BP 69 Biblical Teachings On Music - En.id

Alkitab Ajaran Pada Musik
Endtime Isu No 68
25 April 2001
Samuele Bacchiocchi, Ph. D.
Pensiunan Profesor Teologi, Andrews University
Anggota sayang dari akhir zaman Masalah Newsletter:
Pada hari Sabat pagi, 31 Maret 2001, berdering telepon. Seorang saudara
Advent menelepon saya jarak jauh seperti saya dan istri saya sudah siap untuk pergi ke
gereja. Dia tertekan atas fakta bahwa selama tiga hari Sabat terakhir keluarganya tidak
pergi ke gereja mereka karena mereka menemukan beberapa musik kontemporer
dimainkan selama “Praise Worship” sangat ofensif. Dia kemudian bertanya: “Apakah
anda menyarankan kita untuk melakukan” Jawaban saya adalah baginya untuk mencari
lain gereja Advent di daerahnya mana musik yang dimainkan sesuai untuk ibadah.
Episode ini menggambarkan tantangan beberapa Advent hadapi saat ini. Mereka
tidak lagi dapat menyembah Allah dalam hati nurani yang baik di gereja mereka sendiri
karena mereka tersinggung dengan beberapa musik kontemporer yang dimainkan selama
kebaktian gereja. Beberapa insiden baru-baru ini, disebutkan lama, telah membuat saya
paksa menyadari betapa belah musik dan ibadah gaya terbukti menjadi dalam beberapa
Advent Gereja hari ini. Tampaknya bahwa konflik ibadah sebagian besar menggantikan
kontroversi atas isu-isu doktrinal seperti pengadilan pemeriksaan, sifat Kristus, kebenaran
melalui iman, pembenaran universal, atau penahbisan perempuan. Kebanyakan gereja
terganggu hari ini jauh lebih oleh kontroversi atas gaya ibadah daripada isu-isu doktrinal.
Musik Kristen Kontemporer cepat menggantikan musik dan instrumen tradisional

di seluruh gereja denominasi, termasuk peningkatan jumlah Hari Ketujuh gereja Advent.
Dalam banyak gereja hari ini “pujian band” telah menggantikan paduan suara, overhead
telah menggantikan buku nyanyian, synthesizer telah menggantikan organ, dan drum dan
gitar telah mengambil tempat mereka di repertoar instrumentasi musik gereja.
Perubahan-perubahan dalam musik gereja yang menyebabkan kontroversi dan
perpecahan di banyak jemaat. Beberapa melihat “musik pop” baru sebagai musik Babel,
sementara yang lain sebagai kenabian “New Song” untuk mencapai dan memenuhi rasa
bayi-boomer untuk musik rock. Seringkali argumen menghasilkan panas lebih dari
cahaya, yang mencerminkan selera pribadi atau budaya daripada pemahaman ajaran
Alkitab tentang musik.
Kontroversi Music. Peningkatan jumlah Hari Ketujuh gereja Advent dipengaruhi
oleh kontroversi atas musik. Untuk beberapa Advent keputusan tentang apakah atau tidak
untuk menghadiri sebuah gereja tertentu, sering impinges lebih pada jenis musik yang
dimainkan selama layanan, dari pada gaya dan isi khotbah. Beberapa Advent begitu
tersinggung oleh musik yang dimainkan di gereja mereka bahwa mereka memilih untuk tinggal
di rumah.
Mari saya menggambarkan hal ini dengan mengaitkan beberapa insiden lainnya.
Pada tanggal 14 April 2001, saya berbicara di Bremen, Jerman, di sebuah reli dari sesama
orang percaya Advent yang datang dari berbagai belahan Jerman. Pada sore hari Sabat,
selama periode pertanyaan / jawaban seorang kakak perempuan Advent bertanya: “Di gereja
saya mereka baru-baru ini memperkenalkan sebuah band yang memainkan beat musik yang
sangat menyinggung saya. Apa yang harus aku lakukan? Haruskah aku pergi ke gereja untuk
tertekan oleh musik ofensif, atau saya harus tinggal di rumah dan menyembah Allah sendiri?”
Saya berharap bahwa Anda bisa mendengar cara bergairah di mana adik
tersayang ini mengungkapkan penderitaan nya di merasa didorong keluar dari gereja.
Saya menyarankan dia untuk mengungkapkan ketidaksetujuannya atas jenis musik yang
dimainkan di gereja, baik untuk pendeta dan majelis gereja. Jika tidak ada perubahan
terjadi, maka dia bisa berjalan di luar tempat kudus sementara beat musik dimainkan, dan
masuk kembali setelah musik selesai. tindakannya akan membuat pernyataan yang jelas
Endtime Isu No 68 Halaman 1
dari 22
kepada para pemimpin gereja dan jemaat, bahwa ia tidak setuju dengan musik yang
dimainkan untuk layanan ilahi.

dari 22
Selama tiga hari aku menghabiskan waktu dengan orang-orang percaya sesama di
Bremen, saya berulang kali diingatkan bagaimana meresap “rock Kristen” menjadi di gereja-
gereja Advent di Jerman. Tapi masalahnya tidak terbatas ke Jerman atau ke Eropa. Hal ini
menjadi masalah global. Sebagai contoh, Di Sydney, Australia, saya bertemu beberapa yang
saya kenal sejak hari akademi di Florence, Italia. Mereka mengatakan kepada saya bahwa
selama tiga bulan terakhir mereka tidak menghadiri gereja di mana saya berkhotbah bahwa
hari Sabat, karena mereka menemukan musik yang dimainkan oleh band rock selama
kebaktian sangat ofensif dan merusak pengalaman ibadah mereka.
Secara pribadi, saya bisa berhubungan dengan pasangan ini karena saya punya
pengalaman serupa di Australia pada campmeeting, di mana saya diundang untuk
berbicara dengan orang dewasa muda. Malam saya tiba saya saksikan di tenda pemuda
band dari hippie-cari-orang muda peledakan tinggi desibel, berat-beat, musik rock dengan
berdenyut lampu, efek asap, dan segala fasilitasnya khas sebuah klub malam. Tidak ada
yang tahu apa yang mereka bernyanyi tentang karena volume berlebihan tenggelam kata-
kata. Sesungguhnya, itu adalah pengalaman yang mengejutkan bagi saya. Saya merasa
bahwa saya telah mendarat di sebuah klub malam dan tidak pada reli pemuda Advent.
Musik Kontroversi di Amerika Serikat
Situasi ini tidak jauh lebih baik di Amerika Serikat. Peningkatan jumlah gereja-
gereja Amerika Advent memperkenalkan band rock untuk memimpin dalam By sebuah
band rock yang saya maksud setengah lusin pemuda memainkan instrumen standar
“Praise Worship.”: Gitar diperkuat listrik, bass listrik, drum set, dan instrumen keyboard
seperti synthesizer.
Pengenalan band rock di gereja-gereja Advent yang menyebabkan distress yang
cukup untuk para anggota yang menemukan mereka beat musik tidak dapat diterima untuk
ibadah gereja. Sesama orang percaya dari seluruh Amerika Serikat dan luar negeri telah
berbagi rasa sakit mereka dengan saya. Sebagai contoh, seorang pria muda yang baik
yang lulus sebagai arsitek di Andrews University dengan anak saya, Dany, diemail ke saya
pesan panjang di mana ia menggambarkan pengalaman menyakitkan karena harus
meninggalkan gereja bahwa ia dan istrinya dicintai dan dihadiri selama beberapa tahun .
Alasannya adalah bahwa mereka sangat tersinggung dengan musik yang dimainkan oleh
band rock, yang pendeta baru mereka mendorong keras untuk mengatur di dalam gereja,
meskipun oposisi yang cukup besar. Untungnya, pasangan ini mampu menemukan dan
bergabung dengan Gereja Advent lain di kota yang sama, di mana kebaktian adalah
hormat.
Kadang-kadang konflik atas hasil musik dan ibadah gaya dalam dua ibadah
bertentangan dilakukan pada waktu yang sama. Saya menemukan ini untuk menjadi
kenyataan beberapa minggu yang lalu di sebuah Gereja Advent yang indah di North West di
mana saya diundang untuk hadir Seminar Advent saya. Di tempat parkir dari tempat kudus
utama ada sebuah spanduk yang ditempatkan di dinding luar ruang persekutuan, mengatakan
“Praise Worship. Bergabung dengan kami untuk Layanan Ilahi.”Saya diberitahu bahwa banner
mengiklankan‘Praise Worship’dilakukan dengan beat musik pada saat yang sama sebagai
layanan ilahi 11:00 di tempat kudus utama. Dengan kata lain, sementara berkhotbah pendeta
sekitar 200-250 orang di tempat kudus utama, sekitar 100-150 orang memiliki “Ibadah Pujian”
mereka sendiri dipimpin oleh sebuah band rock di aula persekutuan. banner mereka dirancang
untuk merekrut anggota gereja dari tempat kudus utama untuk layanan mengalahkan mereka
di aula persekutuan. Aku mendengar band untuk beberapa saat pada Jumat malam saat
mereka berlatih. Pendeta baru tidak senang dengan pengaturan ini yang ia temukan sudah di
tempat di kedatangannya.
Meskipun permintaan saya untuk layanan gereja bersatu dalam kesempatan
Seminar Advent saya, “Praise Worship” kelompok memilih untuk terus maju dengan
layanan mereka sendiri. Demi akurasi saya harus mengatakan bahwa beberapa
anggotanya datang ke tempat kudus utama yang penuh sesak dengan kapasitas dengan
pengunjung dari beberapa gereja di sekitarnya. Sulit bagi saya untuk percaya bahwa
beberapa “Praise Worship” anggota, lebih suka bermain beat musik mereka daripada
dari 22
mendengarkan presentasi tepat waktu dari seorang sarjana mengunjungi, yang gereja
mereka telah mengundang dengan biaya yang cukup besar.

