Ayat -Ayat Ekoliterasi dan Hukum Keseimbangan

David Efendi, M.A

Pengurus Majelis Pustaka dan Informasi PP Muhamamdiyah, @pekerjaliterasi
www.pustakamu.id| rumahbacakomunitas.org

“Kita percaya pada alam, dana lam percaya pada kita.”

Mbah W.S Rendra dalam percakapan di film Lari dari Blora1

Harus diapresiasi dengan nyata gerakan-gerakan otonom di dalam Muhammadiyah yang peduli
pada isu-isu ekologi, menyasar pembangunan kesadaran lingkungan yang terlalu lama
dimarginalkan baik oleh masyarakat Islam, negara, maupun oleh dunia pasar kapitalistik. Tulisan
ini hendak menjadi bagian dari ‘gayung bersambut’ sekaligus menjadi penghubung antara dunia
aktifisme ummat Islam yang seolah jauh dan berjarak dengan isu ekologi/ekoliterasi dengan
menghadirkan ayat-ayat Qur-an terkait hukum keseimbangan—tugas khalifah bukan hanya
mendoa memuliakan Allah, memprioritaskan manusia, tetapi juga tak terpisah tugas dan tangung
jawab kekhalifahan manusia di bumi: menjaga dan melestarikan alam sebagai amanah dari sang
Khalik itu sendiri. Fondasi qur-ani mazab ekologis Muhammadiyah jelas terkamtub dalam
pedoman hidup islami warga Muhammadiyah tentang kehidupan dalam melestarikan
lingkungan. Jadi, di Muhammadiyah tidak dikenal ‘sekulerisasi’ atau pemisahan urusan agama
dengan urusan lingkungan.2

Salah satu keputusan Muktamar Muhammadiyah ke-47 di usia yang melampaui 1 abad adalah
perhatian Muhammadiyah terhadap persoalan ekologi global. Dalam tanfidz keputusannya
dalam BRM edisi 01/September 2015 isu perubahan iklim dan pemanasan global dimasukkan
sebagai isu strategis kemanusiaan universal (halaman 126-127). Wacana keamanan lingkungan
global dari berbagai dokumen rapat penting Muhammadiyah sangat minim diketemukan. Sama
halnya dengan Nahdlotul Ulama (NU), dalam muktamarnya yang terakhir baru mulai merespon
persoalan-persoalan agrarian yang juga terikat kuat dengan fondasi ekologi. Di NU, elemen-
elemennya telah merespon urgensi gerakan lingkungan ini dengan menelurkan gagasan daulat
hijau, pesantren agraria, dan sebagainya. Kedua organisasi islam terbesar di Indonesia ini dapat
secara pengamatan sederhana dikatakan agak terlambat di dalam merespon persoalan lingkungan
global baik climate change maupun global warming—termasuk isu-isu mendasar ketahanan pangan,
konservasi, dan kehancuran ekosistem hutan yang melanda di dalam negeri sendiri. Artikel ini
barangkali ingin mengisi kekosongan penjelasan peran-peran gerakan ekologi di Muhammadiyah
sebagai gerakan Islam yang memiliki keyakinan tidak hanya menjaga hubungan tauhid (hablum
minaallah), manusia dengan manusia (hablum mina annas), tetapi juga bagaimana implementasi
kesadaran teologis berkontribusi terhadap hubungan relasional manusia dengan alam semesta
(sebagai hubungan antara manusia-tuhan-dan ciptaanya lainnya).

1
WS Rendra atau si Mbah sebagai sesepuh Samin Sikep dalam film ‘Lari dari Blora’ yang diproduksi tahun 2009
ini. Film ini bagus untuk menemani film Samin dan Semen produksu Watchdoc.
2
dalam pedoman hidup islami warga Muhammadihan disebutkan: “lingkungan hidup merupakan alam sekitar
dengan segala isi yang terkandung di dalamnya merupakan anugerah dan ciptaan Allah yang harus
diolah/dimakmurkan, diperlihara, dan tidak boleh dirusak.” Dasar dari pemahaman ini adalah dari surat Al
Baqoroh ayat 27 &60; Asy-uara 152, al qashash ayat 77.

