Tafsir Jalalain MAT

© HAK CIPTA DILINDUNGI UNDANG-UNDANG
ii
TAFSIR JALALAIN
SURAH AL-FATIHAH
Dilengkapi Tafsir Empat

Ulama Besar Lainnya
Penulis Muhammad Abduh Tuasikal
Editor Indra Ristianto
Desain dan Layout Rijali Cahyo Wicaksono
Cetakan Pertama Dzulqa’dah 1441 H/ Juni 2020
ISBN 978-623-93417-2-5
Pesantren Darush Sholihin,

Dusun Warak RT.08 / Informasi:
RW.02, Desa Girisekar, 085200171222
Kecamatan Panggang,
Kabupaten Gunungkidul, Website:
Daerah Istimewa Rumaysho.Com
Yogyakarta, 55872 Ruwaifi.com
iv
MUKADIMAH
Segala puji bagi Allah, shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad,
keluarga dan sahabatnya.
Seorang muslim penting sekali memahami Al-Qur’an. Tugas kita

bukan hanya membaca dan menghafalkannya. Al-Qur’an lebih
penting untuk direnungkan sehingga bisa mudah mengamalkan
kandungannya. Apalagi yang kita renungkan adalah surah Al-Fati-
hah, surah yang paling mulia, surah yang wajib dibaca pada setiap
rakaat dalam shalat, minimal 17 kali sehari dibaca oleh kita yang
shalat. Sangat disayangkan jika surah ini tidak dipahami maknanya
hingga detik ini.
Buku ini berisi bahasan tafsir sederhana yang semoga memudahkan

untuk tadabur surah Al-Fatihah. Kitab tafsir yang sengaja dipilih
adalah Tafsir Jalalain, buah karya dua orang Jalaluddin yaitu Jala-
luddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuthi. Kitab tafsir ini sudah
sangat masyhur di negeri kita, apalagi di kalangan para santri dari
pesantren tradisional. Yang disampaikan dalam buku ini adalah
catatan-catatan dari Tafsir Jalalain, ditambahkan dengan empat
kitab tafsir lainnya untuk melengkapi. Kitab tafsir yang dimaksud
adalah Tafsir Ibnu Katsir, Tafsir Syaikh As-Sa’di, Tafsir Syaikh Ibnu
‘Utsaimin, dan Tafsir Syaikh Musthafa Al-‘Adawi.
Tak lupa kami mengucapkan terima kasih kepada segala pihak

yang telah membantu dan memberikan semangat demi terbitnya
buku ini, terutama kepada orang tua (Usman Tuasikal dan Zainab
Talaohu) serta istri tercinta (Rini Rahmawati) atas motivasinya
Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah
demi terselesaikannya buku ini.
Kami menyadari bahwa buku ini masih jauh dari kata sempurna,
dan masih banyak terdapat kekurangan di dalamnya. Untuk itu,
kami mengharapkan kritik dan saran oleh para pembaca, agar
buku ini dapat menjadi tulisan yang lebih baik lagi.
Kata Umar bin Al-Khaththab: Semoga Allah merahmati orang

yang telah menunjukkan aib-aib kami di hadapan kami.
Semoga buku ini bermanfaat bagi kaum muslimin, dan juga bisa
menjadi tabungan amal penulis dan menjadi amal jariyah.
Muhammad Abduh Tuasikal
Semoga Allah mengampuni dosanya, kedua orang tuanya, serta istri

dan anaknya.
9 Syawal 1441 H, 1 Juni 2020
Darush Sholihin Panggang Gunungkidul, D.I. Yogyakarta

vi
Daftar Isi

MUKADIMAH�� v
KEUTAMAAN SURAH AL-FATIHAH�� 1
1. Surah Al-Fatihah adalah Surah yang Paling Mulia�� 1
2. Surah Al-Fatihah Disebut dengan Ummul Quran�� 2
3. Surah Al-Fatihah Wajib Dibaca pada Setiap Rakaat
dalam Shalat�� 4
4. Surah Al-Fatihah adalah Ruqyah�� 4
TADABBUR AL-QUR’AN�� 7
Tadabbur Al-Qur’an, Bukan Hanya Membacanya�� 7
Cara Tadabbur�� 8
MENGENAL TAFSIR JALALAIN�� 11
Jadikanlah Ulama Sebagai Rujukan�� 11
Apa itu Tafsir Jalalain?�� 12
Penilaian Ulama Mengenai Tafsir Jalalain�� 13
SURAH AL-FATIHAH............................................... 14
SEPUTAR SURAH AL-FATIHAH�� 17
Kenapa Disebut Al-Fatihah?�� 19
Keistimewaan Surah Al-Fatihah�� 19
Bid’ah Terkait Surah Al-Fatihah�� 20
PENJELASAN BASMALAH�� 21

vii
Ayat Pertama�� 21
Catatan dari Syaikh Ibnu ‘Utsaimin�� 21

PENJELASAN ALHAMDULILLAH �� 23
Ayat Kedua�� 23
Memahami Ayat Alhamdulillahi Rabbil ‘Aalamiin�� 23
Catatan dari Syaikh Ibnu ‘Utsaimin�� 24
Faedah Ayat�� 25
PENJELASAN AR-RAHMAN AR-RAHIM �� 27
Ayat Ketiga�� 27
Apakah Ada Perbedaan Antara Ar-Rahman dan Ar-
Rahiim?�� 27
PENJELASAN MAALIKI YAUMID DIIN�� 31
Ayat Keempat�� 31
Catatan dari Tafsir Jalalain�� 32
Allah itu Menguasai Segala Sesuatu, Lantas Kenapa
Hanya Disebut Yang Menguasai Hari Pembalasan?�� 34
PENJELASAN IYYAKA NA’BUDU�� 37
Ayat Kelima�� 37
Mendalami makna “Iyyaka Na’budu wa Iyyaka Nasta’iin”� 38
Ayat ini mengajarkan untuk kita agar berlepas diri dari
syirik dan tidak boleh bergantung pada kekuatan sendiri 39
Kalam Ghaib Beralih ke Mukhathab�� 41

viii
Ibadah itu Maqshudah, Meminta Tolong (Isti’anah) itu

Wasilah�� 42
Menghilangkan Riya’ dan Sifat Sombong�� 43
PENJELASAN SHIROTHOL MUSTAQIM�� 45
Ayat Keenam dan Ketujuh�� 45
Mendalami Makna “Jalan yang Lurus”�� 47
Faedah dari Ibnu Katsir “Tunjukilah Kami Jalan yang
Lurus”�� 48
Shirothol Mustaqim�� 50
Faedah dari Ibnu Katsir “Jalan yang Engkau Beri Nikmat” 52
Faedah dari Ibnu Katsir “Jalan Orang yang Dimurkai” dan
“Jalan Orang yang Sesat”�� 53
Kandungan Istimewa Surah Al-Fatihah �� 57
Pertama: Surah ini mengandung tiga macam tauhid.�� 57
Kedua: Surah ini menetapkan adanya kenabian.�� 57
Ketiga: Adanya penetapan balasan terhadap amalan yang
dikerjakan.�� 58
Keempat: Surah ini menetapkan adanya takdir.�� 58
Kelima: Surah ini membantah seluruh ahli bid’ah yang
sesat.�� 58
Keenam: Surah ini mengajarkan memurnikan
(mengikhlaskan) ibadah dan meminta tolong hanya
kepada Allah.�� 58

ix
Referensi�� 61
BIOGRAFI PENULIS�� 63
Pendidikan formal�� 63
Pendidikan non-formal (belajar Islam)�� 64
Karya penulis�� 64

x
KEUTAMAAN SURAH

AL-FATIHAH
1. Surah Al-Fatihah adalah Surah yang

Paling Mulia
Abu Sa’id Rafi’ bin Al-Mu’alla radhiyallahu ‘anhu berkata,

“Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata padaku,
َ َ ُ َ
‫ال ْس ِج ِد‬ َ ْ ‫أ َال أ َع ِّ ُل َك أ ْع َظ َم ُس َور ٍة ِ ف� ْال ُق ْر ِآن َق ْب َل أ ْن تَ خْ� ُر َج ِم َن‬
َ َّ َّ َ ُ َ َ ُ ْ ُ َ ُ ْ‫َ َ َ َ َ َ َ َّ َ َ ْ نَ َ ْ نَ خ‬
‫الل ِإنك‬ ِ ‫ فأخذ ِبي ِدى فلا أرد� أن �رج قلت ي� رسول‬. »
َّ ُ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َ ْ َ َ َّ َ ِّ َ ُ‫ُ ْ َ أ‬
‫ل َر ِّب‬ِ ِ ‫د‬ ‫م‬‫ال‬ ( ‫ال‬ ‫ق‬ . ‫آن‬ ْ
ِ ‫قلت لعلنك أعظم سور ٍة ِمن ال‬
‫ر‬ ‫ق‬
ُ َّ ْ ُ ُْ َ َ ْ ُ ْ َّ َ َ‫ْ َ َ ن‬
» ‫الث ِ نا� َوالق ْرآن ال َع ِظ ي ُ� ال ِذى أو ِت ُيت ُه‬ ‫الع ِال ي� ) ِه السبع‬
“Maukah aku ajarkan engkau surah yang paling mulia dalam
Al-Qur’an sebelum engkau keluar masjid?”
Lalu beliau memegang tanganku, maka ketika kami hen-

dak keluar, aku berkata, “Wahai Rasulullah, sesungguhnya
engkau mengatakan, “Aku akan mengajarkanmu surah yang
paling agung dalam Al-Qur’an?”
Beliau menjawab, “Alhamdulillahi rabbil ‘alamin (segala

KEUTAMAAN SURAH AL-FATIHAH
puji bagi Allah Rabb semesta alam), sab’ul matsani (tujuh

ayat yang dibaca berulang-ulang), dan Al-Qur’an Al-‘Azhim
(Al-Qur’an yang mulia) yang telah diberikan kepadaku.” (HR.
Bukhari, no. 5006).
1
2. Surah Al-Fatihah Disebut dengan
Ummul Quran
Yang namanya ummu berarti induk (ibu). Induk berarti

tempat rujuknya segala sesuatu. Karena seorang anak kalau
merengek atau menangis, pasti yang dicari adalah ibunya
atau induknya.
Kaitannya dengan Al-Fatihah, makna Al-Qur’an seluruhnya

kembali pada surah Al-Fatihah. Oleh karenanya, itu alasan
surah Al-Fatihah wajib dibaca pada setiap rakaat dalam shalat.
Dalil bahwa Al-Fatihah disebut Ummul Quran,
ْ‫ َق َال « َمن‬-‫صىل هللا عليه وسمل‬- �ِّ ‫الن‬ َّ ‫َع ْن َأ� ُهـ َـر ْ َ� َة َعن‬
‫ي ِ ب‬ ‫ب‬
َُ ْ ً‫َ َّ ِ َ َ ً َ ْ َ ْ َ ْ َ ِ أُ ِّ ْ ُ ْ فَ ْ َ َ ٌ َ َ ث‬
�‫صل صالة ل يقرأ ِف ي�ا ِب�م القر ِآن � ِخداج – ثال� – غ ي‬
ْ
َ‫ َف َق َال ْاق َرأ ِب�ا‬.‫ون َو َر َاء إال َم ِام‬ ُ ُ َ َّ‫َ َ أَ ُ َ ْ َ َ ن‬
ِ ‫ ف ِقيل ل ِب� هر ي�ة ِإ� نك‬.» ‫تَ َ� ٍام‬
ُ ُ َّ َ َ ِّ َ َ ْ َ ‫ف‬
‫ َيقول‬-‫صىل هللا عليه وسمل‬- ‫الل‬ ِ ‫ِ� نف ِسك ف ِإ ن� ِس ْع ُت َر ُسول‬
َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ ُ َّ َ َ
�‫الصالة َب ْي ِ ن� َو َب ْ ي نَ� َع ْب ِدى ِن ْصف ْ ي ِن‬ ‫« قال الل تعال قسمت‬
َ ْ َّ ُ َ ْ ْ َ َ َ َ ََ
.) �َ‫ل َر ِّب ال َع ِال ي ن‬ ِ ِ ‫ال ْمد‬ ( ‫َوِل َع ْب ِدى َما َسأل ف ِإذا قال ال َع ْب ُد‬
َ َ
‫ قال‬.) �ِ ‫الر ِح ي‬ َّ ‫ح ِن‬َ ْ ‫(الر‬ َّ ‫الل َت َع َال َ ِح َد ِ ن� َع ْب ِدى َو ِإ َذا َق َال‬
ُ َّ ‫َق َال‬
َ َ
‫ قال‬.)�‫الد ي ِ ن‬ ِّ ‫ َوإ َذا َق َال َ(مالك َي ْوم‬.‫الل َت َع َال َأ ْث نَ� َع َ َّل َع ْبدى‬ ُ َّ
ِ ِِ ِ ِ
َ َ َ َ َ َ َ ً َ َ َ
‫ج َّم َد ِ ن� َع ْب ِدى – َوقال َم َّرة ف َّو َض ِإ َّل َع ْب ِدى – ف ِإذا قال ِ(إ َّ ي�ك‬
َ َ َ َ َ َ
‫ قال َهذا َب ْي ِ ن� َو َب ْ ي نَ� َع ْب ِدى َوِل َع ْب ِدى‬.) �ُ‫ن ْع ُب ُد َو ِإ َّ ي�ك ن ْس َت ِع ي ن‬
َ�‫ص َاط َّال ِذ ن‬ َ َ َ ْ ُ ْ َ َ ِّ َ‫َ َ َ َ َ َ َ َ ْ ن‬
‫ي‬ ِ �‫ ف ِإذا قال (اه ِد� الصاط الست ِق ي‬.‫ما سأل‬
2
َ َ َ َ َ‫َ َ ْ ْ َ َ َّ ِّ ن‬ ُ ْ َْ َْ ْ َْ َ َ ْ َ َْ
‫ قال هذا‬.) �‫وب عل ي ِ�م وال الضال ي‬ ‫أنعمت عل ي ِ�م غ ي ِ� الغض‬
ََ َ َ ِ َ َ

