SKRIPSI

卒業論文
REPRESENTASI ONI DALAM ANIME HOZUKI NO REITETSU

アニメ「鬼灯の冷徹」鬼の表現

Oleh:
ANDIZA AZZA SUHADI
NIM 121411331007

PROGRAM STUDI STUDI KEJEPANGAN

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2019
REPRESENTASI ONI DALAM ANIME HOZUKI NO REITETSU

アニメ「鬼灯の冷徹」鬼の表現

SKRIPSI
卒業論文

OLEH

ANDIZA AZZA SUHADI

NIM 121411331007

PROGRAM STUDI STUDI KEJEPANGAN

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2019

ii
REPRESENTASI ONI DALAM ANIME HOZUKI NO REITETSU

アニメ「鬼灯の冷徹」鬼の表現

SKRIPSI
卒業論文

Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana

pada
Program Studi Kejepangan Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Airlangga

Oleh:
ANDIZA AZZA SUHADI
NIM 121411331007

アンヂィザ・アッザ・スハヂィ
学生番号：一二一四一一三三一○○七

PROGRAM STUDI STUDI KEJEPANGAN

FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2019

iii
 PERNYATAAN

Dengan ini saya menyatakan bahwa:

1. Karya tulis ini adalah karya tulis asli dan belum pernah diajukan untuk
mendapatkan gelar akademik sarjana, baik di Universitas Airlangga maupun di
perguruan tinggi lain.
2. Karya tulis ini murni hasil penelitian, gagasan, dan tulisan saya sendiri tanpa
bantuan dari pihak lain, kecuali arahan dosen pembimbing.
3. Karya tulis ini bukan karya jiplakan, dan di dalamnya tidak terdapat karya atau
pendapat yang telah ditulis atau dipublikasikan orang lain, kecuali secara
tertulis dengan jelas dicantumkan sebagai acuan dalam naskah dengan
disebutkan nama perngarang dan dicantumkan dalam daftar pustaka.
4. Pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan apabilan di kemudian hari
terdapat pentimpangan dan ketidakbenaran dalam pernyataan ini, maka saya
bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan gelar yang telah
diperoleh karena karya tulis ini, serta sanksi lainnya sesuao dengan norma yang
berlaku di perguruan tinggi ini.

Surabaya, Juni 2019

Yang membuat pernyataan,

Andiza Azza Suhadi

121411331007

iv
 MOTO

「Never gonna give you up

Never gonna let you down
Never gonna run around and desert you
Never gonna make you cry
Never gonna say goodbye
Never gonna tell a lie and hurt you」
-Rick Astley-

v
 LEMBAR PENGAJUAN SIDANG
Judul Skripsi : Representasi Oni dalam Anime Hozuki No Reitetsu
アニメ「鬼灯の冷徹」鬼の表現
Nama : Andiza Azza Suhadi
NIM : 121411331007
Departemen : Studi Kejepangan

Telah disetujui untuk diajukan sidang pada tanggal bulan tahun oleh:

Pembimbing Skripsi

Rahaditya Puspa Kirana, S.Hum., M.Hum

NIP. 198801092016113201

Mengetahui,
Ketua Departemen

Antonius R. Pujo Purnomo, S.S., M.A., Ph.D.

NIP. 1976011720031001

vi
 KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Esa senantiasa penulis
panjatkan, oleh karena atas karunia-Nya, akhirnya penulis dapat menyusun
skripsi yang berjudul “Representasi Oni dalam Anime Hoozuki no Reitetsu”.
Skripsi ini disusun guna memenuhi salah satu syarat untuk memperoleh gelar
Sarjana Humaniora pada Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Airlangga.
Dalam penyusunan skripsi ini, penulis menghadapi cukup banyak
hambatan. Namun meskipun demikian, penulis juga mendapat banyak bimbingan
dan dukungan dari beberapa pihak dalam proses penyusunan skripsi tersebut.
Maka dari itu, penulis ingin haturkan ucapan terima kasih yang sebesar-besarnya
kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan skripsi ini,
khususnya kepada:
1. Antonius R. Pujo Purnomo, S.S., M.A., Ph.D., selaku Ketua Departemen Studi
Kejepangan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Airlangga yang banyak
memberikan semangat agar penulis dan mahasiswa lainnya agar dapat
mengerjakan skripsi.
2. Tia Saraswati S.S., M.Hum., selaku dosen wali yang tidak hanya membantu
penulis dalam memberikan saran dan dukungan moral untuk mengerjakan
skripsi, namun juga masukan dan evaluasi dalam masa bimbingan perkuliahan.
3. Rahaditya Puspa Kirana, S.Hum., M.Hum selaku dosen pembimbing yang
banyak memberikan saran, masukan dan memberikan arahan terhadap literatur
yang dapat digunakan dalam penyusunan skripsi ini.
4. Dwi Anggoro Hadiutomo, S.S., M.Hum., Ph.D., Adis Kusumawati, S.S.,
M.Hum., Parwati Hadi Noorsanti, S.S., M.Pd., Moh. Gandhi Amanullah, S.S.,
M.A., Antonius R. Pujo Purnomo, S.S., M.A., Ph.D., Syahrur Marta Dwi
Susilo, S.S., M.A., Ph.D., Putri Elsy, S.S., M.Si., Widya Trimayasari, A.Md.,
dan Mutsumi Sensei selaku para dosen dan staf yang telah memberikan banyak
pelajaran terkait dengan kejepanganan juga membantu dalam banyak hal.
Terima kasih atas ilmu-ilmu yang telah diberikan.

vii
5. Kedua orang tua, keluarga pakdhe Budi yang telah membantu dalam masalah
tempat tinggal semasa kuliah dan seluruh keluarga terutama yang juga turut
memberikan dukungan kepada penulis.
6. Teman-teman Nisekai angkatan 2014, yang sama-sama sedang berjuang dalam
mengerjakan skripsi dan saling membantu satu sama lainnya.
7. Senpai-senpai yang telah memberikan masukan, saran, dan dukungan terhadap
penulis.
8. Semua pihak yang penulis tidak dapat sebutkan satu persatu, yang telah
membantu dalam menyelesaikan skripsi ini.
Akhir kata, semoga skripsi ini dapat berguna bagi siapa saja dalam menambah
wawasan dan pengetahuan, khususunya di bidang budaya. Penulis juga sadar
bahwa penulisan skripsi ini masih jauh dari kesempurnaan. Maka dari itu, penulis
juga sangat terbuka untuk saran dan masukan.

Surabaya, Juni 2018

Andiza Azza Suhadi

viii
 DAFTAR ISI

Sampul Depan ...........................................................................................................

i
Sampul Dalam ...........................................................................................................
ii
Prasyarat Gelar ..........................................................................................................
iii
Pernyataan .................................................................................................................
iv
Moto ..........................................................................................................................
v
Lembar Pengajuan Sidang .........................................................................................
vi
Kata Pengantar ..........................................................................................................
vii
Daftar Isi ....................................................................................................................
ix
Abstrak ......................................................................................................................
xi
BAB I – PENDAHULUAN ......................................................................................
1
1.1 Latar Belakang ....................................................................................................
1
1.2 Rumusan Masalah ...............................................................................................
7
1.3 Tujuan Penelitian ................................................................................................
7
1.4 Manfaat Penelitian ..............................................................................................
8
1.5 Batasan Masalah ..................................................................................................
8
1.6 Tinjauan Pustaka .................................................................................................
8
1.7 Landasan Teori ....................................................................................................
11
1.8 Metode Penelitian ................................................................................................
12
1.8.1 Metode Pengumpulan Data ...........................................................................
13

ix
 1.8.2 Metode Analisis Data ....................................................................................
13
1.9 Sistematika Penulisan ..........................................................................................
15
BAB II - KERANGKA TEORI ................................................................................
16
2.1 Kajian Oni ...........................................................................................................
16
2.1.1 Sejarah Oni ....................................................................................................
16
2.1.1.1 Versi Jepang ............................................................................................
17
2.1.1.2 Versi China ..............................................................................................
19
2.1.1.3 Versi Buddha ...........................................................................................
21
2.1.2 Oni dalam Anime ...........................................................................................
23
2.2 Hoozuki no Reitetsu .............................................................................................
23
2.2.1 Sinopsis ........................................................................................................
24
2.2.2 Tokoh ...........................................................................................................
24
2.2.2.1 Hoozuki ..................................................................................................
24
2.2.2.2 Raja Enma ..............................................................................................
25
2.2.2.3 Karauri ....................................................................................................
26
2.2.2.4 Nasubi ....................................................................................................
26
2.2.2.5 Okou .......................................................................................................
26
2.2.2.6 Raja Satan ...............................................................................................
27
2.3 Teori Semiotika ...................................................................................................
27

x
BABI III – ANALISIS DAN PEMBAHASAN
3.1 Analisis Tanda dalam Anime Hoozuki no Reitetsu .............................................
32
3.1.1 Wujud Oni .....................................................................................................
32
3.1.2 Kegiatan Oni .................................................................................................
35
3.1.3 Lokasi ............................................................................................................
50
3.2 Analisis Penggambaran Oni dalam Anime Hoozuki no Reitetsu ......................
55
3.2.1 Wujud Oni .....................................................................................................
55
3.2.2 Kegiatan Oni .................................................................................................
58
3.2.3 Lokasi ............................................................................................................
60
BAB IV - PENUTUP ...............................................................................................
64
4.1 Simpulan ............................................................................................................
64
4.2 Saran ...................................................................................................................
65
Youyaku (要約) ........................................................................................................
66
Daftar Pustaka ...........................................................................................................
72

xi
 ABSTRAK

Di Jepang, dongeng dan cerita rakyat masih dilestarikan, yang dibuktikan

dengan banyaknya novel, animasi dan bahkan game yang memiliki tema cerita
rakyat Jepang. Salah satu mahkluk yang sering menjadi tokoh dalam cerita rakyat
tersebut adalah oni. Oni adalah salah satu budaya Jepang yang menjadi salah satu
tokoh yang ada dalam animasi Jepang atau anime. Penelitian ini membahas
bagaimanakah representasi dari oni dalam anime Hoozuki no Reitetsu. Metode
penelitian yang digunakan ialah metode penelitian kualitatif deskriptif. Metode ini
digunakan untuk mendeskripsikan bagaimanakah representasi dari oni dalam
anime Hoozuki no Reitetsu, terutama mendeskripsikan keunikan yang dimiliki
oleh oni dalam anime tersebut. teknik analisis data dalam penelitian ini: (1)
pengumpulan data dari anime Hoozuki no Reitetsu, (2) melakukan analisis tanda
dari screenshoot anime dengan menggunakan “segitiga makna” Charles Sanders
Peirce, (3) mencari hubungan antara hasil analisis dari tanda dalam anime dan
keadaan yang ada di Jepang. Hasil dari analisis tersebut menunjukkan bahwa oni
dalam anime digambarkan seperti manusia dan salaryman karena banyak faktor
seperti berubahnya zaman, ilmu pengetahuan dan budaya yang ada di Jepang.

Kata Kunci: oni, representasi, keadaan yang ada di Jepang.

xi
 ABSTRACT

In Japan, fables and folklore are still preserved, as evidenced by the many
novels, animations and even games that have Japanese folklore themes. One of the
creatures that often becomes a character in the folklore is Oni. Oni is one of the
Japanese cultures that is one of the characters in Japanese animation or anime.
This study discusses how the representation of oni in the Hoozuki no Reitetsu
anime. The research method used is descriptive qualitative research method. This
method is used to describe how the representation of oni in the anime Hoozuki no
Reitetsu, mainly describes the uniqueness that is owned by oni in the anime. Data
analysis techniques in this study: (1) collecting data from the anime Hoozuki no
Reitetsu, (2) performing a sign analysis of the anime screenshots using Charles
Sanders Peirce's "meaning triangle", (3) looking for relationships between the
results of the analysis in the anime and conditions in Japan.. The results of the
analysis show that oni in anime is described as human and salaryman because of
many factors such as changing times, science and culture in Japan.

Keywords: oni, representation, conditions that exist in Japan.

xii
 BAB 1

Pendahuluan

1.1 Latar Belakang

Cerita rakyat Jepang merupakan cerita lisan yang lahir dan beredar di

kalangan rakyat Jepang. Contoh cerita rakyat tersebut antara lain mitos (shinwa),

legenda (densetsu), dan dongeng (mukashi banashi). Mitos adalah cerita mengenai

para dewa, legenda adalah cerita rakyat berdasarkan peristiwa yang terjadi,

sedangkan dongeng adalah cerita yang tidak nyata atau tidak benar-benar terjadi

(Dananjaja, 1997: 97). Menurut Nurgiyantoro (2005:198-199) dongeng

merupakan salah satu cerita rakyat (folktale) yang jenisnya bermacam-macam.

Selain itu dongeng juga berasal dari berbagai kelompok etnis, masyarakat, atau

daerah tertentu di berbagai belahan dunia, baik yang berasal dari tradisi lisan

maupun secara tertulis. Di Jepang, dongeng dan cerita rakyat masih dilestarikan,

yang dibuktikan dengan banyaknya novel, animasi dan bahkan game yang

memiliki tema cerita rakyat Jepang. Salah satu mahkluk yang sering menjadi

tokoh dalam cerita rakyat tersebut adalah oni.

Oni adalah youkai ( 妖 怪 ) yang berasal dari Jepang. Matthew Meyer

menjelaskan dalam bukunya The Night Parade of One Hundred Demons: A Field

Guide to Japanese Youkai (2013: 4), Youkai ( 妖 怪 ) adalah makhluk aneh dan

supranatural dari cerita rakyat Jepang. Kata itu adalah kombinasi dari karakter 妖

(you) yang artinya atraktif, mempesona, malapetaka dan 怪 (kai) yang artinya

misteri,sesuatu yang mengherankan, hantu. Youkai umumnya diterjemahkan

sebagai monster, demon, roh halus, atau goblin, tapi bisa mencakup semua itu dan

1
 2

lebih. Dunia yokai juga mencakup hantu, dewa (神), binatang yang dapat berubah

(化け物), benda yang hidup (付喪神), legenda urban, dan fenomena aneh lainnya.

Kata youkai sendiri mempunyai arti yang luas dan kabur, dan padanan kata dalam

bahasa lain, yang hanya mempunyai arti lebih baik dalam bahasa asli. Oni sendiri

umumnya diartikan sebagai gergasi, raksasa atau setan Jepang.

Noriko T. Reider dalam bukunya Japanese Demon Lore (2010, 2)

menjelaskan bahwa pada zaman Kofun sampai Nara, masyarakat Jepang

menganggap bahwa oni adalah sebuah makhluk tak kasat mata yang

menyebabkan malapetaka dan kesialan serta yang menyebabkan terjadinya gempa

bumi, badai, dan petir serta halilintar. Makhluk yang tak kasat mata ini, oleh

masyarakat Jepang dibayangkan memiliki tubuh yang tinggi besar. Selanjutnya

Kondo Yoshihiro menegaskan bahwa asal mula oni muncul karena rasa takut

masyarakat terhadap kekuatan penghancur yang dimiliki oleh alam, yang muncul

dalam bentuk seperti petir, halilintar, badai dan gempa bumi (Kondo 1966, 14).