1
Muhammadiyah dapat dikatakan sebagai gerakan modern ketika mampu merespon persoalan
global, ketika terlibat di dalam memberikan solusi atas persoalan-persoalan kemanusiaa namun
peran di level lokal dan nasional tetap menjadi perhatian Muhammadiyah. Respon
Muhammadiyah terhadap persoalan global ini secara spekulatif dapat dikatakan sebagai arah
baru gerakan Muhammadiyah yang keluar dari tempurungnya, dari core business utamanya yaitu
dibidang pendidikan (schooling), kesehatan (healing), dan pelayanan sosial (feeding). Jika tidak
dikatakan sebagai hal baru dikarenakan Muhammadiyah juga telah merumuskan persoalan
lingkungan yang tidak otomatis menhubungkan dengan isu-isu climate change di level
internasional yaitu dirumuskannya Fikih Air (Tanfidz keputusan tarjih dari Musyawarah
Nasional XXVIII, 2014), lalu dibuatnya lembaga lingkungan hidup (LLH) tahun 2010 di struktur
pimpinan pusat Muhammadiyah menjadi naik tingkat sebagai Majelis tahun 2015 (pasca
Muktamar ke-47 2015), dan juga secara kerja-kerja kemanusiaan terkait persoalan degradasi
lingkungan telah dibentuk Lembaga Penanggulangan Bencana Muhammadiyah (MDMC) tahun
2010 baik di pusat maupun di daerah-daerah. Namun demikian, infrastturktur ekologi dan
struktur organisasi ini belum serta merta dapat dikatakan sebagai upaya memberikan kontribusi
pada persoalan global warming dan climate change sebagaimana yang divisualisasi secara apik
oleh Reonaldo De Caprio dalam film dokumenternya, before the flood.

Ayat-ayat ekoliterasi dan Kesadaran Kaum Muda

Pikiran ekoliterasi (ecoliteracy) filosof Fritjof Capra, penulis buku the web of life (2001) yang
kemudian banyak direplikasi gagasannya di website ecoliteracy.com memiliki pengaruh global.3
Gagasan ekoliterasi ini kemudian menjadi penting bagi pegiat literasi khususnya untuk
menyegarkan gerakan anak-anak muda dalam mentradisikan gerakan pro-lingkungan hidup.
Pesan agung dari gerakan ekoliterasi adalah kehidupan yang lebih harmoni, ramah longkungan,
dan berkelanjutan. Gerakan literasi tidak boleh berhenti pada kemampuan masyarakat menyerap
bacaan text dan beragam wacana kontemporer tetapi juga dituntut aksi nyatanya untuk
mengurangi persoalan-persoalan yang dihadapi masyarakat misalnya hilangnya ruang terbuka
hijau di kota dan degradasi fungsi tanah sebagai penyedia kehidupan (oksigen) dan juga
ketidakpedulian manusia akan pentingnya menjaga keseimbangan ekosistem—jaring-jaring
kehidupan (meminjam Capra). Membaca harus diaktifasi dengan kegiatan menanam sebagai
manifestasi keberihakan pegiatnya pada masa depan planetbumi.

Salah satu problem besar masyarakat modern adalah masalah pengelolaan sampah. Jumlah
sampah setiap hari berlari seperti deret ukur, sementara tata kelola sampah sangat lamban seperti
deret hitung. Jadi semakin sesaklah bumi manusia dengan sampah bahkan manusianya dapat
tertimbun sampah. Di Jakarta, laporan majalah Tempo edisi Desember 2014 menuliskan bahwa
masyarakat Jakarta menghasilkan sampah seberat 2000 gajah dewasa/per harinya. Jika tak
mampu dikelola, maka akan menjadi bencana sewaktu-waktu. Apa yang bisa dilakukan? Sampah
bisa saja menjadi komoditas ekonomi agar manusia tidak ceroba memindahkan sampah hanya
karena egoism sesaat—menjauhkan sampah dari matanya tetapi mendekatkan kepada mata
banyak orang dengan membuang secara sembrono di tempat yang menjadikan sampah itu
mengganggu padahal sampah itu bisa bermanfaat untuk kegunaan aktual.

