Fahami Bidah

Jauhi Perpecahan

Abdullah bin Din

Ahmad Husam bin Dato Muhamad Baderudin

1
 Fahami Bidah Jauhi Perpecahan Aridatul Ahwazi Bisyarhi Sahih Tirmizi, Ibnul Arabi Al Maliki , Dar
Kutub Ilmiah , Beirut, Lubnan tanpa tahun cetakan.
Al Iktisam, As Syatibi , Dar Ibnu Affan 1992
At Tasil Limafhum Al Bidah Wa Atsaruhu Fi Tauhidil Ummah, Dr
Muhammad Said Hawwa PDF
Lisanul Lisan Tahzib Lisanul Arab, Ibnu Manzur , Darul Kutub Ilmiah 1993
Kitab AlIrsyad,Imam Haramain AlJuwaini, Maktabah Al Khanji,Mesir 1950
Al Amru Bil Ittibak Wan Nahyu An Al Ibtidak, As Suyuti Dar Ibnu Al
Qayyim 1990
Qawaid At Tahdis, Muhammad Jamaluddin Al Qasimi , Dar An Nafais 1987
Alam Al Muwaqiin, Ibnu Al Qayyim Al Jauziyyah, Darul Kutub Al Ilmiah
Disusun oleh
1991
Husnu At Tafahhum Wad Dark Li Masalati AT Tark, Syeikh Abdullah Al
Abdullah bin Din Ghumari Maktabah Kaherah 2002
Ahmad Husam bin Dato Muhamad Baderudin Majmuk Fatawa Ibnu Taimiah Jilid 29 Majmak Al Malik Fahd 2004
Al Bidah Fi Al Mafhum Al Islami Ad Daqiq, Abd Malik Abd Rahman As
Angkatan Belia Islam Malaysia Kedah Sadi Dar Al Anbar , Cetakan pertama Baghdad 1992
Yayasan Ar-Riadah Itqan As Sunah Fi Tahqiq Makna al Bidah , Abdullah bin Muhammad bin
As Siddiq Al Ghimari, Alamul Kitab 2006
Mafhum al Bidah Wa Atsaruhu Fi Ittirabil Fatwa al Muasir, DR Abdul Ilah
bin Husein Al Arfaj
Cetakan ketiga
Februari 2016

Font : Times New Roman

Saiz: 11

Penerbit
Angkatan Belia Islam Malaysia Kedah/ Yayasan Ar-Riadah
No ISBN: 978-967-11782-4-9

Hak Cipta Terpelihara

Dibenarkan menggunakan isi kandungan buku ini untuk tujuan
kemaslahatan Islam dan bukan untuk tujuan komersil atau mendapat
keuntungan setelah mendapat keizinan daripada penulis.

2 203
ajaran Al Quran dan As
tanggungjawab kita bersama.
Sunnah yang merupakan
Daftar Kandungan
Mukadimah 7
Kisah buku ini 11
Kata aluan Prof Madya Dr Abdul Aziz Hanafi 18
Kata Aluan Ketua Sektor Pendidikan Islam JPN Kedah 21
Kata Aluan YDP ABIM Kedah 24
Apa kata ulamak terhadap bidah? 26
Isu-isu yang sering diperdebatkan adakah ianya bidah 29
atau tidak

Bab 1 32
Bidah pada bahasa 32
Bidah pada istilah, adakah hanya Imam Syatibi? 32
Definisi Imam Syatibi 35
Definisi Imam Syafie Rah. 38
Definisi Imam Nawawi 39
Definisi Iz bin Abd Salam 40
Definisi Ibnul Atsir 41
Rujukan Definisi Hafiz Ibnu Hajar 41
Al Quran Al Karim Definisi Hafiz Badruddin Al Aini 42
Sahih Bukhari, Muhammad bin Ismail, Darul Fikr 1991 Definisi Imam Ghazali 43
Sunan Abi Daud, Abi daud Sulaiman Al Asyas As Sijistani Al Azdi, Definisi Ibnu Rajab Al Hambali 44
Dar Ibnu Hazm 1997 Definisi Ibnu Al Arabi Al Maliki 45
Sunan At Tirmizi, Muhammad bin Isa At Tirmizi, Maktabah Al Ulamak Kontemporari 46
Maarif Lin Nasyr Wat Tauzi , Riyadh, Cetakan Pertama tanpa Definisi Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz 46
tahun. Definisi Muhammad bin Soleh al-Usaimin 48
Fathul Bari Bisyarhi Sahih Bukhari, Ibnu Hajar Al Asqalani , Darul
Definisi Dr Yusuf Al Qaradawi 52
Definisi Ibrahim Al Kattani 56
Hadis , Kaherah 1998
Definisi Prof Dr Abd Malik Abd Rahman As Sadi 57
Sahih Muslim Bisyarhi An Nawawi, Abi Zakaria Yahya bin Syaraf
Kesimpulan 59
An Nawawi, Darul Khair 1994.

202 3
 Imam Bukhari menukilkan pandangan Ibnu Umar RA tentang
Bab 2 60 Khawarij.

Dalil-dalil untuk memahami bidah

Dalil pertama: Surah Al hadid: 27
60
62




Dalil kedua: Maksud 64
Dalil ketiga: Ijtihad dan pendapat ulamak bukan bidah 71



Dalil keempat: Hadis Irbad bin Sariyah 73
Dalil kelima: Perkara baharu (bidah) yang dilakukan 77 Maksudnya: Abdullah bin Umar RA berpendapat merekalah
oleh sahabat semasa hayat Rasulullah SAW. sejahat-jahat makhluk Allah dan beliau berkata: Mereka
Doa dengan menggunakan nama Allah SWT yang 77 mengambil ayat-ayat yang diturunkan kepada orang kafir lalu
agung. menjadikannya terhadap orang mukmin.100
Solat sunat wuduk dan memperbaharui wuduk setiap 78
kali batal.
Solat sunat sebelum dibunuh. 81
Doa iktidal. 82
Doa iftitah. 83
Membaca surah Al Ikhlas setiap rakaat. 84 Penutup
Membaca surah Al Ikhlas setiap rakaat. 86

B
Ruqyah dengan surah Al Fatihah 87 uku kecil ini sudah tentu tidak mampu
Dalil ke enam: Perkara baharu yang ditegur oleh 90
membincangkan semua permasalahan berkaitan tajuk
Rasulullah SAW.
Dalil ke tujuh: Perkara baharu yang ditegur oleh 91 yang sekian lama menimbulkan permusuhan antara
Rasulullah SAW. (2) sebahagian umat Islam dengan sebahagian yang lain. Namun,
Dalil ke lapan: Perkara baharu yang ditegur oleh 92 besar harapan penulis sekurang-kurang akan lahir sedikit
Rasulullah SAW. (3) keterbukaan dalam kalangan pembaca terhadap isu ini dan
Dalil ke Sembilan: Perkara baharu yang dilakukan oleh 93 merapatkan jurang perbezaan pendapat dalam menangani isu-
sahabat selepas kewafatan Rasulullah SAW. isu yang timbul akibat salah faham terhadap maksud bidah.
1-Talbiah para sahabat 93
Akhirnya dapat menyatu padukan umat Islam untuk
Dalil ke sepuluh: Perkara baharu yang dilakukan oleh 96
sahabat selepas kewafatan Rasulullah SAW. membasmi bidah sebenar seterusnya menegakkan seluruh
2-Solat Terawih 96
Dalil ke sebelas: Perkara baharu yang dilakukan oleh 98
sahabat selepas kewafatan Rasulullah SAW. 100
ms 34
4 201
Maksudnya: Tidakkah engkau (hairan) melihat (wahai 3-Tambahan Azan 98
Muhammad) orang-orang (munafik) yang mendakwa bahawa Dalil ke dua belas: Sunnah yang baik 99
mereka telah beriman kepada Al-Quran yang telah diturunkan
kepadamu dan kepada (Kitab-kitab) yang telah diturunkan Bab 3 103
dahulu daripadamu? Mereka suka hendak berhakim kepada Tip-tip penting untuk memahami bidah dan
Taghut, padahal mereka telah diperintahkan supaya kufur mengelakkan perbalahan dan perpecahan
ingkar kepada Taghut itu. Dan Syaitan pula sentiasa hendak 1- Jangan taksub & fanatik terhadap pandangan 103
menyesatkan mereka dengan kesesatan yang amat jauh. Dan ulamak
apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah berhakim kepada 2- Kepentingan berpegang kepada amalan sahabat 109
hukum Al-Quran yang telah diturunkan oleh Allah dan kepada 3- Tidak semua perkara baharu bidah 111
hukum Rasulullah," nescaya engkau melihat orang-orang 4- Bidah bukan hukum 112
munafik itu berpaling serta menghalang (manusia) dengan 5- Keperluan mengetahui sumber dan kaedah 115
bersungguh-sungguh daripada menghampirimu. penentuan hukum
An Nisak: 60-61 6- Qiyas dalam Ibadat 118
7- Adakah apabila Nabi tidak pernah lakukan sesuatu 122
Dr Muhammad Said Hawa berkata: perkara maka perkara itu bidah?



8- Ketahuilah kaedah 130
tidak disepakati ulamak.
.....
9- Hukum menambah lafaz zikir matsur 134
10- Hukum menggunakan hadis dhaif 135

...
11- Jangan jadikan perkara yang diperselisihkan oleh
ulamak sebagai hujah untuk menuduh orang lain
138

sebagai pengamal bidah.
Siapa Ahli Bidah Sebenarnya? 142
Maksudnya: Terdapat beberapa perkara dan bidah penting Siapa Sandaran Mereka? 144
yang perlu dikategorikan sebagai bidah tetapi kita dapati Adakah Mereka Sepakat Dalam Semua Perkara?
1- Hukum mengulang-ulang umrah dalam sekali 145
ramai juga dalam kalangan golongan yang selalu menuduh
ziarah
orang lain sebagai ahli bidah tidak memperkatakan berkenaan 2- Hukum mengadakan majlis takziah di rumah si mati 145
perkara-perkara bidah inicontohnya bidah memisahkan 3- Kenduri arwah arab 146
agama dari urusan pentadbiran negara, melihat agama hanya 4- Hukum mencium mushaf 146
dalam bab akidah dan ibadat semata-mata.. dan mengenakan 5- Hukum membuat garisan untuk menyamakan saf 147
ayat yang diturunkan untuk orang musyrikin kepada orang 6- Membaca doa khatan Al Quran semasa solat 147
Islam. Terawih atau solat malam dalam solat.
200 5
7- Memulakan majlis dengan bacaan Al Quran. 147 Islam mengguna pakai peraturan dan undang-undang yang
8- Bergerak-gerak ketika membaca atau menghafaz Al 148 diturunkan oleh Tuhan Sekalian Alam, bahkan mengancam
Quran. mereka yang membelakangkan ajaran Al Quran dengan
9- Mengerjakan solat Terawih melebihi lapan rakaat. 149
ancaman yang amat berat.
10- Menggunakan tasbih ketika berzikir. 149
11- Hukum mengadakan kenduri apabila khatam Al 149 FirmanNya:
Quran.

Bab 4 152






Beberapa isu bidah 152
1- Zikir selepas solat. 152


2- Hukum menguatkan (menyaringkan) suara ketika 156
berzikir selepas solat. Maksudnya: Dan hendaklah engkau menjalankan hukum di
3- Mengadakan maulid. 163 antara mereka dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah
4- Doa awal tahun dan akhir tahun. 165 dan janganlah engkau menurut kehendak hawa nafsu mereka,
5- Solat hajat berjemaah. 166 dan berjaga-jagalah supaya mereka tidak memesongkanmu
6- Hukum menghadiahkan pahala kepada Rasulullah 170 dari sesuatu hukum yang telah diturunkan oleh Allah
SAW. kepadamu. Kemudian jika mereka berpaling (enggan
7- Adakah lafaz pelbagai selawat bidah? 172 menerima hukum Allah itu), maka ketahuilah, hanyasanya
8- Hukum melafazkan niat. 176 Allah mahu menyeksa mereka dengan sebab setengah dari
9- Berdoa selepas solat secara berjemaah. 182 dosa-dosa mereka; dan sesungguhnya kebanyakan dari umat
10- Membaca doa dalam majlis maksiat. 190 manusia itu adalah orang-orang yang fasik.
11- Negara Islam tidak memerintah menggunakan 195 Al Maidah: 49
undang-undang Islam
Penutup 199 FirmanNya lagi:
Rujukan 200













6 199
disebutkan dalam Al Quran 0.1% sahaja, yang penting adil,
Jika kita laksanakan hudud, non muslim tak akan sokong
kita, nanti dululah!.
Peraturan dan undang-undang Islam difahami oleh sebahagian
umat Islam hanyalah hudud, qisas dan takzir sahaja.
Sebenarnya maksud undang-undang Islam lebih luas dan
merangkumi apa sahaja yang diperintahkan Allah SWT dalam
Al Quran termasuklah urusan kewangan, perbankan,
pinjaman, nikah kahwin, undang-undang jenayah, kehakiman,
mahkamah, harta pusaka, pelantikan pemimpin, undang-
undang negara dan lain-lain.
Bidah ini seolah-olah tidak mendapat perhatian dalam
kalangan para alim ulamak di negara kita. Mereka lebih sibuk
membicarakan persoalan-persoalan remeh seperti zikir kuat,
doa jamaie, tahlil kematian dan talqin selepas pengkebumian
sebagai bidah besar sedangkan menolak Al Quran dan sunnah
dalam pemerintahan adalah bidah yang terbesar pernah
dilakukan oleh umat Islam sejak kejatuhan empayar
Uthmaniah.
Jika dipraktikkan definisi bidah yang dikemukan oleh para
ulamak, persoalan ini menepati maksud bidah yang diperangi
oleh Rasulullah SAW:
Pertama: Apa yang dilakukan oleh umat Islam dalam perkara
ini merupakan perkara baharu ( )yang tidak pernah kaedah syarak bermakna sesuatu amalan yang dikategorikan
berlaku para zaman Rasulullah SAW, Khulafak Ar Rasyidin
dan salafussoleh.
Kedua: Perkara ini bukan perkara baik dan bertentangan
dengan ajaran Islam. Allah SWT menyarankan kepada umat
198
Mukadimah
B
idah perlu dibezakan antara bahasa dan istilah.
Bidah daripada sudut bahasa membawa maksud
perkara baharu. Manakala bidah daripada sudut
istilah ialah perkara baharu yang berkaitan dengan agama
yang tidak pernah dilakukan atau berlaku pada zaman Nabi
SAW. Bidah terbahagi kepada dua bahagian terpenting iaitu
bidah hasanah dan bidah sayyiah atau dhalalah. Bidah
hasanah bererti segala perkara baharu yang dilakukan
berkaitan dengan agama yang tidak pernah berlaku pada
zaman Nabi SAW, tetapi ianya tidak bertentangan dengan usul
dan kaedah syarak. Oleh yang demikian, bidah jenis ini
diterima oleh para ulama dan mengamalkannya adalah harus.
Manakala bidah dhalalah pula ialah satu perkara baharu yang
berkaitan dengan agama, dan bertentangan pula dengan usul
dan kaedah syarak. Apabila ia bertentangan dengan usul dan
sebegini perlu ditolak kerana bertentangan dengan asas syariat
Islam. Justeru, masyarakat Islam perlu memahami kedua-dua
perbezaan bidah ini agar mereka tidak mudah untuk
mengatakan bidah dhalalah kepada warisan yang dilakukan
7
oleh penduduk Islam di sini. Demikian juga mereka perlu
mengelak daripada terjebak dengan amalan yang
dikategorikan sebagai bidah dhalalah kerana bidah jenis ini
membawa seseorang itu kepada kehancuran serta rosaknya
agama.
Dalam membicarakan mengenai bidah daripada sudut ilmiah,
terdapat golongan yang berbeza pendapat berpunca daripada
kefahaman yang berlainan dalam membahaskan tentang
bidah. Terdapat dua kelompok manusia yang bertentangan
dalam membicarakan mengenai isu ini iaitu kelompok yang
begitu keras untuk membidahkan amalan warisan masyarakat
dan kelompok yang membezakan antara bidah yang diterima
atau ditolak. Kelompok yang keras tidak mengiktiraf akan
adanya bidah hasanah kerana bagi mereka jika dikatakan
bidah maka istilah bidah itu sendiri membawa erti yang
negatif serta perbuatan yang dilakukan adalah batil serta perlu
dihindari. Manakala kelompok yang sederhana menerima
bidah terbahagi kepada dua iaitu bidah hasanah dan bidah
dhalalah. Oleh yang demikian dalam hal ini, untuk membawa
masyarakat kepada kefahaman yang benar berkaitan bidah
serta mengelak daripada berlakunya perpecahan, maka
pemikiran yang sederhana berkaitan bidah perlu
dikemukakan. Hal ini amat penting sebagai langkah awal agar
mereka tidak mudah menuduh amalan warisan masyarakat
yang diamalkan sejak dahulu lagi sebagai bidah dhalalah.
Apabila pemikiran yang keras dibawa masuk ke Malaysia,
maka dari sini akan bermulanya titik-titik perpecahan kerana
pandangan yang keras lambat laun akan menjadi virus yang
cukup berbahaya dalam menyebarkan penyakit perbalahan
8 197
11. Negara Islam tidak memerintah menggunakan
Undang-undang Islam.
Bidah yang paling besar yang dilakukan oleh umat Islam di
zaman moden ini ialah negara yang dihuni dan diperintah oleh
umat Islam tidak melaksanakan pemerintahan menurut garis
panduan Al Quran dan sunnah. Sebaliknya dengan bangga
memilih undang-undang buatan manusia sebagai
perlembagaan negara berkenaan. Lebih menghairankan lagi
apabila mereka diajak kepada undang-undang Allah SWT dan
rasulNya mereka enggan dan merasakan undang-undang
buatan manusia lebih baik dan sempurna. Firman Allah SWT:
Maksudnya: Dan apabila mereka diajak kepada Kitab Allah
dan Sunnah RasulNya supaya menjadi hakim memutuskan
sesuatu di antara mereka, maka dengan serta-merta
segolongan daripada mereka berpaling ingkar.
Surah An Nur: 48
Pelbagai alasan diberikan untuk menghalalkan perbuatan
bidah dan mungkar terbesar ini. Yang tidak bijak
mengutarakan komen-komen sehingga ke peringkat terbatal
iman mereka. Kata-kata seperti Jika dilaksanakan undang-
undang Islam negara akan menjadi mundur, Jika
dilaksanakan hukum hudud umat Islam akan mengalami
masalah kerana ramai yang akan kudung tangan kedengaran
di sana sini. Ada pula yang berkata, Apa yang nak disibukkan
dengan undang-undang jenayah Islam, hudud hanya
: berpanjangan dalam kalangan masyarakat. Justeru, buku ini
3.4 Tempat Dan Masa Untuk Berdoa:
3.4.1 Berdoa dibolehkan pada bila-bila masa dan di mana-
mana tempat yang sesuai. Berdoa di dalam tandas, walau
bagaimana pun adalah dilarang.
3.4.2 Oleh kerana doa adalah ibadah dalam agama, ianya
tidak boleh dicampur adukkan dengan perkara-perkara
mungkar dan maksiat.
196
menjelaskan perihal bidah bagi membezakan antara bidah
hasanah dan dhalalah.
Dalam membincangkan mengenai bidah, pengarang buku ini
membawa pelbagai aliran pemikiran dalam agama sama ada
daripada kelompok salaf atau khalaf bagi mendapatkan
perbezaan pandangan antara kedua-duanya. Pengarang
berusaha membawa dalil-dalil daripada al-Quran dan Hadis
bagi menyokong kenyataan bahawa terdapat bidah hasanah
dalam Islam serta menolak segala pendapat yang menidakkan
adanya bidah hasanah kerana penolakan kepada bidah dalam
kategori ini akan membawa kepada bibit-bibit perpecahan
dalam masyarakat. Oleh yang demikian, ayat-ayat suci al-
Quran dan teks-teks Hadis yang berkaitan dihuraikan dengan
tahap yang memuaskan bagi menjelaskan kepada masyarakat
mengenai kedudukan sebenar perkara yang dikatakan bidah
itu. Walaupun di dalam buku ini ada dibawa juga pandangan
daripada golongan salafi seperti Abdul Aziz bin Baz,
Muhammad Soleh al-Uthaimin, Yusuf al-Qaradhawi dan
seumpama mereka, tetapi pandangan mereka hanyalah sebagai
nukilan dan perbincangan sahaja bukannya untuk dijadikan
sumber atau hujah utama. Sebagaimana dimaklumi,
pandangan yang dikemukakan oleh golongan salafi tidak
sesuai dibawa ke Malaysia kerana manhaj salafi dalam
membahaskan agama adalah berbeza dengan manhaj yang
dipegang dalam kalangan masyarakat Islam di sini.
Masyarakat Islam di sini berpegang kepada manhaj aliran
Ashairah wal Maturidiyyah daripada aspek akidah, manakala
9
daripada sudut fiqh pula adalah berdasarkan kepada mazhab
Shafie.
Kesimpulannya, buku ini membawa masyarakat kepada
kefahaman asas mengenai bidah serta perlunya menerima
akan adanya bidah hasanah dalam Islam. Golongan yang
keras membidahkan amalan masyarakat yang diwarisi sejak
turun temurun perlu ditolak. Tindakan membidahkan amalan
warisan masyarakat akan menyebabkan perbalahan yang
berpanjangan dan tiada kesudahan. Walaupun permasalahan
bidah adalah dalam perkara cabang agama menurut
sebahagian ulama, tetapi disebabkan tindakan golongan yang
membidahkan amalan warisan masyarakat mengaitkannya
dengan kesesatan serta masuk neraka, maka ia berkait juga
secara langsung dengan perkara usul dan akidah. Justeru,
perlunya umat Islam di Malaysia bersatu di bawah panji yang
sama iaitu di bawah payungan Ahli Sunah wal Jemaah yang
dikenali sebagai golongan Ashairah wal Maturidiyyah dalam
akidah kerana mereka merupakan golongan yang selamat serta
dianuti dan diamalkan oleh majoriti umat Islam sedunia.
Ahmad Husam bin Dato Muhamad Baderudin
Yayasan Ar Riadah 2015
10
orang yang bertanggungjawab menerangkan kepada
masyarakat bidah baharu yang telah lama merosakkan ajaran
Islam yang sangat mulia. Ya, tentu sekali usaha nahi mungkar
sebegini ada risiko yang menanti. Dipandang sebagai extrimis
agama, teman sekerja menjauhkan diri, sukar mendapat
peluang naik pangkat dan kemungkinan-kemungkinan lain
mungkin dihadapi. Allah SWT berfirman:
Maksudnya: "Wahai anak kesayanganku, dirikanlah
sembahyang, dan suruhlah berbuat kebaikan, serta laranglah
daripada melakukan perbuatan yang mungkar, dan
bersabarlah atas segala bala bencana yang menimpamu.
Sesungguhnya yang demikian itu adalah dari perkara-perkara
yang dikehendaki diambil berat melakukannya
.(Surah Luqman: 17)
Ingat! Setelah kita pencen nanti, pihak sekolah akan
meneruskan bidah membaca doa memohon keberkatan
daripada Allah SWT terhadap majlis yang bercampur aduk
antara taat dan maksiat ini dengan hujah mereka, Ustaz dulu
tak pernah pun tegur kami, Ustaz tu tak pernah kata apa
pun, kenapa bila datang ustaz.. .
Pihak Kementerian Pelajaran sebenarnya telah mengeluarkan
buku yang berjudul Panduan Doa sebagai panduan bagi para
ustaz. Perhatikan kandungannya di bawah
195
majlis seumpama ini berkemungkinan termasuk dalam
maksud bidah yang sesat?
Saya teringat pengamalan semasa berkhidmat di Sekolah
Menengah Kebangsaan Datuk Peter Mojuntin, Penampang,
Sabah. Pihak sekolah meminta saya membaca doa pembukaan
untuk Hari Anugerah Cemerlang tahun 2003. Almaklumlah di
Sabah, tiga buah tarian iaitu Tarian Murut, Tarian Sumazau
dan tarian Melayu Asli merupakan tarian wajib dalam majlis
tersebut. Itu belum termasuk nyanyian, pentomen dan acara-
acara lain dalam majlis tersebut. Saya agak keberatan untuk
membacakan doa. Saya membuat keputusan untuk bertemu
dengan pengetua. Pengetua saya pada ketika itu berbangsa
cina Sarawak dan beragama Kristian. Saya meminta agar
acara bacaan doa dibatalkan, beliau agak terkejut dan menolak
kerana bimbang dituduh anti Islam, tambahan pula perasmi
yang dijemput ialah tuan Pengarah Jabatan Pelajaran Sabah
yang beragama Islam. Saya cuba menjelaskan kepadanya, jika
saya membaca doa dalam majlis tersebut, saya seolah-olah
mempermainkan agama saya. Saya bertanya, Apa pandangan
cikgu seorang yang menghisap rokok, tetapi memulakannya
dengan bacaan doa?. Tentulah tidak baik. Jawab beliau.
Beliau dapat memahami maksud saya tetapi beliau berkata,
Tapi ustaz, saya pernah menghadiri program peringkat negeri
dan kebangsaan lebih teruk daripada program yang kita buat
di sekolah ni, tak dak apa-apa masalah pun ustaz???.
Ini adalah contoh amalan bidah di zaman moden yang saban
tahun berlaku di mana-mana sekolah, universiti, jabatan-
jabatan kerajaan atau swasta. Para ustaz dan ustazah adalah
194
Kisah Buku Ini
.
P
ada bulan Ramadan 1435H yang lalu, seorang ayah
telah menghubungi saya mengadu satu kejadian dan
meminta bantuan saya untuk menyelesaikannya. Salah
seorang anaknya yang sedang belajar di sebuah universiti telah
menimbulkan persoalan bidah di surau kampung mereka.
Perkara ini timbul apabila beliau meminta anaknya untuk
menjadi imam terawih di surau tersebut. Sebelum menjadi
imam, anaknya memberi tazkirah pendek kepada jemaah
surau. Dalam tazkirahnya beliau menggesa jemaah supaya
memahami bidah yang sebenarnya. Bidah menurutnya ialah
semua perkara yang tidak dilakukan oleh Nabi SAW dan para
sahabat RA. Syariat yang telah disampaikan oleh Nabi SAW
telah sempurna dengan turunnya ayat:
Maksudnya: Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi
kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada
11
kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk bangun dari tidur, doa sebelum tidur dll, atau doa umum yang
kamu. mustajab.
Al Maidah: 3
Dalam pengamalan masyarakat Islam di Malaysia, hampir
Jika kita beranggapan bahawa syariat yang disampaikan oleh semua acara yang rasmi atau agak rasmi doa dibacakan.
baginda Nabi SAW telah sempurna maka tidak sepatutnya kita Selalunya imam, lebai, haji atau para ustazlah yang diminta
memandai-mandai menambah ajaran yang dilakukan oleh membacakan doa dalam majlis-majlis yang diadakan seperti
Nabi dan para sahabat. Katanya lagi, Adakah Nabi SAW dan majlis perkahwinan, majlis doa selamat, sambutan tertentu di
para sahabat berselawat beramai-ramai seperti yang kita jabatan kerajaan, swasta, universiti, kolej dan sekolah. Jika di
lakukan setiap kali kita bersolat Terawih?. Beliau menghurai sekolah, apa sahaja program yang diadakan, doa pasti tidak
panjang lebar tentang hadis : pernah dilupakan, bahkan doa termasuk protokol wajib dalam
majlis-majlis rasmi. Tanpa doa, sesuatu majlis tidak lengkap.


