-Qur`an diturunkan oleh Allah Ta’ālā untuk menjelaskan
ajaran-ajaran yang dapat mendatangkan keridaan Allah bagi mereka
yang mentaati-Nya sekaligus menjelaskan gambaran kemurkaan
Allah bagi mereka yang berbuat maksiat kepada-Nya.
Untuk mendapatkan penjelasan al-Qur`an secara utuh dan
benar, maka setiap kaum muslimin secara umum harus berusaha
memahami pesan-pesan yang terdapat dalam al-Qur`an dengan
mempelajari makna-maknanya. Adapun kalangan ulama maka
mereka dituntut untuk menafsirkan ayat-ayat yang samar dan
memberikan penjelasan kepada keumuman kaum muslimin sehingga
sempurna pendataburan mereka terhadap Kitab Suci tersebut.2
Tadabbur al-Qur`an yang dilakukan dengan cara mengamati
makna-maknanya, menganalisa serta mempelajari kaidah-kaidahnya
adalah perintah Allah pada semua orang yang beriman. Tadabur
seperti ini akan mendatangkan ilmu pengetahuan, membuka seluruh
pintu kebaikan, dan akar iman dalam hatipun akan semakin
menghujam ke dalam. 3
Jika al-Qur`an tidak ditadaburi, maka hikmah-hikmah yang
terkandung di dalamnya akan hilang, tidak akan tersisa darinya
kecuali hanya lafadz yang tidak mempunyai pengaruh apapun bagi
kehidupan manusia. Untuk itu Allah Ta’ālā memerintahkan kaum
muslimin untuk terus mentadaburi al-Qur`an dan mencela orang-

1
Abd al-Raḥmān Nāsir al-Sa’dī (W: 1376 H), 70 Kaidah Penafsiran al-
Qur`ān (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001 M), 3-4.
2
Aḥmad Muḥammad Shākir, ‘Umdah al-Tafsīr (al-Iskandariyyah: Dār al-
Wafā, 1425), 40.
3
Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī
tafsīr al-kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dāru al-Ibn Ḥazm, 2003), 170.
1
orang yang tidak mentadaburinya dengan menutup hatinya dari
kebenaran. 4
Nabi Muḥammad Ṣalallāhu’alaihi Wasallam (W: 11 H)
sebagai seorang Rasul adalah orang pertama kali yang mengajarkan
al-Qur`an, selain karena al-Qur`an diturunkan kepadanya beliaupun
mempunyai tugas (tilāwah) untuk membacakan al-Qur`an itu dan
menjelaskan kandungan-kandungannya kepada umatnya, juga
mengikuti makna-makna kandungan al-Qur`an serta mengikutinya
dengan pengikutan yang benar.5
Materi tentang Neraka dan penghuninya yang terdapat dalam
al-Qur`an menjadi sangat penting diungkap di tengah-tengah
masyarakat. Hal ini dikarenakan keimanan yang benar terhadap
eksistensi neraka termasuk ke dalam rukun iman yang terkandung
dalam iman pada hari akhir.6 Ḥāfidz Ibn Aḥmad al-Ḥakamī (W: 1377
H) memaknai keimanan terhadap neraka ini dengan keyakinan yang
mantap tanpa dilandasi keraguan sedikitpun tentang eksistensi neraka
pada saat ini serta bersifat kekal karena dikekalkan oleh Allah. 7
Kedahsyatan siksa neraka menjadi gambaran yang sangat
mengerikan dalam al-Qur`an. Gambaran seperti ini dimaksudkan agar
manusia terpanggil kesadarannya untuk lekas kembali pada ajaran
Allah serta beristiqāmah di dalamnya. Sebagai contoh akan
kedahsyatan neraka, bahwa apinya digambarkan 70 kali lipat lebih
panas dari api yang kita kenal di dunia ini.8 Gambaran neraka seperti
ini bukanlah gambaran yang bersifat khayal bagi manusia yang

4
Muḥammad Ṣālih al-Uthaimīn (W: 1421 H), Uṣūl Fī al-Tafsīr (Dammām:
Dār Ibn Qayyim, 1408 H), 25.
5
M. Sarbini, Studi Standar Mutu Ulama dan Implikasinya Terhadap
Pendidikan Umat, (Jurnal Ilmiah al-Hidayah) (Bogor: STAI al-Hidayah, 2009 M),
18-19.
6
Ḥāfidz Ibn Aḥmad al-Ḥakamī (W: 1377 H), ‘Alām al-Sunnah al-Manshūrah
li ‘itikādi al-Tāifah al-Nājiyah al-Manṣūrah (Riāḍ: Maktabah Rushd, 1418), 110.
7
Ḥāfidz Ibn Aḥmad al-Ḥakamī, ‘Alām al-Sunnah al-Manṣūrah li ‘itikādi al-
Tāifah al-Nājiyah al-Manṣūrah (Riyāḍ: Maktabah Rushd, 1418), 135.
8
Maktabah Shāmilah (Ṣahīh al-Bukhāri)
‫َّم‬ ‫ي ي‬ ‫ي‬ ‫ي‬ َ َ‫صلَّى اهللُ َعلَْي يه َو َسلَّ َم ق‬ ‫َن رس َ ي‬ ‫ي‬
ُ َ َّ ‫َع ْن أيَِب ُهَريْ َرَة َرض َي اهللُ َعْنهُ أ‬
َ ‫ني ُج ْزءًا م ْن نَار َج َهن‬
َ ‫ال نَ ُارُك ْم ُج ْزءٌ م ْن َسْبع‬ َ ‫ول اهلل‬
‫ِّني ُج ْزءًا ُكلُّ ُه َّن يم ْث ُل َحِّرَها‬ ‫ي ٍ ي‬
َ ‫ت َعلَْي يه َّن بيت ْس َعة َوست‬ ْ َ‫ضل‬ َ َ‫ت لَ َكافييَ ًة ق‬
ِّ ُ‫ال ف‬ ْ َ‫ول اهللي إي ْن َكان‬
َ ‫يل يَا َر ُس‬
َ ‫ق‬
‫ي‬
Dari Abu Hurairah raḍiallāhu’anhu, bahwa Rasulullāh ṣallallāhu’alaihi wa sallam
bersabda: “Api kalian (di dunia) adalah satu bagian dari 70 bagian api Neraka
Jahannam”. Dikatakan kepadanya “Wahai Rasulullāh seandainya seperti itu saja
niscaya cukup (untuk menjadi media siksa), Rasulullāh berkata: “Bahkan api
neraka itu dilipat gandakan panasnya sebanyak 69 kali lipat dan setiap lipat
panasnya seperti api di dunia”.
2
beriman9, karena hal itu dikabarkan langsung oleh Allah dalam
banyak ayat dan oleh Rasulullah dalam banyak ḥadīth nya.
Tentang ancaman neraka di atas, jika dilihat dari sisi kekal
dan tidaknya terdapat perbedaan pendapat yang cukup signifikan,
perbedaan pendapat ini telah diringkas oleh Abū al ‘Izz al-Dimashqī
(W: 792 H) dalam kitabnya Sharḥ ‘Aqīdah Ṭaḥāwiyah. Di antara
pendapat itu adalah Allah akan mengeluarkan dari neraka siapa saja
yang dikehendaki-Nya sebagaimana yang terdapat dalam al-Sunnah,
kemudian menetapkan sebagiannya berdasarkan kehendak-Nya lalu
melenyapkannya, dan ada juga yang menyatakan bahwa Allah akan
mengeluarkan siapa saja yang dikehendaki-Nya dari neraka
sebagaimana yang terdapat dalam al-Sunnah, dan mengekalkan
orang-orang kafir tanpa batas.10
Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H) menginterpretasikan ayat-ayat
neraka untuk kalangan non muslim sebagai ancaman kekekalan
selama-lamanya, bahkan orang-orang kafir sama sekali tidak akan
mendapatkan keringanan sedikitpun ketika mendapatkan azab dari
Allah. Ibn Jarīr (W: 310 H) mencoba menguatkan pendapatnya
dengan mengutip Surat al-Fātir[035]:3611 dan Surat al-Nisā[004]:5612
yang memberi penegasan bahwa orang-orang kafir tidak akan pernah
mati dalam siksaan neraka itu, dan setiap kali kulit orang kafir hangus

9
Abd al-Karīm Zaidān, Uṣūl al-Da’wah (Bairūt: Muassasah al-Risālah
Nashirūn, 2006), 325.
10
‘Ali ibn ‘Ali ibn Muḥammad ibn Abī al-Izz al-Dimashqī (W: 792 H), Sharḥ
al-Aqīdah al-Ṭaḥāwiyah (Beirūt: Muassasah al-Risālah, 1415), 625-626.
11
al-Fātir[035]:36
               

  

Dan orang-orang kafir bagi mereka neraka Jahannam. mereka tidak dibinasakan
sehingga mereka mati dan tidak (pula) diringankan dari mereka azabnya.
Demikianlah Kami membalas Setiap orang yang sangat kafir.
12
al-Nisā[004]:56
            

       

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan Kami
masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus, Kami ganti
kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan azab.
Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
3
karena terbakar api maka akan digantikan lagi oleh Allah dengan
kulit yang baru agar mereka merasakan azab. 13
Pendapat al-Ṭabarī (W: 310 H) ini ternyata banyak didukung
dan dikuatkan oleh para ulama tafsir di antaranya Abd al-Raḥmān
Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H) dalam tafsirnya Taisīr al-Karīm al-
Raḥmān fī tafsīr al-kalām al-Mannān, Wahbah al-Zuḥailī dalam
tafsirnya al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-
Manhaj, Muḥammad Sayyid Ṭantāwi, al-Tafsīr al-Wasīṭ li al-Qur`ān
al-Karīm, Abū Bakr Jābir al-Jazāiri, dalam tafsirnya Aisar al-Tafāsir
li Kalām al-‘Aliy al-Kabīr dan mufasir lainnya.
Dukungan Abd al-Raḥmān al-Sa’dī (W: 1376 H) pada
pandangan al-Ṭabarī (W: 310 H) diungkapkan dengan mengatakan
bahwa azab yang akan diterima oleh orang-orang kafir di neraka
nanti bersifat kontinyu, keras dan terus-menerus tanpa henti. 14 Dan
pernyataan-pernyataan yang senada dengan ini bisa didapatkan dalam
banyak ayat terutama ketika beliau menafsirkan ayat-ayat tentang
azab bagi non muslim.
Sepertinya pandangan ini juga ditopang oleh sosok mufasir
kontemporer al-Zuḥailī yang mengatakan dalam tafsirnya “al-Tafsīr
al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-Manhaj” bahwa orang
kafir akan kekal dalam neraka Jahannam, mereka kekal dalam la’nat
dan hal itu akan tetap melekat pada mereka, mereka terusir dari
rahmat Allah, dan sesungguhnya azab mereka akan berlangsung
terus-menerus tanpa henti dan tanpa keringanan, mereka tidak diberi
tangguh sedikitpun dalam merasakan azab” 15
Makna Khālidīna Fīhā adalah kekal selamanya dan terkadang
bermakna waktu yang sangat lama, akan tetapi jika disandarkan pada
orang-orang kafir maka maknanya adalah kekal selamanya. Pendapat
ini dikemukakan oleh Muḥammad Sayyid Ṭanṭāwī ketika
menafsirkan Surat al-Baqarah[002]:162,16 beliau mengatakan Khulūd
artinya kekal tanpa batas, dan terkadang mempunyai arti waktu yang
sangat lama, dan apabila kata “khulūd” dijadikan sifat untuk azab

13
Abu Ja’far Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī
Ta’wil al-Qur`ān (Bairūt: Dār al-Kutb al-‘Ilmiyyah, 1420 H), 63.
14
Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Rahmān fi
tafsīr al-kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dār Ibnu Ḥazm, 2003), 74.
15
Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-
Manhaj (Bairūt: Dār al-Fikr al-Mu’āṣir, 1418 H), 62.
16
al-Baqarah[002]:162
         
Mereka kekal di dalam la'nat itu; tidak akan diringankan siksa dari mereka dan
tidak (pula) mereka diberi tangguh.
4
seorang kafir maka maksudnya adalah makna yang pertama yaitu
kekal selamanya. Sedangkan ḍamīr (kata ganti) dalam kata “Fihā”
secara dzahir kembali pada “laknat” karena ini yang tersebut dalam
kalimat itu, dan ada juga yang berpendapat bahwa ḍamīr di atas
kembali pada “neraka” karena laknat artinya jauh dari rahmat dan
menyebabkan azab, sedangkan azab terjadi di neraka.17
Pendapat ini juga kembali mendapat dukungan dari seorang
penasehat di Masjid al-Nabawi Abū Bakr Jābir al-Jazāirī, dia
mengomentari al-Qur`an surat al-Baqarah[002]:162 dengan
perkataannya: “Allah Ta’āla mengabarkan bahwa sesungguhnya
orang-orang kafir terhadap Nabi dan agamanya baik dari kalangan
Alh al-Kitāb ataupun selainnya, kemudian mereka mati dalam
keadaan belum bertaubat maka mereka akan mendapat laknat dari
Allāh, para malaikat dan seluruh manusia, karena itu mereka terusir
dan jauh dari rahmat Allah yaitu surga-Nya, mereka kekal di dalam
Jahannam dengan siksaan yang tidak pernah diringankan dan juga
tidak diberi tangguh walau sedetik”18. Dalam perkataannya ini
terdapat indikasi bahwa rahmat Allah yang begitu besar sedikitpun
tidak akan diberikan kepada orang-orang yang mati dalam kekufuran
sehingga mereka tidak akan pernah keluar dari neraka dan akan kekal
selamanya.
Semua kaum muslimin meyakini adanya neraka dan
kepedihan siksaan di dalamnya. Sehingga hal ini menjadikan orang-
orang yang meyakininya harus berhati-hati di dalam kehidupan
dunia, karena dunia ini adalah tempat singgah sementara dan ada
kehidupan yang abadi setelah kematian. Kehidupan dunia adalah
jalan untuk menentukan arah hidup selanjutnya, oleh karena itu kita
harus berhati-hati dalam bersikap dan mengambil suatu keputusan
hidup yang berdampak pada kehidupan selanjutnya. 19
Pembahasan neraka dan siksa yang ada di dalamnya
hendaknya menjadi pemicu semangat setiap orang yang meyakininya
untuk menjauhi segala sebab yang akan mendekatkan pada neraka
tersebut. Tumbuhnya sifat khawatir akan ancaman neraka ini akan
membimbing mereka yang percaya pada kehidupan yang hati-hati
dalam tindak-tanduk di dunia ini, sehingga dia akan menjadi individu
yang berusaha senantiasa bersih dari dosa-dosa.

17
Muḥammad Sayyid Ṭanṭawi, al-Tafsīr al-Wasīṭ li al-Qur`ān al-Karīm
(Kāhira: Dār al-Nahḍah, 1997), 327.
18
Abū Bakr Jābir al-Jazāirī, Aisar al-Tafāsir li Kalām al-‘Aliy al-Kabīr
(Jaddah: Maktabah Adwā al-Manār, 1419), 68.
19
Arief Aulia Rahman, Akulturasi Islam dan Budaya Masyarakat Lerang
Merapi Yogyakarta (Ciputat: Jurnal Indo-Islamika, 2012 M) 173.
5
B. Identifikasi Masalah
Dari latar belakang masalah di atas diketahui beberapa
permasalahan yang penting diungkap, sehingga diketahui oleh kaum
muslimin secara umum terutama para akademisi pendidikan, yang
pernyataan dan pendapat-pendapatnya sering dijadikan rujukan oleh
masyarakat luas dan juga sebagai wahana untuk mengembangkan
tafsir tematik yang berkenaan dengan eskatologi islami.
Permasalahan inti terfokus pada pernyataan dan pembelaan al-
Ṭabarī pada pandangan kekekalan neraka untuk orang-orang kafir.
Al-Ṭabarī (W: 310 H) menguatkan pandangannya dengan dzahir
ayat-ayat al-Qur`an dan ḥadīth yang mayoritasnya selalu
menggunakan kata khulūd untuk menggambarkan kekekalan neraka
penghuninya dari kalangan non muslim.
Dari beberapa pandangan ini maka peneliti membuat
identifikasi permasalahan yang tertuang dalam pertanyaan berikut:
1. Apa sebenarnya makna “Khulūd” yang terdapat dalam al-
Qur`ān?
2. Bagaimana perspektif al- Ṭabarī (W: 310 H) tentang makna
khulūd di dalam neraka?

C. Pembatasan dan Perumusan Masalah

Dalam tesis ini, pembahasan tema akan difokuskan pada
penafsiran ayat-ayat khulūd (kekekalan) yang terdapat dalam al-
Qur`an dengan metode tafsīr mauḍūi’ perspektif mufassir Ibn Jarīr
al-Ṭabarī dalam tafsirnya “Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīlīl al-Qur`ān”.
Maksud tafsīr mauḍū’i adalah metode mempelajari al-Qur`an, dengan
langkah garis besarnya sebagai berikut: Merumuskan tema masalah
yang akan dibahas, menghimpun-menyusun-menelaah ayat-ayat al-
Qur`an dan melengkapinya dengan ḥadīth yang relevan, dan
menyusun kesimpulan sebagai jawaban al-Qur`an atas masalah yang
dibahas.20
Berdasarkan batasan masalah di atas maka dapat dirumuskan
masalah berikut: “Apa makna khulūd yang terdapat dalam ayat-ayat
al-Qur`an perspektif al- Ṭabarī (W: 310 H)?”

D. Kajian Pustaka
Karya-karya ilmiyah yang mengkaji tentang neraka banyak
dijumpai dalam bentuk artikel atau buku-buku. Akan tetapi
sepengatahuan penulis pembahasan mereka adalah pembahasan
tentang neraka secara global tidak fokus membahas “Kekekalan

20
Noeng Muhadjir, Metodologi Penelitian Kualitatif (Yogyakarta: Rake
Sarasin, 2000), 265.
6
penghuni neraka”. Apalagi yang menggunakan metode “tafsīr
mauḍū’i” dengan menfokuskan pada tafsīr Ṭabarī (W: 310 H) dalam
pembahasannya, menurut pengetahuan penulis belum ada.
Māhir Aḥmad, dalam kitabnya Al-Nāru Ahwāluhā wa
‘Adhābuhā,21 membahas tentang kedahsyatan neraka secara umum
yang mencakup: kondisi orang-orang munafik dan para pelaku
maksiat, sifat-sifat neraka, penderitaan penduduk neraka, macam-
macam siksaan dalam neraka, kondisi penduduk neraka, siksaan bagi
Ahl al-Tauḥīd yang bermaksiat dan melakukan dosa besar, dan
renungan tentang alam neraka. Dalam kitab inipun dibahas tentang
kekekalan neraka akan tetapi terlalu singkat dan langsung menuju
pada inti pembahasan sehingga terlihat pembahasannya tentang
kekekalan neraka tidak komprehensif.
Ibn Rajab al-Ḥambalī (W:795 H) dalam kitabnya al-Takhwīf
min al-Nār wa al-T’arīf bi Ḥāl Dār al-Bawār22 membicarkan tentang
kedahsyatan neraka, di antaranya mencakup: ancaman neraka,
penyebab terjerumusnya seseorang ke dalam neraka, sifat siksaan
neraka, sifat penduduk neraka, ragam siksaan neraka, penjaga neraka,
dan tentang Ahl al-Tauḥīd yang dikeluarkan dari neraka. Di dalam
kitab ini Ibn Rajab al-Ḥambalī juga tidak membahas kekekalan
neraka secara khusus, karena memang tujuan penyusunan bukunya
adalah pembahasan neraka secara global, walaupun bisa diketahui
dari pembahasannya itu bahwa beliau termasuk ulama yang
mendukung pandangan kekalnya neraka.
‘Ali ibn ‘Ali ibn Muḥammad ibn Abī al-Izz al-Dimashqī(W:
792 H)23, dalam kitabnya Sharḥ al-Aqīdah al- Ṭaḥāwiyah juga
membahas masalah neraka dan penghuninya secara global tidak
fokus pada pembahasan tersebut. Hal ini dikarenakan beliau hanya
menjelaskan kitab yang dikenal dengan kitab al-Aqīdah al-
Ṭaḥāwiyah karya Al-Imām Abū Ja’far Aḥmad ibn Muḥammad al-
Ṭahāwiy (W: 322 H)24. Sehingga beliau secara sengaja tidak
membahas khusus tentang neraka.

21
Kitab ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh saudara
Wafi Marzuqi Amar dengan judul “Misteri Kedahsyatan Neraka” dan diterbitkan
setebal 580 halaman oleh Sukses Publishing, tahun 2009.
22
Kitab ini sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Widyan
Wahyudi dengan judul “Dahsyatnya Neraka” dan diterbitkan setebal 361 halaman
oleh Pustaka al-Tazkiya, tahun 2008.
23
‘Ali ibn ‘Ali ibn Muhammad ibn ‘Abī al-Izz al-Dimashqī (W: 792 H),
Sharḥ al-Aqīdah al- Ṭaḥāwiyah (Riyāḍ: Dār ‘Alam al-Kutb, 1418 H) Tahun wafat
beliau terdapat di depan kafer depan.
24
‘Ali ibn ‘Ali ibn Muḥammad ibn Abdi al-Izz al- Dimashqī, Sharḥ al-Aqīdah
al- Ṭaḥāwiyah (Riyāḍ: Dār Alam al-Kutub, 1418 H), 9.
7
E. Urgensi dan Manfaat Penelitian
Penelitian kekekalan penghuni neraka dalam al-Qur`an akan
sangat merangsang sifat khauf25 bagi siapa saja yang mentadabburi
dan mengimaninya, akan tetapi tidak semua orang bisa menela’ah
dan memahami langsung dalil-dalil tentang kekekalan neraka tersebut
dalam al-Qur`an, apalagi bagi orang-orang a’jam (non Arab). Selain
informasi tentang kekekalan neraka berpencar tidak di satu ayat atau
surat saja, juga bahasa arab terkadang tidak difahami oleh mayoritas
mereka. Sehingga untuk mempermudah pentadaburan perlu dibuat
karya ilmiyah yang memberikan informasi secara rinci dan
konprehensif tentang kekal atau fananya neraka berdasarkan
pemahaman para sarjana muslim yang mu’tabar (dipercaya) sehingga
bisa dijadikan rujukan untuk umat.
Urgensi dan manfaat penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Penelitian tentang tafsir tematik seperti kekekalan Neraka ini
termasuk wahana tadabbur al-Qur‛an yang yang
diperintahkan oleh Allah Ta’ālā.
2. Melanjutkan estafet dakwah Rasulallah ṣallallāhu’alaihi
Wasallam yang mana salah satunya mengunakan metode
“indhār” (ancaman).
3. Penelitian ini diharapkan akan menumbuhkan sifat khawf
(takut) pada Allah yang dipuji oleh agama, sehingga
pembacanya akan menghindari sejauh-jauhnya dari ucapan
dan amalan yang akan mendekatkan dirinya pada neraka.
4. Mengembangkan kajian Tafsīr al-Qur`ān bi al-Sunnah.
5. Makna satu ayat bergantung pada qarīnahnya.

F. Tujuan Penelitian
Penelitian tentang kekekalan neraka ini diadakan untuk
tujuan-tujuan berikut:
1. Mendeteksi ayat-ayat al-Qur‛ān yang menunjukan kekekalan
Neraka menurut al-Ṭabarī dalam kitab tafsirnya.
2. Mendeteksi ḥadith-ḥadith ṣaḥīḥ yang menunjukan
kekekalan Neraka sehingga bisa dijadikan penguat dalam
pendalilan.
3. Mengungkap penafsiran al- Ṭabarī (W: 310 H) tentang ayat-
ayat yang menunjukan kekekalan neraka dalam kitab
tafsirnya.

25
Dalam Q.S al-Raḥmān[55]:46 dinyatakan bahwa siapa saja yang memiliki
rasa khawf (takut) pada kedudukan Allah maka dia akan mendapatkan dua surga.
Rasa takut yang terpuji adalah rasa takut yang menjadikan seorang hamba
menta’ati perintah Allah dan menjauhi larangannya.
8
G. Metodologi Penelitian
Metodologi penelitian yang digunakan oleh penulis adalah
Metode Kualitatif yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme
yang cocok digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang
alamiyah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) tehnik
pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis
data bersifat induktif/kualitatif yang mana hasilnya lebih menekankan
makna dari pada generalisasi. 26
Penelitian ini juga menggunakan metode pustaka (Library
resech) yaitu mencari dan mengumpulkan data-data ilmiyah yang
relevan dengan tema yang dibahas terutama yang terdapat dalam
kitab-kitab tafsīr, kitab-kitab ḥadīth dan kitab-kitab akidah karena
penelitian ini sangat erat kaitannya dengan pembahasan ketiga jenis
kitab tersebut.
Adapun sumber primer yang digunakan penulis adalah kitab
tafsīr Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīli al-Qur`ān karya Ibn Jarīr al-Ṭabarī
(W: 310 H) yang menjadi titik sentral pembahasan dalam penelitian
ini.
Dalam penulisan penelitian ini digunakan dua model
pendekatan yaitu pendekatan tekstual dan pendekatan semantik.
Pendekatan tekstual yaitu pendekatan yang mengacu pada teks-teks
yang terdapat dalam al-Qur`an dan al-Ḥadīth dengan tujuan
melahirkan akurasi konsep yang akan menjauhkan peneliti dari
kesalahan interpretasi sebagai akibat dari pergeseran makna yang
terjadi dalam proses perkembangan bahasa. Sedangkan pendekatan
semantik, yaitu pendekatan yang dilakukan dengan berusaha
menggali makna yang terkandung dalam ungkapan-ungkapan bahasa
al-Qur`an dan al-Ḥadīth. 27
Adapun sumber-sumber sekunder yang akan dijadikan
rujukan oleh penulis dalam penelitian dan penulisan tesis ini adalah
sebagai berikut:
1. Kitab-kitab tafsir selain al- Ṭabarī (W: 310 H) yang
biasanya mencakup pembahasan tentang neraka dan makna
khulūd di dalamnya. 28

26
Sugiono, Metodologi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D (Bandung:
Alfabeta, 2009 M), 9.
27
http://www.referensimakalah.com/2011/08/tipologi-pendekatan-penelitian-
tafsir_4764.html, diakses pada 06-09-2012.
28
Di antara kitab tafsir yang dijadikan rujukan adalah: al-Tafsīr bi al-
Ma`thūr karya Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (W: 327), Baḥr al-‘Ulūm
karya Abū Laith Naṣr Ibn Muḥammad al-Samarqandī (W: 373 H), al-Kashhāf ‘an
Haqāiq Gawāmiḍ al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqawīl fī Wujūh al-Ta`wīl Jār Allāh
Maḥmūd Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Zamakhsharī (W: 538 H), Mafātih al-Gaib
9
 2. Kitab Mu’jam (Al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur‛ān
al-Karīm) karya Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, kitab ini
digunakan penulis untuk mempermudah pelacakan kata-kata
dan ayat-ayat dalam al-Qur`an yang hendak dikutip atau
dijadikan sebagai pendalilan.
3. Buku-Buku Ilmu al-Qur`an.29
4. Buku-buku aqidah yang berbicara tentang neraka, di
antaranya:. 30

karya Muḥammad Ibn ‘Umar Fakhr al-Dīn al-Rāzī (W: 606 H), Tafsīr al-Qur`ān
al-Aẓīm karya Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Quraishi al-Dimashqī (W: 774 H),
‘Umdah al-Tafsīr karya Aḥmad Muḥammad Shākir, al-Lubāb fī ‘Ulūm al-Kitāb
karya Umar Ibn ‘Ali al-Ḥambalī (w: 880 H), al-Durr al-Manthūr fī Tafsīr al-
Ma`thūr karya ‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Bakar al-Suyūṭī (w: 911 H), Fath al-Qādīr
Muḥammad Ibn ‘Ali al-Shaukānī (W:1250 H), Rūh al-Ma’ānī Maḥmūd al-Alūsī
al-Bagdādī (W: 1270 H), Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī tafsīr al-kalām al-Mannān
karya Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah
wa al-Aqīdah wa al-Manhaj karya Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Wasīṭ li al-
Qur`ān al-Karīm karya Muḥammad Sayyid Ṭanṭawī, , Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm
karya Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Tafsīr al-Qur`ān al-Karīm, Juz
‘Amma karya Muḥammad Ṣālih al-Uthaimīn (W: 1421 H), Aisar al-Tafāsir Li
Kalām al-‘Aliy al-Kabīr karya Abū Bakar Jābir al-Jazāirī, Aḍwā al-Bayān fī Iḍāhi
al-Qur`ān bi al-Qur`ān Muḥammad Amīn al-Shinqiṭī, Ṣafwah al-Bayān Li Ma’āni
al-Qur`ān karya Khālid Ibn ‘Abd al-Raḥmān al-‘Ak, Nafḥah al-‘Abīr Min Zubdah
al-Tafsīr karya Muḥammad Sulaimān al-Ashqar, Tafsir al-Azhar karya Hamka
(Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah) (W: 1981 M), Tafsīr al-Tahrīr wa al-
Tanwīr karya Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ‘Ᾱshūr (W: 1972 M), Jāmi’ al-Tafāsīr Min
Kutub al-Aḥādīth karya Khālid Ibn ‘Abd al-Qādir Ᾱli ‘Aqdah, Tafsir al-Mishbah
karya M. Quraish Shihab, Tafsīr al-Qāsimī al-Musammā Maḥāsin al-Ta`wīl karya
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), al-Tafsīr al-Wasīṭ lī al-Qur`ān
al-Karīm karya Muḥammad Sayyid Ṭanṭāwī, , al-Asās fī Tafsīr karya Sa’īd
Ḥawwā, , Fī Ẓilāl al-Qur`ān karya Sayyid Quṭb, Tafsīr al-Qur`ān al-Ḥakīm al-
Mashhūr bi Tafsīr al-Manār karya Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1354 H), dan lai-
lain.
29
Selain buku di atas, buku-buku tentang ilmu-ilmu al-Qur`an yang
digunakan oleh penulis adalah sebagai berikut: Mabāhith fī Ulūm al-Qur‛ān karya
Mannā’ al-Qaṭān, Manāhīj al-Mufasirūn karya Muḥammad Abū Zaid, Uṣūl fī al-
Tafsīr karya Muḥammād Ṣālih al-Uthaimīn (W: 1421 H), Al- Ṭibyān fī Ᾱdābi
Ḥamlati al-Qur‛ān karya al-Nawāwi, Ilmu-Ilmu al-Qur`an karya Muhammad
Ḥasbi al-Ṣidqi, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr karya Muḥammad Bakr
Ismā’il, Ta’rīf al-Darisīn bi Manāhij al-Mufassirīn karya Ṣalāḥ Abd al-Fattāḥ al-
Khālidī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn karya Muḥammad Ḥusein al-Ḍahabī, Sejarah
dan Ulūm al-Qur`ān karya M. Quraish Shihab dkk, Manāhij fī al-Tafsīr karya
Musṭafā al-Ṣāwi al-Juwainī, Ilmu Tafsīr karya Rosihon Anwar, Manāhij al-
Mufassirīn muhktasar al-Tafsīr wa al-Mufassirūn karya Muhammad Abū Zaid Abū
Zaid, Metode Tafsir al-Maudūi’ karya Abd al-Ḥay al-Farmāwī, Muqaddimah fī
Uṣūli al-Tafsīr karya Ibn Taimiyah, Metodologi Tafsir al-Qur`an karya Thameem
Ushama, dan lainnya.
10
 5. Buku-buku induk ḥadīth yang relevan.
6. Kamus-kamus berbahasa arab yang digunakan untuk
mengecek kebenaran dalam bahasa Arab. 31
7. Buku-buku/ Jurnal lainnya yang berkaitan dengan tema tesis
yang diteliti.
8. Maktabah Shāmilah, biasanya media ini digunakan oleh
penulis untuk melacak satu ayat atau ḥadīth untuk kemudian
dirujuk ke kitab aslinya. Jika dirasa kesulitan dalam merujuk
pada kitab asli, maka penulis menjadikan maktabah
shamilah sebagai rujukan.

H. Sistematika Penulisan
Untuk mempermudah proses penulisan dan untuk keakuratan
serta penulisan yang sistematis, maka penulis membuat sistematika
penulisan sebagai berikut:
Bab pertama pendahuluan. Dalam pendahuluan ini penulis
menuangkan Sembilan pembahasan turunan, pendahuluan disusun
untuk menjelaskan Latar Belakang Masalah, Identifikasi Masalah,
Pembatasan dan Perumusan Masalah, Kajian Pustaka, Urgensi dan
Manfaat penelitian, Tujuan Penelitian, Metodologi Penelitian, dan
Sistematika Penulisan.
Dalam latar belakang masalah terdapat alasan-alasan mengapa
penulis memilih tema dalam penelitian ini, kemudian identifikasi

30
Kitab-Kitab Aqīdah yang digunakan peneliti selain yang disebut di atas
adalah: Irsyād Dhawi al-Baṣāir ilā Ma’rifat al-Kabāir karya Abū Ubaidah Usāmah
ibn Muḥammad al-Jammāl, Fitnat al-Khawārij karya Muḥammad ‘Abd Allāh ‘Ali
al-Ḥakamī, Aqīdah al-Mu’min karya Abū Bakr Jābir al-Jazāiri, Ta’lik Mukhtaṣor
‘Alā Kitāb Lum’ah al-Itikād al-Hādi Ilā Sabīl al-Rashād karya Muḥammad ṣālih
al-Uthaimīn (W: 1421 H), Aḍwā ‘alā Rukn min al-Tauhīd karya ‘Abd al-Azīz ibn
Ḥāmid, Nawāqid al-Imān al-Qauliyah wa al-‘Amaliyah karya ‘Abd Azīz ibn
Muḥammad ibn ‘Ali al-Abd al-Latīf, Tamasya ke Negeri Akherat (terjemahan dari
kitab Riḥlah ilā al-Dār al-Akhirah) karya Maḥmūd al-Miṣri, Hal-hal yang Wajib
Diketahui Oleh Setiap Muslim karya ‘Abd Allāh ibn Ibrāhim al-Qar’āwī, Aqīdah
Muslim Dalam Tinjauan al-Qur`ān dan al-Sunnah karya Muḥammad Ṣālih al-
Uthaimīn (W: 1421 H), Kitāb Tauhīd karya Ṣāliḥ ibn Fauzān ibn ‘Abd Allāh al-
Fauzān, Kehidupan Sesudah Mati karya Al-Gazālī, 1001 Wajah Manusia di
Padang Mahshar karya Abd Raḥmān Al-Wasiṭī dan Abū fātiah Al-Adnānī, , Dosa-
dosa Besar karya al-Dhahabī, Perjalanan Menuju Keabadian, Kematian, Surga
dan Ayat-Ayat Tahlil karya M. Quraish Shihab, Sharḥ al-Aqīdah al-Wasiṭiyah
karya Ṣāliḥ ibn Fauzān ibn Abdullāh al-Fauzān, Sharḥ al-Aqīdah al- Ṭaḥāwiyah
karya al-Qāḍi Ali ibn Ali ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-Izz al-Dimashqī, dan yang
lainnya.
31
Di antara kamus yang digunakan dalam penelitian ini adalah: Mukhtār al-
Ṣhhāh karya Muḥammad ibn Abū Bakr al-Qādir dan al-Munjid fi al-Lughah wa al-
A’lām karya Louis Ma`luf.
11
masalah, yaitu menelaah permasalahan yang akan dibahas dan dibuat
secara sistematis oleh penulis dengan bentuk pertanyaan. Kemudian
dalam pembatasan dan perumusan masalah dilakukan pemokusan
permasalahan yang akan diteliti sehingga pembahasan tidak melebar
ke pembicaraan lain yang tidak berkaitan secara signifikan dengan
tema yang ada. Kemudian dalam kajian pustaka, penulis mencoba
mencari reverensi dan menjelaskan sisi perbedaan dan persamaan
antara penelitian yang sudah ada dengan tesis yang akan disusun.
Adapun dalam pembahasan urgensi dan manfaat penelitian penulis
mencoba menuangkan kegunaan dan buah yang diharapkan dari
penelitian yang akan dilakukan. Kemudian dalam pembahasan tujuan
penelitian, penulis mengungkapkan tiga tujuan penting yang akan
dihasilkan setelah penulisan bisa diselesaikan dengan baik. Kemudian
dalam metodologi penelitian, penulis mencantumkan buku-buku dari
para ilmuan yang akan dijadikan rujukan dalam penelitian baik yang
bersifat primer maupun skunder. Kemudian langkah-langkah
penelitian, yaitu cara yang akan ditempuh penulis dalam
menyelesaikan tesis dengan baik dan terakhir sistematika penulisan
yaitu penjelasan tentang bab-bab yang ada dalam tesis ini.
Dalam bab ke dua penulis akan membahas siksaan neraka
dalam al-Qur`ān dan dalam pandangan para sarjana muslim.
Pembahasan siksaan neraka dalam al-Qur`ān meliputi nama-nama
neraka, dan ayat-ayat yang berbicara tentang neraka. Sedangkan
pembahasan siksa neraka dalam pandangan para sarjana muslim
meliputi neraka dalam pandangan para mutakallimīn, neraka dalam
pandangan muḥadithīn dan neraka dalam pandangan mufassirīn.
Dalam bab ke tiga penulis akan mengurai secara ringkas
tentang Imam al-Ṭabarī (W: 310 H) dan kitab tafsirnya yang mana
tafsirnya tersebut dijadikan objek sentral dalam penelitian ini. Uraian
dalam bab ini meliputi: Biografi Imam al-Ṭabarī (W: 310 H) yang
mencakup tempat tanggal lahir, manhaj akidah, akhlak dan prilaku,
guru dan murid-muridnya, statmen-statmen penting yang pernah
diungkapkan olehnya, serta karya ilmiyah yang dibuat olehnya. Lalu
penulis juga akan berbicara tentang tafsir Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīli
al-Qur‛ān yang mencakup metode penafsiran serta corak tafsir yang
digunakan di dalamnya. Dan yang terakhir penulis juga akan
menjelaskan kedudukan tafsir al-Ṭabarī di hadapan tafsir-tafsir yang
lainnya menurut.
Bab ke empat penulis mengungkapkan ungkapan-ungkapan
al-Qur`an tentang kekekalan neraka. Bab ini terdiri dari tiga point
pembahasan yaitu: Penggunaan kata Khulūd dalam al-Qur`an,
Penggunaan kata lain yang semakna dengan khulūd dan pendekatan

12
mengenai konsep neraka sebagai tempat, tingkatan dan kualitas
penderitaan.
Lalu dalam bab ke lima penulis mengemukakan argument al-
Ṭabarī tentang kekekalan Neraka ditinjau dari penghuninya. Hal ini
akan diungkapan penulis dalam pembahasan neraka untuk orang
kafir, neraka untuk orang munafik dan ancaman neraka untuk orang
muslim yang melakukan dosa besar.
Kemudian yang terakhir kesimpulan. Disini penulis
mengintisarikan pembahasan dari bab dua sampai bab lima. Dalam
bab ini penulis akan menyimpulkan bahwa nereka akan kekal bagi
siapa saja yang tidak memiliki “lā ilāha illa Allāh” baik
ketiadaannya karena tidak meyakini sama sekali atau karena
keraguan atau telah rusak oleh amalan yang menyebabkan keluarnya
seseorang dari Islam. Sedangkan bagi siapa saja yang mentauhidkan
Allah maka tidak ada kekekalan nereka untuk mereka.

13
14
 BAB II
NERAKA DALAM AL-QUR`AN DAN DALAM PANDANGAN PARA
SARJANA MUSLIM

A. Neraka Dalam al-Qur`an

Al-Qur`an adalah wahyu dari Allah Subhānahu Wata’ālā yang
diturunkan melalui malaikat Jibril untuk Rasulullah Salallāhu’alaihi
Wasallam (W: 11 H), dan membaca al-Qur`an dinilai sebagai satu ibadah
besar di sisi Allah Ta’alā, dan pengamalannya menjadi satu kewajiban untuk
setiap kaum muslimin.1
Mengamalkan al-Qur`an bisa berarti meyakini semua kabar yang ada
di dalamnya, melaksanakan segala amalan yang diperintahkan di dalamnya,
dan menjauhi segala larangan-larangannya. Neraka dan segala bentuk
siksaan yang ada di dalamnya termasuk ke dalam kabar yang harus diyakini
oleh setiap orang yang menjadikan al-Qur`an sebagai kitab suci dan
pedoman hidupnya, sehingga pengumpulan data dan analisis mendalam
tentang siksa neraka ini harus dilakukan oleh individu-individu yang percaya
untuk kemudian diinformasikan kembali kepada kaum muslimin yang lain.
Al-Qur`an dengan sempurna telah menginformasikan kepada
manusia tentang siksaan neraka yang telah disediakan untuk mereka yang
tidak beriman.2 Informasi dari al-Qur`an menjadi sangat penting untuk orang
yang meyakininya karena tidak ada sesuatupun yang mampu
menggambarkan neraka dengan tepat kecuali wahyu dari Allah al-‘Alīm al-
Ḥakīm.3
Untuk menumbuhkan sifat khauf (takut) pada manusia, maka Allah
mengutus para Nabi dan Rasul untuk memberikan peringatan kapada mereka
dari siksaan Neraka secara komprehensif, sebagaimana ia juga memberikan
kabar gembira dengan surga dan kenikmatan yang ada di dalamnya untuk
orang-orang yang beriman.4

1
al-Qattan, Mabāhith fī ‘Ulūm al-Qur`ān (Qāhira: Maktabah Wahbah, 2002 M), 16.
2
Muḥammad Ibn Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Ta’līq Mukhtaṣar ‘Alā Kitāb
Lum’ah al-I’tiqād al-Hādī Ilā Sabīl al-Rashād (Riyāḍ: Dār Waṭan Li Nashr, 1423 H), 65.
3
Mahir Aḥmad, Misteri Kedahsyatan Neraka (Jakarta: Sukses Publishing, 2008 M),
57.
4
Mahir Aḥmad, Misteri Kedahsyatan Neraka (Jakarta: Sukses Publishing, 2008 M),
63. Tentang hal ini Mahir Aḥmad mengutip beberapa ayat al-Qur`an yang menerangkan
bahwa setiap Rasul telah mengingatkan kaumnya dari neraka. Di antaranya Allah berfirman
kepada Nabi Muḥammad Ṣalallāhu’alaihi wasallam:
           
Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (Muhammad) dengan kebenaran; sebagai pembawa
berita gembira dan pemberi peringatan, dan kamu tidak akan diminta (pertanggungan
jawab) tentang penghuni-penghuni neraka. (al-Baqarah[002]:119)

15
 Menurut akidah Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah, saat ini neraka dan
segala siksanya sudah ada dan sudah disediakan oleh Allah untuk mereka
yang bermaksiat kepadaNya, sebagaimana telah disediakan juga surga dan
segala kenikmatan yang ada di dalamnya untuk meraka yang taat
kepadaNya.5
Dalam menguatkan pendapat ini Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah
melandaskan keyakinnya di atas al-nuṣūṣ al-ṣaḥīḥah baik yang terdapat
dalam al-Qur`an maupun dalam al-Ḥadīth. Dalam ayat-ayat al-Qur`an
didapati kabar bahwa neraka sudah disediakan untuk orang-orang kafir.6 Di
antaranya Allah berfirman di dalam surat Ᾱli ‘Imrān[003]:131, setelah
melarang memakan riba:
     
Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan untuk orang-
orang yang kafir.
Ayat ini memberikan informasi yang begitu jelas bahwa neraka itu
ada, dan neraka itu harus dijauhi karena dia adalah tempat yang paling
mengerikan yang Allah ciptakan. Eksistensi neraka sudah ada, karena Allah
mengatakan bahwa neraka sudah disediakan untuk orang-orang yang ingkar
terhadapNya. Sesuatu yang telah tersedia berarti telah ada, sebagaimana jika
seorang ibu mengatakan bahwa nasi sudah disediakan untuk anak-anak di
atas meja, berarti eksistensi nasi itu telah ada dan disediakan untuk makan
anak-anak.
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengomentari ayat ini dengan mengatakan:
Allah berfirman mengingatkan orang-orang yang beriman: “Wahai orang
beriman cegahlah diri kalian dari api neraka, janganlah kalian terjerembab ke
dalam neraka karena kalian memakan riba setelah Aku melarang kalian,
neraka itu telah Aku sediakan untuk orang-orang yang kafir kepadaKu,

Kemudian dalam surat al-An‘ām[006]:48-49, Allah berfirman:

                

        

Dan tidaklah Kami mengutus Para Rasul itu melainkan untuk memberikan kabar gembira
dan memberi peringatan. Barangsiapa yang beriman dan Mengadakan perbaikan, Maka
tak ada kekhawatiran terhadap mereka dan tidak pula mereka bersedih hati. Dan orang-
orang yang mendustakan ayat-ayat Kami, mereka akan ditimpa siksa disebabkan mereka
selalu berbuat fasik. (an-An’am[006]:48-49).
5
Aḥmad Muṣṭafā Mutawalli, Surga dan Neraka (Bogor: Darul Ilmi, 2012 M), 226.
Lihat juga, ‘Ali ibn ‘Ali ibn Muḥammad ibn Abī al-‘Izz al-Dimasyhqī, Sharḥ al-‘Aqīdah al-
Taḥāwiyah, (Bairūt: Muassasah al-Risālah, 1415 H), 614.
6
Aḥmad Muṣṭafā Mutawallī, Surga dan Neraka (Bogor: Darul Ilmi, 2012 M), 226.

16
kalianpun akan menempati posisi mereka jika kalian menyelisihi perintahKu,
dan meninggalkan ketaatan kepadaKu”.7
Māhir Aḥmad mencoba menguatkan pandangan bahwa neraka sudah
ada dan sudah disediakan oleh Allah Ta’ālā dengan mengutip firmanNya
dalam surat al-Baqarah[002]:24, dan surat al-Aḥzāb[033]:64 selain juga
mengutip ayat 131 seperti yang tertera dalam surat Ᾱli Imrān di atas.8
Allah berfirman:
         
Maka peliharalah diri kalian dari neraka yang bahan bakarnya manusia
dan batu, yang telah disediakan untuk orang-orang kafir. (al-
Bāqarah[002]:24)

       

Sesungguhnya Allah mela'nati orang-orang kafir dan menyediakan bagi
mereka api yang menyala-nyala (neraka), (al-Aḥzāb[033]:64)
Komentar al-Ṭabarī dan Māhir Aḥmad di atas adalah bagian dari
komentar ribuan ulama yang meyakini eksistensi neraka, keyakinan mereka
biasanya dilandaskan pada dzahir teks yang terdapat dalam al-Qur`an dan al-
Sunnah. Hal ini menjadi keyakinan bagi ulama Ahlu al-Sunnah seperti al-
Ṭabarī, Ibn Taimiyah, al-Sa’dī, al-Jazāirī dan lainnya.
Dalam Sharḥ al-‘Aqīdah al-Ṭaḥāwiyah, Abu al-‘Izz al-Dimashqī(W:
792 H) menguatkan pendapat telah adanya neraka saat ini dengan mengutip
satu ḥadīth yang diriwayatkan oleh Imam Mālik dalam al-Muwatta, Bukhārī,
Muslim, Aḥmad, al-Nasāi serta al-Tirmidhī bahwa Rasulullah bersabda:
‫ض َعلَ ْي ِه َم ْق َع ُدهُ بِ ْال َغدَا ِة َو ْال َع ِش ِّي إِ ْن َكانَ ِم ْن أَ ْه ِل ْال َجنَّ ِة فَ ِم ْن أَ ْه ِل‬ َ ‫إِ َّن أَ َح َد ُك ْم إِ َذا َماتَ ُع ِر‬
‫ار فَيُقَا ُل هَ َذا َم ْق َع ُدكَ َحتَّى يَ ْب َعثَكَ هللاُ يَوْ َم ْالقِيَا َم ِة‬
ِ َّ‫ار فَ ِم ْن أ ْه ِل الن‬ ِ َّ‫ْال َجنَّ ِة َوإِ ْن َكانَ ِم ْن أَ ْه ِل الن‬
Sesungguhnya seseorang di antara kalian jika meninggal dunia
ditampakkan padanya tempatnya setiap pagi dan sore hari, jika ia termasuk
ke dalam golongan calong penghuni surga maka ditampakkan surga dan
jika termasuk ke dalam golongan calon penghuni neraka maka ditampakan
neraka.9
Māhir Aḥmad dalam bukunya Misteri Kedahsyatan Neraka mengutip
perkataan Muḥammad Sa’īd Ramaḍān al-Būṭī yang mengatakan bahwa
Neraka adalah realitas yang berhubungan erat dengan ruh dan jasad secara

7
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi al-Bayān fī Ta`wīl al-Qur`ān
(Libanon: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2009), jilid 3, 435.
8
Māhir Aḥmad, Misteri Kedahsyatan Neraka (Jakarta: Sukses Publishing, 2008), 70.
9
‘Ali ibn ‘Ali ibn Muḥammad ibn Abī al-‘Izz al-Dimasyhqī (W: 792 H), Sharḥ al-
‘Aqidah al-Taḥāwiyah (Bairūt: Muassasah al-Risālah, 1415 H), 615-616.

17
bersamaan bukan sekedar hayalan yang hanya berkisar pada ruh atau jiwa
saja. Jika perkaranya tidak demikian maka hari kebangkitan tidak ada
gunanya bagi jasad. Bukti yang paling jelas mengenai hakekat ini adalah cara
al-Qur`an dalam menggambarkan keadaan neraka secara rinci. Hal ini
memberikan faidah bahwa siksa neraka adalah siksaan yang nyata, kongkrit,
dan bisa dirasakan oleh seluruh panca indra, tubuh dan perasaan orang-orang
kafir.10
Ramaḍān al-Būṭī memberikan contoh rincian siksaan dalam neraka
yang terdapat dalam beberapa ayat al-Qur`an tepatnya dalam surat al-
Gāshiyah[088]:2-7, al-Wāqi’ah[056]:51-56, al-Qamar[054]:47-48 dan al-
Nisā[004]:56. Allah Ta’ala berfirman:
             

               
Banyak wajah pada hari itu tunduk terhina, bekerja keras lagi kepayahan,
memasuki api yang sangat panas, diberi minum (dengan air) dari sumber
yang sangat panas. mereka tiada memperoleh makanan selain dari pohon
yang berduri, yang tidak menggemukkan dan tidak pula menghilangkan
lapar. (al-Gāshiyah[088]:2-7)
             

             

 
Kemudian Sesungguhnya kalian Hai orang-orang yang sesat lagi
mendustakan, benar-benar akan memakan pohon zaqqum, dan akan
memenuhi perutmu dengannya. sesudah itu kalian akan meminum air yang
sangat panas. Maka kamu minum seperti unta yang sangat haus minum.
Itulah hidangan untuk mereka pada hari pembalasan" (al-Wāqi’ah[056]:51-
56).
             

 
Sesungguhnya orang-orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di
dunia) dan dalam neraka. (ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka

10
Māhir Aḥmad, Misteri Kedahsyatan Neraka (Jakarta: Sukses Publishing, 2008), 557-
560.

18
atas muka mereka. (Dikatakan kepada mereka): "Rasakanlah sentuhan api
neraka!" (al-Qamar[054]:47-48)
            

        

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak akan
Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit mereka hangus,
Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain, supaya mereka merasakan
azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (al-
Nisā[004]:56.)
Jika diperhatikan ayat-ayat di atas bisa diperoleh informasi tentang
beberapa bentuk siksa neraka yang dirinci oleh Allah, yaitu wajah orang
kafir akan tuntuk dalam penyesalan, api yang panas, minuman berupa air
mendidih, makanan berduri, buah zaqqūm, diseret di atas wajah, sentuhan
api, dan hangusnya kulit orang-orang yang memasukinya. Inilah ḥujjah yang
disampaikan oleh al-Būṭi yang mencoba mempertahankan keyakinannya
bahwa siksa neraka bersifat konkrit yang menimpa ruh dan jasad seseorang.
Keyakinan ini disimpulkan karena adanya informasi rinci tentang siksaan
neraka, sebab jika tidak demikian perincian siksaan ini tidak akan berfaidah.
Untuk lebih membantu hati agar tumbuh sifat khauf kepada al-Jabbār
maka dibutuhkan pemahaman yang mendalam tentang neraka yang meliputi
nama-nama neraka yang terdapat dalam al-Qur’an, ayat-ayat yang berbicara
tentang neraka dan siapa saja para penghuni neraka itu.

1. Nama-Nama Neraka Dalam al-Qur`an

Nama satu tempat biasanya menunjukan keadaan tempat tersebut.
Nama suatu tempat menjadi sangat penting untuk terjalinnya komunikasi dan
informasi tentang tempat itu, bahkan pengetahuan tentang nama adalah ilmu
pertama kali yang Allah berikan kepada manusia pertama Adam
Alaihissalām. Bagi orang yang meyakininya, neraka adalah satu tempat yang
sangat mengerikan dan memang neraka mempunyai nama-nama yang dapat
membuat gemetar mereka yang mengetahuinya dan mempercayainya.
Al-Qur`an telah menerangkan kepada manusia tentang nama-nama
neraka yang mengandung makna yang sangat mengerikan dan menggetarkan
hati orang yang meyakininya. Ada tujuh nama neraka yang sering
diungkapkan dalam al-Qur`ān al-Karīm. Ketujuh nama tersebut adalah
Jahannam, al-Ḥuṭamah, Saqar, al-Jaḥīm, Laẓā, al-Sa’īr dan al-Hāwiyah.11

11
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa& Option=
FatwaId&Id= 78548, fatwa no. 78548, diakses pada 15 januari 2013.

19
 Dalam al-Qur`an Penyebutan “Jahannam” berulang sebanyak 77 kali
yang terdapat dalam 77 ayat, yang tercantum dalam 39 surat. Yaitu dalam
surat al-Baqarah[002]:206, Ᾱli Imrān[003]:12, 162, 197, al-Nisā[004]:55, 93,
97, 115, 121, 140, 169, al-A’rāf[007]:18, 41, 179, al-Anfāl[008]:16, 36, 37,
al-Taubah[009]:35, 49, 63, 68, 73, 81, 95, 109, Hūd[011]:119, al-
Ra’d[013]:18, Ibrāhīm[014]:16, 29, al-Ḥijr[015]:43, al-Naḥl[016]:29, al-
Isrā[017]:8, 18, 39, 63, 97, al-Kahfi[018]:100, 102, 106, Maryam[019]:68,
86, Ṭāhā[020]:74, al-Anbiyā[021]:29, 98, al-Mu`min[023]:103, al-
Furqān[025]:34, 65, al-‘Ankabūt[029]:54, 68, al-Sajdah[032]:13,
Fāṭir[035]:36, Yāsīn[036]:63, Ṣād[038]:56, 85, al-Zumar[039]:32, 60, 71, 72,
Gāfir[040]:49, 60, 76, al-Zukhruf[043]:74, al-Jāthiah[045]:10, al-
Fatḥ[048]:6, Qāf [050]:24, 30, al-Ṭūr[052]:13, al-Raḥmān[055]:43, al-
Mujādilah[058]:8, al-Taḥrīm[066]:9, al-Mulk[067]:6, al-Jīn [072]:15, 23, al-
Nabā[078]:21, al-Burūj[085]:10, al-Fajr[089]:23, dan al-Bayyinah[098]:6.12
Sedangkan penyebutan neraka dengan “Ḥuṭamah” berulang dalam
al-Qur`an sebanyak dua kali yang terdapat dalam surat al-Humazah[104]:4
dan 5, penyebutan neraka dengan “Saqar” berulang sebanyak empat kali
yang terdapat dalam surat al-Qamar[054]:48 dan surat al-
Muddaththir[074]:26, 27 dan 42, penyebutan neraka dengan “al-Jaḥīm”
berulang sebanyak 26 kali yang terdapat dalam surat al-Baqarah[002]:119,
al-Māidah[005]:10 dan 86, al-Taubah[009]:113, al-Ḥajj[022]:51, al-
Shu’ārā[026]:91, al-Ṣāfāt[037]:23, 55, 64, 68, 97, dan 163, Ghāfir[040]:7, al-
Dukhān[044]:47dan 56, al-Ṭūr[052]:18, al-Wāqi’ah[065]:94, al-
Ḥadīd[057]:19, al-Hāqah[069]:31, al-Nāzi’āt[079]:36 dan 39, al-
Takwīr[081]:12, al-Infiṭār[082]:14, al-Muṭafifīn[083]:16, al-Takāthur[102]:6
dan al-Muzammil[073]:12. Penyebutan neraka dengan ”Laẓā” hanya sekali
yang terdapat dalam surat al-Ma’ārij[070]:15, sedangkan penyebutan neraka
dengan “al-Sa’īr” berulang 16 kali yang terdapat dalam surat al-Ḥajj[022]:4,
Luqmān[031]:21, Saba`[034]:12, Fāṭir[035]:6, al-Shūrā[042]:7, al-
Mulk[067]:5, 10 dan 11, al-Nisā[004]:10 dan 55, al-Isrā[017]:97, al-
Furqān[025]:11, al-Aḥzāb[033]:64, al-Fatḥ[048]:13, al-Insān[076]:4, al-
Inshiqāq[084]:12. Dan yang terakhir, penyebutan neraka dengan “Hāwiyah”
hanya satu kali terdapat dalam surat al-Qāri’ah[101]:9.
1) Jahamman
Untuk lebih memperjelas ayat-ayat yang menyatakan neraka dengan
sebutan Jahannam di atas, maka bisa dilihat dalam contoh pemaparan
beberapa ayat-ayat berikut ini:
12
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān,
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), Penyebutan Jahannam terdapat dalam halaman
234-235, penyebutan Ḥuṭamah halaman 263, penyebutan Saqar halaman 447, Penyebutan
Jaḥīm halaman 209, peyebutan Laẓā halaman 882, Penyebutan Sa’īr halaman 445 dan
penyebutan Hāwiyah halaman 909.

20
              
Dan apabila dikatakan kepadanya: "Bertakwalah kepada Allah", bangkitlah
kesombongannya yang menyebabkannya berbuat dosa. Maka cukuplah
(balasannya) Jahannam. dan sungguh Jahannam itu tempat tinggal yang
seburuk-buruknya. (al-Baqarah[002]:206)
         
Katakanlah kepada orang-orang yang kafir: "Kamu pasti akan dikalahkan
(di dunia ini) dan akan digiring ke dalam Jahannam. dan Itulah tempat yang
seburuk-buruknya". (Ᾱli Imrān[003]:12)
             
Apakah orang yang mengikuti keridhaan Allah sama dengan orang yang
kembali membawa kemurkaan (yang besar) dari Allah dan tempatnya
adalah Jahannam? dan Itulah seburuk-buruk tempat kembali. (Ᾱli Imrān
[003]:162)
       
Itu hanyalah kesenangan sementara, kemudian tempat tinggal mereka ialah
Jahannam; dan Jahannam itu adalah tempat yang seburuk-buruknya. (Ᾱli
Imrān [003]:197)
           
Maka di antara mereka (orang-orang yang dengki itu), ada orang-orang
yang beriman kepadanya, dan di antara mereka ada orang-orang yang
menghalangi (manusia) dari beriman kepadanya. dan cukuplah (bagi
mereka) Jahannam yang menyala-nyala apinya. (al-Nisā[004]:55)
            

  

Dan Barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja Maka
balasannya ialah Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka
kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya.
(al-Nisā [004]:93)
      
Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-
buruk tempat kembali, (al-Nisā [004]:97)

21
 Jahannam adalah tempat tinggal yang paling buruk berupa kobaran
api untuk membakar orang-orang kafir, sebagaimana pendapat al-
Samarqandī ketika menafsirkan firman Allah surat Ᾱli Imrān[003]:12 dan
162 serta surat al-Nisā[004]:55 dan 97 dalam tafsirnya Baḥr al-‘Ulūm.13
Jahannam adalah satu nama dari nama-nama neraka, ada yang
mengatakan bahwa Jahannam adalah kalimat asing yang diserap kedalam
bahasa arab sehingga kata ini tidak termasuk ke dalam bahasa arab fuṣḥā,
dan ada juga yang mengatakan bahwa Jahannam adalah bahasa arab fuṣḥā
yang diambil dari kata al-Jahmah yang bermakna al-ẓulmah (gelap) akan
tetapi ditambah dengan huruf nūn menjadi Jahannam yang menunjukan
makna mubālagah (hiperbola) sehingga bermakna tempat yang sangat gelap.
Terlepas dari ini semua yang pasti Jahannam adalah tempat siksaan yang
telah Allah sediakan untuk orang-orang kafir, dan tempat ini dinamai
Jahannam karena dasarnya sangat dalam sekali.14
Tentang kedalaman neraka al-Imām Muslim meriwayatkan satu
hadīth dari jalur Abū Hurairah Raḍiallāhu’an sebagai berikut:
َ َ‫ إِ ْذ َس ِم َع َوجْ بَةً فَق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِ‫هللا‬
- ‫ال النَّبِ ُّى‬ َّ ‫ُول‬
ِ ‫ال ُكنَّا َم َع َرس‬ َ َ‫ع َْن أَبِى هُ َري َْرةَ ق‬
‫ال « هَ َذا َح َج ٌر‬ َّ ‫ال قُ ْلنَا‬
َ َ‫ ق‬.‫هللاُ َو َرسُولُهُ أَ ْعلَ ُم‬ َ َ‫ ق‬.» ‫ « تَ ْدرُ ونَ َما هَ َذا‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬
.» ‫ْرهَا‬ ْ
ِ ‫ار اآلنَ َحتَّى انتَهَى إِلَى قَع‬ ِ َّ‫ار ُم ْن ُذ َس ْب ِعينَ خَ ِريفًا فَه َُو يَه ِْوى فِى الن‬
ِ َّ‫ُر ِم َى بِ ِه فِى الن‬
Dari Abu Hurairah Raḍiallāhu’an berkata: Satu hari kami sedang bersama
Rasulullah Ṣallallāhu’alaihi wasallam, tiba-tiba terdengar suara benda
jatuh, maka Nabi Ṣallallāhu’alaihi wasallam berkata: “Tahukah kalian
suara apa ini?” maka kamipun menjawab: “Allah dan Rasulnya lebih
mengetahui”, beliau bersabda: “Ini adalah batu yang dilemparkan ke dalam
neraka sejak 70 tahun yang lalu, batu itu terus meluncur ke dalam neraka
selama itu, sekarang baru sampai pada dasarnya”.15
Kengerian siksa Jahannam digambarkan oleh Al-Sa’dī (W: 1376 H)
dengan mengatakan bahwa Jahannam adalah tempat tinggal orang-orang
yang bermaksiat dan bersikap sombong, di dalamnya mereka akan
merasakan azab secara terus-menerus, kesengsaraan tiada batas serta putus
asa yang tidak berujung. Azabnya tidak akan berkurang dan mereka telah
kehilangan harapan untuk semua kebaikan, sebagai balasan atas
kesombongan mereka sehingga menolak kebenaran yang datang dari Allah.16

13
Abū Laith Naṣr Ibn Muḥammad al-Samarqandī, Baḥr al-‘Ulūm (Bairūt: Dār ‘Ulūm
al-‘Ilmiyyah 1413), 249, 312, 361 dan 381.
14
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm (Riyāḍ: Dār
Ibn Jauzī, 1423 H), 447-448.
15
Al-Nawāwī, al-Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim Ibn Ḥajjāj (Bairūt: Dār al-Ma’rifah,
1422 H), 177. (Lihat dalam Bāb: Fī Shiddati Ḥarri Jahannam wa Bu’di Qa’rihā)
16
‘Abd al-Raḥman Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taysīr Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr
Kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 92.