3
eco-literacy diartikan sebagai kesadaran ekologis atau melek ekologi, baik secara kognitif maupun praksis. Istilah
ini pertamakali dikenalkan oleh Fritjof Capra dalam bukunya yang berjudul The Web of Life yang di-Indonesiakan
menjadi Jaring-jaring Kehidupan: Visi Baru Epistemologi dan Kehidupan, dan The Hidden Connection.

2
Berikut ayat-ayat terpilih yang dapat dijadikan perenungan epistimologi dan ontologi ummat
islam dan hubungannya dengan alam semesta.4 Pertam terkait manusia sebagai subyek pemanfaat
dan perusak. “Dan Kami ciptakan dari air segala sesuatu yang hidup.” (Qur'an 21:30); “Tidak
membuat kerusakan di bumi” (Qur'an 02:11); “telah muncul kerusakan di darat dan laut karena
tangan manusia, bahwa (Tuhan) dapat memberi mereka rasa dari beberapa perbuatan mereka:
agar mereka dapat kembali (dari kejahatan).” qur'an 30:41.
Seorang Muslim yang taat dengan iman paripurna haruslah juga komitmen menjalankan apa-apa
yang diperintahkan untuk memelihara lingkungan dan tidak merusaknya ciptaanNya.
“Mengabdikan dirimu/pikiran hanya untuk Iman, dan dengan demikian mengikuti sifat yang
dirancang oleh Allah, sifat menurut yang Dia telah dibentuk untuk manusia. Tidak ada
mengubah ciptaan Allah (Qur'an 30:30). Kedua, ayat keseimbangan.5 “Tidak ada makhluk yang
bergerak di bumi, atau burung yang terbang dengan sayapnya, tetapi mereka komunitas seperti
Anda (manusia). Kami telah mengabaikan apa-apa dalam Kitab; kemudian kepada Tuhan
mereka, mereka akan dikumpulkan” (Qur'an 06:38). Ini adalah bagian dari tanggung jawab umat
Islam kepada Allah: “Allah-lah yang meninggikan langit tanpa tiang yang dapat Anda lihat.
Kemudian Dia menetap sendiri di Arasy, dan dibatasi matahari dan bulan; masing-masing
mengejar kursus selama waktu yang ditentukan. Dia mengatur semuanya dan menjelaskan ayat-
ayat secara rinci, bahwa Anda mungkin memiliki keyakinan dalam pertemuan dengan Tuhanmu.
Dialah yang tersebar bumi dan membuat gunung-gunung yang tegas tetap dan sungai-sungai, dan
buah-buahan dari setiap jenis Dia telah membuat berpasang-pasang. Dia menyebabkan malam
untuk menutupi hari. Dalam semua ini, sesungguhnya, adalah tanda-tanda bagi orang-orang yang
memikirkan (Qur'an 13: 2-3).

Hukum keseimbangan juga terdapat dalam al-kitab mengenai keseimbangan perintah dan
larangan yang digambarkan dalam satu ayat:

Lalu Tuhan Allah memberi perintah ini kepada manusia: “Semua pohon dalam taman
ini boleh kaumakan buahnya dengan bebas, tetapi pohon pengetahuan tentang yang baik
dan yang jahat itu, janganlah kaumakan buahnya, sebab pada hari engkau memakannya,
pastilah engkau mati.”

Ayat lainnya mengkisahkan awal penciptaan hingga selesainya pada hari yang ke enam, sesuai
dengan kesaksian kitab Suci, hanya sistem Allah lah yang berlaku bagi seluruh ciptaan. Frasa
“jadilah petang dan jadilah pagi” setiap kali Allah selesai mencipta satu tatanan menunjukkan
bahwa Allah senang dengan keseimbangan. Siang dan malam, cakrawala dan lautan, hewan yang
melata dan terbang, laki-laki dan perempuan, merupakan sebuah harmoni yang sangat indah di
mata Allah (band. Kej1:31). Inilah sistem yang Allah ciptakan dan kehendaki agar terus berlaku
di muka bumi. Hukum keseimbangan adalah ujian bagi manusia untuk mempertahankannya.

