STUDI TAFSIR KAWASAN AMERIKA

Disusun oleh :

Sarirotul Asfiya (1904026039)

Zufriansyah (1904026040)

Ramadina Sabila Firdausi (1904026041)

Miftakhul maghfiroh (1904026175)

Dosen Pengampu:

Agus Imam Kharomen, M.Ag

PROGRAM STUDI ILMU AL-QURAN DAN TAFSIR

FAKULTAS USHULUDDIN DAN HUMANIORA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO

2021

1
 A. Konteks Keberagaman di Amerika
Amerika merupakan salah satu negara demokrasi liberal dan sekaligus sekuler
sehingga pemerintah tidak mengakui suatu agama tertentu sebagai agama resmi, yakni
menganut prinsip pemisahan antara ruang agama dan ruang negara atau publik
“Sparation of chrurch and state”.1 Meskipun tergolong sebagai negara sekuler,
pemerintah Amerika Serikat menjamin kebebasan beragama bagi setiap penduduknya.
Eksistensi Muslim Amerika dimulai pada abad ke-16 (1530), tatkala jutaan orang
kulit hitam dari Afrika Barat yang beragama islam didatangkan ke Amerika sebagai
budak. Meski pada akhirnya kebanyakan Muslim Afrika tersebut meninggalkan identitas
keislamannya akibat tekanan politis. Kemudian imigran muslim pertama datang ke
Amrika Serikat pada kurun abad ke-19 (1875), khususnya dari Timur Tengah, yakni dari
Suriah, Yordania, Lebanon, dan Palestina. Gelombang kedua, berlangsung pada abad ke
20 dan berhenti karena pecahnya perang dunia II, gelombang ketiga, terjadi pada
pertengahan 1940-an dan 1960-an. sementara gelombang keempat dimulai sekitar 1967. 2
Sekitar abad ke-20 (1913), banyak warga Afrika Amerika berpindah agama menjadi
Muslim. Kebanyakan dari mereka berpindah agama karena terpesona oleh ajaran yang
dibawa oleh Noble Drew Ali, serta Elijan Muhammad yang menggelorakan gerakan
pembebasan bagi warga Afrika Amrika yang selama abad mengalami perlakuan
diskriminatif dari mayoritas masyarakat kulit putih dan pemerintah Amerika Serikat.
Pada awalnya agama islam dianggap sebagai agama para imigran Timur-Tengah
atau Pakistan yang menetap dan bertempat tinggal di beberapa kota di Amerika yang
kemudian terus menerus mengalami perkembangan sehingga muncul suatu kekuatan
islam yang disebut “Black Moslem”.
Black muslem didirikan oleh Elijah Muhammad di Chicago. Sesuai dengan
namanya black mendapat banyak pengikut tertutama dari orang-orang yang berkulit
hitam. Elijah Muhammad dalam organisasinya mengambil prinsip-prinsip ajaran agama
islam yang tidak membedakan warna kulit.

1
Anjar Sri Wahyuni, “Historisitas Potret Islam Di Amerika”, Asketik, (Vol.2 No.1, Juli 2018), Hlm. 83
2
Kudri, “Wilayah Keagamaan dan wilayah Kajian Dalam Studi Islam”, Adabiya, (Vol.22 No.1, Februari 2020), Hlm.
61