Perhimpunan mingguan, Mesyuarat Agung PIBG, Hari
Anugerah Cemerlang, Hari Sukan, Hari Kokurikulum, majlis

hari persaraan dsbnya pasti dimulakan dengan alunan doa oleh
ustaz-ustaz yang mengajar di sekolah berkenaan.
Maksudnya: Sesungguhnya sebaik-baik petunjuk itu ialah
petunjuk Nabi Muhammad SAW dan seburuk-buruk perkara Budaya memulakan sesuatu majlis dengan bacaan doa secara
itu ialah perkara baharu yang diada-adakan, setiap perkara asasnya tentu sekali tidak termasuk dalam amalan bidah
baharu itu bidah, setiap bidah itu sesat, setiap yang sesat sesat. Ini kerana walaupun amalan ini tidak berlaku dan tidak
tempatnya neraka. diamalkan oleh Nabi SAW dan para sahabat, perkara ini
adalah perkara baik dan tidak bercanggah dengan ajaran
(Muslim, Abu Daud, Tirmizi) Islam. Jika dinamakan bidah sekalipun, hanya pada bahasa
sahaja. Hakikatnya amalan membaca doa adalah sunnah yang
Jika Nabi SAW menetapkan bahawa semua perkara bidah
sangat baik untuk dibudayakan dalam masyarakat Islam di
itu sesat maka apa yang kita lakukan dengan berselawat setiap
Malaysia.
kali selesai dua rakaat terawih ini adalah amalan yang sesat
dan tidak ada pahala di sisi Allah SWT kerana ia adalah Tetapi jika sesuatu majlis yang diadakan penuh dengan acara
amalan baharu yang tidak pernah dan tidak mungkin maksiat seperti tari menari lelaki dan wanita, nyanyian wanita
dilakukan oleh Nabi SAW dan para sahabat RA. Jika amalan yang disolek mengalahkan artis dll adakah doa masih sesuai
ini baik tentulah Nabi atau para sahabatlah yang mula-mula dibacakan? Adakah amalan membaca doa dalam program dan
12 193
10. Membaca doa dalam majlis maksiat. akan melakukannya kerana mereka adalah generasi terbaik

D
seperti mana yang difirmankan oleh Allah SWT yang
oa adalah amalan sangat tinggi kedudukannya bermaksud:
dalam Islam.
Kamu (wahai umat Muhammad) adalah sebaik-baik umat


yang dilahirkan bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu
menyuruh berbuat segala perkara yang baik dan melarang
: ( "

: " daripada segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta
kamu pula beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar

iman). Dan kalaulah Ahli Kitab (Yahudi dan Nasrani) itu

:
( 60 : ( )
menjadi baik bagi mereka. (Tetapi) di antara mereka ada
.
Maksudnya: Daripada Nukman bin Basyir RA daripada Nabi
SAW baginda bersabda: Doa adalah ibadah. Kemudian
baginda membaca ayat yang bermaksud: Dan Tuhan kamu
berfirman: "Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku
perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-
orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa
kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan
hina. (Surah Ghafir:60).
Tirmizi berkata, Hadis ini hasan sahih.
Oleh kerana itu, amalan membaca doa sangat digalakkan oleh
agama. Bahkan Nabi SAW mengajar kita pelbagai doa sama
ada doa tertentu berdasarkan peristiwa yang berlaku dalam
kehidupan seseorang manusia seperti doa bersin, menguap,
beriman (sebagaimana yang semestinya), tentulah (iman) itu
yang beriman dan kebanyakan mereka: orang-orang yang
fasik.1
(Ketika ayat ini diturunkan ia ditujukan kepada para sahabat)
Kesan daripada tazkirah pendek tersebut, maka pada malam
itu solat terawih dikerjakan tanpa dendangan selawat, tasbih
dan doa secara beramai-ramai. Sebahagian jemaah pulang
awal dan yang lain menyelesaikan juga terawih tanpa selawat
buat kali pertama di surau tersebut. Apabila pulang si ayah
cuba memperbetulkan anaknya dengan mengatakan bahawa
amalan tradisi ini dilakukan oleh para ulamak di Malaysia
sejak sekian lama tanpa ada bantahan, tidak mungkin ianya
salah hanya semata-mata tidak dilakukan oleh Rasulullah
SAW. Bukankah ulamak pewaris nabi? Si anak menjawab,
benar ianya amalan yang dibuat oleh ulamak tetapi ulamak
tidak maksum, mereka juga boleh tersalah dan tersilap. Kita

1
Ali Imran : 110
192 13

diminta mengikut nabi bukan mengikut ulamak bahkan
jaminan yang diberikan oleh Rasulullah SAW ialah mengikut
Al Quran dan Sunnah bukannya mengikut ulamak. Jika
sesuatu amalan yang dibuat walaupun dimulakan oleh ulamak
tetapi ianya tidak ada dalil dan nas yang jelas maka ianya tetap
tidak terjamin dan kemungkinan besar termasuk dalam erti
bidah yang terlarang. Pendeknya si ayah gagal meyakinkan
anak tentang persoalan bidah yang ditimbulkan oleh anaknya.
Kisah seumpama ini sebenarnya bukanlah kisah pertama yang
berlaku. Saya percaya suara-suara seumpama ini kedengaran
di sana-sini. Amalan tahlil, bacaan talqin selepas
pengkebumian, bacaan Yasin setiap malam jumaat, solat hajat
berjemaah dan banyak lagi adalah antara persoalan yang
sering ditimbulkan dan apabila ditimbulkan pasti akan berlaku
ketegangan dan perbalahan.
Seorang ustaz yang agak terkenal juga dilaporkan memberi
komen tentang sighah istighfar yang digunakan oleh imam-
imam masjid iaitu:
selepas baginda selesai daripada solatnya.
Katanya: kenapa kita nak tambah-tambah sighah istighfar.
Rasulullah SAW hanya mengajarkan kita untuk berkata
kenapa kita pandai-pandai tambah dengan sighah ketika berdoa dan baginda tidak pernah melarang para sahabat
yang lebih panjang? Yang mana lebih baik, yang dilakukan
dan diajar oleh Rasulullah SAW atau yang kita reka dan
tambah? Nabi SAW telah bersabda:
14
" .
Maksudnya: Daripada Abu Hurairah RA bahawa Rasulullah
SAW berdoa selepas solat zohor, Ya Allah selamatkanlah Al
Walid bin Al Walid, Salamah bin Hisyam dan Ayyasy bin Abi
Rabiah juga orang-orang Islam yang lemah dari tangan
orang-orang musyrikin yang mana mereka tidak mempunyai
jalan keluar dan menemui jalan buntu.
Riwayat Ahmad
3- Hadis Abdullah bin Az Zubair RA:
:
-
-
.
Maksudnya: Dia melihat seorang lelaki mengangkat
tangannya sebelum selesai solat. Apabila selesai solat,
Abdullah bin Zubair RA berkata: Sesungguhnya Rasulullah
SAW tidak pernah mengangkat tangannya sehinggalah
Riwayat Tabrani
Hadis-hadis lain berkenaan cara Nabi SAW berdoa secara
umumnya menunjukkan bahawa baginda mengangkat tangan
mengangkat tangan ketika berdoa. Semua ini menyokong
amalan yang dilakukan oleh umat Islam di negara kita dan
tidak mungkin amalan mengangkat tangan selepas solat ketika
berdoa secara berjemaah termasuk dalam pengertian bidah
dhalalah yang dilarang.
191
 : :

1- Hadis Fadl bin Abbas RA:

: - -


:


:




- : -

.
: :
:

! !
.
" " :
. Maksudnya: Daripada Tsauban RA, beliau berkata: Apabila
selesai solat Rasulullah SAW akan beristighfar sebanyak tiga
Maksudnya: Rasulullah SAW bersabda: Solat itu dua-dua kali seterusnya berkata:
rakaat, mempunyai tasyahhud setiap dua rakaat, dalam





keadaan khusyuk, memohon dengan bersungguh-sungguh
kepada Allah, tenang kemudian angkatlah tanganmu kepada
tuhanmu dengan menghadapkan telapak tanganmu ke arah Dikatakan kepada Imam Auzaie yang merupakan salah
mukamu seraya berkata: Wahai tuhanku, wahai tuhanku. seorang perawi hadis ini, bagaimana istighfar tersebut? Dia
Sesiapa yang tidak melakukan demikian maka ianya cacat berkata:
(tidak sempurna).99
Riwayat Tirmizi



2- Hadis Abu Hurairah RA:
Riwayat Muslim


Banyak lagi isu lain seperti:
: "

i. Talqin sabit dengan hadis dhaif
ii. Kenduri arwah difatwakan bidah oleh ulamak Syafie
sendiri.
iii. Maulid tak pernah dilakukan oleh para sahabat.
99
Riwayat Ahmad, Abu Daud dan Tirmizi. Ibnu Hajar Al Makki iv. Solat hajat tak pernah dibuat berjemaah dll.
berkata: Sanadnya Hasan Mirqatul Mafatih Hadis 805, pengarang
Tuhfatul Ahwazi menganggap hadis ini tidak sahih.
190 15
Sahabat saya yang bertugas di Jabatan Agama Islam Perlis Hadis Saidina Ali bin Abi Talib RA bahawa Rasulullah
pernah memberitahu saya bahawa isu bidah membidah ini membaca doa ini selepas solatnya:
sudah biasa di sana. Extremenya golongan ini sehingga lahir
ucapan seumpama daripada makan kenduri arwah lebih " ,
baik makan daging babi, daripada berzikir dan berdoa
secara jamaie dalam masjid lebih baik berzina dan macam- "





macam lagi. Berdesing telinga saya mendengar cerita tersebut.

Terbaru, seorang penceramah terkenal mengeluarkan
kenyataan keras melalui Whats App yang menjadi viral di Baginda juga membaca doa ini selepas solatnya98:
kalangan umat Islam di Malaysia. Beliau menyatakan ilmu
tasauf adalah satu ilmu yang sangat kotor, bahkan lebih kotor




dari air acaq2. Dalam siri ceramahnya beliau menyerang
semua amalan tradisi umat Islam di Malaysia sebagai bidah.

Di satu pihak yang lain, jika ada mana-mana ustaz yang mula


memperkatakan isu bidah akan dilabel sebagai WAHABI atau
puak MUJASSIMAH, bahkan ada yang sampai ke tahap
Di negara kita, antara amalan masyarakat Islam di semua
mengkafirkan mereka. Ada pihak yang telah pun
masjid dan surau kecuali beberapa buah masjid di negeri
mengeluarkan senarai ustaz-ustaz WAHABI di Malaysia. Perlis ialah berzikir dan berdoa secara berjemaah. Imam
Kesannya, dakwah dan ilmu terhalang. mengetuai bacaan zikir dan doa, para makmum mengikuti
bacaan zikir imam dan mengaminkan doa yang dibacakan.
Senario ini amat mendukacitakan. Banyak juga buku yang
Amalan ini pun dianggap oleh sesetengah pihak sebagai
sempat saya rujuk yang membincangkan persoalan bidah.
bidah hanya kerana kononnya tidak dilakukan oleh Nabi
Akhirnya saya terbaca dua tulisan berkenaan bidah bertajuk SAW dan para sahabat. Benarkah dakwaan ini?
yang bermaksud Asas-
asas memahami bidah dan kesannya dalam penyatuan umat
Sebenarnya terdapat hadis-hadis yang menyokong amalan ini.
tulisan Dr Muhammad Said Hawwa, pensyarah di Kuliah
Antaranya:
Syariah Qism Usuluddin, Mutah University, Jordan dan buku

2 98
Air longkang yang keluar dari bahagian dapur. Dalam lafaz hadis riwayat An Nasaie menyebut
16 189
 " tulisan Dr Abdul

Ilah bin Husain Al Arfaj. Pada hemat saya, manhaj wasati






yang cuba diterapkan oleh kedua-dua penulis ini amat
menarik perhatian dan perlu diperhalusi oleh semua umat

Islam di Malaysia khususnya para asatizah dan penceramah.
Bidah bukan isu yang memecah belahkan perpaduan
Maksudnya: Wahai Muaz! Demi Allah aku mengasihimu, masyarakat Islam, bahkan jika ia difahami dengan baik ia akan
maka janganlah sekali-kali engkau meninggalkan setiap kali menyatukan mereka walau pun wujud perselisihan pendapat
selepas solat untuk mengucapkan doa, : Ya Allah bantulah
dalam menentukan sesuatu amalan itu bidah atau tidak. Jika
aku agar aku mampu mengingatiMu, bersyukur kepadaMu
umat Islam memahami bidah menurut kaedah dan disiplin
dan beribadat dengan cara yang tebaik kepadaMu.97
ilmu seperti yang digariskan oleh penulis bidah bukan
penyebab berlakunya tuduh menuduh, gelar menggelar, fitnah
Menariknya Ibnu Al Qayyim sendiri telah membuat bab
memfitnah dan label melabel sesama umat Islam.
berasingan dalam karya agungnya Zadul Maad berjudul :
Melalui buku kecil ini, saya dan Al Fadzil Ustaz Ahmad
Husam bin Dato Muhamad Baderudin cuba menyampaikan
)(
sebahagian kandungan risalah tulisan Dr Muhammad bin Said


Hawwa dan Dr Abdul Ilah bin Husain Al Arfaj agar ianya
dapat dimanfaatkan oleh umat Islam demi perpaduan Islam
Maksudnya: Bacaan yang dibaca oleh Rasulullah SAW yang amat dituntut oleh agama.
selepas selesai mengerjakan solat, duduk baginda selepasnya,
baginda segera meninggalkan tempat solatnya dan zikir-zikir Abdullah bin Din
serta bacaan-bacaan yang disyariatkan untuk umatnya 11 Disember 2014
selepas solat. No 13 Batu 11 Jalan Sungai Petani
06800 Kota Sarang Semut, Kedah Darulaman.
Melalui bab ini Ibnu Al Qayyim menukilkan beberapa hadis abuammar756@yahoo.com
yang menunjukkan bahawa Rasulullah SAW sebenarnya No hp: 019-8813100
berdoa selepas solat antaranya:

97
Fathul Bari, bab doa selepas solat.
188 17


- -


.

Maksudnya: Tetapi berkenaan dengan zikir-zikir yang warid

selepas solat fardu, digalakkan bagi orang yang melakukannya
untuk berselawat kepada Nabi SAW sebaik selesai
Kata Aluan melakukannya dan seterusnya berdoa dengan apa sahaja doa
yang dikehendakinya. Maka tempat doanya berada selepas
Prof Madya Dr Abdul Aziz Hanafi ibadat yang kedua ini iaitu zikir dan bukan kerana selepas
solat fardu.

Ibnu Hajar Al Asqalani mengkritik pendapat Ibnu Al Qayyim,

katanya:

: - -




Maksudnya: Dakwaannya menafikannya menafikan bahawa

..
tidak ada doa selepas salam- secara mutlak tertolak (tidak
benar), kerana telah tsabit hadis yang diriwayatkan oleh
Muaz bin Jabal RA bahawa Nabi SAW berkata kepadanya:

S
yukur ke hadrat Allah SWT atas usaha yang dilakukan
oleh Al Fadzil Ustaz Abdullah Din dan Ustaz Ahmad
Husam bin Dato Baderudin menerbitkan buku kecil
bertajuk Fahami Bidah Jauhi Perpecahan ini.

18 187
berkata selepas setiap kali solat apabila selesai memberi
salam,
hidup selepas (kewafatan) aku dia akan melihat banyak
Sementara sebahagian ulamak berpendapat maksud perkataan
Duburas Solah - ialah selepas tasyahud dan
sebelum memberi salam. Antaranya ialah Ibnu Al Qayyim
Rah. Ibnu Al Qayyim berkata:
- -
Maksudnya: Berdoa selepas memberi salam sama ada
menghadap kiblat atau menghadap makmum bukan daripada
petunjuk amalan- Nabi SAW. dan tidap pernah diriwayatkan
daripada baginda dengan sanad yang sahih atau hasan
Beliau (Ibnul Qayyim) menyambung lagi:
186
Benar kata Nabi SAW 1400 tahun yang lalu:
Maksudnya: Sesungguhnya sesiapa di antara kamu yang
perselisihan. (Riwayat Tirmizi)
Sekadar berbeza pandangan dalam sesuatu persoalan bukan
perkara yang tercela pada pandangan syarak. Para ulamak
sejak dari zaman sahabat telah berbeza pendapat dalam
pelbagai persoalan hukum. Bermula dari persoalan
menentukan sumber hukum hinggalah kepada perkara-perkara
juziyyat yang kecil dalam hukum fekah. Sesiapa yang
berkesempatan mempelajari ilmu usul fiqh akan mendapati
sebahagian ulamak menerima sumber hukum tertentu dan
sebahagiannya menolak seperti Istihsan, masalih mursalah,
amal ahli madinah, hadis dhaif, mursal dan sebagainya.
Dalam perbahasan ilmu fiqh, perbezaan pendapat bukan hanya
berlaku antara mazhab yang berlainan bahkan perkara ini juga
didapati dalam mazhab yang sama. Meraikan kepelbagaian
pandangan adalah sikap yang seharusnya dipupuk dalam
masyarakat selaras dengan kehendak Islam. Para ulamak
memberikan garis panduan yang jelas dalam perkara ini.
Tidak semua perbezaan pandangan perlu dibantah.
Maksudnya: Yang perlu dibantah ialah perkara yang
disepakati dan jangan dibantah sesuatu hukum yang berlaku
19








khilaf dalam kalangan fuqaha. (Al Asybah Wan Nazair As
Suyuti)



Berbalah sesama sendiri dan memperbesar-besarkan perkara
khilafiah dan furuk perlu dijauhi oleh umat Islam. Lebih-lebih

lagi sehingga ke peringkat menuduh orang lain fasiq, ahli Maksudnya: Dari Abu Umamah RA, Rasulullah SAW
bidah, khurafat akan membawa kepada kehancuran tamadun ditanya, Doa pada waktu manakah yang lebih mustajab?.
Islam. Apa yang penting ialah umat Islam perlu berganding Rasulullah SAW menjawab, Tengah malam yang akhir dan
bahu menegakkan syariat Allah SWT yang semakin jauh dari selepas solat-solat fardu
kehidupan umat. Maksiat, kemungkaran dan bidah yang jelas
di hadapan mata seperti menolak perlaksanaan syariat Islam, Riwayat Bukhari
membataskan Islam hanya di bahagian-bahagian tertentu
sahaja, Islam liberal, Pluralisme agama dll perlu ditentang Para ulamak sepakat bahawa berdoa sesudah solat amat
oleh seluruh umat Islam. digalakkan. Jumhur ulamak berpendapat maksud perkataan
Duburas Solah - ialah apabila selesai mengerjakan
Saya doakan semoga usaha dan murni penulis melalui buku
solat. Mereka berhujah dengan hadis di bawah:
kecil ini akan menjadi amal soleh yang berkekalan dan dapat
dimanfaatkan oleh umat Islam.








Prof Madya Dr Abdul Aziz bin Hanafi
Ahli Jawatankuasa Fatwa Negeri Kedah Darulaman


19 Disember 2014

Maksudnya: Daripada Warrad maula Mughirah bin Syukbah

beliau berkata: Mughirah telah menulis surat kepada
Muawiyah bin Abi Sufyan RA. bahawa Rasulullah SAW

20 185
Secara umumnya perkara ini termasuk perkara khilafiyyah
yang tidak sepatutnya diingkari. Setiap pendapat mempunyai
hujah-hujahnya. Kami tidak menemui pendapat muktabar
yang membolehkan isu melafazkan niat dimasukkan sebagai
perkara bidah haram yang mungkar Tamat.

Penulis- Oleh yang demikian amat malang, jika masih ada

yang membesar-besarkan persoalan seumpama ini.
Kata Aluan
9. Berdoa selepas solat secara berjemaah. Ketua Sektor Pendidikan Islam Jabatan

A
Pelajaran Negeri Kedah
llah SWT berfirman:

Maksudnya: Dan apabila hamba-hambaKu

bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada
mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada
mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa
apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka

T
menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan
hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi ahniah dan terima kasih saya ucapkan kepada Ustaz
baik serta betul. Abdullah Din dan Ustaz Ahmad Husam Dato
Baderuddin kerana berjaya menerbitkan buku ini.
Al Baqarah: 186 Sekilas pandang terhadap tajuk buku ini, Fahami Bid'ah
Jauhi Perpecahan menggambarkan hasrat murni penulis
Sabda Nabi SAW:
tentang keperluan umat Islam mengelakkan sebarang anasir
yang boleh menggugat teras kekuatan umat Islam. Segala

184 21
usaha perlu dilakukan untuk menyatu padukan wehdatul fikr
dan amal yang kian tergugat dan tersasar hari demi hari.
Menyentuh soal bid'ah yang merupakan tajuk perbincangan
buku ini, umat Islam amat perlu memahami pengertiannya
yang sebenar. Jika tidak, mereka mungkin terjebak melakukan
dosa besar yang amat disukai iblis seperti kata Sufyan At
Tsauri rah.
Pendapat kedua: Melafazkan niat hukumnya harus tetapi
Maliki dan merupakan satu pendapat lain dalam mazhab
Maksudnya: Perbuatan bidah lebih dicintai oleh Iblis
daripada kemaksiatan, orang yang melakukan perbuatan
maksiat akan bertaubat daripadanya sedangkan orang yang
melakukan perbuatan bidah tidak akan bertaubat
daripadanya.
Tetapi awas, tersalah memahaminya juga amat besar
implikasinya. Isu mentabdi dan mentafsiq umat Islam yang
kononnya mengamalkan bid'ah merupakan bukti bahaya
persoalan ini. Kesannya umat Islam akan membuang masa dan
tenaga seterusnya bertelagah sesama sendiri dalam isu remeh
temeh. Nikmat masa yang sepatutnya diarahkan kepada
pembinaan negara bangsa dan ketamadunan ummah lebur
begitu sahaja. Usaha dan tenaga yang sewajarnya ditumpukan
kepada perkara-perkara yang lebih utama dan penting tidak
dapat dimanfaatkan. Kesannya ramai di kalangan anak bangsa
buta agama, sains dan teknologi bahkan mungkin tanah air
dikuasai musuh Islam.
22
Ruzain. Az Zarkasyi berkata: Inilah yang paling utama dalam
kalangan ramai ulamak Mutaakhirin.
Imam Al Bahuti Al Hambali dalam kitab Kasyaf Al Qanna
berkata: Ramai ulamak Hambali mutaakhirin menggalakkan
melafazkan niat secara perlahan berserta hati supaya selaras
lafaz dengan lidah dan apa yang diniatkan oleh hati.
meninggalkannya lebih utama. Pendapat ini pendapat mazhab
Hambali yang tidak muktamad.
Allamah Dardir Al Maliki berkata dalam Syarah Al Kabir:
Melafazkannya iaitu seorang yang hendak solat melafazkan
niat yang memberi faedah kepada niat seperti dia berkata
(Sahaja aku solat fardu zohor) perkara ini luas iaitu harus
dilakukan dengan maksud khilaf aula. Yang paling utama
ialah meninggalkannya kerana niat tempatnya di hati dan
tidak ada tempat di lidah dalam perkara ini.
Allamah Ad Dusuki Al Maliki dalam Hasyiyahnya terhadap
kitab Syarah Kabir berkata: Tetapi dikecualikan bagi orang
yang was-was. Dia digalakkan melafazkan niat yang boleh
membantu niat dan menghilangkan was-was.
Imam Al Mardawi Al Hambali dalam kitab Al Insaf berkata:
Tidak disunatkan melafazkan niat menurut salah satu
pendapat dalam mazhab Maliki. Inilah yang dinaskan oleh
Imam Ahmad sebagaimana yang disebut oleh Taqiyuddin.
183
Pendapat pertama: Melafazkan niat hukumnya digalakkan.
Pendapat ini ialah pendapat majoriti ulamak fekah Hanafi, Kepada guru-guru pendidikan Islam (GPI), anda adalah
Syafie dan Hambali. harapan umat Islam khususnya generasi pelajar di seluruh
tanah air. Jika GPI mengusai topik ini dengan baik serta
Imam Al Haskafi Al Hanafi berkata dalam kitab Ad Dur Al
mampu memberi penerangan yang jelas dan terang kepada
Mukhtar ketika membicarakan tentang niat wuduk:
warga pelajar dan masyarakat awam, insyaAllah bibit-bibit
Menghimpunkan antara niat di hati dengan lafazkan dengan
perbalahan dan perpecahan dapat dipadamkan. Bahkan isu apa
lidah (digalakkan), inilah kedudukan pertengahan antara
pun yang timbul ia akan dapat diatasi dengan berkesan jika
pandangan yang meletakkan hukum melafazkannya sebagai
GPI berjaya memainkan peranan mereka masing-masing
sunat dan pendapat yang menganggapnya makruh kerana
dengan berkesan.
tidak dinukilkan sebagai amalan salaf.
Ibnu Abidin berkata dalam Hasyiahnya sebagai komen Besar harapan saya buku kecil ini dapat membantu para GPI
terhadap perkara tersebut: Kaifiat ini yang diikuti oleh di seluruh negara memahami persoalan bid'ah berdasarkan
pengarang yang menganggap melafazkan niat sebagai neraca dan disiplin ilmu yang telah digariskan oleh para
digalakkan bukan sunat dan bukan makruh. ulamak seterusnya menjadi agen perubah kepada masyarakat
Imam Usman Az Zailai Al Hanafi dalam kitabnya Tabyin Al Islam di negara kita yang tercinta.
Haqaiq, Syarah Kanzil Daqaiq berkata: Dan syaratnya
hendaklah seseorang itu mengetahui dengan hatinya solat Kepada semua pembaca, renungilah firman Allah SWT:
yang dikerjakannya sekurang-kurangnya sekiranya dia
ditanya, dia boleh menjawab tanpa perlu berfikir. Adapun

melafazkannya bukan menjadi syarat tetapi baik dilakukan

kerana ia menghimpunkan azamnya (untuk solat).
Imam Nawawi As Syafie berkata dalam kitab Majmuk: Niat

yang wajib ketika mengambil wuduk ialah niat dengan hati,
tidak wajib dilafazkan dengan lidah bersamanya. Tidak cukup
hanya dengan lidah. Jika dihimpunkan kedua-duanya lebih Maksudnya: Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada
baik dan afdal. Inilah yang diungkapkan oleh ulamak-ulamak tali Allah (agama Islam), dan janganlah kamu bercerai-
berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu
Syafie dan mereka sepakat dalam masalah ini.
bermusuh-musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah
Imam Al Mardawi Al Hambali dalam kitab Al Insaf berkata: menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-
Disunatkan melafazkan niat secara perlahan dan inilah padu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan
pendapat mazhab. Ia diutamakan di dalam kitab Al Furu dan nikmat Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara. Dan
dipegang oleh Ibnu Abidan, Talkhis , Ibnu Tamim dan Ibnu kamu dahulu telah berada di tepi jurang neraka (disebabkan

182 23
 "
.
"
kekufuran kamu semasa jahiliyah), lalu Allah selamatkan
kamu dari neraka itu (disebabkan nikmat Islam juga).

.(
Demikianlah Allah menjelaskan kepada kamu ayat-ayat

keteranganNya, supaya kamu mendapat petunjuk hidayahNya.

(Ali Imran:103)



Tuan Hj Mohamad Zaki bin Husin
) :
Ketua Sektor Pendidikan Islam JPN Negeri Kedah
(
23 hb Disember 2014

) :
Kata Aluan
Yang DiPertua Angkatan Belia Islam .(


,



Malaysia Kedah









.

Terjemahannya

..