dari 22
Masalah ibadah yang kita hadapi saat ini melampaui penggunaan beat musik
untuk ibadah. Ini mencakup berbagai bentuk “gimmicks hiburan.” Ada pemimpin pujian
yang berusaha untuk menjangkau pemuda, dewasa muda, dan bergereja, dengan
menggunakan drama, wayang Injil, badut Injil, dan bahkan sihir Injil. Baru-baru ini saya
menerima pesan email dari rekan Advent percaya yang meminta saya apa yang saya pikir
tentang pendeta baru mereka menggunakan trik sulap selama khotbahnya. Ini bukan
kasus terisolasi. Hal ini mencerminkan tren baru untuk membuat kebaktian sebagai
menghibur mungkin.
Penggunaan gimmicks hiburan untuk berkomunikasi Injil, trivializes dan cheapens
pesan Injil. Hiburan hiburan dan hampir tidak dapat digunakan untuk mengkomunikasikan
pesan yang serius. Jika profesional, seperti dokter, guru, atau politisi, tidak resor untuk
hiburan sembrono untuk mengkomunikasikan pesan penting mereka, akan kebodohan
bagi para pengkhotbah untuk mengumumkan pesan terakhir Allah peringatan dan
penilaian ke dunia sekarat dengan cara gimmicks hiburan.
Masa Depan Advent
Konflik lebih gaya ibadah dapat mempengaruhi masa depan Advent lebih dari
banyak dari kita menyadari. Itu bisa mengakibatkan dua jenis gereja Advent. Beberapa
gereja akan tetap “pesan berorientasi.” Musik mereka adalah suci dan dirancang untuk
mempersiapkan jemaat untuk proklamasi Firman Allah. gereja-gereja lain akan menjadi
“hiburan berorientasi.” Musik mereka lebih sekuler dan mempromosikan kepuasan diri
sendiri daripada pemuliaan Allah.
Hasil dari tren ini bisa menjadi krisis identitas bagi Gereja Advent. Ini akan menjadi
lebih dan lebih sulit untuk membedakan antara Advent dan non Advent di layanan gereja
mereka. Menghadiri beberapa pelayanan gereja Advent mungkin terbukti menjadi sangat
mirip dengan menghadiri beberapa gereja karismatik setempat.
Adopsi oleh beberapa gereja Advent gaya karismatik populer menyembah,
mencerminkan keinginan untuk mendapatkan penerimaan dalam masyarakat kita.
Beberapa merasa bahwa kita perlu untuk meminimalkan perbedaan doktrin, ibadah gereja,
dan gaya hidup, dan memaksimalkan kesamaan kita untuk berlaku keyakinan evangelis
dan gaya ibadah. Hasilnya adalah krisis identitas. Ini akan menjadi semakin sulit untuk
membedakan antara Advent karismatik dan non-Advent dalam gaya hidup, pelayanan
gereja, program pendidikan, dan penjangkauan penginjilan.
Hilangnya rasa yang jelas identitas dan misi akan mempengaruhi komitmen dari
banyak anggota kami untuk program penjangkauan gereja. Semakin banyak Advent akan
merasa kurang termotivasi untuk mendukung sebuah gereja yang mereka merasa
kehilangan identitas, pesan, misi, dan gaya ibadah yang khas. Semua ini pergi untuk
menunjukkan bahwa apa yang dipertaruhkan, bukan hanya preferensi lebih gaya ibadah,
tetapi masa depan Advent.
Sebuah Mayor Penyebab
Penyebab konflik kita saat ini lebih musik gereja bervariasi. Demi singkatnya, saya
akan membatasi komentar saya untuk apa yang tampaknya saya penyebab utama, yaitu,
tekanan kesesuaian, yang menyebabkan beberapa Advent untuk mengabaikan apa yang
diajarkan Alkitab mengenai penggunaan musik untuk ibadah. Karena sebagian besar
gereja-gereja Protestan dan Katolik telah mengadopsi beberapa versi dari “Christian Rock”
untuk layanan gereja mereka, beberapa Advent merasa dipaksa untuk mengikuti contoh
mereka. Mereka percaya bahwa adopsi dari jenis musik yang sama untuk layanan gereja
Advent, dapat memfasilitasi penjangkauan Kristen lain dan orang non-Kristen, serta
penerimaan oleh komunitas Kristen pada umumnya.
Untuk membenarkan kebijakan ini, dua argumen yang sering digunakan: (1)
Tidak ada yang salah dalam mengadopsi musik rock dengan mengubah lirik, karena
pesan yang dalam kata-kata, tidak dalam musik. (2) sanksi Alkitab penggunaan
berirama, musik menari dan instrumen perkusi untuk ibadah ilahi.
dari 22
Kedua argumen diperiksa panjang lebar dalam simposium kami KRISTEN DAN
MUSIK ROCK, dan mereka terbukti tanpa dukungan ilmiah dan alkitabiah. Simposium ini
diproduksi oleh tujuh ulama enam kebangsaan yang berbeda. Mereka mengambil tenang,
seimbang, dan melihat Alkitab di penggunaan musik populer untuk ibadah. Dengan
pengecualian sendiri, semua kontributor dilatih musisi dengan gelar akademik, penuh
semangat terlibat dalam memperkaya kebaktian jemaat mereka melalui musik mereka.
Respon terhadap buku baru telah melampaui harapan kami terindah. Pesan yang
datang dari seluruh dunia menyatakan penghargaan untuk wawasan berharga dan
berkah yang diterima dari membaca studi tepat waktu ini. Telah terutama menyenangkan
untuk menerima pesan pujian dari profesor musik Advent yang telah memerintahkan buku
untuk kuliah dan akademi siswa mereka.
Tujuh belas Konferensi presiden di Amerika Utara telah menyumbangkan buku
untuk semua pekerja mereka. The REVIEW DAN HERALD dibeli 2000 eksemplar. Dr.
Humberto Rasi, Direktur Departemen Pendidikan General Conference begitu terkesan
dengan buku yang ia menawarkan untuk memberikan eksposur internasional di seluruh
dunia dalam majalah DIALOG COLLEGE DAN UNIVERSITAS diterbitkan oleh Konferensi
Umum. Dia meminta izin untuk menerbitkan dalam DIALOG kutipan dari buku berjudul
“Shall We Dance?”
Untuk memungkinkan bagi banyak orang untuk mendapatkan keuntungan dari
studi tepat waktu ini, kami menawarkan buku dengan kasus 26 eksemplar untuk hanya $
6,50 per copy, ongkos kirim dibayar ($ 170.00 untuk seluruh kasus), bukan harga biasa $
20,00 per copy. Pada akhir newsletter Anda akan menemukan petunjuk tentang cara Anda
dapat memesan buku melalui telepon, email, atau surat biasa.
Dua Jam Kuliah pada “The Christian and Music”
Newsletter ini merangkum highlights dari penelitian ini yang saya telah diringkas
menjadi kuliah dua jam (50 halaman teks) yang berjudul “The Christian and Music.”
Awalnya, saya bermaksud untuk mengirim seluruh kuliah (lebih 100K), tapi saya
memutuskan untuk karena beberapa pelanggan kami tidak dapat menerima pesan lebih
lama dari 50 / 60k. Akibatnya, saya memutuskan untuk posting hanya paruh kedua kuliah,
yang berkaitan secara khusus dengan pengajaran Alkitab pada musik. Kuliah lengkap
tersedia dalam dua kaset audio.
Bagian pertama dari kuliah, yang tidak termasuk dalam newsletter ini, meneliti alam,
efek, dan nilai-nilai moral musik rock. Ini mencatat bahwa selama setengah abad
keberadaannya, rock memiliki menjalani proses pengerasan mudah-dilihat. Apa yang
dimulai pada tahun lima puluhan seperti batu biasa, secara bertahap menjadi batu mellow,
folk rock, soul rock, funk rock, psychedelic rock, disco rock, hard rock, rock heavy metal,
punk rock, thrash metal rock, batu rave, dan rap rock. Setiap jenis baru dari batu telah
terbukti lebih seksual eksplisit, kekerasan, dan vulgar dari yang sebelumnya. Musik
mempromosikan, antara lain, ejeksi terbuka dari iman dan nilai-nilai Kristen, penyimpangan
seksual, pembangkangan sipil, kekerasan, satanisme, okultisme, dan homoseksualitas.
Karakteristik mendefinisikan semua musik rock, termasuk rock “Kristen”, yang

volume, pengulangan, dan beat. Ini adalah musik yang dirancang untuk dirasakan, bukan
untuk didengar. The beat tanpa henti di musik rock menjelaskan mengapa dampaknya
adalah musik daripada liris. Hal ini menjelaskan mengapa efek musik rock adalah sama
apakah kata-kata yang jahat atau berdasarkan Kitab Suci. Dengan kata lain, mengubah
kata-kata musik rock tidak berubah dampaknya pada tubuh dan pikiran.
Kesimpulan dari bagian pertama dari kuliah adalah bahwa kapasitas musik rock
untuk mengubah pikiran dan menyebabkan beberapa reaksi fisik, termasuk gairah
seksual, merupakan alasan mendasar untuk menghindari musik tersebut. Sebuah
panggilan gaya hidup Kristen disiplin untuk menghindari musik mengubah pikiran atau
obat-obatan yang mengganggu penghakiman mental, sehingga mendukung perilaku yang
tidak bertanggung jawab. Anda dapat menikmati kuliah ini dengan mendengarkan pertama
dari dua kaset di “The Christian and Music.”
dari 22
Bagian kedua dari kuliah diposting di buletin ini dibagi menjadi tiga bagian. Bagian
pertama meneliti pentingnya musik dalam Alkitab, terutama menyanyi. Bagian kedua
menganggap pelayanan musik di dalam Alkitab. Penyelidikan menunjukkan bahwa,
bertentangan dengan asumsi yang berlaku, Alkitab membuat perbedaan yang jelas antara
musik sakral dan sekuler. instrumen perkusi, musik berirama dengan beat, dan menari tidak
pernah bagian dari pelayanan musik dari Temple, rumah ibadat, atau gereja awal. Bagian
Memeriksa ketiga apa yang Alkitab ajarkan tentang menari.
Ini dua jam kuliah populer di “The Christian and Music,” yang saya telah
disampaikan di berbagai belahan dunia, profesional dicatat beberapa hari yang lalu. Hal
ini sekarang tersedia dalam dua kaset untuk hanya $ 10,00, ongkos kirim dibayar. Anda
dapat memesan dengan menghubungi kami di (616) 471-2915 atau dengan menggunakan
order form yang ditemukan pada akhir newsletter ini.
Klarifikasi Diperlukan
Tujuan dari simposium kami tidak memberhentikan semua musik kontemporer

sebagai “rock.” Ada banyak lagu kontemporer dengan melodi, harmoni, dan lirik yang
cocok untuk ibadah ilahi. Beberapa lagu kontemporer bernapas pengabdian yang tulus
seperti “Seperti rusa setelah air, sehingga merindukan jiwaku untuk Engkau.” Kedua lagu
dan kata-kata lagu ini pantas mengungkapkan kerinduan spiritual dari jiwa yang tulus. Jadi,
itu akan menjadi tidak adil untuk label semua lagu kontemporer sebagai “batu.”
Kebetulan, anak bungsu saya, Gianluca mengingatkan saya ketika saya sedang
menulis The Christian dan Rock Music, yang beberapa tahun yang lalu kami menggunakan
lagu kontemporer yang indah berjudul “Welcome Home Anak-anak,” untuk khusus video
rekaman berjudul “Sabat dalam Songs.” kedua lagu dan kata-kata dari lagu ini berbicara ke
hati saya ketika dinyanyikan hormat. Dengarkan kata-kata:
Hari besar akan datang
pintu surga akan terbuka lebar,
dan semua yang mengasihi Tuhan
akan masuk dalam. Bergabung
dengan orang yang kita cintai
yang dalam Yesus Kristus telah
mati bersama-sama hidup kekal
kita akan mulai.
Sulit untuk tidak dipindahkan oleh musik dan pesan dari lagu kontemporer ini. Ini
pengalaman pribadi dan komentar yang dirancang untuk meyakinkan Anda bahwa tujuan
dari penelitian kami tidak untuk bash semua musik kontemporer sebagai “rock setan.” Ada
lagu kontemporer yang sesuai untuk ibadah. Masalahnya adalah bukan apakah lagu
tradisional atau kontemporer tapi apakah musik, kata-kata, dan cara bernyanyi sesuai
dengan prinsip-prinsip alkitabiah musik ibadah.
Bertentangan dengan kesalahpahaman yang berlaku, kita akan melihat dalam
penelitian ini bahwa Alkitab dengan jelas membedakan antara musik yang digunakan
untuk hiburan sosial dan musik layak menyembah Allah. Musik dan instrumen terkait
dengan hiburan sosial (yang sebagian besar bersifat religius) tidak diizinkan dalam ibadah
Bait Allah, sinagog, dan gereja mula-mula. Tidak ada pertanyaan bahwa umat Allah pada
zaman Alkitab dengan jelas dibedakan antara musik sakral yang digunakan untuk ibadah
ilahi dan musik sekuler yang digunakan untuk hiburan sosial.

dari 22
Sebuah TERIMA KASIH
CATATAN:
Terima kasih telah meluangkan waktu dalam jadwal sibuk Anda untuk membaca
newsletter yang panjang. Jika studi Alkitab ini memperkaya pemahaman dan pengalaman
dari kebenaran Alkitab, pastikan untuk mengundang teman Anda untuk berlangganan.
Semua apa yang harus mereka lakukan adalah untuk email saya permintaan di:<
Sbacchiocchi@qtm.net > Sebagai hasil dari upaya promosi Anda lebih
13.000 orang telah mendapatkan manfaat dari studi Alkitab ini.
SEMINAR AKHIR PEKAN
MENDATANG
Sebagai layanan kepada pelanggan kami, saya daftar tanggal dan lokasi seminar
untuk bulan April dan Mei 2001. Merasa bebas untuk menghubungi saya di (616) 471-
2915 untuk seminar khusus di daerah Anda selama bagian akhir tahun ini. Saya masih
memiliki beberapa akhir pekan terbuka.
Mei 27 JUNI 2: CAROLINE CONFERENCE CAMPMEETING
Lokasi: Lake Junaluska di North Carolina
Untuk panggilan informasi kantor Carolina Conference di (704)
596-3200
BARU PEREKAMAN DARI Sabat ENRICHMENT SEMINAR
Rekaman baru dari SABAT ENRICHMENT SEMINAR dilakukan Februari lalu di

Pastor Doug Batchelor ini Sacramento Central SDA, ini membuktikan menjadi sangat
populer. Seminar ini terdiri dari enam presentasi satu jam, berurusan dengan aspek-aspek
sejarah, teologis, dan praktis dari hari Sabat. Kami telah menerima banyak pesanan dari
bagian yang berbeda dari dunia.
Selama beberapa pekan terakhir, saya telah menunjukkan satu atau dua dari
video ceramah pada hari Sabat sore sebelum presentasi hidup saya. Beberapa
mengatakan bahwa mereka menemukan video ceramah lebih menawan daripada
presentasi hidup. .
Untuk memungkinkan bagi jemaat kecil yang tidak mampu untuk terbang saya
dalam untuk seminar akhir pekan hidup, saya senang untuk pinjaman gratis kepada gereja
Anda lengkap Sabat ENRICHMENT SEMINAR di enam video presentasi. gereja Anda akan
bertanggung jawab hanya untuk biaya pengiriman dan penanganan. Untuk memesan set
Anda dari video Seminar Sabat, hubungi kami di (616) 471-2915. Kami akan melakukan yang
terbaik untuk mengakomodasi orang sebanyak mungkin.
UNIK Sabat TRAIL
Washington, New Hampshire dikenal sebagai tempat kelahiran pertama Sabbathkeeping