Pengkhianatan manusia terhadap Allah akhirnya menciptakan sistem yang baru di luar sistem
Allah. Jika harmoni dan keseimbangan adalah sistem yang dikehendaki oleh Allah, maka

4
Ayat-ayat ini awalnya versi inggris dari website berbahasa Inggris lalu klik pilih bahasa-Indonesia dan untuk
membuat gampang dipahami telah diedit seperlunya.
5
Dalam ‘tradisi’ kristiani juga dikenal ayat-ayat keseimbangan ini. Dapat dibaca di:
https://kristenhijau.wordpress.com/page/2/

3
manusia menciptakan sistemnya sendiri: Eksploitasi, egois, rakus, dan ingin mencari keuntungan
pribadi (bandingkan dengan frasa ingin menjadi seperti Allah). Ketika Hawa memetik buah
pohon terlarang, maka keseimbangan telah dirusak. Alam harus terkutuk karenanya. Dan
dampak dari semua itu dapat kita lihat sampai hari ini. Hal ini juga telah direspon oleh
Muhammadiyah sebagaimana enam pasal yang saya sebut ‘etika hijau’ yang tercantum dalam
buku pedoman hidup Islami warga Muhammadiyah (2000:39-41). Keberbihakan kepada
pelestarian lingkungan sebagai perbuatan baik dan islami dan sebaliknya sebagai kedzaliman.
Wujud pro aktif ini pun harus diwujudkan dalam beragam kegiatan praksis dan kolaboratif.
Sayang sekali, memang dalam panduan singkat tentang lingkungan ini belum menjadi panduan
praksis. Sumbangan MLH PP Muhammadiyah dalam bukunya teologi lingkungan sedikit banyak
dapat membantu memperkuat kesadaran ini.

Eksosistem pro ekologi di luar Muhammadiyah, misalnya, kerja-kerja watchdoc dengan ekspedisi
Indonesia Biru-nya adalah kerja-kerja penting dan utama menjadi pengingat seluruh manusia—
manusia Indonesia, ummat islam, untuk membuka hati, mata, pikiran untuk kembali menjalani
tugas pemuliaan alam semesta. Watcdog dan beragam peninggalan dokumentasinya memberikan
fondasi bahwa sekian parah kerusakan yang harus dibayar oleh kehidupan semesta. Merasa semua
baik-baik saja dalam keseimbangan adalah jelas bukan posisi intelektual tercerahkan karena
sejatinya amar makruf dan nahi munkar di bidang ekologi sangat minor. Keruskaan yang
diakibatkan oleh manusia itu adalah peristiwa factual yang harus diantisipasi dan diperangi.

Sampai pada ditanfidzkan keputusan Muktamar terakhir kemarin, upaya keterlibatan global
organisasi islam ini masih menarik untuk diperhatikan dinamikanya. Pada saat proses Muktamar
berlangsung, Din Syamsuddin sebagai ketua umum PP Muhammadiyah mempetisi Joko Widodo
(Presiden RI) dan Ban Ki-Moon (Sekjend PBB) terkait perubahan Iklim. Dalam petisi yang telah
ditandangai sebanyak 337.005 orang di change.org Din Syamsuddin dari lokasi Amerika Serikat
menuliskan petisi “Mendesak ketetapan perubahan iklim dengan target 100% energi terbarukan
pada 2050” sebagai berikut:

“Climate change is one of the greatest moral challenges of our time. It threatens the
health of our planet and people; especially the poorest and most vulnerable. It threatens
our children’s future and everything we hold dear. It is time for all of us to wake up and
take action together — in our local communities, nationally and globally, as well as in our
daily lives. As citizens motivated by faith and other moral traditions, we recognize that
there is a grave obligation to act on climate change. We call on you as leaders to respond
urgently to the threats of climate change and set a renewable energy target of 100% by
2050. We need bold action like this to keep global temperature rise below the
unacceptably dangerous tipping point of two degrees, to phase out carbon pollution to
zero, and to invest resources in sustainable development pathways to build a more
flourishing, inclusive and balanced world. We pledge to do our own part by embracing
the moral responsibility to care for our world and for each other and by seeking to live
better and more sustainable lives in greater joy and harmony. Let us act now, boldly and
together, to build a better life for all!”.