T opik bidah telah menjadi polemik berpanjangan dan Melafazkan niat termasuk perkara cabang fekah yang berlaku
seakan tiada titik noktahnya yang melatari kehidupan perselisihan pendapat dalam kalangan ulamak kepada dua
pelbagai lapisan masyarakat terutamanya masyarakat pendapat:
awam di Malaysia. Polemik ini amat mengganggu kehidupan
beragama masyarakat dengan persoalan yang belum pasti
24 181

kebenaran jawapannya. Ditambah pula terdapat usaha-usaha
yang agresif dan aktif dengan pendekatan yang agak

.(
keras memerangi perkara bidah ini. Disamping itu wujud
juga usaha-usaha melalui gerakan tertentu menentang
kumpulan yang pertama di atas.
):


Maka situasi ini memberi natijah yang negatif terhadap




masyarakat dengan ketidak harmonian dalam pengamalan
agama, perbalahan yang tidak berkesudahan, mewujudkan


jarak persaudaraan sesama komuniti muslim dan lebih malang

.( lagi apabila sebahagian masyarakat semakin hilang selera
menjalani kehidupan beragama lalu memilih ajaran-ajaran
sesat yang lebih mudah, senang dan menyeronokkan. Situasi

) : ini juga mewujudkan kebimbangan masyarakat terhadap
golongan yang sering mendampingi mereka daripada


agamawan, para ustaz, para pensyarah, para pendakwah dan
seumpamanya akan hilang watak sebenar mereka sebagai

.(
: . pendidik dan pembimbing masyarakat sebagaimana
Rasulullah SAW malah watak ketara yang kelihatan lebih
cenderung kepada watak penghukum. Apa yang berlaku ini

: ):
mengajak kita mencari penyelesaian terbaik dalam
menangani topik bidah ini yang mampu menjadi panduan
.(

kepada masyarakat akan pengertian bid'ah seterusnya
bagaimana berintraksi dengan perkara atau amalan yang
dikatakan bid'ah.
:

. Maka ABIM Kedah amat berkeyakinan bahawa penerbitan

buku kecil Fahami Bidah Jauhi Perpecahan ini mampu
memberi panduan terbaik dalam merungkai persoalan
bidah.Semoga usaha murni ini dapat memberi pencerahan

")": yang terbaik tentang bidah dan memberi impak yang positif





ke arah mewujudkan komuniti muslim yang harmoni,
bertoleransi, hormat menghormati dan berkasih sayang. Doa

180 25
dan harapan daripada kami agar usaha ini mendapat solat tanpa melafazkan niat (tanpa USALLI) akan dilabel
keberkatan dan keredaan Allah SWT. sebagai ustaz wahabi. Di sini dilampirkan fatwa Kementerian
Awqaf negara Mesir berkenaan isu ini yang mungkin mampu
merungkai persoalan ini.

..





Zul Azri bin Mohd Sani
18 Disember 2014

:
?Apa Kata Ulamak Tentang Bidah
.


Bahaya Amalan Bidah




):

A
l Hafiz Jalaluddin As Suyuti menukilkan melalui
kitabnya Al Amru Bil Ittiba Wan Nahyu An Al
(.


Ibtida3 sejumlah kata-kata salafussoleh tentang

bahaya bidah. Antaranya: ) :" :"
Abdullah bin Abbas ra berkata:







(.






Maksudnya: Sesungguhnya perkara yang paling dibenci oleh

Allah SWT ialah amalan-amalan bidah.

):

3
Al Amru Bil Ittiba Wan Nahyu An Al Ibtida, As Suyuti 57-76
26 179
Tawassul dengan kemuliaan Nabi SAW hukumnya harus Sufian At Tsauri berkata:
dalam mazhab kita dan mazhab majoriti ulamak sama ada
mazhab Hanafi, Maliki dan Hambali dalam pendapat yang





muktamad dalam kitab-kitab mereka, kerana kedudukan Nabi
SAW yang agung dan tinggi di sisi Allah SWT tsabit di dalam

Al Quran dan sunnah. Hadis khas tentang keharusan tawassul
dengan Nabi SAW memang ada iaitu hadis Usman bin Hunaif Maksudnya: Perbuatan bidah lebih dicintai oleh Iblis
RA ketika Nabi SAW mengajarnya doa ini: daripada kemaksiatan, orang yang melakukan perbuatan
maksiat akan bertaubat daripadanya sedangkan orang yang




melakukan perbuatan bidah tidak akan bertaubat
daripadanya.
Maksudnya: Ya Allah aku memohon kepadaMu dan
Sufian berkata lagi:
menghadapka wajahku kepadaMu dengan kedudukan




NabiMu Nabi Muhammad SAW nabi rahmat.

Riwayat Tirmizi

8. Hukum melafazkan niat
Maksudnya: Sesiapa yang mendengar ucapan pelaku bidah,

D
i negara kita isu ini lebih dikenali dengan nama isu
USALLI. Sebahagian pengikut salafi menganggap
amalan ini termasuk perkara bidah yang perlu
dijauhi oleh umat Islam. Mereka bergantung kepada fatwa-
fatwa ulamak Arab Saudi yang menganggap melafazkan niat
sebagai amalan yang tidak dilakukan oleh salaf maka ia adalah
bidah dhalalah. Sebahagian yang lain menganggap
melafazkan niat termasuk perkara sunat yang tidak boleh
diabaikan. Bahkan sesetengah masyarakat mejadikan isu ini
sebagai penentu adakah seseorang ustaz itu pengikut wahabi
atau tidak. Jika ada mana-mana ustaz yang mengimamkan
178
Allah SWT tidak memberikan kepadanya sebarang manfaat,
sesiapa yang berjabat tangan dengannya maka dia telah
merungkaikan ikatan Islam satu demi satu.
Hasan Al Basri berkata:
Maksudnya: Allah SWT tidak menerima bagi pengamal-
pengamal bidah puasanya, solatnya, hajinya dan umrahnya
sehinggalah dia meninggalkannya (amalan bidah yang
dilakukannya).
27
Umar bin Abd Aziz berkata: akan tercapailah segala maksud dan kesudahan umur yang
baik (mati dalam iman), serta terkabullah permohonan







meminta hujan dengan zatnya yang mulia dan ke atas
keluarga dan sahabat-sahabatnya pada setiap kedipan mata


dan tarikan nafas dengan bilangan segala apa juga yang
engkau ketahui.."
Maksudnya: Aku berpesan kepada kamu agar bertaqwa
kepada Allah, mematuhi perintahNya, mengikut perintah Jawapan: Selawat ialah antara zikir yang paling mulia yang
rasulullah SAW dan meninggalkan apa yang diada-adakan dilakukan berulangkali oleh seseorang muslim. Allah SWT
oleh pereka selepasnya. memerintahkan kita melakukannya melalui kitabNya yang
mulia , firmanNya
Ibnu Umar berkata:

Maksudnya: Setiap bidah adalah sesat sekalipun dilihat
baik oleh orang ramai.
Terdapat banyak hadis menerangkan tentang kelebihan
Muhammad bin Aslam berkata: selawat ke atas Nabi SAW dan kaifiatnya. Tidak ada sighah
yang mesti dilazimi untuk berselawat ke atas nabi. Semua



sighah yang tidak mengandungi sesuatu yang dilarang oleh
syarak adalah harus.
Maksudnya: Sesiapa yang menghormati pembuat bidah dia
telah membantu memusnahkan Islam. Sighah yang terkandung dalam soalan tidak bercanggah

Fudail bin Iyad berkata:

dengan syarak. Huruf ( )yang terdapat dalam sighah "
"
ialah Ba Sababiyyah ( ) iaitu terungkai

dengan sebabnya segala kekusutan. Perkara ini tidak ada

perselisihan padanya. Sebesar-besar kekusutan yang terungkai
dengan sebabnya ialah kekusutan syirik dan kufur. Sebesar-
besar kekusutan yang akan terungkai dengan sebabnya di
akhirat ialah di mahsyar melalui syafaatnya.
28 177
 Maksudnya: Sesiapa yang duduk di sisi pembuat bidah
Allah SWT menggugurkan amalannya dan mengeluarkan nur

iman dari hatinya (atau Islamnya).

Fudail berkata lagi:






:






(
)

Maksudnya: Apabila kamu melihat seorang pembuat bidah
. .(3578/) melalui satu jalan maka ambillah jalan lain, amalan yang
dilakukan oleh pembuat bidah tidak diangkat kepada Allah
SWT, sesiapa yang membantu pembuat bidah maka dia
Soalan: Apa hukum syarak terhadap sighah selawat nabi ini. sebenarnya membantu memusnahkan Islam.
Teksnya : Imam Malik berkata:

: .

:




" .
Maksudnya: "Ya Allah Tuhan kami, limpahkanlah rahmat Maksudnya: Barangsiapa yang mengadakan perkara
yang sempurna dan limpahkanlah kesejahteraan yang bidah dan dia merasakannya baik maka sesungguhnya dia
sempurna ke atas penghulu kami nabi Muhammad, yang telah menyangka Nabi Muhammad SAW telah mengkhianati
dengannya akan terungkailah segala simpul ikatan dan risalah. Lalu beliau berdalilkan dengan ayat yang
dengannya akan terhapuslah segala kesusahan dan mermaksud: Pada hari ini Aku sempurnakan bagimu
dengannya akan tertunailah segala hajat, dan dengannya agamamu dan aku sempurnakan kepada kamu nikmatku (Al
176 29
Maidah: 3) Imam Malik berkata lagi: Apa-apa yang pada hari



itu bukan ajaran agama maka pada hari ini ia bukan agama.
"


Isu-Isu Yang Sering Diperdebatkan Adakah
Bidah Atau Tidak :

D
i negara kita terdapat banyak amalan yang dilakukan
oleh masyarakat Islam dianggap bidah oleh
sebahagian para alim ulamak. Golongan ini selalunya

digelar dengan WAHABI atau SALAFI. Pandangan :
seumpama ini ditentang oleh sebahagian para ulamak yang


lain. Antaranya ialah: )
. 56/(
i. Amalan membaca tahlil arwah sama ada pada hari-
hari awal kematian atau pada masa yang lain.
ii. Mengadakan kenduri arwah.

iii. Bacaan talqin selepas jenazah dikebumikan.




iv. Amalan membaca yasin pada setiap malam jumaat di
surau dan masjid. .
v. Solat hajat berjemaah setiap kali tiba musim
peperiksaan.




vi. Kaifiat solat Terawih yang diselang seli dengan
" "
selawat, zikir dan doa. :
vii. Membaca doa awal tahun dan akhir tahun setiap kali


tiba tahun hijrah.

viii. Amalan membaca yasin 3 kali pada malam Nisfu
Syaaban.

ix. Amalan berzikir berjemaah selepas setiap kali solat
fardu. .

30 175
 7- Adakah lafaz pelbagai selawat bidah? x. Doa selepas solat fardu sama ada sendirian atau

A
berjemaah.
ntara isu yang agak panas di negara kita ialah xi. Mengadakan sambutan maulid nabi setiap kali tiba
kepelbagaian selawat ke atas Nabi SAW. Pelbagai 12hb Rabiul Awal.
nama diberikan kepada selawat-selawat ini. Antara xii. Membuat bubur Asyura pada 10 hb Muharram.
yang popular ialah Selawat Tafrijiah, Selawat Syifa, xiii. Melafazkan niat ketika memulakan solat.
Selawat Nariah, Selawat Munjiah, Selawat Al Fatih dll. xiv. Penambahan lafaz SAIDINA pada nama Nabi
Adakah lafaz selawat selain yang terdapat dalam hadis- Muhammad SAW.
hadis yang sahih termasuk perkara bidah yang sesat? xv. Menambah lafaz zikir-zikir yang matsur.
xvi. Kepelbagaian lafaz selawat (tafrijiah, nariah, syifa
Di bawah ini dilampirkan jawapan berkenaan persoalan dll)
ini yang diberikan oleh Darul Ifta Jordan yang boleh xvii. Bacaan zikir khusus selepas solat jumaat.
dijadikan panduan oleh umat Islam di Malaysia. xviii. Membaca Al Quran di kubur.
xix. Bersalaman selepas solat khususnya solat asar dan

:
subuh.


:

xx. Qunut solat subuh
xxi. Solat Terawih melebihi 8 rakaat.
: 2046 xxii. Puasa tiga bulan berturut-turut pada bulan Rejab,
: 17-05-2012 Syaaban dan Ramadan.
xxiii. Amalan Marhaban dan Berzanji

:
xxiv. Adakah penetapan waktu IMSAK bidah?
: Fatwa-fatwa ulamak tentang bidah

i. Menyapu muka selepas salam.
":
ii. Menggunakan tasbih untuk berzikir.
iii. Mengerjakan umrah berulang kali dalam satu ziarah.

iv. Membuat garisan saf dengan menggunakan tali
bertujuan menyamakan saf solat jamaah.

174 31
 v. Membaca fatihah beramai-ramai setiap kali kepada kita untuk menghadiahkan pahala ibadat kita kepada
perhimpunan. Rasulullah SAW kerana tidak pernah dilakukan oleh para
vi. Berdoa selepas solat dengan mengangkat tangan. sahabat RA.
vii. Muazzin menguatkan suara ketika membaca selawat
selepas azan. Sayyid Sabiq, pengarang kitab Fiqh Sunnah menganggap
perkara ini termasuk dalam perkara khilafiyyah yang
viii. Doa khatam Al Quran dalam solat Terawih pada
diperselisihkan oleh para ulamak, walau pun kata-kata Ibnu
bulan Ramadan. Qayyim cenderung kepada tidak digalakkan melakukannya,
ix. Mencium mushaf Al Quran selepas membacanya. katanya:
x. Mengadakan qiamullail secara berjemaah pada 10

malam terakhir di bulan Ramadan. : :




Bab 1






Definisi Bidah



Bidah pada bahasa

P
Maksudnya: Ibnu Al Qayyim berkata: Dikatakan sebahagian
erkataan bidah ( )pada bahasa arab bermaksud
fuqahak mutakhirin menggalakkannya dan sebahagian yang
sesuatu yang baharu.
lain tidak menggalakkannya dan berpendapat amalan tersebut
:

" :

bidah. Sesungguhnya sahabat tidak melakukannya. Nabi
SAW mendapat pahala bagi setiap amalan baik yang
Maksudnya: Mencipta dan memulakan dilakukan oleh umatnya tanpa kurang sedikit pun kerana
sesuatu bagindalah yang menunjukkan dan mengajak mereka kepada
kebaikan tersebut.
:


Penulis: Kenapa kita berbalah dalam soal khilafiah seumpama
ini?
32 173
 Maksudnya: maksudnya saya menciptanya
tanpa ada contoh.4
Oleh yang demikian, apa sahaja perbuatan, perkataan atau
amalan baharu yang dilakukan dinamakan bidah dari sudut
bahasa Arab.

Bidah pada istilah.

Adakah hanya Imam Syatibi?

Para ulamak Islam sepakat bahawa bidah adalah perkara yang

dilarang dalam syarak dan wajib dibanteras sekiranya berlaku
dan diamalkan oleh mana-mana individu atau kumpulan umat
Islam. Oleh itu, mereka telah berusaha sedaya upaya untuk
6- Hukum menghadiahkan pahala bacaan kepada
menentukan apakah yang dikatakan bidah berdasarkan dalil-
Rasulullah SAW

I
dalil tertentu sama ada dari Al Quran, hadis dan sebagainya.
bnu Usaimin menganggapnya sebagai bidah. Namun begitu, mereka tidak sepakat dalam mendefinisikan
maksud bidah. Ada perkara yang disifatkan sebagai bidah
:- -


oleh seorang ulamak, tetapi ianya dianggap harus oleh ulamak
yang lain. Ini kerana persoalan ini termasuk dalam perkara


ijtihad. Mujtahid yang ijtihadnya tepat akan diberikan dua





pahala dan yang kurang tepat akan mendapat satu pahala
sebagaimana yang disabdakan oleh Rasulullah SAW:

-









Maksudnya: Syeikh Ibnu Usaimin berkata: Adapun

menghadiahkan pahala ibadat kepada Nabi SAW juga
merupakan perkara bidah. Sesungguhnya tidak disyariatkan 4
Lisanul Lisan, 1/69
172 33

Maksudnya: Daripada Amru bin Al As, beliau mendengar
Rasulullah SAW bersabda, Apabila seseorang hakim
memutuskan sesuatu hukum, dia berijtihad lalu ijtihadnya
betul dia akan memperoleh dua pahala dan apabila dia
Maulana Asri Yusuf
memutuskan satu hukum, dia berijtihad lalu ijtihadnya salah
dia memperoleh satu pahala.
Riwayat Bukhari5

Di negara kita wujud golongan yang mendakwa sebagai Maulana Asri Yusuf dalam bukunya bertajuk Sahih Al
pengikut salaf. Mereka mendakwa amalan-amalan tradisi Bukhari bersama terjemahan dan ulasan ringkas
masyarakat Islam seperti sambutan maulid nabi, tahlil, talqin mengemukan lapan pengajaran yang dapat diperolehi melalui
selepas pengkebumian, membaca Yasin pada malam jumaat, hadis ini. Perkara yang ketiga ialah: Keharusan
membaca Usalli dan sebagainya termasuk dalam kategori bersembahyang sunat muthlak atau sunat hajat dan lain-
bidah yang terlarang kerana semua perkara baharu yang tidak lain dengan berjemaah.96
diamalkan di zaman nabi adalah bidah, setiap bidah itu sesat
dan setiap yang sesat itu tempatnya adalah neraka Allah SWT. Ini menunjukkan amalan yang dilakukan oleh masyarakat
Bagi mereka, penentu sesuatu amalan itu bidah atau pun tidak Islam ini bukan bidah seperti yang digembar gemburkan oleh
ialah adakah ianya diamalkan oleh nabi SAW atau pun tidak? sesetengah pihak. Bahkan amalan ini mempunyai sandaran
Jika sesuatu amalan agama itu tidak terdapat bukti sahih ianya yang sangat kuat seperti mana yang dapat diperhatikan melalui
dilakukan oleh Rasulullah SAW maka ianya adalah bidah. hadis riwayat Imam Bukhari.
Bukankah Rasulullah SAW telah bersabda:

96
Sahih Al Bukhari bersama terjemahan dan ulasan ringkas, Asri
5
Sahih Bukhari No 6919 Yusuf ms 443.
34 171
Maksudnya: Daripada Ibnu Syihab katanya Mahmud bin Ar
Rabi Al Ansari meriwayatkan kepadaku bahawa Itban bin
Malik dia ialah salah seorang sahabat Rasulullah SAW dari
kalangan Ansar yang telah ikut serta dalam peperangan
Badar pernah pergi menemui Rasulullah SAW dan berkata:
Wahai Rasulullah! Penglihatanku tidak seperti dahulu lagi.
Aku pula menjadi imam kepada kaumku. Apabila hujan
banyaklah air yang mengalir di lembah yang memisahkan aku
dengan mereka. Aku tidak dapat pergi ke masjid untuk
menjadi imam. Suka benarlah aku wahai Rasulullah kiranya
engkau dapat datang kepadaku dan bersembahyang di
rumahku untuk ku jadikan tempat itu sebagai musalla (tempat
sembahyang). Kata perawi: Maka Rasulullah berkata
kepadanya: Baiklah, insya Allah aku akan datang. Itban
bercerita lagi, : Pada suatu pagi Rasulullah pun datang
kepadaku bersama Abu Bakar ketika mana matahari sudah
naik agak tinggi. Rasulullah SAW pun meminta izin. Aku terus
mengizinkan kepada baginda untuk masuk. Apabila telah
masuk ke dalam rumah, baginda tidak terus duduk, baginda
berkata: Dimana engkau mahu aku bersembahyang di
rumahmu ini? Itban berkata: Aku mengisyaratkan kepada
baginda ke suatu penjuru rumah. Nabi SAW pun berdiri lalu
bertakbir. Kami turut berdiri membuat saf di belakangnya.
Nabi SAW bersembahyang dua rakaat kemudian memberi
salam. Kata Itban: Kami menahan Rasulullah SAW untuk
memakan khazirah yang telah kami sediakan untuknya
Riwayat Bukhari
170
Maksudnya: Sesungguhnya sebaik-baik petunjuk itu ialah
petunjuk Nabi Muhammad SAW dan seburuk-buruk perkara
itu ialah perkara baharu yang diada-adakan, setiap perkara
baharu itu bidah, setiap bidah itu sesat, setiap yang sesat
tempatnya di neraka.
(Muslim, Abu Daud, Tirmizi)
Sesuatu amalan itu dianggap bidah jika
tidak diamalkan di zaman Nabi SAW
Bagi mereka, agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad
SAW telah sempurna dengan turunnya ayat 3 surah Al Maidah
yang berbunyi:
Maksudnya: Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi
kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada
kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk
kamu.
Al Maidah: 3
Antara definisi yang mereka rujuk ialah pandangan Imam
Syatibi6 dalam perkara ini.
6
Ibrahim bin Musa As Syatibi. Seorang ulamak besar Ahli Sunnah Wal
Jamaah kelahiran Andalus. Antara karangan beliau yang terkenal ialah
kitab Al Iktisam dan Al Muwafaqat. Meninggal pada tahun 790H.
35
 iv. Apabila ada isu besar seperti kemarau panjang, banjir
besar, kehilangan MH370 dan lain-lain.

Benarkah amalan ini adalah bidah? Maulana Asri Yusuf

menjawab persoalan ini sebagaimana berikut:

- -

- -
.
-
Maksudnya: Bidah adalah suatu cara di dalam agama
: -



(akidah dan ibadat) yang direka menyerupai syariat dan
tujuan dilakukannya ialah untuk berlebih-lebih dalam


beribadah kepada Allah taala.7
Maksud perkataan menyerupai syariat ialah ianya " : - -




menyerupai ajaran yang diajarkan oleh syariat.

:
Untuk menjelaskan lagi definisi yang diberikan oleh Imam - "
-
-
Syatibi di atas, lihat contoh-contoh berikut:

1- Sambutan Maulid: Amalan ini dianggap bidah
kerana tidak pernah diamalkan oleh Rasulullah SAW
: -

"
: "
dan para sahabat.


Menariknya beliau adalah ulamak Asyairah. Banyak pandangannya dalam -
-
perkara akidah menunjukkan beliau bermazhab Asyairah contohnya dalam

persoalan takwil ayat-ayat sifat, rukyatullah dsbnya. Golongan yang
melabel diri mereka sebagai salafi seterusnya menghukum Asyairah


sebagai bukan Ahli Sunnah dan amalan-amalan tradisi umat Islam di
Malaysia sebagai bidah terlupa tentang status akidah Imam Syatibi.
7

Al Iktisam, As Syatibi 1/48
36 169
Maksudnya: Perkara-perkara baharu terbahagi kepada
dua bahagian.Perkara baharu yang bercanggah dengan kitab
(Al Quran), sunnah, ijmak atau atsar, inilah yang dikatakan
bidah yang sesat. Perkara yang diada-adakan yang baik
yang tidak bercanggah dengan salah satu daripada perkara
ini ianya adalah bidah yang tidak tercela.
Jika dalam pelaksanaan amalan tersebut mengandungi
perlanggaran terhadap hukum syarak barulah boleh dianggap
bidah dan haram seperti komen Dr Yusuf Al Qaradawi
terhadap isu sambutan maulid nabi.
Begitulah hukumnya bagi amalan-amalan baharu yang
dilakukan oleh umat Islam di Malaysia seperti mengadakan
tahlil apabila tiba Hari Kemerdekaan, Hari Malaysia, Hari
Guru, Hari Pahlawan, Hari Polis, Hari Keputeraan DYMM
Agong dan sebagainya.
5- Solat hajat berjemaah
M
asyarakat Islam di Malaysia gemar melaksanakan
solat hajat secara berjemaah. Mereka akan
melaksanakannya ketika:
i. Musim peperiksaan sama ada UPSR, PMR, SPM atau
STPM
ii. Memohon kesembuhan dari penyakit kronik atau
pesakit yang akan menjalani pembedahan dsbnya.
iii. Memohon pertolongan Allah SWT terhadap isu Syria,
Palestin dan apabila ada negara-negara umat Islam
ditindas atau dizalimi.
168
2- Menetapkan doa tertentu untuk pemimpin negara
dalam khutbah solat jumaat. Imam Syatibi
menganggap amalan ini sebagai bidah.
3- Zikir berjemaah selepas solat. Imam Syatibi
menganggapnya sebagai bidah.
4- Selawat dan zikir antara rakaat solat Terawih:
Selain ianya perkara baharu yang tidak pernah
dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat,
ianya tepat sekali seperti yang ditakrifkan oleh Imam
Syatibi. Kaifiat yang diamalkan oleh umat Islam di
Malaysia ketika menunaikan solat Terawih yang
diselang seli dengan selawat, zikir dan doa adalah
satu cara yang direka seolah-olah ianya kaifiat yang
diajar dan dipraktikkan di zaman Rasulullah SAW,
sedangkan ianya adalah rekaan para ulamak di
Malaysia. Begitulah juga amalan membaca doa awal
tahun dan akhir tahun hijrah, amalan membaca Yasin
tiga kali pada malam Nisfu Syaaban, kaifiat tahlil
arwah dll.
Ada benarnya juga pandangan golongan ini. Maka atas
keyakinan terhadap pandangan Imam Syatibi dan disokong
pula oleh ulamak-ulamak yang cenderung memilih pandangan
ini khususnya ulamak dari Arab Saudi seperti Ibn Baz, Ibn
Usaimain, Soleh Fauzan dan lain-lain, berlakukah fitnah tuduh
menuduh dalam kalangan masyarakat Islam. Golongan ini
menganggap semua umat Islam yang tidak menerima
pandangan dan ijtihad Imam Syatibi dalam persoalan bidah
ini sebagai ( Mubtadi) iaitu pengamal bidah. Semua
37
mubtadi dihukum sesat, orang yang sesat tempatnya di neraka 4- Doa awal tahun dan akhir tahun
Allah SWT.

S
etiap kali menjelang tahun baharu hijrah umat Islam di
Persoalannya, adakah hanya Imam Syatibi sahaja ulamak Malaysia akan berkumpul di masjid dan surau untuk
yang telah berijtihad dan memberikan definisi tentang membaca doa awal tahun dan doa akhir tahun.
bidah? Tidak! Ramai lagi ulamak Islam selain Imam Syatibi
yang telah mendefinisikan bidah yang perlu dirujuk sebelum Sebahagian mereka menganggapnya sunnah yang diamalkan
kita menghukum sesuatu amalan itu bidah atau sebaliknya. 8 oleh generasi salafussoleh. Sebaliknya golongan salafi
menganggap amalan seumpama ini adalah bidah dhalalah
Antara ulamak yang mendefinisikan bidah ialah: kerana ia tidak pernah diamalkan oleh nabi dan juga para
sahabat. Bahkan penetapan tahun hijrah ditetapkan oleh
Imam Syafie rah. (150H-204H)
Saidina Umar bin Al Khattab RA. Para sahabat tidak pernah
melakukan ritual membaca doa awal tahun dan akhir tahun

"
: seperti yang dilakukan oleh umat Islam di negara kita.

"
Ya, benar amalan tersebut memang tidak pernah dilakukan

oleh Nabi SAW dan para sahabat. Jika ada yang menganggap
amalan tersebut sebagai sunnah yang diamalkan oleh
Maksudnya: Bidah itu ada dua jenis: bidah yang terpuji Rasulullah SAW, anggapan ini perlu diperbetulkan. Tetapi
dan bidah yang tercela. Apa-apa yang selari dengan sunnah semata-mata tidak dilakukan oleh Nabi SAW dan para sahabat
maka ianya bidah yang terpuji dan apa-apa yang bercanggah tidak boleh dijadikan dalil untuk mengharamkan amalan
dengan sunnah ianya tercela.9 tersebut . Ingat definisi-definisi bidah yang dikemukakan oleh
para ulamak yang dibincangkan sebelum ini:

8
Dr Abdul Ilah bin Hussein Al Arfaj memalui bukunya Mafhum al
Bida mengulas pandangan Imam Syatibi dan berpendapat bahawa



pandangan yang mengatakan Imam Syatibi menyokong pendapat
golongan salafi yang menyempitkan makna bidah adalah tidak
"

tepat. Sebaliknya Imam Syatibi sebenarnya bersama jumhur
menyatakan bidah ialah perkara baharu yang bercanggah dengan
asas-asas syarak. Rujuk buku beliau di ms 101-104.
9
Al Hilyah, Abu Nuaim 9/113, Jamik Ulum, Ibnu Rejab 2/131
38 167




"







"




Maksudnya: Ar Rabi berkata Imam Syafie berpendapat:
95
Perkara-perkara baharu terbahagi kepada dua bahagian.
Perkara baharu yang bercanggah dengan kitab (Al Quran),
sunnah, ijmak atau atsar, inilah yang dikatakan bidah yang
Maksudnya: Sebahagian umat Islam menganggap bahawa sesat. Perkara yang diada-adakan yang baik yang tidak
menyambut atau mengambil perhatian terhadap beberapa bercanggah dengan salah satu daripada perkara ini ianya
kisah sejarah Islam atau menyambut Hijrah Nabi SAW, adalah bidah yang tidak tercela.10
peristiwa Israk Mikraj, Maulid Nabi SAW, peperangan Badar,
Perhatikan!
pembukaan Mekah atau apa-apa peristiwa dalam sirah
sebagai bidah dalam agama. Setiap yang bidah itu sesat dan Imam Syafie rah. mensyaratkan sesuatu perkara itu hanya
setiap kesesatan akan ditempatkan di dalam neraka. Ini tidak akan dianggap sebagai bidah yang sesat apabila memenuhi
benar sama sekali. Apa yang dilarang ialah apa-apa dua syarat:
sambutan yang disertai dengan kemungkaran, perlanggaran
syarak atau apa-apa yang tidak dibenarkan oleh Allah SWT. 1. Perkara baharu yang tidak pernah dilakukan oleh
Ini seumpama apa yang berlaku di sesetengah negara, mereka Rasulullah SAW atau para sahabat.
menyambut maulid atau hari kelahiran para wali dan orang- 2. Perkara itu bercanggah dengan salah satu daripada
orang soleh (dengan cara yang tidak dibenarkan oleh syarak). empat perkara yang tersebut dalam definisi di atas.
Tetapi kita mengambil peluang dari sambutan ini untuk
Iz bin Abd Salam (577-660H)
mengingatkan tentang sirah Rasulullah SAW, kepribadiannya
yang agung, risalahnya yang kekal yang dijadikan oleh Allah ,

SWT sebagai rahmat kepada sekalian alam. Dimanakah
bidahnya dan dimanakah kesesatannya???