Hal ini mungkin timbul akibat intensitas pengalaman yang ditimbulkan oleh

kekuatan alam tersebut, ditambah dengan potensi ancaman yang ditimbulkan.

Diantara kekuatan alamiah yang ada, petir adalah yang paling sering dikaitkan

dengan oni.

Selanjutnya, Noriko juka menjelaskan bahwa setelah Buddha masuk ke

Jepang, terjadi alkulturasi budaya yang membuat oni mempunyai bentuk mirip

seperti rakhsasa. Setelah masuknya agama Buddha, ada anggapan bahwa oni yang

ada didalam neraka menjadi pelayan yang ganas dan brutal dari Dewa Enma,

penguasa Neraka. Oni disini digambarkan memegang tongkat besi dimana dan
 3

menghancurkan manusia semata-mata hanya untuk kesenangan. Tugas oni adalah

untuk menjatuhkan hukuman mengerikan seperti mengupas kulit, menghancurkan

tulang, dan siksaan lainnya. Pandangan lain tentang Oni dalam cerita rakyat

umumnya adalah seorang manusia benar-benar dikendalikan hawa nafsu sehingga

berubah menjadi oni ketika ia masih hidup, dan tetap berada di Bumi untuk

meneror makhluk hidup (Japanese Demon Lore 2010, 10).

Penggambaran oni sangat bervariasi, namun Noriko T. Reider dalam

jurnalnya Transformation of the Oni From the Frightening and Diabolical to the

Cute and Sexy, dan Robin E. Benner dalam bukunya Understanding Manga and

Anime menyatakan umumnya oni di gambarkan seperti makhluk raksasa yang

mengerikan dengan cakar tajam, rambut acak-acakan, dan dua tanduk panjang.

Mereka mirip seperti manusia, tapi terkadang, mereka mempunyai keunikan yang

tersendiri seperti jumlah mata atau jari tangan dan jari kaki yang berbeda dengan

manusia. Oni juga mempunyai warna kulit yang bervariasi, namun sebagian

besarberwarna merah atau biru. Mereka sering digambarkan mengenakan cawat

kulit harimau dan membawa tongkat besi yang disebut kanabou (金棒).

Oni umumnya menjadi tokoh antagonis dalam cerita rakyat Jepang, seperti

pada kisah Momotaro dan Issun Boshi. Dalam kedua cerita tersebut, mereka

dibasmi oleh tokoh utama yaitu Momotaro dan Isshun Boshi. Salah satu oni yang

terkenal dalam cerita rakyat Jepang adalah Shuten Douji (酒呑童子) yang dalam

beberapa versi cerita menjadi musuh Kintaro yang menjadi anak buah Minamoto

no Raikou. Menurut Noriko, ssal-usul Shuten Douji ada bermacam-macam,

namun yang paling sering muncul adalah cerita tentang seorang anak manusia
 4

yang berubah menjadi oni dikarenakan ia memakai sebuah topeng onidan berbuat

onar pada saat festival. Anak tersebut adalah seorang pendeta Buddha namun

sering berbuat onar dan membenci banyak orang. Selain itu, ia juga gemar sekali

minum sake yang merupakan pantangan bagi seorang pendeta Buddha. Setelah

menjadi oni ia dan komplotannya pindah ke Gunung Ooe (Ooayama) dan mulai

meneror Kyoto dengan menculik gadis-gadis Kyoto. Setelah berbuat kerusakan

cukup lama, akhirnya Shuten Doji menjadi terkenal karena keganasannya dan

membuat pemerintahan Kyoto saat itu menginginkan dia mati. Oleh karena itu

pemerintahan Kyoto mengirimkan pasukan pembasmi oni. Pasukan tersebut

adalah Minamoto no Raikou dan anak buahnya, yaitu Watanabe no Tsuna, Sakata

no Kintoki, Urabe no Suetake, dan Usui Sadamitsu. Setelah berangkat mereka

akhirnya berhasil membunuh Shuten Doji dan komplotannya dan menyelamatkan

Kyoto (Japanese Demon Lore 2010, 30).

Oni juga ada dalam festival atau perayaan Jepang yaitu Setsubun. Hal

yang paling sering dilakukan dalam Setsubun adalah mamemaki. Mamemaki

sendiri merupakan kegiatan melempar kacang panggang (disebut kacang

keberuntungan) keluar dari pintu atau pada anggota keluarga yang mengenakan

topeng oni (iblis atau raksasa), sambil mengatakan "Setan Keluar! Keberuntungan

Masuk!" (鬼は外! 福は内! Oni wa soto! Fuku wa uchi!) dan membanting pintu.

Kebiasaan mamemaki pertama kali muncul pada zaman Muromachi. Mamemaki

ini umumnya dilakukan oleh ayah atau kepala rumah tangga. Kacang panggang

tersebut secara simbolis membersihkan rumah dengan mengusir roh jahat yang

membawa kemalangan dan kesehatan yang buruk pada mereka. Kemudian,

 5

sebagai bagian dari keberuntungan, kacang tersebut dimakan sesuai umur dan di

beberapa daerah, ditambah satu lagi untuk membawa keberuntungan di tahun

yang akan datang.

Walaupun dianggap sebagai pembawa kesialan dan malapetaka dalam

Festival Setsubun, namun ada juga yang menganggap oni sebagai pembawa

keberuntungan sehingga ada festival (祭り) yang merayakan keberuntungan yang

dibawa oleh oni. Festival tersebut adalah Festival Oni Yoshinoyama (吉野山の鬼

フ ェ ス ) dan Festival Oni Toyohashi ( 豊 橋 鬼 祭 ). Festival Oni Yoshinoyama

dilakukan oleh penganut aliran Shugendo (修験道) yang mengadakan pawai oni

di jalan utama Yoshinoyama, setelah itu diadakan taiko di Kuil Kinpusen (金峯山

寺 ), pada hari berikutnya diadakan tarian oni ( 鬼 の 踊 り yang diawasi oleh

Yamabushi (山伏) serta upacara api atau yang disebut Gomadan ritual Mamemaki

untuk mengusir semua kesialan dan mendatangkan keberuntungan. Festival ini

diadakan karena pendiri Shugendo sendiri diceritakan pernah menjadi guru dan

menjadikan pasangan oni bernama Zenki dan Goki ( 前 鬼 ・ 後 鬼 ) menjadi oni

yang baik.

Festival Oni Toyohashi adalah festival unik yang diadakan pada tanggal 10

dan 11 Februari di kuil Akumi-Kambe Shinmeisha. Festival itu dilakukan tidak

lama setelah kuil Akumi-Kambe Shinmeisha didirikan pada tahun 940, yang

membuat Festival Oni Toyohashi menjadi festival bersejarah yang berlangsung

selama lebih dari 1.000 tahun. Festival ini memiliki puncak yaitu pertunjukan

"Aka-Oni & Tengu" yang diadakan pada hari kedua adalah pertunjukan Dengaku

(tarian dan atraksi tradisional) berdasarkan sebuah cerita di mitologi Jepang.

 6

Pertunjukan tersebut menampilkan duel lucu antara oni merah yang mudah marah

dan nakal dan seekor tengu (goblin berhidung panjang) yang mengenal Budo (bela

diri). Setelah setan merah itu dikalahkan, dia berlari keluar dari kuil ke kota,

menyebarkan permen "Tankiri-ame" dan bubuk putih (tepung) untuk meminta

maaf atas kesalahannya. Dikatakan bahwa jika memakan permen "Tankiri-ame"

ini (dibuat dengan kacang kedelai, wijen, jahe, dll.) dan beberapa bubuk putih

yang tersebar (keduanya percaya untuk mengusir hal-hal buruk), pemakan akan

tetap sehat sepanjang datang musim panas.

Oni adalah salah satu budaya Jepang yang sudah melekat dikalangan

masyarakat sejak zaman dahulu. Oleh karena itu tidak salah jika oni menjadi salah

satu tokoh yang ada dalam animasi Jepang atau anime. Anime-anime yang

menjadikan oni sebagai karakter utama umumnya merupakan anime yang

mempunyai tema mistis atau yang berhubungan dengan legenda tradisional

Jepang. Namun, oni juga dapat menjadi karakter dalam anime yang bertema

fantasi, seperti menjadi versi Jepang dari monster yang ada dan bisa juga berupa

perubahan menjadi oni sehingga mempunyai kekuatan seperti oni.

Salah satu anime yang menampilkan oni sebagai karakter utamanya adalah

Anime Hoozuki no Reitetsu. Anime tersebut bercerita tentang kehidupan Hoozuki

(鬼灯), seorang oni yang bekerja dibawah Raja Enma (閻魔大王), seorang hakim

yang memutuskan seseorang akan masuk ke neraka, surga atau menjalani

reinkarnasi. Keunikan dalam anime ini adalah terdapat oni yang bekerja sebagai

penghukum manusia yang masuk kedalam neraka yang dipercayai oleh

masyarakat Jepang. Dalam melakukan pekerjaan mereka sebagai penghukum

 7

manusia, oni sendiri bekerja seperti pekerja perusahaan yang ada di dunia. Mulai

dari Raja Enma dan Hoozuki yang mempunyai hubungan seperti atasan dan

bawahan, sehingga membuat neraka mempunyai sistem layaknya perusahaan

Jepang.

Selain keunikan tersebut, oni dalam anime ini juga memiliki fisik yang

lebih menyerupai manusia kecuali bagian kuku yang lebih tajam dan juga adanya

tanduk di kepala mereka. Selain itu, oni yang ada dalam anime ini juga memiliki

tempat tinggal di neraka yang mirip dengan masyarakat Jepang yang ada pada

zaman Edo, contohnya adalah bentuk rumah mereka.

Karena adanya keunikan penggambaran oni dalam anime Hoozuki no

Reitetsu ini peneliti berniat untuk meneliti bagaimana representasi oni yang

dihadirkan oleh anime tersebut.

1.2 Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan diatas, rumusan masalah

dalam penelitian ini adalah: Bagaimanakah representasi oni yang ada dalam

animeHozuki no Reitetsu?

1.3 Tujuan Penelitian

Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan diatas, tujuan penelitian

dalam penelitian ini adalah: Untuk mendeskripsikan bagaimana penggambaran

oni dalam animeHoozuki no Reitetsu.

 8

1.4 Manfaat Penelitian

1.4.1 Manfaat Teoritis

1) Menambah khazanah keilmuan tentang dari budaya Jepang terutama anime dan

juga representasi budaya tradisional dalam budaya pop.

2) Sebagai bahan referensi dalam ilmu pengetahuan yang dapat memperkaya dan

menambah wawasan pengetahuan budaya Jepang.

1.4.2 Manfaat Praktis

a. Bagi peneliti berikutnya

Dapat dijadikan sebagai referensi lebih lanjut terhadap penelitian yang

mempunyai tema yang berhubungan dengan oni.

b. Bagi Masyarakat

Membantu masyarakat awam dalam memahami apakah itu oni dan

bagaimana representasinya dalam sebuah anime yang merupakan salah satu

budaya pop Jepang.

1.5 Batasan Masalah

Agar penelitian ini dapat lebih fokus dan detil, maka penulis

perlumembatasi permasalahan penelitian yang akan diteliti. Oleh karenanya,

penelitian yang akan dilakukan penulis hanya akan mencari data dari anime

Hoozki no Reitetsu musim 1. Hal ini karena anime Hoozuki no Reitetsu tayang

dalam 3 musim

1. 6 Tinjauan Pustaka

Penelitian sebelumnya yang membahas tentang oni yang sudah pernah

dilakukan adalah 「読みがたり」に登場する “ 鬼 ”－ 子どもに語る昔話から

 9

－ “ Oni” in the story of “Yomigatari” － from folk tales for children － oleh Shizuyo

Hayashi dari Kansai University of International Studies. Penelitian sebelumnya

ini menjelaskan tentang oni serta youkai lainnya seperti tengu, kappa dan orochi

yang muncul dalam cerita dongeng anak anak “Yomigatari”. Penelitian ini adalah

penelitian kualitatif deskriptif, dimana peneliti berusaha menjelaskan representasi

oni dalam buku Yomigatari. Oleh sebab itu rumusan masalah yang dipakai dalam

penelitian ini adalah “Bagaimanakah representasi oni yang ada dalam buku cerita

Yomigatari”. Dalam melakukan penelitian ini peneliti menggunakan metode studi

pustaka dalam mencari sumber data, sumber data tersebut berupa banyak buku,

seperti buku kamus cerita rakyat Jepang (Nippon Mukashibanashi Meii), buku

koleksi cerita rakyat Jepang (Nippon Mukashibanashi Shuusei) dan masih banyak

lagi. Peneliti juga menjelaskan cerita-cerita yang mempunyai tokoh antagonis oni

seperti kisah Momotarou ( 桃 太 郎 ) ） yang betualang ke Onigashima dan

Isshunboshi （ 一寸 法 師 ） yang mengalahkan oni demi melindungi seorang putri

dengan rinci. Hasil dari penelitian ini adalah penggambaran oni yang ada dalam

buku Yomigatari lebih tidak menyeramkan jika dibandingkan dalam buku-buku

atau ilustrasi tentang oni yang ada. Hal ini karena buku cerita tersebut mempunyai

target pembaca anak-anak sehingga penggambaran yang ada dibuat tidak begitu

menyeramkan.

Perbedaan kedua penelitian adalah peneliti meneliti bagaimana

representasi dari oni yang ada dalam anime Hoozuki no Reitetsu yang merupakan

salah satu budaya pop yang ada di Jepang. Sementara itu peneliti dalam jurnal

yang ada dalam tinjauan pustaka meneliti bagaimana oni dalam “Yomigatari”
 10

yang merupakan cerita rakyat yang dibukukan dan dapat dibaca oleh semua umur.

Namun dibalik penelitian yang ada terdapat persamaan yang ada dalam kedua

penelitian. Yaitu persamaan mengenai penjelasan oni yang ada dalam dua hal

yang berbeda, berdasarkan cerita anak-anak atau berdasarkan anime.

Penelitian lain yang membahas tentang oni yang sudah pernah dilakukan

selanjutnya adalah jurnal Transformation of the Oni From the Frightening and

Diabolical to the Cute and Sexy “oleh Noriko T. Reider dari Miami University.

