Awal pemikiran ekonomi Islam dimulai ketika Nabi Muhammad SAW diutus sebagai utusan.

Selain
hukum (fiqih) dan politik (siyasah) kebijakan yang diberlakukan pada masa Nabi, kebijakan yang
dikeluarkan juga mengatur kebijakan komersial atau ekonomi (muamalah). Persoalan ekonomi yang
diangkat oleh Rasula perlu mendapat perhatian lebih. Oleh karena itu, ekonomi merupakan pilar keimanan
yang harus diperhatikan. Kebijakan yang dirumuskan oleh Nabi ini juga dijadikan pedoman oleh
Khalifah.Setelah Nabi wafat, Khalifah menggantikan kepemimpinan untuk mengambil keputusan
ekonomi. Fondasi utama yayasan adalah Alquran dan Hadist.
1. Perekonomian di Masa Rasulullah SAW (571 - 632 M)
Di bawah kondisi kehidupan pada zaman Nabi, Muhammad sangat berbeda dengan keadaan saat ini. Di
zaman Nabi Muhammad, perang masih mengubah kehidupan masyarakat. Salah satu sumber pendapatan
masyarakat saat itu adalah rampasan yang didapat dari lawan perang. Sebagai pengikut Nabi Muhammad,
mereka tidak memiliki penghasilan tetap. Ketika kepentingan perang dilegalkan sehingga mereka yang ikut
berperang dapat memperoleh semua manfaat, Alquran ayat 8 ayat 41 turun.
"Ketahuilah dengan tepat apa yang bisa Anda peroleh dari harta rampasan. Jika Anda beriman kepada
Allah dan segala sesuatu yang kami berikan kepada hamba kami, maka seperlima sebenarnya adalah Allah,
Nabi, sanak keluarga Nabi, anak yatim piatu, orang miskin dan Ibn Sabir. Hari itu. Muhammad (Fuqaan),
hari dimana kedua pasukan bertemu. Allah memiliki kekuasaan atas segala sesuatu. "
Sejak saat itu, rampasan yang didapat belum sepenuhnya digunakan untuk memenuhi kebutuhan para
pejuang.
Pada tahun kedua setelah kalender Hijriah, Zakat Fitrah yang dibayarkan setahun sekali di bulan
Ramadhan mulai berlaku. Kuantitasnya adalah satu buah zaitun, gandum, keju tepung, atau kismis. Pria
dan wanita hidup bersama, tanpa memandang usia, dan gandum setengah naungan dibayarkan sebelum
Idul Fitri.
Zakat Maal (Aset) adalah mata pelajaran wajib di kelas 9 Hijriyah, sedangkan Zakat Fitrah (Shodaqoh
Fitrah) ada di kelas 2 Hijriah. Namun, sebagian ulama hadis meyakini bahwa umat Islam 9 tahun lalu
adalah mata kuliah wajib, ketika Maulana Abdul Hasa (Maulana Abdul Hasa) mengatakan bahwa umat
Islam haruslah Muslim dan dalam waktu 5 tahun setelahnya. Sebelum diberlakukan, zakat bersifat sukarela
dan tidak ada peraturan atau persyaratan hukum khusus.
2. Perekonomian di Masa Khulafaurrasyidin 
a. Abu Bakar As-Sidiq (51 SH - 13 H / 537 – 634 M)
Enam bulan kemudian, Abu Bakar pindah ke Madinah sekaligus membangun Baitul Maal. Sejak menjadi
khalifah, kekayan dari Baitul Maal ini telah memenuhi kebutuhan keluarganya. Menurut beberapa
pernyataan, ia diizinkan mengambil tiga perempat, tiga perempat, dan tiga perempat Dirham dari Baitul
Maal setiap hari selama jangka waktu tertentu. Ternyata tunjangan ini tidak termasuk, jadi ditetapkan 2000
atau 2500 dirham, dan tergantung informasi sekitar 6000 dirham per tahun. Halph Abu Bakar sangat
mengkhawatirkan akurasi penghitungan zakat. Dia juga mengambil langkah tegas untuk mengumpulkan
zakat dari semua Muslim, termasuk Badui, yang kembali menunjukkan tanda-tanda penghinaan setelah
wafatnya Nabi.