95 10
www.qaradawi.net Manaqib Syafie, Baihaqi 468/469, Jamik Ulum , Ibnu Rejab 2/131
166 39



Benar, Imam Syafie menganjurkan amalan ini dilakukan
secara perlahan kecuali jika imam bertujuan mengajar


:
makmum yang mungkin tidak tahu cara-cara berzikir selepas
solat. Adakah salah jika mereka melakukannya dengan
andaian bukan semua jemaah yang hadir tahu cara-cara yang


betul untuk berzikir selepas solat atau mengikut pandangan
Syeikh Muhammad Soleh al- Usaimin di atas?
Maksudnya: Bidah ialah sesuatu perbuatan yang tidak ada
pada zaman Rasulullah SAW dan ia terbahagi kepada bidah 3- Mengadakan maulid

M
wajib, bidah haram, bidah sunat, bidah makruh dan bidah
harus. Cara untuk menentukannya hendaklah dibandingkan engadakan maulid nabi SAW dianggap bidah oleh
dengan kaedah pengeluaran hukum syarak. Jika ianya ramai pengikut salafi di negara kita. Ulamak-
termasuk dalam kaedah wajib maka hukum bidah itu wajib, ulamak seperti Ibnu Usaimin, Ibn Baz dan yang
jika ianya termasuk dalam kaedah haram maka hukumnya sealiran dengan mereka menganggap ianya adalah bidah
haram, jika sunat maka ianya sunat, jika ianya makruh maka kerana tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW dan para
ianya makruh dan jika harus maka hukumnya harus.11 sahabat. Dr Yusuf Al Qaradawi memberikan pandangannya
tentang maulid:
Imam Nawawi rah. (631-676H)








)(













11
Tahzib Asma Wal Lughat, Nawawi 3/22, Syarh Muslim 3/154-155
40 165
ada tempatnya dan amalan tersebut ada tempatnya. Maksud
mengikuti Nabi SAW secara sempurna ialah apabila setiap nas
digunakan pada tempatnya.
Seterusnya konteks sabda baginda dalam hadis ini
menunjukkan mereka meninggikan suara secara keterlaluan
yang menyusahkan mereka dan ada unsur takalluf. Oleh
kerana itulah baginda bersabda demikian , ,
maksudnya: Kasihanilah diri kamu dan jangan
menyusahkannya, sedangkan menguatkan suara berzikir
selepas solat tiada sebarang kesusahan dan keterlaluan.
Manakala golongan yang berkata: Amalan ini mengganggu
(jemaah lain). Katakan kepadanya: Jika maksud kamu ianya
mengganggu orang yang tidak biasa dengan amalan ini, maka
apabila dia tahu bahawa amalan ini adalah sunnah maka
hilanglah rasa terganggunya. Jika maksud kamu ia
mengganggu orang yang sembahyang, jika tidak ada makmum
masbuk ia tentunya tidak mengganggu mereka kerana mereka
sama-sama berzikir. Jika ada yang masbuk dan berada tidak
jauh dari kamu yang mungkin mengganggunya janganlah
dikuatkan keterlaluan yang menyebabkan solatnya terganggu.
Jika dia berada jauh dari kamu tentu ia tidak mengganggunya.
Dengan itu jelaslah bahawa menguatkan suara berzikir selepas
solat-solat fardu tidak bercanggah dengan mana-mana nas dan
qias yang sahih dan terang. Aku berdoa kepada Allah SWT
agar dikurniakan ilmu yang berguna dan amal yang soleh.
Sesungguhnya Dia sangat dekat dan maha penerima doa.
Selawat dan salam kepada Nabi Muhammad dan sekalian
sahabatnya.- Tamat
164
Maksudnya: Bidah pada syarak ialah mengada-adakan
sesuatu yang tidak ada di zaman Rasulullah SAW dan ianya
terbahagi kepada dua bahagian iaitu bidah hasanah dan
bidah qabihah (bidah yang keji).
, , " ":
, :
,
:
Maksudnya: Sabda Nabi SAW Setiap bidah itu sesat
ianya adalah ungkapan umum yang dikhususkan, maksudnya
ialah kebanyakan perkara bidah. Kata ulamak bidah itu
terbahagi kepada lima bahagian : wajib, sunat, haram,
makruh dan harus.12
Ibn al Atsir rah (555 -630H)
Maksudnya: Bidah itu terbahagi kepada dua bahagian:
Bidah Huda dan Bidah Dhalalah. Sesuatu yang bercanggah
dengan apa yang diperintahkan oleh Allah SWT dan rasulnya
adalah termasuk dalam perkara yang dicela dan diingkari dan
sesuatu yang termasuk di bawah dalil-dalil umum perkara
yang disunatkan oleh Allah SWT dan digalakkan oleh Rasul
SAW maka perkara itu termasuk dalam perkara yang dipuji.
12
Syarh Muslim, An Nawawi 3/ 247
41
Ibnu Al Atsir berkata lagi: mengetahui amalan ini melalui ajaran Rasulullah SAW kepada
mereka. Mereka beramal dan baginda mengiyakan perbuatan
"

mereka dan baginda tidak pernah mengingkari perbuatan



" mereka.

Maksudnya: Bidah hasanah pada hakikatnya ialah sunnah. Manakala hujah golongan yang mengingkari perkara ini
Berdasarkan takwil inilah seharusnya difahami hadis Setiap dengan berdalilkan ayat yang bermaksud:
perkara baharu itu bidah iaitu apa yang bercanggah Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu,
dengan dalil-dalil syariat dan tidak menepati sunnah. dengan merendah diri serta dengan perasaan takut
(melanggar perintahnya), dan dengan tidak pula
Ibnu Hajar Al Asqalani (773-852H)
menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang dan
janganlah engkau menjadi dari orang-orang yang lalai.
(Al Aaraf 205)

Kami berkata kepada golongan ini: Sesungguhnya orang yang

diperintahkan berzikir dengan merendah diri dan dengan
perasaan takut, bagindalah orang yang menguatkan suaranya
ketika berzikir selepas solat fardu. Adakah orang yang
berhujah itu lebih mengetahui maksud ayat ini daripada

rasulnya? Atau adakah dia bermaksud Rasulullah SAW

mengetahui maksud ayat ini kemudian dia melanggarnya?
Kemudian, maksud ayat ini ialah zikir di awal pagi dan petang


( ) bukannya zikir yang disyariatkan selepas solat-

solat fardu. Ibnu Katsir menerangkan maksud ayat ini ialah
menguatkan suara terlalu kuat.
Maksudnya: Bidah itu asalnya ialah sesuatu perkara yang
diada-adakan tanpa contoh terdahulu. Pada syarak ia Hujah golongan ini dengan sabda Nabi SAW: Wahai
diungkapkan pada perkara yang berlawanan dengan sunnah manusia! Bersederhanalah kepada diri kamu. Orang yang
lalu ia menjadi tercela. Sebenarnya jika ia termasuk dalam berkata Bersederhanalah kepada diri kamu, bagindalah yang
perkara yang dianggap baik oleh syarak maka ia adalah menguatkan suaranya berzikir selepas solat fardu. Arahan ini
42 163
telah diamalkan pada zaman Nabi SAW. Ibnu Abbas berkata: bidah yang baik (Hasanah), jika ia termasuk dalam perkara
Aku mengetahui mereka selesai mengerjakan solat apabila yang dikeji pada syarak ia adalah bidah yang dikeji
aku mendengarnya. Riwayat Ahmad dan Abu Daud. (Mustaqbahah). Kalau tidak ia termasuk dalam perkara yang
diharuskan. Kadang-kadang ia juga terbahagi kepada hukum
Hadis ini merupakan teras dalam masalah ini. Dalam Sahih yang lima (wajib, sunat, haram, makruh dan harus)13
Bukhari dan Muslim juga terdapat hadis riwayat Mughirah bin
Syukbah RA katanya, Aku mendengar Rasulullah SAW Badruddin Al Aini Pengarang Umdatul Qari (762H-855H)
berkata selepas mengerjakan solat - : "
"- Tentu dia tidak akan mendengar ucapan Rasulullah SAW :
tersebut melainkan Rasulullah SAW menguatkan suaranya.
"
Syeikh Islam Ibnu Taimiah rah dan sekumpulan ulamak salaf :
dan khalaf memilih menguatkan suara kerana hadis Ibnu





Abbas dan hadis Mughirah RA ini.

Hukum menguatkan suara ini umum untuk semua jenis zikir . "

selepas solat sama ada tahlil, tasbih, takbir, tahmid kerana sifat
hadis ibnu Abbas ini umum dan tidak terdapat hadis yang
membezakan antara tahlil dan lainnya bahkan melalui hadis
Ibnu Abbas RA mereka hanya tahu solat Nabi SAW telah
tamat dengan laungan takbir. Inilah caranya untuk menolak
pendapat golongan yang berpendapat tidak boleh menguatkan
suara ketika bertasbih, bertahmid dan bertakbir.
Maksudnya: Bidah pada asalnya ialah perkara yang tidak
Adapun orang yang berkata menguatkan suara ketika itu
ada pada zaman Rasulullah SAW. Bidah terbahagi kepada
bidah, maka pendapatnya salah. Bagaimana amalan yang
dua jenis: Sekiranya ia termasuk dalam perkara yang
dilakukan pada zaman Nabi SAW dianggap bidah? Syeikh
dipandang baik oleh syarak maka ianya adalah bidah
Salman bin Sahman rah. Berkata: Perkara itu tsabit melalui
perbuatan dan pengakuan Nabi SAW, para sahabat melakukan
amalan tersebut pada zaman Nabi SAW setelah diajar oleh 13
Fathul Bari, Ibnu Hajar hadis No 2010, 4/305, Kitab solat Terawih,
baginda lalu baginda memperakui amalan mereka, mereka bab kelebihan menghidupkan Ramadan.
162 43
hasanah dan sekiranya ia termasuk dalam perkara yang . :
dipandang keji oleh syarak maka ia adalah bidah yang keji.14

:
Imam Al Ghazali (450H-505H)















.















.
Maksudnya: Tidak semua perkara yang diadakan (baharu) Maksudnya:
dilarang, sebaliknya yang dilarang itu ialah perkara bidah
yang bercanggah dengan sunnah yang pasti dan membatalkan Daripada Muhammad Soleh Al Usaimin kepada saudara yang
sesuatu perkara syarak.15 mulia. Semoga dalam pemeliharaan Allah SWT

Ibnu Rajab Al Hambali (736H-795H) Surat tuan yang bertarikh bulan lalu telah sampai. Pertanyaan
tuan tentang hukum menguatkan suara dengan berzikir
selepas solat fardu dan gambarannya.

Jawapannya: Menguatkan suara ketika berzikir selepas solat

fardu adalah sunnah. Dalilnya ialah hadis riwayat Bukhari
14 yang diriwayatkan oleh Abdullah bin Abbas RA, bahawa
Umdatul Qari, Al Aini 11/124
15 amalan menguatkan suara ketika berzikir selepas solat fardu
Ihya Ulum Ad Din , Al Ghazali 2/3
44 161






"
:




: ,




.



Maksudnya: Yang dimaksudkan dengan bidah ialah apa-apa
:
yang dibuat tanpa ada dalil syariat yang menunjukkan

.


kepadanya. Adapun jika sesuatu perbuatan itu memiliki dasar
syariat yang menunjukkan kepadanya, maka ia tidak

" :
dinamakan bidah dari segi syarak, walaupun ia adalah
" : .
" bidah dari segi bahasa.
"
)Ibnu Al Arabi (543H



.
" "
" :
" :

.
160 45

, :

.








:



)Maksudnya: Bukanlah bidah atau muhdas (perkara baharu

kedua-duanya tercela kerana perkataan bidah dan muhdas
dan bukan juga makna keduanya, akan tetapi bidah yang
" :
"

dicela ialah apa-apa yang bertentangan dengan sunnah dan
muhdas yang dicela ialah apa-apa yang membawa kepada

kesesatan. :
" :
. "



.


Ulamak Kontemporari




Abdul Aziz bin Baz16





.


:
!
16
Beliau merupakan seorang ulamak besar negara Arab Saudi.

Walaupun buta sejak berusia 20 tahun, keilmuannya mendapat

" :
pengiktirafan dunia Islam. Dilantik sebagai mufti Arab Saudi sejak
tahun 1414H. Meninggal dunia pada tahun 1999.
46 159
 :
3 surah Al Maidah yang disebutkan sebelum ini. Benarkah
tuduhan ini? Jika perbincangan berkaitan hukum penambahan


zikir matsur dan penambahan yang dilakukan oleh para -
sahabat dijadikan rujukan insya Allah tidak akan timbul
perbalahan dan persengketaan sesama umat Islam walaupun ) :-
.(
mungkin ada yang berpendapat lebih afdal mengikuti zikir : ):
matsur.


2- Hukum Menguatkan (Menyaringkan) Suara
Ketika Berzikir Selepas Solat : .( ) : .(

S .( )
ebahagian umat Islam menganggap amalan membaca
zikir selepas solat, wajib dilakukan secara perlahan.

Imam-imam yang membaca zikir ini secara kuat tidak .(
) :
faham sunnah Rasulullah SAW dan mereka telah melakukan



amalan bidah yang mengganggu jemaah lain yang mungkin
.


sedang bersolat atau amalan lain. Sebahagian daripada mereka
yang agak fanatik dengan pendapat ini, ada yang mengelak
daripada hadir ke masjid dan menganggap lebih baik solat



bersendirian atau berjemaah di rumah. Bahkan ada segelintir
ustaz sanggup merampas pembesar suara daripada imam yang
17
-
membaca zikir secara kuat selepas solat. Mari kita lihat fatwa
yang diberikan oleh Syeikh Muhammad Soleh al-Usaimin Maksudnya: Bidah ialah ibadat yang baharu yang tidak
dalam perkara ini. dibawa syariat. Ia dinamakan bidah. Semua bidah adalah
sesat, tidak ada pembahagian padanya (sama ada baik atau
buruk: penulis) kerana Nabi SAW telah bersabda: Semua
perkara baharu adalah bidah dan setiap bidah itu sesat.
. ...

. 17

http://www.alifta.net/fatawa/fatawaDetails.aspx?BookID=5&View=
Page&PageNo=3&PageID=273
158 47
Baginda selalu bersabda dalam khutbahnya,: Amma Baad, Jika diteliti, amalan ini diamalkan oleh umat Islam di
Sesungguhnya sebaik-baik ucapan ialah kalam Allah, sebaik- Malaysia dengan beberapa pengubahsuaian dan penambahan.
baik petunjuk ialah petunjuk Muhammad SAW dan seburuk-
buruk perkara ialah perkara baharu yang diada-adakan. Pertama: Ucapan istighfar yang tersebut di dalam hadis
Baginda bersabda lagi: Semua bidah adalah sesat. Baginda hanyalah ucapan sebanyak 3 kali sedangkan umat
bersabda: Barangsiapa yang mengada-adakan perkara Islam menambah ucapan itu lebih panjang.
baharu dalam agama kami yang bukan daripadanya adalah
Kedua: Zikir yang diamalkan oleh umat Islam
tertolak. Baginda berkata lagi: Sesiapa yang melakukan ternyata lebih panjang dan terdapat pengubahsuaian di
amalan yang bukan daripada ajaran kami ianya tertolak. dalamnya.
Oleh itu bidah ialah apa yang diada-adakan oleh manusia
dalam agama iaitu ibadat yang tidak ada asas, maka Ketiga: Sebelum berpindah dari tasbih, tahmid ke zikir
dinamakan bidah, semuanya mungkar, semuanya dilarang. seterusnya ada tambahan zikir iaitu ucapan:
Adapun pembahagian yang dibuat oleh sesetengah orang,
terdapat bidah wajib, haram, makruh, sunat dan harus


adalah tidak benar. Yang benarnya ialah semua bidah
adalah sesat sebagaimana yang disabdakan oleh Nabi SAW.





Nota

1. Beliau berpegang terhadap makna zahir sabda nabi

berkenaan bidah. Oleh itu beliau menghukum semua


bidah adalah mungkar dan terlarang.
2. Beliau tidak menerima pembahagian sebarang
pembahagian seperti yang dilakukan oleh para
ulamak. Bahkan baginya semua perkara baharu adalah Sesetengah penceramah salafi menghukum semua
bidah. penambahan sebegini sebagai bidah. Alasannya ialah Nabi
3. Beliau menolak adanya bidah hasanah. SAW tidak pernah melakukan zikir sedemikian. Orang-orang
4. Baginya semua pandangan lain adalah salah dan tidak yang menambah zikir yang diajar oleh Nabi SAW bukan
benar. sekadar melakukan amalan bidah dhalalah bahkan mereka
sebenarnya tidak yakin kesempurnaan agama berdasarkan ayat

48 157


)Muhammad bin Soleh Al-Usaimin18 (1929-2001M


Dikatakan kepada Imam Auzaie yang merupakan salah
seorang perawi hadis ini, bagaimana istighfar tersebut? Dia
berkata:

Riwayat Muslim

: " : "
" : :






"
:
":
"


"

" " :

Maksudnya: Daripada Abu Hurairah RA, aku mendengar
Rasulullah SAW bersabda: Barangsiapa yang bertasbih


setiap kali selepas solat 33 kali, bertakbir 33 kali dan
"

bertahmid 33 kali dan dia berkata mencukupkan 100 kali

Allah mengampunkan apa sahaja dosa yang pernah

dilakukannya sekalipun dosanya sebanyak buih di laut. 18
Seorang ulamak besar negara Arab Saudi. Beliau mengarang
lebih 20 buah buku agama kebanyakkannya dalam bidang akidah
Riwayat Muslim dan hadis.
156 49
 .....


:
:


19

:

Maksudnya:
.94

Apa Sebenarnya Makna Bidah dan apa syarat-syaratnya?

Bidah pada syarak ialah melakukan ibadat dengan sesuatu Maksudnya: Daripada Abu Umamah RA : Dikatakan kepada
yang tidak disyariatkan oleh Allah SWT, jika engkau mahu Rasulullah SAW, Ya Rasulullah, doa manakah yang paling
katakan Beribadat kepada Allah SWT dengan sesuatu yang mustajab? Jawabnya: Doa di tengah malam dan di akhir
tidak diajar oleh Nabi SAW dan juga para khulafak Ar setiap solat fardu
Rasyidun. Definisi yang pertama diambil dari firman Allah
Imam Tirmizi menganggap hadis ini hasan dan dihukum sahih
SWT yang bermaksud: Patutkah mereka mempunyai sekutu-
oleh Albani.
sekutu yang menentukan - mana-mana bahagian dari
: :

agama mereka - sebarang undang-undang yang tidak
diizinkan oleh Allah? (As Syura :21)

:

Definisi yang kedua diambil dari sabda Nabi SAW yang .
bermaksud Kamu hendaklah berpegang dengan sunnahku
dan sunnah khulafak Ar Rasyidin Al Mahdiyyin selepasku, .

: :


:
berpeganglah dengannya dan gigitlah dengan gigi
gerahammu dan hadis Jauhilah kamu perkara baharu. .
Sesiapa yang beribadat kepada Allah dengan sesuatu yang
tidak disyariatkan oleh Allah SWT atau dengan sesuatu yang
tidak diajarkan oleh Nabi SAW dan Khulafak Ar Rasyidun Maksudnya: Daripada Tsauban RA, beliau berkata: Apabila
maka dialah pelaku bidah sama ada ibadatnya berkait selesai solat Rasulullah SAW akan beristighfar sebanyak tiga
dengan nama-nama Allah dan sifatnya atau yang berkait kali seterusnya berkata:
dengan hukum hakam dan syariat . Dan tidak ada dalam

19 94
http://ar.islamway.net/fatwa/14119/ Tirmizi No 3499
50 155
 agama bidah hasanah selama-lamanya, sunnah yang baik
ialah perkara yang selari dengan syarak.

Bab 4 Nota

1. Beliau membataskan makna bidah dalam perkara

ibadat sahaja sama seperti Syeikh Ibn Baz.
Beberapa Isu Berkenaan Bidah 2. Perbezaan antara takrif beliau dan Ibn Baz ialah
tambahan amalan yang dilakukan oleh Khulafak Ar
1- Zikir selepas solat Rasyidin.

U
3. Beliau menolak pembahagian bidah kepada bidah
mat Islam disunatkan berzikir selepas solat fardu.
hasanah dan bidah dhalalah.
Antara zikir yang diamalkan oleh umat Islam di
Malaysia ialah bacaan:

,
Dr Ali Jumah20
Selain itu, umat Islam digalakkan untuk berzikir dengan
mengucapkan tasbih, tahmid dan takbir sebanyak 33 kali
setiap satu dan disudahi dengan ucapan zikir

20
Dilahirkan pada tahun 1952 . Seorang ulamak besar Mesir , beliau
dilantik menjadi mufti Mesir (2003-2013). Menurut kajian yang
dibuat oleh Pusat Kajian Islam Diraja Amman, Jordan, Dr Ali Jumah
Amalan ini berdasarkan hadis berikut: merupakan antara 50 orang ulamak yang paling berpengaruh dalam
dunia Islam.
154 51
 : Maidah: 3) Imam Malik berkata lagi: Apa-apa yang pada hari
itu bukan ajaran agama maka pada hari ini ia bukan agama.


Oleh kerana itu, tidak sepatutnya kita berbalah sesama sendiri

dan berpecah belah hanya kerana perbezaan pendapat dalam

soal ini. Elakkan fanatik dan taksub terhadap pandangan yang
: : .
. dianggapnya tepat dan betul, hormati pandangan orang lain
.
: .
: .

yang mungkin berbeza dengan pandangan kita.

:


,



:

21
.( )

Maksudnya: Bagaimana para ulamak berinteraksi dengan
pengertian bidah?

Majoriti ulamak umat Islam yang diikuti memahami bidah itu

terbahagi kepada beberapa jenis sebagaimana yang jelas
pada kata-kata Imam Syafie dan pengikut-pengikutnya seperti
Iz ibnu Abd Salam, Imam Nawawi dan Abu Syamah.
Sebahagian mereka dari mazhab Maliki seperti Al Qarafi dan
Zarqani, daripada mazhab Hanafi seperti Ibnu Abidin,
daripada mazhab Hambali seperti Ibnu Al Jauzi dan daripada
mazhab Zahiri seperti Ibnu Hazm. Kecenderungan ini jelas
melalui definisi Iz ibnu Abd Salam iaitu Bidah ialah
melakukan sesuatu yang tidak ada pada zaman Rasulullah

21
https://www.facebook.com/DrAliGomaa/photos/a.
52 153




SAW dan ianya boleh dibahagikan kepada bidah wajib,
bidah haram, bidah sunat, bidah makruh dan bidah harus.
()

Sesiapa yang mendengar ucapan pelaku bidah, Allah SWT Dr Yusuf Al Qaradawi22
tidak memberikan kepadanya sebarang manfaat, sesiapa yang
berjabat tangan dengannya maka dia telah merungkaikan
ikatan Islam satu demi satu.

Orang-orang yang berzikir dengan menggunakan tasbih telah

mengkhianati risalah yang dibawa oleh Nabi Muhammad
SAW kerana melakukan perkara baharu dalam agama.
Bukahkah Imam Daril Hijrah berkata: Beliau cenderung memilih pandangan Imam Syatibi dan
menganggap pandangan Imam Syatibi sebagai pendangan
terbaik dalam usaha memahami bidah. Dalam salah satu
tulisannya yang bertajuk Membezakan Sunnah dan Bidah
.
beliau mengulas pandangan Ibnu Taimiah Rah, katanya:

:


:

(3 : )
:

.


:

Maksudnya: Barangsiapa yang mengadakan perkara

bidah dan dia merasakannya baik maka sesungguhnya dia
telah menyangka Nabi Muhammad SAW telah mengkhianati 22
Dilahirkan pada tahun 1924M di Mesir. Merupakan ulamak
risalah. Lalu beliau berdalilkan dengan ayat yang terulung di zaman ini. Mengetuai Kesatuan Ulamak Sedunia. Tidak
mermaksud: Pada hari ini Aku sempurnakan bagimu ada umat Islam yang tidak mengenali ketokohan ulamak besar ini.
agamamu dan aku sempurnakan kepada kamu nikmatku (Al Mengarang berpuluh-puluh kitab yang sangat bermanfaat untuk
umat Islam.
152 53
 10-Menggunakan tasbih ketika berzikir
Al Albani menganggapnya Ibn Baz dan Ibnu Usaimin

bidah menganggapnya harus

Maksudnya: Ibnu Taimiah menyebutkan dalam 11- Hukum mengadakan kenduri apabila khatam Al
perbincangannya mengenai sunnah dan bidah, beliau Quran
membezakan antara sunnah dan bidah, beliau menerangkan Lajnah Daimah Lil Ifta dan Soleh Fauzan
sunnah ialah: Apa yang dibuktikan oleh dalil syarak sebagai Ibn Baz menghukum mengharuskannya kerana ia
ketaatan kepada Allah SWT dan rasulnya sama ada perkara amalan ini sebagai bidah melahirkan kegembiraan dan
tersebut dilakukan oleh Rasulullah SAW atau ianya dilakukan tanda syukur kepada Allah.
Amalan ini juga memberi
pada zamannya atau tidak dilakukannya, perkara tersebut
semangat kepada pelajar yang
tidak dibuat pada zamannya kerana tidak ada keperluan untuk menghafaz Al Quran.
dilakukan pada masa itu atau kerana ada halangan.

Perbezaan dan perselisihan pendapat dalam masalah-masalah
di atas membuktikan bahawa persoalan bidah atau tidak



: sesuatu amalan adalah perkara ijtihadi dan furuk.
.

Jika sikap fanatik ini diamalkan di negara Arab Saudi, sudah
tentu dalam isu kenduri arwah orang Arab yang dinamakan

:
Asyaul Walidain, pengikut Syeikh Usaimin akan melabel
.


:
pengikut Syeikh Abdul Aziz bin Baz sebagai ahli bidah,

: :

ahlil Ahwa, sesat dan sebagainya.

Begitu juga dalam isu penggunaan tasbih ketika berzikir.