Sejalan dengan upaya personal Din Syamsuddin, maka Muktamar telah memutuskan sebuah
seruan kemanusiaan universal yang sangat penting sebagaimana kutipan tersebut:

“…diperlukan aksi nyata secara bersama-sama dan berkelanjutan untuk mengurangi

dampak pemanasan global melalui usaha-usaha penghijauan hutan, merubah gaya hidup

4
 yang boros energy, membersihkan polusi, membangun infrastruktur fisik yang ramah
lingkungan, mengurangi penggunaan kertas, daur ulang, dan lebih mengarahkan
pemanfaatan kemajuan tekhnologi informasi dan komunikasi…” (hal.126)

Sebagaai respon awal ini sudah cukup positif walau operasionalisasi dalam program belum
diejawantahkan secara detail. Pun, pasca Muktamar 2015 ini rupa-rupanya perhatian struktur
Muhammadiyah di level wilayah ke bawah tidak menggembirakan. Respon atas persoalan global
ini dianggap terlalu jauh dari kebutuhan ummat grassroot sehingga kurang diminati. Namun
demikian, beberapa Muhammadiyah di daerah merespon persoalan ini seperti di DIY dalam
rekomendasinya ada upaya mendorong Muhammadiyah mengadvokasi kerusakan ekologi,
ancaman pembangunan berlebihan di perkotaan, dan bencana alam lainnya. Ikatan Pelajar
Muhammadiyah di pusat salah satu underbow Muhammadiyah memilii respon juga terkait
pentingnya gerakan lingkungan ini (tanfidz IPM, 2016). Paper ini memiliki tingkat konstribusi
tinggi untuk memberikan makna peran Muhamamdiyah, membantu memetakan peluang besar
akan dampak gerakannya di masa depan karena teologi dan infrastruktur yang dimilikinya.
Muhammadiyah dari berbagai kajian memperkuat posisi, bahwa organisasi ini sangat terlatih di
dalam melakukan gerakan sosial hanya barangkali masih dinilai kurang di bidang gerakan
ekologinya.

Kanan Hijau sebagai Gerakan Utama

Menjelang Muktamar Muhammadiyah ke-47 di Makasar ada beberapa diskusi yang intensif
terutama dan utama juga dipelopori oleh Pelajar Muhamamdiyah dan juga Ikatan mahasiswa
Muhammadiyah. Di ruang struktur yang lebih besar, diskursus ekologi dipicu oleh pertarungan
konstitusi (jihad berkonstitusi) yang melibatkan isu-isu kedaulatan bangsa, keadilan, dan
keselamatan lingkungan sebagai pijakan hidup manusia. Saya juga menuliskan apresiasi saya
dalam sebuah website dengan judul ‘Mencari Kanan Hijau: Refleksi pasca Muktamar
Muhammadiyah” dan juga tulisan saya diterbitkan Tribun Timur dengan judul “Petisi
Muhammadiyah” terkait perubahan Iklim untuk mendorong dan merawat posisi
Muhamamdiyah dalam isu lingkungan hidup.

Jihad konstitusi6 yang didengungkan oleh Pimpinan Pusat Muhammadiyah merupakan babak
baru bagaimana organisasi Islam merespon bencana ekologis yang meluas yang diakibatkan oleh
salah urus sumber daya alam. Jihad yang dimaknai usaha sungguh-sungguh dengan
mendayagunakan kemampuan yang ada untuk menegakkan apa yang diyakini. Dua Undang-
Undang yang digugat oleh Muhammadiyah yaitu UU No.22 Tahun 2001 tentang Minyak dan
Gas Bumi dan UU No.6 Tahun 2004 tentang sumber daya air merupakan manifestasi jihad
ekologis yang sangat penting di abad kedua Muhammadiyah. Upaya ini dimulai semenjak
beberapa tahun silam, pada tahun 2005 Muhammadiyah sudah me-launching buku fiqh air yang
kemudian diterbitkan lagi di tahun 2015 sebagai bagian dari upaya pengarusutamaan masalah
ekologis di kalangan umat Islam.

6
Jihad konstitusi adalah pembaharuan kesadaran baru akan peran-peran kebangsaan dan keberpihakan organisasi
Islam modern terhadap masalah-masalah kontemporer lingkungan hidup dengan menjadi ‘pengontrol’/penggugat
beragam regulasi yang diciptakan oleh negara.