Advent Kongregasi. Didirikan pada musim gugur 1844 oleh William Farnsworth. Gereja
asli masih ada dan digunakan selama bulan-bulan musim panas.
Pastor Merlin Knowles gereja Washington, sebagai jawaban doa, terkesan untuk
membangun Sabat Trail di samping gereja, yang indah akan menceritakan kisah hari Sabat
untuk pengunjung dari segala denominasi yang mengunjungi gereja bersejarah setiap
tahun.
Didedikasikan pada tahun 1998, yang unik satu mil jejak panjang ini terletak di hutan sekitar
gereja dengan tiga puluh satu situs di mana pengunjung dapat duduk di bangku-bangku dan
membaca menarik terukir penanda granit yang menceritakan kisah hari Sabat dari
Penciptaan ke New Earth.

dari 22
Mungkin saya mendorong Anda untuk melakukan kunjungan ke Sabat Trail baik secara
langsung atau melalui Internet di: http://www.tagnet.org/washington/. Anda akan
menemukan ini menjadi pengalaman yang paling menyenangkan.

dari 22
ALKITABIAH AJARAN ON MUSIK
Samuele Bacchiocchi, Ph. D., Pensiunan Teologi Profesor, Andrews University
Hal ini tidak jarang bertemu orang-orang yang percaya bahwa mereka sudah tahu apa
yang Alkitab ajarkan pada musik gereja, meskipun mereka telah membuat sedikit atau tidak
ada usaha untuk mencari tahu apa yang sebenarnya Alkitab ajarkan tentang hal ini. Sikap
mereka mengingatkan saya pada kisah seorang pria yang, selama kampanye pemilu, memiliki
stiker yang berbunyi, “Pikiranku sudah dibuat. Jangan bingung dengan fakta-fakta.”Sebagai
orang Kristen kita tidak mampu untuk menutup pikiran kita untuk mencari kebenaran Alkitab,
karena kita dipanggil untuk tumbuh dalam‘kasih karunia dan pengetahuan’(2 Pet 3:18).
Kadang-kadang kita pikir kita tahu semua bahwa Alkitab mengajarkan pada doktrin
tertentu, tetapi ketika kita mulai menyelidiki hal itu, kami segera menemukan betapa sedikit
yang kita tahu. Ini telah menjadi pengalaman saya mengenai musik. Berbulan-bulan saya
telah menghabiskan memeriksa referensi Alkitab musik, bernyanyi, dan alat musik, telah
membuat saya menyadari fakta bahwa Alkitab telah jauh lebih untuk mengatakan tentang
musik, terutama musik gereja, dari yang saya bayangkan. Itu adalah hak istimewa untuk
berbagi pengalaman ini belajar dengan semua orang yang ingin memahami lebih lengkap
prinsip-prinsip alkitabiah musik.
Tujuan dari presentasi ini
Tujuan keseluruhan dari presentasi ini adalah untuk menyaring dari Alkitab
beberapa prinsip dasar mengenai musik yang sesuai untuk layanan gereja dan
penggunaan pribadi. Tugas ini tidak mudah karena Alkitab tidak diatur sebagai panduan
doktrinal dengan bagian yang ditujukan khusus untuk musik. Sebaliknya, Alkitab adalah
sebuah buku sumber dengan lebih dari 500 referensi yang tersebar di seluruh tentang
musik, musisi, menyanyi, dan alat musik. Tantangannya adalah tidak di mana untuk
menemukan referensi ini, tetapi cara menggambar dari mereka prinsip-prinsip yang
berlaku bagi kita saat ini.
Aku akan membuat tidak berusaha untuk melacak sejarah musik di dalam Alkitab.
Beberapa penelitian ilmiah sudah membahas hal ini. Tujuan kami adalah untuk melihat
musik dalam Alkitab teologis daripada historis. Apa yang kita berusaha untuk memahami
adalah sifat dan fungsi musik dalam kehidupan sosial dan keagamaan umat Allah. Lebih
khusus, kami ingin memastikan apa perbedaan, jika ada, Alkitab membuat antara musik
sakral dan sekuler. Kami ingin mengetahui secara khusus jika musik berirama terkait
dengan menari dan hiburan pernah digunakan dalam Temple, rumah ibadat, atau gereja
awal.
Presentasi ini dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama meneliti pentingnya
musik dalam Alkitab, terutama menyanyi. Kami akan menjawab pertanyaan tentang
kapan, di mana, bagaimana, dan mengapa kita harus bernyanyi.
Bagian kedua menganggap pelayanan musik di dalam Alkitab. Penyelidikan dimulai

dengan pelayanan musik di Bait Allah dan kemudian berlanjut dengan itu dari rumah ibadat
dan akhirnya gereja Perjanjian Baru. Hasil penelitian ini signifikan karena mereka
menunjukkan bahwa, bertentangan dengan asumsi yang berlaku, Alkitab membuat
perbedaan yang jelas antara musik sakral dan sekuler. instrumen perkusi, musik berirama
dengan beat, dan menari tidak pernah bagian dari pelayanan musik dari Temple, rumah
ibadat, atau gereja awal.
Bagian ketiga dari bab ini meneliti apa yang Alkitab ajarkan tentang menari. Alamat
pertanyaan kita adalah apakah atau tidak sanksi Alkitab menari sebagai komponen positif
ibadah gereja. Ini merupakan pertanyaan penting karena pendukung banding musik pop
untuk beberapa referensi Alkitab untuk menari untuk membenarkan penggunaan musik
dansa berirama di dalam gereja. Dengan cara kesimpulan, ringkasan singkat akan
diberikan dari prinsip-prinsip alkitabiah yang muncul di program studi ini.

dari 22
Pentingnya Musik dalam Alkitab
Pentingnya musik dalam Alkitab ditunjukkan oleh fakta bahwa kegiatan kreatif dan
penebusan Allah yang disertai dan dirayakan oleh musik. Pada penciptaan kita diberitahu
bahwa “bintang-bintang pagi bernyanyi bersama, dan semua anak Allah bersorak-sorai”
(Ayub
38: 7). Pada inkarnasi, paduan suara surgawi menyanyikan: "Kemuliaan bagi Allah di
tempat yang mahatinggi, dan damai di bumi di antara manusia dengan siapa ia senang!"
(Lukas 2:14). Pada penyempurnaan akhir penebusan, banyak orang yang ditebus akan
menyanyikan: "Haleluya Karena Tuhan Allah kita memerintah Maha Kuasa Mari kita
bersukacita dan meninggikan dan memuliakan Dia, untuk kawin Anak Domba telah tiba,
dan pengantin-nya. telah siap sedia; itu diberikan padanya untuk berpakaian dengan baik
linen, cerah dan murni"(Wahyu 19: 6-8).
Ada banyak contoh dalam Alkitab ciptaan Tuhan yang diundang untuk menyanyikan
pujian kepada Allah (Mzm 96: 11-12; 98: 8; 103: 22; 104: 12; Apakah 44:23; 42; 1-12). Lebih
indah dari seluruh alam bernyanyi adalah undangan diperpanjang untuk manusia untuk
menyanyi. “O Marilah kita menyanyi bagi Tuhan; mari kita bersorak-sorak ke batu
keselamatan kita “(Mzm 95: 1)!. “Nyanyikan pujian bagi TUHAN, hai orang-orang kudus, dan
memberi berkat nama-Nya yang kudus” (Mzm 30: 4; Mzm 107: 8).
Pemuliaan Tuhan. Alkitab secara khusus menyebutkan bahwa menyanyi harus
diarahkan kepada Allah. Tujuannya tidak kepuasan pribadi, tetapi pemuliaan Allah. Musa
berkata kepada orang-orang: "Saya akan menyanyi bagi TUHAN, sebab Ia tinggi luhur"
(Kel 15: 1). David menyatakan: "Saya akan Memuji-Mu, ya TUHAN, di antara bangsa-
bangsa, dan menyanyikan mazmur bagi nama-Mu" (2 Sam 22:50). Demikian pula, Paulus
mendesak orang-orang percaya untuk menyanyi dan membuat melodi “kepada Tuhan
dengan segenap hati” (Ef 5:19).
Bernyanyi dalam Alkitab tidak hanya bagi Allah, juga dari Allah. Ini adalah karunia
Tuhan untuk keluarga manusia. Dalam memuji Tuhan untuk pembebasan-Nya, David
mengatakan: “Dia memberikan nyanyian baru dalam mulutku, sebuah himne pujian untuk
Allah kita” (Mzm 40: 3). Dengan demikian, musik dapat diilhami oleh Allah, seperti Firman
Kudus-Nya. Sebuah bukti jitu adalah kenyataan bahwa buku terpanjang dari Alkitab adalah
Mazmur-buku nyanyian umat Allah pada zaman Alkitab. Ini berarti bahwa musik sakral tidak
hanya ekspresi artistik manusia, tetapi juga wahyu kebenaran tentang Allah. Kami mungkin
berbeda pada gaya atau jenis musik, tapi tidak ada orang Kristen sah dapat menentang
musik per se, karena musik adalah bagian dari penyediaan hati Allah bagi umat manusia.
Alasan untuk Bernyanyi. Dalam musik religius Alkitab adalah Tuhan berpusat,
tidak egois. Gagasan memuji Tuhan untuk hiburan atau hiburan adalah asing bagi Alkitab.
Tidak ada “Yahudi” atau “Kristen” konser musik dilakukan oleh band-band atau artis
bernyanyi di Kuil, rumah ibadat, atau gereja-gereja Kristen. musik religius tidak mengakhiri
itu sendiri, tetapi sarana untuk memuji Allah dengan nyanyian Firman-Nya. Sebuah
penemuan baru yang menakjubkan adalah bahwa seluruh Perjanjian Lama pada awalnya
ditujukan untuk meneriakkan-metode yang dikenal sebagai “nyanyian” cara -a agak
monoton dari menyanyi dalam kisaran beberapa catatan.
Bernyanyi dalam Alkitab bukan untuk kesenangan pribadi maupun untuk
menjangkau bangsa-bangsa lain dengan lagu-lagu akrab bagi mereka. Hal ini untuk memuji
Allah untuk kegiatan kreatif dan penebusan-Nya. Kesenangan dalam menyanyi datang
bukan dari irama ritmis yang merangsang orang secara fisik, tapi dari sangat pengalaman
memuji kebaikan Tuhan. “Puji Tuhan, karena Tuhan adalah baik; bermazmur bagi nama-
Nya, untuk itu menyenangkan”(Mzm 135: 3; NIV). “Seberapa baik itu adalah untuk
menyanyikan pujian bagi Allah kita, bagaimana menyenangkan dan pas untuk memuji-Nya”
(Mzm 147: 1).
Bernyanyi bagi Tuhan adalah “baik” dan “menyenangkan,” karena memungkinkan
orang percaya untuk mengekspresikan kepada-Nya sukacita dan rasa syukur mereka atas
berkat-berkat penciptaan, pembebasan, perlindungan, dan keselamatan. Menyanyi terlihat

dari 22
dalam Alkitab sebagai persembahan syukur kepada Tuhan sebanding dengan
persembahan korban. Konsep ini dinyatakan terutama dalam Mazmur 69: 30-
31: “Aku akan memuji nama Tuhan dalam lagu dan memuliakan Dia dengan nyanyian
syukur. Ini akan menyenangkan Tuhan lebih dari lembu, lebih dari banteng dengan tanduk
dan kuku.”Menyanyi menyenangkan Tuhan lebih bahwa pengorbanan, karena melalui
bernyanyi percaya kepada Allah ibadah pujian dan ucapan syukur.