Pengikut Syeikh Albani akan menghukum pengikut Syeikh
: Abdul Aziz bin Baz dan Ibnu Usaimin sebagai sesat dan ahli

bidah. Ahli bidah perlu dijauhi, amalan yang mereka lakukan

lebih keji daripada berzina dan minum arak. Bukankah Sufyan
.
.
As Tsauri RAH berkata:

54 151
 menyatakan Rasulullah SAW
pernah melakukannya.
Bezanya beliau tidak
menghukum amalan ini
sebagai bidah secara jelas
tetapi menyeru agar amalan
ini ditinggalkan.
8-Bergerak-gerak ketika membaca atau menghafaz Al
Quran
Sesetengah pelajar tahfiz menggerak-gerakkan badan mereka
ke kiri dan ke kanan, ke hadapan dan ke belakang semasa
membaca dan menghafaz untuk memudahkan proses hafalan.
Lajnah Daimah Lil Ifta dan Syeikh Bakar bin Zaid
Ibnu Usaimin mengharuskan menghukumnya sebagai
pergerakan tersebut kerana ia bidah kerana menyerupai
bukan perkara ibadat cuma amalan orang Yahudi.
hanya kebiasaan sesetengah Lajnah Daimah Lil Ifta
orang. Ibnu Usaimin kemudiannya mengeluarkan
menegaskan sekiranya fatwa mewajibkan
dianggap sebagai ibadat meninggalkan amalan ini
maka hukumnya bidah. dengan alasan bercanggah
dengan adab terhadap Al
Quran dan menyerupai
amalan orang Yahudi.
:
:
Maksudnya: Bidah pada pandangan Ibnu Taimiah di sisi
syarak yang menyebabkan seseorang itu dianggap sebagai
musuh sunnah Nabi SAW dan juga sebagai ahli ahwa (sesat),
yang terkenal di kalangan ahli ilmu sebagai sunnah ialah
apabila ia bercanggah dengan Al Quran dan sunnah, mereka
ialah seperti bidah puak khawarij, syiah, qadariah dan
murjiah.
Abdullah bin Mubarak, Yusuf bin Asbat dan ulamak lain
berkata: Asas 72 puak yang sesat ialah empat: khawarij,
syiah, qadariah dan murjiah. Ada orang berkata kepada
Ibnu Mubarak , Bagaimana pula dengan puak Jahmiah?.
Jawabnya, Jahmiah bukan umat Muhammad SAW.
Jahmiah ialah golongan yang menafikan sifat Allah, yang
berkata Al Quran itu makhluk, Allah SWT tidak dapat dilihat
pada hari akhirat, Nabi Muhammad tidak dimikrajkan kepada
Allah, Allah SWT tidak berilmu, tidak berkuasa, tidak hidup
dsbnya sepertimana yang diucapkan oleh golongan
muktazilah, ahli-ahli falsafah dan golongan yang mengikuti
jejak langkah mereka.

9-Mengerjakan solat Terawih melebihi 8 rakaat Abdul Rahman bin Mahdi berkata: Ada dua golongan, hati-
Al Albani menganggapnya Ibnu Taimiah, Soleh Fauzan, hati dengan mereka! Jahmiah dan Syiah.23
bidah Ibn Baz dan Ibnu Usaimin
mengharuskannya.
23
http://www.qaradawi.net/new/articles/6750--3
150 55
Dr Yusuf Al Qaradawi mengingatkan umat Islam agar tidak harus
menjadikan perselisihan pendapat dalam memahami bidah
sebagai sebab untuk menuduh orang lain fasiq dan ahli bidah. 6- Membaca doa khatam Al Quran semasa solat Terawih
Katanya: atau solat malam dalam solat
(Seperti yang diamalkan di Masjidil Haram sekarang ini
dengan doa yang panjang)
Syeikh Albani menghukum Ibnu
amalan ini sebagai bidah.
Usaimin tidak
menghukum amalan ini sebagai
bidah walaupun tidak ada


sumber bagi amalan ini





daripada hadis atau atsar
sahabat.

.(184 - ) . Ibn Baz juga mengharuskannya
tetapi menasihatkan imam agar
tidak terlalu memanjangkan
Maksudnya: Jika para ulamak berbeza pendapat dalam
doa tersebut.
sesuatu perkara adakah perkara itu bidah atau tidak maka Syeikh Abdullah bin Jibrin juga
semestinya diselidiki perkara itu dan jangan sekali-kali mengharuskannya.
menuduh orang lain sebagai fasik dan ahli bidah kerana
setiap orang mempunyai ijtihad masing-masing.
7- Memulakan majlis dengan bacaan Al Quran
Nota Telah menjadi kebiasaan pada masa kini majlis-majlis rasmi,
pertandingan-pertandingan, mesyuarat-mesyuarat dll
1. Ibnu Taimiah Rah. sependapat dengan jumhur bahawa dimulakan dengan bacaan ayat suci Al Quran.
bidah yang sesat ialah yang bercanggah dengan Syeikh Soleh Fauzan dan Syeikh Bakar Abu Zaid dan
Al Quran dan sunnah dan bukan hanya semata-mata Syeikh Albani mengharuskan Syeikh Abd Razak Afifi
tidak ada pada zaman Rasulullah SAW. amalan ini. menganggap amalan ini
sebagai bidah kerana tidak
2. Golongan yang tergolong dalam kalangan pengamal
pernah dilakukan oleh
bidah yang sesat ialah golongan khawarij, syiah, Rasulullah SAW.
qadariah dan murjiah. Ibnu Usaimin pula
menyatakan amalan ini bukan
sunnah Rasulullah SAW
kerana tidak ada sumber yang
56 149
 3- Kenduri Arwah Arab () Ibrahim bin Abd Bais Al Kattani24
Menjadi kebiasaan orang Arab, mereka mengadakan kenduri
selepas sebulan kematian ahli keluarga. Para tetamu ialah
jiran-jiran, saudara mara dan sahabat handai juga orang-
orang miskin. Sebahagian mereka menyembelih binatang
ternakan dan dagingnya disedekahkan kepada fakir miskin.
Ibn Baz, Syeikh Abdullah Ibnu Usaimin
Jibrin dan Soleh Fauzan menganggapnya bidah.
mengharuskan.

4- Hukum mencium mushaf

Syeikh Ibnu Usaimin, Abdul
Syeikh Albani dan Lajnah berpendapat
Aziz bin
ianya
Baz
harus


Daimah Lil Ifta namun meninggalkannya lebih
menganggap amalan baik Maksudnya: Bidah ialah melakukan perkara baharu yang
mencium mushaf Al Quran bercanggah dengan sunnah Nabi SAW ataupun sunnah
sebagai bidah. Syeikh Ibnu Khulafak Ar Rasyidin.
Usaimin berkata orang yang
melakukan amalan tersebut Beliau menekankan bidah itu sesat apabila ianya
lebih hampir kepada mengandungi unsur al Mukhalafah iaitu bercanggah dengan
mendapat dosa daripada petunjuk Nabi SAW dan bukannya semata-mata dilihat pada
mendapat pahala. Alasannya pengertian dari sudut bahasa iaitu perkara baharu.
ialah tidak pernah dilakukan
oleh Rasulullah SAW dan Prof Dr Abd Malik Abd Rahman As Sadi25
para sahabat.

5- Hukum membuat garisan untuk menyamakan saf
Di sesetengah negara Arab pihak masjid membuat garisan di
atas karpet atau merentangkan tali di atas saf untuk
memudahkan para makmum menyamakan saf.
Al Albani menganggapnya Ibnu Usaimin dan Soleh
bidah Fauzan berpendapat ianya
148
24
Muhaddis Mesir, keturunannya bersambung sehingga Saidina
Hussein bin Ali bin Abi Talib. Dilahirkan di Mesir pada tahun 1942M.
25
Merupakan seorang ulamak besar Iraq. Pernah ditawarkan
sebagai mufti Iraq tetapi beliau menolak. Kini bertugas sebagai
pensyarah di Universiti Mutah, Jordan. Beliau juga dilantik sebagai
salah seorang anggota Kesatuan Ulamak Sedunia. Lawati laman web
beliau Alomah-alwasat.com.
57
 (bidah), bahkan beliau Ramadan.93
berpendapat melakukan
umrah pada malam 27
Ramadan termasuk dalam
perkara bidah jika dia berniat
melakukannya pada malam
tersebut. Pendapat ini juga
adalah pendapat Abu Ishak Al
Huwaini.92

2- Hukum mengadakan majlis takziah di rumah si
mati
Di negara Arab biasanya keluarga berkumpul di rumah si
.

mati selepas kematian. Tujuannya ialah untuk memudahkan
saudara mara, sahabat handai dan orang ramai mengucapkan


takziah kepada keluarga si mati. Pihak tuan rumah akan

menyediakan kerusi untuk para tetamu dan menyediakan
minuman seperti kebiasaan menyambut tetamu.


Ibn Baz dan Syeikh Abdullah Ibnu Usaimin, Albani dan
Jibrin mengharuskannya. Soleh Fauzan

26
Bahkan Ibn Baz menganggapnya bidah.
mengharuskan hadir dan
meminum minuman yang
Maksudnya: Adapun pada istilah syarak bidah ialah biasanya disediakan untuk
mengada-ngadakan perkara baharu sama ada perbuatan, tetamu.
perkataan atau iktikad yang tidak terdapat keizinan syarak
dari Al Quran, sunnah, ijmak atau qiyas dan tidak termasuk
di bawah kaedah-kaedah dan prinsip-prinsip umum Islam
92
ataupun mengada-ngadakan sesuatu yang bertentangan dan Penerangan beliau mengenai perkara ini boleh ditonton di
bercanggah dengannya. youtube di alamat berikut:
https://www.youtube.com/watch?v=IHOr8jkuGUM
93
Rujuk Toriq Al Islam di alamat
26
Al Bidah Fi Al Mafhum Al Islami Ad Daqiq 7. http://ar.islamway.net/fatwa/3522/
58 147
Allah, Allah SWT tidak berilmu, tidak berkuasa, tidak hidup
dsbnya sepertimana yang diucapkan oleh golongan
muktazilah, ahli-ahli falsafah dan golongan yang mengikuti
jejak langkah mereka.
Abdul Rahman bin Mahdi berkata: Mereka hanya dua
golongan, hati-hati dengan mereka! Jahmiah dan Syiah.
Siapa Sandaran Mereka?
Adakah Mereka Sepakat Dalam Semua Perkara?
Nasiruddin Al Ibn Baz Ibn Usaimin Soleh Fauzan
Albani
Para ulamak yang sering dirujuk oleh pengikut Salafi ialah
Syeikh Abdul Aziz bin Baz, mufti besar Arab Saudi, Syeikh
Ibnu Usaimin, Syeikh Soleh Fauzan dan Nasiruddin Al
Albani, muhaddis Syam. Tahukah anda bahawa ulamak-
ulamak ini pun tidak sependapat dalam semua perkara
sedangkan mereka sepakat dalam mendefinisikan bidah.
Semua menolak kewujudan bidah hasanah. Sebagai contoh:
1- Hukum mengulang-ulang umrah dalam sekali
ziarah
Ibnu Usaimin berpendapat Ibn Baz berpendapat harus
bukan sunnah dan bukan mengerjakan umrah berulang
daripada amalan yang berada kali sama ada di bulan
di bawah petunjuk Nabi SAW Ramadan atau di luar bulan
146
Oleh itu, apa-apa perkara baharu yang dibuat perlu diteliti.
Sekiranya terdapat dalil yang menunjukkan keharusan
perkara tersebut dari Al Quran, Sunnah, Ijmak atau Qiyas
maka perkara itu termasuk dalam perkara yang disyariatkan
(boleh diamalkan). Sekiranya tidak ada dalil daripada
sumber-sumber perundangan yang telah disebutkan tadi,
perkara itu perlu diperhalusi lagi adakah ia termasuk di
bawah mana-mana kaedah umum Islam atau tidak. Sekiranya
perkara itu termasuk di bawahnya maka perkara itu termasuk
dalam perkara yang disyariatkan (boleh diamalkan) dan
bukan bidah. Sekiranya tidak termasuk barulah dihukum
sebagai bidah yang sesat.
Kesimpulan
1- Semua ulamak sepakat menolak bidah.
2- Mereka berpendapat bahawa tidak semua bidah itu
sesat dari zahir hadis - bahkan ianya perlu difahami
secara lebih mendalam kerana walaupun ianya umum
tetapi sebenarnya ia dikhususkan ( ) seperti
mana yang dijelaskan oleh Imam Nawawi dll.
3- Mereka berbeza pendapat pada menamakan bidah
yang tidak sesat. Ada yang menamakannya bidah
hasanah, bidah mahmudah, bidah huda, bidah ghair
mazmumah dan lain-lain.
59
4- Majoriti ulamak Arab Saudi seperti Ibn Baz dan Ibnu :
Usaimin menolak bidah hasanah dan berpendapat


semua bidah sesat.
5- Sesuatu amalan baharu dianggap bidah apabila tidak .
.

ada di zaman Rasulullah SAW dan bercanggah
dengan dalil-dalil syarak sama ada Al Quran, Sunnah,
:
Ijmak atau atsar. Sekadar tidak ada di zaman
:



91
Rasulullah SAW atau tidak dilakukan oleh Rasulullah
SAW dan para sahabat perkara itu masih tidak boleh
Maksudnya: Bidah pada pandangan Ibnu Taimiah menurut
dikategorikan sebagai bidah yang dimaksudkan oleh
syarak yang menyebabkan seseorang itu dianggap sebagai
Rasulullah SAW sebagai sesat.
6- Jika sesuatu amalan tidak bercanggah dengan perkara- musuh sunnah Nabi SAW dan juga sebagai ahli ahwa
(pengikut ajaran sesat yang mengikut hawa nafsu), yang
perkara di atas (Al Quran, Sunnah, Atsar dan Ijmak)
terkenal di kalangan ahli ilmu sebagai sunnah ialah apabila
maka tidak boleh dianggap sebagai bidah yang sesat
ia bercanggah dengan Al Quran dan Sunnah, mereka ialah
walaupun tidak pernah ada di zaman Rasulullah
seperti bidah puak Khawarij, Syiah, Qadariah dan
SAW.
7- Sebahagian ulamak seperti Iz ibnu Abd As Salam, Murjiah.
Imam Nawawi dan Ibnu Hajar membahagikan bidah Abdullah bin Mubarak, Yusuf bin Asbat dan ulamak lain
kepada lima (bidah wajib, bidah sunat, bidah berkata: Asas 72 puak yang sesat ialah empat: Khawarij,
haram, bidah makruh dan bidah harus). Semata-mata Syiah, Qadariah dan Murjiah. Ada orang berkata kepada
sesuatu perkara itu dianggap bidah ia belum memadai Ibnu Mubarak , Bagaimana pula dengan puak Jahmiah?.
kerana bidah bukan hukum. Ianya perlu dirujuk Jawabnya, Jahmiah bukan umat Muhammad SAW.
kepada dalil-dalil syarak yang lain sebelum
menentukan hukum melakukannya sama ada wajib, Jahmiah ialah golongan yang menafikan sifat Allah, yang
sunat, haram, makruh atau harus. berkata Al Quran itu makhluk, Allah SWT tidak dapat dilihat
8- Pandangan dan pendapat Imam Syatibi seperti yang pada hari akhirat, Nabi Muhammad tidak dimikrajkan kepada
difahami agak berbeza dengan ulamak-ulamak yang
lain kerana beliau menganggap bidah itu adalah apa 91
http://www.qaradawi.net/new/articles/6750--3
sahaja cara atau kaifiat ibadat dan akidah yang dicipta
menyerupai syariat. Beliau mengeluarkan semua
60 145
dipulaukan. Maka lahirlah persengketaan sedangkan perkara yang bukan ibadah dan akidah dari
Rasulullah SAW mengingatkan kita dengan sabdanya: perbahasan bidah dan menamakannya maslahah.
9- Adalah tidak adil bagi golongan yang berpegang


dengan pandangan dan pendapat Imam Syatibi dan
ulamak Arab Saudi menidakkan pandangan para
Maksud: Jadilah kamu umat Islam yang bersaudara ulamak yang lain dan memaksa agar pandangannya
sahaja diterima. Mereka perlu adil menilai atau
Siapa Ahli Bidah Sebenarnya?
sekurang-kurangnya menghormati pandangan orang
Tindakan melabel umat Islam di Malaysia sebagai () lain yang mungkin berbeza dengan mereka.
pengamal bidah, fasiq, sesat dan sebagainya hanya kerana 10- Perbezaan pendapat para ulamak dalam
mereka mengamalkan talqin selepas pengkebumian, membaca mendefinisikan bidah adalah bukti bahawa persoalan
Yasin setiap malam jumaat dan amalan-amalan lain yang menentukan sesuatu amalan adalah ijtihadi dan
diperselisihkan hukumnya adalah keterlaluan dan melampau. bukan perkara yang qatie. Maka umat Islam bebas
Dr Yusuf Al Qaradawi menjelaskan kepada umat Islam siapa memilih mana-mana pendapat yang ia suka.
mubtadi dan ahlil ahwa sebenarnya: 11- Pesanan Dr Yusuf Al Qaradawi perlu dijadikan
pedoman ketika membicarakan persoalan bidah agar

kesefahaman dan perpaduan umat Islam dapat
dipelihara.



:
.
Bab 2


:
Dalil-
Dalil-dalil Untuk Memahami Bidah
Bidah
. :



D
efinisi yang diberikan oleh para ulamak adalah hasil

: :
ijtihad mereka dalam usaha memahami bidah dan
seterusnya melaksanakan arahan Nabi SAW
menentang perkara yang dinamakan bidah. Perbezaan
pendapat yang berlaku di kalangan mereka ketika
mengutarakan pendapat masing-masing sebenarnya berpunca
144 61
daripada kefahaman berbeza memahami nas-nas syarak Imam Al Haramain berkata:
berkaitan bidah. Sekarang mari kita perhatikan sebahagian
:
daripada dalil-dalil yang digunakan oleh para ulamak untuk
mendefinisikan bidah. Kegagalan memahami dalil-dalil inilah
yang menjadi punca kepada perbalahan sesama sendiri dalam



menentukan adakah sesuatu amalan itu bidah atau tidak.
Sebahagian para ustaz terlalu extreme menghukum semua
90
perkara yang diamalkan oleh masyarakat Islam di Malaysia

sebagai bidah. Bagi mereka asas pengharaman bidah
hanyalah dua hadis yang masyhur iaitu: Maksudnya: Imam Haramain berkata: Tidak boleh seorang
....
mujtahid membantah terhadap mujtahid yang lain dengan
keras dan tegas pada perkara khilaf kerana setiap mujtahid


dalam perkara cabang adalah betul pada pandangan kami.


Sesiapa yang berpendapat yang betul hanya seorang, seorang
itu tidak dapat dipastikan maka dia tidak boleh mengherdik
Maksudnya: Sebaik-baik petunjuk ialah petunjuk salah seorang mujtahid yang lain berdasarkan kedua-dua
Muhammad SAW, seburuk-buruk perkara ialah perkara pendapat.
baharu, setiap bidah itu sesat.
Riwayat Muslim Beberapa panduan dan tips di atas amat berguna untuk umat
Islam di negara kita agar saling bertoleransi dan saling hormat
:

menghormati antara satu sama lain khasnya apabila
membicarakan persoalan bidah yang sekian lama

menjarakkan hubungan antara satu sama lain.
Maksudnya: Sesiapa yang mengadakan perkara baharu Umat Islam diuji dengan permasalahan ini sejak puluhan
dalam urusan kami ini yang bukan daripadanya maka amalan tahun. Masing-masing dengan pendapatnya seterusnya
itu tertolak . menuduh orang lain sebagai ahli bidah yang selayaknya
Riwayat Bukhari dan Muslim

Asas golongan ini ialah :- 90

Al Irsyad, Imam Haramain Al Juwaini 369
62 143
 1- Hadis Jabir 2- Hadis Aisyah

87

Maksudnya: Tidak sepatutnya seseorang ulamak () Benarkah begitu? Atau sebenarnya terdapat banyak dalil yang
memaksa orang ramai mengikut pandangannya dan tidak perlu diperhalusi dan digunakan untuk mendefinisikan
boleh keras terhadap mereka bidah? Agar lebih adil dan demi mengelakkan perbalahan dan
Imam Nawawi berkata: perpecahan, umat Islam perlu mengetahui sebenarnya terdapat
banyak dalil syarak berkaitan tajuk bidah.


Dalil Pertama ()
88




Maksudnya: Seorang mufti atau hakim tidak boleh memaksa



orang yang tidak sependapat dengannya sekiranya tidak


bercanggah dengan nas (Al Quran dan hadis), ijmak atau qias


yang nyata.
Maksudnya: Kemudian Kami iringi sesudah - mereka: Rasul-
Ibnu Al Qayyim berkata:
rasul Kami silih berganti, dan Kami iringi lagi dengan Nabi
:

Isa ibni Maryam, serta Kami berikan kepadanya: Kitab Injil;
dan Kami jadikan dalam hati orang-orang yang mengikutnya
.

perasaan belas kasihan (sesama sendiri). Dan (perbuatan
mereka beribadat secara) "Rahbaniyyah" - merekalah sahaja
Maksudnya: Sekiranya dalam sesuatu masalah tidak terdapat yang mengadakan dan merekanya; Kami tidak
sunnah atau ijmak, perkara itu ada ruang untuk ijtihad tidak mewajibkannya atas mereka; (mereka berbuat demikian)
boleh dibantah terhadap orang yang beramal dengannya kerana mencari keredaan Allah; dalam pada itu mereka tidak
sama ada seorang mujtahid atau orang yang bertaklid.89 menjaga dan memeliharanya menurut yang sewajibnya. Oleh
itu, orang-orang yang beriman (kepada Nabi Muhammad) di
antara mereka, kami berikan pahalanya, dan (sebaliknya)
87
22/1 banyak di antara mereka yang fasik derhaka
88
Syarh Muslim, An Nawawi 2/24
89 Al Hadid:27
Aklam Al Muwaqiin, Ibnu Al Qayyim 3/224
142 63
Ayat ini membantu kita untuk memahami bahawa perbuatan



mereka-reka (mengada-adakan) sesuatu amalan adalah tercela

pada pandangan syarak sepertimana yang dilakukan oleh


orang-orang kristian yang menganggap golongan agama
seperti paderi dan biarawati tidak boleh berkahwin dan

menolak kehidupan dunia sebagai amalan untuk mendekatkan
diri kepada Allah SWT. Inilah yang dimaksudkan dengan Maksudnya: Perkara yang diperselisihkan oleh para
perkataan di dalam ayat di atas. Amalan ini salah fuqaha yang mujtahid tidak termasuk dalam perkara yang
kerana bercanggah dengan kehendak Allah SWT dan pada boleh diingkari kerana perkara yang boleh diingkari hanyalah
masa yang sama mereka tidak memeliharanya dengan baik, perkara yang tidak ada dalil langsung. Selagi mana para
maka akibatnya mereka dicela kerana kedua-dua kesalahan fuqahak telah berbeza pendapat dalam sesuatu perkara, sudah
tersebut. tentulah kerana bercanggah-canggah dalil (yang mereka
gunakan). (Syarah Muslim)
1- Mengada-adakan perkara yang baharu yang
bercanggah dengan syariat iaitu menolak dunia dan Oleh yang demikian semua perkara yang dianggap bidah oleh
tidak berkahwin. sesetengah masyarakat Islam padahal ianya termasuk dalam
2- Tidak menunaikan apa yang mereka ada-adakan perkara yang diperselisihkan oleh para ulamak ianya bukan
tersebut. bidah tetapi sebenarnya ia termasuk dalam perkara ijtihad
Ayat ini juga boleh difahami bahawa jika sesuatu amalan yang dibenarkan oleh syarak. Jika benar ijtihadnya maka dia
baharu itu tidak bercanggah dengan syariat iaitu apabila mendapat dua pahala dan jika dia tersalah dia tetap mendapat
mempunyai dalil yang menunjukkan bahawa amalan itu satu pahala di sisi Allah SWT.
harus,maka adalah diterima dan tidak termasuk dalam amalan Para ulamak mujtahidin telah berbeza pendapat dalam banyak
yang dicela oleh syariat. perkara sedangkan semua mereka adalah ulamak muktabar,
Dalil Kedua: Maksud tetapi perselisihan mereka tidak membawa mereka tuduh
menuduh dan caci mencaci sesama mereka.

:

Dalam kitab Al Adab As Syariyyah Imam Ahmad
:
diriwayatkan berkata:

64 141
 mengatakannya tetap ada sekiranya tidak
mengakibatkan mengadakan syariat baharu dan tidak
bercanggah dengan nas yang sahih.
Justeru, jangan kerana pada pandangan kita sesuatu hadis itu
dhaif kita terus menghukum amalan-amalan yang disebutkan
tadi sebagai bidah sedangkan ianya termasuk dalam amalan
yang masih ada sandarannya walaupun dhaif.
11- Jangan jadikan perkara yang diperselisihkan oleh
ulamak hujah untuk menuduh orang lain
pengamal bidah
Amalan menghadiahkan pahala kepada Rasulullah SAW dan
roh orang yang telah meninggal dunia, menggunakan tasbih
(tadisional dan elektronik) ketika berzikir, melafazkan niat
(membaca Usalli), mengadakan sambutan maulid, qunut
dalam solat subuh, solat sunat qabliah jumaat, bersalaman
selepas solat, tawassul dan banyak lagi amalan lain termasuk
dalam amalan yang dipertikai dan diperdebatkan oleh
masyarakat. Segelintir ilmuan Islam dengan lantang
menghukum semua amalan di atas sebagai bidah sedangkan
mereka tahu perkara-perkara tersebut termasuk dalam perkara
yang tidak disepakati hukumnya oleh para ulamak sejak
zaman berzaman.
Imam Nawawi berkata:
140
Maksudnya: Daripada Aisyah RA, Rasulullah SAW
bersabda: Sesiapa yang mengadakan perkara baharu dalam
urusan kami ini yang bukan daripadanya maka tertolak (tidak
diterima amalan tersebut).
Riwayat Bukhari dan Muslim 27
Imam Muslim meriwayatkan dengan lafaz
Maksudnya: Sesiapa yang beramal denguan suatu amalan
yang bukan dari urusan kami maka tertolak.
Perlu difahami maksud frasa atau
ialah tidak bersesuaian dengan hukum-hakam yang ditentukan
syarak dan bukannya semata-mata tidak ada atau tidak
diamalkan pada zaman Nabi SAW.
Ibnu Rajab Al Hambali28 berkata:
27
Syarah Muslim, Kitab Al Aqdiyah, 12/16 Bab pembatalan hukum
yang batil dan menolak perkara baharu. Bukhari,No 2697 Kitab As
Sulh, Bab Apabila Sulh berlaku dalam perkara zalim ianya tertolak.
28
Ibnu Rejab Al Hambali menjelaskan maksud hadis ini dengan
panjang lebar di ms 155
melalui kitabnya Jamiul Ulum Wal Hikam hadis yang kelima.
Kepada golongan yang cenderung membidahkan amalan umat
Islam di Malaysia, alangkah baiknya jika merujuk dahulu maksud
hadis ini sebelum membuat huraian yang terburu-buru.
65

3- Tidak beriktikad ketika beramal dengannya bahawa

hadis tersebut tsabit daripada Rasulullah S.A.W.85




Dr Muhammad bin Said Hawwa merumuskan:








:




:
Maksudnya: Hadis ini merupakan asas ajaran Islam yang
sangat besar. Hadis ini bolehlah diibaratkan seperti neraca


:
pengukur amalan-amalan secara zahir sama seperti hadis

Hanyasanya amalan itu berdasarkan niat yang menjadi
neraca pengukur amalan-amalan dari sudut batin.

Sebagaimana setiap amalan yang tidak diniatkan kerana Allah

86
tidak diberikan pahala maka begitulah amalan yang tidak
bersesuaian dengan perintah Allah dan rasulnya akan ditolak Maksudnya: Atas asas inilah jika seseorang beramal dengan
dan sesiapa yang mengada-adakan sesuatu amalan yang tidak sesuatu amalan berdasarkan kandungan hadis dhaif yang
diizinkan oleh Allah dan rasulnya maka ia bukan ajaran agama mempunyai asal (dalil am), dia bukan pembuat bidah tetapi
sedikit pun. sebenarnya amalannya itu berasaskan perkara ijtihadi kerana
dua sebab:

1) Amalannya itu disandarkan kepada hadis nabi yang

" " :
diamalkan oleh ulamak dengan beberapa syarat.