Penelitian ini adalah penelitian kualitatif deskriptif dan menjelaskan tentang

perubahan yang dialami oleh oni berdasarkan zaman dan dalam media apakah ia

muncul. Oleh sebab itu rumusan masalah yang dipakai dalam penelitian ini adalah

“Bagaimanakah perubahan yang dialami oleh oni berdasarkan zaman dan dalam

media apa ia muncul. Dalam melakukan penelitian ini peneliti menggunakan

metode studi pustaka dalam mencari sumber data, sumber data tersebut berupa

banyak buku seperti, buku The Mythology of All Race, Oni no Kenkyu /鬼の研究

(Study of Oni), Miraculous Stones from the Japanese Buddhist Tradition dan

masih banyak lagi serta sumber lainnya yaitu salah satu anime yang menampilkan

karakter berupa oni yang mempunyai bentuk fisik seksi. Peneliti juga menjelaskan

cerita-cerita lampau yang mempunyai tokoh oni seperti cerita Ise Monogatari (伊

勢 物 語 ) dan Heike Monogatari ( 平 家 物 語 ) yang mempunyai karakteristik

monster yang sangat kuat, oni yang tidak begitu menakutkan seperti dalam

Otsue( 大 津 絵 ) atau lukisan Otsu yang biasa disebut dengan “Oni No

Nenbutsu”(鬼の念仏) atau oni yang berdoa serta oni yang muncul dalam anime

“Urusai Yatsura” yang merupakan oni perempuan yang mempunyai fisik seksi.
 11

Hasil penelitian ini adalah penggambaran oni yang muncul pada masa lalu dan

masa sekarang mengalami perubahan yang dikarenakan perbedaan zaman. Pada

masa lalu oni yang ada merupakan penggambaran dari salah satu makhluk jahat

dan brutal namun, pada masa sekarang oni juga bisa dianggap sebagai makhluk

yang dapat menambah variasi dari suatu cerita dan tidak harus mempunyai sifat

dan fisik yang jelek.

Perbedaan kedua penelitian ini adalah penelitian ini adalah penelitian yang

menjelaskan tentang representasi dari oni versi Buddha Jepang yang ada dalam

animeHoozuki no Reitetsu. Sementara itu peneliti dalam jurnal yang ada dalam

tinjauan pustaka adalah perubahan yang dialami oleh oni berdasarkan zaman dan

dalam media apa ia muncul. Namun dibalik penelitian yang ada terdapat

persamaan yang ada dalam kedua penelitian. Yaitu persamaan mengenai

penjelasan oni yang ada dalam media yang ada.

1.7 Landasan Teori

Penelitian ini menggunakan teori semiotika Charles Sanders Peirce.

Semiotika merupakan ilmu yang mempelajari tentang tanda (sign), fungsi dari

tanda, dan produksi makna. Charles Sanders Peirce juga menawarkan sebuah

konsep yang disebut konsep segitiga triadic dan konsep trikonominya yang

terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:

1. Representamen

Representamen adalah sebuah bentuk yang diterima oleh tanda atau

berfungsi sebagai tanda (Saussure menamakannya sebagai signifier).

Representamen juga dapat disebut dengan sign. 

 12

2. Interpretant

Interpretant bukanlah penafsir sebuah dari tanda, akan tetapi lebih

merujuk pada makna yang ada dari sebuah tanda.

3. Object

Object adalah suatu hal yang merujuk pada sebuah tanda yang ada.

Sesuatu yang diwakili oleh representamen yang mempunyai kaitan dengan

acuan. Objek data tersebut dapat berupa representasi mental (ada dalam

pikiran seseorang), dapat juga berupa suatu hal yang nyata di luar sebuah

tanda. (Peirce, 1931 & Silverman, 1983, dalam Cahndler, dalam Nawiroh

Vera, 2014). 

1.8 Metode Penelitian

Penelitian ini adalah penelitian yang berusaha menjelaskan dan

mendeskripsikan bagaimanakah representasi salah satu jenis youkai yang ada di

Jepang yaitu oni yang ada dalam sebuah anime, yaitu anime Hoozuki no Reitetsu.

Sehingga metode penelitian yang dipakai adalah metode penelitian kualitatif

deskriptif. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi,

gambaran, atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta,

sifat-sifat serta hubungan antarfenomena yang diselidiki.

Sugiyono (2005: 21) menyatakan bahwa metode deskriptif adalah suatu

metode yang digunakan untuk menggambarkan atau menganalisis suatu hasil

penelitian tetapi tidak digunakan untuk membuat kesimpulan yang lebih luas.

Dalam penelitian ini, peneliti akan mendeskripsikan bagaimanakah representasi

dari oni yang merupakan salah satu youkai yang sudah menjadi budaya di Jepang
 13

dalam anime Hoozuki no Reitetsu, terutama mendeskripsikan keunikan yang

dimiliki oleh oni dalam anime tersebut yang tidak ada dalam ciri-ciri umum yang

dimiliki oni pada umumnya.

1.8.1 Metode Pengumpulan Data

Metode pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah:

1. Dokumentasi, untuk mempermudah penelitian dan memperjelas objek

penelitian, maka peneliti akan mengumpulkan data-data dari anime Hoozuki no

Reitetsuberupa screenshot dari sceneberdasarkan keunikan dalam anime yang ada,

contohnya adalah ketika Hoozuki dan Raja Enma yang mengunjungi dunia

manusia untuk melakukan sebuah tugas, hal ini seperti apa yang dilakukan oleh

pegawai perhusahaan Jepang yang sedang melakukan tugas diluar kota.

2. Studi pustaka, dengan menumpulkan bahan-bahan yang berbentuk data tertulis

berupa buku, karya ilmiah, maupun jurnal tentang oni.

1.8.2 Metode Analisis Data

Pada tahap pertama peneliti melakukan pengumpulan data yang ada dalam

anime Hoozuki no Reitetsu yang tayang selama satu season sebagai objek yang

diteliti. Data dari anime tersebut bisa dalam bentuk screenshot dari sebuah scene

atau keadaan yang menjelaskan bagaimana oni dalam anime. Setelah data tersebut

terkumpul, tahap kedua dari anlisis data adalah melakukan analisis tanda yang ada

dari screenshoot anime tersebut. Untuk menganalisis data yang didapat, peneliti

menggunakan “Segitiga Makna” Peirce yang berbentuk:

 14

Dalam analisis data yang menggunakan segitiga makna tersebut, objek,

tanda/representamen dan interpretant yang ada dapat diganti dengan data yang

didapatkan dalam anime Hoozuki no Reitetsu seperti Tandanya adalah sebuah

scene dimana seorang oni yang sedang melakukan sesuatu. Objeknya adalah

semua hal yang ada dalam gambar tersebut seperti ciri-ciri yang dimiliki oni

dalam gambar dari scene tersebut. Interpretant tersebut adalah penghukum di

neraka. Berdasarkan Peirce segitiga makna tersebut saling berhubungan dan jika

tanda atau objek diubah maka interpretant yang diisikan akan berubah. Setelah

peneliti menganalis data yang ada dengan segitiga makna Peirce, peneliti akan

mendeskripsikan hasil dari analisis tersebut. Hasil dari analisis tersebut adalah

interpretant atau penafsiran yang ditemukan setelah menganalisis makna dari

objek dan tanda yang telah diteliti.

Tahap ketiga adalah mencari hubungan antara hasil analisis dari data yang

ada dan keadaan yang ada di masyarakat Jepang terutama yang berhubungan

dengan oni.
 15

1.9 Sistematika Penulisan

Dalam penelitian ini, sistematika penulisannya adalah sebagai berikut:

a. BAB I : PENDAHULUAN

Bab pendahuluan ini menjelaskan tentang latar belakang, rumusan masalah,

tujuan penelitian, manfaat penelitian, batasan masalah, tinjauan pustaka,

landasan teori, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

b. BAB II : KERANGKA TEORI

Bab kerangka teori ini menjelaskan tentang kajian oni, hoozuki no reitetsu dan

teori semiotika.

c. BAB III : ANALISIS DAN PEMBAHASAN

Bab analisis dan pembahasan ini menjelaskan tentang analisis tanda dalam

anime hoozuki no reitetsu dan analisis penggambaran oni dalam anime hoozuki

no reitesu.

d. BAB IV : PENUTUP

Bab ini merupakan bagian akhir dari skripsi. Simpulan berisi rangkuman dari

hasil pembahasan pada bab

 BAB II

Kerangka Teori

2.1 Kajian Oni

Oni adalah youkai yang berasal dari Jepang. Matthew Meyer menjelaskan

dalam bukunya The Night Parade of One Hundred Demons: A Field Guide to

Japanese Youkai, Youkai, ( 妖 怪 ) adalah makhluk aneh dan supranatural dari

cerita rakyat Jepang. Oni sendiri umumnya diartikan sebagai gergasi, raksasa atau

setan Jepang. Penggambaran oni sangat bervariasi, namun Noriko T. Reider

dalam jurnalnya Transformation of the Oni From the Frightening and Diabolical

to the Cute and Sexy, dan Robin E. Benner dalam bukunya Understanding Manga

and Anime menyatakan umumnya oni di gambarkan seperti makhluk raksasa yang

mengerikan dengan cakar tajam, rambut acak-acakan, dan dua tanduk panjang.

Mereka mirip seperti manusia, tapi terkadang, mereka mempunyai keunikan yang

tersendiri seperti jumlah mata atau jari tangan dan jari kaki yang berbeda dengan

manusia. Oni juga mempunyai warna kulit yang bervariasi, namun sebagian besar

berwarna merah atau biru. Mereka sering digambarkan mengenakan cawat kulit

harimau dan membawa tongkat besi yang disebut kanabou (金棒).

2.1.1 Sejarah Oni

Sejarah oni mempunyai banyak versi, dari beberapa sumber yang ada,

dapat dijelaskan bahwa oni mempunyai banyak versi sejarah. Versi tersebut dapat

dikategorikan menjadi 3 versi yaitu versi Jepang, versi China dan versi Buddha.

16
 17

2.1.1.1 Versi Jepang

Pada masa sebelum zaman Heian masyarakat Jepang kuno

menggambarkan oni sebagai salah satu perwujudan dari rasa ketakutan orang-

orang dari kekuatan destruktif yang ada di bumi, seperti guntur dan kilat, badai,

dan gempa bumi. Di antara kekuatan alamiah yang ada, guntur dan petir adalah

kekuatan yang paling memiliki hubungan erat dengan oni. Hal ini karena guntur

dan kilat adalah salah satu ketakutan yang dirasakan pada manusia dibuktikan

oleh jumlah tempat suci yang didedikasikan untuk dewa guntur.

Menurut Orikuchi Shinobu dalam Oni to sanjin to (1996: 121) sebutan oni

itu sendiri mempunyai arti orang yang besar 大人 (diucapkan oni) yang tinggal di

gua dan mungkin tidak ada perbedaan yang jelas antara oni dan kami di Jepang

kuno. Keduanya adalah makhluk-makhluk yang mempunyai kekuatan magis,

meskipun oni mungkin tidak disembah oleh masyarakat Jepang kuno.

Setelah agama Buddha diperkenalkan Jepang, oni mengalami alkuturasi

dengan makhluk-makhluk Buddha semacam sebagai rasetsu (raksasa), gozu

(siluman berkepala banteng), dan mezu (siluman berkepala kuda). Sehingga

penggambaran oni yang ada sekarang menjadi bermacam-macam.

Selanjutnya Komatsu Kazuhiko dalam Youkai (2000: 334, 342)

mempunyai pendapat bahwa kami disembah sementara oni tidak, hal ini

menjelaskan bahwa dewa-dewa yang disembah oleh orang Jepang dikenal sebagai

kami sementara mereka yang tidak disembah disebut youkai (siluman), dan youkai

dengan paling banyak mempunyai sifat yang negatif adalah oni. Kazuhiko dalam

Yokaigaku shinko: Yokai kara miru Nihonjin no kokoro (1993: 193) juga
 18

menjelaskan bahwa pada zaman dahulu, orang-orang melakukan ritual keagamaan

untuk mendoakan youkai agar dapat menjadi kami. Jika tidak ada pemujaan yang

cukup, youkai tidak akan berubah menjadi kami.

Selain itu ada juga yang menganggap asal mula oni berasal dari Yomotsu

Shikome, yaitu wanita jelek atau wanita yang tinggal di dunia bawah, yang

muncul dalam mitos penciptaan Jepang di Kojiki. Kojiki sendiri merupakan

sejarah atau catatan tertua Jepang, yang dibuat pada tahun 712. Dalam Kojiki

diceritakan setelah kematian dari Izanami, dewi pencipta Jepang, Izanagi yang

merupakan suaminya sangat merindukannya sehingga dia pergi ke dunia bawah

untuk membawa Izanami pulang. Tetapi Izanami mengatakan bahwa dia sudah

makan makanan dari dunia itu, menyiratkan bahwa akan sulit baginya untuk

kembali dengan mudah ke dunia semula. Izanami memakan makanan yang ada di

dunia bawah dan memiliki kekuatan untuk membuat seseorang tetap tinggal di

dunia bawah, jadi dia menyuruhnya menunggu dan tidak melihat.

Namun, Izanagi melanggar janjinya untuk tidak melihat Izanami, Ketika

Izanagi melihat Izanami, dia tampak jelek dengan belatung yang menggeliat dan

delapan dewa guntur tumbuh di seluruh tubuhnya. Izanami sangat marah,

mungkin karena Izanagi melanggar janjinya dan melihat penampilannya yang

berubah. Karena janjinya dilanggar Izanami menyerang Izanagi Setelah itu,

Izanagi dengan cepat berlari kembali ke dunianya dimana Izanami mengirim

makhluk dari dunia bawah untuk mengejar Izanagi. Dalam suatu versi, makhluk

yang mengejar Izanagi disebut dengan Yomotsu Shikome. Setelah itu, Orang

Jepang dapat menganggap Yomotsu Shikome sebagai nenek moyang oni karena
 19

mereka adalah salah satu makhluk menyeramkan yang pertama kali diketahui

orang Jepang.

2.1.1.2 Versi China

Pada literatur Jepang Kuno memiliki beberapa tulisan yang berbeda untuk

menyebutkan oni seperti 鬼 (oni) , 魑魅 (chimei) dan 鬼魅 (kibi). Karakter yang

digunakan saat ini adalah 鬼 yang dibaca oni dan dalam bahasa Cina mempunyai

arti jiwa/roh yang tidak terlihat, yang mempunyai sifat baik maupun jahat

(Yutaka, 1995). Kanji 鬼 adalah tulisan kanji yang menjelaskan bentuk mayat di

pemakaman selama Dinasti Yin (1500-770 SM); arti mendasar dari 鬼 adalah,

mayat itu sendiri. Menurut Wamyo Ruijusho atau kamus bahasa Jepang pertama

(sekitar tahun 930), oni dijelaskan sebagai cara baca versi Jepang dari cara baca

kanji on (隠) yang artinya bersembunyi, "Bersembunyi di balik berbagai hal, tidak

ingin muncul ... jiwa / roh orang mati". Konsep oni yang ada dalam Wamyo

Ruijusho didasarkan pada konsep China tersebut. Yang lama-lama menjadi 鬼

(oni) yang ada pada kehidupan masyarakat Jepang saat ini.