22
 Jahannam juga dinamai bi`sa al-mihād artinya bi`sa al-qarār yang
bermakna tempat tinggal yang paling buruk. Bi`sa mungkin diambil dari kata
al-ba`su yang artinya al-shiddatu yang bermakna keras lagi kasar atau
diambil dari kata al-ba`sā yang artinya al-sharr yang bermakna buruk. Dari
sini dapat diketahui bahwa neraka Jahannam adalah tempat yang paling
keras, kasar dan sangat buruk sekali.17 Keburukan neraka ini dikarenakan ia
adalah tempat yang dipenuhi oleh al-sa’īr atau api yang sangat panas dan
terus berkobar.18 Mujahid mengatakan bahwa Jahannam adalah tempat yang
paling buruk yang disiapkan untuk orang-orang yang sombong terhadap
kebenaran.19
Al-Shaukānī (W: 1250 H) menyatakan bahwa al-mihād adalah
tempat yang disediakan untuk tidur seperti perkataan mahd al-ṣabi yang
berarti tempat tidur bayi, dan Jahannam dikatakan al-mihād karena dia akan
menjadi tempat tinggal untuk orang-orang kafir.20 Sedangkan dalam kitab
Rūh al-Ma’ānī Maḥmūd al-Alūsī (W: 1270 H) menafsirkan kata Jahannam
sebagai sebuah nama untuk tempat penyiksaan berupa jurang yang dasarnya
sangat dalam.21
Keburukan tempat dalam Jahannam ditambah lagi dengan keburukan
makanan dan minuman. Ibn Kathīr (W: 774 H) ketika menafsirkan surat
Ibrāhim:16 mengatakan bahwa Jahannam telah disediakan oleh Allah untuk
menyambut semua orang bengis lagi keras kepala, yang akan menjadi tempat
tinggal mereka yang kekal. Dan di dalam neraka ini mereka tidak
mendapatkan minuman kecuali berupa al-ḥamīm dan al-gassāq, al-ḥamīm
adalah minuman yang sangat panas sedangkan al-gassāq adalah minuman
yang sangat dingin lagi berbau busuk.22
Dari sini bisa diketahui bahwa Jahannam adalah api neraka yang
Allah sediakan untuk orang-orang yang mengingkari agama Islam setelah
kematian mereka.23 Jadi Jahannam adanya di alam akherat nanti bukan di

17
Abū al-Ḥasan ‘Ali Ibn Muḥammad al-Māwardi, al-Nukat wa al-‘Uyūn Tafsīr al-
Māwardī (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tanpa tahun terbit), 374.
18
Abū Bakar Jābir al-Jazāirī, Aisar al-Tafāsir Li Kalām al-‘Aliy al-Kabīr (Jaddah: Dār
al-Linā, 1423), 235.
19
Perkataan Mujāhid ini diungkapkan oleh Ibn Abī Ḥātim (W: 327 H). Lihat Tafsīr Ibn
Abī Ḥātim, al-Tafsīr bī al-Ma`thūr (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2006),324.
20
Muḥammad Ibn ‘Ali al-Shaukānī, Fath al-Qādīr (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1424 H), 171.
21
Maḥmūd al-Alūsī al-Bagdādī (W: 1270 H), Rūh al-Ma’ānī (Bairūt: Dār al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 2009 M), 491.
22
Aḥmad Muḥammad Shākir, Mukhtaṣar Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm al-Musammā
‘Umdatu al-Tafsīr (al-Iskandariyyah: Dār al-Wafā, Jilid 2, 1425), 299.
23
http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_name=, diakses pada 18
februari 2013.

23
alam dunia ini.24 ketika api dunia yang Allah sediakan di alam dunia ini
sudah dapat menggentarkan orang yang melihatnya maka akan lebih dahsyat
lagi ketika manusia melihat api Jahannam. Dari sedikit gambaran ini maka
cukuplah Jahannam sebagai azab yang mengerikan untuk orang-orang yang
mengingkari syariat ini.25
Ancaman Jahannam ini meliputi semua makhluk yang menyekutukan
Allah Subḥānahu wata’ālā, jangankan manusia yang rawan terjerumus ke
dalam keshirikan, ancaman inipun ditujukan oleh Allah untuk para Malaikat
jika mereka menyekutukanNya, hal ini difirmankan oleh Allah sebagai
bentuk ancaman keras dan isyarat yang sangat tegas untuk manusia, karena
pada hakekatnya Malaikat tidak mungkin menyekutukan Allah, karena
mereka diciptakan oleh Allah untuk senantiasa berbuat ketaatan
kepadaNya.26
Selain untuk orang-orang kafir Jahannam juga diancamkan untuk
orang-orang yang melakukan dosa-dosa besar, seperti membunuh kaum
mu`min dengan sengaja atau tidak ikut berhijrah ke tempat yang ditentukan
oleh pimpinan kaum muslimin sehingga dia tidak dapat mengaplikasikan
islam secara utuh di daerahnya. Pelaku pembunuhan secara sengaja terhadap
orang mu`min diancam dengan siksaan oleh Allah, dan di akherat nanti
pelaku pembunuhan orang muslim secara sengaja dan pelaku dosa-dosa
semisalnya yang berada di bawah level shirik berada di bawah kehendak
Allah, jika berkehendak makan Allah akan mengampuninya dan jika
berkehendak lain maka Allah akan menyiksa karena dosanya tersebut.27
Bedanya Jahannam untuk orang kafir akan bersifat kekal sedangkan
Jahannam bagi orang yang berdosa besar dari kalangan ahl al-kiblah
bersifat sementara. Dan diskusi ini akan diungkapkan pada bab yang akan
datang Inshā Allah.
24
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīli al-Qur`ān
(Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009), 558.
25
Kumpulan Beberapa Ulama yang diketuai oleh Ṣāliḥ Ibn ‘Abd al-Azīz Ibn
Muḥammad Ᾱlu Shaikh, al-Tafsīr al-Muyassar (Madīnah: Maktabah al-Malik Fahd, 1430),
32.
26
Muḥammad Amīn al-Shinqiṭī, Aḍwā al-Bayān fī Iḍāḥi al-Qur`ān bi al-Qur`ān
(Bairūt: Dār al-Fikr, 1410 H),139. Hal ini diungkapkan oleh al-Shinqiṭī ketika menafsirkan
firman Allāh surat al-Anbiyā[021]:29.
27
Abū Bakar Jābir al-Jazāiri, Aisar al-Tafāsir Li Kalām al-‘Aliy al-Kabīr (Jaddah: Dār
al-Linā, 1423), 250 dan252. Semua dosa besar yang kelasnya berada di bawah level shirik,
maka pada hari kiamat berada di bawah kekendak Allah, jika Allah berkehendak
mengampuni karena fadilah dan rahmatNya yang sangat besar maka Dia akan mengampuni
pelaku dosa tersebut tanpa siksaan, dan jika Allah hendak mengazabnya karena keadilannya
maka Dia akan mengazab pelaku dosa besar tersebut sebatas dosa yang dilakukan. Akan
tetapi siapa saja yang mati dalam keshirikan maka tidak ada harapan ampunan Allah
untuknya. Lihat Abū Bakar Jābir al-Jazāiri, Aisar al-Tafāsir Li Kalām al-‘Aliy al-Kabīr,
(Jaddah: Dār al-Linā, 1423), 259, ketika menafsirkan surat al-Nisā:116)

24
 Jahannam menjadi nama yang sangat populer dilisan para mufassir
seperti yang diungkap oleh al-Samarqandī, al-Māwardī, al-Shaukānī, Ibn
Kathīr dan mufasir lainnya. Uangkapan para mufasir ini sangat mudah
ditemukan di dalam kitab-kitab tafsir mereka. Ini menunjukan bahwa mereka
meyakini akan eksistensi Jahannam dan berbagai bentuk siksaan yang ada di
dalamnya. Dan biasanya Jahannam menjadi nama untuk nama-nama neraka
yang lain.
2) Al-Ḥuṭamah
Pembahasan di atas adalah beberapa penafsiran neraka dengan
penyebutan Jahannam sedangkan penyebutan neraka dengan al-Ḥuṭamah
disebut oleh Allah Ta’ālā dalam dua ayat al-Qur`an yaitu yang terdapat
dalam surat al-Humazah[104]:4 dan 5. Allah berfirman:
          
Sekali-kali tidak! Sesungguhnya Dia benar-benar akan dilemparkan ke
dalam al-Huṭamah. Dan tahukah kamu apa al-Huṭamah itu? (al-
Humazah[104]:4-5)
Al-Huṭamah ini diancamkan kepada orang-orang yang selalu mencela
orang lain baik dengan isyarat, tingkah laku ataupun perkataan, sebagaimana
yang dijelaskan dalam ayat sebelumnya dalam surat al-Humazah ini. sebab
al-humazah yang disebut dalam ayat satu berarti orang yang selalu mengejek
dan menghina orang lain dengan isyarat atau tingkah laku, sedangkan kata
al-lumazah adalah orang yang selalu mengejek dan menghina orang lain
dengan perkataannya. Dan biasanya sifat orang yang seperti ini hobinya
hanya mengumpulkan uang dan menghitung-hitungnya saja, serta tidak ada
keinginan darinya untuk berinfak dalam kebaikan karena dengan
kejahilannya dia mengira bahwa harta adalah sesuatu yang dapat
mengekalkan dirinya di dunia ini.28
Al-Ḥuṭamah diambil dari akar kata ḥaṭamahu yang bermakna
kasarahu; dalam bahasa Indonesia kata ini mengandung arti memecah atau
menghancurkan sesuatu. Al-Ḥuṭamah merupakan salah satu nama neraka
dikarenakan tempat itu akan memecah dan menghancur leburkan semua
manusia yang memasukinya.29 Adapun alat penghancur manusia durhaka di

28
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taysīr Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr
Kalām al-Mannān (Rīyaḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 1105.
29
Muḥammad Ibn Abī Bakr Ibn ‘Abd Qādir al-Rāzī, Mukhtār al-Ṣaḥāḥ (Beirūt: Dār al-
Fikr, 1426 H), 133. Hal serupa disampaikan juga oleh Ibn Jarīr al-Ṭabarī ketika beliau
menafsirkan ayat ini. lihat: al-Ṭabarī, Jāmi’ al-Bayān ‘an ta`wīl al-Qur`ān, (Bairūt: Dār Ibn
Hazm, 1423 H), 374.

25
dalam al-huṭamah adalah api yang panasnya menjalar pada seluruh bagian
tubuh, daging, tulang-tulang sampai pada hati mereka.30
Penulis aḍwā al-Bayān mencoba menggambarkan al-Ḥuṭamah
dengan mengatakan bahwa al-Ḥuṭamah diambil dari kata al-ḥaṭmu yang
bermakna pecah atau banyak makan, dan neraka disebut al-Ḥuṭamah
dikarenakan neraka ini akan memakan dan memecahkan orang-orang yang
masuk ke dalamnya, bahkan neraka akan berkata “Masih adakah tambahan
orang yang akan memasukinya?”31
Ada juga yang menafsirkan al-Ḥuṭamah dengan Jahannam
sebagaimana yang dinyatakan oleh Khālid ‘Abd al-Raḥmān al-‘Ak
dikarenakan Jahannam adalah tempat yang juga akan menghancur leburkan
jasad manusia dengan panasnya.32 Dan Sulaiman al-Ashqar mengatakan
bahwa yang akan dilemparkan ke dalam neraka al-huṭamah adalah manusia
dan harta mereka yang selalu dihitung-hitung sebagai satu penghinaan dan
perendahan,33 mungkin hal ini dilakukan karena sewaktu di dunia mereka
selalu merendahkan orang lain karena hartanya.
Dalam Tafsīr al-Azhar, Hamka (W: 1981 M) menyatakan bahwa api
dalam al-Huṭamah akan terus menyala dan tidak akan pernah padam sebagai
bentuk siksaan untuk orang-orang yang selalu menghinakan orang lain
karena kekayaannya. Api itu terus menyala karena ada malaikat yang selalu
menjaga nyala api tersebut, sehingga menghanguskan hati orang-orang yang
memasukinya.34
Neraka dinamai dengan al-Huṭamah ini mengandung ancaman bagi
siapa saja yang kufur kepada Allah. Ancaman ini sangat mengerikan dan
akan sangat berpengaruh pada setiap orang yang meyakininya. Ancaman
berupa kehancuran tubuh dengan segenap penyiksaan di dalamnya, sebab api
yang ada di dalamnya akan memakan setiap anggota badan orang yang
dilemparkan ke dalamnya.
3) Saqar
Nama lain dari neraka ini adalah Saqar, penyebutan neraka dengan
nama Saqar berulang sebanyak empat kali yang terdapat dalam surat al-

30
Aḥmad Muḥammad Shākir, Mukhtaṣar Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm al-Musammā
‘Umdatu al-Tafsīr (al-Iskandariyyah: Dār al-Wafā, 1425), 644.
31
Muḥammad al-Amīn Ibn Muḥammad al-Mukhtār al-Shinqiṭī (W: 1393 H), Aḍwā al-
Bayān Fī Iḍāḥi al-Qur`ān (Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1424), 282.
32
Khālid Ibn ‘Abd al-Raḥmān al-‘Ak, Ṣafwah al-Bayān Li Ma’āni al-Qur`ān, (Bairūt:
Dār al-Bashāir, 1414 H), 601.
33
Muḥammad Sulaimān al-Ashqar, Nafḥah al-‘Abīr Min Zubdatu al-Tafsīr (Riyāḍ: Dār
Salām, 1417 H), 1510.
34
Hamka (Haji Abdulmalik Abdulkarim Amrullah) (W: 1981 M), Tafsir al-Azhar
(Singapura: Kerjaya Printing Industries, 2003 M), 8108.

26
Qamar[054]:48 dan surat al-Muddaththir[074]:26, 27 dan 42.35 Pemaparan
ayat-ayat tersebut adalah sebagai berikut: Allah Ta’ālā berfirman:
        
(Ingatlah) pada hari mereka diseret ke neraka atas muka mereka. Dikatakan
kepada mereka "Rasakanlah sentuhan api neraka!" (al-Qamar[054]:48)
       
Aku akan memasukkannya ke dalam (neraka) Saqar. Tahukah kamu Apakah
Saqar itu? (al-Mudaththir [074]:26-27)

    

Apakah yang memasukkan kamu ke dalam Saqar (al-Mudaththir [074]: 42)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa Saqar adalah salah satu
pintu dari pintu-pintu api neraka atau dia adalah nama lain dari neraka itu
sendiri.36 Sebagaimana al-Ṭabarī, al-Sa’dī juga menerangkan bahwa Saqar
adalah satu di antara nama-nama neraka. Ketika menafsirkan firman Allah
dalam surat al-Qamar di atas al-Sa’dī mengatakan bahwa orang-orang yang
berbuat dosa besar seperti kesyhirikan dan lain-lain akan diseret di dalam
neraka di atas wajah mereka sebagai satu penghinaan, dan dikatakan kepada
mereka: “Rasakanlah kepedihan, kemurkaan dan gejolak api neraka.”37
Dari penafsiran di atas bisa diketahui bahwa al-Ṭabarī memasukan
Saqar ke dalam salah satu nama neraka. Saqar ini akan dihuni oleh para
pelaku dosa besar berupa keshirikan dan kekufuran lainnya. Mereka akan
dijerumuskan ke dalam Saqar dalam keadaan wajah berada di bawah dan
kaki akan berada di atas. Sepertinya ini adalah bentuk penghinaan untuk
mereka sebagaimana di dunia biasanya pemukulan wajah lebih menghinakan
daripada pemukulan daerah lainnya.
Saqar adalah api neraka yang tidak membiarkan penghuninya hidup
dan juga tidak memberikan kesempatan mati untuk para penghuninya. Akan
tetapi mereka akan senantiasa dibakar, setiap kali kulit penghuninya hangus

35
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras lī Alfāẓ al-Qur`ān
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), 447.
36
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’ al-Bayān ‘an ta`wīl al-Qur`ān
(Bairūt: Dār Ibn Hazm, 1423 H), 136. Lihat tafsir al-Ṭabarī ketika menafsirkan surat al-
Mudathir ayat 26-27.
37
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī, Taysīr Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-
Mannān (Rīyaḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 975.

27
karena sengatan api maka seketika itu pula kulit baru muncul sebagi satu
siksaan.38
Keburukan Saqar digambarkan oleh Al-Zuḥailī dengan mengatakan
bahwa saqar adalah nama di antara nama-nama neraka. Dan saqar ini
mempunyai sifat yang sangat buruk yaitu dia tidak akan menyisakan darah,
daging dan tulang orang-orang yang masuk ke dalamnya sedikitpun. Ketika
penghuninya dikembalikan seperti keadaan semula dengan darah, daging dan
tulang maka diulang kembali pembakaran mereka dengan yang lebih dahsyat
lagi, dan begitulah keadaannya selama-lamanya. Dengan kedahsyatan
siksaan seperti ini merekapun dijaga oleh malaikat yang sangat bengis dan
kasar, semua ini diterangkan oleh Allah sebagai satu peringatan untuk
seluruh manusia dan juga agar manusia mengetahui kemampuan Allah.39
Orang yang berbuat dosa akan dibenamkan ke dalam saqar, yaitu
neraka yang akan memakan daging, urat, kulit dan seluruh tubuh mereka,
kemudian kulit, darah dan tubuh mereka diganti dengan kulit dan tubuh yang
baru untuk kemudian disiksa kembali. Keadaan seperti ini akan terus mereka
rasakan dalam keadaan tidak mati juga tidak hidup.40
Dalam ayat 42 surat al-Mudaththir ini Allah menerangkan bahwa
pada hari kiamat orang-orang mu`min akan bertanya kepada orang-orang
mujrim (yang selalu melakukan dosa) tentang prihal apa yang menyebabkan
mereka masuk ke dalam saqar maka mereka akan menjawab sebagaimana
yang terdapat dalam ayat 43 pada surat ini. yaitu karena mereka
meninggalkan salat, tidak memberi makan untuk orang-orang miskin, selalu
mencela bersama para pencela, dan juga mengingkari hari kiamat. Dengan
ini tergabunglah kesalahan pokok dalam diri mereka yaitu kufur karena
mengingkari hari kiamat dengan kesalahan cabang karena tidak melakukan
salat, dan tidak membayar zakat sehinga banyak fakir miskin yang tidak
makan.41
Dalam Tafsīr fī Ẓilāl al-Qur`ān Sayyid Qutb mengatakan bahwa
orang-orang mujrim diancam oleh Allah dengan saqar, sedangkan mereka
sendiri belum mengetahui apa itu saqar sehingga dijelaskan beberapa
sifatnya yang sangat mengerikan yaitu bahwa saqar akan membinasakan
orang-orang yang masuk ke dalamnya dengan tidak menyisakan satu
38
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’ al-Bayān ‘an ta`wīl al-Qur`ān
(Bairūt: Dār Ibn Hazm, 1423 H), 192.
39
Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-Manhaj
(Bairūt: Dār al-Fikr al-Mu’āṣir, 1418 H), 2773 dan 2774.
40
Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Quraishī al-Dimashqī, Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm
(Riyāḍ: Dār Tayyibah, 1420), 268.
41
Muḥammad al-Amīn Ibn Muḥammad al-Mukhtār al-Shinqiṭī (W: 1393 H), Aḍwā al-
Bayān Fī Iḍāḥi al-Qur`ān (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424), 379. Di sini Salat dan
Zakat digolongkan cabang keimanan ketika dibandingkan dengan beriman pada Hari
Qiamat, karena jika tidak maka keduanya termasuk ke dalam pokok-pokok Agama Islam.

28
kenikmatanpun darinya. Bahkan di dalamnya penghuni saqar akan dibakar
dengan api yang meliputi seluruh kulit dan mengelupaskannya.42
Ada juga yang menafsirkan saqar dengan Jahannam sebagaimana
ungkapan al-Qāsimī (W: 1332 H) ketika menafsirkan saqar dalam surat al-
Mudaththir ayat 26 di atas.43 Dan penafsiran ini tidak bertentangan sama
sakali dengan tafsir lain di atas karena saqar sama dengan Jahannam jika
dilihat dari hakekat satu nama dari nama-nama neraka.
4) al-Jaḥīm
Sedangkan penyebutan neraka dengan al-Jaḥīm44 berulang sebanyak
26 kali yang terdapat dalam surat al-Baqarah[002]:119, al-Māidah[005]:10
dan 86, al-Taubah[009]:113, al-Ḥajj[022]:51, al-Shu’ārā[026]:91, al-
Ṣāfāt[037]:23, 55, 64, 68, 97, dan 163, Ghāfir[040]:7, al-Dukhān[044]:47dan
56, al-Ṭūr[052]:18, al-Wāqi’ah[056]:94, al-Ḥadīd[057]:19, al-
Hāqah[069]:31, al-Nāzi’āt[079]:36 dan 39, al-Takwīr[081]:12, al-
Infiṭār[082]:14, al-Muṭafifīn[083]:16, al-Takāthur[102]:6 dan al-
Muzammil[073]:12.
Sebagai contoh dari ayat-ayat al-Qur`an yang menyebutkan nama al-
Jaḥīm untuk neraka adalah tiga ayat berikut:
          
Sesungguhnya Kami telah mengutusmu (Muhammad) dengan kebenaran;
sebagai pembawa berita gembira dan pemberi peringatan, dan kamu tidak
akan diminta (pertanggungan jawab) tentang penghuni-penghuni neraka (al-
Baqarah[002]:119).
      
Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka
itu adalah penghuni neraka Jaḥīm (al-Māidah[005]:10).
           

       

Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan
ampun bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu
adalah kaum Kerabatnya, sesudah jelas bagi mereka, bahwasanya orang-
orang musyrik itu adalah penghuni neraka jahanam (al-Taubah[009]:113).

42
Sayyid Quṭb, Fī Ẓilāl al-Qur`ān (Bairūt: Dār al-Shurūk, 1402 H), 3757.
43
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimi (W: 1332 H), Tafsīr al-Qāsimi al-Musammā
Maḥāsin al-Ta`wīl (Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1424 H), 356.
44
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), 209.

29
 Menurut Uthaimīn (W: 1421 H) dalam tafsirnya mengatakan bahwa
al-Jaḥīm adalah Api yang sangat besar, dan selain al-Jaḥīm, api ini
mempunyai sebutan yang cukup banyak di antaranya al-nār, al-sa’īr,
Jahannam. Perbedaan sebutan ini menyunjukan neraka mempunyai sifat-
sifat yang berbeda; jika tidak maka ia akan mempunyai satu nama saja.45
Penafsiran al-Jaḥīm dengan api yang sangat besar yang disampaikan oleh
Uthaimīn ini senada dengan riwayat dari ‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim (w:
327 H) dalam tafsirnya al-Tafsīr bi al-Ma`thūr.46
Al-Jaḥīm telah disediakan oleh Allah untuk orang-orang yang
mendustakan kebenaran Islam setelah kebenaran itu benar-benar jelas di
hadapan meraka. Meraka akan senantiasa berada di dalam al-Jaḥīm
sebagaimana seorang kawan dekat senantiasa mendekatinya. Dan Ketika
menafsirkan surat al-Taubah[009]:113 di atas al-Sa’dī menafsirkan al-Jaḥīm
dengan bahasa al-Nār, sehingga ini menunjukan bahwa al-Jaḥīm adalah
nama lain dari al-Nār atau keumumam neraka.47
Dalam tafsir surat al-Ḥajj[022]:51, al-Zuḥailī menyatakan bahwa
orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat al-Qur`an yang menyangka
dengan kekufurannya mereka telah melemahkan Allah maka mereka akan
menjadi aṣḥābul al-Jaḥīm. Mereka sebagai penghuni neraka dikiaskan dalam
ayat ini sebagai aṣḥābul al-Jaḥīm yang berarti sahabat neraka al-Jaḥīm
karena mereka akan menghuninya dan merasakan siksa selama-lamanya di
dalam al-Jaḥīm.48
Di dalam al-Jaḥīm ini, orang-orang kafir akan mendapatkan hidangan
berupa buah dari pohon al-Zaqqūm, yang mana buahnya seperti kepala-
kepala syetan, setelah memenuhi isi perutnya dengan buah zaqūūm mereka
dipaksa untuk meninum air yang sangat mendidih.49 Ibn ‘Ashūr mengatakan
bahwa di dunia pohon ini dikenal sebagai pohon yang paling buruk yang ada
di daerah Tuhamah dan di wilayah al-Majdiyyah yang berdekatan dengan
padang pasir, baunya busuk, daunnya kecil, dan mempunyai getah yang
beracun, jika mengenai kulit manusia maka akan membuatnya memar dan
biasanya dia akan mati Karena racun itu.50 Ini ketika pohon zaqūūm hidup di

45
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Tafsīr al-Qur`ān al-Karīm (Riyāḍ: Dār
Ibn Ḥazm, 1423 H), 28.
46
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim Muḥammad Idrīs al-Tamīmi al-Hanẓalī al-Rāzī
(w:327) Tafsīr Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī al-Musammā al-Tafsīr bi al-Ma`thūr, (Bairūt: Dār
Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427 H), 141.
47
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taysīr Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr
Kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 246 dan 405.
48
Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-Manhaj
(Bairūt: Dār al-Fikr al-Mu’āṣir, 1418 H), 1656.
49
Lihat al-Qur`ān surat al-Ṣāfāt [037] ayat 62-68.
50
Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ‘Ᾱshūr (W: 1972 M), Tafsīr al-Tahrīr wa al-Tanwīr (Tunis:
Dār Saḥnūn, 1997 M), juz 23, hal 122.

30
atas tanah dunia, maka akan lebih mengerikan lagi pohon zaqūūm yang
tumbuh di atas neraka al-Jaḥīm.
Dalam pembahasan ini diketahui bahwa nanti pada hari Kiamat akan
ada sekelompok manusia yang akan menjadi penghuni al-Jaḥīm, kabar Allah
di atas menjadi alasan yang sangat kuat tentang keyakinan seperti ini. mereka
yang dipastikan menghuni al-Jaḥīm adalah setiap orang yang mendustakan
ayat-ayat Allah dan berbuat shirik atau memberikan kekhususan ibadah pada
selain Allah yang seharusnya hanya diberikan kepada Allah.
5) Laẓā
Sedangkan penyebutan neraka dengan Laẓā51 dalam al-Qur`an hanya
sekali yang terdapat dalam surat al-Ma’ārij[070]:15. Allah berfirman:
    
Sekali-kali tidak dapat, Sesungguhnya dia adalah Laẓā (al-
Ma’ārij[070]:15)
Laẓā adalah salah satu nama neraka seperti saqar dan yang lainnya.52
Laẓā ini mempunyai makna api yang berkobar yang akan mengelupaskan
seluruh anggota tubuh termasuk kulit kepala.53 Dalam hal ini, Ibn Kathīr
(w:774) mengemukakan beberapa riwayat yang mensifati keganasan neraka
Laẓā sebagai berikut, Ibn ‘Abbās mengatakan bahwa al-Shawā yang akan
dikelupas oleh Laẓā adalah kulit kepala, Mujāhid mengatakan daging yang
menempel di tulang, Abū Ṣalāh mengatakan ujung kedua tangan dan kaki,
al-Ḥasan al-Baṣri dan Thābit al-Banānī mengatakan daging wajah, dalam
riwayat lain al-Ḥasanpun mengatakan bahwa Laẓā akan membakar segala
sesuatu sehinga hanya menyisakan hati yang berteriak keras.54
Terlepas apapun yang akan dibakar dan dilelehkan oleh api neraka
ini, pada hakekatnya ini adalah satu siksaan yang sangat berat yang akan
ditanggung oleh orang-orang yang tidak mau taat dan patuh pada Allah di
dunia ini. Tidak terbayangkan betapa panasnya api neraka dalam Laẓā ini,
sehingga bisa menghanguskan seluruh tubuh penghuni neraka, padahal kulit
penghuni neraka ketika itu dipertebal terlebih dahulu.
6) al-Sa’īr

51
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), 822.
52
Khālid Ibn ‘Abd al-Qādir Ᾱli ‘Aqdah, Jāmi’ al-Tafāsīr Min Kutub al-Aḥādīth
(Riyād: Dār al-Tayyibah, 1421 H), 2208.
53
Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-Manhaj
(Bairūt: Dār al-Fikr al-Mu’āṣir, 1418 H), 2732.
54
‘Imādu al-Dīn Abū al-Fidā Ismāīl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr (w:774), Tafsīr al-Qur`ān
al-Aẓīm (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1421 H),

31
 Selanjutnya adalah penyebutan neraka dengan al-Sa’īr55, penyebutan
ini berulang 16 kali yang terdapat dalam surat al-Ḥajj[022]:4,
Luqmān[031]:21, Saba`[034]:12, Fāṭir[035]:6, al-Shūrā[042]:7, al-
Mulk[067]:5, 10, 11, al-Nisā[004]:10, 55, al-Isrā[017]:97, al-
Furqān[025]:11, al-Ahzāb[033]:64, al-Fath[048]:13, al-Insān[076]:4, dan al-
Inshiqāq[084]:12. al-sa’īr sering diterjemahkan menjadi api yang menyala-
nyala, penerjemahan ini tidak salah karena menang semua api neraka akan
terus menyala, akan tetapi penyebutan neraka dengan al-sa’īr menjadi lebih
memberikan informasi akan keadaan neraka yang sesungguhnya, ini adalah
penegasan bahwa neraka bersifat hakiki, bukan majazi.
Allah Subḥanahū wata’ālā berfirman:
          
Telah ditetapkan terhadap syaitan itu, bahwa Barangsiapa yang berkawan
dengannya, tentu dia akan menyesatkan, dan membawanya ke azab al-sa’īr
(neraka) (al-Ḥajj[022]:4).
                

    

Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang diturunkan
Allah". mereka menjawab: "(Tidak), tapi Kami (hanya) mengikuti apa yang
Kami dapati bapak-bapak Kami mengerjakannya". dan Apakah mereka
(akan mengikuti bapak-bapak mereka) walaupun syaitan itu menyeru mereka
ke dalam al-sa’īr (siksa api yang menyala-nyala)? (Luqmān[031]:21).
              

              
Dan Kami tundukkan angin bagi Sulaimān, yang perjalanannya di waktu
pagi sama dengan perjalanan sebulan dan perjalanannya di waktu sore
sama dengan perjalanan sebulan pula dan Kami alirkan cairan tembaga
baginya. dan sebahagian dari jin ada yang bekerja di hadapannya (di
bawah kekuasaannya) dengan izin Tuhannya. dan siapa yang menyimpang
di antara mereka dari perintah Kami, Kami rasakan kepadanya azab al-sa’īr
(neraka yang apinya menyala-nyala) ( Saba`[034]:12).
Dalam menafsirkan surat al-Ḥajj[022]: 4 di atas, al-Ṭabarī
menyatakan bahwa al-sa’īr yang disediakan untuk orang-orang yang

55
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), 445.

32
mengikuti syaitan adalah Jahannam yang mengandung api yang menyala-
nyala. Ini menunjukan bahwa al-Ṭabarī memasukan al-sa’īr ke dalam nama
di antara nama-nama neraka yang ada di dalam al-Qur`an56
‘Adhāb al-Sa’īr yang terdapat dalam surat Luqmān[031]: 21 di atas
adalah Adhāb Jahannam al-Musta’īr atau azab Jahannam yang bersifat
membakar. kembali di sini al-Sa’īr ditafsirkan dengan Jahannam, seoleh-
olah tidak ada bedanya antara keduanya sebab pada hakekatnya keduanya
sama yaitu azab Allah berupa api yang telah disediakan untuk orang yang
membangkang kepadaNya, ini adalah pendapat Muḥammad Sulaimān al-
Ashqar dalam kitab tafsirnya.57
Quraish Shihab juga menyatakan bahwa Sa’īr adalah neraka yang
dipenuhi dengan api yang menyala-nyala. Dan neraka ini disediakan oleh
Allah untuk orang-orang kafir yang tidak beriman kepada Allah dan
RasulNya sebagaimana surga telah Allah sediakan untuk orang yang beriman
kepada Allah dan RasulNya.58
Penafsiran Sa’īr dengan api yang menyala-nyala ini dikatakan pula
oleh Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (w:1332 H) dalam Maḥāsin al-
Ta`wīl ketika beliau menafsirkan surat al-Insān[076]: 4.59 Dari beberapa
penafsiran di atas maka bisa diketahui bahwa al-Sa’īr adalah salah satu nama
neraka yang secara global mempunyai kesamaan sifat dengan nama-nama
neraka yang lain yaitu bersifat membakar.
Kembali diterangkan di sini bahwa al-sa’īr adalah api yang menyala,
ini menunjukan bahwa neraka bersifat hissi dan benar-benar akan dirasakan
oleh kulit manusia, kobaran api yang Allah gambarkan menjadi informasi
yang sangat mengerikan dan memberi motifasi untuk menjauhi neraka
sejauh-jauhnya.
7) Hāwiyah
Dan yang terakhir, penyebutan neraka dengan Hāwiyah”60 hanya satu
kali terdapat dalam surat al-Qāri’ah[101]:9. Allah Subḥānahu Wata’ālā
berfirman:
              

56
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’ al-Bayān ‘an ta`wīl al-Qur`ān
(Bairūt: Dār Ibn Hazm, 1423 H), 149.
57
Muḥammad Sulaimān al-Ashqar, Nafhah al-‘Abīr Min Zubdat al-Tafsīr (Riyāḍ: Dār
al-Salām, 1416 H), 1000.
58
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, 2003), Volume 13,
192.
59
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), Tafsīr al-Qāsimi al-Musammā
Maḥāsin al-Ta`wīl (Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1418 H), 374.
60
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), 909.

33
Adapun orang-orang yang ringan timbangan (kebaikan)nya, Maka tempat
kembalinya adalah neraka Hāwiyah. tahukah kamu Apakah neraka Hāwiyah
itu? (yaitu) api yang sangat panas. (al-Qāri’ah[101]:8-11)
Kata Hāwiyah dalam ayat ini mempunyai makna hālikah
(kebinasaan) yang berarti orang-orang yang timbangan kebaikannya lebih
ringan dari pada timbangan keburukannya maka dia akan celaka dan binasa.
Dan sebagian ahli tafsir mengatakan bahwa Hāwiyah adalah salah satu nama
neraka seperti yang disebutkan oleh ‘Umar Ibn ‘Ali al-Ḥambali (W:880 H)
dalam bukunya al-Lubāb fī ‘Ulūm al-Kitāb.61
Hāwiyah ini ditafsirkan juga secara jelas oleh Allah pada ayat
terakhir setelah sebelumnya Allah menyamarkan maknanya. Hāwiyah adalah
api yang sangat panas, hal ini dilakukan sebagai bentuk ancaman dan bentuk
intimidasi yang sangat keras.62
Ṭanṭāwi mengatakan bahwa Hāwiyah adalah neraka yang sangat
dalam dimana manusia akan dilempar ke dalamnya.63 Lafadz “Umm” dalam
ayat di atas berarti kepala, sehingga kata “fa Ummuhū hawiyah” berarti
orang-orang yang amalan kebaikannya lebih ringan dari amalan keburukan
akan dilemparkan ke dalam neraka dengan keadaan posisi terbalik, kepala
berada di bawah dan kaki berada di atas, dan mereka akan terus meluncur ke
dasar neraka dalam keadaan seperti itu.64
Api yang sangat panas ini, diancamkan oleh Allah untuk mereka yang
timbangan keburukannya lebih dominan dibanding timbangan kebaikannya.
Hal inipun menunjukan akan ada orang-orang yang buruk sekali perangainya
sehingga dia akan menuai banyak keburukan di akherat. Pada hari Kiamat
amalan seorang hamba akan ditimbang antara kebaikan dan keburukan,
biasanya setiap kebaikan akan dilipatgandakan menjadi 10 sampai 700 atau
sampai tanpa batas sesuai dengan kehendak Allah. Jika amalan buruk mereka
lebih banyak padahal kebaikan mereka telah dilipatgandakan maka ini
menunjukan mereka adalah orang-orang yang benar-benar zalim dan buruk
sekali.

2. Ayat-Ayat Yang Berbicara Tentang Neraka

Al-Qur`an secara komprehensif telah mengabarkan kepada kita
tentang neraka, dan kabar ini kiranya cukup menjadi ḥujjah dan peringatan

61
‘Umar Ibn ‘Ali al-Ḥambalī (w:880 H), al-Lubāb fī ‘Ulūm al-Kitāb (Bairūt: Dār al-
Kutub al-Ilmiyyah, 1419 H), 473.
62
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), Tafsīr al-Qāsimi al-Musammā
Maḥāsin al-Ta`wīl (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H), 532.
63
Muḥammad Sayyid Ṭantāwī, al-Tafsīr al-Wasīṭ lī al-Qur`ān al-Karīm (al-Qāhira:
Dār Nahḍah, 1998 M), 490.
64
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Bakar al-Suyūṭī (w:911 H), al-Durr al-Manthūr fī Tafsīr
al-Ma`thūr (Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421 H), 655.

34
atas manusia agar mereka selalu mentaati Allah sehingga terhindar dari
murkaNya. Al-Qur`an telah menginformasikan kepada manusia tentang
neraka ini, di antaranya: eksistensi neraka,65 penyebab seseorang menjadi
penghuni neraka, bentuk siksaan neraka, saling berbantahannya penghuni
neraka, penyesalan ahli neraka, kekekalan azab neraka, bahan bakar api
neraka, hidangan ahli neraka, dan nama-nama neraka.66
Dalam al-Qur`an neraka sering diungkapkan dengan sebutan al-Nār,
sebutan ini sering dimaknai “api” dalam bahasa Indonesia. Kata al-Nār yang
menunjukan arti neraka atau api neraka dalam al-Qur`an terdapat dalam
benyak surat. Muhammad Fuad ‘Abd al-Bāqī mencoba merunut lafadz al-
Nār yang terdapat dalam al-Qur`an dan setelah dihitung dengan teliti
ternyata lafadz al-Nār yang berarti neraka atau api neraka terdapat dalam
120 ayat.67
Untuk lebih mudah dalam membaca dan melacak keberadaan ke 120
ayat yang berbicara tentang al-Nār, maka peneliti membuat bagan yang
berisi nomer urut, nama surat dan urutannya dalam Muṣḥaf Uthmānī, nomer
ayat, lafadz Qur`ān dan terjemahnya. Bagan ini bisa dilihat dalam lampiran.
Jika dilihat dalam bagan klasifikasi ayat-ayat tentang neraka maka
akan didapatkan bahwa penyebutan al-Nār dalam al-Qur`an pertama kali
terdapat dalam surat al-Baqarah[002]:24, dan ternyata ayat setelahnya yaitu
ayat 25 dalam surat yang sama, Allah Subḥānahu Wata’ālā langsung
menyebutkan tentang surga dan sifat orang yang akan memasukinya.
kemudian dalam surat al-Baqarah[002]:80-81 yang berbicara tentang neraka,
langsung pada ayat ke 82 Allah berbirara tentang surga dan ayat-ayat yang
lainnya. Dari indikasi ini bisa diambil faidah bahwa ayat-ayat al-Qur`ān yang
berbicara tentang neraka biasanya selalu beriringan dengan ayat-ayat yang
berbicara tentang surga, hal ini bertujuan agar tercapainya kesempurnaan
targīb (motifasi) untuk orang-orang yang ta’at kepada Allah dan tarhīb
(ancaman) untuk orang-orang yang bermaksiat kepadaNya, dan juga agar
tampak jelas keadilan Allah dipandangan makhlukNya, sebab Allah tidak
akan pernah menyamakan antara manusia yang berserah diri kepadaNya, dan
orang-orang yang bermaksiat kepadaNya.68

65
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Ta’līq Mukhtaṣar ‘Alā Kitāb Lum’ah
al-I’tiqād al-Hādī Ilā Sabīl al-Rashād (Riyāḍ: Dār al-Waṭan, 1423 H), 66.
66
Choiruddin Hadhiri, Klasifikasi Kandungan al-Qur`an (Jakarta: Gema Insani Press,
1999 M), 147-151
67
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), 893-895.
68
http://www.ebnmaryam.com/vb/t181227.html, diakses pada hari rabu, 23 januari
2013. Dalam website inipun diterangkan bahwa Allah Subḥānahū wata’ālā mempunyai
tujuan besar ketika menakut-nakuti orang yang bermaksiat kepadaNya dengan neraka yaitu
agar mereka kembali dan bertaqwa kepadaNya. Allah berfirman dalam al-Zumar[039]:16:

35
 Begitu pula ketika Allah berbicara tentang surga di dalam al-Qur`an,
biasanya selalu diiringi dengan kabar tentang neraka. Contoh untuk ini bisa
dilihat dalam surat al-Ḥāqah[069]:19-24, dalam ayat-ayat ini Allāh berbicara
tentang Aṣḥāb al-Yamīn yaitu golongan kanan yang akan menghuni surga
dan menikmati buah-buahan yang sangat mudah untuk dipetik, setelah itu
dalam ayat 25-37 Allāh Subḥanahu Wata’ālā langsung menceritakan orang-
orang yang mendapatkan catatan amal dengan tangan kiri yang akan
menghuni neraka, mereka ditangkap dan diseret serta dilemparkan ke dalam
al-Jaḥīm.69
Dari contoh ini sepertinya al-Qur`an hendak memberi pesan bahwa
dalam beribadah hendaknya manusia menggabungkan antara sifat khaūf dan
rajā dan kedua sifat ini harus seimbang dalam diri seorang muslim. Sifat
khaūf adalah rasa takut seorang hamba kepada Allah karena Dia telah
menyediakan neraka untuk orang-orang yang menyelisihinya, sedangkan
sifat rajā adalah harapan besar kepada Allah karena Dia Maha pemberi
karunia dan telah menyediakan surga untuk orang-orang yang berbakti
kepadaNya. Selain beribadah kepada Allah dengan kedua sifat ini, seorang
muslimpun harus menambahnya dengan sifat maḥabbah yaitu kecintaan
kepada Allah, sehingga terhimpun dalam dirinya khaūf, rajā serta maḥabbah
yang seimbang. Dan beribadah kepada Allah dengan tiga hal ini termasuk ke
dalam asas ibadah.70
Seperti inilah uslūb atau gaya penyampaian al-Qur`an, yang selalu
membandingkan dua hal yang saling bertentangan, karena segala sesuatu
akan menjadi jelas dengan menerangkan lawan pembandingnya. Kenikmatan
surga akan lebih dirasakan oleh orang yang mendengarnya ketika dalam
waktu yang sama diapun mendengar tentang kepedihan neraka, begitu juga
kesedihan penghuni neraka akan semakin dirasakan oleh manusia ketika dia

                 
Bagi mereka lapisan-lapisan dari api di atas mereka dan di bawah merekapun lapisan-lapisan
(dari api). Demikianlah Allah mempertakuti hamba-hamba-Nya dengan azab itu. Maka
bertakwalah kepada-Ku Hai hamba-hamba-Ku.
69
Contoh-contoh semacam ini akan banyak didapat oleh siapa saja yang
memperhatikan ayat-ayat al-Qur`an, ayat-ayat yang berbicara tentang neraka selalu diiringi
oleh penjelasan surga, begitupula sebaliknya. Ayat-ayat tentang surga selalu diiringi dengan
penjelasan tentang neraka. Di antara bukti pernyataan ini bisa diperhatikan ayat-ayat berikut:
Q.S al-Wāqi’ah[056]:10-40 dan 41-61, al-Ḥadīd[057]:19, al-Mujādilah[058]:14-21 dan 22,
Taḥrīm[066]: 10 dan 11, al-Mulk[067]: 6-11 dan 12, al-Hāqah[069]:19-29 dan 25-37, al-
Ma’ārij[070]: 1-21 dan 22-35, al-Insān[076]:4 dan 5-22 serta al-Naba[078]: 21-30 dan 31-
36.
70
Nāṣir Ibn ‘Abd al-Karīm al-‘Aql, Mujmal Uṣūl ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah fī al-
Aqīdah (Sana’ā: Markaz al-Jazīrah al-‘Arabiyyah, 1411 H), 14.

36
membandingkannya dengan kebahagiaan penghuni surga, dan begitu
seterusnya.71
Ahl al-sunnah wa al-Jamā’ah sangat meyakini eksistensi neraka,
bahkan wujud neraka saat ini sudah ada.72 Allah Subḥanahū wata’āla telah
menyediakan tempat siksaan ini untuk orang yang tidak patuh terhadapNya.
Untuk mendukung pernyataan ini, ulama Ahl al-Sunnah berdalil dengan al-
Qur`an dan al-Ḥadīth, di antaranya firman Allah berikut:
             
Maka jika kalian tidak dapat membuatnya (kitab tantingan al-Qur`ān) - dan
pasti kalian tidak akan dapat membuatnya, maka peliharalah diri kalian dari
neraka yang bahan bakarnya manusia dan batu, yang disediakan bagi
orang-orang kafir. (al-Baqarah[002]:24)
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H) mengatakan bahwa
kalimat “U’iddat” dalam ayat di atas berarti “Huyyiat” yang diambil dari
kata “al-I’dad” yang berarti “al-Tahyi`ah”,73 dalam bahasa Indonesia hal ini
sering diterjemahkan menjadi “telah disediakan”, sebagaimana yang terdapat
dalam al-Qur`an terjemah Departemen Agama.74
Neraka disediakan oleh Allah untuk manusia dan jin yang telah
melakukan dosa-dosa besar dan tidak bertaubat di alam dunia ini. Apabila
dosa besar yang dilakukan oleh seorang hamba di dunia ini berupa
keshirikan dan dia mati sebelum bertaubat kepadaNya, maka dia pasti disiksa
karena keshirikannya tersebut, adapun apabila dosa yang dilakukan oleh
seorang hamba di bawah level keshirikan seperti berzina, minum khamer dan
bergibah maka ada dua kemungkinan, apabila Allah hendak mengampuni
karena RahmatNya yang sangat luas maka hamba tersebut tidak disiksa
karena dosanya telah diampuni, dan apabila Allah menghendaki untuk tidak
mengampuni hamba tersebut karena keadilaNya maka dia akan disiksa
karena dosa-dosanya. Adapun jika seorang hamba melakukan sebuah dosa
baik keshirikan atau dosa dibawah level shirik kemudian dia bertaubat
sebelum mati maka Allah pasti mengampuni dosanya.75 Inilah makna firman
Allah dalam surat al- Nisā [004]:116 berikut:

71
Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-Manhaj
(Bairūt: Dār al-Fikr al-Mu’āṣir, 1418 H), 417
72
Aḥmad Muṣṭafā Mutawalli, Surga dan Neraka (Bogor: Darul Ilmi, 2012 M), 226.
73
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Ta’līq Mukhtaṣar ‘Alā Kitāb Lum’ah
al-I’tiqād al-Hādī Ilā Sabīl al-Rashād (Riyāḍ: Dār al-Waṭan, 1423 H), 66.
74
Yayasan Penyelenggaraan Penerjemahan/ Penafsiran al-Qur`an, al-Qur`an dan
Terjemahnya (al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Malik al-Fahd, 1418 H), 12.
75
Lajnat al-Bath al-‘Ilmi fī al-Muassasah al-‘Ᾱlamiyah, Ṭālib Wajada al-Haqīqah
(Sana’ā: al-Muassasah al-‘Ᾱlamiyyah, 1427 H), 28.

37
                 

  

Sesungguhnya Allah tidak mengampuni dosa mempersekutukan (sesuatu)
dengan Dia, dan Dia mengampuni dosa yang selain syirik bagi siapa yang
dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan (sesuatu) dengan
Allah, Maka Sesungguhnya ia telah tersesat sejauh-jauhnya (al-
Nisā[04]:116)
Secara umum dosa adalah penyebab seseorang masuk ke dalam
neraka, jika dosa yang dilakukan seseorang sampai pada level kekufuran
yang menghilangkan tauhid maka dosa tersebut akan menyebabkan
kekekalan di dalam neraka76, akan tetapi jika dosa yang dilakukan oleh
seseorang tidak sampai pada level kekufuran maka ia tidak akan kekal di
dalam neraka jika dia memasukinya, kemudian dia akan dikeluarkan dari
neraka menuju surga dengan iman yang dimilikinya walaupun sebesar biji
sawi.77
Dalam berbicara tentang kadar lamanya siksaan dalam neraka al-
Qur`an sering menggunakan ungkapan khulūd dengan berbagai ṣīgahnya,
terkadang dengan fi’il muḍāri (yakhlud) seperti dalam surat al-
Furqān[025]:69,78 terdakang dengan maṣdar (al-Khūld) seperti dalam surat
yūnus[010]:5279 dan al-Sajdah[032]:14, terkadang dengan ism al-fā’il al-

76
Ibn Rajab al-Ḥambalī (W: 795 H), Dahsyatnya Neraka (Jakarta: Pustaka al-Tazkiya,
2008), 335.
77
Mahir Ahmad, Misteri Kedahsyatan Neraka (Jakarta: Sukses Publishing, 2008), 49.
Penyusun buku ini mengutip ḥadīth yang menerangkan bahwa semua orang beriman akan
keluar dari neraka walaupun keimanannya sebesar dzarrah. Rasulullah bersabda:
‫هللاُ أَ ْه َل ْال َجنَّ ِة‬
َّ ‫ال « يُ ْد ِخ ُل‬
َ َ‫ ق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِ‫هللا‬ َّ ‫ُول‬َ ‫ع َْن أَبِى َس ِعي ٍد ْال ُخ ْد ِرىِّ أَ َّن َرس‬
‫ار ثُ َّم يَقُو ُل ا ْنظُرُوا َم ْن َو َج ْدتُ ْم فِى‬ ِ َّ‫ْال َجنَّةَ يُ ْد ِخ ُل َم ْن يَ َشا ُء بِ َرحْ َمتَ ِه َويُ ْد ِخ ُل أَ ْه َل الن‬
َ َّ‫ار الن‬
ُ‫ان فَأ َ ْخ ِرجُوه‬ٍ ‫ال َحبَّ ٍة ِم ْن خَ رْ د ٍَل ِم ْن إِي َم‬َ َ‫قَ ْلبِ ِه ِم ْثق‬
Dari Abū Sa’īd al-Khudrī, Bahwa Rasulullah Ṣalallāhu’alaihi wasallam bersabda: Allah
akan memasukan penghuni surga ke surga, dan Dia akan memasukan siapa saja yang
dikehendakiNya dengan rahmatNya, dan Dia akan memasukan penduduk neraka ke dalam
neraka, kemudian Berfirman: lihatlah siapa saja yang kalian temukan dalam hatinya ada
iman sebesar biji sawi, maka keluarkanlah. (Ṣahīh Muslim, Bāb Ithbāt al-Shafā’ah wa
Ikhrāj al-Muwaḥḥidīn min al-Nār, (Maktabah Shāmilah), Bab 1, 117.
78
Contoh lafadz yakhlud (ṣighah fi’il muḍāri):
       
Akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan Dia akan kekal dalam azab itu,
dalam Keadaan terhina (al-Furqān[025]:69)
79
Contoh lafadz al-khuld (ṣighah masdar):

38
Mufrad al-Marfu’ (Khālid) seperti dalam surat Muḥammad[047]:15,80 atau
al-Mufrad al-Manṣūb seperti dalam surat al-Nisā[004]:14 dan 93, al-
Taubah[009]:63, terkadang dengan ism al-fā’il al-Muthannā (Khālidain)
seperti dalam al-Ḥashr[059]:17,81 dan yang terbanyak yaitu dengan
ungkapan ism al-fā’il dalam bentuk jam’u mudhakkar sālim
(khālidūna/khālidīna) seperti dalam surat al-Baqarah[002]: 39,82 81, 217,
257, 275, Ᾱli Imrān[003]:116, al-A’rāf[007]:36, al-Taubah[009]:17,
Yūnus[010]:27, al-Ra’d[013]:05, al-Mu`minūn[023]:103, al-
83
Zukhruf[043]:74, al-Mujādilah[058]:17, al-Baqarah[002]:162, Ᾱli
Imrān[003]:88, al-An’ām[006]:128, al-Taubah[009]:68, Hūd[011]:107, al-
Naḥl[016]:29, Ṭāhā[020]:101, al-Aḥzāb[033]:65, al-Zumar[039]:72,
Ghāfir[040]:76, al-Tagābun[064]:10, al-Jin[072]:23, al-Bayyinah[098]:6 dan
terkadang ditambah dengan ta`bīd menjadi “khālīdīna fīhā abadā” seperti
dalam surat al-Nisā[004]:169,84 al-Aḥzāb[033]:65 dan al-Jin[072]:23.85

            
Kemudian dikatakan kepada orang-orang yang zalim (musyrik) itu: "Rasakanlah olehmu
siksaan yang kekal; kamu tidak diberi Balasan melainkan dengan apa yang telah kamu
kerjakan." (Yūnus[010]: 52)
80
Contoh lafadz Khālid (ṣighah ismi al-fā’il):
         
Sama dengan orang yang kekal dalam Jahannam dan diberi minuman dengan air yang
mendidih sehingga memotong ususnya? (Muḥammad[047]:15)
81
Contoh lafadz Khālidain (ism al-fā’il al-Muthanna):
          
Maka adalah kesudahan keduanya, bahwa Sesungguhnya keduanya (masuk) ke dalam
neraka, mereka kekal di dalamnya. Demikianlah Balasan orang-orang yang zalim. (al-
hashr[059]:17)
82
Contoh lafadz khālidūna (jam’u mudhakkar sālim marfū’):
          
Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itu penghuni
neraka; mereka kekal di dalamnya. (al-Baqarah[002]:39)
83
Contoh lafadz khālidīna (jam’u mudhakkar sālim manṣūb/majrūr):
         
Mereka kekal di dalam la'nat itu; tidak akan diringankan siksa dari mereka dan tidak (pula)
mereka diberi tangguh. (al-Baqarah[002]:162)
84
Contoh lafadz khālīdīna fīhā abadā:
           
Kecuali jalan ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. dan yang
demikian itu adalah mudah bagi Allah. (al-Nisā[004]:169)

39
 Dalam menterjemahkan lafadz “al-Khulūd” Departemen Agama RI
dalam al-Qur`an dan Terjemahnya selalu menterjemahkannya dengan kata
“kekal”, jika lafadz “al-Khulūd” ditambah “ta`bīd” (khālīdīna fīhā abadā)
maka Departemen Agama RI selalu menterjemahkan dengan kata “kekal di
dalamnya selama-lamanya”.86 Dan sepertinya terjemahan ini sudah sangat
menyebar di kalangan kaum muslimin, sehingga secara umum mereka
meyakini bahwa neraka dan siksaannya bersifat kekal untuk orang-orang
yang tidak beriman.
Sepertinya penerjemahan ini adalah penerjemahan yang diilhami
banyak kamus bahasa arab sebagai bahasa al-Qur`an. Di antaranya dalam
kitab Mukhtār al-Ṣaḥāh, Muḥammad Ibn Abū Bakr ‘Abd al-Qādir al-Rāzi
Raḥimahullāh mengatakan bahwa “al-Khuld” bermakna “Dawām al-Baqā”,
jika dialih bahasakan ke dalam bahasa Indonesia berarti “kekal dan tetap”
sedangkan al-“Abad” yang mempunyai jama “Ᾱbād”, bermakna “al-Dāim”
atau selama-lamanya.87 Pemaknaan khulūd dengan arti seperti inipun bisa
dilihat dalam kamus al-Munjid.88
Kekekalan neraka disebut secara jelas dan tegas dalam al-Qur`an dan
Tafsirnya yang disusun oleh Kementrian Agama Indonesia, ketika mereka
menafsirkan al-Qur`an surat al-Baqarah[002]:39. Mereka menyatakan:
“Orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah, akan menjadi penghuni
neraka selama-lamanya.89
Jumhūr Mufassirīn meyakini akan kekekalan neraka, hal ini bisa
dilihat dalam berbagai kitab tafsir mereka seperti al-Ṭabarī, Ibn Kathīr,

al-Aḥzāb[033]: 65
        
Mereka kekal di dalamnya selama-lamanya; mereka tidak memperoleh seorang
pelindungpun dan tidak (pula) seorang penolong.
al-Jin[072]: 23
          
Dan Barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka Sesungguhnya baginyalah
neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya.
85
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān,
(Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun), 2, 300-302.
86
Hal ini bisa dilihat dalam al-Qur`an dan Terjemahnya yang diterbitkan oleh
Departemen Agama RI dalam ayat-ayat yang berbicara tentang al-Khulūd.
87
Muḥammad Ibn Abī Bakr al-Rāzī, Mukhtār al-Ṣaḥāḥ (Beirūt: Dār al-Fikr, 1426
H), 18, 166.
88
Louis Ma`luf, al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lām (Beirūt: Dār al-Mashriq,
1986), 191.
89
Kementrian Agama, al-Qur`an dan Tafsirnya (PT. Dana Bhakti Wakaf, 1995 M),
104.

40
Maḥmūd al-Alūsī , ‘Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī, Sa’īd Ḥawwā, Wahbah
al-Zuḥailī dan lainnya.
Al-Ṭabarī (W: 310 H) dalam tafsirnya mengatakan ketika
menafsirkan firman Allah surat al-Baqarah[002]: 39, “Orang-orang yang
kufur dan mendustakan ayat-ayat Allah adalah penghuni neraka secara abadi
tanpa batas waktu”. Al- Ṭabarī juga mengutip satu ḥadīth dari Rasulullah,
bahwa beliau bersabda:
‫ ولكن أقوا ًما أصاب ْتهم‬،‫أ ّما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم ال يموتون فيها وال يَحْ يَون‬
‫ حتى إذا صاروا فح ًما أُ ِذنَ في الشفاعة‬،‫ فأماتتهم إماتة‬،‫النا ُر بخطاياهم أو بذنوبهم‬
Adapun penduduk neraka yang akan menjadi penduduk sebenarnya (kafir),
mereka tidak mati dan tidak hidup, akan tetapi satu kaum yang tertimpa
neraka karena kesalahan dan dosa mereka (akan tetapi masih beriman),
maka mereka akan dimatikan, sehingga ketika mereka menjadi arang,
mereka diizinkan mendapat syafaat.90
Hadīth ini dijadikan oleh al- Ṭabarī sebagai dalil kekekalan neraka
untuk orang kafir karena mereka di dalamnya tidak mati sehingga selesai
dari siksaan dan juga tidak hidup yang layak dikatakan kehidupan,
selamanya akan demikian dan ini hanya untuk orang-orang kafir saja, sebab
hadīth ini selanjutnya menjelaskan orang-orang yang masuk neraka karena
kesalahan mereka, yaitu kesalahan dibawah level kekufuran pada akhirnya
orang-orang semacam ini akan mendapatkan syafaat yaitu akan dikeluarkan
dari neraka.
Sepertinya pernyataan di atas didukung oleh Ibn Kathīr (W: 774 H)
yang mencoba menjelaskan maksud dari firman Allah dalam surat al-
Jinn[072]:23, bahwa siapa saja yang bermaksiat kepada Allah dan RasulNya
maka mereka akan mendapatkan neraka Jahannam, mereka kelal di
dalamnya, selama-lamanya tanpa batas waktu dan merekapun tidak keluar
darinya. Dan hal ini akan menimpa semua makhluk yang mendapatkan taklīf
atau beban syariat dari kalangan Jinn dan Manusia sebagaimana yang
dijelaskan oleh Ibn Kathīr dalam ayat setelahnya.91
Bahkan al-Alūsī (W: 1270 H) menyatakan wahwa kekekalan orang
kafir di dalam neraka sudah menjadi ijma, hal ini bisa dilihat ketika beliau
menafsirkan makna khulūd yang terdapat pada surat al-Baqarah[002]:39
beliau mengatakan “wa al-khulūd hunā al-dawām ‘alā ma in’aqada ‘alaihi
al-ijmā” (makna khulūd yang terdapat dalam ayat ini adalah selama-lamanya
sesuai dengan ijma yang sudah terjadi). Lafadz khulūd untuk orang kafir
yang masuk neraka tidak bisa ditafsirkan dengan berdiam dalam waktu lama,

90
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta`wīl al-Qur`ān
(Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420), 286.
91
Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Dimashqi (W: 774 H), Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm
(al-Riyād: Dār al-Salām, 1421 H), 2934.

41
karena dalam beberapa ayat Allah menambah dengan kata “abadā” yang
mencegah maksud khulād yang bermakna diam dalam waktu yang lama. Dan
inipun menunjukan bahwa Allah tidak akan pernah mengampuni mereka dan
tidak pernah memberi mereka hidayah, bahkan mereka akan berada di dalam
neraka selamanya dan ini adalah amat mudah bagi Allah dengan tidak
memperdulikan mereka. Hal ini diungkapkan oleh al-Alūsī ketika
92
menafsirkan surat al-Nisā[004]:169.
Penambahan kata “abadā” setelah “khalidīna fīhā” menurut al-Alūsī
di atas lebih menguatkan pendapat Jumhur yang menyatakan kekalnya
neraka, sebab terkadang makna khulūd terkadang ditafsirkan selama-lamanya
dan terkadang ditafsirkan waktu yang lama bukan selama’lamanya, sehingga
penambahan “abadā” menutup makna yang kedua dan menguatkan makna
yang pertama yautu selama-lamanya.
Mufassir abad ini Al-Sa’dī (W: 1376 H) mencoba meyakinkan kaum
muslimin tentang kekalnya orang-orang yang mati dalam kekafiran dengan
mengatakan bahwa orang-orang yang kufur dan mendustakan ayat-ayat
Allah adalah orang yang akan menjadi penghuni neraka, dan mereka tidak
akan keluar darinya, tidak akan diringankan azabnya dan tidak akan ditolong.
Dan ayat-ayat semacam ini semuanya berlaku untuk manusia maupun jin,
karena jin dan manusia sama dilihat dari balasan baik dan balasan buruk
sesuai dengan amal meraka.93 Pernyataan bahwa orang-orang kafir tidak
akan keluar dari neraka menjadikan keyakinan bahwa neraka benar-benar
akan bersifat kekal abadi, karena tidak ada satu ayatpun yang membatasi
waktu ini.
Dukungan ini juga disampaikan oleh Sa’īd Ḥawwā dalam al-Asās fī
Tafsīr yang mengatakan bahwa orang-orang kafir akan menghuni neraka
dengan kekal, karena neraka memang disediakan untuk mereka, walaupun
akan ada kalangan muslim yang juga masuk ke dalam neraka karena
kemaksiatannya pada Allah, akan tetapi mereka tidak kekal di dalam neraka
sebagaimana kekalnya orang-orang kafir. Diapun menerangkan bahwa
manusia yang akan masuk ke dalam neraka dan menjadi penghuni neraka
berjumlah mayoritas, ini menunjukan betapa sedikit orang yang beriman jika
di bandingkan dengan orang kafir, sebagaimana ketika Allah menciptakan
pohon yang besar yang berbuah lebat, maka pada akhirnya kesudahan pohon
itu untuk kayu bakar sedangkan buah yang manis hanya sedikit dibandingkan
dengan pohon tersebut. Buah ini adalah perumpamaan manusia muslim
sedangkan selainnya adalah perumpamaan orang kafir.94
92
Maḥmūd al-Alūsī (W: 1270 H), Rūh al-Ma’āni fī Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm wa
al-Sab’i al-Mathānī (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1422 H), 197 dan 234.
93
‘Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 40.
94
Sa’īd Ḥawwā, al-Asās fī Tafsīr (al-Qāhira: Dār al-Salām, 1419 H), 132.

