______________________________________
KATA PENGANTAR
و ننق و الحمد هلل الذي انزل الكتاب تبيانا لكل شيييييييى و هدم و قحمة لمنو .فنن ب اير و ييييييا
شفاء لما اي ال دوقب و ال .عملر اال ال اسخن ب ااسألنا أهل الذك إ كنتم تعلمن ب و قال تعالى :
و فن .شاقق ال سنل فن وعد فا تبين لر الهدم و .تـييييبر سي سبيل الم فنين ننلر فا تنلى و ن لر
جهنـم و ساءت ف ي ا ( سنقة النساء ) 115 : 4 ,ب
و ال يي ة و السيي و على سيييدنا فحمد المبعنل والحلم و ال حمة الناسييعة الما ل :فهما اوتيتم فن
كتاب هللا االعمل ور واجب ال عذق ألحد اي ت كر ,اإ لم .كن اي كتاب هللا اسييينة لي فاضيييية ,اإ
لم .كن اي سنة لي اما قال أصحاوي ,أل أصحاوي كالنجنو اي السماء ,اأ.ما أخذتم ور امد اهتد.تم,
و اخت ف أصييحاوي لكم قحمةب و على ألر و صييحبر ال يياو .ن و ال ييالقين و المانتين و المنفمين
و المسييترف .ن واألسييحاق الذ.ن هم أفنة هذم األفة المع يينفة فن ا جما على الخطاء و الرنا.ة,
و على الذ.ن اتـبعناهم وإحسا و ال .تـبعن خطنات الشيطا ب
و وعد ,لما قأ.ت فسيس حاجة اخناني الطلبة والمعهد ا س في (كـ اوياك جمجاك تا) خ نصا و
سي هم فن افثالي الماص .ن عمنفا الى ويا :
-1أفثلة فن المسيا ل التي ال .نبري تبالل ا نكاق ايها ,فثل فسيألة قبلية الجمعة و فثل فسيألة تلمين
الميت وعد الدان و نحنهماب
-2و أفثلة فن المسيييا ل التي أجمر عليها و تمسيييأ وها أهل السييينة و الجماعة ,فثل فسيييألة بنت
شنال وال ؤ.ة و فثل ز.اقة المبنق و نحنهماب
شه ي قفضا و ّ
و األوهاو الباطلة و ال .تسييلع عليهم الشيييطا و اولياؤم كي ال .سييتنلي عليهم اي ل.نهم النسيياو
وا سناء و ا ض ل ,و ال .رـت وا تلبيسات اهل األهناء ,و ا كث الميل و المال ,و .علمنا حما أ
فا علير السلف ال الح هن الحق المتـبرب اما وعد الحق اال الض ل؟
جمعت اي هذا الكتاب فا قالر أسييياطين العلماء األع و و أكاو قجال ا سييي وب إ ال سيييبيل لمثلي
الماص اي هذا األف إال الجمر و النمل فن عباقات ه الء الك او و ا عتمال عليهمب
ّ
وتجشييم هذا العناءب لنال أخ جر الخطيب البردالي اي الجافر و على أنـيييييييييي لم أكن ألحدل نفسييي
و سب أصحاوي اليظه, إ ا ره ت الفـييتن ( او قال) البد: انـيير صلى هللا علير و سلم قال,سي م
مبل هللا فنر صيييي اا و. ال,أجمعين فعل لأ اعلير لعنة هللا و الم كة و النا. العالم علمرب امن لم
فا: أ النـيييبي صلى هللا علير و سلم قال,قضي هللا عنر ال عدالب و فا قوام الحاكم عن اون عبا
ره اهل ودعة إال أره هللا ايهم حجـتر على لسا فن شاء فن خلمرب
و و علير التك,صاوة ال ناب أتي افثلة فن الننعينب و هللا المستعا. أ ك ايما,و ها انا ا
الير الم ي ب
TERJEMAH :
Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kitab suci Al-Qur`an
sebagai penjelas, petunjuk dan rahmat bagi kaum beriman. Didalamnya
terkandung berbagai ilmu pengetahuan, cahaya dan obat penyakit hati. Tiada
yang mampu mendalami dan mengungkap isinya selain para ulama yang
mumpuni (ar-Rasyikhun). Karena itu, bertanyalah kepada ahlinya agar kamu
mengetahui.
Allah SWT berfirman :
س ِب ْي ِل ْالـ ُم ْ ِفنِيْنَ نُ َن ِلّ ِر َفا ت ََنلَّى َو نُ ْ ِل ِر َ ت َّ ِب ْر.َ ق ال َّ سُ ْن َل ِف ْن َو ْع ِد َفا ت َ َبيَّنَ لَر ُ ْالـ ُهدَم َو
َ َ ْسي ِ ُِشَاق. َو َف ْن
ت َف ِ ْي ً ا َ َج َهنَّ َم َو
ْ سا َء
Artinya : “Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan
mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa
terhadap kesesatan yang telah dikuasinya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahanna,
Dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali”. (QS an-Nisa`[4] : 115)
Shalawat dan salam semoga dilimpahkan Allah SWT kepada junjungan
kita Nabi Muhammad SAW yang diutus dengan penuh toleransi, kasih sayang
dan berpandangan luas, yang pernah bersabda :
َّللا اَسُ َّنة ِ َكُ ْن اِي ِكت َا. اَإ ِ ْ لَ ْم,اجب َال عُذْ َق ِأل َ َح ٍد اِي ت َ ْ ِك ِر
ِ َّ ب ِ َّللا اَ ْال َع َم ُل ِو ِر َو
ِ َّ بِ َف ْه َما أ ُ ْوتِ ْيت ُ ْم ِف ْن ِكت َا
,اء ِ س َم ْ َ ِإ َّ أ,ص َحا ِوي
َّ ص َحا ِوي ِو َم ْن ِزلَ ِة النُّ ُج ْن ِو اِي ال ْ َ كُ ْن اِي سُنَّ ٍة ِفنِّى اَ َما قَا َل أ.َ اَإ ِ ْ لَ ْم,اض َية ِ ِفنِّى َف
ْ َف أ
ص َحا ِوي لَكُ ْم َقحْ َمةب ُ َ ِاخت ْ َو,ت ُ ْم.ْ َُّ َما أ َ َخذْت ُ ْم ِو ِر ا ْهتَد.َِوأ
Artinya : “Bagaimana pun juga, kalian telah diberi kitab suci Al- Qur`an. Untuk itu, kalian
wajib mengamalkan isi kandungannya. Tidak ada alasan meninggalkannya. Jika tidak
ditemukan didalam Al-Qur`an, ambillah sunnahku (hadis) yang telah lewat. Jika tidak
ada didalam sunnahku, ambillah apa yang dikatakan oleh para sahabatku. Karena
mereka bagaikan bintang di langit. Manakala kalian mengambil perkataan mereka,
kalian akan memperoleh petunjuk. Perbedaan pendapat di kalangan sahabatku
merupakan rahmat bagi kalian”.1[1]
1*) Judul terjemahan tersebut untuk selanjutnya diberi kode AMAN - ....
Semoga shalawat dan salam juga dilim-pahkan Allah SWT kepada
segenap keluarga dan sahabat beliau yang penyabar, benar keimanannya,
patuh, gemar berinfaq, dan beristighfar di akhir malam (waktu sahur). Mereka
merupakan umat yang terpercaya dan mereka tidak akan bersekongkol untuk
berbuat salah, apalagi menyesatkan. Shalawat dan salam semoga juga
dilimpahkan kepada orang-orang yang mengikuti jejak para sahabat dengan
penuh keimanan dan tidak mengikuti jejak langkah setan.
Saya memperhatikan para santri Pondok Krapyak Yogya khususnya dan
kaum muslimin yang sangat terbatas keilmuannya pada umumnya sangat
membutuhkan penjelasan tentang beberapa persoalan agama yang
nampaknya sepele dan selayaknya tidak perlu dipertengkar-kan diantara
sesama umat Islam, seperti masalah shalat sunnah qabliyah jum’at, men-talqin
mayyit, dan sejenisnya. Juga beberapa persoalan agama yang sudah disepakati
dan dipegangi oleh golongan Ahlussunnah wal Jamaah dalam kehidupan
beragama seperti masalah penetapan awal bulan Ramadhan dan Syawwal
berdasarkan rukyatul hilal, berziarah kubur, dan sejenisnya. agar mereka tidak
lagi merasa waswas dan ragu terhadap kebenaran amaliyah keagamaan mereka,
tidak dijerumuskan oleh setan, tidak terjerumus ke jurang kesesatan, tidak
mudah terkecoh dengan berbagai pandangan ngawur para pemuja hawa nafsu,
dan agar mereka mengetahui dengan sebenarnya bahwa apa saja yang telah
dilakukan oleh para ulama salaf as-shalih itu semuanya benar (haqq) dan mesti
diikuti, karena selain yang haqq itu sesat.
Didalam buku ini, saya sekedar menyusun kembali berbagai pendapat para
ulama besar dunia dan tokoh-tokoh agama Islam. Karena tidak ada cara lain
bagi orang seperti saya yang sangat dangkal ilmunya ini selain sekedar
menyusun kembali berbagai pendapat mereka dan mengikutinya.
Saya sendiri sebenarnya merasa berat melakukan tugas ini. Kalau saja tidak
ada sebuah hadis Nabi yang dikemukakan oleh Al-Khathib al-Baghdadi
didalam kitab Al-Jami` dan kitab-kitab lainnya, yaitu sabda Rasulullah SAW
bersabda :
ْ ص َحاوِي اَ ْلي
ُ َ ْف َع ْل َلِأَ اَعَلَ ْي ِر لَ ْعنَة. ُظ ِه ْ العَا ِل ُم ِع ْل َمرُب اَ َم ْن لَ ْم ْ َ َو سُبَّ أ,ُ َت ْال ِفت َنُ ا َ ْو قَا َل ْالبِد ْ َ ر َه َ إِ َا
عد ًْال َّ َ ْمبَ ُل. َال,َّللا َو ْال َم َ ِ َك ِة َو النَّا ِ أَجْ َم ِعيْن
َ َّللاُ ِف ْنرُ ص ْ اًا َو َال ِ َّ
Artinya : “Jika telah muncul fitnah, (atau kata beliau : bid’ah) dan sahabatku dicacimaki,
maka orang yang berilmu (ulama) hendaklah menampakkan keilmuannya. Barangsiapa
yang tidak melakukannya, ia tentu akan dilaknat Allah, para malaikat dan seluruh
manusia. Allah tidak akan menerima amalnya, baik yang wajib maupun yang sunnah”.
2[2]
Dan sebuah hadis lagi riwayat al-Hakim dari Ibnu Abbas r.a. yang menyatakan
:
سا ِ َف ْن شَا َء ِف ْن خ َْل ِم ِرب
َ علَى ِل
َ ُ َّللاُ اِ ْي ِه ْم ُح َّجتَر ْ َ ع إِ َّال أ
َّ َ ر َه ُّ َع ٍة ق
َ ْر َه َ أ َ ْه ُل ِود
َ َفا
1[1] HR Baihaqi nomor 152 dalam Al Madkhol ila as-Sunan al-Kubro; I/162; Abu Nashr as
Sajzy dalam Al- Ibanah dan mengatakan sebagai hadits Gharib; Khathib dalam Al Kifayah fi
‘Ilm ar-Riwayah, I/48; Ibnu ‘Asakir, XXII/359; Dailami, IV/160, nomor hadits 6497
2[2] HR Khothib nomor hadis 1266 dalam Al-Jami’, dan Abu Bakar al-Khalal nomor 797 dalam
As-Sunnah.