dari 22
Departemen Musik di Temple
Mereka yang membela penggunaan beat musik untuk ibadah, menarik teks-teks
Alkitab tertentu yang berbicara tentang instrumen perkusi dan menari. Asumsi yang
berlaku adalah bahwa sanksi Alkitab penggunaan musik menari dan instrumen perkusi
berirama untuk ibadah. Sebuah studi yang cermat terhadap musik kementerian dalam
Alkitab mengungkapkan sebaliknya.
Hati-hati terorganisir dan secara kaku Controlled. Pelayanan musik di Bait
Allah dengan hati-hati terorganisir dan kaku dikendalikan. Apa yang benar dari Kuil
kemudian benar juga dari jemaah dan gereja mula-mula. Misalnya, dalam musisi Temple
milik ulama profesional, dimainkan hanya pada kali terbatas dan ditunjuk, dan digunakan
hanya beberapa alat musik tertentu. Tidak ada kemungkinan untuk mengubah layanan
Temple menjadi festival musik di mana saja “band rock” Yahudi bisa memainkan musik
hiburan waktu.
Kitab Tawarikh menjelaskan dengan detail yang cukup bagaimana David

diselenggarakan pelayanan musik dari orang-orang Lewi. Untuk memastikan bahwa tidak
akan ada kebingungan atau konflik antara pelayanan pengorbanan dari para imam dan
pelayanan musik dari orang-orang Lewi, David hati-hati digambarkan posisi, pangkat, dan
ruang lingkup pelayanan musisi (1 Taw
23: 25-31). Kinerja pelayanan musik adalah bawahan para imam (1
Taw 23:28).
Sifat pelayanan para musisi secara grafis dijelaskan dalam 1 Tawarikh
23: 30-31: “Mereka akan berdiri setiap pagi, berterima kasih dan memuji Tuhan, dan juga
di malam, dan setiap kali korban bakaran yang ditawarkan kepada Tuhan pada hari Sabat,
bulan baru dan hari raya, sesuai dengan jumlah yang dibutuhkan dari mereka, terus
hadapan Tuhan.”
Konteksnya menunjukkan bahwa musisi berdiri di suatu tempat di depan altar,
karena kinerja musik mereka bertepatan dengan presentasi dari korban bakaran. Tujuan
dari pelayanan mereka adalah untuk mengucapkan terima kasih dan memuji Tuhan.
Mereka mengumumkan kehadiran Tuhan kepada orang-orang berkumpul Nya (1 Taw 16:
4), meyakinkan mereka tentang disposisi menguntungkan Nya ke arah mereka.
Dalam 1 Tawarikh 16: 8-34 kita menemukan sebuah himne yang luar biasa pujian
yang dinyanyikan oleh paduan suara Temple. Lagu ini terdiri dari bagian-bagian dari Mazmur
105, 96, dan 106, yang ulang dan digabungkan untuk menghasilkan teks liturgi yang luar
biasa ini. Lagu itu sendiri dimulai dan berakhir dengan panggilan untuk syukur. Sebuah petisi
penutup dan doksologi yang ditambahkan di
1 Tawarikh 16: 35-36. Dengan demikian kita miliki dalam 1 Tawarikh 16: 8-34 komposisi
hati-hati crafted yang telah ditempatkan di sana untuk menunjukkan pola dasar ucapan
syukur yang David dilembagakan untuk kinerja oleh penyanyi di Yerusalem.
Empat Alasan untuk Sukses dari Kementerian Musik
Pelayanan musik di Kuil berhasil karena empat alasan utama yang relevan untuk
musik gereja kami hari ini.
Pertama, para musisi Lewi dilatih musik. Kita membaca dalam 1 Tawarikh
15:22 bahwa “Kenaniah orang Lewi kepala bertugas bernyanyi; itu tanggung jawabnya
karena ia terampil dalam hal itu”(BIS). Ia menjadi direktur musik karena ia adalah seorang
musisi yang handal mampu menginstruksikan orang lain. sumber-sumber Yahudi
menginformasikan kepada kami bahwa pelatihan musik dari penyanyi Lewi mengambil
setidaknya lima tahun persiapan intens.
Kedua, pelayanan musik di Kuil berhasil karena musisi yang disusun secara rohani.
Mereka menyisihkan dan ditahbiskan untuk pelayanan mereka seperti sisa para imam.
Berbicara kepada para pemimpin musisi Lewi, David mengatakan: “Kuduskanlah dirimu,
Anda dan saudara-saudara Anda. . . Jadi para imam dan orang-orang Lewi menguduskan
dari 22
dirinya”(1 Taw 15:12, 14). Para musisi Lewi diberi kepercayaan suci untuk terus melayani di
hadapan Tuhan (1 Taw 16:37).

dari 22
Ketiga, para musisi Lewi didukung secara finansial sebagai pekerja penuh waktu. 1
Chronicles 09:33 menyatakan: “Inilah para penyanyi, kepala rumah ayah dari orang Lewi,
tinggal di bilik candi bebas dari layanan lain, karena mereka bertugas siang dan malam.”
Terakhir, para musisi Lewi menjabat pastoral, tidak bernyanyi seniman diundang
untuk menghibur orang-orang di Temple, tetapi sebagai menteri musik. Setidaknya tujuh
kali dalam Perjanjian Lama, orang-orang Lewi dikatakan untuk melayani rakyat melalui
musik mereka (1 Taw
16: 4, 37; 2 Taw 08:14; 23: 6; 31: 2). Misalnya, kita membaca dalam 1 Tawarikh 6: 31-32:
“Inilah orang-orang yang Daud memimpin layanan lagu di rumah Tuhan, setelah bahtera
beristirahat di sana. Mereka melayani dengan lagu sebelum Kemah Suci, yakni Kemah
Pertemuan.”Melalui layanan musik mereka orang-orang Lewi‘dilayani’kepada orang-orang.
Pelayanan para musisi Lewi didefinisikan dengan baik dalam 1 Tawarikh 16: 4:
“Selain itu dia ditunjuk tertentu dari orang Lewi sebagai menteri depan tabut TUHAN, untuk
memohon, untuk terima, dan untuk memuji Tuhan, Allah Israel. ”tiga kata kerja yang
digunakan dalam teks ini‘Invoke,’‘terima,’dan‘pujian’menunjukkan bahwa pelayanan musik
adalah bagian penting dari pengalaman ibadah umat Allah.
Indikasi pentingnya pelayanan musik dapat dilihat pada fakta bahwa musisi Lewi
dibayar keluar dari persepuluhan yang sama diberikan untuk mendukung imamat (Bil 18: 24-
26; Neh 12: 44-47; 13: 5, 10-12). Prinsip alkitabiah adalah bahwa karya seorang menteri musik
tidak harus “tenaga kerja cinta,” tapi pelayanan yang didukung oleh pendapatan persepuluhan
dari gereja. Ia berdiri untuk alasan bahwa jika relawan orang awam untuk membantu dalam
program musik gereja, layanan tersebut tidak perlu dibayar.
Menyimpulkan, pelayanan musik di Kuil dilakukan oleh berpengalaman dan
matang orang Lewi yang dilatih musik, siap secara rohani, didukung secara finansial, dan
disajikan secara pastoral.
Fungsi musik selama ritual pengorbanan itu tidak menaungi atau mengganti
pengorbanan itu sendiri, tetapi untuk meminta keterlibatan jemaat pada saat-saat tertentu
yang ditunjuk selama layanan. Dengan kata lain, orang Israel tidak pergi ke Kuil untuk
mendengar band Lewi tampil dalam konser suci. Sebaliknya, mereka pergi ke Bait Allah
untuk saksi dan mengalami penebusan Allah bagi dosa-dosa mereka. Musik yang
mengiringi korban penebusan mengundang mereka untuk menerima dan merayakan
pemberian kasih karunia keselamatan Allah.
Pada saat banyak orang Kristen memilih gereja mereka sesuai dengan gaya musik
ibadah, kita perlu ingat bahwa dalam Alkitab musik itu tidak pernah mengakhiri itu sendiri. Di
Temple musik yang disajikan untuk meningkatkan layanan korban dengan mendaftar
partisipasi jemaat pada saat-saat khusus tertentu. Demikian pula, di sinagoga dan gereja mula-
mula, musik diperkuat pengajaran dan proklamasi Firman Allah. Untuk menjadi benar untuk
kesaksian Alkitab, musik gereja kami harus mendukung pengajaran dan memberitakan Firman
Allah, dan tidak membayangi itu.
The Alat Musik dari Temple. David dilembagakan tidak hanya kali, tempat, dan
kata-kata untuk kinerja paduan suara Lewi, tetapi ia juga “membuat” alat musik yang akan
digunakan untuk pelayanan mereka (1 Taw 23: 5; 2 Taw 7: 6). Inilah sebabnya mengapa
mereka disebut “instrumen Daud” (2 Taw 29: 26-27).
Untuk terompet yang telah ditahbiskan Tuhan melalui Musa, Daud menambahkan
simbal, kecapi, dan kecapi (1 Taw 15:16; 16: 5-6). Pentingnya kombinasi ini sebagai ilahi
ditahbiskan ditunjukkan oleh fakta bahwa kombinasi instrumen dihormati selama berabad-
abad sampai kehancuran Bait Allah. Misalnya, dalam 715 SM, Raja Hizkia “ditempatkan
orang-orang Lewi di rumah TUHAN dengan ceracap, gambus, dan kecapi, sesuai dengan
perintah Daud dan Gad, pelihat raja dan nabi Natan untuk perintah itu dari Tuhan melalui
para nabi-Nya”(2 Taw
29:25).

dari 22
Terompet yang dimainkan oleh para imam dan jumlah mereka berkisar dari dua
ibadah harian (1 Taw 16: 6; Bil 10: 2) ke tujuh atau lebih pada acara-acara khusus (1 Taw
15:24; Neh 12: 33-35; 2 Taw 05:12). Dalam ibadah di Kuil nafiri memberikan sinyal untuk
sujud jemaat selama presentasi korban bakaran dan kinerja layanan paduan suara (2 Taw
29: 27-28).
Simbal terdiri dari dua pelat logam dengan pelek melipat sekitar 10-15 inci. Bila
dipukul bersama-sama secara vertikal, mereka memproduksi dering sebuah, denting
suara. Mereka tidak digunakan untuk melakukan bernyanyi dengan mengalahkan irama
lagu, melainkan untuk mengumumkan awal lagu atau bait dalam lagu. Karena terompet
dan simbal dimainkan bersama-sama untuk mengumumkan awal lagu, para pemain dari
kedua disebut "sounders" dalam 1 Tawarikh 16:42
Kelompok ketiga alat musik terdiri dari dua instrumen string, kecapi dan harpa,
yang disebut "instrumen lagu" (2 Taw 05:13) atau “instrumen lagu Allah” (1 Taw 16:42) .
Seperti ditunjukkan oleh nama deskriptif mereka, fungsinya adalah untuk menemani lagu-
lagu pujian dan ucapan syukur kepada Tuhan (1
Taw 23: 5; 2 Taw 05:13). Para musisi yang memainkan kecapi dan kecapi yang akan sendiri
menyanyikan lagu untuk iringan mereka sendiri (1 Taw 09:33; 15:16, 19, 27; 2
Taw 5: 12-13; 20:21). instrumen string yang digunakan secara luas untuk menemani
bernyanyi karena mereka tidak akan menutupi suara atau “Firman TUHAN” yang
dinyanyikan. Great perawatan diambil untuk memastikan bahwa pujian vokal paduan suara
Lewi tidak akan dibayangi oleh suara instrumen.
Pembatasan Alat Musik. Sebuah pembatasan ditempatkan pada instrumen
musik dan ekspresi seni yang akan digunakan dalam Rumah Tuhan. Allah melarang
sejumlah instrumen yang diizinkan di luar Temple untuk perayaan nasional dan
kesenangan sosial. Alasannya adalah tidak bahwa instrumen perkusi tertentu jahat per se.
Suara yang dihasilkan oleh alat musik yang netral, seperti huruf alfabet. Sebaliknya,
alasannya adalah bahwa instrumen ini yang biasa digunakan untuk menghasilkan musik
hiburan yang pantas untuk ibadah di rumah Allah. Dengan instrumen melarang dan gaya
musik, seperti menari, terkait dengan hiburan sekuler, Tuhan mengajar umat-Nya untuk
membedakan antara musik sakral bermain di Temple, dan sekuler, hiburan musik yang
digunakan dalam kehidupan sosial.
Pembatasan penggunaan instrumen dimaksudkan untuk menjadi aturan yang

mengikat untuk generasi mendatang. Ketika Raja Hizkia dihidupkan kembali ibadah Temple
di 715 SM, ia teliti mengikuti petunjuk yang diberikan oleh David. Kita membaca bahwa raja
“yang ditempatkan orang-orang Lewi di rumah TUHAN dengan ceracap, gambus, dan
kecapi, sesuai dengan perintah Daud. . . untuk perintah itu dari Tuhan melalui para nabi-
Nya”(2 Taw 29:25).
Dua setengah abad kemudian ketika Temple dibangun kembali di bawah Ezra
dan Nehemia, pembatasan yang sama diterapkan lagi. Tidak ada instrumen perkusi
diizinkan untuk menemani paduan suara Lewi atau untuk bermain sebagai sebuah
orkestra di Temple (Ezra
03:10; Neh 00:27, 36). Ini menegaskan bahwa aturan jelas dan mengikat selama berabad-
abad. Nyanyian dan musik instrumental dari Kuil yang berbeda dari yang digunakan dalam
kehidupan sosial masyarakat.
Tiga pelajaran signifikan dapat dipelajari dari musik yang digunakan dalam Bait Allah.
Pertama, perbedaan harus dibuat antara musik sekuler yang digunakan untuk hiburan sosial
dan musik sakral yang digunakan untuk kebaktian di rumah Allah. Tidak adanya di Kuil
instrumen perkusi, seperti drum, rebana, rebana atau tabrets, yang biasa digunakan untuk
membuat hiburan musik, mengajarkan kita bahwa musik gereja harus berbeda dari musik
sekuler, karena gereja, seperti Kuil kuno, adalah Allah rumah di mana kita berkumpul untuk
menyembah Tuhan dan bukan untuk dihibur. instrumen perkusi yang merangsang orang
secara fisik melalui beat keras dan tak kenal lelah adalah sebagai tidak pantas untuk musik
gereja hari ini karena mereka untuk musik Kuil Israel kuno.