.» ‫ِل َع ْب ِدى وِلع ْب ِدى ما سأل‬
Dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, dari Nabi shallallahu
‘alaihi wa sallam, beliau bersabda, “Barang siapa yang shalat
lalu tidak membaca Ummul Qur’an (yaitu Al-Fatihah), maka
shalatnya kurang (tidak sah)—beliau mengulanginya tiga
kali—maksudnya tidak sempurna.”
Maka dikatakan pada Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu

bahwa kami shalat di belakang imam.
Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata, “Bacalah Al-Fatihah

untuk diri kalian sendiri karena aku mendengar Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Allah Ta’ala berfirman:
Aku membagi shalat (maksudnya: Al-Fatihah) menjadi dua
bagian, yaitu antara diri-Ku dan hamba-Ku dua bagian dan
bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Jika hamba mengucap-
kan ’alhamdulillahi robbil ‘alamin (segala puji hanya milik
Allah)’, Allah Ta’ala berfirman: Hamba-Ku telah memuji-Ku.
Ketika hamba tersebut mengucapkan ‘ar rahmanir rahiim
(Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang)’, Allah Ta’ala
berfirman: Hamba-Ku telah menyanjung-Ku. Ketika hamba
tersebut mengucapkan ‘maaliki yaumiddiin (Yang Menguasai
hari pembalasan)’, Allah berfirman: Hamba-Ku telah menga-
gungkan-Ku. Beliau berkata sesekali: Hamba-Ku telah memberi
kuasa penuh pada-Ku. Jika ia mengucapkan ‘iyyaka na’budu wa
iyyaka nasta’in (hanya kepada-Mu kami menyebah dan hanya

kepada-Mu kami memohon pertolongan)’, Allah berfirman: Ini
antara-Ku dan hamba-Ku, bagi hamba-Ku apa yang ia minta.
Jika ia mengucapkan ‘ihdiinash shiroothol mustaqiim, shi-
3
rootolladzina an’amta ‘alaihim, ghoiril magdhuubi ‘alaihim
wa laaddhoollin’ (tunjukkanlah pada kami jalan yang lurus,

yaitu jalan orang yang telah Engkau beri nikmat, bukan jalan
orang yang dimurkai dan bukan jalan orang yang sesat), Allah
berfirman: Ini untuk hamba-Ku, bagi hamba-Ku apa yang ia
minta.” (HR. Muslim, no. 395).
3. Surah Al-Fatihah Wajib Dibaca pada

Setiap Rakaat dalam Shalat
Dari ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah

shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
َ ْ َ‫َ َ ََ َ ْ َ ْ ََْ ْ َ ت‬
ِ ‫ال صالة ِلن ل يقرأ ِبف ِا� ِة ال ِكت‬
‫اب‬
“Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihatul
Kitab (Al-Fatihah).” (HR. Bukhari, no. 756 dan Muslim,
no. 394).
4. Surah Al-Fatihah adalah Ruqyah
Dalam Syarh Riyadhus Sholihin (4:671), Syaikh Muham-

mad bin Shalih Al-‘Utsaimin menyatakan ada dua syarat
Al-Fatihah bisa dijadikan bacaan ruqyah yaitu:
1. yang membacanya mengimani bahwa bacaan tersebut

adalah ruqyah yang bermanfaat,
2. dibacakan pada orang sakit yang mengimani kalau

ruqyah dengan Al-Fatihah bermanfaat.
4
Dalil bahwa surah Al-Fatihah bisa sebagai bacaan ruqyah

adalah hadits dari Abu Sa’id Al Khudri berikut ini,
َّ ُ َ ْ َ ْ ً َ‫ْ خُ ْ ِّ َ َّ ن‬ َ َ ْ َ
‫صىل‬- ‫الل‬ ِ ‫اب رس ِول‬ َ
َ ِ ‫عن أ ِب� س ِع ٍيد الد ِرى أن �سا ِمن أص‬
ْ َ َ
‫� ِم ْن أ ْح َي ِاء ال َع َر ِب‬ ٍّ َ ‫ َك ُنوا ف� َسف ٍر ف َ� ُّروا ِب‬-‫هللا عليه وسمل‬
َّ َ
‫يك َر ٍاق ف ِإن َس ِّي َد‬ ْ ُ ‫ َف َق ُالوا َ ُل ْم َه ْل ِف‬.‫وه‬ ْ ُ ‫وه َف َ ْل ُي ِض ُيف‬ ْ ُ ‫َف ْاس َت َض ُاف‬
َ‫ َف َق َال َر ُج ٌل ِم نْ ُ� ْم َن َع ْم َف َأ تَ� ُه َف َر َق ُاه ب َف ِ تا� ِة‬.‫اب‬ ٌ ‫ال َل ِد ٌيغ َأ ْو ُم َص‬ ِّ َ ْ
ِ
َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ‫َ َ َ َ َّ ُ ُ َ ُ ْ َ ً ْ َ ن‬ َ ‫ْالك‬
.‫ط ق ِطيعا ِمن غ ٍ� فأ ب� أن يقبلها‬ َ ِ ‫اب ف ب�أ الرجل فأع‬ ِ ِ‫ت‬
َ
َّ �َ‫ َفأ ت‬.-‫صىل هللا عليه وسمل‬- �ِّ ‫َو َق َال َح تَّ� أ ْذ ُك َر َذل َك ل َّلن‬ َ
�َّ ‫الن ِب‬ ‫ِ ِ ِب‬
َّ َّ َ َ َ َ َ َ َ َ ََ
ِ ‫الل َو‬
‫الل‬ ِ ‫ فقال َ ي� َر ُسول‬.‫ فذك َر ذ ِلك ُل‬-‫صىل هللا عليه وسمل‬-
َ َ
َ‫س َو َق َال « َو َما أ ْد َر َاك أ نَّ�ا‬ َ َّ ‫ َف َت َب‬.‫اب‬ ِ
َ ‫ا� ِة ْالك‬
‫ت‬ ِ َ ‫َما َر َق ْي ُت إ َّال ب َف ِ ت‬
ِ ُِ
ُْ َ َ ْ َ ُ ُ َ َ ٌ ْ
» ‫ ث َّ� قال « خذوا ِم ن ُ� ْم َوا�ض ِ ُبوا ِل ِبس ٍم معك‬.» ‫ُرق َية‬
ْ ْ
Dari Abu Sa’id Al-Khudri radhiyallahu ‘anhu, bahwa ada
sekelompok sahabat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
dahulu berada dalam safar (perjalanan jauh), lalu melewati
suatu kampung Arab. Kala itu, mereka meminta untuk dijamu,
tetapi penduduk kampung tersebut enggan untuk menjamu.
Penduduk kampung tersebut lantas berkata pada para

sahabat yang mampir, “Apakah di antara kalian ada yang
bisa meruqyah (melakukan pengobatan dengan membaca
ayat-ayat Al-Qur’an) karena pembesar kampung tersebut

tersengat binatang atau terserang demam.”
5
Di antara para sahabat lantas berkata, “Iya ada.”
Lalu ia pun mendatangi pembesar tersebut dan ia meruq-

yahnya dengan membaca surah Al-Fatihah.
Akhirnya, pembesar tersebut sembuh. Lalu yang membaca-

kan ruqyah tadi diberikan seekor kambing, tetapi ia enggan
menerimanya—dan disebutkan—ia mau menerima sampai
kisah tadi diceritakan pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Lalu ia mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan

menceritakan kisahnya tadi pada beliau.
Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku tidaklah meruqyah

kecuali dengan membaca surah Al-Fatihah.” Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam lantas tersenyum dan berkata,
“Bagaimana engkau bisa tahu Al-Fatihah adalah ruqyah (arti-
nya: bisa digunakan untuk meruqyah)?” Beliau pun bersabda,
“Ambil kambing tersebut dari mereka dan potongkan untukku
sebagiannya bersama kalian.” (HR. Bukhari, no. 5736 dan
Muslim, no. 2201).
Imam Nawawi membuat bab mengenai hadits di atas da-

lam Shahih Muslim tentang bolehnya mengambil upah dari
ruqyah dengan Al-Qur’an atau dzikir.
6
TADABBUR

AL-QUR’AN
Tadabbur Al-Qur’an, Bukan Hanya

Membacanya
Al-Qur’an itu direnungkan. Kita istilahkan dengan tadabbur, da-
lam KBBI disebut dengan tadabur. Tadabbur ini penting karena
dengan tadabbur, kita akan bisa mengambil pelajaran-pelajaran
penting hingga Al-Qur’an bisa diamalkan isinya. Ini keadaan-
nya berbeda sekali jika kita hanya membaca Al-Qur’an atau
menghafalkannya, tanpa memahami arti, memahami tafsirannya,
hingga tadabbur.
Berikut adalah ayat-ayat yang mendorong kita untuk tadabbur

Al-Qur’an.
Ayat pertama:
َ َّ ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ
‫الل ل َو َج ُدوا ِف ِيه‬
ِ �ِ ‫﴿ أفل يتد ب�ون القرآن ۚ ولو كن ِمن ِعن ِد غ ي‬
َ ً َ ْ
﴾٨٢ ‫اخ ِتلفا ك ِث ي ً�ا‬
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur'an? Kalau kira-

nya Al Qur'an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat
pertentangan yang banyak di dalamnya.” (QS. An-Nisaa’: 82).
7
Ayat kedua:
َ ْ َ‫َ ٌ َ نْ زَ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ٌ َ َّ َّ ُ َ َ َ َ َ َّ َ ُ ُ ْ أ‬
﴾٢٩ ‫اب‬
ِ ‫﴿ ِكتاب أ�لناه ِإليك مبارك ِليد ب�وا يآ� ِت ِه وِليتذكر أولو اللب‬
“Ini adalah sebuah kitab yang Kami turunkan kepadamu penuh
dengan berkah supaya mereka memperhatikan ayat-ayatnya dan
supaya mendapat pelajaran orang-orang yang mempunyai pikiran.”
(QS. Shad: 29).
Ayat ketiga:
َ ُ َ ْ َ ُ ُ ٰ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ
﴾٢٤ ‫وب أقفالا‬ ٍ ‫﴿ أفل يتد ب�ون القرآن أم عل قل‬
“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur'an ataukah hati
mereka terkunci?” (QS. Muhammad: 24).
Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Memahami Al-Qur’an

dan merenungkannya akan membuahkan iman. Adapun jika
Al-Qur’an cuma sekadar dibaca tanpa ada pemahaman dan
perenungan (tadabbur), itu bisa pula dilakukan oleh orang fajir
(ahli maksiat) dan munafik, di samping dilakukan oleh pelaku
kebaikan dan orang beriman.” (Zaad Al-Ma’ad, 1:327).
Cara Tadabbur
Ibnul Qayyim rahimahullah menyatakan, “Apabila engkau ingin
memetik manfaat dari Al-Qur’an, maka fokuskan hatimu saat
membaca dan mendengarkannya. Pasang baik-baik telingamu dan

posisikanlah diri seperti orang yang diajak bicara langsung oleh
Dzat yang memfirmankannya. Al-Qur’an ini makin sempurna
pengaruhnya bergantung pada faktor pemberi pengaruh yang
8
efektif, tempat yang kondusif, terpenuhinya syarat, terwujudnya

pengaruh, dan ketiadaan faktor yang menghalanginya. Semua
ini telah terkandung dalam firman Allah,
ٌ َ‫َّ ف َٰ َ َ ْ َ ٰ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ٌ َ ْ َ ْ َق َّ ْ َ َ ُ َ ش‬
﴾٣٧ ‫�يد‬ِ ‫﴿ ِإن ِ ي� ذ ِلك ل ِذكرى ِلن كن ل قلب أو أل� السمع وهو‬
“Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat peri-
ngatan bagi orang-orang yang mempunyai hati atau yang menggu-
nakan pendengarannya, sedang dia menyaksikannya.” (QS. Qaf: 37).
Dari awal surah Qaf hingga ayat ke-37 ini namanya faktor
pemberi pengaruh.
Firman-Nya “bagi orang yang punya hati”, berarti hati yang hidup.
Ini representasi dari tempat yang hidup. Sebagaimana disebutkan
pula dalam surah,
َ ْ َ ُ َْ َ َ َ
﴾٧٠ �َ‫﴿ ِل ُي ْن ِذ َر َم ْن كن َح ًّيا َ يو ِ� َّق الق ْول َعل الك ِف ِر ي ن‬
“Supaya dia (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang
yang hidup (hatinya) dan supaya pastilah (ketetapan azab) terhadap
orang-orang kafir.” (QS. Yasin: 70).
Firman-Nya “atau yang menggunakan pendengarannya”, mak-

sudnya mengarahkan pendengarannya dan memasang indra
dengarnya pada apa yang diucapkan padanya. Ini namanya syarat
terwujudnya pengaruh.
Firman-Nya “sedang dia menyaksikannya” maksudnya, hatinya

menyaksikan, hadir dan tidak ke mana-mana, serta mendengarkan
kitab Allah. Orang yang hatinya menyaksikan dan memahami,
hatinya tidak lupa maupun lalai. Ini menunjukkan untuk tadab-
9
bur Al-Qur’an harus menghilangkan faktor yang menghalangi,
yaitu kelalaian dan tidak hadirnya hati dari apa yang diucapkan
padanya, dari memperhatikan dan merenungkannya.
Bila ada faktor pengaruh yaitu Al-Qur’an, tempat yang kondusif

yaitu hati yang hidup, syarat juga terpenuhi yaitu mendengarkan
dengan saksama, faktor penghalang tidak ada yaitu kelalaian dan
memahami maksud ucapan, dan berpaling pada sesuatu yang
lain, niscaya muncul pengaruh, yaitu kemampuan mengambil
manfaat dan mengambil peringatan.” Lihat Al-Fawaid karya
Ibnul Qayyim, hlm. 5, 6, dan 156; dinukil dari Al-Khusyu’ fii
Ash-Shalah, hlm. 225-226.
Ringkasnya, langkah untuk tadabbur Al-Qur’an ada empat:
1. Ada ayat yang dibaca.
2. Hati kita hidup.
3. Mendengarkan dengan saksama.
4. Tidak lalai dan berusaha memahami maksud ucapan.