2) Persoalan tashih dan tadhif (menghukum sesuatu

hadis itu sahih atau lemah) adalah persoalan ijtihadi

yang bersifat zanni. Kemungkinan bahawa Nabi SAW

. 85
Qawaid At Tahdis 119
86
ms 29
66 139
Pendapat pertama: Tidak harus sama sekali menggunakan
hadis dhaif dalam semua perkara sama ada dalam hukum
hakam dan juga fadhail amal. Pendapat ini ialah pendapat
Imam Bukahri, Imam Muslim, Yahya bin Main, Abu Bakar
Ibnu Al Arabi dan Ibnu Hazm.
Pendapat kedua: Harus digunakan dalam semua perkara.
Pendapat ini dinisbahkan kepada Abu Daud dan Imam
Ahmad. Ini kerana kedua-dua tokoh ini berpendapat hadis
dhaif lebih kuat dari pandangan tokoh ulamak.
Pendapat ketiga: Hanya boleh diamalkan dalam perkara
fadhail amal dengan beberapa syarat. Pendapat inilah yang
dipegang oleh kebanyakkan ulamak.84
Imam Nawawi dan Ibnu Solah tidak mensyaratkan apa-apa
syarat selain penggunaannya pada perkara fadhail.
Imam Suyuti berpendapat ada kalanya hadis dhaif juga boleh
digunakan dalam persoalan hukum hakam sebagai ihtiyati
Allah dan rasulnya secara keseluruhannya maka amalan itu
Ibnu Hajr Al Asqalani pula mensyaratkan tiga syarat seperti
berikut:
1- Hadis dhaif tersebut tidak terlalu dhaif.
2- Sesuatu hadis itu menggambarkan sesuatu amalan
yang bersandarkan kepada hadis Sahih atau hadis
Hasan yang lain iaitu ia mempunyai asal dalam hadis
Sahih atau hadis Hasan yang lain.
84
Qawaid At Tahdis 116-117
138
Maksudnya: Frasa merupakan isyarat
bahawa amalan yang dilakukan oleh seseorang semuanya
hendaklah dikawal oleh hukum syarak , hukum syarak
menentukan sama ada disuruh atau dilarang. Barangsiapa
yang amalannya selaras dengan hukum syarak, bersesuaian
dengannya maka diterima. Barangsiapa yang terkeluar
daripada garis panduan ini maka amalan itu tertolak (tidak
diterima).
:
:
Maksudnya: Amalan-amalan terbahagi kepada dua bahagian:
Ibadat dan muamalat.
Adapun Ibadat: mana-mana yang terkeluar daripada hukum
tertolak. Orang yang melakukan amalan tersebut termasuk
dalam kalangan mereka yang dimaksudkan melalui ayat yang
bermaksud:
Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu yang menentukan
mana-mana bahagian dari agama mereka sebarang undang-
undang yang tidak diizinkan oleh Allah? Dan kalaulah tidak
kerana kalimah ketetapan yang menjadi pemutus (dari Allah,
untuk menangguhkan hukuman hingga ke suatu masa yang
tertentu), tentulah dijatuhkan azab dengan serta-merta kepada
mereka (yang berbuat demikian) dan sesungguhnya orang-
67
orang yang zalim itu akan beroleh azab seksa yang tidak Pendapat pertama: Bahawa tambahan dalam zikir yang
terperi sakitnya. (Surah As- Syura : 21) disusun pada syarak hukumnya harus, tidak boleh dihukum
digalakkan atau makruh dan disyaratkan beberapa syarat
Ibnu Rajab seterusnya memberikan contoh amalan ibadat yang
iaitu hendaklah zikir itu maknanya sahih (tidak menyalahi
terkeluar dari
syarak). Inilah pendapat jumhur.

Pendapat Kedua: Tambahan lafaz dalam zikir melebihi zikir

yang matsur makruh. Pendapat ini dinukilkan daripada Imam
Malik. Inilah pendapat Imam Malik dan satu pendapat Imam

Syafie dalam qaul qadimnya, manakala pendapatnya dalam

qaul jadid sama seperti pendapat yang terdahulu.




Pendapat ketiga: Tambahan pada zikir yang matsur
digalakkan dan tidak makruh. Pendapat ini adalah salah satu
Maksudnya: Sesiapa yang mendekatkan diri kepada Allah pendapat dalam mazhab Hanafi. Dalil mereka ialah hadis
SWT dengan satu amalan yang tidak dijadikan oleh Allah Ibnu Umar (tambahan lafaz talbiah)
SWT dan rasulnya sebagai ibadat, maka amalannya itu batil
tidak diterima. Dia sama seperti orang yang solatnya di sisi 10- Hukum Menggunakan Hadis Dhaif

A
kaabah dengan cara bersiul-siul dan bertepuk tangan, contoh
malan talqin selepas pengkebumian, membaca Al
lain seperti seseorang yang mendekatkan diri kepada Allah
Quran di kubur, solat sunat tasbih,menghidupkan
SWT dengan mendengar muzik yang melalaikan atau dengan
malam dua hari raya, menghidupkan
menari atau dengan membuka kepala ketika tidak berihram
malammenggunkan Nisfu Syaaban, membaca Fatihah, Al
dan perkara baharu lain yang seumpama dengannya yang
Ikhlas, Al Muawwizatain 7 kali selepas solat jumaat dll
tidak disyariatkan oleh Allah SWT dan rasulNya sama sekali.
dianggap bidah oleh sesetengah umat Islam khususnya
Perhatikan! Semua amalan ini tidak ada asas dan hubungkait pengikut salafi. Perlu diketahui, persoalan ini termasuk dalam
dengan ajaran Islam yang diajar oleh Nabi SAW. Bersiul-siul, amalan yang tsabit melalui hadis dhaif. Apa pandangan
mendengar muzik, menari dan beriktikad bahawa membuka ulamak terhadap penggunaan hadis dhaif? Adakah sesuatu
kepala bukan salah satu bentuk ibadat dalam ajaran Islam. amalan yang tsabit dengan hadis dhaif mesti dianggap bidah?

Mereka berselisih pendapat dalam hal ini kepada tiga:

68 137
 9- Hukum menambah lafaz zikir yang matsur Seterusnya Ibnu Rajab menjelaskan bahawa tidak semua

S
amalan ibadat akan menjadi ibadat pada semua tempat. Pernah
yeikh Hani Helmi dalam Syarh Kitab Al Wabil As Saib Nabi SAW melihat seorang lelaki yang bernazar untuk berdiri
merumuskan persoalan ini seperti berikut: dan berjemur ditengah panas semata-mata untuk memuliakan
baginda yang sedang berkhutbah. Baginda melarang amalan



: tersebut walaupun berdiri adalah ibadat dalam solat. Amalan
.



ibadat lain yang tertolak berdasarkan hadis ini ialah orang
yang melakukan ibadat yang dilarang seperti berpuasa pada

hari raya atau melakukan solat pada masa yang dilarang.
Begitu juga menunaikan ibadat tetapi tidak menepati syarat

: dan rukun yang ditetapkan atau menambah ketetapan yang


ditentukan syarak seperti menambah bilangan rakaat solat,
inilah contoh amalan ibadat yang tertolak yang dimaksudkan

oleh hadis ini.

:










83


Maksudnya: Manakala muamalat seperti akad-akad, pembatalan-
pembatalan akad dan perkara yang seumpama
dengannya: mana-mana yang mengubah hukum-hakam yang
Pinang, Dato Seri Hasan bin Ahmad berkenaan penggunaan kaedah telah ditentukan oleh syarak seperti menukar hukum zina
ini. Beliau menjelaskan bahawa kaedah ini terpakai apabila sesuatu dengan bayaran wang ringgit dsbnya maka perkara ini tertolak
amalan dilakukan tanpa ada sandaran langsung daripada dalil (tidak diterima oleh syarak) tidak berpindah milik harta
umum. Jika sesuatu amalan tersebut dilakukan bersandarkan tersebut kerana perkara ini tidak pernah diiktiraf oleh hukum
kepada mana-mana dalil umum yang diterima maka amalan itu ada
Islam. Buktinya Nabi SAW telah bersabda kepada seorang
asal dan tidak boleh dianggap sebagai bidah.
83 lelaki yang bertanya baginda: Anakku ini . Lalu dia
http://www.kalemtayeb.com/index.php/kalem/safahat/item/1331 berzina dengan isterinya lalu aku tebus anakku ini dengan
136 69
seratus ekor kambing dan seorang hamba. Nabi bersabda kaedah yang digunakan dalam mazhab Hambali81. Walaupun
kepadanya: Seratus ekor kambing dan hamba itu kaedah ini diterima oleh para ulamak lain tetapi bukan secara
dikembalikan kepada engkau (maksudnya nabi tidak mutlak. Yang dilarang ialah mencipta satu bentuk ibadat
mengiktiraf apa yang dilakukan oleh lelaki ini), anak engkau khusus sedangkan ianya tidak pernah ada dalam syariat seperti
akan dijatuhi hukuman seratus kali sebatan dan dibuang menganggap berdiri di tengah panas matahari dengan niat
negeri beribadat kepada Allah, membotakkan kepala kerana
menunaikan nazar kemenangan parti politik tertentu atau
Seterusnya Ibnu Rajab memberikan pelbagai contoh lain
pasukan bola sepak pilihannya menang, mencipta solat dan
dalam bab muamalat, perkahwinan dan sebagainya. Mana-
puasa tertentu tanpa ada dalil. Oleh sebab itulah kita dapati
mana akad yang tidak bertepatan dengan kehendak syarak
Ibnu Hajar Al Asqalani mengulas hadis bacaan
sama ada pada rukun atau syarat amalan itu tertolak dan tidak
yang dilakukan oleh seorang sahabat nabi dengan katanya:
diiktiraf oleh syarak.



Kesimpulannya, hadis ini tidak sedikit pun menjelaskan

bahawa amalan yang tertolak dan tidak diterima ialah amalan
yang tidak dilakukan atau tidak ada di zaman Rasulullah SAW .


dan para sahabat seperti yang diterangkan oleh golongan salafi
di negara kita. Maksudnya: Boleh diambil dalil dari hadis ini keharusan
mengadakan zikir yang tidak matsur dalam solat sekiranya
Dr Abdul Ilah bin Hussein Al Arfaj menjelaskan lagi maksud tidak bercanggah dengan yang matsur.
frasa ini:
Perhatikan, Rasulullah SAW tidak melarang sahabat

)(
berkenaan mengadakan (memulakan) zikir tersebut walaupun
baginda mengiqrarkan perbuatannya selepas itu. Jika
,

memulakan zikir berkenaan adalah terlarang secara mutlak
, sudah tentu Rasululah SAW akan melarangnya.82

,

:

81
Maktabah Syamilah , Kaedah 201 di bawah Bab 6 , Tajuk Kaedah

Mazhab Hambali.
82
Dalam program Muzakarah Hukum anjuran Jabatan Mufti Negeri
Kedah bertarikh 7hb Mei 2015, saya bertanya mantan mufti Pulau
70 135
diwajibkan oleh Allah SWT atau disukaiNya tidak akan tsabit
.



melainkan dengan arahan syarak. Adapun adat-adat iaitu apa
yang biasa dilakukan oleh manusia untuk kehidupan dunia


.
mereka yang diperlukan oleh mereka, asasnya tidak terlarang
maka tidak boleh dilarang kecuali apabila Allah SWT




( )
melarangnya. Yang demikian itu kerana perintah dan
)( ,
larangan itu kedua-duanya adalah syariat Allah SWT. Adapun
ibadat mesti mempunyai perintah untuk melakukannya. Apa Maksudnya: Hadis Aisyah RA yang di dalamnya Rasulullah
yang tidak tsabit ianya diperintah bagaimana mungkin SAW bersabda . Frasa ini menerangkan sifat
dihukum sebagai ibadat? Apa yang tidak dilarang daripada perkara baharu yang tertolak yang tidak disokong oleh nas Al
perkara adat bagaimana mungkin dihukum sebagai Quran dan hadis. Hadis ini memberi makna secara mafhum
terlarang? Oleh kerana itulah Imam Ahmad dan Fuqaha almukhalafah bahawa terdapat sebahagian perkara baharu
Ahli Hadis selainnya berkata: Sesungguhnya asal dalam adalah termasuk daripada ajaran agama. Oleh itu hadis ini
perkara ibadat ialah At Tawqif .80 Tidak boleh disyariatkan bermaksud perkara baharu terbahagi kepada dua bahagian.
melainkan apa yang disyariatkan Allah SWT , kalau tidak kita
i. Perkara-perkara baharu yang bukan daripada ajaran
termasuk dalam kalangan mereka yang difirmankanNya
agama iaitu yang tidak berasaskan kepada mana-
dalam ayat:
mana sumber sama ada Al Quran atau sunnah. Ia



merupakan perkara baharu yang tertolak dan kembali
kepada pelakunya.
ii. Perkara baharu yang termasuk dalam lingkungan
Maksudnya: Patutkah mereka mempunyai sekutu-sekutu
ajaran agama, iaitu perkara baharu yang mempunyai
yang menentukan - mana-mana bahagian dari agama mereka
sandaran sama ada Al Quran atau sunnah. Perkara
- sebarang undang-undang yang tidak diizinkan oleh Allah?
baharu ini diterima (sebagai ajaran agama).
As Syura: 21 Sekiranya semua perkara baharu tertolak tentulah tidak ada
faedah penambahan frasa yang disabdakan oleh Nabi SAW
Lihat juga kitab
(semua perkara baharu yang tertolak ialah yang bukan
, pengarang meletakkan kaedah ini sebagai
daripada ajaran agama) dan nescaya Nabi SAW hanya akan
80
Jelas bahawa pandangan ini adalah pandangan Imam Ahmad mengungkapkan hadisnya seperti berikut sahaja:-
sahaja.
134 71



tahlil yang dihadiahkan kepada si mati, selawat antara solat
Terawih dll adalah ibadat. Perkara ibadat yang hendak
Maksudnya: Sesiapa yang mengadakan apa-apa perkara dilakukan mestilah mempunyai dalil dan nas yang
baharu dalam urusan kami ini maka ianya tertolak.29 membenarkan kita melakukannya, barulah kita boleh
melakukannya.
Sementara golongan yang berpendapat semua perkara baharu
adalah bidah yang sesat frasa hanyalah Benarkah dakwaan ini? Perlu diketahui kaedah ini bukan
bagi semua perkara bidah. Oleh itulah mereka bertegas kaedah yang diterima secara mutlak oleh semua para ulamak.
menyatakan semua perkara baharu adalah bidah dhalalah. Ibnu Taimiah berkata:
Dalil Ketiga : Ijtihad & pendapat ulamak bukan bidah


:
:



:
















:





.

Maksudnya: Daripada Abu Abdillah Numan bin Basyir :
radhiallahuanhu dia berkata, Saya mendengar Rasulullah
79
.{ 21 : }.
shallallahu`alaihi wa sallam bersabda, "Sesungguhnya yang
halal itu jelas dan yang haram itu jelas. Di antara keduanya
Maksudnya: Ibnu Taimiah berkata : dengan menganalisa
terdapat perkara-perkara yang syubhat (samar-samar) yang
tidak diketahui oleh orang banyak. Maka siapa yang takut dalil-dalil syariat kita dapat mengetahui bahawa ibadat yang

29 79
Mafhum Al Bidah ms 89 Majmuk Fatawa Ibnu Taimiah , 29/17
72 133
 terhadap syubhat bererti dia telah menyelamatkan agamanya
Mereka berbeza pendapat pada kaedah-kaedah lain untuk
dan kehormatannya. Dan siapa yang terjerumus dalam
menentukan hukum syarak. Antaranya: perkara syubhat, maka akan terjerumus dalam perkara yang
diharamkan. Sebagaimana pengembala yang mengembalakan
1. Pendapat sahabat.
haiwan gembalaannya di sekitar (ladang) yang dilarang untuk
2. Sad Az Zaraik memasukinya, maka lambat laun dia akan memasukinya.
Ketahuilah bahawa setiap raja memiliki larangan dan
3. Amal Ahli Madinah
larangan Allah adalah apa yang Dia haramkan. Ketahuilah
4. Hadis Mursal bahwa dalam diri ini terdapat segumpal daging, jika dia baik
maka baiklah seluruh tubuh ini dan jika dia buruk, maka
5. Istihsan
buruklah seluruh tubuhnya. ketahuilah bahawa dia adalah
6. Hadis Dhaif hati.
Riwayat Bukhari dan Muslim30
Tidak terdapat di dalamnya At Tark.78
Dr Muhammad Said Hawwa memberi komen:
At Tark semata-mata tidak boleh dijadikan dalil untuk
menentukan sesuatu hukum syarak. Perkara ini disepakati




oleh umat Islam. Terdapat banyak syawahid (hadis sokongan)



dan atsar yang menunjukkan para sahabat tidak memahami



perkara yang ditinggalkan oleh Nabi SAW (tidak dilakukan
olehnya) dihukum haram ataupun makruh. Inilah yang

.
difahami sejak zaman berzaman.

Maksudnya: Hadis ini menunjukkan terdapat perkara-
8- Ketahuilah kaedah perkara yang musytabihat (samar atau tidak jelas hukumnya)
tidak disepakati ulamak
yang hanya diketahui oleh para alim ulamak yang mendalam

S
eringkali juga golongan Salafi menggunakan hujah ilmunya. Apabila seseorang ulamak yang mendalam ilmunya
kaedah ini, seolah-olah kaedah ini disepakati oleh para berijtihad tentang sesuatu perkara maka pandangan dan
ulamak. Membaca Yasin pada malam jumaat, bacaan

78 30
Perkara yang ditinggalkan oleh Nabi SAW tidak termasuk dalam Syarh Muslim No 1599 11/ 26 , Kitab Musaqat, Bab mengambil
kaedah yang diguna pakai oleh ulamak. yang halal dan meninggalkan syubhat.
132 73
ijtihadnya sekali-kali tidak boleh dianggap sebagai perkara

-6 .
-5 .

bidah.
.
Terdapat banyak amalan yang dilakukan oleh umat Islam yang
diterima oleh sebahagian ulamak dan sebahagian yang lain
menolak. Sebagai contoh umat Islam yang bermazhab Syafie


mengamalkan qunut sepanjang masa dalam solat Subuh,

membaca talqin selepas dikebumikan jenazah, melafazkan niat
sebelum memulakan solat (USALLI), menganggap

menyimpan janggut hanya sunat dsbnya. Pendapat dan ijtihad ..
mereka bukan dilakukan mengikut hawa nafsu bahkan melalui
disiplin ijtihad yang digariskan oleh Islam. Maka hormatilah Terjemahan
pandangan mereka dan jangan sesekali menghukum amalan
seumpama itu sebagai bidah atau menghukum umat Islam Para ulamak telah sepakat, salaf dan khalaf, timur dan barat
yang beramal dengan pendapat mereka sebagai mubtadi bahawa At Tark77 semata-mata bukan kaedah yang betul
(pengamal bidah).
untuk digunakan sebagai dalil (untuk menyatakan hukum).
Dalil Keempat : Hadis Irbad bin Sariyah31 Kaedah yang mereka gunakan untuk menentukan hukum


syarak sama ada wajib, sunat, harus, makruh atau haram


ialah:

{

} 1. Terdapat nas Al Quran

2. Terdapat nas hadis




3. Ijmak terhadap sesuatu hukum.
4. Qiyas

31 77
Jami al Ulum Wal Hikam ibnu Rajab Al Hambali hadis 28 ms 109 Perkara yang tidak dilakukan
74 131

"

75




Maksudnya: Begitu juga ulamak salaf meninggalkan sesuatu

perkara iaitu mereka tidak melakukannya tidak




menunjukkan bahawa perkara itu terlarang. Imam Syafie
berkata: Semua perkara yang mempunyai sandaran syarak
maka perkara itu bukan bidah sekali pun tidak dilakukan
oleh salaf. Ini kerana mereka meninggalkannya mungkin
disebabkan ada keuzuran pada ketika itu atau kerana ada Maksudnya : Daripada Abd Rahman bin Amru dan Hajar bin
perkara yang lebih afdal daripadanya atau mungkin Hajar, mereka berkata, kami menemui Irbadh bin Sariah yang
pengetahuan tentangnya tidak sampai kepada mereka semua. merupakan orang yang diturunkan ayat:

Melalui laman web Dar Ifta Mesir, jawapan telah diberikan {

}
bagi soalan yang berbunyi adakah kita harus melakukan
sesuatu perkara yang tidak dilakukan oleh Rasulullah SAW?76 Kami memberi salam dan berkata, Kami datang untuk
menziarahi tuan dan untuk mengambil ilmu dari tuan. Lalu
Irbadh bercerita: Pada suatu hari Rasulullah SAW solat

dengan kami dan setelah selesai solat baginda menghadap


kepada kami lantas menyampaikan tazkirah kepada kami
dengan sepenuh hati sehingga kami menangis dan jiwa kami
-1 :

rasa takut. Seorang daripada kami berkata, Seolah-olah
tazkirah tuan ini adalah tazkirah yang terakhir, apa yang tuan
. -4 . -3 . -2 . ingin berpesan kepada kami?. Lalu baginda bersabda, Aku
-1 :


berpesan kepada kamu agar bertakwa kepada Allah swt ,
hendaklah kamu dengar dan taat sekalipun kepada hamba

-4 .
-3 . -2 .
habsyi, sesungguhnya sesiapa yang akan hidup lagi selepasku
dia akan melihat perselisihan yang banyak. Maka hendaklah
kamu berpegang dengan sunnahku dan sunnah Khulafak Ar
75
Rasyidin, berpeganglah dengannya dan gigitlah dengan gigi
Ibid 22 gerahammu dan jauhilah dari perkara-perkara baharu,
76
Laman Web Darul Ifta Mesir.
130 75
sesungguhnya setiap yang baharu itu adalah bidah dan
setiap bidah itu sesat
***
***
Riwayat Abu Daud dan Tirmizi Kata Imam Tarmizi hadis ini
Hasan Sahih32 ***
***

Ulamak tidak sepakat dalam menghurai maksud frasa 74
( semua bidah itu sesat). Sebahagian ulamak seperti ***
Ibn Baz, Ibn Usaimain, Nasiruddin Albani dan yang sealiran
dengan mereka berpendapat frasa ini perlu dikekalkan sifat At Tark bukan hujah dalam syariat kita
umumnya. Bagi mereka semua perkara bidah dianggap sesat tidak menunjukkan larangan atau wajib
serta menolak pembahagian bidah kepada bidah hasanah Sesiapa yang menghendaki larangan dengan kerana
dan bidah dhalalah, bidah mazmumah dan ghair mazmumah nabi kita meninggalkan sesuatu
atau apa-apa pembahagian yang lain. Perlu ditegaskan, dan berpendapat ianya satu hukum yang benar dan
pandangan ini hanyalah pandangan minoriti ulamak Islam. betul
Majoriti ulamak berpendapat frasa ini bersifat umum yang Dia telah sesat dari cara pendalilan semuanya
ditakhsis (dikhususkan) oleh dalil yang lain iaitu dengan bahkan dia tersalah dari hukum yang betul dan rugi
istilah . Tidak ada larangan melainkan disertai tegahan
Imam Nawawi rah. berkata: Frasa ini bersifat umum yang yang mengancam dengan penentangnya
dikhususkan dan yang dimaksudkan oleh nabi ialah Atau celaan kerana melakukan dengan balasan
kebanyakan bidah. atau lafaz menunjukkan haram disusuli celaan
Al Qurtubi berkata:








" :

.

32 74
Abu Daud No 4607, Tirmizi No 2676 Husnu At Tafahhum Wad Dark Li Masalati At Tark 3
76 129
 Maksudnya: Yang dimaksudkan dengannya ialah perkara
Maksudnya: Daripada Abdullah bin Abbas daripada Khalid baharu yang tidak ada dalil dalam syariat yang boleh
bin Al Walid bahawa beliau bersama-sama Rasulullah SAW mengesahkan dan mengharuskannya maka dinamakan
masuk ke rumah Maimunah, lalu dihidangkan kepada mereka bidah.
seekor dhab panggang. Ketika Rasulullah SAW menghulurkan
tangannya kepada makanan tersebut, beberapa orang wanita Al Hafiz Abu Bakar ibnul Arabi berkata:
berkata: Beritahu Rasulullah SAW apa yang hendak
dimakannya. Mereka pun berkata, Itu dhab wahai : ( )
Rasulullah!. Dengan segera Rasulullah SAW mengangkat :


tangannya. Aku bertanya, Adakah ianya haram wahai


Rasulullah?.Rasulullah menjawab, Tidak, tetapi oleh
kerana tidak terdapat di negeri kaumku, aku tidak

gemarkannya. Khalid berkata, Aku mencubit dan
memakannya dalam keadaan Rasulullah SAW melihatnya.


Riwayat Bukhari ( )
:
:

Syeikh Abdullah bin Muhammad Al Ghimari mengulas hadis
ini dalam kitabnya Itqan as Sunah Fi Tahqiq Makna al
Bidah:


, :



"



"
Maksudnya: Maksud Jauhilah kamu perkara-perkara
Maksudnya: Pada hadis ini terdapat dalil bagi kaedah usul baharu, ketahuilah perkara baharu itu terbahagi kepada dua
Apabila Nabi meninggalkan sesuatu ia tidak bermaksud bahagian: perkara baharu yang tidak mempunyai asas
hukumnya haram.73 melainkan syahwat dan amal semata-mata mengikut rasa hati,
Kata Al Ghimari perkara baharu ini batil secara pasti, inilah bidah dhalalah.
Perkara baharu yang diqiaskan dengan amalan lain dianggap
sunnah yang dilakukan oleh khulafak dan imam-imam yang
73
Itqan Al Sunah Fi Tahqiq Makna al Bidah ms 3 mulia. Kata beliau lagi: Perkara baharu dan bidah tidak
128 77
tercela kerana semata-mata ianya baharu dan bidah dan menjadi fardu ke atas umatnya atau sengaja tidak
bukan kerana makna keduanya. Allah SWT berfirman : melakukannya kerana amalan sunat terlalu banyak atau
perbuatan itu harus atau perkara tersebut tidak diperlukan pada

ketika itu dan bukan sesekali adalah terlarang contohnya:

Saidina Umar RA berkata: perkara ini sebaik-baik bidah. i. Solat Terawih berjemaah setiap malam.
Amalan bidah yang dicela adalah yang bercanggah dengan ii. Berwuduk setiap masa.
sunnah dan perkara baharu yang dicela adalah yang iii. Memberus gigi setiap kali bersolat.
membawa kepada kesesatan.33 iv. Berwuduk setiap kali batal dan mengerjakan solat dua
rakaat seperti yang dilakukan oleh Bilal.
Dalil Kelima: Perkara baharu yang dilakukan oleh v. Membaca surah Al Ikhlas setiap rakaat seperti yang
sahabat semasa hayat Rasulullah SAW. dilakukan oleh seorang sahabat baginda.
Hadis-hadis dalam bab ini berkenaan perkara-perkara baharu vi. Berterusan melakukan sesuatu zikir.
yang dilakukan oleh sahabat semasa zaman Rasulullah SAW.
Imam Bukhari meriwayatkan sebuah hadis:
Hadis 1 (Doa dengan nama Allah SWT yang paling agung)
:

"



:








:

:


: "
" :
:
Maksudnya: Daripada Abdullah bin Buraidah RA daripada
:
ayahnya bahawa : Nabi SAW mendengar seorang lelaki "
berdoa dan dalam doanya dia berkata: .
33
Aridatul Ahwazi, Abu Bakar ibn Al Arabi 10/147, kitab ilmu , bab

hadis tentang berpegang dengan sunnah.
78 127

Jika ada sesiapa yang melakukannya tidak boleh dikatakan

makruh apatah lagi haram atau bidah.


Ibnu Hajar berkata:



lalu baginda bersabda Demi jiwaku yang berada di dalam



tangannya, sesungguhnya dia telah meminta kepada Allah
dengan menggunakan nama Allah SWT yang teragung,
Maksudnya: Tidak melakukan sesuatu perbuatan tidak apabila dia berdoa dengannya pasti dia akan perkenankannya
menunjukkan bahawa dilarang, hanya menunjukkan dan apabila dia meminta akan diberi.
meninggalkannya lebih ( )kuat daripada melakukannya. Imam Tarmizi berkata: Hadis ini sahih34

Ibnu Muflih Al Hambali berkata: Hadis 2 ( Solat sunat wuduk dan memperbaharui wuduk
setiap kali batal)




Maksudnya: kerana tidak melakukan sesuatu perbuatan

tidak menunjukkan makruh.



