BAB IV

ASAL USUL SUNAN GIRI

DAN BERDIRINYA GIRI KEDATON

Secara ringkas dapat diceritakan: Sunan Giri adalah putra Syeh Wali Lanang, seorang ahli agama
Islam berkebangsaan Arab dari Jedah, dari perkawinannya dengan Dewi Sekardadu, putri Prabu
Menak Sembuyu, Raja Blambangan. Karena gagal mengislamkan sang raja, Syeh Wali Lanang pergi
meninggalkan istrinya yang sedang hamil. Setelah lahir, bayi laki-laki itu dimasukkan ke dalam peti
dan dibuang ke laut. Selanjutnya ditemukan oleh seorang nahkoda kapal milik Nyai Gede Pinatih dari
Gresik, janda patih Samboja. Oleh Nyai Gede Pinatih bayi itu dipungut sebagai anak angkat dan
diberi nama Jaka Samudra. Menginjak remaja Joko Samudra belajar agama di pesantren Ngampel
Denta yang diasuh oleh Sunan Ngampel. Oleh Sunan Ngampel ia diberi nama Raden Paku. Selama
belajar di Ngampel Denta, dia berteman baik dengan Santri Bonang, putra Sunan Ngampel. Tidak
sampai berapa lama, keduanya belajar agama Islam kepada Syeh Wali Lanang di Malaka. Setelah
tamat, keduanya kembali ke Jawa. Raden Paku menetap di gunung (giri) dan mendirikan pesantren.
Tiga tahun kemudian dia mendirikan kerajaannya dan diberi nama Giri Kedaton serta mentasbihkan
dirinya sebagai raja dengan gelar Prabu Satmata.

Penggalan kisah di atas merupakan rangkuman dari sekian banyak cerita tutur, oleh de
Graaf disebut sebagai karya Sastra Pesisir, yang mengisahkan sejarah Sunan Giri dalam
menyebarkan agama Islam di Jawa Timur khususnya dan di Nusantara pada umumnya.
Gagasan dan argumentasi dari cerita yang terdapat dalam karya sastra tersebut memang
masih banyak disisipi oleh legenda dan mitos, tetapi dari kisah tersebut dapat ditarik benang
merahnya untuk menyusun kerangka teori penyebaran agama Islam di Jawa.
Pertama, penulis tutur tersebut ingin memberikan penegasan tentang kepastian takdir
Tuhan bahwa Sunan Giri sejak lahir sudah dipersiapkan menjadi orang suci yang memiliki
kelebihan-kelebihan tertentu yang tidak dimiliki oleh orang awam.
Kedua, cerita-cerita dari dongeng di atas memang tidak memberi penjelasan perihal
kejadian-kejadian sebenarnya sekitar proses islamisasi di Jawa, tetapi dongeng-dongeng
tersebut mencerminkan bagaimana generasi-generasi muslim Jawa di kemudian hari melihat
kembali sejarah masa lalunya.

Asal-usul dan Sisilah Sunan Giri

Sunan Giri, yang diberi nama kanak-kanak Joko Samudro, adalah putra Maulana
Iskhak. Ibunya bernama Retno Sabadi Rara, putri dari Prabu Menak Sembuyu, adipati
Blambangan. Dengan langgam pucung, asul-usul Sunan Giri diceritakan oleh Serat
Walisana berikut ini:
Nateng Blambangan/Prabu Sadmudha wewangi/Rimangkana kataman sangkwa dahat//Marma tyas
duh margi saking putrinipun/nandang gerah barah/madal sanggyaning usadi/apanegaran Sang
Retno Sabadi Rara/Suwarna ya samana Sang Nata ngrungu/lamun ing muhara/wonten janma nembe
prapti/adedukuh mencil ahlul tapabrata//Pan wus kabul mumpuni salwiring kawruh/dadya
tinimbalan/prapta kinen ngusadani/katarima waluya grahe Sang Retna//Suka sukur ya wau sangha
Prabu/Nenggih putranira/pinaringaken tumuli/lajeng panggih lan Sayid Yakub samana//Atut runtut

1
 tan ana sangsayanipun/ pinaringan nama maruwanira Ji/apanengran Pangeran Raden Wali
Lanang.//1

Sedangkan Kitab Sedjarah Banten menyebut bahwa Maulana Iskhak adalah seorang
mubaligh yang berasal dari Asia Tengah. Masih menurut Sedjarah Banten, Maulana Iskhak
adalah putra Sayyid Husain Jamaludin (bergelar Syekh Jumadil Kubro), adik dari Maulana
Malik Ibrahim.
Beberapa sumber sejarah tradisional menyebutkan bahwa Maulana Iskhak dilahirkan
di Samarkand, Uzbekistan. Sedangkan silsilahnya sebagaimana berikut: Maulana Ishaq bin
Husein Jamaluddin (Syaikh Jumadil Kubro) bin Ahmad Syah Jalaluddin bin 'Abdullah Khan
bin Abdul Malik Azmatkhan bin 'Alwi 'Ammil Faqih bin Muhammad Shohib Mirbath bin
'Ali Khali Qasam bin 'Alwi Shohib Baiti Jubair bin Muhammad Maula Ash-Shaouma'ah bin
'Alwi Al-Mubtakir bin 'Ubaidillah bin Ahmad Al-Muhajir bin 'Isa An-Naqib bin Muhammad
An-Naqib bin 'Ali Al'Uraidhi bin Imam Ja'far Ash-Shadiq bin Imam Muhammad Al-Baqir
bin Imam 'Ali Zainal 'Abidin bin Imam Husain AsySyahid bin Sayyidah Fathimah Az-Zahra
binti Nabi Muhammad Rasulullah S.a.w.
Meskipun banyak sumber tradisional yang menyebutkan asal-usul Maulana Iskhak,
tetapi sebagiannya kelihatan masih samar-samar. Ada banyak nama yang bisa dilekatkan
kepadanya. Menurut Kitab Sedjarah Banten, ia bernama Maulana Osalam. Raffles
menyebutnya Mulana Alul Islam. Sedangkan Babad Tanah Jawi dan Serat Centini memberi
nama Syeh Wali Lanang. Konon, julukan tersebut diberikan setelah ia menetap di Jawa
Tengah.
Munculnya nama Syeh Wali Lanang mungkin bisa sedikit memberi petunjuk. Jika
merujuk pada asal-usul katanya syeh adalah sebutan bagi kepala suku bangsa Arab. Di
kemudian hari maknanya berubah menjadi orang yang ahli dalam agama Islam. Sedangkan
kata wali dalam Islam berarti manusia suci. Dengan begitu, antara kata syeh dan wali
terdapat kesejajaran makna, yaitu tokoh yang memiliki tingkat utama di dalam struktur sosial
masyarakat. Kata lanang atau laki-laki secara implisit sudah terkandung di dalam kata syeh
dan wali karena dapat dikatakan bahwa, menurut tradisi, yang mampu menduduki posisi
tersebut adalah kaum laki-laki.2
Syeh Wali Lanang, dengan demikian, memiliki makna sebagai manifestasi dari Tuhan.
Sebelum Jawa memasuki zaman Islam diwakili oleh kepala suku atau raja. Dengan