b. Umar bin Khattab (40 SH – 23 H / 584 – 644 M)
Khalifah Umar sangat prihatin apakah sektor ekonomi dapat mendukung perekonomian negaranya. Hukum
perdagangan telah diperbaiki untuk membangun ekonomi yang sehat. Umar telah mengurangi beban pajak
atas komoditas tertentu, dan pajak perdagangan atas kurma Nabah dan Suriah telah dikurangi hingga 50%.
Ini untuk mendorong aliran makanan ke kota. Pada saat yang sama, pasar juga dibentuk untuk membangun
perdagangan yang bebas dan kompetitif. Dan pengawasan penekan harga. Ia juga sangat ketat dalam
menangani masalah zakat. Zakat digunakan sebagai sarana keuangan utama untuk menyelesaikan masalah
ekonomi secara umum. Umar memutuskan untuk memberlakukan zakat pada properti, dan bagi yang tidak
melakukannya, mereka didenda 50% dari kekayaan properti.
c. Ustman bin Affan ( 47 SH – 35 H / 577-656 M)
Khalifah Ustman mengikuti kebijakan yang ditetapkan Umar. Utsman mengurangi jumlah zakat dari
pensiunnya. Tabri menyebutkan bahwa Halph Ustman telah menaikkan pensiunnya sebesar seratus dirham
tanpa rincian apapun. Dia meningkatkan kompensasi pakaian. Selain itu, ia juga memperkenalkan
kebiasaan membagikan makanan kepada fakir miskin dan musafir di masjid.
Pada masa Ustman, sumber pendapatan pemerintah berasal dari zakat, ushr (zakat untuk hasil pertanian
dan buah-buahan), kharaj (pajak yang dirancang untuk memenuhi kebutuhan atau fasilitas umum atau
umum), fay (tanah yang ditinggalkan oleh pemilik dan oleh karena itu diambil alih). status properti) dan
Ganima (piala). Zakat ditetapkan sebesar 2,5% dari aset modal. Untuk lahan pertanian dan komoditas yang
diimpor dari luar negeri, kontribusi Ushr ditetapkan sebesar 10%. Persentase khara lebih tinggi dari pada
ushr. Ghanimah yang diperoleh akan dialokasikan 4/5 kepada prajurit yang berpartisipasi dalam perang,
dan 1/5 darinya akan disimpan sebagai kas negara.
d. Ali bin Abi Thalib (23 H – 40 H / 600 – 661 M)
Selama pemerintahan Ali, beliau membagikan semua pendapatan provinsi ke Baitul Maal Madinah, Busra
dan Khuffah. Ali ingin mendistribusikan sawad, tetapi dia tersentak untuk menghindari perselisihan.
Secara umum, kebijakan Kekhalifahan Usman masih banyak yang dijalankan, seperti distribusi belanja
yang tidak berubah.

Lembaga perbankan merupakan lembaga yang memiliki tiga fungsi utama, yaitu menerima setoran valuta
asing, mengalokasikan mata uang, dan memberikan layanan pengiriman uang. Pada dasarnya, ketiga fungsi
ini dilakukan selama periode kenabian, meskipun tidak dikelola dengan baik. Oleh karena itu, dapat
dikatakan bahwa fungsi perbankan sebenarnya sudah ada pada zaman Nabi Muhammad SAW.
Dalam sejarah ekonomi umat Islam sudah menjadi bagian dan tradisi umat Islam sejak zaman Rasululla
sejak pembiayaan akad yang sesuai dengan ajaran Islam, hal ini sudah lazim dilakukan sejak zaman nabi.