2
 Umat islam yang masih terhitung sebagai minoritas yang relatif baru di Amerika
Serikat. Jumlah yang terus tumbuh pesat sekitar tahun 1970-1980 ketika perang dan .
Perselihan merebak di Turki, Afganistan, Levant dan Anak Benua India serta gelombang
besar imigran berdatangan. Lebih dari separuh Muslim Amerika (56%) adalah perantau
dan sebagian lagi merupakan penduduk tetap yang telah lama menetap di Amerika. 3
Keminoritasan tersebut tidak membuat islam di Amerika menjadi Asing dan dikatakan
cukup diterima, karena pada dasarnya mayoritas masyarakat Amerika yang sejak dari
awal tidak lepas dari agama dan menjunjung tinggi nilai agama yang mereka anut.
Islam berkembang sejalan dengan perkembangan kaum muslimin dikawasan ini,
sebagaimana yang tampak dari sejumlah peribadatan dan pusat kegiatan keagamaan
Islam dibeberapa kota besar dan kecil. Seperti di Cicago, terdapat perguruan tinggi
American Islam College, di North California berdiri Universitas-universitas yang
menyelenggarakan program Islamic Studies seperti Universitas Chicago, Universitas
Cholumbia, Universitas Harvard, Universitas di Berckely.4
B. Bentuk Studi Tafsir di Amrika
Karakteristik keberagaman masyarakat muslim di Amerika Serikat masih
didominasi oleh kepercayaan hal yang mendasar terhadap Alqur’an bahwa mereka
menyakini adanya keragaman dalam penafsiran Alqur’an. Sementara hanya sebagian
kecil yang menyatakan bahwa Alqur’an dipahami secara tekstual saja. 5 Hal ini
menunjukkan bahwa pada dasarnya masyarakat muslim di Amerika memahami betapa
pentingnya mengkaji, memahami, dan menafsirkan Alqur’an. Proyek kajian Al-qur’an
yang dirintis dengan memanfaatkan internet dapat diterima baik oleh masyarakat muslim
dan semakin semarak kajian Alqur’an di Amerika. Didalam mengkaji, memahami, dan
menafsirkan Alqur’an, para tokoh tafsir Di Amerika banyak yang menggunakan
perkembangan tekhnologi, seperti halnya Nouman Ali Khan yang menggunakan Channel
Youtube didalam tafsirannya.
Metode tafsir Alqur’an di Youtube tidak memiliki ciri khas yang tunggal.
Terdapat banyak varian yang ditampilkan. Layaknya kitab tafsir yang terkodifikasi dalam

3
Anjar Sri Wahyuni,........Hlm. 84
4
Anjar Sri Wahyuni,..... hlm. 85
5
Moh. Azwar Hairul, “ Tafsir Alqur’an di Youtube”, Al-Fanar-Jurnal Ilmu Alqur’an dan Tafsir, (Vol. 2, No.2, 2019),
Hlm. 93

3
 membentuk tulisan, masing-masing memiliki ciri khas tersendiri baik dalam bentuk
metode penyajian, nuansa atau pendekatannya. Metode penyajian tafsir di Amerika yang
disampaikan oleh Nouman Ali Khan menggunakan metode tematik (Maudhui) yakni
tafsir yang menjelaskan beberapa ayat al Al Qur’an mengenai suatu judul/tema tertentu,
dengan memperhatikan urutan tertib turunnya masing-masing ayat, sesuai dengan sebab-
sebab turunnya yang dijelaskan dengan berbagai macam keterangan dari segala seginya
dan diperbandingkan dengan keterangan ilmu pengetahuan yang benar.6 Bedanya tafsir
tematik dalam versi Youtube adalah tidak terpaku pada prosedural tafsir yang ditempuh
sebagaimana yang dirumuskan oleh tafsir ulama’.7
Penyajian tafsir Al-Qur’an di YouTube mengandalkan lisan, dengan retorika
penyampaian, menjadikan mufassir cenderung bebas menyampaikan tafsirnya, sehingga
langkah-langkah sebagaimana rumusan tafsir tematik tidak runut diaplikasikan dan
cenderung menyesuaikan berdasarkan tema dan durasi dari setiap segmen vidoenya.
Prosedural penyajian tasir maudhui sebagaimana yang dirumuskan terdahulu memang
lebih efisien jika disajikan dalam media tulis-cetak. Meskipun begitu penafsiran Nouman
tetap berada pada prinsip utama tafsir mauḍūī yang terfokus pada pemecahan masalah
kasus-kasus dari tema tertentu. Berikut penulis rangkum langkah-langkah penyajian tafsir
Nouman Ali Khan dari beberapa video:
1. Megucapkan salam dan menyapa audiens
2. Memulai dengan pengantar (muqaddimah)
3. Membacakan ayat Al-Qur’an yang menjadi topik pembahasan
4. Menjelaskan alasan penamaan surah dan keutamaan-keutamannya berdasarkan
riwayat hadis nabi. Misalnya ketika menafsirkan QS.Al-Kahfi pada rubrik “Get to
Know” di Channel Qur’an Weekly, Nouman membacakarn riwayat “man qara’a
surah al-kahfi fi yaum al-jum’ati ada’a lahu min al-nuri ma baina al-jum’atain”dan
hadis lainnya “man hafiza ashra ayatin min awwali surah al-kahfi ‘usma min al-
dajjal” . Kedua riwayat ini memang populer dan biasanya juga dikutip oleh para
mufassir terutama pada tafsir bi al-ma’thur.