42
 Pendapat mayoritas mufasir ini juga didukung oleh Al-Zuḥailī ketika
mengomentari firman Allah dalam surat al-Baqarah[002]:39 dengan
mengatakan bahwa: dalam ayat tersebut Allah mensifati kesudahan orang-
orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayatNya serta mengingkari para
rasul serta nabi-nabiNya, mereka semua akan kekal di dalam neraka
sedangkan yang lainnya tidak jikapun memasukinya, mereka akan tinggal
terus-menerus, mereka tidak mati dan tidak hidup dengan kehidupan yang
baik, dan merekapun tidak akan pernah keluar darinya.95
Kemudian hal ini di dukung pula oleh Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (W: 327
H) yang mengatakan bahwa orang-orang kafir dari Musyrikin Quraish dan
mendustakan al-Qur`an mereka semua akan diazab di dalam neraka, dan
mereka akan kekal abadi, mereka akan dimasukan ke dalam peti-peti besi
yang dikunci.96 Dan masih banyak lagi para mufassir yang menyatakan
kekalnya neraka.
Beberapa mufasir di atas adalah sebagian sarjana muslim yang telah
meyakini kekekalan neraka untuk orang-orang kafir, mereka semua
mendukung pertanyaan ini dengan dukungan yang selalu dituangkan dalam
penafsiran ayat-ayat Allah dalam tafsir mereka. Sehingga pendapat ini
menjadi pendapat mayoritas ulama.
Ada juga beberapa mufassir yang menyatakan bahwa lafadz khulūd
bermakna waktu yang sangat lama seperti yang dinyatakan oleh Quraish
Shihab ketika menafsirkan kata khulūd dalam al-Qur`an surat al-
Baqarah[002]:162, yang dimaksud dengan khulūd adalah tinggal dalam
waktu yang sangat lama di dalamnya, yakni di dalam laknat itu atau dalam
neraka. Mereka juga tidak diberi tangguh dalam siksaan yang diterimanya
sebagaimana penangguhan yang mereka dapatkan ketika hidup di dunia. Dan
mereka tidak akan dilihat oleh Allah dan malaikat-malaikat dengan
pandangan kasih sayang.97
Sepertinya keyakinan semacam ini menghantarkan pada aqidah tidak
kekalnya seorang yang masuk ke dalam neraka baik orang mu`min yang
fasik atau orang kafir yang sama sekali tidak memiliki iman. Quraish
Shihabpun mengutip penuturan Ibn Sina (980-1037 M) dan Muḥammad
Iqbal berikut: Menurut Ibn Sina ganjaran dan surga kekal adanya, sejalan
dengan kekekalan jiwa. Tetapi siksa neraka sifatnya sementara, sampai
bersihnya jiwa manusia dari kotoran dosa. Muhammad Iqbal, filsuf Pakistan
kenamaan itupun berpendapat serupa. Karena menurutnya Islam tidak

95
Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-Manhaj
(Bairūt: Dār al-Fikr al-Mu’āṣir, 1418 H), 26.
96
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Hātim al-Rāzī (W: 327 H), al-Tafsīr bi al-Ma`thūr
(Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427), 80-81.
97
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, pesan, kesan dan keserasian Al-Qur’an
(Jakarta: Lentera Hati, 2000 M) 347-348.

43
mengenal kutukan abadi, yang dimaksud kata kekal dalam al-Qur’an adalah
waktu yang lama.98
Ada juga ulama yang menetapkan ketidak kekalan siksa Allah dengan
merujuk pada firmannya dalam hadits qudsi: Rahmat-Ku mengalahkan
Murka-Ku. Rahmat Allah yang antara lain tercermin dalam surga-Nya,
mengalahkan amarah- yang antara lain tercermin dalam neraka. Dan karena
rahmat-Nya mengalahkan amarah-Nya, maka neraka akan dikalahkan
sehingga tidak kekal. Dari sini maka kekekelan yang dimaksud adalah waktu
yang sangat panjang.99
Sayyid Quṭb dalam Ẓilāl menyatakan bahwa orang-orang kafir dan
berbuat zalim, maka Allah tidak akan mengampuni mereka dan juga tidak
akan memberikan mereka petunjuk, karena mereka telah memutus seluruh
jalan ampunan, maka mereka tidak memiliki jalan kecuali jalan menuju
Jahannam dan mereka berhak mendapatkan kekekalan abadi.100
Akan tetapi Quṭb mempunyai komentar lain tentang kekekalan
neraka yang sepertinya tidak konsisten dengan pernyataan di atas, ketika
beliau menafsirkan surat al-Aḥzāb[033]:65, menyatakan bahwa kata khulūd
yang dimaksud di dalam ayat ini adalah waktu yang sangat lama, sehingga
orang kafir akan berada di dalam neraka dalam waktu yang sangat lama,
yang mana lamanya waktu tidak diketahui kecuali oleh Allah, dan waktu
tersebut tidak mempunyai batas waktu kecuali pada ilmu Allah dan atas
kehendak Allah. Komentar yang kedua ini mengesankan akan adanya batas
akhir untuk orang-orang yang masuk neraka termasuk di dalamnya orang-
orang kafir kepada Allah, sebab ayat ini sedang berbicara tentang orang
kafir.101
Sepertinya pemaknaan khulūd dengan kekal selama-lamanya tanpa
batas waktu untuk orang-orang kafir yang masuk ke dalam neraka adalah
pilihan yang mempunyai banyak dukungan dari dalil-dalil lain. Di antaranya
ada ayat yang menyatakan secara jelas bahwa mereka tidak akan pernah
keluar dari neraka walaupun mereka memintanya, di antaranya dalam surat
al-Baqarah[002]:167,102 dan al-Māidah[005]:37.103

98
M. Quraish Shihab, Perjalanan Menuju Keabadian kematian, surga dan ayat-
ayat tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 2006) 167-168.
99
M. Quraish Shihab, Perjalanan Menuju Keabadian kematian, surga dan ayat-
ayat tahlil (Jakarta: Lentera Hati, 2006) 168.
100
Sayyid Quṭb, Fī Ẓilāl al-Qur`ān (al-Qāhira: Dar al-Shurūq, 1402) 813.
101
Sayyid Quṭb, Fī Ẓilāl al-Qur`ān (al-Qāhira: Dar al-Shurūq, 1429) 2883.
102
al-Baqarah[002]: 167:
    
Dan sekali-kali mereka tidak akan keluar dari api neraka.
103
al-Māidah[005]:37:

44
 Al-Ṭabarī (W: 310 H) menafsirkan surat al-Baqarah[002]:167 ini
dengan mengatakan bahwa: orang-orang kafir yang sangat menyesal atas
perbuatan kufurnya di dunia, dan berharap kembali ke alam dunia, serta telah
berlepas diri dari orang-orang yang mengajak kepada keburukan yang telah
menyesatkan mereka tetap tidak bisa menjadikan mereka keluar dari neraka
yang mereka masuki karena kekufuran di dunia. Dalam ayat ini terdapat
penjelasan atas kekeliruan orang yang meyakini bahwa neraka akan sirna dan
azab untuk orang kafir akan berhenti, hal ini dikarenakan setelah Allah
mengabarkan kondisi keburukan penduduk neraka Dia mengakhiri kabarNya
bahwa mereka orang-orang kafir tidak akan pernah keluar darinya, tanpa
menyebutkan pengecualian waktu, sehingga siksaan ini tidak berbatas waktu
dan tidak ada ujungnya.104
Penafsiran al-Ṭabarī di atas menunjukan bahwa beliau memilih
berada pada posisi jumhur dalam masalah ini, dan memang al-Ṭabarī ini
dikenal sebagai seorang mufassir yang senantiasa memaknai khulūd dengan
keabadian untuk orang-orang kafir. Al-Ṭabarī biasanya menjadikan dzahir
ayat sebagai landasan aqidahnya, sehingga ketika ada satu ayat yang
menyatakan orang-orang kafir tidak akan pernah keluar dari neraka dia
menjadikan ini sebagai dalil kekekalan mereka di dalam neraka. Dan
sepertinya ini adalah pendapat yang lebih kuat karena mufassir yang
membatasi kekekalan mereka tidak pernah menyebutkan batasan akhir,
karena memang syariat tidak pernah membatasi siksaan neraka apakah 1 juta
tahun atau lebih.
Ada juga ayat yang menyatakan bahwa mereka tidak akan mungkin
masuk surga dan keluar dari neraka sampai bisa masuknya unta ke dalam
lubang jarum. Ini adalah syarat mustahil, karena unta tidak mungkin masuk
ke dalam lubang jarum maka orang-orang kafirpun tidak akan pernah masuk
ke dalam surga dan keluar dari neraka sampai kapanpun. Hal ini dikabarkan
oleh Allah dalam al-Qur`an surat al-A`rāf[007]:40-41.105 Tentang ayat ini,

            
Mereka ingin keluar dari neraka, Padahal mereka sekali-kali tidak dapat keluar
daripadanya, dan mereka beroleh azab yang kekal.
104
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fi Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 101.
105
al-A’rāf[007]:40-41:
               

                

  

45
al-Ṭabarī mengatakan bahwa orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Allah
tidak akan pernah bisa masuk ke dalam surga sebagaimana seekor unta yang
berkaki empat tidak akan pernah bisa masuk ke dalam lubang jarum.106
Selain berbicara tentang waktu, al-Qur`an juga berbicara tentang
ragam siksa yang terdapat dalam neraka. Al-Qur`an menginformasikan
bahwa siksa neraka beraneka ragam, keragaman ini mungkin bisa
dikelompokan kepada siksaan fisik dan siksaan psikis, untuk siksaan fisik al-
Qur`an menginformasikan bahwa para penghuni neraka akan dipenuhi oleh
api yang sangat panas, bahkan api yang ada di dalam neraka akan membuat
kulit jari-jemari dan kulit kepala mereka terkelupas.107 Terkelupasnya kulit
kepala orang-orang yang ada di dalam neraka dikabarkan oleh Allah dalam
surat al-Ma’ārij[070]:15-16.108
Biasanya seseorang di dunia ketika mereka merasakan panas maka
dia akan mencari air dingin, naungan teduh serta udara semilir yang akan
merubah kondisi panas menjadi sejuk. Akan tetapi ketiga hal ini tidak akan
didapatkan di dalam neraka karena hawa neraka adalah samūm yaitu anging
yang sangat panas, airnya adalah ḥamīm yaitu air yang mendidih sedangkan
naungan mereka adalah yaḥmūm, yaitu asap-asap neraka yang hitam dan
juga panas, sebagaimana perkataan Aḥmad Muṣṭafā Mutawallī yang dinukil
dari Ibn Rajab (W: 795 H). Dan ternyata pandangan ini adalah intisari dari
firman Allah dalam surat al-Wāqi’ah[056]:41-44.109

Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan menyombongkan diri

terhadapnya, sekali-kali tidak akan dibukakan bagi mereka pintu-pintu langit dan tidak
(pula) mereka masuk surga, hingga unta masuk ke lubang jarum. Demikianlah Kami
memberi pembalasan kepada orang-orang yang berbuat kejahatan. Mereka mempunyai tikar
tidur dari api neraka dan di atas mereka ada selimut (api neraka). Demikianlah Kami
memberi Balasan kepada orang-orang yang zalim.
106
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fi Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt:
Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 101.
107
Māhir Aḥmad, Misteri Kedahsyatan Neraka (Jakarta: Sukses Publishing, 2009),
146.
108
Al-Ma’ārij[070]:15-16:
       
Sekali-kali tidak dapat, Sesungguhnya neraka itu adalah api yang bergolak, yang
mengelupas kulit kepala.
109
Aḥmad Muṣṭafā Mutawalli, Surga dan Neraka (Bogor: Darul Ilmi, 2012 M),
245. Al-Waqi’ah[056]:41-44:
                 
Dan golongan kiri, siapakah golongan kiri itu?, dalam (siksaan) angin yang Amat panas
(samūm), dan air panas yang mendidih (ḥamīm), dan dalam naungan asap yang hitam
(yaḥmūm), tidak sejuk dan tidak menyenangkan.

46
 Informasi al-Qur`an tentang gambaran siksaaan neraka adalah
informasi yang pasti terjadi dan sangat diyakini oleh orang-orang yang
beriman, karena yang mengatakannya adalah Allah yang tidak pernah
berdusta dalam perkataannya. Kepedihan siksa yang digambarkan di atas
masih ditambah lagi dengan informasi al-Qur`an tentang makanan dan
minuman penghuni neraka yang sangat mengerikan. Dalam surat al-
Dukhān[044]:43-45,110 Allah mengabarkan bahwa makanan penghuni neraka
adalah zaqqūm satu makanan yang menyebabkan kerongkongan orang yang
memakannya tersekat.111 Tentang zaqqūm ini Imām Aḥmad meriwayatkan
satu ḥadīth dari jalur ‘Abd Allāh Ibn ‘Abbās Raḍiallāhu’an bahwa
Rasulullah bersabda:
َّ ‫س ََلُ ْم طَ َع ٌام إََِّّل‬ ِ ‫ت َعلَى أ َْه ِل ْاَل َْر‬ ِ ِ َّ ‫َن قَطْرةً ِمن‬
ُ ُّ‫الزق‬
‫وم‬ َ ‫ف َم ْن لَْي‬
َ ‫ فَ َكْي‬،‫ض َعْي َش ُه ْم‬ ْ ‫الزقُّوم قُطَر‬
ْ ‫ ََل ََمَّر‬،‫ت‬ َ َ َّ ‫َولَ ْو أ‬
Seandaainya setetes zaqqūm diteteskan (ke bumi), niscaya akan
menghilangkan kehidupan penduduk bumi, maka bagaimanakah kondisi
orang (di dalam neraka) yang tidak mempunyai makanan kecuali
zaqqūm?.112
Makanan yang menyesakan ini mengharuskan mereka untuk mencari
minuman untuk menghilangkan sumbatan yang ada di kerongkongannya,
akan tetapi di dalam neraka tidak tersedia minuman yang diharapkan, yang
ada adalah air yang sangat tidak layak minum. al-Qur`an menyebutkan
empat jenis minuman yang ada di dalam neraka, dan keempatnya adalah
minuman yang sangat menyiksa. Keempat minuman tersebut adalah al-
ḥamīm, al-Gassāq, al-Ṣadīd dan Māin ka al-Muhl. Keempat jenis minuman
neraka ini disebutkan oleh Allah dalam al-Qur`an pada beberapa ayat, yaitu
surat Muḥammad[047]:15, al-Naba[078]:24-25, Ṣād[38]:57-58,
Ibrāhīm[014]:16-17, al-Kahfi[018]:29.113

110
Al-Dukhān[044]:43-45:
          
Sesungguhnya pohon zaqqum itu[jenis pohon yang tumbuh di neraka], makanan orang yang
banyak berdosa, (Ia) sebagai kotoran minyak yang mendidih di dalam perut,
111
Rashīd Ibn Abd’ al-Raḥmān al-Zahrānī, Menyingkap Rahasia Surga dan Neraka
(Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2007 M), 26.
112
Aḥmad Ibn Ḥambal, Musnād ‘Abd Allāh Ibn ‘Abbās, juz 4 (Maktabah
Shāmilah), 467.
113
Ibn Rajab al-Ḥambalī (W: 795 H), Dahsyatnya Neraka, (Jakarta: Pustaka at-
Tazkiya, 2008 M), 182-183. Ibn Rajab menjadikan ayat-ayat di bawah ini sebagai dalil
keempat jenis minuman penduduk neraka dalam al-Qur`an:
Muḥammad[047]:15:
    
Dan (penduduk neraka) diberi minuman dengan air yang mendidih sehingga memotong
ususnya?.

47
 Al-Ḥamīm adalah air yang sangat panas yang sudah mencapai tikik
terpanas sehingga akan memotong-motong usus peminumnya, sedangkan
gassāq adalah air berbau busuk yang sangat dingin yang sudah sampai pada
titik terdingin, di sini Allah menggabungkan kedua minuman ini, antara
minuman yang sangat panas dan minuman yang sangat bau dan dingin
sehingga mereka merasakan azab dari kedua minuman ini. Ada juga mufassir
yang mengatakan bahwa al-gassāq adalah nanah penghuni neraka, dan
segala cairan yang keluar dari tubuh mereka dari kotoran, keringat dan
lainnya. Ketika dua jenis azab ini dihimpun dan ditimpakan pada penghuni
neraka, maka ini adalah azab yang dilipat gandakan untuk mereka.114
Adapun Māu al-Ṣadīd, Mujahid mengatakan dia adalah nanah dan
darah, Qatadah mengatakan dia adalah air kotor yang mengalir dari daging
dan kulit penduduk neraka, dan dalam satu riwayat dari Qatadah, al-Ṣadīd
adalah cairan yang keluar dari perut orang kafir yang telah tercampur nanah

al-Naba[078]:24-25:
         
Mereka tidak merasakan kesejukan di dalamnya dan tidak (pula mendapat) minuman, selain
air yang mendidih dan nanah.
Ṣād[038]:57-58:
        
Inilah (azab neraka), Biarlah mereka merasakannya, (minuman mereka) air yang sangat
panas dan air yang sangat dingin. dan azab yang lain yang serupa itu berbagai macam.
Ibrāhīm[014]:16-17:
               

        

Di hadapannya ada Jahannam dan Dia akan diberi minuman dengan air nanah,
diminumnnya air nanah itu dan hampir Dia tidak bisa menelannya dan datanglah (bahaya)
maut kepadanya dari segenap penjuru, tetapi Dia tidak juga mati, dan dihadapannya masih
ada azab yang berat.
Al-Kahfi[018]:29:
                 

  

Sesungguhnya Kami telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya
mengepung mereka. dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum
dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang
paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.
114
Muḥammad Ṣālih al-Uthaimīn (W: 1421 H), Tafsīr al-Qur`ān al-Karīm, Juz
‘Amma (Riyād: Dār al-Thurayya, 1423 H), 30-31.

48
dan darah. Apapun penafsiran al-Ṣadīd maka semuanya sepakat bahwa dia
adalah minuman yang sangat tidak layak dikonsumsi oleh manusia.115
Kemudian Māu al-Muhl adalah air yang sangat pekat seperti minyak
sebagaimana penafsiran Ibn ‘Abbas, sedangkan Mujahid mengatakan bahwa
al-Muhl adalah air seperti darah dan nanah, dan beberapa penafsiran ini sama
sekali tidak bertentangan karena sesunguhnya al-Muhl adalah air yang
menghimpun semua keburukan di atas, dia adalah air berwarna hitam, berbau
busuk, pekat dan panas, sehingga akan menghanguskan wajah orang yang
meminumnya dan ini adalah seburuk-buruknya air minum.116
Ini beberapa gambaran siksaan fisik yang menimpa penghuni neraka,
ada juga siksaan psikis yang akan sangat mengecewakan mereka, di
antaranya mereka akan dilupakan oleh Allah, mereka terhalang untuk
melihat wajah Allah Yang Maha Indah, permohonan mereka sama sekali
tidak didengar bahkan mereka diperintahkan untuk diam tidak berbicara.
Siksaan psikis ini dikabarkan oleh Allah dalam surat al-Jāthiyah[045]:34, al-
Muṭaffifīn[085]:15, al-Mu`minūn[023]:107-108.117
Siksaan neraka digambarkan dengan sangat rinci sekali, sehingga ini
menjadikan keyakinan bagi orang yang mempercayai kabar ini bahwa siksa
neraka bersifar fisik dan psikis. Hal ini semuanya digambarkan oleh Allah
agar jiwa-jiwa manusia segera bangkit agar tidak terpuruk di akherat nanti.

115
Aḥmad Muḥammad Shākir, ‘Umdah al-Tafsīr, Mukhtaṣar Tafsīr Ibn Kathīr
(Misr: Dār al-Wafā, 1425 H), 299.
116
Aḥmad Muḥammad Shākir, ‘Umdah al-Tafsīr, Mukhtaṣar Tafsīr Ibn Kathīr (al-
Iskandariyyah: Dār al-Wafā, 1425 H), 418.
117
Allah mengabarkan siksa psikis ini dalam beberapa ayat berikut:
             
Dan dikatakan (kepada mereka): "Pada hari ini Kami melupakan kalian sebagaimana
kalian telah melupakan Pertemuan (dengan) hari kalian ini dan tempat kembali kalian ialah
neraka dan kalian sekali-kali tidak memperoleh penolong". (al-Jāthiyah[045]:34).
Arti Allah melupakan mereka adalah Allah meninggalkan dan membiarkan mereka dalam
azab neraka (Lihat: Khālid ‘Abd al-Raḥmān al-Ka’k, Ṣafwat al-Bayān Li Ma’āni al-Qur`ān
al-Karīm, (Beirūt: Dar al-Bashāir, 1414 H), 502.
     
Sekali-kali tidak [mereka tidak dekat dengan Allah], Sesungguhnya mereka pada hari itu
benar-benar tertutup dari Tuhan mereka. (al-Muṭaffifīn[083]:15)
            
Ya Tuhan Kami, keluarkanlah Kami darinya (dan kembalikanlah Kami ke dunia), jika Kami
kembali (kafir), Sesungguhnya Kami adalah orang-orang yang zalim."Allah berfirman:
"Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah kalian berbicara denganKu.
(Mu`minūn[023]:107-108

49
Semua kabar ini adalah benar sebab Allah tidak pernah main-main dengan
kabar yang disampaikannya.

3. Makna Suatu Lafadz Bergantung Pada Qarīnahnya

Dalam memaknai lafadz khulūd, jumhūr mufassirīn membedakan
antara ayat-ayat yang membicarakan orang-orang yang kafir dengan ayat-
ayat yang membicarakan orang-orang beriman. Makna khulūd untuk orang-
orang kafir menurut mereka adalah kekal selama-lamanya tanpa batas waktu,
sedangkan makna khulūd untuk orang-orang beriman bermakna waktu yang
lama, akan tetapi mempunyai batas waktu.
Al-Ṭabarī (W: 310 H) memaknai khulūd dalam surat al-
Baqarah[002]:39,118 dengan kekal selama lamanya tanpa batas waktu,
sehingga mereka yang disebut dalam ayat ini akan menghuni neraka secara
abadi, dan mereka tidak akan pernah bisa keluar dari neraka. Ini adalah
pernyataan al-Ṭabarī dalam ayat tersebut dikarenakan ayat tersebut sedang
membicarakan orang-orang kafir.119 Pendapatnya tentang kekekalan neraka
untuk orang-orang kafir dapat mudah didapat ketika dia menafsirkan ayat-
ayat khulūd untuk orang-orang kafir.
Begitu pula al-Alūsī (W: 1270 H), dalam Rūh al-Ma’ānī, mencoba
mendukung al-Ṭabarī sehingga berkata bahwa makna lafazd khulūd adalah
kekal selama-lamanya dan lafadz ini jika ditujukan untuk orang-orang kafir
tidak bisa ditafsirkan dengan berdiam dalam waktu yang lama, karena dalam
beberapa ayat, Allah menambah dengan kata “abadā” yang mencegah
maksud khulūd yang bermakna diam dalam waktu yang lama dan
berakhir.120
Sepertinya pernyataan inipun senada dengan pandangan al-Sa’dī (W:
1376 H), bahwa orang-orang kufur dan mendustakan ayat-ayat Allah adalah
orang-orang yang akan menjadi penghuni neraka, dan mereka tidak akan
keluar darinya, tidak akan diringankan azabnya dan tidak akan ditolong. Dan
ayat-ayat semacam ini semuanya berlaku untuk manusia dan jin, karena
keduanya akan mendapatkan baik atau buruk sesuai dengan amal mereka.121

118
al-Baqarah[002]:39
           
Adapun orang-orang yang kafir dan mendustakan ayat-ayat Kami, mereka itu penghuni
neraka; mereka kekal di dalamnya.
119
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420 H), 166.
120
Maḥmūd al-Alūsī (W: 1270 H), Rūh al-Ma’āni fī Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm wa
al-Sab’i al-Mathāni (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1422 H), 197 dan 234.
121
‘Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 40.

50
 Pemaknaan lafadz khulūd oleh mufassir di atas berbeda ketika
mereka memaknai ayat-ayat khulūd yang sedang membicarakan orang-orang
mu’min yang berbuat dosa besar. Misalnya surat al-Nisā[004]:93,122 di
dalam ayat ini, Allah mengancam orang-orang yang membunuh seorang
mu’min dengan sengaja maka balasannya adalah khulūd di dalam neraka.
Redaksi ayat ini bersifat umum, baik yang melakukan pembunuhan itu
adalah seorang mu`min ataukah seorang kafir. Akan tetapi al-Ṭabarī
mempunyai pandangan lain, jika yang membunuhnya adalah seorang
mu`min, maka balasannya adalah Jahannam secara kekal jika Allah hendak
membalasnya dengan itu. Akan tetapi akan ada ampunan dan keistimewaan
untuk orang-orang beriman pada Rasulnya, sehingga menyebabkan tidak
kekalnya orang tersebut di dalam neraka, bahkan bisa jadi dia akan diampuni
oleh Allah sehingga tidak masuk ke dalam neraka sama sekali jika Dia
menghendaki karena karunia Allah begitu besar. Atau jika Dia menghendaki
orang itu akan dimasukan ke dalam neraka lalu dikeluarkan dan dimasukan
ke dalam surga dengan Rahmat Allah, hal ini berdasarkan janji harapan
sebagaimana yang difirmankan Allah dalam surat al-Zumar[039]:53,123 dan
juga semua dosa mungkin diampuni oleh Allah walaupun dia tidak bertaubat
di dunia jika Allah menghendaki kecuali dosa shirik, berdasarkan firmanNya
dalam surat al-Nisā[004]:48 dan 116.124
Dalam menafsirkan ayat-ayat ancaman bagi seorang muslim yang
melakukan dosa besar menurut ‘Abd al-Raḥmān al-Sa’dī (W: 1376 H) adalah

122
Allah berfirman:
               
Barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja Maka balasannya ialah
Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka kepadanya, dan mengutukinya serta
menyediakan azab yang besar baginya (al-Nisā[004]:93)
123
Allah berfirman dalam surat al-Zumar[039]:53:
                    

 
Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri,
janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-
dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang .
Ayat ini mempunyai keterkaitan dengan surat al-Nisā[004]:48, Allah berfirman:
                    
Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa shirik, dan Dia mengampuni segala dosa
yang selain dari (shirik) itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang
mempersekutukan Allah, Maka sungguh ia telah berbuat dosa yang besar.
124
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420 H), 529.

51
mengatakan sebagaimana yang Allah firmankan, yaitu kekalnya seseorang
yang melakukan dosa seperti itu sebagai konsekwensi dari perbuatannya.
Akan tetapi konsekwensi ini berlaku bagi mereka yang tidak mempunyai
pengecualian, sedangkan al-Qur`an, al-Sunnah serta Ijma telah
menginformasikan bahwa tauhid dan keimanan adalah penghalang kekalnya
seseorang di dalam neraka, jika seseorang tidak mempunyai tauhid dan
keimanan niscaya dia akan kekal selama-lamanya di dalam neraka.125
Dalam pembahasan di sini menunjukan bahwa kata khulūd akan
berbeda maknanya ketika objek penisbatannya berbeda. Jika dinisbatkan
kepada seorang kafir maka maknanya adalah kekal selama-lamanya, akan
tetapi jika dinisbatkan kepada seorang muslim yang bertauhid maknanya
waktu yang lama dan aka nada batasnya. Pemaknaan seperti ini berdasarkan
qarīnah atau dalil lain yang mengharuskan pemaknaannya menjadi seperti
itu.
Ada satu ḥadīth yang menyatakan bahwa semua kaum muslimin akan
dikeluarkan dari neraka dan masuk ke dalam surga. ḥadīth ini adalah
qarīnah yang begitu kuat yang menunjukan tidak kekalnya dia di dalam
neraka. Rasulullah bersabda:
‫هللاُ أَ ْه َل ْال َجنَّ ِة‬
َّ ‫ال « يُ ْد ِخ ُل‬
َ َ‫ ق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ِ‫هللا‬ َّ ‫ُول‬َ ‫ع َْن أَبِى َس ِعي ٍد ْال ُخ ْد ِرىِّ أَ َّن َرس‬
‫ار ثُ َّم يَقُو ُل ا ْنظُرُوا َم ْن َو َج ْدتُ ْم فِى‬ ِ َّ‫ْال َجنَّةَ يُ ْد ِخ ُل َم ْن يَ َشا ُء بِ َرحْ َمتَ ِه َويُ ْد ِخ ُل أَ ْه َل الن‬
َ َّ‫ار الن‬
ُ‫ان فَأ َ ْخ ِرجُوه‬ٍ ‫ال َحبَّ ٍة ِم ْن خَ رْ د ٍَل ِم ْن إِي َم‬َ َ‫قَ ْلبِ ِه ِم ْثق‬
Dari Abū Sa’īd al-Khudri, Bahwa Rasulullah Ṣalallāhu’alaihi wasallam
bersabda: Allah akan memasukan penghuni surga ke surga, dan Dia akan
memasukan siapa saja yang dikehendakiNya dengan rahmatNya, dan Dia
akan memasukan penduduk neraka ke dalam neraka, kemudian Berfirman:
lihatlah siapa saja yang kalian temukan dalam hatinya ada iman sebesar biji
sawi, maka keluarkanlah.126
Hadīth ini menunjukan bahwa semua orang yang beriman akan
dikeluarkan dari neraka, dan mafhūm mukhālafah dari hadits ini menunjukan
bahwa orang-orang yang tidak mempunyai keimanan tidak akan dikeluarkan
dari neraka. Hadīth ini menjadi dalil Jumhūr Ahlu al-Sunnah tentang
kekekalan neraka untuk orang-orang kafir, sebab jika orang kafir akan
dikeluarkan juga dari neraka maka Allah tidak akan menyebutkan orang-
orang yang beriman saja yang akan dikeluarkan dari neraka dalam hadīth ini.
Kemudian qarīnah lain yang mendukung pernyataan ini adalah dalil
jumhūr mufassirīn yang menyatakan bahwa kaum mu’min yang melakukan
dosa besar tidak akan kekal di dalam neraka jika mereka memasukinya yaitu,

125
‘Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī, Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-
Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 120.
126
Sahīh Muslim, Bāb Ithbāt al-Shafā’ah wa Ikhrāj al-Muwaḥḥidīn min al-Nār
(Maktabah Shāmilah), Bab 1, 117.

52
firman Allah dalam surat al-Nisā[004]:48 dan 116, yang menyatakan bahwa
Allah tidak akan mengampuni dosa shirik dan akan mengampuni dosa
dibawah level shirik bagi siapa saja yang dikehendakiNya. Dari pembahasan
ini muncul satu kaidah bahwa satu lafadz akan berbeda maknanya
bergantung pada qarīnah yang ada.

B. Siksa Neraka Dalam Pandangan Para Sarjana Muslim

Siksa neraka menjadi pembahasan yang menarik setiap saat, seluruh
orang yang mempercayai adanya balasan hari akhir selalu memperhatikan
apa saja yang akan terjadi pada hari itu. Dan termasuk kalangan yang sangat
memperhatikan masalah ini adalah para sarjana muslim, baik kalangan
Teolog, Mufassir, Ahli Hadits atau sarjana muslim yang lainnya, mereka
membahas neraka dan apa yang ada di dalamnya karena mempunyai kaitan
erat dengan pembahasan-pembahasan keislaman.

1. Neraka Dalam Pandangan Teolog Muslim

Seorang teolog biasanya akan membahas masalah-masalah keyakinan
dalam hal keberagamaan seseorang, termasuk di dalamnya masalah surga
dan neraka. Pandangan para teolog tentang kekekalan neraka ternyata tidak
sama antara satu dan yang lainnya. Biasanya perbedaan ini dipengaruhi oleh
latar belakang keilmuan dan manhaj teolog tersebut.
Di antara Teologi Islam yang terkenal adalah Ahlu al-Sunnah,
Mu’tazilah, Asha’riyah, dan Māturidiyah. Keterkenalan teologi ini
dikarenakan banyaknya pengikut masing-masing kelompok dan pandangan-
pandangan mereka selalu dikaji dalam kajian ilmiyah oleh para sarjana
muslim di dunia.
Ulama Ahlu al-Sunnah menyepakati adanya neraka dan surga bahkan
eksistensi keduanya menurut mereka sudah ada, menurut mayoritas Ahlu al-
Sunnah neraka akan bersifat kekal untuk orang-orang yang kafir kepada
Allah dan akan bersifat sementara untuk orang-orang beriman yang berbuat
dosa besar ketika mereka memasukinya. Hal ini bisa dilihat dalam tafsir-
tafsir Tokoh Ahlu al-Sunnah seperti tafsir Jāimi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān karya al-Ṭabarī yang menjadi sentral pembahasan pada penelitian ini.
al-Ṭabarī walaupun seorang mufassir tentu tidak bisa terlepas dari teologi,
sebab hampir setiap orang mempunyai pegangan teologi yang diyakininya.
Pandangan al-Ṭabarī tentang hal ini bisa dilihat dengan mudah di dalam
tafsirnya terutama ketika dia menafsirkan ayat-ayat tentang kekekalan surga
dan neraka. Kesunniyan al-Ṭabarī dinyatakan langsung oleh Muḥammad
Ḥusein al-Dhahabī dalam al-Tafsīr wa al-Mufassirūn.127

127
Muḥammad Ḥusein al- Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 149.

53
 Sedangkan bagi Mu’tazilah, janji dan ancaman Allah mesti terjadi,
jadi wajib bagi Allah untuk menepati janji dan ancamanNya. Tidak
melaksanakan janji dan ancaman berarti ketidaksempurnaan dalam
pengetahuan dan kemauan Allah. Sehingga dari sini bisa diistinbatkan bahwa
jika Allah mengancam orang yang membunuh seorang mukmin dengan
neraka, maka wajib bagi Allah untuk memasukkan pelakunya ke dalam
neraka.128
Dari pemikiran Mu’tazilah seperti ini nampaknya al-Zamakhshari
dalam tafsirnya al-Kashāf menyatakan orang-orang yang berbuat dosa besar
seperti membuhuh seorang mu’min kemudian dia tidak bertaubat maka dia
akan berada di dalam neraka selama-lamanya baik yang melakukan
pembunuhannya orang mu`min maupun orang kafir. Kesimpulan ini
barangkali di dapat karena adanya konsep kewajiban Allah dalam
melaksanakan ancaman-ancamannya.129
Adapun pendapat Ash’ariyyah tentang hal ini sama dengan pendapat
Ahlu al-Sunnah, sebagaimana dinyatakan oleh Imam al-Baihāqī (W:458 H)
seorang muḥadith yang banyak membela faham Asha’irah130 mengatakan
tentang orang-orang yang meninggal dalam keadaan melakukan dosa besar
dan belum sempat bertaubat, bahwa meraka akan berada di bawah kehendak
Allah, jika dosa yang dilakukannya berada di bawah level shirik. Hal ini
berdasarkan firman Allah dalam surat al-Nisā[004]:116, dan juga sebagai
istimbat dari surat al-Kahfi[018]:30, yang menyatakan bahwa Allah tidak
akan menyia-nyiakan amal kebaikan walau sedikit, dan dalam surat al-
Nisā[004]:40 yang menyatakan bahwa Allah tidak akan menyia-nyiakan satu
amal walau sedikut, bahkan Dia akan melipat gandakan amalan-amalan baik
bagi seorang mu`min.131
Begitu juga al-Māturidī sepakat dengan Ahlu al-Sunnah dan
Asy’ariyyah dalam masalah kekekalan neraka ini, yang mengatakan bahwa
pelaku dosa besar jika dia mati dan tidak sempat bertaubat akan berada di
bawah kehendak Allah, jika Allah menghendaki mereka akan diampuni dan
jika tidak maka mereka akan disiksa di dalam neraka. Jika mereka masuk ke

128
Harun Nasution, Muḥammad ‘Abduh Dan Teologi Rasional Mu’tazilah (Jakarta:
UI-Press, 2006 M), 88.
129
Jār Allāh Maḥmūd Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Zamakhshari, al-Kashhāf ‘an
Haqāiq Gawāmiḍ al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqawīl fī Wujūh al-Ta`wīl (Beirūt: Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1415 H), 540.
130
Menurut Ibn Taimiyah, al-Baihāqī adalah seorang Muḥaddith yang sering
membela pendapat al-Ash’arī dan Asha’irah, dan mayoritas aqidahnya sama dengan al-
Ash’ari, bedanya al-Baihāqī menetapkan sifat Wajah, Dua Tangan dan Mata bagi Allah
tanpa menta’wilnya. Lihat ‘Abd al-Raḥmān Ibn Ṣāliḥ al-Maḥmūd, Mauqif Ibn Taimiyyah
min al-Ashā’irah (Riyad: Maktabatu al-Rushd, 1415 H), 589-590.
131
Abū Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusain al-Baihāqī, al-‘Itiqād ‘Alā Madhhabi al-Salaf
Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah,1406 H), 101.

54
dalam neraka maka keberadaan mereka di neraka tidak akan kekal dan
akhirnya mereka masuk ke dalam surga dan pendapat ini sepertinya
dituangkan oleh al-Māturidi sebagai sanggahan untuk kelompok Mu’tazilah
dan al-Khawārij.132
Ini adalah pendapat kekekalan neraka menurut beberapa kelompok
teologi Islam. Ini hanya perwakilan dari beberapa teolog yang ada karena
menurut penulis kelompok inilah yang sering disorot dalam dunia akademik,
dan mempunyai pengikut yang cukup banyak di kalangan umat Islam. Dalam
masalah kekekalan neraka ini Ahlu al-Sunnah sama dengan Asy’ariyyah dan
al-Māturidiyah yang menyatakan bahwa semua orang muslim akan masuk
ke dalam surga baik secara langsung ataupun masuk ke dalam neraka
terlebih dahulu karena dosa-dosa besar yang dilakukan di dunia dan tidak
sempat bertaubat.
Hal ini berbeda dengan pendapat Mu’tazilan dan al-Khawārij yang
menyatakan bahwa pelaku dosa besar yang tidak bertaubat di dunia dan
orang-orang kafir akan masuk ke dalam neraka dan mereka kekal semua di
dalamnya.

2. Neraka Dalam Pandangan Muḥadithīn

Muḥaddithīn adalah orang yang menyibukan diri dengan ḥadīth , baik
dengan mempelajarinya, menghafalnya dan menjelaskan makna-makna yang
tersembunyi. Aḥmad Ibn Ḥambal sebagai seorang Muḥaddith dan Faqīh
mengatakan bahwa surga dan neraka adalah dua makhluk yang telah
diciptakan oleh Allah. Barang siapa yang menyangka bahwa keduanya
belum diciptakan, berarti dia telah mendustakan al-Qur`an dan al-ḥadīth,
karena keduanya telah menginformasikan secara jelas kepada manusia
tentang eksistensi surga dan neraka.133
Imam Muslim, seorang Imām hadīth yang mempunyai satu kitab
populer yaitu al-Jāmi’u al-Ṣaḥīḥ atau lebih dikenal dengan Kitab Ṣaḥīḥ
Muslim. Dalam kitab ini Imam Muslim menyusun ḥadith ṣaḥīḥ dari
Rasulullah yang mencakup seluruh perkara agama termasuk permasalahan
neraka. Contohnya beliau menulis satu bab “Bab siapa saja yang mati dalam
keadaan tidak mensekutukan Allah dengan sesuatu apapun maka dia akan
masuk surga dan siapa saja yang mati dalam keadaan mensekutukan Allah
maka dia akan masuk ke dalam neraka. Kemudian di bawahnya beliau
mengutip satu hadīts berikut:

132
‘Abd al-Raḥmān Ibn Ṣāliḥ al-Maḥmūd, Mauqif Ibn Taimiyyah min al-Ashā’irah
(Riyad: Maktabatu al-Rushd, 1415 H), 486. Lihat juga Aḥmad Ibn ‘Awdi Allāh al-Ḥarbī, al-
Māturidiyah Dirāsatan wa Taqwīman (Riyad: Dar al-Sumai’iy, 1421 H), 485.
133
Aḥmad Ibn Ḥambal, Uṣūlu al-Sunnah (Bogor: Pustaka Darus Ilmi, 1996 M),
145.

55
‫هللاِ َما ْال ُمو ِجبَتَا ِن‬
َّ ‫ُول‬ َ ‫ال يَا َرس‬ َ َ‫ َر ُج ٌل فَق‬-‫صلى هللا عليه وسلم‬- ‫ى‬ َّ ِ‫ال أَتَى النَّب‬
َ َ‫ع َْن َجابِ ٍر ق‬
» ‫ار‬ َ َّ‫اَّللِ َش ْيئًا َدخَ َل الن‬ ُ ‫اَّللِ َش ْيئًا َدخَ َل ْال َجنَّةَ َو َم ْن َماتَ يُ ْش ِر‬
َّ ِ‫ك ب‬ َّ ِ‫ك ب‬
ُ ‫ال « َم ْن َماتَ الَ يُ ْش ِر‬ َ َ‫فَق‬
Dari Jābir Radiallāhu’anh berkata: ada seorang lelaki yang mendatangi
Rasulullah Salallahu’alaihi wasallam lalu bertanya: Wahai Rasulullah
apakah dua hal yang pasti terjadi?, Rasul menjawab: Siapa saja yang mati
dalam keadaan tidak mensekutukan Allah dengan sesuatu apapun maka dia
pasti masuk ke dalam surga, sedangkan siapa saja yang mati dalam keadaan
mensekutukan dengan Allah dengan sesuatu maka pasti dia masuk ke dalam
neraka.134
Al-Nawāwī dalam Sharaḥ Ṣaḥīḥ Muslim mengatakan bahwa telah
berijma kaum muslimin bahwa siapa saja yang mati dalam keadaan shirik
pasti masuk neraka dan siapa saja yang mati dalam keadaan tidak shirik
maka dia akan masuk surga. Masuknya seorang Mushrik ke dalam neraka
berdasarkan keumumam keshirikan baik Ahlu al-Kitab dari kalangan Yahudi
maupun Nasrani, penyembah berhala dan semua orang kafir, dan sama saja
baik sebab kekufurannya itu karena keras kepala atau karena sebab yang
lainnya. Dan mereka sama saja baik menyelisihi Islam secara terang-
terangan ataupun berpura-pura menjadi Muslim.
Adapun masuknya seorang yang mati dalam keadaan tidak
menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun ke dalam surga sudah menjadi
kepastian untuknya. Jika dia tidak termasuk ke dalam orang yang melakukan
dosa besar maka dia akan masuk ke dalam surga terlebih dahulu, akan tetapi
jika dia termasuk ke dalam pelaku dosa besar dan dia mati sebelum bertaubat
kepada Allah maka dia akan berada di bawah kehendak Allah, jika Allah
berkehendak maka dia akan diampuni dan dimasukan ke dalam surga, jika
tidak maka dia akan diazab, kemudian dikeluarkan dari neraka, kemudian
dimasukan ke dalam surga dan dia akan dikekalkan di dalam surga (khallada
fī al-Jannah).135
Kekekalan penduduk neraka dan surga sifatnya dikekalkan oleh Allah
bukan kekal dengan sendirinya, sebab dari sisi Dzat yang kekal dengan
sendirinya hanya Allah adapun surga, neraka, dan penghuni ke duanya
sifatnya dikekalkan dan ini merupakan kandungan dari ucapan al-Nawāwī di
atas yang mengatakan khallada fī al-Jannah, dengan menggandakan hufur
lām dalam lafadz kallada, yang bermakna dikekalkan bukan kekal dengan
sendirinya.
Neraka untuk orang mushrik adalah neraka yang bersifat kekal abadi,
sebab neraka jika ditinjau dari kekal atau tidak penghuninya dibagi menjadi

134
Maḥyu al-Dīn Abū Zakariya Yaḥya Ibn Sharaf al-Nawāwī (W: 676 H), Ṣaḥīḥ
Muslim bi Sharh al-Nawāwī (al-Qāhirah: Dār al-Taqwā, 2004 M), 273.
135
Maḥyu al-Dīn Abū Zakariya Yaḥya Ibn Sharaf al-Nawawi (w: 676 H), Ṣaḥīḥ
Muslim bi Sharḥ al-Nawāwī (al-Qāhirah: Dār al-Taqwā, 2004 M), 277.

56
dua bagian, ada neraka yang kekal dan ada neraka yang tidak kekal.
Kekekalan hanya untuk mereka yang kafir termasuk ke dalamnya orang yang
melakukan shirik akbar sedangkan untuk orang-orang mu`min yang
bermaksiat dan dia mati dalam keadaan membawa kemaksiatannya maka dia
tidak akan kekal di dalam neraka karena adanya keimanan yang
menyebabkan dirinya keluar dari neraka.136
Dalam kitab Sahihnya al-Bukhāri tidak ketinggalan dalam membahas
tentang kekekalan neraka, beliau menulis satu bab “Bāb Tafāḍuli Ahli al-
Īmān fī al-A’māl” kemudian di bawahnya beliau meriwayatkan satu hadith
dari jalur Abi Sa’id al-Khudri Radiallahu’anhu, bahwa Rasulullah
Salallahu’alaihi wasallam bersabda:
‫ار ثُ َّم يَقُو ُل هللاُ تَ َعالَى أَ ْخ ِرجُوا َم ْن َكانَ فِي قَ ْلبِ ِه‬ ِ َّ‫يَ ْد ُخ ُل أَ ْه ُل ْال َجنَّ ِة ْال َجنَّةَ َوأَ ْه ُل الن‬
َ َّ‫ار الن‬
‫ِم ْثقَا ُل َحبَّ ٍة ِم ْن خَ رْ د ٍَل ِم ْن إِي َما ٍن‬
Akan masuk surga penduduk surga, dan akan masuk ke dalam neraka
penduduk neraka, kemudian Allah Ta’ala berfirman: “Keluarkanlah siapa
saja yang di dalam hatinya terdapat keimanan walaupun sebesar atom …”
Ibn Ḥajar al-Asqalānī mengatakan bahwa khardal di sini adalah zat
terkecil, dan keimanan sebesar khardal ini maksudnya adalah amalan lain
yang ada setelah adanya dasar tauhid yaitu Lāilaha Illallāh, berdasarkan
riwayat lain yang menyatakan bahwa rasulullah bersabda:
ً‫هللاُ َو َكانَ فِي قَ ْلبِ ِه ِمنَ الخَ ي ِْر َما يَ ِز ُن َذ َّرة‬
َّ َّ‫ الَ إِلَهَ إِال‬: ‫ال‬ ِ َّ‫أَ ْخ ِرجُوا ِمنَ الن‬
َ َ‫ار َم ْن ق‬
Keluarkanlah dari neraka siapa saja yang mengatakan “Tiada Tuhan yang
berhak disembah selain Allah” dan di dalam hatinya ada kebaikan
walaupun seberat dzarrah.137
Menurut al-Asqalānī raḥimahullāh, al-Bukhārī menulias hadīth ṣaḥīḥ
ini di dalam kitabnya bertujuan untuk membantah kaum Murji’ah karena di
dalam hadīth ini menjelaskan bahwa kemaksiatan bisa menyebabkan
pelakunya masuk ke dalam neraka walaupun dia mempunyai keimanan dan
juga bantahan atas Mu’tazilah karena hadīth ini menjelaskan bahwa pelaku
maksiat dari kalangan orang-orang beriman akan dikeluarkan dari neraka dan
tidak akan kekal di dalamnya.138 Sehingga al-Bukhārī dalam masalah ini
berada pada posisi jumhur Ahlu al-Sunnah yang menyatakan bahwa neraka
bagi orang-orang beriman yang memasukinya akan bersifat sementara,
adapun untuk orang-orang yang tidak memiliki keimanan tidak akan keluar
dari neraka, karena dalil ini mengkhususkan orang beriman yang akan keluar
dari neraka bukan selainnya.

136
Muḥammad Nāṣir al-Dīn al-Albāni, Fatwa-Fatwa al-Bani (Jakarta: Pustaka al-
Tauhid, 2002 M), 30.
137
Hadith ini diriwayatkan oleh al-Tirmidzi, lihat Makatab Shamilah.
138
Aḥmad Ibn ‘Ali Ibn Ḥajar al-Asqalānī, Fatḥ al-Bārī Sharḥ Saḥīḥ al-Bukhārī
(Riyāḍ: Dār al-Salām, 1421 H), 100.

57
 Tim Riset dan Kajian Ilmiyah Universitas Madinah menyatakan
bahwa neraka adalah tempat azab, yang Allah sediakan untuk orang-orang
kafir dan yang berbuat maksiat. Di dalamnya terdapat berbagai macam
siksaan, penjaganya Malaikat yang sangat kasar dan keras. Orang-orang kafir
akan kekal di dalamnya, makanan meraka zaqqūm sebuah pohon di dalam
neraka yang sangat pahit dan berbau busuk, minuman meraka adalah ḥamīm
yaitu air yang sangat panas, api di dunia ini hanya merupakan satu dari tujuh
puluh bagian panasnya api Jahannam dan neraka tidak pernah bosa
membakar dan menerima orang-orang yang dilemparkan ke dalamnya.139
Dari beberapa perkataan Ahlul al-Hadīth ini bisa disimpulkan wahwa
mereka semua sepakat akan eksistensi neraka saat ini dan neraka bersifat
kekal untuk orang-orang kafir yang di dalamnya mencakup orang-orang
yang melakukan shirik akbar. Hal ini dikarenakan yang akan dikeluarkan
dari neraka hanyalah orang-orang yang mempunyai keimanan, mafhumnya
orang-orang yang tidak memiliki keimanan maka dia tidak akan dikeluarkan
dari neraka.

3. Neraka Dalam Pandangan Mufassirīn

Adapun pandangan Mufassirīn tentang neraka maka mereka berbeda-
beda sesuai dengan latar belakang ilmu pengetahuan dan manhaj
keberagamaan mereka. Ada di antara mereka yang menyatakan bahwa
neraka akan kekal untuk orang-orang kafir dan pelaku dosa besar yang tidak
bertaubat dari dosanya tersebut. Ada juga di antara mufassir yang
menyatakan bahwa neraka tidak akan kekal baik untuk orang kafir ataupun
untuk orang yang beriman yang melakukan dosa besar. Dan yang ke tiga
yaitu para mufassir yang memiliki pandangan pertengahan yaitu mereka
yang menyatakan bahwa neraka akan kekal untuk orang-orang kafir dan
tidak kekal untuk orang-orang yang beriman sekalipun orang yang beriman
ini telah melakukan dosa besar dan belum bertaubat darinya dengan syarat
dosa yang dilakukannya berada di bawah level keshirikan.
Di antara mufassir yang menyatakan bahwa seluruh orang yang
masuk ke dalam neraka akan kekal di dalamnya baik dia itu orang kafir
ataupun orang mu`min yang berdosa besar adalah al-Zamakhshari dalam
tafsir al-Kashhāf. Mungkin pandangan ini dipengaruhi oleh manhaj
keislaman yang dia anut yaitu bermadhab Mu’tazilah.140 Kekalnya pelaku
dosa besar menurut Mu’tazilah ini mengacu pada aqidah mereka yang
menyatakan bahwa syafaat tidak berlaku sama sekali di akherat. Mereka
139
Tim Riset dan Kajian Ilmiyah Universitas Islam Madinah, Rukun Iman
(Madīnah: Maktabah al-Malik al-Fahd, 1424 H), 109-110.
140
Jār Allāh Maḥmūd Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Zamakhsharī, al-Kashhāf ‘an
Haqāiq Gawāmiḍ al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqawīl fī Wujūh al-Ta`wīl (Beirūt: Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1415 H), 540.

58
memandang bahwa Allah harus selalu berada dalam keadilan, janji dan
ancamanNya yang telah dibuatNya.141
Adapun di antara mufassir yang menyatakan bahwa orang-orang
yang masuk ke dalam neraka tidak akan kekal di dalamnya adalah Quraish
Shihab dalam tafsirnya al-Miṣbah, pandangan ini didasarkan pada
pandangan bahwa Rahmat Allah begitu luas sehingga akan terpancar pula
pada orang-orang yang ada di dalam neraka. Luasnya Rahmat Allah ini
dinyatakan akan mengalahkan murkanya. Rahmat Allah terejawantahkan
dalam surganya sedangkan Murka Allah terejawantahkan dalam nerakanya,
karena Rahmat Allah mengalahkan Murkanya maka ini berkonsekwensi
neraka tidak akan kekal, yang kekal abadi adalah surgaNya. Adapun kata-
kata khulūd bagi penghuni neraka ini artinya waktu yang sangat lama bukan
selama-lamanya.142 Dan Sayyid Qutb dalam tafsirnya Juga mempunyai
pandangan yang hampir sama dengan Quraish Shihab ini, walaupun Qutb
tidak konsisten dengan pernyataannya, sebab terkadang beliau menyatakan
kekal terkadang tidak.143
Adapun Mayoritas Mufassir dalam masalah kekekalan neraka ini
berada pada posisi pertengahan yaitu neraka kekal selamanya tanpa batas
untuk orang-orang kafir dan neraka itu bersifat sementara untuk orang-orang
yang beriman ketika dia memasuki neraka karena dosa besar yang dia
lakukan dan tidak sempat bertaubat kepada Allah.
Yang menyatakan ini di antaranya: al-Ṭabarī (W: 310 H), Ibn Kathīr
(W: 774 H), Sa’īd Ḥawwā, al-Alūsī (W: 1270 H), al-Ṭabarī (W: 310 H)
seperti yang diungkapkan surat al-Baqarah[002]: 39, “Orang-orang yang
kufur dan mendustakan ayat-ayat Allah adalah penghuni neraka secara abadi
tanpa batas waktu”. Al-Ṭabarīpun mengutip satu ḥadīth dari Rasulullah,
bahwa beliau bersabda:
‫ ولكن أقوا ًما أصاب ْتهم‬،‫أ ّما أهل النار الذين هم أهلها فإنهم ال يموتون فيها وال يَحْ يَون‬
‫ حتى إذا صاروا فح ًما أُ ِذنَ في الشفاعة‬،‫ فأماتتهم إماتة‬،‫النا ُر بخطاياهم أو بذنوبهم‬
Adapun penduduk neraka yang akan menjadi penduduk sebenarnya (kafir),
mereka tidak mati dan tidak hidup, akan tetapi satu kaum yang tertimpa
neraka karena kesalahan dan dosa mereka (akan tetapi masih beriman),
maka mereka akan dimatikan, sehingga ketika mereka menjadi arang,
mereka diizinkan mendapat syafaat.144

141
Ḥamūd Ibn ‘Abd Allāh al-Maṭar, Agar Kita Mendapat Syafaat (Jakarta: Darul
Haq, 2007) 43.
142
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah, pesan, kesan dan keserasian Al-Qur’an
(Jakarta: Lentera Hati, 2000 M) 347-348
143
Sayyid Quṭb, Fī Ẓilāl al-Qur`ān (al-Qāhirah: Dar al-Shurūq, 1429) 2883.
144
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420), 286.

59
 Untuk menjelaskan firman Allah di atas Ibn Kathīr (W: 774 H)
mengatakan bahwa siapa saja yang bermaksiat kepada Allah dan RasulNya
maka mereka akan mendapatkan neraka Jahannam, mereka kelal di
dalamnya, selama-lamanya tanpa batas waktu dan merekapun tidak keluar
darinya.145
Pernyataan mufasir masyhur ini didukung oleh Sa’īd Ḥawwā dalam
al-Asās fī Tafsīr yang mengungkapkan perkataan yang sama dengan jumhūr
mufassirīn bahwa yang akan masuk ke dalam neraka secara kekal adalah
orang-orang kafir, karena neraka memang disediakan untuk mereka,
walaupun akan ada kalangan muslim yang juga masuk ke dalam neraka
karena kemaksiatannya pada Allah, akan tetapi mereka tidak kekal di dalam
neraka sebagaimana kekalnya orang-orang kafir.146
Begitu juga ulama Bagdād al-Alūsī (W: 1270 H) mendukung
pendapat jumhur, beliau mengatakan bahwa kekekalan orang kafir di dalam
neraka sudah menjadi ijma, hal ini bisa dilihat ketika beliau menafsirkan
makna khulūd yang terdapat pada surat al-Baqarah[002]:39 beliau
mengatakan “wa al-khulūd hunā al-dawām ‘alā ma in’aqada ‘alaihi al-ijmā”
(makna khulūd yang terdapat dalam ayat ini adalah selama-lamanya sesuai
dengan ijma yang sudah terjadi).147 Lafadz khulūd untuk orang kafir yang
masuk neraka tidak bisa ditafsirkan dengan berdiam dalam waktu lama,
karena dalam beberapa ayat Allah menambah dengan kata “abadā” yang
mencegah maksud khulūd yang bermakna diam dalam waktu yang lama. Dan
inipun menunjukan bahwa Allah tidak akan pernah mengampuni mereka dan
tidak pernah memberi mereka hidayah, bahkan mereka akan berada di dalam
neraka selamanya dan ini adalah amat mudah bagi Allah dengan tidak
memperdulikan mereka. Hal ini diungkapkan oleh al-Alūsī ketika
148
menafsirkan surat al-Nisā[004]:169.
Kemudian Al-sa’dī (W: 1376 H) mengatakan bahwa orang-orang
yang kufur dan mendustakan ayat-ayat Allah adalah orang yang akan
menjadi penghuni neraka, dan mereka tidak akan keluar darinya, tidak akan
diringankan azabnya dan tidak akan ditolong. Ayat-ayat semacam ini
semuanya berlaku untuk manusia maupun jin, karena jin dan manusia sama
dilihat dari balasan baik dan balasan buruk sesuai dengan amal meraka.149

145
Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Dimashqī (W: 774 H), Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm
(al-Riyād: Dār al-Salām, 1421 H), 2934.
146
Sa’īd Ḥawwā, al-Asās fī Tafsīr (al-Qāhirah: Dār al-Salām, 1419 H), 132.
147
Maḥmūd al-Alūsi (W: 1270 H), Rūh al-Ma’āni fī Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm wa
al-Sab’i al-Mathāni (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1422 H), 243.
148
Maḥmūd al-Alūsī (W: 1270 H), Rūh al-Ma’āni fī Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm wa
al-Sab’i al-Mathāni (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1422 H), 197.
149
‘Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taysīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 40.

60
 Orang-orang kafir dari Musyrikin Quraish dan mendustakan al-
Qur`an mereka semua akan diazab di dalam neraka, dan mereka akan kekel
abadi, mereka akan dimasukan ke dalam peti-peti besi yang dikunci.150 Ini
adalah perkataan dan pernyataan para mufassir tentang kekekalan neraka,
dan ini hanyalah sebagian dari perwakilan mufassir dalam kitab-kitab tafsir
mereka.

150
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Hātim al-Rāzī (W:327), al-Tafsīr bi al-Ma`thūr
(Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427), 80-81.

61
62
 BAB III
IBN JARĪR AL-ṬABARĪ DAN TAFSIRNYA

A. Biografi Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H)

Biografi adalah gambaran kehidupan seseorang yang biasanya
dijadikan penilaian positif atau negatif terhadapnya.1 Dari definisi ini, dapat
difahami bahwa yang dimaksud dengan biografi Ibn Jarīr al-Ṭabarī adalah
gambaran kehidupan Ibn Jarīr ditinjau dari sisi positif dan negatifnya agar
bisa dijadikan pelajaran oleh orang-orang yang membacanya.
Nama beliau adalah Abū Ja’far Muḥammad Ibn Jarīr Ibn Yazīd Ibn
Kathīr Ibn Gālib al-Ṭabarī.2 Beliau dilahirkan pada tahun 224 Hijriyah dan
wafat pada tahun 310 Hijriyah. Beliau seorang ulama yang jarang diperoleh
tolok bandingnya, dalam segi ilmu, segi amal dan segi kedalaman
pengetahuannya mengenai al-Qur`an dan jalan-jalan riwayat, baik yang
ṣahīh maupun yang ḍaīf serta keadaan-keadaan sahabat dan tabi’in.3
Beliau mempunyai kunyah4 Abū Ja’far sebagai bentuk penghormatan
padanya, dan hal ini telah menjadi tradisi Arab ketika mereka banyak
menggunakan kunyah dari nama pemimpin mereka. Diapun tidak
mempunyai anak yang biasanya juga digunakan untuk kunyah seseorang,
bahkan dia tidak pernah mempunyai istri selama hidupnya.5
Mufassir berkaliber dunia ini lahir di kota Ᾱmul sebuah Kota di
daerah Ṭabrastān dan ini termasuk daerah terbesar di kawasan Sahlah.
Dengan nama daerah ini beliau diberi laqab (Ṭabarī) serta dinisbatkan
kepadanya.6 Selain dinisbatkan pada daerah Ṭabrastān beliaupun terkadang
dinisbatkan pada kota Ᾱmul sehingga disebut al- Ṭabarī al- Ᾱmulī.7
Dia adalah seorang keturunan Arab, walaupun lahir di daerah
Ṭabrastān dan namanya dinisbatkan pada daerah ini. Penisbatan dirinya
kepada daerah tersebut adalah penisbatan seseorang pada tempat

1
Ṣāliḥ al-Luḥaidān, Kutb Tarājim al-Rijāl baina al-Jarḥ wa Ta`dīl (Riyāḍ: Dār
Tuwaiq li al-Nashr wa Tauzī’, 1410 H), 21.
2
Muḥammad Bakr Ismā’il, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr (al-
Qāhirah: Dār al-Manār,1411 H), 9.
3
Muḥammad Ḥasbi al-Ṣiddīqi, Ilmu-ilmu al-Qur`ān (Semarang: PT. Pustaka Rizki
Putra, 2010 M), 213.
4
Kunyah adalah nama yang berawalan Abū atau Ummu, seperti Abu Bakr, Abu
Hamzah, Ummu ‘Abdillah dan lain-lain, biasanya disandarkan pada nama anak pertamanya.
5
Muḥammad Bakr Ismā’il, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr (al-
Qāhirah: Dār al-Manār,1411 H), 10.
6
Muḥammad Bakr Ismā’il, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr (al-
Qāhirah: Dār al-Manār,1411 H), 10.
7
Ṣalāḥ Abd al-Fattāḥ al-Khalidi, Ta’rīf al-Darisīn bi Manāhij al-Mufassirīn
(Dimashq: Dār al-Qalām, 2006), 342.