10
MENGENAL TAFSIR

JALALAIN
Jadikanlah Ulama Sebagai Rujukan

Allah Ta’ala berfirman,
َ َ َ َ ُ ْ ْ ِّ َ َ ُ َ َ
﴾٤٣ ‫﴿ ف ْاسألوا أ ْهل الذك ِر ِإن ك ْن تُ ْ� ل ت ْع ُلون‬
“Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika
kamu tidak mengetahui.” (QS. An-Nahl: 43).
Ayat ini menunjukkan bahwa kita hendaklah menjadikan para

ulama dalam rujukan memahami Al-Qur’an karena mereka
memiliki ilmu dalam hal ini.
Syaikh As-Sa’di rahimahullah ketika menafsirkan ayat di atas

menyatakan, Allah memerintahkan pada siapa saja yang tidak
memiliki ilmu untuk merujuk pada para ulama dalam segala perkara.
Ayat ini dijadikan sebagai jaminan dan rekomendasi untuk para
ulama, karena mereka dijadikan tempat untuk bertanya. Orang
yang tidak tahu akan lepas dari pertanggung jawaban karena
sudah ada ulama yang menjawabnya. (Tafsir As-Sa’di, hlm. 463).
11
Apa itu Tafsir Jalalain?
Rujukan utama dalam kajian tafsir surah Al-Fatihah dalam buku

ini adalah kitab Tafsir Al-Jalalain karya dua Jalaluddin, yakni
Jalaluddin Al-Mahalli dan Jalaluddin As-Suyuthi.
Al-Jalalain artinya dua Jalal. Dinamakan demikian, karena kitab

tafsir ini ditulis oleh dua orang ulama terkenal.
Penulis pertama adalah Imam Jalaluddin Muhammad bin Ah-

mad bin Muhammad bin Ibrahim Al-Mahalli. Beliau lahir di
Mesir pada tahun 771 H dan meninggal dunia pada tahun 864
H di Mesir.
Penulis kedua adalah Imam Jalaluddin Abul Fadhl ‘Abdurrahman

bin Abu Bakr bin Muhammad bin Abu Bakr Al-Khudhairy
Ath-Thuluuni Al-Mishri Asy-Syafi’i, biasa disebut dengan Imam
As-Suyuthi. Beliau lahir setelah Maghrib pada malam Ahad bulan
Rajab tahun 849 H dan wafat pada malam Jumat 19 Jumadal Ula
di rumahnya di Mesir dalam usia 61 tahun pada tahun 911 H.
Awalnya Jalaluddin Al-Mahalli menulis tafsir ini mulai dari surah

Al-Kahfi sampai surah An-Naas. Dan ketika menyelesaikan tafsir
surah Al-Fatihah, beliau wafat. Lalu Jalaluddin As-Suyuthi pun
melanjutkannya. Beliau menulis dari tafsir surah Al-Baqarah
hingga surah Al-Isra’.
Secara metodologi penulisan, tidak ada perbedaan mencolok di

antara dua penulis.
12
Penilaian Ulama Mengenai Tafsir

Jalalain
Kelebihan kitab tafsir ini adalah:
1. Tidak bertele-tele (ini kitab tafsir ringkas).
2. Mudah dipahami.
3. Menyebutkan pendapat yang rajih (kuat) dari berbagai pen-

dapat yang ada.
4. Sering menyebutkan sisi i’rab dan qira’at secara ringkas.
5. Para ulama banyak menelaah kitab tafsir ini dan bahkan ada
yang memberikan catatan kaki, juga penjelasan.
Kekurangan kitab tafsir ini adalah:
Pertama: Kitab tafsir ini memakai metode ahli takwil ketika

mengkaji tafsir ayat sifat Allah (ahli takwil mengubah maknanya
tanpa ada dalil).
Salah satu contoh ketika pembahasan surah Al-Fajr ayat 22

diterangkan mengenai kedatangan Allah secara hakiki, tetapi
ditafsirkan dengan kedatangan ‘amruhu’ (perintah-Nya).
ًّ ًّ ُ َ َ ْ َ َ ُّ َ َ َ َ
﴾٢٢ ‫اللك َصفا َصفا‬‫﴿ وجاء ر بك و‬

“Dan datanglah Tuhanmu; sedang malaikat berbaris-baris.” (QS.
Al-Fajr: 22).
13
Syaikh Shafiyurrahman Al-Mubarakfuri memberikan catatan
bahwa ini adalah takwil yang menyelisihi metode salafush shalih.

Ayat ini sejatinya menetapkan bahwa Allah itu datang sesuai
keagungan Allah tanpa kita melakukan tasybih (menyerupakan
dengan makhluk), tamtsil (menyamakan dengan makhluk), takyif
(menyebutkan hakikat sifat tanpa dalil), atau taktil (menolak
sifat). Lihat catatan kaki Tafsir Al-Jalalain (Ta’liq: Syaikh Sha-
fiyyurrahman Al-Mubarakfuri), hlm. 604.
Kedua: Kitab tafsir ini terlalu bermudah-mudahan dalam penen-

tuan beberapa bagian sejarah dan letak geografi tentang suatu
kejadian dari ayat, atau semacamnya.
14
SURAH AL-FATIHAH

Allah Ta’ala berfirman,
‫ح ِن‬ َّ ٢ �َ‫ل َر ِّب ْال َع َِال ي ن‬

َ ْ ‫الر‬ َّ ُ َ ْ
ِ ِ ‫ال ْمد‬ ١ �ِ ‫الر ِح ي‬َّ ‫ح ِن‬َ ْ ‫الر‬
َّ ‫الل‬ َّ ْ
ِ ‫س‬ ِ ‫﴿ ِب‬
َ َ َ َ
�َ‫ ْاه ِد ن‬٥ �ُ‫ ِإ َّ ي�ك ن ْع ُب ُد َو ِإ َّ ي�ك ن ْس َت ِع ي ن‬٤ �‫الد ي ِ ن‬
ِّ ‫ َمالك َي ْوم‬٣ �‫الرح‬
ِ ِِ ِ ‫َّ ِ ي‬
ُ ‫ال ْغ‬ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ‫َ َ َّ ن‬ ُ ْ ‫الص َاط‬
‫وب‬ ِ ‫ض‬ َ �ِ ‫ ِصاط ال ِذ ي� أنعمت عل ي ِ�م غ ي‬٦ �َ ‫ال ْس َت ِق ي‬ َ ِّ
ِّ َّ َ َ ْ ْ َ َ
﴾٧ �َ‫الضال ي ن‬ ‫عل ي ِ�م ول‬
Artinya:
1. Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.
2. Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam,
3. Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang,
4. Pemilik hari pembalasan.
5. Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada

Engkaulah kami mohon pertolongan.
6. Tunjukilah kami jalan yang lurus,
7. (yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepa-

danya; bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula

jalan) mereka yang sesat. (QS. Al-Fatihah: 1-7).
15
KEUTAMAAN SURAH AL-FATIHAH Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah
16
SEPUTAR SURAH

AL-FATIHAH
Surah Al-Fatihah dalam Tafsir Al-Jalalain disebutkan adalah

surah Makkiyyah (turun sebelum hijrah) terdiri dari tujuh ayat.
Dalam Tafsir Al-Jalalain (hlm. 10), Jalaluddin Al-Mahalli menye-

butkan, “Jika basmalah itu bagian dari Al-Fatihah, maka terdiri
dari tujuh ayat, ayat ketujuh adalah “shirotholladziina” sampai
akhir surah. Sedangkan jika basmalah bukan merupakan bagian
dari surah Al-Fatihah, ayat ketujuh adalah “ghoiril magh-dhuubi
‘alaihim” sampai akhir surah. Dari ayat “iyyaka na’budu” itu di-
maksudkan untuk hamba sebagaimana disebutkan dalam hadits.”
Maksud dari Jalaluddin Al-Mahalli di atas adalah hadits berikut ini.

َّ‫َ ْ َ ل‬ َ َ ِّ َّ َ َََُْ َ ْ َ
‫ قال « من ص‬-‫صىل هللا عليه وسمل‬- �‫عن أ ِب� هر ي�ة ع ِن الن ِب‬
َ ًَ َ ُ ْ
.» ‫� ِخ َد ٌاج – ثال ث� – غ ْي ُ� تَ َ� ٍام‬ َ ْ َ‫َص َال ًة َ ْل َي ْق َرأ ِف ي َ�ا ِب أ� ِّم ْال ُق ْر ِآن ف‬
َ ْ َ ‫َ َ أَ ُ َ ْ َ َ نَّ َ ُ ُ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ف‬
‫ فقال اقرأ ِب�ا ِ� نف ِسك‬.‫ف ِقيل ل ِب� هر ي�ة ِإ� نكون وراء ِإالم ِام‬
ُ َّ ‫ َي ُق ُول « َق َال‬-‫صىل هللا عليه وسمل‬- ‫الل‬ َّ َ َ ِّ‫َ ن‬
‫الل‬ ِ ‫ف ِإ� ِس ْع ُت َر ُسول‬
ََ َ َ َ َ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ
‫الصالة َب ْي ِ ن� َو َب ْ ي نَ� َع ْب ِدى ِن ْصف ْ ي ِن� َوِل َع ْب ِدى ما سأل‬ ‫تعال قسمت‬
َ َ ُ َّ َ َ َ‫ْ َ ْ ُ َّ َ ِّ ْ َ َ ن‬
�‫الل ت َعال َ ِح َد ِ ن‬ ‫ قال‬.) �‫ل رب الع ِال ي‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ال‬ ( ‫د‬ ُ ‫َفإ َذا َق َال ْال َع ْب‬
ِ ِ ِ
َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ َ
َ َ َ َ ُ
.‫ قال الل تعال أث ن� ع َّل ع ْب ِدى‬.) �ِ ‫الر ِح ي‬ َّ ‫ح ِن‬ َ ‫(الر‬ْ َّ ‫َع ْب ِدى و ِإذا قال‬
َ
17
َ ً َ َ َ َ َ ِّ ‫َوإ َذا َق َال َ(مالك َي ْوم‬
‫ قال جَّم َد ِ ن� َع ْب ِدى – َوقال َم َّرة ف َّو َض‬.)�‫الد ي ِ ن‬ ِ ِِ ِ
َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ َ َ َ َ
�‫ قال هذا َب ْي ِ ن‬.) �ُ‫ِإ َّل َع ْب ِدى – ف ِإذا قال ِ(إ َّ ي�ك ن ْع ُبد َو ِإ َّ ي�ك ن ْست ِع ي ن‬
َ�‫ال ْس َت ِق ي‬ ُ ْ ‫الص َاط‬ ْ ‫ َفإ َذا َق َال‬.‫َو َب ْ نَ� َع ْبدى َول َع ْبدى َما َس َأ َل‬
َ ِّ �َ‫(اه ِد ن‬ ِ ِ ِ ِ ‫ي‬
ِّ َّ َ َ ْ ْ َ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ‫َ َ َّ ن‬ َ
.) �َ‫الضال ي ن‬ ‫وب عل ي ِ�م وال‬ ِ ‫الغ ُض‬ �ِ ‫ِصاط ال ِذ ي� أنعمت عل ي ِ�م غ ي‬
ََ َ َ َ َ َ
.» ‫قال َهذا ِل َع ْب ِدى َوِل َع ْب ِدى ما سأل‬
Dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, beliau
bersabda, “Barang siapa yang shalat lalu tidak membaca Ummul
Qur’an (yaitu Al-Fatihah), maka shalatnya kurang (tidak sah)—
beliau mengulanginya tiga kali—maksudnya tidak sempurna.”
Maka dikatakan pada Abu Hurairah bahwa kami shalat di be-

lakang imam.
Abu Hurairah berkata, “Bacalah Al-Fatihah untuk diri kalian

sendiri karena aku mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wa sallam bersabda, ‘Allah Ta’ala berfirman: Aku membagi shalat
(maksudnya: Al-Fatihah) menjadi dua bagian, yaitu antara diri-Ku
dan hamba-Ku dua bagian dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta.
Jika hamba mengucapkan ’alhamdulillahi robbil ‘alamin (segala
puji hanya milik Allah)’, Allah Ta’ala berfirman: Hamba-Ku telah
memuji-Ku. Ketika hamba tersebut mengucapkan ‘ar rahmanir ra-
hiim (Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang)’, Allah Ta’ala
berfirman: Hamba-Ku telah menyanjung-Ku. Ketika hamba tersebut
mengucapkan ‘maaliki yaumiddiin (Yang Menguasai hari pembalas-
an)’, Allah berfirman: Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku. Beliau

berkata sesekali: Hamba-Ku telah memberi kuasa penuh pada-Ku.
Jika ia mengucapkan ‘iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in (hanya
kepada-Mu kami menyembah dan hanya kepada-Mu kami memo-
18
hon pertolongan)’, Allah berfirman: Ini antara-Ku dan hamba-Ku,

bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Jika ia mengucapkan ‘ihdiinash
shiroothol mustaqiim, shirootolladzina an’amta ‘alaihim, ghoiril
magdhuubi ‘alaihim wa laaddhoollin’ (tunjukkanlah pada kami
jalan yang lurus, yaitu jalan orang yang telah Engkau beri nikmat,
bukan jalan orang yang dimurkai dan bukan jalan orang yang sesat),
Allah berfirman: Ini untuk hamba-Ku, bagi hamba-Ku apa yang ia
minta.’” (HR. Muslim, no. 395).
Kenapa Disebut Al-Fatihah?

Al-Fatihah artinya pembuka. Surah Al-Fatihah disebut demikian
karena surah inilah yang membuka Al-Qur'an Al-Karim. Ada
pula yang mengatakan bahwa surah inilah yang turun pertama
kali secara utuh. Lihat bahasan Syaikh Ibnu’ Utsaimin dalam
Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ‘Amma, hlm. 7.
Keistimewaan Surah Al-Fatihah

Para ulama menyebut surah ini berisi makna Al-Qur’an secara
keseluruhan, di dalamnya ada kandungan tauhid, hukum, jaza’
(balasan), jalan hidup bani Adam, dan selainnya. Itulah kenapa
surah ini disebut dengan Ummul Quran (induknya Al-Qur’an).
Karena tempat kembali sesuatu disebut umm (induk).
Surah ini merupakan rukun shalat karena Nabi shallallahu ‘alaihi

wa sallam sampai menyatakan bahwa tidak ada shalat bagi yang

tidak membaca Al-Fatihah. Padahal shalat merupakan rukun
Islam yang paling utama.
19
Surah ini disebut pula dengan ruqyah, artinya jika surah ini diba-
cakan pada orang sakit akan sembuh dengan izin Allah sebagai-
mana hal ini terdapat dalam kisah para sahabat yang meruqyah
seorang tokoh ketika mereka mampir, mereka menggunakan
surah Al-Fatihah sebagai bacaan ruqyah.
Lihat Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ‘Amma, hlm. 7.
Bid’ah Terkait Surah Al-Fatihah

Syaikh Ibnu ‘Utsaimin rahimahullah menyatakan, “Di antara
bentuk bid’ah yang dilakukan terkait surah Al-Fatihah adalah
surah ini terus dijadikan bacaan penutup setelah doa. Juga su-
rah ini dijadikan pendahuluan sebelum khutbah, juga dibaca
pada acara-acara tertentu, yaitu ada yang mengatakan bacalah
Al-Fatihah. Seperti ini keliru. Karena ibadah itu harus dibangun
di atas dalil dan mengikuti petunjuk Nabi kita shallallahu ‘alaihi
wa sallam.” Lihat Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ‘Amma, hlm. 7.
20
PENJELASAN

BASMALAH
Ayat Pertama
َ ْ ‫الر‬
َّ ‫ح ِن‬ َّ ْ
َّ ‫الل‬
�ِ ‫الر ِح ي‬ ِ ‫س‬ ِ ‫ِب‬
“Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.”
(QS. Al-Fatihah: 1).
Basmalah tidak ditafsirkan

oleh Jalaluddin Al-Mahalli.
Catatan dari Syaikh Ibnu ‘Utsaimin

1. Basmalah itu disebut dan akan terkait dengan perbuatan
tertentu. Kalau kita memulai membaca Al-Qur’an dengan
basmalah, berarti “dengan nama Allah saya membaca Al-
Qur’an”. Kalau mau makan membaca basmalah berarti
“dengan nama Allah saya makan”.
2. Nama Allah di sini disebut duluan dibanding perbuatan

membaca dan makan dengan dua tujuan:
•
PENJELASAN BASMALAH
Untuk tabarruk (meraih berkah).
• Untuk menunjukkan adanya hashr (pembatasan makna),

berarti “hanya“.
21
3. “Allah” adalah di antara nama Allah, tidak ada makhluk yang
boleh bernama dengan nama ini. Inilah nama Allah yang

pokok, nama lainnya adalah turunan dari nama ini.
4. Ar-Rahman artinya Allah memiliki rahmat yang luas.
5. Ar-Rahiim artinya Allah memiliki rahmat yang khusus pada

orang yang Allah kehendaki.
PENJELASAN BASMALAH
22
‫‪PENJELASAN‬‬
‫‪Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah‬‬