6
Moh. Tulus Yamani, “Memahami Alqur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’i”, J-PAI, (Vol.1, No.2 Januari 2015),
Hlm. 255
7
M. Quraisy Shihab, Wawasan Alqur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan Umat, (Mizan:Bandun,2014), Hlm.
15

4
 5. Menjelaskan korelasi (munasabah) antar satu ayat dengan ayat lainnya atau surah lain
dengan surah lainnya menjadi satu topik tematik. Misalnya pada video berjudul
“Skieand Earth Exalt Allah”, Nouman memulai penafsirannya dengan membacakan
QS. Ḥadid [57]: 1 dan membacakan beberapa ayat yang menurutnya masih saling
terkait seperti pada QS. al-Ḥasyr [59]: 1 dan ayat-ayat tentang tasbih lainnya.
6. Menjelaskan makna dari tiap ayat dengan pendekatan kebahasaan. Cara ini adalah
menjadi ciri khas dari penafsiran Nouman. Sebagai contoh misalnya ketika
menjelaskan pada Channel Wekkly dengan topik How to Attain Goodness from Allah
Nouman menjelaskan QS. Ali Imran [3]: 92 dari salah kosa kata “al-bir” (kebaikan)
yang menurutnya memiliki makna yang dekat dengan kata “al-bar” (daratan).
Baginya, dari kedua kata ini dapat ditarik sebuah analogi bahwa suatu kebaikan
memang harus selalu diupayakan. Ibarat seperti orang yang berlayar ingin dalam
kurun waktu yang lama, maka mencapai kebaikan itu sama seperti mereka yang ingin
mencapai daratan. Contoh lainnya, ketika menjelaskan QS. al-Aḥzab [33]: 70. Dalam
ayat ini kata sadida memiliki makna yang seleras kata sadda yang berarti penghalang.
Ibarat seperti air yang dibendung maka akan menghambat air yang dapat mengalir
secara berlebihan. Artinya, perintah berkata “qaulan sadīdā bermakna berkata yang
jelas kepada seseorang, bahkan perkataan itu sama sekali tidak menimbulkan
kesalahapahaman kepada lawan bicara.
7. Membawa fenomena-fenomena sosial keseharian sebagai contoh dari ayat Al-Qur’an
yang dijelaskan dan menarik kesimpulan dari pesan yang terkandung dari ayat.
Misalnya ketika menjelaskan QS. an-Nisa’ [4]: 29, yang menurutnya juga masih
memiliki korelasi erat dengan QS. al-Baqarah [2]: 18. Ayat ini dapat menjadi inspirasi
dalam menejemen finansial agar umat pandai memanfaatkan dan mengelola hartanya
di jalan Allah. Bagi Nouman Ali Khan, makna tersurat dari ayat ini berkaitan dengan
larangan berlaku curang terhadap harta orang lain dan memperdaya orang dengan
harta. Menurutnya ayat ini menggambarkan fenomena yang marak terjadi dalam
aktivitas perpolitikan, di mana kerap terjadi praktek suap menyuap antara pemerintah
dan rakyatnya. Dalam uraiannya: “secara literal ayat ini (QS. al-Baqarah [2]: 188),
kini saya ulang (penjelasannya yang berarti), jangan sogok pemerintah, gubernur,
penasihat hukum, anggota dewan. Jangan sogok mereka supaya kalian dapat