Artinya : “Tidak sekali-kali muncul ahli bid’ah melainkan Allah akan menampakkan
argumentasi-Nya untuk menghadapi mereka melalui lidah orang yang dikehendak-
Nya”.3[3]
Berikut ini akan saya jelaskan beberapa contoh dari kedua bentuk persoalan
agama yang telah saya sebutkan di muka. Hanya kepada Allah-lah kami
memohon pertolongan, bertawakkal dan kembali.
و هن فن فسييييا ل الف و الخ ايةب ا .جنز وشييييأنر إ اقة الفتن و الجدال و ا نكاق على الما ل و
العافل ور و ال على المخالف ,و ال .نبري ا .مر وينهما فا ال .نبري و قنعر وين أخن.ن فسلمينب و
لئن كا للمانر فستند ,اإ لري م فستندا كذلأب
امد قال اون تيمية :إ الميت .نتفر وم اة الم آ ,كما .نتفر والعبالة المالية فن ال دقة و نحنهاب
و قال اون الميم اي كتاب ال وح :أاضيييل فا .هدم الى الميت ال يييدقة و ا سيييترفاق و الدعاء لر و
الحج عنرب و أفا ق اءة الم آ و إهداؤها الير تطنعا فن سي أج اهذا .يييل الير كما .يييل الير
ناب ال يينو و الحجب و قال اي فنضيير أخ فن كتاور :و األولى ا .نني عند الفعل انها للميت,
و ال .شت ط التلفظ وذلأب
لأ فا قال اون تيمية و اون الميم نملر عنهما الع فة الشييييييين حسيييييينين فحمد فخلنف ,ففتي الد.اق
الم ي .ة السيياوقب م قال :و هب الحنفية الى ا كل فن أتى وعبالة سييناء أكانت صييدقة أو ق اءة
لأ فن اننا الب ,لر جعل ناوها لري م و .ل ناوها اليرب ق آ او سي
و اي اتح المد : .قوي عن علي ك و هللا وجهر ,عن النـيييييييبي صلى هللا علير و سلم ,انر قال :فن
ف على المماو و ق أ قل هن هللا أحد احدم عشييييييي ة ,م وهب أج ها لافنات ,اعطي فن األج
وعدل األفناتب
و عن أنس أ النـبي صلى هللا علير و سلم سئل ,امال السا ل . :ا قسنل هللا ,انا نت دق عن فنتانا
و نحج عنهم و ندعن لهم ,هل .ل لأ اليهم؟ب قال :نعم ,انر لي ل اليهم و انهم ليف حن ور كما
.ف ح احدكم والطبق ا ا اهدي اليرب امب
و فذهب الشيييااعية :ا ال يييدقة .يييل ناوها الى الميت واتفاقب و أفا الم اءة ,االمختاق -كما اي
ش ح المنهاج -وصنل ناوها الى الميتب و .نبري الجزو ور ألتر لعاءب
و فذهب المالكية :انر ال خ ف اي وصيينل ناب ال ييدقة الى الميتب و اختلف اي جناز الم اءة
للميتب اأصل المذهب ك اهتهاب
و ه ب المتأخ و الى جنازها ,و هن الذي ج م علير العمل ,اي ل ناوها الى الميتب و نمل اون
ا حن ,انر ال اجحب
و اي المجمن لإلفاو الننوي ,سييئل الماضييي اون الطيب عن ختم الم آ اي المماو ب امال :الثناب
للماقئ ,و .كن الميت كالحاضييييييي .ن ت جى لر ال حمة و الب كةب و .سيييييييتحب ق اءة الم آ اي
المماو اي لهذم المعنىب و ا.ضا االدعاء عميب الم اءة أق ب الى ا جاوةب و الدعاء .نفر للميتب
و نمل الننوي اي األ كاق عن جماعة فن اصيييحاب الشيييااعية ,أنر .يييل ناب الم اءة الى الميت
كما هب الير اون حنبل و جماعة فن العلماءب( انتهى عن الشين المفتى المذكنق)ب
و اي الميزا الكب م لإلفاو الشيييييع اني :و الخ ف اي وصييييينل ناب الم اءة او عدو وصييييينلر
فشهنق ,و لكل فنهما وجرب
و فذهب أهل السييييييينة :أ لإلنسيييييييا أ .جعل ناب عملر لري م ,و ور قال أحمد اون حنبلب امب(
الميزا اخ كتاب الجنا ز)ب
TERJEMAH
4[1] Iqtidla' as-Shirat al Mustaqim II/261. Dalam Majmu' al-Fatawa 24/164 Ibnu Taimiyah
menegaskan sampainya kiriman bacaan tahlil, tasbih, takbir dan dzikir lainnya bila dihadiahkan
kepada orang yang telah meninggal
5[2] Ar-Ruh I/142.
6[3] Fatawa Hasanain Makhluf I/52
7[4] HR ar-Rafi'i dalam Tarikh Quzwain II/297, sebagaimana dikutip oleh Syaikh al-'Ajluni dalam
Kasyf al-Khafa' II/272
Senada dengan itu, Abul Qasim Sa’d bin ‘Ali az-Zanjaniy dalam Fawaidi nya mentakhrij hadis
yang bersumber dari Abu Hurairah ra, katanya, bahwa Rasulullah SAW bersabda:
اب َما قَ َرأْتُ مِ ْن كَالَمِ كَ ِأل َ ْه ِل
َ هللا أ َ َح ٌد َوأ َ ْل َها ُك ْم التَّكَاث ُ ُر ث ُ َّم قَا َل ِإنِي َجعَ ْلتُ ث َ َو ِ َم ْن َد َخ َل ْال َمقَا ِب َر ث ُ َّم قَ َرأ َ فَا ِت َحةَ ْال ِكت َا
ُ ب َوقُلْ ه َُو
َ
هللا تَعَالى َ َ ُ ت كَانُ ْوا
ِ شفَعَا َء له ُ إِلى ِ ْال َمقَابِ ِر مِ نَ ْال ُمؤْ مِ نِيْنَ َو ْال ُمؤْ مِ ن َا
Artinya:”Siapa saja yang masuk ke pekuburan, lalu membaca QS Al-Fatihah, QS Al-Ikhlash
dan QS At-Takatur, kemudian mengatakan “Aku jadikan / hadiahkan pahalaku dari membaca
firman-Mu tersebut untuk ahli kubur dari kalangan kaum mukminin dan mukminat”, maka
mereka memperoleh syafaat / pertolongan Allah SWT.”.
Penulis Al-Khollal dengan sanadnya meriwayatkan hadis dari Anas ra, bahwa Rasulullah SAW
bersabda:
َ ع ْن ُه ْم َوكَانَ لَهُ بِع َ َد ِد َم ْن فِ ْي َها َح
ٌسنَات َ هللا
ُ ف َ ََّم ْن َد َخ َل ْال َمقَابِ َر فَقَ َرأ َ س ُْو َرة َ يس َخف
Dari Anas bin Malik ra, bahwa Rasulullah SAW pernah ditanya oleh seseorang
: “Sungguh, aku bersedekah atas nama mereka, berhaji atas nama mereka dan
berdoa memohon kebaikan untuk mereka. Apakah pahala amal yang demikian
itu sampai kepada mereka?”. Jawab beliau :
َ ق ِا َا ا ُ ْهد
ِي اِلَ ْي ِر ّ َِ ْف َ ُح ا َ َحدُكُ ْم و. اَنَّرُ لَيَ ِ ُل اِلَ ْي ِه ْم َو اَنَّ ُه ْم لَيَ ْف َ ُح ْن َ ِو ِر َك َما,نَ َع ْم
ِ الط ْب
Artinya : “Ya, pahalanya tentu akan sampai kepada mereka dan mereka pun merasa gembira
dengan kiriman tersebut, sebagaimana kegembiraan salah seorang diantara kalian
sewaktu menerima hadiah sepiring makanan”.4[5]
Ulama syafi’iyah sepakat, bahwa pahala shadaqah dapat sampai kepada mayyit.
Namun tentang pahala bacaan ayat Al-Qur`an, menurut pendapat yang terpilih
– sebagaimana yang dijelaskan didalam kitab Syarah al-Minhaj - juga sampai
kepada si mayit. Sebaiknya kita kokoh berpegang pada pendapat yang terpilih
ini, karena ini merupakan suatu doa.
Di kalangan ulama madzhab maliki pada umumnya tidak ada perselisihan
pendapat dalam hal sampainya pahala shadaqah kepada mayit. Yang mereka
diperselisihkan ialah tentang bolehnya menghadiahkan pahala bacaan (Qur`an
dan kakimat thoyyibah lainnya) kepada si mayit. Namun pada prinsipnya,
madzhab maliki memakruhkan hal itu.
Sedangkan para ulama mutakhirin membolehkan pengiriman hadiah pahala
bacaan, sebagaimana yang tercermin dalam amaliyah (tradisi) yang sudah
berjalan selama berabad-abad di tengah masyarakat, dan pahala yang
dikirimkannya pun dapat sampai kepada si mayit. Ibnu Farhun menukil suatu
pendapat yang menyatakan bahwa sampainya pahala bacaan kepada mayit
merupakan pendapat yang terunggul.
Didalam kitab Al-Majmu` yang ditulis oleh imam An-Nawawi disebutkan,
bahwa al-Qadhi Abu ath-Thayyib pernah ditanya soal mengkhatamkan Al-
Qur`an di makam. Jawabnya, bahwa orang yang membaca akan mendapatkan
pahala, sementara mayit (yang ada di makam itu) bagaikan orang-orang yang
hadir menyimak, dimana mereka berharap memperoleh rahmat dan
Artinya: “Siapa yang masuk ke pekuburan, lalu membaca surat Yaasiin, maka Allah SWT
memperingan siksaan mereka, dan si pembaca memperoleh ganjaran sejumlah ahli kubur
yang ada di situ”.
Baca kitab ‘Umdatul Qari syarh Shahih al-Bukhari (IV/497), tulisan Badruddin al-‘Aini; kitab
Syarh ash-Shudur bi Syarh Hal al-Mauta wa al-Qubur (I/303), tulisan imam Jalaluddin as-
Suyuthi; dan Ahkam Tamanny al-Maut (p. 75) tulisan Muhammad bin Abdul Wahhab, pendiri
aliran Wahhabiyah.
8[5]) KH Ali Maksum mengutip hadis ini dari Fatawa Hasanain Makhluf I/52. Tapi hadis ini juga
dikutip oleh Syaikh Badruddin al-Aini dalam Umdat al-Qari Syarah Sahih al-Bukhari XIII/154
dengan sanad yang bersambung (muttashil), yaitu dari riwayat Ibnu Makula dari Ibrahim Ibnu
Hibban dari Anas bin Malik
keberkahan dari bacaan Al-Qur`an tersebut. Atas dasar ini, maka membaca Al-
Qur`an di makam adalah mustahab (sunnah). Selain itu, doa yang dibaca setelah
membaca Al-Qur`an lebih mudah dikabulkan dan bermanfaat bagi si mayit.