Prinsip ekonomi Islam telah dipraktekkan sejak zaman Nabi Muhammad SAW dan menyebar ke seluruh
dinasti Umayah dan Abbasiyah. Pada masa Nabi, model transaksi seperti mengumpulkan dana rakyat,
meminjam uang dan komoditas, dan mendistribusikan dana kepada masyarakat dibiayai oleh lembaga
keuangan yang dipimpin oleh Zubair bin Awwam dan Ibn Abbas.) Memimpin lembaga keuangan lainnya
untuk ditangani. Pada era Abbas, prinsip perbankan muncul, yaitu pada masa pemerintahan Muktadir (908-
932). Misalnya, ada beberapa istilah perbankan yang berasal dari Islam, seperti kredit dan cek. Kata kredit
(kredit; Inggris atau kredor; Romawi) berasal dari kata qard. Kredit mengacu pada meminjam uang
(meminjam uang), sedangkan quart mengacu pada meminjam uang dengan alasan yang jujur.
Setidaknya setiap dua tahun, dengan pertumbuhan bisnis antara Suriah dan Yaman, penggunaan cek juga
sudah dikenal luas. Bahkan pada masa Umar bin Khattab, dia menggunakan cek untuk membayar orang
yang memenuhi syarat. Mereka mengambil cek ini untuk mendapatkan gandum dari Baitul Maal, yang saat
itu diimpor dari Mesir. Selain itu, Muhajilin dan Ansar juga mengetahui bahwa likuiditas berdasarkan bagi
hasil menyediakan dana, seperti handprints, musalakha, musala, dll.
Oleh karena itu, jelas terlihat bahwa bahkan pada zaman Nabi Muhammad SAW belum ada lembaga
perbankan yang formal, namun dilihat dari keadaan sebenarnya dari para sahabat pada saat itu
menggambarkan fungsi dari lembaga perbankan tersebut. Bahkan kontrak-kontrak yang dilakukan oleh
para sahabat Nabi saat itu, seperti hak asuh, pemberian pinjaman, pengiriman uang dan pembiayaan modal
kerja, menjadi prinsip utama perkembangan perbankan syariah.

Banyak pihak yang meragukan pendirian bank syariah. Alasan keraguan mereka tentang pendirian bank
syariah antara lain :
a. Banyak orang percaya bahwa sistem perbankan tanpa bunga tidak mungkin dan universal.
b. Ada pertanyaan tentang bagaimana bank membiayai operasinya, tetapi di sisi lain, bank syariah
merupakan alternatif dari sistem ekonomi Islam.
C. Walaupun konsep teoritis perbankan syariah muncul pada tahun 1940-an, namun kondisi pada saat itu
belum layak sehingga belum banyak ide yang meyakinkan sehingga belum dapat direalisasikan.
Pendirian bank syariah dimulai dengan pendirian bank tabungan lokal yang beroperasi tanpa bunga di desa
Mit Ghamir. Desa Mit Ghamir didirikan pada tahun 1963 oleh Dr. (Abdul Hamid an-Naggar), meskipun
demikian ditutup beberapa tahun kemudian.
Ide pendirian bank syariah secara internasional dikemukakan pada Konferensi Negara Islam Dunia yang
diadakan di Kuala Lumpur, Malaysia dari tanggal 21 hingga 27 April 1969. 19 negara peserta
berpartisipasi dalam konferensi tersebut.
Rapat memutuskan beberapa hal, yaitu:
Satu jenis. 
a. Setiap keuntungan harus mematuhi hukum untung dan rugi, jika tidak maka akan termasuk lintah darat,
dan lintah darat kurang lebih dirugikan.
b. Dianjurkan untuk segera mendirikan bank syariah tanpa riba.
C. Sambil menunggu berdirinya bank syariah, bank yang mengizinkan kenaikan suku bunga bisa
beroperasi. Namun, jika memang benar-benar darurat.