5
Selama ini bidang Pendidikan, kesehatan, dan pelayanan sosial yang merupakan puncak-puncak
keberhasilan Muhammadiyah seringkali terpisah dari isu-isu keamaanan lingkungan, agraria,
cadangan air, polusi, keadilan industrial terkait pencemaran alam, dan sebagainya. Organisasi
Islam lainnya juga sama memberikan porsi bidang yang menghasilkan sirkulasi capital lebih
utama dan dipentingkan seperti pengelolaan “amal usaha” pendidikan, kesehatan, dan pelayanan
sosial. Negara yang dalam banyak hal seringkali menjadi ‘korban’ dari kepentingan kapitalis
global dan mafia lingkungan. Ini adalah bagian dari penyegaran gerakan Islam yang sangat
dibutuhkan oleh dunia sebagai bagian globalisasi ‘gerakan Islam berkemajuan’ dengan visi
pencerahan. Peran ekologis organisasi Islam ini dapat dianalisa dari nalar etika utama yang
digunakan oleh para teolog pembebasan dan teolog ekologi yaitu sebuah gerakan yang dipusatkan
pada tiga argumentasi kunci yang meliputi (1) keadilan distribusi; (2) keadilan-lingkungan; dan
(3) pertanggungjawaban kolektif (Aditjondro, 2003). Pertama, keadilan distributif melarang keras
tindakan yang melanggengkan praktik mendapatkan keuntungan di atas penderitaan orang lain
(Nelkin, 1984) sehingga juga tidak dibenarkan negara mengambil keuntungan eksploitatif dari
kekayaan alam dengan menyakiti masyarakat setempat secara berkepanjangan. Sebagaimana
disebut oleh Erich Fromm dalam buku Revolution of Hope: Toward Humanized technology,
logika pembangunan yang tidak manusiawi merupakan kejahatan besar yang harus dilawan.

Di dalam nilai-nilai Islam di Indonesia juga mendapatkan pembenaran, bahwa mudharat dari
pembangunan itu harus lebih utama dihindarkan. Kesadaran etik yang dibalut dengan keyakinan
agama merupakan kekuatan penting bagi kubu ‘kanan-hijau’—kelompok agamawan yang
mempunyai concern serius membela ‘keseimbangan’ alam karena kayakinan alam semesta adalah
titipan Tuhan yang harus dijaga. Kedua, keadilan lingkungan yang merupakan dua sisi mata uang
yang sama dari keadilan sosial (distributif) adalah sebuah keniscayaan. Islam madzab Indonesia
adalah madzab ekologis yang tercermin dalam teologi Islam rahmatan lil alamien—Islam yang
tidak mengancam bagi keberadaan benda dan makhluk ciptaan tuhan.

Dengan demikian, aliran antroposentrisme yang cenderung eksploitatif tidak mendapatkan

pembenaran teologis dalam Islam sebab fungsi manusia sebagai ‘khalifah’ bukanlah tanpa
tanggungjawab etik, profetik, dan kolektif. Semua perbuatan yang merusak akan diminta
pertanggungjawaban kelak di hadapan Mahkamah Tuhan. Karenanya, manusia harus berusaha
menerapkan laku adil sejak dalam pikiran karena adil dalam ajaran Islam merupakan hal yang
paling dekat dengan ketaqwaaan. “Semua perbuatan yang merusak akan diminta
pertanggungjawaban kelak di hadapan Mahkamah Tuhan. Karenanya, manusia harus berusaha
menerapkan laku adil sejak dalam pikiran karena adil dalam ajaran Islam merupakan hal yang
paling dekat dengan ketaqwaaan”

Terakhir, pertanggungjawaban kolektif. Ajaran etis universal adalah bahwa setiap kejahatan,
penindasan, dan praktik ketidakadilan harus dilawan (Frantz Fanon, 1986). Nilai-nilai utama
organisasi Islam memperlihatkan kesesuaian dengan ajaran etika tersebut yaitu amar ma’ruf nahi
munkar—menganjurkan perbuatan baik dan mencegak kejahatan dengan titik tekan pada upaya
memerangi praktik kejahatan. Dalam konteks ekologi bagaimana nilai-nilai Islam dapat
mengambil posisi etis ketika banyak pengrusakan lingkungan justru dengan dalil pembangunan,
misalnya menarik apa yang dituliskan oleh Isac Asimov & Frederick Pohl berikut:7