Imam An-Nawawi didalam kitab Al-Adzkar menukil pendapat dari
sekelompok ashabus-syafi’iy, bahwa pahala bacaan (Al-Qur`an dan kalimat
thoyyibah lainnya) dapat sampai kepada si mayit, sama seperti pendapat yang
dikemukakan oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan sekelompok ulama` lainnya.
Didalam kitab Al-Mizan al-Kubra yang ditulis oleh Imam Al-Sya’rani
dijelaskan, bahwa perselisihan pendapat tentang sampai atau tidaknya pahala
bacaan memang cukup terkenal. Masing-masing kelompok memiliki dalil
sendiri-sendiri. Namun menurut madzhab Ahlissunnah, seseorang hendaklah
menghadiahkan pahala amal sholehnya kepada orang lain. Hal ini sesuai
dengan pendapat Imam Ahmad bin Hanbal. (Lihat Al-Mizan al-Kubra pada
akhir pembahasan tentang Jenazah).
AMAN - 3. Amaliah Shalat Sunnah Qabliyah Jum'at
و هذا أ.ضا فن المسا ل الف عية ا جتهال.ة التي ال .نبري تبالل ا نكاق ايهاب
أفا الشااعية امالنا :نعم ,للجمعة سنة قبلية كالظه ,لحد.ث ايهاب
قال الك لي على وا اضييل اي واب ص ي ة الجمعة :و أقنم فا .تمسييأ ور اي فش ي وعية ال كعتين
قبل الجمعة فا صيييييححر اون حبا فن حد.ث عبد هللا ون الزوي ف انعا :فا فن صييييي ة اال و وين
.د.ها قكعتا بقالر اي اتح الباقيب
و اي اتح النهاب ,جز اول ,ص 65خب الشيخين :وين كل أ انين ص ةب
و قال الك لي ا.ضيا :و قأ.ت نم عن شي ح المشيكاة لم علي الماقم فا ن ير :و قد جاء وسيند
جيد كما قالر الع اقي ,انر صلى هللا علير و سلم كا .لي قبلها اقوعاب
و اي سييينن الت فذي ألحمد شييياك ,اي واب فا جاء فا .م أ ور اي صييي ة ال يييبح .نو الجمعةب فا
ن ييير :كا اون عم .طيل ال ييي ة قبل الجمعة و .يييلي وعدها قكعتين اي وـييييييييييتر و .حدل أ
قسنل هللا صلى هللا علير و سلم كا .فعل لأب
قال اي عن المعبنل :قال الننوي اي الخ صييية :صيييحيح على شييي ط البخاقيب و قال الع اقي
اي شييي ح الت فذي :إسييينالم صيييحيح ال ج و ,و أخ جر اون حبا اي صيييحيحرب (انته عن أحكاو
الفمهاء اي فم قات نهضة العلماء ,الجزء األول)ب
TERJEMAH
9[1] HR Ibnu Hibban No 2455, al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir No 82, dan ad-Daruquthni
I/267
9[2] Fathul Bari Syarah Sahih al-Bukhari II/426
beliau bertanya kepadanya: "Apakah kamu sudah salat dua rakaat sebelum datang (ke
masjid)?" Sulaik menjawab: "Belum". Rasulullah bersabda: "Salatlah dua rakaat, dan
ringankanlah". Syaikh asy-Syaukani berkata: "Dua rakaat ini adalah salat sunah Qabliyah
Jumat, bukan Tahiyat al-Masjid. Hadis ini dinilai sahih oleh al-Iraqi" (Nail al-Author III/314)
13[5]) 'Aun al-Ma'bud Syarah Sunan abi Dawud, Syaikh Abdul Haq al-Adzim, III/81
AMAN - 4. Amaliah Menalqini Mayyit
التلقين للميت
قال اون تيمية اي اتاو.ر (الجزء األول) :هذا التلمين المذكنق (.عني تلمين الميت وعد الدان) قد
بت عن طا فة فن ال يييييييحاوة انهم اف وا ور كأوي أفافة الباهلي و سي مب و قوي اير حد.ث عن
النـيييييييبي صلى هللا علير و سلم ,و لكنر فما ال .حكم و حتر و لم .كن كثي فن ال حاوة .فعل لأب
ور ,ا خ نا اير و لم .أف وا ورب الهذا قال ا فاو أحمد و سي م فن العلماء :إ هذا التلمين ال وأ
و استح بر طا فة فن اصحاب الشااعي و احمد و ك هر طا فة فن اصحاب فالأ و سي همب
أفا الحد.ث الذي قال أنر ال .حكم و حتر اهذا لفظر :
قال أون أفافة الباهلي :ا ا فت ااصينعنا وي كما اف نا قسينل هللا صيلى هللا علير و سيلم أ ن ينر
وـيييييييمنتانابأف نا قسنل هللا صلى هللا علير و سلم ,امال :إ ا فات احد فن اخنانكم اسن.تم الت اب
ون ا نة ,اإنر .سمعر و ال .جيبب م ليمل قب م ,م ليمل . :ا ا على قب م ,اليمم احدكم على قأ
ون ا نة ,اإنر .منل :أقشيييييدنا .حمأ هللاب و لكن ال تشيييييع و ب اليمل :ا ك فا خ جت . :ا ا
علير فن الدنيا شييييييهالة ا ال الر اال هللا و ا فحمدا عبدم و قسيييييينلر ,و انأ قضيييييييت واهلل قوا و
وا س و ل.نا و ومحمد نـييبيا و والم آ افافاب اإ فنك ا و نكي ا .أخذ كل واحد فنهما ويد صاحبر و
.منل :انطلق ونا فا .معدنا؟ب امال قجل . :ا قسنل هللا ,اإ لم نع ف أفر؟ب قال :تنسبر الى حناء,
ون حناءب .ا ا
دم الضياء اي كتاوير.ث اسنالم جيدب و ا. هذا الحد, قال الحااظ اي كتاور التلخيص: منل الشنكاني.
المختاقة و األحكاوب
ولر التشدل و التعالي فن,نبري عدو تبالل ا نكاق وشأنر. اهن فما, افي التلمين خ ف امهي: أقنل
ج ا رب
TERJEMAH
الــــــــترايــح
ا كا هنا خ ف ,اهن ا.ضيا فما .نبري عدو تبالل ا نكاق وشيأنرب و هي عندنا نحن الشيااعير ,ول و
اي فذهب اهل السنة و الجماعة عش و قكعةب و هي سنة عين ف كـيييييييدة لل جال و النساء عند
الحنفية و الشيييييااعية و الحناولة و المالكيةب و تسييييين ايها الجماعة عينا عند الشيييييااعية و الحناولةب و
المالكية قالنا :الجماعة ايها فندووةب و الحنفية قالنا :الجماعة ايها سنة كـيييييييفا.ة ألهل الحي ,الن
قاو وعضهم سمع الطلب عن الباقينب
و قد ا بت سنـيييتها األ مة وفعل النـييبي صلى هللا علير و سلمب امد قوم الشيخا ,انر صلى هللا علير
ل فتف قة :ليلة الثالث و الخافس و و سيييييييلم خ ج فن جنف الليل ليالي فن قفضيييييييا ب و هي
و ييي تر ايهاب و كا .يييلي وهم ما السييياور و العشييي .نب و صيييلى اي المسيييجد و صيييلى النا
قكعات (أي وأقور تسيييييليمات كما سييييييأتي) ,و .كملن واقيها اي وينتهم (أي حتى تتم عشييييي و
قكعة لما .أتي)ب اكا ُ.س َمر لهم از.ز كأز.ز النحلب
و فن هذا .تـيييبـيييين ا النـيييبي صلى هللا علير و سلم سـييين لهم الت او.ح و الجماعة ايها ,و لكـييينر لم
ب و لم .يل وهم عشي .ن قكـييييييييعة ,كما ج م علير العمل فن عهد ال يحاوة و فن وعدهم الى ا
.خ ج صلى هللا علير و سلم اليهم خشـية ا تف ض عليهم كما ص ح ور اي وعض ال وا.اتب
و فن هذا ا.ضا .تبـييييين ا عدلها ليس قاص ا على الثما ال كـييييعات التي ص ها وهم ,ودليل انهم
كاننا .ـكملننها اي وـينتهمب
اخي ا على هذا العدل و قد وـيّن اعل عم قضي هللا عنر أ عدلها عش و ,حيث انر جمر النا
اي المسييجد ,و واامر ال ييحاوة على لأ ,و لم .نجد فخالف فمن وعدهم فن الخلفاء ال اشييد.ن ( و
استم وا .لننها جماعة عش .ن قكـعة)ب و قد قال النـبي صلى هللا علير و سلم :عليكم وسـنتي و
سنة الخلفاء ال اشد.ن المهدّ.ـينب عضّنا عليها والنناجـدب (قوام اون لاول)
و قد سئل اون حنيفة عما اعلر عم قضي هللا عنر ,امال :الت او.ح سنة ف كـدة و لم .تخ ّ جر عم
فن تلماء نفسر ,و لم .كـييين اير فبتدعا ,و لم .أف ور اال عن أصل لد.ر و عهد فن قسنل هللا صلى
هللا علير و سلمب
نعم ,ز.د ايها اي عهد عم ون عبد العز.ز قضيييييييي هللا عنر ( و هن ا اك على المد.نة) اجعلت
ين قكـعة ,و لكـن كا الم د فن هذم الز.الة فساواة أهل فكـة اي الفضل ,ألنـهم كاننا ستا و
.طنان والبيت وعد كل اقور قكـيييييييعات (أي وعد كل تسليمتين لما .أتي) ,ا أم قضي هللا عنر ا
) ودل كل طناف اقور قكـعات (أي وتسليمتـين)ب .لي ( و هن حينئذ ّ .و النا
االت او.ح إ ا ,عش و قكـيييييعة عند الجمير سنم النت ب المالكـيييييية قالنا :عدل الت او.ح عش و
قكـعة سنم الشفر و النت على حسب اصط حهمب( عن الفمر على المذاهب األقوعةب
لكـييييين … هناك فن .منل :إ الت او.ح ما قكـيييييعات فستندا الى حد.ث عا شة قضي هللا عنها,
قالت :فا كا قسنل هللا صلى هللا علير و سلم .ز.د اي قفضا و ال اي سي م على احدم عش ة
قكـييييييييعة . ,يلّي اقوعا (أي وتسييليمتين ايما .ظه لما .أتي) ,ا تسييأل عن حسيينهن و طنلهنب م
اب قالت عا شة .لي اقوعا (أي وتسلينتين كـييذلأ) ,ا تسأل عن حسنهن و طنلهنب م .لي
. :ا قسنل هللا :أتـيييييناو قبل ا تنت ؟ب قال . :ا عا شة ,إ عيـيييييني تنافا و ال .ـيييييناو قلبيب (فتفق
علير)
لكـيييين هذا ا ستنال عندي ال .ح ,أل فنضن الحد.ث هنا ايما .ظه هن ص ة النت ب و فعلنو
إ عندنا ,ا النت اقلر قكـييعة و اكـييث م احدم عش ة قكـييعةب اهن صلى هللا علير و سلم إنـييما كا