63
kelahirannya bukan penisbatan pada keturunan atau rahimnya.8 Sebagaimana
al-Bukhārī yang juga dinisbatkan pada tempat lahirnya.
Al-Ṭabarī (W: 310 H) memiliki kecerdasan yang luar biasa.
Bagaimana tidak, beliau adalah seorang ulama yang mampu menghafal al-
Qur`an tiga puluh juz ketika umur beliau baru menginjak tujuh tahun, dan
menjadi imam dalam salat ketika umur beliau menginjak delapan tahun serta
mulai menulis hadish ketika umur beliau menginjak Sembilan tahun.9
Beliau adalah seorang ulama terkemuka yang sangat masyhur di
dunia, terutama dalam bidang tafsir dan sejarah. Penguasaan ilmu tafsir serta
sejarah yang begitu sempurna menjadikan beliau menyandang gelar bapak
tafsir dan bapak sejarah. Gelar ini di dapat karena beliau mempunyai dua
kitab yang sangat agung dalam bidang tafsir dan sejarah. Dalam tafsir beliau
mempunyai kitab “Jāmi’u al-Bayān fī Ta`wīli al-Qur`ān”, kitab ini diakui
sebagai induk dari semua tafsir terutama tafsir bi al-ma`thur. Sedangkan
dalam sejarah beliau mempunyai kitab “Tārīkh Umam wa al-Mulūk” yang
juga menjadi induk dari semua kitab sejarah.10
Ulama ini adalah salah seorang jenius yang menafsirkan al-Qur`an
secara tuntas dan menyeluruh dan membuat model-model paling maju dari
tafsīr taḥlīli, hal ini dilakukan oleh ulama tafsīr setelah mereka merasakan
perlunya sebuah tafsīr yang mencakup seluruh ayat al-Qur`an. Hal ini mulai
muncul pada akhir abad ke tiga dan awal ke empat hijriyah.11
Selain seorang mufassir dia juga adalah seorang imām mujtahid
mutlak, bahkan beliau mempunyai madhhab tersendiri yang bernama al-
Jarīriyah dan mempunyai pengikut yang membelanya. Hanya saja madzhab
ini tidak sampai pada zaman sekarang dikarenakan pengikutnya tidak dapat
mempertahankan eksistensinya sebagaimana madzhab empat yang masyhur
di dunia saat ini.12
Sebelum menjadi mujtahid mutlak beliau sebenarnya mengikuti
Madhhab Syāfi’i dan senantiasa berfatwa dengan madzhab ini. selama dua
puluh tahun di Bagdad beliau senantiasa menyampaikan fatwa-fatwanya

8
Muḥammad Bakr Ismā’il, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr (al-
Qāhirah: Dār al-Manār,1411 H), 11.
9
Muḥammad Bakr Ismā’il, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr (al-
Qāhirah: Dār al-Manār,1411 H), 19.
10
Muḥammad Ḥusein al-Ḍahabi, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 148.
11
M. Quraish Shihab dkk, Sejarah dan Ulūm al-Qur`ān (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2008 M), 173.
12
Muḥammad Ḥusein al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 148.

64
dengan kaidah-kaidah yang diambil dari madhhab syafi’i kemudian setelah
itu barulah beliau bermadzhab dengan madzhabnya sendiri.13
Dalam sejarahnya terlihat jelas sekali bahwa Imām al-Ṭabarī (W: 310
H) adalah orang yang sangat bertaqwa kepada Allah Ta’alā, seluruh
waktunya selalu dihabiskan dalam rangka beribadah pada-Nya, mulai dari
membaca, menulis dan mengajarkan agama Islam ini pada kaum muslimin.
Karya-karya yang dihasilkannya selalu menjadi manfaat besar untuk
manusia, selain karena kejeniusannya hal inipun diyakini karena pertolongan
Allah yang diberikan kepadanya. Di antara hal yang menunjukan
ketawāduan dan ketakwaannya dia berkata “Aku beristikhārah (meminta
pilihan dan bimbingan) pada Allah untuk mengerjakan kitāb tafsīr, dan aku
memohon pertolongan padaNya atas apa yang telah aku niatkan selama tiga
tahun sebelum mengerjakannya, maka Diapun menolongku”14
Muḥammad Ḥusein al-Dhahabi mengutip perkataan Ibn Ḥajar al-
Asqalāni dalam kitabnya Lisān al-Mīzān yang menyatakan bahwa
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī adalah seorang Imam yang sangat bisa
dipercaya, jujur dalam berkata, akan tetapi sedikit tersyubhatkan dengan
Manhaj Shī’ah yang tidak membahayakan aqīdahnya.15
Dalam kitab ini, Ibn Ḥajar al-Asqalānipun mengutip perkataan al-
Ḥāfidz Aḥmad Ibn ‘Ali al-Sulaimāni yang mengatakan bahwa Ibn Jarīr al-
Ṭabarī adalah seorang al-Rafiḍi bahkan memalsukan riwayat-riwayat untuk
membela kaum Rāfiḍah. Atas perkataannya tersebut Ibn Ḥajar al-Asqalāni
mengomentari bahwa pernyataannya tersebut adalah tuduhan tanpa dasar dan
pendustaan, bahkan realita sebenarnya menunjukan bahwa Ibn Jarīr termasuk
imam kaum muslimin yang selalu dijadikan rujukan oleh mereka, walaupun
kita tidak mengatakan bahwa dia ma’sum dari kesalahan.16
Bisa jadi yang dimaksud oleh Aḥmad Ibn ‘Ali al-Sulaimāni adalah
Muḥammad Ibn Jarīr Ibn Rustum al-Ṭabarī al-Rafiḍi, bukan Muḥammad Ibn
Jarīr Ibn Yazīd Ibn Kathīr Ibn Gālib al-Ṭabarī al-Ᾱmuli. Ibn Jarīr al-Ṭabarī
yang pertama adalah seorang Rāfiḍah sedangkan Ibnu Jarīr al-Ṭabarī yang
kedua adalah seorang Sunni, keduanya sama dalam nama dan bapak serta
laqab akan tetapi kakek keduanya berbeda, karena Aḥmad Ibn ‘Ali al-

13
Muḥammad Ḥusein al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 148.
14
Musṭafā al-Ṣāwi al-Juwainī, Manāhij fī al-Tafsīr (Iskandariyah: Mansha`ah al-
Ma’ārif, tanpa tahun terbit), 310.
15
Muḥammad Ḥusein al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 148.
16
Muḥammad Ḥusein al-Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 149.

65
Sulaimānī adalah seorang yang ḥāfiẓ mutqin yang mengetahui siapa yang
berhak dinilai positif atau negatif.17

B. Tafsir “Jāmi’u al-Bayān fī Ta`wīli al-Qur`ān”

Secara bahasa tafsīr memiliki makna al-bayān (penjelasan) atau al-
kashf (membuka) baik yang bersifat konkrit maupun yang bersifat abstrak.
Adapun secara istilah tafsīr adalah ilmu yang membahas tentang maksud
firman-firman Allāh dengan kesanggupan maksimal yang dimiliki manusia.18
Muḥammad Ḥusein al-Ḍahabi, mengutip definisi dari Imam al-
Zarkashi yang mendefinisikan tafsīr sebagai “Ilmu yang dengannya dapat
difahami firman Allāh yang diturunkan pada Nabi Muhammad Ṣalallāhu
‘alaihi wasallam, menjelaskan makna-maknanya dan menyimpulkan hukum-
hukumnya serta memetik hikmah-hikmah yang terkandung di dalamnya”.19
Jika ditinjau dari metode penulisan, tafsir Jāmi’u al-Bayān fī Ta`wīli
al-Qur`ān termasuk ke dalam al-Tafsīr al-Taḥlīlī yang ditulis oleh Ibn Jarīr
dengan sangat panjang. Dan jika dilihat dari bentuk tinjauan dan kandungan
informasi, maka tafsīr ini menggunakan metode al-tafsīr bi al-ma`thūr.20
Tafsir ini disebut al-Tafsīr Tahlīli karena menyoroti ayat-ayat al-
Qur`an dengan memaparkan segala makna dan aspek yang terkandung di
dalamnya sesuai dengan urutan bacaan yang terdapat dalam al-Qur`an
Musḥaf ‘Uthmāni. Dan metode ini termasuk metode penafsiran yang paling
tua yang sudah di mulai sejak masa sahabat Nabi Muḥammad
Ṣalallāhu’alaihi Wasallam.21
Dan disebut Tafsīr bi al-Ma`thūr karena al-Ṭabarī ketika menafsirkan
suatu ayat maka dia akan menafsirkan dengan athār (riwayat) baik dengan
al-Qur`an itu sendiri, ḥadīth Nabawi atau perkataan para sahabat. Sebab al-
Qur`an, hadith dan perkataan sahabat semuanya di dapat dari jalan
periwayatan. Dengan istilah lain tafsir ini disebut juga al-Tafsīr bi al-
Riwāyah (tafsir dengan riwayat) atau al-Tafsīr bi al-Manqūl (tafsir dengan
menggunakan kutipan).22

17
Muḥammad Ḥusein al- Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 149.
18
Muḥammad Ḥusein al- Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 14.
19
Muḥammad Ḥusein al- Dhahabī, al-Tafsīr wa al-Mufassirūn (al-Qāhirah:
Maktabah Wahbah, 2000 M) Juz 1, 13.
20
M. Quraish Shihab dkk, Sejarah dan Ulūm al-Qur`ān (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2008 M), 174.
21
M. Quraish Shihab dkk, Sejarah dan Ulūm al-Qur`ān (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2008 M), 172.
22
M. Quraish Shihab dkk, Sejarah dan Ulūm al-Qur`ān (Jakarta: Pustaka Firdaus,
2008 M), 174.

66
 Kitab ini digolongkan ke dalam al-Tafsīr bi al-Ma`thūr bukan berarti
seratus persen penafsirannya dengan jalur periwayatan, akan tetapi sebagian
besar isinya mengandung athār/riwayat, karena al-Ṭabarī sendiri
menggunakan ijtihadnya terutama ketika menyelesaikan periwayatan-
periwayatan yang dipandang kontradiktif. Mungkin satu-satunya al-Tafsīr bi
al-Ma`thūr yang barangkali murni adalah tafsir al-Durr al-Manthūr fī tafsīr
bi al-Ma’thūr karya al-Suyūṭī.23
Kitab Jāmi’u al-Bayān fī Ta`wīli al-Qur`ān termasuk kitab tafsīr
yang paling penting untuk dijadikan rujukan. Tafsīr ini adalah tafsīr yang
paling tinggi nilainya di antara kitab-kitab tafsīr, karena meliputi riwayat-
riwayat yang ṣahīh, terurai dengan baik, ‘irāb, istimbāṭ dan pendapat-
pendapat para ulama yang sangat berharga.24
Tafsīr Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H) ini mempunyai keistimewaan
yang sangat tinggi baik ditinjau dari sisi waktu ataupun dari sisi penyajian.
Ditinjau dari waktu maka Tafsīr al-Ṭabarī adalah tafsir tertua yang secara
utuh sampai pada zaman ini, sedangkan dari sisi penyajian maka tafsir ini
telah disajikan oleh Ibn Jarīr dengan cara yang sangat mengagumkan
sehingga beredarlah di kalangan manusia sebuah kitab tafsīr yang sangat
berharga dan berkedudukan tinggi.25
Dalam tafsirnya al-Ṭabarī (W: 310 H) selalu menafsirkan al-Qur`an
dengan al-Qur`an, lalu al-Qur`an dengan al-Sunnah, dan al-Qur`an dengan
Perkataan Sababat.26 Jika terdapat beberapa riwayat dalam penafsiran maka
beliau mengemukakan semua riwayat tersebut lalu mentarjīḥ satu riwayat
atas periwayatan yang lain.27
Metode penafsiran seperti ini banyak dipuji oleh Ahli Ilmu dari
kalangan kaum muslimin, sehingga mereka menjadikan Tafsir al-Ṭabarī
sebagai tafsir yang paling unggul di banding tafsir-tafsir yang lain. Abd al-
Ḥay al-Farmawī menyebutkan Tafsīr al-Ṭabarī adalah tafsir yang paling
baik di antara Tafsīr bi al-Ma`thūr yang ada.28
Ibn Uthaimīn (W: 1421 H) mencoba menuliskan lima rujukan utama
untuk dijadikan sebagai referensi penafsiran al-Qur`an yang baik, dan kelima
rujukan ini semuanya terdapat dalam Tafsīr al-Ṭabarī . Yang pertama adalah
23
Rosihon Anwar, Ilmu Tafsīr (Bandung: CV Pustaka Setia, 2005 M), 147.
24
Muḥammad Ḥasbi al-Ṣiddqy, Ilmu-Ilmu al-Qur`ān (Semarang: PT. Pustaka Rizki
Putra, 2010 M) 6.
25
Muḥammad Abū Zaid Abū Zaid, Manāhij al-Mufassirīn muhktasar al-Tafsīr wa
al-Mufassirūn (Ṣan’ā: Maktabah Jīl al-Jadīd, 2006 M), 76.
26
Muḥammad Bakr Ismā’il, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr (al-
Qāhirah: Dār al-Manār,1411 H), 44-48.
27
Muḥammad Abū Zaid Abū Zaid, Manāhij al-Mufassirīn muhktasar al-Tafsīr wa
al-Mufassirūn (Ṣan’ā: Maktabah Jīl al-Jadīd, 2006 M), 76.
28
Abd al-Hay al-Farmawi, Metode Tafsir al-Maudū’i (Bandung: Pustaka Setia,
2002 M), 25.

67
Kalāmullah, karena menurutnya terkadang al-Qur`an menafsirkan al-Qur`an
itu sendiri dan Allah sebagai Rabb yang telah menurunkan al-Qur`an tentu
lebih dapat menjelaskan maksud perkataanNya yang terlebih dahulu
diturunkan. Yang kedua perkataan Rasulullah, Ini sangat penting karena
Rasulullah adalah sosok manusia yang paling mengerti tentang maksud al-
Qur`an. Selanjutnya perkataan Ṣahābat, perkataan Tābi’īn dan apa yang
ditunjukan dalam Bahasa Arab dikarenakan al-Qur`anpun diturunkan dengan
bahasa Arab.29
Tafsīr Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H) mencakup tiga puluh juz yang
tertuang dalam kitab besar, dahulunya tafsir ini sempat hilang, dan ternyata
Allah mentaqdirkan kitab ini menjadi terkenal ketika ditemukan satu
manuskrip asli di tempat “Amīr Hāil” al-Amīr Ḥamūd Ibn Rashīd, dari
penguasa Najed, lalu kitab tersebut segera dicetak, sehingga di berbagai
belahan dunia mendapat kekayaan berupa Tafsīr bi al-Ma`thūr yang sangat
agung.30

C. Kedudukan Tafsir al-Ṭabarī (W: 310 H) atas tafsir lainnya

Tafsīr al-Ṭabarī adalah tafsīr yang sangat istimewa, tafsir ini
merupakan tafsir terbaik dan tertua yang secara utuh sampai kepada kita baik
dari sisi metode penulisan ataupun dari corak atau ragam penafsirannya. Jika
ditinjau dari metode penulisan, Tafsīr al-Ṭabarī digolongkan ke dalam al-
Tafsīr al-Tahlīlī, dan metode penulisan seperti ini juga adalah metode yang
paling tua dibandingkan dengan metode lainnya.31
Metode taḥlīli berarti menjelaskan ayat-ayat al-Qur`an dengan
meneliti aspeknya dan menyingkap seluruh maksudnya, mulai dari uraian
makna kosakata, makna kalimat, maksud setiap ungkapan, kaitan antar
pemisah (munāsabah), hingga sisi keterkaitan antar pemisah itu (wajh al-
Munāsabah) dengan bantuan asbāb al-Nuzūl, riwayat-riwayat yang berasal
dari Nabi Ṣalallāhu’alaihi wasallam, ṣaḥābat dan tābi’īn. Prosedur ini
dilakukan dengan mengikuti susunan muṣḥaf, ayat per ayat dan surat per
surat.32

29
Muḥammad Ibn Ṣālih al-Uthaimīn, Uṣūl fī al-Tafsīr (Riyāḍ: Dār Ibn Qayyim,
1409 M), 27-29.
30
Manna’ al-Qaṭṭān, Mabāḥith fī ‘ulūm al-Qur`ān (Qahira: Maktabah Wahbah,
2002 M), 353.
31
Kitāb tafsīr jika ditinjau dari metode mempunyai empat bentuk yaitu: metode
taḥlīli, ijmāli, muqāran, dan maudhūi, lihat M. Quraish Shihāb dkk, Sejarah dan Ulūm al-
Qur`ān (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008 M), 172.
32
Rosihon Anwar, ‘Ilmu Tafsīr (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 159.

68
 Dan jika ditinjau dari sumber penafsirannya33 maka tafsir ini
termasuk ke dalam corak penafsiran bi al-Ma`thūr yaitu menafsirkan al-
Qur`an dengan athār dari Rasulullah dan para sahabatnya. Al-Farmāwi
menyebutkan Tafsir al-Ṭabarī ini sebagi tafsir terbaik karena al-Ṭabarī
menuturkan banyak pendapat penafsiran lalu menyeleksinya, dan dalam
kitab tafsir ini disebutkan pula i’rāb dan hukum-hukum sebagai hasil dari
istimbat al-Qur`an.34
Keutamaan Tafsīr al-Ṭabarī atas kitab-kitab tafsir yang lain diakui
oleh para pakar ilmu-ilmu al-Qur`an seperti Muḥammad Ḥusain al-Dhahabī
dalam al-Tafsīr wa al-Mufassirūn, Mannā’ al-Qaṭṭān dalam Mabāhith fī
‘Ulūm al-Qur`ān, Muḥammad Bakr Ismā’īl dalam kitab Ibn Jarīr wa
Manhajuhu fī Tafsīr, Muḥammad Ḥasbi al-Ṣidqi dalam Ilmu-Ilmu al-Qur`ān,
‘Abd al-Ḥayy al-Farmāwi dalam Metode Tafsīr Maudū’i dan Rosihon Anwar
dalam Ilmu Tafsīr, serta pakar ilmu-ilmu al-Qur`ān yang lainnya. Jika tidak
semua pakar maka mayoritas mereka selalu menempatkan Tafsīr al-Ṭabarī
sebagai tafsīr nomer wahid dalam corak tafsīr bi al-Ma`thūr.
Muḥammad Ḥusain al- Dhahabī mengatakan bahwa Tafsīr al-Ṭabarī
merupakan rujukan pertama untuk para mufassirīn yang menggunakan
metode al-Tafsīr al-Naqlī, walaupun pada kesempatan yang sama Tafsīr al-
Ṭabarī juga merupakan rujukan yang sangat penting untuk al-Ṭafsīr al-‘Aqlī,
karena di dalam tafsirnya terdapat isṭimbāt, penjelasan pandangan, serta
adanya pentarjihan antara satu pendapat atas pendapat yang lain.35
Mannā’ al-Qaṭṭān dalam Mabāhith fī ‘Ulūm al-Qur`ān mengatakan
bahwa Ibn Jarīr al-Ṭabarī termasuk pelopor penkodifikasian tafsīr muṣḥaf
secara utuh dalam satu kitab, dan menafsirkan seluruh ayat berdasarkan
urutan ayat dalam al-Qur`an. Sehingga tafsir menjadi ilmu tersendiri yang
ada dalam rangkaian ilmu-ilmu induk islam.36
Muḥammad Bakr Ismā’il mengatakan bahwa tafsir yang disusun oleh
al-Ṭabarī yang diberi nama “Jāmi al-Bayān ‘an Ta`wīl Ᾱyi al-Qur`ān”37
merupakan karya monumental al-Ṭabarī secara mutlak, di dalamnya sangat
jelas menunjukan pemikiran serta metodologinya dalam pengambilan

33
Kitāb tafsīr jika ditinjau dari corak atau macam tafsīr berdasarkan sumbernya
maka mempunyai dua corak: Tafsīr bi al-Ma`thūr dan Tafsīr bi al-Ra`yī, lihat Rosihon
Anwar, ‘Ilmu Tafsīr (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 143.
34
‘Abd Ḥayy al-Farmāwī, Metode Tafsīr Maudū’i dan Cara Penerapannya
(Bandung: Pustaka Setia, 2002 M), 25.
35
Muḥammad Abū Zaid Abū Zaid, Manāhij al-Mufassirīn muhktasar al-Tafsīr wa
al-Mufassirūn (Ṣan’ā: Maktabah Jīl al-Jadīd, 2006 M), 75.
36
Manna’ al-Qaṭṭān, Mabahith fī ‘ulūm al-Qur`ān (Qāhira: Maktabah Wahbah,
2002 M), 332.
37
Dalam beberapa cetakan terdapat perbedaan penyebutan untuk nama Tafsīr al-
Ṭabarī ini, terkadang disebut “Jāmi al-Bayān ‘an Ta`wīl Ᾱyi al-Qur`ān”, terkadang juga
disebut “Jāmi al-Bayān fī Ta`wīl al-Qur`ān”.

69
istimbat makna-makna ayat al-Qur`an dan keindahan balāgah. Tafsir ini juga
memperjelas kemahiran dan kejeniusan penyusunnya, serta sangat dikagumi
oleh orang-orang besar lainnya.38
‘Abd al-Ḥayy al-Farmāwī mengatakan bahwa di antara kitab-kitab
Tafsīr bi al-Ma`thūr yang ada, tafsīr al-Ṭabarī adalah tafsir yang paling baik
sebab beliau menuturkan banyak pendapat penafsiran lalu menyeleksinya.
Kitab ini menyertakan pula i’rāb dan hukum-hukum yang dapat diambil dari
ayat-ayat al-Qur`ān.39
Rosihon Anwar ketika menyebutkan lima contoh Tafsīr bi al-
Ma`thūr, beliau menempatkan kitab Jāmi al-Bayān fī Ta`wīl al-Qur`ān pada
urutan pertama. Ini menunjukan keagungan kitab tafsīr tersebut dan
pengakuan akan keutamaan tafsīr al-Ṭabarī dibanding tafsīr yang lain.40
Ketika Ibn Taimiyah ditanya tentang kitab tafsir yang paling baik,
maka beliau berkata bahwa tafsīr terbaik yang sudah menyebar di tangan
masyakarakat adalah tafsīr Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H),
karena dia telah menyebutkan perkataan-perkataan salaf al-ṣāliḥ dengan
sanad yang lengkap, di dalam kitabnya pun tidak terdapat bid’ah, dan dia
tidak meriwayatkan dari orang-orang yang telah dituduh menduskatan hadith
seperti Muqātil ibn Bukair dan al-Kalabi.41
Tafsir yang sangat besar ini seolah-olah hadiah yang sangat berharga
dan mulia dari Allah untuk al-Ṭabarī secara khusus dan untuk semua kaum
muslimin secara umum. Kitab ini adalah hadiah dari Allāh karena istikhārah
dan doa yang dilakukan oleh al-Ṭabarī (W: 310 H) selama tiga tahun
sebelum ia memulai menafsirkan al-Qur`an.42

38
Muhammad Bakr Ismā’il, Ibn Jarīr al-Ṭabarī Manhajuhu fī al-Tafsīr (al-
Qāhirah: Dār al-Manār,1411 H), 27.
39
‘Abd Ḥayy al-Farmāwī, Metode Tafsīr Maudū’i dan Cara Penerapannya
(Bandung: Pustaka Setia, 2002 M), 25.
40
Rosihon Anwar, ‘Ilmu Tafsīr (Bandung: Pustaka Setia, 2005), 146.
41
Ibn Taimiyah, Muqaddimah fī Uṣūl i al-Tafsīr (Bairūt: Dār Ibn Ḥazm, 1418 H),
110.
42
Thameem Ushama, Metodologi Tafsir al-Qur`an, (Jakarta: Riora Cipta, 2000 M),
69.

70
 BAB IV
UNGKAPAN AL-QUR`AN TENTANG KEKEKALAN
NERAKA

A. Penggunaan Kata Khulūd

Bagi pemerhati al-Qur`an kata-kata yang bertema khulūd
adalah kata yang sangat populer dibaca dan didengar. Hal ini karena
kata-kata tersebut sangat banyak di dalam al-Qur`an. Biasanya kata
khulūd selalu mengiringi sifat surga dan neraka atau sifat penghuni
surga di dalam surga dan sifat penghuni neraka di dalam neraka.
Dalam kitab Lisān al-‘Arab lafadz khulūd disepadankan
dengan lafadz dawām al-baqā (terus-menerus dan kekal). Surga/
Neraka dikatakan Dār al-Khuld dikarenakan ke-baqā-an
penghuninya di dalamnya.1 Ini adalah khulūd ditinjau dari sisi
bahasa.
Sedangkan secara istilah yang masyhur digunakan dalam teks-
teks al-Qur`an mayoritas mufassir mengacu pada definisi bahasa,
yaitu untuk menunjukan kekekalan selama-lamanya. Hal ini
diungkapkan dalam banyak kitab tafsir seperti al-Ṭabarī, Ibn Kathīr,
al-Sa’dī, al-Alūsī dan lainnya. Terkadang ada juga yang memaknai
lafadz khulud dengan waktu yang sangat lama sebagaimana yang
diungkapkan oleh al-Ṭanṭāwī ketika menafsirkan surat al-
Baqarah[002]:162. Walaupun dia berpendapat jika lafadz ini
digunakan untuk orang kafir maka maknanya adalah kekal selama-
lamanya.
Asal makna lafadz khulūd biasanya bermakna kekal
selamanya sebagaimana yang terdapat dalam kamus Lisān al-‘Arab
di atas, sehingga seorang mufassir ketika memaksudkan lafadz
khulūd dengan makna waktu yang lama biasanya akan menjelaskan,
sebagaimana yang terdapat dalam tafsir al-Manār, al-Miṣbāh dan juga
fī Ẓilāl al-Qur`ān.
Kata-kata khulūd seperti terdapat dalam al-Qur`an dengan
beberapa ṣīgah (bentuk kata dalam bahasa arab). Ṣīgah pertama
dalam bentuk fi’il muḍāri’ (Yakhlud dan yakhludūn) terdapat dalam
(Al-Furqān[025]:69) dan dalam al-Syu’ārā[026]:129, Ṣīgah yang
kedua adalah fi’il māḍī yang ditambah huruf hamzah di depannya
(Akhlada) Ṣīgah ini terdapat dalam surat al-A’rāf[007]:176 dan al-
Humazah[104]:03, Ṣīgah ketiga dalam bentuk maṣdar (al-Khuld)
kata ini terulang sebanyak enam kali satu kali dalam keadaan manṣūb
(al-Anbiyā`[021]:34) dan lima kali dalam keadaan majrūr
(Yūnus[010]:52, Ṭāhā[020]:120, al-Furqān[025]:15, al-
1
Lihat Lisān al-‘Arab (Maktabah Shamilah)
71
Sajdah[032]:14, Fuṣṣilat[041]:2). Ṣīgah keempat dalam bentuk ismu
al-fā’il al-mufrad (khālidun dan khālidan) terdapat dalam empat ayat,
satu ayat dalam keadaan marfu’ (Muḥammad[047]:15) dan tiga ayat
dalam keadaan manṣūb (al-Nisā[004]:14 dan 93, al-Taubah[009]:63).
Ṣīgah kelima bentuk ismu al-fail al-muthanna (khālidaini) terdapat
satu kali dalam keadaan manṣūb (al-Ḥashr[059]:17), Ṣīgah keenam
ismu al-fā’il al-jam’ (khālidūn dan khālidīn) terdapat enam puluh
lima ayat, dua puluh lima kali dalam keadaan marfū’ (al-
Baqarah[002]: 25, 39, 81, 82, 217, 257, 275, Ᾱli Imrān[003]:107,
116, al-Māidah[005]:80, al-A’rāf[007]:36 dan 42, al-Taubah[009]:17,
Yūnus[010]:26 dan 27, Hūd[011]:23, al-Ra`d[013]:23, al-
Anbiyā`[021]:34, 99, dan 102, al-Mu`minūn[023]:11 dan 103, al-
Zukhruf[043]:71 dan 74 dan al-Mujādilah[058]:17) dan empat puluh
empat kali dalam keadaan manṣūb (al-Baqarah[002]:162, Ᾱli
Imrān[003]:15, 88, 136 dan 198, al-Nisā[004]:13, 57, 122, dan 169,
al-Māidah[005]:85 dan 119, al-An’ām[006]:128, al-A’rāf[007]:20, al-
Taubah[009]:22, 68, 72, 89 dan 100, Hūd[011]:107 dan 108,
Ibrāhīm[014]:23, al-Naḥl[016]:29, al-Kahfi[018]:108, Tāhā[020]:76
dan 101, al-Anbiyā[021]:8, al-Furqān[025]:16 dan 76, al-
Ankabūt[029]:58, Luqmān[031]:9, al-Aḥzāb[033]:65, al-
Zumar[039]:72 dan 73, Gāfir[040]:76, al-Ahqāf[046]:14, al-
Fatḥ[048]:05, al-Ḥadīd[057]:12, al-Mujādilah[058]:22, al-
Tagābun[064]:09 dan 10, al-Ṭalāq[065]:11, al-Jinn[072]:23, al-
Bayyinah[098]:06 dan 08, Ṣīgah ketujuh kata khulūd yang terdapat
dalam satu ayat yaitu surat Qāf[050]:34, dan terakhir yang kedelapan
Ṣīgah ism al-maf’ūl (Mukhalladūn) yang terdapat dalam al-
waqi’ah[056]:17 dan al-Insān[076]:19 . Jadi jumlah kata yang
bertema khulud di dalam al-Qur`an terdapat 83 ayat.2
Untuk lebih mudah membaca data ayat-ayat yang bertema
khulūd di atas maka penulis menyusun bagan yang terdiri dari no,
ṣīgah, jumlah ayat dan letak dalam al-Qur`an sebagai berikut:
Ṣīgah (Bentuk Jumlah Letak Dalam al-Qur`an Muṣhaf
No
Kata) Ayat Uthmāni
Fi’il Muḍāri’ Al-Furqān[025]:69 dan al-
1 (yakhlud/ 2 Syu’ārā[026]:129
yakhludūn)
fi’il māḍī yang 2 al-A’rāf[007]:176 dan al-
2 ditambah huruf Humazah[104]:03
hamzah (Akhlada)
3 maṣdar (al-Khuld) 6 al-Anbiyā`[021]:34, Yūnus[010]:52,
2
Ḥusain Muḥammad Fahmi al-Syāfi’i, al-Dalīl al-Mufahras Li Alfāẓ al-
Qur`ān al-Karīm, (al-Qāhirah: Dār al-Salām, 1428 H), lihat halaman 400 untuk
lafaz Khuld, dan halaman 394-395 untuk lafaz selainnya.
72
 Ṭāhā[020]:120, al-Furqān[025]:15,
al-Sajdah[032]:14, Fuṣṣilat[041]:28
4 ismu al-fā’il al- 4 Muḥammad[047]:15, al-Nisā[004]:14
mufrad (khālidun dan 93, al-Taubah[009]:63
dan khālidan)
5 ismu al-fail al- 1 al-Ḥashr[059]:17
muthanna
(khālidaini)
6 ismu al-fā’il al- 65 al-Baqarah[002]: 25, 39, 81, 82, 217,
jam’ (khālidūn 257, 275, Ᾱli Imrān[003]:107, 116,
dan khālidīn) al-Māidah[005]:80, al-A’rāf[007]:36
dan 42, al-Taubah[009]:17,
Yūnus[010]:26 dan 27, Hūd[011]:23,
al-Ra`d[013]:05, al-Anbiyā`[021]:34,
99, dan 102, al-Mu`minūn[023]:11
dan 103, al-Zukhruf[43]:71 dan 74
dan al-Mujādilah[058]:17, al-
Baqarah[002]:162, Ᾱli
Imrān[003]:15, 88, 136 dan 198, al-
Nisā[004]:13, 57, 122, dan 169, al-
Māidah[005]:85 dan 119, al-
An’ām[006]:128, al-A’rāf[007]:20,
al-Taubah[009]:22, 68, 72, 89 dan
100, Hūd[011]:107 dan 108,
Ibrāhīm[014]:23, al-Naḥl[016]:29, al-
Kahfi[018]:108, Ṭāhā[020]:76 dan
101, al-Anbiyā[021]:08, al-
Furqān[025]:16 dan 76, al-
Ankabūt[029]:58, Luqmān[031]:09,
al-Aḥzāb[033]:65, al-Zumar[039]:72
dan 73, Gāfir[040]:76, al-
Aḥqāf[046]:14, al-Fatḥ[048]:05, al-
Ḥadīd[057]:12, al-
Mujādilah[058]:22, al-
Tagābun[064]:09 dan 10, al-
Talaq[065]:11, al-Jinn[72]:23, al-
Bayyinah[098]:06 dan 08
7 Ṣīgah maṣdar 1 Qāf[050]:34
(khulūd)3
8 Ṣīgah ism al- 2 Waqi’ah[056]:17 dan al-
maf’ūl Insān[076]:19
(Mukhalladūn)

3
Khuld dan Khulūd keduanya adalah maṣdar, sebagaimana yang
diungkapkan oleh Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1935 M) dalam Tafsīr al-Manār,
(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1426 H), 334.
73
 Tema lafaẓ khulūd di atas tidak hanya untuk mensifati neraka
atau penghuni neraka, akan tetapi terkadang untuk mensifati surga
dan penghuni surga, serta yang lainnya. Peneliti kali ini hanya akan
menfokuskan tema khulūd yang berkenaan dengan neraka dan
penghuni neraka. Jika dipisahkan maka tema khulūd khusus untuk
neraka dan penghuninya hanya akan di dapat sebanyak 34 kali. Yaitu
ayat-ayat di bawah ini:
Ṣīgah (Bentuk Jumlah Letak Dalam al-Qur`an Muṣhaf
No
Kata) Ayat Uthmāni
Al-Fi’lu al- Al-Furqān[025]:69
1 Mudari’ 1
(yakhlud)
2 Al-Maṣdar (al- 2 Yūnus[010]:52, dan al-
Khuld) Sajdah[032]:14.

3 Ismu al-fā’il al- 4 Muḥammad[047]:15, al-Nisā[004]:14

mufrad (khālidun dan 93, al-Taubah[009]:63
dan khālidan)
4 Ismu al-fail al- 1 al-Ḥashr[059]:17
muthanna
(khālidaini)
5 ismu al-fā’il al- 26 al-Baqarah[002]: 39, 81, 217, 257,
jam’ (khālidūn 275, Ᾱli Imrān[003]: 116, al-
dan khālidīn) A’rāf[007]:36, al-Taubah[009]:17,
Yūnus[010]: 27, al-Ra`d[013]:05, al-
Mu`minūn[023]:103, al-Zukhruf[043]:
74, al-Mujādilah[058]:17, al-
Baqarah[002]:162, Ᾱli Imrān[003]:88,
al-An’ām[006]:128, al-Taubah[009]:
68, Hūd[011]:107, al-Naḥl[016]:29,
Ṭāhā[020]:101, al-Aḥzāb[033]:65, al-
Zumar[039]:72, Gāfir[040]:76, al-
Tagābun[064]:10, al-Jinn[072]:23, al-
Bayyinah[098]:06

Ayat-ayat di atas adalah klasifikasi ayat-ayat yang bertema

khulūd di dalam al-Qur`an. Untuk lebih mendalami makna khulūd
yang terdapat di dalam al-Qur`an maka di bawah ini akan dihimpun
interpretasi yang disusun dari literature-literatur kitab tafsir yang
mu’tabar dan dikenal baik di dalam dunia akademik. Tidak semua
ayat-ayat yang bertema khulūd dibahas dalam tesis ini, akan tetapi
penulis akan mengambil beberapa ayat yang mewakili setiap ṣīgah di
atas.

74
 Yang pertama Ṣīgatu al-Fi’li al-Muḍāri’ firman Allah dalam
surat Al-Furqān[025]:69, di dalam ayat ini Dia berfirman:
       
(yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan
Dia akan kekal dalam azab itu, dalam Keadaan terhina (Al-
Furqān[025]:69)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa ayat ini adalah
ancaman bagi orang yang menyekutukan Allah, membunuh jiwa
yang diharamkan Allah tanpa hak, dan orang yang berzina. Mereka
diancam oleh Allah dengan kekekalan di dalam neraka tanpa batas
waktu dan mereka di sana dalam keadaan sangat hina. Ayat ini adalah
ancaman bagi siapa saja yang melakukan larangan Allah ini, kecuali
mereka yang bertaubat kembali menuju keridaan Allah, dan beriman
kepada apa yang dibawa oleh Nabi Muḥammad, serta mengerjakan
apa saja yang diperintahkan oleh Allah dan meninggalkan apa yang
dilarangNya.4
Dalam penafsiran al-Ṭabarī ini diketahui bahwa dia
berpendapat kekalnya pelaku shirik di dalam neraka selama-lamanya.
Hal ini akan dikenakan bagi mereka yang mati dalam keshirikan,
adapun ketika dia berbuat shirik dan bertaubat sebelum kematian
maka dia akan diampuni.
Adapun al-Zamakhsharī (W: 538 H) mengatakan bahwa
makna yakhlud (kekal) disini adalah al-ikhlād wa takhlīd
(dikekalkan) karena pada hakekatnya manusia tidak bisa kekal
dengan sendirinya akan tetapi dikekalkan oleh Allah yang Maha
Kekal. Dan mereka akan mendapatkan azab yang berlipat karena
seseorang yang melakukan keshirikan dan perbuatan maksiat yang
lain, maka dia akan disiksa karena keshirikan itu dan juga karena
dosa lain yang dilakukannya.5
Penafsiran al-Zamakhsharī di atas memberikan informasi
bahwa kekalnya penduduk neraka bersifat dikekalkan oleh Allah
bukan kekal dengan sendirinya. Sehingga dengan pernyataan ini
terhujamlah aqidah bagi mereka yang meyakininya bahwa kekekalan
adalah sifat untuk Allah dan sifat untuk makhlukNya yang
dikehendaki kekal olehNya. Di antara makhluk yang dikehendaki

4
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl
al-Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009 M), 418.
5
Jār Allāh Maḥmaūd Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Zamakhshari (W:538
H), al-Kashhāf ‘an Haqāiq Gawāmiḍ al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqāwīl Fī Wujūh al-
Ta`wīl (Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H), 286.
75
kekal oleh Allah berdasarkan nāṣ al-Qur`ān dan al-Sunnah adalah
surga dan meraka serta penghuni keduanya.
Tentang ayat di atas Ṭanṭāwī menyatakan siapa saja yang
melakukan larangan Allah berupa shirik, membunuh tanpa hak dan
zina maka dia akan mendapatkan azab yang sangat keras yang tidak
bisa dibayangkan, bahkan di akherat nanti akan dilipat gandakan azab
untuk mereka sehingga mereka akan merasakan azab yang kekal,
yang diiringi dengan kerendahan, kehinaan dan kekerdilan.6
Biasanya pembunuhan tanpa hak dan perbuatan zina
dilakukan oleh orang-orang mushrik, sehingga sifat ini di sandarkan
oleh Allah untuk mereka. Adapun orang-orang beriman tidak
melakukan tiga kehinaan besar ini. dan siapa saja yang melakukan ini
maka dia akan mendapatkan balasan dosa yang dilakukannya berupa
pelipat gandaan azab dan kehinaan di dalam neraka. Akan tetapi
siapa saja yang bertaubat maka Allah akan menerima taubatnya dan
menggantikan keburukan-keburukannya dengan kebaikan.7
Quraish Shihab mengatakan bahwa hamba-hamba al-Raḥmān,
selain memiliki sifat-sifat baik maka merekapun selalu menghindari
sifat-sifat tercela. Mereka adalah orang-orang yang memurnikan
tauhid, tidak menyembah tuhan lain bersama Allah, dan merekapun
tidak membunuh jiwa manusia yang diharamkan Allah
membuhunnya kecuali dengan hak yaitu dengan sebab yang
dibenarkan oleh Allah, dan juga tidak berzina. Barang siapa yang
melakukan dosa-dosa yang sangat jauh keburukannya itu, niscaya dia
menemukan balasan dosa-dosanya. Balasannya berupa
dilipatgandakan untuknya siksa pada hari kiamat, dan dia akan kekal
di dalamnya yaitu di dalam siksaan itu dalam keadaan terhina.8
Dalam menafsirkan ayat ini, Quraish Shihab tidak
menjelaskan makna “yakhlud” dengan waktu yang sangat lama, tapi
hanya dimaknai kekal. Bisa jadi yang dimaksud kekal disini adalah
waktu yang lama sebagaimana ketika dia menafsirkan surat al-
Baqarah[002]:162, atau bisa jadi karena beliau tidak konsisten
dengan pandangannya.
Yang kedua ṣīgatu al-maṣdar firman Allah dalam surat
Yūnus[010]:52, di dalam ayat ini Dia berfirman:

6
Muḥammad Sayyid Ṭanṭāwī, al-Tafsīr al-Wasīṭ Li al-Qur`ān al-Karīm
(al-Qāhirah: Dār Nahḍah, 1998 M), 219-229.
7
Shauqi Ḍaif, al-Wajīz Fī Tafsīr al-Qur`ān al-Karīm (al-Qāhirah: Dār al-
Ma’ārif, 1415 H), 613.
8
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-
Qur`an (Jakarta: Lentera Hati, 2002 M), 534-535.
76
             
Kemudian dikatakan kepada orang-orang yang zalim (musyrik) itu:
"Rasakanlah oleh kalian siksaan yang kekal; kalian tidak diberi
Balasan melainkan dengan apa yang telah kamu kerjakan."
(Yūnus[010]:52)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan maksud zalim di sini
adalah kufur kepada Allah, karena orang yang kufur di dunia ini pada
hakekanya dia telah menzalimi dirinya sendiri. Mereka akan disiksa
dengan siksaan kekal abadi, yang tidak akan hilang dan binasa, dan
merekapun diingatkan bahwa sesungguhnya azab yang kekal ini
adalah balasan dari kemaksiatan-kemaksiatan mereka pada Allah
sewaktu di dunia.9
Kezaliman dalam ayat ini ditafsirkan oleh al-Ṭabarī dengan
kekufuran karena hanya kekufuran yang diyakini olah al-Ṭabarī yang
menyebabkan kekekalan pelakunya di dalam neraka, adapun
kezaliman yang berada dibawah kekufuran maka tidak akan
menyebabkan kekekalan neraka.
Orang-orang zalim yang ada di dalam ayat ini, selain
ditafsirkan sebagai orang-orang kafir, ada juga yang menafsirkan
dengan orang-orang mushrik sebagaimana yang terdapat dalam Tafsīr
Ibn ‘Abbās. Dan inipun tepat karena keshirikan adalah kezaliman
yang paling besar, sebab orang-orang mushrik secara langsung atau
tidak mereka telah menyamakan antara khāliq dengan makhlūk,
menyamakan al-Gāni dan al-Fakīr. Dan mereka akan mendapatkan
azab karena perkataan dan perbuatan buruk mereka di dunia.10
Sepakat dengan al-Ṭabarī, al-Nasafī (W:710 H) mengatakan
bahwa orang-orang yang zalim akan mendapatkan adhāb al-khuldi,
yang bermakna adhāb al-dawām. Ini artinya azab yang ditimpakan
kepada mereka adalah azab yang bersifat kontinyu, terus-menerus
tanpa batas waktu. Hal ini dikarenakan dosa shirik yang mereka
lakukan dan juga pendustaan terhadap ayat-ayat yang diturunkan oleh
Allah.11
Adapun Rashīd Riḍā (W: 1935 M) mempunyai pandangan
lain tentang ayat ini, Beliau mengatakan bahwa al-Khuld atau al-
Khulūd adalah maṣdar dari Khalada al-Shai, hal ini diungkapkan

9
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl
al-Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009 M), 566.
10
Abū Ṭāhir Ibn Ya’qūb al-Fairūz Abādī, Tanwīr al-Miqbās Min Tafsīr
Ibn ‘Abbās (Beirūt: Dār al-Fikr, 1410 H), 214.
11
‘Abd Allāh Ibn Aḥmad Ibn Maḥmūd al-Nasafī (W: 710 ), Madārik al-
Tanzīl Wa Haqāiq al-Ta`wīl (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421), 543.
77
untuk mensifati sesuatu yang terus-menerus dan tidak berubah.
Seseorang dikatakan khuld jika berada di suatu tempat dalam tempo
yang sangat lama dan tidak berpindah-pindah dari tempatnya. Secara
dzahir penyandaran azab kepada khuld berarti kekekalan penyiksaan
yang terus-menerus, dan kemungkinan ini sesuai dengan mayoritas
ayat yang menyatakan secara mutlak tentang khulūd, dan diterangkan
secara muqayyad dalam surat al-An’ām[006]:128.12
Sebagai salah seorang mufassir Rashīd Riḍā menyatakan
pendapatnya bahwa khulūd bukan selama-lamanya, sehingga dia
meyakini bahwa orang-orang yang masuk ke dalam neraka baik
orang-orang mu`min yang melakukan dosa besar ataupun orang-
orang kafir, mereka semua akan dikeluarkan dari neraka. Hal ini
berbeda dengan pendapat jumhūr mufassirīn yang mengatakan bahwa
neraka untuk orang kafir bersifat kekal abadi.
Yang ketiga ṣīgatu ismi al-fā’il al-mufrad firman Allah dalam
surat al-Nisā[004]:14, di dalam ayat ini Allah berfirman:
          

 
Barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya dan melanggar
ketentuan-ketentuan-Nya, niscaya Allah memasukkannya ke dalam
api neraka sedang ia kekal di dalamnya; dan baginya siksa yang
menghinakan (al-Nisā[004]:14).
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa ayat ini berkenaan
dengan hukum waris, siapa saja yang menyelisihi pembagian waris
dari apa yang telah Allah tetapkan dan juga meninggalkan ketaatan

12
Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1935 M) Tafsīr al-Manār, (Beirūt: Dār al-
Kutub al-Ilmiyyah, 1426 H), 334. Ketika menafsirkan surat al-An’ām[006]:128,
Rashīd Riḍā menjelaskan tentang khilāf dikalangan kaum muslimin tentang kekal
atau tidaknya neraka. Terutama dikalangan Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah.
Menurutnya para ulama Sunni telah berselihih terhadap hal ini sejak zaman
sahabat, sebagian mereka memandang bahwa neraka akan berakhir sesuai dengan
kehendak Allah dan juga karena Rahmat Allah begitu besar, dan sebagian besar
ulama Sunni (jumhūr ulama) memandang bahwa neraka akan kekal abadi
selamanya dengan alasan dzahir ayat dan hadits yang menerangkan wahwa neraka
bersifat khulūd dan setiap kali penghuninya hendak keluar darinya, maka dia akan
dikembalikan lagi ke dalamnya. Khilāf ini terjadi setalah mereka sepakat akan
keabadian surga. Dan Rashīd Riḍā setelah menjelaskan panjang lebar tentang khilāf
ini, beliau cenderung membela pendapat ulama yang menyatakan bahwa neraka
tidak akan kekal, sebab menurutnya kekekalan neraka terikat dengan mashīah
Allah sebagaimana yang Allah firmankan dalam surat Hūd[011]:107. Dan
beliaupun menyatakan tidak mengapa mereka yang mengikuti pendapat jumhur
dikarenakan ijtihad atau ittiba pada pendapat mayoritas.
78
padaNya dengan tidak melaksanakan hukum waris yang telah Allah
turunkan maka mereka akan masuk ke dalam neraka dalam keadaan
kekal dan mereka tidak mati dalam siksaan dan mereka tidak akan
keluar dari neraka itu selama-lamanya.13
Bisa jadi yang dimaksud al-Tabari dengan orang yang tidak
taat pada Allah dengan tidak membagikan waris dengan hukum Allah
ini adalah orang-orang yang mengingkari hukum waris sehingga
mereka kufur pada Allah, karena kekufurannya ini dia akan
menghuni neraka dengan kekal abadi, sebab jika tidak mengingkari
tentu mereka tidak kufur dan tidak kekal di dalam neraka.
Siapa saja yang menyelisihi perintah-perintah Allah dan
RasulNya, dan bersikap melampaui batas terhadap hukum-hukum
shariat maka dia akan dimasukan ke dalam neraka, dia akan tinggal di
dalamnya selama-lamanya, dan diapun akan mendapatkan azab
disertai penghinaan dan perendahan martabat.14
Mencoba menguatkan pandangan Jumhur mufassīr, Al-
Qurṭubī (W: 671 H) dalam tafsirnya al-jāmi’ li Ahkām al-Qur`ān atau
lebih dikenal dengan Tafsīr al-Qurṭubī membedakan makna khulūd
yang adal di dalam ayat ini, jika kemaksiatan yang disebut dalam
surat al-Nisā[004]:14 ini maksudnya kafir, seperti tidak mengakui
hukum waris dalam islam maka makna khulūd adalah kekal selama-
lamanya, akan tetapi jika kemaksiatannya tidak sampai pada derajat
kufur, seperti dia tidak mau mengikuti hukum waris karena tertipu
dengan harta maka makna khulūd adalah waktu yang lama.15
Hal senada disampaikan oleh Ibn Abi Ḥātim al-Rāzī (W: 372
H) dalam al-Tafsīr bi al-Ma`thūr meriwayatkan bahwa siapa saja
yang bermaksiat kepada Allah dan RasulNya dengan cara mengkufuri
hukum waris dalam Islam sebagaimana orang-orang munafik yang
tidak menyertakan wanita dan anak-anak kecil sebagai penerima
waris, atau siapa saja yang tidak meridai pembagian Allah dalam
hukum waris sehingga dia menyelisihi pembagian waris maka dia
akan kekal di dalam neraka karena kekufurannya dengan pembagian
waris yang ada di dalam al-Qur`an dan dia akan mendapatkan azab
yang hina.16

13
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl
al-Qur`ān, (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009 M), 633.
14
Wahbah al-Zuḥailī, al-Tafsīr al-Wasīṭ (Beirūt: Dar al-Fikr al-Muasir,
2000 M), 296.
15
Muḥammad Ibn Aḥmad al-Anṣārī al-Qurṭubī (W: 671 H), al-Jāmi’ li
Aḥkām al-Qur`ān (Beirut: Dar al-Kitab al-A’rābī, 1422), 79.
16
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (W: 327 H), al-Tafsīr bi al-
Ma`thūr (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427 H), 367-368.
79
 Penafsiran al-Qurṭubī dan al-Rāzī di atas benar-benar jelas
dan gamblang dalam kesepakatan keduanya dengan pendapat
mayoritas mufassirin. Dan menurut penulis lafadz khulūd tidak perlu
dita’wil pada makna selain kekekalan, sebab jikapun lafadz khulūd
disandarkan pada orang-orang beriman yang melakukan dosa besar
maka orang beriman ini tidak akan kekal di neraka karena adanya naṣ
lain yang menerangkan bahwa semua orang beriman akan
dikeluarkan dari neraka.
Yang keempat ṣīgatu Ismi al-Fā’il al-Muthannā firman Allah
dalam surat al-Ḥashr[059]:17, di dalam ayat ini Allah berfirman:
          
Maka adalah kesudahan keduanya, bahwa Sesungguhnya keduanya
(masuk) ke dalam neraka, mereka kekal di dalamnya. Demikianlah
Balasan orang-orang yang zalim (al-Ḥashr[059]:17).
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa kesudahan Syaitan
dan manusia yang menta’atinya sehingga kufur kepada Allah, mereka
akan dimasukan ke dalam neraka dengan kekal, dan begitu juga
balasan untuk orang Yahudi dan kaum Munafikin yang dijanjikan
akan dibantu oleh mereka. Merekapun akan dimasukan ke dalam
neraka dengan kekal. Dan setiap orang kafir kepada Allah adalah
orang yang zalim kepada dirinya sendiri karena telah kafir kepada
Allah dan mereka akan kekal di dalam neraka selamanya.17
Ayat ini menyampaikan informasi bahwa penyeru kekufuran
dan orang-orang yang mengikutinya akan mendapatkan azab yang
sama berupa kekekalan di dalam neraka. Syaitan dan manusia yang
setia kepadanya akan menjadi umpan neraka dengan kekal. Dan di
tegaskan oleh al-Ṭabarī bahwa setiap orang kafir adalah orang zalim.
Senada dengan tafsir al-Ṭabarī di atas, al-Qāsimī juga
menjelaskan tentang ayat ini, bahwa ketika Syaitan merayu manusia
untuk kufur dan berjanji untuk mengikutinya dan menolongnya
ketika dia membutuhkan, maka syaitan itu berlepas diri darinya
ketika dia kufur dan pada hakekatnya syaitan tidak akan pernah
menolong orang yang mengikutinya baik di dunia maupun di akherat
karena mereka sendiri sebenarnya takut pada Allah sebagai Rabb
semesta alam. Dan kelak mereka semua akan dimasukan ke dalam
neraka dengan kekal, karena telah berbuat zalim yaitu telah kufur

17
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān ‘An Ta’wīl
Ᾱyi al-Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 64.
80
kepada Allah, karena setiap kekufuran pada hakekatnya adalah
kezaliman pada diri sendiri.18
Ayat ini menunjukan pula bahwa syaitan telah ditetapkan oleh
Allah sebagai makhluk yang akan menghuni neraka dengan kekal,
begitu juga pengikutnya. Dan di antara keadilan Allah tentu Dia tidak
akan mengumpulkan syaitan sebagai makhluk yang buruk dengan
kalangan para nabi dan orang-orang beriman sebagai makhluk yang
mulia selamanya. Hal ini menjadikan keyakinan bahwa syaitan dan
orang-orang kafir tidak akan pernah dimasukan ke dalam surga,
karena surga hanya untuk orang-orang mulia, akan tetapi mereka
akan berada di dalam neraka selamanya.
Kesudahan orang-orang yang memerintahkan pada kekufuran
maka mereka yang memerintahkan dan yang menuruti akan
mendapatkan ganjaran berupa neraka, dan mereka akan berada di
dalamnya selama-lamanya, dan hal ini adalah balasan untuk orang-
orang yang zalim. Perkataan ini mengisyaratkan bahwa orang yang
memerintahkan pada kekufuran serta orang yang mengikutinya
adalah orang yang zalim.19
Dari pembahasan ini bisa diambil kesimpulan bahwa makhluk
Allah ada yang menyeru pada kekufuran dan ada juga penyeru
keimanan, penyeru kekufuran dan pengikutnya telah di ancam
dengan keabadian neraka sebagaimana penyeru keimanan dan para
pengikutnya telah diberikan kabar gembira dengan surga.
Yang kelima ṣīgatu Ismi al-Fā’il al-Jam’i firman Allah dalam
surat al-Bayyinah[098]:06, di dalam ayat ini Allah berfirman:
             

  

Sesungguhnya orang-orang yang kafir Ahlul kitab dan orang-orang
yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di
dalamnya. mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk (al-
Bayyinah[098]:06)
Al-Ṭabarī menafsirkan ayat ini dengan mengatakan
sesungguhnya orang-orang yang kufur kepada Allah dan Rasulnya,
kemudian mereka mengingkari kenabiannya baik dari kalangan
Yahudi maupun Nasrani atau orang-orang Mushrik secara umum,
mereka akan masuk ke dalam Jahannam, mereka akan tinggal

18
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī, Maḥāsin al-Ta`wīl (Beirūt: Dār al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424), 193.
19
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashī al-Dimashqī (W: 774 H), Tafsīr
al-Qur`ān al-Aẓīm (Riyād: Dār Tayyibah, 1418 H), 76.
81
selamanya di dalam neraka dan tidak akan pernah keluar darinya juga
tidak akan mati di dalamnya akan tetapi mereka akan merasakan
siksaan yang besar. Mereka adalah manusia-manusia terburuk yang
diciptakan oleh Allah.20
Di dalam ayat ini Yahudi dan Nasrani dibedakan dengan
keumuman kaum Musyrikin, walaupun semuanya mendapat ancaman
yang sama berupa kekekalan neraka. Hal ini dikarenakan asal agama
Yahudi dan Nasrani adalah agama Tauhid, akan tetapi ketika al-
Qur`an turun hingga sekarang, Agama Yahudi dan Nasrani menjadi
agama yang menyekutukan Allah. Hal ini terbukti ketika mereka
mengatakan Allah memiliki anak sebagaimana perkataan Musyrik
Makkah, walaupun anak Allah berbeda sesuai dengan perspektif
masing-masing. Yahudi mengatakan ‘Uzair adalah putra Allah,
Nasrani mengatakan Isa adalah putra Allah dan Mushrikin Makkah
mengatakan Malaikat adalah putri-putri Allah. Perkataan mereka ini
mendapat bantahan dari Allah dalam surat al-Ikhlas ayat ke dua dan
menjadikan mereka sebagai manusia yang paling buruk.
Ibn Katsīr (W: 774 H) mengatakan bahwa di dalam ayat ini
Allah mengabarkan tentang kesudahan orang-orang kafir baik dari
kalangan Ahlul Kitab ataukah orang-orang Mushrik yang lain yang
selalu menyelihisi hukum-hukum Allah yang diturunkan dalam al-
Qur`an serta menyelisihi ajaran Nabi-Nabi Allah yang diutus, bahwa
mereka pada hari kiamat akan masuk ke dalam neraka Jahannam
selama-lamanya, mereka akan tinggal di dalamnya dan tidak akan
pernah meninggalkannya, mereka itulah seburuk-buruk makhluk
yang telah Allah ciptakan.21
Jika orang-orang kafir digolongkan maka semua mereka
memang akan tergolong menjadi tiga, pertama orang kafir dari
kalangan Ahlul Kitab yang menyandarkan agamanya pada al-Kitab
yang pernah diturunkan oleh Allah, dan yang kedua kaum musyrikin
secara umum yang mana agama mereka tidak disandarkan pada al-
Kitab, semua golongan ini diancam dengan neraka secara abadi.
Serupa dengan pernyataan Ibn Katsīr di atas Al-Sa’dī (W:
1376 H) mengomentari ayat ini dengan singkat dan padat, beliau
mengatakan Sesungguhnya orang-orang kafir dari Ahlul Kitab dan
orang-orang Mushrik akan masuk ke dalam neraka Jahannam,
mereka telah diliputi oleh azab dan sangat keras siksa bagi mereka,
dalam keadaan seperti itu azabpun tidak akan dilemahkan dan mereka

20
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān ‘An Ta’wīl
Ᾱyi al-Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 333.
21
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashī al-Dimashqī (W: 774 H), Tafsīr
al-Qur`ān al-Aẓīm (Riyād: Dār Tayyibah, 1418 H), 407.
82
dalam keadaan berputus asa, mereka adalah ciptaan yang paling
buruk karena mereka telah mengetahui kebenaran akan tetapi mereka
malah meninggalkannya, sehingga mereka merugi dunia dan
akherat.22
Penafsiran di atas menjadikan keyakinan bahwa siapa saja
yang kafir kepada Allah dan mengingkari kenabian Nabi
Muḥammad, baik dari kalangan Ahlul Kitab ataupun orang-orang
Mushrik maka meraka adalah manusia yang paling buruk. Hal
demikian karena mereka telah mengingkari kebenaran yang
diketahuinya dan pada hakekatnya orang yang semacam itu berarti
mereka mengingkari akalnya sendiri. Orang-orang Mushrik berbeda
dengan Ahlul Kitab walaupun dalam Ahlul Kitab sendiri terdapat
keshirikan, akan tetapi pada awalnya Ahlul kitab tidak melakukan
keshirikan, sedangkan orang Mushrik disini adalah benar-benar
mereka yang melakukan keshirikan dan tidak pernah menyandarkan
pada kitab yang diturunkan oleh Allah. Merekapun berbeda sebab
seorang muslim diperbolehkan menikahi wanita Ahlul Kitab
sedangkan wanita Mushrikah haram untuk dinikahi.23
Inti pembahasan ini adalah semua orang kafir akan menghuni
neraka dengan kekal, baik mereka itu Ahlul Kitab atau kekafiran
secara umum. Pernyataan ini berkonsekwensi pada keyakinan bahwa
mayoritas manusia yang Allah ciptakan akan masuk ke dalam neraka
dikarenakan sudah menjadi maklum bahwa mayoritas manusia tidak
menyandarkan keyakinannya pada Islam.