Contoh awal 鬼 (oni) muncul di Nihongi atau Nihonshoki, (720) dan di

Izumo Fudoki (733), yang mempunyai karakter oni sebagai antagonis. Di Nihongi

yang telah di terjemahkan menjadi Nihongi: Chronicles of Japan from the

Earliest Times to A.D. 697 oleh William George Aston pada tahun 1896,

misalnya, ketika Taka-mi-musubi no Mikoto, salah satu dewa sentral dari Dunia

Dewa yang merupakan nenek moyang keluarga kekaisaran Jepang, menginginkan

cucunya untuk memerintah Jepang, dia mengucapkan, "Saya ingin Dewa Jahat di

Jepang dikalahkan dan diusir” karena ia menginginkan saat cucunya menjadi

 20

kaisar tidak ada yang melawannya. Dia menyebut penghuni Jepang yang tidak

ditaklukkan atau dikalahkan sebagai ashiki (鬼) atau dewa jahat.

Dalam Fudoki yang telah di terjemahkan menjadi Records of Wind and

Earth A Translation of Fudokiwith Introduction and Commentaries oleh Michiko

Yamaguchi Aoki, 鬼 (oni) bermata satu muncul di daerah pembukaan lahan

komunitas Ayo dari Provinsi Izumo (prefektur Shimane sekarang) dan memakan

seorang pria Pada Jepang zaman dahulu orang yang tidak tunduk kepada penguasa

yang sah dapat dianggap sebagai oni. Konsep ini sebenarnya tidak hanya ada di

Jepang. Target penaklukan dan berbagai kelompok etnis yang tidak berasimilasi

dengan aturan otoritas, digambarkan sebagai 鬼 (oni) oleh dinasti Han bahkan

sebelum periode Enam Dinasti, enam dinasti yang muncul secara bersamaan atau

berdekatan (tahun 220-589) di Tiongkok (Li 427).

Selain pendapat diatas, terdapat pendapat lain yang mengatakan bahwa oni

mempunyai hubungan dengan guishen 鬼神 (hantu dan roh), dan hal ini karena

bentuk oni mirip dengan guishen. Guishen pada mulanya adalah mahkluk asli

China dan tidak ada hubungannya dengan agama Buddha. Namun, guishen

tampaknya telah berasimilasi kedalam ajaran Buddha. Guishen datang ke Jepang

bersama dengan Buddhisme, dan memberi pengaruh berupa bentuk fisik. Kosugi

menemukan bukti bahwa konsep Jepang asli dari oni tidak memiliki gambar

visual yang jelas dengan fakta bahwa ketika guishen diperkenalkan ke Jepang

sekitar abad ketujuh yang menyebabkan perubahan bentuk fisik oni yang ada

sampai sekarang.

2.1.1.3 Versi Buddha

 21

Dalam arti luas, oni dalam Buddha termasuk makhluk kanibal di India

yang disebut yasha (yaksa dalam bahasa Sanskerta) dan rasetsu (raksasa dalam

bahasa Sanskerta). Yaksa dalam literatur Sanskerta dan Pali umumnya identik

dengan dewa, yaksa yang mempunyai tingkatan tinggi mempunyai hubungan

dengan dewa dan yang tidak hanyalah siluman biasa saja. Yasha juga mempunyai

kekuatan dan tingkah laku seperti oni, karena mereka dikatakan mengisap energi

vital manusia dan memakan daging mereka. Oleh karena itu, penggambaran yaksa

ini tampaknya tidak disukai di Jepang. Lalu rasetsu (raksasa) adalah makhluk

jahat yang memakan daging dan meminum darah manusia. Dalam mitologi

Buddha, rasetsu menghukum orang-orang berdosa di neraka. Baik yasha dan

rasetsu adalah pengikut Bishamonten (Vaisravana), yang juga dikenal sebagai

Tamonten, salah satu anggota dari Shitennou. Shitennou sendiri adalah empat

orang dewa yang membantu Buddha dalam menjaga ajarannya di Jepang.

Penjelasan lebih dalam tentang yaksa membantu untuk lebih memahami

pengaruh Buddha pada perkembangan representasional dari oni. Yaksa dianggap

sebagai pendahulu dari oni, namun karena perkembangan budaya, mereka juga

disebut juga disebut sebagai yaksa yang merupakan makhluk lain. Pada saat

berkembangnya agama Buddha, yaksa yang muncul dalam Veda (kitab suci untuk

Brahmanisme, pada tahun 1500 hingga 500 SM) diintegrasikan ke dalam jajaran

Buddha. Di dalam gambar seni Buddha, yaksa dan yakshis (versi perempuan

yaksa), adalah makhluk yang mewakili kesuburan dan kelimpahan rezeki dan

mereka sering menghiasi dekorasi sekitar stupa dan pintu masuk ke kuil goa

(Fisher, 22). Di antara yaksa tersebut, terdapat yaksa yang memiliki kekuatan
 22

besar dan memperoleh posisi penting dalam ajaran Buddha. Contohnya adalah

Vaisravana atau Bishamonten yang disebutkan sebelumnya sebagai salah satu dari

shitennou adalah yaksa kelas tinggi yang dipromosikan menjadi dewa alam

Surgawi. Namun yaksa kelas rendah tinggal sebagaimana adanya dan diinjak

shitenno sebagai oni. Oni tersebut umumnya disebut jaki, ( 邪 鬼 ) yang diinjak

oleh shitennou di kuil adalah yaksa kelas bawah (Mizuo 93–97).

Pada awalnya bahwa oni adalah mitos yang berhubungan erat dengan

ajaran Buddha. Namun, oni tidak bisa dikatakan eksklusif milik Buddha,

pengaruh Buddha sangat signifikan dalam semua unsur-unsur oni. Bagi sebagian

orang oni datang ke Jepang bersama Buddhisme. Dalam ajaran Buddha makhluk

supernatural mengerikan yang berada di dalam jurang Neraka Buddha bagi orang-

orang berdosa yang menakutkan adalah oni. Sebaliknya, makhluk-makhluk yang

diinjak oleh shitenno atau empat pelindung suci, sering terlihat di gerbang kuil

yang mewakili makhluk jahat yang pergi melawan Hukum Budha, juga oni. Sama

seperti manusia, ada berbagai macam oni, dari penghukum dalam neraka Buddha

yang menghukum manusia yang jahat dan makhluk yang dihukum oleh pelindung

Buddha serta oni yang berkeliaran dibumi. Hal ini adalah bentuk alkulturasi

budaya Buddha, Hindu dan Jepang.

Selain pendapat diatas, terdapat pendapat lain yang mengatakan bahwa oni

mempunyai hubungan dengan guishen 鬼神 (hantu dan roh), dan hal ini karena

bentuk oni mirip dengan guishen. Guishen pada mulanya adalah mahkluk asli

China dan tidak ada hubungannya dengan agama Buddha. Namun, guishen

tampaknya telah berasimilasi kedalam ajaran Buddha. Guishen datang ke Jepang

 23

bersama dengan Buddhisme, dan memberi pengaruh berupa bentuk fisik. Kosugi

menemukan bukti bahwa konsep Jepang asli dari oni tidak memiliki gambar

visual yang jelas dengan fakta bahwa ketika guishen diperkenalkan ke Jepang

sekitar abad ketujuh yang menyebabkan perubahan bentuk fisik oni yang ada

sampai sekarang.

2.1.2 Oni dalam Anime

Di Jepang saat ini, dalam dunia virtual anime (animasi Jepang), film, dan

game menawarkan oni dan potensi lain yokai yang bermacam-macam. Manga

(novel grafis), kerabat dekat anime dan komponen penting dalam budaya pop

Jepang kontemporer, juga adalah tanah yang subur untuk oni.

Dalam anime, oni adalah salah satu Youkai yang sering muncul, terutama

pada anime yang mempunyai tema mistis atau sejenisnya. Dalam Anime dengan

tema tersebut, oni pada umumnya adalah youkai yang memiliki tubuh mirip

manusia dan memiliki kekuatan yang luar biasa. Namun seiring berkembangnya

waktu, dalam anime dengan berbagai tema lainnya oni dapat digambarkan sebagai

makhluk dunia fantasi, monster yang dapat berbicara hingga spesies alien.

2.2 Hoozuki no Reitetsu

Hoozuki no Reitetsu (鬼灯の冷徹) adalah seri manga Jepang yang ditulis

dan diilustrasikan oleh Natsumi Eguchi. Manga ini diserialisasikan oleh

Kodansha di majalah Weekly Morning sejak Maret 2011, yang sudah mencapai 25

volume tankoubon pada September 2017. Manga ini diadaptasi menjadi serial

Anime televisi, dimana Wit Studio memproduksi musim pertama pada tahun 2014,

dan Studio Deen mulai memproduksi musim kedua di 2017 yang akan berlanjut di
 24

2018. Studio pertama juga menghasilkan tiga DVD animasi asli (OAD) pada

tahun 2015 dan yang terakhir OAD pada tahun 2017.

2.2.1 Sinopsis

Ceritanya berpusat pada oni bernama Hoozuki ( 鬼 灯 ) yang bekerja di

bawah Raja Enma (閻魔大王), Raja dan Hakim Kepala Neraka yang menentukan

jenis neraka mana yang akan dikirim. Hoozuki yang berpikiran serius mencoba

untuk mengelola dan memecahkan masalah yang tidak biasa yang terjadi di

neraka Jepang. Dua dari bawahan paling terkemuka dari Hoozuki adalah Karauri

( 唐 瓜 ) dan Nasubi ( 茄 子 ). Tokoh lainnya di neraka termasuk Okou ( お 香 ),

asisten kepala Neraka Makhluk Hidup; Peach Maki ( ピ ー チ ・ マ キ ), idola

terkenal di Neraka. Saingan utama dari Hoozuki adalah Hakutaku ( 白 澤 ),

makhluk legendaris dari China yang juga seorang ahli pengobatan China yang

bekerja di Shangri-La. Hakutaku dibantu oleh Momotarou ( 桃 太 郎 ), seorang

samurai terkenal di hari-hari hidupnya. Tiga hewan sahabat Momotarou juga

merupakan karakter biasa dalam seri: Shiro ( シ ロ ), anjing; Kakisuke ( 柿 助 ),

monyet; dan Rurio (ルリオ), burung pegar.

2.2.2 Tokoh

2.2.2.1 Hoozuki

Hoozuki adalah oni yang tinggi dan ramping dengan rambut hitam yang

bagian di tengah dan memiliki tanduk di dahinya. Dia memiliki telinga besar dan

runcing dan taring yang sedikit keluar dari mulutnya. Mata Hoozuki berwarna

abu-abu dan miring, dengan tanda merah di sudut. Tanda-tanda merah ini tampak

permanen saat dia mempertahankannya setelah mencuci dan selama tidurnya. Dia
 25

mengenakan yukata hitam dengan lapisan merah dan obi dengan lentera Cina,

yang mewakili baik nama dan lambangnya, yang dibordir di bagian belakang. Dia

jarang terlihat tanpa klub metal bergigi yang luar biasa berat, tetapi kekuatan

super manusia Hoozuki memungkinkannya untuk menggunakannya dengan

mudah. Hal ini juga dicatat oleh banyak wanita seperti Putri Batu dan pelayan

wanita berpikir bahwa dia agak tampan. Dicatat oleh Momotaro dan King Enma

agar mirip dalam penampilannya dengan Hakutaku. Dia benar-benar sangat

memperhatikan penampilan pribadinya. Selain itu ia adalah salah satu tokoh yang

paling berkepala dingin dalam melakukan atau mengatasi suatu hal.

2.2.2.2 Raja Enma

Bertentangan dengan penampilan seperti monster yang populer dari cerita

mitologi yang seharusnya menimbulkan rasa takut, Enma di dunia Hoozuki no

Reitesu memiliki penampilan yang sangat ringan dan lembut.Dia adalah sebagian

besar dari seri yang terlihat dalam set pakaian yang sama yang terdiri dari yukata

merah. Dia juga terlihat mengenakan topi tradisional yang menyandang simbol

kanji untuk raja. Dia memiliki rambut wajah yang agak tebal; melihat alis dan

jenggot lebat. Selain itu, ia sering terlihat tersenyum yang semakin menambah

penampilannya menjadi semakin tidak terlihat menyeramkan dan lemah lembut.

 26

2.2.2.3 Karauri

Karauri adalah sahabat Nasubi dan sering berperan sebagai tsukkomi bagi

guyonan dari Nasubi. Dia adalah seorang oni muda yang bertanggung jawab dan

berkepala dingin, jarang mendapatkan perhatian dari pekerjaan di tangan kecuali

Nasubi melakukan sesuatu yang bodoh.

Dia bisa menjadi sangat kesal dan jengkel dengan Nasubi yang lebih

kekanak-kanakan dan konyol ketika nanti membuat pernyataan atau tindakan yang

tidak logis, tetapi kedua pelayan itu berbagi ikatan yang hampir persaudaraan.

Karauri mengagumi keterampilan artistik Nasubi meskipun dia mengaku tidak

dapat memahami dan menghargai mereka seperti yang dilakukan Hoozuki.

2.2.2.4 Nasubi

Nasubi adalah oni muda dan ia mungkin terlihat seperti anak kecil. Dia

memiliki rambut berwarna perak putih yang panjang, yang membuatnya relatif

pendek. Dia memiliki tiga tanduk putih kecil di atas dahinya dan dua titik gelap

hanya mengintip dari bawah poninya. Dia memiliki mata besar, mata yang

melorot dan mulut mirip kucing.

Biasanya dia memakai pakaian tradisional putih dengan kerah dan sabuk

biru gelap, menyerupai samue atau jinbei. Dia memakai sandal zouri tradisional.

2.2.2.5 Okou

Oko terlihat mengenakan kimono ungu, dengan segitiga hijau dan kuning

sebagai batas. Obiaganya berwarna biru dan hitam, dan obi-nya adalah sepasang

ular betina muda yang hidup. Dia memakai sepatu geta sedikit tinggi yang

berwarna merah muda. Dari rambut biru pastelnya tumbuh dua tanduk kecil hitam
 27

dan pink lily ditempatkan sebagai aksesori. Okou sendiri mempunyai sifat yang

paling baik diantara seluruh karakter yang sering muncul dan hal itu membuatnya

sebagai sosok yang dapat dimintai tolong oleh banyak orang. Ia juga bekerja

sebagai asisten salah satu bagian neraka.