ا اك .ييييييلي وعد الننو اقوعا وتسييييييليمتين والء ,م اقوعا اخ م وتسييييييليمتين ا.ضييييييا والء ,م
وتسليمتين كـذلأب
و .دل على انها ص ة النت :
أوال ,قنل عا شييية قضيييي هللا عنها لر صيييلى هللا علير و سيييلم :أتناو قبل ا تنت ؟ب اإ صييي ة
الت او.ح تـفعل وعد ص ة العشاء و قبل الننوب
انـيا ,أ ص ة الت او.ح ال تنجد اي سي قفضا ب
الثا ,أ البخاقي وضر الحد.ث المذكـنق اي واب ص ة النت ب
و هكـذا. ,زول وذلأ التعاقض ,و .تم الجمر وـين األللةب
و قال الع فة المسيييط ني اي اقشيييال السييياقي لشييي ح صيييحيح البخاقي :و المع وف و هن الذي
علير الجمهنق انـييييير (أي عدل قكـيييييعات الت او.ح) عش و قكـيييييعة وعش تسليمات ,و لأ خمس
ل قكـعاتب ت و.حات ,كل ت و.حة اقور قكـعات وتسليمـتـين سي النت ,و هن
و اي سـييييييينن البيهمي وإ سنال صحيح كما قال اون الع اقي اي ش ح التم .ب عن ال سا ب ون .ز.د
قضي هللا عنر ,قال :كاننا .منفن على عهد عم ون الخطاب قضي هللا عنر اي شه قف ضا
وعش .ن قكـعةب
.منفن اي زفن عم ون الخطاب و قوم فالأ اي المنطأ عن .ز.د ون قوفا ,قال :كا النا
قضيييي هللا عنر وث ل و عشييي .نب و جمر البيهمي وينهما وأنهم كاننا .نت و وث لب و قد عدّوا فا
وقر اي زفن عم ون الخطاب قضي هللا عنر كا جما ب
و اعلم ,أ ص ة التناو.ح فثـنى فثـنى اي فذهب أهل السنة و الجماعةب
و الشااعية قالنا . :جب ا .سلم فن كل قكـعتـين ,اإ ا ص ها وس و واحد لم ت حب
و الحنفية و المالك ـية و الحناولة قالنا . :ندب ا .سلّم اي آخ كل قك ـعت ـينب الن اعلها وس و واحد
كل قكـعتين ص ّحت فر الكـ اهةب و قعد على قأ
كل قكـعتين افير اخت ف المذاهب : أفا إ ا لم .معد على قأ
-أفا الشااعية امالنا . :جب ا .سلّم فن كل قكـييعتينب اإ ا ص ها وس و واحد لم ت ّح ,قعد او لم
ك ّل قكعتـينب .معد على قأ
-و أفا الحنفية امالنا :إ ا صلى اقور قكعات وس و واحد ناوت عن قكـيييييييعتين اتفاقاب و ا ا صلى
اكـث فن اقور وس و واحد اختلف الت حيح ايرب اميل .ننب عن شفر فن الت او.ح ,و قيل .فسدب
-و أفا الحناولة امالنا :ت ّح فر الك اهة و تحسب عش .ن قكعةب
-و أفا المالكية امالنا :ت ّح و تحسب عش .ن قكعة ,و .كن تاقكا لسنة التش ّهد و لسنة الس و
اي كل قكعتين ,و لأ فك ومب قال قسنل هللا صلى هللا علير و سلم :ص ة الليل فثـييييينى فثـييييينى,
اإ ا خشييي احدكم ال ييبح صييلى قكعة واحدة تنت لر فا قد صييلىب (قوام البخاقي عن عبد هللا ون
عم )ب
TERJEMAH
Dari cerita ini pula maka jelaslah bahwa bilangan rekaat tarawih tidak terbatas
pada delapan rekaat sebagaimana yang pernah beliau saw lakukan bersama
para sahabat. Dengan alasan bahwa mereka meneruskan tarawihnya (sampai
dua puluh rekaat) di rumahnya masing-masing.
Dan lagi, tindakan Umar bin Khatthab ra benar-benar menjadi penjelas bahwa
jumlah rekaat tarawih adalah dupuluh rekaat, dimana pada akhir masa
pemerintahannya, Umar mengorganisir orang-orang untuk melakukan shalat
tarawih duapuluh rekaat di masjid. Para sahabat pun menyetujui tindakan
Umar tersebut dan tidak ada seorang pun dari khulafaur-rasyidin yang datang
18[2] Madzahib al-Arba'ah, Syaikh Abd Rahman al-Jaziri, I/324, Hawasyai asy-Syarwani II/240,
dan Bujairimi Khotib III/472
sesudahnya yang menentang atau memprotes tindakannya. Mereka pun
meneruskan shalat tarawih secara berjamaah sebanyak duapuluh rekaat.44[3]
Abu Hanifah pernah ditanya seseorang tentang tindakan yang dilakukan oleh
Umar bin Khatthab ra. Jawabnya : “Shalat tarawih itu sunnah muakkad. Umar
tidak melakukan tindakan seperti itu sekedar menuruti hawa nafsunya dan
juga tidak berarti bahwa ia melakukan perbuatan bid’ah. Perintah Umar
tersebut semata-mata atas dasar / dalil yang ada pada dirinya dan berdasarkan
kenyataan yang terjadi pada masa Rasulullah SAW.44[4]
Memang benar, bahwa pada masa pemerintahan Umar bin Abdul Aziz, yang
saat itu ia menjadi gubernur Dinasti Umaiyah di Madinah, ada tambahan
jumlah rekaat tarawih. Shalat tarawih tidak sekedar dua puluh rekaat, tetapi
dijadikan tiga puluh enam rekaat. Maksud dan tujuannya adalah agar
penduduk Madinah dapat menyamai keutamaan penduduk Makkah,
disebabkan mereka melakukan thawaf setiap memperoleh empat rekaat
tarawih (artinya setelah tiap-tiap dua kali salam). Umar bin Abdul Aziz – yang
pada saat itu menjadi imam tarawih – berpendapat untuk menambah empat
rekaat (dua kali salam) sebagai ganti dari setiap thawaf.
Namun di sana ada orang yang mengatakan, bahwa shalat tarawih itu delapan
rekaat, berdasarkan hadis ‘Aisyah ra, yang menyatakan:
ُ َ ِلّي. ,ًش َ ةَ َق ْك َعة َ ِاحدَم َع ْ ضا َ َو َال اِي َس ْي ِ ِم َعلَى َ دُ اِي َق َف.ْ ِز.َ َّللا ُ َفا َكا َ َق
ِ َّ س ْن ُل
ُ اَ َ تَسْأ َ ْل َع ْن ُح ْسنِ ِه َّن َو,ُ َ ِلّي اَ ْق َو ًعا. ط ْن ِل ِه َّنب ُ َّم
ط ْن ِل ِه َّنب ُ اَ َ تَسْأ َ ْل َع ْن ُح ْسنِ ِه َّن َو,اَ ْق َو ًعا
19[3] Umat Islam di Masa Khalifah Utsman salat Tarawih 20 Rakaat (riwayat al-Baihaqi dalam as-
Sunan al-Kubra No 4801), dan Sayidina Ali memerintahkan umat Islam salat Tarawih 20 rakaat
(Mushannaf Ibnu Abi Syaibah II/285)
20[4] Baca Fatawa al-Azhar I/48
َ ِ َا َعا. : أَتَنَا ُو قَ ْب َل اَ ْ ت ُ ْن ِت َ ؟ب قَا َل: َّللا
َّ ِإ,ُشة ُ ا َق.َ : ُشة
ِ َّ س ْن َل َ ِ ت َعا ْ َُ َ ِلّي َ َ ًاب قَال. ُ َّم
)يب (فتفق علير ْ َنَا ُو َق ْل ِب. ي تَنَا َفا ِ َو َال
َّ ََع ْين
Artinya : “Adalah Rasulullah saw, baik di bulan ramadhan maupun diluar bulan ramadhan,
tidak melakukan shalat (malam) melebihi sebelas rekaat. Beliau SAW shalat empat
rekaat (dengan dua kali salam, seperti penjelasan di belakang nanti). Maka jangan
tanya tentang bagusnya dan panjang/lamanya shalat beliau. Lalu shalat lagi empat
rekaat (dua kali salam), dan jangan tanya pula tentang bagus dan lamanya shalat
beliau. Selanjutnya beliau shalat tiga rekaat”. ‘Aisyah bertanya kepada beliau, “Ya
Rasulallah! Apakah engkau tidur sebelum melakukan shalat witir itu?”. Jawab beliau
: “Kedua mataku memang tidur, tetapi hatiku tidak tidur”. (HR Muttafaq ‘alaih).
Akan tetapi penggunaan hadis ‘Aisyah ra tersebut sebagai dasar shalat tarawih
delapan rekaat, menurut saya tidak benar, karena tema hadis tersebut secara
tekstual dan nyata adalah berbicara soal shalat witir. Sudah kita maklumi,
bahwa jumlah rekaat shalat witir paling sedikit satu rekaat dan paling banyak
sebelas rekaat. Sementara itu, beliau SAW ketika itu melakukannya setelah
tidur sebanyak empat rekaat yang dilakukan dengan dua kali salam secara
bersambung, lalu shalat lagi empat rekaat dengan dua kali salam secara
bersambung. Selanjutnya shalat tiga rekaat dengan dua kali salam seperti itu.
21[5] Al-Hafidz Ibnu Hajar menjadikan hadis ini sebagai dalil salat Witir dalam Bulugh al-Maram
No 277, bukan dalil Tarawih
Disebutkan didalam Sunan at-Tirmidzi dengan sanad shahih, sebagaimana yang
dikatakan oleh Ibnu al-‘Iraqi didalam kitab Syarah Taqrib, sebuah riwayat dari
As-Saib bin Yazid ra. Kata dia :44[6]
ْنَ َق ْكعَةًب. ِ ش
ْ ضا َ وِ ِع
َ ش ْه ِ َق َف
َ ب اِي َّ ع ْه ِد عُ َم َ و ِْن ْالخ
ِ َطا َ علَى
َ َ َمُ ْن ُف ْن. َكانُ ْنا
Artinya : “Mereka melakukan shalat tarawih di bulan ramadhan pada masa khalifah Umar
bin Khatthab ra sebanyak duapuluh rekaat”.