B. Penggunaan Kata Lain Yang Semakna Dengan Khulūd

Ada beberapa ungkapan dalam al-Qur`an tentang neraka dan
penghuninya yang semakna dengan khulūd, dan hal ini menambah
kekuatan berhak menerimanya. Di antaranya penggunaan kata abqā
bagi azab neraka yang terdapat dalam surat Ṭāhā[020]:127, kemudian
penggunaan kata abadā setelah khulūd (Khalidīna fīhā abadā) yang
bisa dilihat dalam tiga ayat dalam al-Qur`an, tepatnya dalam surat al-
Nisā[004]:169, al-Aḥzāb[033]:65, dan al-Jinn[072]:23.24
Ada juga ungkapan al-Qur`an yang mendukung makna
kekalnya penghuni neraka, seperti ayat yang menginformasikan
bahwa mereka tidak akan keluar darinya dan tidak akan pernah
22
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-
Raḥmān fi Tafsīr al-Kalām al-Mannān (Beirūt: Muassasah al-Risālah, 1416 H),
861.
23
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), Maḥāsin al-Ta`wīl
(Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424), 523
24
Muḥammad Fuād ‘Abd al-Bāqī, al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāḍi al-
Qur`ān (Indonesia: Maktabah Dahlan, Tanpa Tahun), 2 dan 169.
83
masuk surga sehingga unta bisa masuk ke dalam lubang jarum,
pernyataan ini diungkapkan oleh Allah dalam firmannya surat al-
A’rāf[007]:40-41. Kemudian dalam surat al-Isrā[017]:97, Allah
mengabarkan bahwa setiap kali api neraka itu mengecil maka Dia
menambah lagi nyala apinya (kullamā khabat zidnāhum sa’īrā), sisi
pendalilan dalam ayat ini adalah Allah menggunakan kata kullamā
yang menggandung makna istimrār. Kalimat inipun senada dengan
firman Allah dalam surat al-Sajdah[032]:20, Allah menyebut
Jahannam dengan adhāb al-muqīm, penyebutan ini terdapat dalam al-
Taubah[009]:68, kemudian ungkapan secara tegas bahwa mereka
tidak akan pernah bisa keluar darinya walaupun mereka
menyesalinya. Hal ini difirmankan oleh Allah dalam surat al-
Bararah[002]:167.25
Sebagai penjelasan kekekalan neraka dengan dalil lafadz yang
mengesankan makna khulud, maka penulis menganalisis ayat-ayat
dan lafadz-lafadz berikut:
1. Pernyataan bahwa azab akhirat bersifat baqā
Penggunaan kata abqā terdapat dalam surat Ṭāhā[020]:127,
Allah Subḥānahu Wata’ālā berfirman:
            
Demikianlah Kami membalas orang yang melampaui batas dan tidak
percaya kepada ayat-ayat Tuhannya. dan Sesungguhnya azab di
akhirat itu lebih berat dan lebih kekal (Ṭāhā[020]:127)
Al-Ṭabarī menafsirkan ayat ini dengan mengatakan bahwa:
Kami (Allah) akan membalas orang yang melampaui batas yang
menyebabkan dia bermaksiat kepada Rabbnya, serta tidak beriman
kepada Rasul dan Kitab-kitab yang diturunkan, maka Kami akan
menjadikannya kehidupan yang sempit di alam barzakh, dan azab
akherat lebih keras dari azab kubur yang telah kami janjikan dengan
kehidupan yang sempit, azab akherat juga lebih kekal, karena akan
bersifat terus-menerus tanpa ujung tanpa kesudahan.26
Orang-orang yang melampaui batas dengan melakukan hal-
hal yang diharamkan dan melewati batas yang diizinkan untuknya
serta tidak beriman kepada ayat-ayat Rabbnya adalah siksaan di
akherat nanti, hal ini menunjukan keadilan Allah karena Dia hanya
akan mengazab orang-orang yang berhak menerimanya, diantaranya
adalah orang-orang yang melampaui batas dan kafir kepada ayat-ayat

25
http://www.saaid.net/monawein/taimiah/20.htm. Diakses pada hari
selasa 28 February 2012.
26
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān ‘an Ta`wīli
Ᾱyi al-Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Hazm, 1423 H), 288.
84
Allah. Dan azab Allah di akherat lebih keras dari azab yang dikenal
di dunia dengan kadar yang berlipat, juga lebih kekal karena azab di
akherat tidak akan terputus, berbeda dengan azab yang ada di dunia
yang terputus, sehingga sudah menjadi keharusan untuk khawatir dan
takut dari azab akherat ini.27
Sulaimān al-Ashqar menafsirkan ayat ini dengan mengatakan
bahwa orang yang melampaui batas di dalam ayat ini adalah orang
yang tenggelam di dalam syahwat dan hal-hal yang diharamkan serta
tidak beriman kepada ayat-ayat yang diturunkan oleh Allah bahkan
cenderung mendustakannya, mereka akan mendapat siksa yang lebih
keras di akherat dari kesempitan hidup di dunia dan akan mendapat
azab yang lebih kekal sebab azabnya tidak akan terputus.28
Pernyataan di atas didukung juga oleh Ibn Kathīr (W: 774 H)
yang mengatakan tentang tafsir ayat ini “Beginilah kami akan
membalas orang-orang yang melampaui batas yang selalu
mendustakan ayat-ayat Allah baik di dunia maupun di akherat,
mereka akan mendapatkan azab yang lebih keras dan lebih kekal dari
azab dunia, kemudian mereka akan kekal di dalam neraka selama-
lamanya”.29
Dari pernyataan beberapa mufassir di atas menghantarkan
keyakinan tentang kebaqāan azab neraka, hal inipun berkonsekwensi
pada kebaqāan objek manusia dan jin yang disiksa di dalamnya,
sebab jika hanya azabnya yang baqā tanpa ada yang diazab maka ini
akan menjadi sia-sia.
2. Penggunaan kata abadā setelah kata khālidīna fīhā untuk
mensifati siksa neraka
Penggunaan kata abadā untuk mensifati neraka terdapat
dalam tiga ayat yang terpencar dalam tiga surat. Ketiga ayat ini
adalah surat al-Nisā[004]:167-169, al-Aḥzāb[033]:64-65, dan al-
Jinn[072]:23. Yang pertama penggunaan lafadz abadā untuk
penghuni neraka terdapat dalam surat al-Nisā[004]:167-169, Allah
berfirman:
           

27
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’di, Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fi Tafsīr al-
Kalām al-Mannān (Beirūt: Muassasah al-Risālah, 1416 H), 465.
28
Muḥammad Sulaimān ‘Abd Allāh al-Ashqar, Nafhat al-‘Abīr min Zubdat
al-Tafsīr (Riyād: Dār al-Salām, 1417 H), 771.
29
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashi al-Dimashqi (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-Aẓīm (Riyād: Dār Tayyibah, 1418 H), 342.
85
Kecuali jalan ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya
selama-lamanya. dan yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.
(al-Nisā[004]:167-169)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa ayat ini berbicara
tentang kekufuran Ahlul Kitab yang mengingkari kerasulan
Muḥammad Ṣalallāhu’alaihi wasallam, sehingga dia menjadi kufur
karena pengingkarannya dan diapun menjadi seorang zalim karena
kedudukan kekufuran mereka setelah mereka mengetahui kebenaran,
dan karena kezaliman mereka pada hamba-hamba Allah yang lain,
juga karena hasad mereka pada orang-orang Arab serta karena
buruknya tingkah laku mereka pada Nabi Muḥammad
Ṣalallāhu’alaihi wasallam, maka Allah tidak akan mengampuni
mereka, akan tetapi mereka akan dihinakan dan akan benar-benar
disiksa. Dan mereka juga tidak akan diberikan hidayah Islam, bahkan
mereka akan ditunjukan pada jalan menuju Jahannam, yaitu
kekufuran, sebab kekufuran inilah yang akan menghantarkan mereka
pada Jahannam, dan mereka akan kekal abadi di dalamnya, dan
mengekalkan mereka di dalam Jahannam sangat mudah bagi Allah.30
Lafadz abadā yang terdapat dalam ayat ini lebih menguatkan
pendapat al-Ṭabarī yang meyakini keabadian neraka. Seolah-olah
Allah hendak menguatkan lagi makna kekakalan neraka dengan
menyatakan keabadian setelah meyatakan kekhuludannya.
Kekekalan neraka dalam ayat ini juga didukung kembali oleh
Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (W: 327 H) dengan meriwayatkan dalam kitab
tafsirnya bahwa siapa saja yang kafir dan menghalang-halangi jalan
kebenaran serta berbuat amalan keji, maka mereka tidak akan
mendapatkan petunjuk kecuali jalan menuju Jahannam dengan
mendaki gunung yang gersang dan panas, mereka di dalamnya kekal
tidak akan pernah mati dan tidak akan pernah berkesudahan, dan
balasan semacam itu adalah sangat mudah bagi Allah Ta’ala.31
Siapa saja yang kafir terhadap semua ajaran yang harus
diimani dan menghalang-halangi jalan Allah dengan mengingkari
kenabian Muḥammad Salallāhu’alaihi wasallam, maka pada
hakekatnya dia telah jauh dari kebenaran, karena mereka telah
menggabungkan dua keburukan dalam dirinya yaitu keburukan
kekufuran dan menghalangi orang lain dari kebenaran, dan juga
orang-orang kafir serta zalim mereka tidak akan diampuni jika terus
menerus dalam kakafirannya.

30
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān,
(Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009 M), 370.
31
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (W: 327 H), al-Tafsīr bi al-
Ma`thūr, (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427 H), 190
86
 Mereka tidak akan ditunjukan satu jalan kecuali jalan menuju
neraka karena buruknya perbuatan dan pilihan mereka yang telah
melakukan perbuatan diluar batas, menolak yang jelas benar dan
keras kepala terhadap penjelasan, mereka akan masuk ke dalam
neraka dengan kekal, dan lafadz abadā setelah ayat ini ditambahkan
oleh Allah agar tidak ada lagi kemungkinan memaknai khālidīna fīhā
hanya dengan waktu yang lama, sehingga maknanya jelas bahwa
orang-orang kafir akan diam di dalam neraka selama-lamanya dan
tidak akan pernah keluar sebagaimana pendapat al-Shaukānī dalam
tafsirnya.32
Al-Ṭabarī, al-Rāzī dan al-Shaukānī seolah-olah telah sepakat
dengan fungsi tambahan abadā setalah khālidīna fīhā, yaitu
menguatkan makna kekekalan untuk semua orang kafir yang
menghuni neraka.
Kemudian yang kedua penggunaan lafadz abadā untuk
penduduk neraka terdapat dalam firman Allah surat al-
Aḥzāb[033]:64-65, Allah berfirman:
           
Sesungguhnya Allah mela'nati orang-orang kafir dan menyediakan
bagi mereka api yang menyala-nyala (neraka), mereka kekal di
dalamnya selama-lamanya… (al-Aḥzāb[033]:64-65)
Dalam menafsirkan aya ini Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan
bahwa sesungguhnya Allah telah menjauhkan orang-orang kafir dari
seluruh kebaikan dan Diapun telah menyediakan api neraka yang
akan membakar mereka, dan mereka akan tinggal di dalam nyala api
secara abadi tanpa batas waktu, dalam keadaan seperti ini mereka
juga tidak mempunyai seorang penolongpun, yang akan menolong
mereka dari api neraka.33
Ketika seluruh kebaikan telah dijauhkan maka yang ada
adalah semuanya keburukan, kabaikan syafaat telah hilang, harapan
ampunan dan harapan diringankan dari neraka semuanya telah hilang
bahkan harapan kematianpun ditiadakan ketika mereka sangat
mengharapkan diberikan kematian itu karena siksa yang begiku
keras.
Siapa saja yang telah menjadikan kekufuran sebagai jalan
hidup mereka, sehingga mereka ingkar kepada Allah dan RasulNya
dan juga kufur terhadap semua yang datang dariNya, maka Allah

32
Muḥammad Ibn ‘Ali Ibn Muḥammad al-Shaukānī (W: 1250 H), Fath al-
Qadīr, (al-Iskandariyah: Dar al-Wafā, 1418 H), 850.
33
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān, (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009 M), 335.
87
akan menjauhkan mereka dari rahmatNya di dunia dan di akherat,
dan cukuplah ini sebagai siksaan bagi mereka. Dan untuk mereka
telah disediakan juga api yang menyala-nyala yang akan membakar
seluruh tubuh mereka dan azab pembakaran inipun akan sampai pada
ulu hati mereka, dan dalam keadaan seperti ini merekapun akan
merasakan azab yang kekal, tidak akan pernah keluar dan tidak akan
diringankan walaupun sebentar.34
Sepertinya orang-orang kafir akan kekal di dalam neraka
karena rahmat Allah sebagai syarat masuk surga telah ditiadakan
untuk mereka sebagaimana perkataan Al-Qāsimī (W: 1332 H) bahwa
orang-orang yang dilaknat oleh Allah dari kalangan orang-orang kafir
berarti mereka telah dijauhkan dari rahmatNya dan untuk mereka
telah disediakan api yang menyala-nyala di akherat, mereka kekal
abadi serta tidak mempunyai seorang penolongpun yang bisa
membebaskan mereka.35
Allah melaknat orang kafir dengan laknat akherat karena
diiringi dengan azab api yang menyala-nyala. Kemudian yang
dimaksud dengan orang kafir dalam ayat ini bisa jadi mereka adalah
orang-orang yang memusuhi Nabi Muḥammad (W: 11 H) dan
menyakitinya sewaktu di Madinah, yaitu orang-orang Munafik, dan
orang-orang Mushrik yang ikut serta dalam perang Aḥzāb serta
Yahudi Madinah yang menolong mereka, atau bisa jadi ayat ini
berbicara untuk keumuman orang kafir. Untuk mereka semua telah
disediakan api yang kobarannya sangat besar, dan mereka tidak
mempunyai seorang penolongpun untuk selama-lamanya, sehingga
azab mereka tidak akan diringankan dan tidak akan ditolong.36
Orang-orang kafir yang terkena laknat Allah tentu tidak akan
diberikan rahmat, sebab tidak akan pernah bersatu antara laknat dan
rahmat. Rahmat Allah yang begitu luas tidak akan diberikan kepada
orang-orang yang kufur kepadanya, sehingga mereka tidak akan
dikeluarkan dari siksaan. Mereka akan kekal abadi di dalam
kesengsaraan.
Selanjutnya penggunaan lafadz abadā untuk penduduk neraka
terdapat dalam sutat al-Jinn[072]:23, Allah berfirman:
           

34
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-
Raḥmān fi Tafsīr al-Kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 789.
35
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), Maḥāsin al-Ta`wīl
(Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424), 116.
36
Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ‘Ᾱshūr (W: 1972 H), Tafsīr al-Taḥrīr wa al-
Tanwīr (Tunisia: Dār al-Sahnūn, 1997 M), 114.
88
Barangsiapa yang mendurhakai Allah dan Rasul-Nya Maka
Sesungguhnya baginyalah neraka Jahannam, mereka kekal di
dalamnya selama-lamanya (al-Jinn[072]:23)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan siapa saja yang bermaksiat
kepada Allah dengan melalaikan perintah-perintahNya,
melaksanakan larangan-laranganNya, mendustakan kabar-kabarNya
dan RasulNya, juga mendustakan kerasulannya, maka dia akan
masuk ke dalam neraka secara abadi tanpa batas waktu.37
Siksaan senantiasa disebabkan oleh kemaksiatan, semakin
besar satu kemaksiatan maka akan semakin besar siksaan dari Allah.
Ketika kemaksiatan itu berupa pelalaian perintah Allah,
melaksanakan larangan, dan mendustakan kabar dari Allah sehingga
menjadikan pelakunya kufur maka siksaannyapun akan abadi.
Mufassir Yaman Shaukānī (W: 1250 H) ikut mendukung
pernyataan al- Ṭabarī (W: 310 H) di atas dengan menafsirkan firman
Allah ini dengan mengatakan bahwa siapa saja yang bermaksiat pada
Allah dalam perkara Tauhid, maka balasan untuk orang tersebut
adalah api Jahannam, atau hukuman untuk orang yang tidak bertauhid
adalah api Jahannam dan mereka akan kekal di dalamnya (khālidīna
fīhā), kemudian penambahan kata abadā adalah penguat makna
khulūd, sehingga artinya dia akan kekal di dalam Jahannam tanpa ada
kesudahan.38
Pernyataan ini di dukung pula oleh Ibn Kathīr (W: 774 H)
yang menafsirkan ayat ini dengan mengatakan siapa saja yang
bermaksiat pada apa yang didatangkan oleh Allah, maka balasan
mereka adalah Neraka Jahannam secara kekal abadi, mereka tidak
akan keluar dari dalam neraka itu.39
Komentar yang sama dilontarkan pula oleh Al-Sa’dī (W: 1376
H) yang mengatakan bahwa ayat ini mengingatkan bahwa
kemaksiatan yang ada dalam ayat ini adalah kemaksiatan yang berarti
kekufuran bukan kemaksiatan biasa, sebab kemaksiatan biasa yang
berada di bawah level kekufuran tidak menjadikan pelakunya kekal
abadi di dalam neraka sebagaimana yang dijelaskan dalam banyak
ayat dan hadith dari Nabi Muḥammad Ṣalallāhu’alaihi wasallam.40

37
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009 M), 275.
38
Muḥammad Ibn ‘Ali Ibn Muḥammad al-Shaukānī (W: 1250 H), Fath al-
Qadīr (al-Iskandariyah: Dar al-Wafā, 1418 H), 850.
39
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashi al-Dimashqi (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-Aẓīm (Riyāḍ: Dār Ṭayyibah, 1418 H), 245.
40
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-
Raḥmān fi Tafsīr al-Kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 1052.
89
 Jika diperhatikan keabadian penghuni neraka semuanya
disebabkan karena kekafiran baik yang ada pada surat al-Nisā, al-
Aḥzāb atau al-Jinn di atas. Dan memang jika dosa yang dilakukan
oleh seorang hamba adalah dosa biasa maka tidak akan ada kekekalan
siksaan untuk mereka.
3. Adanya syarat mustahil agar bisa keluar dari neraka,
yaitu sampai unta bisa masuk ke lubang jarum
Kemudian mereka tidak akan keluar dari neraka dan tidak
akan pernah masuk surga sehingga unta bisa masuk ke dalam lubang
jarum, ini adalah syarat mustahil yang Allah syaratkan pada orang-
orang kafir ketika mereka hendak keluar dari neraka. pernyataan ini
diungkapkan oleh Allah dalam firmannya surat al-A’rāf[007]:40-41.
Allah berfirman:
           

           

           
Sesungguhnya orang-orang yang mendustakan ayat-ayat Kami dan
menyombongkan diri terhadapnya, sekali-kali tidak akan dibukakan
bagi mereka pintu-pintu langit dan tidak (pula) mereka masuk surga,
hingga unta masuk ke lubang jarum. Demikianlah Kami memberi
pembalasan kepada orang-orang yang berbuat kejahatan. mereka
mempunyai tikar tidur dari api neraka dan di atas mereka ada
selimut (api neraka). Demikianlah Kami memberi Balasan kepada
orang-orang yang zalim (al-A’rāf[007]:40-41)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengataan siapa saja yang
mendustakan ayat-ayat Allah dan sombong atasnya, mereka tidak
akan pernah masuk ke dalam surga sebagaimana seekor unta tidak
akan pernah masuk ke dalam lubang jarum, dan begitulah Allah
membalas orang-orang yang berbuat dosa di dunia ini dengan hak
mereka untuk mendapatkan azab yang pedih di akherat. Dan untuk
mereka yang telah mendustakan ayat-ayat Allah serta berlaku
sombong darinya mereka akan mendapatkan Jahannam dan mereka
akan diberikan tempat tidur dari api, dan begitulah Allah membalas
orang-orang yang telah berbuat zalim pada dirinya sendiri dan
mereka akan mendapatkan kasur serta selimut dari api (al-
A’rāf[007]:40-41)41

41
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 227.
90
 Unta dan jarum, jika dibayangkan maka akan didapatkan
bahwa keduanya adalah benda yang sangat jauh berbeda, unta adalah
binatang yang besar sedangkan jarum adalah benda yang kecil,
apalagi yang disebut dalam ayat ini adalah lubang jarum, tentu lebih
kecil dari jarum itu sendiri, ketika unta tidak mungkin masuk ke
dalam lubang jarum, maka orang-orang kafirpun tidak akan pernah
dapat keluar dari neraka.
Hukuman orang yang kufur terhadap ayat-ayat Allah, padahal
ayat-ayatNya begitu jelas, akan tetapi mereka malah angkuh dan
tidak tunduk pada hukum-hukumNya, maka mereka akan berputus
asa dari seluruh kebaikan, pintu langit tidak akan dibukakan untuk
arwah mereka, ketika mereka mati dan hendak naik ke langit menuju
Allah dan meminta izin, maka mereka tidak diizinkan untuk naik
sebagaimana ketika di dunia mereka tidak pernah naik pada
keimanan kepada Allah, tidak mengenalNya dan tidak mencintaiNya,
karena balasan itu sesuai dengan amal perbuatan. Berbeda dengan
orang yang beriman maka dia akan naik ke atas langit sampai batas
ketinggian yang Allah kehendaki. Dan mereka akan menjadi
penghuni neraka dan tidak akan pernah masuk surga sehingga seekor
unta yang merupakan hewan berbadan besar bisa masuk ke dalam
lubang jarum jahit yang berlubang kecil, dan ini merupakan syarat
mustahil. Mereka tidak akan pernah masuk ke dalam surga
sebagaimana unta tidak akan pernah masuk ke dalam lubang jarum.42
Seseorang bisa membayangkan, jika di hadapannya ada
seekor unta dan sebatang jarum, tentu masuknya unta ke dalam jarum
ini sangat mustahil, sehingga seorang kafir mustahil masuk ke dalam
surga sebagaimana mustahilnya unta yang besar masuk ke dalam
lubang jarum yang kecil, bahkan orang-orang kafir akan berada di
dalam neraka dan mereka saling melaknat satu sama lain dan mereka
saling mengharapkan keburukan yang lebih besar untuk yang lainnya,
sehingga mereka semuanya mendapat keburukan besar sebagimana
permintaan teman-teman buruk mereka.43
Ini adalah syarat yang disyaratkan oleh Allah untuk setiap
orang kafir yang mengharapkan keluar dari neraka. Sungguh syarat
yang menyusahkan bahkan mustahil dilakukan, dengan syarat ini
sepertinya musnah sudah segala harapan bagi orang-orang kafir untuk
dapat keluar dari neraka.
4. Adanya lafadz kullamā yang bermakna istimrār

42
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-
Raḥmān fi Tafsīr al-Kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 324.
43
Sayyid Quṭb, Fī Ẓilāl al-Qur`ān (al-Qāhira: Dār al-Shurūq, 1429 H), 1291.
91
 Allah mengabarkan bahwa setiap kali api neraka itu mengecil
maka Dia menambah lagi nyala apinya (kullamā khabat zidnāhum
sa’īrā), sisi pendalilan dalam ayat ini adalah Allah menggunakan kata
kullamā yang menggandung makna istimrār (terus menerus).
Pernyataan ini difirmankan oleh Allah dalam surat al-Isrā[017]:97
berikut:
   
Tiap-tiap kali nyala api Jahannam itu akan padam, Kami tambah
lagi bagi mereka nyalanya (al-Isrā[017]:97)
Api neraka terkadang mengecil dan terkadang membesar
kembali, api ini tidak akan pernah mati, akan tetapi setiap kali apinya
meredup maka Allah akan menambah lagi nyalanya.44 Allah
menambah nyala api neraka sebagai tambahan azab untuk orang-
orang kafir, penyulutan dan penambahan nyala api Jahannam ini
dengan menambah kembali bahan bakarnya, seraya dikatakan kepada
mereka “Maka rasakanlah dan Kami tidak akan menambah untuk
kalian kecuali azab”, sebagaimana yang difirmankan oleh Allah
dalam surat al-Naba[078]:30.45
Ayat ini menegaskan bahwa setiap kali api Jahannam hendak
padam maka ditambah lagi kobarannya oleh Allah sehingga azabnya
tidak melemah dan merekapun tidak dimatikan dan sama sekali tidak
diringankan azab untuk mereka. Dengan hal ini, Allah sama sekali
tidak zalim kepada hambaNya, akan tetapi hal ini terjadi karena
kekufuran mereka terhadap ayat-ayat Allah, dan juga karena mereka
mengingkari hari kebangkitan yang telah dikabarkan oleh para Nabi
dan dijelaskan oleh al-Kitab, dan karena mereka juga telah
memandang Allah itu lemah dan mengingkari kesempurnaan
kemampuanNya untuk membangkitkan mereka.46
Setiap kali meredup dikobarkan lagi api neraka itu, dan
kejadian ini akan terus menerus terjadi tanpa ada batas waktu dari
Allah. Sehingga kekekalan neraka menjadi keyakinan yang pasti bagi
jumhur Ahlu al-Sunnah. Hal ini seperti perkataan seseorang setiap
kali manusia lapar maka dia akan makan, dan ini akan terus terjadi
selama-lamanya.

44
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 205.
45
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashī al-Dimashqī (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-Aẓīm (Riyād: Dār Ṭayyibah, 1418 H), 122.
46
‘Abd al-Raḥmān Ibn Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-
Raḥmān fi Tafsīr al-Kalām al-Mannān (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1422 H), 543.
92
 Lafadz kullamā di dalam ayat ini mengindikasikan bahwa api
neraka ini akan senantiasa berkobar, dan tidak mempunyai ujung
waktu. Sebab lafadz ini berkonsekwensi makna istimrār, atau terus
menerus. Setiap kali apinya akan padam maka dikobarkan lagi,
kemudian mengecil lalu dikobarkan lagi dan begitu seterusnya.
Makna ini juga terdapat dalam firman Allah yang menerangkan
setiap kali kulit orang kafir terkelupas karena panasnya api, maka
diganti lagi dengan kulit yang baru, hal ini sebagamana firmanNya
dalam surat al-Nisā[004]:56:
          

         

Sesungguhnya orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, kelak
akan Kami masukkan mereka ke dalam neraka. Setiap kali kulit
mereka hangus, Kami ganti kulit mereka dengan kulit yang lain,
supaya mereka merasakan azab. Sesungguhnya Allah Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana (al-Nisā[004]:56)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa ayat ini adalah
ancaman dari Allah untuk orang-orang kafir yang mendustakan ayat-
ayatNya, baik dari kalangan Bani Israil ataupun orang kafir yang
lainnya. Mereka semu akan dimasukan ke dalam Neraka dan setiap
kali kulit mereka matang dan hangus karena panasnya api, maka akan
diganti kembali oleh Allah dengan kulit yang baru, ketika matang dan
hangus, maka akan diganti kembali dengan kulit yang baru agar
mereka merasakan perihnya azab, dan hal ini akan terus berlaku
setiap saat. Al-Ṭabarī meriwayatkan bahwa kulit orang kafir di
dalam neraka akan ditebalkan terlebih dahulu setebal empat puluh
hasta dan dalam sehari kulit tersebut akan hangus dalam satu hari
sebanyak tujuh puluh ribu kali. Setiap kali kulit orang-orang kafir
terbakar maka seluruh tuhuh mereka merasakan sakit tiada tara, dan
inilah siksaan dari Allah al-Jabbār ketika Dia Murka pada hambaNya
yang kafir. Wal’iyadhubillah.47
Ibn Abī Ḥātim al-Rāzzī (W: 327 H) meriwayatkan athār dari
tafsir ayat ini, bahwa setiap kali kulit mereka terbakar maka akan
digantikan dengan kulit yang baru, dan pergantian kulit mereka di
dalam neraka bisa mencapai seratus kali dalam satu jam sebagaimana
yang beliau riwayatkan dari Muādh Ibn Jabal dari Rasulullāh
Ṣalallāhu’alaihi wasallam. Dalam riwayat lain setiap kali kulit

47
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H),
93
mereka hangus maka akan diganti lagi dengan kulit putih seperti
kertas, padahal kulit mereka waktu itu akan ditebalkan terlebih
dahulu setebal empat puluh hasta, dan gigi mereka akan diperbesar
sebesar Sembilan puluh hasta, dan jika gunung dimasukan ke dalam
perutnya niscaya akan cukup, jika api neraka telah habis memakan
kulit mereka niscaya akan diganti dengan kulit yang baru.48
Pernyataan ini didukung oleh Ibn Kathīr (W: 774 H) yang
menjadikan ayat in sebagai dalil untuk keabadian azab neraka, di
dalamnya orang-orang kafir akan diliputi oleh api yang sangat panas,
setiap kali kulit mereka hangus maka akan digantikan dengan kulit
yang baru, setiap kali api neraka itu memakan daging penghuninya,
maka akan dikatakan, kembalilah seperti semula, maka kulit itupun
kembali lagi seperti semula.49
Tafsir ayat ini menginformasikan bahwa salah satu objek
siksaan di dalam neraka adalah kulit manusia, dibalik kulit ini
ternyata tersimpan indra perasa, dan api sebagai subjek siksaannya,
sehingga orang-orang yang ada di dalam neraka akan sangat
kesakitan. Dan setiap kali kulit mereka hangus maka akan diganti
dengan kulit yang baru. Perkataan setiap kali menjadikan keyakinan
akan kekekalan neraka, sebab kembali Allah dan Rasulullah tidak
memberikan batasan sampai kapan hal ini terjadi.
Pesan ini menunjukan bahwa azab di dalam neraka bersifat
terus-menerus dan tidak akan terputus, perkataan “setiap kali kulitnya
hangus lalu Kami ganti dengan kulit yang baru” seperti perkataan
“setiap kali selesai maka dimulai lagi dari awal” ketika seseorang
hendak mensifati sesuatu bersifat dawam atau selamanya. Setiap kali
mereka hangus dan sudah sampai mendekati kebinasaan maka diberi
lagi kekuatan baru dari kehidupan sehingga maksud berlanjutnya
azab yang bersifat selamanya terjadi pada mereka.50
Kulit adalah pusat kepekaan rasa panas. Maka, jika kulit telah
terbakar api seluruhnya, akan lenyaplah kepekaannya. Karena itulah
maka Allah akan menghukum orang-orang yang tidak percaya akan
Hari Pembalasan dengan mengembalikan kulit mereka waktu demi

48
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (W: 327 H), al-Tafsīr bi al-Ma`thūr
(Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427 H), 63.
49
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashī al-Dimashqī (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-Aẓīm (Riyād: Dār Ṭayyibah, 1418 H), 336.
50
Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1935 M) Tafsīr al-Manār (Beirūt: Dār al-
Kutub al-Ilmiyyah, 1426 H), 134.
94
waktu, karena ayat ini pula Prof. Tajaten Ketua Departemen Anatomi
di Universitas Chiang Mai, Thailand mengucapkan syahadatain.51
5. Adanya pernyataan langsung bahwa orang-orang kafir
tidak akan pernah keluar dari neraka
Kemudian adanya pernyataan langsung bahwa orang-orang
kafir tidak akan pernah keluar dari neraka. Ini sebagaimana firman
Allah dalam surat al-Ḥajj[022]:22, Allah berfirman:
           
Setiap kali mereka hendak ke luar dari neraka lantaran
kesengsaraan mereka, niscaya mereka dikembalikan ke dalamnya.
(kepada mereka dikatakan), "Rasailah azab yang membakar ini" (al-
Ḥajj[022]:22)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan tentang tafsir ayat ini
bahwa setiap kali orang kafir hendak keluar karena mereka
merasakan siksaan yang begitu berat maka akan dikembalikan lagi ke
dalamnya. Dan ini menunjukan ada usaha dari mereka untuk keluar,
ketika mereka terlempar oleh kobaran api sampai ke atas pintu-pintu
neraka, mereka berusaha untuk dapat keluar maka penjaga nerakapun
memukul mereka dengan palu, dan dikatakan kepada mereka seraya
memukul dengan palu itu “rasakanlah azab yang membakar itu”.52
Api yang begitu besar digambarkan oleh al-Ṭabarī mampu
melempar tubuh-tubuh raksasa penghuni neraka ke dekat pintu-pintu
keluar, akan tetapi mereka dipukul dan dikembalikan lagi ke
kedalaman neraka sehingga mereka tidak perbah bisa keluar. Dan
pemukulan fisik ini ditambah dengan pemukulan psikis dengan
dikatakan kepada mereka sebagai ejekan “rasakanlah azab yang
membakar itu”. Dengan tidak dapat keluarnya mereka dari neraka ini
manjadikan keteguhan al-Ṭabarī akan kekekalan neraka dan
penghuninya.
Penduduk neraka di dalamnya tidak bisa bernafas, kaki
mereka dirantai dan tangan mereka dibelenggu, dan mereka bisa
berada di dekat pintu neraka oleh lemparan api yang besar, akan
tetapi palu neraka mengembalikan lagi mereka ke dasarnya, dan
dikatakan kepada mereka “rasakanlah azab yang membakar”
sehingga dengan ini penduduk neraka merasakan dua jenis azab yaitu

51
http://www.arrahmah.com/read/2012/02/24/18340-prof-tajaten-masuk-
islam-setelah-membaca-artikel-tentang-kebenaran-al-quran-pada-kulit.html,
diakses pada 15 Mei 2013.
52
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān
(Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 173.
95
azab perkataan dan azab perbuatan.53 Kalimat inipun senada dengan
firman Allah dalam surat al-Sajdah[032]:20.54
kemudian juga ada ungkapan secara tegas bahwa mereka
tidak akan pernah bisa keluar darinya walaupun mereka
menyesalinya. Hal ini difirmankan oleh Allah dalam surat al-
Bararah[002]:167 berikut:
    
Dan sekali-kali mereka tidak akan keluar dari api neraka (al-
Bararah[002]:167)
Mereka yang telah Allah sifati dengan kekufuran akan
menghuni neraka dan tidak akan pernah keluar darinya walaupun
mereka menyesali perbuatannya setelah mereka menyaksikan
besarnya azab Allah. Penyesalan mereka terhadap amal buruk yang
telah dilakukan di dunia begitu besar, dan berharap untuk bisa
dikembalikan sekali lagi ke dalam dunia agar bisa beribadah di
dalamnya dan berlepas diri dari pemimpin-pemimpin yang mengajak
pada kemaksiatan kepada Allah. Penyesalan pada waktu itu sama
sekali tidak akan bisa menyelamatkan mereka dari azab Allah akan
tetapi mereka akan kekal selamanya. Dan di dalam ayat ini terdapat
petunjuk atas bantahan Allah untuk orang yang mengira bahwa azab
Allah untuk orang kafir akan lenyap, ada batas waktu dan setelah itu
hancur binasa, hal ini karena Allah telah mengabarkan sifat orang-
orang yang akan menghuni neraka, kemudian menutup kabar ini
dengan informasi bahwa mereka tidak akan pernah keluar tanpa
memberi pengecualian waktu tertentu, sehingga maknanya tanpa
batas dan tanpa akhir.55
Ketika orang-orang kafir itu melihat azab yang besar, maka
berlepas dirilah orang-orang yang diikuti dari orang-orang yang
mengikuti, kerena mereka semua tidak bisa menghindarkan azab dari

53
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashi al-Dimashqi (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-Aẓīm (Riyād: Dār Ṭayyibah, 1418 H), 407.
54
Al-Sajdah[032]:20
               

      

Adapun orang-orang yang Fasik (kafir) Maka tempat mereka adalah Jahannam.
Setiap kali mereka hendak keluar daripadanya, mereka dikembalikan ke dalamnya
dan dikatakan kepada mereka: "Rasakanlah siksa neraka yang dahulu kamu
mendustakannya."
55
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān, (Beirūt: Dar Kutub al-Ilmiyyah, 1420 H), 80.
96
dirinya apalagi dari orang lain karena kekuatan pada waktu itu mutlak
milik Allah. Orang-orang yang mengikuti kemaksiatan kawannya
berangan-angan kepada Allah untuk dikembalikan lagi ke dunia agar
bisa beriman kepada Allah dan mengingkari kemaksiatan, akan tetapi
ini adalah angan-angan mustahil karena Allah telah menetapkan
bahwa mereka tidak akan pernah kembali lagi ke dunia, merekapun
menyesal akan tetapi penyesalanpun sudah tidak bermanfaat untuk
mereka agar rasa sesak mereka bertambah hebat dan agar penyesalan
mereka tambah memuncak, kemudian Allah menutup informasi ini
dengan mengabarkan bahwa mereka semua akan mendapat azab
abadi dan kesudahan tanpa henti.56
Quraish Shihab mengatakan tentang ayat ini, ketika itu
semuanya menyesal mereka ingin kembali lagi ke dunia untuk
berlepas diri dari para pemimpin itu, tetapi keinginan mereka itu
mustahil tercapai, dan di akherat mereka juga harus
mempertanggungjawabkan kesediaannya memilih serta mentaati
pemimpin itu. Allah memperlihatkan perbuatan mereka dan semua
itu menjadi aneka penyesalan yang luar biasa, tetapi penyesalan
tersebut tidak berguna akhirnya merekapun harus masuk ke dalam
neraka bersama para pemimpin mereka dan sekali-kali mereka tidak
akan keluar darinya.57
6. Siksa neraka dinamakan adhāb al-muqīm
Perkataan lain yang mengesankan azab neraka bersifat kekal
abadi yaitu firman Allah yang menyebut Jahannam dengan adhāb al-
muqīm, penyebutan ini terdapat dalam al-Taubah[009]:68, Allah
berfirman:
          

       

Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan
orang-orang kafir dengan neraka Jahannam, mereka kekal di
dalamnya. cukuplah neraka itu bagi mereka, dan Allah mela'nati
mereka, dan bagi mereka azab yang kekal (al-Taubah[009]:68)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan tentang tafsir ayat ini
bahwa Allah telah mengancam setiap orang Munafik dan Kafir, kelak
mereka akan dimasukan ke dalam Neraka Jahannam, mereka akan
tinggal selamanya dan dijauhkan dari rahmatNya, dan merekapun

56
Muḥammad Ibn Yūsuf Abū Ḥayyān al-Andalūsi (W: 745 H), Tafsīr al-Bahr
al-Muhīṭ (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1422 H), 650.
57
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-
Qur`an (Jakarta: Lentera Hati, 2002 M), 335.
97
mendapat azab terus-menerus tidak pernah berhenti dan tidak akan
pernah selesai.58
Adhāb Al-Muqīm ditafsirkan oleh al-Tabari dengan azab terus
menerus, sepertinya ini diambil dari makna Al-Muqīm yang berarti
tinggal selama-lamanya. Sehingga orang-oran munafik dan kafir akan
tinggal selamanya di dalam neraka. Ancaman ini hanya disampaikan
pada orang-orang munafik dan kafir kepada Allah, dan tidak
diancamkan pada orang-orang mukmin yang berdosa besar.
Orang Munafik yang dirinya mengaku muslim akan tetapi
tidak mengamalkan islam akan diletakan di dalam peti api dan
dibenamkan ke dalam neraka paling rendah, mereka tidak akan
pernah mati dan mereka akan mendapatkan azab secara kontinyu dan
tidak akan pernah terputus.59
Al-Shaukānī (W: 1250 H) mendukung pemahaman di atas
dengan mengatakan bahwa tempat kesudahan bagi orang-orang
munafik dan kafir, mereka akan mendapatkan azab Jahannam dengan
kekal, dan azab Jahannam ini sudah sangat cukup untuk menyiksa
mereka dan tidak perlu ditambah lagi, dan bersama azab yang keras
itu merekapun dilaknat oleh Allah yaitu diusir dan dijauhkan dari
rahmat Allah, dan azab akherat bersifat muqīm yaitu dāim lā yanfak
‘anhum atau terus menerus dan tidak akan pernah terputus dari
mereka.60
Kekalnya orang-orang kafir di dalam neraka merupakan
kesempurnaan keadilan Allah, karena Dia tidak menyamakan orang-
orang yang bertauhid dan orang shirik, membedakan orang percaya
kepada Nabi dan orang yang mengingkari berita-berita dari Nabi,
membedakan orang yang taat pada Allah dengan orang-orang yang
bermaksiat kepadaNya. Bisa jadi ada yang menanyakan keadilan
Allah, dengan menyiksa orang-orang yang kufur di dunia yang hanya
hidup dalam kekufuran puluhan atau ribuan tahun dengan siksaan
selama-lamanya, hal ini dijawab karena orang-orang yang mati dalam
kekufuran jika mereka diberi hidup selama-lamanya niscaya mereka
akan tetap kufur, bahkan jika orang kufur yang telah mati dan telah
dihadapkan ke dalam neraka lalu dikembalikan lagi ke alam dunia

58
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dar Kutub al-Ilmiyyah, 1420 H), 412.
59
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī (W: 327 H), al-Tafsīr bi al-Ma`thūr
(Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427 H), 85.
60
Muḥammad Ibn ‘Ali Ibn Muḥammad al-Shaukānī (W: 1250 H), Fath al-
Qadīr (al-Iskandariyah: Dar al-Wafā, 1418 H), 539.
98
niscaya mereka akan melakukan kesalahan yang serupa. Hal ini
sebagaimana firman Allah dalam surat al-An’ām[006]:28:61
        
Sekiranya mereka dikembalikan ke dunia, tentulah mereka kembali
kepada apa yang mereka telah dilarang mengerjakannya. dan
Sesungguhnya mereka itu adalah pendusta belaka.
Al-Ṭabarī (W: 310 H) menyatakan bahwa di dalam ayat ini
Allah mengabarkan bahwa orang-orang yang mendustakan ayat-
ayatNya ketika melihat azab yang besar berharap untuk dikembalikan
lagi ke dunia agar dapat beriman dan terhindar dari azab yang besar
itu, akan tetapi kemudian Allah membeberkan dusta mereka,
seandainya mereka dikembalikan lagi ke dunia niscaya mereka akan
kembali melakukan apa-apa yang dilarang. Jadi mereka hanya
berdusta, sehingga mereka jika dikambalikan lagi kedunia dan
diberikan umur tanpa batas niscaya merekapun akan kufur tanpa
batas, sehingga karena keburukan niat ini mereka berhak
mendapatkan azab yang tanpa batas juga.62
Pernyataan seperti ini semakin menambah keyakinan akan
keadilan Allah yang Sangat Sempurna. Sebab kekekalan neraka yang
yang dialami oleh orang-orang kafir ternyata dikarenakan keburukan
tingkah laku dan niat mereka. Berbeda dengan pelaku dosa besar dari
kalangan muslim, mereka tidak mendapat kekekalan dikarenakan
adanya keimanan. Dan keadilan Allah ini terpancar ketika Dia tidak
menyamakan antara orang yang percaya pada Hari Kiamat dengan
orang yang tidak mempercayainya, antara orang yang mencintai
Rasulullah dengan orang yang memusuhinya, antara orang yang
senantiasa ruku dan sujud kepadaNya, dengan orang yang angkuh
tidak mau menundukan kepala kepadaNya.
Pernyataan serupa keluar dari pendapat Al-Suyūṭī (W: 911 H)
yang mengatakan tentang tafsir ayat ini, seandainya Allah
mengembalikan lagi orang-orang yang telah melihat azab besar ke
dunia, sebagaimana dunia ini, niscaya mereka akan kembali
melakukan keburukan serupa yang telah dilarang oleh Allah.63
Besarnya Rahmat Allah tidak akan diberikan kepada orang-
orang kafir di akherat. Karena rahmat Allah di akherat khusus

61
http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option
=FatwaId&Id=65864 (Diakses pata hari selasa, 21 Feb 2012)
62
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dar Kutub al-Ilmiyyah, 1420 H), 175.
63
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Bakr al-Suyūṭī (W: 911 H), al-Durr al-Manthūr fī
Tafsīr al-Ma`thūr (Beirūt: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1421 H),16.
99
diberikan untuk orang-orang beriman kepadaNya, adapun orang-
orang kafir mereka berhak mendapatkan laknat yang mengandung
makna dijauhkan dari Rahmat Allah. Ibn ‘Uyainah al-Ḥasanī (W:
1224 H) mengatakan ketika menafsirkan al-Raḥmān dan al-Raḥīm
dalam surat al-Fātiḥah bahwa al-Raḥmān adalah Allah yang
memberikan rahmat di dunia dan di akherat, sedangkan al-Rahim
adalah Allah yang memberikan rahmat di akherat karena rahmat
Allah di akherat akan diberikan secara khusus untuk orang-orang
yang beriman.64
Al-Ṭabarī (W: 310 H) menyatakan bahwa Allah telah
mengkhususkan rahmatNya untuk orang beriman di dunia dan di
akherat, bersamaan dengan itu Allahpun telah mengglobalkan
rahmatNya di dunia untuk orang mu`min dan kafir dari fadilah dan
kebaikan-kebaikan seperti rizki yang cukup, menjalankan awan untuk
menurunkan hujan, menumbuhkan pohon dari bumi, kesehatan badan
dan akal dan nikmat-nikmat lain yang tanpa batas.
Sehingga Allah al-Raḥmān merahmati seluruh hambanya di
dunia dan di akherat, dan Allah al-Raḥīm merahmati orang beriman
secara khusus di dunia dan di akherat, RaḥmānNya Allah di dunia
yang mencakup seluruh makhluk seperti yang dijelaskan di atas,
adapun Raḥmān Allah di akherat, Dia tidak menzalimi makhluknya
ketika mengadili mereka bahkan satu kebaikan dilipat gandakan
menjadi sepuluh kebaikan, ini adalah makna Raḥmān yang umum di
akherat. Adapun kekhususan Raḥīm bagi orang-orang yang beriman
sebagimana yang Allah firmankan dalam surat al-Aḥzāb[033]:43,
inilah kekhususan Raḥīm Allah hanya untuk orang-orang beriman di
akherat.65
Allah yang memiliki Rahmat yang besar tidak memberikan
rahmatNya untuk orang-orang kafir ketika mereka telah masuk ke
dalam neraka, bahkan yang ada Allah mengabarkan bahwa Dia
melaknat mereka, dan tidak akan pernah mengeluarkan mereka dari
neraka selama-lamanya.
Al-Bukhārī meriwayatkan di dalam kitab Sahihnya, bahwa
Rasulullah mengabarkan di akherat nanti ketika semua penduduk
surga telah masuk surga dan seluruh penghuni neraka sudah masuk
neraka maka akan didatangkan kematian yang telah diserupakan oleh
Allah dengan seekor kambing yang sebagian bulunya berwarna hitam

64
Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Mahdī Ibn ‘Uyainah al-Ḥasanī (W: 1224 H),
al-Baḥru al-Madīd fī Tafsīr al-Qur`ān al-Majīd (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1426 H), 30.
65
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān, (Beirūt: Dar Kutub al-Ilmiyyah, 1420 H), 85.
100
dan sebagian lagi berwarna putih, kemudian kambing itu disembelih,
artinya kematian dimatikan oleh Allah yang ada tinggal kehidupan.
Maka bergembiralah ketika itu penduduk surga dan sengsaralah
penduduk neraka, karena semuanya akan kekal dalam kehidupan
yang dikekalkan oleh Allah yang Maha kekal.
Rasulullah bersabda:
َ‫ش أَ ْملَ َح فَيُنَا ِدي ُمنَا ٍد يَا أَ ْه َل ْال َجنَّ ِة فَيَ ْش َرئِبُّونَ َويَ ْنظُرُون‬ٍ ‫ت َكهَ ْيئَ ِة َك ْب‬ ِ ْ‫ي ُْؤتَى بِ ْال َمو‬
‫ت َو ُكلُّهُ ْم قَ ْد َرآهُ ثُ َّم يُنَا ِدي يَا أَ ْه َل‬ُ ْ‫ْرفُونَ هَ َذا فَيَقُولُونَ نَ َع ْم هَ َذا ْال َمو‬ ِ ‫فَيَقُو ُل هَلْ تَع‬
‫ت‬ ُ ْ‫ْرفُونَ هَ َذا فَيَقُولُونَ نَ َع ْم هَ َذا ْال َمو‬ ِ ‫ار فَيَ ْش َرئِبُّونَ َويَ ْنظُرُونَ فَيَقُو ُل هَلْ تَع‬ ِ َّ‫الن‬
‫ار ُخلُو ٌد فَ َل‬ ِ َّ‫َو ُكلُّهُ ْم قَ ْد َرآهُ فَي ُْذبَ ُح ثُ َّم يَقُو ُل يَا أَ ْه َل ْال َجنَّ ِة ُخلُو ٌد فَ َل َموْ تَ َويَا أَ ْه َل الن‬
‫ض َي ْاْلَ ْم ُر َوهُ ْم فِي َغ ْفلَ ٍة} َوهَ ُؤ ََل ِء فِي‬ ِ ُ‫َموْ تَ ثُ َّم قَ َرأَ { َوأَ ْن ِذرْ هُ ْم يَوْ َم ْال َحس َْر ِة إِ ْذ ق‬
} َ‫َغ ْفلَ ٍة أَ ْه ُل ال ُّد ْنيَا { َوهُ ْم ََل ي ُْؤ ِمنُون‬
Akan didatangkan kematian dalam bentuk kambing yang sebagian
bulunya berwarna hitam dan putih, kemudian berserulah seorang
penyeru, “wahai penduduk surga” maka merekapun menoleh dan
melihat, “apakah kalian mengetahui apa ini?”, mereka menjawab “ya,
ini adalah kematian”, semua mereka telah melihatnya. Kemudian
penyeru ini menyeru pada penduduk neraka, “wahai penduduk
neraka”, maka merekapun menoleh dan melihat, “apakah kalian tahu
apa ini?”, mereka menjawab “ya, itu adalah kematian”, dan semua
mereka telah melihatnya, kemudian kambing itupun disembelih, dan
dikatakan kepada mereka wahai penduduk surga kekallah kalian di
dalamnya kematian sudah tidak ada, dan wahai penduduk neraka
kekallah kalian selamanya, karena kematian sudah tidak ada.
Kemudian Rasulullah membacakan satu ayat dalam surat
Maryam[019]:39:
           
Dan berilah mereka peringatan tentang hari penyesalan, (yaitu) ketika
segala perkara telah diputus. dan mereka dalam kelalaian dan mereka
tidak pula beriman (Maryam[019]:39)66
Ini adalah salah satu hadith sebagai dalil keabadian surga dan
neraka, karena terdapat dalil bahwa kematian sudah dimatikan yang
ada tinggal kehidupan abadi. Orang-orang kafir dengan azab yang
begitu besar sangat mengharapkan kematian agar berakhir segala
azab yang ditimpakan kepada mereka. Akan tetapi Allah
berkehendak lain yang ada adalah sebaliknya, kematian yang menjadi
harapan mereka ditiadakan oleh Allah. Ketika kematian telah
dimatikan maka mereka semakin sengsara, putus sudah semua

66
Bukhārī, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Lihat Maktabah Shāmih)
101
harapan kebaikan, dan penyesalan serta kekesalanpun memenuhu
seluruh rongga hati mereka.
Sebaliknya ada kelompok lain yang senang dengan
dimatikannya kematian ini, mereka adalah penghuni surga yang
sedang menikmati semua fasilitas yang Allah sediakan. Kegembiraan
mereka semakin bertambah dengan kejadian ini, sebab mereka akan
abadi dalam menikmati keindahan dan kebahagiaan.
Ada ayat yang seolah-olah mengisyaratkan bahwa neraka
akan ada akhirnya, dan keberadaan neraka bergantung pada
keberadaan langit dan bumi seperti dalam surat Hūd[011]: 107, di
dalam ayat ini Allah berfirman:
             

           
Adapun orang-orang yang celaka, Maka (tempatnya) di dalam
neraka, di dalamnya mereka mengeluarkan dan menarik nafas
(dengan merintih), mereka kekal di dalamnya selama ada langit dan
bumi, kecuali jika Tuhanmu menghendaki (yang lain). Sesungguhnya
Tuhanmu Maha Pelaksana terhadap apa yang Dia kehendaki.
(Hūd[011]: 107)
Namun ayat ini dijelaskan oleh Al-Ṭabarī (W: 310 H) dengan
mengatakan bahwa makna “selama ada langit dan bumi” adalah abadi
(abadā) sebab orang Arab terkadang mengungkapkan keabadian
dengan ungkapan seperti ini. hal tersebut seperti ungkapan “hādhā
dāim dawām al-samāi wa al-arḍ” (kekekalan ini sekekal langit dan
bumi) perkataan ini maksudnya adalah “hādhā dāim abadā” (ini
kekal semalanya).67
Beliau juga mencoba menjelaskan ayat ini dengan
mengatakan bahwa telah terjadi khilaf di antara para mufassir tentang
makna istithnā (pengecualian) di dalam ayat ini. ada yang
mengatakan bahwa istithnā ini khusus untuk Ahl al-Tauḥīd, mereka
akan keluar dari Neraka ketika Allah menghendaki, kemudian
dimasukan ke dalam surga karena Rahmat Allah untuk mereka, dan
mereka disebut “al-Jahanamiyyun”, tafsiran ini dipilih karena Allah
telah menjanjikan kekekalan untuk orang-orang yang shirik
kepadaNya, sehingga tidak mungkin pengecualian ini dialamatkan
kepada mereka, bahkan yang ada adalah kabar secara mutawatir

67
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009 M), 114.
102
bahwa akan keluar dari Neraka orang yang dalam hatinya ada
keimanan walaupun sedikit.68
Sepertinya al-Ṭabarī sebagai ahli bahasa, sangat mengerti
tentang istilah-istilah yang digunakan oleh lisan-lisan Arab, sehingga
tanpa ragu dia menafsirkan “Mā dāmati al-samāwātu wa al-arḍu”
sebagai kekekalan, hal ini dikarenakan kebiasaan orang-orang Arab
ketika hendak mengungkapkan keabadian dengan perkataan ini.
sepertinya perkataan ini juga terkadang terungkap di dalam bahasa
Indonesia walaupun dalam beda redaksi seperti “selama hayat masih
dikandung badan saya akan tetap setia pada Islam” ini artinya
kesetiaan abadi, dan mungkin kesetiaan ini akan tetap ada walaupun
dia telah mati.

C. Pendekatan Mengenai Konsep Neraka Sebagai Tempat,

Tingkatan dan Kualitas Penderitaan
Neraka adalah satu tempat yang telah Allah sediakan untuk
orang-orang kafir kepadaNya. Ini adalah makna neraka secara istilah
syariat yang sering diungkapkan dalam banyak naṣ al-Qur`an ataupun
al-Sunnah. Definisi ini di antaranya disampaikan oleh Muḥammad
Ṣāliḥ al-Uthaimīn dalam kitab Ta’līq Mukhtaṣar ‘alā Kitāb Lum’at
al-I’tiqād.69
Ada beberapa ayat yang menunjukan bahwa neraka adalah
satu tempat, sehingga neraka ini menjadi hunian yang paling buruk
bagi orang-orang yang akan memasukinya. Dalam al-Qur`an neraka
disebut dengan bi`sa mathwā al-ẓalimīn hal ini bisa dilihat dalam
surat Ᾱli Imrān[003]:151, dan terkadang disebut sharra ma`āb dan
bi`sa al-mihād seperti yang terdapat dalam surat Ṣād[038]:55-56, dan
bi’sa al-maṣīr sebagaimana yang terdapat dalam surat al-
Ḥadīd[057]:15.70
Allah berfirman dalam surat Ᾱli Imrān:
            

       

Akan Kami masukkan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut,
disebabkan mereka mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang

68
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 2009 M), 116.
69
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn, Ta’līq Mukhtaṣar ‘alā Kitāb Lum’at al-
I’tiqād (Riyāḍ: Dar al-Watan, 1423 H), 65.
70
Aḥmad Muṣṭafā Mutawalli, Surga dan Neraka (Bogor: Darul Ilmi, 2012
M), 229.
103
Allah sendiri tidak menurunkan keterangan tentang itu. Tempat
kembali mereka ialah neraka; dan Itulah seburuk-buruk tempat
tinggal orang-orang yang zalim (Ᾱli Imrān[003]:151)
Tempat kembali (Ma`wa) orang-orang kafir pada hari kiamat
adalah neraka, dan ini adalah seburuk-buruk tempat tinggal untuk
orang-orang zalim, yang telah menzalimi diri mereka sendiri dengan
melakukan segenap amalan yang menyebabkan diri mereka
mendapatkan siksaan di dalam neraka.71 Dari sini al-Ṭabarī
memastikan bahwa neraka adalah satu tempat yang penuh dengan
siksaan.
Ibn ‘Uyainah al-Ḥasanī (W:1224 H) mengatakan Allah akan
meletakan pada hati orang-orang kafir seperti Abu Sufyan dan
sahabatnya dulu, rasa takut karena keshirikan mereka kepada Allah
yang pada hakekatnya mereka melakukan itu tanpa dasar dan tempat
kembalinya (ma`wā) adalah neraka dan itu adalah seburuk-buruk
tempat tinggal untuk orang-orang yang zalim.72
Ayat di atas menunjukan bahwa neraka adalah tempat siksaan
untuk orang-orang zalim. Berarti neraka mempunyai ruang dan
berupa material, jika diperhatikan ayat-ayat tentang neraka dan
siksaan yang ada di dalamnya, maka akan didapatkan keyakinan
bahwa neraka bukan lah bersifat abstrak atau hayalan semata, akan
tetapi ia adalah tempat penyiksaan yang konkrit yang akan dirasakan
oleh fisik manusia, walaupun keadaan yang ada di hari akhirat nanti
tidak semuanya dapat dikiaskan dengan kehidupan dunia, karena
berbeda antara kehudupan keduanya.
Ayat ini juga menjelaskan tentang bentuk pertolongan Allah
yang diberikan kepada orang-orang yang beriman, yaitu dengan
memasukan ke dalam hati orang-orang kafir rasa takut untuk
melanjutkan peperangan disebabkan mereka menyekutukan Allah.
Tempat mereka di akherat adalah neraka, dan itulah seburuk-buruk
tempat tinggal untuk orang-orang zalim.73
Dari penafsiran ayat di atas bisa dipastikan berdasarkan dzahir
teks ayat-ayat al-Qur`an dan perkataan beberapa mufassir seperti al-
Ṭabarī dan Ibn ‘Uyainah bahwa neraka adalah satu tempat yang
penuh dengan siksaan, sehingga neraka mempunyai ruang dan
bersifat kongkrit bukan hayal.
71
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 156.
72
Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Mahdī Ibn ‘Uyainah al-Ḥasanī (W: 1224 H),
al-Baḥru al-Madīd fī Tafsīr al-Qur`ān al-Majīd (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1426 H), 383.
73
Departeman Agama, al-Qur`an dan Tafsirnya (Yogyakarta: Dana Bhakti
Wakaf, 1990 M), 63.
104
 Kemudian ayat lain yang menujukan bahwa neraka adalah
tempat firman Allah dalam surat Ṣād[038]:55-56:
           
Beginilah (keadaan mereka). dan Sesungguhnya bagi orang-orang
yang durhaka benar-benar (disediakan) tempat kembali yang buruk,
(yaitu) neraka Jahannam, yang mereka masuk ke dalamnya; Maka
Amat buruklah Jahannam itu sebagai tempat tinggal (Ṣād[038]:55-
56)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan tentang tafsir ayat ini,
bahwa orang-orang yang melampaui batas dengan bermaksiat kepada
Allah, padahal Dia telah berbuat baik kepada mereka, kelak setelah
mereka keluar dari kehidupan dunia ini, mereka akan mendapatkan
tempat kembali yang paling buruk, yaitu mereka akan memasuki
Jahannam dan Jahannam ini adalah seburuk-buruk tempat tinggal.74
Teks ayat yang menyebutkan Jahannam adalah seburuk-buruk
tempat tinggal menunjukan bahwa neraka berupa tempat bukan
hayal.
Siapapun yang keluar dari ketaatan kepada Allah dan
menyelisihi Rasulullah mereka akan mendapatkan tempat kembali
yang paling buruk (sū`u munqalib wa marji’) yaitu Neraka Jahannam,
mereka akan memasukinya dan mereka akan diliputi oleh api pada
setiap sisi tubuh mereka, dan akan dikatakan kepada mereka
rasakanlah air yang sangat panas ini (ḥamīm), dan juga rasakanlah air
nanah yang sangat dingin ini (gassāq), sehingga mereka tidak dapat
minum karena panasnya ḥamīm dan dinginnya gassāq. Dari
penjelasan Ibn Kathīr ini yang mengatakan bahwa nerakan adalah
tempat kembali dan tersedia juga air panas dan nanah dingin,
menunjukan neraka adalah tempat.75
Setiap kali seorang mu`min membaca ayat-ayat tentang azab
Allah di dalam neraka maka badannya akan bergetar karena kerasnya
sifat yang diinformasikan, dan azab-azab neraka yang dikisahkan
oleh Allah seolah-olah tampak di depan mata, termasuk ke dalamnya
ketika Allah menceritakan neraka dalam surat Ṣād, bahwa balasan
untuk orang-orang yang melampaui batas yaitu orang-orang kafir
mereka akan mendapatkan Jahannam sebagai tempat kembali yang
paling buruk, dan Jahannam di dalam ayat ini diumpamakan sebagai
kasur atau tempat yang dibentangkan yang akan dihuni oleh orang-

74
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 214.
75
Ismāil Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashī al-Dimashqī (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-Aẓīm (Riyād: Dār Ṭayyibah, 1418 H), 407.
105
orang kafir, dan keburukan tempat ini ditambah pula oleh keburukan
minuman, yaitu air yang sangat panas dan nanah yang keluar dari
tubuh-tubuh orang kafir yang sangat bau menjijikan dan sangat
dingin. Ditambah pula dengan buah zaqqūm yang akan menambah
penderitaan para penghuni neraka. Ini adalah beberapa jenis siksaan
yang Allah kabarkan.76
Neraka sebagai satu tempat ditunjukan juga oleh firman Allah
surat al-Ḥijr[015]:43-44 yang menginformaiskan bahwa neraka
mempunyai tujuh pintu. Jika neraka adalah khayal tentu tidak akan
disebut jumlah pintu dan pintu itu sendiri.
Allah berfirman:
           


Sesungguhnya Jahannam itu benar-benar tempat yang telah
diancamkan kepada mereka (pengikut-pengikut syaitan) semuanya.
Jahannam itu mempunyai tujuh pintu. tiap-tiap pintu telah ditetapkan
untuk golongan yang tertentu dari mereka (al-Ḥijr[015]:43-44)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan tentang tafsir ayat ini,
bahwa Jahannam mempunyai tujuh pintu yang bertingkat-tingkat dan
setiap tingkat akan dihuni oleh orang yang berhak mengisinya dari
para pengikut Iblis. Tingkatan-tingkatan neraka ini akan dihuni mulai
dari tingkatan pertama sampai terakhir, jika tingkatan pertama penuh
makan akan dipenuhi tingkatan yang ke dua dan begitu seterusnya
sampai tingkatan ke tujuh. Al-Ṭabarī pun menyebutkan nama-nama
tingkatan ini yang sanadnya sampai pada Ibn Juraij, bahwa yang
pertama adalah Jahannam, kemudian Laẓā, kemudian, al-Ḥuṭamah,
kemudian al-Sa’īr, kemudian Saqar, kemudia al-Jaḥīm, kemudian al-
Hāwiyah.77
Sepertinya al-Ṭabarī hendak menjelaskan tentang kekonkritan
neraka dengan menjelaskan tingkatan-tingkatan neraka dan
menyebutkan nama-nama pintu neraka itu.
Rasulullah (W: 11 H) menerangkan juga bahwa neraka
mempunyai pintu-pintu sebagaimana surga mempunyai pintu-pintu.
Ini menunjukan bahwa neraka adalah suatu tempat, Rasulullah
bersabda:

76
Wahbah al-Zuḥaili, al-Tafsīr al-Wasīṭ (Beirut: Dar al-Fikr al-Muasir, 2000
M), 2213.
77
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān
(Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 45.
106
 ِ ِ َ ‫اْلن َِّة وغُلِّ َقت أَب واب النَّا ِر وصف‬
‫ي‬
ُ ‫ِّدت الشَّيَاط‬ َُ ُ َ ْ ْ َ َْ ‫اب‬ ُ ‫ت أَبْ َو‬
ْ ‫ِّح‬ َ ‫إِذَا َجاءَ َرَم‬
َ ‫ضا ُن فُت‬
Jika datang bulan Ramadan maka akan dibuka pintu-pintu surga dan
ditutup pintu-pintu neraka dan dirantai syetan-syetan.78
Māhir Aḥmad menamai ketujuh pintu neraka ini sebagaimana
nama-nama neraka. Yang pertama bernama pintu Jahannam, dinamai
pintu ini karena ia menimbulkan muka sangat masam kemudian
membakar habis daging-daging penghuninya, dan ia merupakan azab
yang paling ringan dibanding pintu neraka lainnya. Yang kedua pintu
Laẓā yang akan memakan kedua tangan dan kaki, dan selalu mencari
dan memanggil orang yang berpaling dari Tauhid dan syariat Islam
lainnya. Yang ketiga, pintu Saqar, dia akan memakan daging
penghuninya tanpa tulangnya. Kemudian pintu Ḥuṭamah, yang akan
menghancurkan tulang-tulang serta membakar hati penghuninya,
pembakaran ini dimulai dari kedua tumit kemudian menjalar sampai
ke hati, kemudian neraka itu melontarkan bunga api sebesar istana,
yang kelima pintu Jaḥim, disebut seperti ini karena bara apinya
sangat besar, satu bara api ukurannya lebih besar dari dunia. Yang
keenam al-Sa’īr neraka ini dibuat nyala apinya sangat hebat, sejak
diciptakan neraka ini belum pernah diredupkan, di dalamnya terdapat
ular, kalajengking, borgol, rantai dan belenggu, juga terdapat sumur
kesedihan (jubb al-ḥuzn), dan di dalam sumur ini adalah siksaan yang
paling mengerikan. Dan yang terkahir yang ketujuh pintu al-
Hāwiyah, siapapun yang terjatuh ke dalamnya ia tidak akan pernah
keluar selama-lamanya.79
Azab yang telah Allah sediakan untuk orang-orang kafir
bermacam-macam, berat dan ringannya satu azab bergantung pada
banyak dan sedikitnya kekufuran, semakin banyak kekufuran yang
dilakukan oleh seorang hamba maka akan semakin besar siksaannya
di dalam neraka, dan semakin sedikitnya kekufuran maka semakin
ringan siksaannya, sehingga azab untuk Abū Ṭālib lebih ringan dari
azab yang akan diterima oleh Abū Lahab.80
Kesimpulan dalam pembahasan ini adalah keterangan bahwa
neraka adalah satu makhluk Allah yang disediakan untuk orang-orang
kafir, neraka ini bersifat konkrit dan mempunyai ruangan serta ragam
siksaan. Sifat neraka ini dikekalkan oleh Allah berdasarkan
keterangan ayat-ayat dan hadith yang ṣaḥīḥ.