2.2.2.6 Raja Satan

Raja Satan adalah raja dari neraka Eropa. Ia adalah makhluk yang

mempunyai badan berwarna coklat, berkepala botak namun memiliki tanduk

mirip kambing, sayap seperti sayap kelelawar dan juga mempunya rambut lebat di

bagian badannya. Mempunyai kepribadian yang ceria dan senang memainkan

game dari Jepang.

2.3 Teori Semiotika

 Secara etimologis “semiotik” berasal dari kata Yunani semeion yang

mempuntai arti “tanda”. Definisi tanda adalah sebagai suatu hal yang ada atas

dasar dari konvensi sosial yang terbangun sebelumnya, dapat dianggap mewakili

sesuatu hal lain yang ada. Secara terminologis, semiotics sendiri mempunyai arti

sebagai ilmu yang mempelajari sebuah objek, sebuah peristiwa yang terjadi dan

seluruh kebudayaan tanda (Eco, 1979:6 &16, dalam Alex Sobur, 2002). Hal

tersebut hampir sama dengan arti yang diungkapkan oleh Charles Sanders Peirce.

Charles Sanders Peirce sendiri mendefinisikan semiotika sebagai studi tentang

tanda dan segala sesuatu yang berhubungan dengan sebuah tanda yang ada, hal-

hal yang berhubungan dengan tanda tersebut adalah cara berfungsinya sebuah

tanda, hubungan suatu tanda dengan tanda-tanda lain, pengiriman sebuah tanda
 28

dan penerimaan sebuah tanda oleh orang yang menggunakanya (Van Zoest, 1978,

dalam Rusmana, 2005 dalam Nawiroh, 2014).

Charles Sanders Peirce juga menawarkan sebuah konsep yang disebut konsep

segitiga triadic dan konsep trikonominya yang terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:

4. Representamen

Representamen adalah sebuah bentuk yang diterima oleh tanda atau

berfungsi sebagai tanda (Saussure menamakannya sebagai signifier).

Representamen juga dapat disebut dengan sign. 

5. Interpretant

Interpretant sendiri bukanlah penafsir dari sebuah tanda yang ada, akan

tetapi lebih merujuk pada makna yang ada dari sebuah tanda.

6. Object

Object adalah suatu hal yang merujuk pada sebuah tanda yang ada.

Sesuatu yang diwakili oleh representamen yang mempunyai kaitan dengan

sebuah acuan. Objek tersebut dapat berupa representasi mental (ada dalam

pikiran manusia) atau dapat juga berupa suatu hal yang nyata di luar sebuah

tanda yang ada. (Peirce, 1931 & Silverman, 1983, dalam Cahndler, dalam

Nawiroh Vera, 2014). 

Tiga hal tersebut akan muncul dalam sebuah signifikasi tanda. Menurut

Nawiroh Vera (2014), dalam pandangan Peirce, fungsi sebuah tanda adalah proses

konseptual yang selamanya akan terjadi. Proses konseptual yang selamanya

terjadi tersebut dinamakan “semiosis tak terbatas”. Semiosis tak terbatas tersebut

mempunyai arti rantai makna-keputusan oleh tanda-tanda baru yang menafsirkan

 29

dan mengganti sebuah ari dari tanda sebelumnya atau seperangkat tanda-tanda

yang ada sebelum tanda baru tersebut muncul.

Alex Sobur dalam bukunya Semiotika Komunikasi menjelaskan, bahwa

Peirce membagi tanda atas icon (ikon), index (indeks), dan symbol (simbol)

berdasarkan objeknya. Ikon sendiri mempunyai arti tanda yang hubungan antara

penanda dan petandanya mempunyai sifat yang sama dalam bentuk yang alamiah.

Atau bisa dikatakan ikon adalah hubungan antara tanda dan objek yang

mempunyai kemiripan yang tersendiri, contohnya adalah potret dan peta. Indeks

mempunyai arti tanda yang menunjukkan adanya hubungan antara sebuah tanda

dan petanda yang mempunyai hubungan sebab akibat atau tanda yang mengacu

pada suatu keadaan yang nyata, contohnya adalah jika ada asap berarti juga ada

api yang menyebabkan asab tersebut. Tanda dapat pula mengacu ke denotatum

melalui sebuah konveksi. Tanda yang seperti itu adalah sebuah tanda biasa atau

tanda umum yang dapat disebut dengan simbol. Jadi simbol sendiri adalah tanda

yang menunjukkan hubungan alamiah antara penanda dan petandanya. Hubungan

ini umunya bersifat arbitrer atau paksaan, hubungan yang berdasarkan konvensi

(perjanjian) masyarakat yang ada.

Berdasarkan interpretant, sebuah tanda (sign, representamen) yang ada

dapat dibagi menjadi rheme, dicent sign atau dicisign dan argument. Rheme

adalah tanda yang dapat ditafsirkan berdasarkan dari kemungkinan yang terjadi.

Contohnya adalah orang yang matanya merah dapat menandakan bahwa orang

tersebut sedang sakit mata atau baru saja menangis. Dicent sign atau dicisign

adalah sebuah tanda yang ada sesuai dengan kenyataan yang terjadi. Contohnya
 30

adalah jika ada sungai yang sering menjadi tempat orang tenggelam maka didekat

sungai tersebut akan ada tanda dilarang berenang. Argument adalah tanda yang

langsung memberikan alasan tentang adanya sesuatu hal.

 BAB III

Analisis dan Pembahasan

Pada bab ini penulis akan membahas bagaimanakah representasi oni dalam

anime Hoozuki no Reitetsu. Selain itu peneliti juga akan menambahkan potongan

dari anime tersebut yang akan dianalisis menggunakan teori semiotika Charles

Sanders Peirce. Bagian pertama bab ini membahas tentang analisis tanda yang ada

dalam anime Hoozuki no Reitetsu. Analisis tersebut dilakukan dengan teori

semiotika Peirce, yaitu menggunakan segitiga triadic Peirce. Dalam segitiga

triadic Peirce tersebut, terdapat objek, tanda dan interpretan sebagai inti dari

segitiga Peirce tersebut. Objek adalah suatu hal atau benda yang diteliti dan dalam

hal ini objek yang digunakan adalah oni dalam anime Hoozuki no Reitetsu. Tanda

adalah ciri-ciri atau keunikan yang dimiliki oleh objek yang diteliti dan dalam hal

ini adalah ciri fisik dan tingkah laku dari oni dalam anime Hoozuki no Reitetsu.

Yang terakhir adalah interpretan yaitu penafsiran dari objek dan tanda yang diteliti

dalam penelitian ini adalah bagaimana penafsiran dari objek dan tanda (oni dalam

screenshot) yang ada.

Setelah menemukan makna tanda-tanda tersebut, bagian kedua bab ini

akan membahas tentang analisis penggambaran oni dalam anime Hoozuki no

Reitetsu.

31
 32

3.1 Analisis Tanda dalam Anime Hoozuki no Reitetsu

Pada bagian ini penulis akan menganalisis tanda yang ada dalam anime

Hoozuki no Reitetsu. Analisis tanda pada tahapan ini di bagi menjadi beberapa

bagian antara lain wujud oni, kegiatan oni dan lokasi.

3.1.1 Wujud Oni

Data 1

Representamen

Opening Anime 00:39 – 00:45

Objek

Gambar diatas menunjukkan lima makhluk yang bentuk fisiknya

seperti manusia namun ada juga memiliki tanda yang tidak dimiliki oleh

manusia. Dua orang di kiri mempunyai tanduk dan bentuk fisiknya seperti

manusia dewasa. Dari dua orang tersebut satu orang memiliki rambut

pendek warna hitam dan yang lain mempunyai rambut panjang warna
 33

hijau. Dua orang yang di tengah juga mempunyai tanduk namun, mereka

lebih pendek dari makhluk lainnya. Satu orang makhluk yang ada di kanan

badannya lebih besar dari makhluk lain, layaknya raksasa.

Para makhluk tersebut mengenakan pakaian yang senada. Mereka

memakai sejenis pakaian yang bagian kanannya dimasukkan kedalam

bagian kiri dari baju tersebut. Lalu mereka juga memakai sejenis sabuk

yang digunakan untuk mengikat baju tersebut. Namun ada beberapa

perbedaan pada pakaian yang mereka kenakan. Kemudian manusia raksasa

tersebut mengenakan pakaian berupa terusan yang bagian atas dan bagian

bawahnya seperti menyambung. Pakaian yang dikenakan oleh manusia

bertanduk dan manusia raksasa tersebut juga mempunyai perbedaan seperi

warna dan hiasan dari pakaian tersebut. Sedangkan manusia bertanduk

yang mirip anak kecil seperti memakai baju berupa atasan yang bagian

kanannya dimasukkan kebagian kiri, diikat dengan sejenis sabuk dan

memakai celana pendek. Manusia bertanduk laki-laki mengengenakan

pakaian yang berwarna hitam dengan hiasan merah yang sederhana.

Sedangkan manusia bertanduk perempuan memakai pakaian warna ungu.

Manusia raksasa mengenakan pakaian berwarna merah dengan aksesoris

penutup kepala yang mempunyai hiasan huruf kanji 王(ou).

Interpretant

Makhluk yang memiliki tanduk tersebut merupakan makhluk

dalam legenda atau mitos Jepang disebut dengan oni. Sedangkan makhluk

raksasa berbadan besar adalah Raja Enma. Huruf kanji 王 (ou) yang
 34

berarti raja dipenutup kepalanya menunjukkan bahwa ia adalah seorang

raja. Pada cerita rakyat seperti Momotarou dan Isshun Bosshi, oni sering

digambarkan mempunyai badan yang besar dan kekar. Tubuh oni

digambarkan berwarna gelap seperti hitam, merah tua atau biru tua,

mempunyai tanduk besar di kepala. Oni juga mempunyai senjata seperti

kanabou (金棒) atau gada besi dan memakai sejenis cawat dengan motif

harimau sebagai pakaiannya. Selain itu James Hasting dalam bukunya

Encyclopedia of Religion and Ethics (1908: 611) menyatakan bahwa

dalam Taoisme Cina dan Onmyōdō di Jepang, jalan yin dan yang, arah

timur laut disebut kimon ( 鬼 門 ), yang berarti gerbang iblis dianggap

sebagai arah yang menyebabkan kesialan yang dilalui oleh roh-roh jahat.

Berdasarkan pembagian dua belas hewan zodiak Asia Timur ke arah mata

angin, kimon juga dikenal sebagai arah ushitora ( 丑 寅 ) yang bebarti

harimau sapi. Sehingga tanduk sapi dan cawat kulit harimau ini

dikembangkan sebagai penggambaran visual dari istilah ushitora ini.

Namun dalam anime hanya tanduknya saja yang terlihat sebagai

penggambaran visual dari oni dan penggambaran visual harimaunya tidak

terlihat. Raja Enma sendiri digambarkan sebagai manusia raksasa yang

mempunyai wajah berwarna merah dan berjenggot yang menyeramkan

serta memakai pakaian yang mirip dengan pakaian tradisional China.

Oni dan Raja Enma pada anime Hoozuki no Reitetsu digambarkan

dengan bentuk tubuh yang mirip manusia yang mempunyai sedikiti

keunikan seperti oni yang mempunyai tanduk dan Raja Enma yang
 35

tubuhnya lebih besar dari kebanyakan manusia. Selain digambarkan

dengan bentuk fisiknya yang terlihat seperti manusia, oni dan Raja Enma

digambarkan mengenakan pakaian tradisional Jepang, yaitu yukata,

kimono dan jinbe. Yukata adalah pakaian yang dikenakan oleh oni

berambut pendek dan Raja Enma, kimono adalah pakaian yang dikenakan

oleh oni berambut panjang dan jinbe adalah pakaian yang dikenakan oleh

oni anak-anak.

3.1.2 Kegiatan Oni

Data 2

Representamen
 36

Episode 1, 14:23 – 15:28

Objek

Terlihat gambar dari sebuah papan yang terbuat dari kayu yang bertuliskan

食 堂 (shokudo). Interior kantin tersebut terbuat dari kayu yang terlihat sangat

tradisional. Selanjutnya terdapat gambar kedua menunjukkan dua orang yang

sedang duduk behadapan di sebuah kursi kayu dan dihadapan mereka tersaji
 37

hidangan menu tradisional Jepang yang terdiri dari nasi, sayur, lauk dan sup miso

di meja kayu di depan mereka. Pada saat makan mereka juga terlihat sedang

menonton sebuah kotak ramping berwarna hitam yang ada didekat mereka.

Interpretant

Pada gambar terlihat sebuah papan kayu yang bertuliskan 食 堂

(shokudo) yang berarti kantin dalam bahasa Jepang. Tulisan 食 堂

(shokudo) pada papan tersebut menjelaskan bahwa ruangan tersebut

adalah sebuah kantin. Data ini juga menunjukkan Hoozuki dan Raja Enma

sedang duduk behadapan di sebuah kursi kayu. Mereka sedang makan dan

juga menonton sebuah kotak yang merupakan sebuah televisi. Hal ini

memperlihatkan oni juga melakukan hal-hal yang biasa manusia lakukan

seperti makan di kantin sambil menonton televisi.

 38

Data 3

Representamen

Episode 4, 14:36 – 14:59

Objek

Pada gambar pertama terlihat ada sebuah kelompok yang sedang

berada diatas sebuah tebing yang dipimpin oleh seseorang. Mereka terlihat

sedang melihat dan memperthatikan ke bawah tebing dimana ada manusia

yang tenggelam di dalam kolam atau danau yang mempunyai warna merah

seperti darah dan hanya tampak kepalanya saja. Manusia tersebut terlihat
 39

mempunyai ekspresi seperti menahan rasa sakit. Semua itu diambil dari

sudut kamera yang memperlihatkan ekspresi manusia secara jelas.

Pada gambar kedua, menunjukkan kelompok yang berada diatas tebing,

dengan seorang oni yang berada didepan mereka berkata: “Kalian harus membuat

mereka terjun dalam keputusasaan”. Oni tersebut berkata sambil menengok

kebelakang seperti sedang menasehati yang ada dibelakangnya.

Interpretant

Data ini menunjukkan kegiatan Hoozuki yang merupakan seorang oni

bersama dengan oni yang lain. Kelompok yang ada diatas tebing tersebut adalah

oni dengan Hoozuki sebagai pemimpin mereka berada di depan. Hoozuki berkata:

“Kalian harus membuat mereka terjun dalam keputusasaan” untuk menjelaskan

bagaimana tugas seorang oni di neraka.