‫‪ALHAMDULILLAH‬‬
‫‪Ayat Kedua‬‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َ ُ َّ‬
‫ل َر ِّب ال َع ِال ي نَ�‬
‫ال ْمد ِ ِ‬
‫‪“Segala puji bagi Allah, Rabb seluruh alam.” (QS. Al-Fatihah: 2).‬‬
‫‪Memahami Ayat Alhamdulillahi Rabbil‬‬

‫‪‘Aalamiin‬‬
‫‪Jalaluddin Al-Mahally rahimahullah dalam Tafsir Al-Jalalain‬‬
‫‪(hlm. 10) menyebutkan:‬‬
‫َّ‬
‫خ� ية قصد ب�ا الثناء عىل هللا ب� ن‬
‫ضمو�ا من‬ ‫لل } �ج ةل ب‬‫{ احلمد ِ‬
‫أ‬ ‫أنه تعاىل مالك ‪ :‬جلميع احلمد من خ‬
‫اللق أو مستحق لن ي�مدوه‬
‫ين‬
‫العامل� } أي مالك �ج يع‬ ‫و ( هللا ) عمل عىل املعبود ب�ق { َر ّب‬
‫وال ّن واملالئكة والدواب ي‬
‫وغ�مه ولك نم�ا يطلق‬ ‫اللق من إالنس ج‬ ‫خ‬
‫ال ّن إىل يغ� ذلك ‪ .‬وغلب‬‫عليه عامل ‪ ،‬يقال ‪ :‬عامل إالنس وعامل ج‬
‫‪PENJELASAN ALHAMDULILLAH‬‬
‫أ‬ ‫ف‬
‫ي� �ج عه ب�لياء والنون أولو العمل عىل يغ�مه وهو من العالمة لنه‬
‫عالمة عىل موجده ‪.‬‬
‫‪23‬‬
Lafaz ayat ini merupakan kalimat berita (jumlah khabariyyah)
sebagai ungkapan pujian kepada Allah berikut pengertian yang

terkandung di dalamnya, yaitu bahwa Allah Ta’ala yang memiliki
semua pujian yang diungkapkan oleh semua hamba-Nya.
Atau makna yang dimaksud adalah Allah Ta’ala itu Dzat yang
harus mereka puji.
Lafaz Allah merupakan nama bagi Dzat yang berhak untuk

disembah.
Rabbul ‘aalamiin (Rabb semesta alam) artinya Allah adalah yang

memiliki semua makhluk-Nya, yaitu terdiri dari manusia, jin,
malaikat, hewan-hewan melata, dan lainnya. Semua makhluk tadi
disebut ‘aalam (‘aalamiin). Oleh karenanya, ada alam manusia,
ada alam jin, dan lain sebagainya.
Lafaz al-‘aalamiin merupakan bentuk jamak dari lafaz ‘aalam

yaitu dengan memakai huruf ya’ dan nun untuk menekankan
makhluk berakal/ berilmu atas yang lainnya.
Kata ‘alam sendiri berarti tanda, maksudnya adalah tanda adanya

yang menciptakan (yaitu Allah).”
Catatan dari Syaikh Ibnu ‘Utsaimin

1. Al-hamdu adalah sifat bagi yang dipuji dengan sempurna di-
sertai al-mahabbah (kecintaan) dan at-ta’zhim (pengagungan).
PENJELASAN ALHAMDULILLAH
Allah itu sempurna dalam Dzat, sifat, dan perbuatan.
2. Disebut al-hamdu jika Allah itu disifati dengan sifat sempurna

disertai kecintaan dan pengagungan. Tanpa ada kecintaan
dan pengagungan tidak disebut al-hamdu (memuji).
24
3. Alif laam yang ada dalam kata al-hamdu menunjukkan is-

tighraq, mencakup seluruh pujian. Artinya semua pujian itu
memang milik Allah.
4. Kalimat “lillahi”, huruf laam di situ menunjukkan ikhtishash

dan istihqaq artinya berhak mendapat.
5. Nama Allah adalah nama Rabb kita, tidak boleh selain-Nya

bernama dengan nama Allah. Karena Allah itu al-ma’luh atau
al-ma’bud, sesuatu yang disembah dengan penuh kecintaan
dan pengagungan.
6. Disebut Ar-Rabb jika memiliki tiga sifat yaitu mencipta,

memiliki segala sesuatu, dan mengatur segala urusan. Allah
itu disebut Ar-Rabb karena Dialah Al-Khaliq (Maha Pen-
cipta), Al-Malik (Maha Merajai), dan Al-Mudabbir (Maha
Mengatur).
7. Segala sesuatu selain Allah adalah ‘aalam. Disebut ‘aalam

karena sebagai tanda bahwa Sang Khaliq itu Mahakuasa,
penuh hikmah, Maha Penyayang, Maha Perkasa, dan makna
rububiyyah lainnya.
Faedah Ayat
1. Penetapan pujian yang sempurna bagi Allah.
2. Allah itu dipuji dari segala sisi.
Oleh karena itu dalam hadits Aisyah disebutkan sebagai berikut.
25
َ‫ إ َذا َر َأى ما‬-‫صىل هللا عليه وسمل‬- ‫الل‬ ِ
َّ ُ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ
‫عن عا ِئشة قالت كن رسول‬
َ َ َ ِ ُ َ َّ َ ْ
َّ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ُ
‫ و ِإذا َرأى‬.» ‫ل ال ِذى ِب ِنع َم ِت ِه ت تِ ُّ� الص ِالات‬ِ ِ ‫ي ِ� ُّب قال « المد‬
ِّ ُ َ َّ ُ ْ َ ْ َ َ ْ
.»‫ل َعل ك َح ٍال‬ ِ ِ ‫َما َيك َر ُه قال « المد‬
Dari ‘Aisyah radhiyallahu ‘anha, ia berkata, “Rasulullah shallallahu
‘alaihi wa sallam apabila melihat hal yang ia sukai, beliau meng-
ucapkan ‘ALHAMDULILLAHILLADZI BI NI’MATIHI
TATIMMUSH SHOOLIHAAT’ (artinya: segala puji bagi Allah
yang dengan nikmat-Nya segala kebaikan menjadi sempurna).
Lalu apabila mendapati hal yang ia tidak suka, beliau mengu-
capkan ‘ALHAMDU LILLAHI ‘ALA KULLI HAAL’ (artinya:
segala puji bagi Allah untuk segala keadaan).’” (HR. Ibnu Majah,
no. 3803. Syaikh Al-Albani mengatakan bahwa hadits ini hasan).
1. Disebut dahulu “Allah” lalu “Rabbul ‘aalamin” menunjukkan

bahwa sifat uluhiyyah didahulukan dari sifat rububiyyah. Hal
ini menunjukkan dua hal: (1) Allah adalah nama khusus bagi
Allah, lalu nama lain adalah turunan dari nama Allah ini, (2)
para rasul itu diutus untuk meluruskan tauhid uluhiyyah yang
telah menyimpang.
2. Sifat rububiyyah Allah itu mencakup seluruh ‘aalam.
Demikian faedah yang bisa ditarik dari Tafsir Al-Qur’an Al-Karim

Juz ‘Amma, hlm. 12-13.
26
PENJELASAN AR-

RAHMAN AR-RAHIM
Ayat Ketiga
�ِ ‫الر ِح ي‬ َ ْ ‫الر‬
َّ ‫ح ِن‬ َّ
“Yang Maha Pengasih, Maha Penyayang.” (QS. Al-Fatihah: 3).
Jalaluddin Al-Mahalli rahimahullah mengatakan,
ْ َ‫َ ُ َ ْ أ‬ َ
‫خ‬ َ َ َ َ ْ َّ ْ َ ْ ‫الر‬
َّ ‫ح ِن‬
. ‫الر ِح ي ِ� أي ِذي الرح ِة و ِ يه ِإرادة ال ي ِ� ِله ِ ِل‬ َّ
“Yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang”, yaitu yang mempunyai
rahmat. Rahmat ialah menghendaki kebaikan bagi orang yang
menerimanya.” (Tafsir Al-Jalalain, hlm. 10).
Apakah Ada Perbedaan Antara Ar-

Rahman dan Ar-Rahiim?
Sebagian ulama menyatakan bahwa Ar-Rahman dan Ar-Rahiim
bermakna sama. Sedangkan jumhur (kebanyakan ulama) me-
PENJELASAN AR-RAHMAN AR-RAHIM
nyatakan ada perbedaan.
Jika dianggap berbeda, istilah para ulama untuk kedua nama

ini yaitu:
27
‫الف ْع ِل‬
ِ ‫اص‬ُ ‫الر ِح ْي ُ� َع ُام ِاال ْ ِس َخ‬
َّ ‫الف ْع ِل َو‬ ْ ُ ‫ح ُن َخ‬
ِ ‫اص ِاال ِس َع ُام‬ َ ْ ‫الر‬
َّ
“Ar-Rahman adalah nama yang khusus bagi Allah, menunjukkan

umumnya rahmat Allah. Sedangkan Ar-Rahiim adalah nama
yang umum (manusia pun diperkenankan bernama dengannya),
dan menunjukkan perbuatan khusus dari rahmat Allah.” (Lihat
At-Tashiil li Ta’wil At-Tanziil Tafsir Surah Al-Baqarah fii Sual
wa Jawab, hlm. 20-21).
Syaikh Muhammad bin Shalih Al-‘Utsaimin menyatakan bahwa

Ar-Rahman adalah Allah itu memiliki rahmat waasi’ah (yang luas).
Sedangkan Ar-Rahiim adalah Allah memiliki rahmat waashilah
(yang bersambung). Ar-Rahman menunjukkan sifat rahmat,
sedangkan Ar-Rahiim menunjukkan perbuatan. Kedua nama
ini masuk dalam istilah “idzaj-tama’a iftaroqo wa idzaftaroqo
ijtama’a” (jika disebut berbarengan, maknanya berbeda; jika di-
sebut berbeda tempat, maknanya sama). Lihat Tafsir Al-Qur’an
Al-Karim Juz ‘Amma, hlm. 13.
Faedah Ayat
Pertama: Allah memiliki nama Ar-Rahman dan Ar-Rahiim.
Kita menetapkan kedua nama ini dan makna yang terkandung
di dalamnya yaitu Allah memiliki rahmat dilihat dari sifat dan
perbuatan-Nya.
Kedua: Bentuk rububiyyah Allah adalah Allah memberikan

rahmat bagi hamba. Ayat ini terkait dengan ayat sebelumnya
yang menyebutkan Rabbul ‘Aalamiin.
28
Ketiga: Kaidah yang disepakati oleh para ulama yaitu beriman

kepada nama dan sifat Allah, begitu pula dengan hukum yang
terkait dengan sifat. Misalnya kita beriman bahwa Allah itu
Ar-Rahman Ar-Rahiim, berarti Allah memiliki rahmat yang
bersifat dengannya yang ini terkait dengan marhum (yang di-
beri rahmat). Segala nikmat adalah dampak dari kasih sayang
(rahmat) Allah. Begitu pula untuk nama Allah lainnya. Nama
Allah Al-‘Aliim menunjukkan bahwa Allah itu memiliki ilmu,
mengetahui segala sesuatu. Allah itu Qadiir berarti Allah punya
qudrah (kuasa, kemampuan), mampu mewujudkan segala sesuatu.
Lihat Tafsir As-Sa’di, hlm. 25.
29
PENJELASAN AR-RAHMAN AR-RAHIM Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah
30
PENJELASAN

MAALIKI YAUMID
DIIN
Ayat Keempat
ِّ ‫َمالك َي ْوم‬
�‫الد ي ِ ن‬ ِ ِِ
“Pemilik hari pembalasan.” (QS. Al-Fatihah: 4).

َ ُ َّ َ‫َ ْ ِّ ْ ن َ ْ َ َ ُ َ ُ َ َ ْ ُ َ َ َ ُ َّ ِّ ْ أ‬
‫القيام ِة وخص ِب�لذك ِر ِلنه ال‬ ِ ‫الزاء وهو يوم‬ ‫َما ِل ِك يو ِم الد ي ِ� أي ج‬
َ ْ َ ُ ُْ َ ْ َ َ َ َ َّ َ َ‫َ َ َ ً ْ أ‬
ِ‫م ِلك ظ ِاهرا ِفي ِه ِلح ٍد ِإال هللا ُتعال ِبد ِلي ٍل { ِل ِن امللك اليوم هلل‬
ْ َ ‫“مالك” فَ َ� ْ َ ُ َ ُ أَ ْ ُ َّ ُ ف‬ َ َ ََ ْ َ َ َّ َ‫اح ِد ق‬ َ
‫ال� ِار } ومن قرأ ِ ِ عناه ما ِلك الم ِر كه ِ ي� يو ِم‬ ِ ‫الو‬
َّ‫الذ ْنب } َف َصح‬ َّ َ َ ً ‫َ َ َْ ُ َ َ ْ ُ ْ ٌ َ َ َئ‬
ِ ‫ أو هو موصوف ِبذ ِلك دا ِ�ا ك { غ ِاف ِر‬: ‫القيام ِة‬ ِ
َ ْ َْ ً َ ُ ُ ْ ُ ُ
. ‫وقوعه ِصفة ِللع ِرف ِة‬
“(Yang menguasai hari pembalasan), yang dimaksud ad-diin adalah
al-jazaa’ (hari pembalasan) di hari kiamat kelak. Lafaz yaumuddin
PENJELASAN MAALIKI YAUMID DIIN
disebutkan secara khusus karena di hari itu (hari kiamat) tiada

seorang pun yang mempunyai kekuasaan (yang merajai), kecuali
hanya Allah Ta’ala semata. Hal ini sesuai dengan firman Allah
Ta’ala yang menyatakan,
31
َْ ْ َّ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ
‫اح ِد ال ق َّ� ِار‬
ِ ‫ل ال َو‬
ِ ِ ۖ ‫ِل ِن اللك اليوم‬
“Kepunyaan siapakah kerajaan pada hari ini (hari kiamat)? Kepunyaan

Allah Yang Mahaesa lagi Maha Mengalahkan.” (QS. Al-Mukmin:
16). Bagi yang membacanya dengan ‘maaliki’ maknanya menjadi
‘Dia Yang memiliki semua perkara di hari kiamat’. Atau Dia adalah
Dzat yang memiliki sifat ini secara terus menerus, perihalnya
sama dengan sifat-sifat-Nya yang lain, yaitu seperti ayat,
ْ َّ َ
﴾٣ ‫﴿ غ ِاف ِر الذن ِب‬
“Ghaaf iridz dzanbi ( Yang mengampuni dosa-dosa).” (QS. Al-
Mu’min: 3). Dengan demikian maka lafaz “maaliki yaumiddiin”
ini sah menjadi sifat bagi Allah, karena sudah ma’rifah (dikenal).”
Catatan dari Tafsir Jalalain