1
R. Tanojo. Walisana (Babad Para Wali disandarkan pada karya Sunan Giri II). (Solo, T.B. Sadu Budi),
hal. 23
2
Aminudin Kasdi. Mengenal Babad Hing Gresik. Telaah Histografi Dalam Studi Sejarah. Loc.Cit. hal.
LVIII

2
pemahaman tersebut, bisa jadi Syeh Wali Lanang adalah seorang raja atau keluarga terdekat
raja yang pertama kali memeluk agama Islam. Masuk akal pula jika Maulana Iskak juga
mendapat gelar Syeh Awalul Islam. Lebih lanjut Aminuddin Kasdi melanjutkan argumennya
sebagai berikut:
Yang menarik adalah Malaka sebagai salah satu tempat asal Maulana Iskak, hubungannya dengan
Blambangan dan kekacauan akibat perang pa reg reg (1401 – 1406). Meskipun pertentangan
Blambangan–Majapahit tersebut yang terjadi tahun 1405 untuk sementara dapat dimenangkan
Majapahit, namun permusuhan itu tetap berlarut-larut sampai puluhan ta hun. Hal ini terbukti pada
tahun 1433, Raden Gajah pahlawan yang berhasil memenggal Wirabumi dijatuhi hukuman mati
(Raden Gajah ingelangaken pinadosa ameki bhre wirabumi I caka bhuta manah anteka tunggal, 1355
Saka). Peristiwa itu memberikan petunjuk bahwa pihak yang berdiri pada kubu Wirabumi atau
Blambangan berada di atas angin. Di pihak lain dalam posisinya sebagai kota dagang tidak mustahil
pula kemudian terjadi perkawinan antara keluarga kerajaan Malaka yang telah beragama Islam
dengan Campa, dimana dalam hal ini akan memperteguh kedudukan Malaka. Dalam keadaan
demikian boleh jadi bila anggota kerajaan yang telah berada di Malaka itu kemudian menelusuri susur
galur dan jejaknya di Blambangan yang telah memiliki hubungan dagang dengan Gresik dan Malaka.
Dilihat dari penanggalannya 1433 – 1443 sebagai kelahiran Raden Paku, maka hal tersebut sangat
masuk akal, sehingga kedatangan Maulana Iskak tadi berada diantara 1kedua tahun tersebut.3

Sedangkan Hoesein Djajadiningrat menyebutkan bahwa Maulana Iskhak adalah

seorang guru agama dan tasawuf di Pasai dan termasyhur dengan gelar Ahlus Islam dan
Syaikh Ahlul Imam. Dia tidak hanya populer di kawasan Pasai, tetapi juga cukup dikenal
sampai ke Jawa karena banyak santrinya yang berasal dari tanah Jawa.4
Diceritakan, sebelum menetap di Surabaya, Maulana Iskhak sudah bermukim di
Campa. Ia berangkat ke Jawa akibat konflik politik antara Campa dan Koci yang
mengancam keselamatannya. Terkait kedatangan Maulana Iskhak diceritakan sebagai
berikut:
Alkisah ada maulana dari negeri Juldah ke Jawa, bernama Syekh Wali Lanang yang dituju Ampel
Denta untuk berbagi ilmu dengan Sunan di Ampel Denta. Setelah beberapa waktu ada di Ampel
Denta lalu melanjutkan perjalanan lagi ke timur lurus sampai di Blambangan tiba di Dusun Purwa
Sata. Raja Blambangan punya anak putri baru sakit berat. Tidak ada yang bisa menyembuhkan.
Setelah diobati oleh Syekh Wali Lanang sembuh. Atas kehendak raja, putrinya dinikahkan dengan
Syekh Wali Lanang. Lama-kelamaan raja diminta untuk masuk Islam oleh Syekh Wali Lanang.
Tetapi ia tidak mau. Menantunya itu lalu pergi ke Malaka, istrinya ditinggal waktu hamil tua.
Sepeninggal Syekh Wali Lanang, Blambangan terkena kutukan besar. Banyak orang yang meninggal.
Istri Syekh Wali Lanang kemudian melahirkan anak laki-laki. Kehendak Raja Blambangan supaya
bayi itu dimasukkan ke peti dibuang ke samudra.5

Dari beberapa kutipan di atas dapat disimpulkan, pertama, Maulana Ishak telah gagal
mengislamkan Prabu Menak Sembuyu. Bahkan sampai abad ke-17 penduduk Blambangan

3
Ibid. hal. XIL
4
Dr. Hoesein Djajadiningrat. Critische Beschouwing van de Sedjarah Banten: Bydrage ter Kenscheting van
de Javaansche Geschedschrijving. (Leiden, Harrlem-John, 1913), hal. 269-270), sebagaimana dikutip Widji
Saksono. Loc.Cit., hal. 35-36
5
W.L. Olthof. Loc.Cit., hal. 32

3
masih belum dapat diislamkan. Kedua, kewibawaan seseorang tidak semata-mata diukur
seberapa dalam penguasaannya dalam ilmu agama, tetapi juga diukur sejauh mana
kemampuan supranaturalnya. Terkait itu Anthony Reid mengatakan:
Bahwa agama-agama baru itu tidak bisa meluas kalau tidak bisa membuktikan kesanggupan untuk
menyembuhkan penyakit, karena penyakit selalu dikaitkan dengan roh-roh halus. Ini bisa dimaklumi
karena suasana keagamaan ketika itu menuntut adanya kekuatan-kekuatan spiritual dalam
menyembuhkan penyakit, sehingga para penyebar agama tersebut juga dinilai berdasarkan
kemampuan itu. Dan tradisi-tradisi mengenai islamisasi juga menekankan penyakit dan
pengobatannya, sebagaimana yang dilakukan oleh Maulana Ishak di Blambangan.6

Kelahiran dan Kisah Pembuangan Bayi

Sunan Giri atau Prabu Satmata menurut Aminuddin Kasdi lahir di Blambangan antara
tahun 1433-1443, selanjutnya dikatakan:
Dalam keadaan demikian boleh jadi bila anggota kerajaan yang telah berada di Malaka itu
kemudian menelusuri susur galur dan jejaknya di Blambangan yang telah memiliki hubungan dagang
dengan Gresik dan Malaka. Dilihat dari penanggalannya 1433 – 1443 sebagai kelahiran Raden Paku,
maka hal tersebut sangat masuk akal, sehingga kedatangan Maulana Iskak tadi berada diantara kedua
tahun tersebut.7

Kitab Serat Walisana pada pupuh V bait 36-41 menyebutkan bahwa setelah Rara
Sabodi melahirkan bayi laki-laki, negeri Blambangan dilanda pagebluk. Sang Prabu mengira
bahwa pagebluk itu akibat kelahiran cucunya karena itu ia mengutus patihnya untuk
membuang bayi itu ke laut. Selanjutnya Serat Walisana menyebutkan bahwa:
Sasedane Raja Putri Blambangan//Gya pageblug ruhanaring rat dahuru/karoban lelara/sakit sonten
pejah enjing/ingkang sakit sonteng enjing prapteng pejah//Sangha Prabu hageng sungkawaning
kalbu/ciptaning panarka/yen mawaning jabang bayi/tan antara kineng nglabuh ing samudra//Yen
rahyu jabang bayi temah labur/prajeng Blambangan/tumpes pinarak gegering/wadya jumurung
mangayu bahya//Tan-a-dangu jabang bayi gya sinambut/maring ingkang eyang/dinunung sajroning
peti/kang tumingal ngeres angres angresula//wlas andulu ajrih kapeksa ing Ratu/sanalika mangkat
linabuh maring jaladri”// 8