Hal itu juga memperlihatkan bahwa oni yang mendaftar untuk

bekerja ke neraka tersebut pada awalnya tidak mempunyai kemampuan

yang cukup untuk menghukum manusia. Oleh karena itu, agar mereka

dapat melakukan tugasnya dengan baik dan benar serta untuk melihat

bagaimanakah cara kerja neraka tempat mereka bertugas, mereka diajak

untuk mengadakan kunjungan ke bagian-bagian neraka dan mencoba

bagaimana caranya menghukum manusia dengan baik dan benar. Apa

yang mereka lakukan sangat mirip dengan apa yang dilakukan oleh

perusahaan yang ada di Jepang. Perusahaan Jepang juga mengadakan

kunjungan ke bagian-bagian perusahaan dimana pegawai baru atau shinjin

(新人) melihat bagaimana perusahaan itu bekerja dan mereka juga dapat
 40

belajar untuk melakukan apa tugas mereka dengan benar. Kedua hal

tersebut menunjukkan bahwa perusahaan biasa dan neraka yang

mempunyai tugas untuk menghukum manusia pendosa mempunyai

kebijakan untuk membuat para pekerja baru mereka untuk belajar dalam

menjalankan tugasnya.

Data 4

Representamen
 41

Episode 2, 10:00 – 11:21

Objek

Gambar pertama menunjukkan makhluk yang mempunyai badan berwarna

coklat, berkepala botak namun memiliki tanduk mirip kambing, sayap seperti

sayap kelelawar dan juga mempunya rambut lebat di bagian badannya. Makhluk
 42

tersebut mengatakan “Aku Satan, aku adalah Raja Neraka Eropa”. Pada gambar

kedua ia juga mengatakan “Hari ini aku mengunjungi Neraka Jepang”. Ia berada

dalam ruangan yang terlihat tradisional dengan tiang-tiang yang berwarna merah

dan terbuat dari kayu serta lampu yang ada mempunyai bentuk mirip lampion.

Ruangan tersebut juga luas dan mirip seperti tempat yang cocok untuk

menyambut kunjungan dari seseorang yang berkunjung. Pada gambar ketiga

terlihat berdahapan dengan Raja Enma sambil memberikan sebuah bingkisan dan

memasang ekspesi senyum bahagia.

Interpretant

Percakapan dari makhluk tersebut menunjukkan bahwa ia adalah

Satan, raja yang menguasai neraka Eropa. Hal ini berdasarkan cerita

tentang Satan dan desain dari bentuk Satan yang tinggi besar, mempunyai

tanduk mirip tanduk kambing dan sayap mirip sayap kelelawar. Dalam

cerita ini, Satan dan neraka yang dipercayai oleh banyak orang di Eropa

sangat berbeda dari neraka yang ada dalam budaya Jepang. Kedua neraka

itu sendiri dijadikan menjadi dua tempat yang berbeda namun masih

mempunyai persamaan yaitu masih menjadi tempat dimana manusia yang

berdosa atau jahat dihukum.

Pada gambar-gambar diatas terlihat Satan yang sedang

mengunjungi neraka Jepang dan memerikan bingkisan beruba hadiah. Hal

itu karena Satan sendiri adalah orang nomor satu di neraka Eropa, maka

kunjungannya harus diterima oleh orang nomor satu dan wakilnya di

neraka Jepang secara formal. Kunjungan yang dilakukan oleh Satan

 43

sendiri adalah kunjungan formal dan terlihat seperti kunjungan yang

dilakukan oleh perusahaan atau suatu instansi pemerintahan karena

posisinya adalah orang nomor satu di neraka Eropa. Sehingga

menimbulkan kesan bahwa kedua neraka tersebut lebih mirip dengan

perusahaan yang berbeda daripada neraka yang ada dalam budaya dan

mitos di dunia yang saling bertolak belakang karena perbedaan agama dan

isi dari neraka tersebut.

Neraka yang dibuat seperti mempunyai kemiripan dengan sebuah

perusahaan tersebut juga mempunyai tujuan lain yaitu memudahkan

penonton untuk memahami bagaimana cara kerja dari sebuah neraka. Hal

ini karena neraka dari berbagai agama sendiri tidak memiliki bentuk

organisasi yang jelas. Oleh karena itu, neraka dari salah satu agama dibuat

seperti perusahaan dan neraka dari agama yang lainnya juga dibuat seperti

perusahaan namun tidak mempunyai hubungan yang dekat.

 44

Data 5

Representamen

Episode 12, 04:03 – 04:22

Objek

Pada gambar pertama terlihat Raja Satan yang sedang tampil di depan

makhluk bertanduk. Selain itu, terdapat kalimat yang ada pada banner yang

dipasang diatas Raja Satan. Tulisan pada banner tersebut adalah サタン王講演会

(Satan-ou kouenkai in Japan). Pada gambar kedua tampak oni yang terlihat

wajahnya dengan ekspresi serius mendengarkan apa yang Raja Satan katakan.

Selain oni yang memperhatikan, terlihat seseorang yang sedang menjaga pintu

dari ruangan tempat Raja Satan berbicara.

Interpretant

Kalimat yang ada pada banner pada gambar diatas adalah サタン

王 講 演 会 (Satan-ou kouenkai in Japan) mempunyai arti “kuliah umum

raja Satan di Jepang”. Hal ini dapat diketahui bahwa pembicara kuliah

tersebut adalah raja Satan dari Neraka Eropa dan yang menonton adalah
 45

para oni yang ada di neraka Jepang. Karena raja Satan adalah raja dari

neraka Eropa, maka agar oni yang ada dalam neraka Jepang mengerti

tentang neraka Eropa maka diadakan kuliah umum dengan pembicaranya

adalah raja Satan. Hal ini dilakukan karena cara tersebut adalah cara yang

paling cocok untuk digunakan dalam memperkenalkan suatu hal yang baru

kepada orang lain. Hal ini karena dengan diadakannya kuliah umum yang

disampaikan oleh Satan secara langsung dapat membuat oni yang

menghadiri kuliah umum tersebut mendapatkan info tentang neraka Eropa

dengan mudah.

Adegan ini menunjukkan bahwa neraka yang mempunyai kegiatan

layaknya institusi resmi atau perusahaan karena disana juga akan diadakan kerja

sama berupa kuliah umum untuk memperkenalkan suatu hal misalnya budaya

khas kepada orang lain . Presentasi oleh Satan dengan tema neraka Eropa yang

diadakan mirip dengan kuliah umum. Presentasi ini dilakukan karena Raja Satan

ingin memperkenalkan neraka Eropa yang dikuasasinya kepada oni.

 46

Data 6

Representamen

Episode 9, 07:49 – 14:32

Objek

Pada data ini tampak adegan berlangsung di ruangan dengan tatami, pintu

geser, dinding dan meja kayu. Gambar pertama memperlihatkan para oni dan Raja

Enma yang sedang makan-makan, minum dan pandangan mereka tertuju pada
 47

seorang oni berambut panjang yang berada di depan mereka. Pada gambar kedua

hingga keempat menunjukkan banyak minuman yang diminum. Minuman

tersebut adalah sake yang mengandung alkohol cukup tinggi karena dapat dilihat

dari memerahnya pipi dari orang yang sedang disana. Orang yang tergeletak

karena kebanyakan minum minuman yang beralkohol, serta bentuk botol yang ada

mirip dengan botol sake.

Interpretant

Pada data ini tampak kegiatan makan-makan dan minum yang

diikuti oleh selutuh oni beserta Raja Enma. Kegiatan makan-makan dan

minum tersebut dilakukan di ruangan dengan tatami, pintu geser, dinding

dan meja kayu. Ruangan tersebut berada merupakan izakaya yang

merupakan tempat makan dan minum minuman beralkohol Jepang.

Kegiatan yang dilakukan oleh oni dan yang lainnya tersebut seperti

Nomikai yang sering dilakukan oleh manusia. Nomikai adalah salah satu

kegiatan yang berhubungan dengan perusahaan dan pegawainya. Nomikai

(飲み会) adalah fenomena pesta minum-minum yang menjadi bagian dari

budaya Jepang. Nomikai merupakan bagian dari budaya kebanyakan

tempat kerja terurama perusahan. Nomikai tersebut pada umumnya dapat

diadakan di restoran atau izakaya, yang umumnya diadakan dengan setiap

orang duduk di sebuah meja besar atau menduduki bagian terpisah dari

tempat tersebut. Salah satu kegiatan dalam acara Nomikai adalah seperti

yang ditunjukkan oleh gambar diatas yang menunjukkan para pekerja di

neraka minum-minum dan makan makan serta membicarakan masalah

 48

mulai dari pekerjaan hingga hal yang lainnya. Nomikai sendiri pada

umumnya bisa menjadi media pelepas stres yang baik bagi masyarakat

Jepang yang selalu sibuk bekerja. Bahkan, juga bisa menjadi peluang

bisnis yang menjanjikan ketika Nomikai dilakukan pada saat perusahaan

sedang berbisnis dengan perusahaan lain.

Data 7

Representamen
 49

Episode 13, 08:46 – 10:01

Objek

Data ini menunjukkan ada suatu keramaian di malam hari yang diadakan

di suatu lapangan yang dihias dengan lampu lampion. Pada gambar pertama dan

kedua terdapat sebuah menara dimana ada oni yang memakai pakaian tradisonal

dan memakai topeng menyeramkan di samping kepalanya dan ada boneka mirip

kura-kura di lengannya. Oni tersebut sedang memainkan suatu alat yang mirip

bedug. Pada gambar ketiga ditunjukkan bagian bawah dari menara dengan lampu

yang berkelap-kelip terdapat ruangan dimana ada manusia bertanduk sedang

memainkan suatu alat musik yang terlihat modern berupa piringan hitam, alat

pemutar piringan hitam modern dan sebuah benda mirip monitor. Oni yang

memainkan alat tersebut tersebut juga terlihat menikmati dirinya dlam memainkan

alat tersebut. Pada gambar keempat terlihat disekitar menara tersebut terdapat

sebuah perayaa. Pada perayaan tersebut terdapat hiasan lampion tradisional dan

juga monster yang mempunyai banyak kepala juga. Selain itu, terlihat banyak

orang berkumpul di sebuah tempat yang mirip dengan lapangan.

Interpretant

Keramaian disini adalah suatu perayaan yang diadakan di malam hari

dengan dihias lampion serta menara dengan alat musik pukul di dalamnya.

Menara tesebut adalah pusat dari kegiatan tersebut karena terdapat dua ruangan

untuk memainkan alat musik. Para ruangan pertama terlihat seorang oni yang

memainkan sejenis bedug. Alat musik yang dimainkan oleh oni yang bertugas

dalam perayaan tersebut adalah taiko. Selain oni yang bertugas memukul taiko, di
 50

menara tersebut juga ada oni yang DJ (disc jockey) memainkan musik yang sangat

berbeda dari kesan tradisional yang ada dalam perayaan. DJ tersebut memainkan

musik di sebuah turntables bermonitor yang merupakan alat untuk memutar

piringan hitam. Namun, meskipun sangat berbeda dari kesan tradisional DJ

tersebut diperlukan karena saat memainkan musik dalam perayaan menjadi lebih

mudah daripada menggunakan banyak alat musik tradisional. Pengunjung dari

perayaan tersebut juga terlihat sedang mengelilingi menara.

 51

Data 8

Representamen

Episode 5, 12:35 – 14:25

Objek

Pada gambar pertama terlihat keramaian yang berkumpul di sebuah

lapangan dengan jalur yang mengelilinginya. Lalu pada gambar kedua terdapat

Raja Enma yang yang tampil di suatu panggung. Disamping Raja Enma terdapat
 52

Hoozuki yang merupakan wakil dari Raja Enma. Digambar ketiga terdapat oni

yang sedang berjajar disuatu garis, tampak sedang melakukan pemanasan. Pada

gambar tersebut juga terlihat hiasan bendera yang terbentang di atas para oni

tersebut. Selain itu, digambar kedua dan keempat juga terdapat tenda yang

mempunyai tanda palang dan tulisan 本部 (honbu). Pada gambar-gambar tersebut

juga telihat background pegunungan yang puncaknya lancip.

Interpretant

Kegiatan yang dilakukan adalah 運動会(undoukai). Undokai sendiri dapat

diartikan menjadi hari olah raga dimana diakan perlombaan yang pada umumnya

diadakan di sekolah (SD-SMA) di Jepang. Namun dalam hal ini diadakan oleh oni

yang bekerja di neraka. Undokai tersebut diadakan di sebuah lapangan yang luas.

Pada data juga terlihat Raja Enma yang sedang melakukan sambutan, hal ini

menunjukkan bahwa undokai tersebut adalah acara yang diadakan oleh Raja

Enma dan dapat diikuti oleh oni yang bekerja di Neraka Jepang. Undokai tersebut

terlihat meriah karena adanya penonton yang datang untuk menonton. Pada data

diatas terdapat tenda yang mempunyai tanda palang dan tulisan 本 部 (honbu)

yang berarti kantor pusat. Tenda yang mempunyai tanda palang tersebut

digunakan sebagai tempat untuk merawat peserta yang terluka dan tenda yang

mempunyai tanda 本 部 (honbu) sendiri adalah tempat dimana Raja Enma dan

Hoozuki mengatur bagaimana jalannya undokai.

 53

3.1.3 Lokasi

Data 9

Representamen
54
 55

Episode 1, 12:23 – 12:25

 56

Objek

Pada gambar pertama terlihat sebuah bangunan besar yang dikelilingi oleh

sebuah pagar tembok. Bangunan tersebut berada di tengah pegunungan atau

perbukitan yang terbuat dari bebatuan tajam. Selain terlihat seperti pegunungan

atau perbukitan tajam, tempat tersebut juga seperti terbakar oleh api yang

menyebar dimana-mana. Gambar tersebut juga memperlihatkan bahwa tempat

dimana bangunan tersebut berdiri merupakan tempat yang kelam dan gelap.

Gambar kedua memperlihatkan bangunan yang sama namun, dari sudut

pandang yang berbeda, yaitu dari sudur yang lebih dekat. Pada gambar tersebut

terlihat bahwa bangunan tersebut terdiri dari beberapa bagian. Bagian-bagian

tersebut terhubung satu dengan lainnya melalui sejenis lorong. Bangunan tersebut

juga terlihat mempunyai tiang-tiang yang banyak dan mempunyai desain yang

berbeda dari kebanyakan bangunan modern.

Interpretant

Bangunan dalam gambar tersebut adalah tempat kerja utama

Hoozuki dan Raja Enma. Hal ini dapat dilihat karena Hoozuki dan Raja

Enma mempunyai posisi tinggi dineraka maka mereka juga bekerja di

bangunan yang sesuai seperti di gambar. Bangunan tersebut juga memiliki

beberapa bagian yang terhubung dengan lorong yang memungkinan

banyak kegiatan terjadi di dalam bangunan tersebut.