1. Maliki yaumid diin adalah yang menguasai hari pembalasan.
2. Ad-diin bermakna al-jazaa’ (hari pembalasan). Ad-diin juga

punya makna yang lain yaitu amal, seperti disebut dalam
surah Al-Kafirun ayat keenam.
3. Maaliki yaumid diin artinya Allah Yang memiliki segala

perkara pada hari kiamat.
4. Allah secara terus menerus (daa-iman) memiliki segala per-

kara pada hari kiamat.
5. Maaliki yaumid diin adalah sifat dari Allah, berarti Allah yang
menguasai hari pembalasan secara terus menerus.
32
6. Malik artinya yang menguasai (merajai), sedangkan maalik

artinya memiliki.
Dalil yang menunjukkan Allah itu Al-Malik (yang Maha Me-

rajai) adalah ayat,
ُ َ ْ َ ُ َّ‫ُ َ َّ ُ َّ َ َٰ َ ل‬
﴾٢٣ ‫ال ِلك‬ ‫﴿ هو الل ال ِذي ل ِإل ِإ هو‬
“Dialah Allah Yang tiada Tuhan selain Dia, yaitu Raja.” (QS. Al-
Hasyr: 23).
Dalil yang menunjukkan Allah itu Al-Maalik (yang Maha Me-

miliki) adalah ayat,
َ ْ ُ ْ ُ ‫ُ َّ ُ َّ َ َ ْ ُ ْ ُ ْ ت ْ ُ ْ َ َ ْ َ َ ُ َ َ نْ ز‬
‫اللك ِ َّم ْن‬ ‫﴿ ق ِل اللهم ما ِلك الل ِك تؤ ِ ي� اللك من تشاء وت ِ�ع‬
ِّ ُ َ َ َّ َ‫َ َ ُ َ ُ ُّ َ ْ َ َ ُ َ ُ ُّ َ ْ َ َ ُ َ َ ْ خ‬
‫ال ْي ُ� ۖ ِإنك َع ٰل ك‬ ‫تشاء وت ِعز من تشاء وت ِذل من تشاء ۖ ِبي ِدك‬
َ ْ َ‫ش‬
﴾٢٦ �ٌ ‫� ٍء ق ِد ي‬
‫ي‬
“Katakanlah: “Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan, Engkau
berikan kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau
cabut kerajaan dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muli-
akan orang yang Engkau kehendaki dan Engkau hinakan orang
yang Engkau kehendaki. Di tangan Engkaulah segala kebajikan.
Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala sesuatu.” (QS. Ali
‘Imran: 26).
33
Allah itu Menguasai Segala Sesuatu,
Lantas Kenapa Hanya Disebut Yang

Menguasai Hari Pembalasan?
Firman Allah Ta’ala “Maaliki Yaumid Diin”, Al-Maalik adalah
yang disifati dengan sifat memiliki yang memerintah dan melarang,
memberikan pahala dan hukuman, dan mengatur segala yang
dikuasainya dengan segala bentuk pengaturan serta pemilikan
hingga yaumiddin, yaitu hari kiamat, hari ketika seluruh manusia
dibalas, yang baik maupun yang buruk. Karena pada hari itu
akan ditampakkan amal mereka sejelas-jelasnya, ditampakkan
pula kesempurnaan kekuasaan, keadilan, dan hikmah-Nya. Pada
hari kiamat, tidak ada lagi satu makhluk yang memiliki keraja-
an. Sehingga, pada hari tersebut semua makhluk, baik para raja,
rakyat jelata, hamba sahaya, dan orang-orang merdeka sama
derajatnya di sisi Allah. Semuanya tunduk di bawah keagungan
dan kemuliaan-Nya. Menanti keputusan Allah, mengharap
pahala-Nya, dan takut terhadap balasan-Nya. Maka, disebut
yaumiddin secara khusus, agar tidak bermakna lain. Karena selain
penguasa hari pembalasan, Allah juga penguasa hari-hari yang
lain. (Tafsir As-Sa’di, hlm. 25).
Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan,

‫أ‬
‫ لنه قد تقدم‬،‫الد� ال ينفيه معا عداه‬ َ ‫َو َت خْ� ِص ْي ُص‬
‫امل ِل ِك ِب َي ْو ِم ي ن‬
‫آ‬
‫ ن‬،‫والخــرة‬ ‫ف‬ ‫ين‬ ‫أ‬
‫وإ�ا‬ ‫ وذلك عام ي� الدنيا‬،�‫العامل‬ ‫إالخبار ب�نه رب‬

‫ن أ‬
‫ وال يتملك‬،‫يدع أحد هنالك شيئا‬ ‫ي‬ ‫ال‬ ‫نه‬ ‫ل‬ �‫الد‬‫أضيف إىل يوم ي‬
‫أحد إال ب إ�ذنه‬
34
“Allah Yang Menguasai dikaitkan dengan hari pembalasan dise-

butkan khusus dalam ayat ini, bukan berarti Allah tidak mengu-
asai lainnya. Ayat ini sudah didahului dengan ‘Rabbul ‘aalamiin’
(Allah itu Rabb semesta alam), ini menunjukkan bahwa Allah
itu berkuasa di dunia dan akhirat. Dalam ayat ini dikhususkan
pada yaumid diin (hari pembalasan/hari kiamat). Pada hari ki-
amat, tidak ada yang dapat menyeru dan berbicara melainkan
dengan izin Allah.”
Ibnu ‘Abbas berkata tentang maaliki yaumid diin,
‫ف‬ ‫ف‬
‫ ويوم‬:‫ قال‬.‫ مكلهكم ي� الدنيا‬،‫ال ي�لك أحد ي� ذلك اليوم معه حامك‬
‫ن أ‬ ‫ين‬
‫يدي�م ب�معاهلم إن‬ ‫ وهو يوم القيامة‬،‫الد� يوم احلساب للخالئق‬
‫ وكذلك قال يغ�ه من‬.‫ إال من عفا عنه‬،�‫�ا شف‬ ‫خ�ا ف خ‬
ً ‫� ي� وإن ش‬ ً‫ي‬
‫ين‬
‫ وهو ظاهر‬،‫والتابع� والسلف‬ ‫الصحابة‬
“Pada hari kiamat, tidak ada seorang pun yang bisa menghakimi
seperti ketika ia memiliki kekuasaan (kerajaan) di dunia.”
Ibnu ‘Abbas berkata, “Yaumud diin adalah yaumul hisaab, yaitu

hari setiap makhluk dihisab, yakni pada hari kiamat. Amalan
setiap orang akan dibalas. Jika itu amalan baik, akan dibalas
kebaikan. Jika itu amalan jelek, akan dibalas kejelekan. Hal ini
dikecualikan jika kesalahannya telah dimaafkan.” Pendapat se-
macam ini dikatakan oleh para sahabat, tabiin, dan salaf lainnya.
(Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:203-204).
35
Faedah Ayat
1. Penetapan kekuasaan (kerajaan) bagi Allah.
2. Hari berbangkit dan hari pembalasan itu ada.
3. Kita didorong untuk semangat beramal karena setiap yang

beramal akan dibalas pada hari kiamat.
4. Dikhususkan Allah itu Maalik (Yang Menguasai) hari pem-

balasan (yaumid diin) karena: (a) agung dan menakutkannya
hari kiamat; (b) Allah itu bersendirian dalam menetapkan
keputusan, tidak ada sama sekali yang berkuasa saat itu selain
Allah. Demikian penjelasan dari Syaikh Musthafa Al-‘Adawi.
36
PENJELASAN IYYAKA

NA’BUDU
Ayat Kelima
َ َ َ َ
�ُ‫ِإ َّ ي�ك ن ْع ُب ُد َو ِإ َّ ي�ك ن ْس َت ِع ي ن‬
“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada
Engkaulah kami mohon pertolongan.” (QS. Al-Fatihah: 5).
ْ َ َ ْ َْ ْ َ َ َ ُّ ُ‫َّ َ َ ْ ُ ُ َ َّ َ َ ْ َ نُ َ ْ نَ خ‬
‫{ ِإ ي�ك نعبد و ِإ ي�ك نست ِع ي� } أي �صك ِب� ِلعباد ِة ِمن تو ِحي ٍد وغ ي ِ� ِه‬
َ َ َ َ َ ُ ُْ ََ
. ‫الع َب َاد ِة َوغ ْي ِ� َها‬
ِ ‫امل ُع ْونة َعل‬ ‫ونطلب‬
“Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada
Engkaulah kami mohon pertolongan.” Maksudnya, kami hanya
mengkhususkan ibadah kepada Allah dengan bertauhid dan
lainnya. Kami memohon pertolongan hanya kepada-Mu dalam
beribadah dan lainnya.”

PENJELASAN IYYAKA NA’BUDU
1. Ibadah itu hanya untuk Allah semata.
2. Bertauhid (mengesakan Allah) itulah maksud dari “iyyaka

na’budu”, kepada-Mulah kami beribadah.
37
3. Meminta tolong kepada Allah itulah maksud dari “wa iyyaka
nasta’iin”, dan isti’anah (meminta tolong) di sini hanya dila-

kukan kepada Allah dalam hal yang hanya bisa diselesaikan
oleh-Nya.
4. Manusia tidak bisa lepas dari pertolongan Allah untuk di-

mudahkan dalam urusan dan berbagai ibadah.
Mendalami makna “Iyyaka Na’budu

wa Iyyaka Nasta’iin”
Syaikh As-Sa’di rahimahullah menerangkan sebagaimana berikut
ini:
Ayat tersebut maksudnya “hanya kepada-Mu sajalah kami me-

nyembah dan memohon pertolongan”. Karena mendahulukan objek
(maf ’ul) berfungsi untuk membatasi (hashr), yaitu menetapkan
hukum yang telah disebut dan meniadakan yang lainnya. Seo-
lah-olah kita mengucapkan: Kami (hanya) beribadah kepada-Mu
bukan kepada selain-Mu, kami (hanya) memohon pertolongan
kepada-Mu bukan kepada selain-Mu.
Mendahulukan penyebutan ibadah sebelum isti’anah (meminta

tolong) merupakan bentuk penyebutan umum sebelum khusus
dan sebagai bentuk perhatian didahulukannya hak Allah atas
hak hamba-Nya.
Makna ibadah mencakup setiap perkara yang dicintai dan diridai

oleh Allah, baik perbuatan dan perkataan, yang lahir maupun

batin. Sedangkan isti’anah adalah penyandaran diri kepada Al-
lah untuk mendapatkan manfaat dan menolak mudarat dengan
didasari keyakinan kepada-Nya dalam mencapai hal tersebut.
38
Beribadah dan memohon pertolongan kepada-Nya merupakan

dua sarana untuk menggapai kebahagiaan yang abadi dan ke-
selamatan dari seluruh kejelekan. Maka, tidak ada jalan menuju
keselamatan kecuali dengan melaksanakan kedua hal tersebut
(beribadah dan meminta tolong kepada Allah). Ibadah disebut
ibadah jika pelaksanaannya sesuai dengan tuntunan Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam dan hanya mengharap wajah Allah
semata. Dua hal ini (mengikuti tuntunan Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam dan ikhlas) merupakan syarat diterimanya ibadah.
Penyebutan isti’anah diakhirkan setelah penyebutan ibadah, padahal

ia merupakan bagian dari ibadah, adalah untuk menunjukkan
bahwa seluruh ibadah itu membutuhkan pertolongan Allah. Jika
Allah tidak memberikan pertolongan dalam ibadah, niscaya tidak
akan mendapatkan apa yang diinginkan dalam melaksanakan
perintah-perintah-Nya atau menjauhi larangan-larangan-Nya.
(Lihat Tafsir As-Sa’di, hlm. 25-26).
Ayat ini mengajarkan untuk kita agar

berlepas diri dari syirik dan tidak
boleh bergantung pada kekuatan
sendiri
Ibnu Katsir rahimahullah berkata,
‫ وكرر؛ ت‬، } ‫وقدم املفعول وهو { يإ�ك‬

‫ ال نعبد‬:‫ أي‬،‫لاله�م واحلرص‬
‫ ي ن‬.‫ وهذا هو امكل الطاعة‬،‫ وال نتولك إال عليك‬،‫إال يإ�ك‬

‫والد� ي�جع‬
‫ين‬
�‫املعني‬ ‫لكه إىل ي ن‬
�‫هذ‬
39
Maf ’ul (objek) yaitu “iyyaka” didahulukan penyebutannya dan
berulang untuk menunjukkan perhatian dan pembatasan. Mak-

sudnya adalah tidaklah kami beribadah kecuali kepada-Mu semata,
tidaklah kami bertawakkal kecuali hanya kepada-Mu. Inilah
kesempurnaan ketaatan. Agama itu kembali ke kedua makna ini.
ََُ ُ ُّ ُ َ ‫َ ت‬
َ َ ُّ ‫ َو‬،‫الق ْرآن‬
:‫الكة‬
ِ ‫سها ه ِذ ِه‬ ِ ِ ‫ الف ِا�ة ِس‬:‫وهذا امك قال بعض السلف‬
‫ت‬ َ َ َ َ
]5 :‫{ ِإ َّ ي�ك ن ْع ُب ُد َو ِإ َّ ي�ك ن ْس َت ِع ي نُ� } [الفا�ة‬
Inilah sebagaimana sebagian salaf mengatakan, “Surah Al-Fatihah
itu inti Al-Qur’an. Inti dari surah Al-Fatihah adalah pada ayat
“iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’iin”.
‫ ن‬،‫ال�ك‬ ‫أ‬
‫فالول بت�ؤ من ش‬
‫ والتفويض‬،‫والثا� بت�ؤ من احلول والقوة‬
‫ي‬
‫ن ف‬
‫ وهذا املع� ي� يغ� آية من القرآن‬.‫إىل هللا عز وجل‬
Kalimat pertama “hanya kepada-Mulah kami beribadah” me-
ngandung makna berlepas diri dari syirik. Kalimat kedua “hanya
kepada-Mu-lah kami memohon pertolongan” mengandung makna
berlepas diri dari usaha dan kekuatan sendiri, lalu berserah diri
kepada Allah.
‫ن ف‬
‫ امك قال تعاىل‬،‫املع� ي� يغ� آية من القرآن‬ ‫وهذا‬
Makna seperti ini juga ditemukan dalam ayat lainnya seperti
pada ayat.
َ ُ َ َ َ َ َ ْ َّ َ َ
‫ف ْاع ُب ْد ُه َوت َوك َعل ْي ِه ۚ َو َما َر ُّبك ِبغ ِاف ٍل َّعا ت ْع َملون‬
40
“Maka sembahlah Allah, dan bertawakkallah kepada-Nya. Dan

sekali-kali Tuhanmu tidak lalai dari apa yang kamu kerjakan.” (QS.
Hud: 123).
ْ َّ َ َ
﴾٢٩ ‫ح ُن َآم َّنا ِب ِه َو َعل ْي ِه ت َوك َنا‬ َّ ‫﴿ ُق ْل ُه َو‬
َ ْ ‫الر‬
“Katakanlah: “Dialah Allah Yang Maha Penyayang kami beriman
kepada-Nya dan kepada-Nya-lah kami bertawakkal.” (QS. Al-
Mulk: 29).
َ ُ ْ ‫َ َ ُ َ َ تَّ خ‬ ْ َ ْ َ ْ‫َ َّ ْ َ ش‬
﴾٩ ‫ا�ذه و ِكيال‬ ِ ‫الغ ِر ِب ال ِإل ِإال هو ف‬ ‫� ِق و‬
ِ ‫﴿ رب ال‬
“(Dialah) Rabb masyrik (yang di timur) dan maghrib (di barat),
tiada Rabb (yang berhak disembah) melainkan Dia, maka ambillah
Dia sebagai pelindung.” (QS. Al-Muzammil: 9).
َ َ َ َ ‫آ‬
. } �ُ‫ { ِإ َّ ي�ك ن ْع ُب ُد َو ِإ َّ ي�ك ن ْس َت ِع ي ن‬:‫الكر�ة‬
‫وكذلك هذه الية ي‬
Demikian pula ayat yang mulia ini “iyyaka na’budu wa iyyaka
nasta’iin”. (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:206).
Kalam Ghaib Beralih ke Mukhathab