78
Hadith ini diriwayatkan oleh Bukhārī dan Muslim (lihat Maktabah
Shāmilah).
79
Māhir Aḥmad, Misteri Kedahsyatan Neraka (Jakarta: Sukses Publishing,
2009 M), 107.
80
Aḥmad Ibn Taimiyyah al-Ḥarrānī (W: 728 H), Majmu’ al-Fatāwā (Riyād:
Maktabah al-‘Ubaikah, 1419 H), 448.
107
108
 BAB V
KEKEKALAN NERAKA DARI SEGI PENGHUNINYA

Siapapun yang membaca sejarah Islam mengetahui bahwa dahulu

ketika Islam mulai muncul di Makkah, manusia ketika itu terbagi menjadi
dua golongan, ada kalangan mu`min yang sefaham dan mendukung dakwah
Rasulullah Ṣalallāhu’alaihi wasallam, dan ada kalangan kafir yang
memusuhi dakwah yang dibawa oleh beliau. Ketika hijrah ke Madinah dan
Islam mulai berkembang pesat di Madinah maka mulailah bermunculan
orang-orang Munafik yang menyembunyikan kekufuran dan menampakkan
keislaman mereka. Sehingga pada akhirnya manusia terbagi menjadi tiga
golongan, yaitu golongan mu’min yang mendukung risālah Rasulullah,
golongan kafir yang menentang risālah beliau dan golongan munafik yang
kufur secara batin dan muslim secara dzahir.1
Dalam permulaan surat al-Baqarah Allah Subḥānahu wata’ālā
menyebut ketiga golongan ini, pertama adalah orang-orang beriman yang
memurnikan ketaatan pada Allah sehingga keimanannya ini sampai pada hati
dan lisan mereka, yang kedua orang-orang kafir yang menampakkan
kekufurannya secara zahir dan yang ketiga orang yang berada dipertengahan
keduanya, yaitu orang munafik yang menyatakan keimanan di lisan-lisan
mereka akan tetapi hati mereka tetap dalam kekufuran, dan yang ketiga ini
termasuk ke dalam golongan kafir yang paling buruk di sisi Allah karena
telah mencampurkan kekufuran dengan tipu daya dan mengolok-olok agama,
sehingga penjelasnnya dalam surat al-Baqarah lebih panjang sebagai
penjelasan atas tipu daya mereka.2
Dari ketiga golongan besar ini, kalangan kafir dan munafik telah
diancam dalam banyak naṣ, sedangkan golongan mu`min yang terjerumus ke
dalam dosa besar untuk mereka di akherat berada pada kehendak Allah, jika
Allah hendak mengampuni karena rahmatNya maka mereka tidak akan
disiksa karena dosa besar yang telah dilakukannya, dan jika Allah
menghendaki untuk disiksa karena keadilanNya, maka mereka akan disiksa
karena perbuatan dosanya tersebut.
Ahlu al-Sunnah wa al-Jamā’ah memandang bahwa janji dan
ancaman sudah ditentukan oleh Allah dalam al-Qur`an. Siapa saja yang
selamat dan mendapat pahala maka pada hakekatnya dia telah mendapat apa
yang telah Allah janjikan, dan siapa saja yang celaka serta mendapat
hukuman maka ia telah mendapat apa yang Allah ancamkan kepadanya. Dan

1
Aḥmad Ibn ‘Abd al-Ḥalīm Ibn Taimiyyah al-Harrāni (W: 728 H), al-Imān al-
Ausaṭ (Riyād: Dār al-Tayyibah, 1422 H), 5.
2
‘Abd Allāh Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Shirāzī al-Baiḍāwī (W:685 H), Anwār
al-Tanzīl wa Asrāru al-Ta`wīl (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1429 H), 24.

109
akal sama sekali tidak berperan dalam menentukan janji dan ancaman.3
Setiap janji pahala adalah karunia dari Allah untuk hambaNya dan setiap
ancaman siksaan pada hakekatnya adalah keadilan dari Allah, dan semua ini
bukan satu kewajiban bagi Allah, dan semua firman Allah baik berupa
ancaman atau kewajiban adalah benar dan serius bukan main-main.4
Penentuan orang-orang yang akan menghuni surga atau neraka adalah
hak yang dimiliki oleh wahyu, akal sama sekali tidak bisa menentukan
seseorang masuk surga atau neraka, hanya saja seseorang bisa berharap
kepada orang-orang baik dan khawatir terhadap orang-orang buruk.
Penentuan penghuni surga atau neraka ini ada yang bersifat umum ada juga
yang bersifat khusus. Penentuan umum maksudnya adalah penentuan
seseorang menjadi penghuni surga atau neraka dengan sifat mereka, seperti
penentuan setiap orang yang beriman di dalam surga dan penentuan orang-
orang kafir di dalam neraka. Adapun penentuan yang bersifat khusus adalah
penentuan dengan menyebut langsung nama dari individu tersebut.5
Ancaman neraka untuk orang-orang kafir dan munafik telah
dinyatakan dalam banyak naṣ oleh Allah Ta’ālā, dan ada juga ayat dan
hadith yang menerangkan ancaman untuk kaum mu`minin yang berdosa
besar. sebagai pendalaman maka akan diuraikan ancaman-ancaman Allah
untuk ketiga kelompok itu sebagai berikut:

A. Neraka Untuk Orang Kāfir

Mengkafirkan satu individu termasuk ke dalam hukum yang telah
ditentukan syariat, orang kafir adalah orang-orang yang telah dikafirkan oleh
Allah Ta’ālā, atau dikafirkan oleh Rasulullah Ṣalallāhu’alaihi wasallam,
sehingga menghukumi seseorang kafir atau tidak adalah hak Allah bukan hak
seorang hamba. Secara bahasa al-kufr artinya menutupi, sehingga seorang
petani dalam bahasa Arab disebut “kuffar” karena dia sering menutupi benih
dengan tanah, dan malam juga sering disebut “kafir” karena kegelapannya
menutupi segela sesuatu. Allah telah menyebutkan al-kufr dalam al-Qur`an
dengan lima makna yang berbeda, pertama al-kufr yang bermakna lawan dari
tauhid,6 kedua kufu al-ni’mat,7 ketiga al-kufr bermakna berlepas diri,8 yang

3
Maḥmūd Muḥammad al-Ḥanṭūr, Qaḍayā al-Aqīdah Bain al-Shaukānī wa Siddiq
Khān (al-Qāhira: Maktabah al-Adab, 1428), 75.
4
‘Abd al-Mālik Ibn ‘Abd Allāh al-Juwaini al-Shāfi’i, Kitāb al-Irshād Ilā Qawāti’
al-Adillah fi Uṣūl al-I’tiqād (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1416 H), 152.
5
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Ta’līq Mukhtaṣar ‘Alā Kitāb Lum’ah
al-‘Itiqād (Riyāḍ: Dār al-Waṭan, 1423 H), 74-75.
6
Tentang kufur yang bermakna lawan dari tauhid, Allah berfirman dalam surat al-
Baqarah[002]:6
          

110
keempat al-kufr bermakna mengingkari,9 dan yang kelima al-kufr bermakna
menutupi.10 Sedangkan secara istilah yang sering digunakan al-kufr berarti
ketiadaan iman pada Allah dan RasulNya, baik disertai pendustaan atau
tidak, seperti ragu atau tidak yakin, atau sengaja berpaling dari syariat Islam
karena hasad atau sombong atau karena mengikuti hawa nafsu sehingga tidak
mengikuti wahyu.11
Dalam istilah Islam kufur adalah lawan dari Iman, sehingga orang
kafir adalah setiap orang yang tidak beriman. Kekufuran seseorang bisa
terjadi karena kehilangan iman, baik kehilangannya bersifat total atau iman
yang hilang tersebut termasuk ke dalam syarat adanya iman (shartu wujudi
al-īmān) seperti seseorang yang tidak syahadat atau tidak menjalankan salat
wajib. Jika yang hilang hanya syarat kesempurnaan iman (shartu kamali al-
īmān) seperti tidak melaksanakan puasa di Bulan Ramadhan karena tidak

Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak
kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman.
7
Kufur yang bernakna kufur ni’at terdapat dalam surat al-Baqarah[002]:152

     

karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya aku ingat (pula) kepadamu, dan bersyukurlah
kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.
8
Kufur yang bermakna berlepas diri bisa dilihat dalam surat al-‘Ankabūt[029]:25
                 

 
Dan berkata Ibrāhīm: "Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu sembah selain Allah
adalah untuk menciptakan perasaan kasih sayang di antara kamu dalam kehidupan dunia ini
kemudian di hari kiamat sebahagian kamu berlepas diri sebahagian (yang lain)...
9
Kufur yang bermakna mengingkari terdapat dalam surat al-Baqarah[002]:89
          
Maka setelah datang kepada mereka apa yang telah mereka ketahui, mereka lalu ingkar
kepadanya. Maka la'nat Allah-lah atas orang-orang yang ingkar itu.
10
Kufur yang bermakna menutupi di antaranya terdapat dalam surat al-Hadid[]:20
            
ketahuilah, bahwa Sesungguhnya kehidupan dunia ini hanyalah permainan dan suatu yang
melalaikan, perhiasan dan bermegah- megah antara kamu serta berbangga-banggaan tentang
banyaknya harta dan anak, seperti hujan yang tanam-tanamannya mengagumkan Para
petani; kemudian tanaman itu menjadi kering dan kamu Lihat warnanya kuning kemudian
menjadi hancur.
11
‘Abd al-Azīz al-‘Abd al-Latīf, Nawāqid al-Imān al-Qauliyyah wa al-Fi`liyyah
(Riyād: Madār al-Waṭan, 1415 H), 34-37.

111
mau lapar, maka dia masih disebut sebagai seorang mu`min nāqiṣu al-īmān
atau mu`min fasik yang sedikit imannya.
Kekafiran mempunyai sebab-sebab sebagaimana keimanan
mempunyai sebab-sebab, Muḥammad Ḥasbi al-Ṣidiqi menyatakan bahwa
sebab-sebab kekufuran biasanya karena keras kepala, congkak, dan
sombong, sikap ini sering menjadi karakteristik bagi orang-orang kafir, di
antara mereka yang berkarakteristik seperti ini adalah Abū Lahab, Abū Jahl,
al-Walīd Ibn al-Mugīrah, dan pendeta-pendeta Yahudi. Atau kekafiranpun
bisa disebabkan karena tidak mau mengetahui kebenaran dan merasa hina
untuk memperhatikan kebenaran, dan golongan ini senantiasa ada di setiap
waktu.12
Allah telah mengancam siapa saja yang kafir kepadaNya dengan
neraka yang bersifat kekal abadi tanpa batas waktu sebagaimana pandangan
jumhūr ulama sunni di atas. Dan neraka yang diancamkan untuk orang-orang
kafirpun telah disediakan.13 Dari pembahasan ini orang-orang yang meyakini
ayat-ayatnya memandang bahwa ancaman Allah untuk orang-orang kafir
adalah benar dan akan dinyatakan pada waktu yang telah ditetapkan
olehNya.
Banyak sekali ayat-ayat tentang neraka yang khusus dialamatkan
untuk orang-orang kafir, di antaranya: surat al-Naba`[078]:21-30, al-
Balad[090]:19-20, dan al-Bayyinah[098]:06. Ini adalah beberapa ayat yang
menyatakan secara langsung ancaman Allah untuk orang-orang kafir.
Dalam surat al-Naba`[078]:21-30, Allah berfirman:
             

              

           

     

Sesungguhnya neraka Jahannam itu (padanya) ada tempat pengintai,lagi
menjadi tempat kembali bagi orang-orang yang melampaui batas. Mereka
tinggal di dalamnya berabad-abad lamanya, mereka tidak merasakan
kesejukan di dalamnya dan tidak (pula mendapat) minuman, selain air yang

12
Muḥammad Ḥasbi al-Shidiqy, Tafsīr al-Qur`ān al-Majīd (Semarang: Pustaka
Rizki Putra, 1995), 40.
13
Al-Baiḍāwī menyatakan hal ini, dengan mengambil istimbat dari surat al-
Baqarah[002]:24, lihat: ‘Abd Allāh Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Shirāzī al-Baiḍāwī
(W:685 H), Anwār al-Tanzīl wa Asrāru al-Ta`wīl (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1429
H), 40.

112
mendidih dan nanah, sebagai pambalasan yang setimpal. Sesungguhnya
mereka tidak berharap (takut) kepada hisab, dan mereka mendustakan ayat-
ayat Kami dengan Sesungguh- sungguhnya. dan segala sesuatu telah Kami
catat dalam suatu kitab, karena itu rasakanlah. dan Kami sekali-kali tidak
akan menambah kepada kamu selain daripada azab.
Di dalam Jahannam terdapat tempat mengintai untuk mengawasi
penghuninya dari kalangan orang-orang yang mengingkarinya sewaktu di
dunia. Jahannam ini menjadi tempat kembali untuk orang-orang yang selalu
melanggar batasan-batasan Allah karena kesombongan meraka, mereka akan
tinggal di dalamnya selama-lamanya(ahqābā)14 dengan keabadian ini,
merekapun tidak mempunyai minuman untuk menghilangkan haus kecuali
air yang sangat panas yang akan menghanguskan wajah mereka dan air yang
sangat dingin berupa nanah yang keluar dari kulit-kulit orang kafir, atau
darah dan kotoran yang keluar dari mata-mata mereka.
Ini adalah balasan yang sesuai dengan amal mereka di dunia, karena
orang kafir tidak merasa takut akan penghisaban Allah di akherat atas nimat
dan kebaikan Allah yang diperolehnya, akan tetapi mereka malah membalas
dengan ketiadaan syukur dan buruk tingkah laku. Dan ini adalah hasil karena
mereka tidak beriman kepada hal yang gaib, karena bagaimana mungkin
mereka akan takut dengan hisab, sedangkan mereka tidak yakin akan
dibangkitkan pada hari Kiamat. Dan orang-orang kafirpun mendustakan
ayat-ayat Allah, padahal segala sesuatu akan ditulis oleh Allah dalam catatan
amal. Dan dikatakan kepada orang-orang kafir yang ada di dalam Jahannam
ketika mereka meminum ḥamīn dan qassāq, rasakanlah wahai orang-orang
yang kafir azab yang kalian dustakan sewaktu di dunia dan kalian tidak akan
mendapat keringanan sedikitpun, mereka di dalam Jahannam terus menapat
peningkatan siksaan selamanya.15
Sama dengan pandangan di atas al-Uthaimīn (W: 1421 H), berkata
ketika menafsirkan surat al-Naba`[078]:30 bahwa perkataan “Rasakanlah
dan Kami sekali-kali tidak akan menambah kepada kalian selain daripada
azab” ini adalah perintah yang bermakna penghinaan dan perendahan untuk
penghuni neraka. Dan Allah tidak akan menambah kecuali azab dalam
kekuatan, waktu dan ragam siksaan. Sehingga kuatnya azab akan

14
Ahqāb adalah plural dari al-huqb, al-huqb adalah waktu selama 80 tahun di
akherat, satu tahun adalah 360 hari sedangkan satu hari di sana 1 tahun atau 100 tahun di
dunia. Al-Tabari menafsirkan ayat ini bahwa jika telah berlalu al-Huqb maka akan datang
al-Huqb yang lain, inilah makna al-Ahqāb dalam ayat ini, dan akan terus seperti ini tanpa
ada kesudahan, ini adalah kabar dari Allah dan tidak akan pernah dinasakh, karena nasakh
hanya ada pada perintah atau larangan. Lihat: Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-
Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt: Dar Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420),404.
15
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt: Dar
Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420),404.-410.

113
ditingkatkan, waktu pengazaban akan ditambah dan jenis siksaan akan
diragamkan. Sehingga dengan keputus asaan dan ketiadaan sifat sabar
mereka menyeru pada penjaga neraka “"Mohonkanlah kepada Rabb kalian
supaya Dia meringankan azab dari Kami sehari saja" (al-Gāfir[040]:49). Jika
diperhatikan permohonan penghuni neraka ini akan diambil beberapa faidah:
Pertama mereka tidak meminta langsung pada Allah, tapi meminta
kepada Malaikat penjaga neraka, karena Allah telah melarang mereka untuk
berbicara langsung denganNya dan juga karena kerendahannya, mereka
melihat bahwa diri mereka bukanlah orang yang pantas langsung memohon
pada Allah, sehingga mereka menjadikan para Malaikat sebagai perantara
dalam permohonan.
sebagaimana firmannya:
     
Allah berfirman: "Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah
kalian berbicara denganKu” (al-Muninūn[023]: 108)
Kemudian merekapun mengatakan “Mohonlah pada Rabb kalian”
tidak mengatakan “Rabb kami” karena wajah dan hati mereka tidak bisa
mengucapkannya, hal ini disebabkan Rububiyyah Allah yang Maha Tinggi
dan Maha Mulia tidak cocok disandarkan pada diri mereka yang sangat hina.
Dan merekapun hanya meminta agar diringankan azabNya bukan
dihilangkan dan dalam sehari saja, bukan selamanya, karena mereka telah
putus harapan dari hal itu, betapa ini menunjukan kedahsyatan siksaan yang
Allah timpahkan kepada mereka.16
Dalam ayat-ayat ini yang diceritakan oleh Allah dengan azab yang
begitu besar adalah orang kafir, hal ini bisa diketahui dari ciri-ciri mereka
yaitu, mereka tidak merasa takut dengan hisab karena mereka tidak
meyakininya, dan juga karena mereka telah mendustakan ayat-ayat yang
disampaikan oleh Allah. Tidak meyakini hisab dan mendustakan ayat-ayat
terasuk ke dalam dosa yang menyebabkan kekufuran pelakunya.
Kemudian Allah berfirman dalam surat al-Balad[090]:19-20:
         
Dan orang-orang yang kafir kepada ayat-ayat Kami, mereka itu adalah
golongan kiri, mereka berada dalam neraka yang ditutup rapat (al-
Balad[090]:19-20)
Al-Qāsimī (W: 1332 H) mengatakan tentang ayat ini, sesungguhnya
orang-orang yang kafir terhadap ayat-ayat Allah berupa kitab-kitab yang
diturunkan dan juga para Rasul, yang akan menjadikan pemegangnya

16
Muḥammad Ṣālih al-Uthaimīn (W: 1421 H), Tafsir al-Qur`ān al-Karīm (Riyād:
Dār al-Tharāyā, 1423 H), 33.

114
senantiasa beristiqamah di atas akidah dan amal, mereka itulah orang-orang
yang menjadi golongan kiri berbeda dengan golongan kanan yang akan
bahagia. Dan mereka golongan kiri ini akan berada di dalam neraka yang
pintunya ditutup rapat-rapat, sehingga tidak ada jalan keluar sekecil apapun.
Dan ini adalah kiasan bahwa mereka sama sekali tidak akan bisa keluar dan
mereka akan menghuni di dalam neraka secara kekal.17
Penutupan pintu neraka dengan rapat, mengesankan bahwa penghuni
neraka akan menghuni neraka dengan kekal. Dan ini disediakan untuk
golongan kiri dari kalangan orang-orang kafir. Berbeda dengan golongan
kanan yang hidup dengan kebahagiaan.
Muḥammad Maḥmūd Ḥajāzī menafsirkan ayat ini hampir senada
dengan al-Qāsimī (W: 1332 H), dia mengatakan bahwa: adapun orang-orang
yang ingkar terhadap ayat-ayat Rabbnya baik ayat-ayat al-kauniyah ataupun
ayat-ayat al-Qur`āniyyah, meraka adalah kelompok kiri yang akan merugi
dan akan kekal di dalam siksa api Jahannam, sebagaimana diisyaratkan
dengan firman Allah “’alaihim nār al-mu`ṣadah” yang artinya “muṭbaqah”
alias tertutup dari berbagai sisi, sehingga mereka tidak bisa menyelamatkan
diri dari neraka tersebut.18
Dalam kitab tafsirnya Mirāḥ Labīd Lī Kashfi Ma’nā al-Qur`ān al-
Majīd, Muḥammad al-Jāwī (W: 1316 H) menafsirkan ayat ini dengan
mengatakan bahwa orang-orang kafir terhadap dalil-dalil hak berupa kitab
dan hujjah, meraka itu adalah kelompok kiri dan mereka berada di dalam
neraka yang tertutup sehingga mereka tidak bisa keluar darinya selamanya.19
Kembali di dalam ayat ini terdapat dalil bahwa orang-orang kafir
akan mendapatkan siksaan yang abadi dari Allah al-Jabbar, hal ini
dikarenakan Allah menginformasikan kepada manusia bahwa sifat neraka
yang akan menjadi hunian mereka pintunya tertutup rapat, sehingga mereka
tidak bisa keluar selamanya, dan ini adalah kināyah bahwa mereka akan
menghuni di dalamnya selama-lamanya sebagaimana perkataan al-Qāsimī
(W: 1332 H), Maḥmūd Ḥajāzī dan Muḥammad al-Jāwi (W: 1316 H) di atas.
Kemudian dalam surat al-Bayyinah[098]:06, Allah kembali
mengancam orang-orang kafir dengan kekekalan neraka. Di dalam ayat ini
Allah menyebutkan dua kelompok kafir yang keduanya mendapat ancaman
yang sama yaitu khulūd fī al-nār, Allah berfirman:

17
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), Maḥāsin al-Ta`wīl (Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424), 479.
18
Muḥammad Maḥmūd Ḥajāzī, al-Tafsīr al-Wāḍiḥ (al-Qahira: Dar al-Jil, 1388 H),
51.
19
Muḥammad Ibn ‘Umar Nawawī al-Jāwī (W: 1316 H), Mirāḥ Labīd Lī Kashfi
Ma’nā al-Qur`ān al-Majīd (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1417 H), 634.

115
               


Sesungguhnya orang-orang yang kafir Yakni Ahli Kitab dan orang-orang
yang musyrik (akan masuk) ke neraka Jahannam; mereka kekal di dalamnya.
mereka itu adalah seburuk-buruk makhluk (al-Bayyinah[098]:06).
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa sesungguhnya orang-orang
kafir kepada Allah dan kafir terhadap kenabian Muḥammad Rasūlullāh
Ṣalallāhu’alaihi wasallam dengan mengingkarinya baik dari kalangan
Yahudi, Nasrani, dan seluruh orang-orang Mushrik, mereka semua akan
tinggal di dalam Jahannam secara abadi dan tidak akan pernah keluar,
mereka di dalam siksaan selamanya dan tidak pernah mati.20
Penafsiran al-Ṭabarī mendapat dukungan dari al-Shaukānī (W:1250
H) yang mengatakan di dalam tafsirnya, Allah Ta’ala mengabarkan tentang
kondisi orang-orang yang kufur dari kalangan Ahl al-Kitāb dan orang-orang
Mushrik, bahwa mereka akan memasuki neraka Jahannam pada hari kiamat
nanti dan mereka akan kekal di dalamnya. Dan Allahpun mengatakan bahwa
mereka adalah seburuk-buruk makhluk yang diciptakan.21
Manusia yang kafir kepada Allah dan nubuwwah nabi Muḥammad
dari kalangan Ahl al-Kitāb dan kaum mushrikin mereka itu adalah seburuk-
buruk manusia yang diciptakan. Mereka menjadi orang yang paling buruk
dikarenakan mereka mengingkari kebenaran yang telah diketahuinya. Di
dalam ayat inipun terdapat faidah bahwa Ahl al-Kitāb berbeda dengan orang-
orang mushrik, Ahl al-Kitab adalah Yahudi dan Nasrani, mereka dikatakan
Ahl al-Kitāb karena mereka menyandarkan keyakinannya pada al-Kitab,
sedangkan mushrikin dalam ayat ini adalah orang-orang yang menyembah
Allah dan selainnya, mereka mempunyai banyak Tuhan, sehingga mereka
disebut mushrikin. Yahudi dan Nasrani walaupun saat ini mereka juga
menyembah Allah dan selainnya tetap tidak menghilangkan status Ahl al-
Kitāb mereka karena hal itu bukan berasal dari din mereka.22
Dalam penafsiran ayat ini, sepertinya al-Ṭabarī dan al-Shaukānī
menyepakati kekekalan azab neraka bagi mereka yang kufur kepada Allah,
baik mereka itu golongan Ahlul al-Kitab atau golongan Mushrik secara
umum. Kekekalan mereka sama saja karena mereka kehilangan keimanan
20
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt:
Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 333.
21
Muḥammad Ibn ‘Alī Ibn Muḥammad al-Shaukānī, Fath al-Qadīr al-Jāmi baina
Fannai al-Riwāyah wa al-Dirāyah min ‘Ilmi al-Tafsīr (al-Mansurah: Dar al-Wafa, 1418 H),
639.
22
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), Maḥāsin al-Ta`wīl (Beirut:
Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424), 523.

116
yang menjadi syarat tidak kekalnya seseorang berada dalam azab neraka,
baik mereka kafir dari kalangan Ahlul al-Kitab atau Musyrikin secara umum.
Kekalnya orang-orang kafir di dalam nerakapun sudah disinggung
dalam surat al-Baqarah[002]:161-162. Di dalam kedua ayat ini Allah
berfirman:
            

           
Sesungguhnya orang-orang kafir dan mereka mati dalam Keadaan kafir,
mereka itu mendapat la'nat Allah, Para Malaikat dan manusia seluruhnya.
Mereka kekal di dalam la'nat itu; tidak akan diringankan siksa dari mereka
dan tidak (pula) mereka diberi tangguh (al-Baqarah[002]:161-162)
Di dalam ayat ini Allah Ta’ala mengabarkan bahwa Dia telah
melaknat orang-orang kafir yang mati dalam kekufuran, bahkan bukan hanya
Allah yang melaknat, akan tetapi Malaikat dan Seluruh manusia melaknat
mereka. Makna Laknat Allah berarti mereka telah dijauhkan dari Rahmat
Allah,23 sehingga mereka tidak akan pernah masuk ke dalam surga, sebab
tidak ada yang bisa masuk surga tanpa Rahmat dariNya, maka di dalam ayat
berikutnya Allah telah mengabarkan bahwa mereka akan kekal di dalam
neraka.
Tentang ayat ini Al-Jazāirī mengatakan bahwa di dalam ayat ini,
Allah mengabarkan bahwa orang-orang kafir kepada Nabi dan agamaNya
dari Ahlul al-Kitāb dan dari golongan yang lain, kemudian mereka tidak
bertaubat dan mati dalam keadaan seperti itu, maka mereka akan dilaknat
oleh Allah, Malaikat dan seluruh manusia, karena itu mereka juga dijauhkan
oleh Allah dari Rahmatnya yaitu surga, mereka kekal di dalam Jahannam
dan siksa mereka tidak akan diringankan, dan merekapun tidak ditangguhkan
walau sesaat sehingga bisa minta uzur. Dan al-Jazāirī menegaskan
pernyataannya ini, bahwa siapa saja yang kufur dan mati di atas kekafiran
maka setelah kematiannya mereka akan dilemparkan ke dalam Jahannam
dengan kekal. Dan mereka sama sekali tidak ditangguhkan dan tidak
diringankan azabnya.24
Al-Uthaimīn (W: 1421 H), berusaha menjelaskan faidah yang
terdapat dalam ayat ini, beliau mengatakan bahwa: orang-orang kafir dan
mati dalam kekufuran adalah orang yang berhak mendapat laknat Allah,
Malaikat dan seluruh manusia, dan orang kafir di akherat akan saling

23
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt: Dār
Ibn Ḥazm, 1423 H), 77.
24
Abū Bakr Jābir al-Jazāiri, Aisar al-Tafāsir li Kalām al-‘Aliyi al-Kabīr (al-
Su’ūdiyyah: Maktabah Aḍwā al-Manār, 1419 H), 68.

117
melaknat sebagaimana yang Allah kabarkan dalam surat al-
Baqarah[002]:116, dan orang-orang kafir akan mendapatkan laknat Abadi
dari Allah sehingga diusir dari rahmatNya dan dijauhkan dari rahmatNya,
kemudian azab yang akan menimpa meraka tidak akan diringankan
sedikitpun walaupun satu hari.25
Di antara kekufuran terbesar yang dilakukan oleh sebagian manusia
adalah keshirikan, pelaku kekufuran ini disebut seorang mushrik. Orang-
orang mushrik akan masuk ke dalam neraka berdasarkan firman Allah dalam
surat al-Māidah[005]:7226. Perebuatan shirik ada dua macam: pertama shirik
akbar (besar) yaitu memperlakukan sesuatu selain Allah sama dengan Allah,
dalam hal-hal yang menjadi hak khusus bagiNya, seperti sujud pada batu,
karena sujud adalah ibadah khusus yang seharusnya diberikan hanya pada
Allah. Kedua shirik asgar (kecil) yaitu perbuatan yang disebutkan dalam al-
Qur`an dan al-hadīth sebagai satu keshirikan tetapi belum sampai pada akbar
seperti riya.27
Kembali dalam penafsiran ayat ini, orang-orang kafir telah diancam
secara tegas oleh Allah dengan kekekalan neraka. Bahkan kehinaan mereka
dalam neraka ditambah dengan laknat dari Allah, Malaikat dan semua
manusia, termasuk diri mereka sendiri, karena pada hakekatnya merekapun
menyesali perbuatan kufur yang mereka lakukan di dunia. Jika hanya Allah
yang melaknat tentu ini sudah cukup untuk menyengsarakan mereka, akan
tetapi Allah berkehendak supaya seluruh makhlukNya dari kalangan
Malaikat dan manusia untuk juga melaknati mereka.
Dosa shirik termasuk kedalam dosa yang akan membinasakan
pelakunya hal ini sebagaimana sabda Rasulullah Salallāhu’alaihi wasallam
berikut:

25
Muḥammad Ṣālih al-Uthaimīn (W: 1421 H), Tafsir al-Qur`ān al-Karim (Riyād:
Dār Ibn ak-Jauzī, 1423 H), 204.
26
al-Māidah[005]:72
                 

                  
Sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: "Sesungguhnya Allah ialah Al
masih putera Maryam", Padahal Al masih (sendiri) berkata: "Hai Bani Israil, sembahlah
Allah Tuhanku dan Tuhanmu". Sesungguhnya orang yang mempersekutukan (sesuatu
dengan) Allah, Maka pasti Allah mengharamkan kepadanya surga, dan tempatnya ialah
neraka, tidaklah ada bagi orang-orang zalim itu seorang penolongpun.
27
Muḥammad al-Tamīmī, Tauhid Pemurnian Ibadah Kepada Allah (Jakarta:
Yayasan al-Safwa, 2003 M), 18.

118
ِ ‫ك بِاهللِ َوالسِّحْ ُر َوقَ ْت ُل النَّ ْف‬
‫س‬ ُ ْ‫ال ال ِّشر‬ َ ‫ت قَالُوا يَا َرس‬
َ َ‫ُول هللاِ َو َما هُ َّن ق‬ ِ ‫اجْ تَنِبُوا ال َّس ْب َع ا ْل ُموبِقَا‬
‫ف‬ُ ‫ف َوقَ ْذ‬ ِ ْ‫ال ْاليَتِ ِيم َوالتَّ َولِّي يَوْ َم ال َّزح‬ ِّ ‫الَّتِي َح َّر َم هللاُ إِ ََّّل بِ ْال َح‬
ِ ‫ق َوأَ ْك ُل الرِّ بَا َوأَ ْك ُل َم‬
ِ ‫ت ْالغَافِ ََل‬
‫ت‬ ِ ‫ت ْال ُم ْؤ ِمنَا‬
ِ ‫صنَا‬ َ ْ‫ْال ُمح‬
Jauhilah oleh kalian tujuh dosa yang akan membinasakan, mereka berkata:
Wahai Rasulullah apakah tujuh dosa tersebut? Beliau bersabda: Shirik pada
Allah, membuhun jiwa yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan haknya,
memakan riba, memakan harta anak yatim, kabur dari medan perang saat
berkecamuk dan menuduh seorang mu`minah yang menjaga kesuciannya
dan tidak berfikir sedikitpun untuk berzina.28
Sebagaimana kekufuran, maka shirik juga terbagi menjadi besar dan
kecil, shirik besar menyebabkan seseorang keluar dari Islam, menghapus
semua perbuatan baik, serta memasukan pelakunya kekal dalam neraka jika
dia meninggal dunia dalam keadaan belum bertaubat dari keshirikan.
Sedangkan shirik kecil tidak sampai mengeluarkan pelakunya dari Islam,
tidak menyebabkan kekal di dalam neraka, dan tidak menghapus amalan
terdahulu yang pernah dilakukan.29
Selain ancaman neraka dengan sifat kufur al-Qur`an juga telah
menyebut beberapa individu-individu kafir secara langsung yang telah
diponis akan masuk neraka, atau sifat secara umum akan tetapi asbāb al-
nuzūl menunjukan individu yang dituju. Di antara nama-nama tersebut
adalah: Iblis, Abū Lahab dan Istrinya, Abū Jahal, Fir’aun, Hāmān, Qārun,
Bapak Nabi Ibrāhīm, Istri Nabi Nūḥ, Istri Nabi Lūṭ. Ketika individu-individu
ini telah ditetapkan oleh syariat akan menghuni neraka maka seorang
mu`min harus menetapkan pula sebagai bentuk ittiba’ pada syariat.30
Tentang Iblis, setelah Allah mengkisahkan tentang
pembangkangannya terhadap perintah untuk sujud pada Adam, dan setelah
jelas kekufuran dan kesombongan iblis pada perintah Allah, maka Allahpun
mengusirnya dan mengancam Iblis dengan Jahannam. Bahkan Allah telah
bersumpah bahwa Jahannam akan dipenuhi oleh Iblis dan para pengikutnya
dari kalangan jin dan manusia.31
Al-Ṭabarī (W: 310 H) memberikan komentarnya tentang firman
Allah dalam surat al-Isrā[017]:63: dalam ayat ini Allah mengusir Iblis dan
siapa saja dari kalangan Bani Adam yang mentaatinya maka bagi mereka

28
Hadith ini diriwayatkan oleh Bukhārī, Muslim, Abū Dāud, dll (Lihat Maktabah
Shamilah)
29
Muḥammad Ibn Ibrāhīm al-Tuwaijiri, Ensiklopedi Islam al-Kamil (Jakarta: Darus
Sunnah, 2011 M), 78 dan 82.
30
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Ta’līq Mukhtaṣar ‘Alā Kitāb Lum’at
al-I’tiqād al-Hādī Ila Sabīl al-Rashād (Riyād: Dar al-Watan, 1423 H), 74.
31
Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 320. Lihat kisahnya dalam al-Qur`an
surat al-A’rāf[007]:11-18.

119
semua adalah azab Jahannam. Iblis diazab atas dosa ajakan pada manusia
untuk kufur kepada Allah dan manusia diazab atas kerelaannya mengikuti
ajakan Iblis.32
Adapun Abu Lahab dan Istrinya distempel langsung untuk menjadi
penghuni neraka oleh Allah dalam surat al-Lahab[111]:1-5.33 Abu Lahab
adalah salah satu paman Nabi Muḥammad, akan tetapi dia termasuk manusia
yang paling memusuhi Rasulullah, membenci, mengejek dan selalu
menghinanya dan menghina dakwahnya. Dia mati setelah terjadi perang
Badar di Makkah, ketika itu dia tidak ikut berperang akan tetapi
mengirimkan utusan untuk perang, setelah mendengar kejadian Perang Badar
diapun mati dalam kesedihan. Surat ini mengisyaratkan dengan jelas bahwa
dia termasuk ke dalam penghuni neraka yang apinya menggejolak. Dan ini
adalah balasan setimpal, karena dia telah membuat permusuhan dan
perlawanan terhadap kebenaran.34
Tidak hanya Abū Lahab yang akan masuk ke dalam neraka, akan
tetapi istrinya juga akan masuk ke dalam neraka, hal ini dikarenakan istrinya
ikut membantu dalam memusuhi Rasulullah dan dakwahnya. Istri Abu Lahab
ini selalu membuat adu domba yang dikiaskan dalam al-Qur`an dengan
selalu membawa kayu bakar, dan karena adu domba yang selalu
dilakukannya ini, dia nanti di akherat akan dikenakan rantai dari Api
neraka.35
Selanjutnya adalah Abū Jahal, dia adalah salah satu gembong kafir
Quraisy yang sangat besar permusuhannya pada Rasullullah Ṣalallāhu’alaihi
wasallam. Dia ditetapkan oleh Syariat sebagai penghuni neraka berdasarkan
al-Qur`an dan al-Sunnah serta kesepakatan semua ulama Islam. Al-Qur`an
menetapkannya sebagai penghuni neraka dalam surat al-Dukhan[044]:43-
50.36

32
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423), 145.
33
Surat al-Lahāb[111]:1-5
                  

        

Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan Sesungguhnya Dia akan binasa. Tidaklah
berfaedah kepadanya harta bendanya dan apa yang ia usahakan. Kelak Dia akan masuk ke
dalam api yang bergejolak. Dan (begitu pula) istrinya, pembawa kayu bakar, yang di
lehernya ada tali dari sabut.
34
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W:1332 H), Tafsīr al-Qāsimiy al-Musammā
Maḥāsin al-Ta`wīl (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1418 H), 563-564.
35
Khālid ‘Abd al-Qadīr Ᾱli ‘Uqdah, Jāmi’u al-Tafsīr (Riyād: Dār al-Tayyibah,
1421), 2469-2470.
36
Surat al-Dukhan[044]:43-50

120
 Ayat ini diturunkan oleh Allah sebagai ancaman untuk Abū Jahal Ibn
Hishām secara khusus dan untuk orang-orang yang seperti dia secara umum.
Azab yang pedih yang digambarkan dalam ayat ini akan ditimpakan pada
Abū Jahal seraya dikatakan kepadanya “Rasakanlah, Sesungguhnya kamu
orang yang Perkasa lagi mulia”. Perkataan ini pada dasarnya sebagai siksaan
psikis pada Abū Jahal . Hal ini dikatakan kepadanya karena dia pernah
menyatakan bahwa “tidak ada orang yang paling mulia yang berada di antara
gunung Makkah kecuali aku”. Akibat kesombongannya ini maka Allahpun
memberinya azab dan penghinaan di akhirat. Seolah-olah akan dikatakan di
akherat nanti ketika dia ditimpa azab, “Wahai orang yang mengaku perkasa
dan mulia, rasakanlah azab yang pedih ini, karena sesungguhnya engkau
hanyalah hamba yang lemah lagi terhina.37
Kemudian individu yang diancam dengan neraka adalah manusia
terburuk yang pernah mengaku sebagi tuhan, dia adalah Fir’aun. Ancaman
ini Allah sampaikan dalam surat al-Nāzi’āt[079]: 2538 dalam ayat ini, Allah
Subḥānahu Wata’ālā memerintahkan pada Nabi Mūsa untuk mengajak
Fir’aun kepada kebenaran setalah dia bersikap melampaui batas dalam
keshirikan dan berbuat dosa, setalah Nabi Mūsa menyampaikan ajakan dan
menunjukan mu’jizat yang mendukung kebenaran apa yang disampaikan,
maka Fir’aun tetap menolak kebenaran, bahkan dia mengumpulkan semua
pasukannya dan rakyatnya lalu mengumumkan kepada mereka bahwa
“akulah tuhan kalian yang maha tinggi”. Karena ucapan dan
kesombongannya maka Allahpun mengancam dia dengan azab di akherat
dan di dunia.39

               

                

        

Sesungguhnya pohon zaqqum itu (pohon yang tumbuh di neraka), makanan orang yang
banyak berdosa. (Ia) sebagai kotoran minyak yang mendidih di dalam perut, seperti
mendidihnya air yang Amat panas. Peganglah Dia kemudian seretlah Dia ke tengah-tengah
neraka. kemudian tuangkanlah di atas kepalanya siksaan (dari) air yang Amat panas.
Rasakanlah, Sesungguhnya kamu orang yang Perkasa lagi mulia. Sesungguhnya ini adalah
azab yang dahulu selalu kamu meragu-ragukannya.
37
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423), 163-164.
38
Al-Nāzi’āt[079]:17-25.
     
Maka Allah mengazabnya dengan azab di akhirat dan azab di dunia.
39
Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr
Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 1072.

121
 Allah mengazab Fir’aun di akherat dengan memasukannya ke dalam
neraka, adapun azabnya di dunia ini dengan menenggelamkan dia dan
pengikutnya di laut. Hal ini dikisahkan oleh Allah dalam surat al-
Shu’ara[026]:65-66 yang artinya: “dan Kami selamatkan Musa dan orang-
orang yang besertanya semuanya. Dan Kami tenggelamkan golongan yang
lain itu”.40
Setelah Fir’aun diancam dan dipastikan oleh Allah untuk diazab,
maka Allahpun menyebut Mentri Fir’aun yaitu Hāmān sebagai orang yang
dipastikan akan masuk neraka pula, ini disebutkan oleh Allah dalam surat al-
Qaṣaṣ[028]:41.41 Kemungkinan Hāmān ini menjabat mentri pembangunan
Fir’aun sehinga Fir’aun memerintahkan kepadanya untuk membangun
bangunan yang tinggi, bahkan tidak ada bangunan yang lebih tinggi dari itu
pada zamannya, guna membuktikan kepada rakyatnya bahwa Musa telah
berdusta karena mengatakan adanya Tuhan selainnya.42 Inilah kesombongan
yang diperlihatkan Fir’aun yang telah mendustakan Nubuwwah Mūsā ‘Alaihi
al-salām dan kedunguan yang dimiliki oleh para pembesar kerajaan.43
Hāmān bersama Fir’aun memang telah dinyatakan oleh Allah bahwa
keduanya telah melakukan kesalahan besar, Fir’aun dengan
kesombongannya mengaku sebagai Tuhan, sedangkan Hāmān dengan
kelemahan akalnya mendukung bahkan membantu semua yang
diperintahkan Fir’aun untuknya sehingga keduanya dijadikan sebagai
pemimpin yang akan mengajak orang lain menuju neraka.44
Selanjutnya orang yang diancam oleh Allah untuk menjadi penghuni
neraka adalah Qārūn. Qārūn adalah anak paman Musa ‘Alaihi al-Salām, dia
adalah orang yang diuji oleh Allah dengan memiliki banyak harta, sehingga
40
Muḥammad Ibn ‘Ali Ibn Muḥammad al-Shaukāni (w:1250 H), Fath al-Qadīr al-
Jāmi’ Baina Fanni al-Riwāyah wa al-Dirāyah Min ‘Ilmi al-Tafsīr (al-Mansuriyah: Dār al-
Wafā, 1418 H),499.
41
al-Qaṣaṣ[028]:41
         
Dan Kami jadikan mereka pemimpin-pemimpin yang menyeru (manusia) ke neraka dan
pada hari kiamat mereka tidak akan ditolong.
42
Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Qurashī al-Dimashqī (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-‘Aẓīm (Riyād: Dār al-Tayyibah, 1420) 238.
43
Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 723.
44
Muḥammad al-Amīn Ibn Muḥammad Mukhtār al-Shinqiṭī (W:1393 H), Aḍwā al-
Bayān Fī Iḍāh al-Qur`ān bi al-Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H), 302.
Allah berfirman bahwa Fir’aun dan Hāmān telah melakukan dosa yang besar dalam
firmannya surat al-Qaṣaṣ[028]:08
     
Sesungguhnya Fir'aun dan Hāmān beserta tentaranya adalah orang-orang yang bersalah.

122
hartanya tidak bisa dipikul oleh tiga orang kuat. Akan tetapi kekayaan yang
Allah berikan kepadanya tidak membuatnya bersyukur, bahkan membuat dia
lupa sehingga dia termasuk ke dalam orang kafir yang akan masuk ke dalam
neraka tanpa hisab.45
Kisah Qārūn dan Nabi Mūsā ini adalah sebagai contoh terhadap
orang-orang kafir yang kaya-raya dari Quraish seperti Abū Lahab, Abū
Sufyan Ibn Abī al-Muṭālib sebelum masuk Islam. Dekatnya nasab dengan
Nabi Muḥammad, tidak akan memcegah mereka dari neraka sebagaimana
kedekatan Qārūn kepada Nabi Mūsā. Semuanya akan masuk neraka karena
kekufuran meraka pada utusan Allah.46
Kemudian bapak Nabi Ibrāhīmpun yang bernama Ᾱzar diancam oleh
Allah dengan azab yang sangat pedih juga, penetapan ancaman ini terdapat
dalam surat al-Taubah[009]:113-114. Al-Sa’dī mengatakan tentang tafsir
ayat ini bahwa tidak layak bagi seorang Nabi atau seorang mu`min untuk
memintakan ampun bagi orang-orang musyhrik atau orang-orang kafir yang
menyekutukan Allah walaupun mereka adalah saudara dekat, karena istigfar
untuk mereka dalam keadaan seperti ini satu kesalahan yang tidak akan
mendatangkan manfaat, karena jika mereka mati dalam keshirikan atau telah
diyakini bahwa mereka akan mati dalam keshirikan maka mereka termasuk
ke dalam golongan yang berhak mendapatkan azab dan pasti menghuni
neraka dengan kekal, sehingga tidak berguna untuk mereka syafaat orang-
orang yang memintakan syafaat dan tidak berguna pula istigfar orang yang
memintakan istigfar. Dan juga bagi seorang Nabi atau orang yang beriman
dia harus menyelaraskan keridaan dan kebencian sesuai dengan keridaan dan
kebencian Allah. Ketika Allah meridai sesuatu maka diapun harus
meridainya, begitupula sebaliknya ketika Allah membenci sesuatu maka
diapun harus membencinya, sebagai bentuk adab kepadaNya.47
Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1935 M) mengutip perkataan dari Ibn
‘Abbās bahwa dahulu Ibrāhīm ‘alaihi al-salām senantiasa bertistigfār
memintakan ampun kepada Allah untuk bapaknya, akan tetapi ketika
bapaknya mati dalam keshirikan maka diapun berlepas diri darinya dan
menghentikan meminta ampun kepada Allah untuk bapaknya. Dan ini adalah
konsekwensi dari sebuah keimanan.48

45
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423), 140. Kisah ini bisa dibaca dalam tafsir al-Tabari
ketika menafsirkan al-Qaṣaṣ[028]:76-84.
46
Muḥammad al-Ṭāhir Ibn ‘Ᾱshūr (W: 1972 M), Tafsīr al-Tahrīr wa al-Tanwīr
(Tunis: Dār al-Sahnūn, 1997 M), 174.
47
‘Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 405.
48
Muḥammad Rashid Riḍā (W: 1935 M), Tafsīr al-Qur`ān al-Ḥakīm al-Mashhūr
bi Tafsīr al-Manār, (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1426), 48.

123
 Dalam penafsiran ini, terungkap kejelasan bahwa orang-orang kafir
tidak akan dapat mengambil manfaat dari istigfar orang-orang yang
memohonkan untuk mereka, bahkan jika telah diketahui seseorang mati
dalam kekufuran maka kaum muslimin tidak diperbolehkan memintakan
ampunan untuk mereka. Inipun menunjukan bahwa kedekatan seorang kafir
dengan orang yang salih menjadi tidak bermanfaat di akherat nanti karena
kekufuran menghalangi dari mendapatkan manfaat itu.
Kemudian orang yang ditetapkan oleh Allah sebagai penghuni neraka
adalah istri Nabi Nūh dan Istri Nabi Lūṭ. Keputusan ini difirmankan oleh
Allah dalam surat al-Taḥrīm[066]:10.49 Kedua istri nabi ini tidak berkhianat
dalam masalah ranjang akan tetapi keduanya berkhianat tentang ajaran yang
dibawa oleh kedua suaminya. Khianat istri Nabi Nūh yaitu dia mengatakan
kepada kaumnya bahwa Nūh adalah orang yang tertutup akalnya alias gila,
adapun pengkhianatan istri nabi Lūṭ adalah dia menginformasikan kepada
kaumnya bahwa dirumahnya ada tamu lelaki yang bagus, sedangkan
kaumnya ketika itu sangat menyenangi sesama jenis. Inilah khianat keduanya
sehingga menjadi kafir dan diancam dengan neraka.50
Inilah sifat manusia yang akan menyebabkan seseorang masuk ke
dalam neraka, dan juga beberapa individu dalam al-Qur`an yang telah
diponis untuk menjadi penghuni neraka karena kekufuran mereka kepada
Allah. Jika naṣ al-Qur`an atau al-Hadith menyatakan satu individu menjadi
penghuni neraka maka seorang yang beriman harus meyakininya juga tanpa
ada keraguan sedikitpun bahwa individu yang disebut namanya itu pasti akan
masuk ke dalam neraka, sebab kabar Allah pasti benar dan kabar Allah tidak
akan dinasakh atau diganti tidak seperti hukum Allah yang terkadang diganti
oleh hukum Allah yang lain. Dan jika tidak ada naṣ yang menyatakan
seseorang masuk neraka maka seorang mu`min tidak boleh memastikan dia
masuk neraka. Akan tetapi boleh bagi seorang mu`min merasa khawatir

49
Al-Taḥrīm[066]:10
               

           
Allah membuat isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang kafir.
keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-
hamba kami; lalu kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), Maka
suaminya itu tiada dapat membantu mereka sedikitpun dari (siksa) Allah; dan dikatakan
(kepada keduanya): "Masuklah ke dalam Jahannam bersama orang-orang yang masuk
(jahannam)".
50
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim Muḥammad Ibn Idrīs al-Rāzī (W:327 H), Tafsīr
Ibn Abī Ḥātim al-Rāzi al-Musammā al-Tafsīr bi al-Ma`thūr (Beirūt: Dār al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1427 H),493.

124
terhadap seseorang yang berdosa dan mengharap kepada orang yang
senantiasa taat pada Allah.

B. Neraka Untuk Orang Munāfik

Nifāk adalah satu sifat tercela di dalam Islam, orang yang berlaku
nikak disebut sebagai munafik dan pluralnya yaitu munafikūn atau
munafikīn. Munafik adalah seorang yang menampakkan keimanan di
hadapan kaum muslimin dan menyembunyikan kekufurannya, dan mereka
adalah orang yang lebih buruk dari kafir biasa.51
Keadaan seperti ini adalah hasil dari penyakit yang tumbuh di dalam
hati mereka. Di antara penyakit hati yang bisa menumbuhkan kenifakan
adalah hasad, dengki, iri, serakah, ria dalam ibadah, berdusta, mengkhianati
amanah, dan selalu menyelisihi janji. Orang munafik biasanya mempunyai
dua wajah, satu wajah islami digunakan ketika berjumpa dengan kaum
muslimin, dan satu wajah yang lain digunakan ketika berhadapan dengan
saudar-saudara mereka dari kaum munafikin lain. Merekapun mempunyai
dua lisan, satu lisan diucapkan agar kaum muslimin menjadi rida dan lisan
yang lain digunakan untuk mencela Islam.52
Dari sisi berat dan ringannya, kenifakan terbagi menjadi dua macam,
ada nifak akbar yang menyebabkan pelakunya keluar dari Islam dan ada
nifak aṣgar yang tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam. Dan
biasanya sifat dari orang yang berpenyakit nifak akbar selalu menampakkan
keislaman di hadapan kaum muslimin dan menyembuyikan kekufurannya.
Adapun nifakn aṣgar yang tidak menyebabkan pelakunya keluar dari Islam
terbagi menjadi beberapa bagian di antaranya, pertama ketika berbicara
dusta, Ketika berjanji mengingkari, ketika dipercaya khianat.53
Orang-orang munafik telah diancam oleh Allah dengan azab yang
pedih, sebagaimana firman Allah dalam surat al-Baqarah[002]:10 berikut:
             
Dalam hati mereka ada penyakit lalu Allah menambah penyakitnya; dan
bagi mereka siksa yang pedih, disebabkan mereka berdusta. (al-
Baqarah[002]:8-10).
Ibn al-‘Arabī (W: 543 H) mengatakan bahwa yang dimaksud dengan
ayat-ayat ini adalah kaum munafik yang menampakkan iman dan menutupi
kekufuran mereka, dan dengan perbuatan ini, mereka meyakini bahwa
mereka telah menipu Allah, padahal tidak ada sedikitpun yang tersembunyi
51
Abū Bakr Jābir al-Jazāiri, Aisar al-Tafāsir li Kalām al-‘Aliyi al-Kabīr (al-
Su’ūdiyyah: Maktabah Aḍwā al-Manār, 1419 H), 17.
52
http://digital.ahram.org.eg/articles.aspx?Serial=807549&eid=1041
53
Muḥammad Ibn ‘Abd al-Wahhāb Ibn ‘Alī al-Wuṣābī al-‘Abdalī, al-Qawā’id al-
Mufīd fī Adillati al-Tauḥīd (Sana’a: Maktabatul al-Irshād, 1424 H), 94.

125
darinya, dan ini adalah tanda atas kebodohan mereka tentang sifat Allah yang
Maha Mengetahui, jika tidak maka mereka akan mengetahui bahwa Allah
tidak mungkin ditipu.54
Ayat ini memberikan faidah yang begitu besar terhadap orang yang
mentadaburinya, pertama ayat ini menginformasikan bahwa pernyataan lisan
sebagai orang beriman tidak akan bermanfaat sama sekali tanpa diiringi
dengan kejujuran hati dan perbuatan, sehingga pengakuan munafik dengan
keimanan tidak menjadikan mereka sebagai orang beriman, karena keimanan
hakiki hanya akan terwujud ketika lisan dan hati bersatu dalam keimanan.
Sifat utama seorang munafik adalah mereka selalu bermain tipu daya,
sampai-sampai Allah serta kaum mu`minin yang lain berusaha untuk ditipu
oleh mereka, berdasarkan kebodohan luar biasa ini mereka mengira bahwa
Allah dan kaum mu`minin telah tertipu, akan tetapi pada hakekatnya
merekalah yang telah menipu diri mereka sendiri akan tetapi mereka tidak
merasakannya.
Penyakit di dalam hati mereka semakin bertambah karena mereka
tidak menyambut kebaikan dan tidak bertaubat, sehingga mereka mendapat
ancaman keras dari Allah dengan azab yang pedih. azab pedih bisa berarti
azab yang keras atau azab yang banyak, sebab jika seseorang dipukul dengan
sangat keras maka dia akan merasakan kepedihan, atau jika di pukul dengan
sering maka diapaun akan kesakitan walaupun pukulannya tidak keras, dan
bagi orang munafik akan mendapatkan keduanya, keras dan sering karena
mereka akan diposisikan di neraka paling bahwa.55
Al-Ṭabarī (W: 310 H) mengatakan bahwa semua Ahli Tafsir telah
berijma bahwa ayat di atas berbicara tentang orang-orang munafik, dan sifat-
sifat yang disebutkan adalah sifat-sifat mereka. Mereka mengaku telah
beriman pada Allah dan hari akhir, akan tetapi hakekatnya mereka tidak
beriman dan ini adalah dalil yang sangat jelas akan kekeliruan propaganda
Jahmiyyah yang mengatakan bahwa iman hanya ada di lisan tanpa makna
yang lainnya. Padahal pengakuan keimanan orang munafik terhadap Allah
dan hari akhir tidak diterima oleh Allah.56
Ijma kaum muslimin yang diungkapkan oleh al-Ṭabarī menjadikan
keyakinan lebih besar bahwa orang-orang munafik adalah orang-orang yang
kehilangan iman secara total. Kamuflase mereka dengan menunjukan
ketaatan pada Allah dihadapan kaum muslimin sama sekali tidak bermanfaat

54
Muḥammad Ibn ‘Abd Allāh Ibn al-‘Arabī (W: 543 H), Aḥkām al-Qur`ān (Beirūt:
Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1424 H), 20.
55
Muḥammad Ṣāliḥ al-Uthaimīn (W: 1421 H), Tafsir al-Qur`ān al-Karim (Riyād:
Dār Ibn ak-Jauzi, 1423 H), 204.
56
Muḥammad Ibn Jarīr al- Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt:
Dār Ibn Ḥazm, 1423 H), 151.

126
untuk mereka di akherat. Bahkan yang ada adalah azab yang berlipat karena
mereka telah menggabungkan antara kekufuran dan tipu daya.
Orang-orang munafik menipu Allah dan kaum mu`minin dengan cara
mengatakan keimanan dengan lisannya, padahal hati mereka ragu dan
mendustakan. Dan mereka dikatakan menipu Allah, padahal tidak ada yang
tersembunyi di hadapanNya, karena bangsa Arab menyebut orang yang
mengucapkan sesuatu dengan lisannya padahal bertentangan dengan hatinya
agar selamat dari apa yang dikhawatirkannya maka itu adalah tipu daya. Dan
Allah sendiri telah menyatakan bahwa Dia tidak tertipu bahkan orang-orang
munafik itulah yang tertipu. Kaum munafik ini berhak mendapat azab yang
pedih dikarenakan mereka telah mendustakan di dalam hati mereka tentang
risalah nabi Muḥammad Ṣalallāhu’alaihi wasallam57
Ketika orang-orang munafik menipu Allah dan kaum mu’minin maka
Allahpun berbuat tipu daya kepada mereka, karena mereka berhak mendapat
tipu daya dari Allah, dan untuk menunjukan bahwa Allah tidak lemah untuk
membuat balasan kepada orang-orang munafik. Allah berfirman dalam surat
al-Nisā[004]:142-143:
            

              

         

Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan
membalas tipuan mereka, dan apabila mereka berdiri untuk shalat mereka
berdiri dengan malas. mereka bermaksud riya (dengan shalat) di hadapan
manusia. dan tidaklah mereka menyebut Allah kecuali sedikit sekali, mereka
dalam Keadaan ragu-ragu antara yang demikian (iman atau kafir): tidak
masuk kepada golongan ini (orang-orang beriman) dan tidak (pula) kepada
golongan itu (orang-orang kafir) Maka kamu sekali-kali tidak akan
mendapat jalan (untuk memberi petunjuk) baginya.
Ini adalah beberapa sifat munafik, mereka menipu Allah dengan
menampakkan keislaman dan menyembunyikan kekufuran, melaksanakan
salat dengan rasa malas, bahkan ketikapun mereka melaksanakan salat pada
hakekatnya mereka hanya hendak memperlihatkannya kepada kaum
mu`minin, dan ini termasuk riya dan tipuan mereka agar mereka dianggap
sebagai golongan mu`minin. Dan merekapun tidak berdzikir kecuali sedikit,
dan bisanya dzikir yang dilakukan adalah dzikir-dzikir yang terdengar oleh

57
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt: Dār
Ibn Ḥazm, 1423 H), 154.

127
kaum muslimin, seperti ucapan takbir ketika salat, mengucapkan “Rabbanā
wa laka al-hamd” ketika i’tidāl dll.
Untuk membalas penipuan mereka maka Allahpun membuat tipu
daya untuk orang-orang munafik, dan tipu daya yang dilakukan oleh Allah
ini untuk menunjukan bahwa Allah tidak lemah melawan musuhNya dengan
cara yang sama, tipu daya dibalas dengan tipu daya. Tipu daya yang Allah
berikan kepada mereka yaitu dengan cara, nanti pada hari kiamat, ketika
orang-orang yang beriman diberikan cahaya, maka orang-orang munafikpun
akan diberikan cahaya sehingga mereka bisa berjalan dengan cahaya
tersebut, dan ketika mereka telah sampai di al-ṣirāt, kaum mu`minin
melanjutkan perjalanan mereka dengan cahaya yang tetap terang, akan tetapi
cahaya kaum munafikin dipadamkan oleh Allah, kemudian mereka menyeru,
bukankah kami termasuk golongan kalian? Kaum mu`minin menjawab: ya,
akan tetapi kalian telah membuat fitnah pada diri kalian sendiri, dan kalian
menunggu serta ragu, kalian telah terpedaya dengan angan-angan sampai
datang keputusan Allah, dan kalian telah terpedaya sehingga tidak
menyembah Allah oleh banyak tipu daya. Ini adalah bentuk tipu daya Allah
yang akan diberikan kepada orang-orang munafik pada hari kiamat
sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Abī Ḥātim (W: 327 H) dalam
tafsirnya.58
Untuk orang-orang munafik ini, Allahpun telah mengancam mereka
dengan azab shadīd (keras) dan muhīn (menghinakan). Hal ini Allah
kabarkan dalam surat al-Mujādilah[058]:15-16. Allah berfirman:
              

      

Allah telah menyediakan bagi mereka azab yang sangat keras,
Sesungguhnya Amat buruklah apa yang telah mereka kerjakan. mereka
menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka halangi
(manusia) dari jalan Allah; karena itu mereka mendapat azab yang
menghinakan (al-Mujādilah[058]:14-16)
Berdasarkan ayat ini, kaum munafik bukan termasuk ke dalam kaum
mu`minin dan juga bukan termasuk ke dalam kaum Yahuni yang ketika itu
jelas-jelas memusuhi Islam, mereka mengaku mu`min padahal mereka
sendiri meyakini bahwa mereka bukan orang mu`min, sehingga amalan
mereka sangat buruk sekali bahkan mereka mudah sekali dalam bersumpah
untuk menutupi kebohongannya, atas perbuatan ini mereka dimurkai oleh
Allah sehingga mereka telah disediakan oleh Allah azab yang keras karena

58
‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim, Muḥammad ibn Idrīs al-Rāzī, al-Tafsīr bi al-
Ma`thūr (Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427 H), 167.

128
buruknya perangai dan buruknya perbuatan. Dan di hari kiamatpun mereka
telah disediakan azab yang menghinakan.59
Orang munafik memang lebih buruk dari orang kafir asli, karena
mereka mencampurkan antara kekufuran dan penipuan atas diri mereka.
Sehingga laknat Allah begitu besar, mereka telah diancam oleh Allah dengan
‘adhāb alīm (pedih), adhāb shadīd (keras), dan adhāb muhīn (menghinakan).
Tidak cukup dengan ancaman seperti ini, Allahpun mengancam mereka
dengan ancaman lebih keras lagi, berupa ancaman yang tidak pernah
diancam kepada orang-orang kafir sebelumnya, yaitu mereka akan
dilemparkan oleh Allah ke dalam neraka yang paling bawah. Ini menunjukan
bahwa neraka berdarakāt, semakin bawah maka azabnya semakin pedih dan
semakin menghinakan. Allah berfirman tentang hal ini dalam surat al-
Nisā[004]:145:
           
Sesungguhnya orang-orang munafik itu (ditempatkan) pada tingkatan yang
paling bawah dari neraka. dan kamu sekali-kali tidak akan mendapat
seorang penolongpun bagi mereka (Nisā[004]:145)
Ibn Kathīr menerangkan ayat ini, bahwa orang-orang Munafik akan
ditempatkan di dalam peti-peti dari api, dan akan diletakan di dasar neraka.
Peti-peti itu ditutup rapat sehingga tidak ada seorang makhlukpun yang
mampu menolong mereka dan mengeluarkan mereka dari siksa yang pedih.
ini adalah balasan untuk orang-orang munafik yang mati dalam kenifakan,
ayat ini menunjukan bahwa neraka itu berdarakāt (menurun ke bawah)
sedangkan surga berdarajāt (naik ke atas). Adapun mereka yang bertaubat
dari kemunafikan, kemudian mengganti keraguan dengan keyakinan, serta
mengganti riya dengan sifat ikhlas, maka mereka akan diampuni oleh Allah
sebagaimana diterangkan dalam ayat setelahnya.60
Kaum munafik yang mati dalam kenifakan nifak akbar telah
ditetapkan oleh Allah untuk menempati neraka paling bawah, dan neraka
yang paling bawah ini adalah neraka al-Hāwiyah, ini dikarenakan kekufuran
mereka yang sangat besar dan banyaknya tipu daya mereka. Darakāt paling
tinggi adalah Jahannam, kemudian al-Ḥuṭamah, kemudian al-Sa’īr,
kemudian Saqar, kemudian al-Jaḥīm,kemudian Laẓā kemudian al-Hāwiyah,
dan terkadang semuanya dinamai dengan tingkatan teratas yaitu Jahannam.61

59
Abū Bakr Jābir al-Jazāiri, Aisar al-Tafāsir li Kalām al-‘Aliyi al-Kabīr (al-
Su’ūdiyyah: Maktabah Aḍwā al-Manār, 1419 H), 1340.
60
Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Quraishī al-Dimasqī, Tafsīr al-Qur`ān al-‘Aẓīm
(Riyād: Dār al-Tayyibah, 1420 H), 441.
61
Muḥammad Ibn ‘Alī Ibn Muḥammad al-Shaukānī, Fath al-Qadīr al-Jāmi baina
Fannai al-Riwāyah wa al-Dirāyah min ‘Ilmi al-Tafsīr (al-Mansurah: Dār al-Wafā, 1418 H),
836.