ٍ َ َ ِوث
ْنَ ب. ِ ل َو ِع ْش t مُ ْن ُف ْن َ ِاي زَ َف ِن ُع َم َ و ِْن ْالخ ََّطا ِب.َ ُ َكا َ النَّا
Artinya : “Orang-orang pada masa khalifah Umar bin Khatthab ra melakukan shalat
(tarawih dan witir) duapuluh tiga rekaat”44[7]
Perlu diketahui, bahwa shalat tarawih dikerjakan dua rekaat dua rekaat dalam
pandangan madzhab Ahlussunnah wal Jama’ah. Ulama syafi’iyyah berpendapat,
wajib salam setiap dua rekaat. Jika shalat tarawih dilakukan sekaligus
duapuluh rekaat dengan sekali salam, maka tidak sah. Ulama hanafiyah,
malikiyah dan hanabilah berpendapat, sunnah mengucapkan salam pada setiap
akhir dua rekaat. Kalaupun shalat tarawih (20 rekaat) tersebut dilakukan
sekaligus dengan sekali salam, dan duduk (membaca tasyahhud) setiap dapat
dua rekaat, shalatnya tetap sah, namun makruh. Jika tidak duduk tasyahud setiap
dapat dua rekaat, hal ini diperselisihkan di kalangan ulama madzhab :
a. Menurut ulama’ syafi’iyyah: Wajib salam setiap dapat dua rekaat. Jika shalat
tarawih (20 rekaat) dengan sekali salam, maka tidak sah, baik dilakukan
dengan cara duduk tasyahud setiap mendapat dua rekaat, maupun tidak,
b. Menurut ulama hanafiyyah : Jika shalat tarawih empat rakaat sekali salam,
secara ittafaq (kesepakatan di kalangan ulama) dianggap dua rekaat. Dan jika
lebih dari empat rekaat dengan sekali salam, maka masih diperselisihkan sah-
tidaknya, ada yang menganggapnya sebagai ganti dari rekaat genap tarawih,
dan ada yang mengatakan tidak sah.
c. Menurut ulama’ hanabilah : Shalatnya sah, tetapi makruh, dan tetap dihitung
duapuluh rekaat.
23[7] Al-Muwaththa' I/355. Ibnu Taimiyah menilai riwayat Tarawih 20 rakaat adalah sahih. Ibnu
Taimiyah berkata: Mayoritas Ulama menilai Tarawih 20 rakaat adalah sesuai sunah, sebab
Ubay bin Ka'ab melakukannya di hadapan kaum Muhajirin dan Anshor, dan tak satupun yang
menolaknya (Majmu' al-Fatawa 23/112)
d. Menurut ulama’ malikiyah : Shalatnya sah dan tetap dihitung 20 rekaat, namun
meninggalkan kesunnahan membaca tasyahhud dan salam pada setiap mendapat
dua rekaat. Shalat semacam ini makruh hukumnya.
شوال
ثبوت شهري رمضان و ّ
تم .با اي إندونيسييييا فث . ,ثنق وين المسيييلمين جدل و ف اء افي هذا الزفا ,أي فنذ ن يييف ق
شنال لعيد الفط ب
شنال ,لتعيـين اول قفضا الوتداء ال نو ,و ّ
حنل بنت الشه .ن قفضا و ّ
و نحن نـييييييين ح وم الشأ ا .ف ّ لنا اى المسألة وال جن إلى الكـيييييييتاب و السنة و ا عت او
وحبل هللا جميعا و اجتناب التف ّ قب اإ ودأ ال يييييياو و .نو عيد الفط فن شيييييعاع هللا تعالى و فن
فعالم تنحيد الكلمة على كلمة التنحيدب
و هنا تحميمات علمية ش عية قاو وها أ مـة اع و ,كا فن نتا جها ا علمنا :
( )1أ أ مـة المذاهب األقوعة اجمعت على ا شه قفضا ال .ثبت اال وأحد اف .ن :قؤ.ة ه لر
ين .نفا ,ا ا كا هناك فا .منر ال ؤ.ة فن سيم او لخا او سباق او نحنهاب أو إكمال شعبا
( )2و انهم أجمعنا ا.ضا على أ ّ لخنل شنال .ـثبت كـذالأ و ؤ.ة ه لرب اإ لم .ه ل شنال
ـين .نفاب وجب إكمال قفضا
( )3و ا سي ة المسلمين جميعا على لأ ودو استثـناء ,ا لم نـمف على خ ف لر فن اهل المبلة
خاقج اهل السنة و الجماعة قبل رهنق الخ ف اى الزفن األخي ب
( )4و ا اهل السييييييينة و الجماعة و سي هم اجمعنا كلهم على عدو جناز العمل والحسيييييييابب هذا
جنزم ا فاو الشااعي وحدمب و افا سي م
والنسبة للعمنوب و أفا والنسبة للحاسب نفسر و ت فيذم امد ّ
فن األ مة ,سناء فن اهل السنة و الجماعة و سي هم امالنا والمنر فطلما ,اي للعمنو و الخ نصب
( )5و ا العب ة اي بنت شه ي قفضا و شنال وـييييييي ؤ.ة اله ل ,ال ونجنلم والفعل اى الناقر
الذي قد .ع ف فن ط .ق الحسابب
هذم النـتا ج الخمس فعلنفة فن التحميمات ا تـية :
و اي فذاهب األقوعة .ثـييبت شه قفضا وأحد اف .ن :األول قؤ.ة ه لر إ ا كانت السماء خالية
ين .نفا ا ا لم تكـيييين فما .منر ال ؤ.ة فن سيم او لخا او سباق او نحنهاب الثاني إكمال شعبا
السماء خالية فما كـيييي ,لمنلر صلى هللا علير و سلم :صنفنا ل ؤ.ـييييتر و أاط وا ل ؤ.تر ,اإ س ّم
ين (قوام البخاقي ,عن أوي ه .ة )ب عليكم اأكملنا عدة شعبا
و اي قنلر صلى هللا علير و سلم "اإ س ّم عليكم" ,وجدنا الحناولة .حتاطن ,امالنا :ا ا سم اله ل
ين .نفا و وجب علير اي س وب الينو التاسر و العش .ن فن شعبا ,ا .جب إكمال شعبا
تبـييت النـيّة و صنو الينو التالي لتلأ الليلة ,سناء كا اى الناقر فن شعبا او فن قفضا ,و
.نن.ر عن قفضا ب اإ ره اي أ نا ر انر فن شعبا لم .جب اتمافرب
قنلهم هذا والنسييبة ألول قفضييا ب و أفا والنسييبة ألخ م ,اإنهم كالشييااعية و الحنفية و المالكية اى
ـين .نفا ا ا سم عليهم بكل لأ عم وا حتياط اى العبالةب المنل ونجنب إكمال قفضا
هكـييييذا اجمر أ مة المذاهب األقوعة على ال ؤ.ة او ا كمال امعب اليس عندهم ط .ق اخ سي هاب
و لأ عم والحد.ث المذكنقب ا عب ة ومنل المن ّجمين أي اهل الحساب عندهمب ا .جب عندهم
على أهل الحساب أنفسهم ال نو ,و على فن و ق وهم ,سي أ ّ ا فاو الشااع ّ
ي و الشااعيّة قالنا :
ومنلر على حق نفسر و ّ
حق فن صدّقر ,و ال .جب ال نو على عمنو النا .عتـييب قنل المن ّجم اي ّ
ال اجحب
و احت ّج المانعن وأ ّ الشاق علّق ال نو على أ ّفاقة اوتـيية ال تـييترـ ييّ اودا ,و هي قؤ.ة اله ل أو
ـين .نفاب إكمال العدة
اله ل اأخب ت النـبي صلى هللا علير و سلم أني عن اون عم قضي هللا عنهما قال :ت ائ النا
و يافر ب (قوام أون لاول ,و صححر اون حبا و الحاكم)ب قأ.تر ,ا او و أف النا
قضي هللا عنهما ,أ أع اوـيييييا جاء الى النـييييبي صلى هللا علير و سلم ,امال :إني و عن اون عبا
قأ.ت اله ل ,امال :أتشهد ا ال الر اال هللا ؟ب قال :نعمب قال :أتشهد أ فحمدا قسنل هللا؟ب قال :
.يينفنا سدا ب(قوام الخمسيية ,و صييححر اون حز.مة و اون .ا و ل ,ا نعمب قال :اأ ّ اى النا
حبا )ب
قلت :فن هنا نفـييييييييهم أ العب ة و ؤ.ة اله ل ال ونجنلم و ال والعلم ونجنلم فن ط ق حسيياويةب و
هذا األحال.ث تف ّس فعنى قنلر تعالى :امن شهد فنكم الشه الي مر – أي امن شهد فنكم لخنل
الشه و ؤ.ة اله ل اعلى كل فن قآم او بـيييييييتت عندم قؤ.ة سي م ا .نفـيييييييرب (قاجر تفسي
الج لين و حاشية ال اوي علير)ب
و هذا ا حتجاج ّ
.عزز المنل وأ العب ة اي ـبنت شه ي قفضا و شنال و ؤ.ة اله ل ال ونجنلم
ين .نفاب الذي قد .ع ف فن ط .ق الحساب او إكمال شعبا لل نو او قفضا للعيد
أفا قنل المن ّجمين ,اهن :و ا كا فبنـيييييا على قناعد لقيمة ,اإنا ن اهم تختلف أقاؤهم اي أسلب
األحيا ب
م ا الحد.ث المذكنق .فهم فنر عدو اعتباق الحسيييياب ا ح يييي األ ّفاقة اى ال ؤ.ة او ا كمالب و
الحساب قد .ناقض ا كمالب
و .ثـييييبت شنال ا.ضا ومثل فا .ثـييييبت ور قفضا ,اجماعا وـييييين المذاهب األقوعة و سي ها خاقج
قنل ال سيّد اون الما سم الخن ي ,و هن فن علماء ال شيعة ا فافية, اهل ال سنة و الجماعةب اإليأ ا
ـيييييييين .نفا فن شعبا ) فن ي
قال :و ال عب ة وري فا ك نا (أي قؤ.ة ه ل قفضا او فض ّ
قنل المنجم ,و نحن لأ … إلى ا قال :ال وـيييييييييييدّ اي بنت ه ل شييييينال فن تحميق احد األفنق
ـييييين)ب الن لم .ثـييييبت شيى فنها لم المتمدَفة (.عني قؤ.ة اله ل و شهالة عدلين او إكمال العدّة
.جز ا اطاقب (الم سييا ل المنتجنة للخن ي ,الطبعة الثانية ,ومطبعة األلاب اى النجف سيينة 1382م,
صحيفة )149ب
TERJEMAH
Pada masa kini, kira-kira sejak setengah abad yang lalu di Indonesia misalnya,
pernah terjadi perdebatan yang cukup seru di kalangan kaum muslimin
seputar penetapan awal ramadhan untuk memulai berpuasa dan awal syawal
untuk berhari raya idul fitri.
Kami berpesan kepada para ulama yang berkompeten agar mengkaji masalah
ini dengan semangat kembali kepada Al-Qur`an dan sunnah, serta berpegang
teguh kepada tali agama Allah (hablullah) secara menyeluruh dan menghindari
perpecahan. Karena penetapan awal puasa dan hari raya idul fitri merupakan
sebagian dari syi’ar Allah dan simbol penyatuan kata melalui kalimat tauhid : La
Ilaha Illalloh.
Dalam persoalan ini, para ulama` besar dunia melakukan kajian secara ilmiyyah
syar’iyyah. Diantara kesimpulan yang perlu kita ketahui adalah :
1) Imam madzhab empat sepakat, bahwa penetapan awal bulan ramadhan tiada
lain adalah melalui salah satu dari dua cara, yaitu ru`yatul hilal, atau
menyempurnakan bilangan tiga puluh hari bulan sya’ban, jika hilal tidak
berhasil di-rukyat disebabkan terhalang oleh mendung, awan, debu dan
sejenisnya.
2) Mereka sepakat, bahwa masuknya awal bulan syawal juga ditetapkan dengan
cara seperti di atas, yakni dengan rukyatul hilal. Jika hilal syawal tidak berhasil
di-rukyat, maka wajib menyempurnakan bulan ramadhan tiga puluh hari.