‫املوا�ة باكف خ‬ ‫ت‬

‫ وهو مناسبة‬،‫الطاب‬ ‫و�ول الالكم من الغيبة إىل ج‬
‫اق�ب وح�ض ي ن‬ ‫فكنه ت‬ ‫أ‬ ‫ ألنه ملا ن‬،
‫ب� يدي هللا تعاىل؛‬ ‫أث� عىل هللا‬

َ َ َ َ
} �ُ‫ { ِإ َّ ي�ك ن ْع ُب ُد َو ِإ َّ ي�ك ن ْس َت ِع ي ن‬:‫فلهذا قال‬
41
“Penyebutan kalimat dalam bentuk pujian masih dalam bentuk
ghaib (membicarakan orang ketiga), kemudian beralih pada

bentuk orang kedua (di ayat “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’iin”),
seakan-akan yang membaca itu dekat dan hadir di hadapan Allah.
Oleh karena itu, ayat tersebut dibaca ‘iyyaka na’budu wa iyyaka
nasta’iin’.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:206).
Ibadah itu Maqshudah, Meminta

Tolong (Isti’anah) itu Wasilah
‫ن أ‬ ‫ن‬
‫نستع� } لن العبادة هل يه‬
‫ي‬ ‫وإ�ك‬
‫ { يإ�ك نعبد } عىل { ي‬:‫وإ�ا قدم‬
‫ت‬
‫وااله�م واحلزم هو أن يقدم ما‬ ‫ة‬
،‫وسيل يإل�ا‬ ‫ واالستعانة‬،‫املقصودة‬
‫أ‬ ‫أ‬
.‫ وهللا أعمل‬،‫هو المه فالمه‬
“Didahulukannya “iyyaka na’budu” (hanya kepada-Mulah kami
beribadah) dari “wa iyyaka nasta’iin” (hanya kepada-Mulah kami
meminta pertolongan) karena ibadah itu maqshudah (yang jadi
tujuan). Sedangkan isti’anah (meminta tolong) itu adalah wasilah
pada tujuan tadi. Yang jadi perhatian dan kemantapan adalah
mendahulukan yang lebih penting dahulu dari lainnya. Wallahu
a’lam.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:207).
42
Menghilangkan Riya’ dan Sifat

Sombong
Kalimat “iyyaka na’budu” (hanya kepada-Mulah kami beribadah)
ini menolak riya’. Sedangkan kalimat “wa iyyaka nasta’iin” (ha-
nya kepada-Mulah kami meminta pertolongan) ini menolak sifat
sombong karena kita bisa melakukan ketaatan hanya dengan
pertolongan dari Allah. Pernyataan seperti ini disebutkan oleh
Ibnu Taimiyyah dan Ibnul Qayyim rahimahumallah. Lihat
At-Tashiil li Ta’wil At-Tanziil Tafsir Surah Al-Baqarah fii Sual
wa Jawab, hlm. 51.
Faedah Ayat
1. Kita diperintahkan memurnikan ibadah hanya kepada Allah.
2. Kita diperintahkan meminta tolong hanya kepada Allah

semata (dalam perkara yang hanya Allah yang dapat me-
nyelesaikannya).
43
PENJELASAN IYYAKA NA’BUDU Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah
44
PENJELASAN

SHIROTHOL
MUSTAQIM
Ayat Keenam dan

Ketujuh
ُ ْ ‫الص َاط‬
�َ ‫ال ْس َت ِق ي‬ َ ِّ �َ‫ْاه ِد ن‬
َ�‫الض ِّال ن‬
َّ ‫ال ْغ ُضوب َع َل ْ� ْم َ َول‬ َ ْ ْ َ ْ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ‫َ َ َّ ن‬
‫ي‬ ِ‫ِ ي‬ �ِ ‫ِصاط ال ِذ ي� أنعمت عل ي ِ�م غ ي‬
“Tunjukilah kami jalan yang lurus, (yaitu) jalan orang-orang
yang telah Engkau beri nikmat kepadanya; bukan (jalan) me-
reka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.”
(QS. Al-Fatihah: 6-7).
ُ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ َ‫ْ نَ ِّ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ ن‬
. ‫{ اِ ه ِد� الصاط املست ِق ي� } أي أر ِشد� ِإلي ِه ويبدل ِمنه‬
َ ‫ص َاط َّال ـ ِـذ ْ نَ� َأ ْن َع ْم ـ‬
َ�‫ـت َع َل يْ� ـ ْـم } ب� ْ ِل َد َاي ـ ِـة َو ُي ْب ـ َـد ُل ِم ـ َـن َّال ـ ِـذ ْ ن‬ َِ {
PENJELASAN SHIROTHOL MUSTAQIM
‫ي‬ ِ ِ ‫ي‬
َ َ
{ُ ‫ال� ـ ْـو ُد { َوال } َوغ ـ ْيـر‬ ُ َ‫امل ْغ ُض ـ ْـو ِب َع َل يْ ِ� ـ ْـم } َو ُ ُه ي‬ َ ‫ِب ِص َّل ِت ـ ِـه { َغ ـ ْيـر‬
َ ٌَ َ َ ُ َْ َُ ِ
َ�‫ـــد ْ ن‬
ِ‫ي‬
َ‫امل ْهت‬ َّ
ُ ‫البـــد ِل إفـــادة أن‬ َ ‫ـــارى ونكتـــة‬ َ ‫ـــن } َو ُ ُه الن َص‬
َّ َ‫الض ِّال ْ ن‬
َّ
ِ ‫ي‬
45
َ َ ً َ
‫ل ْي ُس ــوا يَ ُ� ـ ْـودا َوال ن َص ـ َـارى‬
َ ُ َّ َ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ْ َ َ
�َ‫هللا َعل َس ِّي ِد ن‬ ‫ و ِإلي ِه املرجع واملآب وصل‬، ‫اب‬ ‫و‬َّ ‫لص‬َّ �‫َو ُالل َأ ْع َ ُل ب‬
َ ِ ِ
ُ ‫ َو َح ْس ُب َنا‬، ‫ا�ا أ َب ًدا‬ َ َ َّ
ً ِ‫صب ِه َو َس َل ت ْس ِل يْ� ًما ك ِث ْي ً�ا َد ئ‬ ْ َ ‫آل َو‬ َ َ َ َّ َ ُ
‫هللا‬ ِ ِ ِ ‫ل‬ ‫مم ٍد وع‬
َ ‫الع ِّل‬
َ َّ َ ُ َ َ َ ُ َ َْ َ
. �ِ ‫الع ِظ ْي‬ ِ‫ َوال َح ْول َوال ق َّوة ِإال ِب�هللِ ي‬، ‫الو ِك ْيل‬ ‫وِنعم‬
“Bimbinglah kami ke jalan yang lurus, kemudian dijelaskan pada ayat
berikutnya, yaitu jalan orang-orang yang telah Engkau anugerahkan
nikmat kepada mereka, yaitu melalui petunjuk dan hidayah-Mu.
Kemudian diperjelas lagi maknanya oleh ayat berikut:
Bukan jalan mereka yang dimurkai (al-maghdhuub ‘alaihim), yang

dimaksud adalah orang-orang Yahudi. Bukan pula mereka yang
sesat (adh-dhoolliin), yang dimaksud adalah orang-orang Nasrani.
Faedah adanya penjelasan tersebut mempunyai pengertian

bahwa orang-orang yang mendapatkan hidayah itu bukanlah
orang-orang Yahudi dan bukan orang-orang Nasrani. Hanya
Allahlah Yang Maha Mengetahui dan hanya kepada-Nyalah
dikembalikan segala sesuatu.
Semoga shalawat dan salamnya dicurahkan kepada junjungan

kita Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam, beserta
keluarga dan para sahabatnya, shalawat dan salam yang banyak
untuk selamanya. Cukuplah bagi kita, Allah yang mencukupi
dan Allahlah sebaik-baik tempat bersandar. Tiada daya dan

tiada kekuatan melainkan hanya berkat pertolongan Allah Yang
Mahatinggi lagi Mahabesar.”
46

1. Kita berdoa kepada Allah agar dibimbing pada jalan yang lurus.
2. Jalan yang lurus ditafsirkan pada ayat selanjutnya yaitu jalan

orang-orang yang diberi nikmat, bukan jalan orang yang
dimurkai, dan bukan jalan orang yang sesat.
3. Orang yang dimurkai (al-maghdhuub ‘alaihim) adalah orang

Yahudi.
4. Orang yang sesat (adh-dhaalliin) adalah orang Nasrani.
5. Orang Yahudi dan Nasrani bukanlah orang yang mendapatkan

hidayah (petunjuk).
Mendalami Makna “Jalan yang Lurus”

Syaikh As-Sa’di rahimahullah menerangkan sebagaimana berikut ini.
Kemudian Allah berfirman “Tunjukilah kami jalan yang lurus”,

yakni tunjukilah kami dan berilah taufik kepada kami (untuk
meniti) jalan yang lurus, yaitu jalan yang jelas yang mengantarkan
kepada keridaan Allah dan surga-Nya. Hal ini diperoleh dengan
cara mengetahui kebenaran dan mengamalkannya.
Ada dua hal dalam hal meminta petunjuk yaitu tunjukilah kami
kepada shirath dan tunjukilah di dalamnya. Hidayah (petunjuk)
kepada shirath adalah supaya tetap teguh pada ajaran Islam dan
meninggalkan agama-agama selain Islam. Sedangkan hidayah di
dalam shirath mencakup hidayah untuk mengamalkan seluruh
cabang agama, baik secara ilmu maupun amal. Ini merupakan
doa yang paling lengkap dan paling bermanfaat bagi para hamba.
47
Maka, wajib bagi setiap orang untuk berdoa kepada Allah dengan
doa ini pada setiap rakaat shalat yang ia kerjakan, karena begitu
butuhnya ia pada doa ini.
Yang dimaksud jalan yang lurus dalam surah ini adalah jalan yang
telah Engkau anugerahkan nikmat kepada mereka, yakni jalannya
orang-orang yang mendapat nikmat. Merekalah kalangan nabi
shiddiqin (orang yang jujur), syuhada’ (mati syahid), dan shalihin.
Firman Allah Ta’ala “bukan jalan orang yang Engkau murkai”,

yakni mereka yang mengetahui kebenaran (memiliki ilmu), tetapi
meninggalkannya seperti orang-orang Yahudi dan yang semisal
dengan mereka.
Firman Allah Ta’ala “bukan pula jalannya orang-orang yang

sesat” yakni orang-orang yang meninggalkan kebenaran karena
kebodohan dan kesesatan mereka, seperti orang-orang Nasrani
dan yang semisal dengan mereka. (Lihat Tafsir As-Sa’di, hlm. 26).
Faedah dari Ibnu Katsir “Tunjukilah

Kami Jalan yang Lurus”
Surah Al-Fatihah diawali dengan pujian kepada Allah, lalu
beralih pada meminta.
‫ ث� يسأل حاجته‬،‫ أن ي�دح مسؤوهل‬،‫وهذا أمكل أحوال السائل‬

‫أ‬ ‫ { ن‬:‫املؤمن� بقوهل‬
‫أ�ح للحاجة‬
‫ لنه نج‬، ] } �‫اهد‬ ‫ين‬ ‫[وحاجة إخوانه‬
‫وأ�ع إللجابة‬
‫نج‬
48
“Inilah kesempurnaan keadaan orang yang meminta (berdoa)

yaitu, ia memuji Allah kemudian meminta hajatnya dan hajat
saudaranya yang beriman yaitu memohon hidayah (ihdinaash
shiroothol mustaqiim, tunjukilah kepada kami ke jalan yang lurus).
Hajat tersebut akan lebih cepat tertunaikan dan lebih manfaat
untuk diijabahi.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:208).
Meminta hidayah yang dimaksud di sini adalah irsyad wa taufiq

(pembimbingan dan taufik). Ibnu Katsir berkata,
‫ إالرشاد والتوفيق‬:‫واهلداية هاهنا‬

“Hidayah yang dimaksud (dalam ayat ihdinash shiroothol mus-
taqiim) adalah hidayah irsyad dan tauf iq.” (Tafsir Al-Qur’an
Al-‘Azhim, 1:209).
Hidayah sendiri menurut para ulama ada dua macam—sebagai-

mana dijelaskan oleh Syaikh Ibnu ‘Utsaimin—yaitu:
1. Hidayah ilmi wa irsyad, yaitu hanya sekadar memberikan

penjelasan.
2. Hidayah taufiq wa ‘amal, yaitu menerima dan menjalankan

syariat.
Contoh ayat yang membicarakan hidayah jenis pertama adalah,
ُ ْ ُْ
َّ ‫آن ُه ًدى ل‬ َ ‫شَ ْ ُ َ َ َ َ َّ ُ نْ ز‬
﴾١٨٥ ‫اس‬
ِ ‫لن‬ ِ ‫ر‬ ‫ق‬ ‫ال‬ ‫يه‬
ِ ‫ف‬ِ ‫ل‬ �ِ ‫﴿ �ر رمضان ال ِذي أ‬
“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan

yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al-Qur'an sebagai pe-
tunjuk bagi manusia.” (QS. Al-Baqarah: 185).
49
Contoh ayat yang membicarakan hidayah taufiq wa ‘amal,
َ ‫ن‬ َّ ُ ْ ًُ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َٰ
﴾٢ �‫﴿ ذ ِلك ال ِكتاب ل ر يب ۛ ِف ِيه ۛ هدى ِللت ِق ي‬
“Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi
mereka yang bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 2).
Hidayah jenis kedua (untuk menerima kebenaran) ada yang

terhalang untuk mendapatkannya. Allah Ta’ala berfirman,
ُ َ َ ْ ُ ْ‫َ َ َّ ثَ ُ ُ فَ َ َ ْ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُّ ْ َ َ ٰ َ َ ْ ُ َ ٰ َ َ َ َ ت‬
‫وأما �ود �ديناه فاستحبوا العم عل الدى فأخذ�م ص ِاعقة‬
َ ْ َُ ْ َ َْ
‫اب ُال ِون ِب َ�ا كنوا َيك ِس ُبون‬
ِ ‫الع‬
‫ذ‬
“Dan adapun kaum Tsamud, maka mereka telah Kami beri petunjuk,
tetapi mereka lebih menyukai buta (kesesatan) daripada petunjuk,
maka mereka disambar petir azab yang menghinakan disebabkan
apa yang telah mereka kerjakan.” (QS. Fussilat: 17).
Ayat ini menyebutkan “fahadaynaahum” (Kami beri petunjuk)

yaitu Kami beri kepada mereka petunjuk pada kebenaran, tetapi
mereka tidak mau menerima. Lihat bahasan Syaikh Ibnu ‘Ut-
saimin dalam Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ‘Amma, hlm. 17-18.
Shirothol Mustaqim
Ibnu Katsir rahimahullah mengatakan bahwa adapun shirothol
mustaqim sebagaimana dikatakan oleh Abu Jafar Ibnu Jarir, ‘Para

ulama pakar tafsir semua sepakat bahwa shiroothol mustaqim adalah:
َ َّ ُ ‫ُ َ َّ ْ ُ َ ِ ض‬
‫ا� ال ِذي ال اِ ْع ِو َج َاج ِف ْي ِه‬ ‫هو الط ِر يق الو‬
50
“Jalan yang jelas yang tidak menyimpang dari garis lurus.’” (Tafsir

Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:209).
Para ulama yang dulu dan belakangan memiliki perbedaan dalam

menafsirkan jalan yang lurus ini. Kata Ibnu Katsir,
‫ وهو املتابعة هلل وللرسول‬،‫�ء واحد‬ ‫ش‬

‫وإن اكن ي�جع حاصلها إىل ي‬
“Walaupun semua pengertian shirothol mustaqim akan kembali
pada satu pengertian yaitu mengikuti Allah dan Rasul-Nya.”
(Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:209).
Ikhtisar dari yang disampaikan oleh Ibnu Katsir dalam kitab

tafsirnya, shirothol mustaqim adalah:
1. Jalan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.
2. Jalan para sahabat radhiyallahu ‘anhum.
3. Kebenaran.
4. Islam.
5. Al-Qur’an.
Setelah menyebutkan pendapat-pendapat ini, Ibnu Katsir ra-

himahullah menyampaikan,
‫أ‬
‫الن� صىل‬
‫بي‬ ‫اتبع‬ ‫من‬ ‫فإن‬ ،‫متالزمة‬ ‫وه‬
‫ي‬ ،‫حصيحة‬ ‫قوال‬ ‫ال‬ ‫ولك هذه‬
‫ فقد اتبع‬،‫أ� بكر ومعر‬ ‫ واقتدى ب� ي ن‬،‫هللا عليه وسمل‬

‫للذ� من بعده ب ي‬
‫ ومن اتبع إالسالم فقد‬،‫ ومن اتبع احلق فقد اتبع إالسالم‬،‫احلق‬
‫ فلكها‬،�‫املستق‬
‫ي‬ ‫ وهو كتاب هللا وحبهل ي ن‬،‫اتبع القرآن‬
‫ ورصاطه‬،�‫املت‬
51
‫حصيحة يصدق ض‬
.‫ وهلل احلمد‬،‫بع�ا بعضا‬
“Semua pengertian di atas itu benar dan semua makna di atas itu
saling terkait. Siapa yang mengikuti Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan mengikuti sahabat sesudahnya yaitu Abu Bakar dan
Umar, maka ia telah mengikuti kebenaran. Siapa yang meng-
ikuti kebenaran, berarti ia telah mengikuti Islam. Siapa yang
mengikuti Islam, berarti ia telah mengikuti Al-Qur’an (Kitab-
ullah), itulah tali Allah yang kokoh. Itulah semua ash-shirothol
mustaqim (jalan yang lurus). Semua pengertian di atas itu benar
saling mendukung satu dan lainnya. Walillahil hamd.” (Tafsir
Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:213).
Faedah dari Ibnu Katsir “Jalan yang

Engkau Beri Nikmat”
Ayat berikut,
َ
ْ‫ص َاط َّال ِذ ي نَ� أ ْن َع ْم َت َع َل يْ ِ�م‬
َِ
adalah tafsiran dari ayat,
ُ ْ ‫الص َاط‬
�َ ‫ال ْس َت ِق ي‬ َ ِّ
Karenanya jalan yang lurus adalah jalan yang Allah beri nikmat.
Shirothol mustaqim ini, menurut ilmu nahwu sebagai “badal minhu”,
bisa juga kita sebut dengan ‘athaf bayan.
Orang-orang yang Allah beri nikmat adalah seperti yang dise-

butkan dalam ayat,
52
ُ َّ ‫الر ُس َول َف ُأوَٰل ِئ َك َم َع َّال ِذ نَ� َأ ْن َع َم‬
َ‫الل َع َل يْ� ْم ِمن‬ َ َّ ‫﴿ َو َم ْن ُي ِطع‬
َّ ‫الل َو‬
ِ ٰ ُ ‫ي‬
ُّ‫َّ ِّ نَ َ ِ ِّ ِّ نَ َ �ش‬

ً َ َ َ َ ُ َ َ َ‫ن‬ َّ َ َ َ
‫ال ي� ۚ وحسن أول ِئك ر ِفيقا‬ ِ ِ ‫الن ِبي ي� والصد ِيق ي� وال د ِاء والص‬
ً َ َّ ٰ َ‫َٰ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ف‬
﴾٧٠ ٦٩ ‫لل ع ِل ي�ما‬ ِ �‫الل ۚ وك� ِب‬ ِ ‫ذ ِلك الفضل ِمن‬
“Dan barang siapa yang menaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu
akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat
oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang
mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang
sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah karunia dari Allah, dan
Allah cukup mengetahui.” (QS. An-Nisaa’: 69-70).
Dari Ibnu ‘Abbas radhiyallahu ‘anhuma, ia berkata tentang orang-

orang yang mendapatkan nikmat,
،‫ من مالئكتك‬،‫عل�م بطاعتك وعبادتك‬ ‫الذ� أنعمت ي‬ ‫رصاط ي ن‬

‫ين‬
�‫والصاحل‬ ،‫ وال�ش داء‬،�‫والصديق‬
‫ين‬ ،‫وأنبيائك‬
“Jalan yang engkau beri nikmat kepada mereka dengan mena-
ati-Mu dan beribadah kepada-Mu. Mereka yang mendapatkan
nikmat adalah para malaikat, para nabi, shiddiqiin, syuhada, dan
orang-orang saleh.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:215).
Faedah dari Ibnu Katsir “Jalan orang

yang dimurkai” dan “Jalan orang yang
sesat”
Dari ‘Adi bin Hatim, ia berkata bahwa ia bertanya pada Rasul-
ullah shallallahu ‘alaihi wa sallam yang dimaksud dengan “ghairil
53
maghdhuubi ‘alaihim” (bukan jalan mereka yang dimurkai), Rasul
shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab, “Mereka adalah Yahudi.”

Lalu mengenai ayat “wa laadh dhoolliin” (bukan jalan mereka
yang sesat), Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam menjawab,
“Mereka adalah Nasrani.” (Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:217.
Syaikh Musthafa Al-‘Adawi mengatakan bahwa hadits ini
sahih karena memiliki penguat. Lihat HR. Ahmad, 4:378-379;
Tirmidzi, no. 2954).
Dari Abu Dzarr, ia bertanya tentang al-maghdhuub ‘alaihim

(mereka yang dimurkai), jawab Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam,
“Yaitu Yahudi.” Ia bertanya tentang adh-dhoolliin (mereka yang
sesat), jawab Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Yaitu Nasrani.”
(Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:217. Syaikh Musthafa Al-‘Adawi
mengatakan bahwa hadits ini sahih secara matan).
Ibnu Abi Hatim mengatakan bahwa ia tidak mengetahui adanya

perbedaan pendapat ulama pakar tafsir dalam masalah ini. Lihat
Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:219.
Dalam sirah (sejarah), dari Zaid bin ‘Amr bin Nufail bahwa ketika
ia keluar bersama jamaah dari para sahabat ke Syam, mereka ingin
mencari agama yang lurus (ad-diin al-haniif), ada orang Yahudi
mengatakan kepadanya, “Engkau tidak mampu masuk bersama
kami sampai engkau mengambil bagianmu menjadi orang yang
dimurkai oleh Allah.” Ia berkata, “Aku menjadi orang yang di-
murkai Allah, aku mending lari.” Orang Nasrani berkata padanya,
“Engkau juga tidak mampu masuk bersama kami sampai engkau

mengambil bagianmu menjadi orang-orang yang dilaknat oleh
Allah.” Zaid berkata, “Aku tidak mampu, aku terus mau berada di
atas fitrah.” Ia pun menjauh dari peribadahan pada berhala dan
54
agama orang musyrik. Ia pun tidak masuk mengikuti Yahudi atau

pun Nasrani. Kawannya ada yang ikut Nasrani. Mereka masuk
dalam ajaran Nasrani karena mereka merasa bahwa Nasrani lebih
dekat dengan ajaran Yahudi. Di antara mereka ada Waraqah bin
Naufal sampai Allah memberinya hidayah dengan perantaraan
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam ketika beliau diutus dan ia
beriman pada wahyu yang dibawa. Semoga Allah meridainya.
(Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 1:219).
Faedah Ayat
1. Sebagaimana kata Ibnu Katsir, shirothol mustaqim (jalan yang
lurus) adalah syariat yang dibawa oleh Rasul shallallahu ‘alaihi
wa sallam.
2. Hidayah itu ada dua macam, yaitu hidayah yang sekadar

memberikan penjelasan (hidayah ilmu wa irsyad) dan hidayah
untuk mengamalkan syariat (hidayah taufiq wa ‘amal).
3. Jalan itu ada dua macam, yakni jalan yang lurus dan jalan
yang menyimpang dari jalan yang lurus.
4. “Tunjukilah kami kepada jalan yang lurus (ihdinaash shiroothol

mustaqim)”, ini kalimat yang sifatnya mujmal (global). Sedang-
kan “jalan yang Engkau beri nikmat pada mereka (shiroothol
laadziina an’amta ‘alaihim)” adalah tafshil (rincian).
5. Mendapatkan petunjuk pada jalan yang lurus adalah suatu

nikmat yang patut disyukuri.
55
6. Manusia terbagi menjadi tiga: (1) manusia yang mendapatkan
nikmat dengan mendapatkan petunjuk, (2) manusia yang

dimurkai, dan (3) manusia yang sesat.
7. Ada dua sebab seseorang keluar dari jalan yang lurus yaitu
karena kebodohan (al-jahl) dan karena penentangan (al-
‘inad). Golongan yang menentang adalah Yahudi, itulah yang
mendapatkan murka Allah. Golongan yang jauh dari ilmu
adalah Nasrani, itulah yang dikatakan sesat. Nasrani disebut
tidak punya ilmu adalah keadaan sebelum Nabi Muhammad
shallallahu ‘alaihi wa sallam diangkat menjadi seorang nabi.
Adapun setelah Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam
diangkat menjadi nabi, mereka sudah tahu kebenaran ini, lalu
mereka tidak mau taat.
8. Kata al-maghdhuub ‘alaihim (yang dimurkai) disebutkan

lebih dahulu daripada adh-dhoolliin (yang sesat). Kondisi
orang yang disebut al-maghdhuub ‘alaihim lebih parah dari
adh-dhoolliin. Al-maghdhuub ‘alaihim (yang dimurkai) ada-
lah yang menyelisihi kebenaran padahal punya ilmu (alias:
menentang). Sedangkan adh-dhoolliin adalah menyelisihi
kebenaran karena bodoh atau tidak punya ilmu. Tentu saja
yang menyelisihi kebenaran karena punya ilmu lebih parah
daripada yang menyelisihinya karena tidak punya ilmu.
56
Kandungan Istimewa

Surah Al-Fatihah
Pertama: Surah ini mengandung tiga

macam tauhid.
1. Tauhid rububiyyah (pengesaan dalam perbuatan Allah) di-
ambil dari ayat “rabbil ‘aalamiin”, berarti Allah adalah Rabb
satu-satunya yang mengatur jagat raya ini.
2. Tauhid uluhiyyah (pengesaaan ibadah hanya untuk Allah)

diambil dari ayat “iyyaka na’budu wa iyyaka nasta’in”, berarti
kita hanya beribadah dan meminta tolong kepada Allah.
3. Tauhid asma’ wa shifat, yakni pengesaan bahwa Allah satu-satu-

nya yang memiliki nama dan sifat yang sempurna tanpa
melakukan takthil (menolak sifat Allah), tamtsil (menyeru-
pakan dengan makhluk), dan tasbih (menyerupakan dengan
sifat makhluk). Kesemuanya telah ditunjukkan dengan lafaz
“alhamdu lillah”.
Kedua: Surah ini menetapkan adanya

kenabian.
Yaitu pada ayat “ihdinaash shiroothol mustaqiim” (tunjukilah kami
ke jalan yang lurus) karena hal tersebut tidak akan bisa tercapai
tanpa adanya rasul yang diutus.
57
Ketiga: Adanya penetapan balasan
terhadap amalan yang dikerjakan.

Hal ini tertera dalam ayat “maaliki yaumiddiin” (Yang menguasai
hari pembalasan). Balasan tersebut tentu berlaku adil. Makna
ad-diin adalah memberikan balasan dengan adil.
Keempat: Surah ini menetapkan

adanya takdir.
Maksudnya, seorang hamba itu pelaku sebenarnya, tidak seperti
yang diyakini Qadariyyah (yang menolak takdir) dan Jabariyyah
(menyatakan manusia dipaksa oleh takdir).
Kelima: Surah ini membantah seluruh

ahli bid’ah yang sesat.
Yakni pada ayat “ihdinaash shiroothol mustaqiim” (tunjukilah kami
ke jalan yang lurus), yaitu jalannya orang yang mengetahui kebe-
naran dan mengamalkannya. Setiap ahli bid’ah menyelisihi ini.
Keenam: Surah ini mengajarkan

memurnikan (meng ikhlaskan)
ibadah dan meminta tolong hanya
kepada Allah.
Hal ini sebagaimana tertera dalam “iyyaka na’budu wa iyyaka
nasta’in”. (Lihat Tafsir As-Sa’di, hlm. 26).
58
Walhamdulillahi Rabbil ‘aalamiin.

Segala puji bagi Allah yang
dengan nikmat-Nya segala
kebaikan menjadi sempurna.
Bakda Ashar di hari Senin, 9 Syawal 1441 H (1 Juni 2020)
59
PENJELASAN SHIROTHOL MUSTAQIM Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah
60
Referensi

1. At-Tashiil li Ta’wil At-Tanziil Tafsir Surah Al-Baqarah fii Sual
wa Jawab. Syaikh Musthafa Al-‘Adawi. Penerbit Maktabah
Makkah.
2. Shahih Tafsir Ibni Katsir. Cetakan pertama, Tahun 1427 H.