129
 Rashīd Riḍa (W: 1935 M) mengatakan, neraka sebagiannya lebih
rendah dari sebagian yang lain, dan untuk orang-orang munafik akan
ditempatkan di dalam neraka yang paling rendah. Karena mereka adalah
manusia terburuk dihadapan Allah, mereka telah menggabungkan di dalam
diri mereka kekufuran, kenifakan, penipuan terhadap Allah dan RasulNya
serta kaum mu`minin, karena dosa-dosa ini mereka berhak untuk
mendapatkan azab yang paling berat dan berhak mendapatkan tempat yang
paling buruk yaitu neraka paling bawah. Sehingga ketika mereka sudah
berada di sana, tidak ada seorangpun yang mampu menolong mereka dan
tidak ada yang mampu memindahkan mereka dari tingkatan terbawah
menuju tingkatan yang lebih atas.62
Nerakan paling bawah ini akan dihuni oleh orang-orang munafik
pada hari kiamat, dan selamanya mereka tidak akan pernah mendapat
seorang penolongpun.63
Semakin rendah satu neraka maka semakin buruk siksaan dan
kehinaan yang didapatkan oleh pelakunya. Neraka yang paling bawah ini
telah disediakan oleh Allah untuk orang-orang munafik karena mereka
adalah orang-orang yang paling kafir. Mereka telah menggabungkan antara
kekufuran, kejahilan dan juga tipu daya kepada Allah dan kaum muslimin.
Orang-orang munafik pada hari Kiamat akan dikumpulkan oleh Allah
bersama orang-orang kafir, karena pada hakekatnya mereka adalah orang-
orang kafir, bahkan lebih buruk dari orang-orang kafir biasa. Hal ini telah
dikabarkan oleh Allah dalam surat al-Nisā[004]:140. Allah berfirman:

62
Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1935 M), Tafsīr al-Mannār (Beirūt: Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1426 H), 381.
63
Abū Bakr Jābir al-Jazāiri, Aisar al-Tafāsir li Kalām al-‘Aliyi al-Kabīr (al-
Su’ūdiyyah: Maktabah Aḍwā al-Manār, 1419 H), 1340.
Al-Jazāirī mengutip perkataan Ibn ‘Abbās, beliau mengatakan bahwa azab yang paling besar
siksaannya pada hari kiamat akan diberikan kepada tiga kelompok, pertama orang-orang
munafik berdasarkan ayat ini, kedua untuk orang-orang kafir dari kalangan aṣḥāb al-Māidah
berdasarkan firman Allah dalam surat al-Māidah:115, Allah berfirman:
                 
Allah berfirman: "Sesungguhnya aku akan menurunkan hidangan itu kepadamu,
Barangsiapa yang kafir di antaramu sesudah (turun hidangan itu), Maka Sesungguhnya aku
akan menyiksanya dengan siksaan yang tidak pernah aku timpakan kepada seorangpun di
antara umat manusia".
dan keluarga fir`aūn yang kafir berdasarkan firman Allah: Gāfir[040]:46
             
kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang (sebelum hari kebangkitan) dan
pada hari terjadinya kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): "Masukkanlah Fir'aun dan
kaumnya ke dalam azab yang sangat keras".

130
          
Sesungguhnya Allah akan mengumpulkan semua orang-orang munafik dan
orang-orang kafir di dalam Jahannam semuanya (al-Nisā[004]:140)
Ibn Abī Ḥātim (W:327 H) mengatakan bahwa pada hari Kiamat Allah
akan mengumpulkan orang-orang Munafik yang ada di Madinah dan orang-
orang kafir Mushrik yang ada di Makkah di dalam Jahamman semuanya.64
Orang-orang munafik telah berserikat dengan orang-orang kafir
dalam hal pendustaan kepada ajaran yang dibawa oleh Rasulullah
Ṣalallāhu’alaihi Wasallam, sehingga pada hari Kiamat mereka akan
dikumpulkan oleh Allah di dalam Jahannam sebagaimana mereka keduanya
telah sepakat dalam mengolok-olok al-Qur`an. Pengolok-olokan terhadap
firman Allah adalah hasil dari kekufuran mereka terhadap syariat Islam,
sebab jika tidak maka al-Qur`an akan sangat diagungkan oleh mereka
sebagaimana keagungan Allah yang menurunkannya.65
Pada hari Kiamat nanti orang-orang Munafik akan dikumpulkan oleh
Alah bersama orang-orang Munafik di dalam Jahannam, sebagaimana ketika
mereka di dunia sepakat dalam kekufuran, maka Allahpun akan
menyamakan juga di akherat dalam siksaan, sebagaimana orang-orang kafir
akan kekal di dalam neraka Jahannam, maka orang-orang munafikpun akan
kekal pula di dalam neraka Jahannam, mereka semua dikumpulkan oleh
Allah dalam satu tempat siksaan, disamakan dalam ikatan, belitan rantai,
serta minuman dari air yang mendidih dan nanah-nanah dingin yang busuk
pernyataan ini disampaikan oleh Ibn Kathīr dalam tafsirnya.66
Kesepakatan kekufuran atau kesamaan kekufuran menyebabkan
mereka mendapat azab yang sama jika ditinjau dari kekekalan siksaan.
Semua orang yang kehilangan keimanan akan diazab oleh Allah dengan azab
tanpa batas waktu. Dan ini menunjukan kebijaksanaan Allah, karena Allah
tidak menyamakan antara orang-orang jujur dan orang-orang yang menipu,
Allah tidak menyamakan antara orang-orang yang memiliki keimanan
walaupun sebiji gandum dengan orang yang kehilangan keimanan secara
total baik dari kalangan munafiqin maupun mushrikin.
Kemudian ada juga ayat yang secara langsung menegaskan tentang
kekekalan azab untuk orang-orang munafik nifāk akbar sebagaimana yang

64
‘Abd al-Raḥmān (W:327 H) Ibn Abī Ḥātim Muḥammad Idrīs al-Tamīmī al-
Hanẓalī al-Rāzī, Tafsīr Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī al-Musammā al-Tafsīr bi al-Ma`thūr (Bairūt:
Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427), 165.
65
Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1935 M), Tafsīr al-Qur`ān al-Ḥakīm al-Mashhūr
bi Tafsīr al-Manār (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1426), 374
66
Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Quraishī al-Dimasqī, (W: 774 H), Tafsīr al-
Qur`ān al-‘Aẓīm (Riyād: Dār al-Tayyibah, 1420 H), 436.

131
Allah firmankan dalam surat al-Taubah[009]:67-68. Dalam ayat ini Allah
berfirman:
            

      

Allah mengancam orang-orang munafik laki-laki dan perempuan dan orang-
orang kafir dengan neraka Jahannam, mereka kekal di dalamnya. cukuplah
neraka itu bagi mereka, dan Allah mela'nati mereka, dan bagi mereka azab
yang kekal (al-Taubah[009]:67-68)
Al-Ṭabarī (W: 310 H) menafsirkan ayat ini dengan mengatakan
bahwa yang dimaksud dengan orang-orang munafik dalam ayat ini adalah
orang-orang yang menampakan keimanan dengan lisan mereka, dan
menyembunyikan kekufuran kepada Allah dan RasulNya. Mereka semuanya
sama, perkara mereka sama antara satu dan yang lainnya dalam hal
penampakan keimanan dan menutupi kekufuran, mereka saling
memerintahkan kemungkaran agar kufur kepada apa saja yang dibawa oleh
Rasulullah dan mendustakannya, dan saling melarang kebaikan yaitu
melarang untuk beriman kepada Allah dan RasulNya dan kepada semua yang
datang dariNya, dan mereka tidak memberikan nafkah di jalan Allah dan
tidak memberikan kebaikan.
Mereka melupakan Allah dengan tidak mentaatiNya sehingga
Allahpun melupakan mereka dan tidak memberi mereka taufik, hidayah dan
RahmahNya, mereka itulah yang berlepas diri dari ketaatan kepada Allah
dan keluar dari keimanan kepada Allah dan RasulNya. Karena itu Allah telah
menyiapkan untuk mereka neraka Jahannam, mereka semua akan
memasukinya, dan mereka akan kekal di dalamnya secara abadi, di dalamnya
mereka tidak hidup dan juga tidak mati, dan cukuplah Jahannam sebagai
tempat siksaan untuk mereka sebagai balasan kekufuran kepada Allah,
mereka mendapat laknat dengan dijauhkan dari RahmatNya, dan untuk
mereka semua yaitu kaum munafikin dan orang-orang kafir akan
mendapatkan azab yang kekal abadi selama-lamanya.67
Allah al-Jabbār terlah mengancam orang-orang Munafik yang selalu
berdusta dengan mengaku muslim akan tetapi tidak mengamalkannya,
dengan Jahannam. Mereka akan dimasukan oleh Allah ke dalam peti-peti
dari api, lalu dibenamkan di dalam neraka yang paling bawah, dan mereka di
dalamnya terus merasakan siksaan dan tidak akan pernah mati, dan mereka

67
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmi’u al-Bayān fī Ta’wīl al-Qur`ān (Beirūt: Dār
al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2009 M), 412.

132
akan mendapat azab secara terus-menerus dan tidak akan pernah berhenti.68
Al-Qāsimī juga menafsirkan penggalan ayat terakhir di dalam ayat ini,
dengan azab yang tidak akan habis, artinya azab tersebut akan terus menerus
menimpa kaum munafik.69
Secara umum mereka semua yang disebut oleh Allah dalam ayat ini
statusnya adalah orang-orang kafir, kaum munafik sendiri adalah orang-
orang kafir apalagi yang mengingkari adalah hatinya, padahal asas iman ada
di dalam hati. Ketika hatinya kafir maka secara otomatis semuanya kafir.
karena kekafiran ini, mereka semua akan dikekalkan di dalam neraka secara
abadi dan dijauhkan dari rahmat Allah. Dan cukuplah nereka sebagai balasan
untuk mereka semua.70
Ini semua adalah balasan Allah untuk orang-orang Munafik, mereka
dibalas dengan siksa yang sangat besar dan lebih besar dari yang lain, sebab
kualitas siksaan berdasarkan kualitas dosa dan kekafiran, semakin besar dosa
dan kekafiran seseorang maka akan semakin besar siksanya. Orang-orang
Munafik ini telah menggabungkan antara kekufuran, pendustaan dan
mempermainkan syariat Islam, sehingga dosa mereka yang menumpuk ini
menjadikan kualitas siksaan begitu dahsyat dan pedih.

C. Ancaman Neraka Untuk Kaum Muslimin Yang Berdosa Besar

Allah Ta’ālā dengan keadilannya juga mengancam orang-orang yang
beriman dengan neraka jika mereka melakukan dosa-dosa besar. Bahkan
dipastikan akan ada dari kalangan orang-orang yang beriman yang disiksa
terlebih dahulu di dalam neraka karena besarnya dosa yang dilakukan. Hanya
saja tidak ada kekekalan siksaan untuk orang-orang beriman. Pernyataan ini
diusung oleh mayoritas Ahl al-Sunnah sebagaimana yang telah dijelaskan
dalam pembahasan sebelumnya, dan ini juga menjadi pendapat al-Ṭabarī
dalam banyak penafsirannya. Pendapat ini dilandasi oleh hadīth al-Bukhāri
berikut:
‫ال يَ ْد ُخ ُل أَ ْه ُل‬
َ َ‫هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسل َّ َم ق‬
َّ ‫صلَّى‬
َ ‫هللاُ َع ْنهُ ع َْن النَّبِ ِّي‬َّ ‫ض َي‬ ِ ‫ع َْن أَبِي َس ِعي ٍد ْال ُخ ْد ِريِّ َر‬
‫هللاُ تَ َعالَى أَ ْخ ِرجُوا َم ْن َكانَ فِي قَ ْلبِ ِه ِم ْثقَا ُل َحبَّ ٍة ِم ْن‬ ِ َّ‫ْال َجنَّ ِة ْال َجنَّةَ َوأَ ْه ُل الن‬
َّ ‫ار النَّا َر ثُ َّم يَقُو ُل‬
‫ك َمالِ ٌك‬ َّ ‫ان فَي ُْخ َرجُونَ ِم ْنهَا قَ ْد اس َْو ُّدوا فَي ُْلقَوْ نَ فِي نَهَ ِر ْال َحيَا أَوْ ْال َحيَا ِة َش‬ ٍ ‫خَ رْ د ٍَل ِم ْن إِي َم‬
.‫ب‬ ْ
ِ ِ‫ُت ال ِحبَّةُ فِي َجان‬ ُ ‫فَيَ ْنبُتُونَ َك َما تَ ْنب‬
Dari Sa’īd al-khudrī Raḍiallāhu’anhu berkata, dari Nabi Ṣalāllahu’alaihi
wasallam bersabda: Akan masuk ke dalam surga para penghuni surga, dan
68
Abd al-Raḥmān (W:327 H) Ibn Abī Ḥātim Muḥammad Idrīs al-Tamīmi al-
Hanẓali al-Razi, Tafsīr Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī al-Musammā al-Tafsīr bi al-Ma`thūr (Bairūt:
Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427), 85.
69
Muḥammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī (W: 1332 H), Maḥāsin al-Ta`wīl (Beirūt:
Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424), 451.
70
Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Quraishī al-Dimasqī, Tafsīr al-Qur`ān al-‘Aẓīm
(Riyāḍ: Dār al-Tayyibah, 1420 H), 173.

133
akan masuk ke dalam neraka para penghuni neraka, kemudian Allah
berfirman: “Keluarkanlah dari neraka siapa saja mereka yang mempunyai
keimanan walaupun seberat biji sawi, kemudian merekapun keluar darinya
dalam keadaan sudah hitam terbakar, kemudian mereka dicelupkan ke
sungai al-hayāh (sungai kehidupan), kemudian merekapun tumbuh
sebagaimana biji-bijian tumbuh di pinggir sungai.71
Hadīth ini menunjukan akan adanya orang-orang yang masuk
kedalam neraka, karena dosa mereka tidak diampuni. Akan tetapi mereka
dikeluarkan oleh Allah karena mereka memiliki keimanan. Ibn Ḥajar al-
Asqalānī (W: 852 H) mengatakan dalam Fath al-Bārī, bahwa al-Bukhāri
mencantumkan hadith ini dalam Kitab Ṣaḥīḥnya sepertinya hendak
membantah keyakinan orang-orang Murji’ah Karena dalam hadith ini
dijelaskan bahwa kemaksiatan orang yang memiliki iman ternyata bisa
membahayakan mereka ketika mereka tidak sempat bertaubat dari dosa yang
dilakukannya, dan juga sebagai sanggahan untuk kaum Mu’tazilah yang
mengatakan bahwa pelaku dosa besar akan kekal di dalam neraka ketika
mereka memasukinya, sebab hadith ini menunjukan bahwa mereka kaum
mu`minin yang masuk ke dalam neraka karena dosa akan dikeluarkan oleh
Allah darinya.72
Orang-orang yang mati dalam keimanan akan tetapi mereka
membawa dosa besar maka pada hari Kiamat akan berada di bawah Mashīah
(kehendak) Allah. Jika Allah menghendaki maka Allah akan mengampuni
dosa mereka dan mereka tidak akan disiksa karena dosanya, dan jika Allah
menghendaki maka dia akan menyiksa mereka, karena perbuatan dosa yang
mereka lakukan. Hal ini sebagai mana firman Allah dalam surat al-
Nisā[004]:48/116. Allah berfirman:
                  

  

Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh
ia telah berbuat dosa yang besar (al-Nisā[004]:48).
Ibn Taimiyah (W: 728 H) mencoba menjelaskan ayat ini dengan
mengatakan: ayat ini berbicara tentang orang-orang yang mati dalam
membawa dosa dan tidak sempat bertaubat, karena jika dia sempat bertaubat

71
Muḥammad Ibn Ismā’īl al-Bukhārī (W:256 H), Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (Beirūt: Dār al-
Kutub al-’Arabi, 1428 H), 18.
72
Aḥmad Ibn ‘Alī Ibn Hajar al-Asqalānī (W: 852 H), Fath al-Bārī Sharh Ṣaḥīḥ al-
Bukhārī (Riyāḍ: Dār al-Salām, 1421 H), 100.

134
maka Allah akan mengampuni seluruh dosa, termasuk di dalamnya dosa
shirik sebagaimana yang difirmankan dalam surat al-Zumar[039]:53.73 Ayat
ini menginformasikan bahwa Allah tidak akan mengampuni seseorang ketika
mati dalam keadaan shirik, dan akan mengampuni dosa dibawah level shirik
bagi siapa saja yang dikehendakiNya.
Sehingga ayat ini adalah bantahan bagi orang-orang yang berfaham
wa’idiyyah baik dari kalangan Mu’tazilah ataupun Khawarij yang
mengatakan bahwa orang-orang mu`min yang melakukan dosa besar akan
kekal di dalam neraka apapun dosa yang dilakukannya itu, sebab
pandanganan ini bertentangan dengan keinginan Allah yang akan
mengampuni siapa saja yang dikehendakiNya, juga sebagai bantahan kaum
Murji’ah yang mengatakan bahwa boleh bagi Allah mengazab semua orang
fasik dengan tidak mengampuni mereka semua, dan boleh juga mengampuni
semuanya, padahal Allah telah mengatakan “Dia mengampuni segala dosa
yang selain dari syirik itu, bagi siapa yang dikehendaki-Nya” di sini Allah
mengabarkan bahwa siapa saja yang Allah kehendaki akan diampuni,
seandainya tidak ada yang diampuni maka akan bertentangan dengan
firmannya “Dia mengampuni segala dosa yang selain dari syirik”, dan
seandainya Allah mengampuni semua orang yang berdosa selain shirik,
maka bertentangan dengan firmanNya “Bagi siapa saja yang dikehendaki”.
Dan ini semua berlaku untuk seluruh dosa selain shirik, seperti
berzina, minum khamer, mencuri dan lainnya. Akan tetapi hal ini akan
diberikan untuk sebagian manusia saja, bukan untuk seluruh manusia. Ketika
itu siapa saja yang diampuni oleh Allah maka Dia tidak akan mengazabnya,
dan barang siapa yang tidak diampuni maka dia akan diazab, dan ini adalah
pandangan para Sahabat dan Salaf al-Ummah, sehingga ini adalah fonis
bahwa sebagian orang yang bermaksiat dari kalangan kaum muslimin akan
masuk ke dalam neraka dan sebagiannya akan diampuni, sehingga setiap
orang mu`min yang mati membawa dosa besar maka tidak bisa dipastikan
masuk ke dalam neraka, sebab bisa jadi Allah akan memberinya ampunan.74

73
Surat al-Zumar[039]:53
                    

  

Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri,
janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-
dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
74
Aḥmad Ibn ‘Abd al-Ḥalīm Ibn ‘Abd al-Salām Ibn Taimiyyah, Tafsīr Ᾱyāt
Ashkalat ‘alā Kathīr min al-‘Ulamā Hattā lā Yūdad fī Ṭāifatin min Kutub al-Tafsīr fihā al-
Qaul al-Ṣawāb bal Lā Yūjad fīhā ila Mā Huwa Khaṭa` (Riyāḍ: Dār al-Ṣumai’i, 1424 H),
293.

135
 Atas dasar ini maka orang-orang beriman yang masuk ke dalam
neraka baik karena dosa berzina atau yang lainnya, termasuk ke 72 golongan
Islam yang di ancam masuk ke dalam neraka semuanya bersifat sementara
tidak kekal. Umat islam dikabarkan oleh Rasulullah akan terpecah menjadi
73 golongan sebagaimana hadith berikut:
‫ ما الواحدة‬: ‫و تفترق أمتي على ثَلث و سبعين ملة كلها في النار إَّل ملة واحدة فقيل له‬
‫ ما أنا عليه اليوم و أصحابي‬: ‫؟ قال‬
Dan akan terpecah umatku menjadi 73 kelompok, semuanya di dalam neraka
kecuali satu golongan, dikatakan kepadanya, siapa golongan yang satu itu?
Beliau menjawab, yaitu orang yang berada di atas jalanku dan sahabatku. 75
‫احدَة َو ِه َي‬
ِ ‫ار إَِّل َو‬ ٍ ‫ق هَ ِذ ِه األُ َّمةُ َعلَى ثََل‬
ِ َّ‫ ُكلُّهَا فِي الن‬،‫ يَ ْعنِي األَ ْه َوا َء‬،‫ث َو َس ْب ِعينَ ِملَّة‬ ُ ‫َوتَ ْفت َِر‬
ُ‫ْال َج َما َعة‬
Dan akan terpecah umat ini menjadi 73 golongan, yaitu karena hawa,
semuanya masuk ke dalam neraka kecuali satu golongan, yaitu al-
Jama’ah.76
ِ َّ‫ث َو َس ْب ِعينَ ِملَّة يَ ْعنِي ْاألَ ْه َوا َء ُكلُّهَا فِي الن‬
ِ ‫ار إِ ََّّل َو‬
‫احدَة َو ِه َي‬ ُ ‫ْاألُ َّمةَ َستَ ْفت َِر‬
ٍ ‫ق َعلَى ثَ ََل‬
ُ‫ْال َج َما َعة‬
Umat ini akan terpecah menjadi 73 golongan karena hawa, semuanya di
dalam neraka kecuali satu yaitu al-Jama’ah.77
Berdasarkan hadith-hadith di atas, Rasulullah mengabarkan bahwa
Islam akan terpecah dan memang telah terpecah menjadi banyak golongan,
namun hanya satu yang benar, dan yang lainnya salah. Hanya satu yang akan
selamat dari api neraka, sedang yang lainnya akan masuk neraka terlebih
dahulu.78 Ke 72 kelompok yang sesat ini masih beragama Islam, karena
Rasul menyebut mereka “akan terpecah umatku”, ketika masih dikatakan
umatku, maka mereka masih muslim sebab jika sudah keluar dari Islam
maka tidak akan dikatakan umatku oleh Rasulullah. Mereka diancam dengan
neraka karena kebid’ahan yang dilakukan, akan tetapi merekapun pada
akhirnya akan masuk ke dalam surga, sebab mereka masih digolongkan ke
dalam golongan orang-orang beriman. Adapun ketika kebid’ahan mereka
sampai pada derajat mukaffirah seperti meyakini adanya nabi setelah Nabi
Muḥammad maka Ahl al-Sunnah tidak lagi memasukan mereka ke dalam 72
golongan sesat, sebab sudah kafir.
Ada juga beberapa perbuatan dosa yang pelakunya diancam dengan
neraka, baik yang melakukannya itu seorang muslim atau orang kafir. Al-
Ṭabarī biasanya akan menafsirkan ancaman neraka untuk orang-orang
75
Al-Mustadrak (Maktabah Shamilah)
76
Al-Mu’jam al-kabir li al-Tabrani (Maktabah Shamilah)
77
Musnad Ahmad (Maktabah Shamilah)
78
Lajnah Ilmiyyah HASMI, Sirotul Mustaqim (Bogor: Marwah Indo Media, 2009
M), 48.

136
muslim yang melakukan perbuatan dosa itu dengan ancaman yang tidak
kekal, atau bahkan Allah akan mengampuninya ketika Dia menghendaki
karena besarnya rahmat Allah. Akan tetapi jika pelakunya adalah seorang
kafir maka perbuatan dosa itu adalah tambahan kepedihan azab yang akan
diterimanya, karena dalam banyak ayat al-Ṭabarī telah menyatakan
kekekalan neraka untuk orang-orang kafir. Di antaranya ada ancaman dengan
neraka bagi para pembunuh kaum muslimin dengan sengaja, baik yang
membunuhnya seorang mu`min ataukah seorang kafir. Hal ini dikabarkan
oleh Allah dalam surat al-Nisā[004]:93:
             

  

Barangsiapa yang membunuh seorang mukmin dengan sengaja Maka
balasannya ialah Jahannam, kekal ia di dalamnya dan Allah murka
kepadanya, dan mengutukinya serta menyediakan azab yang besar baginya
(al-Nisā[004]:93)
Menurut al-Zamakhshari (W: 538 H) ayat ini bersifat umum, berlaku
untuk orang mu’min dan kafir, siapa saja yang membunuh seorang muslim
baik dia seorang mu`min ataupun kafir kemudian tidak bertaubat maka dia
akan kekal di dalam neraka. Dan ini menunjukan bahwa dosa besar akan
menyebabkan pelakunya kekal di dalam neraka. Pendapat seperti ini adalah
pendapat dari kalangan Mu’tazilan.79
Berbeda dengan pandangan al-Ṭabarī (W: 310 H) dalam menafsirkan
surat al-Nisā[004]:93 ini beliau mengatakan: siapa saja yang membunuh
seorang muslim dengan sengaja maka balasannya adalah neraka Jahannam
secara kekal jika Allah membalasnya dengan hal itu. Akan tetapi akan ada
ampunan dan keistimewaan untuk orang yang beriman pada rasulnya,
sehingga menyebabkan tidak kekalnya orang tersebut di dalam neraka,
bahkan bisa jadi dia akan diampuni Allah dan tidak masuk ke dalam neraka
sama sekali jika Dia menghendaki karena karunia Allah begitu besar, atau
jika Dia menghendaki orang tersebut akan dimasukan ke dalam neraka lalu
dikeluarkan dan dimasukan ke dalam surga dengan rahmat Allah, hal ini
berdasarkan janji harapan yang Allah firmankan dalam surat al-
Zumar[039]:5380, semua dosa mungkin diampuni oleh Allah walaupun dia

79
Jār Allāh Maḥmūd Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Zamakhsharī (W: 538 H), al-
Kashhāf ‘an Haqāiq Gawāmiḍ al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqawīl fī Wujūh al-Ta`wīl (Beirūt:
Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415 H), 540.
80
Allah berfirman dalam surat al-Zumar[039]:53:

137
tidak bertaubat di dunia jika Allah menghendaki kecuali dosa shirik, karena
keshirikan ini dikabarkan oleh Allah tidak diampuni berdasarkan firmannya
dalam surat al-Nisā[004]:48/116.81
Sepertinya perbedaan pandangan antara al-Zamakhsharī (W: 538 H)
dan al-Ṭabarī (W: 310 H) dalam ayat ini adalah bias dari perbedaan manhaj
yang dipegang oleh keduanya. Al-Zamakhsharī (W: 538 H) adalah seorang
ulama dari kalangan mu’tazilan sedangkan al-Ṭabarī adalah seorang ulama
yang senantiasa berpegang teguh pada manhaj Ahl al-Sunnah wa al-
Jamā’ah.
Adapun Quraish Shihab mengatakan: barang siapa yang membunuh
seorang muslim dengan sengaja maka balasannya yang wajar adalah neraka
Jahannam yang sangat mengerikan, kekal ia di dalamnya, yakni ia akan
berada di sana dalam waktu yang lama, bahkan bukan hanya berada di
tempat yang sangat mengerikan itu, tapi juga disiksa dan Allah murka
kepadanya, dan mengutuknya, yakni tidak memberinya rahmat sedikitpun
serta menyediakan azab yang besar baginya.82
Selanjutnya dosa yang menyebabkan pelakunya diancam dengan
neraka adalah mereka yang memakan riba sebagaimana firman Allah di
dalam surat al-Baqarah[002]:275:
         
Orang yang kembali (mengambil riba), Maka orang itu adalah penghuni-
penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Dalam ayat ini, Allah mengancam para pemakan riba dengan neraka
secara khulūd, dan ayat ini berbicara umum, baik pelakunya adalah seorang
mu`min atau pelakunya seorang kafir. Al-Dhahabī mencantumkan riba
dalam bukunya al-Kabāir ke dalam dosa besar yang ke tujuh. Dan dosa riba
termasuk tujuh dosa yang akan membinasakan pelakunya. Dan yang berdosa
dalam masalah riba ini bukan hanya yang memakannya akan tetapi orang

                   

 
Katakanlah: "Hai hamba-hamba-Ku yang malampaui batas terhadap diri mereka sendiri,
janganlah kalian berputus asa dari rahmat Allah. Sesungguhnya Allah mengampuni dosa-
dosa semuanya. Sesungguhnya Dia-lah yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.
81
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420), 223.
82
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Miṣbāh, Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur`an
(Jakarta: Lentera Hati, 2003 M), 529.

138
yang memberikannya, saksi serta juru tulis riba inipun mendapatkan dosa
serta laknat dari Allah.83
Ketika para pemakan harta riba di dunia mencari penghidupan yang
keji seperti orang gila, maka mereka akan disiksa di alam barzakh dan hari
kiamat. Dan mereka tidak akan dibangkitkan dari kubur kecuali seperti
berdirinya seseorang yang kemasukan setan lantaran (tekanan) penyakit gila.
Itu adalah siksaan, hinaan dan dipamerkan segala dosanya, sebagai balasan
untuk mereka atas segala bentuk riba mereka dan atas kelancangan mereka
yang mengatakan bahwa sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba.84
Muḥammad Rashīd Riḍā (W: 1935 M) mengatakan bahwa mayoritas
mufassir menanggapi kekalnya orang yang mamakan riba di dalam neraka,
dengan mentawil bahwa mereka yang memakan harta riba akan kekal di
dalam neraka karena mereka menghalalkan riba bahkan menyamakan dengan
jual beli. Akan tetapi menurutnya ta`wil semacam ini kurang tepat, yang
tepat adalah memaknai makna khulūd dengan makna seperti yang telah
dikenal dan pelakunya disini tidak mesti menghalalkan apa yang diharamkan
Allah terlebih dahulu. Adapun ancaman khulūd bagi pemakan riba di dalam
ayat ini seperti ancaman khulūd untuk orang yang membuhuh jiwa muslim.85
Pernyataan Riḍā di atas dikuatkan oleh Al-Sa’dī (W: 1376 H) yang
mengungkapkan bahwa para ulama berbeda pandangan pada dalil-dalil
ancaman yang menggambarkan secara zahir kekalnya pelaku dosa besar di
bawah level shirik di dalam neraka. Dan yang paling baik adalah mengatakan
sebagaimana yang Allah katakan, yaitu kekalnya seseorang yang melakukan
dosa tersebut sebagai konsekwensi dari perbuatannya. Akan tetapi
konsekwensi ini berlaku bagi mereka yang tidak mempunyai pengecualian,
sedangkan al-Qur`an, al-Sunnah serta Ijma telah menginformasikan bahwa
Tauhid dan keimanan adalah penghalang kekalnya seseorang di dalam
neraka, jika seseorang tidak memiliki tauhid niscaya dia akan kekal di dalam
neraka.86
Kedua mufasir ini dalam memandang ancaman khulūd untuk orang
muslim sangat mirip dengan pandangan al-Ṭabarī, yaitu seluruh kaum
mu`minin pada akhirnya akan keluar dari neraka karena adanya qarīnah atau
dalil lain yang menunjukan hal itu.

83
Muḥammad Ibn Aḥmad Uthmān al-Dhahabī, Dosa-Dosa Besar (Jakarta:
Yayasan Syaikh ‘Īd Ibn Muḥammad al-Thāni, Tanpa Tahun Terbit), 32.
84
‘Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 119.
85
Muḥammad Rashid Riḍā (W: 1935 M), Tafsīr al-Qur`ān al-Ḥakīm al-Mashhūr
bi Tafsīr al-Manār (Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1426), 83.
86
Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 120.

139
 Selanjutnya adalah dosa besar yang mengakibatkan seseorang
diancam dengan neraka yaitu memakan harta anak yatim secara dzalim,
sebagaimana yang Allah kabarkan dalam surat al-Nisā[004]:10 berikut:
            

 
Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,
sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya dan mereka akan
masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka) (al-Nisā[004]:10)
Ayat ini turun berkenaan dengan seorang lelaki dari Gaṭafān yang
bernama Murthid Ibn Zaid, dia adalah orang yang menjadi wali dari seorang
anak yatim dari saudaranya sendiri, akan tetapi dia memakan harta
keponakannya tersebut, sehingga turunlah ayat ini. dan maksud memakan
harta anak yatim di sini mencakup makna umum untuk menghabiskan harta,
jika seseorang mengambil harta anak yatim untuk membeli barang maka
inipun disebut memakan harta anak yatim yang diancam dengan neraka,
karena ‘illahnya sama yaitu bisa menghabiskan dan membinasakan harta
anak yatim tanpa hak. Karena buruknya perbuatan ini maka Allah
mengancam pelakunya dengan api neraka.87
Al-Ṭabarī (W: 310 H) meriwayatkan dari jalur al-Suddy tentang
firman Allah Ta’ala: “Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak
yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya
dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala-nyala (neraka)”, berkata
al-Suddy: Jika seorang lelaki makan harta anak yatim dengan zalim, maka
pada hari kiamat Allah akan membangkitkannya dalam keadaan api keluar
dari mulutnya, telinganya, hidungnya dan kedua matanya, dan orang yang
melihatnya akan mengetahui bahwa dia adalah seorang yang telah memakan
harta anak yatim dengan zalim.88 Dari penafsiran al-Ṭabarī ini, bisa diketahui
bahwa dia memandang perbuatan tersebut adalah dosa besar karena ada
ancaman dengan neraka.
Pandangan inipun didukung oleh Al-Sa’dī (W: 1376 H) yang
mengatakan bahwa memakan harta anak yatim bagi walinya yang miskin dan
mencampur makanannya dengan makanan anak yatim tanpa bertujuan untuk
merusak harta anak itu maka tidak mengapa, sehingga ancaman neraka di
sini adalah untuk mereka yang memakan harta anak yatim tanpa hak. Dan
makanan haram yang masuk ke dalam perutnya akan menjadikan perutnya

87
Muḥammad Ibn Aḥmad al-Anṣāri al-Qurṭubī (W: 671 H), al-Jāmi Li Aḥkam al-
Qur`ān (Beirūt: Dār al-Kitāb al-‘Arabi, 1422 H), 53-54.
88
Muḥammad Ibn Jarīr al-Ṭabarī (W: 310 H), Jāmi’u al-Bayān Fī Ta`wīl al-
Qur`ān (Beirūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423), 343.

140
mendidih, dan mereka akan dimasukan ke dalam api neraka yang membakar
hebat. Dan ini adalah ancaman terbesar untuk pelaku dosa, yang menunjukan
betapa buruknya memakan harta anak yatim itu, dan juga mengabarkan
bahwa ini termasuk ke dalam dosa-dosa besar.89
Ayat ini termasuk ke dalam ayat ancaman, dan sama sekali bukan
hujjah untuk mengkafirkan seseorang dengan dosa. Ahl al-Sunnah meyakini
bahwa hal ini jika terjadi pada sebagian muslim yang bermaksiat dia akan
masuk ke dalam neraka kemudian terbakar dan mati, berbeda dengan ahlu
al-nār dari kalangan orang kafir yang tidak hidup juga tidak mati. Seolah-
olah perkataan ini adalah hasil dari himpunan al-Qur`an dan al-Sunnah, dan
perkataan inipun intisari dari firman Allah dalam surat al-Nisā[004]:48 yang
artinya “Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni dosa syirik, dan Dia
mengampuni segala dosa yang selain dari (syirik) itu, bagi siapa yang
dikehendaki-Nya. Barangsiapa yang mempersekutukan Allah, Maka sungguh
ia telah berbuat dosa yang besar”. Dan keyakinan ini akan sama jika
dihadapkan pada ayat-ayat lain yang serupa.90
Ini adalah dosa-dosa besar dalam al-Qur`an yang mana pelakunya
diancam dengan neraka, ada juga dosa-dosa besar dalam al-Sunnah yang
juga diancam dengan neraka yang bisa dirujuk dalam kitab al-Kabāir karya
Imam al-Dhahabi. Di dalam kitab ini beliau mencantumkan 76 dosa besar
yang harus dijauhi oleh seorang yang menyakininya.91
Dalam pembahasan pada bab ini, didapatkan bahwa para mufassir
membedakan siksaan untuk manusia tergantung jenis dosa yang dilakukan.
Siksaan untuk kafir dengan kekafiran umum berbeda dengan orang kafir
karena nifak, orang-orang nifak mendapat azab lebih besar karena mereka
menggabungkan antara kekufuran dengan penipuan pada Allah dan kaum
mukminin, walaupun semua mereka mendapat siksaan yang sama-sama
kekal. Sedangkan orang-orang mukmin yang berdosa besar mereka juga
mendapat ancaman walaupun ancaman untuk mereka tidak kekal, sebab
adanya dalil lain yang menerangkan bahwa semua orang beriman akan
dikeluarkan dari neraka.
Pembahasan ini juga menunjukan betapa Allah sangat bijaksana,
Allah tidak menyamakan antara orang yang memusuhi Rasulullah dengan
orang yang mendukung Rasulullah, tidak menyamakan antara orang yang
yakin dengan adanya hari Kiamat dengan orang-orang yang mengkufurinya,
tidak menyamakan orang-orang yang mengagungkan Allah dengan orang-

89
Abd al-Raḥmān Nāṣir al-Sa’dī (W: 1376 H), Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī
Tafsīr Kalām al-Mannān (Riyād: Dār Salām, 1422), 177.
90
Muḥammad Ibn Aḥmad al-Anṣāri al-Qurṭubi (W: 671 H), al-Jāmi Li Aḥkam al-
Qur`ān (Tafsīr al-Qurṭubi) (Beirūt: Dār al-Kitāb al-‘Arabi, 1422 H), 54.
91
Lihat karya al-Dzahabi, Dosa-Dosa Besar (Jakarta: Yayasan Id Ibn Muhammad
al-Thani, Tanpa Tahun)

141
orang yang mengaku dirinya adalah Tuhan, membedakan antara Fir’aun dan
Nabi Musa, membedakan antara Abū Jahal dan Nabi Muḥammad,
membedakan antara Iblis dan Nabi Adam. Semuanya dibedakan oleh Allah
dan tidak mungkin dikumpulkan dalam tempat yang sama. Orang-orang kafir
kekal selamanya di dalam neraka, dan orang-orang beriman akan kekal
selamanya di dalam surga. Orang-orang kafir selamanya akan mendapat
laknat dari Allah dan orang-orang beriman akan mendapatkan rahmat
dariNya.

142
 BAB VI
PENUTUP

A. Kesimpulan
Dalam tesis ini penulis mendapatkan banyak ayat al-Qur`an yang
berbicara masalah neraka dan kekekalannya, setidaknya ada 120 kali kata al-
Nār terdapat dalam mushaf dari al-ḥamdu li Allāh sampai min al-Jinnati wa
al-Nās. Ini menunjukan betapa pentingnya pengetahuan kaum muslimin
tentang neraka agar mereka bisa terhindar darinya. Kemudian kata khulūd
yang selalu diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Departeman Agama
Indonesia dengan kekal, terulang di dalam mushaf sebanyak 83 kali, kata ini
masih umum baik untuk menunjukan kekekalan surga ataupun neraka, jika
dikhususkan untuk mensifati neraka maka kata ini terdapat 34 kali.
Dalam tesis ini penulis mendapatkan adanya diskusi antar mufassir
terhadap kekekalan neraka yang terdapat dalam al-Qur`an. Sebagian mereka
menyatakan bahwa neraka bersifat kekal selama-lamanya, baik untuk orang-
orang kafir maupun untuk orang-orang beriman yang berdosa besar, di antara
mereka yang meyakini ini adalah al-Zakakhsharī dari Mu’tazilah. Sebagian
yang lain menyatakan semua orang yang berada di dalamnya akan
dikeluarkan baik orang kafir maupun orang beriman yang berdosa besar ini
adalah pendapat sedikit dari kalangan ahl al-Sunnah dan yang sependapat
dengan mereka di antaranya Muḥammad Rashīd Riḍā. Sedangkan Jumhūr
mufassirīn serta ulama dari kalangan ahl al-Sunnah di antaranya al-Ṭabarī
berpendapat bahwa neraka bersifat kekal untuk orang-orang kafir dan
bersifat sementara untuk orang-orang beriman.
Ternyata jika khulūd dinisbatkan untuk orang kafir maka
bermakna kekal selama-lamanya, tanpa batas waktu, dan jika dinisbatkan
pada orang beriman maka maknanya adalah waktu yang lama serta tidak
kekal, hal ini berdasarkan qarīnah yang menunjukan bahwa orang-orang
beriman yang berdosa besar akan dikeluarkan dari neraka karena adanya
keimanan di dalam hati mereka seperti dalam sebuah hadīth yang
diriwayatkan oleh al-Bukhāri.
Konsep al-Ṭabarī tentang kekekalan neraka berada pada posisi
jumhūr, yaitu keyakinan bahwa neraka bagi orang kafir bersifat kekal abadi
dan bagi seorang muslim jika memasukinya karena dosa besar bersifat
sementara. Hal ini diyakini al-Ṭabarī dan Jumhur berdasarkan istiqra
mendalam pada ayat-ayat al-Qur`an dan al-Hadith sehingga menghantarkan
pada istimbat tersebut. Selain melandaskan pada lafadz khulūd al- Ṭabarī
juga menjadikan dalil-dalil lain yang semakna dengan khulūd untuk
mempertajam pandangannya itu, di antaranya dalam al-Qur`an terdapat kata
Abqā untuk mensifati siksaan neraka, dan juga adanya kata kullamā yang
berarti istimrār, kemudian adanya kata abadā setelah khalidīna fīhā, semua

143
ini ditunjukan untuk orang-orang kafir yang masuk ke dalam neraka. Dan
juga adanya pernyataan dari Allah secara langsung bahwa orang-orang kafir
tidak akan pernah bisa keluar dari neraka kecuali dengan satu syarat yaitu
sampai unta bisa masuk ke dalam lubang jarum, yang pada hakekatnya ini
menunjukan keabadian mereka dalam neraka, sebab ini adalah syarat yang
mustahil dilakukan.

B. Saran
Allah Subḥānahu Wata’ālā zat yang sangat sempurna telah
mengharamkan kesempurnaan untuk selainnya, al-Qur`an yang sangat
sempurna tidak bisa ditandingi oleh siapapun yang hendak menyainginya.
Dari sini penulis meyakini adanya kesalahan, kekeliruan dan kekurangan
yang terdapat dalam tulisan ini.
Untuk itu saran dan masukan berharga sangat diterima oleh
penulis untuk terus memperbaiki isi dari tesis ini. semoga kita semua
mendapat bimbingan dari Allah untuk selalu dapat mentaatinya sesuai
dengan yang Dia kehendaki, sehingga kita akan mendapatkan rahmatNya di
dunia dan di akherat nanti, dan dengannya kita akan terhindar dari murkaNya
dan masuk ke dalam surgaNya.

144
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur`ān al-Karīm

Aḥmad, Mahir. Misteri Kedahsyatan Neraka, Jakarta: Sukses Publishing,

2008.

‘Abd al-Bāqī, Muḥammad Fuād. al-Mu’jam al-Mufahras li Alfāẓ al-Qur`ān

Indonesia: Maktabah Dahlan, tanpa tahun.

Al-‘Abd al-Latīf, Abd al-Azīz. Nawāqid al-Imān al-Qauliyyah wa al-

Fi`liyyah. Riyād: Madār al-Waṭan, 1415 H.

Al-‘Abdalī, Muḥammad Ibn ‘Abd al-Wahhāb Ibn ‘Alī al-Wuṣābī. al-

Qawā’id al-Mufīd fī Adillati al-Tauḥīd. Sana’ā: Maktabah al-Irshād,
1424 H.

Al-‘Ak, Khālid Ibn ‘Abd al-Raḥmān. Ṣafwah al-Bayān Li Ma’āni al-Qur`ān,

Bairūt: Dār al-Bashāir, 1414.

Al-Albānī, Muḥammad Nāṣir al-Dīn. Fatwa-Fatwa al-Bani. Jakarta: Pustaka

al-Tauhid, 2002.

Al-Ashqar, Muḥammad Sulaimān. Nafḥah al-‘Abīr Min Zubdati al-Tafsīr.

Riyāḍ: Dār Salām, 1417.

Amrullah (W: 1981 M), Haji Abdulmalik Abdulkarim. Tafsir al-Azhar.

Singapura: Kerjaya Printing Industries, 2003.

Al-Andalūsī (W: 745 H), Muḥammad Ibn Yūsuf Abū Ḥayyān. Tafsīr al-
Baḥr al-Muḥīṭ. Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1422.

Ᾱli ‘Aqdah, Khālid Ibn ‘Abd al-Qādir. Jāmi’ al-Tafāsīr Min Kutub al-
Aḥādīth. Riyād: Dār al-Tayyibah, 1421.

Al-Alūsī, Maḥmūd al-Bagdādī (W: 1270 H). Rūḥ al-Ma’āni fī Tafsīr al-
Qur`ān al-Aẓīm wa al-Sab’i al-Mathānī. (Beirūt: Dār al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1422.

Al-Asqalānī (W: 852 H), Aḥmad Ibn ‘Alī Ibn Ḥajar. Fatḥ al-Bārī Sharḥ
Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Riyāḍ: Dār al-Salām, 1421 H.

145
Al-‘Aql, Nāṣir Ibn ‘Abd al-Karīm. Mujmal Uṣūl ahl al-Sunnah wa al-
Jamā’ah fī al-Aqīdah. Sana’ā: Markaz al-Jazīrah al-‘Arabiyyah,
1411.

Ᾱlu Shaikh, Ṣāliḥ Ibn ‘Abd al-Azīz Ibn Muḥammad. al-Tafsīr al-Muyassar,
Madīnah: Maktabah al-Malik Fahd, 1430.

Anwar, Rosihon. Ilmu Tafsīr. Bandung: CV Pustaka Setia, 2005.

Abū Zaid, Muhammad Abū Zaid. Manāhij al-Mufassirīn muhktaṣar al-

Tafsīr wa al-Mufassirūn. Ṣan’ā: Maktabah Jīl al-Jadīd, 2006.

Abādī, Abū Ṭāhir Ibn Ya’qūb al-Fairūz. Tanwīr al-Miqbās Min Tafsīr Ibn
‘Abbās. Beirūt: Dār al-Fikr, 1410.

Al-Baihāqī, Abū Bakr Aḥmad Ibn al-Ḥusain. al-‘Itiqād ‘Alā Madhhabi al-
Salaf Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah. Beirūt: Dār al-Kutub al-
‘Ilmiyyah,1406.
Al-Baiḍāwī (W:685 H), Abd Allāh Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad al-Shirāzī.
Anwār al-Tanzīl wa Asrāru al-Ta`wīl. Beirūt: Dār al-Kutub al-
‘Ilmiyyah, 1429 H.

Al-Bukhārī (W:256 H), Muḥammad Ibn Ismā’īl. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī. Beirūt:

Dār al-Kutub al-’Arabī, 1428 H.

Al-Dimashqi (W: 792 H), ‘Ali ibn ‘Ali ibn Muḥammad ibn Abi al-Izz.
Sharḥ al-Akīdah al-Ṭaḥāwiyah, Beirūt: Muassasah al-Risālah, 1415.

_____, Sharḥ al-Aqīdah al- Ṭahāwiyah. Riyāḍ: Dār ‘Alam al-Kutub, 1418.

Al-Dimashqī (W: 774 H), Ismā’īl Ibn ‘Umar Ibn Kathīr al-Quraishī. Tafsīr
al-Qur`ān al-Aẓīm. Riyāḍ: Dār Tayyibah, 1420.

_____, Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm. Riyāḍ: Dār al-Salām, 1421.

Al-Dhahabī, Muḥammad Ibn Aḥmad Uthmān. Dosa-Dosa Besar. Jakarta:

Yayasan Syaikh ‘Īd Ibn Muḥammad al-Thāni, Tanpa Tahun Terbit.

Al-Ḍhahabi, Muḥammad Ḥusein. al-Tafsīr wa al-Mufassirūn. Al-Qāhirah:

Maktabah Wahbah, 2000.

146
Ḍaif, Shauqī. al-Wajīz Fī Tafsīr al-Qur`ān al-Karīm. al-Qāhirah: Dār al-
Ma’ārif, 1415.

Al-Farmāwi, ‘Abd al-Ḥayy. Metode Tafsir al-Maudi’i. Bandung: Pustaka

Setia, 2002.

Al-Ḥakami, Ḥāfidz Ibn Aḥmad. ‘Alām al-Sunnah al-Manṣūrah li ‘itikādi al-

Tāifah al-Nājiyah al-Manṣūrah. Riyāḍ: Maktabah Rushd, 1418 H.

Al-Ḥambali (w:880 H), ‘Umar Ibn ‘Ali., al-Lubāb fī ‘Ulūm al-Kitāb. Bairūt:
Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1419.

Hadhiri, Choiruddin. Klasifikasi Kandungan al-Qur`an. Jakarta: Gema

Insani Press, 1999.

Al-Ḥambalī (W: 795 H), Ibn Rajab. Dahsyatnya Neraka. Jakarta: Pustaka al-
Tazkiya, 2008.
Al-Ḥanṭūr, Maḥmūd Muḥammad. Qaḍayā al-Aqīdah Bain al-Shaukānī wa
Siddiq Khān. al-Qāhira: Maktabah al-Adab, 1428.

Ḥawwā, Sa’īd. al-Asās fī Tafsīr. Al-Qāhira: Dār al-Salām, 1419.

Al-Ḥarbī, Aḥmad Ibn ‘Awdi Allāh. al-Māturidiyah Dirāsatan wa Taqwīman.

Riyad: Dar al-Sumai’iy, 142.

Al-Ḥarrāni (W: 728 H), Aḥmad Ibn ‘Abd al-Ḥalīm Ibn Taimiyyah. Majmu’
al-Fatāwā. Riyād: Maktabah al-‘Ubaikah, 1419.

Al-Ḥarrānī (W: 728 H), Aḥmad Ibn ‘Abd al-Ḥalīm Ibn Taimiyyah.
Muqaddimah fī Usūli al-Tafsīr. Bairūt: Dār Ibn Ḥazm, 1418.

Al-Ḥarrāni (W: 728 H), Aḥmad Ibn ‘Abd al-Ḥalīm Ibn Taimiyyah. al-Imān
al-Ausaṭ. Riyād: Dār al-Tayyibah, 1422 H.

Al-Ḥarrāni (W: 728 H), Aḥmad Ibn ‘Abd al-Ḥalīm Ibn Taimiyyah, Tafsīr
Ᾱyāt Ashkalat ‘alā Kathīr min al-‘Ulamā Hattā lā Yūdad fī Ṭāifatin
min Kutub al-Tafsīr fihā al-Qaul al-Ṣawāb bal Lā Yūjad fīhā ila Mā
Huwa Khaṭa`. Riyāḍ: Dār al-Ṣumai’i, 1424 H.

HASMI, Lajnah Ilmiyyah. Sirotul Mustaqim. Bogor: Marwah Indo Media,

2009 M.

147
Al-Ḥasanī (W: 1224 H), Aḥmad Ibn Muḥammad Ibn Mahdī Ibn ‘Uyainah.
al-Baḥru al-Madīd fī Tafsīr al-Qur`ān al-Majīd. Beirūt: Dār al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 1426.

Ibn ‘Ᾱshūr (W: 1972 M), Muḥammad al-Ṭāhir. Tafsīr al-Taḥrīr wa al-
Tanwīr. Tunis: Dār Saḥnūn, 1997.

Ibn Ḥambal, Aḥmad. Uṣūl al-Sunnah. Bogor: Pustaka Darul Ilmi, 1996.

Ibn al-‘Arabī (W: 543 H), Muḥammad Ibn ‘Abd Allāh. Aḥkām al-Qur`ān.
Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424 H.

Ibn Ṣāliḥ, ‘Abd al-Raḥmān al-Maḥmūd. Mauqif Ibn Taimiyyah min al-
Ashā’irah. Riyad: Maktabatu al-Rushd, 1415 H.

Ismā’il, Muḥammad Bakr. Ibn Jarīr al-Ṭabari Manhajuhu fī al-Tafsīr. Al-

Qahirah: Dār al-Manār,1411.

Al-Jazāiri, Abū Bakr Jābir. Aisar al-Tafāsir li Kalām al-‘Aliy al-Kabīr.

Jaddah: Maktabah Adwā al-Manār, 1419.

_____, Aisar al-Tafāsir li Kalām al-‘Aliy al-Kabīr. Jaddah: Dār al-Linā,

1423.

Al-Jāwī (W: 1316 H), Muḥammad Ibn ‘Umar Nawawī. Mirāḥ Labīd Lī
Kashfi Ma’nā al-Qur`ān al-Majīd Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1417 H.

Al-Juwainī, Musṭafā al-Ṣāwi. Manāhij fī al-Tafsīr. Iskandariyah: Mansha`ah

al-Ma’ārif, tanpa tahun terbit.

Al-Khālidī, Ṣalāḥ Abd al-Fattāḥ. Ta’rīf al-Darisīn bi Manāhij al-Mufassirīn.

Dimashq: Dār al-Qalām, 2006.

Al-Khuḍari, Ibrāhīm Ibn Ṣāliḥ. al-Tauhīd Baina al-Sāil wa al-Mujīb. Riyad:

Maktabah al-Malik al-Fahd, 1421.

Lajnah al-Bath al-‘Ilmi fī al-Muassasah al-‘Ᾱlamiyah, Ṭālib Wajada al-

Haqīqah. Sana’ā: al-Muassasah al-‘Ᾱlamiyyah, 1427.

Al-Luḥaidān, Ṣāliḥ. Kutub Tarājim al-Rijāl bain al-Jarḥ wa Ta`dīl. Riyāḍ:

Dār Tuwaiq li al-Nashr wa Tauzī’, 1410.

148
Al-Māwardi, Abū al-Ḥasan ‘Ali Ibn Muḥammad. al-Nukat wa al-‘Uyūn
Tafsīr al-Māwardi, Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, tanpa tahun
terbit.

Majāzī, Muḥammad Maḥmūd. al-Tafsīr al-Wāḍiḥ. al-Qāhirah: Dār al-Jīl,

1388 H.

Ma`luf, Louis. al-Munjid fi al-Lughah wa al-A’lām. Beirūt: Dār al-Mashriq,

1986.

Al-Maṭar, Ḥamūd Ibn ‘Abd Allāh. Agar Kita Mendapat Syafaat. Jakarta:
Darul Haq, 2007.

Al-Muṣliḥ, ‘Abdullāh. dan Ṣalāḥ Ṣāwī. Mā Lā Yasa’u al-Muslim Jahluhu,

(Riyad: Dar Ishbiliya, 1419.

Mustofa, Agus. Ternyata Akhirat Tidak Kekal. Surabaya: PADMA Press,

2004.

Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake

Sarasin, 2000.

Mutawalli, Aḥmad Muṣṭafā. Surga dan Neraka. Bogor: Darul Ilmi, 2012.

Maktabah Shāmilah.

Al-Nawāwī (w: 676 H), Maḥyu al-Dīn Abū Zakariya Yaḥya Ibn Sharaf. al-
Minhāj Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim Ibn Ḥajjāj. Bairūt: Dār al-Ma’rifah,
1422.

______, Ṣaḥīḥ Muslim bi Sharḥ al-Nawawi. Al-Qāhirah: Dār al-Taqwā,

2004.

Al-Nasafī (W: 710 ), ‘Abd Allāh Ibn Aḥmad Ibn Maḥmūd. Madārik al-
Tanzīl Wa Haqāiq al-Ta`wīl. Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
1421.

Nasution, Harun. Muhammad Abduh Dan Teologi Rasional Mu’tazilah.

Jakarta: UI-Press, 2006.

Al-Qaṭṭān, Mabaḥith fī ‘Ulūm al-Qur`ān, Qāhira: Maktabah Wahbah, 2002.

149
Quṭb, Sayyid. Fī Ẓilāl al-Qur`ān. Bairūt: Dār al-Shurūk, 1402.

Al-Qāsimī (W: 1332 H), Muḥammad Jamāl al-Dīn. Tafsīr al-Qāsimi al-
Musammā Maḥāsin al-Ta`wīl. Bairūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah,
1424.

Al-Qurṭubī (W: 671 H), Muḥammad Ibn Aḥmad al-Anṣārī. al-Jāmi Li

Aḥkam al-Qur`ān. Beirūt: Dār al-Kitāb al-‘Arabī, 1422.

Rahman, Arief Aulia. Akulturasi Islam dan Budaya Masyarakat Lerang

Merapi Yogyakarta. Ciputat: Jurnal Indo-Islamika, 2012.

Al-Rāzi, Muḥammad Ibn Abī Bakr Ibn ‘Abd Qādir. Mukhtār al-Ṣahah.
Beirūt: Dār al-Fikr, 1426.

Al-Rāzī (W: 327), ‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Ḥātim Muḥammad Idrīs al-
Tamīmi al-Hanẓalī. Tafsīr Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī al-Musammā al-
Tafsīr bi al-Ma`thūr. Bairūt: Dār Kutub al-‘Ilmiyyah, 1427.

Riḍā (W: 1935 M), Muḥammad Rashīd. Tafsīr al-Qur`ān al-Ḥakīm al-
Mashhūr bi Tafsīr al-Manār. Beirūt: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1426.

Al-Sa’dī (W: 1376 H), Abd al-Raḥmān Ibn Nāsir. 70 Kaidah Penafsiran al-
Qur`ān. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2001.

______, Taisīr Karīm al-Raḥmān fī Tafsīr Kalām al-Mannān. Rīaḍ: Dār al-
Salām, 1422.

______, Taisīr al-Karīm al-Raḥmān fī tafsīr al-kalām al-Mannān. Riyāḍ:

Dāru al-Ibn Ḥazm, 2003.

Shākir, Aḥmad Muḥammad. Mukhtaṣar Tafsīr al-Qur`ān al-Aẓīm al-

Musammā ‘Umdah al-Tafsīr. Al-Iskandariyyah: Dār al-Wafā, 1425.

Sarbini, Muhammad. Studi Standar Mutu Ulama dan Implikasinya Terhadap

Pendidikan Umat. (Jurnal Ilmiah al-Hidayah), Bogor: STAI al-
Hidayah, 2009.

Sugiono. Metodologi Penelitian Kuantitatif Kualitatif dan R&D. Bandung:

Alfabeta, 2009.

150
Al-Samarqandī, Abū Laith Naṣr Ibn Muḥammad. Baḥr al-‘Ulūm. Bairūt: Dār
‘Ulūm al-‘Ilmiyyah 1413.

Al-Shinqiṭī (W: 1393 H), Muḥammad al-Amīn Ibn Muḥammad al-Mukhtār.

Aḍwā al-Bayān fī Iḍāhi al-Qur`ān bi al-Qur`ān. Bairūt: Dār al-Fikr,
1410.

______, Aḍwā al-Bayān fī Iḍāhi al-Qur`ān bi al-Qur`ān, Bairūt: Dār al-

Kutub al-‘Ilmiyyah, 1424.

Al-Shaukānī (w:1250 H), Muḥammad Ibn ‘Ali Ibn Muḥammad. Fatḥ al-
Qadīr al-Jāmi’ Baina Fanni al-Riwāyah wa al-Dirāyah Min ‘Ilmi al-
Tafsīr. al-Mansuriyah: Dār al-Wafā, 1418.

Shihab, Muhammad Quraish. Tafsir al-Mishbah, pesan, kesan dan

keserasian Al-Qur’an. Jakarta: Lentera Hati, 2000.

______, Perjalanan Menuju Keabadian kematian, surga dan ayat-ayat

tahlil. Jakarta: Lentera Hati, 2006.

______, Sejarah dan Ulūm al-Qur`ān. Jakarta: Pustaka Firdaus, 2008.

Al-Suyūṭi (w:911 H), ‘Abd al-Raḥmān Ibn Abī Bakar. al-Durr al-Manthūr
fī Tafsīr al-Ma`thūr. Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1421.

Al-Ṣiddīqi, Muḥammad Ḥasbi. Ilmu-ilmu al-Qur`ān. Semarang: PT. Pustaka

Rizki Putra, 2010.

______, Tafsīr al-Qur`ān al-Majīd. Semarang: Pustaka Rizki Putra, 1995 M.

Al-Syāfi’ī, Ḥusain Muḥammad Fahmi. al-Dalīl al-Mufahras Li Alfāẓ al-

Qur`ān al-Karīm. al-Qāhira: Dār al-Salām, 1428.

Al-Ṭabarī (W: 310 H), Abu Ja’far Muḥammad Ibn Jarīr. Jāmi’u al-Bayān Fī
Ta’wil al-Qur`ān, Bairūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1420.

______, Jāmi’ al-Bayān ‘an ta`wīl al-Qur`ān. Bairūt: Dār Ibn Ḥazm, 1423.

Ṭantāwī, Muḥammad Sayyid. al-Tafsīr al-Wasīṭ lī al-Qur`ān al-Karīm. al-

Qāhira: Dār Nahḍah, 1998.

151
Al-Tamīmī, Muḥammad. Tauhid Pemurnian Ibadah Kepada Allah. Jakarta:
Yayasan al-Safwa, 2003.

al-Tuwaijirī, Muḥammad Ibn Ibrāhīm. Ensiklopedi Islam al-Kamil. Jakarta:

Darus Sunnah, 2011.

Tim Riset dan Kajian Ilmiyah Universitas Islam Madinah. Rukun Iman.
Madīnah: Maktabah al-Malik al-Fahd, 1424.

Tim Tashih Departemen Agama, Drs. HA. Hafizh Dasuki, M.A., dkk al-
Qur`an dan Tafsirnya. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf, 1990.

Al-Uthaimīn (W: 1421 H), Muḥammad Ṣāliḥ. Uṣūl Fī al-Tafsīr. Dammām:

Dār Ibn Qayyim, 1408.

______, Tafsīr al-Qur’ān al-Karīm. Riyāḍ: Dār Ibn Jauzi, 1423.

______, Ta’līq Mukhtaṣar ‘Alā Kitāb Lum’ah al-I’tiqād al-Hādī Ilā Sabīl al-
Rashād, Riyāḍ: Dār Waṭan, 1423.

______, Tafsīr al-Qur`ān al-Karīm Juz ‘Amma. Riyād: Dār al-Thurayya,

1423.

______, Fiqh al-‘Ibādāt. Qāhira: Dār al-Da’wah al-Islāmiyah, 2002.

‘Uqdah, Khālid ‘Abd al-Qadīr Ᾱli. Jāmi’u al-Tafsīr. Riyād: Dār al-Tayyibah,
1421.

Ushama, Thameem. Metodologi Tafsir al-Qur`an. Jakarta: Riora Cipta,

2000.