dari 22
Pelajaran kedua yang diajarkan oleh musik dari kedua duniawi dan surgawi
Temples adalah bahwa menyertai instrumental yang akan digunakan untuk membantu
respon vokal kepada Allah dan tidak tenggelam bernyanyi. Dalam Wahyu, itu adalah
ensemble instrumental kecapi yang menyertai nyanyian paduan suara, karena suara
campuran harpa ini baik dengan suara manusia, tanpa menggantikan itu. Ini berarti bahwa
setiap keras, musik ritmis yang tenggelam keluar suara dari lirik adalah tidak pantas untuk
ibadah gereja.
Ketiga, musik gereja harus mengekspresikan kegembiraan, sukacita dan
penghormatan dari berada di hadirat Tuhan. Nyanyian berbagai paduan suara di Wahyu
adalah tulus, ekspresif, dan hormat. Mereka bernyanyi dengan “suara nyaring” (Rev
05:12; 07:10) dan mengekspresikan emosi mereka, dengan mengatakan "Amin Haleluya."
(Wahyu 19: 4). Baik di Kuil Yerusalem dan di tempat kudus surgawi, Allah disembah dengan
sangat hormat dan rasa hormat. Sikap yang sama harus diwujudkan dalam ibadah kita hari
ini, karena Allah tidak berubah.
Departemen Musik di Sinagog
Fungsi musik di rumah ibadat berbeda dari yang dari Temple, terutama karena kedua
lembaga memiliki tujuan yang berbeda. Kuil terutama di mana korban yang ditawarkan atas
nama seluruh bangsa dan percaya individu. rumah ibadat, di sisi lain, muncul kemungkinan
besar selama pembuangan Babel sebagai tempat di mana doa-doa yang ditawarkan dan
kitab suci dibacakan dan diajarkan. Sementara hanya ada satu Temple bagi seluruh bangsa,
menurut Talmud, ada 394 rumah-rumah ibadat terletak di Yerusalem sendirian di zaman
Yesus.
Perbedaan dalam fungsi antara Temple dan sinagoga tercermin dalam peran yang
berbeda bahwa musik yang dimainkan di kedua lembaga ini. Sementara musik dari Temple
didominasi vokal, dengan instrumen string yang membantu menyanyi, musik rumah ibadat
secara eksklusif vokal, tanpa instrumen. Satu-satunya pengecualian adalah shofar-ram-
tanduk yang berfungsi sebagai instrumen sinyal.
Di Kuil pelayanan musik di tangan musisi profesional. musik paduan suara mereka
adalah aksesori untuk ritual pengorbanan. Kita dapat mengatakan bahwa musik adalah
“pengorbanan berpusat.” Keikutsertaan jemaat terbatas pada respon afirmatif sebagai
“Amin,” atau “Hallelujah.” Sebaliknya, di rumah ibadat layanan, termasuk musik, itu di tangan
orang awam dan musik mereka, seperti Curt Sachs menyebutnya, “logenic,” yaitu, “kata
berpusat.”
Mengaburkan Musik dan Ucapan. Perbedaan antara musik dan pidato publik
kabur di rumah ibadat, karena ibadah kata berpusat bermigrasi bolak-balik antara
berbicara dan lagu. Ambiguitas musik dari layanan rumah ibadat itu disebabkan oleh fakta
bahwa banyak dari layanan terdiri dari doa dan dalam membaca Kitab Suci, yang sering
mengambil bentuk nyanyian, yang dikenal sebagai “nyanyian.”
“Konsep yang seluruh Perjanjian Lama pada awalnya ditujukan untuk meneriakkan
(dinyanyikan) adalah sebuah konsep baru untuk musisi gereja dan pendeta, tapi itu adalah
fakta lama didirikan kalangan sarjana musik Alkitab. Alasan bahwa itu adalah suatu baik
dirahasiakan adalah bahwa kita cenderung mengabaikan apa yang tidak kita mengerti.”
“The intonasi atau cantillations, disebutkan sejauh abad pertama, dilemparkan ke

dalam sistem mode atau formula, satu untuk masing-masing kitab dalam Alkitab
dimaksudkan untuk dibaca publik. . . . Sedikit yang diketahui tentang kapan transisi dari
dgn rasa ke membaca musik pertama kali dibuktikan, kecuali bahwa Mazmur dinyanyikan
dalam ibadah Bait. Idelsohon dan Werner kedua percaya bahwa nyanyian dari Kitab Suci,
dalam satu bentuk atau lain, kembali mungkin sejauh Ezra (abad kelima SM), dan bahwa
kompleksitas dan organisasi akhirnya nya adalah hasil dari ratusan tahun kristalisasi.”
Salah satu penemuan yang mengejutkan dari tahun terakhir adalah bahwa
aksen dari

dari 22
Ibrani Masoretik teks adalah notasi musik. Hal ini memungkinkan untuk beberapa sarjana
untuk

dari 22
menguraikan musik kuno dari Alkitab, yang ditemukan terdiri dari skala diatonis tujuh
catatan, sangat mirip dengan skala diatonis modern kita.
Relevansi Synagogue Musik untuk Hari Ini. Pelajaran apa yang bisa kita
pelajari dari pelayanan musik di rumah ibadat? Apakah kita diwajibkan untuk kitab suci
nyanyian hari ini sebagai orang-orang Yahudi secara historis dilakukan di rumah ibadat?
Tidak ada dalam Alkitab memerintahkan kita untuk menyanyikan Kitab Suci. Ini tidak
mengecualikan kemungkinan belajar kitab suci dengan cara “Kitab Suci lagu” dan
“Mazmur-bernyanyi.” Bahkan, upaya besar telah dilakukan dalam beberapa kali untuk
mengatur musik berbagai Mazmur dan ayat-ayat Alkitab.
Kita telah melihat bahwa pelayanan musik di rumah ibadat itu sebagian besar
merupakan pelayanan Firman. Orang-orang Yahudi datang bersama-sama ke sinagoga
dalam pengaturan lebih informal untuk berdoa, membaca, dan bernyanyi Kitab Suci. Bagi
mereka, musik tidak mengakhiri itu sendiri, tetapi sarana memuji Tuhan dengan nyanyian
Firman-Nya dan dengan demikian belajar kehendak-Nya terungkap.
Pada saat banyak musik Kristen kontemporer kekurangan konten kitab suci dan
seniman Kristen sering menarik perhatian orang-orang dengan kemampuan menyanyi mereka
daripada dengan ajaran Firman Allah, itu baik untuk diingat bahwa musik sinagoga, yang Yesus
sendiri bernyanyi, itu “Firman-berpusat” -itu dirancang untuk mengajar dan memberitakan
Alkitab kebenaran besar.
Apakah musik gereja kami membantu kita untuk mendengar Firman Tuhan dengan
jelas? Ingat bahwa “iman timbul dari pendengaran, dan pesan yang didengar melalui firman
Kristus” (Rom 10:17, NIV). musik gereja harus membantu kami mendengar Firman Allah
melalui suara, karakter komposisi, dan lirik.
Pelajaran lain yang penting adalah bahwa musik dari Bait Allah dan sinagoga itu
berbeda dari yang dari masyarakat pagan. Sementara banyak musik yang dimainkan dalam
masyarakat pagan itu improvisasi, “pelatihan kaku orang Lewi seperti yang dijelaskan oleh
Josephus dan sumber rabbi meninggalkan sedikit ruang untuk improvisasi spontan. . . . Dalam
hal ini Kuil [dan sinagoga] musik pasti untypical musik Timur Tengah, di mana improvisasi
biasanya diperlukan.”
Departemen Musik dalam Perjanjian Baru
Untuk berbicara tentang pelayanan musik dalam Perjanjian Baru mungkin tampak
benar-benar keluar dari tempat, karena Perjanjian Baru adalah diam tentang setiap kantor
“musik” di gereja. Di luar kitab Wahyu, di mana musik merupakan bagian dari drama
eskatologis kaya, hanya belasan ayat-ayat merujuk ke musik.
Tak satu pun dari ayat-ayat ini, bagaimanapun, memberi kita gambaran yang jelas
tentang peran bahwa musik yang dimainkan di layanan gereja selama masa Perjanjian
Baru. Hal ini tidak mengherankan, karena percaya Perjanjian Baru tidak melihat
pertemuan ibadah mereka sebagai jauh berbeda dari orang-orang dari sinagoga.
Keduanya dilakukan dalam suasana informal, dengan orang-orang awam yang mengarah
keluar dalam doa, membaca, menyanyi, dan nasihat. Referensi Perjanjian Baru untuk
pertemuan ibadah mencerminkan untuk sebagian besar ibadah sinagoge. Perbedaan
mendasar antara keduanya adalah proklamasi mesianis, yang hadir hanya dalam ibadah
Kristen.
Petunjuk Mengenai Musik. Beberapa petunjuk mengenai musik gereja
ditemukan dalam Surat-surat. James menyatakan bahwa jika seseorang ceria “Biarkan dia
menyanyikan pujian” (Yakobus 5:13). Implikasinya adalah bahwa bernyanyi harus muncul
dari hati yang ceria. Agaknya, nyanyian pujian terjadi tidak hanya secara pribadi di rumah,
tetapi juga secara terbuka di gereja. teks-teks lain menunjukkan bahwa nyanyian pujian
adalah fitur dari layanan gereja.
informasi yang lebih spesifik datang kepada kita dari Paul, yang memberikan kita
wawasan ke dalam peran musik dalam ibadah Perjanjian Baru. Dalam konteks nasihat-
dari 22
nasihatnya tentang manifestasi gembira di jemaat Korintus, Paulus menyebut untuk
keseimbangan dalam pembuatan musik dengan mendesak menyanyi yang dilakukan dengan
pikiran serta semangat:

dari 22
“Aku akan bernyanyi dengan semangat dan saya akan bernyanyi dengan pikiran juga” (1
Kor 14:15). Rupanya, beberapa bernyanyi bergairah tanpa melibatkan pikiran. Tidak masuk
akal bernyanyi seperti pidato masuk akal. Kedua aib Tuhan, karena, seperti Paulus berkata:
“Allah bukanlah Allah kebingungan namun damai” (1 Kor 14:33).
Nasihat Paulus bernyanyi dengan pikiran, atau dengan pengertian, relevan bagi kita
sekarang ketika bernyanyi dilakukan di beberapa gereja kharismatik terdiri dari ledakan
emosional berteriak gembira yang tidak dapat mengerti. bernyanyi kami harus dengan
memahami karena Allah mengharapkan dari makhluk cerdas Nya “ibadah rasional” (Roma
12: 2-logike, yaitu, “logis” dalam bahasa Yunani).
Menyanyi harus untuk kemajuan rohani dan bukan untuk stimulasi fisik. Paulus
berkata: “Ketika Anda datang bersama-sama, masing-masing memiliki sebuah himne,
pelajaran, wahyu, lidah, atau interpretasi. Biarkan segala sesuatu menjadi dilakukan untuk
membangunnya”(1 Kor 14:26). Teks ini menunjukkan bahwa layanan gereja itu agak
informal, seperti itu dari rumah ibadat. Masing-masing memberikan kontribusi sesuatu untuk
pengalaman ibadah.
Beberapa anggota menyumbangkan himne ke layanan. Kemungkinan besar himne
adalah lagu baru yang terdiri dari pujian diarahkan kepada Kristus. sarjana Alkitab telah
mengidentifikasi beberapa himne yang berpusat pada Kristus dalam Perjanjian Baru. Yang
penting adalah bahwa bernyanyi, seperti semua bagian dari layanan gereja, adalah untuk
meneguhkan jemaat. Prinsip alkitabiah, kemudian, adalah bahwa musik gereja harus
memberikan kontribusi pada kemajuan rohani dari orang-orang percaya.
Mazmur, Nyanyian Rohani, dan Lagu Rohani. Dua teks Pauline tersisa (Ef
05:19; Kol 3:16) adalah yang paling informatif tentang musik dalam Perjanjian Baru. Paul
mendorong Efesus untuk “diisi dengan Roh, mengatasi satu sama lain dalam mazmur dan
himne dan lagu-lagu rohani, bernyanyi dan membuat melodi kepada Tuhan dengan segenap
hati” (Ef 5: 18-19). Dalam nada yang sama, rasul menegur Kolose: “Biarkan firman Kristus
diam di dalam kamu kaya, mengajar dan satu menegur lain dalam segala hikmat, dan
menyanyikan mazmur dan himne dan lagu-lagu rohani dengan rasa syukur di dalam hati
Anda kepada Allah” (Kol 3 : 16).
Kedua ayat-ayat memberikan indikasi awal tentang bagaimana gereja rasuli
dibedakan antara mazmur, himne, dan lagu-lagu rohani. Sulit untuk menarik perbedaan
keras dan cepat antara istilah-istilah ini. Kebanyakan sarjana setuju bahwa tiga istilah
longgar mengacu pada berbagai bentuk komposisi musik yang digunakan dalam
kebaktian.
Mazmur yang paling mungkin adalah mereka dari Perjanjian Lama, meskipun
mungkin ada beberapa penambahan Kristen. Himne akan baru terdiri lagu pujian
diarahkan kepada Kristus. Beberapa bukti untuk himne ini berpusat pada Kristus muncul
dalam Perjanjian Baru (Ef 5:14; 1 Tim 3:16; Flp 2: 6-11; Kol 1: 15-20; Ibr 1: 3). Lagu-lagu
rohani mungkin merujuk spontan lagu-lagu pujian yang Roh inspirasi ditempatkan pada
bibir penyembah terpesona (1 Kor 14:15).
Ungkapan “menangani satu sama lain dalam mazmur dan himne dan lagu-lagu
rohani” menunjukkan bahwa menyanyi itu interaktif. Agaknya beberapa nyanyian
Tanggapan, dengan jemaat menanggapi pemimpin lagu. menyanyi itu harus dilakukan
dengan “rasa syukur” dan “dengan segenap hatimu.” Melalui menyanyi mereka, orang-
orang Kristen menyatakan terima kasih sepenuh hati mereka “untuk Tuhan” untuk
penyediaan mengagumkan keselamatan-Nya.
Kristus-Centered Nyanyian Rohani. Sementara di rumah ibadat bernyanyi itu
“kata- berpusat,” yaitu, dirancang untuk memuji Allah dengan nyanyian Firman-Nya; di
gereja Perjanjian Baru bernyanyi adalah “berpusat pada Kristus,” yaitu, dirancang untuk
memuji prestasi penebusan Kristus.

dari 22
Sebuah contoh yang baik dari himne “yang berpusat pada Kristus” ditemukan
dalam 1 Timotius 3:16, yang terdiri dari sebuah kalimat pengantar ( “besar memang, kita
mengaku, adalah misteri agama kita”), yang diikuti oleh enam baris:
Dia diwujudkan dalam daging,
dibenarkan dalam Roh,
dilihat oleh malaikat,
berkhotbah di antara bangsa-
bangsa, percaya pada dunia,
diambil dalam kemuliaan.
himne ini merupakan perwujudan dengan cara samar kebenaran mendasar dari
pesan Injil. Seperti Ralph Martin menjelaskan, “Dengan serangkaian bait antitesis di mana
baris kedua melengkapi pemikiran baris pertama, pesan Injil. . . diatur sebagainya. Ini
memperlakukan dari dua perintah dunia, yang ilahi dan manusia; dan menunjukkan
bagaimana Kristus telah membawa bersama-sama dua daerah dengan kedatangan-Nya
dari kemuliaan kehadiran Bapa ke dunia ini ( 'terungkap dalam daging': Yoh 1:14; Rom 8:
3) dan oleh mengangkat Nya up kemanusiaan kembali lagi ke ranah ilahi. Jadi langit dan
bumi bergabung, dan Allah dan manusia didamaikan.”27
Perayaan penebusan Kristus adalah tema dasar himne lainnya Perjanjian Baru
(Filipi 2: 6-8; Kol 1: 15-20; Ibr 1: 3), dan terutama dalam kitab Wahyu, di mana paduan suara
malaikat di sekitar Throne Allah menyanyikan sebuah lagu baru yang mengatakan: “Layak
engkau mengambil gulungan kitab itu dan membuka meterai-meterainya, karena engkau
telah disembelih dan dengan-Mu wafat darah manusia tebusan bagi Allah, dari setiap suku
dan bahasa dan kaum dan bangsa, dan engkau membuat mereka kerajaan dan imam bagi
Allah kita”(Wahyu 5: 9-10). The “berpusat pada Kristus” bernyanyi dilakukan oleh gereja di
bumi mencerminkan “Domba-berpusat” bernyanyi dilakukan oleh makhluk hidup di surga.
Sebuah Pagan Saksi. Sebuah bukti menceritakan sebagian “yang berpusat pada
Kristus” menyanyi oleh Gereja awal ditemukan dalam korespondensi pribadi antara
Romawi Pliny Gubernur dan Kaisar Trajan. Dalam surat yang ditulis dalam AD 112, Pliny
melaporkan kepada kaisar bahwa ia disiksa beberapa diaken Kristen muda untuk mencari
tahu apa yang mungkin kejahatan itu dilakukan oleh orang Kristen dalam pertemuan-
pertemuan keagamaan mereka.
Yang mengejutkan, Pliny menemukan bahwa “Jumlah total bersalah atau
kesalahan mereka berjumlah tidak lebih dari ini. Mereka bertemu secara teratur sebelum
fajar pada hari tetap untuk lantunan ayat secara bergantian di antara mereka sendiri untuk
menghormati Kristus seolah dewa, dan juga untuk mengikat diri dengan sumpah, bukan
untuk tujuan kriminal, tetapi untuk menjauhkan diri dari pencurian, perampokan dan
perzinahan, untuk komit tidak ada pelanggaran kepercayaan dan tidak menyangkal
deposit ketika dipanggil untuk mengembalikannya.”
Apa inspirasi kesaksian pagan tentang ibadah Kristen awal! Kristen menjadi
terkenal karena bernyanyi untuk “Kristus seolah dewa,” dan untuk mengikatkan diri
untuk mengikuti teladan-Nya dalam gaya hidup mereka kemurnian dan kejujuran.
Jelaslah bahwa tema utama lagu-lagu mereka adalah Kristus. Mereka menyaksikan
untuk Tuhan dengan menyanyikan tentang Dia dan hidup beribadah di dalam
menghormati-Nya.
Saksi dari nyanyian Perjanjian Baru adalah relevan bagi kita sekarang.
Apakah bernyanyi kami “yang berpusat pada Kristus” seperti itu dari gereja rasuli?
Apakah musik gereja kami memuji Juruselamat untuk masa lalu Nya, sekarang, dan
masa depan prestasi penebusan? Apakah itu memberi kita penghargaan yang lebih
besar untuk cinta kreatif dan penebusan Kristus?
Jika Anda tergoda untuk mendengarkan musik rock, tanyakan pada diri
sendiri: Apakah beat, ritme, dan lirik musik ini membantu saya untuk menghargai
kemurnian, keagungan, dan kekudusan Kristus? Apakah itu memperbesar karakter-
Nya? Apakah ia memiliki kata-kata yang tepat, nada murni, dan melodi yang indah?
dari 22
Musik tentang Kristus harus seperti Kristus, yang mencerminkan kemurnian dan
keindahan dari karakter-Nya.
Tidak ada Instrumental Musik di Gereja Awal. Tak satu pun dari referensi
Perjanjian Baru musik membuat kiasan apapun untuk alat musik yang digunakan oleh
Perjanjian Baru