Selanjutnya Serat Centini menyebutkan bayi tersebut ditemukan oleh awak kapal milik
Nyi Ageng Pinatih yang akan berlayar ke Bali. Bayi tesebut kemudian diambil sebagai anak
angkat oleh Nyi Ageng Pinatih.
Adapun di Blambangan, sang putri, istri Seh Wali Lanang telah melahirkan putera yang indah
rupanya. Atas titah sang raja bayi itu dimasukkan dalam sebuah kandaga dan diturunkan ke laut.
Kandaga berisi bayi itu diambil oleh nakhkoda yang sedang berlayar dan diserahkannya kepada Nyi
Samboja yang menerimanya dengan amat senang sekali, karena ia tidak mempunyai seorang anak
pun.9

Bahwa kisah di atas mirip dengan kisah pembuangan bayi Nabi Musa bukan suatu kebetulan.
Para penulis kronik di atas barangkali sengaja mengutip satu pasase dari kisah Nabi Musa sebagai

6
Anthony Reid. Loc.Cit. hal. : 183
7
Aminudin Kasdi. Ibid., hal. LIX
8
R. Tanojo. Ibid., hal. 23
9
Tardjan Hadidjaja dan Kamajaya. Serat Centini. Dituturkan Dalam Bahasa Indonesia. Jilid 1-A.
(Yogyakarta, UP. Press), hal. : 12

4
alegori karena ingin menegaskan kuasa nujum bahwa Sunan Giri sudah ditakdirkan sebagai orang
suci, bahkan sejak ia dilahirkan.
Kisah pembuangan bayi juga dapat dirunut pada kisah-kisah yang muncul pada masa zaman
sebelum Islam, misalnya pada Kitab Pararaton. Pada kitab tersebut dijumpai motif serupa, yaitu kisah
pembuangan Ken Arok oleh Ken Endog. Bedanya jika Dewi Sekardadu berasal dari kalangan istana,
sebaliknya Ken Endog dari kalangan rakyat jelata. Bayi dari Blambangan itu dibuang ke laut,
ditemukan oleh pandega kapal dagang milik saudagar perempuan yang kaya, Nyai Ageng Pinatih.
Setelah menginjak remaja berguru kepada ahli agama terkenal, Sunan Ngampel. Sebaliknya Ken Arok
dibuang di kuburan. Dipungut dan diasuh oleh seorang pencuri bernama Lem-bong. Sejak anak-anak
dididik sebagai pencuri, penjudi, kemudian meningkat menjadi perampok dan pemerkosa. Akhirnya
Ken Arok berjumpa serta berguru kepada Brahmana dari India: Lohgawe. Atas ramalan dan
bimbingan sang pendeta Ken Arok menjadi raja besar di Singosari dan dianggap sebagai penjelmaan
Syiwa.10

Nyi Ageng Pinatih

Dalam beberapa cerita tutur disebutkan bahwa Nyi Ageng Pinatih adalah ibu angkat dari Sunan
Giri. Babad Tanah Jawi dan Serat Centini menyebutnya sebagai Nyi Samboja. Menurut kedua sumber
tersebut Nyi Samboja adalah janda dari Ki Samboja patih dari Prabu Menak Sembuyu, raja
Blambangan.
Serat Centini mengisahkan: sepeninggal Seh Wali Lanang, berjangkitlah di Blambangan wabah
penyakit yang menyebabkan banyak orang meninggal dunia. Peristiwa itu menyebabkan sang Prabu
amat murka kepada patih Samboja hingga ia dipecat dari kedudukannya. Sang Patih amat malu dan
pergi meninggalkan Blambangan, kemudian mengabdi kepada Prabu Brawijaya di Majapahit. Atas
jasa-jasanya dia diangkat sebagai syahbandar di pelabuhan Gresik. Tidak lama kemudian sang
Samboja meninggal dunia. Istri yang ditinggalkannya terkenal sebagai janda yang sangat kaya. 11
Sedangkan Raffles mengidentifikasi Nyi Semboja sebagai Niai Gede Pinateh.
Selanjutnya dikatakan:
Diceritakan bahwa pada sekitar tahun ini muncul seorang wanita dari Kamboja bernama Niai Gede
Pinateh, istri dari sang patih atau menteri dari negeri itu. Menurut cerita dia adalah seorang wanita
penyihir yang kuat dan dibuang ke Jawa. Setibanya di Jawa, dia pergi menemui raja Majapahit dan
memohon perlindungan kepadanya. Sang raja pun merasa kasihan terhadap wanita itu, apalagi dia
adalah seorang wanita yang telah lanjut usia, tidak mempunyai anak dan setelah dipindahkan dari
sebuah situasi yang tenang dan menyenangkan baginya. Sang raja kemudian berusaha menghadirkan
situasi itu kembali dengan mengangkatnya sebagai pejabat setingkat syahbandar di Gresik, tempat
yang telah dihuni banyak orang dan mempunyai sebuah masjid. Sejak saat itu Niai Gede berubah
menjadi seorang yang agamis, dermawan dan dihormati, serta menjadi ibu angkat Sunan Giri. Dia
meninggal 45 tahun setelah meninggalnya Mulana Ibrahim, tidak lama sebelum kehancuran
Majapahit.12

10
Aminudin Kasdi. Ibid., hal. LXI
11
Tardjan Hadidjaja dan Kamajaya. Ibid., hal. : 12
12
Thomas Stamford Raflles. Ibid, hal. 461-462

5
 Tetapi Amen Budiman menyebutkan bahwa Niai Gede Pinateh masih keturunan dari
Shi Chin Ching, seorang overlord Tionghoa di Palembang. Menurut catatan sejarah dari
dinasti Ryukyu, Shi Chin Ching telah meninggal pada tahun 1421 Masehi.
Shi Chin Ching mempunyai seorang anak laki-laki tunggal bernama Shih Chi Sun. Di
samping itu masih mempunyai dua atau ada kemungkinan tiga orang putri yakni Pi Na Ti yang paling
tua, Shih Er Chieh yang nomor dua dan ada kemungkinan juga istri Chiu Yan Chen sebagai putrinya
nomor tiga.
Setelah meninggal Shi Chin Ching, Shih Er Chieh tampil sebagai penguasa baru di Palembang,
menggantikan kedudukannya. Akan tetapi Chi Sun telah menentangnya dan mencoba untuk
mendapatkan pengakuan sebagai penguasa yang sah di istana dinasti Ming. Di samping itu, Chi Sun
juga mendapat bantuan dari iparnya – Chiu Yan Chen.
Untuk mengatasi kemelut itu pada tahun 1424 Cheng Ho telah memerlukan datang ke
Palembang, akan tetapi nampaknya ia tidak berhasil memenuhi harapan Chi Sun, oleh karena kita
melihat Shih Er Chieh tetap memegang kekuasaan, sedang Chi Sun sendiri setelah itu tidak terdengar
kabar beritanya, sementara Pi Na Te, saudaranya yang paling tua, telah pergi meninggalkan
Palembang menuju ke tanah Jawa.
Di tempat kediamannya yang baru Pi Na Te berhasil diangkat menjadi seorang syahbandar oleh
raja Majapahit di Gresik. Pada waktu itu jabatan tersebut merupakan sebuah jabatan yang penting
oleh karena merupakan jabatan penghubung di antara penguasa dan para pedagang asing, di samping
merupakan sebuah jabatan yang memberi kemungkinan untuk mendapatkan banyak penghasilan,
kecuali dari bea kapal yang sedang berlabuh juga dari lain-lain keuntungan yang bisa diperoleh dari
pemasukan dan pengeluaran barang-barang. Dan Pi Na Te inilah di kalangan masyarakat pribumi
Jawa telah disebut dengan julukan Nyai Gede Pinatih.13