Yayasan Penyelenggaraan Penerjemahan/ Penafsiran al-Qur`an. al-Qur`an

dan Terjemahnya. al-Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Malik
al-Fahd, 1418.

Zaidān, Abd al-Karīm. Uṣūl al-Da’wah. Bairūt: Muassasah al-Risālah

Nashirūn, 2006.

Al-Zuḥailī, Wahbah. al-Tafsīr al-Munīr fī al-Sharīah wa al-Aqīdah wa al-

Manhaj, Bairūt: Dār al-Fikr al-Mu’āṣir, 1418.

______, al-Tafsīr al-Wasīṭ. Beirut: Dar al-Fikr al-Muasir, 2000.

152
Al-Zahrāni, Rashīd Ibn Abd’ al-Raḥmān. Menyingkap Rahasia Surga dan
Neraka. Jakarta: Pustaka as-Sunnah, 2007.

Al-Zamakhshari (W: 538 H), Jār Allāh Maḥmūd Ibn ‘Umar Ibn Muḥammad.
al-Kashhāf ‘an Ḥaqāiq Gawāmiḍ al-Tanzīl wa ‘Uyūn al-Aqawīl fī
Wujūh al-Ta`wīl. Beirūt: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1415.

Referensi Dari Websait

http://www.referensimakaldah.com/2011/08/tipologi-pendekatan-penelitian-
tafsir_4764.html, diakses pada 06 September 2012.

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa& Option=
FatwaId&Id= 78548, fatwa no. 78548, diakses pada 15 januari 2013.

http://www.almaany.com/home.php?language=arabic&lang_name=, diakses
pada 18 februari 2013.

http://www.ebnmaryam.com/vb/t181227.html, diakses pada hari rabu, 23

januari 2013.

http://www.saaid.net/monawein/taimiah/20.htm. Diakses pada hari selasa 28

February 2012.

http://www.arrahmah.com/read/2012/02/24/18340-prof-tajaten-masuk-islam-
setelah-membaca-artikel-tentang-kebenaran-al-quran-pada-kulit.html,
diakses pada 15 Mei 2013.

http://www.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option =Fatwa
Id&Id =65864 (Diakses pata hari selasa, 21 Feb 2012)

153
154
 Lampiran:
Lampiran ini berupa tabel yang memuat ayat-ayat yang
berkenaan dengan al-Nār yang terdapat dalam al-Qur`an. Bagan yang
dibuat peneliti mencakup jumlah ayat, nama surat sekaligus
nomernya, noner ayat serta teks al-Qur`an dan terjemahannya.
Surat Al-Qur`an dan Terjemah
No Ayat
dan No. Surat Tafsiriyahnya1
001 Al-Baqārah 024
    
       
       
  
   
[002]

     


Maka jika kalian tidak dapat
membuat kitab semisal al-Qur`an
dan pasti kalian tidak akan dapat
membuat(nya), peliharalah diri
kalian dari neraka yang bahan
bakarnya manusia dan batu, yang
disediakan bagi orang-orang kafir.
002 Al-Baqārah 039
    
[002]

     

Adapun orang-orang yang kafir
dan mendustakan ayat-ayat Kami,
mereka itu penghuni neraka;
mereka kekal di dalamnya.
003 Al-Baqārah 080
     
[002]

      

       

1
Terjemahan secara global diambil dari al-Qur`ān dan terjemahannya yang
diterbitkan oleh Departemen Agama Indonesia, hanya saja ada sedikit revisi dari
peneliti, seperti dhamīr “antum” yang selalu diterjemahkan “kamu” oleh
Departemen Agama diganti dengan “kalian”.
155
    
Dan mereka (Kaum Yahudi)
berkata: "Kami sekali-kali tidak
akan disentuh oleh api neraka,
kecuali selama beberapa hari
saja." Katakanlah: "Sudahkah
kalian menerima janji dari Allah
sehingga Allah tidak akan
memungkiri janji-Nya, ataukah
kalian hanya mengatakan terhadap
Allah apa yang tidak kalian
ketahui?"
004 Al-Baqārah 081
     
[002]

     

 
(Bukan demikian), yang benar:
Barangsiapa berbuat dosa dan ia
telah diliputi oleh dosanya,
mereka Itulah penghuni neraka,
mereka kekal di dalamnya.
005 Al-Baqārah 126
      
[002]

     

       

     

    

Dan (ingatlah), ketika Ibrahim
berdoa: "Ya Tuhanku, Jadikanlah
negeri ini, negeri yang aman
sentosa, dan berikanlah rezki dari
buah-buahan kepada penduduknya
yang beriman diantara mereka

156
 kepada Allah dan hari kemudian.
Allah berfirman: "Dan kepada
orang yang kafirpun aku beri
kesenangan sementara, kemudian
aku paksa ia menjalani siksa
neraka dan Itulah seburuk-buruk
tempat kembali".
006 Al-Baqārah 167
      
[002]

      

      

   

Dan berkatalah orang-orang yang
mengikuti: "Seandainya Kami
dapat kembali (ke dunia), pasti
Kami akan berlepas diri dari
mereka, sebagaimana mereka
berlepas diri dari kami."
Demikianlah Allah
memperlihatkan kepada mereka
amal perbuatannya menjadi
sesalan bagi mereka; dan sekali-
kali mereka tidak akan keluar dari
api neraka.
007 Al-Baqārah 174
      
[002]

     

     

     

    

Sesungguhnya orang yang
Menyembunyikan apa yang telah
diturunkan Allah, Yaitu Al kitab

157
 dan menjualnya dengan harga
yang sedikit (murah), mereka itu
sebenarnya tidak memakan (tidak
menelan) ke dalam perutnya
melainkan api (maksudnya apa
yang dilakukannya akan
menyebabkan dia masuk neraka),
dan Allah tidak akan berbicara
(dengan kasih sayang) kepada
mereka pada hari kiamat dan tidak
mensucikan mereka dan bagi
mereka siksa yang Amat pedih.
008 Al-Baqārah 175
    
[002]

     


Mereka Itulah orang-orang yang
membeli kesesatan dengan
petunjuk dan siksa dengan
ampunan. Maka Alangkah
beraninya mereka menentang api
neraka!
009 Al-Baqārah 201
      
[002]

     


Di antara mereka ada orang yang
bendoa: "Ya Tuhan Kami, berilah
Kami kebaikan di dunia dan
kebaikan di akhirat dan
peliharalah Kami dari siksa
neraka".
010 Al-Baqārah 217
     
[002]

    

158
      

    

Barangsiapa yang murtad di antara
kalian dari agamanya, lalu Dia
mati dalam kekafiran, Maka
mereka Itulah yang sia-sia
amalannya di dunia dan di akhirat,
dan mereka Itulah penghuni
neraka, mereka kekal di dalamnya.
011 Al-Baqārah 221
     
[002]

     

     

      

       

     

     

Dan janganlah kalian menikahi
wanita-wanita musyrik, sebelum
mereka beriman. Sesungguhnya
wanita budak yang mukmin lebih
baik dari wanita musyrik,
walaupun Dia menarik hatimu.
dan janganlah kalian menikahkan
orang-orang musyrik (dengan
wanita-wanita mukmin) sebelum
mereka beriman. Sesungguhnya
budak yang mukmin lebih baik
dari orang musyrik, walaupun Dia
menarik hatimu. mereka mengajak
ke neraka, sedang Allah mengajak
ke surga dan ampunan dengan

159
 izin-Nya. dan Allah menerangkan
ayat-ayat-Nya (perintah-perintah-
Nya) kepada manusia supaya
mereka mengambil pelajaran.
012 Al-Baqārah 257
[002]    

     

    


Dan orang-orang kafir, para
pelindungnya ialah syaitan, yang
mengeluarkan mereka daripada
cahaya kepada kegelapan
(kekafiran). mereka itu adalah
penghuni neraka; mereka kekal di
dalamnya.
013 Al-Baqārah 275
      
[002]

  

Orang yang kembali (mengambil
riba), Maka orang itu adalah
penghuni-penghuni neraka;
mereka kekal di dalamnya.
014 Ᾱli Imran 010
     
[003]

   
 
  
  
 
    
  
 
    

   

Sesungguhnya orang-orang yang
kafir, harta benda dan anak-anak
mereka, sedikitpun tidak dapat
menolak (siksa) Allah dari
mereka. dan mereka itu adalah
bahan Bakar api neraka.

160
015 Ᾱli Imran 016
[003]      

    

(yaitu) orang-orang yang berdoa:
Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya
Kami telah beriman, Maka
ampunilah segala dosa Kami dan
peliharalah Kami dari siksa
neraka,"
016 Ᾱli Imran 024
      
[003]

      

 
Hal itu adalah karena mereka
(Yahudi) mengaku: "Kami tidak
akan disentuh oleh api neraka
kecuali beberapa hari yang dapat
dihitung". mereka diperdayakan
dalam agama mereka oleh apa
yang selalu mereka ada-adakan.
017 Ᾱli Imran 103
     
[003]

      

  

Dan kalian dahulu (wahai para
sahabat nabi) telah berada di tepi
jurang neraka, lalu Allah
menyelamatkan kalian dari
padanya. Demikianlah Allah
menerangkan ayat-ayat-Nya
kepada kalian, agar kalian
mendapat petunjuk.
018 Ᾱli Imran 116
     
[003]

161
       

      

Sesungguhnya orang-orang yang
kafir baik harta mereka maupun
anak-anak mereka, sekali-kali
tidak dapat menolak azab Allah
dari mereka sedikitpun. dan
mereka adalah penghuni neraka;
mereka kekal di dalamnya.
019 Ᾱli Imran 131
    
[003]
Dan peliharalah dirimu dari api
neraka, yang disediakan untuk
orang-orang yang kafir.
020 Ᾱli Imran 151
     
[003]

      

      


Akan Kami masukkan ke dalam
hati orang-orang kafir rasa takut,
disebabkan mereka
mempersekutukan Allah dengan
sesuatu yang Allah sendiri tidak
menurunkan keterangan tentang
itu. tempat kembali mereka ialah
neraka; dan Itulah seburuk-buruk
tempat tinggal orang-orang yang
zalim.
021 Ᾱli Imran 185
      
[003]

     

       

162
     
Setiap yang berjiwa akan
merasakan mati. dan
Sesungguhnya pada hari kiamat
disempurnakan pahala kalian.
Barangsiapa dijauhkan dari neraka
dan dimasukkan ke dalam syurga,
Maka sungguh ia telah beruntung.
kehidupan dunia itu tidak lain
hanyalah kesenangan yang
memperdayakan.
022 Ᾱli Imran 191
     
[003]

   

    

     

(Ulu al-Albāb yaitu) orang-orang
yang mengingat Allah sambil
berdiri atau duduk atau dalam
keadan berbaring dan mereka
memikirkan tentang penciptaan
langit dan bumi (seraya berkata):
"Ya Tuhan Kami, Tiadalah
Engkau menciptakan ini dengan
sia-sia, Maha suci Engkau, Maka
peliharalah Kami dari siksa
neraka.
023 Ᾱli Imran 192
      
[003]

    

Ya Tuhan Kami, Sesungguhnya
Barangsiapa yang Engkau
masukkan ke dalam neraka, Maka
sungguh telah Engkau hinakan ia,
dan tidak ada bagi orang-orang
yang zalim seorang penolongpun.
163
024 al-Nisā [004] 145
     

    

Sesungguhnya orang-orang
munafik itu (ditempatkan) pada
tingkatan yang paling bawah dari
neraka. dan kamu sekali-kali tidak
akan mendapat seorang
penolongpun bagi mereka.
025 Al-Māidah 029
[005]       

     


"Sesungguhnya aku ingin agar
kamu kembali dengan (membawa)
dosa (membunuh)ku dan dosamu
sendiri, Maka kamu akan menjadi
penghuni neraka, dan yang
demikian Itulah pembalasan bagi
orang-orang yang zalim."
026 Al-Māidah 037
      
[005]

     

Mereka ingin keluar dari neraka,
Padahal mereka sekali-kali tidak
dapat keluar daripadanya, dan
mereka beroleh azab yang kekal.
027 Al-Māidah 072
     
[005]

      

     

        

164
      

 
Sesungguhnya telah kafirlah
orang-orang yang berkata:
"Sesungguhnya Allah ialah Al
masih putera Maryam", Padahal
Al masih (sendiri) berkata: "Hai
Bani Israil, sembahlah Allah
Tuhanku dan Tuhan kalian".
Sesungguhnya orang yang
mempersekutukan (sesuatu
dengan) Allah, Maka pasti Allah
mengharamkan kepadanya surga,
dan tempatnya ialah neraka,
tidaklah ada bagi orang-orang
zalim itu seorang penolongpun.
028 Al-An’ām 027
      
[006]

     

  

Dan jika kamu (Muhammad)
melihat ketika mereka dihadapkan
ke neraka, lalu mereka berkata:
"Kiranya Kami dikembalikan (ke
dunia) dan tidak mendustakan
ayat-ayat Tuhan Kami, serta
menjadi orang-orang yang
beriman", (tentulah kamu melihat
suatu Peristiwa yang
mengharukan).
029 Al-An’ām 128
     
[006]

     

     

165
       

      

     

Dan (ingatlah) hari diwaktu Allah
menghimpunkan mereka
semuanya (dan Allah berfirman):
"Hai golongan jin, Sesungguhnya
kalian telah banyak menyesatkan
manusia", lalu berkatalah kawan-
kawan meraka dari golongan
manusia: "Ya Tuhan Kami,
Sesungguhnya sebahagian Kami
telah dapat kesenangan dari
sebahagian (yang lain) dan Kami
telah sampai kepada waktu yang
telah Engkau tentukan bagi kami".
Allah berfirman: "Neraka Itulah
tempat tinggal kalian, sedang
kalian kekal di dalamnya, kecuali
kalau Allah menghendaki (yang
lain)". Sesungguhnya Tuhanmu
Maha Bijaksana lagi Maha
mengetahui.
030 Al-A’rāf [007] 036
   

      


Dan orang-orang yang
mendustakan ayat-ayat Kami dan
menyombongkan diri terhadapnya,
mereka itu penghuni-penghuni
neraka; mereka kekal di dalamnya.
031 Al-A’rāf [007] 038
      
032 038

     

 
   
 
   
  
   

166
        

    

    

 
  
      
  
  
  
 


   

Allah berfirman: "Masuklah
kalian sekalian ke dalam neraka
bersama umat-umat jin dan
manusia yang telah terdahulu
sebelum kalian. Setiap suatu umat
masuk (ke dalam neraka), Dia
mengutuk kawannya
(menyesatkannya); sehingga
apabila mereka masuk semuanya
berkatalah orang-orang yang
masuk kemudian (pengikut) di
antara mereka kepada orang-orang
yang masuk terdahulu
(pemimpin): "Ya Tuhan Kami,
mereka telah menyesatkan Kami,
sebab itu datangkanlah kepada
mereka siksaan yang berlipat
ganda dari neraka". Allah
berfirman: "Masing-masing
mendapat (siksaan) yang berlipat
ganda, akan tetapi kalian tidak
Mengetahui".
033 Al-A’rāf [007] 044
    
  
       
  
  
   

      

        

      

167
 
Dan para penghuni surga berseru
kepada para penghuni neraka:
"Sesungguhnya Kami telah
memperoleh apa yang Tuhan
Kami menjanjikannya kepada
kami. Maka Apakah kalian telah
memperoleh apa (azab) yang
Tuhan kalian janjikan?" mereka
menjawab: "Betul". kemudian
seorang penyeru (malaikat)
mengumumkan di antara kedua
golongan itu: "Kutukan Allah
ditimpakan kepada orang-orang
yang zalim.
034 Al-A’rāf [007] 047
  
     
   
 
  
   
   
   

  
    
      
 
         


Dan apabila pandangan mereka
dialihkan ke arah penghuni
neraka, mereka berkata: "Ya
Tuhan Kami, janganlah Engkau
tempatkan Kami bersama-sama
orang-orang yang zalim itu".
035 Al-A’rāf [007] 050
    

      

      

 
Dan penghuni neraka menyeru
penghuni syurga: " Limpahkanlah
kepada Kami sedikit air atau
makanan yang telah dirizkikan
Allah kepada kalian". mereka
168
 (penghuni surga) menjawab:
"Sesungguhnya Allah telah
mengharamkan keduanya itu atas
orang-orang kafir.
036 Al-A’rāf [007] 014
   

   
 
 

Itulah (hukum dunia), Maka
rasakanlah hukuman itu.
Sesungguhnya bagi orang-orang
yang kafir itu ada (lagi) azab
neraka.
037 Al-Taubah 017
     
[009]

     

 
       
 
  
 
  
 
  
 
     


Tidak pantas orang-orang musyrik
itu memakmurkan mesjid-mesjid
Allah, sedang mereka mengakui
bahwa mereka sendiri kafir. Itulah
orang-orang yang sia-sia
pekerjaannya, dan mereka kekal di
dalam neraka.
038 Al-Taubah 035
     
[009]

   

     

   

Pada hari dipanaskan emas perak
itu dalam neraka Jahannam, lalu
dibakar dengannya dahi mereka,
lambung dan punggung mereka

169
 (lalu dikatakan) kepada mereka:
"Inilah harta benda kalian yang
kalian simpan untuk diri kalian
sendiri, Maka rasakanlah sekarang
(akibat dari) apa yang kalian
simpan itu."
039 Al-Taubah 063
      
[009]

      

  

Tidaklah (orang-orang munafik
itu) mengetahui bahwa
Barangsiapa menentang Allah dan
Rasul-Nya, Maka Sesungguhnya
nerakan Jahannamlah baginya,
kekal mereka di dalamnya. itu
adalah kehinaan yang besar.
040 Al-Taubah 068
   
[009]

 
     
 
  
   
 
    
 
   

      


Allah mengancam orang-orang
munafik laki-laki dan perempuan
dan orang-orang kafir dengan
neraka Jahannam, mereka kekal di
dalamnya. cukuplah neraka itu
bagi mereka, dan Allah mela'nati
mereka, dan bagi mereka azab
yang kekal.
041 Al-Taubah 081
   
[009]

     

170
       

         

 
Orang-orang yang ditinggalkan
(tidak ikut perang) itu, merasa
gembira dengan tinggalnya
mereka di belakang Rasulullah,
dan mereka tidak suka berjihad
dengan harta dan jiwa mereka
pada jalan Allah dan mereka
berkata: "Janganlah kalian
berangkat (pergi berperang) dalam
panas terik ini". Katakanlah: "Api
neraka Jahannam itu lebih sangat
panas(nya)" jika mereka
mengetahui.
042 Al-Taubah 109
[009]     

      

      

       


Maka Apakah orang-orang yang
mendirikan mesjidnya di atas
dasar taqwa kepada Allah dan
keridhaan-(Nya) itu yang baik,
ataukah orang-orang yang
mendirikan bangunannya di tepi
jurang yang runtuh, lalu
bangunannya itu jatuh bersama-
sama dengan Dia ke dalam neraka
Jahannam. dan Allah tidak
memberikan petunjuk kepada

171
 orang- orang yang zalim.
043 Yūnus [010] 008
    


Mereka itu tempatnya ialah
neraka, disebabkan apa yang
selalu mereka kerjakan.
044 Yūnus [010] 027
    

       

     

      

    

Dan orang-orang yang
mengerjakan kejahatan
(mendapat) Balasan yang setimpal
dan mereka ditutupi kehinaan.
tidak ada bagi mereka seorang
pelindungpun dari (azab) Allah,
seakan-akan muka mereka ditutupi
dengan kepingan-kepingan malam
yang gelap gelita. mereka Itulah
penghuni neraka; mereka kekal di
dalamnya.
045 Hūd [011] 016
      

       

 
(Orang-orang yang hanya
menginginkan kesenangan dunia)
Itulah orang-orang yang tidak
memperoleh di akhirat, kecuali
neraka dan lenyaplah di akhirat itu
172
 apa yang telah mereka usahakan di
dunia dan sia-sialah apa yang telah
mereka kerjakan.
046 Hūd [011] 017
     

        

      


Dan Barangsiapa di antara mereka
(orang-orang Quraisy) dan sekutu-
sekutunya yang kafir kepada Al
Quran, Maka nerakalah tempat
yang diancamkan baginya, karena
itu janganlah kamu ragu-ragu
terhadap Al Quran itu.
Sesungguhnya (Al Quran) itu
benar-benar dari Tuhanmu, tetapi
kebanyakan manusia tidak
beriman.
047 Hūd [011] 098
    

    

Dia berjalan di muka kaumnya di
hari kiamat lalu memasukkan
mereka ke dalam neraka. neraka
itu seburuk-buruk tempat yang
didatangi.
048 Hūd [011] 106
       


Adapun orang-orang yang celaka,
Maka (tempatnya) di dalam
neraka, di dalamnya mereka
mengeluarkan dan menarik nafas
(dengan merintih).

173
049 Hūd [011] 113
     

       

  
Dan janganlah kalian cenderung
kepada orang-orang yang zalim
(denngan menggauli dan meridai)
yang menyebabkan kalian
disentuh api neraka, dan sekali-
kali kamu tiada mempunyai
seorang penolongpun selain
daripada Allah, kemudian kamu
tidak akan diberi pertolongan.
050 Al-Ra’du [013] 005
      

      

     

      

 
Dan jika (ada sesuatu) yang kamu
herankan, Maka yang patut
mengherankan adalah Ucapan
mereka: "Apabila Kami telah
menjadi tanah, Apakah Kami akan
(dikembalikan) menjadi makhluk
yang baru?" orang-orang Itulah
yang kafir kepada Tuhannya; dan
orang-orang Itulah (yang
dilekatkan) belenggu di lehernya;
mereka Itulah penghuni neraka,
mereka kekal di dalamnya.
051 Al-Ra’du [013] 035
      

174
       

      

  

Perumpamaan syurga yang
dijanjikan kepada orang-orang
yang takwa ialah (seperti taman);
mengalir sungai-sungai di
dalamnya; buahnya tak henti-henti
sedang naungannya (demikian
pula). Itulah tempat kesudahan
bagi orang-orang yang bertakwa,
sedang tempat kesudahan bagi
orang-orang kafir ialah neraka.
052 Ibrāhīm [014] 030
      

     

Orang-orang kafir itu telah
menjadikan sekutu-sekutu bagi
Allah supaya mereka menyesatkan
(manusia) dari jalan-Nya.
Katakanlah: "Bersenang-
senanglah kamu, karena
Sesungguhnya tempat kembalimu
ialah neraka".
053 Ibrāhīm [014] 050
    


Pakaian mereka adalah dari
pelangkin (ter) dan muka mereka
ditutup oleh api neraka.
054 al-Naḥl [016] 062
    

     

175
       
Dan mereka menetapkan bagi
Allah apa yang mereka sendiri
membencinya, dan lidah mereka
mengucapkan kedustaan, Yaitu
bahwa Sesungguhnya merekalah
yang akan mendapat kebaikan.
Tiadalah diragukan bahwa
nerakalah bagi mereka, dan
Sesungguhnya mereka segera
dimasukkan (ke dalamnya).
055 Al-Kahfi [018] 053
    

    

Dan orang-orang yang berdosa
melihat neraka, Maka mereka
meyakini, bahwa mereka akan
jatuh ke dalamnya dan mereka
tidak menemukan tempat
berpaling dari padanya.
056 Al-Anbiyā 039
      
[021]

     

  

Jika orang-orang kafir itu
mengetahui, waktu mereka itu
tidak mampu mengelakkan api
neraka dari muka mereka dan
(tidak pula) dari punggung
mereka,sedang mereka (tidak
pula) mendapat pertolongan,
(tentulah mereka tiada meminta
disegerakan).
057 Al-Ḥajj [022] 019
     

     

176
      
Inilah dua golongan (mukmin dan
kafir) yang bertengkar, mereka
saling bertengkar mengenai Tuhan
mereka. Maka orang kafir akan
dibuatkan untuk mereka pakaian-
pakaian dari api neraka.
Disiramkan air yang sedang
mendidih ke atas kepala mereka.
058 Al-Ḥajj [022] 072
     

     

  

     

      

    

Dan apabila dibacakan di hadapan
mereka ayat-ayat Kami yang
terang, niscaya kamu melihat
tanda-tanda keingkaran pada muka
orang-orang yang kafir itu.
Hampir-hampir mereka
menyerang orang-orang yang
membacakan ayat-ayat Kami di
hadapan mereka. Katakanlah:
"Apakah akan aku kabarkan
kepadamu yang lebih buruk
daripada itu, Yaitu neraka?" Allah
telah mengancamkannya kepada
orang-orang yang kafir. dan
neraka itu adalah seburuk-
buruknya tempat kembali.
059 Al-Mu`minūn 104
    
[023]

177
 
Wajah mereka dibakar api neraka,
dan mereka di dalam neraka itu
dalam Keadaan cacat.
060 Al-Nūr [024] 057
     

      

Janganlah kamu kira bahwa
orang-orang yang kafir itu dapat
melemahkan (Allah dari
mengazab mereka) di bumi ini,
sedang tempat tinggal mereka (di
akhirat) adalah neraka. dan
sungguh Amat jeleklah tempat
kembali itu.
061 Al-Naml [027] 090
     

     


Dan barang siapa yang membawa
kejahatan, Maka disungkurkanlah
muka mereka ke dalam neraka.
Tiadalah kamu dibalasi,
melainkan (setimpal) dengan apa
yang dahulu kamu kerjakan.
062 Al-Qaṣaṣ [028] 041
     

   

Dan Kami jadikan mereka
(Fir’aun dan tentaranya)
pemimpin-pemimpin yang
menyeru (manusia) ke neraka dan
pada hari kiamat mereka tidak
akan ditolong.

178
063 Al-‘Ankabūt 025
      
[029]

       

   

   

    

Dan berkata Ibrahim:
"Sesungguhnya berhala-berhala
yang kalian sembah selain Allah
adalah untuk menciptakan
perasaan kasih sayang di antara
kalian dalam kehidupan dunia ini
kemudian di hari kiamat
sebahagian kalian mengingkari
sebahagian (yang lain) dan
sebahagian kalian mela'nati
sebahagian (yang lain); dan
tempat kembali kalian ialah
neraka, dan sekali- kali tak ada
bagi kalian Para penolongpun.
064 Al-Sajdah 020
 
       
 
   
   
 
  
 
     
065 [032] 020

     


      
 
 
    
 
  
  

  

Adapun orang-orang yang Fasik
(kafir) Maka tempat mereka
adalah Jahannam. Setiap kali
mereka hendak keluar
daripadanya, mereka
dikembalikan ke dalamnya dan
dikatakan kepada mereka:
"Rasakanlah siksa neraka yang

179
 dahulu kamu mendustakannya."
066 Al-Ahzāb 066
     
[033]

    

Pada hari ketika muka mereka
dibolak-balikan dalam neraka,
mereka berkata: "Alangkah
baiknya, andaikata Kami taat
kepada Allah dan taat (pula)
kepada Rasul".
067 Saba [034] 042
     

     

     

Maka pada hari ini sebahagian
kamu tidak berkuasa (untuk
memberikan) kemanfaatan dan
tidak pula kemudharatan kepada
sebahagian yang lain. dan Kami
katakan kepada orang-orang yang
zalim: "Rasakanlah oleh kalian
azab neraka yang dahulunya kamu
dustakan itu ".
068 Faṭir [035] 036
      

     

     

Dan orang-orang kafir bagi
mereka neraka Jahannam. mereka
tidak dibinasakan sehingga
mereka mati dan tidak (pula)
diringankan dari mereka azabnya.
Demikianlah Kami membalas
Setiap orang yang sangat kafir.

180
069 Ṣād [038] 027
     

       

   

Dan Kami tidak menciptakan
langit dan bumi dan apa yang ada
antara keduanya tanpa hikmah.
yang demikian itu adalah
anggapan orang-orang kafir, Maka
celakalah orang-orang kafir itu
karena mereka akan masuk
neraka.
070 Ṣād [038] 059
       

   

(Dikatakan kepada mereka): "Ini
adalah suatu rombongan (pengikut
kalian) yang masuk berdesak-
desak bersama kalian (ke
neraka)". (Berkata pemimpin-
pemimpin mereka yang durhaka):
"Tiadalah Ucapan selamat datang
kepada mereka karena
Sesungguhnya mereka akan
masuk neraka".
071 Ṣād [038] 061
       

  

Mereka berkata (lagi): "Ya Tuhan
kami; barang siapa yang
menjerumuskan Kami ke dalam
azab ini Maka tambahkanlah azab
kepadanya dengan berlipat ganda
di dalam neraka".
072 Ṣād [038] 064
     

181
 Sesungguhnya yang demikian itu
pasti terjadi, (yaitu) pertengkaran
penghuni neraka.
073 Al-Zumar 008
      
[039]

       

      

      

      

Apabila manusia itu ditimpa
kemudharatan, Dia memohon
(pertolongan) kepada Tuhannya
dengan kembali kepada-Nya;
kemudian apabila Tuhan
memberikan nikmat-Nya
kepadanya lupalah Dia akan
kemudharatan yang pernah Dia
berdoa (kepada Allah) untuk
(menghilangkannya) sebelum itu,
dan Dia mengada-adakan sekutu-
sekutu bagi Allah untuk
menyesatkan (manusia) dari jalan-
Nya. Katakanlah: "Bersenang-
senanglah dengan kekafiranmu itu
Sementara waktu; Sesungguhnya
kamu Termasuk penghuni
neraka".
074 Al-Zumar 016
      
[039]

      

   

Bagi mereka ada lapisan dari api
di atas mereka dan di bawah
merekapun ada lapisan (dari api).
Demikianlah Allah mempertakuti
182
 hamba-hamba-Nya dengan azab
itu. Maka bertakwalah kepada-Ku
Hai hamba-hamba-Ku.
075 Al-Zumar 019
     
[039]

   

Apakah (kamu hendak merobah
nasib) orang-orang yang telah
pasti ketentuan azab atasnya?
Apakah kamu akan
menyelamatkan orang yang berada
dalam api neraka?
076 Gāfir [040] 006
    

    

Dan Demikianlah telah pasti
Berlaku ketetapan azab Tuhanmu
terhadap orang-orang kafir, karena
Sesungguhnya mereka adalah
penghuni neraka.
077 Gāfir [040] 041
     

  

(Nabi Musa berkata) Hai kaumku,
Bagaimanakah kamu, aku
menyeru kamu kepada
keselamatan, tetapi kamu menyeru
aku ke neraka?
078 Gāfir [040] 043
      

      

     

 
Sudah pasti bahwa apa yang
183
 kalian seru supaya aku (beriman)
kepadanya tidak dapat
memperkenankan seruan apapun
baik di dunia maupun di akhirat
dan Sesungguhnya kita kembali
kepada Allah dan Sesungguhnya
orang-orang yang melampaui
batas, mereka Itulah penghuni
neraka.
079 Gāfir [040] 046
     

    

  

Kepada mereka dinampakkan
neraka pada pagi dan petang (di
alam kubur), dan pada hari
terjadinya kiamat. (Dikatakan
kepada malaikat): "Masukkanlah
Fir'aun dan kaumnya ke dalam
azab yang sangat keras".
080 Gāfir [040] 047
081 Gāfir [040]  
        
       


    

     

   
   
 
Dan (ingatlah), ketika mereka
berbantah-bantah dalam neraka,
Maka orang-orang yang lemah
berkata kepada orang-orang yang
menyombongkan diri:
"Sesungguhnya Kami adalah
pengikut-pengikutmu, Maka
dapatkah kamu menghindarkan
dari Kami sebahagian azab api
neraka?"
184
082 Gāfir [040] 049
     

     


Dan orang-orang yang berada
dalam neraka berkata kepada
penjaga-penjaga neraka
Jahannam: "Mohonkanlah kepada
Tuhan kalian supaya Dia
meringankan azab dari Kami
barang sehari".
083 Gāfir [040] 072
     
Ke dalam air yang sangat panas,
kemudian mereka dibakar dalam
api.
0804 Fuṣṣilat [041] 019
      


Dan (ingatlah) hari (ketika)
musuh-musuh Allah di giring ke
dalam neraka, lalu mereka
dikumpulkan semuanya.
085 Fuṣṣilat [041] 024
      

    

Jika mereka bersabar (menderita
azab) Maka nerakalah tempat
tinggal mereka dan jika mereka
mengemukakan alasan-alasan,
Maka tidaklah mereka Termasuk
orang-orang yang diterima
alasannya.
086 Fuṣṣilat [041] 028
       

185
       


Demikianlah Balasan terhadap
musuh-musuh Allah, (yaitu)
neraka; mereka mendapat tempat
tinggal yang kekal di dalamnya
sebagai Balasan atas keingkaran
mereka terhadap ayat-ayat kami.
087 Fuṣṣilat [041] 040
      

        

       

    

Sesungguhnya orang-orang yang
mengingkari ayat-ayat Kami,
mereka tidak tersembunyi dari
kami. Maka Apakah orang-orang
yang dilemparkan ke dalam
neraka lebih baik, ataukah orang-
orang yang datang dengan aman
sentosa pada hari kiamat?
perbuatlah apa yang kamu
kehendaki; Sesungguhnya Dia
Maha melihat apa yang kamu
kerjakan.
088 Al-Jāthiyah 034
     
[045]

      


Dan dikatakan (kepada mereka):
"Pada hari ini Kami melupakan
kalian sebagaimana kalian telah
melupakan Pertemuan (dengan)

186
 hari kalian ini dan tempat kembali
kalian ialah neraka dan kalian
sekali-kali tidak memperoleh
penolong".
089 Al-Aḥqāf [046] 020
     

    

    

     

    

Dan (ingatlah) hari (ketika) orang-
orang kafir dihadapkan ke neraka
(kepada mereka dikatakan):
"Kalian telah menghabiskan rezki
kalian yang baik dalam kehidupan
dunia, dan kalian telah bersenang-
senang dengannya; Maka pada
hari ini kalian dibalas dengan azab
yang menghinakan karena kalian
telah menyombongkan diri di
muka bumi tanpa hak dan karena
kalian telah fasik".
090 Al-Aḥqāf [046] 034
     

       

     

Dan (ingatlah) hari (ketika) orang-
orang kafir dihadapkan kepada
neraka, (Dikatakan kepada
mereka): "Bukankah (azab) ini
benar?" mereka menjawab: "Ya
benar, demi Tuhan kami". Allah
berfirman "Maka rasakanlah azab
ini disebabkan kamu selalu
187
 ingkar".
091 Muḥammad 012
     
[047]

    

     

     

Sesungguhnya Allah memasukkan
orang-orang mukmin dan beramal
saleh ke dalam jannah yang
mengalir di bawahnya sungai-
sungai. dan orang-orang kafir
bersenang-senang (di dunia) dan
mereka Makan seperti makannya
binatang. dan Jahannam adalah
tempat tinggal mereka.
092 Muḥammad 015
       
[047]

       

     

      

       

      

  

Perumpamaan (penghuni) jannah
yang dijanjikan kepada orang-
orang yang bertakwa yang di
dalamnya ada sungai-sungai dari
air yang tiada beubah rasa dan
baunya, sungai-sungai dari air
susu yang tidak beubah rasanya,
sungai-sungai dari khamar yang
188
 lezat rasanya bagi peminumnya
dan sungai-sungai dari madu yang
disaring; dan mereka memperoleh
di dalamnya segala macam buah-
buahan dan ampunan dari Rabb
mereka, sama dengan orang yang
kekal dalam Jahannam dan diberi
minuman dengan air yang
mendidih sehingga memotong
ususnya?
093 Al-Dhāriyat 013
    
[051]
(hari pembalasan itu) ialah pada
hari ketika mereka diazab di atas
api neraka.
094 Al-Ṭūr [052] 013
     

Pada hari mereka (para pendusta)

didorong ke neraka Jahannam
dengan sekuat- kuatnya.
095 Al-Ṭūr [052] 014
     

(Dikatakan kepada mereka):

"Inilah neraka yang dahulu kamu
selalu mendustakannya".
096 Al-Qamar 048
[054]      

  

(ingatlah) pada hari mereka
(mujrimūn) diseret ke neraka atas
muka mereka. (Dikatakan kepada
mereka): "Rasakanlah sentuhan
api neraka!"
097 Al-Raḥmān 035
[055]      

 
Kepada kalian, (jin dan manusia)

189
 dilepaskan nyala api dan cairan
tembaga Maka kamu tidak dapat
menyelamatkan diri (dari
padanya).
098 Al-Ḥadīd [057] 015
      

      

   

Maka pada hari ini tidak diterima
tebusan dari kalian dan tidak pula
dari orang-orang kafir. tempat
kalian ialah neraka. Dialah tempat
berlindungmu. dan Dia adalah
sejahat-jahat tempat kembali".
099 Al-Mujādilah 017
      
[058]

        


Harta benda dan anak-anak
mereka (kaum munafik) tiada
berguna sedikitpun (untuk
menolong) mereka dari azab
Allah. mereka Itulah penghuni
neraka, dan mereka kekal di
dalamnya.
100 Al-Ḥasyhr 003
[059]      

      

 
Jika Allah tidak menetapkan
pengusiran terhadap mereka
(Yahudi), benar-benar Allah
mengazab mereka di dunia. dan
bagi mereka di akhirat azab
190
 neraka.
101 Al-Ḥasyhr 017
[059]      

    

Maka akibatnya, Sesungguhnya
keduanya (syetan dan
pengikutnya) masuk ke dalam
neraka, mereka kekal di dalamnya.
Demikianlah Balasan orang-orang
yang zalim.
102 Al-Ḥasyhr 020
    
[059]

     

Tidaklah sama penghuni-penghuni
neraka dengan penghuni-penghuni
jannah; penghuni-penghuni jannah
Itulah orang-orang yang
beruntung.
103 Al-Tagābun 10
   
[064]

     

 
Orang-orang yang kafir dan para
mendustakan ayat-ayat Kami,
mereka Itulah penghuni-penghuni
neraka, mereka kekal di dalmnya.
dan Itulah seburuk-buruk tempat
kembali.
104 Al-Taḥrīm 10
     
[066]

      

    

191
      

   

Allah membuat isteri Nuh dan
isteri Luth sebagai perumpamaan
bagi orang-orang kafir. keduanya
berada di bawah pengawasan dua
orang hamba yang saleh di antara
hamba-hamba kami; lalu kedua
isteri itu berkhianat kepada
suaminya (tidak mengikuti agama
suaminya), Maka suaminya itu
tiada dapat membantu mereka
sedikitpun dari (siksa) Allah; dan
dikatakan (kepada keduanya):
"Masuklah ke dalam Jahannam
bersama orang-orang yang masuk
(jahannam)".
105 Al-Jin [072] 023
       

      

 
(Aku hanya) menyampaikan
(peringatan) dari Allah dan
risalah-Nya. dan Barangsiapa
yang mendurhakai Allah dan
Rasul-Nya Maka Sesungguhnya
baginyalah neraka Jahannam,
mereka kekal di dalamnya selama-
lamanya.
106 Al-Muddathir 031
       
[074]

     

    

192
       

    

     

       

       

        


Dan tiadaklah Kami jadikan
penjaga neraka itu melainkan dari
Malaikat: dan tidaklah Kami
menjadikan bilangan mereka itu
melainkan untuk Jadi cobaan bagi
orang-orang kafir, supaya orang-
orang yang diberi Al-Kitab
menjadi yakin dan supaya orang
yang beriman bertambah imannya
dan supaya orang-orang yang
diberi Al kitab dan orng-orang
mukmin itu tidak ragu-ragu dan
supaya orang-orang yang di dalam
hatinya ada penyakit dan orang-
orang kafir (mengatakan):
"Apakah yang dikehendaki Allah
dengan bilangan ini sebagai suatu
perumpamaan?" Demikianlah
Allah membiarkan sesat orang-
orang yang dikehendaki-Nya dan
memberi petunjuk kepada siapa
yang dikehendaki-Nya. dan tidak
ada yang mengetahui tentara
Tuhanmu melainkan Dia sendiri.
dan Saqar itu tiada lain hanyalah
peringatan bagi manusia.

193
107 Al-‘Alā [087] 012
    
(Kelompok orang merugi yaitu)
orang yang akan memasuki api
yang besar.
108 Al-Balad [090] 20
  
Mereka (yang kafir terhadap ayat-
ayat kami) berada dalam neraka
yang ditutup rapat.
109 Al-Bayyinah 006
     
[098]

      

   

Sesungguhnya orang-orang kafir
ahli kitab dan orang-orang yang
musyrik (akan masuk) ke neraka
Jahannam; mereka kekal di
dalamnya. mereka itu adalah
seburuk-buruk makhluk.
110 Al-Qāri`ah 011
 
[101]
(Hawiyah yaitu) api yang sangat
panas.
111 Al-Humazah 006
  
[104]
(al-Ḥuṭamah yaitu) api yang
disediakan Allah yang dinyalakan.
112 Al-Nisā [004] 014
    

     

 
Barangsiapa yang mendurhakai
Allah dan Rasul-Nya dan
melanggar ketentuan-ketentuan-
Nya, niscaya Allah
194
 memasukkannya ke dalam api
neraka sedang ia kekal di
dalamnya; dan baginya siksa yang
menghinakan.
113 Al-Nisā [004] 030
     

      


BBarangsiapa berbuat demikian
dengan melanggar hak dan aniaya,
Maka Kami kelak akan
memasukkannya ke dalam neraka.
yang demikian itu adalah mudah
bagi Allah.
114 Al-Nisā [004] 056
     

    

     

   

Sesungguhnya orang-orang yang
kafir kepada ayat-ayat Kami,
kelak akan Kami masukkan
mereka ke dalam neraka. Setiap
kali kulit mereka hangus, Kami
ganti kulit mereka dengan kulit
yang lain, supaya mereka
merasakan azab. Sesungguhnya
Allah Maha Perkasa lagi Maha
Bijaksana.
115 Al-Kahfi [018] 029
       

     

      

195
     

    


Katakanlah: "Kebenaran itu
datangnya dari Tuhan kalian;
Maka Barangsiapa yang ingin
(beriman) hendaklah ia beriman,
dan Barangsiapa yang ingin (kafir)
Biarlah ia kafir". Sesungguhnya
Kami telah sediakan bagi orang
orang zalim itu neraka, yang
gejolaknya mengepung mereka.
dan jika mereka meminta minum,
niscaya mereka akan diberi
minum dengan air seperti besi
yang mendidih yang
menghanguskan muka. Itulah
minuman yang paling buruk dan
tempat istirahat yang paling jelek.
116 Al-Taḥrīm 006
     
[066]

    

      

   

Hai orang-orang yang beriman,
peliharalah diri kalian dan
keluarga kalian dari api neraka
yang bahan bakarnya adalah
manusia dan batu; penjaganya
malaikat-malaikat yang kasar,
keras, dan tidak mendurhakai
Allah terhadap apa yang
diperintahkan-Nya kepada mereka
dan selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan.
196
117 Nūḥ [071] 025
     

     

Disebabkan kesalahan-kesalahan
mereka, mereka ditenggelamkan
lalu dimasukkan ke neraka, Maka
mereka tidak mendapat penolong-
penolong bagi mereka selain dari
Allah.
018 Al-Gāshiyah 004
[088]   
Memasuki api yang sangat panas
(neraka),
119 Al-Lail [092] 014
  
Maka, Kami memperingatkan
kalian (orang-orang bakhil,
sombong dan mendustakan
balasan kebaikan) dengan neraka
yang menyala-nyala.
120 Al-Masad 003
   
[111]
kelak Dia (Abu Lahab) akan
masuk ke dalam api yang
bergejolak.

197
198
 GLOSARIUM

Al-Qur`an adalah Kitab Suci Umat Islam yang diturunkan oleh Allah kepada
Muhammad Rasulullah melalui Malaikat Jibril, kitab ini diawali
oleh surat al-Fāhiḥaḥ dan diakhiri oleh surat al-Nās, dan
membacanya dinilai satu ibadah.

Ahl al-Sunnah wa al-Jamā’ah adalah salah satu aliran teologi Islam yang
tetap murni menjalankan apa yang diajarkan oleh Rasulullah dan
para Sahabatnya. Biasanya nama ini dipergunakan ketika
berhadapan dengan Ahl al-Bid’ah.

Cabang Iman adalah perkataan atau perbuatan yang dijadikan syariat sebagai
bagian dari iman. Iman ini mempunyai 73 cabang lebih yang
tertinggi adalah mengucapkan Lā Ilāha Illallāh dan yang paling
rendah adalah menyingkirkan duri dari jalan, dan rasa malu bagian
dari iman. Dari cabang-cabang keimanan ini, ada yang menjadi
shart wujūd al-īmān seperti shahādatain, dan shalat (menurut
ḥanābilah dan ulama yang mendukungnya) ada juga yang menjadi
shart kamāl al-īmān seperti shalat tahajjud dan puasa, seseorang
bisa kafir karena kehilangan imam secara total atau yang hilang
tersebut adalah shart wujūd al-īmān, tapi jika yang hilang adalah
shart kamāl al-īmān maka diapun masih mu`min walaupun tidak
sempurna keimanannya.

Gassāq adalah minuman penduduk neraka, berdeda dengan al-hamīm,

gassāq ini adalah air yang sangat dingin dan sangat bau, minuman
ini terbuat dari kotoran yang mengalir dari perut-perut penduduk
neraka, ada juga yang memaknai gassāq ini adalah nanah para
penghuni neraka.

Ḥamīm adalah air yang ada di dalam neraka, air ini sangat panas dan sudah
sampai pada titik derajat paling panas. Air ini yang akan menjadi
minuman penghuni neraka yang akan memanggang wajah-wajah
mereka.

Hāwiyah adalah api yang sangat panas, hal ini dilakukan sebagai bentuk
ancaman dan bentuk intimidasi yang sangat keras. Dan ini salah
satu nama neraka.

199
Hikmah adalah Ilmu pengetahuan yang ada dalam Islam, atau hikmah juga
sering diartikan dengan nilai positip yang tampak pada satu
aktifitas. Seperti di antara hikmah puasa adalah tubuh menjadi
sehat. Atau hikmah adalah nama lain dari Hadīth, Rasulullah telah
diberikan al-Qur`an dan al-Hikmah, atau al-Qur`an dan al-Hadīth.

Hadīth adalah perkataan, perbuatan, sifat serta ketetapan yang disandarkan

pada Nabi Muhammad Ṣalallāhu’alaihi Wasallam. Jika
penyandarannya ini diriwayatkan oleh rentetan orang-orang
terpercaya dikatakan hadīth ṣaḥīḥ jika diriwayatkan oleh rentetan
orang lemah atau salah satunya lemah dikatakan hadīth da’īf, jika
diketahui salah satu sanadnya ada yang pernah berdusta atas nama
Nabi maka dinamai hadīth maudū’ alias palsu.

Al-Ḥuṭamah diambil dari akar kata ḥaṭamahu yang bermakna kasarahu;

dalam bahasa Indonesia kata ini mengandung arti memecah atau
menghancurkan sesuatu. Al-Ḥuṭamah merupakan salah satu nama
neraka dikarenakan tempat itu akan memecah dan menghancur
leburkan semua manusia yang memasukinya. Al-Ḥuṭamah adalah
salah satu nama atau tingkatan neraka.

Imān adalah kepercayaan, menurut Ahl al-Sunnah iman adalah perkataan dan
perbuatan, pekataan hati dan perkataan lisan, serta perbuatan hati
dan perbuatan anggota badan. Perkataan hati adalah ilmu
pengetahuan yang diyakini oleh seseoang, seperti pengetahuan dan
keyakinan bahwa Allah Shadīd al-Iqāb. Perkataan hati ini akan
menjadikan perbuatan hati yaitu dampak yang timbul dari perkataan
hati seperti rasa takut pada Allah karena keyakinan Allah keras
siksanya, dan rasa harap kepada Allah karna Rahmat Allah sangat
besar. Iman bisa bertambah dengan keta’atan dan bisa berkurang
dengan kemaksiatan.

Istikhārah adalah doa yang dipanjatkan pada Allah agar Dia memilihkan
sesuatu yang tebaik untuk pelakunya. Biasanya doa istikhārah
dilakukan setelah melaksanakan shalat sunnah dua raka’at.

Jahannam adalah satu nama neraka, ada yang mengatakan bahwa

“Jahannam” adalah kalimat asing yang diserap kedalam bahasa

200
 arab sehingga kata ini tidak termasuk ke dalam bahasa arab fuṣḥā,
dan ada juga yang mengatakan bahwa “Jahannam” adalah bahasa
arab fuṣḥā yang diambil dari kata al-Jahmah yang bermakna al-
ẓulmah (gelap) akan tetapi ditambah dengan huruf nun menjadi
“Jahannam” yang menunjukan makna mubālagah (hiperbola)
sehingga bermakna tempat yang sangat gelap.

al-Jaḥīm adalah api yang sangat besar, dan al-Jaḥīm ini termasuk salah satu
nama neraka.

Jumhūr adalah mayoritas, jumhur mufassir berarti mayoritas ulama tafsir,

jumhur ‘ulama berarti mayoritas ulama.

Khulūd adalah kekekalan terkadang khulud juga berarti waktu yang sangat
lama, akan tetapi jika dinisbatkan kepada orang kafir maka
waktunya adalah selama-lamanya hal ini berdasarkan qarīnah yang
ada.

Khauf adalah salah satu sifat terpuji dalam islam, khauf sering diartikan takut
pada Allah sehingga pelakunya selalu melaksanakan perintah dan
menjauhi laranganNya. Sifat ini harus seimbang dengan sifat Rajā
atau berharap, orang yang hanya memiliki sifat khauf akan menjadi
seorang khawārij dan orang yang hanya memiliki sifat Rajā akan
menjadi Murji’ah dan orang yang seimbang dalam keduanya akan
menjadi Ahl al-Sunnah.

Laẓā ini mempunyai makna api yang berkobar yang akan mengelupaskan
seluruh anggota tubuh termasuk kulit kepala, Laẓā ini termasuk
salah satu nama neraka.

Māu al-Ṣadīd, adalah nanah dan darah, atau air kotor yang mengalir dari
daging dan kulit penduduk neraka.

Māu al-Muhl adalah air yang sangat pekat seperti minyak sebagaimana
penafsiran Ibn ‘Abbas, sedangkan Mujahid mengatakan bahwa al-
Muhl adalah air seperti darah dan nanah, dan beberapa penafsiran
ini sama sekali tidak bertentangan karena sesunguhnya al-Muhl
adalah air yang menghimpun semua keburukan di atas, dia adalah
air berwarna hitam, berbau busuk, pekat dan panas, sehingga akan

201
 menghanguskan wajah orang yang meminumnya dan ini adalah
seburuk-buruknya air minum.

Madhhab Syāfi’i adalah aliran pemahaman fikih yang mengacu pada dasar-
dasar pengambilan istimbat menurut Imam al-Shafi’i.

Mufassir adalah seorang sarjana yang ahli dalam ilmu tafsir, seorang
mufassir harus mempunyai alat-alat untuk menafsirkan bahasa arab
di antaranya menguasai Bahasa Arab, mengetahui asbab al-Nuzul
suatu ayat, mengetahui Ijma, dll.

Neraka adalah tempat siksaan yang telah Allah sediakan untuk orang-orang
yang ingkar kepadaNya. Jika sebongkah batu dilemparkan dari bibir
Jahannam maka batu itu akan terus meluncur menuju dararnya dan
tidak akan sampai pada dasarnya kecuali setelah memakan waktu 70
tahun.

Al-Nuṣūṣ, adalah jama’ dari al-Naṣ yang dimaksud dengan kata ini adalah
tek-teks al-Qur`an atau teks-teks al-Hadith. Jika yang dikehendaki
adalah teks al-Qur`an makan dikatakan Naṣ al-Qur`ān dan jika yang
dikehendaki adalah teks hadith maka dikatakan Naṣ al-hadīth.

Qarīnah adalah dalil lain yang menguatkan salah satu makna satu lafaz yang
berbeda. Ancaman khulūd bagi pelaku pembunuhan sengaja
terhadap orang beriman tidak bermakna kekal selamanya karena ada
qarinah lain yaitu hadīth ṣaḥīḥ yang menyatakan bahwa semua
orang beriman pasti keluar dari neraka dan masuk surga.

Al-Rāfiḍī adalah seorang yang menganut faham shi’ah Rafiḍah, shi’ah dari
aliran Rafiḍah ini sangat berbeda dengan pemahaman Ahl al-
Sunnah, ketika Ahl Sunnah meyakini Musḥaf Uthmāni adalah suci
dan sempurna, mereka sendiri menyakini sebaliknya. Ketika Ahl al-
Sunnah meyakini bahwa Abū Bakr, ‘Umar, Uthmān, ‘Ali
Radiallāhu’anhum termasuk ke dalam Ahl al-Jannah mereka sendiri
meyakini kebalikannya kecuali untuk ‘Ali Radiallahu’an. Karena
itu Ahl al-Sunnah tidak memasukan Syi’ah ini ke dalam 72
golongan yang sesat, karena kebid’ahan 72 golongan sesat ini tidak
sampai menyebabkan kekafiran dan mereka masih tergolong kaum

202
 muslimin, sedangkan kebid’ahan syi’ah sudah sampai pada derajat
kekafiran.

al-Sa’īr adalah salah satu nama neraka yang mengandung makna api yang
menyala-nyala. al-Sa’īr terkadang ditafsirkan dengan Jahannam,
seoleh-olah tidak ada bedanya antara keduanya sebab pada
hakekatnya keduanya sama yaitu azab Allah berupa api yang telah
disediakan untuk orang yang membangkang kepadaNya

Samūm adalah anging yang sangat panas, ini adala angin yang ada di dalam
neraka

Saqar adalah api neraka yang tidak membiarkan penghuninya hidup dan juga
tidak memberikan kesempatan mati untuk para penghuninya. Akan
tetapi mereka akan senantiasa dibakar, setiap kali kulit penghuninya
terkelupas karena sengatan api maka seketika itu pula kulit baru
muncul sebagi satu siksaan. Saqar ini termasuk salah satu nama
atau tingkatan neraka.

Sigah adalah bentuk kata, dalam bahasa arab sigah ini dipelajari dalam ‘ilmu
al-Sarf, di antaranya ada al-fi’lu al-māḍī, al-fi’lū al-muḍārī, fi’lū al-
Amri, Maṣdar, ism Fāil, Islm Maf’ūl, Ism Ᾱlah dan Ism Zamān.

Tadabbur adalah proses memahami al-Qur`an dengan mengerahkan segenap

kemampuan manusia dengan mencoba mengetahui maksud dari
ayat-ayat yang ada dalam al-Qur`an. Dalam pendataburan al-Qur`an
biasanya menggunakan bantuan asbāb al-Nuzūl dan juga
memperhatikan pendapat para mufasir terdahulu.

Tafsīr adalah menjelaskan, maksudnya menjelaskan makna ayat-ayat al-

Qur`an sehingga maknanya bisa difahami dan bisa diaplikasikan
dalam kehidupan.

Taklīf adalah pembebanan syariat untuk jin dan manusia, manusia mulai
terkena Taklīf ketika dia sudah balig dan berakal.

Tilāwah adalah membaca, biasanya tilawah ini digunakan ketika seseorang

membaca ayat-ayat Allah.

203
Yaḥmūm, yaitu asap-asap neraka yang hitam dan juga panas, asap ini yang
akan menjadi naungan penduduk neraka.

Zaqqūm adalah buah yang akan menjadi hidangan penghuni neraka

bentuknya seperti kepala-kepala shetan, setelah memenuhi isi
perutnya dengan buah zaqūm mereka dipaksa untuk meninum air
yang sangat mendidih.

204
Index Tokoh, Istilah, Tempat H
dan Peristiwa Al-Ḥakamī· 2, 11.
Ḥamīm· 24, 47, 48, 59, 106.
A Hamka· 26, 27
Abadā· 25, 26, 28, 36, 46, 114. Al-Hāwiyah, 20, 107, 108, 130.
‘Abd al-Ḥayy al-Farmāwī· 70. Al-Ḥuṭamah· 20, 25, 26, 107, 130.
Abqā· 84,144.
‘Abd al-Bāqī· 10, 20, 27, 29, 31, I
32, 34, 35, 40. Ibn ‘Abbās· 32, 48, 77, 78, 124,
Abī al-Izz al-Dimashqī· 3, 7. 130.
Abū Jahal· 119, 121, 142. Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī· 16, 30, 80,
Abū Lahab, 112, 119, 121, 123. 87, 94, 99.
Ahl al-Sunnah· 16, 37, 55, 133, Ibn Ḥajar al-Asqalānī· 44, 45, 134.
136, 138, 141. Ibn Kathīr· 24, 25, 28, 32, 41, 42,
Ahlul al-Hadīth· 59. 49, 50, 60, 61, 63, 65, 71, 81,
Aḥmad Ibn ‘Ali al-Sulaimānī· 4. 83, 85, 86, 90, 93, 94, 95, 96,
Aḥmad Ibn Ḥambal· 48, 56. 106, 122, 129, 130, 132, 133.
Al-Alūsī· 23, 41, 42, 43, 51, 60, Ibn Taimiyah· 56, 135.
61,71. Ibn ‘Uyainah al-Ḥasanī· 100, 101,
Al-Walīd Ibn al-Mugīrah· 112 105.
Amīr Hāil· 54. Imam Muslim· 56.
Aṣḥāb al-Yamīn· 36.
J
B
Jahannam· 2, 3, 4, 5, 20, 21, 22,
Al-Bukhāri· 58, 134, 143. 23, 24, 25, 26, 29, 30, 33, 39,
40, 42, 45, 49, 51, 52, 59, 61,
D 82, 83, 84, 86, 87, 89, 90, 91,
Al-Dhahabi· 65, 114. 92, 93, 96, 98, 105, 106, 107,
Ḍamīr· 5. 112, 113, 115, 116, 117, 119,
120, 124, 130, 131, 132, 133,
E 137, 138.
Eskatologi · 6. Al-Jaḥīm· 20, 29, 30, 31, 36, 107,
130.
F Al-Jazāirī· 5, 10, 17, 23, 117, 130.
Fir’aun· 119, 121, 122, 123, 142.
K
G Kafir· 3, 4, 5, 6, 13, 16, 17, 18, 19,
21, 22, 23, 24, 30, 31, 34, 38,
Gassāq· 10, 35, 106.
40, 42, 43, 44, 45, 46, 50, 51,
Gaṭafān· 140.
52, 53, 54, 55, 57, 58, 59, 60,
61, 62, 109, 110, 111, 112, 113,

205
 114, 115, 116, 117, 118, 119,
121, 123, 124, 125, 128, 129,
131, 132, 133, 134, 137, 138,
139, 142, 143, 144.
Khālid ‘Abd al-Raḥmān al-‘Ak·
26.
khauf· 15, 19.
khulūd· 5, 6, 10, 13, 38, 40, 42,
43, 44, 45, 50, 51, 52, 59, 60,
71, 72, 74, 75, 78, 79, 80, 84,
90, 115, 138, 139, 143.
L Al-Qur`an· 1, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 15,
Laẓā· 20, 21, 31, 32, 107, 108,
130.
M 74, 76, 79, 82, 83, 84, 97, 103,
Māhir Aḥmad· 7, 16, 17, 18, 46,
108.
Mannā’ al-Qaṭṭān· 69.
Māu al-Ṣadīd· 36.
Al-Māturidī· 55.
Madhhab syafi’i· 51.
Muḥammad Bakr Ismā’il· 63, 64,
67, 70.
Muḥammad Ibn Jarīr Ibn Rustum·
51.
Muḥammad Iqbal· 31.
Muḥammad Ḥasbi al-Ṣidiqi· 112.
Muḥammad Rashīd Riḍā· 124,
130, 132, 140, 144.
Mutakallimīn· 13.
Murthid Ibn Zaid· 140.
Al-Muwatta· 17.
Mu’tazilah· 54, 55, 56, 58, 59,
134, 135, 143.
Munafik· 7, 13, 80, 98, 99, 109,
125, 130, 131, 132, 133, 134.
Murji’ah· 58, 134, 135.
206
N
Al-Nār· 30, 35, 36, 39, 54, 115,
141.
Al-Nawāwī· 57.
Q
Qarīnah· 39, 40.
Al-Qāsimī· 29, 34, 35, 81, 83, 89,
114, 133.
Quraish Shihab· 33, 34, 44, 45, 60
76, 77, 98, 138, 139.
Sa’dī· 71, 83, 88, 90, 92, 93.
16, 17, 19, 21, 22, 23, 24, 26,
29, 31, 32, 33, 38, 41, 47, 63,
64, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72,
104, 109, 110, 118, 119, 120,
124, 131, 138, 139, 141, 143,
144.
R
Rajā· 23.
Rāfiḍah· 65, 66.
Rosihon Anwar· 67, 69, 70.
S
Sa’dī· 1, 4, 10, 17, 23, 26, 27, 28,
30, 41, 42, 43, 51, 52, 53, 61,
71, 83, 88, 90, 92, 93, 120, 122,
123, 124, 139, 140, 141.
Sa’īd Ḥawwā· 41, 43, 60, 61.
Al-Sa’īr· 20, 21, 32, 33, 34, 107,
108, 130.
Saqar· 20, 27, 28, 107, 108, 130.
Al-Shawā· 32.
Ṣīgah· 71, 72, 73, 74.
Sayyid Qutb· 29, 60.
Al-Suddy· 140.
 T
Al-Ṭabarī· 2, 3, 4, 6, 8, 9, 10, 12,
13, 27, 31, 36, 37, 38, 39, 45,
46, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69,
70, 71, 75, 77, 79, 80, 82, 84,
86, 87, 89, 91, 92, 113, 116,
117, 120, 121, 123, 126, 127,
132, 133, 137, 138, 139, 140,
143.
Tadabbur· 1, 8.
Ṭanṭāwī· 4, 10.

U
Uthaimīn· 15, 22, 30, 35, 38, 49,
68, 104, 110, 113, 114, 118,
119, 126.

P
Postpositivisme· 9.

W
Wahbah al-Zuḥailī· 4, 10, 28, 31,
32, 37, 41, 43.

Y
Yaḥmūm· 33, 34.

Z
Al-Zamakhshari· 41, 46, 75, 76,
137.
Zaqqūm· 19, 48, 59, 106.

207
 CURICULUM VITAE

Nama : Solahudin
TTL : Bogor, 01 Januari 1980
Alamat : Kp. Pasir Tengah Rt. 02/03 Sukaharja Cijeruk Bogor

Pendidikan :
1. SDN Ciluar V Bogor (Lulus 1993)
2. SMPN 1 Kedunghalang Bogor (Lulus 1996)
3. Pesantren Darussalam Ciomas Bogor (1996-2000)
4. MA Darul Ihya Ciomas Bogor (1997-2000)
5. Ma’had al-Akhawain Bogor (2002-2003)
6. Yemenia University Sana’a Yaman (2005-2008)
7. Markaz Dakwah al-‘Ilmi, Sana’a Yaman (2005-2008)
8. Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri Syarif Hihayatullah
Jakarta (2011-2013)

Aktivitas:
1. Dosen Tetap di STAI al-Hidayah Bogor (2009- Sekarang)
2. Pemateri Tetap Radio Fajri 99.3 Fm (2008- sekarang)
3. Pengajar di Program Beasiswa al-Hidayah (2013- sekarang)

208