Dilihat dari sekeliling bangunan tersebut yang terdiri dari

perbukitan atau pegunungan tajam, api yang tersebar dimana-mana dan

suasananya terkesan kelam dan gelap. Tempat dimana bangunan tersebut

 57

berada adalah sebuah neraka Jepang. Hal ini karena dalam legenda Jepang,

neraka yang merupakan tempat untuk menghukum manusia yang berdosa

berada dibawah bumi, banyak api yang membara dimana-mana dan

banyak tanah dan bebatuan yang tajam. Penggambaran neraka dalam

anime ini tidaklah jauh berbeda dari legenda karena neraka yang menjadi

latar utama dari anime Hoozuki no Reitetsu ini masih menjadi bagian dari

bumi yang normal, sehingga tidak salah untuk menggambarkan neraka

seperti yang ada pada agama Buddha.

 58

Data 10

Representamen
 59

Episode 5, 17:23 – 17:30

Objek

Pada gambar pertama terlihat sebuah jalan yang terbuat dari sejenis batu

yang tersusun rapi. Dijalan tersebut ada banyak bangunan tradisional yang terjajar

rapi. Banyak bagian dari bangunan-bangunan tersebut terbuat dari kayu, seperti

dinding, tiang dan pintu. Bagian lain dari bangunan-bangunan tersebut tidak

terbuat dari kayu, seperti jendela yang terbuat dari kaca berwarna dan atap terbuat

dari genteng tanah liat. Pada beberaba bangunan tersebut juga terlihat papan nama

yang dipasang. Di sepanjang jalan tersebut juga terlihat banyak makhluk seperti

manusia yang melakukan kegiatan seperti berjalan-jalan, mengobrol hingga duduk

di bangku yang disediakan. Pada ujung jalan juga terlihat sebuah gerbang dan

pagar tembok raksasa.

Gambar kedua menunjukkan dua orang yang sedang berhadapan, yang

berbaju hitam berdiri normal sambil membawa sebuah gada dan yang lainnya

sedang berdiri diatas pagar dari jembatan yang terbuat dari kayu sambil

memainkan sejenis alat musik yang panjang. Dibelakang kedua orang tersebut

tampak sebuah gerbang dan pagar tembok raksasa yang terbuat dari kayu dan

terlihat sangat tradisional.

Interpretant

Pada data ini tampak sebuah jalan lebar yang tersusun dari bebatuan,

bangunan tradisional yang diantaranya memasang papan nama dan ada kegiatan

yang dilakukan oleh para oni. Oleh karena hal tersebut, jalan tersebut berada dapat

dikatakan sebagai jalan umum dari sebuah kota yang mempunyai bangunan toko
 60

disekitarnya. Para oni yang ada disana adalah oni tidak bertugas di Neraka

Jepang. Gerbang dan pagar tembok yang ada di kejauhan juga menunjukkan

bahwa tempat tersebut berada di dalam suatu kota yang aman karena gerbang dan

pagar tembok tersebut melindungi mereka.

Gambar kedua memperlihatkan percakapan antara Hoozuki dan seseorang

yang berdiri diatas pagar jembatan kayu sambil memainkan terompet raksasa.

Percakapan mereka dilakukan di depan sebuah gerbang dan pagar tembok yang

tradisional. Gerbang pada gambar kedua mempunyai desain berbeda dari gerbang

pada gambar pertama. Oleh karena itu dapat dikatakan bahwa gerbang dan pagar

yang ada berada di bagian wilayah yang lain namun.

3.2 Analisis Penggambaran Oni dalam Anime Hoozuki no Reitetsu

Pada bagian ini penulis akan menjelaskan tentang penggambaran oni yang

ada dalam anime Hoozuki no Reitetsu. Penggambaran oni ini adalah

penggambaran hubungan oni dari analisis tanda yang ada dalam anime Hoozuki

no Reitetsu dengan keadaan yang ada di Jepang.

3.2.1 Wujud Oni

Penggambaran oni yang ada di anime seperti yang ada pada data 1 adalah

makhluk yang mempunyai bentuk fisik seperti manusia namun mempunyai

tanduk di kepalanya. Oni tersebut juga mempunyai ciri fisik yang berbeda dengan

oni dalam cerita pada umumnya seperti mempunyai rambut pendek, rambut

panjang hingga bertubuh kecil seperti anak-anak. Ciri-ciri tersebut seperti ciri-ciri

yang juga dimiliki oleh manusia. Oni dapat dikatakan memiliki tinggi seperti
 61

manusia karena jika dibandingkan dengan Raja Enma yang mempunyai tinggi dan

bentuk tubuh yang mirip raksasa, oni mempunyai tinggi yang pendek dan bentuk

tubuh yang tidak berbeda dengan manusia. Selain bentuk fisik oni yang seperti

manusia, mereka juga mengenakan pakaian yang sama seperti manusia. Pakaian

tersebut adalah pakaian tradisional Jepang, yaitu, yukata, kimono dan jinbei.

Penggambaran oni diatas jauh berbeda dari penggambaran oni pada cerita

rakyat Jepang. Noriko T. Reider dalam jurnalnya Transformation of the Oni From

the Frightening and Diabolical to the Cute and Sexy, menyatakan oni mempunyai

badan yang besar dan kekar. Tubuh oni digambarkan berwarna gelap seperti

hitam, merah tua atau biru tua, mempunyai tanduk besar di kepala. Oni juga

mempunyai senjata seperti kanabou ( 金棒 ) atau gada besi dan memakai sejenis

cawat dengan motif harimau sebagai pakaiannya. James Hasting dalam bukunya

Encyclopedia of Religion and Ethics (1908: 611) menyatakan bahwa dalam

Taoisme di Cina dan Onmyoudou di Jepang, terdapat salah satu legenda yang

mengatakan oni datang dari arah timur laut disebut kimon ( 鬼 門 ), yang berarti

gerbang iblis yang dianggap sebagai arah yang menyebabkan kesialan. Hal itu

karena arah tersebut adalah arah yang dilalui oleh roh-roh jahat. Berdasarkan

pembagian dua belas hewan zodiak Asia Timur (shio), arah mata angin kimon

juga dikenal sebagai arah ushitora ( 丑 寅 ) yang bebarti harimau sapi. Sehingga

tanduk sapi dan cawat kulit harimau ini dikembangkan sebagai penggambaran

visual oni dari istilah ushitora ini.

Oni dengan penggambaran tersebut jika dilihat secara visual akan

memberikan kesan bahwa mereka adalah monster atau makhluk buas.

 62

Sedangkan oni yang ada dalam anime bukanlah oni yang merupakan

monster atau makhluk buas. Untuk memempelihatkan bahwa mereka

bukanlah monster atau makhluk buas maka wujud mereka digambarkan

seperti manusia, namun mereka mempunyai tanduk sebagai penjelas

bahwa mereka adalah oni. Hal ini karena wujud oni yang seperti manusia

bertanduk memiliki kesan yang mereka mempunyai akal pikiran seperti

manusia yang tidak sama dengan monster atau makhluk buas yang ada

dalam banyak cerita tradisional.

Selain fisik oni, pakaian yang dikenakan oleh oni dalam anime juga

digambarkan berbeda dari pakaian yang dikenakan pada cerita rakyat dan legenda

Jepang. Pakaian yang dikenakan adalah pakaian tradisional Jepang yaitu yukata,

kimono dan jinbei. Mereka digambarkan mengenakan pakaian tersebut bukan

hanya untuk menggambarkan mereka mempunyai akal pikiran dan bukan

monster. Mereka memakai pakaian tersebut untuk menggambarkan bahwa mereka

adalah bagian dari neraka yang merupakan bagian dari agama Buddha yang

dipercaya oleh masyarakat Jepang. Jika pakaian yang dikenakan oleh oni berbeda

dengan keadaan neraka Buddha yang tradisional, maka hal tersebut akan menjadi

aneh.

Selain hal tersebut oni yang mempunyai ciri mempunyai bentuk tubuh

mirip manusia namun memiliki tanduk ditubuhnya dan memakai pakaian

tradisional Jepang juga mempunyai alasan lain. Alasan tersebut adalah karena

berubahnya budaya di Jepang yang masih tradisional dan percaya dengan hal-hal

mistis menjadi lebih modern dan berkembangnya ilmu pengetahuan maka

 63

penggambaran terhadap suatu bagian dari budaya juga berubah. Salah satu

penggambaran masa lalu yang masih dipengaruhi oleh hal-hal tradisional dan

mistis adalah penggambaran oni di cerita rakyat Jepang. Penggambaran oni pada

zaman dahulu yang sangat bervariasi, menimbulkan kesan yang membuat mereka

mempunyai kekuatan dan bentuk fisik monster menyeramkan lalu mempunyai

kekuatan mistis serta merupakan penggambaran dari sesuatu yang tak kasat mata

seperti guntur dan gempa bumi yang ada.

Namun hal tersebut tidak ada dalam anime Hoozuki no Reitetsu

yang menggambarkan oni lebih mirip manusia dan memakai pakaian

tradisional Jepang. Penggambaran tersebut karena perubahan budaya dan

ilmu pengetahuan dapat menjelaskan hal-hal yang ada pada masa lalu

dihubungkan dengan makhluk mistis termasuk oni seperi hubungan

mereka dengan guntur dan gempa bumi serta oni yang dianggap sebagai

makhluk yang membawa kesialan yang datang dari arah timur laut (鬼門).

Ciri-ciri yang ada pada oni berdasarkan hal-hal diatas tidak ada dalam oni

yang ada dalam anime Hoozuki no Reitetsu. Namun, oni yang ada dalam

anime Hoozuki no Reitetsu sebagai gantinya memakai pakaian tradisional

Jepang yang menunjukkan bahwa orang Jepang masih menganggap bahwa

oni adalah bagian dari budaya tradisional Jepang walaupun oni muncul

sebagai bagian dari budaya modern Jepang seperti anime, manga dan

game.

3.2.2 Kegiatan Oni

 64

Kegiatan oni yang seperti manusia ditunjukkan pada data nomer 2 – 7. Oni

dalam anime Hoozuki no Reitetsu digambarkan sebagai pekerja (salaryman) yang

menghukum manusia di neraka Jepang dan melakukan pekerjaan tersebut di

bawah Raja Enma yang merupakan pemimpin neraka. Namun, selain melakukan

pekerjaan menghukum manusia, oni juga melakukan kegiatan lain, mulai dari

yang berhubungan dengan pekerjaan hingga yang tidak mempunyai hubungan

dengan pekerjaan mereka sama sekali. Contoh dari kegiatan tersebut adalah

makan di kantin (data 2), melatih pekerja neraka baru (data 3) dan bertemu

dengan Raja Setan penguasa Neraka Eropa (data 4) hingga mengadakan festival

budaya (data 7).

Kegiatan yang dilakukan oleh oni tersebut mempunyai persamaan

dengan apa yang dilakukan oleh manusia, terutama pekerja kantoran yang

ada di Jepang atau yang disebut dengan salaryman. Hal ini karena oni

bekerja di neraka Jepang yang mempunyai struktur yang tidak berbeda

jauh dengan perusahaan di Jepang. Sehingga membuat oni kurang lebih

dapat dikatakan sebagai karyawan di neraka.

Penggambaran oni diatas ada karena struktur neraka Jepang jika dijadikan

anime masih dengan struktur yang sama seperti pada legenda atau mitos akan

mudah dipahami oleh banyak orang. Oni yang digambarkan mirip dengan

salaryman yang ada di Jepang, mereka juga memiliki hubungan atasan dan

bawahan dengan oni dan pekerja neraka lainnya, contoh hubungan atasan dan

bawahan ini adalah Raja Enma yang mempunyai kedudukan setara dengan
 65

shachou ( 社 長 ) atau direktur perusahaan dan oni yang bekerja adalah pegawai

dari Raja Enma.

Salaryman sendiri digunakan sebagai bentuk

penggambaran oni yang bekerja di neraka karena salaryman adalah salah

satu pekerjaan yang diinginkan oleh orang Jepang. Menurut Kristin

Wingate dalam jurnal “Japanese Salarymen: On the Way to Extinction?”

orang ingin bekerja menjadi salaryman karena mereka diberikan pekerjaan

seumur hidup, dengan kemungkinan pemecatan yang sangat rendah dan

gaji yang tinggi, namun sebagai gantinya mereka harus memberikan

loyalitas penuh kepada perusahaan dimana mereka bekerja.

Oleh karena itu struktur yang ada pada anime dibuat seperi sistem

perusahaan Jepang. Sehingga membuat oni dalam anime digambarkan

menghukum manusia karena memang itu tugas mereka dan dalam

menghukum manusia, mereka juga mempunyai batasan dan aturan yang

harus mereka taati. Karena hubungan oni dan neraka yang berbeda dari

apa yang ada di dalam agama Buddha, maka oni yang merupakan pekerja

neraka yang dibayar untuk menghukum manusia dibuat mempunyai

kegiatan yang sama dengan apa yang dimiliki oleh pekerja perusahaan

Jepang. Hal ini karena struktur neraka dalam agama Buddha dibuat untuk

menghukum manusia yang berbuat dosa, namun struktur dalam anime

dibuat agar memberikan sebuah cerita tentang kehidupan oni di neraka.

3.2.3 Lokasi
 66

` Latar yang ada pada anime ini adalah neraka Jepang. Neraka tersebut

dibagi menjadi dua lokasi, yaitu neraka tempat oni bekerja untuk menghukum

manusia dan yang kedua adalah neraka berupa kota tempat tinggal oni dan youkai

penghuni neraka lainnya. Penggambaran neraka dalam anime yang seperti

mengacu pada neraka yang dipercaya masyarakat Jepang ada dua, yaitu Jigoku

dan Meido. Berdasarkan situs yokai.com jigoku dan meido mempunyai arti yang

berbeda namun masih saling berhubungan. Jigoku adalah tempat dimana manusia

yang berbuat dosa pada saat hidup di bumi dihukum dan dikurung. Jigoku sendiri

mempunyai bentuk seperti tempat di bawah tanah. Tempat tersebut hanya

memiliki tanah bebatuan dan mempunyai api yang membara juga. Lalu Meido

adalah tempat dimana manusia yang melakukan kebaikan dan keburukan yang

tidak jauh berbeda diadili dan dihukum untuk mengetahui akan pergi ke dunia

mana setelah mereka meninggal. Namun, karena di anime Jigoku dan Meido

hanya disebut Jigoku, maka neraka yang ada dibuat menjadi sebuah dunia bawah

tanah yang memiliki neraka tempat manusia dihukum dan sebuah kota dimana oni

dan youkai lainnya tinggal.

Penggambaran dari meido dalam anime adalah neraka yang

sekarang yang dipimpin oleh Raja Enma. Neraka dalam anime yang dipimpin oleh

Raja Enma mempunyai sistem seperti perusahaan Jepang dan memiliki gedung

sebagai tempat bekerja. Berdasarkan data 9 Raja Enma sendiri bekerja di sebuah

bangunan tradisional yang besar. Lokasi neraka dimana oni bekerja juga ada

banyak seperti cabang perusahaan, sehingga tempatnya berbeda-beda namun

 67

masih memiliki kesan yang sama yaitu suram dan kelam seperti gedung Raja

Enma bekerja.