Sementara Sumanto Al Qurtuby, dengan mengutip Seong, mengidentifikasikan Nyai

Gede Pinatih adalah seorang Tionghoa totok yang nama aslinya Shih Ta Niang Tzi Pi Na Ti.
14
Nyai Gede Pinatih sendiri merupakan verbastering dari kata Pi Na Ti. Jabatan Pinatih
menunjukkan bakat yang ia miliki sebagai seorang yang sudah berpengalaman di bidang
perniagaan sekaligus menjelaskan kedudukannya sebagai seorang bangsawan sebelum
menetap di Jawa. Ada kemungkinan sebelum menetap di Gresik Nyai Gede Pinatih
bermukim di Semarang. Tidak salah jika Babad Cirebon menyebutnya sebagai Nyai
Semarang. Sedangkan sebutan Nyai Ageng Sebandaran menunjukkan kedudukan dan mata
pencahariannya sebagai seorang syahbandar.15

Menjadi Santri Di Ngampel Denta

Serat Centini menyebutkan bahwa ketika berusia 12 tahun, Raden Paku dikirim oleh
ibu angkatnya untuk belajar agama kepada Sunan Ngampel di Ngampel Denta. Fakta ini juga
disampaikan oleh Raffles yanga mengatakan bahwa:
Anak itu kemudian dibawa ke Gresik menggunakan sebuah perahu dagang. Di Gresik dia dibesarkan
oleh Niai Gede Pinateh hingga usianya 12 tahun. Ketika anak itu telah menjadi seorang bocah yang
sehat, Niai Gede memberikannya kepada Raden Rachmat, yang kemudian dikenal sebagai Sunan

13
Amen Budiman. Masyarakat Islam Tionghoa di Indonesia. (Semarang: Setya Wacana. 1979), hal. 29-30
14
Sumanto Al Qurtubi, 2003 Loc.Cit., hal. : 48
15
Ibid., hal. 159

6
 Ampel, dengan tujuan supaya anak itu bisa mendapatkan petunjuk-petunjuk ajaran agama dari
dirinya.16

Serat Centini maupun History of Java tidak menerangkan kegiatan Raden Paku ketika
belajar di Ngampel Denta, tetapi Babad Hing Gresik memberitakannya sebagai berikut:
Setelah Joko Samudro berumur 11 tahun, maka ia dihantarkan oleh ibu angkatnya, Nyai Gede Pinatih,
pergi mengaji ke Ampel, Surabaya. Pesantren Ampel di bawah asuhan Sunan Ampel, atau Raden
Rachmat, yakni saudara sepupu ayahnya sendiri, Syeikh Maulana Ishak.
Setiap hari Joko Samudro pulang balik dari Gresik ke Ampel, Surabaya, pergi mengaji. Karena
merasa kasihan, Sunan Ampel menyuruh Joko Samudro agar mondok saja di Ampel. Sunan Ampel
mengetahui dan faham, bahwa diantara para santri-santrinya, Joko Samudro termasuk anak yang
paling cerdas otaknya, patuh dan rajin.
Pada satu malam Sunan Ampel masuk ke dalam masjid untuk mengelilingi atau memeriksa
santri-santrinya, diantara santri-santrinya yang sedang tertidur tampaklah cahaya memancar dari
salah satu santri-santrinya. Sunan Ampel pun memberi tanda dengan mengikat ujung sarung santri
tersebut.
Keesokan harinya, selesai shalat subuh baru diketahui bahwa santri yang dimaksud adalah Joko
Samudro, setelah menjawab pertanyaan Sunan Ampel bahwa dialah yang ujung sarungnya terikat.
Mengertilah sekarang Sunan Ampel, bahwa Joko Samudro bukan sembarangan anak. Ia pastilah
anak seorang bangsawan atau raja. Sunan Ampel pun menanyakan seluk beluk Joko Samudro kepada
Nyai Gede Pinatih. Setelah mendapat penjelasan asal-usul Joko Samudro yang ditemukan di tengah
lautan, maka mengertilah Sunan Ampel, bahwa pastilah anak ini adalah putra saudara sepupunya,
yaitu Syeikh Maulana Ishak. Sunan Ampel pun teringat akan pesan Syeikh Maulana Ishak kepadanya
sebelum meninggalkan Gresik menuju ke Pasai, Aceh.
Maka oleh Sunan Ampel, Joko Samudro kemudian diberi nama yang baru, sesuai dengan pesan
ayahnya dahulu, yakni Raden Paku. 17

Sebagai catatan, pergantian nama dari Jaka Samudra ke Raden Paku merupakan
penegasan terjadinya perubahan status dari golongan masyarakat biasa menjadi keluarga
penguasa Surabaya yang bergelar raden sekaligus menjadi bagian dari keluarga Majapahit.
Kelak, gelar tersebut menjadi sumber legitimasi bagi Sunan Giri sewaktu mengangkat
dirinya sebagai penguasa baru di Giri dengan gelar Prabu Satmata.
Sebelum meninggal, beliau (Sunan Ampel) sempat menyerahkan sebuah kris pusaka kepada Sunan
Giri, yang sebelumnya diberikan kepada Sunan Ampel dari Raja Majapahit, dan ia telah meminta
untuk jangan pernah memberikan kris itu ke tangan yang tidak berhak. 18

Sedangkan dipilihnya Sunan Ngampel sebagi guru bagi Sunan Giri, karena Sunan
Ngampel merupakan tokoh kunci dalam penyebaran agama Islam di Jawa. Selain itu, Sunan
Ngampel adalah seorang alim yang memiliki jaringan luas dalam alur islamisasi di
Nusantara.
Setelah menyelesaikan pendidikan agama di Ngampel Denta, Raden Paku dikirim ke
Pasai untuk berguru kepada Maulana Iskhak di Pasai. Alasan Sunan Ngampel mengirim
Raden Paku untuk belajar di Pasai adalah pertama, Sunan Ngampel ingin mempertemukan
Raden Paku dengan ayah kandungnya. Kedua, Sunan Ngampel menginginkan agar Raden

16
Thomas Stamford Raffles. Ibid, hal. 465
17
Aminuddin Kasdi. Babad Hing Gresik. Loc.Cit., hal.
18
Thomas Stamford Raffles. Ibid., hal. 469

7
Paku memiliki pengetahuan agama yang mumpuni sekaligus memiliki wawasan politik luas.
Sebab, bagaimanapun juga, Pasai pada masa itu merupakan pusat jaringan islamisasi dan
representasi kekuatan politik Islam di Asia Tenggara.
Dengan belajar di Pasai ada beberapa keuntungan yang dapat dipetik oleh Raden Paku.
Pertama, pengetahuan agama Raden Paku semakin mendalam. Sehingga dia termasuk salah
satu ulama yang fasih di dalam ilmu fiqih dan mendapat gelar Sultan Abdul Faqih. Kedua,
dengan berguru di Pasai, Raden Paku dapat belajar seputar seluk-beluk jaringan islamisasi di
Asia Tenggara. Untuk itu, tidak mengherankan jika di kemudian hari ia memiliki pengaruh
jauh melampaui batas teritorialnya.