Para ulamak juga ketika membincangkan tajuk hukum-hukum
taklifi, mereka tidak memasukkan At Tark sebagai salah satu



daripadanya. Para ulamak membahagikan hukum taklifi

kepada lima bahagian iaitu:


i. Wajib .
ii. Harus
iii. Sunat Maksudnya: Daripada Abi Hurairah RA Rasulullah SAW
iv. Haram berkata kepada Bilal ketika solat zohor. Wahai Bilal ceritakan
v. Makruh kepadaku apa amalan engkau yang paling kamu harapkan
manfaatnya dalam Islam. Sesungguhnya aku mendengar bunyi
Kadang-kadang Rasulullah SAW meninggalkan sesuatu
amalan hanya kerana takut menyusahkan umatnya atau akan 34
Tirmizi No 3475
126 79
dua kasutmu di dalam syurga. Jawab Bilal, Tidak ada

amalan yang paling aku harapkan manfaatnya selain



daripada setiap kali aku berwuduk pada mana-mana waktu
sama ada malam atau siang melainkan aku akan bersolat 72
dengan wuduk itu apa yang ditulis oleh Allah untuk aku
bersolat.
Riwayat Bukhari35 dan Muslim36 Maksudnya: ( Tidak dilakukan/ ditinggalkan )
maksudnya ialah perkara yang ditinggalkan oleh Nabi SAW
Hadis yang diriwayatkan oleh Al Hakim di dalam Mustadrak37 dan para salafussoleh , mereka tidak melakukannya, tanpa
dan Imam Ahmad menjelaskan lagi maksud hadis riwayat ada nas yang melarang perbuatan yang ditinggalkan tersebut
Bukhari dan Muslim di atas: yang menunjukkan sama ada haram atau makruh.

Jika Nabi SAW tidak melakukan sesuatu perkara maka
perbuatan Nabi SAW yang tidak melakukan perkara tersebut


tidak boleh dijadikan hujah bahawa perbuatan itu haram atau
makruh. Sebagai contoh, kita tidak boleh memberikan hukum

makan di atas meja atau makan menggunakan garpu sebagai


haram atau makruh dengan alasan Nabi SAW atau para
sahabat tidak melakukannya. Orang yang mempertahankan


hukum perbuatan tersebut sebagai haram semata-mata kerana
Nabi SAW tidak melakukannya adalah jahil tentang cara


pengeluaran hukum dalam Islam. Maka begitulah halnya

dengan golongan yang selalu berhujah dengan menggunakan
frasa amalan ini haram atau bidah kerana Nabi SAW


tidak pernah melakukannya atau jika amalan ini baik
tentulah Nabi SAW akan melakukannya.Paling tinggi hukum
35
Bukhari no 1098 Bab berwuduk pada waktu malam dan siang dan yang boleh diberikan hanyalah meninggalkannya lebih utama.
kelebihan sembahyang selepas berwuduk malam dan siang.
36
Muslim no 2458
37
Mustadrak Al Hakim no1220, Kata Al Hakim Sahih menurut syarat
72
Bukhari dan Muslim tetapi mereka tidak mengeluarkannya. Husnu At Tafahhum Wa Dark Li Masalati At Tark 9
80 125

dengan seorang perempuan yang kedatangan haid
yang diharuskan melewatkan solatnya. (Al Mughni
1/267)
7- Adakah apabila Nabi tidak pernah melakukan
sesuatu perkara maka perkara itu bidah?
G
olongan yang selalu berhujah dengan menyatakan
sesuatu perkara itu bidah kerana tidak dilakukan
oleh Rasulullah SAW atau para sahabat perlu
mengetahui bahawa majoriti ulamak menetapkan bahawa
tidak boleh berhujah dengan cara itu. Sebagai contoh mereka
berkata, Sambutan Maulid Nabi bidah ,membaca Yasin
setiap malam jumaat bidah , membaca Fatihah ketika
memulakan sesuatu majlis bidah kerana tidak pernah
dilakukan oleh Rasulullah SAW. Mereka perlu tahu majoriti
ulamak Usul Fiqh tidak menerima pakai kaedah berhujah yang
mereka gunakan.
Dalam istilah usul Fiqh perkara ini dinamakan ( At SAW berkata: Jika tidak kerana sifat cemburu engkau wahai
Tark). At Tark umumnya ialah perkara yang tidak dilakukan
oleh Nabi SAW atau para sahabat.
124
38
Maksudnya: Abdullah bin Buraidah berkata : aku
mendengar ayahku berkata: Satu pagi Rasulullah SAW
memanggil Bilal dan berkata: Wahai Bilal! Apa amalan kamu
yang menyebabkan kamu mendahului aku dalam syurga?
Tidak pernah aku masuk syurga kecuali aku mendengar bunyi
tapak kasutmu di hadapanku. Malam tadi aku masuk ke
syurga lalu aku mendengar bunyi tapak kasutmu di
hadapanku.Aku melawat sebuah istana yang diperbuat dari
emas yang besar. Aku pun bertanya, syurga ini milik siapa?
Mereka menjawab: Istana ini milik seorang lelaki arab. Aku
berkata: Aku berbangsa arab. Milik siapa istana ini? Mereka
menjawab: Milik seorang lelaki umat Muhammad. Aku
berkata: Akulah Muhammad. Milik siapa istana ini? Mereka
menjawab: Istana ini milik Umar bin Al Khattab. Rasulullah
Umar nescaya aku akan masuk ke istana itu. Umar berkata:
Wahai Rasulullah, aku tidak akan cemburu kepadamu.
Rasulullah berkata kepada Bilal: Apa amalan yang
menyebabkan engkau mendahului aku di dalam syurga wahai
Bilal? Bilal menjawab: Ya Rasulullah, tidak pernah aku
berhadas (batal wuduk) melainkan aku akan mengambil
wuduk dan aku akan mengerjakan solat dua rakaat.
38
Musnad Ahmad no 22487
81
Rasulullah SAW menjawab, Dengannya (iaitu dengan 10. Menurut Imam Ahmad dalam salah satu pendapatnya
kedua-dua amalan inilah yang menyebabkan Bilal hendaklah dibasuh semua najis dengan 7 kali basuhan
dimasukkan Allah ke syurga). salah satunya dengan tanah kerana beliau
Riwayat Ahmad mengqiyaskannya dengan anjing dan babi. (Al
Mughni 1/54-55)
Hadis ini menunjukkan Bilal melaksanakan dua amalan di atas
11. Ulamak mazhab Hambali menghukum batal wuduk
tanpa diajar atau disuruh oleh Rasulullah SAW. Jika perbuatan
bagi orang yang mempunyai keuzuran seperti orang
ini tidak dibenarkan sudah tentu Rasulullah SAW akan
yang kencing tidak lawas apabila hilang keuzurannya
menegah apa yang dilakukan oleh Bilal.
selepas dia berwuduk dan memakai khufnya. Hukum
Hadis 3 ( Solat sunat sebelum dibunuh) ini diqiyaskan dengan orang yang menemui air
selepas bertayammum. (Al Mughni 1/283)
":

:
12. Para ulamak dalam mazhab Hambali dan Maliki
mengqiyaskan hukum harus berbuka puasa bagi orang
".


yang sedang berpuasa dua bulan berturut-turut ketika
sakit dan dianggap tidak memutuskan berturut-turut
dengan hukum wanita yang kedatangan haid. (haidnya
Maksudnya: Abu Hurairah RA berkata: Sesungguhnya tidak memutuskan berturut-turut). (Al Mughni 7/366)
Khubaib bin Adi ialah sahabat yang ketika dibawa oleh 13. Ulamak mazhab Syafie mengqiyaskan hukum
orang-orang kafir untuk dibunuh pada zaman Nabi SAW telah kawasan dubur ( ) dengan kemaluan pada
berkata:biarkan aku bersembahyang dua rakaat, dialah membatalkan wuduk jika disentuh dengan tangan.
orang pertama yang mengerjakan solat dua rakaat ketika (Mughni Muhtaj 1/36)
dibunuh. 14. Para ulamak mazhab Hanafi berpendapat seseorang
Riwayat Bukhari39 yang sengaja berbuka puasa di bulan Ramadan
diwajibkan membayar kafarah (puasa dua bulan
Hadis 4 (Doa iktidal) berturut-turut) kerana mereka mengqiyaskannya
dengan kafarah jimak siang hari di bulan Ramadan.
(Fathul Qadir 2/264)
39
Bukhari meriwayatkannya secara panjang lebar, No 4086 Bab 15. Imam Malik berpendapat diharuskan melewatkan
Perang Raji, Ral, Zakwan dan Biru Maunah solat bagi mereka yang ketiadaan air diqiyaskan
82 123
 yang sedang leka berjual beli di pasar. (Nailul Authar
3/322)
. :

5. Jumhur ulamak mengharuskan solat sunat yang
bersebab dilakukan pada waktu yang diharamkan.
Mereka mengqiyaskannya dengan perbuatan
. :
Rasulullah SAW mengqada solat sunat zohor selepas
solat asar. (Syarah Sahih Muslim 6/111) : . : :
6. Para ulamak menghukum wajib menyapu sehingga ke
siku ketika bertayammum. Hukum ini berdasarkan

qiyas terhadap wuduk kerana ketika wuduk tangan
hendaklah dibasuh sehingga ke siku. (Mughni Muhtaj
1/99 , Mughni Ibnu Qudamah 1/204) Maksudnya: Daripada Rifaah bin Rafi , beliau bercerita :
Kami sedang bersembahyang di belakang Nabi SAW, apabila
7. Para ulamak yang berpendapat solat sunat qabliah mengangkat kepalanya dari ruku baginda mengucapkan:
sebelum jumaat sebagai muakkad mengqiyaskannya

dengan solat sunat zohor. Sebahagian ulamak lain
seperti Ibnu Taimiah dan Ibnu Qayyim
menganggapnya sebagai sunat mutlak dengan tiba-tiba seorang lelaki yang berada di belakangnya berkata:
mengqiyaskannya dengan solat sunat hari raya yang
.

tidak ada solat sunat muakkad sebelumnya. (Fatawa
Ibnu Taimiah 24/194) Selepas selesai mengerjakan sembahyang Rasulullah SAW
8. Para ulamak mazhab Hambali mengharuskan ganti bertanya, siapa yang bercakap tadi? Jawab lelaki itu Saya
dengan memberi makanan sebagai kafarah bunuh wahai Rasulullah. Lalu Rasulullah SAW bersabda , aku telah
(tidak sengaja) dengan mengqiyaskannya dengan melihat lebih tiga puluh orang malaikat berebut-rebut untuk
kafarah zihar dan jimak pada siang hari di bulan menjadi orang pertama yang menulisnya.
Ramadan. ( Al Mughni 1/15)
9. Para ulamak Hambali juga menghukum suci air bekas Riwayat Bukhari40
minuman tikus dengan mengqiyaskannya dengan baki Hafiz Ibnu Hajar memberi komennya:
minuman kucing kerana kedua-dua jenis binatang
tersebut sentiasa berada di sekeliling manusia. 40
Bukhari, No 799 , Kitab Azan, Bab Fadilat
122 83




dalam perkara muamalat sebagaimana yang disangka
antaranya:


1. Nabi Muhammad SAW mengqiyaskan hukum wajib
melakukan haji untuk orang lain (upah haji) dengan
Maksudnya: Boleh dijadikan dalil keharusan mengadakan hutang seseorang terhadap orang lain dan juga hukum
zikir yang tidak matsur41 dalam sembahyang sekiranya tidak menggantikan (mengqada) puasa orang yang telah
bercanggah dengan yang matsur42 meninggal dunia. Walau pun hukum upah haji dan
Hadis 5 ( Doa iftitah) qada puasa dikira sebagai hukum yang tsabit dengan
nas kerana baginda yang memperakuinya tetapi
,
perbuatan dan ucapan baginda dalam perkara ini
: membuka ruang yang luas kepada umatnya untuk
:
melakukan qiyas walau pun dalam urusan ibadat.
" :

(Fathul Bari 4/64)

2. Saidina Umar RA mengqiyaskan hukum tidak batal
: "
puasa apabila seseorang suami mencium isterinya


:
" , dengan hukum berkumur-kumur ketika berwuduk.

" :
(Riwayat Ibnu Khuzaimah 3/245, Baihaqi 4/261)
3. Saidina Umar menambah Zatu Irqin sebagai miqat
yang ke-5 bagi Jemaah haji yang datang dari Iraq
Maksudnya: Daripada Abdullah bin Umar RA dia berkata: sedangkan Rasulullah SAW hanya menamakan 4
Seorang lelaki datang dan masuk ke dalam saf ketika orang miqat sahaja semasa hayatnya. Beliau
ramai sedang solat.Ketika sampai ke saf dia berkata: mengqiyaskannya dengan miqat yang paling dekat
dengannya iaitu Qarnul Manazil. (Al Mughni 3/258,



. Fathul Bari 3/389)
4. Saidina Usman menambah azan jumaat yang pertama
di zamannya. Beliau mengqiyaskannya dengan azan
pertama dalam solat subuh. Jika azan subuh bertujuan
mengejutkan orang yang sedang tidur maka azan
41
42
Matsur ialah yang diambil daripada Nabi SAW. jumaat yang pertama untuk mengejutkan orang ramai
Fathul Bari Jld 2/350
84 121
Dr Abd Malik As Saadi melalui kitabnya Al Bidah Fi Al Apabila selesai solat baginda bertanya, siapa yang
Mafhum Al Islami Ad Daqiq membincangkan persoalan ini. mengungkapkan kalimat tadi? Lelaki itu menjawab, saya
Ada yang berpendapat tidak dibenarkan qiyas dalam perkara- wahai Rasulullah, demi Allah SWT saya tidak menghendaki
perkara ibadat. Pendapat ini tidak benar. Perkara ibadat ada dengannya melainkan kebaikan. Rasulullah SAW bersabda,
yang ( maaqul makna70) dan ada yang Aku melihat pintu-pintu langit dibuka untuknya. Abdullah bin
( Ghair maaqul makna71). Contoh perkara ibadat yang Umar RA berkata, Aku tidak pernah meninggalkannya sejak
Ghair Maqul Al Makna yang tidak boleh diqiyaskan ialah aku mendengar perkara itu.
seperti bilangan rakaat solat fardu, bilangan rukuk dan sujud Riwayat Muslim43
setiap rakaat, bilangan tawaf, bilangan saie, bilangan batu
Hadis 6 (Surah Al Ikhlas setiap rakaat)
lontaran dalam ibadat haji dll. Perkara-perkara ini tidak boleh
diqiyaskan kerana tidak ada illah tertentu yang mampu dicapai

oleh akal dengan pasti walau pun ada ulamak yang cuba :



memberikan hikmah pensyariatannya. Perkara seumpama ini


tidak ada ruang untuk para ulamak berijtihad padanya bahkan
kita beribadat dengannya sebagaimana diajarkan kepada kita

oleh syarak.
Namun demikian terdapat banyak perkara ibadat yang


.
termasuk dalam kategori Maaqul Al Maana yang dibenarkan
syarak untuk diqiyaskan oleh para ulamak bagi mentsabitkan


sesuatu hukum. Terdapat banyak contoh yang menunjukkan



majoriti ulamak menggunakan qiyas dalam perkara-perkara
ibadat dalam kategori ini. Beliau mengemukakan banyak
"

contoh yang menunjukkan para ulamak sejak turun-temurun

"

mengharuskan qiyas dalam perkara ibadat dan bukan hanya

" "

70
Ibadat tertentu yang mana maksud dan hikmahnya dapat
difikirkan melalui akal fikiran.
71
Ibadat tertentu yang mana maksud dan hikmahnya tidak mampu
43
dicapai oleh akal fikiran. Muslim No 601
120 85
Maksudnya: Daripada Anas bin Malik RA terdapat seorang
lelaki Ansar yang selalu menjadi imam kepada mereka di
masjid Quba. Setiap kali dia membaca surah dia memulakan
dengan { } , setelah selesai dia akan membaca
surah lain pula. Dia melakukan demikian pada setiap rakaat.
Sahabat-sahabatnya bercakap dengannya, kata mereka,
Engkau selalu membaca surah ini kemudian engkau
merasakannya tidak cukup dan engkau membaca surah lain
pula, Tidak bolehkah engkau hanya membaca surah ini
sahaja atau tinggalkan surah itu dan baca surah lain sahaja
lelaki itu menjawab, aku sekali-kali tidak akan
meninggalkannya, jika kamu semua suka aku akan menjadi
imam kepada kamu atau jika kamu tidak suka aku tinggalkan
kamu (tidak menjadi imam kepada kamu). Tetapi mereka
semua berpendapat dialah yang terbaik dalam kalangan
mereka dan mereka tidak mahu orang lain mengimami
mereka. Apabila Nabi SAW mengunjungi mereka , mereka
memberitahunya kisah tersebut. Rasulullah SAW bertanya
beliau, apa sebab yang menghalang engkau untuk mengikut
apa yang dicadangkan oleh sahabat-sahabatmu? Apa
sebab engkau selalu membaca surah ini pada setiap rakaat?.
Jawab lelaki tersebut, Saya sukakan surah ini. Jawab
Rasulullah SAW, Cintamu terhadap surah inilah yang akan
memasukkan engkau ke dalam syurga.
Riwayat Bukhari44
Hadis 7 (Surah Al Ikhlas setiap rakaat)
44
Bukhari No 774, Kitab azan, Bab menghimpun dua surah dalam
satu rakaat.
86
Ingat!!!
Dalil bukan hanya Al Quran dan hadis
sahaja. Qias dan Ijmak juga sebahagian
daripada dalil yang diterima dalam Islam.
6- Qiyas dalam ibadat.
A
dakah boleh qiyas dalam ibadat? Persoalan ini
termasuk dalam perkara yang diperselisihkan oleh
para ulamak67. Sebahagian ulamak membenarkannya
secara mutlak68 dan sebahagian lagi tidak membenarkannya69.
Kegagalan memahami khilaf yang berlaku dalam perkara ini
menyebabkan tuduhan bidah dilemparkan kepada umat Islam
yang berlainan pandangan dalam sesuatu hukum contohnya
hukum solat sunat qabliah sebelum jumaat, hukum melafazkan
niat, hukum fidyah solat dsbnya.
66
Ar Ruh, Ibnul Qayyim 20
67
Lihat perbahasannya dalam laman web Darul Ifta Mesir di bawah
tajuk
68
Imam Syafie dan ulamak mazhab Syafie membenarkannya secara
mutlak pada perkara yang adat dan ibadat yang , tetapi
mereka tidak membenarkannya pada perkara yang .
Inilah pandangan jumhur ulamak usul.
69
Ulamak mazhab Hanafi tidak membenarkannya pada perkara usul
ibadat dan perkara yang ditentukan kadarnya seperti hudud dan
kafarah.
119
lain selaras dengan syarat-syarat ijtihad yang diguna pakai

oleh para fuqahak.65


Sikap terburu-buru dalam menghukum sesuatu perkara
sebagai bidah hanya kerana tidak ada dalil daripada Al Quran
"


atau sunnah merupakan punca perbalahan dan perpecahan "
dalam kalangan masyarakat Islam di negara kita. Seringkali
"
"
kedengaran sesetengah penceramah menghukum amalan-
amalan tradisi umat Islam sebagai bidah, kata mereka:
Syariat ini bukan kita punya, mana dalilnya? Beritahu saya Maksudnya: Daripada Aisyah RA. Bahawa Nabi SAW
mana ayat atau mana hadis yang membenarkan kita mengutus seorang lelaki mengetuai sebuah pasukan tentera
melakukan amalan ini!!! Ungkapan-ungkapan seumpama ini sariyyah, setiap kali dia mengimami mereka solat dia akan
mengelirukan orang ramai yang terpesona dengan kepetahan mengakhiri bacaannya dengan surah . Apabila
dan kefasihan penceramah berkenaan membaca ayat Al Quran pulang mereka menceritakan perbuatan lelaki tersebut kepada
dan hadis. Mereka percaya jika tidak ada dalil yang jelas dan Nabi SAW. Nabi berkata: Tanya dia kenapa dia berbuat
terang daripada Al Quran atau hadis maka tidak ada satu demikian? Mereka pun bertanya, jawabnya, kerana ia
amalan pun boleh dilakukan. adalah sifat Ar Rahman, aku suka membacanya. Nabi SAW
bersabda, Beritahu dia sesungguhnya Allah SWT
Umat Islam perlu tahu bahawa selain Al Quran dan sunnah,
sukakannya.
adakalanya sesuatu hukum tsabit melalui dalil Qiyas, Ijmak
atau dalil-dalil lain yang tidak disepakati oleh ulamak. Riwayat Bukhari45

Ibnu Al Qayyim melalui kitab Ar Ruh berkata: Iqrar atau perakuan nabi terhadap perbuatan para sahabat
suatu perkara yang baginda sendiri tidak pernah



melakukannya tetapi tidak bercanggah dengan ajarannya
menunjukkan kepada kita bahawa tidak semua perkara baharu
Maksudnya: Kesepakatan pendapat para ulamak terhadap itu bidah yang tercela seperti pendapat golongan yang
sesuatu perkara sebagai baik atau buruk diterima.66 menamakan diri mereka salafi.

45
Sahih Bukhari No 6940, Kitab tauhid, Bab hadis berkenaan seruan
65
27 nabi terhadap umatnya mentauhidkan Allah.
118 87
)Hadis 8 (Ruqyah surah Al Fatihah e. Mazhab Sahabi
f. Syaru Man Qablana

g. Sad Az Zarai



Dr Muhammad Said Hawa berkata:




, ,


:






.








,








.





Maksudnya: Sesiapa yang ingin mengkaji persoalan bidah
dia hendaklah mengetahui dalil-dalil dan sumber-sumber





syarak kerana cara mengeluarkan sesuatu hukum ialah

dengan meneliti sumber-sumber dalil hukum. Hadis yang kita
sebutkan sebelum ini mengisyaratkannya iaitu Sesiapa yang
mengada-adakan perkara baharu dalam urusan kami ini
Riwayat Bukhari46 adalah tertolak. Seseorang mujtahid perlu mengerti maksud
). Al Quran, dan( perkataan dalam urusan kami ini
Maksudnya: Daripada Abu Said RA beliau berkata: sunnah, kedua-duanya merupakan sumber asas yang dirujuk
Beberapa orang sahabat nabi SAW berada dalam satu oleh seorang mujtahid diikuti dengan ijmak dan qiyas yang
ditunjukkan oleh Al Quran dan sunnah seterusnya dalil-dalil
46
Sahih Bukhari No 2276, Kitab Al Ijarah
88 117
dia berkata: Aku bertanya Ibnu Umar tentang solat dhuha.
Jawabnya: Bidah tetapi ia adalah sebaik-baik bidah64
Nukilan-nukilan ini menunjukkan para sahabat tidak terus
menghukum setiap perkara baharu sebagai bidah yang sesat.
Untuk menentukan hukumnya kita perlu meneliti sama ada
bercanggah dengan syarak atau tidak. Tindakan terburu-buru
menghukum setiap bidah sebagai haram bercanggah dengan
sikap para salaf.
5- Keperluan mengetahui sumber dan kaedah
penentuan hukum.
Sebelum menentukan sesuatu amalan sebagai bidah atau
sebaliknya, para ulamak perlu mengetahui kaedah yang betul
untuk menentukan hukumnya sama ada wajib, sunat, harus,
haram atau makruh. Sumber hukum dalam Islam bukan hanya
Al Quran dan sunnah sahaja. Para ulamak perlu tahu bahawa
selain dua sumber tersebut, qiyas dan ijmak juga merupakan
sumber hukum yang disepakati dan diterima oleh semua
ulamak. Bahkan mereka perlu berlapang dada tentang sumber-
sumber lain yang tidak disepakati oleh para ulamak yang
berlainan mazhab. Antara sumber penentuan hukum yang
tidak disepakati oleh para ulamak ialah:
a. Al Istihsan
b. Al Masalih Al Mursalah
c. Al Istishab
d. Al Urf
64
Fathul Bari syarah hadis 1121
116
perjalanan, mereka singgah di sebuah perkampungan arab
dan memohon menginap di kampung tersebut sebagai tetamu
tetapi permintaan mereka ditolak. Tiba-tiba ketua kampung
tersebut dipatuk ular. Penduduk di situ telah berusaha sedaya
upaya untuk mengubatinya tetapi semua usaha mereka tidak
berhasil. Sebahagian mereka mencadangkan agar meminta
bantuan daripada rombongan para sahabat yang telah
singgah di tempat mereka, kemungkinan ada seseorang yang
boleh mengubati ketua mereka lalu mereka pergi menemui
rombongan para sahabat. Mereka berkata ketua kami telah
dipatuk ular, kami telah berusaha mengubatinya tetapi tidak
berjaya. Adakah ada sesiapa di kalangan kamu yang boleh
mengubati ketua kami? Jawab salah seorang sahabat: Ya,
saya boleh mengubatinya dengan jampi tetapi kamu telah
menolak permintaan kami untuk menjadi tetamu di tempat
kamu. Saya tidak akan menjampi melainkan dengan upah.
Lalu mereka bersetuju untuk memberikan beberapa ekor
kambing sebagai upah. Sahabat berkenaan telah menjampi
dan membacakan surah Fatihah kepada ketua kampung
tersebut, lalu sakitnya terus sembuh seperti unta yang baru
dilepaskan dan bangun berjalan. Katanya: Sempurnakanlah
apa yang kamu janjikan kepada mereka. Beberapa orang
sahabat berkata: bahagikanlah kambing-kambing tersebut.
Sahabat yang mengubati ketua kampung dengan jampi
berkata, Jangan bahagikannya sehingga kita bertemu Nabi
SAW, kita lihat apa yang akan diarahkan kepada kita. Lalu
mereka menceritakan apa yang berlaku kepada Rasulullah
SAW. Rasulullah bersabda Dari mana kamu tahu surah
Fatihah itu boleh digunakan sebagai jampi? . Benar
89
perbuatan kamu, bahagi-bahagikanlah kambing tersebut dan
berikan juga kepadaku satu bahagian sambil baginda ketawa.
Riwayat Bukhari
Perhatikan semua hadis di atas (1-8) di bawah tajuk ini,
menunjukkan bahawa para sahabat telah melakukan perkara-
perkara tersebut tanpa merujuk dahulu perbuatan tersebut
sebelum dan selepasnya sedangkan Rasulullah SAW berada di
sisi mereka. Setelah Rasulullah SAW mengetahui perbuatan
tersebut dan memperakui amalan yang mereka lakukan
baginda tidak pernah berkata kepada mereka walau sekali-
sepatutnya kamu wahai sahabat , jangan melakukan
perbuatan tersebut sebelum bertanya dan mendapat
kebenaran daripadaku. Bahkan baginda bukan sekadar
memperakui perbuatan sahabat tetapi memberitahu mereka
amalan mereka diterima dan diberi ganjaran yang sangat besar
di sisi Allah SWT. Bilal diberitakan oleh baginda bahawa
beliau mendahului Rasulullah SAW di syurga, baginda
mendengar bunyi tapak kakinya di dalam syurga kerana
amalannya melakukan solat yang tidak pernah diajar oleh
baginda. Sahabat yang lain mendapat kasih sayang Allah SWT
kerana membaca surah Al Ikhlas yang tidak pernah diajar
begitu cara pembacaannya.
Jika memulakan sesuatu ibadat atau melakukan perkara yang
tidak dilakukan oleh baginda memang tidak dibenarkan dalam
Islam sudah tentulah Rasulullah SAW akan menegur
perlakuan para sahabat kerana telah menjadi kaedah dalam
Islam:
90
SAW dinamakan bidah tetapi sebahagiannya bidah yang
baik dan ada yang sebaliknya.62
Abdullah bin Umar RA menamakan solat Dhuha sebagai
bidah, tetapi beliau berpendapat ianya baik. Imam Bukhari
meriwayatkan:
" :
- :
Maksudnya: Daripada Mujahid beliau berkata: Aku dan
Urwah bin Zubair masuk ke dalam masjid, tiba-tiba kami
terserempak dengan Abdullah bin Umar RA sedang duduk di
kawasan bilik Aisyah RA , pada ketika itu terdapat beberapa
orang yang sedang solat Dhuha di dalam masjid. Kami
bertanya Abdullah bin Umar tentang solat mereka. Jawab
beliau: Ianya bidah
Riwayat Bukhari63
:
:
Maksudnya: Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dengan sanad
yang sahih daripada ibni Hakam bin Araj daripada Al Araj,
62
Fathul Bari, Ibnu Hajar 2/479
63
Bukhari No 1775, Muslim No 1255
115
B
idah ialah perkara baharu dan bukannya hukum. MELEWATKAN KETERANGAN PADA KETIKA
Hukum hanya terdapat lima iaitu wajib, sunat, haram, DIPERLUKAN ADALAH TIDAK HARUS
makruh dan harus. Oleh sebab itulah Imam Iz ibnu

Abd Salam membahagikan bidah kepada bidah wajib, bidah

sunat, bidah haram, bidah makruh dan bidah harus. Apabila
Saidina Umar ra dipersoalkan tentang pandangannya Dalil Keenam: Perkara baharu yang ditegur oleh
berkenaan solat Terawih yang ditetapkannya, beliau mengakui Rasulullah SAW (1)
perkara itu sebagai bidah tetapi ia adalah sebaik-baik bidah
atau dalam istilah Iz ibnu Abd Salam ia adalah bidah sunat - : - -

atau bidah hasanah pada pandangan ulamak lain.
-
Abdullah bin Umar RA menganggap azan pertama yang
:

ditambah oleh Saidina Usman RA sebagai bidah, tetapi beliau

tidak melarangnya. Ibnu Hajar menukilkannya melalui riwayat
Ibnu Abi Syaibah seperti berikut: " : - -

" : . " .