3) Seluruh kaum muslimin pada dasarnya telah melakukan “tradisi keagamaan”
seperti itu, tanpa kecuali, karena kami tidak melihat adanya perbedaan
pendapat di kalangan ahli qiblat (orang Islam) di luar ahlissunnah waljama’ah,
sebelum munculnya perselisihan pendapat akhir-akhir ini.
4) Baik Ahlusunnah Waljama’ah maupun golongan lainnya, kesemuanya
menyepakati ketidakbolehan menggunakan hisab dalam menentukan awal
ramadhan dan awal syawal, jika hal ini diberlakukan untuk kalangan umum.
Namun, jika terbatas untuk kalangan ahli hisab sendiri beserta para muridnya,
hanya imam Syafi’iy saja yang memperbolehkannya. Sedangkan para ulama’
lainnya, baik dari kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah maupun golongan lainnya
tidak memperbolehkannya secara mutlak, baik untuk kalangan umum
maupun kalangan terbatas.
5) Yang dianggap sah dalam penetapan awal bulan ramadhan dan syawal adalah
dengan cara melihat hilal, bukan dengan terwujudnya hilal yang terjadi dalam
kenyataan (wujudul hilal bil fi’li fil waqi’) yang terkadang dapat diketahui
melalui jalan hisab.
Artinya : “Berpuasalah karena berhasil melihat hilal dan berbukalah (beridul fitri) karena
berhasil melihat hilal. Jika terjadi mendung, maka sempurnakanlah bilangan bulan
sya’ban berumur tigapuluh hari”. (HR al-Bukhari, dari Abi Hurairah ra).
Itulah hasil kesepakatan para imam madzhab empat hanya tentang rukyat dan
ikmal saja. Tidak ada cara lain menurut mereka, selain dengan jalan rukyat atau
ikmal. Hal ini sebagai bentuk pengamalan mereka terhadap hadis yang
dituturkan di muka. Dengan begitu, pendapat ahli nujum atau ahli hisab
dipandang tidak sah, sehingga tidak wajib atas diri mereka sendiri untuk
berpuasa berdasarkan hasil hisab-nya dan juga tidak wajib atas orang-orang
yang percaya kepada ucapan ahli hisab tersebut. Hanya saja, imam Syafi’iy dan
ulama syafi’iyah mengatakan, bahwa pendapat ahli nujum atau ahli hisab
dianggap sah (boleh diikuti) terbatas untuk ahli hisab itu sendiri dan orang-
orang yang membenarkannya. Sedangkan kaum muslimin pada umumnya
tidak wajib berpuasa atas dasar pendapat ahli hisab tersebut, menurut pendapat
yang rajih (unggul, terkuat).
ِ َاو َو أ َ َف َ النَّا َ ِو ِ ي
و,اف ِر ب (قوام أون لاول َ َ َ ا,ُتُر.ْ َ أَنِّي َقأ َّ ئ النَّا ُ ْال ِه َ َل اَأ َ ْخبَ ْ تُ النَّ ِب
ي َ تَ َ ا
صححر اون حبا و الحاكم)ب
Artinya : “Orang-orang sama melihat hilal, lantas aku kabarkan kepada Rasulullah SAW
bahwa aku melihatnya, lantas beliau berpuasa dan memerintahkan kepada para sahabat
agar berpuasa” (HR Abu Dawud, dan dinilai shahih oleh Ibnu Hibban dan al-
Hakim)
Artinya : “Seorang A’rabiy datang menemui Rasulullah SAW seraya berkata, “Aku telah
melihat hilal”. Beliau bertanya, “Apakah Anda bersaksi bahwa tiada tuhan selain
Allah?”. “Ya, benar!”, jawabnya. Beliau bertanya lagi, “Apakah Anda bersaksi bahwa
Muhammad itu utusan Allah?”. “Ya, benar!”, jawabnya. Beliau lantas bersabda :
“Wahai Bilal, umumkan kepada semua orang, agar mereka berpuasa besok”. (HR al-
Khamsah, dan dinilai shahih oleh Ibnu Huzaimah dan Ibnu Hibban).
Menurut saya, dari sini dapat kita pahami, bahwa yang dianggap sah dalam
menentukan awal ramadhan dan syawal, adalah dengan cara melihat hilal,
bukan sebab terwujudnya hilal, dan bukan dengan mengetahui wujudnya hilal
melalui berbagai metode hisab.
ُش ْه َ اَ ْل َي ُ ْمر
َّ ش ِهدَ ِف ْنكُـ ُم ال
َ اَ َم ْن
Artinya : “… Karena itu, barangsiapa di antara kamu menyaksikan bulan itu, maka
hendaklah ia berpuasa pada bulan itu, …” (QS al-Baqarah,[2] : 185).
Pendapat ahli hisab, sekalipun hal itu didasarkan pada kaidah-kaidah ilmu hisab
yang cukup rumit, saya benar-benar menyaksikan ternyata masih terjadi
perselisihan di kalangan mereka. Dengan kata lain, hasil perhitungan mereka
sering berbeda.44[1]
Kemudian hadis-hadis tersebut tidak mengindikasikan perlunya
menggunakan hisab, tetapi membatasi tanda-tanda masuknya suatu bulan
dengan cara rukyat atau ikmal. Sementara cara hisab terkadang tidak sesuai
(berbeda hasilnya) dengan ikmal.
Cara penetapan bulan syawal juga sama seperti penetapan bulan ramadhan
berdasarkan ijmak di kalangan ulama madzhab empat dan ulama lain diluar
Ahlussunnah wal Jamaah. Sehubungan dengan ini, perlu saya paparkan kepada
Anda pendapat as-Sayyid Ibnul Qasim al-Khu`iy, seorang ulama dari kalangan
Syi’ah al-Imamiyah, yang menyatakan bahwa pendapat ahli hisab dan yang
serupa dengannya dipandang tidak sah, selain apa yang telah kami jelaskan –
yakni rukyatul hilal ramadhan atau ikmal bulan sya’ban 30 hari….. Demikian
pula penetapan 1 Syawal juga mesti menggunakan salah satu dari dua cara
seperti di muka -- yakni dengan rukyatul hilal disertai kesaksian dua orang saksi
yang adil, atau dengan menggenapkan bilangan 30 hari. Jika tidak ditetapkan
seperti itu, maka tidak boleh berbuka. (Lihat : Al-Masail al-Muntajinah, karya
Al-Khu`iy, cet.2, Mathba’ah al-Adab di Najaf, th.1382 H, hal. 149).
AMAN - 7. Amaliah Berziarah Kubur
TERJEMAH
Semua madzhab dalam islam memperbolehkan ziarah kubur dan menjelaskan
adab sopan santunnya. Ziarah kubur merupakan sunnah (tradisi, perilaku)
Rasulullah SAW. Beliau benar-benar melakukannya sendiri ketika masih
hidup di dunia dan mengajari para sahabatnya tentang bagaimana cara ber-
ziarah yang benar.44[1]
Perilaku ziarah beliau ditunjukkan oleh hadis yang diriwayatkan imam Malik
dari ‘Aisyah ra. Beliau SAW pernah memberitahukan kepada ‘Aisyah, bahwa
malaikat Jibril menemui beliau seraya berkata :
Beliau SAW akhirnya datang ke pekuburan Baqi’, dan berdiri agak lama sambil
mengangkat kedua tangannya tiga kali (untuk berdoa memohonkan
ampunan). Aisyah ra bertanya, “Apa yang aku ucapkan untuk mereka?”.
Jawab beliau : “Ucapkan salam :
َو, َْن. ِ َّللاُ ْال ُم ْست َ ْمد ِِفيْنَ ِف ْنكُ ْم َو ْال ُم ْست َأ ْ ِخ
َّ َ ْ َح ُم. َو, َاق ِفنَ ْال ُم ْ ِفنِيْنَ َو ْال ُم ْس ِل ِميْن
ِ َ.ّعلَ ْيكُ ْم أ َ ْه َل ال ِد
َ س َ ُو
َّ اَل
َ َّللاُ وِكُ ْم َال ِحمُ ْن
َّ إِنَّا إِ ْ شَا َء
Artinya : “Salam sejahtera atas kalian, wahai penghuni kubur dari kalangan kaum
mukminin dan muslimin. Semoga Alloh merahmati para pendahulu diantara kalian
25[1] Syaikh Ali as Sumhudi berkata: "Jika ziarah kubur sunah, maka melakukan perjalanan
untuk ziarah kubur juga sudah pasti sunah" (Khulashat al Wafa I/46).
علَ ْي ُك ْم َّ اَل: اَ َيمُ ْن ُل,آخ َ اللَّ ْي ِل اِلَى ْال َب ِمي ِْر
َ س َ ُو ْ َّللا كُلَّ َما َكان
ِ َّ َت لَ ْيلَت ُ َها ِف ْن َقسُ ْن ِل
ِ ْخ ُ ُج.َ َّللا ِ َّ َكا َ َقسُ ْن ُل
َّللاُ ِوكُ ْم َال ِحمُ ْن َ ب اَللَّ ُه َّم ا ْس ِف ْ ِأل َ ْه ِل
َّ َو ِإنَّا ِإ ْ شَا َء, َ سدًا ُف َ َّجلُ ْن َ َو آت َاكُ ْم َفا ت ُ ْن, َاق قَ ْن ٍو ُف ْ ِفنِيْن
َ َ عد ُْو َ َل
) ْر ْالرَ ْ قَ ِد( قوام فسلم
ِ َو ِمي
Artinya : Adalah Rasulullah saw, setiap kali giliran menginap di rumah Aisyah ra, beliau
keluar rumah pada akhir malam menuju ke makam Baqi’ seraya mengucapkan salam :
Memang benar, bahwa ziarah kubur pernah dilarang pada awal periode
datangnya Islam dan pada saat itu kaum muslimin masih dekat dengan jaman
jahiliyah. Larangan tersebut lalu di-nasakh (dihapus, dinyatakan tidak berlaku)
dengan sabda dan perbuatan nyata beliau. Perbuatan nyata beliau saw dalam
berziarah sudah anda dengar di muka. Sedangkan sabda beliau adalah :
ت ْالمُب ُْن ِق (قوام أحمد و اون فاجر و الت فذي)ب َ لَ َعنَ زَ َّو
ِ اقا e ِ َّ أ َ َّ َقسُ ْن َل
َّللا
Artinya : “Sesungguhnya Rasulullah SAW melaknat para wanita yang sering berziarah
kubur.” (HR Ahmad, Ibnu Majah dan at-Tirmidzi).
Artinya, “’Aisyah ra pada suatu hari berjalan menuju ke lokasi pemakaman, lalu ditanya
oleh Abdullah : “Wahai Ummul Mukminin! Dari mana engkau?”. “Dari kuburan
saudara lelakiku, Abdurrahman” jawab Aisyah ra. Tanya Abdullah, “Bukankah
Rasulullah saw telah melarang ziarah kubur?”. Jawab Aisyah, “Memang benar beliau
pernah melarangnya. Namun beliau lalu memerintahkannya”.
Dari sini maka terjawablah larangan dari hadis Abu Hurairah di atas.