5
 memakan sisa harta orang lain…”.18 Menariknya Nouman juga mengemukakan ayat
ini sebagai teguran kepada pebisnis yang turut andil dalam urusan politik.
Menurutnya, ketika bisnis bersentuhan dengan politik maka berpeluang membuka
terjadinya korupsi dan menyebabkan melemahnya finansial oleh masyarakat pada
umumnya. Baginya, sebagai pembisnis lebih baik merintis dan mengembangkan
usaha-usaha yang dapat memperbaiki ekonomi umat dengan bekerja sama.
Berdasarkan uraian tersebut agaknya sangat mudah dipastikan penafsiran Nouman
lebih bernuansa adabi ijtima’i. Dalam penafsiran Nouman Ali Khan dapat terlihat jelas
dari tema-tema yang diangkat baik dalam segmen video di YouTube begitu juga dapat
dibaca dari buku-buku hasil transkip dari ceramahnya. Penafsiran Nouman Ali Khan
berusaha menghubungkan makna Al-Qur’an dengan belbagai persoalan umat Islam yang
muncul belakangan. Jika tidak berlebihan penulis mengatakan, bahwa Nouman Ali Khan
sangat cerdas mengaplikasikan makna yang terkandung dalam suatu ayat sesuai dengan
realitas problem zaman modern. Keunggulan penafsirannya yang kerap menjelaskan
dengan pola generalisasi, analogi dan juga menarik makna penanda dari kata Al-Qur’an
dan menjelaskan hubungan sebab akibat yang termuat dalam ayat Al-Qur’an.
C. Tokoh Tafsir dan Karyanya Di Amerika
1. Nouman Ali Khan
Nouman Ali Khan adalah tokoh muslim Amerika Serikat yang berdarah
Pakistan, lahir pada 4 Mei 1978 di Berlin, Jerman. Ceramahnya yang disampaikan
melalui Bayyinah Institutte menjadi banyak menarik perhatian komunitas muslim di
Amerika karena tema dakwahnya yang disampaikan melalui pendekatan linguistik
Al-Qur’an. Karena kepiawaiannya dalam berdakwah sehingga ia dinobatkan sebagai
salah satu 500 tokoh muslim paling berpengaruh dalam kategori Preacher & Spriutal
Guide, bersama tokoh-tokoh muslim dunia, termaksud tokoh tafsir Indonesia, Prof.
Dr. M. Quraish Shihab, MA.8

Nouman menekuni dan mendalami Al-Qur’an dengan serius di Amerika

pada tahun 1999. Pertemuannya dengan Dr. Abdus-Samie, seorang pendiri Quran
College, Faisalabad Pakistan, yang ketika itu sedang mengadakan kunjungan

8
Tim Penulis, The 10th Anniversary Edition, the World’s 500 Most Influential Muslim 2019, (Yordania: Jordan
National Library, 2018) h. 178.

6
 mengajar di America Serikat dalam bidang Tafsir dan Bahasa Arab. Di bawah
asuhan Dr. Abdus Samie inilah menjadi titik balik Nouman untuk mengkaji Al-
Qur’an. Berkat penerjemahan karya-karya gurunya kedalam bahasa Inggris, Nouman
mengembangkan metode pendekatan gramatika Al-Qur’an.9
Dari sinilah Nouman menyebar luaskan kajian-kajian keislaman dengan
memanfaatkan internet dan media sosial. Nouman pun semakin melejit
popularitasnya sebagai pendakwah hingga ke Asia dan pernah diundang berkunjung
ke Indonesia dan Malaysia. Bahkan di Indonesia sendiri, karya-karya Nouman telah
banyak diterjemahkan oleh komunitas “Nouman Ali Khan Indonesia”. Karya-Karya
Nouman sangat mudah diakses karena dapat ditemukan dalam berbagai versi baik
rekaman audio dan video di www.bayyinah.com/dream. Sementara buku-buku pada
umumnya adalah hasil ceramahnya yang ditranskip dan beberapa telah dialih
bahasakan. Berikut karya-karyanya:14 Divine Speech: Exploring Quran As
Literature, Revive Your Heart: Putting Life in Perspective, Bondhon, Arabic With
Husna, Dirilt Kalbini, Revive Your Heart, dan terdapat pula beberapa buku dalam
versi e-book yang berisi tafsir Al-Qur’an dari al-Fatihah sampai al-Mu’minun yang
ditranskip dari Bayyinah TV.
Sementara di Amerika sendiri popularitas Nouman juga tidak kalah. Hal
ini agaknya tidak terlepas dari interaksi intens masyarakat muslim Amerika serikat
dengan Al-Qur’an, terutama di kalangan menengah keatas. Berdasarkan data yang
disusun oleh Pew Research Center menyatakan bahwa karakteristik keberagamaan
masyarakat muslim di Amerika Serikat masih didominasi oleh kepercayaan hal yang
mendasar terhadap Al-Qur’an bahwa mereka meyakini adanya keragaman dalam
penafsiran Al-Qur’an. Sementara hanya sebagian kecil yang menyatakan bahwa Al-
Qur’an cukup dipahami secara tekstual saja, berdasarkan makna kata demi katanya.10
2. Muhammad Alexander Russel Webb.
Beliau dilahirkan di Hudson, Columbia, New York dan belajar di Hudson
dan New York. Beliau terkenal dengan tulisan cerita pendeknya. Kemudian beliau
bekerja sebagai Pemimpin Redaksi Majalah “St. Joseph Gazette” dan “Missouri