“Sebagian besar manusia sulit menyadari realitas kehancuran lingkungan hidup yang ada
di sekitarnya. Ini karena penghancuran-penghancuran lingkungan hidup itu terjadi

7
Isac Asimov & Frederick Pohl, Our Angry Earth, New York, NY: Tom Doherty Associates, 2018

6
 bersamaan dengan proses yang sedang mereka kerjakan sendiri yang sering ‘bertujuan’
membangun masa depan. Padahal, yang terjadi adalah sebaliknya. Tragedi masa depan
itu justru sedang berjalan di depan kita dan kita sendiri yang menjalankannya.”

Hasil membaca buku dan menonton film-film ber-genre ekologis seperti produksi watchdoc dan
beragam produk dari Lembaga yang konsen di bidang keselamatan lingkungan dan ekosistem
global haruslah memiliki dampak sistemik bagi program organisasi. Termasuk dalam skala
individu dan mikro juga mendapati ilham melakukan aksi-aksi nyata yang kreatif di dalam
memproteksi planet tempat tingggal manusia dan mahkluk ciptaan-Nya lainnya. Kita tak pernah
benar-benar mencintai alam jika kita tak serius melakukan refleksi dimana posisi manusia di
dalam jaringan kehidupan ini (web of life) dan tentu saja jika dalam hidup kita tak pernah
menanam pohon, maka mencintai secara tulus pohon dan hutan itu bukanlah perkara mudah.

Terdapat enam ‘etika’ di dalam membangun pemahaman onotologi dan praktik islam hijau atau
islam ekologis di Muhammadiyah. Pertama, pandangan Muhammadiyah bahwa. “lingkungan
hidup merupakan alam sekitar dengan segala isi yang terkandung di dalamnya merupakan
anugerah dan ciptaan Allah yang harus diolah/dimakmurkan, diperlihara, dan tidak boleh
dirusak.” Dasar dari pemahaman ini adalah dari surat Al Baqoroh ayat 27 & 60; Asy-uara 152,
al qashash ayat 77. Kedua, warga Muhammadiyah berkewajiban menjaga lingkungan dengan
peran-peran konservasi di dalamnya. Peran konservasi ini akan menentukan kelangsungan proses
ekologis yang menjadi penopang kelangsungan hidup, terpeliharanya ekosistem demi
terwujudnya kebahagiaan, keselamatan, kesekajteraan, dan kelansungan hidup manusia dan
keseimbangan sistem kehidupan di alam raya. Selemah-lemah iman, setidaknya seorang muslim
hijau atau warga Muhammadiyah tidak berbuat kerusakan yang menimbulkan mala petaka di
dalam alam semesta baik jangka pendek maupun panjang. Kehancuran ekologis yang sengaja
dilakukuan seorang muslim, tafsir saya, adalah bentuk kafir terhadap penciptaan alam yang
disebut dengan kafir ekologis yang secara langsung juga akan mendatangkan beragam dosa-dosa
sosial dan dosa dalam arti yang seluas-luasnya. Muhammadiyah melarang keras warganya
menyebabkan bencana alam. Ini etika tentang pelarangan menistakan dna praktik tindakan
persekusi terhadap lingkungan hidup.