Bahwa larangan tersebut terkait dengan ziarah yang dibarengi dengan fitnah,
atau dibarengi dengan melakukan perbuatan haram seperti meratapi orang
yang mati dan semisalnya, atau dikaitkan dengan seringnya kaum wanita
berziarah, sebagaimana yang ditunjukkan oleh shighat mubalaghah
“Zawwaaraat” pada hadis tersebut. Barangkali penyebab lain dari larangan
ziarah bagi wanita adalah dikhawatirkan ia menyia-nyiakan kewajibannya
kepada suami, melakukan tabarruj (bersolek), dan melakukan hal-hal negatif
lainnya seperti berteriak-teriak, menangis sambil menjerit-jerit dan semisalnya.
Jika dampak negatif tersebut sudah hilang dan aman, kaum wanita boleh
berziarah kubur, karena mereka tentu butuh untuk dzikrul maut (ingat mati),
seperti kaum lelaki juga. (Dipetik secara ringkas dari kitab Ghautsul ‘Ibad,
tulisan Mushthafa al-Hamami dan dari kitab Fatawi, tulisan syaikh Hasanain
Muhammad Makhluf).
Perlu kami tegaskan kepada orang-orang yang anti dan melarang ziarah
kubur, dan kami berharap supaya kalian membaca buku tulisan ini, agar kalian
menyaksikan sendiri bahwa kalian sebenarnya berada di suatu jurang,
sementara agama Islam berada di jurang yang lain. Jika kalian sudah
mengetahui hal ini, kalian diharapkan membuang jauh-jauh sikap antipati
seperti sikap anti ziarah, memandang sinis kepada orang yang membolehkan
dan orang yang melakukannya, dan menjulukinya sebagai “Ahli Kubur”
(penduduk kuburan). La haula wala quwwata illa billahil ‘aliyyil ‘azhim.
TERJEMAH
ِ ع ْن َ أَشَدَّ ْالعَذَا
ب (سنقة َ ْ ِساعَةُ اَل ِْخلُ ْنا آ َل ا
َّ َ ْن َو تَمُ ْن ُو ُ ال. َو,ع ِشيًّا
َ علَ ْي َها سُد ًُّوا َو
َ َ ض ْن ُ َّاَلن
ُ َ ُ ْع. اق
) 46 : الم فنن
Artinya: “Kepada mereka dinampakkan neraka pada pagi dan petang, dan pada hari
terjadinya Kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): "Masukkanlah Fir`aun dan kaumnya
ke dalam azab yang sangat keras". (QS al-Mukmin, [40] : 46)
Selain nash Al-Qur’an diatas, tidak sedikit hadis Nabi yang menjelaskan
adanya nikmat dan siksa kubur. Imam Bukhari, Muslim dan an-Nasai
meriwayatkan, bahwa Rasulullah saw pernah keluar rumah (melewati
makam) setelah matahari tenggelam, lantas mendengar suara (jeritan), lalu
bersabda:
اب ْالمَ ْب ِ ب
َ َ عذ
َ ُس ِْمعَكُ ْم. ْ َ َّللا ا َ َلَ ْن َال ا َ ْ تَدَااَنُ ْنا لَد
َ َّ ُع ْنت
Artinya: “Sekiranya kalian tidak menguburkan (jenazah), tentu aku memohon kepada Allah
agar kalian diperdengarkan adanya siksa kubur”.
ْمشِي ِوالنَّ ِم ْي َم ِةب َوأ َ َّفا ا ْ َخ ُ اَ َكا َ َال.َ َ ِإنَّ ُه َما لَيُ َعذَّ َوا ِ ِاي َك ِب ْي ٍ (أي اي نظ النا )ب أ َ َّفا أ َ َحدُهُ َما اَ َكا
ْست َ ِت ُ ِف ْن َو ْن ِل ِرب.َ
Artinya: “Sungguh penghuni dua makam ini benar-benar sedang disiksa. Keduanya disiksa
bukan karena melakukan dosa besar (dalam pandangan manusia). Seorang diantara
keduanya (sewaktu di dunia) suka mengadu domba (memfitnah). Sedangkan yang lain,
ia tidak menutupi (memasang pelindung) dari percikan kencingnya”.
Beliau saw kemudian meminta kepada sahabatnya agar mengambilkan satu
pelepah pohon yang masih basah, lalu membelahnya menjadi dua bagian. Satu
bagian ditancapkan di atas satu makam, dan satu bagian lagi ditancapkan di
atas makam lainnya. Beliau lalu bersabda :
َّللاُ وِ ِر َف ْمعَدًا اِي ْال َجنَّ ِةب اَيَ َ اهُ َما َج ِم ْيعًاب
َّ َ أ َ ْودَلَأ,اق ُ ا ُ ْن: َّللا َو َقسُ ْنلُرُب اَيُمَا ُل
ِ َّظ ْ اِلَى َف ْمعَ ِدكَ ِفنَ الن ِ َّ ُ ع ْبد
َ
27[1] Hadis ini dijadikan dalil sampainya bacaan al-Quran kepada orang yang meninggal. Al-Hafidz
Ibnu Hajar berkata: "Jika siksa kubur bisa diringankan dengan benda mati (pelepah pohon),
maka dengan bacaan al-Quran yang merupakan dzikir paling mulia dan dibaca oleh orang
soleh, adalah lebih utama untuk mendapatkan berkah dari bacaan tersebut" (al-Imta' I/85.
Begitu juga al-Hafidz Jalaluddin as-Suyuthi yang mengutip pernyataan al-Qurthubi dalam
Syarh as-Sudur I/305)
ْتَ َو َال تَلَيْتَ ب. َاللَ َق: مُ ْن ُل النَّا ُ اِ ْي ِرب اَيُمَا ُل.َ َال أَل ِْقي ُك ْنتُ أَقُ ْن ُل ُفا: َو ا َ َّفا ْال َكااِ ُ َو ْال ُمنَااِ ُق اَيَمُ ْن ُل
Ayat tersebut cukup sebagai bukti adanya siksa kubur, bahkan lebih dari
cukup bagi seorang muslim yang ingin sampai (mengetahui) kepada persoalan
yang haq (sebenarnya) dari jalannya.
AMAN - 9. Amaliah Menziarahi Makam Rasulullah SAW dan
Berwisata Religi
TERJEMAH
Al-Qadhi ‘Iyadh mengatakan didalam kitabnya, Asy-Syifa bita’rifi Huquqil
Mushthafa : “Berziarah ke makam Rasulullah saw merupakan perilaku kaum
muslimin yang sudah disepakati kebolehannya dan merupakan amal utama
yang dianjurkan.44[1] Diriwayatkan dengan sanad muttashil dari Ibnu Umar ra,
ia berkata bahwa Rasulullah saw bersabda :
َّ ع ْن أ ُ َّفتِي ال
س َ َو ب َ ُبَ ِلّرُ ْننِي. ََّاحيْن
ِ سي َ ًَّلل َف َ ِ َكة
ِ َّ ِ َّ ِإ
Artinya: "Sungguh, Allah memiliki malaikat-malaikat yang melanglang dunia. Mereka
menyampaikan kepadaku kiriman salam dari umatku”.44[5]
29[2] HR al-Baihaqi sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh al-'Ajluni dalam Kasyf al-Khafa'
II/251
30[3] ) HR al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir No 13314 dan al-Ausath. al-Haitsami
berkata: di dalam sanadnya ada Aisyah binti Yunus. Saya tidak temukan biografinya
31[4] HR Abu Syaikh (Ibnu Hibban) dalam ats-Tsawab. Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata:
"Diriwayatkan oleh Abu Syaikh dengan sanad yang bagus (jayyid). Fathul Bari Syarah
Sahih al-Bukhari X/243
32[5]) Al Hafidz al-Haitsami berkata: Diriwayatkan oleh al-Bazzar (No 1925). Para
perawinya adalah perawi sahih. (Majma' az-Zawaid IV/68)
Riwayat dari Abu Hurairah dan Ibnu Umar, bahwa Rasulullah bersabda
:
Dalil satu-satunya yang mereka tonjolkan pada setiap karya tulis dan
fatwa mereka adalah sabda Rasulullah saw :
اجدَب ا َ ْل َمس ِْج ِد ْال َح َ ِاو َو َفس ِْجدِي َهذَا َو ْال َمس ِْج ِد ْاأل َ ْق َ ىب (قوام
ِ سَ شدُّ ال ِ ّ َحا ُل ا َِّال إِلَى َ َ َ ِة َف
َ ُ َال ت
الشيخا البخاقي و فسلم و سي هما)ب
Artinya: “Janganlah kamu bersusah payah mengadakan wisata ziarah kecuali ke tiga masjid,
yaitu Masjidil Haram, Masjid-ku ini (Masjid Nabawi) dan Masjidil Aqsha” (HR
Bukhari, Muslim dan selainnya).
َو َال تَمُ ْنلُ ْنا ُهجْ ً اب, اَ ُز ْو ُق ْوهَا,اق ِة ْالمُب ُْن ِق َ كُ ْنتُ نَ َه ْيتُكُ ْم
َ .َ ع ْن ِز
Hadis Nabi saw yang mereka jadikan dalil tersebut hanyalah menjelaskan
masalah “masjid”, 44 [7] sedangkan “makam” tidak dapat disamakan atau
diartikan sebagai “masjid”, karana masjid-masjid selain ketiga masjid yang
disebutkan didalam hadis diatas memiliki nilai yang sama. Tidak ada satu
negara pun melainkan didalamnya tentu ada masjid. Karena itu tidak ada
gunanya melakukan wisata ziarah ke masjid-masjid selain ke tiga masjid di atas.
Sedangkan mengenai “makam-makam”, tidak sama nilaiya, bahkan niai
keberkahan dari menziarahi makam tersebut tergantung pada tingkat derajat
penghuninya di sisi Allah.
Saya heran dan benar-benar heran kepada orang yang mengaku berakal
sehat, namun ia memahami hadis Nabi tersebut sebagai larangan menziarahi
makam Rasulullah saw, sementara mengadakan wisata ziarah mengunjungi
kota Madinah al-Munawwarah dalam rangka melakukan shalat di Masjid
Nabawi mereka perbolehkan. Yang saya herani hanyalah pemahamannya itu.
Karena kota Madinah al-Munawwarah sebenarnya tidak memiliki nilai sama
sekali melebihi kota-kota lainnya sebelum beliau saw hijrah ke sana.
34[7]) Hal ini berdasarkan takhsis dari dua hadis. Pertama riwayat Ahmad (III/471) dari
Abu Said al-Khudri: "Seharusnya bagi pengendara tidak melakukan perjalanan ke
suatu masjid untuk melaksanakan salat disana, selain masjid al-Haram, masjid al-
Aqsha dan masjidku". Al-Hafidz Al-Haitsami berkata: "Di dalam sanadnya terdapat
Syahr bin Hausyab, hadisnya hasan" (Majma' az-Zawaid IV/7). Al-Hafidz Ibnu Hajar
juga menilainya hasan dalam Fathul Bari III/65
Kedua, hadis riwayat al-Bazzar dari Aisyah: "Aku adalah penutup para Nabi, dan
masjidku adalah penutup masjid-masjid para Nabi. Dan yang paling berhak didatangi
adalah masjid al-Haram dan masjidku…." (Baca Majma' az-Zawaid IV/7 karya al-
Hafidz al-Haitsami)
Masjid Nabawi menjadi sedimikian agung dan shalat di sana senilai
dengan shalat seribu kali di masjid-masjid selainnya, hanyalah disebabkan
karena Masjid Nabawi telah dipilih, dibangun dan dimuliakan oleh Rasulullah
saw dengan melakukan shalat didalamnya. Selain itu, Masjid Nabawi
merupakan masjid yang penuh dengan rahmat dan barakah disebabkan
pribadi Rasulullah saw telah bertempat di situ.