9
Nouman Ali Khan, Tafsir Waktu: dari Tafsir Surat Al-Ashr, (wix.com: E-book, 2018), Terj. Suhendi Pusap, h. 132.
10
Lihat Tim Penulis PRC, Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream (PewResearchCenter: 2007), h.
21-23.

7
 Republican.” Pada tahun 1887 diangkat menjadi konsul Amerika Serikat di Manila.
Selama menjalankan tugas itulah beliau mempelajari Islam dan menggabungkan
dirinya dalam lingkungan kaum muslimin. Setelah menjadi muslim, beliau
mengadakan perjalanan keliling dunia Islam, dan sampai akhir hayatnya beliau
mencurahkan waktu untuk melaksanakan misi Islam, dan duduk sebagai pimpinan
Islamic Propaganda Mission di Amerika Serikat. Meninggal dunia pada awal
Oktober tahun 1916. Gerak dan laju perkembangan Islam di Amerika tidak terlepas
dari perjuangan seorang Muslim Alexsander Russel Webb, beliau berusaha secara
langsung dan sungguh-sungguh untuk menarik orang orang Amerika agar memeluk
Islam.
Untuk merealisasikan tujuannya, pada tahun1843 ia mendirikan organisasi
American Islamic Propagation Movment dan mendirikan penerbit The Moeslem
World serta memberikan kuliah di beberapa kota. Ia menjadi kritis dan bersemangat
terhadap greja Kristen serta membela Islam dengan sangat tinggi. Kapasitasnya
sebagai penyiar Islam, ia telah menulis tiga buah buku termasuk buku pedoman
shalat bergambar. Menjelang kematiannya pada tahun 1916 Webb telah berhasil
mendirikan tujuh cabang Moslem Brotherhhood atau American Islamic Propaganda
diberbagai kota dipantai timur dan kota-kota pedalaman Amerika. Meskipun
organisasinya menjadi bubar, namun tidak dapat diragukan bahwa para anggotanya
telah mempengaruhi upayaupaya selanjutnya dalam membina Islam di Amerika
serikat.
3. Noble Drew Ali.
Noble Draw Ali lahir di negara bagian North Carolina pada tanggal 8
Januari 1886, dia merupakan anak dari mantan budak yang diadopsi oleh suku
Cherokee dan diberi nama Kristen Thimotheus Amerika. Ayahnya berasal dari
Maroko yang menganut Islam. Ia merupakan salah satu pemimpin spiritual pertama
yang menyebarkan ajaran Islam kepada warga kulit hitam Amerika. Bermarkas di
Newark, New Jersey, dari tempat ibadahnya (Moorish Science Temple), Ali
mencoba membangkitkan harga diri para pengikutnya dengan memberi keyakinan
bahwa mereka adalah Asiatics, dan mewajibkan mereka memiliki kartu identitas dan
kebangsaan. Kartu itu menunjukkan bahwa pemegangnya adalah seorang pengikut