" Maksudnya: Daripada Ibnu Abbas RA katanya: Ketika Nabi

SAW sedang berkhutbah tiba-tiba baginda ternampak seorang

- -
sahabat: Beliau ialah Abu Israel, beliau bernazar untuk
Maksudnya: Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan daripada Ibnu
Umar bahawa beliau berkata: Azan pertama pada hari
jumaat itu bidah. Kemungkinan maksud perkataannya ialah
dengan tujuan membantah amalan tersebut dan kemungkinan
juga maksudnya azan pertama itu tidak ada pada zaman Nabi
SAW kerana setiap perkara yang tidak ada pada zaman Nabi
lelaki berdiri lalu baginda bertanya tentangnya. Jawab para
berdiri dan tidak akan duduk, beliau juga bernazar tidak akan
berteduh, tidak akan bercakap dan akan berpuasa. Nabi
SAW bersabda: Suruhlah dia bercakap, berteduh dan duduk
tetapi hendaklah dia menyempurnakan puasanya.
Riwayat Bukhari
Ibnu Hajar mengulas hadis ini dengan katanya: Pengajaran
yang dapat diperolehi dari hadis ini ialah, setiap yang

114 91

- :
menyakitkan manusia walaupun pada masa akan datang yang
tidak terdapat pensyariatannya melalui Al Quran atau sunnah
seperti berjalan kaki tanpa memakai kasut dan duduk di
.





bawah panas matahari bukan dari bentuk ketaatan kepada

Allah maka tidak sah bernazar dengannya. Baginda telah " "
memerintahkan Abu Israel RA menyempurnakan puasa
sedangkan yang lainnya tidak, ianya kerana baginda
mengetahui puasa tidak membebankannya dan menyuruhnya
Maksudnya: Para ulamak sepakat bidah kepada bidah
duduk, bercakap dan berlindung dari panas matahari.47
yang keji dan bidah yang terpuji, Saidina Umarlah orang
Dalil Ketujuh: Perkara baharu yang ditegur oleh yang mula-mula mengungkapkannya dan mereka sepakat
Rasulullah SAW ( 2) bahawa sabda Nabi SAW perlu difahami
melalui kaedah ( setiap yang umum itu

dikhususkan).61

Bahkan para ulamak yang agak keras menganggap semua
perkara baharu sebagai bidah yang sesat pun ada kalanya
mengeluarkan fatwa yang menunjukkan mereka juga

sependapat dengan jumhur ulamak yang lain. Sebagai contoh,
Abd Aziz bin Baz apabila ditanya tentang hukum mencium

mushaf. Beliau menjawab, :









Maksudnya: Tidak mengapa melakukannya






tetapi
meninggalkannya lebih baik kerana tidak ada dalil.
. 4- Bidah bukan hukum

47
Fathul Bari, bab nazar pada perkara yang tidak mampu dan
61
maksiat. Itqan As Sunah Fi Tahqiq Maknal Bidah, Abdullah Al Ghumari 16
92 113
termasuk dalam kalangan sahabat besar Rasulullah SAW dan
bukankah zaman itu adalah zaman salaf? Bukankah Imam
Syafie yang menghukum sunat membaca qunut dalam solat
subuh juga salaf? Bukankah para sahabat yang menambah
bacaan zikir tertentu dan talbiah juga termasuk dalam salaf?
3- Tidak Semua Perkara Baharu Bidah
P
ara ulamak sepakat menerima bahawa tidak semua
perkara baharu dianggap bidah. Jika dinamakan
bidah sekalipun hanyalah pada sudut bahasa
sedangkan pada hakikatnya ia bukan bidah dhalalah yang
dimaksudkan oleh Nabi SAW. Perkara ini dapat diperhatikan
secara jelas melalui definisi yang dikemukakan oleh mereka
berkaitan bidah. Hanya Imam Syatibi dan ulamak-ulamak
Arab Saudi dan yang sealiran dengan mereka sahaja yang
menganggap semua perkara baharu sebagai bidah yang sesat.
Jika diteliti dalil-dalil yang dikemukakan sebelum ini, para
sahabat melakukan banyak perkara baharu sama ada dalam
perkara ibadat dan bukan ibadat semasa hayat Rasulullah
SAW mahu pun setelah kewafatan baginda, contohnya
penetapan jumlah rakaat Terawih secara berjemaah oleh
Saidina Umar RA menambah azan pertama pada hari jumaat
oleh Saidina Usman RA, tambahan ucapan talbiah oleh
Saidina Umar dan anaknya Abdullah bin Umar dll. Jika
perkara tersebut sesuatu yang terlarang sudah tentulah mereka
tidak akan melakukannya.
Syeikh Abdullah Al Ghumari berkata:
112
Maksudnya: Daripada Anas bin Malik RA : Tiga orang lelaki
telah datang ke rumah isteri-isteri Nabi SAW bertanya tentang
cara ibadat Nabi SAW. Apabila diberitahu, mereka seolah-
olah menganggapnya sedikit lalu mereka berkata, siapalah
kita berbanding Nabi SAW, baginda telah diampunkan
dosanya sama ada yang terdahulu mahupun yang kemudian.
Salah seorang daripada mereka berkata, Saya akan bersolat
sepanjang malam selama-lamanya, yang kedua berkata,
saya akan berpuasa sepanjang tahun dan tidak akan
berbuka, yang ketika pula berkata, saya akan
mengasingkan diri dari wanita dan tidak akan berkahwin.
Apabila Rasulullah tiba, baginda berkata, kamukah orang
berkata demikian?. Demi Allah, akulah orang yang paling
takut kepada Allah dan paling bertaqwa tetapi aku berpuasa
dan aku berbuka, aku bersolat dan aku juga tidur dan aku
juga mengahwini wanita. Barangsiapa yang membenci
sunnahku , dia bukan umatku.
Riwayat Bukhari
Dalil Kelapan: Perkara baharu yang ditegur oleh
Rasulullah SAW (3)
Maksudnya: Daripada Saad bin Abi Waqqas RA: Rasulullah
SAW menolak permintaan Usman bin Mazun untuk tidak
berkahwin (untuk tujuan beribadat semata-mata). Sekiranya
93
baginda mengizinkannya kepada beliau nescaya kami akan 59

mengasi kemaluan kami (mengkembiri).eumpama ini.
Maksudnya: Daripada Imran bin Husain RA , Rasulullah
Hadis 7,8 dan 9 memberi panduan kepada kita tentang SAW bersabda: Sebaik-baik umatku ialah yang hidup
perkara-perkara bidah sebenar yang diperangi oleh Rasulullah sekurun (sezaman) denganku, kemudian kurun yang
SAW. Jika amalan tersebut bercanggah dengan prinsip agama mengikuti mereka, kemudian kurun yang mengikuti mereka.
Islam, mengandungi makna melampau GHULUW , sia-sia, Riwayat Bukhari
menyerupai agama lain ciptaan atau tambahan manusia dan
Al Hafiz Ibnu Hajar menukilkan kesepakatan ulamak zaman
memudaratkan tubuh badan serta menentang fitrah kejadian
yang dimaksudkan oleh Rasulullah SAW hanya sehingga
manusia, Islam menentang keras amalan-amalan sebegini.
tahun 220H. Beliau berkata:
Dalil Kesembilan: Perkara Baharu Yang Dilakukan Oleh
Para Sahabat Setelah Kewafatan Nabi SAW



1- Talbiah para sahabat

Maksudnya: Mereka sepakat bahawa orang terakhir dari



kalangan atba at tabiin yang diterima kata-katanya adalah

sesiapa yang hidup sehingga tahun 220H.60

Atsar yang diriwayatkan daripada para sahabat dan tabiin
perlu dianalisa secara adil dan saksama khususnya dalam

persoalan menentukan bidah atau tidak sesuatu amalan.

Menuduh orang yang melakukan azan dua kali sebelum solat



jumaat, mengamalkan qunut dalam solat subuh, menambah
lafaz atau sighah zikir dan selawat dsbnya sebagai bukan
mengikut salafussoleh adalah keterlaluan dan fanatik yang
terkeluar dari perilaku dan adab yang diamalkan oleh para
Maksudnya: Daripada Abdullah bin Umar RA bahawa sahabat dan salafsussoleh. Bukankah Saidina Usman RA
apabila Rasulullah SAW berada di atas untanya berdekatan 59
dengan masjid Zul Hulaifah baginda akan mula bertalbiah Sahih Bukhari No 3650
60
Fathul Bari 7/8
94 111
diperselisihkan oleh para ulamak. Utamakan perpaduan dan



jauhi sebarang sikap yang membawa kepada kehancuran umat.


Mereka berkata Abdullah bin Umar berkata, Inilah talbiah
2- Kepentingan berpegang kepada amalan sahabat Rasulullah SAW. Nafi berkata, Abdullah bin Umar RA
dan zaman salafussoleh. menambah talbiah Rasulullah SAW dengan:

G
enerasi sahabat dijamin oleh Allah SWT sebagai
generasi terbaik yang perlu diteladani oleh umat




Islam. Allah SWT berfirman:

Riwayat Muslim48

Saidina Umar RA49 juga menambah lafaz talbiah sebagaimana
berikut:
Maksudnya: Kamu adalah sebaik-baik umat yang dilahirkan
bagi (faedah) umat manusia, (kerana) kamu menyuruh



berbuat segala perkara yang baik dan melarang daripada
segala perkara yang salah (buruk dan keji), serta kamu pula Ibnu Hajar memberi komen selepas meriwayatkan talbiah
beriman kepada Allah (dengan sebenar-benar iman). Saidina Umar RA:
Ali Imran: 110
Generasi yang seterusnya yang mengikuti para sahabat iaitu
50
)(





tabiin dan atba at tabiin juga termasuk dalam generasi yang
masih terpelihara dan wajar dijadikan contoh ikutan umat Maksudnya: Perkara ini dijadikan dalil sunat menambah
Islam. Nabi SAW bersabda: talbiah melebihi talbiah Nabi SAW.

:
48
Muslim No 1184
49
Musannaf Ibnu Abi Syaibah 4/283
50
Fathul Bari, Ibnu Hajar 3/499
110 95
Ibnu Hajar menukilkan sejumlah lafaz talbiah yang lain,
sebahagiannya dilakukan di hadapan Nabi SAW tanpa
diriwayatkan tegahan daripada baginda. Antaranya:
.1
.2
.3
Lafaz talbiah termasuk dalam perkara ibadah. Para sahabat
menambah lafaz talbiah yang tidak bertentangan maksudnya
dengan talbiah Rasulullah SAW. Tidak mungkin para sahabat
tidak sedar tentang kesempurnaan agama dengan turunnya
ayat:
mazhab Syafie, Hanafi dan sebahagian mazhab Maliki sebagai
Maksudnya: Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi
kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada
kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk
kamu.
Al Maidah: 3
Hadis ini juga menyokong pandangan ulamak yang tidak
menganggap semua perkara baharu itu bidah yang sesat.
Sebaliknya setiap perkara baharu dan tambahan lafaz-lafaz
zikir tertentu dirujuk kepada dalil-dalil syarak, sekiranya ia
96
lain menganggapnya sunat dan digalakkan. Situasi seperti
inilah yang menuntut semua pihak berlapang dada dan
mengamalkan adab-adab Islam ketika berikhtilaf. Jika tidak,
maka tidak ada seorang pun daripada ulamak-ulamak
berkenaan tidak dihukum sebagai mubtadi (pengamal bidah)
kerana mengharuskan amalan yang dianggap bidah oleh
ulamak lain.
Sebagai contoh, golongan yang menerima pendapat Imam
Ahmad dalam masalah yang pertama iaitu menghukum bidah
kepada sesiapa yang mengucapkan Bacaanku adalah
makhluk sudah tentu akan menghukum Imam Bukhari dan
Imam Al Karabisi sebagai mubtadi.
Golongan yang fanatik dan taksub dengan Ibnu Taimiah
dalam masalah USALLI pula akan menghukum pengikut
mubtadi.
Golongan yang taksub dengan pandangan yang menghukum
bidah menguatkan bacaan Bismillah ketika membaca Fatihah
dalam solat akan mengecam Imam Syafie dan pengikutnya
yang membaca Bismillah. Inilah natijahnya jika semua
bertegas dengan pandangan masing-masing. Jika Imam Syafie
masih hidup sanggupkah anda yang berpendapat fatwa dan
amalan Imam Syafie bidah memanggilnya dan meminta
supaya beliau bertaubat kerana memfatwakan perkara bidah
yang menyebabkan ramai orang menjadi mubtadi kerana
membaca Bismilah dengan nyaring ketika membaca Fatihah?
Marilah kita berlapang dada dan saling menerima dengan hati
terbuka khususnya apabila berhadapan dengan perkara yang
109
 berbaring tetapi maksudnya untuk dipisahkan antara solat tidak bertentangan dengannya maka ia termasuk dalam sunnah
sunat subuh dan solat subuh sama ada dengan berbaring walaupun pada zahirnya bidah.
atau bercakap-cakap. Keenam: Amalan ini dihukum
bidah oleh Ibnu Masud dan Ibnu Umar RA. Dalil Kesepuluh: Perkara Baharu Yang Dilakukan Oleh
7. Solat sunat sebelum solat Maghrib. Para ulama berselisih Para Sahabat Setelah Kewafatan Nabi SAW
pendapat mengenainya kepada dua pendapat. Sebahagian
2- Solat Terawih
menggalakkannya seperti mazhab Syafie dan sebahagian
yang lain tidak menggalakkannya. Bahkan Ibrahim An



Nakhie menganggapnya sebagai bidah.


8. Solat Dhuha. Para ulamak berselisih tentang solat ini

sehingga kepada enam pendapat. Pertama: Jumhur ulamak

menggalakkannya. Kedua: Solat ini digalakkan untuk

dilakukan di rumah sahaja. Ketiga: Digalakkan untuk


melakukannya untuk seketika waktu dan ditinggalkan
sekali sekala. Keempat: Solat ini disyariatkan ketika ada

sebab berlaku pada waktu Dhuha seperti berlaku perkara
yang besar contohnya seperti semasa Pembukaan Mekah.



Kelima: Tidak disunatkan. Keenam: Solat ini bidah.
9. Sujud syukur. Imam Abu Hanifah, Imam Malik
menghukumnya makruh, bahkan Ibrahim An Nakhie
menganggapnya sebagai bidah sedangkan Imam Syafie, Maksudnya: Daripada Abdul Rahman bin Abdul Qari
Imam Ahmad, Abu Yusuf, Muhammad bin Al Hasan katanya: Aku keluar bersama Umar bin Al Khattab RA pada
menganggapnya sunat. satu malam di bulan Ramadan ke masjid, tiba-tiba kami
10. Talqin selepas pengkebumian. Sebahagian ulamak dapati orang ramai bersolat dalam keadaan berasingan iaitu
mazhab Hanafi dan Maliki menghukumnya makruh, ada yang solat di sana dan di sini. Ada yang solat seorang
sebahagian yang lain menganggapnya bidah sedangkan diri dan ada yang mengimamkan beberapa orang. Umar RA
jumhur mazhab Syafie dan Hambali menggalakkannya. berkata: Aku berpendapat ada baiknya semua mereka
diimamkan oleh seorang qari , itu lebih baik. Lalu Umar RA
Berdasarkan perkara-perkara di atas, sebahagian ulamak
menghimpunkan mereka dengan dimamkan oleh Ubai bin
menghukumnya sebagai bidah. Pada masa yang sama ulamak
108 97
Kaab RA. Kemudian pada malam yang lain aku keluar lagi bukan makhluk juga termasuk dalam perkara bidah.
bersama dengannya, sedang orang ramai bersembahyang Sedangkan Imam Husain bin Ali Al Karabisi, seorang
dengan diimamkan oleh qari mereka. Dia berkata: Sebaik- ulamak mazhab Imam Syafie dan Imam Bukhari
baik bidah ialah amalan ini, yang tidur lebih baik daripada berpendapat ucapan sedemikian adalah harus.
yang mengerjakannya (maksud Umar ialah orang yang tidur 2. Melafazkan niat sebelum memulakan solat. Mazhab
di awal dan bangun di akhir malam adalah lebih baik) Syafie dan Hanafi menggalakkan amalan ini sedangkan
sedangkan orang ramai mengerjakan solat di awal malam. mazhab Hambali menganggapnya sebagai bidah seperti
yang disebut oleh Ibnu Taimiah. Manakala mazhab Maliki
Riwayat Bukhari51 dalam qaul yang marjuh menganggapnya sebagai
Mengulas hadis di atas Dr Muhammad Said Hawwa berkata: digalakkan.
3. Menguatkan suara ketika membaca Bismillah surah
: Fatihah. Ibrahim An Nakhie dan Wakie bin Al Jarrah
menganggapnya sebagai bidah sedangkan mazhab Syafie
menganggapnya sebagai sunat.
,

:

4. Membaca doa qunut dalam solat Subuh. Mazhab Syafie

dan Maliki menganggapnya sebagai sunat, sedangkan

mazhab Hanafi dan Hambali berpandangan sebaliknya.
.



, 5. Membaca qunut dalam solat witir. Imam Malik menolak
untuk melakukannya kerana tidak tsabit dalam sunnah.
Tawus Rah. berpendapat ianya bidah sedangkan ia


:
diamalkan dalam Syafie dalam 15 malam kedua di bulan
,
,


Ramadan. Mazhab Hanafi dan Hambali dan ulamak-
ulamak lain mengamalkannya sepanjang tahun dalam
solat witir.
6. Berbaring sekejap selepas solat sunat subuh. Para ulamak
berselisih pendapat dalam perkara ini kepada enam
pendapat. Pertama: Ibnu Hazm berpendapat hukumnya
wajib. Kedua: Mazhab Syafie berpendapat hukumnya
51
Bukhari No 2010, Kitab Solat Terawih, Bab kelebihan sesiapa yang sunat. Ketiga: Digalakkan. Keempat: Khilaf Aula. Kelima:
menghidupkan Ramadan. Amalan ini bukannya dimaksudkan agar seseorang
98 107
kelahiran Nabi SAW. Begitu juga isu sampai atau tidak pahala

bacaan Al Quran kepada ruh si mati. Golongan ini sengaja
,
mempopularkan pandangan Imam Syafie yang berpendapat

52

pahala bacaan Al Quran tidak sampai kepada si mati. Pada

masa yang sama mereka tidak tahu atau sengaja buat-buat tak
tahu Imam Ahmad dan sebilangan ulamak berpendapat pahala Para ulamak mempunyai dua pendapat dalam memahami
bacaan Al Quran sampai kepada si mati.58 kisah ini.
Berapa banyak persoalan agama yang dipegang oleh Imam Pendapat pertama: Maksud bidah di sini adalah bidah pada
mazhab tertentu tetapi tidak dipersetujui oleh ulamak lain sudut bahasa dan bukannya bidah pada istilah syarak. Iaitu
pengikut mazhab tersebut. Imam Syafie tidak membenarkan amalan ini sekalipun amalan baharu tetapi mempunyai asas
jual beli muatah (), tetapi ulamak Syafie yang datang (dalil syarak) maka tidak boleh dianggap bidah. Pendapat ini
sesudahnya mengharuskannya. adalah pendapat Ibnu Rejab.
Dr Abdul Ilah bin Husain Al Arfaj mengumpulkan 36 isu yang
Pendapat kedua: Kata-kata Umar RA menunjukkan bahawa
para ulamak terdahulu berbeza pandangan mereka adakah
bidah itu ada yang terpuji dan ada yang tercela. Yang tercela
termasuk dalam perkara bidah yang dilarang atau harus
ialah yang bercanggah dengan syariat atau pun yang tidak
dilakukan. Antaranya:
mempunyai asas pada syarak. Adapun yang sesuai dengan
1. Hukum berkata Bacaan Al Quran yang dibaca olehku ajaran syarak atau mempunyai asas yang boleh dirujuk
adalah makhluk. Adakah ucapan ini bidah atau tidak? kepadanya maka ia tidak ditegah sekalipun dinamakan bidah.
Imam Ahmad tegas melarang ucapan seumpama ini. Inilah pandangan yang dipegang oleh Imam Syafie.
Sesiapa yang mengucapkan seperti ini dianggap sebagai
mubtadi. Bahkan Imam Ahmad menganggap
mengucapkan Bacaan Al Quran yang dibaca olehku Dalil Kesebelas : Perkara Baharu Yang Dilakukan Oleh
Para Sahabat Setelah Kewafatan Nabi SAW
58
Golongan ini sebenarnya hipokrit. Merekalah yang tidak mahu
menerima pandangan Imam Syafie dalam mendefinisikan bidah 3- Tambahan azan
sebaliknya menerima ulamak Hambali seperti Ibnu Taimiah dan




ulamak Arab Saudi yang kebanyakannya bermazhab Hambali.
Tetapi apabila ada isu tertentu (seperti isu ini) yang nampaknya

menguntungkan mereka, mereka akan menggunakan pendapat
Imam Syafie.
52
ms 26
106 99



sesuatu hukum terhadap persoalan tertentu, tidak lama
kemudian mereka mengubah pendirian terhadap persoalan
. tersebut.

Imam Syafie rah berkata:

Maksudnya: Daripada Saib bin Yazid katanya, Azan pada Maksudnya: Pendapatku betul ada kemungkinan salah dan
hari jumaat pada mulanya apabila imam duduk di atas pendapat orang lain salah ada kemungkinan benar.
mimbar di zaman Rasulullah SAW , zaman Abu Bakar RA dan
Umar RA . Apabila Saidina Usman menjadi khalifah orang Imam Abu Hanifah berkata:
semakin ramai, beliau menambah azan yang ke tiga di atas
Zaura. - - "
Riwayat Bukhari53
Abu Abdillah54 berkata Az Zaura ialah sebuah rumah di "


pasar.
Maksudnya: Celaka engkau wahai Yaakob maksudnya Abu
,



Yusuf jangan tulis semua yang engkau dengar daripadaku,
sesungguhnya kadang-kadang aku berpendapat tentang satu
, ,

perkara tetapi aku tinggalkannya esok. Esok aku memberikan
pendapatku tentang sesuatu perkara esok, lusa aku


tinggalkannya.
Jika sikap menghormati pandangan pihak lain dapat dipraktik
Maksudnya: Jelaslah melalui apa yang telah lalu bahawa
dan diamalkan maka akan lahirlah keharmonian dan sifat
Usman RA mengadakannya (azan pertama) untuk toleransi dalam masyarakat Islam. Malangnya sikap ego dan
memberitahu orang ramai masuknya waktu solat secara qias merasakan pendapat ulamak tertentu sahaja yang betul serta
terhadap solat-solat yang lain, lalu beliau memasukkan solat tidak mahu menerima adanya khilaf dalam sesuatu isu lahirlah
ustaz-ustaz yang memaksa masyarakat menerima pendapatnya
53
sahaja. Dalam isu sambutan maulid contohnya, ada golongan
Sahih Bukhari No 912, kitab solat jumaat, bab azan pada hari yang enggan menerima bahawa terdapat perselisihan pendapat
jumaat. para ulamak sama ada harus atau tidak memperingati hari
54
Imam Bukhari
100 105
sendiri sebagai ijtihad yang diperoleh melalui pemahaman jumaat sebahagian daripadanya, beliau mengekalkan
terhadap nas-nas syarak atau melalui qias yang benar keistimewaannya dengan azan ketika khatib berada di
hadapannya (ketika imam berada di atas mimbar).55

Dalil Keduabelas: Sunnah yang baik

:









.



Bab 3
Maksudnya: Daripada Jarir RA dan Abi Juhaifah RA
bahawa nabi SAW bersabda: Barangsiapa yang memulakan
Tips Penting Untuk Memahami satu sunnah yang baik dalam Islam maka baginya pahala
amalannya dan pahala orang yang turut melakukannya
Bidah dan Mengelakkan Perbalahan selepasnya sehingga hari kiamat tanpa dikurangkan daripada
dan Perpecahan
Perpecahan pahala mereka sedikit pun dan barangsiapa yang memulakan
satu sunnah yang buruk dalam Islam maka baginya dosa
1- Jangan Taksub & Fanatik Terhadap Pandangan amalannya dan dosa orang yang turut melakukannya
Ulamak selepasnya tanpa dikurangkan daripada dosa mereka sedikit

S
pun.
ikap taksub terhadap pandangan seseorang ulamak
merupakan punca perbalahan dan perpecahan umat Riwayat Muslim56
Islam sejak zaman berzaman. Para ulamak telah
berusaha berijtihad memahami nas-nas syarak sama ada Al
Quran atau hadis menurut kemampuan dan kefahaman
masing-masing. Namun, mereka tidak maksum. Mereka 55
Fathul Bari, Ibnu Hajar 2/480
mungkin tersalah dan tersilap. Hari ini mereka memberikan 56
Muslim No 1017, Kitab Zakat, Bab galakan supaya bersedekah
walau pun dengan sebelah kurma atau perkataan yang baik dan
104 101
Perkataan membawa maksud memulakan suatu perkara Hadis ini termasuk dalam hadis yang menjadi asas-asas
yang baik atau buruk. Imam Nawawi menjelaskan ketika ajaran Islam, iaitu sesiapa yang memulakan suatu perkara
menghuraikan hadis : buruk maka dia akan mendapat dosa orang yang mengikuti
perbuatannya sehinggalah hari kiamat. Begitulah juga


sesiapa yang memulakan suatu perkara baik maka dia akan
57 mendapat pahala orang-orang yang mengikutinya
sehinggalah hari kiamat. Hadis ini sama seperti hadis sahih
yang berbunyi:-
Maksudnya: Tidaklah terbunuh satu jiwa secara zalim
melainkan anak nabi Adam yang pertama (Qabil) juga ......
mendapat dosa kerana dialah orang yang memulakan tradisi
membunuh. Golongan yang dilabel sebagai wahabi atau salafi di negara
kita, tidak menerima huraian ini. Mereka sebaliknya
Imam Nawawi menjelaskan :
membataskan maksud hadis ini hanya bermaksud
:



menghidupkan sunnah-sunnah yang telah ditinggalkan oleh
masyarakat Islam dan bukannya memulakan sesuatu amalan
yang tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah SAW. Pendapat
ini tidak benar sama sekali. Jika itulah maksud sabdaan

Rasulullah SAW, sudah tentu baginda hanya akan berhenti

sekadar bahagian pertama hadis iaitu sesiapa yang

" : menghidupkan sunnah-sunnahku yang baik maka dia akan
" " "
memperoleh pahalanya dan pahala orang yang
mengikutinya dan tidak akan menyambung bahagian yang
" " " :


kedua kerana tidak ada dalam Islam sunnah-sunnah yang tidak
baik yang dilakukan oleh baginda Nabi SAW.
. . "
Oleh yang demikian makna yang tepat untuk hadis ini ialah
sebagaimana yang diterangkan oleh Imam Nawawi iaitu
ianya adalah hijab dari neraka. Kitab Ilmu No 2674, bab sesiapa sesiapa yang memulakan suatu perkara baik daripada dirinya
yang membuat sunnah yang baik atau buruk.
57
Syarah Muslim dalam bab
102 103