Pernikahan Sunan Giri

Dalam Babad Hing Gresik diceritakan bahwa Raden Paku dalam sehari menikah dua
kali, yaitu dengan Dewi Wardah putri dari Ki Ageng Bungkul dan dengan Dewi Murtasiah
putri Sunan Ngampel. Umar Hasjim dalam bukunya Sunan Giri menuturkan:
Dengan sengaja Ki Ageng Bungkul melemparkan buah delima yang telah masak itu ke tengah aliran
sungai Kali Mas yang mengalir membelah kota Surabaya. Kebetulan sekali, pada pagi hari itu Raden
Paku mandi dan mengambil air wudhu di Kali Mas, karena biasanya para santri Sunan Ampel
memang sama mandi mengambil air wudhu di sungai tersebut.
Baru saja Raden Paku mencebur dan berendam dalam sungai, tersentulah badannya dengan buah
delima. Kemudian buah delima itu diambilnya dan diserahkan kepada gurunya, Sunan Ampel.
Ki Ageng Bungkul kemudian menuruti aliran sungai dan mencari siapa orangnya yang
menemukan buah delimanya itu. Barang siapa menemukan buah delimanya itu akan dijodohkan
dengan putrinya Dewi Wardah.
Ternyata Raden Pakulah yang beruntung menemukan buah delima itu. Dan ia kemudian
dinikahkan dengan Dewi Wardah, setelah pada hari itu juga ia dinikahkan dengan putri Sunan Ampel,
Dewi Murtasiah.

Sedangkan di dalam Serat Centini peristiwa pernikahan Sunan Giri dikisahkan

sebagaimana berikut:
Kemudian Sunan Giri diangkat menjadi menantu Sunan Ampel tetapi tetap tinggal di Giri sebagai
Sunan Giri, bergelar Prabu Setmata. Wilayahnya menjadi makmur dan sentosa. Banyak orang datang
dari lain-lain daerah kemudian menetap di sana.

Perihal pernikahan Sunan Giri dengan putri Sunan Ngampel dan Ki Ageng Bungkul
yang terjadi bersamaan kiranya dapat dipercaya. Yang menarik justru asal-usul Ki Ageng
Bungkul atau sering disebut Ki Ageng Supa Bungkul sebagai kerabat raja Majapahit yang
tinggal di Surabaya. Terkait itu, pengarang Babad Hing Gresik mungkin ingin mengaitkan
Sunan Giri sebagai bangsawan Majapahit melalui perkawinannya dengan putri Ki Ageng
Supa Bungkul.
Selain itu, motif perkawinan sayembara antara Raden Paku dengan putri Bungkul tidak
lazim dalam Islam maupun dalam tradisi Jawa Kuno. Menurut Aminuddin Kasdi,

8
perkawinan sayembara justru dijumpai dalam kitab Mahabarata dan Ramayana. Misalnya
perkawinan antara Pandawa-Drupadi atau perkawinan Rama-Shinta.
Perkawinan semacam ini dalam tradisi hanya berlaku dalam lingkungan para raja atau
bangsawan. Motif perkawinan ini semakin memperkuat dugaan bahwa Maulana Iskhak atau Syeh
Wali Lanang berasal dari lingkungan istana atau bangsawan. Hal ini juga mengingatkan perkawinan
antara Airlangga dengan tokoh Sanggramawijaya Darma Prasadottunggadewi dari Sriwijaya.19

Sunan Giri dan Kegiatan Niaga

Menginjak usia 23 tahun Sunan Giri sudah dilibatkan untuk mengawal kapal dagang
Nyi Ageng Pinatih yang dinahkodai oleh Abu Hurairah menuju ke Banjar. Peristiwa ini
digambarkan dalam Babad Hing Gresik sebagai berikut:

Muatan perahu telah syarat. Nyai Ageng kemudian berkata kepada Raden Paku: “Seyogyanya
dapatlah kau berdagang. Sudah jamaknya orang hidup harus bekerja mencari hasil, untuk belanja
dan nafkah anak sehari-hari, bukan sekedar memiliki.” Kalau ada kesempatan berangkatlah haji. Pun
demikian dengan ibu. Raden Paku menyampaikan bakti serta mengatakan sanggup melaksanakannya.
Juragan sudah diberi tahu: “ Sebaiknya kamu berangkat besuk hari Jum'at, setelah shalat Jum'at
pukul dua waktu jabara'il.” Kamboja menjawab bersedia. Sesudah shalat Jum'at, Raden Paku
memohon diri serta mohon do'a restu gurunya dengan kata-kata yang lemah lembut. Dipeganglah
kepalanya oleh Kanjeng Sunan, sambil berkata : “Selamatlah engkau Raden, melaksanakan petunjuk
ibu. Sudah seharusnya orang muda belajar mencari rizki.” Raden Paku mengundurkan dirinya
dengan diiringi oleh sanak keluarganya.
Telah naik di atas perahu, ibunda telah memberikan restu. Orang-orang telah mengantarkan Nyai
Ageng Pinatih, membongkar jangkar serta membunyikan meriam, tanda pemberangkatan layar. Agar
semua mengetahui bahwa yang dituju adalah ke Banjar. Layar pun berkembang dan angin pun bertiup
kencang, angin barat musim keenam.
Menjelang tiga malam datanglah sudah di tempat tujuan. Segera menurunkan jangkar seluk keci,
memasang bendera, membunyikan meriam, sebagai tanda akan membongkar dagangan agar diketahui
semua bangsawan atau para saudagar.
Syahbandar kemudian memberitahu baginda, bahwa juragan Tandhes telah tiba beserta perahu
seluk kecinya. Ditambah lagi putra Tandhes ikut pula berdagang. Raja Banjar telah memberi surat
sebagai izin membongkar, juragan telah menerima surat itu serta menyerahkannya kepada Raden
Putra. Pendega telah diizinkan memukul bende, sangatlah ramainya. Para saudagar membawa rotan,
adapula yang membawa kayu. Sudahlah adatnya juragan Banjar bila membeli memakai rotan atau
rambia. Manakala mereka tahu, segera membayarnya.
Diceritakan dagangan telah habis semua, ditukar dengan rotan, kayu dan bengkoang. Seharian di
tepi pantai penuh dengan rotan dan kayu. Segera dimuat ke dalam seluk dan keci. Berkata Raden
Paku kepada juragan : “Berlayarlah besuk pagipagi sebab perahu telah sarat rotan dan kayu”.
Juragan Kamboja sangat susah, kemudian berkata : ”Bagaimana barang dagangan masih
banyak, sejumlah sembilan bagian berada di tangan orang-orang. Hanya satu bagian berupa kayu.
Saya sangat takut, bila kita segera berlayar, ibunda tuan telah berpesan tidak diperkenankan
meninggalkan barang dagangan. Sangat jauhnya Banjar dan Gresik, siapa yang menagihnya?”
Raden Paku kemudian menjawab sambil tersenyum : “Siapa yang berani menagih, saya ijabkan
sebagai sedekah kepada orang-orang Banjar.”
Juragan dan pendega semuanya merasa menyesal. Mukanya jadi pucat bagai kertas putih.
Mereka bergumam : “Telah menjadi untungnya badan, tanda kalau akan mendapat marah.
Dagangan habis, tetapi uang tidak dapat dipastikan nanti dimaki oleh anak istriku. Masih untung
mereka tidak dijadikan tebusan.”
Raden Paku kemudian berkata: “Sudahlah janganlah ada yang risau, marilah kita berangkat. Isi
dengan air dan batu agar perahu tidak oleng.” Jangkar telah diangkat, segeralah berlayar, tanda-
tanda pun dibunyikan. Terkejutlah raja Banjar, sebab perahu begitu cepat kembali ke Gresik.