8
 “semua Nabi termasuk Yesus, Muhammad, Budha, dan Confusius.” Para
pengikutnya juga tidak mengenalnya sebagai seorang Negro atau orang Afrika, tetapi
sebagai Amerika Moor.(Supriyadi, 2008;322) Drew sebenarnya bukanlah orang yang
berpendidikan tinggi, tetapi ia mempunyai pengetahuan tentang Islam yang
diangapnya sebagai kunci yang telah lima tahun kemudian yang dinamakan Black
Libration.11 Misi utamanya adalah membangkitakan kesadaran orang Afrika-Amerika
tentang Islam. Untuk tujuan ini, pada tahun 1913 ia mendirikan Mourish Science
Temple di New York, New Jersey. Dengan usahanya ini, gerakan Drew meluas ke
Pitsburgh, Detroid, Chicago, dan beberapa kota lain di daerah selatan. Gerakan yang
dilancarkan Drew menggunakan symbol-simbol Islam, seperti kitab suci Alqur’an,
memakai peci, memakai namanama Muslim, dan penolakan terhadap kepercayaan
tertentu dari agama Kristen, akan tetapi gerakan ini merupakan campuran dari
nasionalisme hitam dan kebangkitan Kristen dengan campuran yang menggabungkan
dari ajaran-ajaran Islam. Ajaran ini bukan ajaran Islam sejati , tetapi suatu penemuan
penting bagi kesadaran Islam. Diantara ajaran Noble Drew Ali adalah sebagai berikut
:
 Budha, Confusius, Zoroaster, Jesus dan Muhammad adalah nabi.
 Orang-orang Afro-Amerika dianggap sebagai bangsa Asia dari keturunan
Muhabites dan Cannanites (sekarang jordan).
 Islam adalah agama yang secara alamiah di peruntukan bagi bangsa Asia,
sedangkan kristen adalah agama bangsa Eropa.
 Orang-orang Afro-Amerika hendaklah menghindarkan kontak yang tak
perlu dengan orang-orang Eropa-Amerika.
 Neraka itu tidak ada, syurga adalah suatu keadaan jiwa.
Selain Webb dan Drew ada banyak tokoh lain yang juga ikut andil dalam
perkembangan Islam di Amerika Serikat. Diantaranya W.D Fard, Elijah Muhammad,
Job Ibnu Dijallo, Malcom X dll. Jumlah persis kaum Muslimin di Amerika dewasa
ini sulit diketahui, karena identitas agama tidak dicantumkan dalam sensus
penduduk, dinas Imigrasi pun tidak mencatat para imigran yang memeluk Islam.
D. Kesimpulan

11
Anjar Sri W, “Historitas Potret Islam di Amerika”. Asketik, Vol. 2 No. 1, Juli 2018, hal. 86

9
 Amerika merupakan salah satu negara demokrasi liberal dan sekaligus sekuler
sehingga pemerintah tidak mengakui suatu agama tertentu sebagai agama resmi,
yakni menganut prinsip pemisahan antara ruang agama dan ruang negara atau publik
“Sparation of chrurch and state”.
Karakteristik keberagaman masyarakat muslim di Amerika Serikat masih
didominasi oleh kepercayaan hal yang mendasar terhadap Alqur’an bahwa mereka
menyakini adanya keragaman dalam penafsiran Alqur’an. Sementara hanya sebagian
kecil yang menyatakan bahwa Alqur’an dipahami secara tekstual saja. Hal ini
menunjukkan bahwa pada dasarnya masyarakat muslim di Amerika memahami
betapa pentingnya mengkaji, memahami, dan menafsirkan Alqur’an.
Banyak sekali tokoh tokoh yang berperan dalam perkembangan tafsir di Amerika
seperti Nouman Ali Khan pada tahun 1999, Muhammad Alexander Russel Webb,
dan Noble Drew Ali.

10
 DAFTAR PUSTAKA
Hairul, Moh. Azwar, (2019). Tafsir Alqur’an di Youtube, Al-Fanar-Jurnal Ilmu Alqur’an
dan Tafsir, Vol.2, No.2, 2019.
Khan, Nouman Ali. Tafsir Waktu: dari Tafsir Surat Al-Ashr, wix.com: E-book, 2018
Terj.Suhendi Pusap
Kudri, (2020). Wilayah Keagamaan dan Wilayah Kajian Dalam Studi Islam. Adabiya,
Vol.22, No.1 Februari 2020
Shihab, M. Quraish. 2014. Wawasan Al-Qur’an: Tafsir Tematik atas Pelbagai Persoalan
Umat, Mizan: Bandung.
Tim Penulis PRC. 2007. Muslim Americans: Middle Class and Mostly Mainstream Pew
Research Center.
Tim Penulis. The 10th Anniversary Edition, the World’s 500 Most Influential Muslim
2019, Yordania: Jordan National Library, 2018
Wahyuni, Anjar Sri, (2018). Historitas Potret Islam di Amerika. Astetik, Vol.2, No.1, Juli
2018
Yamani, Moh. Tulus, (2015). Memahami Alqur’an dengan Metode Tafsir Maudhu’i, J-
PAI, Vol.1, No.2 Januari, 2015

11