Selain neraka dimana oni bekerja, terdapat sebuah kota yang terlihat

tradisional (data 10). Dalam kota tersebut terdapat bangunan-bangunan yang

terbuat dari kayu yang berjajar. Data 10 tersebut juga memperlihatkan oni dan

youkai lainnya sedang berjalan dan duduk di sebuah bangku. Selain itu, data 2

juga memperlihatkan adanya 2 jenis pagar tembok raksasa. Kota ini sendiri adalah

salah satu tempat tinggal dari banyak oni yang bekerja di neraka.

Penggambaran neraka dalam anime denganbangunan tradisional namun

memiliki sistem perusahaan, menunjukkan keadaan yang sesuai dengan

perkembangan zaman yang terjadi di Jepang. Karena jigoku yang ada di dalam

anime adalah penggambaran dari tempat-tempat tradisional yang ada di Jepang

dapat berfungsi dengan baik walaupun disekelilingnya terdapat berbagai macam

bangunan modern. Selain itu tempat manusia dihukum mempunyai bangunan

yang tradisional, namun sistem organisasi dari para pekerja tersebut jauh lebih

modern karena memiliki struktur seperi perusahaan Jepang. Hal tersebut memiliki

arti bahwa hal-hal yang tradisional dapat menyatu dengan hal-hal yang modern

karena dapat saling melengkapi.

Penggambaran neraka tempat oni bekerja dan tempat tinggal

tersebut merupakan hal yang sesuai untuk melengkapi penggambaran dari

wujud oni dan kegiatan oni yang layaknya manusia bekerja sebagai

salaryman seperti yang telah dijelaskan diatas. Hal ini karena oni

digambarkan sebagai makhluk yang mirip manusia namun bertanduk dan

 68

mempunyai kegiatan seperti manusia yang mempunyai pekerjaan di

neraka yang memiliki sistem seperti perusahaan Jepang. Penggambaran

neraka dan tempat dinggal oni tersebut sama seperti yang ada di Jepang

dimana salaryman yang merupakan pekerja di perusahaan pada umumnya

tinggal di daerah urban dan harus berangkat ke kantor perusahaan mereka.

Namun dalam anime, daerah urban tersebut digambarkan tradisional untuk

memperlihatkan bahwa neraka itu salah satu tempat yang dipercayai oleh

masyarakat Jepang dan ada sejak zaman Heian yang tradisional.

Selain hal diatas penggambaran lokasi tersebut juga dipengaruhi

oleh penggambaran neraka yang ada dalam legenda dan mitos yang

mempunyai kesan menyeramkan dan sadis seperti tanah gersang yang

terbakar, magma yang membara dan api yang membara. Penggambaran

neraka tersebut dan oni yang menyiksa manusia dengan brutal akan

memuat manusia ketakukan karena hal tersebut dianggap normal oleh

masyarakat zaman dahulu. Tetapi, karena berubahnya zaman akal pikiran

dan persepsi. Persepsi manusia yang berubah adalah persepsi terhadap

dogma agama yang absolut menjadi tidak absolute bagi sebagian orang.

Gibson menjelaskan dalam bukunya yang berjudul “Organizations:

Behavior, Structure, Processes” (1991) jika persepsi merupakan proses

kognitif yang mana digunakan oleh seseorang untuk dapat menafsirkan

serta memahami dunia yang ada di sekitarnya terhadap sebuah objek.

Gibson juga menjelaskan jika proses pemberian makna terhadap

lingkungan yang dilakukan oleh individu. Oleh sebab itu, setiap orang
 69

akan memberikan definisi yang berbeda satu sama lainnya meskipun objek

nya adalah sama. Cara individu dalam melihat sebuah situasi akan lebih

penting dibandingkan dengan situasi yang ada sendiri. Menurut KBBI

dogma sendiri memiliki arti pokok ajaran (tentang kepercayaan dan

sebagainya) yang harus diterima sebagai hal yang benar dan baik, tidak

boleh dibantah dan diragukan. Salah satu bentuk dari dogma agama yang

absolut adalah neraka. Jika persepsi kita terhadap dogma tersebut berubah

maka hal seperti bagaimanakah bentuk neraka yang ada juga akan

berubah. Manusia memikirkan hal tersebut karena penjelasan tentang

neraka banyak yang tidak jelas karena terlalu fokus untuk membuat

manusia takut masuk neraka dan tidak berbuat jahat dalam hidupnya.

Salah satu contoh dari pemikiran bagaimanakah bentuk neraka tersebut

adalah penggambaran neraka yang ada pada anime Hoozuki no Reitetsu

ini.
 BAB IV

PENUTUP

4.1 Simpulan

Berdasarkan pembahasan terhadap analisis tanda dan penggambaran oni

dalam anime Hoozuki no Reitetsu pada bab tiga, dapat ditarik kesimpulan sebagai

berikut:

1. Dalam anime Hoozuki no Reitetsu, oni digambarkan sebagai manusia

khususnya salaryman dan berkegiatan seperti manusia pada umumnya.

Oni digambarkan seperti itu agar oni dapat lebih mudah diketahui dan

dipahami oleh banyak orang. Karena oni yang ada dalam anime

Hoozuki no Reitetsu mempunyai banyak kemiripan dengan masyarakat

Jepang jika dibandingkan dengan oni yang ada cerita rakyat dan

legenda yang digambarkan seperti monster dan pembawa kesialan.

2. Neraka dalam anime Hoozuki no Reitetsu mempunyai struktur

layaknya perusahaan di Jepang. Oni yang bekerja di neraka dapat

dianggap sebagai salaryman dan Raja Enma yang memimpin neraka

adalah shachou ( 社長 ) atau direktur perusahaan. Hubungan oni dan

Raja Enma di neraka juga terlihat seperti bawahan dan atasan didalam

sebuah perusahaan.

70
 71

4.2 Saran

Penelitian ini hanya memfokuskan penggambaran oni dalam anime

Hoozuki no Reitetsu. Bagi peneliti selanjutnya yang ingin membahas dengan tema

serupa, dapat menganalisis bagaimana penggambaran oni yang muncul dalam

media yang lain, seperti anime yang berbeda.

 72

要約

序論

日本の民間伝承は、日本人の間で生まれ広まった口頭の話こと。民

間伝承の例としては、神話、伝説、そして寓話がある。神話は神々につい

ての物語であり、伝説は起こる出来事に基づいた民話であり、物語は実際

ではないか実際には起こっていない物語である（ダナンジャジャ、1997：

97）。ヌルギアントロ（2005：198-199）によると、おとぎ話はさまざま

な種類の民話の 1 つである。さらに、おとぎ話はまた、口頭の伝統と書面

の両方から、世界のさまざまな部分のさまざまな民族グループ、コミュニ

ティ、または特定の地域から来ている。民間伝承の中でしばしばキャラク

ターになるの一つは鬼である。

鬼は日本から来た妖怪である。マシューマイヤーは彼の本で説明し

ていする百鬼のナイトパレード：日本妖怪へのフィールドガイド（2013：

4）、妖怪は日本の民間伝承からの奇妙で超自然的な生き物である。妖怪

は一般的にモンスター、悪魔、スピリット、またはゴブリンとして翻訳さ

れるが、それ以上のことをカバーできる。妖怪の世界には、幽霊、神、化

け物、都市伝説、その他の奇妙な現象も含まれている。妖怪という言葉自
体は、広く曖昧な意味を持ち、他の言語の言葉と同等の意味を持つが、こ

れは元の言語の方が良いことを意味する。鬼は一般的に、ガルガシ、巨

人、または日本の悪魔として解釈される。

鬼の描写は非常に多様であるが、それは一般的に鋭い爪、乱れた

髪、そして 2 つの長い角を持つひどい巨大な生き物である。彼らは人間の

ように見えるが、人間とは異なる目や指の数やつま先のような独自の独自

性も持っている。鬼にもさまざまな肌の色合いがあるが、ほとんどは赤ま

たは青である。彼らはしばしば虎の皮をかぶり、カナボウと呼ばれる鉄の

棒を持って描かれている。鬼は、桃太郎と一寸法師の物語のように、一般

的に日本の民間伝承の拮抗薬である。
 73

鬼は日本のお祝いの節分にも存在する。 節分でよく行われるのは

マメマキである。 豆巻自体は、「鬼は外! 福は内！」と言って、焼きた

ての豆（幸運の豆）をドアの外や鬼のマスクをした家族に投げつける活動

である。 そしてドアを叩く。

節分で不運と災難の持ち主を見なされているが、しかし、鬼が運の

運び手と考えている人もいるので、鬼によってもたらされた幸運を祝う祭

りがある。その祭りは、鬼吉山祭りと鬼豊橋祭りである。

鬼は古代から人々の間で固有のされている日本の文化の一つであ

る。したがって、鬼が日本のアニメにアニメのキャラクターの 1 人になっ

ても間違いない。鬼をメインキャラクターとしたアニメのひとつが、「鬼

灯の冷徹」である。このアニメは鬼灯、閻魔王の下で働く鬼の生活の物語

を伝える。閻魔王は誰かが地獄へ行くか、天国へ行くか、または生まれ変

わるかを決める裁判官である。このアニメのユニークさは、日本社会に

よって信じられている地獄に入る人間の懲罰者として働く鬼がいるという

ことである。人間の懲罰者として彼らの仕事をすることにおいて、鬼自身

は世界の会社員のように働く。上司や部下などの関係を持っている閻魔王

と鬼灯から始まって、地獄は日本の会社のようなシステムを持っている。

このユニークさに加えて、アニメの鬼はまた、より鋭い爪と彼らの

頭の角を除いて、より人間的な体格を持っている。それに加えて、このア

ニメの鬼は江戸時代に存在した日本社会に似た地獄に住む場所、例えば彼

らの家の形も持っている。

「鬼灯の冷徹のアニメ」には鬼の独自の描写があるため、研究者ら

はアニメの鬼表現がどのように表現されているのかを検討するつもりであ

る。

本論
アニメ「鬼灯の冷徹」におけるサイン分析

鬼のかたち
 74

アニメ「鬼灯の冷徹」の鬼と閻魔王は、鬼のようなちょっとした個

性を持った人間のような体型で描かれている。 鬼と閻魔王は、人間のよ

うに見えるその体型によって表現されることに加えて、浴衣、着物、神戸

という伝統的な日本の服を着て描かれていること。 浴衣は短髪の鬼とラ

ジャ閻魔の着物、着物は長髪の鬼の着物、ジンベは子供の鬼の着物である。

鬼の活動

1. 鬼はテレビを見ながら食堂で食べるなど人間が通常することをする。

2. 地獄で働くために登録したばかりの鬼は、地獄の一部を訪問し人々

をきちんとそして正しく罰することを試みるように勧められる。

3. 日本の地獄は、地獄ヨーロッパの王であるサタン王から訪問を受け

る。

4. 鬼はラジャサタンからの公開講義に注意を払う。

5. 鬼は仕事の後にのみ会をする。

6. 鬼は伝統音楽祭を楽しんでいる間、太鼓や現代音楽を聴いている。

7. 地獄で働く鬼は合同のやりがいをする。

場所

1. 閻魔王と鬼灯は鋭い丘や山々に囲まれた建物の中で働いていました。
2. 地獄では、鬼や他の妖怪が住んでいる街もあります

アニメ「鬼灯の冷徹」における鬼描写の分析

鬼のかたち

「鬼灯の冷徹」アニメでは、鬼は人間的で伝統的な日本の服を着て

いると説明されている。鬼に存在する特質は神秘的な問題に基づいており、

鬼灯の冷徹アニメの鬼にはない。しかし、アニメ「ほづきの冷徹」の鬼は、

日本の伝統的な服を代わりに使っている。日本の人々は、鬼はアニメ、マ

ンガ、ゲームなどの現代日本文化の一部であるにもかかわらず、日本の伝

統文化の一部であると考えているのである。
 75

鬼の活動

日本のサラリーマンに似ていると言われている鬼、彼らはまた鬼と

他の地獄の労働者と上司と部下の関係を持っている。上司と部下の関係の

例としては、社長と同等の地位を持つ閻魔王と、働く鬼が閻魔王の社員が

いる。サラリーマンは日本人が望む仕事の一つであったので、サラリーマ

ン自身が地獄で働いた鬼を描く形として使われる。

場所

アニメ「鬼灯の冷徹」における地獄の描写は、一度に日本人から信

頼される地獄と明道の描写を組み合わせたものである。アニメの地獄はま

た、人間を罰する場所を説明し、鬼と他の妖怪の場所は別の場所でだる。

これは一般的に都市環境に住んでいるサラリーマンが彼らが働く場所に行

かなければならないことを説明するためである．

結び

本稿で述べてきたことをまとめる下ー下のようになる：

1.アニメ「鬼灯の冷徹」の中で、鬼は人間、特にサラリーマン、そ

して一般的に人間のように振舞っていると表現されていること。 鬼はそ
のように表現されているので、鬼は多くの人々によってより容易に知られ

理解されることができる。 なぜなら、アニメ「ほづきの冷徹」の鬼は、

不運のモンスターや運搬人として表現される民話や伝説を持つ鬼と比べて、

日本社会と多くの類似点があるからである。

2.アニメ「地獄の冷徹」には、日本の会社のような構造があります。

地獄で働く鬼はサラリーマンと見なすことができ、地獄を統率する閻魔

王は社長または会社の取締役である。 地獄での鬼とラジャエンマの関係

も、会社の部下や上司のように見える。
 76

Daftar Pustaka

Buku

Nurgiyantoro, Burhan. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada

University Press.

Reider, Noriko T. (2010). Japanese Demon Lore; Oni from Ancient Times to The
Present. Logan, Utah: Utah State University Press

Brenner, Robin E. (2007). Understanding Manga and Anime. Westport,

Connecticut • London: Libraries Unlimited

Roberts, Jeremy. (2004). Japanese Mythology A to Z. New York. Facts On

File.Inc

Jurnal

Reider, Noriko T. (2003). “Transformation of the Oni From the Frightening and
Diabolical to the Cute and Sexy” Miami University Oxford, Ohio

Website

https://www.yummyjapan.net/setsubun-festival/ Diakses pada tanggal 03

Desember 2017 pukul 22.00 WIB

http://yokai.com/enmadaiou/

http://yokai.com/oni/. Diakses pada tanggal 20 November 2017 pukul 19.00 WIB.

https://ohmatsuri.com/en/articles/aichi-oni-matsuri-demon-festival Diakses pada

tanggal 29 November 2017 pukul 18.00 WIB.

https://web.archive.org/web/20071107150423/http://www.bellaonline.com/article
s/art4260.asp Diakses pada tanggal 20 Oktober 2017 pukul 22.00 WIB.