19

9
 Tidak diceritakan bagaimana perjalanan tersebut. Sementara itu perahu telah berada di laut
Madura. Terlihatlah gunung Giri. Ingat pesan Nyai Ageng, juragan merasa pasti akan dimarahi.
Mereka telah berlabuh di Gresik, pertanda telah dibunyikan. Waktu itu di Tandhes baru saja ada
kebakaran habishabisan.
Terkejut Nyai Ageng, berkata dalam hati mengetahui ada senjata berbunyi, mengapa putranya
begitu cepat kembali. Nyai Ageng menyuruh seseorang untuk memastikan kedatangan putranya.
Orang suruhan itu bertemu Raden Paku ketika telah beranjak pulang. Bertanyalah Nyai Ageng kepada
putranya : “Bagaimana perjalananmu, dan mengapa pulang lebih cepat?”
Raden Paku menjawab : “ Berkat do'a restu ibu.”
Terlihatlah juragan beserta pendega berjalan terseok-seok seperti orang yang sedang sakit.
Dikarenakan takutnya bila dimarahi tuannya. Berkatalah juragan : “Benar tuan, perihal dagangan
tuan semuanya itu putra tuan yang berkuasa menjual, membeli, dan menghitung keuntungan, hamba
hanya sekedar melaksanakan.”
Diceritakan orang-orang yang habis kebakaran banyak membeli kayu dan rotan. Raden Paku
memerintahkan juragan agar diambil untuk membantu orang-orang yang miskin atau melarat.
Membeli atau meminta diberi. Sehari saja habislah, tinggal batu dan pasirnya.
Nyai Ageng mendengar bahwa putranya dalam berdagang tidak mendapat keuntungan, karena
habis bersedekah. Nyatanya dua perahu kembali dalam keadaan kosong, karena habis bersedekah.
Nyai Ageng sangatlah sedihnya, kemudian memanggil juragan dan pendega. Berkatalah Nyai Ageng :
“Bagaimana pandangan tuan, berapa semua harga barang-barang itu, dan berapa keuntungannya.
Wahai Raden bekerjalah yang benar!”
Raden Paku menjawab sambil menyembah ibunya : “Wahai ibu, hal itu bagi saya adalah mudah.
Saya berdagang karena Allah, siapa yang membeli atau meminta saya pasti memberi. Sabda Allah
yang Maha Agung, barang siapa berdagang ragu-ragu bersedekahlah kepada sesama yang dalam
keadaan kemelaratan, Tuhan membalas yang hanya satu bagian itu dengan sepuluh bagian, di dunia
sampai di akhirat. Apabila hatinya ikhlas, akan dibalas dengan seratus bagian. Kembali kepada ibu
bagaimana yang dikehendaki?”
Nyai Ageng pun berkata: “Makanya engkau saya ajari berdagang agar dapat mencari
keuntungan, lebih dari modalnya yang sangat banyak itu, sekarang malah menderita rugi. Perahu
selik keci glondong kosong. Itu bagaimana?”
Memintalah Raden Paku kepada yang Maha Suci, semoga Tuhan memberikan kelebihan. Dalam
hatinya berkata, ibu itu diberi kekayaan dunia sangat mencintai harta. Berkatalah kemudian Raden
Paku : “Wahai juragan periksalah cepat-cepat. Perahumu telah penuh dengan apa yang kau
kehendaki, perhatikan tanda-tanda. Periksalah keuntungan dagangan satu-persatu.”
Juragan pun bergumam, mustahil benar perkataan Raden Paku. Kemudian perahu dinaiki
ternyata kelihatan penuh muatan. Juragan dan teman-temannya lapang dan bergembiralah. Segera
juragan memberi tahu Nyai Ageng Pinatih : “Sekarang perahu paduka keduanya telah berisi penuh.
Serta berisi tulisan. Semua barang dagangan telah tertulis, segala macam dagangan menjadi lipat
sepuluh keuntungan serta muatannya. Sebagai balasan orang beramal satu dibalas sepuluh, Tuhan
Maha Adil.”
Nyai Ageng Pinatih sangatlah gembiranya. Dipanggillah putranya : “Wahai Raden kesinilah
engkau, jangan jauh-jauh. Ibu sangat rindu padamu.” Kala itu Raden Paku telah berusia tujuh belas
tahun. Tampan halus budinya, pendiam taat kepada Tuhan. Tidak mau tidur, tidak mau makan
maupun minum. Sang ibu menjadi sangat tergiur mengingat anak itu hanyalah anak angkat.
Dengan halus Nyai Ageng berkata : “Aduh kemarilah, jangan kepalang seumpama engkau
kawin, tetapi janganlah orang lain. Ambillah ibu, dan jangan terlalu jauh, sebab saya sangatlah
mencintaimu.”
Raden Paku berkata : “Ibu hal itu tidak diperkenankan, sebab telah menjadi ibu saya yang
sejati.” Nyai Ageng pun membuka kutang. Puting dihisap Raden Paku serta merta keluarlah air
susunya, betul-betul sebagai tanda telah menjadi ibu Raden Paku yang sejati. Kembalilah rasa cinta
Nyai Ageng seperti semula. Dalam hati melebihi anak sendiri. Lenyaplah segala godaan.
Tidak terhitung jumlah kekayaanya Nyai Ageng banyaknya, serta sangat takutnya kepada
putranya, karena telah terlihat kesaktiannya. Raden Paku mohon izin akan bertapa mati raga di
gunung. Telah mendapat izin.
Pergilah Raden Paku ke gunung Batang, mendaki kemudian mesu raga. Mengheningkan yang
maha suci, panca indra tidak dipedulikan. Mendaki gunung gending, telah dipuaspuaskannya
menyebut puji dan sembah, kemudian mendaki gunung sari bertapa ngelawa bagai kelelawar, sebagai
laku pasrah jiwa rasa. Gunung Sidayu tempat bersabda bersatunya kawula dan gusti. Gunung Lepit,

10
 Gunung Karang, Gunung Tumpang, Sahimba gentarbuka. Gunung Sari tempatnya rasa kawula dan
gusti, bersatunya gusti kawula satu rasa kawula gusti, sebagai inti sari surat. Telah sempurnanya
sebagai wali telah tercapai dan bergelar Prabu Satmata. Ditandai dengan tahun Jawa: Tinggal Terus
Katon Kabah (1392 Saka) atau tahun 1470 Masehi. Sinuhun Prabu Satmata mendaki gunung Puri
sebagai Wali Kutub.