dari 22
Kristen untuk mengiringi nyanyian. Rupanya, orang Kristen mengikuti tradisi sinagoga di
melarang penggunaan alat musik dalam pelayanan gereja mereka karena hubungan pagan
mereka.
Tidak diragukan lagi, Paulus memahami bahwa musik bisa menjadi sumber daya
yang efektif untuk membantu gereja memenuhi tugas berlebihan penginjilan bangsa-
bangsa lain. Dia tahu apa yang akan bekerja dalam menarik orang. Dia mengatakan:
“Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan orang-orang Yunani mencari hikmat” (1
Kor 1:22). Tapi dia memilih untuk tidak menggunakan Gentile atau idiom Yahudi untuk
memberitakan Injil. Mengapa? Karena ia ingin mencapai orang-orang, bukan dengan
memberi mereka apa yang mereka inginkan, tetapi dengan memberitakan kepada mereka
apa yang mereka butuhkan. “Tapi kami memberitakan Kristus yang disalibkan, batu
sandungan bagi orang Yahudi dan kebodohan bangsa-bangsa lain, tetapi untuk mereka
yang dipanggil, baik orang Yahudi dan bukan Yahudi, Kristus adalah kekuatan Allah” (1
Kor 1: 23-24).
Kecaman langsung dari alat musik, kadang-kadang bahkan dari kecapi dan
kecapi, hadir dalam tulisan-tulisan banyak penulis Kristen awal. Dalam disertasinya
tentang Aspek Musical Perjanjian Baru, William Smith menyimpulkan survei tentang sikap
kritis para pemimpin gereja terhadap penggunaan alat musik dengan membuat daftar
beberapa alasan. Tiga pertama adalah sebagai berikut: “(a) Paling penting dari semua,
setidaknya pura-pura, tampaknya menjadi asosiasi instrumen dengan penyembahan
kultus kafir. (B) kerja instrumen di ekses sekuler sebagai teater dan sirkus. (C) sensualitas
musik instrumental dan efek estetika.”29
Bertentangan dengan filosofi saat ini bahwa musik rock dapat diadopsi dan
diadaptasi untuk mencapai masyarakat sekuler, orang-orang Kristen awal menjauhkan diri
tidak hanya dari lagu-lagu sekuler tetapi juga dari alat musik yang digunakan untuk hiburan
sekuler dan penyembahan berhala. Dalam bukunya The Sacred Bridge, Eric Werner
menyimpulkan studi musik di gereja mula-mula: “Sampai abad ketiga, sumber-sumber
Kristen mencerminkan hampir sikap yang sama terhadap musik Helenistik sebagai
Yudaisme kontemporer. Ketidakpercayaan yang sama dari iringan instrumental dalam
upacara keagamaan, kengerian yang sama suling, tympanon [Drum], dan simbal, aksesoris
misteri orgiastic di sini di bukti.”30
Titik yang sama ditekankan oleh The New Grove Dictionary of Music dan Musisi dalam
deskripsi dari gereja mula-mula: “Larangan tari di acara kebaktian yang irama tidak
memiliki banyak tempat dalam liturgi.”31
Kami tidak dapat menyetujui penolakan radikal Kristen awal dari semua alat musik
untuk layanan gereja hanya karena mereka digunakan oleh orang-orang kafir dalam
kehidupan sosial dan keagamaan. Namun kita harus memuji mereka untuk mengenali
bahaya membawa ke dalam gereja musik dan instrumen yang terkait dengan gaya hidup
kafir.
Gereja mula-mula memahami kebenaran mendasar yang mengadopsi musik
pagan, dan instrumen yang digunakan untuk memproduksinya, akhirnya bisa
merusak pesan Kristen, identitas, dan saksi, selain menggoda orang untuk jatuh
kembali ke gaya hidup kafir mereka. Akhirnya ini adalah apa yang terjadi. Mulai dari
abad keempat ketika agama Kristen menjadi agama kekaisaran, gereja mencoba
untuk mencapai orang-orang kafir dengan mengadopsi beberapa praktek mereka,
termasuk musik mereka. Hasilnya telah sekularisasi bertahap Kristen, sebuah proses
yang masih berlanjut hari ini. Pelajaran sejarah jelas. Untuk menginjili orang dengan
idiom sekuler mereka, akhirnya menghasilkan sekularisasi gereja itu sendiri.
DANCING IN ALKITAB
Pertanyaan terakhir yang kita ingin alamat adalah bahwa menari di dalam
Alkitab. Secara historis Hari Ketujuh gereja Advent telah mempertahankan bahwa Alkitab
tidak sanksi menari, terutama dalam konteks ibadah. Dalam beberapa tahun terakhir,
bagaimanapun, pertanyaan telah ulang, terutama oleh para pemimpin pemuda Advent
yang mengklaim telah menemukan dukungan alkitabiah untuk menari.
dari 22
Shall We Dance? Sebuah contoh yang baik dari tren baru ini adalah simposium
Shall We Dance? Menemukan kembali Kristus-Centered Standar. Penelitian ini diproduksi
oleh dua puluh kontributor dan didasarkan pada temuan “Valuegenesis Study.” Penelitian
ini adalah proyek paling ambisius yang pernah dilakukan oleh gereja Advent untuk
menentukan seberapa baik gereja mentransmisikan nilai-nilai kepada generasi baru.
Sampul belakang Shall We Dance? menunjukkan bahwa buku ini “bersama-sama
disponsori oleh Departemen Pendidikan dari Divisi Amerika Utara Masehi Advent Hari
Ketujuh, John Hancock Center Kementerian Pemuda, La Sierra University, dan La Sierra
University Press.” The gabungan sponsor oleh empat SDA utama lembaga menunjukkan
bahwa isi buku mencerminkan pemikiran lembaga Advent utama.
Ada empat bab yang ditujukan untuk tari dan ditulis oleh empat penulis yang
berbeda. Kesimpulannya adalah bahwa “Dance adalah komponen ibadah ilahi. Ketika kita
mempelajari Alkitab kita menemukan bahwa apa yang dikatakan tentang tari dan menari
tidak hanya tidak menghukum, tetapi dalam beberapa kasus positif preskriptif: 'Pujilah Dia
dengan suara terompet; pujilah Dia dengan gambus dan kecapi! Pujilah Dia dengan rebana
dan tari; pujilah Dia dengan string dan pipa '(Mzm 150: 3-4).”
Bagian ini melanjutkan: “Setengah jam dengan baik daun konkordansi kesan
berlama-lama bahwa ada lebih banyak untuk perspektif yang benar-benar Alkitabiah
tentang tari dari sebelumnya telah bertemu mata Advent kami. Dari sekitar 27 referensi
untuk menari (tari, menari, tarian, menari) dalam Kitab Suci, hanya empat terjadi dalam
konteks jelas negatif, dan bahkan referensi ini tempat menggambarkan menari sebagai
objek ketidaksenangan Allah.”
Bab ini menyajikan tantangan mengejutkan ini kepada jemaat Advent: “Seperti
menantang seperti itu adalah untuk gagasan kita kehormatan dan sopan santun, tampak
jelas bahwa Advent harus memberikan pemikiran baru dan studi untuk masuknya tari
sebagai bagian dari ibadah kepada Allah, pada setidaknya dalam komunitas yang dipilih
dan pada kesempatan khusus.”
Cacat tiga Mayor. Setelah menghabiskan tidak “setengah jam” tapi beberapa hari
memeriksa data Alkitab yang relevan untuk menari, saya menemukan kesimpulan ini
berdasar dan tantangannya tidak perlu. Demi kejelasan, saya ingin merespon posisi yang
“tari adalah komponen ibadah ilahi” dalam Alkitab dengan mengirimkan apa yang dalam
pandangan saya adalah kelemahan utama dari posisi ini.
Pandangan bahwa tari dalam Alkitab adalah komponen ibadah ilahi, terletak
sebagian besar pada interpretasi yang tidak beralasan dari Mazmur 149: 3 dan 150:
“dengan menari” 4 di mana kita menemukan undangan untuk memuji Tuhan Bagi banyak
orang teks-teks ini menyediakan dukungan alkitabiah terkuat untuk menari agama di
gereja dan menari sosial di luar gereja.
Alasannya adalah bahwa jika menari dalam Alkitab adalah komponen ibadah ilahi,
maka itu harus diterima juga sebagai bentuk sah hiburan sosial. Asumsi populer ini
didasarkan pada pembacaan dangkal dan interpretasi akurat dari dua teks yang
bersangkutan. Selanjutnya, asumsi ini mengabaikan pengecualian yang konsisten dari
setiap bentuk tarian religius dalam layanan Kuil, serta sifat menari sosial di zaman Alkitab,
yang secara radikal berbeda dari menari romantis hari ini.
Bahasa, terjemahan dari Ibrani machowal istilah sebagai “menari” di Mazmur 149: 3
dan sebagai “tarian” dalam Mazmur 4, masih diperdebatkan. Beberapa sarjana percaya
machowl yang berasal dari chuwl, yang berarti “untuk membuat pembukaan”1-a mungkin
kiasan untuk instrumen “pipa”. Sebenarnya ini adalah pembacaan marginal yang diberikan
oleh KJV. Mazmur 149: 3 menyatakan: “Biarkan mereka memuji namanya dalam tarian”
[atau “dengan pipa,” KJV marjin]. Demikian pula Mazmur 150: 4 berbunyi: “Pujilah Dia
dengan rebana dan tarian” [atau “pipa,” KJV marjin].

dari 22
Pembacaan marjinal KJV didukung oleh konteks kedua Mazmur 149: 3 dan 150: 4,
di mana machowal jangka terjadi dalam konteks daftar instrumen yang akan digunakan
untuk memuji Tuhan. Dalam Mazmur 150 daftar mencakup delapan instrumen: terompet,
gambus, kecapi, rebana, string instruments, organ, simbal, bentrok simbal (KJV). Karena
Pemazmur adalah daftar semua instrumen yang mungkin akan digunakan untuk memuji
Tuhan, itu adalah wajar untuk menganggap machowal yang juga adalah alat musik, apapun
sifatnya mungkin.
Pertimbangan penting lainnya adalah bahasa kiasan dari dua mazmur-mazmur ini,
yang hampir tidak memungkinkan untuk penafsiran literal dari menari di Rumah Tuhan.
Mazmur 149: “sofa” 5 mendorong orang untuk memuji Tuhan di Dalam ayat 6, pujian itu harus
dilakukan dengan “bermata dua pedang di tangan” Dalam ayat 7 dan 8, Tuhan akan dipuji
karena menghukum kafir dengan pedang, mengikat raja-raja di rantai, dan menempatkan
bangsawan di belenggu. Jelaslah bahwa bahasa adalah kiasan karena sulit untuk percaya
bahwa Tuhan akan mengharapkan orang untuk memuji-Nya dengan berdiri atau melompat di
sofa atau saat mengayunkan pedang bermata dua.
Hal yang sama berlaku dari Mazmur 150 yang berbicara tentang memuji Allah,
dengan cara yang sangat figuratif. Panggilan Pemazmur pada umat Allah untuk memuji
Tuhan “atas perbuatan yang dahsyat” (v.
2) di setiap tempat mungkin dan dengan setiap alat musik yang tersedia. Dengan kata lain,
mazmur menyebutkan tempat untuk memuji Tuhan, yaitu, “tempat kudus-Nya” dan
“cakrawala yang dahsyat”; alasan untuk memuji Tuhan, yaitu, “untuk perbuatan yang
dahsyat. . . menurut kehebatannya melebihi”(v 2.); dan instrumen yang akan digunakan
untuk memuji Tuhan, yaitu, delapan tercantum di atas.
Mazmur ini masuk akal hanya jika kita mengambil bahasa menjadi sangat figuratif.
Misalnya, tidak ada cara di mana umat Allah bisa memuji Tuhan “di cakrawala yang
dahsyat,” karena mereka tinggal di bumi dan tidak di surga. Tujuan dari mazmur bukan
untuk menentukan lokasi dan instrumen yang akan digunakan untuk memuji untuk musik
gereja. Juga hal ini dimaksudkan untuk memberikan lisensi untuk menari bagi Tuhan di
gereja. Sebaliknya, tujuannya adalah untuk mengundang segala sesuatu yang bernafas
atau merek terdengar untuk memuji Tuhan di mana-mana. Menafsirkan mazmur sebagai
lisensi untuk menari, atau bermain drum di gereja, adalah salah menafsirkan maksud dari
Mazmur dan bertentangan dengan sangat regulasi yang Daud sendiri memberikan
mengenai penggunaan instrumen dalam Rumah Tuhan.
Tidak ada Dancing Musik atau Instrumen dalam kebaktian. David adalah
pendiri dari pelayanan musik di Kuil. Dia melembagakan tidak hanya kali, tempat, dan
kata-kata untuk kinerja paduan suara Lewi, tetapi ia juga “membuat” alat musik yang
akan digunakan untuk pelayanan mereka (1 Taw 23: 5; 2 Taw 7: 6). Inilah sebabnya
mengapa mereka disebut “instrumen Daud” (2 Taw 29: 26-27).
Dua instrumen yang diiringi paduan suara Lewi adalah kecapi dan harpa, yang
disebut “instrumen lagu” (2 Taw 05:13) atau “instrumen lagu Allah” (1 Taw 16:42). Seperti
ditunjukkan oleh nama deskriptif mereka, fungsinya adalah untuk menemani lagu-lagu
pujian dan ucapan syukur kepada Tuhan (1 Taw 23: 5; 2 Taw
05:13). Para musisi yang memainkan kecapi dan kecapi yang akan sendiri menyanyikan
lagu untuk iringan mereka sendiri (1 Taw 09:33; 15:16, 19, 27; 2 Taw 5: 12-13; 20:21).
Dalam bukunya, The Music Alkitab dalam Christian Perspective, Garen Serigala
menjelaskan bahwa “instrumen string yang digunakan secara luas untuk menemani
bernyanyi karena mereka tidak akan menutupi suara atau 'Firman Yehuwa' yang
dinyanyikan.”2 Great perawatan diambil untuk memastikan bahwa pujian vokal paduan
suara Lewi tidak akan dibayangi oleh suara instrumen.
instrumen perkusi terkait dengan menari seperti rebana, rebana, atau, drum, tidak
pernah diizinkan dalam ibadah Bait Allah. Mengapa? Bukan karena suara mereka jahat per
se, tetapi karena instrumen ini yang biasa digunakan untuk hiburan musik hasil yang pantas
untuk ibadah di rumah Allah. B y melarang instrumen terkait dengan gaya menari musik,

dari 22
Tuhan mengajar umat-Nya untuk membedakan antara musik sakral bermain di Temple, dan
sekuler, hiburan-gaya musik yang digunakan dalam kehidupan sosial.
Pembatasan penggunaan instrumen dimaksudkan untuk menjadi aturan yang
mengikat untuk generasi mendatang. Ketika Raja Hizkia dihidupkan kembali ibadah Temple
di 715 SM, ia teliti mengikuti petunjuk yang diberikan oleh David. Kita membaca bahwa raja
“yang ditempatkan orang-orang Lewi di rumah TUHAN dengan ceracap, gambus, dan
kecapi, sesuai dengan perintah Daud. . . untuk perintah itu dari Tuhan melalui para nabi-
Nya”(2 Taw 29:25). Simbal yang digunakan untuk menandai transisi antara bait.