Ketiga, tindakan amar ma’ruf nahi munkar di bidang pertahanan ekologis. Selain di bidang sosial
politik keagamaan, tindakan aktif mengajak memperbaiki lingkungan dan mencegah dari
kehancuran sebagai amalan mulia yang melengkapi bidang-bidang lainnya. Banyak kedzaliman,
keserakahan, kebijakan yang kontra-ekologis yang harus diurus oleh Muhammadiyah. Panduan
ini mengarahkan pada model jihad ekologis semesta yang menysratakan mobilisasi sumber daya
islam dan Muhammadiyah untuk memenangkan pertempuran ini. Jihad konstitusi, jihad
agrarian prp keadilan lingkungan yang secara perlahan tapi pasti mulai diupayakan oleh elemen-
elemen Muhamamdiyah dan aktifisnya. Orientasi gerakan ini bukan semata-mata untuk keadilan
ekonomi, tetapi juga keamanan ekologi yang kini berhadapan dengan sistem global yang
complicated, misal, isu perubahan iklim dan global warming. Posisi Muhammadiyah bagaimana?
Petisi perubaha Iklim Din Syamsuddin yang ditandatangani lebih dari tiga ratus ribu di
change.org? Amanah Muktamar ke-47 tentang perubahan iklim? Muhammadiyah dapat dikata
sedang mencari posisi strategis pasca penguatan ontologisnya dalam sistem politik internasional.
Panggilan tindakan-tindakan kreatif untuk kelestarian ekologis di ranah lokal dan nasional juga
tak kalah mendesaknya.

Terakhir, dari panduan buku hidup ekologis warga Muhammadiyah yaitu mengupayakan
tindakan-tindakan nyata dan keberanian berkolaborasi demi terjaganya dan kembalinya

7
keseimbangan lingkungan hidup. Sebagaimana point sebelumnya, posisi startegis
Muhammadiyah dapat dirintis dengan pelibatan organisasi di dalam beragam tindakan kolektif
berbagai level untuk kedaulatan dan keamanan lingkungan. Upaya-upaya ini sudah mulai terlihat
di organisasi otonom, universitas Muhammadiyah, pusat penanggulangan bencana, mejelis
lingkungan hidup, dan tentu saja masjid-masjid Muhammadiyah yang semakin banyak menuju
pro-hijau: hemat air,konservasi air, tenaga surya, dan seterusnya sebagai kondisi ideal yang
mustinya diperjuangkan. Gagasan masjid organic ada di dalam keputusan musypimwil
Muhamammadiyah DIY tahun 2016, juga ada beragam upaya mendorong fikih Lingkungan di
majelis Tarjih, juga terbitan MPI Kalimantan selatan tentang fikih lingkungan dalam faham
Islam/Muhammadiyah.

Bukan Muhammadiyah yang sebenar-benarnya jika terus menerus melakukan tindakan anti-
keseimbangan ekologis, mendustakan keindahan alam raya beserta sistem jaringan hidupnya
yang telah diangerahkan serta diamanahkan kepada ummat manusia terkhusus ummat Islam-
Muhammadiyah. Bukan juga disebut Muhammadiyah dengan islam sebenar-benarnya, jika pasif
tak melakukan upaya preventif, antisipatif, dan konservasi terhadap beragam persoalan alam di
era kapitalisme dan neoliberalisme—dimana untuk memuaskan nafsu manusia, pasar, negara
mereka tanpa merasa dosa melakukan penghancuran alam kehidupan secara massif, terstruktur,
dan sistemik. Muhammadiyah juga perlu memiliki peta yang jelas tentang kerusakan lingkungan
dengan melacak berbagai lokasi di Nusantara, saya rasa ekspedisi Islam Hijau harus dipelopori
Muhammadiyah untuk mendapatkan peta yang nyata dan beserta rancangan tindakan-tindakan
yang dapat diupayakan secara sungguh-sungguh, konsisten, komitmen, dan terus menerus sebagai
bentuk jihad yang aktual.

Gerakan radikal para mafia dan korporasi penghancur planet bumi ini sudah tak terkendalikan,
tak dapat dihentikan daya rusaknya, maka yang bisa dilakukan adalah upaya membangun kembali
basis pengetahuan ontologis mengenai manusia dan posisinya di alam raya. Sepertinya pilihan
ini tindakan lambat, tapi itu tetap berguna karena ini juga soal pertempuran makna—dunia akan
hancur, tetapi kehancuran itu memposisikan Muhammadiyah sebagai arus mulia dan sehat,
bukan sebagai gerombolan penista lingkungan. Gagasan etika lingkungan ala Muhammadiyah
menjadi mendesak untuk ditemukan formulasi atau panduan praktis bagaimana
Muhamamdiyah turut aktif terlibat di dalam memproteksi jagad raya dan isinya. Wallahu ‘alam
bi showab.