Apa pun nilai sejarah dari dongengan indah di atas tersirat kesan bahwa meskipun
agama Islam sudah mulai menjadi agama yang dianut oleh mayoritas masyarakat di
sepanjang pesisir pantai utara Jawa, tetapi ketaatan untuk menjalankan ajaran-ajarannya
masih rendah. Sehingga untuk mengokohkan Islam di kalangan masyarakat muslim pesisir,
Sunan Giri mambangun basis politik dengan mendirikan Giri Kedaton. Terkait itu de Graff
menuturkannya sebagai berikut:
Tindakan Prabu Satmata dari Giri itu (seperti juga yang dilakukan para wali Islam di Jawa pada
zaman yang sama) dapat dianggap sebagai sesuatu usaha untuk memantapkan dan menguatkan pusat
keagamaan dan kemasyarakatan ini bagi kepentingan para pedagang Islam yang sering kurang
semangat agamanya; biasanya mereka keturunan asing dan berasal dari golongan menengah yang
berada atau kurang berada, dan mungkin sudah ada sejak abad ke-14 bertempat tinggal di kotakota
atau kota-kota kecil di Jawa.20

Berdirinya Giri Kedaton

Sekembalinya dari Pasai Raden Paku dan Sunan Bonang menghadap Sunan Ngampel
guna menyampaikan pesan Maulana Iskhak. Oleh Sunan Ngampel, Raden Paku
diperintahkan kembali dan menetap di Giri. Perintah tersebut sekaligus mewujudkan ramalan
bahwa Raden Paku akan menjadi raja besar di pulau Jawa. Selanjutnya Raffles
menceritakan:
Raden Paku kemudian pergi ke daerah Gresik, dan setelah membersihkan sebuah daerah,
dia pun segera mendirikan sebuah masjid dan tempat tinggal. Dia pun kemudian dipanggil Prabu
Satmata atau kadangkala dipanggil sebagai Susuhunan Ratu Ainul Yakin, tetapi yang sering ia
dipanggil sebagai Sunan Giri. Setelah itu ia ditunjuk oleh raja Majapahit untuk menjadi penguasa di
Propinsi Gresik dan menduduki jabatan yang sama seperti halnya Susuhunan Ampel yang ditunjuk
sebelumnya. Sunan Giri dilahirkan di Jawa pada tahun 1355 tahun Jawa. Prabu Anyak Kaswari,
teman seperjuangannya, kemudian mendapat kan gelar Susuhunan Bonang. Di bawah nama itu, ia
menjadi tokoh terkenal yang terlibat dalam peristiwa-peristiwa yang terjadi setelah itu.21

Sumber informasi lainnya menceritakan kisah di atas sebagaimana berikut :

Pulanglah engkau ke Giri, anakku. Ketahuilah, bahwa ibumu sedang menderita sakit dan menjelang
wafatnya, hanya tinggal menanti kedatanganmu. Makamkanlah ibumu di astana Giri, dekat makam
ayahmu. Dan engkau kuberi izin bertegak di sana sebagai Sunan Giri, bergelar Prabu Satmata.
Sepeninggalku engkaulah yang berkuasa menjadi wali agung, dihormati seluruh pulau Jawa, semua
orang takut dan cinta kepadamu. Kau akan terkenal sebagai Raja Pendeta. Tetapi janganlah salah
terima, engkau bukan raja atas negeri. Kiranya kau telah memahami semua itu cukuplah pesanku. 22

Dari kedua cerita di atas kiranya dapat disimpulkan bahwa berdirinya Giri Kedaton
sudah mendapat restu dari Sunan Ngampel, tokoh spiritual yang disegani. Sedangkan

20
DR. H.J. de Graff & T.H. Pigeud. Kerajaan-kerajaan Islam Pertama di Jawa : Kajian Sejarah Politik
Abad Ke 15 dan Ke 16. Loc. Cit. hal. : 177
21
Thomas Stamford Raffels. Ibid, hal. 465
22

11
digunakannya gelar prabu satmata oleh Sunan Giri menunjukkan kesadaran para walisongo
akan pentingnya kedudukan politik bagi kelanjutan proses islamisasi di Jawa. Selain itu,
melalui gelar tersebut Sunan Giri ingin menegaskan bahwa Giri Kedaton merupakan
kelanjutan dari keagungan masa lampau Jawa. Sebagaimana Pigeaud menyebutkan bahwa
prabu satmata merupakan gelar kehormatan yang sudah digunakan sejak zaman Jawa Kuno.
Bahkan banyak orang penting telah menggunakan gelar tersebut.23
Tentang berdirinya Giri Kedaton dongeng-dongeng tradisional Jawa
menggambarkannya sebagai berikut:
Setelah mendengar jawaban Sunan Ngampel, Raden Paku mulai mencari tempat bagi kedatonnya
kelak. Ia menyadari bahwa untuk mencari tempat yang dimaksud akan membutuhkan waktu yang
lama dan membutuhkan biaya yang besar. Selain itu, dibutuhkan pengorbanan dan kemungkinan
besar akan mengalami kegagalan.

Masih menurut Babad Hing Gresik, dalam usahanya mencari kedudukan kedatonnya
Raden Paku memulainya dari arah timur menuju ke utara. Kalau memperhatikan rute
tersebut, bisa jadi, Raden Paku ingin menapaktilasi jejak Maulana Malik Ibrahim serta ingin
mengaitkan kuasa transedennya kepada kharisma Maulana Malik Ibrahim. Ditambah lagi,
sebelumnya di Gresik sudah ada beberapa tokoh penyebar agama Islam yang telah menetap
di sana. Tentang ini Babad Tanah Jawi menuturkan:
Makdum Ibrahim Asmara yang ada di negeri Cempa, berputra dua, semuanya laki-laki. Putra pertama
bernama Raden Rahmat dan yang muda bernama Raden Santri. Raja Cempa juga sudah berputra
seorang bernama Raden Burereh. Raden Rachmat mohon pamit kepada pamannya prabu di Cempa,
mohon untuk ke Jawa dengan adiknya, akan menengok pamannya di Majapahit. Sang Raja
mengizinkan tetapi Raden Burereh supaya diajak. Mereka bertiga berangkat. Selamat sampai di
Majapahit dan bertemu dengan Prabu Brawijaya.
Ketiga putra itu tinggal di Majapahit selama satu tahun. Raden Rachmat memperistri putri
Tumenggung Wilwa Tikta bernama Ki Gede Manila. Ada pun Tumenggung Wilwa Tikta ta di juga
mempunyai anak laki-laki bernama Jaka Said. Raden Rahcmat lalu bertempat tinggal di Ampel Denta.
Raden Burereh dengan Raden Santri juga memperistri putri Arya Teja, putri pertama dengan Raden
Santri, yang kedua dengan Raden Burereh. Mereka bertempat tinggal di Gresik. 24