Syaikh Musthafa Al-‘Adawi. Penerbit Darul Fawaid – Dar
Ibnu Rajab.
3. Tafsir Al-Jalalain. Cetakan kedua, Tahun 1422 H. Jalaluddin

Muhammad bin Ahmad bin Muhammad Al-Mahalli dan
Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abu Bakar As-Suyuthi. Ta’liq:
Syaikh Shafiyyurrahman Al-Mubarakfury. Penerbit Darus
Salam.
4. Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim. Cetakan pertama, Tahun 1431 H.

Ibnu Katsir. Tahqiq: Prof. Dr. Hikmat bin Basyir bin Yasin.
Penerbit Dar Ibnul Jauzi.
5. Tafsir Al-Qur’an Al-Karim Juz ‘Amma. Cetakan ketiga, Ta-

hun 1424 H. Syaikh Muhammad bin Shalih Al-’Utsaimin.
Penerbit Dar Ats-Tsuraya.
6. Tafsir As-Sa’di. Cetakan kedua, Tahun 1433 H. Syaikh ‘Abdur-

rahman bin Nashir As-Sa’di. Penerbit Muassasah Ar-Risalah.
61
PENJELASAN SHIROTHOL MUSTAQIM Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah
62
BIOGRAFI PENULIS

Nama lengkap : Muhammad Abduh Tuasikal, S.T., M.Sc.
Lahir : Ambon, 24 Januari 1984
Orang Tua : Usman Tuasikal, S.E. dan Zainab Talaohu,

S.H.
Adik Kandung : Aisyah Elfira Tuasikal, S.T., M.T.
Status : Menikah dengan Rini Rahmawati, A.Md.
Anak : Rumaysho Tuasikal, Ruwaifi’ Tuasikal,

Ruqoyyah Tuasikal, dan Rofif Tuasikal
Karya tulis : 61 buku dan 4000-an artikel di Rumaysho.

Com
Website : R umaysho.Com, Ruqoyyah.Com,

RemajaIslam.Com
Pendidikan formal
1. Pendidikan Sekolah Dasar hingga Sekolah Menengah Atas
di Jayapura, Papua.
2. Sarjana Teknik Kimia, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta

(2002-2007)
63
3. Master of Polymer Engineering (Chemical Engineering), King
Saud University (Riyadh-KSA) dari September 2010-Feb-

ruari 2013.
4. Mahasiswa S-2 KALAM Kuliah Islam Al-Ma’wa (MPI,

Manajemen Pendidikan Islam).
Pendidikan non-formal ( belajar

Islam)
1. Ma’had Al-‘Ilmi, Yayasan Pendidikan Islam Al Atsari Yog-
yakarta (2004-2006).
2. Di Indonesia berguru kepada Ustadz Aris Munandar, M.A.

dan Ustadz Abu Isa.
3. Para ulama yang jadi guru: Syaikh Shalih bin Fauzan bin
‘Abdullah Al-Fauzan (anggota Komisi Fatwa Kerajaan Arab
Saudi), Syaikh Sa’ad bin Nashir Asy-Syatsri (penasihat Raja
Salman, Kerajaan Arab Saudi), Syaikh ‘Abdurrahman bin
Nashir Al-Barrak (ulama senior di kota Riyadh, pakar aki-
dah), dan Syaikh Shalih bin ‘Abdillah Al-‘Ushaimi (ulama
yang terkenal memiliki banyak sanad dan banyak guru). Serta
masih ada beberapa ulama lainnya.
Karya penulis
1. Mengikuti Ajaran Nabi Bukanlah Teroris. Penerbit Pustaka

Muslim. Cetakan kedua, Tahun 2013.
64
2. Panduan Amal Shalih di Musim Hujan. Penerbit Pustaka

Muslim. Tahun 2013.
3. Kenapa Masih Enggan Shalat. Penerbit Pustaka Muslim.

Tahun 2014.
4. 10 Pelebur Dosa. Penerbit Pustaka Muslim. Cetakan pertama,

Tahun 2014.
5. Panduan Qurban dan Aqiqah. Penerbit Pustaka Muslim. Ce-

takan pertama, Tahun 2014.
6. Imunisasi, Lumpuhkan Generasi (bersama tim). Penerbit Pustaka

Muslim. Cetakan kedua, Tahun 2015.
7. Pesugihan Biar Kaya Mendadak. Penerbit Pustaka Muslim.

Cetakan pertama, Tahun 2015.
8. Panduan Ibadah Saat Safar. Penerbit Pustaka Muslim. Cetakan

pertama, Tahun 2015.
9. Panduan Qurban. Penerbit Pustaka Muslim. Cetakan pertama,

Tahun 2015.
10. Bermodalkan Ilmu Sebelum Berdagang (seri 1 - Panduan Fikih

Muamalah). Penerbit Pustaka Muslim. Cetakan kedua, Ta-
hun 2016.
11. Mengenal Bid’ah Lebih Dekat. Penerbit Pustaka Muslim.

Cetakan ketiga, Tahun 2016.
12. Kesetiaan pada Non-Muslim. Penerbit Pustaka Muslim. Ce-

takan kedua, Tahun 2016.
65
13. Natal, Hari Raya Siapa. Penerbit Pustaka Muslim. Cetakan
ketiga, Tahun 2016.
14. Panduan Ramadhan. Penerbit Pustaka Muslim. Cetakan

kedelapan, Tahun 2016.
15. Sembilan Mutiara, Faedah Tersembunyi dari Hadits Nama dan

Sifat Allah. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama, Februari
2017.
16. Amalan yang Langgeng (12 Amal Jariyah). Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, Februari 2017.
17. Amalan Pembuka Pintu Rezeki dan Kiat Memahami Rezeki.

Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama, Maret 2017.
18. Meninggalkan Shalat Lebih Parah daripada Selingkuh dan

Mabuk. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama, Juli 2017.
19. Taubat dari Utang Riba dan Solusinya. Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, September 2017
20. Muslim Tetapi Musyrik, Empat Kaidah Memahami Syirik, Al-

Qowa’idul Arba’ (bersama Aditya Budiman). Penerbit Rumaysho.
Cetakan pertama, November 2017.
21. Dzikir Pagi Petang Dilengkapi Dzikir Sesudah Shalat dan

Dzikir Sebelum & Sesudah Tidur (Dilengkapi Transliterasi &
Faedah Tiap Dzikir). Penerbit Rumaysho. Cetakan kedua,
November 2017.
22. 50 Doa Mengatasi Problem Hidup. Penerbit Rumaysho. Ce-

takan ketiga, Februari 2018.
66
23. 50 Catatan tentang Doa. Penerbit Rumaysho. Cetakan per-

tama, Februari 2018.
24. Mahasantri. M. Abduh Tuasikal dan M. Saifudin Hakim.

Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama, Maret 2018.
25. Dia Tak Lagi Setia. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama,

Maret 2018.
26. Ramadhan Bersama Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Cetakan

kedua, April 2017.
27. Panduan Ramadhan Kontemporer. Penerbit Rumaysho. Ce-

takan pertama, April 2018.
28. Seret Rezeki, Susah Jodoh. Penerbit Rumaysho. Cetakan per-

tama, April 2018.
29. Belajar Qurban Sesuai Tuntunan Nabi. Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, Agustus 2018.
30. Amalan Awal Dzulhijjah Hingga Hari Tasyrik. Penerbit Ru-

maysho. Cetakan pertama, Agustus 2018.
31. Mereka yang Merugi (Tadabbur Tiga Ayat Al-‘Ashr). Penerbit

Rumaysho. Cetakan pertama, Agustus 2018.
32. Jangan Pandang Masa Lalunya (Langkah untuk Hijrah). Pe-

nerbit Rumaysho. Cetakan pertama, September 2018.
33. Buku Kecil Pesugihan. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama,

September 2018.
34. Siap Dipinang. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama, Ok-

tober 2018.
67
35. Belajar Loyal. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama, Oktober
2018.
36. Belajar dari Istri Nabi. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama,

November 2018.
37. Perhiasan Wanita. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama,

Januari 2019.
38. Mutiara Nasihat Ramadhan. Penerbit Rumaysho. Cetakan

pertama, Februari 2019.
39. Lima Kisah Penuh Ibrah dari Rumaysho. Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, Maret 2019.
40. Buku Souvenir – Dzikir Pagi Petang. Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, Maret 2019.
41. 24 Jam di Bulan Ramadhan. Penerbit Rumaysho. Cetakan

pertama, Maret 2019.
42. Jangan Golput – Fatwa Sepuluh Ulama Salafiyyin. Penerbit

Rumaysho. Cetakan pertama, April 2019.
43. Berbagi Faedah Fikih Puasa dari Matan Abu Syuja. Penerbit
Rumaysho. Cetakan pertama, April 2019.
44. Hadits Puasa dari Bulughul Maram. Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, April 2019.
45. Untaian Faedah dari Ayat Puasa. Penerbit Rumaysho. Cetakan

pertama, Mei 2019.
46. Buku Saku Ibadah Saat Traveling. Penerbit Rumaysho. Ce-

takan pertama, Juli 2019.
68
47. Belajar Akidah dengan Mudah, 105 Prinsip Akidah Imam

Ath-Thahawiy. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama, Sep-
tember 2019.
48. Belajar Akidah dengan Mudah, Prinsip Akidah dari Syarhus

Sunnah Imam Al-Muzani Asy-Syaf i’I ( Jilid 01). Penerbit
Rumaysho. Cetakan pertama, September 2019.
49. Kaedah Fikih Syaikh As-Sa’di ( Jilid 01). Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, Oktober 2019.
50. Prediksi Akhir Zaman. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama,

November 2019.
51. Turunnya Nabi Isa di Akhir Zaman. Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, Desember 2019.
52. Buku Saku – 25 Langkah Bisa Shalat. Penerbit Rumaysho.

Cetakan kedua, Januari 2020.
53. Meraih Rida Allah, Bukan Rida Manusia. Penerbit Rumaysho.

Cetakan pertama, Februari 2020.
54. Dajjal, Fitnah Besar Akhir Zaman. Penerbit Rumaysho. Ce-

takan pertama, Februari 2020.
55. Siap Naik Pelaminan. Penerbit Rumaysho. Cetakan pertama,

Februari 2020.
56. Panduan Zakat Minimal 2,5%. Penerbit Rumaysho. Cetakan

Pertama, Maret 2020.
57. 20 Doa dan Dzikir Saat Wabah Melanda. Penerbit Rumaysho.

Cetakan Pertama, Maret 2020.
69
58. Fikih Puasa untuk Anak (Materi Parenting). Penerbit Rumay-
sho. Cetakan Pertama, April 2020.
59. Ramadhan dan Hari Raya Saat Pandemi Corona. Penerbit

Rumaysho. Cetakan Pertama, Mei 2020.
60. Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah (Dilengkapi Tafsir Empat

Ulama Besar Lainnya). Penerbit Rumaysho. Cetakan Pertama,
Juni 2020.
61. Fikih Bulan Syawal. Penerbit Rumaysho. Cetakan Pertama,

Juni 2020.
70

Tafsir Jalalain MAT

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Tafsir Jalalain MAT

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

© HAK CIPTA DILINDUNGI UNDANG-UNDANG

Dilengkapi Tafsir Empat

Penulis Muhammad Abduh Tuasikal

Editor Indra Ristianto

Desain dan Layout Rijali Cahyo Wicaksono

Cetakan Pertama Dzulqa’dah 1441 H/ Juni 2020

Pesantren Darush Sholihin,

Seorang muslim penting sekali memahami Al-Qur’an. Tugas kita

Buku ini berisi bahasan tafsir sederhana yang semoga memudahkan

Tak lupa kami mengucapkan terima kasih kepada segala pihak

demi terselesaikannya buku ini.

Kata Umar bin Al-Khaththab: Semoga Allah merahmati orang

Muhammad Abduh Tuasikal

Semoga Allah mengampuni dosanya, kedua orang tuanya, serta istri

9 Syawal 1441 H, 1 Juni 2020

Darush Sholihin Panggang Gunungkidul, D.I. Yogyakarta

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

Catatan dari Syaikh Ibnu ‘Utsaimin������������������������������ 21

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

1. Surah Al-Fatihah adalah Surah yang

Abu Sa’id Rafi’ bin Al-Mu’alla radhiyallahu ‘anhu berkata,

Lalu beliau memegang tanganku, maka ketika kami hen-

Beliau menjawab, “Alhamdulillahi rabbil ‘alamin (segala

puji bagi Allah Rabb semesta alam), sab’ul matsani (tujuh

Yang namanya ummu berarti induk (ibu). Induk berarti

Kaitannya dengan Al-Fatihah, makna Al-Qur’an seluruhnya

Dalil bahwa Al-Fatihah disebut Ummul Quran,

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

Maka dikatakan pada Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu

Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu berkata, “Bacalah Al-Fatihah

iyyaka nasta’in (hanya kepada-Mu kami menyebah dan hanya

wa laaddhoollin’ (tunjukkanlah pada kami jalan yang lurus,

3. Surah Al-Fatihah Wajib Dibaca pada

Dari ‘Ubadah bin Ash-Shamit radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah

4. Surah Al-Fatihah adalah Ruqyah

Dalam Syarh Riyadhus Sholihin (4:671), Syaikh Muham-

1. yang membacanya mengimani bahwa bacaan tersebut

2. dibacakan pada orang sakit yang mengimani kalau

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

Penduduk kampung tersebut lantas berkata pada para

ayat-ayat Al-Qur’an) karena pembesar kampung tersebut

Lalu ia pun mendatangi pembesar tersebut dan ia meruq-

Akhirnya, pembesar tersebut sembuh. Lalu yang membaca-

Lalu ia mendatangi Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam dan

Ia berkata, “Wahai Rasulullah, aku tidaklah meruqyah

Imam Nawawi membuat bab mengenai hadits di atas da-

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

Tadabbur Al-Qur’an, Bukan Hanya

Berikut adalah ayat-ayat yang mendorong kita untuk tadabbur

“Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur'an? Kalau kira-

Ibnul Qayyim rahimahullah berkata, “Memahami Al-Qur’an

membaca dan mendengarkannya. Pasang baik-baik telingamu dan

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

Firman-Nya “atau yang menggunakan pendengarannya”, mak-

Firman-Nya “sedang dia menyaksikannya” maksudnya, hatinya

Bila ada faktor pengaruh yaitu Al-Qur’an, tempat yang kondusif

Ringkasnya, langkah untuk tadabbur Al-Qur’an ada empat:

1. Ada ayat yang dibaca.

2. Hati kita hidup.

3. Mendengarkan dengan saksama.

4. Tidak lalai dan berusaha memahami maksud ucapan.

Tafsir Jalalain Surah Al-Fatihah

Jadikanlah Ulama Sebagai Rujukan

Catatan dari Syaikh Ibnu ‘Utsaimin�� 21