35[8]) Analisa KH Ali Maksum ini sesuai dengan al-Hafidz Ibnu Hajar. Bahwa secara umum hadis ini justru
melarang setiap bentuk perjalanan seperti berdagang, silaturrahim, mencari ilmu dan lain-lain. Maka yang
dimaksud disini adalah larangan bepergian ke masjid untuk salat disana kecuali tiga masjid tersebut.
Dengan demikian, telah jelas kesalahan fatal para ulama yang melarang melakukan perjalanan ke
makam Rasulullah dan makam orang-orang soleh lainnya. (Fathul Bari Syarh Sahih al-Bukhari IV/190)
nya, Al-Baihaqi dan Ibnu ‘Asakir, serta Ath-Thabrani didalam kitab Mu’jamul
Kabir dan Mu’jamus-Shaghir)44[9]
6) Para ulama sejak generasi pertama Islam sampai sekarang ini tentu
patut dipersalahkan, disebabkan mereka menuliskan beberapa bab dan fasal
dalam kitab-kitab mereka tentang persoalan menziarahi makam beliau saw
disertai dengan anjuran dan adab sopan santun dalam berziarah.
َ ُت لَر
َ شفَا
) عتِي ( قوام الداق قطني و البيهمي و سي هما ْ َاق قَ ْب ِ ي َو َجب
َ ََف ْن ز
Artinya: “Barangsiapa yang menziarahiku, tentu ia berhak memperoleh syafaatku” (HR al-
Daruquthni, al-Baihaqi dan selainnya)44[10]
)َ ْن َو ْال ِميَا َف ِة (قوام العميلي و سي م. اقنِي ُفت َ َع ِّمدًا َكا َ اِي ِج َن ِاقي
َ ََف ْن ز
Artinya: “Barangsiapa yang secara sengaja menzia-rahiku, maka ia berdampingan denganku
di hari kiamat” (HR al-‘Uqaili dan selainnya).44[12]
36[9]) HR al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir No 13315 dan al-Ausath No 3376. al-
Haitsami berkata: di dalam sanadnya ada Hafs bin Abi Dawud al-Qari', ia dinilai
terpercaya oleh Ahmad dan dinilai dlaif oleh imam yang lain
37[10]) HR al-Daruquthni No 2695 dan al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman No 3862
38[11]) HR al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Ausath No 4546 dan al-Kabir No 12971. al-
Haitsami berkata: di dalam sanadnya ada Maslamah bin Salim, ia dlaif
39[12]) HR al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman No 4152 dan al-Uqaili IV/361
Hadis-hadis tersebut membuat orang beriman yang pernah
mendengarnya merasa tidak tenang hatinya, sehingga ia diberi kesempatan
untuk sowan (bertemu, berziarah) langsung di hadapan Rasulullah saw.
Apakah saya ini sudah edan sehingga berani melarang kaum muslimin
menziarahi Rasulullah, yaitu seorang manusia yang menyebabkan setiap
muslim memperoleh anugerah (agama Islam) yang hampir mustahil untuk
dapat disyukuri, seorang manusia yang mampu menyelamatkan umat
manusia dari api neraka menuju ke surga ?
ْس لَرُ عُذْق َ ُ َفا ِف ْن أ َ َح ٍد ِف ْن أ ُ َّف ِتي لَر: ُز ْق ِني اَمَدْ َجفَا ِنيب َو قَا َل.َ َف ْن َح َّج َو لَ ْم
َ اَلَي, ُز ْق ِني.َ س َعة ُ َّم لَ ْم
Artinya: “Barangsiapa yang berhajji dan ia tidak menziarahiku, ia benar-benar berpaling
dariku”. Beliau saw bersabda lagi : “Tiada seorang pun dari umatku yang memiliki
kesempatan (tersedianya dana, tenaga, dll) kemudian ia tidak menziarahiku, maka tidak
ada alasan baginya (untuk menghindar)”.44[13]
Sehingga hadis ini membuat orang yang beriman merasa takut bila tidak
beziarah.
40[13] ) Hadis bagian pertama diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam adl-Dlu'afa' III/73. Al-
Hafidz as-Suyuthi berkata: "Ibnu al-Jauzi memasukkannya dalam kitab al-Maudlu'at
(kumpulan hadis palsu). Hal ini tidak benar" (al-Jami' al-Kabir No 4728). Hadis bagian
kedua diriwayatkan oleh oleh Ibnu an-Najjar dalam Tarikh al-Madinah dari Anas (al-
mughni / Takhrij Ahadits Ihya Ulumiddin, al-Hafidz al-Iraqi I/210)
pendapatnya sejak masa itu sampai sekarang. 44 [14] Jumlah mereka tidak
banyak dan dapat dihitung dengan jari, bila dibanding dengan ratusan juta
jamaah haji. Ziarah ini dilakukan sesudah menunaikan ibadah haji yang
merupakan salah satu rukun Islam.
Sekiranya kelompok anti ziarah ini berakal waras, tentu akan diam dan
tidak lagi mengembar-gemborkan penenta-ngannya. Karena mereka tahu,
bahwa jutaan kaum muslimin yang menziarahi makam Rasulullah saw seusai
menunaikan haji lebih terdorong oleh perasaan rindunya kepada beliau saw.
Demi melepas kerinduannya ini, kaum muslimin bersedia meninggalkan
negaranya, orang-orang yang dicintainya dan harta bendanya, serta berani
bersusah payah melakukan perjalanan siang dan malam dengan tidak lupa
mendekatkan diri dan berdoa kepada Allah agar dipanjangkan usianya sampai
diberi kesempatan untuk dapat menziarahi makam beliau saw. Kalau cita-
citanya ini sudah tercapai, seluruh kepayahan dan beban beratnya akan terasa
hilang dengan sendirinya, berganti dengan perasaan senang dan bahagia
setinggi-tingginya. Orang yang mampu memahami kondisi kejiwaan orang-
orang yang rindu semacam ini akan menyimpulkan, bahwa kaum mukminin
yang menziarahi makam beliau saw seolah-olah hidup di suatu alam,
sementara orang-orang yang anti menziarahi kubur beliau hidup di alam lain.
41[14]) Ibnu Taimiyah menuduh hadis-hadis tentang ziarah ke makam Rasulullah sebagai
hadis lemah, bahkan palsu, dan tidak dapat dijadikan dalil (at-Tawassul wa al-Wasilah
I/112). Pernyataan ini ditentang oleh banyak ahli hadis.
[1] Asy-Syifa bi Ta'rifi Huquq al-Mushtafa II/83
[2] HR al-Baihaqi sebagaimana dijelaskan oleh Syaikh al-'Ajluni dalam Kasyf al-Khafa' II/251
[3] ) HR al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir No 13314 dan al-Ausath. al-Haitsami berkata: di
dalam sanadnya ada Aisyah binti Yunus. Saya tidak temukan biografinya
[4] HR Abu Syaikh (Ibnu Hibban) dalam ats-Tsawab. Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata: "Diriwayatkan
oleh Abu Syaikh dengan sanad yang bagus (jayyid). Fathul Bari Syarah Sahih al-Bukhari X/243
[5]) Al Hafidz al-Haitsami berkata: Diriwayatkan oleh al-Bazzar (No 1925). Para perawinya adalah
perawi sahih. (Majma' az-Zawaid IV/68)
[6] ) HR Ibnu Majah No 1637. Al-Mundziiri berkata: Sanadnya jayyid. Al-Munawi mengutip
pendapat ad-Damiri: Perawinya terpercaya. (al-jami' al-Kabir, al-Hafidz al-Suyuthi I/4627)
[7]) Hal ini berdasarkan takhsis dari dua hadis. Pertama riwayat Ahmad (III/471) dari Abu Said
al-Khudri: "Seharusnya bagi pengendara tidak melakukan perjalanan ke suatu masjid untuk
melaksanakan salat disana, selain masjid al-Haram, masjid al-Aqsha dan masjidku". Al-Hafidz
Al-Haitsami berkata: "Di dalam sanadnya terdapat Syahr bin Hausyab, hadisnya hasan"
(Majma' az-Zawaid IV/7). Al-Hafidz Ibnu Hajar juga menilainya hasan dalam Fathul Bari III/65
Kedua, hadis riwayat al-Bazzar dari Aisyah: "Aku adalah penutup para Nabi, dan masjidku
adalah penutup masjid-masjid para Nabi. Dan yang paling berhak didatangi adalah masjid al-
Haram dan masjidku…." (Baca Majma' az-ZawaidIV/7 karya al-Hafidz al-Haitsami)
[8]) Analisa KH Ali Maksum ini sesuai dengan al-Hafidz Ibnu Hajar. Bahwa secara umum hadis
ini justru melarang setiap bentuk perjalanan seperti berdagang, silaturrahim, mencari ilmu dan
lain-lain. Maka yang dimaksud disini adalah larangan bepergian ke masjid untuk salat disana
kecuali tiga masjid tersebut. Dengan demikian, telah jelas kesalahan fatal para ulama yang
melarang melakukan perjalanan ke makam Rasulullah dan makam orang-orang soleh lainnya.
(Fathul Bari Syarh Sahih al-Bukhari IV/190)
[9]) HR al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir No 13315 dan al-Ausath No 3376. al-Haitsami
berkata: di dalam sanadnya ada Hafs bin Abi Dawud al-Qari', ia dinilai terpercaya oleh Ahmad
dan dinilai dlaif oleh imam yang lain
[10]) HR al-Daruquthni No 2695 dan al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman No 3862
[11]) HR al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Ausath No 4546 dan al-Kabir No 12971. al-Haitsami
berkata: di dalam sanadnya ada Maslamah bin Salim, ia dlaif
[12]) HR al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman No 4152 dan al-Uqaili IV/361
[13] ) Hadis bagian pertama diriwayatkan oleh Ibnu Hibban dalam adl-Dlu'afa' III/73. Al-Hafidz as-
Suyuthi berkata: "Ibnu al-Jauzi memasukkannya dalam kitab al-Maudlu'at (kumpulan hadis
palsu). Hal ini tidak benar" (al-Jami' al-Kabir No 4728). Hadis bagian kedua diriwayatkan oleh
oleh Ibnu an-Najjar dalam Tarikh al-Madinah dari Anas (al-mughni / Takhrij Ahadits Ihya
Ulumiddin, al-Hafidz al-Iraqi I/210)
[14]) Ibnu Taimiyah menuduh hadis-hadis tentang ziarah ke makam Rasulullah sebagai hadis
lemah, bahkan palsu, dan tidak dapat dijadikan dalil (at-Tawassul wa al-Wasilah I/112).
Pernyataan ini ditentang oleh banyak ahli hadis.