Setelah menemukan bukit yang dimaksud Maulana Ishak, 25 mula-mula Raden Paku
mendirikan masjid di bukit Giri. Selanjutnya masjid tersebut berfungsi sebagai pesantren.
Nampaknya sejak awal Raden Paku menginginkan pesantren tersebut tidak hanya
difungsikan sebagai tempat pengajaran agama semata, tetapi juga digunakan sebagai tempat
pengembangan masyarakat dan politik Islam di Jawa untuk menggantikan kekuasaan lama
yang yang berbasis pada idiologi Hindu-Budha yang bercorak agraris.
Dengan dibangunnya kedaton di atas bukit, barangkali, penguasa baru di Tanah Jawa
tersebut ingin mengaitkan kekuasaannya akan ingatan-ingatan yang samar-samar tentang

23
DR. H.J. de Graff & T.H. Pigeud. Kerajaan-kerajaan Islam Pertama di Jawa : Kajian Sejarah Politik
Abad Ke 15 dan Ke 16. Loc. Cit., hal. : 175
24
W.L. Olthof. (ed.). Ibid, . hal. : 30 - 31
25

12
masa lampau yang megah yang menjadi kecenderungan alam pikir orang Jawa. Sebagaimana
diketahui, sebelum zaman Islam kebudayaan Jawa telah mengenal bangunan-bangunan
keramat di atas gunung. 26 Dapat diperkirakan tempat-tempat keramat Islam di Jawa, seperti:
Gunung Jati, Prawata, Giri, dan Tembayat sudah menjadi tempat-tempat yang dihormati
sebagian besar masyarakat Jawa sebelum kedatangan Islam.27
Sejak bertahta di Bukit Giri, Sunan Giri dikenal sebagai “penguasa gunung” atau “raja
bukit” dan berwibawa sampai akhir hayatnya, kira-kira tahun 1506. Makamnya yang dipahat
indah, tak ayal lagi merupakan salah satu hasil seni yang paling elok di masa itu.28
Menurut de Graaf, Raden Paku menetap di Bukit Giri pada tahun 1485, bersamaan
dibangunnya Giri Kedaton. Tiga tahun kemudian, tepatnya tahun 1488, dibuatlah danau
tiruan beserta pulau kecil di tengahnya, lengkap dengan balai kecil di tengahnya yang
disebut bale kambang. Pembuatan danau tiruan ini dimaksudkan untuk memberikan
legitimasi di luar basis massa sekaligus memberikan wibawa pada kekuasaannya.
Babad Hing Gresik menyebutkan bahwa Giri Kedaton didirikan pada Senin tanggal 09
Maret 1487 masehi yang ditandai dengan sengkalan sumadyo resik keo wuli yang
menunjukkan angka tahun 1408 Saka. Bangunan Giri Kedaton menggunakan konsep
arsitektur Tondo Pitu, yaitu bangunan istana bertingkat tujuh. Satu tahun berselang, Raden
Paku diangkat sebagai sang nata yang ditandai dengan Trusing Luhur Dadi Haji yang
menunjukkan tahun1400 Saka atau bertepatan dengan tahun 1478 Masehi.
Dalam pengukuhan itu banyak dihadiri para ulama dan tokoh-tokoh Islam yang cukup
popular di Jawa pada masa itu dan bergelar Prabu Satmata. Kehadiran walisongo pada
penobatan Sunan Giri sebagai raja membuktikan betapa jaringan silaturrahmi politik dalam
menegakkan daulat Islam di Jawa cukup luas. Hal itu juga meneguhkan kekuatan politik
Islam di Jawa pada saat berhadapan dengan Majapahit yang dianggap sebagai kekuatan
tandingan bagi kekuasaan Islam yang baru saja menjejakkan kakinya di tanah Jawa.
Dengan berdirinya Giri Kedaton, Sunan Giri adalah orang pertama di antara para wali
dan pemimpin agama Islam yang membangun tempat berkhalwat dan tempat berkubur di
atas bukit. Dalam pandangan masyarakat Jawa sebelum kedatangan Islam, ada kepercayaan
bahwa gunung merupakan tempat bersemayamnya para dewa. Bisa jadi, Sunan Giri ingin
menduplikasi kepercayaan tersebut dengan membangun kediamannya di atas bukit.

26
DR. H.J. de Graff & T.H. Pigeud. Kerajaan-kerajaan Islam Pertama di Jawa: Sejarah Politik Abad Ke
15 dan Ke 16. Ibid., hal. : 92
27
Ibid. hal. : 93
28
Lombard, Dennys, 2008. Nusa Jawa Silang Budaya : Kajian Sejarah. Jilid 2. Loc.Cit. hal. : 43
- 44

13
 Demikian juga dengan pola arsitektur kedatonnya, Sunan Giri ingin mengikuti pola
yang pernah dikembangkan oleh raja-raja Jawa terdahulu yang masih bercorak Hindu-
Budha, yaitu menandai kekuasaannya dengan simbol-simbol tertentu, misalnya membangun
bangsal dan puri di kedatonnya. Bangsal berfungsi; pertama, sebagai tempat yang
dipergunakan untuk menjalankan tugas sebagai kepala Negara yang memiliki otoritas
sebagai pemegang kekuasaan hukum duniawi dan keagamaan. Kedua, bangsal juga
dipergunakan sebagai tempat untuk menerima tamu kenegaraan, menerima persembahan
upeti dan hadiah-hadiah lainnya dan menjatuhkan keputusan hukum.
Bangsal-bangsal itu kemudian dinamai sesuai dengan fungsinya masing-masing.
Misalnya; Bangsal Sri Manganti, Bangsal Manguntur, Bangsal Sasana Sewaka, Bangsal
Winata, Bangsal Panakilan dan Bangsal Pacaniti. Dari beberapa bangsal tersebut, yang
paling utama adalah Bangsal Manganti yang disebut Kapatihan. Bangsal Manganti
merupakan tempat berkantornya patih dalam menjalankan roda pemerintahan. Tempat ini
sekarang bernama desa Kepatihan, sebelah utara desa Menganti.
Sedangkan puri adalah kediaman raja dan keluarga raja. Di tempat ini raja
memerankan fungsinya sebagai kepala keluarga sekaligus pemimpin adat dan tradisi. Di
kompleks ini terdapat kediaman raja dan keluarga, tempat keputrian, tamansari, gedung
perbendaharaan raja, punggawa pengawal raja, dan kedaton. Di kedaton inilah pusat segala
kegiatan kenegaraan dilaksanakan.
Keberadaan bangsal-bangsal sebagaimana di atas, semakin menegaskan bahwa Sunan
Giri, bukan saja salah satu tokoh ulama yang menyebarkan Islam di tanah Jawa, tetapi juga
seorang penguasa politik. Karena itu Sunan Ngampel menyebut Sunan Giri sebagai
Pandhito Ratu. Dengan posisinya itu, sebagai rohaniawan dan raja sekaligus, Sunan Giri
lebih leluasa dalam mendakwahkan Islam kepada masyarakat luas, dibandingkan jika dia
hanya sebagai seorang rohaniawan.
Berdirinya Giri Kedaton semakin menegaskan peran Sunan Giri dalam membentuk
masyarakat muslim di Gresik, sebagaimana yang dilakukan Sunan Ngampel di Surabaya.
Selain itu, berdirinya Giri Kedaton juga menegaskan peran Sunan Giri dalam membentuk
pusat keagamaan bagi saudagar muslim di sepanjang pesisir utara Pulau Jawa.

14