dari 22
Dua setengah abad kemudian ketika Temple dibangun kembali di bawah Ezra
dan Nehemia, pembatasan yang sama diterapkan lagi. Tidak ada instrumen perkusi
diizinkan untuk menemani paduan suara Lewi atau untuk bermain sebagai sebuah
orkestra di Temple (Ezra
03:10; Neh 00:27, 36). Ini menegaskan bahwa aturan jelas dan mengikat selama berabad-
abad. Nyanyian dan musik instrumental dari Kuil yang berbeda dari yang digunakan dalam
kehidupan sosial masyarakat.
Dancing sosial. Sebuah survei dari referensi dua puluh delapan menari dalam
Alkitab menunjukkan bahwa tari dalam Alkitab pada dasarnya perayaan sosial acara
khusus, seperti kemenangan militer, festival keagamaan, atau reuni keluarga. Tarian entah
prosesi, melingkari, atau gembira. Mereka dilakukan kebanyakan oleh perempuan dan
anak-anak.
Ada indikasi ada Alkitab bahwa pria dan wanita yang pernah menari bersama
romantis sebagai pasangan. Seperti H. Serigala mengamati, “Sementara modus menari tidak
diketahui secara rinci, jelas bahwa pria dan wanita umumnya tidak menari bersama, dan tidak
ada bukti nyata yang pernah mereka lakukan.” Selanjutnya, seperti disebutkan sebelumnya,
tari dalam Alkitab tidak pernah dilakukan sebagai bagian dari penyembahan ilahi di Temple,
sinagog, atau gereja awal.
Tarian yang disebutkan dalam Alkitab dilakukan di acara-acara sosial dengan nada
agama, karena sering terjadi dalam konteks acara keagamaan, festival tahunan tersebut.
Mereka bisa dibandingkan dengan perayaan karnaval tahunan yang berlangsung hari ini di
banyak negara Katolik, dengan warna-warni menari. Tidak ada Katolik akan
mempertimbangkan tarian seperti bagian dari ibadah.
Hal yang sama berlaku untuk berbagai jenis tarian yang disebutkan dalam Alkitab.
Pria dan wanita menari, tidak romantis sebagai pasangan tapi secara terpisah dalam tarian
prosesi atau melingkari. Dalam pandangan orientasi keagamaan masyarakat Yahudi,
rakyat-jenis tarian tersebut sering dicirikan sebagai tarian religius. Tapi tidak ada indikasi
dalam Alkitab bahwa setiap bentuk tari yang pernah dikaitkan dengan ibadah di rumah
Allah.
Perbedaan yang penting harus dibuat antara musik religius dimainkan untuk hiburan
dalam pengaturan sosial dan musik sakral dilakukan untuk ibadah di Bait Allah. Kita tidak boleh
lupa bahwa seluruh kehidupan orang Israel itu agama yang berorientasi. Hiburan disediakan,
bukan dengan konser atau drama di teater atau sirkus, tapi dengan perayaan acara-acara
keagamaan atau festival, seringkali melalui tarian rakyat oleh perempuan atau laki-laki dalam
kelompok-kelompok yang terpisah.
Mereka yang naik banding ke referensi Alkitab untuk menari untuk membenarkan
modern di dalam menari romantis atau luar gereja mengabaikan perbedaan besar antara
keduanya. Hanya sedikit orang yang akan tertarik hari ini untuk berpartisipasi dalam tarian
rakyat yang disebutkan dalam Alkitab, hanya karena tidak ada kontak fisik antara pria dan
wanita. Setiap kelompok pria, wanita, dan anak-anak melakukan yang “show,” sendiri
yang dalam banyak kasus adalah semacam pawai dengan irama ritmis.
Di Ethiopia, di mana banyak adat istiadat Yahudi telah selamat, termasuk
Sabbathkeeping, saya menyaksikan “The Dance Sekitar Ark” oleh para imam Koptik. Terus
terang, saya tidak bisa mengerti mengapa mereka menyebutnya “tari,” karena itu hanya
prosesi oleh para imam yang berbaris melingkar dengan irama ritmis tertentu di sekitar
bahtera. Untuk menerapkan gagasan alkitabiah tari untuk tari modern, adalah menyesatkan
untuk sedikitnya, karena ada perbedaan dunia antara keduanya.

dari 22
KESIMPULAN
Masehi Advent Hari Ketujuh percaya bahwa kita hidup hari ini di final countdown
kontroversi besar antara ibadat sejati dan palsu, seperti yang dijelaskan dalam kitab
Wahyu melalui citra dari binatang yang mempromosikan penyembahan palsu Babel. Ini
apokaliptik nubuatan memimpikan antitypical Babel terkemuka semua bangsa ke dalam
ibadat palsu Allah (Wahyu 13:16; 14: 8; 18: 3).
Untuk menghargai citra apokaliptik dari penyembahan palsu dipromosikan oleh
Babel, penting untuk dicatat bahwa citra ini atau diperoleh dari bab sejarah Daniel 3-bab
yang menggambarkan suatu peristiwa dari kenabian akhir zaman signifikansi. Di Dataran
Dura, semua penghuni kerajaan Babel dipanggil untuk menyembah patung emas dari raja
Nebukadnezar. Sebuah tungku berapi-api disiapkan bagi mereka yang menolak untuk
melakukan penghormatan kepada patung emas. Daniel memberitahu kita bahwa “setiap
jenis musik” (Dan 3: 7, 10) digunakan untuk menyebabkan semua kelas orang-orang dari
semua provinsi kekaisaran untuk korporat menyembah patung emas (Dan 3:10).
Dua kali dalam Daniel 3 ada daftar panjang alat musik yang berbeda yang
digunakan untuk menghasilkan “setiap jenis musik” (Dan 3: 7,10). musik eklektik ini
dimainkan untuk mendorong orang-orang untuk menyembah patung emas. Mungkinkah,
seperti di Babel kuno, Setan menggunakan hari ini “setiap jenis musik” untuk memimpin
dunia ke dalam ibadat palsu Allah? Mungkinkah banyak orang Kristen harus datang ke
cinta “rock Kristen” karena kedengarannya sangat mirip dengan musik Babel? Mungkinkah
musik rock akan memainkan peran penting dalam mempromosikan penyembahan palsu
akhir zaman, yang mempromosikan kepuasan diri, daripada pemuliaan Allah?
Ini tidak akan menjadi pertama kalinya dalam Alkitab musik yang telah digunakan
untuk mempromosikan ibadat palsu. Di kaki musik Gunung Sinai dan menari yang terlibat
dalam penyembahan anak lembu emas (Kel 32:19). Di dataran Moab, di perbatasan ke
Tanah Perjanjian, orang Israel “menipu dengan musik dan menari” menjadi murtad
mengerikan (Bil 25: 1-
2). Mereka terpikat melalui musik untuk berpartisipasi dalam kafir ibadah-sesuatu yang
mereka mungkin telah menolak dalam keadaan lain.
Tidak mungkin untuk memperkirakan dampak global musik rock pada nilai-nilai
moral dan agama umat manusia. Its penolakan terbuka dari iman Kristen, dan promosi dari
pengalaman religius baru yang ditandai dengan musik berirama, seks, narkoba, dan tari,
baik bisa membuktikan menjadi yang paling medium yang efektif digunakan oleh Setan hari
ini untuk umat manusia memimpin ke dalam ibadat palsu apokaliptik akhir dari kepuasan diri
sendiri.
The summon dari Pesan Tiga Malaikat untuk keluar dari Babel rohani dengan
menolak ibadah palsu, juga dapat mencakup juga penolakan dari musik rock Babel. Segera
seluruh dunia akan berkumpul untuk pertunjukan apokaliptik akhir dari Dataran Dura dan
“setiap jenis musik” akan dimainkan untuk memimpin penduduk bumi untuk “menyembah
binatang dan patungnya” (Wahyu 14: 9). Perlu dicatat bahwa dalam Wahyu hasil showdown
melibatkan pembungkaman musik Babel: “Jadi akan Babel, kota besar dibuang dengan
kekerasan, dan harus ditemukan lagi; dan suara Harpers dan penyanyi, pemain seruling dan
terompet, akan terdengar di engkau tidak lebih”(Wahyu 18: 21-22).
Mereka yang alasan itu tidak ada yang salah dengan musik Babel mungkin
pendingin diri untuk menerima ibadat palsu dipromosikan oleh Babel-ibadah didasarkan
pada kepuasan diri sendiri daripada pemuliaan Allah. Mungkinkah dengan mengadopsi
musik Babel, beberapa akan kehilangan kesempatan untuk menyanyikan Lagu Baru Musa
dan Anak Domba? Semoga ini beresonansi pertanyaan pada kesadaran dan tantangan kita
untuk berdiri untuk menyembah Allah yang sejati seperti tiga worthies Ibrani. Semoga musik
yang kita gunakan untuk hiburan pribadi dan ibadah umum mencerminkan komitmen kami
untuk memuliakan Tuhan dengan segenap hati, pikiran dan jiwa.

dari 22
PENAWARAN KHUSUS PADA BARU RECORDING kuliah “KRISTEN DAN MUSIK”
DAN PADA BUKU KRISTEN DAN ROCK MUSIK
Rekaman baru kuliah dua jam pada “KRISTEN DAN MUSIK” yang ditawarkan
kepada Anda dalam dua kaset audio untuk hanya $ 15,00, ongkos kirim dibayar.
Buku populer KRISTEN DAN ROCK MUSIK ditawarkan kepada Anda untuk $
20,00, ongkos kirim dibayar, untuk satu salinan, atau $ 170.00, ongkos kirim dibayar
untuk kasus lengkap 26 eksemplar. Ini berarti bahwa Anda hanya membayar $ 5.90 per
copy, bukan $ 20,00, ketika Anda memesan kasus lengkap 26 eksemplar.
Set gabungan dari kuliah dua jam pada “KRISTEN DAN MUSIK” dalam dua
kaset audio dan satu salinan dari buku KRISTEN DAN ROCK MUSIK ditawarkan kepada
Anda untuk hanya $ 25,00, ongkos kirim dibayar, bukan harga biasa $ 35,00.
Anda dapat menempatkan pesanan Anda melalui telepon, atau surat biasa, atau
email.
Melalui telepon, cukup hubungi kami di (616) 471-2915 dan memberikan

kami informasi kartu kredit Anda.
Dengan surat biasa, mengirimkan cek Anda ke: PERSPEKTIF ALKITAB,
4990
Appian Way, Berrien Springs, MI 49.103.
Dengan email, mengisi formulir di bawah ini dan email kembali ke:
< Sbacchiocchi@qtm.net >
KARTU KREDIT INFORMASI UNTUK PESANAN Sabat MATERIAL
Tipe kartu kredit: (Hanya Visa, Master Card atau American Express
diterima)
Nomor kartu kredit

Tanggal habis tempo
nama pelanggan pada Kartu

alamat jalan
Kota
Memuaskan Zip
Nomor telepon
Alamat email
Jumlah total
Daftar buku atau Audio Kaset memerintahkan
KAMI JANJI: KAMI MENJAMIN UNTUK MEMPROSES PESANAN ANDA

PADA HARI YANG SAMA KAMI MENERIMA IT.

dari 22
Kontak informasi
Samuele Bacchiocchi, Ph. D.
Pensiunan Profesor Teologi dan Sejarah Gereja
Andrews University
4990 Appian Way, Berrien Springs, MI 49.103
Telepon (616) 471-2915 Fax (616) 471-4013
Surel: sbacchiocchi@qtm.net atau sbacchiocchi@csi.com
Situs web: http://www.biblicalperspectives.com

dari 22

BP 69 Biblical Teachings On Music - En.id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

BP 69 Biblical Teachings On Music - En.id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Alkitab Ajaran Pada Musik

Anggota sayang dari akhir zaman Masalah Newsletter:

Musik Kristen Kontemporer cepat menggantikan musik dan instrumen tradisional

Endtime Isu No 68 Halaman 2

Endtime Isu No 68 Halaman 4

Karakteristik mendefinisikan semua musik rock, termasuk rock “Kristen”, yang

Tujuan dari simposium kami tidak memberhentikan semua musik kontemporer

Endtime Isu No 68 Halaman 7

Rekaman baru dari SABAT ENRICHMENT SEMINAR dilakukan Februari lalu di

Washington, New Hampshire dikenal sebagai tempat kelahiran pertama Sabbathkeeping

Endtime Isu No 68 Halaman 8

Endtime Isu No 68 Halaman 9

Bagian kedua menganggap pelayanan musik di dalam Alkitab. Penyelidikan dimulai

Endtime Isu No 68 Halaman 10

Endtime Isu No 68 Halaman 11

Endtime Isu No 68 Halaman 12

Kitab Tawarikh menjelaskan dengan detail yang cukup bagaimana David

Endtime Isu No 68 Halaman 14

Endtime Isu No 68 Halaman 15

Pembatasan penggunaan instrumen dimaksudkan untuk menjadi aturan yang

Endtime Isu No 68 Halaman 16

“The intonasi atau cantillations, disebutkan sejauh abad pertama, dilemparkan ke

Endtime Isu No 68 Halaman 17

Endtime Isu No 68 Halaman 18

Endtime Isu No 68 Halaman 20

Endtime Isu No 68 Halaman 21

Endtime Isu No 68 Halaman 23

Endtime Isu No 68 Halaman 25

Endtime Isu No 68 Halaman 26

Endtime Isu No 68 Halaman 27

Endtime Isu No 68 Halaman 28

Endtime Isu No 68 Halaman 29

Melalui telepon, cukup hubungi kami di (616) 471-2915 dan memberikan

Nomor kartu kredit

nama pelanggan pada Kartu

Daftar buku atau Audio Kaset memerintahkan

KAMI JANJI: KAMI MENJAMIN UNTUK MEMPROSES PESANAN ANDA

Endtime Isu No 68 Halaman 30

Endtime Isu No 68 Halaman 31

Anda mungkin juga menyukai